UN PAS FATAL PE CALEA APOSTAZIEI

(La 70 de ani de la congresul pan- ortodox de la Constantinopol)

Episcopul Fotie de Triadi a

n 1919, nc pe timp ul afl rii sale necano nice n scaun ul arhiepisco p al de la Atena, francma so n ul Meletie Metaxakis pune n fa a Sinodului Bisericii din Grecia chestiu nea schimb rii calendar ului. Meletie prop u n e forma rea unei comisii pentr u studierea acestei proble me. Sinodul Bisericii din Grecia aprob prop u n e re a i emite directiva coresp u n z to a re. Comisia nfiin at trimite Sinodului urm torul text definitivat: Dup p rerea comisiei schimba rea calendar ului iulian, dac acest fapt nu contravine principiilor canonice i dogmatice, poate fi realizat cu condi ia acordului tuturo r celorlalte biserici autocefale i. nainte de toate, a Patriarhiei Constan tin o p ol ului, c reia s- ar cuveni s i se dea libertatea oric ror ini iative n acest domeniu, cu condi ia s nu se treac la calendar ul gregorian, ci s fie elaborat un nou calendar, mai exact din punct de vedere tiin ific, purificat i de alte neajun s u ri proprii ambelor calendare - celui iulian i celui gregorian. Aceast prop u n e re exprima t cu abilitate n terme ni diplo ma tici i instabil n constr uc ia sa interioar , neavn d nici un fel de argume n t a ie deosebit , consider schimbarea calenda rului drept necesar . Concomite n t, se ncearc a se p stra aparen ele, men ion n d principiile canonice i dogmatice i cern d sobornicitatea hot rrii finale. Ulterior, aceste condi ii vor fi definitiv uitate. Hot rrea comisiei a constituit un nou pas c tre att de dorita, de c tre Meletie i tovar ii si, refor m calenda ristic . La edin a sa din 20 mai 1919, Sinodul Bisericii din Grecia accept n unanimitate p rerea lui Meletie c statul este liber s accepte calenda rul gregorian ca fiind cel europea n, iar pn la crearea unui nou calendar tiin ific, pentr u Biseric r mne valabil calenda rul iulian. Sinodul trimite guvern ului grec aceast opinie mpreu n cu hot rrea comisiei privitoare la reforma calendaristic . La aceast consf tuire Meletie pronu n , printre altele, i urm toarele cuvinte semnificative: n prezen t situa ia Bisericii Ortodoxe din Rusia s- a schimbat i au ap rut perspective mai favorabile pentru apropierea de Occident. i, mai departe Meletie subliniaz : Consider m c, trebuie schimbat calendar ul. Dup instalarea sa fulger toare i nelegal pe scaun ul de la Consta ntino p ol, Meletie Metaxakis continu s ac ionez e metodic i insistent n aceast direc ie. El preia asupra sa ini iativa recoma n d a t le c tre comisia Sinodului i n circulara din 3 februarie 1923 c tre Prea
1

Ferici ii i nalt Prea Sfin i ii ntist t tori ai Sfintelor Biserici Ortodoxe din Alexand ria, Antiohia, Ierusalim, Serbia, Cipru, Grecia i Romnia pune problema schimb rii calenda rului bisericesc. n circular sunt evocate urm toarele motive ale refor mei: Problema calendar ului exist demult, dar a c p tat o nsemn tate deosebit n zilele noastre, cnd devine tot mai evident necesitatea folosirii unui calenda r comu n, acela i cu calendar ul folosit n celelalte ri ale Europei i n America. Din toate p r ile Biserica prime te cereri i dolean e de a se stabili un calenda r comu n n via a laic i religioas , nu numai pentr u ca cre tinul s fie n armo nie cu sine nsu i, ca cet ean i cre tin, ci i pentru a contribui la unirea tuturo r cre tinilor chema i n numele Domnului, care s poat s rb tori n aceea i zi Na terea i nvierea Sa. Acelea i motive sunt invocate de c tre patriarh ul Meletie i n cuvntarea sa la deschiderea Congresului pan - ortodox: Devine evident c principiile directe care au dus la refor ma calendar ului bisericesc i aveau r d cinile nu n tradi ie, teologie, n via a liturgic i normele canonice ale Bisericii Ortodoxe, ci n dimen siu n e a orizon tal a gndirii semilaice, semireligioase, n cultul ecume nic al ideii politico religioase a unit ii cre tine. n circulara sa Metaxakis cheam pe ntist t torii Sfintelor Biserici Ortodoxe s - i dea consim m n t ul pentru formarea Comisiei cu participarea unor repre ze n ta n i din fiecare Biseric imediat dup s rb toarea Pa telui, pentr u a dezbate chestiu nea calendar ului i alte chestiuni urgente. Circulara lui Meletie nu ntmpin ns bun voin a celor mai vechi Patriarhate dup Constan tin o p ol: cel de la Alexand ria, Antiohia i Ierusalim. Cu toate acestea, n data de 10 mai 1923, sus pome nita comisie sub pre edin ia lui Meletie Metaxakis i ncepe lucrul. La edin ele ei particip 9 membri: 6 episcopi, un arhima n d rit i doi laici. Iat numele participan ilor ei: Din partea Patriarhiei Constan tin o p olului - trei repre ze n ta n i: patriarhul Meletie IV, mitropolitul Calinic, laicul Antoniadis, profesor de teologie. Din partea Bisericii Ciprului: mitrop olitul Vasile de la Niceea (ulterior patriarh ecumenic 1925 - 1929). Din partea Bisericii Srbe: mitrop olitul Gavriil din Cernogorie (ulterior patriarh al Serbiei 1952), dr. Milancovici, profeso r de matema tic i mecanic la Universitatea din Belgrad. Din partea Bisericii din Grecia: mitrop olitul Iacov. Din partea Bisericii Romne: arhima n d ritul Iulie (Scriban). Din comisie a f cut parte i arhiepisco p ul Alexandr u (Nemolovski) din America de Nord, aflat pe atunci ntr - o situa ie canonic neclar i care, de fapt, nu era repre ze n ta n t u l nim nui (mai trziu a trecut n exarhatul evloghian, aflat sub jurisdic ia patriarh ului ecumenic). n afar de cei 9 participan i, la primele edin e ale congres ului a
2

fost prezen t i arhiepisco p ul Anastasie (Gribanovski) al Chi in ului i Hotinului, memb r u al Sinodului Arhieresc al Bisericii Ruse din afara Rusiei. Chiar de la prima edin el declar categoric c nu are instruc ii precise privitoare la chestiunea calendar ului din partea ierarhilor ru i i n curn d p r se te aceast ciudat adunare. S nume ti un foru m bisericesc cu o astfel de compo n e n pan ortodox este, f r exagerare, samavolnicie. La acest congres au refuzat s participe repre ze n ta n ii celor 3 Patriarha te: ai Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului. N- a participat nici Patriarhia Moscovei, arhiepisco pia Sinaiului, Biserica Ortodox Bulgar (considerat pe atunci de c tre Patriarhia Ecumenic drept schisma tic ). Trebuie deci s not m absen a nu doar a mai mult de jum tate din Bisericile Ortodoxe, ci i mputer nicirile dubioase ale participan ilor n ii. Dup Opinia prof. S. Troi ki, un renu mit teolog i dogma tist, care a clarificat latura ecleziologic i juridic a chestiu nii n cauz , membrii Congresului nu aveau drept ul s exprime p rerea Bisericilor lor, deoarece Bisericile locale pe atunci nc nu dezb tuser aceast chestiu ne la sinoadele lor arhiere ti. n aceast situa ie delega ii nu puteau de fapt s - i exprime dect opinia lor perso n al , particular sau, n cel mai bun caz, opinia Sinoadelor lor, care ns nu aveau dreptul s hot rasc chestiuni canonice i cu att mai pu in dogmatice, ce priveau Biserica n general. Prof. Troi ki define te Congres ul pan - ortod ox din punct de vedere juridic i bisericesc drept o reuniun e particular a ctorva persoane, care i- au pus ca scop s cerceteze unele chestiu ni ce interesa u n acel momen t Biserica i s - i exprime p rerea lor privitor la aceste chestiu ni. Dar, n ciuda nelegitimit ii canonice a acestui Congres i n ce prive te compo ne n a i mputer nicirile, patriarh ul Meletie declar cu nfum u r a r e n una din lu rile sale de cuvnt: Noi func ion m ca o comisie a ntregii Biserici. i ca organ al legisla iei ecleziastice, Congresul din 1923 repre zint un preceden t anor mal. Convocat la ncepu t ca o Comisie a Bisericilor Ortodoxe sau Comisia pan - ortod ox , la cea de - a treia reuniune n data de 28 mai 1923, i se schimb denu mirea n Congres pan - ortodox. Prof. Troi ki notea z c, pentru prima dat n istoria Bisericii Ortodoxe, care pn acum avea doar un organ legislativ bisericesc - sinoadele, n prezen t aceast func ie a fost preluat de c tre un oarecare Congres pan - ortodox, instituit dup exemplul congreselor pan - anglicane i a congreselor i conferin elor politice. n memora n d u m u l s u de la 14 iulie 1929 c tre Sinodul Arhieresc al Bisericii din Grecia, mitro p olitul Irineu (1945) de Kesand ria scrie cu ngrijorare: Ce drept avea acest venetic (Meletie Metaxakis) s cheme f r consim m n t ul mitro poli ilor scaun ului ecumenic un congres pan - ortodox? i conform c rei legi sau pravile ntist t torul unei Biserici locale a putut s anuleze hot rrea tuturor Patriarhilor r s riteni asupra chestiunii calenda rului i Pascaliei adop ta t de c tre
3

Patriarhii renu mi i - Ieremia II al Constan tin o p olului, Meletie Pigas al Alexandriei, loachim al Antiohiei i Sofronie al Ierusalimului? Este permis oare n treburile civile, ca o instan judec toreasc inferioar s anuleze decizia celei superioare? Generaliz n d vom spune c: confor m sfintelor canoane chestiunile biserice ti de importa n local sau universal se discut i se hot r sc exclusiv de c tre Sinodul episcopilor, avnd eparhii i p stori i, i nu de congrese, consf tuiri sau conferin e. Din punct de vedere legislativ - bisericesc, Congresul pan - ortod ox de la Consta n tino p ol este necano nic dup compo n e n a, mputer nicirile i func iile sale. De aceea hot rrile lui, luate absolut pe nedrep t, ca din partea ntregii Biserici Ortodoxe, nu pot avea nici o nsemn tate pentru Bisericile Ortodoxe locale. n cele ce urmea z vom vedea c i celelalte rezolu ii dup con inut ul lor se afl ntr - un dezacor d pron u n a t cu canoanele Bisericii Ortodoxe. S caracteriz m succint activitatea Congresului din 1923, care a decurs n 11 edin e, de la 20 mai pn la 8 iunie 1923 i nu s- a m rginit doar la chestiunea reformei calendar ului. La cea de - a doua edin , n 11 mai, patriarh ul Meletie enu mera urm toarele chestiuni biserice ti i canonice, asupra c rora comisia urma s - i exprime opinia: 1. Chestiu nea mut rii marilor s rb tori n cinstea unor sfin i n duminica urm toare cu scopul de a mic ora num rul zilelor nelucr toare; 2. Impedime n tele privitoare la oficierea unor c s torii; 3. Chestiu nile privitoare la c s toria unor fe e duhovnice ti; a) cinul episcopal i c s toria; b) a doua c s torie a diaconilor i preo ilor v duvi; c) este oare necesar ca taina preo iei s urme z e neap rat dup taina c s toriei? 4. Chestiu nea slujbelor liturgice; 5. Posturile; 6. Necesitatea de a convoca n fiecare an sinoade pan - ortodoxe; La cele 6 puncte mai sus men iona te se adaug nc unele ntreb ri cu privire la vrsta hiroto niilor, despre scurtarea p rului, despre mbr c mintea clerului, etc. Toate aceste chestiu ni, deopotriv cu problema calendar ului sunt puse n discu ie cu urm toarele tendin e renova ioniste, specifice liberalism ului ortodox de dup r zboi: nlocuirea calendar ului iulian bisericesc privitor la s rb torile schimb toare i neschimb toare, cu admiterea posibilit ii ca Pa tele s devin o s rb toare cu dat fix ntr - o anu mit duminic ; acord ul de a adopta orice siste m calenda ristic mai perfec iona t din punct de vedere tiin ific, admi n d chiar schimba rea rnd uielii s pt mnii de 7 zile; admiterea episcopat ului c s torit i a c s toriei repetate pentru clerici,
4

coresp u n z to r - a c s toriei dup hiroto nie; scurtarea slujbelor i a posturilor. A fost luat n discu ie i posibilitatea unirii anglicanilor cu Biserica Ortodox . De exemplu, la a 5- a edin din 23 mai particip n calitate de oaspete fostul episcop de Oxford, Gore, mpreu n cu p rintele Baxton. Oaspetele ocup locul din dreapta patriarh ului Meletie, nmn n d u - i dou docu me n t e. Unul din ele con ine iscliturile a 5000 de preo i anglicani, care declar c dup p rerea lor nu exist impedime n te pentru unirea deplin cu ortodoc ii. Al doilea docu me n t l reprezin t referatul despre condi iile reunific rii. Principala chestiu ne discutat de congres a fost acceptarea a anumitului calendar nou - iulian sau iulian - revizuit, proiectul prof. Milancovici, unul din delega ii congres ului, n fapt, noul calendar coincidea cu calendar ul gregorian pn n anul 2800, cnd urma s apar o diferen de o zi n anii bisec i. De altfel, aceast diferen va fi egalizat n 2900. Ce descoperire epocal ! Acest calenda r d dea posibilitatea s fie celebrate toate s rb torile principale o dat cu hetero d oc ii i, n acela i timp, cre tinii ortodoc i tradi ionali ti erau asigura i c nu va fi adop ta t calenda rul roma no - catolic. Patriarh ul Meletie, folosind o sofistic tipic iezuit pentru a- i domoli pe cei care se mpotriveau reformei calenda ristice, n timp ul celei de - a patra edin e cite te telegra ma Patriarhului Damian al Ierusalimului, con inn d urm toarele: O schimbare n calendar ul bisericesc ar fi nefolositoare i nu va fi acceptat de Patriarha t ul nostru, ntruct ne va plasa ntr - o pozi ie nefavorabil n rela ie cu locurile sfinte de pelerinaj i cu latinii. Meletios r spu n d e anun n d c n plus, Biserica Ierusalimului nu dore te s adopte calendar ul gregorian i s s rb toreasc Pa tele mpreun cu roman o - catolicii. Trebuie s specific m c noi nu adopt m calendar ul gregorian i c peste un oarecare num r de ani va ap rea o diferen ntre data celebr rii Pa telui la ortod oc i i la catolici. Prin urmare, temerile Bisericii din Ierusalim sunt, n parte, calmate. Desigur, Meletie omite s precize ze c acel oarecare num r de ani sunt de fapt nou secole complete! n concluzie, activitatea i hot rrile Congresului pan - ortod ox din 1923 pot fi caracteriza te prin cuvintele Sfntului Atanasie cel Mare: i toate acestea f r consim m n t ul ntregii Biserici (universale). De fapt, primele cinci rezolu ii ale Congresului sunt n total contradic ie cu Tradi ia i normele canonice ale Bisericii Ortodoxe universale. Abolirea Pascaliei iuliene a constituit o abatere de la canon ul 7 apostolic i de la hot rrile Sinodului I Ecumenic (la care se refer i Sinodul din Antiohia), Congresul de la Consta n tino p ol plasn d u - se poten ial sub cea mai serioas sanc iu ne canonic . Conform canoanelor men iona te mai sus, s rb torirea Pa telui este categoric interzis n
5

aceea i zi cu Pa tele evreiesc. Urmn d Pascalia iulian nou (care, de fapt, coresp u n d e cu cea gregorian ), nvierea lui Hristos uneori cade n aceea i zi cu Pa tele evreiesc, iar uneori nainte (ceea ce este de aseme nea interzis). Este binecun o sc u t faptul c, n acord cu hot rrile Sfin ilor Prin i de la Sinodul din Antiohia, cei care ncalc pravilele referitoare la s rb torirea Pa telui, urmea z s fie excomu nica i de c tre Biseric f r o cercetare prealabil a acestei nc lc ri. O sentin att de strict este rar ntlnit n canoane. Acela i spirit l ntlnim n enciclicile Patriarhilor Rs riteni din 1583 i 1584, ct i n epistola ecumenic a Patriarh ului Ecumenic Chiril V din 1756, care conda m n categoric pe cei ce adopt calendar ul i Pascalia gregorian . De teama acestor sanc iu ni i fiind con tiente de uria a respon sa bilitate canonic , nici o Biseric local din cele ce accept noul calenda r pentru celebrarea ciclului de s rb tori de peste an n- a ndr znit s introd uc Pascalia gregorian , cu excep ia Bisericii din Finlanda (Biserica Romn la ncepu t a s rb torit Pastele de dou ori mpreun cu catolicii). n consecin , Bisericile de stil nou au nceput, practic, s foloseasc simultan dou calenda re: cel gregorian pentru s rb torile fixe i cel iulian pentru cele schimb toare. Nici o Biseric local nu a adop ta t rezolu iile 3, 4 i 5, care erau n contradic ie flagrant cu Tradi ia bisericeasc i cu canoanele. Dac cineva poate c nu consider importa n t esen a necano nic a Congres ului de la Consta n tino p ol, iregularitatea ac iunilor sale i natura anti - ortodox a acestui congres ce s- a autode n u mi t ironic drept pan - ortod ox, sunt suficiente pentru a- l discredita. De altminteri, n timp ul edin elor deja se ridicase un val de insatisfac ii. Arhiepiscop ul Crisosto m o s, el nsu i un ini iator al refor mei calenda rului, scria: Din nefericire, Patriarhii r s riteni care au refuza t s ia parte la congres au respins toate deciziile lui printr - un singur act - absen a lor. Masonul Zervudakis, n monografia sa despre Meletie Metaxakis scrie: Meletios a strnit mari disensiu ni cnd a hot rt s introd uc la Consta n tin o p ol unele tradi ii americane, ct i ideile sale novatoare referitoare la calendar, Pascalie, c s toria clericilor etc., care au suscitat polemici i o aprig reziste n . S ne amintim c, n data de l iunie 1923 un grup de lideri religio i i avoca i s- au aduna t la Constan tino p ol la un miting ce s- a transfor m a t ntr - un atac asupra Patriarhiei, cu scopul de a- l r sturna pe Meletie i de a- l izgoni din ora . Contrar acestora, Sinodul de la Constan tin o p ol, sub pre edin ia lui Meletie, a difuzat n 25 iunie o circular scris c tre toate Bisericile locale, exprim n d u - i speran a unei aprob ri generale din partea lor a rezolu iilor asupra reformei calendaristice i confirmarea de c tre ele a rezolu iilor Bisericii Unice, Sfinte, Sobornice ti i Apostolice ti (sic!). Totu i, ambi iile maso n ului Meletie Metaxakis au ntlnit o serioas
6

rezisten . Patriarh ul Fotie al Alexand riei n epistola sa din 25 iunie 1923 c tre Patriarh ul Grigorie al Antiohiei, caracterizea z reform a calenda rului, ca fiind f r rost, necano nic i d un toare. Conform expresiei Patriarh ului Fotie rezolu iile Congresului de la Consta ntino p ol duhnesc a erezie i schism . n epistola Patriarh ului Grigorie din 7 octomb rie 1923 c tre Patriarhul Ecumenic, acesta arat c reform a calendar ului a fost adopta t prea repede i instituirea sa a fost nepotrivit i dubioas . Patriarh ul Antiohiei trimite o copie a epistolei Patriarh ului Fotie mitropolitului rus Antonie (Hrapovi ki) la Karlov y cu o gramat n care scria: Pute i atesta cu claritate opinia celor trei Patriarhi r s riteni cu privire la chestiunile ridicate de c tre reuniu nea de la Constan tino p ol. Patriarhul Damianos al Ierusalimului n telegram a sa adresat Patriarhului Constan tin o p olului de aseme nea subliniaz : Patriarhia noastr se afl n imposibilitatea de a accepta o schimbare n calenda rul bisericesc de vreme ce se plasea z ntr - o pozi ie extrem de dezavant ajo a s fa de locurile sfinte de pelerinaj n rela ie cu romano - catolicii i din cauza pericolului de prozelitis m. Patriarh ul Meletie IV era gata de a recurge la n el torie pentr u ai atinge elurile sale anti - ortodoxe. n scrisoarea din 10 iulie 1923 el ncearc s - l duc n eroare pe arhiepisco p ul Serafim al Finlandei, ncredin n d u - l c noul calendar a fost acceptat pentru uzul bisericesc n comun acord cu opinia general i rezolu iile Bisericilor Ortodoxe. Patriarh ul Tihon a fost n elat n aceea i manier . Sub impresia fals c reforma calendaristic a fost acceptat de c tre ntreaga Biseric Ortodox , el a publicat un edict, intro d uc n d noul calendar n jurisdic ia Bisericii Ruse. Aceast inova ie a fost respins decisiv de c tre popor. Cnd adev rul a ieit la iveal, rezolu ia patriarhal a fost anulat . Mitropolitul Antonie al Kievului, n numele Arhiereilor ru i de peste hotare, a declarat c reforma calendar ului nu poate fi accepta t de c tre Biserica Rus , deoarece contra zice sfintele canoane i vechea tradi ie a practicii Bisericii consfin it de c tre Sinoadele Ecumenice. Patriarh ul Dimitrie al Serbiei l informea z pe Meletie, c el va fi de acord cu rezolu ia congres ului referitoare la schimba rea calenda rului numai cu condi ia s fie acceptat simulta n de c tre toate Bisericile Ortodoxe. Arhiepiscop ul Chiril al Cretei sugerea z s fie amnat acceptarea rezolu iei pn la un acord comu n ntre toate Bisericile, cu scopul de a evita schisma ntre Bisericile Ortodoxe. Doar mitrop olitul Miron Cristea de la Bucure ti anun n scrisoarea sa din data de 17 decemb rie 1923 c Biserica Ortodox Romn accept decizia congresului, specificnd c aceasta va fi pus n practic n 1924. Amestecul brutal al autorit ilor civile n adop ta re a noului calenda r pentru uzul bisericesc n Grecia, Romnia i Finlanda este confirma t de c tre bine cunoscu t ul val de violen ndrep ta t mpotriva acelor cre tini care au ndr znit s r mn credincio i Credin ei
7

P rin ilor lor. Chiar i arhiepisco p ul Crisosto m o s al Atenei, el nsu i un activ propagato r al reformei calendaristice, a g sit de cuviin c ar fi mai bine ca chestiu nea reformei calenda rului bisericesc s fie repus n discu ie la un sinod al episcopilor greci n leg tur i cu cererea insistent a Patriarh ului Fotie al Alexand riei de a chema un Sinod Ecumenic. Ca atare, ns i Patriarhia Consta n tino p olului, n concord a n cu rezolu ia 6 a Congresului pan - ortodox, a inten iona t s cheme un Sinod Ecumenic n 1925. Ulterior, n vederea preg tirii unui Sinod Ecumenic n 1930, la m n stirea Vatoped din Muntele Athos, a fost alc tuit o comisie inter ortodox . Conform mitro p olitului Irineu de Kesandria, repre ze n t a n t ul Patriarhiei Serbiei, mitro p olitul Nicolae (Velimirovici, 1956), un ierarh cuvios i bine cultivat, a declarat c Biserica Srb nu va participa la comisia inter - ortod ox pn ce nu va primi asigurarea c aceasta nu are nimic n comu n cu Congresul pan - ortodox de la Constan tin o p ol. Dup mitro p olitul Crisosto m o s din Florina (1955), primul Ierarh al Bisericii Ortodoxe de stil vechi din Grecia, repre ze n t a n ii Bisericilor Srbe i Poloneze i considera u pe ntist t torii Bisericilor Ortodoxe locale care au adopta t noul calendar, ca fiind n fond schismatici i evitau comuniu n e a liturgic cu ei. Cu timp ul ns , n ciuda reac iilor negative mpotriva deciziilor Congresului din 1923 referitoare la reform a calendar ului, i n ciuda refuz ului categoric de a accepta celelalte rezolu ii anti - canonice, a a numitul calenda r nou - iulian a fost treptat acceptat de c tre corpul guvernan t al multor Biserici locale. n 1924, succesorul lui Meletie, mitropolitul Grigorie IV, care era nconju ra t de adep i i sus in tori ai lui Meletie, a intro d u s stilul nou n jurisdic ia Patriarhiei Consta ntino p olului. Biserica Greac a acceptat noul calenda r la 1 martie 1924. Biserica Romn adopt noul calenda r la l octomb rie 1924 i ca recom pe n s prime te statut ul de Patriarhie. n Biserica din Alexandria noul calenda r a fost intro d u s cu ajutorul arabilor din America, f r a c ror subsidii materiale Patriarhia Antiohiei n- ar fi putut supravie ui, confor m declara iei mitro p olitului Alexandr u din Emess n iulie 1948. Aceast list deprima n t de date ar putea fi contin ua t , dar tot ce am raporta t pn aici este suficient pentru a demo n s t ra urm rile tragice ale Congresului pan - ortodox de la Constan tino p ol. Adoptarea, chiar i n parte, a rezolu iilor anti - canonice privitoare la reforma calendar ului bisericesc a distru s unitatea liturgic de secole a Bisericii Ortodoxe i a introd u s diviziunea n Bisericile locale - ntre adep ii calendar ului bisericesc al Prin ilor i cei care au acceptat calendar ul iulian - revizuit.
8

Congresul pan - ortodox sau, de fapt, dup cum am ar tat, Congresul anti - ortod ox de la Constan tino p ol a fost prima ruptu r n lan ul unit ai Ortodoxiei n secolul nostru. Congresul a introd u s calul troian al ecumenis m ul ui n curtea Bisericii Ortodoxe, din a c rui burt continu s se reverse noi i noi profe i ai Babilonului, care ncearc s distrug sfintele altare ale Ortodoxiei, pentru a construi pe ruinele sale templele ereziei i aposta ziei.

Epilog: July 1935 - Meletios Metaxakis goes out of his mind, and after six days of grinding his teeth and wringing his hand s, dies, groaning plaintively his last words: Alas, I have divided the Church, I have destroye d Orthodoxy. He dies in Zurich, Switzerlan d and is buried in Cairo, Egypt. At his hierarchal funeral, his Masonic apron is placed over his episcopal vestme n t s by his brother Masons. His Masonic gloves and evergreen twig are placed in his coffin. 1949 - Archbp. Chrysosto m o s (Papado p o ulo s) dies a sorrowful death in a Greek hospital. In the postu re of an animal, on his hand s and knees, he consta n tly tries to flee visions of demo n s, until his death. Nurses who atten d him convert to the old calendar.