Omul i Destinul

Omul, de-a lungul timpului, a crezut c destinul i este hot rt de divinitate. Spre a se feri de anumite evenimente prezise de oracoli, ace tia ncercau s fug de destin sau chiar s se lupte cu acesta pentru a ncerca s -l schimbe. ns orict de mult s-ar str dui s se eschiveze, s fug de ceea ce i-a fost sortit, omul g se te ntotdeauna o alt cale la care nu s-a gndit spre a duce la ndeplinire destinul. Aceast lupt mpotriva destinului a fost transpus n literatur nc din cele mai vechi timpuri. Cultura mesopotamian a nceput s se afirme nc de la nceputul mileniului al III-lea . Hr., fiind o cultur original i prezentnd interes multiplu inclusiv pentru filosofi. Un important monument al culturii sumeriene este ciclul de legende despre eroul Ghilgame . Acest ciclu poart numele de Epopeea lui Ghilgame , epopee scris pe t bli a de cronic i care con inea in ial 3600 de versuri. Ghilgame este rege al ora ului Uruk, ast zi numit Warka. Legenda l consider ca fiu nemuritor al zei ei Ninsen. Opera este incomplet , dar are o substan deosebit rar ntlnit n literatura antichit ii. Epopeea este str b tut de un adev rat patos al cunoa terii pentru Ghilgame . A cunoa te nseamn s str ba i valul necunoscutului. Atingerea acestui el reclam sacrificii dureroase, pierderi care trebuie nl turate. Dup moartea celui mai bun prieten, Enkidu, pleac ndurerat de suferin ele oamenilor, dar i de dorin a ca el nsu i s fie nemuritor. n c utarea nemuririi, drumul lung pe care l str bate l pune n situa ia de a lupta cu for e potrivnice. Aceast lupt are semnifica ie simbolic , punnd n eviden tragismul credin ei umane n fa a finetitudinii, dar i ncerc rile morale la care este supus fiin a uman n aspira ia ei spre cunoa tere. Tr irea fundamental a acestui erou este anxietatea, care e o stare existen ial izvort din setea de cunoa tere i care nseamn stare de nelini te, de fr mntare. Cu privire la sentimentul tragicului, se spune c sumerobabilonienii erau att de nseta i de nemurire, nct unul din cele mai nalte sentimente, sentimentul tragicului, apare la ei pentru prima oar , dar n leg tur strns cu via a terestr . n epopee este redat sentimentul tragicului prin faptul c omul trebuie s nfrunte zeii, s le smulg principala lor nsu ire, nemurirea. n concep ia timpului respectiv, zeii erau ferici i pentru c erau nemuritori. Ghilgame porne te n c utarea nemuririi spre gura rurilor, un loc anevoie de str b tut. Drumul e ngrozitor, i mai ales apele mor ii te opresc s te apropii. Este ajutat de un cor bier s ajung la o plant care ar avea proprietatea de a da nemurirea. Reu e te s smulg aceast plant , dar n drum spre Uruk, obosit, se scald i la r d cina unui arbore adoarme, i-i este furat planta de un arpe. Ghilgame , dezn d jduit, se ntoarce n Uruk printre ai s i, pentru a tr i i a muri ca ei. El n-a ob inut nemurirea, sufer o nfrngere i trebuie s accepte resemnat destinul. Trebuie s se supun acestui destin, dar, dominndu-l prin n elegere, cunoa tere i crea ie. De fapt, el s-a intors la oameni mai om dect era nainte, deoarece c l toria f cut nu este un e ec, ci doar una de descoperire. El a v zut totul pn la marginea p mntului. Ceea ce-i ascuns el a descoperit. Dup ntoarcere, pune s scrie tot chinul ndurat n drumul cel lung i pentru ca alte genera ii s ia cuno tin , pune s se construiasc zidul Urukului, altare, monumente, nfrumuse eaz Urukul cu statui, n felul acesta dobndind nemurirea, cea a creatorului.

Nemurirea pe care voia s-o smulg de la zei nu era numai pentru el, ci i pentru a o da oamenilor ca s fie ferici i ca i zeii. Aici str bate universul. De fapt, Ghilgame aduce un dar pre ios oamenilor, i anume con tiin a de sine, arat oamenilor c se pot valorifica prin acte omene ti. n epopee se g sesc rezonan e prometeice. Ca i Prometeu, din legendele grecesti, Ghilgame va nfrunta destinul, zeii, for ele potrivnice, afirmnd capacitatea potrivnic a omului. Prin crea ie, omul devine nemuritor, dar i prin ideea prieteniei, care-l socializeaz pe om. Iliada poveste te r zboiul dus de aheii condu i de Agamemnon i Menelau pentru cucerirea cet ii Troia sau Ilion pentru a pedepsi r pirea Elenei, so ia lui Menelau, de c tre Paris, fiul lui Priam. Asediul la care au participat cei mai de seam eroi legendari ai Greciei, a durat zece ani. Sup rat pe nedreptatea produs de Agamemnon, care, abuznd de calitatea lui de comandant, i luase o sclav , Ahile refuz s mai participe la lupte, fapt ce favorizeaz succesele troienilor. Eroul troian Hector l ucide pe Patrocle, prietenul lui Ahile, ceea ce l determin pe acesta din urm s reintre n b t lie, animat de r zbunare. R spndind groaz n rndurile troienilor, Ahile ajunge s se confrunte direct cu Hector, pe care l ucide, trndu-i trupul n urma carului lui de lupt . Dup ce refuzase mai nti s dea troienilor corpul nensufle it al eroului lor, Hector, Ahile cedeaz rug min ilor lui Priam i epopeea cu funeraliile lui Hector. Dezvoltnd acest subiect, Iliada prezint , n peste 15000 de vesuri, b t lii sngeroase, dar i gesturi de omenie i sensibilitate, legende pline de poezie i nenum rate aspecte din via a de toate zilele a oamenilor acelor vremuri. Ahile, personajul n jurul c ruia este contruit ntreaga epopee, apare n toat nfrico toarea lui splendoare: parc e zeul r zboiului; doar prividu-l, viteazul Hector ncepe s tremure, iar zei a Atena i se adreseaz cu sintagma m re ule-Ahile. Eroul este viteaz, dar i crud, nendur tor, refuznd familiei du manului pn i consolarea de a-i preda corpul acestuia. ns tr s turi care reies din alte pasaje ale epopeei l umanizeaz . S amintim tragismul personajului, de i i se prezisese c r zboiul troian i va aduce sfr itul, Ahile prefer moartea glorioas unei vie i tihnite, dar anonime. Viteazul nu cunoa te teama dect atunci cnd rul Scamandos sau Xantos, dezl n uit, amenin s -l nece, dar ceea ce-l nsp imnt nu e moartea, ci lipsa gloriei: dar eu acum am s mor de o moarte de plns, ru inoas , Prins i luat de puhoi ca un b ie an care pa te Porcii i trece pe-o vale cnd vine n prasnicul puhoi. ( Iliada, XXI, 280-282) Pe Ahile l umanizeaz , n primul rnd, prietenia cu Patrocle, sentiment profund, care l ndeamn s se ntoarc la lupt i s - i r zbune tovar ul, chiar cu pre ul vie ii, tiind c moartea lui Hector va preceda cu pu in propriul lui sfr it. Ahile ntruchipeaz , a adar, virtu ile eroului r zboinic. El e eroul nest pnit, nfl c rat, ce nu cunoa te m sur nici n violen , dar nici n prietenie. n epopee, al turi de eroi intervin i zeii, dnd operei un caracter miraculos. Atena l ajut pe Ahile, Zeus, p rintele zeilor se supune destinului, care coboar talerul cu soarta lui Hector. De obicei, zeii apar p mntenilor sub form de muritori; n cazul acestora, Atena ia chipul lui Deifos, fratele lui Hector. Arareori li se reveleaz oamenilor sub adev rata lor nf i are. Zeii homerici se deosebesc de p mnteni doar prin calitatea nemuririi, prin statura i for ele lor excep ionale. Prin comportarea lor, ei sunt ns asemenea oamenilor. Zeus se ceart cu so ia sa, Hera. Ares, zeul r zboiului url de durere cnd e r nit de Diomede i fuge s se ad posteasc n Olimp. Capodoper a literaturii antice i universale, Oedip rege este o tragedie reprezentativ pentru confruntarea dintre om i destin. Aceast tem , caracteristic tragediei grece ti, constituie, n acela i timp, un aspect al condi iei umane, o problem a omului din toate timpurile. Spre deosebire de Eschil, la care destinul se manifest prin interven ia zeilor, Sofocle scade importan a elementului divin, punndu-l pe om n contact mai direct cu destinul s u. Poetul tragic este astfel n acord cu tendin a epocii sale de a-l a eza pe om n centrul universului, concep ie sintetizat de filosoful Protagoras n cuvintele : Omul este m sura tuturor lucrurilor Oedip rege este o tragedie a cunoa terii, eroul s u fiind st pnit de patosul adev rului, pe care l va afla cu pre ul propriei sale pr bu iri.

Structura dramatic a tragediei urm re te ntr-o admirabil grada ie naintarea lui Oedip spre adev rul ce i va fi fatal, marcnd, totodat , loviturile pe care i le d destinul la fiecare revela ie, cu precizia unui mecanism infernal. Tr s turile dominante ale lui Oedip sunt sentimentul datoriei i voin ei de fier, izvorte din setea pentru adev r i din datoria de a face numai bine poporului s u. Ca s scape Teba de blestemul zeilor care trimiseser ciuma drept pedeaps pentru locuitorii care ad posteau ntre zidurile cet ii un criminal, Oedip ncepe iscodirile ca s -l g seasc pe uciga ul lui Laios i s afle adev rul cu orice pre . Toate ntmpl rile declan ate de str daniile lui Oedip de a descoperi tlharul duc numai la el nsu i. Astfel, dorind s tie cine este tat l s u adev rat, Oedip afl c este Laios, iar mama sa i era so ie. Oricte inten ii bune ar avea, Oedip adun asupra lui tot r ul posibil, manifest rile lui de libertate nu fac dect s fie prinse ntr-o plas de i e, ce se strnge din ce n ce mai mult n jurul lui. Toate razele de speran create n anumite momente ale piesei se ntorc mpotriva sa, dragostea i recuno tin a poporului s u, pe care l salvase de Sfinx, devin cu totul neputinciose privind salvarea regelui lor. Toate ntmpl rile ce converg c tre nenorocire demonstreaz o idee esen ial pe care Sofocle o ilustreaz n tragedia sa: omul e prins f r putin de sc pare n mrejele destinului hot rt de zei. Oedip se lupt cu nver unare cu soarta implacabil din devotament pentru poporul s u i din dragoste pentru adev r. Piesa Oedip rege e tragedia unui destin crud, din care omul nu are nicio ans s scape, dar e totodat drama tipic a demnit ii omene ti, a str daniei de a ncerca m car s ias din nenorocirea ce s-a ab tut asupra lui. Oedip nu se resemneaz , ci se lupt cu ndrjire, apelnd la explica iile logice ale na terii sale ntr-o familie regal de pe alte meleaguri, ale inten iilor sale de a- i ocoli destinul prevestit de oracol, plecnd de lng p rin ii pe care-i credea adev ra i, ca nu cumva mprejur rile nefaste s -l determine s - i ucid tat l sau s se nsoare cu mama sa. To i cei care tiu secretul na terii lui sau care descoper mai devreme destinul tragic se str duiesc s -l determine s renun e la aflarea adev rului i-l avertizeaz asupra groz viei care-l pnde te. Oedip se dovede te nenduplecat, insistnd cu demnitate n dezlegarea enigmei pn la cap t. El i mpline te astfel datoria de conduc tor al Tebei, de binef c tor al poporului s u, salvndu-l de la pierire. Odat aflat uciga ul, Oedip i asum toate consecin ele pe care tot el le hot rse. Cuprins de o suferin sf ietoare, Oedip con tientizeaz groz via p catului s vr it, faptul c r ul se afl n el nsu i. Cu o impresionant putere interioar , tipic personajelor tragice, Oedip se autopedepse te, sco ndu- i ochii cu acul poftalelor de la ve mntul Iocastei. Sentimentul datoriei se manifest i n ceea ce prive te statutul de tat , ngrijorat pentru destinul copiilor lui, de i ace tia erau rodul incestului, adic f cu i de Oedip cu propria mam , care-i devenise so ie. El se gnde te la fiicele lui, Antigona i Ismena, care sunt tinere i au r mas orfane. Disperarea care-l cuprinde pe Oedip pentru soarta fiicelor lui este cu att mai impresionant cu ct, la vremea aceea, era lucru de ocar ca tinerele fete s fie excluse de la s rb torile ateniene sau, mai grav, de a r mne nenun ite. Oedip, eroul tipic de tragedie prin faptul c e strvit de destinul hot rt de zei, este n acela i timp un model de conduit uman . Este cu totul nou pentru un personaj tragic ncercarea omului de a se mpotrivi acestui destin, prin demnitate i dragoste de adev r, virtu i morale asupra c rora zeii nu au nicio putere de a le n bu i. Nimeni, n sufletul i-n con tiin a lui, n-a fost mai nevinovat ca Oedip. i totu i, el s-a pedepsit singur cnd a v zut ce-a f cut. (Mihail Kundera) n Medeea, Euripide uit pentru moment c e n r zboi cu zeii. Aceast tragedie, cea mai puternic dintre cele ajunse pn la noi, are ca obiect povestea argonau ilor. Cnd Iason sose te la Colhida, Medeea prin es regal se ndr goste te de el, l ajut s ob in lna de aur i, pentru a-l proteja, i n eal tat l i- i ucide fratele. Iason i jur dragoste etern i o ia cu el n Iolcos. Acolo, ea ncepe prin al otr vi pe regele Pelios n mod s lbatic, pentru c nu- i inuse cuvntul de a-i da tronul eroului care avea s aduc lna de aur. Deoarece legea din Tesalia i interzicea s se c s toreasc cu o str in , Iason tr ie te n concubinaj cu Medeea, care i va na te doi copii. Dar, cu timpul, se plictise te de o tovar a a de crud i-i cere mna fiicei lui Creon, regele Corintului. Creon este de acord i o trimite n surghiun pe Medeea. Furioas , ea i va scoate ghearele. Acesta este unul din cele mai remarcante pasaje n care Euripide pledeaz pentru cauza femeii: din tot ce cre te i sufer pe p mnt,

Fiin a cea mai n p stuit este femeia. Trebuie s d m Toat rezerva noastr de aur, adunat pentru aceast zi, n care se cump r dragostea unui b rbat i pentru ce? Ea are din acel moment Un st pn absolut al c rnii sale. Atunci vine mu c tura ntregii ru ini. Apoi pericolul: Cine va nvinge? Spre bine sau spre r u? Nicoodat nu i se spune deschis cum s conduc mai bine Spre pace fiin a care-i doarme-al turi. Iar cea care, n urma unor lungi suferin e, ar g si mijlocul, De a fi al turi de domnul s u de a nu se r ni Prea tare n jug, fericit este suflarea Acestei femei! Dac nu, s - i roage moartea! St pnul s u, dac s-a s turat s-o mai vad n cas , o alung ; orice dovad de dragoste, i va bucura inima; iar ea, ea r mne Fidel visului s u, unui singur suflet. i se spune c b rba ii sunt cei care merg La r zboi, n timp ce noi st m lini tite, la ad post De orice pericol! B taie de joc, minciun ! A prefera De trei ori, s particip la b t liile lor, cu scutul n mn , Dect s nasc un singur copil! Din acel moment ncepe teribila r zbunare. Simulnd o mp care, Medeea i trimite rivalei sale un cadou frumos ni te rochii scumpe. Prin esa corintian , mbr cndu-se cu una, e cuprins de fl c ri. Creon vrea s-o ajute, dar e cuprins i el de fl c ri i moare. Medeea, n turbarea sa, i ucide i copiii i se duce s -i arate lui Iason micu ele lor cadavre. Corul intoneaz o concluzie filosofic : Zeus are n ceruri s li pline de comori, De unde le d oamenilor stranii destine, Speran a trec toare sau groaza. Iar n cele din urm , oamenii caut s scape, ns undeva, se g se te o cale la care nimeni nu s-a gndit. Iat ce s-a petrecut aici.