Sunteți pe pagina 1din 3

Esena i structura contiinei. Autocontiina. Psihanaliza lui S.

Freud Orice abordare teoretic a contiinei nu exclude faptul c sfera logic a noiunii de psihic uman" este mai larg dect a noiunii de contiin". Contiina reprezint, dominanta psihicului uman i este definitorie pentru specificul acestuia. Din acest punct de vedere, contiina integreaz formele anterioare de reflectare psihic, le depete calitativ, le coreleaz cu procese mai complexe cum ar fi gndirea i le imprim caracteristici noi. Totodat, contiina orienteaz ntr-o anumit direcie i structurile incontientului. Psihanaliza, creat de S. Freud, are meritul de a cerceta din j_ punct de vedere tiinific structurile incontientului, chiar dac deseori preamrete rolul acestuia n activitatea psihic a omului. Aceast teorie ajncercat s descifreze structurarea personalitii n profunzime, a descoperit cele trei subsisteme ce guverneaz viaa mental (Sine", Eu" i Supraeu"), a efectuat analiza modului n care se realizeaz respingerea i, respectiv, schimbarea tendinelor incontiente. Dei tentativa psihanalizei de a constitui o teorie global asupra omului i culturii poate fi criticat, totui datorit rcducionismului i supraevalurii rolului incontientului, leoria psihologic a lui Freud are meritul de a fi demonstrat penii n prima oar c activitatea psihic a omului nu se reduce la contiin. Freud a surprins prezena unor impulsuri incontiente n comportamentul normal (i nu numai n cel patologic), a analizat n termeni conceptuali structurarea psihismului uman n profunzime (cele trei niveluri remarcate mai sus) i a oferit o cale pentru decodificarea limbajului simbolic al viselor. n structura contiinei pot fi delimitate trei pri: cognitiv, emoional i volitiv. Activitatea psihic contient a oamenilor "presupune capacitatea de abstractizare proprie gndirii, format prin interiorizarea, sub forma unui sistem de imagini noionale i scheme logico-verbale, a unor procedee i operaii din planul activitilor umane. Ca proces de cunoatere, gndirea, asociat cu alte procese psihice (memorie, imaginaie, atenie, etc.), se desfoar n trei coordonate temporale (trecut, prezent i viitor), ceea ce i imprim un caracter explorator, investigator. O alt trstur important a gndirii este creativitatea-%Gndirea are un rol activ, constructiv, creaia n contiin anticipnd i pregtind creaia real, obiectual, n sfera aciunii practice. Produsele activitii de gndire, elaborndu-se n procesul interaciunii dintre individ i realitate, devin un instrument de intervenie activ asupra lucrurilor. Evoluia istoric a gndirii, concomitent cu evoluia societii, I determinat apariia i consolidarea funciei de simbolizare pe care o ndeplinete limbajul natural principalul instrument al comunicrii ntre oameni. Demonstrnd c gndirea nu este posibil fr limbaj, lingvistica efectueaz o deosebire ntre limb i limbaj. Limba este considerat ca sistem semiotic (cod"), format din ansamotursemnelor, prin intermediul crora se comunic ntr-o comunitate uman, precum i din totalitatea regulilor gramaticale sintactice i semantice de formare a propoziiilor i frazelor cu sens.'Limbajul se refer la facultatea de comunicare prin semne, la trsturile comune tuturor limbilor vorbite de oa-irehi.,Limba se relev, sub aspect semantic, ca sistem de analiz, sinteza i generalizare a fenomenelor, elaborat n dezvoltarea istoric a societilor, incluznd i cristaliznd experiena cognitiv anterioar. Semnul lingvistic se prezint ca un complex de sunete care au valoare de semnificat, referindu-se nu la obiectul real, ci la o noiune, la o clas de obiecte i la notele sale definitorii. Pentru om, semnele lingvistice au valoarea unui stimul foarte complex, n stare s declaneze atitudini i reacii subiective variate. Aceasta se datoreaz i interaciunilor dintre gndire i celelalte subsisteme ale contiinei umane. Dei structurile cognitive constituie nucleul n jurul cruia graviteaz ntreaga activitate a psihicului uman, dei gndirea schimb calitativ ntreaga configuraie a psihicului, nu este mai puin adevrat c jisupra raiunii exercit influen i celelalte faculti umane emoionale i volitive. O parte component a structurii contiinei este autocontiin-a^ aiormaiune istoric ce se dezvolt dinamic i se manifest la diferite niveluri i n diferite forme. Prima form, care uneori

mai este numit dispoziie, reprezint conceperea elementar a corpului su i nscrierea lui n lumea lucrurilor i oamenilor. Adic, aceast form presupune includerea omului n schema lumii". Un '2-nivel[mai nalt al autocontiinei este legat de conceperea omului n calitate de reprezentant al unei sau altei comuniti umane, al unei anumite culturi sau grup social. Cel mai nalt nivel al dezvoltrii autocontiinei este apariia propriului Eu", ceva unical i irepetabil care poate ntreprinde aciuni libere i purta pentru ele rspundere, ce presupune n mod necesar posibilitatea controlului asupra aciunilor sale i aprecierea lor. Atitudinea omului fa de sine este realizat n mod necesar prin relaiile lui cu ali oameni. Autocontiina apare nu ca rezultat al necesitilor interioare ale unei contiine izolate, dar n procesul activitii practice colective i al corelaiilor dintre oameni. 9. Contiina social, esena i structura ei. Formele contiinei sociale: morala, arta, religia, etc. Conceptul de contiin social include ansamblul laturilor i manifestrilor vieii spirituale colective, att sub aspectul lor trit, interiorizat, ct i sub cel al obiectivizrii n atitudini, comportamente, aciuni. Cu alte cuvinte, contiina social cuprinde ansamblul ideilor, concepiilor, teoriilor, mentalitilor, aspiraiilor, credinelor, modalitilor de valorificare i semnificare social, prinI cipiilor de comportare i aciune specifice unei comuniti sociale sau tezaurizate de omenire n decursul dezvoltrii ei pe baza experienei practice. Abordarea problemei contiinei sociale, funciilor i mecanismelor prin care aceasta exist i se dezvolt, impune adoptarea unor criterii prin intermediul crora s-ar putea surprinde domeniile, formele i nivelurile ei de structurare. Adoptnd criteriul raportului generalindiyidual", se pot nelege mai bine aspectele distinctive ale contiinei sociale, corelaiile dintre contiina despre lume i contiina de sine, dintre contiina social (colectiv) i cea individual, dintre contiina ca trire (subiectiv) a existenei i contiina social instituit ca domeniu (obiectiv) al socio-sferei. ntre contiina social i cea individual exist o unitate dialectic. Contiina social nu este o sum a contiinelor individuale. Ea cuprinde fenomenele de contiin colectiv i exist n i prin contiinele indivizilor ntrunii n colectiviti umane, grupuri sociale, societate uman. Contiina individual are o determinare complex. Pe de o parte, dezvoltarea spiritual i educaia individului, formarea gridirii, i n ultim instan, a personalitii sale constituie rezultatul influenelor conjugate exercitate asupra individului de ctre,existena social, trecut prin filtrul experienei individuale. Pe de ajt parte, n concordan cu existena lor social oamenii mprtesc unele concepii, aspiraii, mentaliti sau credine ale comunitii sociale, rspndite n mediul socio-cultu-ral respectiv ntr-un anumit moment istoric. Contiina se manifest (la nivel individual i colectiv) i sub forma contiinei de sine, a capacitii pe care o dobndete individul (colectivitatea) de a reflecta i evalua propria existen (individual i social). Contiina de sine individual reflect statutul familial, profesional, civic, organizaional i atribuiile persoanei n decursul vieii, exprimate n stima de sine, atitudini, opinii, comportamente, aciuni, n relaiile cu alte persoane. Contiina de sine colectiv se caracterizeaz prin contientizarea intereselor, scopurilor, valorilor unei colectiviti, a rolului i a perspectivelor acesteia.-) Contiina social este o form de reflectare a realitii destul de complicat i include diferite elemente structurale care interacioneaz ntre ele i posed trsturi specifice. Structura contiinei sncahr^ insereaz de obicei, urmtoarele niveluri -4- contiina obinuit (cotidian) i contiina teoretic^psihologia social i*ide-ologia social, precum i urmtoarele ei forme: contiina politic, juridic, morala, religia, arta, tiina i filozofia. Contiina obinuit reprezint nivelul contiinei sociale, n care o deosebit nsemntate are experiena trit, imediat, izvo-rt din activitatea cotidian, din contactul direct cu lumea, ceea ce exprim i ponderea mare a elementelor intuitive i afective. Contiina teoretic reprezint legturile eseniale ale legitilor f~ realitii i i gsete

expresia n tiin i n alte forme ale contiinei. Ea reflect partea interioar, esenial a realitii, care necesit o cunoatere teoretic. n viaa real aceste niveluri se intersecteaz. Contiina teoretic poate s schimbe, s modifice contiina obinuit. Psihologia social reprezint modalitatea de trire i reflectare a existenei sociale de ctre oameni (grupuri sociale) ce se concretizeaz n stri de spirit colective, motivaii, mentaliti, stereotipuri, obiceiuri, prejudeci, opinii, nzuine i aspiraii care se exprim n opiuni valorice i n atitudini, n modul de comportare al grupurilor sociale sau colectivitilor umane. Psihologia social reprezint o form preponderent spontan de reflectare n contiina oamenilor a realitii sociale. Mediul, mprejurrile sociale concrete poteneaz, activeaz (sau inhib) i direcioneaz componentele psihicului individual, le subordoneaz unor interese determinate, imediate sau de perspectiv, conferindu-le particularitatea de fenomene psihosociale, de grup sau colective, temporare sau de lung durat. Ideologia social /, j este o matrice de structurare a creaiilor spirituale, fundament al' unor orientri culturale, curente de idei sau micri sociale, ^V" dimensiune esenial a sistemului de convingeri (politice, filozofice, morale, estetice), ce orienteaz atitudini, comportamente ale unui grup social. Ideologia reprezint un instrument de aciuni' social n sensul unor interese concrete. Au caracter ideolo-gic Boar ideile i concepiile care se prezint n variante de clas. I >c aceea, nu putem vorbi de caracter ideologic n cazul teoriilor in Ideiloi din domeniul matematicii, tiinelor naturii sau tiinelor tehnice, care nu in de interesele unor clase sau grupuri politice determinate. , .f Formele contiinei sociale reprezint diferite metode ale valorificrii realitii i pot fi delimitate n baza urmtoarelor criterii: 1) conform obiectului reflectrii. Spre exemplu, contiina politic reflect relaiile ntre clase, naii, state, atitudinea fa de problema puterii. n contiina religioas dependena real a omului de forele pmnteti capt forma dependenei de forele supranaturale, dumnezeieti; 2) potrivit formelor de reflectare. Spre exemplu, tiina reflect realitatea n form de noiuni, ipoteze, teorii etc, arta n form de chipuri artistice, religia n form de dogme, morala n forme de sentimente morale, norme, valori, idealuri; 3) conform particularitilor dezvoltrii lor. Spre exemplu, n tiin se desfoar progresul cunoaterii i astfel are loc micarea nainte, iar n art progresul cunoaterii nu poate fi con.siderat indicele de baza al dezvoltrii; 4) conform funciilor sociale pe care le ndeplinesc. Spre exemplu, tiina are funcia de cunoatere i practic, este un izvor al mijloacelor de schimbare a naturii, societii i a omului. Arta ndeplinete funciile de cunoatere ideologic (educativ) i estetic. Contiina moral este baza formrii personalitii morale, un factor al reglrii interioare a comportrii umane, a atitudinii omului fa de semenii lui etc. Toate formele contiinei sociale, n raport cu funciile lor sociale, pot fi mprite n dou grupuri mari: 1) contiina politic, contiina juridic, morala; 2) tiina, arta i filozofia. Prima grup regleaz relaiile ntre oameni i de aceea formele ei valorific realitatea social din punct de vedere spiritual-practic. A doua grup reprezint formele valorificrii spirituale i spiritul-prac-tice a realitii de ctre oameni. Un rol intermediar l ocup religia, care reprezint concomitent i o form a concepiei despre lume, i o form de reglare a relaiilor dintre oameni