Universitatea Bucureti

Facultatea de Teologie Ortodox Iustinian Patriarhul Bucureti

Lucrare De Seminar La Dogmatic

Cstoriile mixte Cstoria ntre Ortodoci i Romano-Catolici

PROF COORD:

Pr. asist. dr. Sorin elaru

Studeni:Balaban Alexandru-Octavian Du Rzvan-Petru Anul III Teologie Pastoral

-Bucureti2011

Cstoria din punct de vedere ortodox

Cstoria este o Sfnt Tain care unete un brbat i o femeie n Hristos, nct nu mai sunt doi, ci un trup (Matei 19, 6). Dar ce nseamn aceasta? Care este viziunea ortodox asupra cstoriei i cum ne poate ea ajuta s nelegem felul n care doi oameni pot crete n iubire pentru i mpreun cu cellalt? La aceste ntrebri ne rspunde Printele John Mack1. Dac nainte de Hristos cstoria era vzut ca un mijloc de procreare, de perpetuare a neamului (evrei), sau un contract legal ntre cei doi (romani), cstoria n Noul Testament a devenit, dup cuvintele Sf. Ioan Gur de Aur, taina iubirii. Taina este Evanghelia, afirmarea c omul a fost mpcat cu Dumnezeu i c, astfel, poate tri n i cu Dumnezeu. Sf. Ap. Pavel proclam uluitorul adevr c relaia dintre brbat i femeie a fost transformat (prin moartea i nvierea lui Hristos) din ceva pur temporal ntr-un fapt ce ine de eternitate. Dei vi se poate prea abstract, acest lucru are o importan esenial pentru csnicia voastr. Evanghelia cretin afirm: cstoria este venic! Particularitatea ei const n transformarea i transfigurarea afeciunii umane fireti dintre un brbat i o femeie ntr-un legmnt etern al iubirii, care nu poate fi rupt nici mcar de moarte. Cstoria este o cale care duce att femeia, ct i brbatul, la unirea cu Dumnezeu. Foarte des cuplurile se cstoresc n vederea mpliniri anumitor nevoi pe care le au: cu gndul c vor gsi fericire, bunstare emoional, satisfacii personale fr a fi nevoie mcar s munceasc pentru ele. Cnd nu le obin se simt nelai sau dau vina pe cellalt. Cel mai adesea aceste cstorii sfresc prin divor. Fiind cretini ortodoci, noi avem o perspectiv diferit asupra cstoriei. Scopul ei nu este mplinirea dorinelor, ci dobndirea raiului! Acest lucru ne ajut s nelegem i un aspect mai dificil al su. Calea spre rai este drumul crucii. Oricine este cstorit tie c fiecare csnicie i are crucea sa. Nici o cstorie nu e perfect i nici o lun de miere nu dureaz la nesfrit. n lumea real nu exist i au trit fericii pn la adnci btrnei. Este nevoie de foarte mult munc pentru a avea o csnicie reuit. Regulile canonice pe care sunt datori a le mplini tinerii la nunta2 cretin ortodox sunt unsprezece la numar i anume : 1. Cei doi tineri care vor s se cunune unul cu altul, s nu fie ntre ei nici un fel de rudenie trupeasc sau duhovniceasc, adic din Sfntul Botez. Cununia ntre rude este oprit cu desvrire de Sfintele Canoane ale Bisericii Ortodoxe. 2. Prinii celor doi tineri trebuie sa se nvoiasc i s se uneasc la cstoria copiilor lor. Nunile fcute fr voia parinilor nu aduc bucurie copiilor i sunt canonisite de Sfntul Vasile cel Mare n canoanele 38, 40 si 42 ca i desfrnarea, cu trei ani oprire de la Sfnta mprtsanie pana la impacarea celor doi tineri cu parintii lor. 3. Cei doi tineri trebuie sa se iubeasca i s se nvoiasc a se cstori unul cu altul; cci de se cstoresc fr voia lor, la ndemnul prinilor sau pentru ctiguri materiale, aceast nunt nu poate dinui. 4. Logodirea celor doi tineri s se fac cu preot, dupa rnduiala Bisericii, cu cercetarea canonic cuvenit. 5. Tinerii logodii sunt datori s triasc la prinii lor pn la cununia religioas i s-i pzeasc cu sfinenie fecioria, ca de vor grei mai nainte sunt canonisii de Biserica ca nite
1 . John Mack , Ghid pentru dobndirea armoniei n familiile ortodoxe , Ed. Sophia , Traducere din limba engleza de Doina Rogoti 2 . Lumina si Faptele Credintei , de Arhim. Cleopa Ilie, Arhim. Ioanichie Balan , Convorbirea a cincea: Despre casatorie, datoriile sotilor si copiilor .

desfrnai i opriti apte ani de la Sfnta mprtaanie. 6. Mai nainte cu o sptmn sau dou de cununia religioas cei doi tineri sunt datori s se spovedeasc la duhovnicul lor din copilrie sau la preotul satului, cu post i rugciuni i, dac au voie, s se pregateasc pentru Sfnta mprtanie. 7. Cununia religioas se cuvine, dup tradiie, a se face diminea, de obicei Duminica, mai nainte de nceperea Sfintei Liturghii, iar naii mirilor s fie cretini buni, capabili s nvee i s povuiasc pe calea cea bun pe finii lor. 8. Dupa slujba cununiei, cei doi tineri stau cu cununiile pe cap n mijlocul bisericii, nconjurai de credincioi pn la sfritul slujbei, iar preotul d binecuvntare de Sfnta Liturghie i se roag mpreun cu toi cei de fa pentru ajutorul celor ncununai. Crezul i Tatl Nostru este dator sa le zic mirele. 9. Cand preotul zice : " Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai " , atunci cei doi miri se apropie de Sfntul Potir i se mprtaesc cu Trupul i Sngele lui Hristos, dac au voie de la duhovnicul lor. 10. Dup terminarea Sfintei Liturghii cei doi miri sunt condui la casa mirelui de nuntai dup vechea tradiie ortodox, unde se aeaz la mas, mnnc i se veselesc cu cucernicie i buna rnduia, ntru slava lui Dumnezeu, precum se cuvine cretinilor. 11. Dac cei doi tineri s-au mprtit, se cuvine sa fie n curenie pn n seara zilei urmtoare, pentru cinstea Sfintelor Taine. Aceasta este regula canonic a celor ce se cstoresc, rnduit de Sfini Prini ai Bisericii Ortodoxe, pe care cei mai muli cretini o calc n zilele noastre, spre a lor osnd ( Dupa Hristoitia, Bunul Moral al cretinilor, cap. 26; pag. 67-69, de Sfntul Nicodim Aghioritul ) . Cei ce mplinesc aceste reguli cretine la cstorie, primesc binecuvntare de la Dumnezeu i duc viaa linitit n familie i cu buna sporire n toate. Iar cei ce calc rnduial Bisericii la cstorie, duc viaa cu multe ispite. Dup rnduiala Bisericii nu se fac cununii smbta seara, spre ziua Sfintei Duminici. Unii fac nunt cu scop de catig, spre a dobndi daruri i sume mari de bani, schimbnd Taina Nunii rnduit de Dumnezeu n rai, n prilej de desfrnare, de sminteal s de ctig pierztor de suflete spre a lor osnd. Un alt mare pcat fac tinerii care se cunun numai de ochii lumii, nu pentru natere de copii, ci spre placere trupeasc i fac cununie i petrecere n sfintele posturi, cand nunile sunt oprite. n Romania, Constituia din 2003 nu impune cstoria religioas pentru validitatea unirii barbatului cu femeia, fiind suficient cstoria civila care produce efecte juridice, garantndu-se n acelasi timp libertatea de contiin i libertatea religioas, fiecare fiind liber s opteze pentru cstoria religioas, dar aceasta numai dup ncheierea cstoriei civile. Articolul 48 din Constituie precizeaz: "Familia se ntemeiaz pe cstoria liber consimit ntre soi (csaoria civil, n.n.), pe egalitatea acestora i pe dreptul i ndatorirea prinilor de a asigura creterea, educaia i instruirea copiilor (alin. 1). Condiiile de ncheiere, de desfacere i de nulitate a cstoriei se stabilesc prin lege. Cstoria religioas poate fi celebrat numai dupa cstoria civil (alin. 2)"3. Cstoria este privit - de ortodoci - atat ca instituie divin (Facere I, 2; II, 23-24), ct i ca act juridic (Can. 19 apostolic). Cele doua aspecte, divin i uman, nu pot fi nici ignorate i nici separate, fiindc o consideraie unilateral a cstoriei, i ndeosebi a cstoriilor mixte, creeaz dificulti att n viaa familial a soilor, ct i n societate. Biserica Ortodox a fost confruntat cu problema cstoriilor mixte nc din epoca apostolic, cand primii sai membri, recrutai dintre iudei i pgni, ncheiau cstorii legale din punct de vedere al dreptului roman, cu necretinii. Totodat, din aceeai epoc a trebuit s fie soluionat i problema practic, de a ti ce se ntmpla cu legatura conjugal a doi necretini, dintre care unul s-a convertit la religia cretin.
3 .Constitutia Romaniei , Ed. Nicora , An 2003 , pag. 26 , alin. 1 si 2

Sfntul Apostol Pavel ne adeverete c adeseori se ntmpl ca numai unul dintre soi s devin cretin. La ntrebarea Corintenilor dac o astfel de cstorie mixt - sub raportul credinei deosebite a soilor - trebuie anulat sau s rmn n fiina, Apostolul neamurilor a dat un raspuns care a rmas cu putere de norm legal (I Cor. VII, 12-16), fiind reiterat i in textul canonului 72 trulan. Conform nvturii pauline, existena legal a acestui fel de cstorie mixt se recunoate, principial, ntruct cstoria a fost ncheiat nainte ca soul respectiv s fi primit credina cretin ortodoxa. Privilegiul paulin - care este invocat i de teologiile confesionale - a principializat aplicarea iconomiei de catre Biserica Ortodoxa numai n cazul n care respectiv cstorie a fost contractat nainte ca unul dintre soi s fi fost ncretinat. Ct privete cstoria cretinilor cu necretinii, Sfntul Apostol Pavel s-a pronunat negativ, interzicnd-o cu desvarire (I Cor. VII, 39 ; II Cor. VI, 14). De altfel, Constiutiile Sfinilor Apostoli au reafirmat aceast nvtur, preciznd c cel care s-a botezat nu mai trebuie s svreasc "desfrnrile nelegiuiilor". Firete, n concepia Bisericii primare, asemenea cstorii mixte - dintre un cretin i un necretin - au fost considerate desfrnri ale nelegiuiilor, fiind interzise i condamnate. Reafirmnd aceast randuial apostolic, canonul 72 trulan a stabilit o dispoziie canonic de principiu n viaa Bisericii Ortodoxe. n contextul nvturii pauline, cstoria contractat de un cretin ortodox, cu o persoan de alt credin, ar putea fi tolerat doar prin aplicarea principiului canonic al iconomiei. Aceast aplicare a iconomiei implic ns anumite consecine de natur canonicopastoral, de catre Biserica Ortodox - prin ierarhii si - trebuie s in ntotdeauna seam. n rspunsul adresat corintenilor, acelai Apostol al neamurilor a precizat c soul ortodox are obligaia moral de a-i educa copiii rezultai dintr-o astfel de cstorie mixt ntru credina Bisericii Ortodoxe. Aceasta obligativitate invedereaz faptul ca "soul ortodox trebuie s aib nu numai libertate deplin n mrturisirea credinei sale i n svrirea faptelor bune n conformitate cu nvtura lui Hristos, ci el s aib influena moral asupra ntregii viei familiale...". n baza unor dispoziii canonice, cstoria ortodocilor cu eterodocii este cu desvrire interzis. Cei care nu respectau aceast dispoziie de principiu, se afuriseau, adic se excomunicau din comunitatea sau Biserica respectiv. Cstoria cretinilor ortodoci cu eterodocii a fost ns permis numai n cazul cnd partea eterodox fgduia c va trece la Ortodoxie4 (Can. 31 Laod.; 14 IV ec), adic devenea subiect de drept al Bisericii prin Taina Botezului. Conform dispozitei canonului 63 apostolic - n versiune de redacie coptic - un cretin poate s se cstoreasc cu o femeie de alt credin, cu condiia ns c aceasta s treac la cretinism... ; dc refuz, s se despart de ea. Dac vreunul dintre soi adopt ns obiceiurile pgne sau pe cele iudaice..., acesta trebuie sa renune la ele, ca s nu fie excomunicat. n temeiul canonului 10 Laodiceea, "nu se cuvine c cei ce sunt ai Bisericii - adic cretinii ortodoci, s mpreune, din indiferen, pe fiii lor cu ereticii prin legtura cstoriei". Potrivit interpretrii dat de unii canoniti ortodoci, canonul respectiv interzice cstoria unui cretin ortodox cu orice persoan anatematizat de Biserica Ortodox, a crei erezie a fost deci anatematizat (Can. 1 II ec. ; 1 Sf. Vasile cel Mare ; 45 apost.). Prin urmare, cstoria cu un eterodox a fost cu desvrire interzis. Dup rnduial apostolic, cei care nu renunau la o asemenea cstorie erau excomunicai din Biseric. Pe cei care "nu se pociesc - prevedea Constituiile Apostolice afurisiii, desprindu-i de credincioi, i aducei la cunotint public ndeprtarea lor din Biserica lui Dumnezeu, i poruncii credincioilor s se fereasc cu desvrire de ei, i s nu se ntovreasc cu ei nici la vorb, nici la rugciuni, fiindc ei sunt potrivnici i ruvoitori Bisericii, stric turma,
4 .Scrierile Parintilor Apostolici , Ed. Fac. De Teologie din Chisinau , 1928 , Tradus de Parintele Ioan Mihaiescu.

necinstesc motenirea, se socotesc ntelepi i sunt cu totul ri...". Urmnd aceast randuial apostolic, "Regulamentul pentru cazuri de afurisenii i anateme", din anul 1910, n vigoare i astzi n Biserica Noastr - prevede ca, "...n cazuri de abatere a vreunuia dintre credincioii cretini ortodoci sau clerici..., dup ce se va fi intrebuinat mijloacele descrise i rul ar fi tot nendreptat, Sfntul Sinod va fi sesizat, prin Chiriarhul Eparhiot, spre a decide. Sfntul Sinod, delibernd asupra cazului adus la cunotinta sa i neafld alt mijloc de ntoarcere i ndreptare, va putea da autorizare de anatem i afurisanie, cu rezerv de a se putea primi n adunarea credincioilor cel blestemat, daca se va poci deplin" (Art. II-III). Prinii Sinodului trulan au interzis, cu desvrire, contractarea unei csorii ntre un cretin ortodox si un eterodox. n temeiul canonului 72, "nu este iertat brbatului ortodox sp se nsoeasc cu femeie eretic, nici femeia ortodox s se cstoreasca cu barbat eretic, ci de s-ar i vdi despre cineva c a fcut aa ceva, cstoria se consider nul i nsoirea nelegiuitp s se dezlege ; ...iar dac va calc cineva cele hotrte de noi - conchideau Sfinii Prini ai Sinodului trulan - s se afuriseasc". Prin urmare, potrivit nvturii Bisericii noastre, o cstorie mixt - ncheiat ntre un cretin ortodox i o persoana de alt credin este nul, fiindc este o nsoire nelegiuit, care nu transmite nici harul Tainei cununiei i nu este nici purttoare de efecte canonice. n consecin, n temeiul hotrrii luate de Prinii Sinodului trulan - prin canonul 72 - cei care ncalc "cele hotrte" sunt excomunicai (afurisii), adic exclui din comunitatea ortodox. Canonul 31 Laodiceea prevede ca o cstorie mixt ntre un cretin ortodox i o persoan eterodox se poate tolera numai n cazul n care persoana de alt credin ar fgdui, solemn, c va primi i mrturisi credina ortodox. n spiritul nvturii i practicii ortodoxe, dac ns doi eterodoci au ncheiat o cstorie legal i unul dintre ei se convertete apoi la credina orotodox, iar cellalt rmne tot eterodox, cstoria lor s nu se desfac, dac soii se nvoiesc s triasc mpreun i mai departe. Cu privire la forma canonic a svririi cununiei mixte, reinem c nesvrirea cununiei n numele Sfintei Treimi, potrivit ritualului stabilit de Biserica Ortodox, constituie impediment care lovete nsi eenta cununiei. n conformitate cu dispoziia Articolului 47 din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecata ale Bisericii Ortodoxe Romane - n vigoare - "clericii sunt obligai s nu oficieze Taina Cununiei, decat ntre ortodocsi, asistai de nuni ortodocsi. Cei de alt cult sunt obligai, naintea cstoriei, s indeplineasc formalitile de trecere la Ortodoxie. Preoii care se vor abate de la aceste norme, conchide dispoziia regulamentar, se vor pedepsi cu canonisire la sfnta mnstire, pn la transferare, afar de cazul cnd a avut dezlegarea Chiriarhului" . Nu trebuie s uitm raporturile actuale i cele de perspectiv pe care Biserica Ortodox le are i le va avea cu religiile lumii. De pild, cu prilejul celei de a III-a ntlniri ntre musulmani i cretini (Chambesy, 17- 19 noemb. 1986), I. P. S. Sa, Mitropolit Damaskinos al Elveiei a declarat c "...aceast colaborare interreligioas, bazat pe respectul reciproc, exclude orice sincretism, precum i orice ncercare a unei religii de a se impune altora". Biserica Ortodoxa a acceptat, prin iconomie, cstoria dintre ortodoci i eterodoci, cu condiia ns ca slujba s fie oficiat de un preot ortodox. Dup prerea canonistului V. Sesan, "privilegium paulinum" (I Cor. VII, 14) ngduie i a doua cstorie, n cazul n care unul din cei doi soi necretini trece "la cretinism i cellalt so pgn nu voiete s triasc mpreun, atunci cstoria se desface i soul cretin poate ncheia o a doua cstorie ; dac ns soul pgn vrea s triasc mpreun cu soul cretin, atunci acesta din urm poate ncheia o alt cstorie abia dupa moartea soului pgn". Dupa cum se tie, cstoria a doua a fost ngduit att de dreptul divin (Rom. VII, 2-3 ; I

Cor. VII, 39), cat s de cel canonic (can. 87 trulan), numai ca un remediu mpotriva desfrului i a slabiciunilor omeneti. n conformitate cu doctrina i practica canonic ortodox, cstoria mixt trebuie oficiat n public, adic n biserica parohiala a soului ortodox, pentru a nu se transforma ntro simpl cstorie de contiin, adic ncheiat numai naintea preotului i a martorilor respectivi. n bisericile mnstirilor i n case particulare, cstoriile se pot oficia numai n cazuri excepionale, si cu aprobarea prealabila a episcopului eparhiot. O asemenea casatorie nu se recunoaste deci de catre Biserica Ortodoxa, fiindca orice casatorie incheiata secret este interzisa si condamnata de catre canoanele Bisericii Ortodoxe (can. 17 apost.; 1 Laod., 87 trulan etc). n cazul existenei unei cstorii anterioare, att pentru soul ortodox, ct i pentru cel de alta credin, este necesar, desfacerea - n prealabil - a cstoriei anterioare, civil i religioas. Pentru soul ortodox, desfacerea cstoriei religioase anterioare este o condiie sine qua non pentru primirea, cu epitimie, a Sfintei Taine a Cununiei dupa rnduiala prevazut pentru a doua sau a treia cstorie. Urmand randuiala canonic, Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare interzice oficierea Tainei Casatoriei, "a doua oar, persoanelor divorate numai de instantele civile, daca nu va face proba ca acele persoane au obtinut desfacerea primei casatorii religioase din partea autoritatilor bisericesti. Clericul care va fi oficiat o astfel de casatorie - se prevede in textul articolului 46 - se pedepseste cu pedeapsa transferarii, iar casatoria bisericeasca se va declara nula. De vor oficia mai multi preoti, de orice treapta, la o asemenea casatorie, tuturor li se va aplica aceeasi pedeapsa". Legislatia de Stat a tarii noastre nu recunoaste ca impediment la contractarea si incheierea casatoriei deosebirea de religie. Avand in vedere faptul ca, in realitate, casatoriile mixte nu pot fi evitate, nefiind oprite de legislatia civila, iar pe de alta parte luand in considerare ingaduinta Sfantului Apostol, Pavel ca un sot care s-a increstinat sa ramana in casatorie cu sotul cu care se casatoreste inainte de a se increstina, daca acesta consimte la aceasta situatie, Biserica noastra poate deci ingadui casatoriile mixte, cu conditia insa ca sa se respecte prevederile ei canonice si regulamentare. "Regulamentul pentru relatiile bisericesti ale clerului ortodox roman cu crestinii eterodocsi", din anul 1881, a prevazut posibilitatea binecuvantarii unor asemenea casatorii mixte de catre Biserica Ortodoxa. Invocandu-se obiceiul si vechea practica canonica a Bisericii noastre, articolul IV din respectivul Regulament prevedea : "casatoriile mixte, intre persoane ortodoxe cu persoane eterodoxe, sau de alt rit crestinesc, se binecuvinteaza de Biserica Ortodoxa, pazindu-se uzul de pana acum, ca copiii ce se vor naste din aceste casatorii sa devina membri ai Bisericii Ortodoxe". Articolul 47 din Regulamentul de procedura al instantelor disciplinare si de judecata ale Bisericii Ortodoxe Romane, in vigoare, a reafirmat posibilitatea binecuvantarii casatoriilor mixte sub aceeasi rezerva a increstinarii sotului eterodox, a cresterii copiilor rezultati dintr-o asemenea casatorie in spiritul invataturii ortodoxe, si, implicit, a aprobarii prealabile a episcopului eparhiot. De aceea, in situatia in care preotilor Bisericii noastre li se prezinta asemenea cazuri, "ei sunt datori sa ceara in prealabil aprobare de la Chiriarhul respectiv". In concluzie, in conformitate cu doctrina si practica canonica ortodoxa trebuie retinute urmatoarele aspecte : 1. Casatoriile interconfesionale si interreligioase sunt interzise. 2. n cazul n care sunt tolerate, prin aplicarea iconomiei, slujba cununiei trebuie oficiat in biserica ortodoxa de catre preotul ortodox.

3. Posibilitatile i formele de aplicare a iconomiei depind de necesittle practice ale fiecarei Biserici Ortodoxe locale, care are dreptul de decizie n judecarea fiecarui caz n spe. 4. Copiii rezultai dintr-o astfel de cstorie trebuie botezai i educai n credin ortodox. 5. Conform privilegiului paulin (I Cor. VII, 12-16), cstoria mixt se admite numai n cazul n care ea a fost ncheiat nainte ca unul dintre soi sa fi fost ncretinat. 6. n baza dispoziiei canoanelor 10 Laodiceea si 23 Ioan Postitorul, nu este admis cstoria unui cretin ortodox cu o persoan de alt credint. 7. Canoanele 31 Laodiceea si 14 IV ecumenic ngduie cstoria ntre un cretin ortodox si o persoana eterodox, cu condiia ns ca sotul eterodox s tgduiasc solemn - cu prilejul contractrii cstoriei - c va trece la Ortodoxie. 8. Canonul 72 trulan - care a uniformizat practica canonic de pn atunci - privind cstoriile mixte - interzice, n mod categoric, sub pedeapsa excomunicrii asemenea cstorii. Considerandu-le lovite de nulitate, acelasi canon da putere de lege universal obligatorie privilegiului paulin, n sensul c soul devenit cretin - dup ncheierea - cstoriei respective "s nu se despart". . In ce condiii Biserica Ortodoxa aprob divorul ? Dupa invtura dat noua de Dumnezeu, cstoria este indisolubil, adic una singur pe toata viaa : "Ceea ce Dumnezeu a unit, omul sa nu despart" ( Matei 19, 6 ) . Numai moartea desparte in chip firesc pe cei doi soi. Totui, sunt cateva exceptii ingaduite de Biserica, care duc la despartirea sotilor intre ei prin divor. Iar divorul este desfacerea cstoriei pe care o provoac soii intre ei, pentru care Biserica nu le poate da nici o binecuvntare sau hotrre juridic oficial. De aceea, nici nu se prevede vreo slujb bisericeasca la divor. Adevrata legiuitate a nunii const numai in cstoria intia. Desfacerea ei legal o face numai moartea unuia dintre soi, sau pe plan mai inalt, moartea ambilor soi, cci dupa moarte "sunt ca ngerii, necstorii" ( Matei 22, 30 ) . Cu toate acestea, conducerea bisericeasc, innd seama de scopul moral al cstoriei, inca din vremea apostolilor a dat ngduina vduvei rmas prin deces de a se recstori. Deci ca o iconomisire dintre cele doua altemative : a vduvei prea superioare, in deplina stpnire de sine ( Luca 2, 36-37 ) si a desfrului prea pctos, i s-a indicat calea de mijloc a cstoriei celei de a doua ( I Corinteni 7, 8-9; I Timotei 5, 3, 6, 14 ) , cum spune aa de clar Arhimandritul Nicodim Sachelarie, in lucrarea sa monumental Prsvila Bisericeasc. Care sunt cauzele canonice ale divorului ? Motivele canonice de divor sunt5 : I.a. Adulterul ( preacurvia ) , adica violarea credintei conjugale de catre sot sau sotie. Acest motiv de divor se bazeaza pe Sfanta Evanghelie, adica pe dreptul divin ( Matei 19, 9 ) . b. Pe langa adulter, sotul poate sa divoreze cand i se pun curse care pericliteaza viata, indreptate contra existentei cstoriei, de catre un sot impotriva celuilalt, cum ar fi refuzul

.nvtatura de Credint Ortodox , (Catehism ) , Oradea , 1996

sotului sau sotiei de a naste copii. In acest caz partea nevinovata are drept sa solicite divorul. c. Iarasi, sotul poate divora cand sotia se face vinovata de avort intentionat si prin aceasta impiedica scopul cstoriei. d. Cand femeia sau barbatul participa fara voia celuilalt la ospete si petreceri necuviincioase. e. Pentru sotie exista motiv de a cere divor cand barbatul sau o acuza public pe nedrept de adulter cand sotul ei greseste in public sau in ascuns, in casa sau in alta parte cu o alta femeie. II. Al doilea motiv principal de divor, dupa adulter, este caderea unui sot din dreapta credinta - apostazie, necredinta, secta etc. ( I Corinteni 7, 15 ) . III. Cand unul din soti sau amandoi intra in monahism, " ca o moarte superioara, fata de lumea pusa in slujba pacatului " ( Sinodul VI Ecumcnic, canonul 12 si 48 ) . Insa " cel ce-si lasa ( prin divor neingaduit ) sotia sa legitima si ia pe alta, trebuie sa fie canonisit ca un preacurvar, dupa porunca Domnului ( Matei 19, 9 ) , adica sa fie oprit pana la 15 ani de la Sfanta Impartasanie " , dupa Sfantul Vasile cel Mare. Cand se considera incheiat divorul canonic ? Adica in ce moment cei doi soti sunt liberi sa se cstoreasca, din punct de vedere canonic ? Divorul canonic se considera incheiat cand intre soti au urmat motivele de divor aratate mai sus ( adica : adulterul, lepadarea de credinta, intrarea in monahism etc ) . Trebuie, insa, pe langa motivele canonice aratate mai sus, sa se tina seama si de motivele de divor hotarate de legislatia civila. Care sunt efectele divorului canonic ? Efectele de drept ale divorului canonic se refera pe de o parte la sotii divorati, iar pe de alta parte la copiii nascuti din cstorie. Divorul canonic desface in orice privinta legatura conjugala si pune pe soti in acel raport in care se gaseau inainte de cstorie ( dupa Dreptul bisericesc oriental de episcopul Nicodim Milas, cap. 202 ) . Cstoria din punct de vedere al Bisericii Romano-Catolice Codul de drept canonic al Bisericii Catolice definete cstoria ca fiind legamantul matrimonial , prin care un barbat i o femeie stabilesc intre ei o comunitate a intregii vieti , randuind prin caracterul sau binele sotilor i spre naterea si educarea copiilor , a fost ridicat Hristos Domnul , intre cei botezati , la demnitatea de sacrament6. Rezult din definiia cstoriei, din sacramentalitatea ei i din celebrarea liturgic a acesteia, c n cadrul cstoriei sau mai bine zis al familiei, soii s fie n credina i comuniunea catolic. Cum Romnia este o ar majoritar ortodox, nu de puine ori au loc cstorii ntre catolici i ortodoci. Casatoria catolicilor , chiar daca numai una din parti este catolica , este reglementata nu numai de dreptul divin , ci i de dreptul canonic , ramanand valabil campetent autoritatilor civile cu privire la efectele civile ale aceleiasi casatorii. Termenul cstorie mixt este folosit de legislaia catolic n vigoare pentru a defini orice cstorie ntre o parte catolic aparinnd unei Biserici sui iuris7, inclusiv cea latin (romano-catolic), i o parte botezat, care nu aparine Bisericii Catolice. Aceste cstorii sunt o consecin a diviziunii existente ntre cretini, i, nainte de celebrarea liturgic, trebuie

6 .Catehismul Romano-Catolic , Despre casatorie , Cap. 15 , Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de. Bucureti, 1993 7 . Bisericile sui iuris sunt acele Biserici care fiind n deplin comuniune cu Sfntul Printe, deci Catolice, au o legislaie proprie, o tradiie proprie i un rit liturgic propriu.

obinut permisiunea explicit a Ierarhului locului8 , permisiune care, chiar dac este scris, nu este o dispens, i prin urmare este doar pentru liceitate i nu pentru validitate. Cstoriile mixte n legislaia anterioar Conciliului Vatican II nainte de Conciliul Vatican II, att formularea ct i coninutul normativei asupra cstoriilor mixte erau mult mai severe. Biserica interzicea cu vehemen cstoria ntre dou persoane botezate, dintre care una catolic iar cealalt aparinnd unei secte eretice sau schismatice. Cstoria cu cretini ortodoci, protestani sau neo-protestani, era considerat la acea vreme un impediment dirimant (face cstoria invalid), pentru care Biserica nu dispensa dect numai din motive grave i juste, impunnd condiii severe prii catolice, oblignd-o nu numai s-i creasc copiii n religia catolic, ci i s ncerce toat viaa s-i converteasc partenerul la catolicism. Aceast legislaie se inspira direct din patrimoniul canonic al primelor Concilii Ecumenice, cnd Biserica nu era desprit, o legislaie care interzicea cstoria cretinilor ortodoci adic de credin adevrat cu persoane neortodoxe, adic evrei, eretici sau pgni, singura posibilitate ca totui cstoria s poat avea loc fiind convertirea la credina ortodox, fie nainte fie n timpul celebrrii cstoriei. Trebuie subliniat faptul c legislaia antic nu fcea deosebire ntre eretici, schismatici, evrei i pgni, toate aceste categorii fiind considerate nedemne de a celebra cstoria cu un ortodox, adic un credincios al Bisericii Cretine, care accepta toate prevederile Canoanelor Apostolice, ale Conciliilor locale, ale Conciliilor Ecumenice i ale Sfinilor Prini. Cstoriile mixte n legislaia actual n prezent, att Codul Canoanelor Bisericilor Orientale (CCEO) legislaia Bisericilor Orientale Catolice ct i Codul de Drept Canonic (CIC) legislaia Bisericii RomanoCatolice si-au dat acceptul pentru efectuarea casatoriilor mixte , facand anumite adaugiri in ceea ce priveste termenii de casatorie mixt(intre un botezat si nebotezat) si cstoria intre persoane de culte diferite (catolic si acatolic). n ambele tipuri de cstorie, partea catolica trebuie sa declare n fata propriului Ierarh ca este pregtit sa ndeprteze pericolele abandonrii credintei si va asigura cu o promisiune sincer ca va face tot ceea ce-i st n putere pentru ca toi fiii sa fie botezai si educai n Biserica Catolic; despre aceste promisiuni care vor fi facute de partea catolic, cealalt parte va fi nstiinat la timp, astfel nct sa rezulte sigur ca ea este cu adevarat constient de promisiunea si obligaia partii catolice. n final, ambele pari vor fi instruite asupra scopurilor casatoriei (binele soilor, procrearea si educarea fiilor) dar si despre proprietaile eseniale ale cstoriei (unitatea si indisolubilitatea): nici una dintre acestea nu trebuie sa fie excluse de nici unul dintre cei doi logodnici. Daca se celebreaz fara ncuviinarea Episcopului, cstoria este totusi valid, dar ilicit. Referitor la cel de-al doilea caz, de cstorie cu disparitate de cult, ntruct la sacramente au acces doar cei botezai, daca partea nebotezat dorete s-si pastreze propria credin, cstoria poate fi nfaptuit doar cu dezlegare din partea Episcopului partii catolice. Fara aceast dezlegare, se celebreaz n mod invalid.

8 . Pe lng Episcopul Eparhial, sau Diecezan, au calitatea de Ierarh al locului Episcopul Coadiutor, Episcopul Auxiliar, Vicarul General sau Protosincelul, precum i ceilali Vicari Episcopali sau Sinceli.

Care sunt conditiile pentru ca o persoana catolic sa primeasc sacramentul cstoriei n Biserica Catolic cu o persoana ne-catolic? Trebuie facuta distinctia dintre cstoria ntre o parte catolic si o parte botezat necatolic, denumit si casatorie mixt, si cstoria dintre o parte catolic si una nebotezat, denumit si cstorie cu disparitate de cult. n ambele tipuri de cstorie, partea catolic trebuie sa declare n fata propriului Ierarh ca este pregatit sa ndeprteze pericolele abandonrii credinei si va asigura cu o promisiune sincer c va face tot ceea ce-i st n putere pentru ca toi fiii sa fie botezai i educai n Biserica Catolic; despre aceste promisiuni care vor fi facute de partea catolic, cealalt parte va fi nstiinat la timp, astfel nct sa rezulte sigur ca ea este cu adevrat constient de promisiunea si obligatia prtii catolice. n final, ambele prti vor fi instruite asupra scopurilor cstoriei (binele sotilor, procrearea si educarea fiilor) dar si despre proprietatile esentiale ale cstoriei (unitatea si indisolubilitatea): nici una dintre acestea nu trebuie sa fie excluse de nici unul dintre cei doi logodnici. Daca se celebreaz fr ncuviintarea Episcopului, cstoria este totui valid, dar ilicita9. La fel cum, chiar daca stii conduce masina, o faci fr s ai permis... Referitor la cel de-al doilea caz, de cstorie cu disparitate de cult, ntruct la sacramente au acces doar cei botezai, dac partea nebotezat dorete s-i pastreze propria credin, cstoria poate fi nfaptuit doar cu dezlegare din partea Episcopului partii catolice. Fr aceast dezlegare, se celebreaz n mod invalid. ndatoririle soilor Cu toate c legea interzice, n mod justificat, celebrarea cstoriei cu cretini necatolici, Ierarhul locului, innd cont de circumstane precum timpul, locul i persoana, poate acorda permisiunea canonic, cu condiia s existe motive juste. Binele spiritual al soilor este un motiv just i raional pentru acordarea permisiunii, cu condiia ca amndou prile (soii) s cunoasc i s nu refuze scopul i caracteristicile eseniale ale cstoriei, precum i obligaiile pe care i le-a asumat partea catolic n ceea ce privete botezarea i educarea copiilor n Biserica Catolic. Actuala legislaie impune, pe de o parte, prii catolice respectarea obligaiilor inerente credinei i fidelitii sale fa de Biseric, iar pe de alt parte respect libertatea de contiin i cea religioas a prii necatolice. Respectarea libertii de contiin i religioas trebuie s fie o preocupare fundamental a pastoraiei fiecrui preot, cci el este obligat s fac tot posibilul pentru ca nici unul dintre soi s nu fac presiuni asupra convingerilor religioase ale celuilalt sau, mai ru, s-i impun convertirea sau s pun piedici n faa liberului exerciiu al libertilor de mai sus. Conform legii divine - de la care nu exist dispens - amndoi soii trebuie s respecte scopurile i caracteristicile eseniale ale cstoriei, de aceea n cadrul cstoriilor mixte partea catolic are obligaia nu numai de a persevera n credina catolic i de a se declara dispus s ndeprteze din proprie iniiativ orice fel de pericol i risc de a-i pierde credina, ci i aceea de a formula o promisiune sincer de a avea grij s fac tot ceea ce-i st n putin pentru ca toi copiii si s fie botezai i educai n credina sa, pentru ca astfel copiii s fie i ei beneficiari ai tuturor celor puse la dispoziie de Biserica Catolic pentru a obine viaa cea venic. Formularea legii cu privire la obligaia grav pe care o are partea catolic n cstoriile mixte, n mod special aceea de a-i boteza i educa copiii n Biserica Catolic, este fcut astfel nct s nu pretind mai mult dect i st n putin. Este foarte adevrat c n Orientul
9 .Codul de Drept Canonic al Bisericii Romano-Catolice , Ed. Institutului Teologic Romano-Catolic , Iasi , 1995 , pag. 274

10

cretin, n cadrul cstoriilor mixte dintre catolici i ortodoci, att celebrarea liturgic ct i botezul copiilor au loc, de cele mai multe ori, n Biserica soului. De aceea, pentru soia catolic este uneori foarte dificil s-l conving pe soul ortodox s celebreze cstoria n Biserica Catolic i n consecin s-i boteze copiii n aceeai Biseric; de cele mai multe ori capacitatea soiei catolice de a face tot ceea ce-i st n putin este foarte limitat. n schimb este foarte mare capacitatea femeii catolice de a-i educa pe copii n spiritul propriei credine catolice. In cazul n care un catolic doreste s se cstoreasc cu ne-catolic divorat ce este de facut ? Asa cum am spus mai devreme, proprietaile eseniale ale cstoriei sunt unitatea si indisolubilitatea: "ma cstoresc doar cu tine, si orice ar fi, nu ne vom despari". i nu sunt chestiuni de drept canonic ci de drept divin: nsi Domnul Iisus a spus-o: "N-ai citit ca Cel ce i-a facut de la nceput i-a facut brbat si femeie? Si a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su si pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Asa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart" (Matei 19,4-6). Concluzia Domnului este foarte clara: n virtutea acestei porunci divine, cstoria este de nedesparit i nu i este permis nimanui s dezlege ceea ce Dumnezeu a unit ntr-un mod att de intim si interpersonal. Din pacate ns, multe cstorii eueaz din diferite motive, pentru care se recurge la divor, i cum viaa merge nainte, muli se recsatoresc. Divorul civil se rezolva relativ uor, la fel i desprirea n Biserica ortodox, n care se permite recstorirea pna la a treia oar. Problema survine n momentul n care un ortodox divorat conform canoanelor Bisericii Ortodoxe dorete s ncheie o nou cstorie cu o persoan catolic, ce nu a mai fost cstorita. Ei bine, chiar daca Biserica Catolic recunoaste toate sacramentele Bisericii surori, totui nu recunoate divorul celor casatorii, tocmai datorita principiului divin expus mai sus. Cei care au avut parte de falimentul cstoriei, fie ca sunt catolici fie ca sunt ortodocsi care doresc sa ncheie o nou cstorie n Biserica Catolic, se pot adresa Tribunalului Bisericesc n a carui jurisdictie se afl pentru acuza invaliditatea cstoriei euate. Cu alte cuvinte se acuza faptul ca cei doi logodnici au celebrat o cstorie care, din diferite motive, nu a fost valid, iar completul de judecat va judeca cu prudena fiecare caz n parte, analiznd toate motivaiile aduse, pentru a decreta, n final, dac respectiva cstorie a fost sau nu valid. Este vorba despre un proces n adevratul sens al cuvntului, cu judecatori, avocati, notari, care poate dura pn la maxim 1 an prima instan, respectiv maxim 6 luni cea de-a doua.A fost sau nu valida. Este vorba despre un proces n adevaratul sens al cuvntului, cu judecatori, avocati, notari, care poate dura pna la maxim 1 an prima instanta, respectiv maxim 6 luni cea de-a doua.

Bibliografie
11

1. Sfnta Scriptur , Ed. Institutului Biblic si de Misiune Bucuresti , 2.

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

2008 Ioan Popescu , Cstoria Tratat din punct de videre Istoric, Dogmatic , Canonic i Moral , Tesa pentru Licen, Bucureti , Tipografia Cartilor ,Bisericesti , 1889 Pr. Arsenie Boca , Ridicarea Cstoriei la nlimea de Tain , Ed. Agaton , Fagaras , 2003 Constituia Romaniei , Ed. Nicora , 2003 .nvtura de Credin Ortodox , (Catehism ) , Oradea , 1996 Cleopa Ilie, Arhim. Ioanichie Balan , Lumina i Faptele Credintei , , Convorbirea a cincea: Despre cstorie, datoriile soilor i copiilor Codul de Drept Canonic , Institutul Teologic Romano-Catolic , Iai , 1995 Catehismul Romano-Catolic , Despre cstorie , Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de. Bucureti, 1993 Scrierile Prinilor Apostolici , Ed. Fac. De Teologie din Chiinu , 1928 , Tradus de Parintele Ioan Mihiescu

12