De finibus bonorum et malorum („Despre limitele binelui și al răului”) este un dialog socratic al

oratorului, politicianului și filosofului sceptic academic Marcus Tullius Cicero. Este alcătuită din trei
dialoguri, peste cinci cărți, în care Cicero discută opiniile filozofice ale epicureismului, stoicismului și
platonismului lui Antioh din Ascalon, care susține un sistem hibrid de platonism, aristotelismul (pe care el
îl vede ca o singură tradiție a „Vechii Academii”). ), și stoicism. Tratatul este structurat astfel încât fiecare
sistem filosofic este descris în propria carte și apoi contestat în cartea următoare (cu excepția punctului
de vedere al lui Antioh, care este atât explicat, cât și contestat în cartea a cincea). Cartea a fost elaborată
în vara anului 45 î.Hr. și a fost scrisă pe parcursul a aproximativ o lună și jumătate. Împreună cu
Tusculanae Quaestiones scrisă la scurt timp după aceea și Academica, De finibus bonorum et malorum
este una dintre cele mai extinse lucrări filosofice ale lui Cicero.

Cicero i-a dedicat cartea lui Marcus Junius Brutus.

Cuprins

Prima și a doua carte (Liber Primus și Liber Secundus)

Primele două cărți sunt un dialog stabilit la casa de țară a lui Cicero din Cumae între el și un tânăr
epicurean pe nume Lucias Torquatus, în timp ce un alt tânăr roman pe nume Gaius Triarius ascultă. În
prima carte, interlocutorii prezintă teoria epicureană a hedonismului, care susține că plăcerea sub formă
de aponia (absența durerii) este privită drept binele suprem. În a doua carte, Cicero critică acest punct
de vedere, atacând definiția epicureană a plăcerii și argumentând că este inconsecvent să considerăm
plăcerea ca absența durerii ca bun final, deoarece acestea nu sunt un singur bun, ci mai degrabă două
bunuri distincte.

Cărțile a treia și a patra (Liber Tertius și Liber Quartus)

În următoarele două cărți se discută despre etica stoică. În a treia carte, interlocutorul lui Cicero, Marcus
Porcius Cato, prezintă doctrina stoică. Aici Cicero introduce termenii tehnici folosiți de stoici în latină. Cel
mai înalt și singurul bine al stoicilor este virtutea (binele moral). În cartea a patra, Cicero pune la îndoială
această dogmă, argumentând o presupusă stare naturală („argumentul leagănului”), precum și aspecte
privind excluderea altor bunuri implicate de doctrina stoică.

Cartea a cincea (Liber Quintus)

În ultima carte Cicero prezintă sub forma unui dialog între el și mai mulți prieteni teoria eudaimoniei
predată de Antioh din Ascalon, care tratează aristotelismul ca pe un subgrup al platonismului. Această
teorie include atât virtutea, cât și bunurile externe ca fiind bunul cel mai înalt. La sfârșitul cărții, Cicero a
criticat inconsecvențele logice ale acestei învățături, dar mai pe scurt și abordând doar detalii, nu
principii mai largi. Cicero declară apoi că urmează această școală de gândire, deși nu fără rezerve,
respectând în același timp aspectele valoroase ale învățăturilor prezentate în cărțile precedente.

Moştenire

În designul grafic, Lorem ipsum, un text substituent utilizat în mod obișnuit, se bazează pe De finibus.
Textul substituent este preluat din părți din discursul primei cărți despre epicureism. Cuvintele textului
original au fost modificate, adăugate și înlăturate în Lorem ipsum pentru a face din limba latină absurdă,
improprie.