ETNIE, ETNICITATE, NAIUNE I NAIONALISM.

CTEVA PRECIZRI TERMINOLOGICE Dinu Balan

Rsum: Cette tude offre une bonne introduction pour comprendre les termes: ethnie, ethnicit, nation, nationalisme. L'auteur fait quelques prcisions sur l'utilisation de ces concepts dans l'historiographie roumaine.

Istoria explicativ i istoria conceptual sunt ramuri ale istoriei care i-au cucerit deja un loc bine determinat n cercetarea tiinific pe plan mondial. Lmurirea conceptelor-cheie este imperios necesar pentru nelegerea identitilor politice i a evoluiei fenomenului naional. Precizrile conceptuale sunt utile, cu att mai mult cu ct exist capcana anacronismului, determinat de tendina de a extrapola sensurile actuale ale termenilor n perioade istorice revolute. Pe de alt parte, deruta este amplificat de sensurile diferite pe care istoriografia i tiinele sociale din diferite perioade i ri le-au imprimat noiunilor de etnie, naiune, naionalism etc. nelesurile difer radical ntre accepiunea dat naiunii n istoriografia german, care a motenit i dezvoltat concepiile herderiene, i n cea francez, ce se revendic de la Ernest Renan i definirea naiunii politice. Deosebiri marcante exist i ntre coala anglo-saxon, n care naionalismul reprezint manifestarea sentimentului naional, i cea francez, n care nelesul este acela de exagerare a specificului naional. n al treilea rnd, n istoriografia romn nu exist nc un neles clar al termenilor legai de sfera naionalului, fluiditatea conceptual i folosirea contradictorie, uneori greit, a noiunilor fiind foarte rspndit. De aceea, trebuie avute n vedere conceptele predominante n limbajul epocii, care ajut la recompunerea dimensiunii specifice a percepiei naiunii i fenomenului naional, fr a prejudicia interferena normal cu caracteristicile generale ale fenomenului, evidente n tot spaiul european, de-a lungul secolului naionalitilor 1 . Dintre termenii din titlu, cel mai ambiguu este acela de etnie. Utilizat masiv n antropologie i etnologie, conceptul etnie este totui unul recent 2 . Contele J. A. de Gobineau ntrebuina, n celebra sa oper din 1854, Essai sur l'inegalit des races humaines, adjectivul etnic 3 . n accepiunea sa, termenul, destul de vag, se ntretia cu cel de ras, naiune i civilizaie, avnd o conotaie negativ, pentru c desemna degenerescena rezultat n urma amestecului raselor 4 . Primul care a introdus termenul etnie a fost George Vacher de Lapouge 5 , n 1896. El l utiliza pentru a desemna populaiile omogene rasial, care nu se schimb n ciuda modificrilor lingvistice, culturale i demografice 6 , nct confuziile cu sfera conceptual a unor termeni precum ras, naiune, naionalitate, popor persistau. n perioada interbelic, s-a ncercat delimitarea conceptelor de etnie i ras. Astfel, Felix Regnault nelegea prin ethnies sau glossethnies comunitile lingvistice. Rusul irokogorov separa net
Codrul Cosminului, nr. 12, 2006, p. 93-115

94

Dinu Balan

etnosul i rasa, evideniind natura relaional a grupurilor umane, n lupta pentru putere 7 . Termenul s-a impus n cercetrile etnologice i antropologice de dup al doilea rzboi mondial, cunoscnd o veritabil expansiune la sfritul anilor 1960. Accepiunea sa este ns discutabil, oricum multipl. Etimologic, provine din grecescul etnos, desemnnd o comunitate cu aceeai origine, avnd strmoi comuni, diferit de trib, care are dimensiuni mai reduse. Intrat n limbajul bisericesc, sub form latinizat, ethnicus se referea la popoarele pgne. Ptruns n circuitul tiinific n secolul al XX-lea, termenulconcept etnie (respectiv adjectivul etnic) dovedete o accepiune proteiform. n spaiul german, n rile slave i n nordul Europei, derivatele lui ethnos indic sentimentul de apartenen la o colectivitate. n literatura de specialitate francez, sensul dominant este de comunitate lingvistic, n timp ce n spaiul anglo-saxon este utilizat sintagma ethnic group cu referire la o minoritate cultural 8 . Orict de variate i de complexe ar fi accepiunile termenului etnie, este util, totui, o ncercare de sistematizare a acestora. Astfel, o prim categorie de cercettori vd n etnie, pe urmele lui Max Weber 9 , grupuri umane unite prin credina ntr-o ascenden comun, datorit asemnrilor de ordin fizic, a obiceiurilor, a culturii comune i a psihologiei specifice. Ea are ca urmare favorizarea coeziunii unui grup, n special n domeniul politic. O a doua categorie de cercettori a explicat etnia ca rezultat al unui mod de via, bazat pe o limb, o psihologie i o cultur proprii, cumulat cu determinarea spaial, ce creeaz, inevitabil, solidariti. Astfel, potrivit lui Richard Molard, etnia este o comunitate de limb, de obiceiuri, de credine, de valori, suprapus peste criteriul spaial (spaiu teritorial delimitat) 10 . Pentru cercettorul Meyer Fortes etnia reprezenta un grup determinat spaial, n interiorul cruia exist legturi sociale foarte strnse 11 . Conceput ca un segment socio-geografic al unui ansamblu mai vast, etnia reprezenta, pentru Paul Mercier, o lume, un grup nchis, cobortor dintr-un strmo comun sau avnd aceeai origine, o limb comun i o cultur omogen, o unitate de ordin politic. Tot un grup nchis, cobortor dintr-un strmo comun, este etnia i pentru etnologul S. F. Nadel 12 . n sfrit, o categorie aparte de cercettori, n frunte cu Fredrik Barth, a artat c etniile sunt meninute prin existena unor frontiere, care ajut la autoidentificarea grupurilor 13 . Majoritatea abordrilor au servit etnologilor i antropologilor n studierea populaiilor i triburilor din Africa, Asia i America de Nord. Relevana lor n explicarea evoluiei istorice nu este ntotdeauna vizibil. De aceea, este necesar i un scurt excurs n nelegerea etniei de ctre istorici. Un autor de referin este Anthony D. Smith. Acesta considera c naiunile moderne provin din vechile etnii, termenul etnic desemnnd caracteristicile culturale ale unui grup, derivnd din originile i istoria sa. Miturile i simbolurile confer o identitate precis, dar dinamic, comunitilor etnice 14 . n fapt, abordarea autorului este una moderat, ncercnd s concilieze opiniile acelor cercettori pentru care naiunea este o realitate a lumii moderne cu criticile aduse acestei paradigme de ctre teoriile primordialiste i perenialiste. Trecerea n revist a tuturor acestor contribuii de ctre autor este foarte util pentru ndrumarea studiilor n aceast direcie.

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism

95

Dei precizrile conceptuale nu sunt ndeajuns de limpede formulate, existnd o suprapunere de multe ori chiar o sinonimie a termenilor-concept de etnie i naiune, trebuie spus c n cultura romneasc conceptul de etnie a fost puternic valorizat. n plan istoriografic, unul dintre cei mai avizai i mai convingtori cercettori este Ioan-Aurel Pop. Acesta aprecia natura solidaritilor etnice medievale, nscut prin confruntarea cu strinul, diferit lingvistic, confesional, prin origine i obiceiuri, cu att mai mult dac acesta era cuceritor sau dominator (cazul Transilvaniei). Conceptul de etnic desemneaz pentru lumea medieval o comunitate uman ce precede naiunea modern, ai crei membri asum o origine comun, folosesc aceeai limb, locuiesc pe un teritoriu relativ compact, mprtesc o spiritualitate comun, au aceleai interese i aspiraii i dovedesc o contiin etnic ce-i unete 15 . Este vorba de o confuzie conceptual? Mai degrab este o accepiune terminologic, nsuit de istoriografia romn, care a practicat o interpretare subiectiv a conceptului de naiune. Cum aprecia Andrei Cornea, nrudirea termenilor de Popor, Neam, Etnie a favorizat, pe fondul dezvoltrii trzii a contiinei naionale, o nelegere restrictiv a colectivitii proprii: [] Poporul se rezum la Etnie, ceea ce nseamn, imediat, eliminarea din corpul su a minoritilor naionale 16 . Corelat termenului-concept etnie, termenul etnicitate este mai amplu tratat n literatura de specialitate mondial. Provenind tot din sfera etnologiei i antropologiei, s-a impus mai nti n spaiul cultural anglo-saxon, fiind preluat, ncepnd cu anii 1970, n scrierile de specialitate. Noiunea de etnicitate (ethnicity) a fost, se pare, consacrat n 1953 de sociologul american David Riesman. Avnd n vedere diversitatea etnic a S.U.A., scopul folosirii noului termen era nlturarea sensului peiorativ al particularitilor de culoare, de limb, de religie sau chiar de origine a anumitor grupuri umane: negri, hispanici .a. 17 . Referindu-se la clasificarea popoarelor i relaiile dintre grupuri 18 , termenul de etnicitate este intens folosit, de la sfritul anilor '60 ai secolului al XX-lea, pentru a desemna un tip de conflicte i de revendicri calificate ca etnice, aprute att n societile dezvoltate, ct i n cele ale Lumii a treia, la naiunile zise plurietnice sau la cele presupuse omogene cultural 19 . Wallerstein, n 1960, i Gordon, n 1964, studiind societile din Africa de Vest, respectiv din America, au utilizat termenul de etnicitate pentru a desemna sentimentul apartenenei la un popor sau comunitate (sense of peoplehood) al subgrupurilor din societatea american sau sentimentul loialitii (feeling of loyalty) manifestat cu privire la noile grupuri etnice urbane de africani detribalizai 20 . Dar, dup Pierre van den Berghe, acest tip de solidaritate, bazat pe relaii de rudenie, n virtutea descendenei comune, pe reciprocitate i coerciie, este valabil i pentru societi mult mai mari, cum sunt naiunile 21 . Chiar n acelai loc i precedndu-l, un studiu al lui Walker Connor arta c etnicitatea i etnonaionalismul care stau la baza construciei statului-naiune sunt bazate pe elemente de rudenie, datorate unei ascendene comune, dar i pe legturi psihologice, fortificate n baza acelorai elemente ale originii 22 . Dar nu numai abordrile primordialiste, perenialiste i etnosimboliste analizate, de altfel, ntr-un volum de Anthony D. Smith 23 , au folosit conceptul de etnicitate. Autorul nsui considera etnicitatea anterioar naionalismului i i acorda un rol important n

96

Dinu Balan

explicarea tranziiei de la vechile solidariti etnice la identitile naionale 24 . Conceptul se regsete i n opera unor cercettori adepi ai teoriilor moderniste. De pild, istoricul Eric Hobsbawm aprecia c etnicitatea i limba au avut un rol fundamental n definirea naionalismului de tip etnolingvistic, specific pentru perioada 1810-1914 25 . El a predominat n Europa de Est ntre anii 1840 i 1914. Acest tip de naionalism a renscut, n opinia sa, la sfritul secolului XX, etnicitatea fiind politizat, ca form de protest fa de ceilali 26 . Inventariind definiiile i concepiile asupra etnicitii, Philippe Poutignat i Jocelyne Streiff-Fenart identificau urmtoarele tipuri de abordri: 1) socio-biologice; 2) primordialiste; 3) instrumentaliste i mobilizaioniste (etnicitatea ca expresie a intereselor comune); 4) neo-marxiste (etnicitatea ca reflectare a antagonismelor economice); 5) neo-culturaliste (etnicitatea ca sistem cultural); 6) interacioniste 27 . Exist o dezbatere intens ntre promotorii concepiilor obiectiviste i subiectiviste, pe de o parte, i cele materialiste i idealiste, pe de alt parte 28 . Abordrile antropologice evideniaz rolul culturii n definirea etnicitii. Influenat de aceste teorii, Katherine Verdery a scris una dintre puinele lucrri referitoare la istoria romnilor, utiliznd conceptul de identitate 29 . De pild, Eriksen sublinia rolul elitelor n mobilizarea populaiei comunitii respective i transformarea lor n naionaliti. Acest proces se baza pe selectarea tradiiilor culturale i a simbolurilor comunitii. Cultura era folosit n scop politic. Era creat, pe aceast cale, o unitate afectiv, dar i una de interese, care propulsa comunitatea respectiv, mobiliznd-o n scopul atingerii elurilor sociale i politice propuse 30 . Richard Jenkins, la rndu-i, a prezentat un model al etnicitii construit pe baze antropologice. Redm cele patru elemente care l caracterizeaz: 1) diferenierea cultural; 2) este produs i reprodus prin interaciune social; 3) este variabil i manipulabil; 4) este, n acelai timp, colectiv i individual, exteriorizat i interiorizat 31 . n istoriografia romneasc, istoria conceptual este la nceput. De aceea, se cuvin amintite preocuprile n acest domeniu. Revista ieean Xenopoliana a publicat un numr tematic despre Naionalism. Etnicitate. Minoriti, seciunea a doua fiind intitulat Etnicitate i cultur 32 . ntr-un studiu interesant, Maria Larionescu a analizat importana etnicitii pentru sociologia interbelic 33 . O serie de studii importante au fost elaborate de Ctlin Turliuc 34 . Potrivit autorului, etnicitatea presupune ntrunirea a patru caracteristici: 1) continuitate biologic; 2) valori culturale mprtite la nivelul ntregii comuniti; 3) un spaiu de comunicare i interaciune; 4) o categorie cultural unic 35 . Este definiia cea mai apropiat de modul n care am neles noi prezena sa n istoria romneasc modern. Conceptul de naiune este, la rndu-i, proteic. Etimologic, termenul provine din latinescul natio (natere), indicnd, n antichitatea roman, un grup demarcat prin origine. n Evul Mediu timpuriu, prin termenul nationes erau desemnai pgnii i triburile

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism

97

barbare (n Vulgata, n Originum seu Etymologiarum Libri XX, a lui Isidor din Sevilla, n Anglorum Ecclesistica Historia, scris de clugrul Beda Venerabilul, la Bernard de Clairvaux) 36 . Ulterior, prin extindere semantic, termenul de naiune a nglobat, alturi de nelesul mai vechi, i sensul de comunitate determinat de un anume teritoriu, de patria, adic ara strmoilor 37 . Mai trziu, a ajuns s desemneze elita privilegiat a societii feudale, aa cum s-a ntmplat cu strile din Transilvania. Formarea statelor n apusul Europei, confruntarea cu alteritatea, rolul limbilor vernaculare, mai ales dup Reforma protestant, apartenena confesional, toate laolalt au determinat un proces acut de identificare, care a dus la formarea naiunilor 38 (medievale, cum le numete IoanAurel Pop 39 ). Dup Revoluia francez din 1789 i concepia civic asupra naiunii 40 , a aprut dihotomia dintre naiunea politic i naiunea cultural. Semnificaia diferit a conceptelor Kulturnation, organicist, elaborat n spaiul german i privilegiind valorile tradiionale, limba i cultura, respectiv Nation, investit civic i politic n spaiul francez 41 , a contribuit la o mare dezbatere, care persist nc n literatura de specialitate: naiune cultural sau naiune politic 42 . Abordat n cercetrile istoricilor, sociologilor sau politologilor, naiunea pstreaz aceeai plurivalen a sensurilor 43 . n linii generale, exist dou modaliti principale n tratarea fenomenului naional. Prima, reprezentnd abordrile perenialiste i primordialiste 44 , accentueaz ideea c naiunile, fiind grupuri etno-culturale, au existat din vremuri de mult trecute. O poziie mai nuanat este aceea a etnosimbolitilor. Smith observa c naiunile sunt comuniti etnice cu mituri ale originii (neavnd neaprat aceeai origine), cu o istorie i o cultur comun, locuind un anumit teritoriu i fiind legate prin sentimente de solidaritate, dar constituirea n comuniti contiente s-a produs n epoca modern, ca urmare a unor factori externi 45 . O a doua mare grup de abordri este aceea modernist 46 . Potrivit acestei coli, naiunea este o realitate a lumii moderne, n relaie direct cu geneza capitalismului 47 . Mai mult, unii autori merg pn la a considera naiunea ca fiind o structur imaginat, o construcie subiectiv 48 . n ceea ce ne privete, apreciem c naiunea reprezint o comunitate uman (etnic sau plurietnic) care aspir s-i formeze un stat, n mod voluntar. Aadar, considerm prioritar aspectul politic, latura civic, dar nu neglijm componenta etnic, adesea esenial n crearea solidaritilor naionale. Procesul aparine epocii moderne, mai precis secolului naionalitilor. Curios este faptul c cele dou tipuri distincte de naiune (politic, respectiv etnic) sunt considerate a aparine la dou zone geografice diferite: prima, Europei de Vest, iar cea de-a doua, originar din spaiul german, ar fi proprie Europei Centrale i de Est 49 . Dar, ntr-un studiu recent, M. Seymour arta c o naiune nu poate fi definit doar politic sau cultural, pentru c grupul respectiv, avnd sau nu o descenden comun, este nsufleit de scopuri politice 50 . Este naiunea o creaie voluntar, o entitate imaginat i construit, aa cum afirma B. Anderson, sau este un dat natural 51 ? Punctele de vedere cele mai radicale constau n prezentarea naiunii ca un concept folosit pentru manipularea maselor. Ali autori sunt mai nuanai, preciznd c comunitatea naional s-a construit n urma difuzrii unei ideologii create, cum este naionalismul, dar nu pe seama naivitii maselor, ci ca urmare a unui proces obiectiv, de evoluie a societii umane 52 . Pentru cei mai muli

98

Dinu Balan

ns, naiunea nu este o comunitate voluntar, care poate fi creat i apoi distrus, deoarece ea este puternic marcat n contiina oamenilor. Poate c celebrul text din 1882 al lui Ernest Renan ofer totui cea mai acceptabil definiie: O naiune este un suflet, un principiu spiritual. [] Unul este n trecut, altul n prezent: motenirea spiritual i voina actual de a tri mpreun. Ea este un plebiscit de fiecare zi 53 . n cultura romn, avatarurile conceptului de naiune exprim, pe de o parte, ntrzierea procesului de cristalizare a identitii naionale i a formrii statului-naiune, iar pe de alt parte, o inadecvare chiar o confuzie terminologic. ntr-o lucrare recent, istoricul Victor Neumann atrgea atenia c n Europa Central i de Sud-Est este necesar redefinirea naiunii care este neleas n continuare ca o etnonaiune. n opinia sa, nelegerea diferenei dintre demos i etnos este imperioas pentru nlturarea unui anacronism i pentru o viziune asupra naiunii asemntoare cu cea din vestul Europei. Perpetuarea accepiunii de Volksgeist i eludarea sensurilor social, juridic i istoric ale termenului explic aceast discrepan n opinia istoricului, o caren dintre cele dou viziuni asupra naiunii: aceea romantic, de inspiraie german, i cea vest-european, de factur iluminist 54 . Sintetiznd contribuiile istoriografice, Pompiliu Teodor remarca faptul c studiile romneti consacrate naiunii, n marea lor majoritate de sorginte sociologic, i-au concentrat atenia asupra premiselor istorice ale apariiei naiunii. [] Ele au insistat mai puin asupra perceperii fenomenului constituit, au neglijat expansiunea contiinei naionale n societate [] 55 . Acelai istoric arta c termenul naiune a fost introdus n vocabularul politic n epoca Luminilor 56 . n concepia sa, secolul al XVIII-lea a reprezentat, pentru romni, o epoc a asimilrii ideilor lumii moderne i a integrrii n Europa iluminist 57 . Conceptul de naiune sufer transformri substaniale n aceast perioad, nsemnnd deplasarea sensului de la viziunea elitar la reevaluarea tradiiilor naionale, la studiul poporului, la aprarea drepturilor tuturor categoriilor sociale 58 . n epoca paoptist, sub influena romantismului, ideea comunitii de neam, limb, tradiii, aspiraii etc., tinde s ocupe o poziie dominant, chiar dac sunt exprimate i opinii democrate, cuprinznd i dimensiunea social (N. Blcescu, C. A. Rosetti, C. Bolliac . a.) 59 . Asimilarea naiunii cu poporul 60 este o constant a perioadei. O explicaie ar putea fi faptul c romnii nu aveau nc un statnaiune, nct lupta politic pentru construirea acestuia i-a cutat suportul n ideea comunitii de neam, n preocuparea pentru dezvluirea a ceea ce este specific naiunii i n promovarea unui xenofobism agresiv, ca urmare a segregrii totale de interese ntre romni i greci, produs n urma evenimentelor de la 1821 61 . Este imaginea a ceea ce istoricul german Hagen Schulze a numit realitatea naiunilor populare 62 . Paul Cornea detaliaz semnificaia conceptului: Se vede c ideea de naiune a deceniilor trei i patru mbin, ntr-o form nc insuficient elaborat, n care spontaneitatea joac un rol mai mare dect studiul diverilor autori, o serie de elemente proprii att conceptului german de Volkstum, ct i celui francez de contract. Ca i cel dinti, ea situeaz naionalitatea n planul unei experiene primare, vznd ntr-nsa un statut ontologic al fiinei; ca i cel de-al doilea, transport drepturile naturale ale individului n domeniul politic, punnd, dei nc timid i filantropic, chestiunea concivilitii. Dup 1821, conceptul de naiune tinde din ce n ce mai evident s se ncarneze n istorie, devenind o idee-for i, n acelai timp, o imagineoc, care personific idealul contemporanilor i polarizeaz toate energiile disponibile 63 .

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism

99

Iat cteva exemple, pentru a ilustra aceast optic. Eftimie Murgu, de pild, sintetiza, n 1830, un punct de vedere etnicist n definirea naiunii, cnd scria c [] limba i naiunea sunt legate laolalt n modul cel mai intim, ca atare formarea naiunii poate fi favorizat numai prin formarea limbii 64 . Invocnd necesitatea unirii romnilor ntr-o singur naie, unire la care sunt menii prin naionalitate, prin aceeai limb, religie, obiceiuri, sentimente, prin poziia geografic, prin trecutul lor i n sfrit prin nevoea d-a se pstra i d-a se mntui, Blcescu considera unitatea naional ca fiind trupul lui trebuincios ca sufletul s nu piar i s amoreasc, ci din contr s poat crete i a se dezvolta 65 . Ar fi de ateptat ca generaiile urmtoare, sub influena benefic a constituirii statului naional, s renune la definirea naiunii din perspectiv etnic. Nu s-a ntmplat aa, ci, sub impactul istorismului, afirmarea etnonaionalismului a fost augmentat. Opiniile lui A. D. Xenopol sunt ilustrative. Pentru el, legile psihologice i contextul istoric se ngemneaz foarte strns, conturnd o perspectiv etnopsihologic a nelegerii istoriei naionale. ntr-o atare optic uneori ideile se dezvolt de la sine fr intervenirea unor spirite absolut superioare. Ele se ntind ca un flux care acoper cu valurile sale cmpul ntreg al gndirii unui popor. Aa fu ideea unirii italienilor, germanilor, romnilor n state unice, idee a crei paternitate este necunoscut i nu poate fi atribuit nimnui 66 . Afirmnd principiul naional n cultur, istoricul aprecia: Elementul culturii naionale a unui popor va fi dar complexul de noiuni ce acel popor, n cercul hotrt lui de natur, va fi adunat n sufletul su, ca tezaur propriu naional 67 . Definind naionalitatea (aici cu sensul de naiune), Xenopol afirma c este reproducerea unei ntrupri a realitii. [] Naionalitile se deosebesc unele de altele prin tipul fizic, prin apucturi, prin moravuri, obiceiuri, prin aezarea geografic, prin istoria desfurrii soartei lor; dar n primul loc, prin limb 68 . Dat fiind frecvena unor sintagme, precum suflet romnesc (sau suflet poporan . a.), a termenului neam, reiese limpede faptul c, n concepia lui Xenopol, ideea de naiune se sprijinea puternic pe aceea de etnie, mergnd chiar pn la a se confunda. n perioada interbelic, dezbaterea asupra naiunii s-a nuanat, dar dominanta tuturor abordrilor a constituit-o relevarea specificului naional 69 . Din perspectiv filosofic i psihologic, C. Rdulescu-Motru a artat relaia dintre etnic i naional n definirea naiunii 70 , fiindu-i subliniat caracterul colectiv i organic: Naiunea este o fiin separat de aceea a indivizilor. Ea se conserv i se dezvolt dup legile proprii 71 . Din perspectiva principiului naionalitilor, Romulus Seianu 72 i George Sofronie 73 au analizat ndeosebi implicaiile juridice, dar i istorice, ale tratatelor de pace de la sfritul primului rzboi mondial, mergnd ns pe o linie care devoala aceeai logic a existenei unei continuiti exemplare n urmrirea unitii naionale i a efortului depus de naiunea romn n acest scop. Din punct de vedere istoric, contribuiile cele mai notabile aparin lui Iorga 74 i lui Gh. Brtianu 75 . Mai numeroi au fost sociologii care s-au aplecat asupra problemei naiunii, rezultnd o varietate de puncte de vedere, clasificate de Achim Mihu n trei curente principale: curentul naional-reformist, al crui exponent principal este D. Gusti; curentul naional-cultural (Petre Andrei .a.); curentul de dreapta, din care s-au recrutat teoreticieni ai fenomenului legionar: Nicolae Rou, Traian Brileanu .a. 76 .

100

Dinu Balan

n istoriografia comunist, problema naiunii a fost distorsionat, n acord cu o ntreag aciune de mistificare i de mitizare a istoriei. Dup anii '60, s-au detaat ns o serie de istorici care au studiat problema originii naiunii romne (Damian Hurezeanu, tefan Pascu, Nicolae Stoicescu, Eugen Stnescu, tefan tefnescu, David Prodan .a.). Lucrrile lor au ca not comun ideea premiselor medievale ale naiunii, care a fost reluat i amplificat, dup 1990, n studiile i crile lui Ioan-Aurel Pop. Acesta reliefeaz c ntre forma de coeziune etnic modern i cea medieval, deosebirile, dei numeroase i pronunate, nu in de esen, ci de gradul de manifestare, de amploare, de pondere n societate [subl. D. B.] 77 . Dup 1990, dei cu oarecare inerie, se face remarcat o preocupare pentru definirea naiunii, pentru analiza complex i comparativ a fenomenului naional, pentru abordarea interdisciplinar. Termenul naionalism, ptruns n vocabularul istoric i politic mult mai trziu dect cel de naiune, are o bogie conceptual exemplar. Fuziunea sa cu diferite curente ideologice i supravieuirea n diferite sisteme politice, asocierea cu construcia statului modern, abuzurile din diferite etape i locuri, utilizarea polemic, nelesurile diferite ce i-au fost acordate n diverse culturi, toate acestea contribuie la ambiguitatea termenului i la definirea sa extrem de variat 78 . n unele enciclopedii, se propune o abordare cronologic, evitndu-se enunarea unor definiii ale naionalismului 79 . Pentru prima oar cuvntul naionalism este folosit n spaiul german. Studenii Universitii din Leipzig, organizai n naiuni, depuneau n 1661 un jurmnt, n care apare acest termen, n accepiunea relativ de ovinism provincial. n limba englez, adjectivul naionalist este menionat din 1715. n 1774, Herder utiliza termenul naionalism. n limba francez, cuvntul, aprut pe la 1798, avea conotaia de spirit revoluionar, desemnnd excesele patriotismului iacobin. Abatele Barruel, n Memorii pentru a servi istoriei iacobinismului, publicate la Hamburg, n anii 1798-1799, considera naionalismul o exacerbare a patriotismului. n 1836, poetul Lamartine i atribuia nelesul de ataament patriotic. Proudhon i conferea o nuan peiorativ cnd condamna agresivitatea naiunilor care aveau un stat propriu, dar nutreau ambiii expansioniste; n schimb, aproba lupta pentru constituirea unui stat naional n cazul naiunilor neemancipate. Folosit mult timp episodic i cu un neles incert, termenul s-a generalizat n vocabularul francez n ultimii ani ai secolului al XIX-lea, pstrnd ns o tripl semnificaie: a) forma extrem a patriotismului, cnd devine sinonim cu ovinismul i capt o nuan peiorativ; b) exprim revendicrile popoarelor asuprite aspirnd spre independen; c) reprezint o etichet i o profesie de credin a unor grupuri care, afirmnd prioritatea aprrii valorilor i intereselor naionale n ordinea politic, sunt clasificate la dreapta sau la extrema dreapt a opiniei publice. Pluralitatea sensurilor se pstreaz i n italian i german. O situaie aparte exist n limba englez, unde termenul naionalism desemneaz diversele manifestri ale contiinei naionale i ale caracterului naional 80 . Literatura consacrat naionalismului este de o diversitate uluitoare 81 . O sistematizare extrem de util a tipologiilor naionalismului i a principalelor orientri metodologice a fost realizat n istoriografia romn de cercettorul Ctlin Turliuc 82 .

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism

101

Cteva precizri suplimentare sunt necesare. O prim meniune are n vedere caracterizarea naionalismului ca ideologie sau ca micare politic 83 . Distincia este cu att mai important cu ct, n istoriografia romneasc, a predominat opiunea pentru definirea ca micare politic. Desigur, aceast disput se regsete n cercetrile asupra istoriei naionalismului pe plan mondial. James Kellas aprecia c naionalismul este o ideologie care edific ideea de naiune 84 . De partea cealalt, Ren Rmond, artnd c termenul de naionalism este un anacronism al secolului al XIX-lea, folosea, concomitent, expresiile idee naional, sentiment naional, micare a naionalitilor. El analiza ns micarea naionalitilor 85 , identificndu-i sursele n Revoluia Francez i n tradiionalism 86 . Tot n legtur cu revoluia de la 1789 era analizat naionalismul de Eugene Kamenka 87 . n fapt este o fals dihotomie. Naionalismul este un fenomen complex, care permite mai multe paliere de analiz. Miroslav Hroch identifica trei stadii n dezvoltarea micrilor naionale, care cumulau att apariia ideologiei, ct i manifestarea politic, concretizat n apariia unei micri naionale de mas 88 . n opinia noastr, Ernest Gellner a sintetizat cel mai bine aceste opinii divergente, exprimnd realitatea proteic i complex a naionalismului, cnd scria c acesta reprezint legtura dintre stat i o cultur definit n mod naional 89 . Naionalismul clasic, al secolului al XIX-lea, a reuit s combine identificarea membrilor comunitilor cu ideea de naiune i aciunile puterii politice n vederea construirii unui stat naional, care s asigure suveranitatea politic a naiunii 90 . Naionalismul a construit o viziune a statului ca unitate politic aparinnd unui grup etno-cultural, scopul su fiind protejarea i meninerea tradiiilor, a limbii, a motenirii istorice 91 . Aadar, a fcut legtura dintre etnie i organizarea politic, a contribuit la dezvoltarea naiunii pe care a impus-o ca element central al lumii moderne. Fenomen proteiform n istoria umanitii, naionalismul a reuit s transcead ideologii i s se sustrag oricrei ncercri de definire n termeni fr echivoc. Continuitatea cu etnicitatea 92 i relaiile complexe cu statalitatea 93 au accentuat acest situaie. Identiti colective care au stat la baza construciilor naionale din secolele XVIII-XIX s-au conturat destul de devreme n istoria Europei 94 . Autorii unei sinteze de istorie european apreciau c accentuarea particularismelor naionale se produce n perioada 1560-1660 95 . Naionalismul este ns indisociabil lumii moderne 96 . Chiar stereotipizarea relaiei naiunestat 97 a trebuit s in cont de acest fapt. n acest sens, istoricul Guy Hermet scria: Sentiment al legturii primordiale cu statul, care l integreaz sau ar trebui s-o fac, naionalismul modern nu este, din punctul acesta de vedere, dect antidotul compensatoriu al rupturii sociale i al alfabetizrii rudimentare antrenate de procesul industrializrii. Pentru a-i nelege originea, e necesar urmrirea formrii culturilor naionale suficient de omogene pentru a destrma vechile societi locale n favoarea unei identiti lrgite la dimensiunile unui stat suveran sau mcar ale unui popor autorizat s pretind un astfel de statut 98 . neles diferit, ca produs al uniformizrii introduse de statul modern (I. Wallerstein), ca artefact cultural i patologic (Benedict Anderson), ca un catalizator al formrii naiunii, acolo unde aceasta nu exista nc (E. Gellner), naionalismul trebuie tratat la plural, ca expresie a unor realiti specifice, de o varietate inepuizabil 99 .

102

Dinu Balan

Aceast specificitate se relev i din aprecierile lui Ernest Gellner care caracteriza naionalismul ca fiind legtura dintre stat i o cultur definit n mod naional, iar statele naionale le nelegea ca uniti care pun n legtur suveranitatea i cultura 100 . A. D. Smith realizeaz o ncadrare mai larg a fenomenului, pentru a se sustrage ncercrilor simplificatoare i a oferi un tablou complet, posibil a fi recunoscut pentru diverse uniti cronotopice. Conform lui, naionalismul are cinci componente: 1) procesul de formare a statelor naionale; 2) contiina apartenenei la o naiune; 3) existena unor simboluri ale naiunii; 4) prezena ideologiilor naionaliste; 5) diverse micri, cu carcter social i politic, care acioneaz n numele naiunii 101 . n a doua treime a secolului al XIX-lea, naionalismul reprezenta un fenomen general european 102 , naiunile moderne fcndu-i apariia pe scena istoriei. Sau, n formularea lui Benedict Anderson, [] naionalismul n epoca lui Michelet i a lui Renan reprezenta o nou form de contiin o contiin care a aprut atunci cnd nu mai era posibil experiena naiunii ca noutate 103 (subl. D. B.). n acest context, realizarea echivalenei ntre naiune i stat a avut ca rezultat crearea unei distincii ntre naiunile politice i naiunile etnice, respectiv operarea unei diferenieri ntre naionalismul politic i cel etnic 104 . S-a vorbit, de aceea, de o fals contiin atotcuprinztoare a ideologiei naionaliste. Miturile ei inverseaz realitatea: ea pretinde c apr cultura popular, cnd de fapt ajut la construirea unei societi anonime de mas. [] Naionalismul tinde s se considere un principiu manifest i de la sine neles []. El propovduiete i apr continuitatea, dar datoreaz totul unei rupturi decisive i incredibil de profunde n istoria omenirii. Propovduiete i apr diversitatea cultural, cnd de fapt impune omogenitatea att n interiorul, ct i, ntr-o mai mic msur, ntre unitile politice [] 105 . Aceast dorin a unitii, contient sau subliminal, care st la baza naiunii moderne i a naionalismului 106 este un fenomen modern, dar nu neaprat legat de existena statului-naiune. Cci, chiar nainte de sfritul secolului al XVIII-lea, exista o contiin de sine, uneori foarte puternic, ns abia n urma revoluiei franceze din 1789 s-a dezvoltat dimensiunea politic, conform creia statul-naiune este acela suprapus unui teritoriu istoric, [avnd] aceleai mituri i amintiri istorice, o cultur larg, de mase, o economie comun, aceleai drepturi i obligaii pentru toi membrii 107 . De aici, i discuiile contradictorii asupra relaiilor dintre naionalism i democraie, mai puin relevante pentru specificul naionalismului n epoca modern, dar rodnice n sugestii conceptuale, demne de reinut 108 . Este vorba de acea contiin populist, de care vorbea istoricul britanic Eric Hobsbawm 109 . n alt parte, el distingea, dup 1830, ntre micrile naionaliste cu contiin de sine, cu o real consisten democratic (german, italian, polonez, etc.) i micri de revolt popular mpotriva stpnirii strine (neleas ca stpnirea exercitat de o religie diferit, nu de o naionalitate diferit), aa cum, pretinde autorul, ar fi stat lucrurile n ultimul caz n Balcani 110 . n ceea ce privete originile culturale ale naionalismului, Ernst Cassirer le identifica n eforturile iluminitilor de a fixa relaiile dintre idee i realitate, pentru ei naionalismul i istorismul fiind strns legate 111 . Asupra originilor culturale ale naiunii i naionalismului se pronuna i Benedict Anderson, a crui ipotez de lucru era aceea c naionalismul trebuie neles nu n raport cu o ideologie politic susinut contient, ci cu sistemele culturale mai largi care l-au precedat, din care precum i mpotriva crora a

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism

103

luat fiin. Cele dou sisteme culturale relevante pentru obiectivele de fa sunt comunitatea religioas i monarhia dinastic, n contextul transformrilor concepiilor despre timp, n care cosmologia i istoria erau inseparabile, i a efectelor industriei tipografice asupra societii i a indivizilor 112 . Astfel, n concepia sa, naiunea i naionalismul sunt artefacte culturale de un anumit tip, create la sfritul secolului al XVIII-lea ca rezultat al distilrii spontane a unei complexe ncruciri de fapte istorice distincte, devenite, odat create, modulare i capabile de a fi rspndite pe o arie extrem de larg, datorit capacitii lor de a se adapta unor condiii sociale, politice i ideologice variate 113 . Caracterizrile naionalismului sunt, uneori, abrupte. Un exemplu este polemica iscat n cultura romneasc cu civa ani n urm, opunndu-i pe autohtoniti europenitilor 114 . Sociologii i politologii au ncercat s dea rspunsuri n legtura cu veracitatea dihotomiei naionalism bun i ru 115 . Autorul deosebete ntre identitatea naional, benefic, legitim, avnd ca scop pstrarea specificului naional, i naionalismul antidemocratic, caracterizat prin etnocentrism, xenofobie i tendina spre etnocraie. Un alt autor, Dan Dungaciu, ncearc s deconstruiasc, metodologic, opoziia facil, perpetuat, n studiile de specialitate, dintre un naionalism vestic, politic i civic, i naionalismul estic, etno-lingvistic i organic 116 . n schimb, filosoful Andrei Marga discerne ntre naionalismul clasic al epocii moderne, nscut n Occident i caracteristic acestui spaiu, respectiv naionalismul rsritean, care pierde tot mai mult contactul cu o perspectiv universal, afundndu-se n provincialismul aproape fatal al zonei, foarte activ n zilele noastre 117 . Aa s stea lucrurile? S existe un naionalism bun, identificat cu patriotismul 118 i unul ru? Ernest Gellner aprecia c naionalismul n sine reprezint o form foarte distinct [sic!] de patriotism, care se rspndete i ncepe s impun numai n anumite condiii sociale, predominante exclusiv n lumea modern, care implic adeziunea i fidelitatea fa de uniti mari, cu o populaie omogen, tiutoare de carte i trind n anonimat 119 . n schimb, istoricul Lucian Boia refuz orice distincie ntre naionalism i patriotism, considernd c aceast mprire are deficiene conceptuale i este periculoas, ntruct eticheteaz. Mai mult, din perspectiv istoric, nici o naie nu s-a dovedit imun la derivele naionaliste 120 . n fapt, orice caracterizare calitativ a naionalismului este riscant i, potenial, inexact. Acest fenomen este un Ianus, care rspunde unei nevoi acute de omogenitate n epoca modern. Teorie a legitimitii politice, care statua suprapunerea unitii politice peste cea naional 121 , naionalismul scap criteriilor de judecat moral, singura posibil fiind aceea a istoriei. Iar n cazul romnesc lucrurile sunt complicate de tipologia specific a fenomenului, mult mai complex, evident, dect orice formul teoretic, integratoare, dar, inevitabil, i simplificatoare. Opinia noastr este c naionalismul romnesc din perioada regulamentar nu este un etnonaionalism, aa cum avea s se dezvolte mai trziu, n ultima parte a secolului al XIX-lea i n secolul urmtor, nici un nativism, mai adecvat sfritului epocii fanariote i deceniului imediat urmtor, ci este unul de tip Risorgimento, n care ideile panromnismului i ale programelor reformatoare i modernizatoare ale societii romneti sunt dominante 122 . Principalele noastre argumente sunt urmtoarele:

104

Dinu Balan

- micarea conspirativ iniial, inclusiv masonic, din ambele spaii; - participarea restrns a populaiei, mai degrab a unei elite culturale i politice; - creterea treptat i progresiv a implicrii politice: indivizi izolai, la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, prin petiii i programe de reform; organizarea n societi i asociaii cu scop patriotic, n primele decenii regulamentare; participarea unei fore politice extinse, dup 1848, acceptat inclusiv n discuiile cu cancelariile strine este, de altfel, epoca n care problema romneasc este recunoscut oficial de puterile europene; dup 1859, statul romn devine instrumentul realizrii unitii statale, naionalismul devenind o politic de stat; - contextul politic intern i internaional oarecum asemntor (spaiul italian se afla sub dominaie austriac i francez); - lupta pentru reforme, independen naional i pentru realizarea unitii naionale 123 . Conform lui Ernest Gellner, naionalismul apare numai n medii n care existena statului este deja foarte mult considerat de la sine neleas 124 , adic acolo unde, dei nu exist un stat unitar, nfptuirea lui este neleas ca imperioas. Dar acest mod de a gndi este specific societii moderne, cu efectele ei de omogenizare 125 . Corect, n sine, afirmaia trebuie amendat, din punct de vedere al desfurrilor evenimeniale i al evoluiei fenomenelor istorice, pentru a nelege mai bine cum a aprut i s-a dezvoltat naionalismul n societile periferice, de pild n spaiul balcanic 126 . Cci apariia naionalismului nu s-a produs aici printr-o simpl colonizare narativ 127 , ci a rspuns unor cerine specifice ale societilor balcanice, este adevrat, inspirndu-se din modelul occidental i beneficiind, uneori cazul grec , de sprijin exterior. Revenind la Gellner, acesta opineaz c naionalismul i-a avut originea n necesitile structurale distinctive ale societii industriale, fiind manifestarea exterioar a unei profunde i inevitabile reglri a relaiei dintre organizarea statal i cultur 128 . Teoria lui Gellner are ca efect o disjuncie a sa de teoriile etnonaionaliste, artnd c naionalismul nu reprezint deteptarea i afirmarea acestor uniti mitice [naiunile etnice D.B.], ci constituie, din contr, cristalizarea unor uniti noi, adecvate condiiilor de acum predominante, dei folosesc n mod declarat ca materie prim motenirea cultural, istoric i de alt natur a lumii prenaionale 129 . Din aceast important lucrare lipsesc detepttorii. Studiul ignor rolul inteligheniei n construirea ideologiei naionale i n conducerea micrii naionaliste. Capabil s ofere o explicaie teoretic convingtoare, dei foarte general, a genezei naionalismului n epoca modern, ea trebuie corelat cu alte teorii, cel puin pentru anumite spaii cum este cel romnesc, unde condiiile socio-economice, dar i politicoideologice erau destul de diferite fa de societile industrializate ale Apusului. Iar apelul la ideile lui Hroch este o soluie teoretic, capabil s explice apariia naionalismului n spaiile est-europene, inclusiv n cel romnesc. Care a fost ns factorul declanator al naionalismului n Principate? Frustrrile generate de prezena strinilor, a grecilor, n primul rnd, au favorizat sentimente i atitudini antifanariote, chiar anti-greceti 130 , dar ele veneau n prelungirea unora similare, din veacurile anterioare 131 . Exist o continuitate ntre maniera de reprezentare a strinului n Vechiul Regim i proiectul statului naional din deceniile patru i cinci ale secolului

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism

105

al XIX-lea, cu meniunea c, cel puin n primele decenii ale veacului, dac nu i mai trziu, expresiile xenofobiei de circumstan erau veneticul, pgnul i apostatul 132 . Apoi, xenofobia era destul de rspndit, n ntreg spaiul european, nc din Evul Mediu 133 . Dar, pe fondul ideilor iluministe, cu impact major asupra micrii naionale din Transilvania 134 i din Principatele extracarpatice, impactul revoluiei franceze a fost de natur s fortifice ideologia revoluionar i s influeneze micarea naionalist, chiar dac cu inerente ntrzieri i decalri 135 . Revoluia a contribuit la renaterea vieii politice europene i a determinat ntrirea luptei pentru drepturi naionale 136 . Acest nou naionalism, militant i misionar, i-a exercitat influena, mult mai mare dect aceea a Iluminismului, pe ntregul continent 137 . Voina de modernizare i prestigiul Occidentului a fcut ca modelul apusean s fie asimilat i n Principate, cu deosebire dup 1859. Naionalismul romnesc s-a nscut ntr-un anume context politic, fiind dominat de panromnism, de dorina constituirii unui stat romnesc unitar, independent i modern 138 . Regenerarea naional este ideea predominant i ea apropie considerabil scopurile i chiar mijloacele micrii naionale romneti de acelea ale Risorgimento-ului. Romantismul revoluiei de la 1848 este conexat naionalismului. Cci marea mutaie romantic a determinat aplecarea imaginaiei spre realitatea imediat, concret, cu scopul de a o re-ordona, prin iluzie 139 . Ideea luptei pentru independen i unitate constituie, la 1848, fundamentul naionalismului romnesc. Sub influen francez, ca urmare mai ales a influenei lui Jules Michelet, s-a produs o democratizare a ideii de naiune 140 . Pe de alt parte, vivacitatea ideilor herderiene a determinat o concepie organic despre naiune, favoriznd dezvoltarea naional n legtur cu prioritatea acordat limbii i culturii 141 . Datorit situaiei Principatelor, ne intereseaz relaia dintre stat i naionalism. Istoricul Eric Hobsbawm scria, ntr-una din lucrrile sale, c Nationalism comes before nations. Nations do not make states and nationalisms but the other way round 142 . n opinia sa, naionalismul reprezenta un program politic prin care o naiune i putea realiza un stat de tipul celor devenite standard dup Revoluia francez 143 . Destul de neclare n precizrile sale i, oricum, nevalide pentru spaiul central i est-european, sunt consideraiile asupra basculrii naionalismului de la cel clasic, bazat pe valori civice, spre definirea sa n termeni etno-naionali, la sfritul secolului al XIX-lea, aadar o deplasare de la filonul liberal ctre o doctrin de dreapta 144 . Cum se face atunci c Herder i Fichte privilegiau poporul i cultura acestuia nc de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul veacului urmtor? O variant a abordrii moderniste a naionalismului este modelul elaborat de Benedict Anderson. Susinnd ideea prioritii apariiei naionalismului pe continentul american, autorul a evideniat apariia naionalismului modern n Europa prin sentimentul rupturii radicale din Revoluia francez. Dup acest moment, naiunea a devenit mai degrab ceva la care se putea aspira n mod contient, dect un cadru pentru o viziune ce se contura treptat. n opinia sa, micrile naionaliste din a doua generaie n Europa, din prima jumtate a secolului al XIX-lea, se caracterizeaz printr-un sentiment de paralelism (de ntrziere fa de naionalismele americane), prin legtura cu limba i istoria, precum i prin urmrirea ideologic i politic a obiectivelor de ctre micrile naionale. Naionalismele europene timpurii au avut mai degrab un caracter populist (n sensul c nu erau promovate i controlate de stat) i se inspirau din modelul francez,

106

Dinu Balan

ceea ce impunea respectarea anumitor standarde. n a doua jumtate a secolului, s-a produs o tendin evident a monarhiilor euro-mediteraneene, dar i a imperiilor coloniale, de a aluneca treptat spre o identificare naional. Apariia naionalismelor oficiale s-a dezvoltat dup, i ca reacie fa de, micrile populare naionale. Erau expresia reaciei unor grupuri de putere (dinastice, aristocratice . a.), temtoare c i vor pierde puterea i vor fi marginalizate n urma apariiei naionalismelor lingvistice populare, i de aceea erau, n opinia autorului, conservatoare i reacionare 145 . De altfel, acest dihotomie ntre un naionalism civic, care ar fi specific spaiului occidental i un altul etnic, exclusivist, propriu spaiului est-european, cuprinde o palet foarte larg de interpretri. Desigur, Hans Kohn este un nainte-mergtor al unor asemenea concepii 146 . El distingea ntre naionalismul vestic, cu precdere de dinainte de 1848, care a reprezentat o micare de emancipare generoas, axat pe ideea de autodeterminare, avnd la baz principiile liberale ale raiunii umane i ale valorii individului, al crui prototip este naionalismul american, respectiv un naionalism estic, dar care a cuprins, treptat, o mare parte a Occidentului, bazat pe tradiie i trecut, care a abandonat ideile iluministe i a servit ca ramp de lansare pentru rasism i expansionism 147 . Era acreditat ideea existenei a dou tipuri de naionalisme: unul bun, care cristaliza human aspirations for equality and dignity, respectiv altul ru, care provoac the passion for power over others 148 . i John Plamenatz contrapune naionalismului liberal al micrilor unificatoare din secolul al XIX-lea aciunea brutal a celor care au construit culturi naionale acolo unde acestea nu existau sau le-au centralizat pe cele existente deja 149 . Ideea c modernitatea a accentuat conflictele dintre state i c naiunea a servit mai degrab ca motivaie ideologic pentru acestea este mprtit i de Lucian Boia 150 . De aceea, experimentul crucial declanat de Napoleon al III-lea, viznd o nou ordine european care s corespund idealului naiunilor, s-a lovit de structurile statale existente, ct i de nepotrivirile naionale concurente. n aceast logic, rzboiul franco-prusac din 1870 a dovedit c era naionalismului idealist i fratern se ncheiase 151 .

NOTE:
Vezi Klaus Bochmannn, Der politisch-soziale Wortschtz des Rumnischen von 1821 bis 1850, Berlin, Akademie-Verlag, 1979; Rodica Bogza Irimie, Termeni politico-sociali n primele periodice romneti, Bucureti, Universitatea Bucureti, 1979; Al. Niculescu, Lessico della revolutione romena nel secolo XIX, n RESEE, XVII, nr. 4, 1979; Zamfira Mihail, Idologie, mentalit expression linguistique, n RESEE, XXII, 2, 1984, pp. 133-144; Lidia Simion, The Modernization of the Social-Political Vocabulary as Reflected in the Romanian Press of the First Half of the 19th Century, n loc. cit., pp. 27-33; Vasile Arvinte, Romn, romnesc, Romnia. Studiu filologic, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1983; tefan Lemny, Originea i cristalizarea ideii de patrie n cultura romn, Bucureti, Editura Minerva, 1986; Vlad Georgescu, Istoria ideilor politice romneti (1369-1878), Mnchen, Ion Dumitru Verlag, 1987; Paul Cornea, Cuvntul Popor n epoca paoptist: sinonimii, polisemii i conotaii. ntre semantica istoric i semiotica mentalului colectiv, n Idem, Regula jocului, Bucureti, Editura Eminescu, 1980; Victor Neumann, Neam, popor sau naiune? Despre identitile politice europene, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2003, .a.
1

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism

2

107

Vezi, pentru definiii i interpretri, o prezentare detaliat n Dionisie Petcu, Conceptul de etnic. Eseu metodologic, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, pp. 18-50. 3 J. A. de Gobineau, Essai sur l'inegalit des races humaines, Paris, Firmin Didot, 1854. 4 Cf. Encyclopedia Universalis, diteur Paris, corpus 8, 1995, p. 971. 5 George Vacher de Lapouge, Les Slections sociales, Paris, 1896. 6 Vezi Encyclopedia Universalis, loc. cit. i AXIS. Hachette. L'Univers documentaire. Dossier (citat, n continuare, AXIS), vol. 4, Paris, Hachette, 1995, p. 198. 7 Ibidem i Encyclopedia Universalis, loc. cit., p. 971. 8 Pierre Bonte, Michel Izard (coord.), Dicionar de etnologie i antropologie, Iai, Editura Polirom, 1999, p. 215 (sub voce Etnie). Pentru delimitri i comentarii, vezi Philippe Poutignat, Jocelyne Streiff-Fenart, Thories de l'ethnicit, suivi de Les groupes ethniques et leurs frontires de Fredrik Barth, Paris, P.U.F., 1995, cap. III: Race, ethnie, nation. Dicionarele romneti sunt destul de aproximative n circumscrierea i definirea termenului. De pild, n Dicionarul Enciclopedic nu exist termenul etnie, ci unul nrudit, grup etnic, definit astfel: parte a populaiei dintr-o societate vorbind aceeai limb, mprtind aceleai atitudini, comportamente, trsturi mentale etc. ca produse ale originii i tradiiei culturale comune. ntr-o societate, g. e. poate fi asimilat cnd adopt modelele culturale comune; sau dominat, atunci cnd este controlat i i se impune cultura unui alt grup; mai poate fi asociat cu alte grupuri, fiecare pstrndu-i identitatea cultural. Cf. Dicionar Enciclopedic, vol. II (D-G), Bucureti, Editura Enciclopedic, 1996, p. 251 (sub voce Etnic). Definiia, destul de aproximativ, are dezavantajul de a pctui i prin necunoaterea teoriilor despre multiculturalitate, interculturalitate i transculturalitate, nct este, practic, inutilizabil. 9 Max Weber a utilizat sintagma grupuri etnice n Economy and Society, t. I, Berkeley, Los Angeles, London, University of California Press, 1978. Vezi i Philippe Poutignat, Jocelyne Streiff-Fenart, op. cit., p. 35 i urm. 10 Apud Romulus Vulcnescu, Dicionar de etnologie. I. Terminologie. II. Personaliti, Bucureti, Editura Albatros, 1979, p. 104. 11 Vezi Encyclopedia Universalis, loc. cit., pp. 971-972. 12 Ibidem, p. 972. 13 Vezi Fredrik Barth, Les groupes ethniques et leurs frontires, traduit par Jacqueline Bardolph, Phlippe Poutignat, Jocelyne Streiff-Fenart, n Philippe Poutignat, Jocelyne StreiffFenart, op. cit. Vezi i F. Barth (ed.), Ethnic Groups and Boundaries, Bergen, Oslo, London, 1969. n sociologia american a existat un amplu interes pentru studiul contactelor dintre grupurile etnice i frontierele rasiale din spaiile urbane. Vezi, de exemplu, Everett C. Hughes, Helen MacGill Hughes, Where Peoples Meet. Racial and Ethnic Frontiers, Westport, Greenwood Press, 1981. 14 Cf. Anthony D. Smith, The Ethnic Origines of Nations, Oxford, Blackwell, 1986, pp. 2232. Vezi i Idem, Naionalism i Modernism. Un studiu critic al teoriilor recente cu privire la naiune i naionalism, traducere din englez de Diana Stanciu, Chiinu, Editura Epigraf, 2002, cap. 8, Etnosimbolism, mai ales pp. 198-200 (Etnii i etnosimbolism). 15 Dintre numeroasele sale lucrri, vezi mai ales studiul Sensibiliti etnice i confesionale n Transilvania n timpul lui Nicolaus Olahus, n AIIC, XXXIII, 1994 i vol. Naiunea romn medieval. Solidariti etnice romneti n secolele XIII-XVI, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998. Pentru comparaii interesante, vezi Idem, Observaii privitoare la structura etnic i confesional a Ungariei i Transilvaniei medievale (secolele IX-XIV), n Dan Berindei (coord.), Istoria Romniei. Pagini transilvane, Cluj-Napoca, 1994. Pentru lrgirea ariei de discuii i prezentarea evoluiei de la solidaritile etnice medievale la naiunile moderne n Europa, vezi Idem, Geneza medieval a naiunilor moderne (secolele XIII-XVI), Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998. 16 Andrei Cornea, Turnirul khazar. mpotriva relativismului contemporan, ediia a II-a revzut i adugit, Iai, Editura Polirom, 2003, p. 149. Pentru termenul popor, vezi Paul

108

Dinu Balan

Cornea, Cuvntul Popor n epoca paoptist: sinonimii, polisemii i conotaii. ntre semantica istoric i semiotica mentalului colectiv, n Idem, Regula jocului, Bucureti, Editura Eminescu, 1980. 17 Guy Hermet, Istoria naiunilor i a naionalismului n Europa, traducere de Silvia Dram, prefa de Al. Zub, Iai, Institutul European, 1997, p. 23. 18 Thomas Hylland Eriksen, Ethnicity and Nationalism. Anthropological Perspectives, London, Boulder, Colorado, Pluto Press, 1993, p. 4. 19 Philippe Poutignat, Jocelyne Streiff-Fenart, op. cit., p. 25. 20 Ibidem, p. 24. 21 Pierre van den Berghe, Race and Ethnicity: a sociobiological perspective, n Ethnic and Racial Studies, 1978, Vol. 1, no. 4, pp. 401-411. Pentru raportul dintre etnocentrism i rasism, posibile n orice societate, datorit conflictelor diverse care o strbat i memoriei colective, bazat pe istorie, tradiii i valori proprii, scrie un articol remarcabil i Vittorio Lanternari, Ethnocentrism and Ideology, n loc. cit., 1980, Vol. 3, no. 1, pp. 52-66. 22 Walker Connor, A nation is a nation, is a state, is an ethnic group, is a , n loc. cit., 1978, I, no. 4, pp. 378-400. Vezi i Joshua Fishman, Social theory and ethnography: neglected perspectives on language and ethnicity in Eastern Europe, n Peter Sugar (ed.), Ethnic Diversity and Conflict in Eastern Europe, Santa Barbara CA: ABC-Clio, 1980, pp. 69-99. Pentru Fishman, etnicitatea este profund subiectiv, revrsndu-se n viaa cotidian i transgresnd individul. 23 A. D. Smith, op. cit., cap. 7 i 8. 24 Idem, The Ethnic Origins of Nations, p. 26. 25 Eric Hobsbawm, Nations and Nationalism since 1780: Programme, Mythe, Reality, Cambridge, Cambridge University Press, 1980, mai ales p. 102. 26 Ibidem, pp. 164-167. 27 Philippe Poutignat, Jocelyne Streiff-Fenart, op. cit., pp. 93-132. 28 Ibidem, p. 136 i urm. 29 Katherine Verdery, Transylvanian Villagers: Three Centuries of Political, Economical and Cultural Change, Berkeley, University of California Press, 1983. 30 Thomas Hylland Eriksen, op. cit., passim. 31 Richard Jenkins, Rethinking Ethnicity. Arguments and Explorations, London, Thousand Oaks, New Delhi, Sage Publications, 1997, p. 40. Vezi i Ibidem, pp. 13-14. 32 Xenopoliana, V, 1997, 1-4. 33 Maria Larionescu, Etnicitatea identitate colectiv virtual, n Sociologie Romneasc, Serie nou, V, 1994, nr. 2-3, pp. 151-159. ntr-o not de subsol, aflm i o definiie, preluat dintr-un Dicionar de sociologie (Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu /coord./, Dicionar de sociologie, Bucureti, Editura Babel, 1993, pp. 224, 381, 383): Etnicitatea desemneaz, ndeobte, starea de a fi etnic sau de a aparine unui grup etnic (de la gr. ethnos, popor), adic unui grup organic de indivizi avnd descenden comun, limb comun, religie i obiceiuri specifice, literatur i art popular, asociaii i organizaii comune. Prin mplinire politic grupul etnic (poporul) devine naiune. Cf. Maria Larionescu, op. cit., p. 151, nota 1. O definiie tautologic (etnicitatea reprezint starea de a fi etnic sau de a aparine unui grup etnic) i restrictiv, ntruct echivaleaz grupul etnic cu poporul. 34 Vezi, mai ales, Ctlin Turliuc, Naionalism i etnicitate. Consideraii istoriografice i metodologice, n Istoria ca lectur a lumii. Profesorului Alexandru Zub la mplinirea vrstei de 60 de ani, volum coordonat de Gabriel Bdru, Leonid Boicu i Lucian Nastas, Iai, Fundaia Academic A. D. Xenopol, 1994, pp. 425-439 i Idem, Etnicitate i naionalitate la 1848, n Istoria o meditaie asupra trecutului, ed. Gabriel Bdru et al., Iai, Tipografia Moldova, 2001, pp. 225-231, reluat n Dumitru Vitcu, Dumitru Ivnescu, Ctlin Turliuc, Modernizare i construcie naional n Romnia. Rolul factorului alogen, 1832-1918, Iai, Editura Junimea, 2002 (citat infra, D. Vitcu et al., Modernizare), pp. 49-56. 35 Ibidem, p. 51; Idem, Naionalism i etnicitate, p. 436.

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism

36

109

Hagen Schulze, Stat i naiune n istoria european, traducere coordonat de Hans Neumann, Iai, Editura Polirom, 2003, p. 101. Aceast carte reprezint o reuit mbinare ntre istoria conceptelor (Begriffsgeschichte) i istoria politic. 37 Karl Ferdinand Werner, Volk, Nation, Nationalismus, Masse: Mittelalter, n Otto Bruner et al. (eds.), Geschichtliche Grunbegriffe, vol. VII, Stuttgart, 1992, p. 223, apud H. Schulze, op. cit., p. 102. Vezi i AXIS. L'Univers documentaire. Hachette. Dossier, vol. 7, 1995, p. 268; Encyclopedia Universalis, corpus 16, 1995, pp. 6-7. 38 H. Schulze, op. cit., pp. 114-136. Istoricul acord rzboiului, adic confruntrii violente cu alteritatea, un rol aparte: Rzboiul nu este originea unei naiuni, ci catalizatorul ei (Ibidem, p. 114). 39 Vezi Ioan-Aurel Pop, Geneza medieval a naiunilor moderne, p. 17. 40 Victor Neumann, Neam, popor sau naiune? Despre identitile politice europene, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2003, p. 45. 41 Ibidem, pp. 37-65: Naiunea: Semnificaiile unui concept istoric. 42 Vezi antologia de texte inclus n volumul lui Raoul Girardet, Naionalisme i naiune, traducere de Patricia Enea, prefa de Al. Zub, Iai, Institutul European, 2003. Vezi i Les Thories de la nation: entre nature et culture, n AXIS, loc. cit., pp. 266-268. Aceast complexitate a naiunii, realitatea ei proteiform i incapacitatea de a oferi o definiie clar se resimte i n explicaiile din dicionare. Le Petit Larousse. Dictionnaire encyclopdique, Paris, Larousse, 1993, p. 690, definete astfel naiunea: 1. Grande communaut humaine, le plus souvent instale sur un mme territoire et qui possde une unit historique, linguistique, culturelle, conomique plus ou moins forte. 2. Communaut politique distincte des individus qui la composent et titulaire de la souverainet. Vezi i Dicionar enciclopedic, vol. IV (L-N), Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001, p. 540, unde, sub voce naiune, apare urmtoarea explicaie: Comunitate stabil de oameni, istoricete constituit i care a luat natere pe baza comunitii de limb, de teritoriu, religie, de via economic i de factur psihic, ce se manifest n comunitatea culturii naionale i n contiina originii comune. N. au aprut n perioada capitalismului ascendent, dei unele trsturi ale sale (limba, comunitatea culturii) s-au format nc din perioada precapitalist. Se observ uor prioritatea acordat semnificaiei culturale a naiunii. Interesant este faptul c Romulus Vulcnescu, n Dicionarul de etnologie pe care l-a conceput, nu definete termenul naiune, ci explic sintagma comunitate naional, artnd c fiecrei ornduiri istorice i corespunde un tip de comunitate naional: comunitatea naional de tip medieval se deosebete de aceea de tip burghez i ambele de aceea de tip socialist prin structura lor de clas, gradul lor de omogenizare i rolul ce l ndeplinesc n procesul istoric al societii. (Romulus Vulcnescu, op. cit., pp. 75-76). Pentru concesiile fcute acestei aberaii produs de dogma marxist-leninist, vezi vol. Naiunea romn. Genez. Afirmare. Orizont contemporan (coord. tiinific t. tefnescu), Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1994 (citat, n continuare, t. tefnescu /coord./, Naiunea romn). 43 Vezi H. Seton-Watson, Nations and States. An Inquire into the Origins of Nations and the Politics of Nationalism, London, Nichols & Weidenfeld, 1977; A. D. Smith, The Ethnic Origins of Nations; Gil Dellanoi, Pierre-Andr Taguieff (coord.), Thories du nationalisme. Nation, nationalit, ethnicit, Paris, ditions Kim, 1991; B. Michel, Nations et nationalits en Europe centrale aux XIXe et XXe sicles, Paris, Aubier-Flammarion, 1995; Hrodote, nr. 7273, Paris, La Dcouverte, trim. 1 i 2, 1994; La Pense politique, nr. 3, Paris, Seuil/ Gallimard, 1995, etc. 44 Vezi A. D. Smith, Naionalism i Modernism, pp. 153-177. 45 Idem, The Ethnic Origins of Nations, mai ales pp. 32-41; Idem, The Problem of national Identity: ancient, medieval and modern?, n Ethnic and racial Studies, 17, 1994, 3, pp. 375399. Pentru prezentarea teoriilor etnosimboliste, a se vedea Idem, Naionalism i Modernism, cap. 8 (pp. 178-205). 46 Ibidem, partea I: Variante ale modernismului.

110
47

Dinu Balan

Printre reprezentanii acestei coli de gndire, menionm, aici, doar dou lucrri, cu un impact uria n literatura de specialitate: Ernest Gellner, Naiuni i naionalism. Noi perspective asupra trecutului, traducere din limba englez de Robert Adam, Bucureti, Editura Antet, 1997; Eric Hobsbawm, op. cit. 48 Benedict Anderson, Comuniti imaginate. Reflecii asupra originii i rspndirii naionalismului, traducere de Roxana Oltean i Ioana Potrache, Bucureti, Editura Integral, 2000. 49 Hans Kohn, Nationalism, its Meaning and History, New York, Van Nostrand Reinhard Company, 1965. 50 M. Seymour, On Redefining the Nation, n N. Miscevic (ed.), Nationalism and Ethnic Conflict. Philosofical Perspectives, La Salle and Chicago, Open Court, 2000. 51 Vezi Christophe Jaffrelot, Cteva teorii despre naiune, n Naiune i naionalisme, concepie i coordonare editorial: Serge Cordellier, lisabeth Poisson, traducere: Brndua Prelipceanu, Postfa: Mirela-Lauminia Murgescu, Bucureti, Editura Corint, 2002, pp. 61-65. 52 Exemplul cel mai la ndemn ne este oferit de cartea lui E. Balibar i I. Wallerstein, Class, Race, Nation. Ambigous Identities, London, New York, Verso, 1992. Vezi i E. Kedourie, Nationalism, London, Hutchinson, 1960, care aprecia spontaneitatea fenomenului. 53 Ernest Renan, Ce este o naiune?, n Raoul Girardet, Naionalisme i naiune, traducere de Patricia Enea, prefa de Al. Zub, Iai, Institutul European, 2003, pp. 125-126. 54 V. Neumann, op. cit., pp. 59-65: De ce este util redefinirea conceptului de Naiune n Europa Central i de Sud-Est? 55 Pompiliu Teodor, Iluminism i naiune, n t. tefnescu (coord.), Naiunea romn, p. 298. 56 Ibidem. 57 Idem, Romanian Political Enlightenment, n vol. Enlightenment and Romanian Society, Edited by Pompiliu Teodor, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980, p. 118. Vezi i Victor Neumann, Homo Europaeus i revoluia intelectual n secolul Luminilor, n Idem, Tentaia lui HomoEuropaeus. Geneza spiritului modern n Europa Central i de Sud-Est, Bucureti, Editura tiinific, 1991, pp. 129-131. 58 Dumitru Ghie, Pompiliu Teodor, Petru Maior: Aufklrung and Nation, n P. Teodor (ed.), Enlightenment and Romanian Society, pp. 260-277. Vezi mai ales concluziile de la pp. 276-277. 59 Vezi George Em. Marica, Repere ale sociologiei naiunii la scriitorii romni din secolul al XIX-lea, n t. tefnescu (coord.), Naiunea romn, pp. 446-476. Pentru dimensiunea social, vezi Nicolae Bocan, Opiuni sociale i democratice n procesul constituirii solidaritii naionale moderne 1821-1848, n loc. cit., pp. 338-377. O perspectiv general, realizat cu un acut sim al momentului istoric, ne ofer, n acelai volum, Damian Hurezeanu, n studiul Formarea naiunii romne, n loc. cit., pp. 21-135. Faptul c n preajma revoluiei paoptiste o serie de tineri romni aflai n capitala Franei (cu deosebire Blcescu) au suferit influena lui Michelet i a teoriei despre Popor i Naiune este susinut i de Catherine Durandin, Rvolution la franaise ou la russe. Polonais, Roumains et Russes au XIX-e sicle, Paris, P.U.F., 1989, pp. 89-152: Le bon disciple roumain: illusions et dsillusions. O explicaie sagace a conceptului de Peuple, aa cum apare el n opera lui Jules Michelet, este oferit de Victor Neumann, Neam, popor sau naiune?, pp. 9-36: Conceptul de Peuple. 60 G. Em. Marica consider c, n secolul al XIX-lea, conceptul de naiune i capt valenele sale proprii, difereniindu-se de acela de popor, cu care se confunda nainte de 1800. Esena naiunii n secolul al XIX-lea ar constitui-o accentul pus pe Contiin, pe voina de a se afirma ca atare (George Em. Marica, op. cit., p. 472). 61 Paul Cornea, Originile romantismului romnesc. Spiritul public, micarea ideilor i literatura ntre 1780-1840, Bucureti, Editura Minerva, 1972, pp. 465-468. Pentru viziunea paoptitilor asupra statului naional, vezi Dan Berindei, Statul modern n viziunea furitorilor unirii Principatelor, n Stat, societate, naiune. Interpretri istorice, vol. ngrijit de Nicolae

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism

111

Edroiu, Aurel Rduiu, Pompiliu Teodor, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1982 (citat, infra, Stat, societate, naiune), pp. 118-127. 62 Hagen Schulze, op. cit., pp. 172-190. 63 Paul Cornea, op. cit., p. 469. 64 Eftimie Murgu, Scrieri, Bucureti, EPL, 1969, p. 371. 65 N. Blcescu, Opere, ed. Gh. i Elena Zane, vol. II, Bucureti, Editura Academiei, 1982, p. 111. 66 A. D. Xenopol, Psihologia i istoria, n Idem, Naiunea romn, antologie, ngrijire de ediie, studiu introductiv i note de Constantin Schifirne, Bucureti, Editura Albatros, 1999, pp. 52, 61. 67 Idem, Cultura naional, n loc. cit., p. 73. 68 Idem, Despre naionalism, n loc. cit., p. 204. 69 Vezi Al. Zub, Istorie i istorici n Romnia interbelic, Iai, Editura Junimea, 1989, pp. 212-230: n cutarea specificului naional; Mihai Dinu Gheorghiu, Specificul naional n sociologia romneasc, n Al. Zub (ed.), Cultur i societate. Studii privitoare la trecutul romnesc, Bucureti, Editura tiinific, 1991, pp. 443-456; Achim Mihu, Problematica naiunii romne n sociologia interbelic, n t. tefnescu (coord.), Naiunea romn; Zigu Ornea, Tradiionalism i modernitate n deceniul al treilea, Bucureti, Editura Eminescu, 1980, . a. 70 Constantin Rdulescu-Motru, Etnicul romnesc. Naionalismul, ediie i note de Constantin Schifirne, Bucureti, Editura Albatros, 1996. Vezi i Idem, Psihologia poporului romn, antologie, ediie i note de Constantin Schifirne, Bucureti, Editura Albatros, 1999; Idem, Romnismul. Catehismul unei noi spiritualiti, ediie de Gh. Al. Cazan, Bucureti, Editura tiinific, 1990. 71 Ibidem, p. 66. 72 Romulus Seianu, Principiul naionalitilor, ediie i note de Constantin Schifirne, Bucureti, Editura Albatros, 1996. 73 George Sofronie, Principiul naionalitilor n tratatele de pace din 1919-1920, ediie i note de Constantin Schifirne, Bucureti, Editura Albatros, 1999; Idem, Principiul naionalitilor n dreptul internaional public, Bucureti, Atelierele Grafice Cultura naional, 1929. 74 Nicolae Iorga, Ideea naional n decursul istoriei universale, n Idem, Sfaturi pe ntuneric, vol. II, Bucureti, Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, 1940; Idem, Conferine. Ideea unitii romneti, ediie ngrijit de tefen Lemny i Rodica Rotaru. Postfa, note i bibliografie de tefan Lemny, Bucureti, Editura Minerva, 1987. 75 Vezi, ndeosebi, Gh. Brtianu, Origines et formation de l'unit roumaine, Bucarest, Institut d'Histoire Universelle N. Iorga, 1943. 76 Achim Mihu, op. cit., p. 518. 77 Ioan-Aurel Pop, Geneza medieval a naiunilor moderne, pp. 17-18. Vezi i Idem, Naiunea romn medieval, pp. 5-13: O explicaie preliminar. 78 Vezi succinta i utila prezentare a lui C. Turliuc, Naionalism i etnicitate. Precizri istoriografice i metodologice, pp. 431-436. 79 De exemplu, n AXIS, vol. 7, pp. 258-261. 80 Guy Hermet, op. cit., pp. 164-165; Jacques Godechot, The New Concept of the Nations and its Diffusion in Europe, n Otto Dann, John Dinwiddy (eds.), Nationalism in the Age of French Revolution, London & Ronceverde, Hambledon Press, 1988, pp. 16-17, Idem, Les rvolutions de 1848, Paris, Albin Michel, 1971, pp. 155-160; Encyclopedia Universalis, corpus 16, 1995, p. 17 (sub voce Nation); Raoul Girardet, op. cit., pp. 14-21. 81 Vezi, pentru orientare bibliografic, mai ales, Anthony D. Smith, Theories of Nationalism, London, Duckworth and New York, Holmes & Meier, 1983; Idem, Naionalism i modernism; Hans Kohn, Nationalism. Its Meaning and History; P.-A. Taguieff, G. Delannoi, op. cit., etc.

112
82 83

Dinu Balan

C. Turliuc, op. cit., passim. Vezi Ibidem, pp. 433-434. 84 James Kellas, The Politics of Nationalism and Ethnicity, London, MacMillan, 1991 p. 21. Abordrile politologice privilegiaz acest palier interpretativ. De pild, Dan Pavel analiza ideologia naionalismului romnesc ca paradigm a naionalismului. Cf. Dan Pavel, Deteapt-te romne!. O cercetare n ideologia naionalismului, n Polis, nr. 2/1994, p. 153. Despre ideologia naionalist vezi o interpretare sagace la R. Girardet, op. cit., pp. 13-48. Vezi i Encyclopedia Universalis, loc. cit., pp. 17-19 (text scris tot de R. Girardet). 85 Ren Rmond, Introduction l'histoire de notre temps, vol. II, Le XIXe sicle. 18151914, Paris, ditions du Seuil, 1974, p. 174 i urm.. 86 Ibidem, pp. 179-185. 87 Eugene Kamenka (ed.), Nationalism. The Nature and Evolution of an Idea, London, Edward Arnold, 1973, p. 4. 88 Miroslav Hroch, Social Preconditions of National Revival in Europe, Cambridge, Cambridge University Press, 1985, p. 8. 89 Ernest Gellner, Mitul naiunii i mitul claselor, traducere de Florin Berindeanu, n Polis, nr. 2/1994, p. 17. Vezi i Hugh Seton-Watson, op. cit., p. 3. 90 Vezi Hagen Schulze, op. cit., pp. 191-255: Statul naional revoluionar (1815-1871) i Statul naional imperial (1871-1914). 91 Aceasta avea s contribuie la sporirea tensiunilor cu alte naiuni i etnii, dup cum arta Karl R. Popper, Mizeria istoricismului, traducere de Dan Suciu i Adela Zamfir, cu un Fals cuvnt nainte de Mihai-Radu Solcan, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, passim. 92 A. D. Smith, The Ethnic Origins of Nations, p. 26. 93 Hagen Schulze, op. cit., passim. 94 Ibidem, pp. 114-136: State naionale i naiuni culturale. 95 Serge Berstein, Pierre Milza, Istoria Europei, vol. III, State i identiti europene (secolul XIV-1815), traducere de Monica Timu, ed. ngrijit, note i comentarii de Doina BarcanSterpu, Iai, Editura Institutul European, 1998, p. 169. 96 Ctlin Turliuc, Etnicitate i naionalitate la 1848, n D. Vitcu et al., Modernizare, p. 50. Vezi i Idem, Ideea naional i construcia politic modern, n loc. cit., pp. 11-22. Iar istoricul Lucian Boia sintetiza: Naionalism, expansionism, elitism, rasism aceasta a fost lumea modern. Cf. Lucian Boia, Dou secole de mitologie naional, Bucureti, Editura Humanitas, 1999, p. 100. 97 Ctlin Turliuc, op. cit., p. 11. 98 Guy Hermet, op. cit., p. 99. 99 Al. Zub, Prefa. Naiuni i naionalisme, n Guy Hermet, op. cit., p. 7. 100 Ernest Gellner, Mitul naiunii i mitul claselor, p. 17. Cf. i Idem, Naiuni i naionalism, pp. 144-145. 101 A. D. Smith, National Identity, Harmondsworth, Penguin Books, 1991, p. 72. 102 Cf. AXIS. L'Univers documentaire. Hachette. Dossier, Vol. 7, Paris, Hachette, 1995, pp. 258-259. 103 Benedict Anderson, Comuniti imaginate, p. 187. 104 A. D. Smith, op. cit., pp. 134-138; H. Schulze, op. cit., pp. 114-136. O exemplificare pentru cazul romnesc, la Al. Zub, Naiune cultural i naiune politic la romni n secolul XIX, n Dumitru Ivnescu, Ctlin Turliuc, Florin Cntec (ed.), Vrstele Unirii. De la contiina etnic la unitatea naional, Iai, Fundaia Academic A. D. Xenopol, 2001, pp. 51-57. 105 E. Gellner, op. cit., pp. 185-186. 106 Hugh Seton-Watson, Nations and States, p. 5. 107 A. D. Smith, op. cit., p. 10.

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism

108

113

Vezi Yves Lacoste, Naiune i democraie, o asociere fireasc?, n Serge Cordellier, lisabeth Poisson (ed.), op. cit., pp. 54-58; Francis Fukuyama, The End of History and the Last Man, New York, Free Press, 1992, p. 272 i urm. 109 Eric Hobsbawm, Nations and Nationalism since 1780, p. 88. 110 Idem, Era Revoluiei 1789-1848, traducere din englez de Radu Sndulescu, Chiinu, Editura Cartier, 2002, pp. 156-170. 111 Ernst Cassirer, La philosophie des Lumires, Paris, 1970, p. 207. 112 Benedict Anderson, op. cit., pp. 16-39. 113 Ibidem, p. 10. 114 Gabriel Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti O polemic n publicistica romneasc, Iai, Editura Polirom, 1996. 115 Andrei Roth, Un naionalism bun i unul ru? Delimitri terminologice conceptuale, n Polis, nr. 2/1994, pp. 137-152. 116 Dan Dungaciu, Estul i vestul n oglinda naturii - este naionalismul estic esenial diferit de cel vestic?, n Polis, vol. 5, nr. 4/1998, pp. 72-97. Vezi i Idem, Naiunea i provocrile (post)modernitii, Bucureti, Editura Tritonic, 2004. Principalii autori pe care Dan Dungaciu i discut, infirmnd aceast dihotomie Est Vest, cu privire la naionalism, sunt: John Plamenatz, Two types of nationalism, n Eugen Kamenka (ed.), Nationalism. The Nature and Evolution of an Idea, London, Edward Arnold, 1973; Hans Kohn, The Idea of Nationalism. A Study in its Origins and Background, New York, The Macmillam Company, 1948; (dar mai relevant ar fi fost, n context, Idem, A History of Nationalism in East, London, George Routledge &Sons Ltd., 1929); Peter F. Sugar, External and Domestic Roots of Eastern European Nationalism, n Peter F. Sugar, Ivo J. Lederer (eds.), Nationalism in Eastern Europe, Seattle and London, University of Washington Press, 1969 (reeditat n 1994); Michael Ignatieff, Blood and Belonging. Journeys into the New Nationalism, New York, Farvar, Strus and Giroux, 1994. 117 Andrei Marga, Filosofia unificrii europene, ediia a II-a revzut i adugit, Cluj, Biblioteca Apostrof, 1997, pp. 288-289. 118 Vezi tefan Lemny, Originea i cristalizarea ideii de patrie, cap. VI, Patria n gndirea generaiei de la 1848. 119 Ernest Gellner, op. cit., pp. 202-203. 120 L. Boia, op. cit., pp. 74-75. 121 E. Gellner, op. cit., pp. 196, 74-75, 9-10. 122 Cf. Vlad Georgescu, Istoria ideilor politice romneti (1369-1878), tema 6: Contiina naional. 123 Pentru asemnrile i deosebirile premiselor i procesului nfptuirii statelor naionale romn, italian i german, vezi, mai ales, Dan Berindei, Constituirea statelor naionale n secolul al XIX-lea: Italia, Romnia i Germania. Paralele istorice, n Idem, Romnii i Europa n perioadele premodern i modern, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1997, pp. 245-267; Dinu C. Giurescu, Repere n formarea unor state naionale europene: prima jumtate a secolului XIX, n vol. Cultur i societate. Studii privitoare la trecutul romnesc, vol. ngrijit de Al. Zub, Bucureti, Editura tiinific, 1991, pp. 48-72. 124 E. Gellner, op. cit., p. 14. 125 Ibidem, p. 43. 126 Pentru particularitile istoriei Balcanilor i explicaiile, de multe ori divergente, asupra apariiei naiunilor i naionalismelor balcanice, vezi, ntre alii, Jean Ancel, Peuples et Nations des Balkans, Paris, Librairie Armand Colin, 1926; Dimitrje Djordjevi, Le mouvement pour l'indpendance nationale et conomique des Balkans au XIXe et XXe sicle jusqu' 1914, n Comit International des Sciences historiques. XIIe Congrs International des sciences historiques, Rapports, vol. IV, Wien, 1965; Dimitri T. Analis, Les Balkans, Paris, P.U.F., 1978; V. Traikov, Curente ideologice i programe ale micrilor de eliberarea naional din Balcani pn n anul 1878, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986; N. Ciachir, Istoria

114

Dinu Balan

popoarelor din sud-estul Europei, n epoca modern, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1987; Maria Todorova, Balcanii i balcanismul, traducere de Mihaela Constantinescu i Sofia Oprescu, Bucureti, Editura Humanitas, 2000; Vesna Goldworthy, Inventarea Ruritaniei. Imperialismul imaginaiei, traducere de Luminia Cioroianu, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2002; Stevan K. Pavlowitch, Istoria Balcanilor: 1804-1945, Iai, Editura Polirom, 2002, etc. 127 Vesna Goldworthy, op. cit., passim. 128 E. Gellner, op. cit., p. 58. 129 Ibidem, p. 79. 130 Vezi Leonidas Rados, Greci i romni n secolul XIX. Aspecte identitare, n Xenopoliana, VIII, 2000, 1-4, pp. 73-83; Idem, Fanariotism i antifanariotism n istoriografia romn paoptist, n AIIX, t. XXXIX-XL, 2002-2003, pp. 293-310; Mihai Chioveanu, Acuza de fanariotism: atitudini post-politice i alteriti fictive n structurarea identitii naionale i a culturii politice la romni, n loc. cit., pp. 61-72. 131 Vezi, de pild, Toader Nicoar, Le Discours antigreque et antiphanariote dans la socit roumaine (XVIIe et XVIIIe sicles), n Maria Crciun, Ovidiu Ghitta (eds.), Ethnicity and Religion in Central and Eastern Europe, Cluj, Cluj University Press, 1995, pp. 205-211. 132 Florea Ioncioaia, Veneticul, pgnul i apostatul. Reprezentarea strinului n Principatele romne (secolele XVIII-XIX), n Identitate/ alteritate n spaiul cultural romnesc, culegere de studii editat de Al. Zub, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 1996, pp. 176-177. Conform unor studii, educaia colar era focalizat, ntre 1831-1864, cnd apare legea instruciunii, pe principiile religiei i moralei, scopul fiind acela de a crea un cetean al statului, nvat s fie un bun cretin i un bun membru al societii. Abia dup 1860, scopurile i inteniile colii merg spre o educaie naional-patriotic. Vezi, n acest sens, Mirela Luminia Murgescu, Between the Good Christian and the Brave Romanian. Educational Goals and Priorities in the Romanian School during the XIXth Century, n Maria Crciun, Ovidiu Ghitta (eds.), op. cit., pp. 285-288. 133 Ioan-Aurel Pop, Geneza medieval a naiunilor moderne, cap. 4: Identitatea etnic prin alteritate: confruntarea panic sau violent cu strinul; Guy Hermet, op. cit., passim. 134 Vezi Pompiliu Teodor, Romanian Political Enlightenment i Dumitru Ghie, Pompiliu Teodor, Petru Maior: Aufklrung and Nation, ambele n Pompiliu Teodor (ed.), Enlightenment and Romanian Society, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980; Keith Hitchins, Contiin naional i aciune politic la romnii din Transilvania. 1770-1868, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1987, . a. 135 Al. Zub, La sfrit de ciclu. Despre impactul Revoluiei franceze, Iai, Institutul European, 1994; La Rvolution Franaise et les Roumains. Impact, images, interprtations. tudes l'occasion du bicentenaire publies par Al. Zub, Iai, Universitatea Al. I. Cuza, 1989. 136 Hans Kohn, The Age of Nationalism. The First Era of Global History, New York, Evanston and London, Harper & Row Publishers, 1962, pp. 3-7. 137 Ibidem, pp. 3-4. 138 Practic, aceste deziderate sunt esena memoriilor i programelor de reform romneti n ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea i n prima jumtate a veacului urmtor. Cf. Vlad Georgescu, Mmoire et projets de rforme 1769-1830; Idem, Mmoire et projets de rforme1831-1848; Idem, Istoria ideilor politice romneti (1369-1878), pp. 327-342; Idem, Ideile politice i Iluminismul n Principatele Romne. 1750-1831, cap. 12: Noul ideal patriotic i naional. 139 Al. Duu, Cultura romn n civilizaia european modern, Bucureti, Editura Minerva, 1978, p. 194. 140 Catherine Durandine, Rvolution la franaise ou la russe, Paris, P.U.F., 1989, pp. 89-152.

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism

141

115

La 1852, Papiu Ilarian scria: Cultura, cultura va scpa pe romni i cultura numai naional poate fi. Alesandru Papiu Ilarian, Antologie, ediie ngrijit, prefa, note i comentarii de Corneliu Albu, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 85. 142 Eric Hobsbawm, Nations and Nationalism since 1780, p. 12. 143 Idem, Etnicitate i naionalism n Europa contemporan, n Polis, nr. 2/1994, p. 60. 144 Ibidem, p. 60 i urm.; Idem, Nations and Nationalism since 1780, p. 144. 145 B. Anderson, Comuniti imaginate, pp. 172-177, 66-79, 179-181, 80-104. 146 A se vedea, n special, cartea sa A History of Nationalism in East. Fr a o lega neaprat de apartenena geografic, distincia ntre un naionalism civic-teritorial i un altul etnicgenealogic este nsuit i de A. D. Smith, National Identity, p. 79. 147 Hans Kohn, Nationalism. Its Meaning and History, passim; Idem, The Age of Nationalism, pp. 13-20. 148 Ibidem, p. XVI. 149 John Plamenatz, Two Types of Nationalism, n Eugen Kamenka, (ed.), Nationalism. The Nature and Evolution of a Idea. O taxonomie diferit a naionalismului, pe baza situaiilor sociale, la Ernest Gellner, Naiuni i naionalism, p. 143. 150 L. Boia, Dou secole de mitologie naional, p. 52. 151 Ibidem, pp. 53-54.