Filosofia epocii

medievale

PLAN:
1. Caracteristica

general

medievale.
2. Patristica: Aureliu Augustin.
3. Scolastica: Toma d'Aquino.

epocii

1.

Caracteristica general a
epocii medievale

n mod convenional se admite c

epoca medieval cuprinde

sec. V-XV.

Perioada medieval este

supranumit
o noapte de o mie de ani

ncepnd cu sec. V n spaiul european

filosofia este pregtit de dou mari
momente:

apologetica
patristica

Apologetica:
Orientare filosofic din primele secole ale erei
noastre care avea sarcina de a apra
cretinismul n plan ideatic i juridic.
Reprezentanii apologeticii negau importana
raiunii n credin.
Cred, chiar dac e absurd
(Tertulian), pentru care religia i filosofia sunt
nite antipozi ce se exclud reciproc.

Patristica:
Orientare filosofic aprut n sec. IV-VIII
iniiatorii creia sunt prinii bisericii: Vasile
cel Mare, Grigore de Nisa, Ioan Gur de aur,
Aureliu Augustin .a.
Operele sfinilor prini ai bisericii expun
temeiurile teologice i filosofice cretine.

Nucleul filosofiei medievale formeaz

dou idei centrale:
1. fundamentul
ontologiei
medievale
l
constituie ideea creaiunii divine: Lumea a
fost creat de ctre Dumnezeu.
2. fundamentul gnoseologiei medievale l
constituie
ideea
revelaiei
divine:
Cunoatem
lumea
cu
Dumnezeu.
Dumnezeu ne toarn lumin n suflet, el
scoate vlul de pe lucruri.

2. Patristica:
Aureliu Augustin

Aureliu Augustin
(13 noiembrie 354 e.n. 28 august 430 e.n.)

Opera lui A.Augustin constituie o punte

de legtur ntre filosofia antic i cea
medieval.
A.Augustin a scris un ir de lucrri:
Cetatea lui Dumnezeu,
Confesiuni,
Despre sfnta treime .a.

Filosofia lui A.Augustin poate fi considerat

ca un platonism cretin.
Fundamentul adevrului const n realitatea lui
Dumnezeu.
Ideile lucrurilor sunt n Dumnezeu.
n Dumnezeu sunt situate raiunile lucrurilor
eterne, raionale, dar i a celor vizibile,
schimbtoare.
Dumnezeu este izvorul oricrui adevr.

Gndirea lui A.Augustin

penduleaz ntre filosofia antic
i cretinism, ntre filosofie i
religie, ntre filosofie i teologie.

Caracterul gndirii lui Augustin

este mai degrab unul religios,
dect pur filosofic.
Pentru Augustin credina precede
raiunea i nelegerea.
Augustin afirm:
Cred pentru ca s neleg.

Ontologia lui Augustin

Lumea a fost creat de Dumnezeu.
D-zeu este o form pur,
de esen spiritual,
imuabil,
indivizibil,
venic,
simplu.

D-zeu este totul

D-zeu este Tatl nelepciunii, adevrului,
binelui, frumosului, luminii.

Fiecare om exist datorit faptului c Dzeu exist n el sau c fiecare om exist n

D-zeu.

Cum a creat D-zeu totul? Ce mijloace i

mecanisme a utilizat?
D-zeu a creat cerul, pmntul, apele din
nimic, deoarece pn la crearea lor nu exista
materie.
Augustin spune: Pn la creaia Ta n-a fost
nimic, n afar de Tine, i tot ce exist
depinde de existena Ta .

Pentru
Augustin
transcendent.

D-zeu

este

Actul creaiei nu se ncheie dup

cele 6 zile, ci continu n permanen.

Problema timpului
Timpul este de origine divin.
Timpul
msura
micrii
i
schimbrii.
D-zeu a creat Timpul o dat cu lumea
i nu lumea n timp.
Actul creaiei nu se produce n timp,
ci d natere Timpului.
D-zeu a creat lumea i Timpul.

Timpul este o proprietate a lumii create.

Augustin zice
Cnd lumea nu era, nici timp nu era.
Timpul exist sub un singur aspect:
prezentul.
Trecutul - amintirile, speranele viitorul.

Problema sufletului
Sufletul omului
este
esena
lui
spiritual
i
nemuritoare, dei este legat de corp.

Cum l cunoatem pe D-zeu?

l cunoatem pe D-zeu n sufletul nostru.
Pentru Augustin sufletul i corpul sunt rupte
unul de la altul.
Augustin crede c judec numai sufletul fr
ajutorul corpului.
Sarcina corpului const n a nu-i mpiedica
sufletului su.

Problema cunoaterii
Cunoaterea are loc pe dou ci:
calea simurilor
calea raional

Problema rului
De unde s-a luat rul?
Ru nu exist. Exist doar diferite gradaii ale
binelui sau o absen (insuficien, lips) a
binelui.
Cauza rului se afl n om, care avnd ra iune i
voina de libertate poate alege ntre bine i ru.
Rul nu vine de la D-zeu, Creatorul nu este
izvorul Rului.

Prin providen divin se prescrie orientarea i

comportamentul omului, locul lui n viaa de
apoi.

D-zeu l tampileaz pe om de la natere.

Omului i este predestinat soarta.

3. Scolastica:
Toma d'Aquino

Filosofia medieval poart

numele de filosofie scolastic

Scolastica a luat natere n urma Reformei

colare ntreprinse de Carol cel Mare (sec. IX),
care semnific
n sens larg - ntregul nvmnt cuprins ntre
sec. VIII-IX i XV;
n sens restrns - o filosofie de coal.
Scolastica este caracterizat prin influen a
filosofiei lui Aristotel asupra filosofiei cre tine .

Gndirea scolastic se dezvolt n cadrul

Bisericii cretine, care se supune principiului
Credina n cutarea nelegerii.

Scopul scolasticii: utilizarea filosofiei pentru

motivarea i sistematizarea raional a dogmei
religioase, ea face apel la texte.

Scolastica se statornicete pe deplin ca metod

de instruire.
Reprezentanii filosofiei scolastice: Alcuin,
Roscelini, Abelard, Albert cel Mare, Toma
dAquino .a..

n sec. al XI n scolastica medieval din

Europa occidental apare i de desf oar o lupt
crncen ntre dou curente:
-Nominalitii
-Realitii
n centrul discuiei lor era problema raportului
dintre general i particular, dintre idei i lucrurile
senzoriale.

Realitii susin c exist real numai ideile

generale (universaliile), fiindc dac ele nu ar exista
nu ar exista nici lucrurile individuale.
Nominalitii realitate substanial au numai
lucrurile individuale, fiindc noiunea este numai un
cuvnt, un sunet al vocii, un nume.
Noiunea este numai o generalizare, un produs
mintal, pe cnd n realitate exist doar obiectele
individuale.

Toma dAquino
(1225-1274)

Toma dAquino este considerat figura cea mai

important n filosofia scolastic n perioada ei
de nflorire ( sec.XIII).
Lucrrile de baz: Summa teologic i
Summa filosofic.
Toma dAquino a cutat s uneasc gndirea
lui Aristotel cu cea cretin i s atribuie
filosofiei catolicismului o aparen raionalist.

T. Aquino a enunat armonia dintre tiina,

ntemeiat pe raiune i religie, afirmnd c
ambele tind spre adevrul unic.
Att raiunea ct i credina au una i aceeai
orientare D-zeu.
Raiunea ptrunde n esena naturii, adic
creaiei divine, cunoscndu-l pe D-zeu prin
filosofie i tiin.
Credinei i sunt accesibile adevrurile
absolute direct prin revelaie.

Filosofia i dogma religioas nu se pot

contrazice. Una explic prin lumina natural,
ceea ce cealalt arat ca revelat.

Teologia este tiina sfnt, vine de la D-zeu.

Ea poate lua cte ceva de la filosofie i ea
recurge la filosofie, ca la o slujnic supus ei,
deoarece ea apr adevrurile credin ei pe cale
raional.

Toma dAquino aduce 5 dovezi:

1. Argumentul micrii - exist un prim

motor D-zeu. El este cauza eficace, cu totul
perfect i guverneaz orice lucru prin
inteligena sa. D-zeu pune totul n micare.
2. Argumentul cauzei fiecare lucru care
exist are o anumit cauz ce se afl n exteriorul
su. Orice cauz este consecina altei cauze. Fr
cauz nu poate exista nimic. Dar exist o cauz
ce nu este consecina altei cauze este cauz
prima - D-zeu.

3. Argumentul necesitii tot ce exist

apare i dispare. Dar trebuie s existe ceva care
nu apare i nici nu dispare, nu se na te i nu
piere, care este necesar de la sine i este cauza
necesitii pentru toi ceilali i aceasta este
D-zeu. El nu apare nici nu dispare.
4. Argumentul finalitii exist lucruri mai
mult sau mai puin perfecte, exist lucruri
adevrate i nobile. Dar ntre toate ele exist o
limit a perfeciunii. Fiin perfect D-zeu.

5. Finalitatea contient - n natur exist un

scop final spre care tind toate lucrurile
nensufleite. Astfel, exist o fiin ra ional care
d scop la tot ce are loc n natur. Aceast fiin
este D-zeu.

Natura a fost creat de D-zeu din nimic i

este dirijat ncontinuu de el.

D-zeu este o fiin simpl, perfect, infinit i

pururi n act.

D-zeu creeaz lumea care are un nceput, dar

nu are un sfrit.

D-zeu este fr corp, dar l

cunoatem ca o cauz prim i
eminent a tuturor lucrurilor ce conine
n sine toate ideile lucrurilor.

D-zeu este cauza tuturor cauzelor.

Problema existenei rului

Rul, nu este altceva dect o
imperfeciune, o lips, o privaiune care
aparine creaturii.
Rul nu poate fi atribuit lui D-zeu.

Teoria sufletului omenesc

Sufletul este o form spiritual, dar cea mai
joas.
Sufletul se nate odat cu corpul, dar nu
moare odat cu el.
Nemurirea sufletului rezult din caracterul
lui spiritual.
Toma dAquino menine o legtur strns
ntre suflet i corp. Sufletul i corpul formeaz o
unitate.

Problema cunoaterii
Procesul cunoaterii ncepe cu cunoaterea
senzorial.
Intelectul este mai nti pasiv. El primete
impresiile din afar, acestea las dup sine
imagini. Dar Toma admite i existena unui
intelect activ, dotat cu puterea abstraciei cruia
i aparine ntreaga noastr gndire superioar,
prin noiuni.

A doua treapt este cunoaterea intelectual,

care este legat de cea senzorial.
n procesul cunoaterii intelectuale intelectul
ndeplinete trei operaii:
creeaz noiunile;
formeaz diferite judeci afirmative i
negative;
raioneaz.

ntre intelectul uman, legat de simuri i cel

divin exist un intelect mai perfect dect al
nostru angelic al ngerilor, cu ierarhiile lor de
ngeri superiori i inferiori.

Dintre toate fiinele ce dispun de materie i

form, cunoaterea uman este cea mai perfect,
dar n comparaie cu cunoaterea divin ea este
imperfect.

Etica lui Toma dAquino

Toma dAquino pune accent pe o moral
raional.
Omul se caracterizeaz prin raiune.
A lucra prin raiune nseamn a mplini liber
legea moral.
Omul este liber.
Libertatea voinei este raiunea i aceasta l
face pe om liber.

ncercarea lui Toma dAquino de a

mpca tiina cu religia, filosofia
cu teologia a fost nalt apreciat n
contemporaneitate de ctre Vatican,
care n 1879 declar filosofia lui
Toma dAquino filosofia oficial a
bisericii catolice.

Filosofia medieval nu trebuie

tratat ca o etap sumbr, ca

o noapte ntunecoas de
1000 de ani,
o etap pierdut n evoluia
filosofiei ea nu trebuie neglijat,
deoarece a existat valoric.

Mulumesc pentru atenie!