Psihologie [i literatur`

Nicolae M`rgineanu

NOT BIOBIBLIOGRAFIC

NICOLAE MRGINEANU 1905-1980

Activitatea didactic i tiinic

STUDII Liceniat (1927) i doctor (1929) n losoe, specialitatea principal psihologie, cu meniunea magna cum laude al Universitii din Cluj. Docent n psihologie la Facultatea de Filosoe i Litere a Universitii din Cluj (1931). Studii de specializare la Universitile din Leipzig, Berlin i Hamburg (1929), Sorbona Paris (1935) i Londra (1935). Cercettor tiinic n calitate de bursier al Fundaiei Rockefeller la Universitile Harvard, Yale, Columbia, Chicago i Duke (1932-1943). FUNCII Preparator (1926-1928), asistent (1928-1936) i ef de lucrri (1936-1938) la Institutul de Psihologie al Universitii din Cluj. Confereniar de psihologie aplicat la Facultatea de Filosoe i Litere a Universitii din Cluj (1938-1947). Profesor suplinitor de psihologie i director al Institutului de Psihologie la Facultatea de Filosoe i Litere a Universitii din Cluj (1938-1942). Director al Laboratorului Psihotehnic al Ministerului Muncii din Cluj, la Sibiu (1941-1943).
DEINUT POLITIC (1948-1964) Cercettor tiinic principal, gradul II, la Institutul de tiine Pedagogice, nsrcinat cu direcia Filialei din Cluj (1969-1971). Profesor suplinitor, cu sarcini de cercetare tiinic, la Catedra de Psihologie a Facultii de Istorie i Filosoe a Universitii Babe-Bolyai din

Cluj (1971-1980).

Profesor invitat la Universitatea din Bonn (1971). Profesor invitat la Universitatea din Hamburg (1972). Invitat al Fundaiei Rockefeller n S.U.A. pentru anii 1979-1980. Se ntoarce n ar cnd medicii americani conrm diagnosticul de cancer. Se stinge din via la 13 iunie 1980, la Cluj. LUCRRI La Editura Institutului de Psihologie al Universitii din Cluj:
Psihologia exerciiului, 1929, 158 p. Psihotehnica n Germania, 1929, 88 p. Psihologia german contemporan, 1930, 350 p. Psihologia nvrii, 1931, 180 p. Psihologia francez contemporan, 1932, 320 p. Psihologia conguraiei (n colaborare cu L. Rusu, A. Roca, D. Todoran),

1929, 176 p. Elemente de psihometrie, 1938, 376 p. Analiza factorilor psihici, 1938, 216 p. Psihologia persoanei, Ediia I: 1940, 570 p.; Ediia a II-a: 1941, 574 p. Psihotehnica n marea industrie, 1942, 156 p. Psihotehnica, 1943, 504 p. Alte edituri
Problema evoluiei, Ed. Societatea de Mine, Cluj, 1931, 84 p. Natura tiinei, Ed. tiinic, Bucureti, 1969, 504 p. Sub semnul omeniei, Ed. pt. Literatur, Bucureti, 1970, 304 p. Psihologie i literatur, Ed. Dacia, Cluj, 1971, 350 p. Orientare colar i profesional coordonator tiinic i autor a cinci capitole, cuprinznd aproximativ 100 p., Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1972, 350 p. Condiia uman aspectul ei bio-psiho-social i cultural, Ed. tiinic, Bucureti, 1973, 650 p. Psihologie logic i matematic, Ed. Dacia, 1975, 350 p. (Lucrarea dezvolt leciile inute la Universitatea din Bonn, n calitate de profesor invitat). Amteatre i nchisori, Ed. Dacia, Cluj, 1991, 260 p.

Psihologia persoanei, ediia a III-a, Ed. tiinic, Bucureti, 1999, 600 p. Psihologia Adncurilor i nlimilor, Ed. Presa Universitar Clujean, 1999, 215 p. Un numr de aproximativ 35 articole n reviste de specialitate i de cultur general, plus aproximativ 25 teste i chestionare, e de observaie, aplicate n coli i uzine.

n limbi strine:
Beitrge zur Psychologie der bung, Zeitscher. F. Angew. Psychol. 39, 1931, 491-530. La thorie des facteurs, LAnn. Psychol., Paris, 25, 1934, 50-84. Les facteurs psychologiques, LAnn. Psychol., Paris, 25, 1934, 85-102. La nature de la loi scientifique et ses conditions dexactitude, Paris, Alcan. Volum omagial, dedciat lui P. Janet, 32 p. Logical and Mathematical Psychology, Ed. Presa Universitar Clujean, 1997, 316 p. (postum) Depht and Heigh Psychology, Ed. Presa Unviersitar Clujean, 1998, 218 p.

CUVNT NAINTE

Legtura dintre psihologie i literatur este pe ct de strns, pe att de veche. n adevr, primele ncercri de nelegere a naturii umane apar nu numai n teoria tiinic a lui Hippocrat asupra temperamentelor i n speculaiile metazice ale lui Platon i Aristotel asupra facultilor psihice, ci i n caracterologia lui Theofrast, dramele lui Eschil, Sofocle, Euripide i comediile lui Aristofan. Preocupri similare au existat n Iliada i Odiseea lui Homer i dialectica lui Heraclit. Hippocrat explica temperamentul prin elementele simple din care corpul se compune, iar Platon i Aristotel interpreteaz manifestrile psihice prin nalitatea substanei spirituale, care face ina s e ceea ce ea este, s aib o unitate n multiplicitate i s difere de altele. Explicarea lui Hippocrat este de ordin analitic i cauzal i are un caracter cantitativ. Interpretarea lui Platon i Aristotel e de natur sintetic i teleologic i are un caracter calitativ. n cosmologie i ontologie versus zic i metazic, cele dou interpretri se ntlnesc, dar nu se unesc. n art i literatur, ele se leag mpreun, chiar dac trupul i suetul rmn diferite. Aceast legtur, evident, este sub semnul dialecticii lui Heraclit, care arm nu numai lupta, ci i unitatea contrariilor. Ea nu e sub acela al logicii lui Aristotel, care admite numai identitatea ce contesta deosebirea i excludea teriul. n acest mod, ceea ce nu a putut unit n tiina lui Aristotel, constituit metazic, din cauza conceptului de entitate absolut, a putut nchegat n art cu ajutorul noiunii de unitate complex n dezvoltare, din dialectic. Dar, n caracterologia lui La Bruyre, substana nsi devine o unitate n multiplicitate. Ea nu mai este o unitate simpl, cum a fost n caracterologia lui Aristotel sau Theofrast. n consecin, conictele nsei nu mai apar ntre om i zei sau cer i pmnt cum a fost cazul n Iliada i Odiseea, iar mai trziu n tragedie. Ci ele snt n ina nsi, anume ntre pornirile ereditare i normele sociale. Noua interpretare se ntrezrete la Racine i se contureaz la Molire. Mai

valoricat a fost n opera lui Shakespeare. Dar el creeaz n patria logicii inductive a lui Bacon i nu n ara discursului cartezian cu caracter deductiv, care a inuenat att de mult estetica lui Boileau. Strin de ambele logici a fost Cervantes, care introduce conflictele din curgerea vremii, ce vor juca un rol

att de mare n romanul de mai trziu. Lui Cervantes, Shakespeare i Molire le revine astfel meritul de a inaugurat ntro form artistic interpretarea tiinic a condiiei umane. n opera lor, conictele nu mai apar ntre oameni i zei, n perspectiv static. Ci ele se produc ntre oameni i oameni precum chiar i n omul nsui n perspectiva dinamic a evoluiei trupeti i sueteti. Ele nu mai snt sub semnul unitii de aciune, timp i spaiu, ci sub acela al luptei i unitii contrariilor. Ele nu mai snt sub imperiul identitii metazice a inei umane, simbolizate prin masc, ci sub acela al interconexiunii dialectice n dezvoltare, care stpnete relaiile dintre instincte i norme sau individ i societate. Uneori, interconexiunea reuete i astfel ajungem la epopee. Alteori ea nu reuete, iar drama e inevitabil. Soluiile nsei, de altfel, nu mai snt nici ele n alb sau negru, ci mpletiri de nfrngeri i victorii. Adic dram uman, legat de soarta omului luat n propria sa mn. nsi luarea soartei n mn nu mai e fcut, apoi, dintro dat, cum a visat Prometeu. Ci ea e realizat n zigzagul curbei evolutive din Faust. Dialectica spune Hebbel ine de nsi esena dramei. Dar, n tragedia antic, aceast dialectic a fost doar intuit, deoarece aceast oper nu iese de sub imperiul identitii de spaiu, timp i aciune. n drama modern, identitatea este prsit, iar lupta i unitatea contrariilor ajunge explicitat. De la Goethe ncoace mai ales! n epoca modern, interpretarea dialectic sub semnul interconexiunii i interaciunii universale, care variaz n spaiu i evolueaz n timp, ptrunde nu numai n dram, ci i n roman. Precum ea strbate n muzic, poate chiar i n pictur. n adevr, teoria punctului i a contrapunctului este un tratat de logic dialectic, iar jocul de umbr i lumin din clarobscurul pnzelor lui Rembrandt ca i contrastul de culoare din tablourile lui Van Gogh nu tlmcesc alt poveste. Pornind de la evoluia luptei dintre bine i ru din Faust, Spengler a numit aceast epoc dup numele acestei capodopere. n domeniul valorilor spirituale, spune Lamprecht, stilul unei epoci se ntrezrete de altfel n muzic, de unde trece n artele plastice, pentru a ptrunde apoi n literatur, iar n cele din urm i n tiin. n art ns, el e doar intuit. n

tiin i losoe, el devine explicitat. n cazul dialecticii, aceast explicitare o face Hegel. Aa stnd lucrurile, nu e nici o mirare c interpretarea dialectic a condiiei umane din opera lui Shakespeare i Goethe a ptruns n psihologie doar n veacul nostru. nti a fost ncercat explicarea analitic prin senzaii i reexe dup modelul mecanicei clasice, cldit pe cosmologia lui Democrit. A fost o psihologie fr suet, a spus pe bun dreptate Lange. n literatur, ea nu a interesat. Adevrata psihologie a fost elaborat numai atunci cnd metoda analitic a fost ntregit cu cea sintetic, iar atenia a fost focalizat asupra trunchiului nsui al persoanei umane, judecat n raport cu ramurile sale principale. i, rete, n conjugare cu societatea i sub unghiul dezvoltrii materiale i spirituale, pe care cultura o denete. Noua psihologie a interesat i n literatur i art. Raiunile de mai sus ne explic poate i faptul c, pn azi, n psihologie un Shakespeare, Goethe, Blazac sau Dostoievski nu au aprut, aa cum profesorul Hadley Cantril observ n interviul su n revista Tribuna, 6 mai 1966. Nu este mai puin adevrat c inuena noilor curente de psihologie a persoanei umane asupra literaturii contemporane devine tot mai viu simit, aa cum G. W. Allport principalul fondator al psihologiei persoanei precum i dasclul lui Cantril arm n studiul su Personalitatea, o problem de tiin sau art?, aprut n Revista de psihologie a Institutului de Psihologie de la Universitatea din Cluj. De aceea, ncepnd cu veacul nostru, relaiile dintre psihologie i literatur au ajuns s e reciproce, iar inuena psihologiei asupra literaturii a devenit foarte substanial. Precum i util. Noua stare de lucruri are mai multe temeiuri. Unul privete importana tot mai mare a tiinei n cultura contemporan, iar al doilea se conjug cu noua orientare dialectic a tiinei n general i a psihologiei n special. La aceste dou raiuni se adaug a treia. Ea e reprezentat prin lrgimea de orizont a psihologiei i prin adncirea mijloacelor ei logice i matematice de interpretare, carei permit o mai mare completitudine de determinare i explicare. n virtutea acestei completitudini de determinare i interpretare a condiiei umane, pe care psihologia, n colaborare cu sociologia i antropologia, o realizeaz, orientarea tiinic asupra naturii umane este azi mai ferit de interpretri unilaterale i opereaz mai adecvat cu lupta i unitatea contrariilor. Aa de pild, psihologia de azi, alturi de normal, a introdus i anormalul. Precum ea a introdus i patologicul. Dar, anormalul i patologicul snt

considerate adaptri i evoluii negative, nu pozitive. Aceleai distincii snt, desigur, prezentate i n literatur, dar ele snt mai puin clare, iar o seam de confuzii struie mereu. Liberul arbitru al contiinei, de care vechea psihologie vorbea, de asemenea a ncetat de mult s mai existe, dar aceasta nu nseamn c incontientul este totul, iar aciunea de organizare i planicare a eului contient nu are nici o valoare. Atari ndoieli apar, ns, n literatur. n psihologie, apoi, drama nu e contestat, iar epopeea nu e totul. Cea mai bun pare din literatura apusean este azi plin de frica de moarte, de teama de a tri, de condiia tragic a vieii, din care elanul, ncrederea i bucuria aproape au disprut. Prezena factorilor emotivi, de ordin iraional, n judecile de valoare nu putea nici ea negat. Dar, ea nu e un aport pozitiv, ci negativ. Cci bunulsim, la fel ca i simul msurii, merg mult mai bine mn n mn cu gndirea raional, de ordin logic i matematic, chiar dac ea este mult mai complicat dect logica lui Aristotel sau discursul lui Descartes. Omul nu e, desigur, numai cap, cum strmoii notri se ncpnau s cread, ci i inim, stomac i sex, dar aceasta, din nou, nu nseamn c stomacul sau sexul este totul, ori c ordinea ncepe de jos n sus i nu invers. n o seam de curente literare, supremaia minii umane asupra stomacului i sexului este, totui, contestat, ca i cnd nu raiunea ar suprema glorie a condiiei umane. De aceea, cunoaterea principalelor curente din psihologia contemporan, care au exercitat o substanial inuen asupra literaturii din veacul nostru este de dou ori important. O dat, deoarece ea lumineaz cititorul i ajut scriitorul, iar a doua oar, indc ea deschide ochii ambilor asupra adevratei orientri a culturii contemporane, care nscrie, n primul rnd, pagini pozitive, nu negative, de ncredere n destinul omenirii, iar nu de anxietate i destrmare. Nu sentimentul disperrii i losoa absurdului, spune McLeish, au dus la zborul omului n Cosmos, ci ncrederea n viitorul mai bun al omenirii, pe care revoluia tiinic, n colaborare cu cea social i naional, l va aduce. n faa tuturor rutilor, cum spune Miron Costin, ca s ne salvm viaa, neam retras la munte. O dat cu desclecarea n vale neam angajat din nou n spaiul mai lrgit al culturii agricole, la care strmoii notri deja se ridicaser. Azi trim, ns, n spaiul psrii miestre, despre care Brncui a dus solie n lume. n dimensiunea noului spaiu, curgerea timpului este sub semnul Coloanei fr de sfrit, care atest ncrederea noastr n viitor. Nu am pierdut ncrederea n drama istoric din trecut i avem bucuria rodirii ei n viitorul care ne ateapt.

n ceea ce privete concepia i dezvoltarea lucrrii, este, poate, cazul s observ c terminologia diverselor curente de psihologie, ce au avut ecou n literatur, aparine autorilor nii, aa cum probitatea tiinic cere. Acelai spirit de obiectivitate ct mai deplin stpnete de altfel ntreaga expunere a teoriilor analizate. Observaiile critice, n schimb, intervin la sfritul ecrui capitol, precum i n cel din urm, privitor la psihologia persoanei, elaborat de baz dialectic. Noua ncercare de sintez satisface att reectarea obiectiv a realitii, ct i coerena logic a interpretrii raionale, precum i completitudinea de determinare. Cu analiza acestor criterii, pe care tiina se bazeaz, neam ocupat n Natura tiinei. Asupra punctului nostru de vedere n psihologia persoanei revenim n lucrarea de sintez, Condiia uman aspectul ei biopsihosocial i cultural. n lucrarea de fa ne ocupm cu principalele curente din psihologia persoanei, care au inuenat sau au fost inuenate de literatur. Prin urmare lucrarea nu se ocup cu relaia dintre psihologie i literatur n cadrul aceleia dintre tiin i art, ci cu ntlnirile concrete dintre cele dou discipline, ntlniri utile att pentru psiholog, ct i pentru scriitor, precum i pentru cititor. Pentru cititor mai ales. n Condiia uman ncercm analiza unor cazuri concrete din domeniul colii, muncii, clinicii i justiiei. Aceast analiz este menit s arate valoarea practic a interpretrii biopsihosociale i culturale a persoanei umane n contextul socialeconomic din care ea face parte. Dar cazurile snt descrise de noi nine. n aceste condiii ns exist totdeauna riscul ca teoria s intervin nu numai n interpretarea cazului, ci i n descrierea sa, ceea ce, desigur, nu e de dorit. n lucrarea de fa cazuistica aparine scriitorilor, iar interpretarea psihologilor. Cele dou operaii snt astfel separate. De aceea vericarea teoriei psihologice prin intuiia scriitorului este mult mai de pre. Curentele de psihologie analizate rezist la aceast confruntare. Ceea ce constituie o prob n plus c ele au valoare obiectiv. i ceea ce nseamn i o invitaie pentru strngerea rndurilor n vederea vericrii psihologiei prin literatur i a literaturii prin psihologie. n aceast privin exemplul cel mai strlucit nil ofer Thomas Mann i Eugen ONeill. Cunotinele lor de psihologie i losoe snt tot att de exigente ca i acelea ale specialitilor. Eminescu i Blaga nu neau oferit nici ei alt pild. Regretatul meu dascl, G. W. Allport, recomanda, cum am vzut,

psihologilor ct mai mult lectur literar. Eminescu, Mann, ONeill i Blaga solicitau oamenilor de litere ct mai mult frmntare tiinic i losoc. S urmm sfatul lor. Gloria lui Thomas Mann a nceput cu Buddenbrooks, sa consolidat cu Muntele vrjit i sa desvrit cu Dr. Faustus. Secretul acestei ascensiuni ni la dezvluit el nsui: la 70 de ani citea mai mult dect la 20 de ani. Blaga nu ne ofer nici el alt exemplu, iar lectura multilateral a lui Eminescu e dea dreptul uria. Ali scriitori, n schimb, mizeaz prea mult pe propria lor inspiraie, iar de transpiraie uit. De aci srcia de idei din opera lor. Precum tot de aci moartea lor literar mult naintea celei fizice. Inuenele, spune Gide n Pretexte, nu anihileaz personalitatea, ci o ntresc. De aceea el recomand ct mai mult inuen. Pe de alt parte dialectica ne nva c saltul calitativ nate din acumulare, lupta contrariilor i negarea negaiei, ce duce la sintez. Formula celor sraci cu duhul aparine doar teologiei. Din ea nu a rodit nici mcar metazica i cu att mai puin tiinele i artele, care snt sub semnul legendei lui Prometeu, pe care dialectica, de asemenea, o adopt. n ceea ce privete economia lucrrii, este, de asemenea, cazul s observm c diversele curente nu snt insule rzlee, ci cercuri secante. n fond, materialul lor de construcie este acelai. Diferit e doar stilul, care deriv din modurile de aezare a materialului. Din acest motiv n analiza diverselor curente o revenire asupra unei pri din material este inevitabil deoarece determinarea stilului nu poate fcut fr minimum de precizri necesare asupra materialului, pe carel organizeaz. Bunii mei prieteni, profesorul Silviu Rou, directorul Clinicii de Psihiatrie din Cluj, i Ion Lungu, redactor la revista Tribuna, au avut bunvoina de a citi ntreaga lucrare, fcnd o seam de observaii i sugestii nespus de preioase, fapt pentru care le exprim recunotina mea deosebit. Aceeai recunotin o datorez i tinerilor mei prieteni, M. Triteanu i T. Ctineanu.

CAPITOLUL I

PSIHANALIZA

Inuena psihanalizei asupra literaturii i artei contemporane a fost cu totul deosebit. ntre cele dou rzboaie mai ales. Cu ocazia srbtoririi lui Freud, la mplinirea vrstei de 70 ani, o parte nsemnat din cei care semneaz studiile din volumul de omagiu snt, de altfel, scriitorii, cu Thomas Mann n frunte. O egal inuen au exercitat ideile lui Freud i asupra lui ONeill, iar n dramaturgia american care a urmat, psihanaliza devine cel puin o mod, dac nu o adevrat obsesie. Strin de ea nu a fost nici Sherwood Anderson, precum nu e nici Faulkner. n Anglia, amprentele ei snt vizibile la D. H. Lawrence, iar Aldous Huxley i James Joyce nu o ignoreaz nici ei. Ecourile psihanalizei n micarea suprarealist au fost recunoscute de nii promotorii ei, n frunte cu Tzara. n patria noastr, valoricarea ideilor psihanalitice a fost fcut de Blaga i Mircea Eliade. Strauss a introdus complexul Oedip n Salomeea, compus dup cunoscuta dram a lui Wilde. Alii lau materializat n pictur i sculptur. Pe de alt parte, Eschil i Sofocle, iar n epoca modern Shakespeare, mai trziu Goethe i mai ales Dostoievski, au fost marii precursori. Erosul a constituit o tematic de baz a artei din toate timpurile, aa cum Ch. Lalo arat n lucrarea sa Instinctul sexual i frumuseea. Supremul su elogiu la fcut Platon, iar Goethe continu aceast tradiie. Dar, sub inuena lui Freud sexualitatea devine tematic aproape unic, ceea ce e fr ndoial o eroare. Dac psihanaliza e sau nu o doctrin pansexualist, este o problem care se mai discut. Cert este c evoluia psihanalizei nsi o inrm. Literatur pansexualist am avut, ns, din plin, aa cum D. H. Lawrence n special o ilustreaz. Aceasta, pentru a vorbi numai despre literatura bun. Cci la marginea literaturii, pansexualismul a fost calea cea mai sigur de comercializare. n teatrul de bulevard i cinematograf mai ales. Explorarea incontientului n pictur i literatur a venit tot pe drumul psihanalizei, chiar dac despre incontient au scris i P. Janet i Morton Prince, iar naintea lor, Hartmann. Precum, desigur, i Bergson. Suprarealismul l

consider chiar izvor unic al artei eund astfel n infrarealism. Aceasta, deoarece instinctele i incontientul snt infrastructura vieii noastre, iar nu suprastructura lor, reprezentat prin valorile contiente, la care a revenit literatura, psihologia i losoa existenialist. Mai ecient sa dovedit n tiin i literatur valoricarea experienei din primii cinci ani din copilrie, care reprezint aportul cel mai de seam al psihanalizei. Nu este mai puin adevrat c primii ani ai vieii nu snt totul n orientarea i elaborarea personalitii umane. La fel de importante snt ereditatea i apoi inuena profesiunii i a noii familii, la care Pascal se refer n meditaiile sale, considerndule drept unicele categorii formative ale condiiei umane, ceea ce e o alt greeal. Din acest punct de vedere, deplasarea accentului de determinare a destinului uman spre actualitatea problemelor din momentul dramei, adus de literatura existenialist, a fost o ntregire fericit. Din pcate, de la o extrem sa srit la cealalt, negnduse att rolul experienei ontogenetice, ct i al celei logenetice. i totui, omul este i un produs al istoriei sale, precum i al istoriei omenirii. Istoria omenirii a fost recunoscut pe drumul incontientului colectiv, cruia K. Jung, iar astzi Mircea Eliade, i acord o importan att de mare, nclinnd s vad n arhetipurile sale principalele tipare ale gndirii, emotivitii i aciunii umane. n art, n orice caz. O simpatie deosebit pentru ele a manifestat i Blaga. De fapt, problematica arhetipului primitiv este inaugurat tot de Freud, aa cum studiile sale asupra Totemului i tabuului, pe de o parte, cele asupra Analizei Eului i psihologiei masei, pe de alt parte, arat. n fond, titlul primei reviste de psihanaliz, Imago, simbolizeaz acelai lucru. Att incontientul individual, legat de sexualitatea infantil, ct i cel social, legat de arhetipul gndirii primitive, snt procese precumpnitor iraionale. De aceea, mult lume a vzut n psihanaliz i o pledoarie pentru interpretarea iraional a vieii, de care Nietzsche i chiar Kierkegaard au fcut atta caz. De Nietzsche i Schopenhauer, Freud este, fr ndoial, inuenat, cum a fost i E. Hartmann, care a promovat losoa iraional a incontientului. De losoa vieii, pe care Nietzsche i Schopenhauer, n bun parte, au inaugurato, nrurit a fost i Bergson, principalul exponent al vitalismului din veacul nostru. Dar, a recunoate prezena instinctelor iraionale n domeniul vieii este un lucru i a arma nsi iraionalitatea vieii este alt lucru. Or, Freud i Bergson au armat numai iraionalitatea instinctelor i primatul emotivitii i volitivitii cum a fcut, de altfel, i Goethe, de care ei att de mult se apropie dar nu i

iraionalitatea nsi, ca fenomen originar al vieii, cum ar spune autorul lui Faust. Acelai lucru poate spus i despre Platon, pe care, de altfel, Nietzsche, precum tim, att de viguros l atac. Precumpnirea emotivitii i volitivitii mai mult sau mai puin iraionale asupra inteligenei raionale nu se produce, apoi, att n cazul omului sntos, care e in normal, ct n cazul celui bolnav, care e in anormal. Or, faptul c te ocupi de psihopatologie nu nseamn nicidecum s reduci nsi psihologia la ea. Dimpotriv, n teoria sa asupra vieii psihice i persoanei umane, pe care Freud n nal o elaboreaz, pentru a putea interpreta att manifestrile normale ct i pe cele patologice, accentul este trecut tocmai pe funciunea normal, cu caracter raional, a Eului, care realizeaz sinteza dintre instinctele iraionale din Sine i normele hipermorale i astfel supraraionale din SupraEul valorilor sociale. n aceast privin, neopsihanaliza, aa cum ea este elaborat de compatriotul nostru Franz Alexander, regretatul director al Institutului de psihanaliz de la Chicago, precum i de Sullivan, Horney, Kardiner, Rapaport etc., merge chiar mult mai departe, armnd cu trie funciunea de sintez a Eului normal. Aceast funciune integratoare a Eului a fost promovat de William James, i reluat de unul din succesorii si la catedr, Gordon W. Allport, fondatorul cel mai de seam al psihologiei persoanei. G. Murphy, cel de al doilea stlp al psihologiei contemporane a persoanei, susine precumpnirea aceleiai funciuni de sintez a Eului n dezvoltarea persoanei noastre n raport cu societatea, iar Ch. Rogers face din stpnirea de sine a Eului cheia de bolt a psihoterapiei centrat asupra clientului, deci exterioar clinicii. De prisos s mai spunem c Pavlov a susinut idei asemntoare. n una din schiele sale din tineree, Thomas Mann valoric sexualitatea infantil, iar n nuvela sa Moartea n Veneia, dezvolt problema bivalenei sexuale, cu inversiunea ce intervine n cazurile anormale. Aceeai tematic apare i n nuvela sa Tonio Krger, cu caracter eminamente autobiograc. Dar, chiar n aceast nuvel, cu att mai mult n Buddenbrooks i mai ales n Muntele vrjit, apare funciunea de sintez a Eului, n care conceptul de semnicaie a vieii, deci valoarea, venit pe calea losoei existenialiste i a losoei valorilor n general, joac rolul prim. n Dr. Faustus, problema creaiei este nsi cheia de bolt a vieii, ca i n Faust al lui Goethe, dup care opera lui Mann este att de mult modelat, ca s folosim una din expresiile att de uzuale din logica tiinei contemporane. La o interpretare similar a creaiei, cu caracter eminamente tragic, ajunge i Charles Morgan n Sharkenbrooke, n care inuena psihanalizei din ultima ei etap, care

discrimineaz ntre instinctele vieii i cele ale morii, nu poate contestat, chiar dac opera lui Morgan, ca i Dr. Faustus a lui Mann, e scris, n primul rnd, sub semnul losoei culturii. Dar, la aceast disciplin ajunge Freud nsui n Inconfortabilitatea culturii. n schimb, sub semnul interpretrii socialpsihologice i mai ales biologice, poate chiar biochimice, rmne Dreiser n Geniul. Elementele de ordin psihanalitic nu pot contestate nici n interpretarea geniului lui Eminescu, adus de Cezar Petrescu i G. Clinescu. Precum ele nu pot contestate nici n opera lui Blaga, Camil Petrescu i M. Eliade. Dar, la interpretarea mai mult sau mai puin psihanalitic a sexualitii, Blaga adaug sistemul su de losoe a culturii, aa precum Eliade aduce teoria sa asupra arhetipului, iar Camil Petrescu interpretarea sa sui generis a fenomenologiei. Din aceste motive, ei snt i rmn autentici reprezentani ai spiritualitii veacului pe carel trim. De aceea, ei pot pui alturi de ceilali exponeni i interprei ai sensibilitii secolului nostru mai sus amintii, n spe un Thomas Mann, Ch. Morgan etc. Ecoul complexului Oedip apare apoi nu numai n Salomeea lui Strauss, ci i n Oedip al lui Enescu, care, alturi de Brncui, snt europenii prin excelen ai culturii noastre. Prezena psihanalizei n psihologia i psihiatria contemporan, pe de o parte, n literatura veacului nostru, pe de alt parte, precum chiar i n losoa culturii din zilele noastre, este dincolo de orice posibilitate de ndoial. Nu este mai puin adevrat c transgurarea ei a mers paralel cu dezvoltarea ei. Din psihologia i psihopatologia pornirilor libidinale din incontient, cu caracter mai mult sau mai puin pansexual precum i iraional, ea a ajuns o teorie biopsihosocial i chiar cultural a Eului. Aceast teorie face sinteza dintre instinctele mai mult sau mai puin iraionale ale Sinelui incontient i normele sociale ale SupraEului, cu tendin spre hipermoralitate raional exagerat. n dezvoltarea acestei sinteze instinctele nu mai snt legate numai de Sex, ci i de Ego. mpreun, ele reprezint cele dou ramuri de baz ale Instinctelor Vieii, denite prin plcerea i iubirea de via i semeni. n slujba lor snt Instinctele Morii, reprezentate prin fric sau mnie, caracterizate prin tendina de distrugere a dumanului sau inei proprii, care duc la sadism sau masochism. Dar, chiar i astfel lrgite, instinctele nu mai joac rolul prim, cum e cazul vieii animale, ci ele se mpreun i se conformeaz normelor sociale, care deriv din viaa n comun. n sinteza pe care Eul o face ntre teza instinctiv, de natur precumpnitor incontient i iraional, i antiteza valorilor sociale, predominant raional, mai greu par s trag n cumpn acestea din urm, aa

cum antropologia social i cultural a lui Malinovscki i Mead arat. Boala mintal i social nate din stpnirea exclusiv a inei noastre numai de teza instinctiv a Sinelui sau numai de antiteza normelor hipermorale i raionale din SupraEu. n schimb, sntatea nate din sinteza lor armonioas, bazat pe simul msurii, pe care vechiul dicton al strmoilor notri, Nihil humanum a me alienum puto, l reprezint. Pe plan socialmoral, acest dicton duce la nelegere reciproc. Raiunea cuvintelor de cald preuire, pe care Pavlov lea exprimat cu ocazia srbtoririi lui Freud la mplinirea vrstei de 70 ani, aci trebuie cutat. Deschiztori de drumuri au fost amndoi. Dar, unul sa ocupat de contient i incontient sub unghi introspectiv care caracterizeaz att de mult opera lui Dostoievski, precum i a lui Marcel Proust, Andr Gide, James Joyce, Kafka etc. n vreme ce cellalt a abordat conduita exterioar inferioar i superioar sub unghi extrospectiv care a intervenit att de mult n descrierile lui Tolstoi, Balzac etc. Blaga, Camil Petrescu, Mircea Eliade, Matei Caragiale snt mai aproape de primii, care construiesc totul pe analiza introspectiv, cum spune Ibrileanu, n vreme ce Rebreanu i mai ales Sadoveanu se aseamn cu cei din urm, care descriu n mod extrospectiv conduite.

ISTERIA
n veacul trecut, isteria a fost boala mintal cea mai mult discutat. Ea era marea maladie, cum Charcot a numito. n schimb, n secolul nostru vorbim

mai mult de schizofrenie. De fapt, aceste dou boli au fost i snt egal de frecvente n ambele veacuri. Peisajul lor, ns, este mult mai bogat dect sa susinut la nceput. Iar varietatea bolilor mintale este ea nsi mult mai mare dect se crede, n general, n cercurile literare. Dac n secolul trecut sa pus aproape tot accentul pe isterie, iar n veacul nostru pe strile de anxietate, explicarea acestei deosebiri nu trebuie cutat numai n ocurena ca atare a celor dou boli, mai mult sau mai puin egal de frecvente, ci i n practica nsi a psihiatriei, care n trecut a fost mai mult particular, iar azi a devenit social. n adevr, n veacul trecut psihiatria ca i asistena medical n general a fost oarecum apanajul clasei bogate. Azi, ea este pe drum de a deveni un ajutor

acordat tuturor. n condiiile sociale din veacul trecut, cnd asistena medical a fost mai mult un privilegiu al claselor bogate cea de patologie medical ndeosebi , femeia ppu a reprezentat clientela prin excelen a cabinetelor particulare ale marilor psihiatri. n practica medical, prin aceast femeie ppu se nelege, de obicei, femeia tnr a unui om bogat i mai n vrst, care nu are nici timpul i nici energia de a oferi soiei sale graticarea erotic necesar. Astfel, tnra soie, privat de orice ndeletnicire casnic sau profesional, deci cu att mai mare aviditate pentru relaiile sexuale, are n fa dou soluii. Un drum este acela al adulterului, cnd, ns, ea risc s piard poziia i averea soului. A doua cale este cea a inhibiiilor erotice, foarte greu de stpnit la vrsta i la starea ei de huzur. n atari condiii, n ipoteza celei dea doua soluii, ea transfer dragostea ei nemprtit asupra copiilor, a celor de sex opus mai ales. Una din astfel de mame aduce, de pild, dimineaa copilul n patul ei, iar n timpul pretinsului joc inocent acesta are ocazia de a o strnge n brae, de ai pipi snii i pulpele, iar, uneori, din pretins greeal, chiar sexul. Cnd soul e plecat, cum se ntmpl destul de des, femeia culc copilul cu ea n pat, dei acesta merge acum la coal. Pentru al feri de contactul pretins stricat cu semenii biatului de vrsta sa, o mam l trimite cu guvernanta, nu numai la liceu, ci i la Academia militar, pe care acesta, dup terminarea liceului o urmeaz. n acelai timp, i face ea si baia, splndui prile intime ale corpului, sub pretextul c numai ea tie s spele cu adevrat igienic. Astfel, n numele igienei i al creterii, zis aleas, mama i transfer pornirea sa erotic, nesatisfcut de so, nspre biat, nelnduse, n fond, nu numai pe ea nsi mai puin incontient i nelnd, desigur, i pe biat. Pornirile instinctive nhibate snt astfel travestite n pretinse reguli de igien i iubire matern, care, n nal, tulbur grav att sntatea ei, ct i evoluia normal a biatului. Povestea calului troian mbrac astfel diverse forme. Mama strnge copilul la snii ei din dragoste matern, dar, n fond, n aceast form camuat i gratic n mod travestit pornirile sexuale nesatisfcute. Ea pretinde c satisface n modul cel mai exigent regulile de igien, dar, n realitate, sub pretextul aciunii de splare, ea pipie organele intime ale biatului. Trimiterea lui cu guvernanta la coal nu e dect o alt ncercare de ai pstra biatul pentru ea i de a nul lsa n mrejele altei femei. n schimb, n reuniunile sociale din salon o atare femeie joac rolul unei ine hipermorale, la care, eventual, adaug i pe acela al femeii culte, de mult ranament intelectual i artistic. Preioasele ridicule sau Femeile savante din

savuroasele comedii ale lui Moliere ilustreaz cazul. Teatrul, recte articialitatea i poza, constituie caracterul lor prim. Este adevrat c exist alte femei isterice, care iau drumul adulterului i al aventurilor galante, pentru a compensa prin aceasta condiia modest a profesiunii i opoziiei sociale a soului. Acesta e, de pild, cazul doamnei Bovary din romanul lui Flaubert cu acelai titlu, precum i cazul lui Becky din Vanity Fair (Blciul deertciunilor), cunoscutul roman al lui Thackeray. Important n cazul lor nu este sexul, dei ele se complac n indulgena erotic, i parvenirea social, dorina de a avea cu orice pre o poziie mai distins, e ea chiar acoperit de scandal. Astfel, teatrul pe care ele l joac reprezint o compensare a complexului de inferioritate social, pe carel va sesiza Adler. n cazul lor, sexul joac un rol secundar i este doar mijloc de parvenire. Dar, Freud nu sa ocupat cu acest gen de isterie, care frizeaz transgresiunea normelor morale n mod deschis i este legat mai mult de amorul propriu. Ci el sa ocupat cu acel gen de isterie ale crei manifestri deschise apar ca o hipermoralitate, dar care, n substratul lor incontient, au la temelie n primul rnd sexualitatea refulat, nu amorul propriu. Teatrul, ns, caracterizeaz ambele categorii de isterii. Dac cuvintele isterie i istrion au sau nu o rdcin comun e o treab care privete lologia. Semantica lor logic i mai ales psihologic este, ns, aceeai. Aceasta, deoarece n ambele cazuri este vorba de o deosebire esenial ntre felul de a i modul de a apare. Fiina ca atare e una, iar aparena ei e alta. De aici i termenul de travestire, prin care Freud denete isteria. Omul sntos mintal se caracterizeaz, n primul rnd, prin naturalee i sinceritate fa de el nsui i semeni. El se mulumete cu ceea ce n adevr este i nu vrea s apar altfel, anume mai bun, mai detept, mai puternic, mai frumos, cu poziie mai nalt etc. El se distinge i prin buntate, adic puterea de iubire adevrat a semenilor, ind cu plcere gata s le sar n ajutor. Dimpotriv, bolnavul mintal, istericul n primul rnd, e lipsit att de sinceritate ct i de buntate, cu toate c le pozeaz pe amndou. n isteria amorului propriu, cu caracter social, gen Bovary sau Becky din romanele amintite mai sus, pe care Adler a studiato, teatrul e jucat mai mult fa de lume i e contient, nu numai incontient. n isteria de natur erotic, legat de pornirile sexuale refulate, din cauza unor inhibiii foarte puternice, teatrul este jucat, n primul rnd, fa de persoana proprie i este, de obicei, incontient. De aceea, acest gen de isterie este o boal mai grav, dei pe plan social o atare pacient pare a nu numai moral, ci hipermoral. Boala const, de altfel, tocmai n

aarea acestei moraliti false i exagerate, care depete att msura ct i bunul sim, precum i decena. Homo sum et nihil humamum a me alienum puto, om snt i nimic din ceea ce este omenesc numi e strin, spuneau strmoii notri. Hipermoralitatea a aduso Evul Mediu, care a terminat, totui, prin a citi cu atta plcere Decameronul lui Boccaccio, dei aceast opera libertin numai carte de rugciuni nu este. Cartea era, ns, o rsuare, o uurare, precum i a vomitare, catharsis, a inhibiiilor absurde, pe care etica Evului Mediu lea cerut. Renaterea i Revolutia francez au nsemnat o evadare din nchisoarea acestei hipermorale i astfel i pseudomorale a Evului Mediu. Dar, clasa aristocrat a continuat s triasc cu nostalgia privilegiilor ei din Evul Mediu i nu sub inuena noului spirit din romanele lui Stendhal, Balzac, Flaubert, Zola mai ales. Precum, desigur, i sub semnul operei lui Shakespeare i Goethe. Este iari adevrat c literatura contemporan din Apus nclin s exploateze alunecarea n direcia contrar, a lipsei de moral, n care dreptul de liber manifestare este pretins pentru perversiunile nsei, cum e, de pild, homosexualitatea. Din acest punct de vedere, rspunderea moral a unor scriitori, cum snt Marcel Proust, Andr Gide, Thomas Mann etc., este deosebit de mare. Sub inuena ideilor lui Freud snt cu toii, iar suprarealismul artei contemporane nu e nici el strin de aceast oper, pe care n bun parte dup modesta noastr prere chiar o rstlmcete. Cci, n faza nal a psihanalizei, elaborat ca o teorie sistematic a structurii psihice a persoanei umane i ilustrat prin lucrarea lui Freud asupra lui Moise , aciunea de frn, pe de o parte, de organizare pozitiv a Eului, pe de alt parte, joac rolul prim. De aceea este foarte probabil c apostolii psihanalizei au exagerat n multe privine ideile fondatorului, cum de obicei se ntmpl. Rspunderea unor exagerri, fcute n raport cu rolul sexului, revine ns, dup toat probabilitatea, lui Freud nsui. Dup Charcot, isteria sau marea maladie cum o numea el se caracterizeaz prin o idee mai mult sau mai puin x, care se desprinde de sub controlul aciunii de stpnire contient a Eului i activeaz pe cont propriu, contrazicnd ina normal a persoanei. Uneori, n acest proces de disociere a contiinei, ajungem dea dreptul la o dubl personalitate, pe care o avem descris cu att talent n Mr. Hyde i Dr. Jekyl sau Procurorul Hallers. n clinica psihiatric propriuzis, atari cazuri de dedublare a persoanei avem, ns, numai dou, unul descris de doctorul Adam la mijlocul veacului trecut i apoi un al doilea, analizat prin prisma ideilor contemporane din psihologie la nceputul

veacului nostru de profesorul Morton Prince, directorul primei Clinici Psihologice din lume, organizat n cadrul Universitii Harvard. William James, profesor la aceeai universitate i, de fapt, fondatorul primului laborator de

psihologie care a precedat cu un an pe acela al lui Wundt de la Universitatea din Leipzig , socotea lucrarea lui Morton Prince asupra Domnioarei Beachamp att de important nct a struit ani n ir pe lng acesta ca s grbeasc lucrarea. Prince, drag i spune acestuia ntro bun diminea, cnd i ncrucieaz drumurile am visat c ai murit i lucrarea asupra Domnioarei Beachamp nu a fost terminat. Vezi ct m tulburi cu amnrile tale. Entuziasmat de aceast lucrare este i P. Janet, cci ea nu se mai limiteaz la simpla descriere a simptomelor, cum a fost cazul la Adam, i ncearc i o interpretare a fenomenului de dedublare prin conictul dintre contient i incontient. De aceea, trecerea de la psihologia clinic a lui Charcot, cu caracter descriptiv, la o psihiatrie analitic, ce tinde spre explicarea simptomelor nsei, se consum numai cu aceti psihiatri. Faza a treia a psihiatriei este cea de azi, cnd clinica are i laborator psihologic, iar observaia sistematic de ordin clinic este completat i ntregit cu cea metric i experimental, de ordin psihologic, sociologic, economic i antropologic. n faza descriptiv, Charcot a sesizat fenomenul disocierii i a descris diversele simptome i stigmate, ce caracterizeaz boala. Ele snt tulburri senzoriale i mai ales psihomotorii i de vorbire, precum i diverse paralizii, cum e aceea a minii, picioarelor sau gtlejului. Cu ajutorul lor bolnavul se apr de conictele din viaa sa familial sau social, care au generat boala. La explicarea nsi a mecanismului acestor conicte Charcot nu a mers. Cu caracter descriptiv rmn i lucrrile lui Ribot asupra maladiilor ateniei, memoriei, emotivitii i voinei, care, judecate n lumina cercetrilor de azi, snt doar simptome, nu cauze. n schimb, Janet i Freud merg la studiul acestor cauze, artnd c este vorba de un conict ntre instinctele i tendinele din incontient, pe de o parte, i normele morale din contiin pe de alt parte. Prima tulburare a contiinei, pe care o cunoatem, este n fond glasul lui Cain dup ce la omort pe Abel, pe care mama sa l iubea mai mult dect pe el. De aceea, nu e nici a mirare c aceast legend biblic a avut a deosebit semnicaie pentru psihanaliz, cci ea cuprinde nu numai soluia criminal i psihopat a conictului, ci i complexul Oedip, legat de incestul nemrturisit, dar implicit admis de cuprinsul legendei, care arm nmulirea oamenilor numai prin Adam i Eva. Legenda pretinsului pcat originar se conjug cu aceste

confuzii de ordin sexual din familia primitiv. Primul caz de isterie, analizat de Freud, este acela publicat mpreun cu doctorul Breurer, cu care el ia nceput cariera de medic psihiatru. Cazul este al unei fete nemritate, rmas orfan de tat, ocazie cu care pierde att condiia ei social, ct i pe cea economic. Deci, la fel ca i n cunoscutele romane ale lui Arthur Schnitzler, care reoglindesc att de del i de semnicativ apusul imperiului austriac. Simptomul cel mai suprtor, de care fata suferea i pentru care ea a i apelat la asistena medical , era imposibilitatea ei de a bea ap din pahar. Dup o ndelungat analiz a simptomului, Freud constat c, n copilrie, fata a observat celul guvernantei bnd ap din paharul ei. Cum i iubea foarte mult guvernanta o fat btrn fa de care avea mult comptimire , ea nu a voit s o supere. De aceea, a ascuns incidentul. Odat inhibit, ea la i uitat, fcnd un proces de amnezie asupra lui. Readus n lumina contiinei, imposibilitatea de a bea ap din pahar deci simptomul nsui dispare. Freud obine pe aceast cale trei concluzii. Una privete faptul c originea bolii nu trebuie cutat numai n conictele momentului bolii, ci mult nainte, anume n fraged copilrie. Cum ns aceste incidente din prima copilrie snt uitate din cauza refulrii lor n incontient, trauma nsi a bolii, anume cauza ei, se a tot n incontient. Contientul nsui suport doar consecinele tulburrii incontiente, deci simptomele nsei ale bolii, fr si dea seama ns, de unde vin. Prin urmare, boala este un conict ntre contient i incontient. Aducerea conictelor refulate n incontient, la lumina contiinei, are drept repercusiune o dispariie a simptomelor, deci o vindecare a bolii. Aceasta se ntmpl din cauz c reamintirea mplinete o funciune de catharsis, adic de vomitare a conictului ascuns n incontient. Fata avea i tulburri vizuale, ind n imposibilitate de a citi n unele momente, anume n acelea cnd se gndete la tatl ei. O analiz a lor arat c ele se leag de moartea printelui att de drag, ntmplat cu ani n urm. De ce nu are atari tulburri n raport cu mama ei? Explicaia const n faptul c ea murise devreme, iar afeciunea fetei a mers, astfel, numai spre tatl ei. Faptele indic, deci, un complex Electra. Asupra acestei probleme Freud se va lmuri mai trziu. nainte, nlturarea unor atari simptome psihopate se fcea pe baz de hipnoz, metod psihoterapeutic aproape universal n cea de a doua jumtate a veacului trecut. Metoda era deosebit de efectiv, precum i uor de aplicat, dar vindecarea pe aceast cale deci fr ptrunderea n incontient cu scop de

identicare i apoi de vomitare a traumei nu avea durabilitate. n schimb simptomele eliminate pe cale psihanalitic nu mai reapreau. Cum cele mai multe dintre paciente erau fete btrne sau vduve, or femei cu o via sexual nesatisfcut, precum i cu o seam de xri erotice fa de printele de sex opus, Freud ntrerupe colaborarea sa cu Breurer care nu agrea vederile sale asupra importanei sexului n etiologia bolii i merge la Paris, pentru ai completa studiile cu Charcot, suprema autoritate n psihiatria din acea vreme. Janet era asistentul celebrului psihiatru i, cam tot n acea vreme, studia psihiatria cu Charcot i Axel Munthe, autorul faimoasei Cri de la San Michele. Charcot, i chiar Ribot, explicau bolile mintale prin degenerescen, adic prin ereditate maladiv, tez nsuit i de Rebreanu n Ciuleandra. i totui, sexul ca i n Ciuleandra i avea rolul su, aa cum nsui Charcot recunoate ntro conversaie a sa cu profesorul Berheim, privitoare la isteria unei femei din societatea bun, pe care a avuto pacient. Dar care a fost n final necazul cu doamna X? ntreab Charcot pe Berheim. Sexul, rspunde acesta. Aa e, spune n continuare Charcot. Il faut toujours chercher le sexe (trebuie totdeauna cutat sexul), arm marele psihiatru n concluzie. Dar bine, domnule Profesor i se adreseaz Freud, care era n apropiere atunci de ce nu spunem aceasta? O, snt attea motive, a rspuns maestrul. Meritul lui Freud a fost de a trece peste aceste prejudeci de ordin social. Undeva n lucrrle sale, Freud comenteaz cazul unei distinse lady care, n faa tabloului lui Michelangelo, Leda i lebda, exclam indignat: Ce oroare!. n acelai timp ns, ea dispune s i se fac fotograa tabloului, pentru al contempla mai ndeaproape n intimitatea dormitorului ei. Cu o atare ipocrizie nu putem, ns, proceda n tiin, deoarece n domeniul ei numai adevrul are cuvntul, chiar dac el supr unele temple. E ceea ce Freud face. C unii nazitii mai ales au numit nvtura sa Klosetpsychologie, iar alii au vzut n ea o ncercare de simpl pornograe cu scop de comercializare, aceasta e ceea ce nu la interesat. Ca i Pavlov aa cum acesta nsui o spune , Freud a cercetat numai adevrul, indiferent de latura sa estetic i moral. Nu e mai puin exact c, n cele din urm, psihanaliza a terminat prin a susine o educaie etic a persoanei umane, dar, rete, fr prejudecile stupide ale Evului Mediu i ale listinismului ipocrit din toate timpurile. Ct privete persoana particular a lui Freud, inuta ei etic a fost impecabil. n ceea ce privete literatura sexologic uneori dea dreptul pornograc pe care ideile sale au generato, primul care a criticato a fost el nsui.

Rolul incontientului n isterie fusese sesizat i de Charcot. Dar, cu teoria sa asupra degenerescenei, el a perceput numai incontientul biologic, cu caracter ereditar, pus n eviden de opera lui Darwin. Janet trece accentul pe incontientul de automatizare, legat de procesul nvrii repetate i explic, astfel, isteria ca un proces de destrmare i disociere, descompunere a eului i contiinei, cauzat de automatizrile greite. Pavlov va vorbi, ceva mai trziu, de reexe condiionate eronate. La fel va explica isteria i tulburrile mintale n general i Watson, ntemeietorul psihologiei behavioriste, care a stpnit att de mult gndirea american. Freud, n schimb, precum i psihologia analitic a lui Jung vor trece accentul de greutate pe incontientul refulat, provenit din instinctele i manifestrile inhibate de cenzura social a normelor morale. n psihanaliz, rolul prim n acest incontient refulat l vor juca manifestrile sexuale i erotice din prima copilrie. Pe tendinele oprimate din a doua copilrie va trece accentul Adler, care va vorbi de incontientul frustrat. n acest incontient, rolul prim va reveni complexului de inferioritate, legat de amorul propriu, iar nu complexelor Oedip, Electra etc., conjugate cu sexul. n psihologia analitic a lui Jung, acest rol l va juca incontientul social, dependent de diversele arhetipuri arhaice de cultur, cu care se va ocupa n mod deosebit i Mircea Eliade. Vzut n aceast lumin, isteria apare ca o aciune de travestire a pornirilor libidinale, cu caracter erotic, din incontient. Scopul acestei travestiri este satisfacerea lor, deci graticarea lor pe cale de nelare a normelor sociale, cu care contiina se identic. Contiina execut, astfel, cenzura asupra pornirilor libidinale, neadmiind manifestarea lor nud i direct, deci sincer i necamuat. Simptomele bolii nu snt dect tot attea mecanisme de nelare a contiinei, anume a vigilenei ei cu caracter moral n slujba normelor sociale. Precum ele mai snt i o seam de mecanisme de aprare, graie crora persoana bolnav ncearc s evite situaiile grele din via, de ordin marital i profesional, crora nu le mai poate face fa. De aici i tendina inei spre izolare social i mai ales tendina ei de rentoarcere spre formele vieii din copilrie, care caracterizeaz procesul de regresiune ctre formele infantile de manifestare. Fata btrn, rmas nemritat, continu s nu recunoasc vrsta ce trece i pentru a se convinge de acest lucru ea caut s poarte plete lungi, cu fundulie, ca i cnd ar avea tot numai 1416 ani. n cursul unei cltorii mpreun de la Bucureti spre Cluj, regretatul meu dascl, Bogdan Duic, mi povestea despre cercetrile sale asupra relaiilor

dintre Eminescu i Veronica Micle. El se simea, ns, mult handicapat de faptul c nu cunoscuse i dnsul o femeie isteric, pentru a scrie asupra acestui subiect nu numai din cri, ci i din experiena practic a propriei sale viei. Dar, bine, domnule Profesor, cel puin una din zece femei, precum i unul din zece brbai au suciente manifestri isterice a spus cel ce scrie aceste rnduri. Mie team numai am continuat c isteria e un lucru i imaginea Dv. despre ea e alta. ntradevr, povestea isteriei ca i povestea oricrei boli este mult mai puin glorioas, precum i mai trist. Este vorba de o continu nelare a propriei noastre ine, n care victima escrocheriei sntem noi nine, iar nu semenii, cum a fost cazul n povestea calului troian. Escrocheria pe contul semenilor e contient i frizeaz legea, deoarece le aduce pagube. Escrocheria din isterie merge n dauna propriei noastre ine i, de aceea, e incontient, cci propria noastr pagub i mai ales mbolnvire contiina nu ne ngduie s le recunoatem. De aceea, n primul caz sntem pasibili de pedeaps, deoarece n mod contient pgubim pe alii clcnd legea, n vreme ce n al doilea caz sntem bolnavi, deoarece ne pgubim, fr s ne dam seama, pe noi nine, eliminndune din lupta normal a vieii. n cazul isteriei de travestire aa cum Freud a descriso i interpretato obiectul ei de xare este, desigur, tot sexul, aa cum regretatul meu dascl intuise just. Numai c povestea acestei focalizri este alta dect el o bnuise. Cci alta e i concepia lui Freud asupra sexualitii.

SEXUALITATEA INFANTIL
n opinia curent, dragostea este legat numai de relaia dintre sexele opuse, care ncepe cu pubertatea, cnd organele genitale snt maturizate. Dar, cazurile de isterie, pe care Freud le studiaz, arat o apariie a sexualitii mult mai devreme. Atari manifestri erotice, naintea maturizrii organelor sexuale, erau recunoscute i de ceilali psihiatri, dar ele au fost puse n seama unei evoluii precoce, care nu divora erosul de genitalitate. Freud procedeaz altfel. n virtutea cazurilor studiate, el procedeaz la o restructurare a conceptului nsui, legnd dragostea nu numai de sexualitatea propriuzis, ci i de tandreea care o nsoete, precum, n nal, i de plcerea corporal ca atare, adic de libido, denit prin principiul general al plcerii. Astfel, dragostea sau erosul nu este numai actul sexual propriuzis, ci i tandreea carel nsoete, precum i

cutarea plcerii ca atare, ce caracterizeaz, n fond, toate actele noastre, cele legate de corp mai ales. n acest mod, Freud grupeaz n aceeai clas att legtura sexual, specic numai relaiei dintre brbat i femeie, ct i tandreea, proprie nu numai acestor fenomene, ci i afeciunii materne, paterne i liale. El cuprinde n ea chiar i plcerea n general, care caracterizeaz actul mncrii suptul la copii n orice caz precum caracterizeaz i pe acela al eliminrii sau evacurii fecale. n consecin, el vorbete de un libido bucal, legat de supt, specic primului an din copilrie. Acesta e urmat de cel anal, conjugat cu plcerea evacurii. O dat cu aciunea de reglare a scaunului la copii, evolum spre cea de a treia faz, a pornirilor libidinale falice, cnd copilul simte plcerea jocului cu sexul. n cadrul acestei faze din urm, pot apare i xrile erotice fa de printele de sex opus, care genereaz complexele Oedip i Electra, dar, rete, fr s se mearg la relaia sexual, deoarece organele sexuale snt nc nematurizate i ne am astfel n faza pregenital. n curgerea acestei faze, apare i fenomenul onaniei. Cum xarea erotic fa de printele de sex opus ntmpin relaia erotic normal dintre prinii de sex contrar, copilul sufer, ncepnd cu anul cinci, o retragere n sine, care st la baza narcisismului cel caracterizeaz pn la angajarea sa n faza a patra, care e faza genital propriuzis. n general, lumea este predispus s limiteze sexul numai la ea. Cazurile patologice, studiate de Freud, snt ns sucient de concludente pentru a inrma aceast prere, deoarece factori generatori de boal pot i celelalte manifestri erotice, cele din faza a treia cu complexele Oedip i Electra mai ales. Tot n aceast faz apare i complexul castraiei, ce caracterizeaz copiii de sex feminin, care au sentimentul unei inferioriti n momentul cnd descoper deosebirea conformaiei lor sexuale fa de biei. n sfrit, semnicaie etiologic pentru boala mintal au i inhibiiile legate de reglarea scaunului, care ne dau caracterul pedant, ce confund igiena cu o seam de griji exagerate de curenie, ce devin adevrate manii igienice, dar nu igien propriuzis. La tipul digestiv, apoi, avem dea face cu o inerie a preocuprilor libidinale din prima faz, pentru care mncarea i contactul libidinal cu gura joac un rol anormal prin exagerarea i deplasarea funciunii ei. n condiii de evoluie normal, faza bucal nceteaz n primul an. Cea anal este conexat cu reglarea scaunului i a urinrii, care are loc n anul doi, durnd uneori chiar i n anul trei. Dup ea urmeaz faza falic a jocului cu sexul, caracterizat prin retragerea narcisic, ocazionat de complexele Oedip i Electra, precum i prin onanie. O dat cu pubertatea, ncepe faza genital

propriuzis. Dup toat probabilitatea, ns, ea ncepe mai devreme dect n general se crede. n condiii de evoluie anormal, copilul se poate xa n mod mai deosebit la o faz sau alta. Aceast xare nu nseamn imediat i o excludere a celorlalte, ci doar o precumpnire mai mult sau mai puin accentuat a respectivei faze. n acest mod, obinem patru caractere de baz, dup cum n personalitatea individului stpnete o faz sau alta. Ele snt tipul digestiv, stpnit de mncare i plcerile gurii, tipul anal, obsedat de igiena corpului, de cea a anusului mai ales, tipul falic, preocupat de sexul propriu, cu tendin spre narcisism, ndrgostit de el nsui i, n sfrit, tipul normal, caracterizat prin relaii amoroase de ordin genital pe baz de just complementarizare cu persoanele de sex opus. Teoria lui Freud asupra sexualitii infantile a strnit nu numai discuii foarte aprinse n cercurile de specialitate, ci a fost i un prilej de scandal pentru grupurile laice, pentru cele catolice, iar mai trziu naziste, mai ales. De aici i acuzaia Asociaiei psihologilor germani, de la nceputul secolului nostru, n care se susine c Freud atac i mistic sentimentele cele mai snte... anume iubirea copilului fa de mam i a mamei fa de copil. Precum, tot de aici i acuzaia de Klosetpsychologie. n realitate, Freud nsui botezase manifestrile erotice ale copilului ca o sexualitate polimorf pervers, ceea ce, desigur, sda i contrazicea ntreaga noastr concepie despre nevinovia i starea candid a copilriei. Nu e mai puin adevrat c unele stri patologice indicau o seam de simptome n care struiau unele prelungiri ntrziate de sexualitate bucal i anal. n fond, n aceste stri de boal, nu de sntate nu poate negat nici contactul sexual n gur sau rect. Cu att mai puin poate contestat onania, care caracterizeaz aproape unanimitatea copiilor, a celor de sex masculin mai ales, la o anumit vrst. Dar, a judeca sntatea mintal numai prin boal, anume prin simptomele ei restrnse care apar doar la 24% i nicidecum la majoritatea covritoare , este i rmne greeala fundamental nu numai a lui Freud ci i a celor mai muli psihiatri. La temelia acestei judeci greite a sntii prin boal i deci a normalului prin anormalitate stau, de fapt, i unele grave erori logice. Cci o deniie nu este numai n termeni de gen proxim, i ea este i n termeni de diferene specice. Or, Freud a definit sexualitatea numai prin genul suprem al plcerii, care caracterizeaz i regleaz toate actele noastre de conservare i

dezvoltare, deci i suptul, precum chiar evacuarea fecal. El a neglijat pn i deosebirea dintre tandreea, ce caracterizeaz att relaia erotic dintre partenerii de sex contrar deci anitile elective ale lui Goethe , ct i sentimentele materne, paterne i liale, proprii relaiilor dintre copii i prini, mama mai ales. Tandreea constituie, astfel, genul lor proxim, care nu inrm ns cu nimic diferentia specifica, legat de raportul sexual, ntrun caz, i de cutarea i acordarea de protecie i ajutor, n cellalt caz. n consecin, vorbim de sentimentul plcerii i neplcerii, care este mecanismul de reglare a tuturor actelor noastre sub unghiul conservrii i dezvoltrii i, ca atare, reprezint genul suprem, propriu tuturor manifestrilor noastre, care snt sub imperiul lor. Vorbim, apoi, de sentimentele de tandree, comune att relaiilor sexuale, ct i celor materne, paterne i liale, dar nu i actelor de fric i mnie, aa cum, n nal, va recunoate i Freud, introducnd discriminarea dintre instinctele vieii i cele ale morii. i apoi, desigur, vorbim de voluptatea erotic, specic numai actului sexual i de solicitarea i oferirea de adpost, specic numai instinctelor materne i liale. Aceasta, cu meniunea c actul sexual este o relaie complementar n simultaneitate, n vreme ce instinctele materne, paterne i liale snt relaii anitare, n curgerea vremii. Cu att mai strin de sex este trebuina biologic a foamei, care privete numai ina respectiv, nu i semenii ei. La deniia fenomenului din extensiune, n termeni de spe i diverse genuri, sub unghiul ordinei de clase, trebuie, apoi, desigur, s adugm deniia din comprehensiune, n termeni de parte i ntreg, pe baz de analiz i sintez. Cci una este compunerea biologic, psihologic i chiar social a hrnirii, alta aceea a tandreei i cu totul alta aceea a sexualitii propriuzise. Hrnirea este sub semnul conservrii inei, sexul sub acela al conservrii speciei, iar tandreea maternlial caracterizeaz numai animalele mai dezvoltate, cnd noile odrasle nu se mai nasc gata fcute, i necesit o ngrijire postnatal. La om, aceast ngrijire ajunge s e cea mai lung, constituind nu numai mndria speciei sale, ci i calea de transmitere a motenirii sociale, care completeaz motenirea biologic. i, n sfrit, la deniiile spaiale din extensiune i comprehensiune, bazate pe compararea descriptiv, de ordin inductiv i deductiv ntrun caz, pe analiz i sintez n cellalt caz, trebuie s adugm deniia n evoluie, care explic

dezvoltarea extensiunii i mai ales a comprehensiunii n curgerea vremii, n termeni de cauzalitate i nalitate. Or, relaiile dintre cauzalitate i nalitate, ca i curbele de evoluie ale trebuinelor biologice i ale instinctelor materneliale i sexuale, snt din nou diferite. n lumina acestor consideraii de tiin i teorie a tiinei, biologia, psihologia i sociologia din zilele noastre vorbesc despre trebuinele biologice de conservare i dezvoltare a inei propriuzise, de instinctul sexual de reproducere, conservare i dezvoltare a speciei i, apoi, de instinctele maternepaterne, pe de o parte i de cel lial, pe de alt parte. Confuziile de ordin patologic pot apare ntre instinctul sexual i cel maternlial, legate prin caracterul comun de tandree. Ele reprezint, ns, excepia patologic i nu regula, ce st la temelia sntii mintale. Uneori, confuziile pot apare chiar i ntre instinctele sexuale, materne, liale i trebuinele biologice, legate numai prin cutarea de plcere n general. Dar, ele snt, rete, i mai rare, precum i mai grave. n consecin, anormalitatea sexual poate legat numai de prelungirea fazei a treia, de ordin falic, n cea de a patra, de natur genital propriuzis. Ea este i rmne o perversiune de ordin patologic. Legarea sexualitaii de faza bucal i anal, cu scop de hran i evacuare, este cu totul absurd, chiar dac, uneori, n cazurile patologice, aceste organe, respectiv gura i anusul, pot juca i ele un rol n relaia sexual. Dar, n acest caz, ele privesc relaionalitatea cu semenii i nu ina nsi. ncorporarea lor n cmpul erotic nu inrm deloc, ns, funciunea lor biologic proprie de hrnire i evacuare, ce se exercit tot separat, att fa de sex, ct i fa de tandree.

ANXIETATEA Cu ideile sale socialiste, F. Adler, primul colaborator al lui Freud, a practicat medicina mai mult n cartierele muncitoreti srace din mprejurimile Vienei. n locul femeiippu, el a gsit gospodine ncrcate cu treburi multe i, rete, fr servitoare. Ele trebuiau s munceasc din zorii zilei pn seara trziu, pentru a putea face fa multor nevoi ale casei, adeseori i cu copii muli, nu cu unul singur sau cel mult doi, cum era cazul n casele bogate. Rspunderea i mai mare n gospodria casei o avea ns brbatul, care trebuia s aduc banii necesari pentru ntreinerea de la o zi la alta a familiei sale grele. Tot el avea i grija de a nu rmne fr slujb, ceea ce echivala cu o adevrat nenorocire a

familiei, dat ind lipsa banilor albi pentru zile negre. Cu greu ajungeau banii chiar numai pentru zilele albe, cnd se lucra. El muncea apoi n condiii grele i neigienice, cu multe ore de lucru i mai ales cu stpni i patroni nemiloi, hotri sl exploateze la maximum, trgnd apte piei de pe el. S se plng era greu, deoarece asociaiile muncitoreti nu erau nc ndeajuns de organizate i astfel concedierea putea fcut n orice ceas al zilei. Condiia unui ef tiran, lipsit de inim i omenie, devine cu timpul nesuferit i n munca de birou, aa cum Duhamel n Jurnalul lui Salavin arat. De aceea, bietul Salavin, ca toi ceilali funcionari, triete cu frica lui. Ea ajunge o adevrat obsesie. Relaiile cu eful snt, astfel, sub semnul anxietii continue i insuportabile. Dar, ntro bun zi, dup ani muli de temere, n timpul cnd eful semneaz o hrtie, pe care io prezentase, el se trezete, far si dea seama, ci mngie chelia. Atta net i vdit superioritate avea i el fa de eful su, carei provocase i lui i celorlali tovari ai si de lucru un adevrat complex de inferioritate. De acest complex a nceput s sufere chiar i atunci cnd fcea cumprturile necesare la bcan, mcelar. Uneori bea un pahar de vin ca si mai rsue nduful. Dar, scandalul, pe care eful chel il face acum, e enorm. De aceea, i pierde cu totul rea, tremur, acas nu mai poate mnca i dormi... Cu visurile urte, de temere i groaz ci pierde slujba, i tulburase somnul i nainte. Din acest motiv i ia un concediu. Nevoia izolrii o simte i n casa proprie. n consecin, i roag soia i mama, ndurerate amndou, si ngduie s se retrag n una din cele dou camere, pe care le ocupau. Soia i mama rmn n cealalt. Boala, ns, nainteaz, iar temerile cresc. Se teme acum s mai ias pe strad ca s se plimbe. Iar putea cdea o crmid n cap! Este obosit, apoi, i de privirile ndurerate ale mamei i soiei, precum i de vorbele lor ngrijorate, n oapt. Le roag, de aceea, si ngduie, pentru doutrei sptmni, si nchirieze o camer n ora, pentru ca s e i mai linitit. n cele din urm, nnebunete cu totul, temnduse de orice, chiar de portar. Cnd, dup trecerea celor trei sptmni, mama i soia l caut, el nu mai ieise din camer de mai bine de o sptmn. Ce a provocat nebunia sa, sexul? Dar, obosit cum era de lucru i timorat fr mil de ef, nu mai simea de mult plcerea contactului cu soia. Cu att mai puin simea nevoia s umble dup alte femei. El era extenuat, nu refulat. El reprezenta, astfel, antipodul femeiippu. Pe acest motiv se face nsi ruptura dintre Freud i Adler. De fapt, acelai motiv a stat i la ntreruperea relaiilor de colaborare ale lui Freud cu doctorul Breurer. Desprirea dintre Freud i Jung

primul preedinte al Asociaiei internaionale de psihanaliz se produce pe aceeai tem. Dac Freud a susinut sau nu la nceputul carierei sale anume n prima faz a psihanalizei, la temelia creia a stat concepia sa asupra sexualitii infantile o concepie pansexualist, aa cum a fost acuzat de Jung i mai ales de Adler, aceasta este nc o problem deschis. Dar, c el a exagerat n orice caz rolul sexului, preconiznd o interpretare cu totul unilateral a vieii, aceasta e sigur. n nal a recunoscut acest lucru el nsui. Dar nu n discuiile cu Jung i Adler, iar mai trziu i cu Abraham, ci dup experiena clinic asupra ocului de obuz, de care au suferit atia soldai n primul rzboi mondial. n cel deal doilea rzboi, a aprut obsesia bombelor aruncate din avion, de care a suferit mai ales populaia din spatele frontului. S le explicm prin sex? E absurd. Prin fric, team, anxietate, da. n consecin, nu e nici o mirare c strile de anxietate au devenit acum, n veacul nostru, principalul izvor al bolii mintale. n literatur, mai ales. Exemplu: Kafka, apoi James Joyce, chiar Proust n parte, Brecht i, de fapt, toat literatura existenialist, de care n zilele noastre se face atta caz. Jude obscurul al lui Thomas Hardy e sub acelai semn, precum i Mizantropul lui Moliere. Don Quijote nsui se deosebete de Sancho Panza i mai ales de Gargantua i Pantagruel tot prin tendina spre schizofrenie, al crui prim model ilustru el este. n adevr, nevroza de anxietate, Angtsneurose, este tot att de veche i a fost cel puin tot att de frecvent, ca i cea de travestire teatral, recte isteria. O seam din eroii lui Cezar Petrescu, din Scrisorile unui rze i ntunecare, ilustreaz aceeai nevroz. Cu descrierea i analiza ei a debutat i Gib Mihescu, cu toate c ulterior a preferat nevroza de travestire. Suprema analiz a acestei nevroze rmne ns Leiba Zibal din Fclia de Pati a lui Caragiale, care egaleaz orice descriere de acest gen din literatura universal. Isteria, spune Janet, este o boal de disociere a integrrii normale a persoanei, care, n nal, poate termina chiar prin dedublare, dei acest punct terminus este foarte rar ajuns. n schimb, psihastenia n care intr i nevroza de anxietate este sub semnul retragerii din lume, adic din condiia profesional i, n nal, chiar din cea marital. Ea e, de asemenea, sub semnul regresiunii, care afecteaz ntreaga personalitate. De aceea, ea termin prin a o boal a ntregii structuri psihice a persoanei i e caracterizat prin pierderea sentimentului realitii, ce se conjug cu sindromul tot aa de greu al regresiunii. La originea acestei boli Janet vede o nzestrare slab a energiei vitale i mai ales a celei psihice. Ea este o slbire a energiei din cauza solicitrii prea mari a condiiei sociale, respectiv a familiei prea grele i a profesiunii prea exigente i

astfel peste puterile insului. La nceput, Freud a vzut n aceast boal o tiranie a normelor morale asupra pornirilor libidinale, deci rezultatul unei inhibiii prea insistente, care duce la refulri complete. Astfel o lega tot de sex. Dup experiena clinic a primului rzboi mondial, el vede, ns, n ea o boal a instinctelor morii, care se opun celor ale vieii i pe care numai cu aceast ocazie le descoper. Pe aceast cale el ajunge, ns, i la o nou restructurare i deniie a instinctelor nsei, care, din porniri legate de Libido, ajung manifestri ereditare ale Erosului i chiar ale Vieii ca atare, aa cum nsi noua lor denumire arat.

INSTINCTE ALE VIEII I INSTINCTE ALE MORII

Conjugarea sau interferena inei cu lumea, cu scopul adaptrii noastre la lume i a lumii la noi, n vederea conservrii i dezvoltrii inei noastre i a semenilor notri, a celor din familie n orice caz, nu este numai sub semnul armoniei i mplinirii, ci i sub acela al luptei mpotriva obstacolelor pe care le ntlnim n cale. Aceste obstacole constituie piedicile vieii noastre sau conictele, pe care trebuie s le nvingem, pentru a nu ne nfrnge ele pe noi. Uneori, piedicile pot nvinse, dar n acest scop este nevoie de lupt. Alteori, ns, ele nu pot nfrnte i ne nving ele pe noi. n consecin, retragerea din faa lor este mai oportun. Frica e ruinoas, dar e sntos. Frica i mnia snt, astfel, cele dou mecanisme de controlare ale adaptrii noastre la lume sub unghiul primejdiilor obiective, date n afara vieii noastre. Plcerea i neplcerea erau mecanismele de reglare ale aceleiai adaptri sub unghiul fericirii noastre interioare. Primele controleaz conduita propriuzis, adic manifestrile exterioare ale contientului i incontientului. Celelalte au dea face numai cu aspectul contient i incontient al conduitei, deci cu trirea lor interioar. Aa stnd lucrurile, manifestrile noastre de contiin i conduit nu snt numai sub semnul instinctelor propriuzise, concepute ca diverse ramuri ale vieii, cum snt pornirile biologice de hran, sete, cldur, apoi amorul propriu, sexul i iubirea de prini i mai ales de copii, controlate din interior, pe baz de plcereneplcere. Ci contiina i conduita noastr snt i sub semnul fricii sau mniei, ocazionate de greutile i primejdiile lumii exterioare, n care trim. Instinctele vieii hrana, setea, amorul propriu, sexul, iubirea de prini i copii snt sub semnul dragostei i bucuriei fa de via i semeni, ind i instincte

prime, adic nsei ramurile vieii. Instinctele morii frica i mnia cu ntreaga lor ramicaie snt sub semnul sentimentelor de ur i mnie, care duc la distrugerea adversarului sau a noastr. Ele snt instincte servante, nu autonome cum snt acelea ale vieii, deoarece ele nu au un scop n sine, ci snt n slujba lor. Distrugerea deci moartea, nu viaa, Thanatos, nu Eros poate viza dumanul i atunci se poate ajunge la crim, deci la sadism. Precum distrugerea poate privi i propria noastr persoan i atunci ajungem la masochism, care poate termina prin ucidere. n bun parte, aceste dou porniri snt reciproce, putnd trite succesiv sau chiar simultan fa de una i aceeai persoan. Sadismul e de mai multe feluri, dup cum servete unul sau altul din instinctele vieii. n general, el duce la crim i, astfel, este factorul prim n criminologie. Felurit e i frica, dar ea duce la distrugerea inei nsi, ind astfel atunci cnd depete msura o boal mintal. n crim i transgresiunea social n general cu care criminologia se ocup victime snt oamenii i societatea. De aici necesitatea justiiei, menit si apere. n fric i n rzbunarea mpotriva noastr, care e masochismul victimele sntem noi nine. De aceea, ea este o boal. Persoanele normale, cu integrare social sntoas i onest, reprezint domeniul sntii i al tiinei, conceput ca o corectitudine social. Ele snt caracterizate prin fericirea n raport cu propria lor contiin, prin corectitudinea fa de semeni i chiar prin puterea de iubire a semenilor, familiei, societii, clasei i naiunii. Persoanele nvinse n via reprezint domeniul bolii mintale, e c simptomele ei snt travestirea, nelarea proprie, cum e cazul n isterie, e ca ele snt fric exagerat, temeri nemotivate, prea mari i nejusticate. Atari persoane snt nefericite n raport cu propria lor contiin, i animate de sentimente de rutate, atunci cnd e vorba de semeni. Ele snt sub semnul urii, nu al iubirii, iar ura poate ndreptat att n afar, fa de semeni i societate, ct i nuntru, fa de propria persoan. Integrarea corect i ecient n meserie, convieuirea panic n societate i familie, senintatea clipelor de bucurie (i de sntate) sau puterea de iubire a oamenilor snt semnul sntii. Lipsa de integrare n meserie, familie i societate, precum i continua indispoziie, conjugate cu sentimentele de rutate, snt semnele bolii sau ale transgresiunii sociale. Adaptarea armonioas sub semnul conservrii i dezvoltrii inei i societii, n perspectiva bunstrii materiale i spirituale, pe care cultura o denete, ne d astfel un singur tip, acela al omului sntos care e fericit, onest, bun i creator de bunuri, avnd ncredere n via. Lipsa de adaptare, care afecteaz conservarea i anuleaz

dezvoltarea, d, n schimb, dou tipuri mari: acela al crimei i al nebuniei, dup cum precumpnete sadismul sau masochismul. Sub semnul instinctelor morii, nu ale vieii, snt att nebunia sau patologia individual, ct i crima sau patologia social.

CONTIENT I INCONTIENT
n psihologia lui Wundt care era suprema expresie a psihologiei tiinice, zise academice incontientul ocup doar o pagin i jumtate. Mai atent fa de incontient este Ribot, dar, altfel, i el trateaz bolile mintale ca maladii ale ateniei, memoriei, voinei i emotivitii, care snt fenomene contiente. i mai atent fa de rolul incontientului n viaa psihic este, ns, James, care inueneaz att de mult interpretarea lui Morton Prince asupra isteriei, n care incontientul joac un rol de seam. Dar, promovarea deplin a incontientului n psihologie i psihopatologie revine lui Janet i Freud, carei acord atenia cuvenit. Janet percepe, ns, incontientul automatizat, rezultat din repetiia nvturii. Freud trece accentul de greutate pe cel refulat. James observase n

primul rnd pe cel biologic, ereditar. Simptomele bolii mintale snt precumpnitor contiente. Dar ele snt efecte, nu cauze. n ceea ce privete cauzele nsei, ele trebuie cutate, dup Freud, n incontient. ntre contient i incontient el aeaz subcontientul, iar ntre subcontient i contient interpune precontientul. Discriminarea dintre aceste straturi este n funcie de gradul mai dezvoltat sau mai puin dezvoltat al incontientului, respectiv al contientului. Cci contientul i incontientul nu snt dou straturi distincte i astfel separate, ci ele reprezint doi poli opui, pe care, n stare pur, nui gsim aproape nicicnd. n schimb, i gsim n stare amestecat, cu o pondere care variaz ntre 1,2,399% n favoarea contientului sau incontientului. n vorbire, de pild, ideea este deplin contient. Dar frazele, prin care o exprimm, snt mai mult sau mai puin contiente. Mai puin contiente snt propoziiile simple, din care fraza se compune. Ct privete cuvintele, ele snt aproape automat rostite. Literele snt pronunate n condiii complet incontiente, iar de diversele unde ale sunetelor, precum i de uriaul numr al micrilor din gtlej i ntregul corp, nu avem nici o idee.

Precontientul este stratul cel mai apropiat de contiin, care bate la ua ei pentru a intra. Subcontientul e ceea ce a fost n contient i poate s revin. Incontientul biologic e ceea ce nu a fost nicicnd n contient. Acesta e, n primul rnd, mecanismul sistemului nervos neurovegetativ, exercitat n condiiuni normale. Incontientul automatizat sau refulat e ceea ce a fost o dat n contient, dar nu poate s mai revin dect eventual cu concursul psihologului sau psihiatrului, anume dup o lung i laborioas analiz, a visurilor mai ales. Dup Janet i Pavlov, cauzele bolii mintale, ale isteriei mai ales, trebuie cutate n automatizrile respectiv condiionrile greite. Dup Freud, ele trebuie cutate n refulrile foarte puternice. Un pom ca s creasc are nevoie de seva pmntului i de cldura soarelui. La fel i viaa sntoas a omului. Ea are nevoie de izvorul de via, care snt instinctele de conservare i dezvoltare a vieii, aprate sau distruse de cele ale morii, dup cum acestea servesc sau deservesc instinctele vieii. Dar viaa are nevoie i de manifestarea acestor instincte n acord cu normele sociale, care reglementeaz relaiile dintre oameni, pentru ca toi si poat satisface i gratica instinctele lor. Conjugarea dezarmonioas dintre instincte i norme este cauzat de slbticia instinctelor, pe de o parte, i de severitatea normelor, pe de alt parte. nelepciunea este mblnzirea instinctelor i ndulcirea normelor, precum i cutarea locului i momentului potrivit care asigur cel mai bun compromis ntre norme i instincte. Un om supradotat erotic nu se va face preot celib, aa precum cel cu instincte agresive puternice e bine s se fac militar, nu profesor sau medic. Cel fricos va alege o meserie ferit de pericol, iar nu pe cea de ofer sau aviator etc. Atunci cnd contrastul dintre instincte i norme este prea puternic, e din cauza slbticiei instinctelor, e din cauza severitii absurde a normelor aa cum a fost cazul n Evul Mediu i mai e i acum n unele ri i mai ales n unele clase sociale prea puritane , atunci conflictul este inevitabil. Dar, conictul n sine nu e boal, precum nu e nici sntate mintal, i el poate duce la una sau la alta, dup cum nvingem sau ne nvinge. n cursul exerciiilor spirituale de la un liceu catolic, noul catihet tuna i fulgera mpotriva elevilor, acuzndui de toate relele din lume, de viciul onaniei mai ales. La cteva luni se constat c el era homosexual. Predicile sale apreau ca un acord drcesc cu divinitatea nsi: iartmi, doamne, pcatele mele ca, n schimb, s u sabia lui Damocles mpotriva celorlali, chiar dac ei snt mai puin pctoi dect mine! Fiina sa era, astfel, un amestec de isterie i delicven, dup cum escrocheria sa era

contient sau incontient, pe contul su sau al semenilor. El devenise victima propriilor conicte. n schimb, la acelai liceu, un alt profesor, preot, dar cstorit, era un model de sim al msurii, omeniei i armoniei. Conictele le nvinsese el nsui. La acelai liceu, era, apoi, un alt preot, prins de o tristee fr margini, precum i tot mai lipsit de iniiativ i energie. n cazul su, tirania normelor morale i fcuse pe deplin efectul. El pierduse plcerea de a mai tri. Dup civa ani sa sinucis. Sntatea mintal este produsul mpcrii i convieuirii dintre instincte i norme. Tirania instinctelor asupra normelor d crima i transgresiunea social n general. Tirania normelor duce la boal mintal. Escrocheria, pe de o parte, i isteria, pe de alt parte, snt cele dou formule de nelare, care se situeaz ntre insanitatea moral i schizofrenie sau melancolie involutiv. Ciocnirea dintre instincte i norme, ca i rezolvarea conictului dintre ele, prin stpnirea de sine sau lipsa de orice control, nu snt, ns, numai operaii contiente, ci i incontiente. Latura lor incontient este cea care predomin, iar conictele cele mai periculoase, n cazul c au fost prost rezolvate, snt cele din copilrie. La nceput, ele au fost mai mult sau mai puin contiente, cu timpul, anume atunci cnd ncep simptomele bolii, ele au devenit mai mult sau mai puin incontiente. Dar nu prin uitare, ci pe baz de refulare. Una din cele mai bune descrieri i analize a luptei dintre instincte i norme, contient i incontient, este, fr ndoial, aceea a lui Flaubert, dar nu att cea din Doamna Bovary, ct mai ales aceea din Tentaiunile Sf. Antoniu. Thais a lui Anatole France ilustreaz aceeai poveste.

SINE, EU I SUPRAEU
n faza nti a activitii sale, ncheiat prin sinteza care apare n Introducere n psihanaliz, sntatea i boala mintal snt explicate de Freud prin raportul dintre contient i incontient, iar accentul este pus pe sexualitate. Lucrrile premergtoare ca Sexualitatea infantil, Cinci conferine asupra psihanalizei inute la institutul J. J. Rousseau din Geneva la invitaia profesorului Claparde , apoi, Vorba de spirit, Psihopatologia vieii cotidiene i mai ales Semnificaia viselor, ilustreaz aceeai tez. n schimb, n faza a doua, inaugurat prin studiile Dincolo de principiul plcerii i mai ales Eul i Sinele, se contureaz conictul dintre Sine, Eu i SupraEu. El nu mai este legat numai de Libido i de Eros, iar, n nal, de instinctele vieii i ale morii. Aceast nou faz este elaborat n o seam de alte studii, privitoare la nevroza de anxietate i paranoia, care, n nal snt publicate mpreun n noua lucrare de sintez, Noi lecii asupra psihanalizei, menit s completeze i ntregeasc Introducerea n psihanaliz. De aceea, aceste dou lucrri, plus aceea asupra viselor, snt nu numai operele de baz ale lui Freud, ci i lucrrile indispensabile pentru cunoaterea adecvat a doctrinei sale. Din pcate, muli se opresc la prima lucrare, interpretnd, astfel, doctrina lui Freud n mod incomplet. Este adevrat c prilej de scandal a fost doar prima faz, care, din pcate, a inuenat att de mult literatura, cea ieftin mai ales. n opera lui Thomas Mann i mai cu seam n aceea a lui ONeill este, ns, considerat i faza a doua. Pe de alt parte, ONeill merge i la lectura lui Adler i mai ales a lui Jung, pe care, n faza sa nal, l apreciaz mai mult. La o apropiere de losoe i la o reinterpretare a nemuritoarei opere a lui Goethe, Faust, merg att Thomas Mann, n Dr. Faustus, ct i ONeill, n Lazarus a rs i Zile fr de sfrit. Sub unghiul discuiei care urmeaz, privitoare la relaiile dintre Sine, Eu i SupraEu, cele dou drame ale lui ONeill, de la mijlocul activittii sale, Din jale sa ntrupat Electra i mai ales Straniu interludiu, snt adevrate tratate de nou psihanaliz, desigur n formula artistic, chiar dac o seam de idei existenialiste i fac i ele apariia, n Straniu interludiu mai ales. Aceste idei vor ajunge s joace rolul prim n A venit Gheril i ndeosebi n Lungul drum al zilei ctre noapte, care condenseaz nu numai autobiograa lui ONeill, ci i losoa sa, ndeajuns de deprimant. Aceasta chiar dac, n Dumnezeul Brown i Lazarus a rs, precum i n Zilele fr de Sfrit, accentul a fost pus pe rosturile pozitive ale iubirii, generatoare a bucuriei de via.

n apele losoei existenialiste se scald i Dr. Faustus, chiar dac interpretarea lui Mann e mai aproape de concepia lui Nietzsche dect a lui Kierkegaard i caut s se apropie mai mult de Goethe. Anume de un Goethe reinterpretat, n care, dup toat probabilitatea, drama ului lui Mann a avut cuvntul ei. Instinctele vieii i ale morii apar i n Alesul, n care generator de opere etice este incestul, anume nvingerea efectelor sale. n Dr. Faustus, izvorul valorilor estetice a fost nvingerea parial a homosexualitii. n faza prim a psihanalizei, instinctele aparineau incontientului, iar normele morale erau indenticate cu cenzura contiinei ct privete instinctele, ele aparineau numai Libidoului. n faza a doua, contiente i incontiente n acelai timp snt att normele, ct i instinctele, iar acestea caracterizeaz nu numai Erosul, ci i moartea, Thanatos, ind aa cum am vzut instincte ale Vieii i Morii. Caracterul incontient al normelor se explic prin faptul c altoirea lor n structura vieii noastre se face n copilrie, anume n cei apte ani de acas, cnd ele nu snt nvate pe baz de explicare contient, i snt nsuite pe baz de condiionare, cum ar spune Pavlov. Adic prin mecanismul simplu al pedepsei i recompensei, n care un rol esenial l joac funciunea modelului de via, pe care prinii l reprezint. Astfel, nsuirea normelor n condiii mai mult sau mai puin precontiente este nu numai impus, ci i acceptat, ind nu numai o disciplin cu fora, ci i una cu drag consimit. n acest mod, ele vin nu numai din afar, ci i dinuntru. Caracterul este produsul acestei duble discipline, interne i externe. n aceste condiii conictul dintre instincte i norme nu mai este o nenelegere grav dintre contient i incontient, ci o rzvrtire dintre instincte i norme, Sine i SupraEu, care se petrece n incontient, anume n precontientul copilriei, cnd contiina nu este ndeajuns de dezvoltat. Contiina de mai trziu este un efect al acestor prime ciocniri din precontientul copilriei. Ea este o victim n cazul bolii, cnd stpnirea de sine eueaz i o funciune de sintez i control de sine, atunci cnd ea este, i rmne, stpna vieii. Sinele este egal cu totalitatea pornirilor libidinale din incontient, comune tuturor indivizilor. Caracteristicile sale fundamentale, dup Freud, aa cum ele snt rezumate de ctre HealyBronnerBowers snt urmtoarele: El conine toate achiziiile logenetice.

E izvorul energiei instinctive a individului. Reprezint marele rezervor al libidoului. Instinctele vieii i instinctele morii lupt nluntrul su. E regiunea, hinterlandul pasiunilor, instinctelor i obinuinelor, devenite aproape instinctive. E incontient. Principiul plcerii l domin n ntregime. Condus de principiul plcerii el evit orice neplcere i durere. El urmrete graticarea pornirilor libidinale. E amoral, ilogic i nu are unitate de scop i aspiraii. Pornirile reprimate, refulate, ajung s fac parte tot din el. Caracterul su amoral provine din principiul plcerii, carel stpnete cu deosebire. n consecin, pornirile din Sine caut cu orice prilej plcerea, indiferent de ci i mijloace. Orice st n calea acestor plceri e obstacol ce trebuie nlturat, indiferent care snt normele morale i sociale, care au ridicat acest obstacol. Caracterul ilogic e strns legat de cel amoral. El provine din faptul c manifestarea pornirilor libidinale i asociaiile de idei i evenimente snt lipsite de orice principiu logic. Logica sentimentelor, pe ct de iraional, pe att de arbitrar, e singura logic cunoscut. n consecin, lucrurile aate pe calea plcerii snt asociate mpreun i invers, indiferent de caracterele lor biologice, adic de contiguitatea n timp i spaiu, de principiul identitii, contradiciei sau teriului exclus etc. Logica autist, ndeosebi aa cum ea se manifest n visuri, este expresia cea mai pur a logicii afective, creia Sinele i se supune. Eul este rezultatul organizrii vieii sueteti n mod ierarhic i unitar, n aa fel nct pornirile libidinale snt armonizate cu exigenele sociale de care ne vom ocupa la SupraEu. Eul e, pe latura de contiin, ceea ce caracterul e pe latura de conduit. El are unitate n motivaii i aspiraii, se supune logicii, e moral, social, fr ai pierde, ns, caracterul vital. El e suetul, care unete materia cu spiritul, innd aazicnd balana ntre pornirile instinctive, telurice, ce izvorsc din adncimile inei noastre pmnteti i ntre aspiraiile nobile, spirituale, graie crora tindem s ne ridicm spre cer. El e dac ar s parafrazm dictonul latin expresie a inei omeneti i nimic din ceea ce este omenesc nu i e strin. Caracterele sale fundamentale rezumate de HealyBronnerBowers snt:

Este o organizare coerent a proceselor mintale. Aa precum n Sine rolul fundamental e jucat de instincte, n Eu acest rol e jucat de percepia lumii din afar, anume percepia normelor i legilor dup care ea se conduce. Desprirea dintre el i Sine nu este tranat, radical, ci treptat, continu. E reprezentantul lumii dinafar, adic mandatarul ei. Reprezint ceea ce noi numim raiune i balan, sntate. E o entitate, care pornete dinspre lumea dinafar nspre cea dinuntru i ncepe prin a subcontient. n natura sa este o precipitare a xrii erotice externe, asupra obiectelor din afar; e format n cea mai mare parte din identicrile, care succed diferitele xri erotice neizbutite, neadmise de lumea dinafar i care tocmai de aceea au trebuit s e prsite; el e un rezervor al tuturor acestor amintiri. Parte din el e contient, alt parte incontient; partea incontient, n momentul cnd devine contient, are i efecte foarte puternice. Regleaz toate procesele sale; e, deci, propriul su regulator. Represiunile pornesc din el i e punctul lor de plecare. El ine n fru SupraEul, ndulcind exigenele sale hipermorale i hiperexigente. Sublimarea are de obicei loc prin intermediul Eului; graie mediaiei sale energia libidinal erotic, ndreptat spre o persoan de sex dinafar, e transformat n energie erotic, narcisiac, ndreptat spre propriul corp. n somn el doarme, dei mai continu, totui, s exercite o oarecare cenzur asupra visurilor. El caut s e moral. n virtutea relaiilor sale cu sistemul perceptiv, n care este cuprins lumea din afar, procesele mintale, interioare snt aezate n ordine, att pe plan temporal, ct i pe plan spaial, puse ind n acord i cu realitatea. E n serviciul a trei stpni i n consecin este ameninat din trei pri: lumea extern, pornirile libidinoase din sine i severitatea SupraEului.

Controleaz modalitatea i descrcarea excitaiilor. n una din lucrrile sale, publicate spre sfritul vieii, Freud revine cu o serie de precizri, privitoare la raporturile dintre Sine i Eu. Reproducem aceste precizri dup rezumatul aceleiai lucrri a doctorului Healy i a colaboratorilor si: Sinele produce puterea care mn; Eul e instrumentul, maina, roata, prin care aceast putere ajunge la scop. Pornirile libidinale din Sine vreau graticare imediat i nu snt dispuse s atepte, de unde i eecul lor att de des; Eul e pacient i precaut, el vede pericolul, care e iminent din cauza antagonismului dintre Sine i normele dup care se conduce lumea dinafar i de aceea ncearc o mediaie i mpcare. Eul, n ndatoririle sale fa de sine, trebuie (a) s pndeasc momentul cel mai bun pentru graticarea pornirilor libidinale, n aa fel nct exigenele lumii dinafar s nu e bruscate; (b) sftuind n acelai timp Sinele s e mai cumptat, mai pacient i s se mulumeasc cu mai puin, eventual i cu substitute, compensaii i chiar acestea numai la momentul prielnic, oportun. Pe msur ce Eul crete i se dezvolt, el trebuie s nvee c exist i o cale indirect de graticare a pornirilor libidinale, anume aceea care consist n schimbarea condiiilor n lumea dinafar n aa fel nct noile condiii s e mai nelegtoare i binevoitoare fa de pornirile att de capricioase ale Sinelui, care e i rmne un mare copil. Aceasta este suprema performan a Eului. El apreciaz cnd este oportun ca pasiunile s capete fru liber i cnd e nevoie de anumite lupte i bravri, pentru ca manifestarea lor s nu e mpiedicat. Acest discernmnt este Alfa i Omega nelepciunii practice. ntre Ego i Sine nu este o opoziie inerent; n cazul persoanei normale, sntoase, ele merg mn n mn. n copilrie, Eul e slab i puin difereniat de Sine, cu care n bun parte se confund: n consecin, el este capabil s intre dea dreptul n panic n faa unei porniri libidinale puternice. Astfel, n loc si ndeplineasc funciunea sa de canalizare a pornirilor libidinale i de acordare a lor cu exigenele lumii, el fuge din calea ei, dndui fru liber,

sau angajeaz lupta fa de ea i o reprim. SupraEul crete i se dezvolt din Eu, anume din acea parte a Eului care se ocup cu respectarea normelor sociale i morale. El se identic cu aceste norme fcnduse avocatul lor i servindule cu cel mai mare zel posibil. Caracterele sale, aa cum ele snt rezumate de Healy, snt urmtoarele: El e n mare parte incontient; e independent de Eul contient i n mare parte inaccesibil lui. E mai departe de contient dect Eul. Este motenitorul complexuiui Oedip, adic un fel de precipitat al procesului de identicare cu prinii ntrun fel oarecare combinat mpreun. E un fel de depozit al primelor xri libidinale asupra obiectelor i persoanelor externe. Reprezint, totui, o reaciune mpotriva preferinelor, legate de primele xaii de mai sus. Are o serie de puncte de contact cu nzestrarea logenetic a ecrui individ, adic cu motenirea arhaic, comun speei. E un mprumut al Eului infantil din puterea printelui, cu care copilul sa identicat; acest mprumut e folosit, totui, n reprimarea complexului Oedip. Funciunea sa principal este critica, pe care el o exercit fa de Eu, pe care l gsete prea binevoitor cu Sinele, dumanul su de moarte. De aici sentimentul de vin, pe care l d Eului, care ajunge s se simt din cauza acestui sentiment un fel de complice cu Sinele. El lucreaz n felul unui imperativ categoric, care nu discut, i cere total supunere. De aci caracterul su compulsiv. E una cu ceea ce n limbaj popular se numete contiin. Tinde s e hipermoral i tiranic fa de Eu. El e, totui, n strns contact cu Sinele i uneori poate s acioneze fa de Eu ca un reprezentant al Sinelui. Altfel, este foarte puin comunicaie ntre pornirile libidinale i exigenele SupraEului. tie mai multe asupra Sinelui dect asupra Eului. E susceptibil de inuenare i n perioada matur a vieii, dei i

pstreaz dea lungul ntregii viei caracterul xrii sale din prima tineree. E o expresie permanent a inuenelor prinilor. Eul matur ajunge uneori n stare s domine SupraEul. Precizrile de mai sus arat ntrun mod care exclude orice ndoial natura social a SupraEului. El nu e dect mandatarul normelor morale i sociale, sdite n persoana copilului din primii ani, n form mai mult sau mai puin imperativ. De aici i faptul c el este n cea mai mare parte incontient. Sdirea normelor morale a nceput din prima copilrie, cu reglarea nutriiei, somnului i mai ales a sncterului i a scaunului, apoi splarea, ngrijirea mbrcminii, mncarea cu furculi i cuit, nsuirea bunelor maniere, respectul prinilor etc. Este foarte probabil c identicarea cu printele de acelai sex are o foarte mare importan. Este foarte ndoielnic, ns, ca pentru acest lucru e absolut nevoie i de complexul Oedip. Aceast identicare se poate face i fr acest complex. n acest scop, e sucient inuena social, a familiei ndeosebi, care recomand: i cuminte ca tata, iubete pe tata, indc el ne aduce de mncare, ascult de tata indc el e bun, i cuminte c te spun lui tata etc. Toate aceste recomandri, precum i prestigiul de care printele se bucur n actuala organizare a familiei snt suciente motive pentru a determina pe copil s vad n el persoana cea mai nsemnat, cu care s se complac mai mult i pe care sl imite n cea mai mare msur. ntre Sine, Eu i SupraEu, exist o continu interferen. Sinele vrea satisfacerea tuturor pornirilor sale, SupraEul admite doar cteva i numai n anumite forme sociale accesibile, iar Eul ncearc o oper de mpciuire, mblnzind pornirile din Sine i ndulcind exigenele morale din SupraEu, n aa fel nct Forma cum ar zice Pirandello sau Klages s nu sufoce Viaa, iar Viaa s nu distrug Forma. n aceast oper de sintez, echilibru i mpciuire, Eul d uneori dreptate mai mult Sinelui, alteori mai mult SupraEului. n primul caz avem indivizii predispui spre boem, lipsii de organizare, prad ispitelor i pornirilor, carei stpnesc n mod capricios i lipsit de logic; n al doilea caz avem indivizi pedani, formaliti i dogmatici, predispui spre listinism, punctuali, organizai etc. pn la a distruge Viaa. ntre ei, avem indivizi cumpnii, oameni n sensul cel mai adecvat al cuvntului, crora dictonul latin Homo sum et nihil humanum a me alienum puto, li se potrivete n sensul cel mai larg al cuvntului.

Echilibrul dintre Sine i SupraEu, evident, este o opera n timp. El ncepe din frageda copilrie, i Eul ine loc i SupraEului i continu, apoi, dea lungul copilriei, cnd apare i SupraEul. n general, SupraEul nu reuete nicicnd s controleze toate pornirile din Sine. Anumite porniri rmn n afar de controlul su. Ele constituie partea de infantilism i copilrie a ecrei persoane mari. Numrul pornirilor libidinale, controlate de Eu i SupraEu, este n cretere la persoanele nevropate i ajunge s distrug aproape n ntregime att SupraEul, ct i Eul, cu excepia Eului infantil, din prima copilrie, la care bolnavul mintal revine i se xeaz.

MECANISMUL DEZVOLTRII
n lupta dintre Sine i SupraEu, n care Eul ncearc o sintez, intervin, cum am vzut, o seam de mecanisme, cu ajutorul crora Eul ncearc posibilitatea unei convieuiri ntre instincte i norme. Graie lor, Eul caut o soluie de sintez sau cel puin un compromis acceptabil ntre pornirile instinctive i norme, Via i Form. El rezolv, astfel, att transgresiunile libidinale, care duc la insanitatea moral, din care izvorte crima, precum i diversele frustrri, anxieti i travestiri, din care nate nebunia. Identicarea cu unul din prini sau cu ambii, pe carei lum drept model de via, este unul din aceste mecanisme de dezvoltare a personalitii noastre. n perioada colar, aceeai funciune de model o poate ndeplini un profesor sau profesoar, dup cum e vorba de biei sau fete. Aceste modele pot pozitive sau negative, dup cum idealul de via, legat de ele, este moral i realizabil, ori imoral i irealizabil. Greta Garbo, evident, nu poate realizat de orice fat, dei, pe vremuri cel puin, mai bine de o treime din tinerele vlstare feminine visau s o rentruchipeze, aa cum Cezar Petreseu a artat ntrunul din romanele sale. Bieii au visat s e un Fr. March, G. Cooper, Chaplin sau cel puin Tarzan. Robin Hood a fost alt gur istoric ce a aprins fantezia copiilor. Tarde a aezat, de altfel, imitaia la baza societii i culturii, dar fr s uite invenia, creaia, care joac un rol mai important. n perioada individualismului exagerat al structurii burgheze, America cretea copiii cu visul de a deveni ecare un Lincoln. Azi se mulumete cu principiul omului potrivit la locul potrivit, pe msura puterilor ecruia i conform cu vocaia lor. Idealul etic realizabil duce la sntate, integrare social i munc productiv. Cel irealizabil conduce spre

reveniri cu eecuri continue, care, n nal, nfrng dezvoltarea sntoas, onest i armonioas. Sentimentul aventurii umane, pe care Don Quijote l ilustreaz, face parte din frmntarea vieii din toate timpurile i toate locurile. Aceast aventur trebuie ns ntregit cu bunulsim al realitii, pe care Sancho Panza l reprezint. ONeill susine c Faust i Mesto fac parte din ecare om i nu snt dou ine izolate. Goethe nsui lea gndit astfel spune el , atunci cnd a formulat tulburtoarea sa judecat: dou inimi bat n pieptul meu. Dar dac dragostea i raiunea, instinctele i normele se lupt n inima noastr, atunci e bine s tim c sinteza lor poate realizat numai prin ntregirea reciproc dintre imaginaie i simul realitii. Ea e condiionat, astfel, de ponderea dintre principiul plcerii, care stpnete instinctele vieii, i cel al datoriei, care deriv din normele morale. ntre ele trebuie s gsim o sintez conform cu principiul realitii. Condiia armoniei e msura. Evitarea sau nlturarea este opusul identicrii. n msura n care se leag cu modele de via dinafara vieii noastre, ea reprezint ceea ce nu trebuie s facem. Modelele pozitive, care duc la identicare i introiecie, snt sub semnul iubirii i funciunii de catexis sau xare pozitiv. n schimb, modelele negative, care avizeaz i indic contraimitaia, rmn sub semnul urii, exercitnd astfel o funciune de anticatexis sau xare negativ. Formula superioar a dezvoltrii rmne sublimarea cnd sacricm o plcere prezent mai mic i de durat scurt pentru una mai mare i de durat lung din viitor, pentru care, ns, trebuie s luptm. O plimbare cu o fat drgu este, desigur, mai agreabil dect nvarea sau cursul. Dar s cazi la examene este foarte dezagreabil. S riti diploma este i mai neplcut. n schimb, si termini studiile n mod strlucit, s te realizezi n meserie, s ntemeiezi o familie sntoas i fericit, cu bunstarea asigurat, este suprema fericire, aa cum Goethe nsui o spune. De aceea, sublimarea intervine nu numai n Werther, ci n aventura ecruia n via, chiar dac obiectul ei este eventual mai modest, cum e i destinul unora dintre cei care nu aspir s se identice cu Goethe nsui.

MECANISMUL DE APRARE
Rezolvarea sintezei dintre Sine i SupraEu nu este totdeauna posibil pe baza mecanismului de dezvoltare, ntemeiat pe operaia de catexis i anticatexis,

adic identificare i evitare, nlturare. n consecin, sntem avizai la o seam de mecanisme de aprare, care ofer soluii de surogat. Refularea, adic aruncarea i ascunderea n incontient a unei dorine irealizabile, este o msur de aprare. Acesta este, de pild, cazul celui deziluzionat n dragoste, care nu vrea s mai tie de iubit, caut s o scoat din viaa lui i chiar s o uite cu totul. n cazuri de mare disperare, el nu vrea s mai tie de dragostea nsi i recurge, astfel, la inhibiia ei total. Refularea poate apare i n legtur cu instinctele agresive sau chiar cu frica. Precum ea poate s apar i n legtur cu amorul propriu, atunci cnd el este exagerat. Domeniul ei prin excelen este, ns, i rmne acela al cmpului vast al manifestrilor sexuale, pe care Freud, la nceput cel puin, att de mult la explorat, chiar dac el n faza a doua sa ndreptat spre nevroza de anxietate. Paralel cu refularea, asistm la un proces de proiecie, n care idealul dorit, dar imposibil de realizat, este contrafcut i mbrcat n culori opuse, de respingere, nu de atracie. Povestea strugurilor acri o ilustreaz. Iubita, care nu a rspuns dragostei, ajunge, n nal, s aib toate defectele din lume. Clugrul mbrac n aceleai culori dragostea nsi, pe care Rodin io imagina n mna lui Dumnezeu nsui. Pe drumul acestui mecanism de aprare, greelile noastre ajung s e vinile celorlali. Urm persoana care nu ne iubete, dar pretindem c ne urte ea; urm persoana care ne pedepsete pe dreptate, i pretindem c ea ne persecut, deoarece ne urte etc. Exist i cazuri cnd ura este transformat n iubire. n parte cel puin Sf. Paul a ilustrato. Scopul acestor formaiuni reactive de contrafacere a relaiilor noastre cu lumea este totdeauna uurarea tulburrilor din propria noastr contiin i ncetarea, eventual chiar anularea, motivelor de anxietate, pe care le aduce. Cci veacul nostru, dup unii, se desfoar sub imperiul tensiunii, anxietii, ncordrii continue sau stressului, cum se mai spune. Consecinele acestei continue sri de stress se repercuteaz nu numai asupra minii i inimii n sens psihologic, ci i asupra minii n sens biologic, aa cum profesorii Moga i Hrgu arat. Alte repercusiuni de ordin biologic snt asupra stomacului, aa cum grupul gastritelor, bazate numai pe nervi, nu i pe o tulburare de ordin anatomic i ziologic ori biochimic, ilustreaz. Constipaia mintal i corporal este alt simptom al acestor formaiuni reactive negative, precum produs al aceluiai mecanism este negativismul nsui, ce caracterizeaz att de mult unele persoane psihopate, anume acelea care snt sub imperiul nevrozei de anxietate i sufer de toate ipohondriile din lume. n cazul lor, singura cale de a te nelege cu ele este a spune nu, pentru a obine din partea

lorda. n cazul recomandrii pozitive, ele vor adopta o atitudine negativ. Un prieten foarte drag, care suferea de mania persecuiei, xat asupra altui prieten, avea convingerea c acesta umbl sl otrveasc. De aceea, evita s mnnce la restaurant, sigur ind c osptarii snt pltii si pun otrav n mncare Bine, iam spus, uite mnnc eu din farfuria ta. Deci teai neles i tu cu el, a fost rspunsul su. Ulterior, cu un aer foarte grav i ngrijorat, o oprete pe soia mea s cumpere carto de la o ranc, spunndui cu un aer conspirativ: Snt carto otrvii de X pentru mine. i, totui, n nal, graie unei psihoterapii ndelungate, el a putut vindecat. Cartea lui Ch. Beers, Miam regsit mintea, ilustreaz aceste mecanisme, vindecate de nelepciunea profesorului su de literatur francez, nu de psihologie. Ulterior Beers nineaz Asociaia de Igien Mintal, al crui secretar general a rmas pn la moarte. Aceasta nseamn c psihoterapia nu solicit imediat un specialist i poate , uneori, i mai strlucit efectuat de o personalitate laic, a crei prestigiu intelectual i moral este, ns, deosebit. n cursul studiilor mele la Universitatea Harvard, am ajuns s locuiesc la prima gazd solicitat, avnd impresia ci fac un real serviciu, nchiriind camera oferit. La cteva zile, iam neles ngrijorarea. n camera de la parter, ea tria cu alte dou surori, nemritate i ele, dar mai btrne. Una nu se ridica din pat, iar cealalt nu prsea fotoliul. Sora mai mic susinea singur gospodria. Pe ambele surori trebuia s le nutreasc direct la pat sau n fotoliu, deoarece nici la mas nu se aezau. Celeia din pat trebuia si poarte i grija scaunului, ca i la copiii de un an. Neputnduse mrita, ambele au dezvoltat o grav isterie, care evoluase cu timpul ntro nevroz de anxietate, ce terminase prin o grav schizofrenie, caracterizat prin retragerea n copilrie, cu declinarea oricror rspunderi de gospodrie i meserie. Este procesul regresiunii, n care bolnavul declin rspunderea situaiilor maritale i profesionale, proprii vrstei mature, i sub pretextul unei boli organice imaginare se retrage n condiiile de via ale copilriei, n care ntreinerea sa este lsat n seama semenilor. n condiii mai puin grave, o alt fat btrn, profesoar la un liceu de fete, continua s se mbrace i s vorbeasc ca o feti de 16 ani, neputnd admite, n interioritatea contiinei sale, c vrsta a trecut de mult peste dnsa i timpul mritiului e mult napoia ei. Infantilismul este produsul acestui mecanism de aprare prin regresiune, n care ina, nvins n via, se retrage n fazele din copilrie, n care conictele nu apruser. Rentoarcerea n snul lui Avraam povestete acelai vis al copilriei pierdute i chiar al snului mamei, spre care, atunci cnd

sntem nvini n via, cutm, din toate rsputerile, s ne rentoarcem.

COMPLEXELE OEDIP I ELECTRA

n drama lui Oedip, att de strlucit transpus n oper de Enescu, complexul cu acelai nume este sub semnul destinului, cruia nefericita in uman nu i sa putut opune cu toate struinele disperate ale prinilor. n Simfonia a Va de Beethoven, lucrurile se petrec, ns, altfel i soarta este luat n mn. Dar, aa cum spune Titulescu n conferina sa de la Universitatea Cambridge, soarta este numai creaia celor tari, i nu a celor slabi, pe care ea i nvinge. n acest mod, aventura uman este epopee pentru unii, drama pentru alii i comedie pentru ceilali. Freud nu a sesizat, ns, aceast varietate a epopeei, dramei sau comediei umane, cum ia spus Balzac, i a perceput numai drama, susinnd att universalitatea, ct i inevitabilitatea xrii erotice a biatului fa de mam i a fetei fa de tat. La o interpretare fatalist cum cred unii ns, el nu a ajuns, deoarece ambele complexe pot nvinse, ajungnd s e chiar izvor de conduit etic, atunci cnd ele ocazioneaz funciunea pozitiv a modelului de via al prinilor pentru copiii lor. Din jale sa ntrupat Electra a marelui dramaturg american ilustreaz ambele complexe, iar n Straniu interludiu intervine numai complexul Oedip, ca i n Fraii Karamazov sau Hamlet. Acelai complex ntlnim n Sparkenbrooke de Ch. Morgan, Muntele vrjit de Thomas Mann, Forsyte Saga i Comedia modern de Galsworthy, Copii i amani de D. H. Lawrence etc. n toate aceste cazuri, complexul Oedip nu este att o apariie inevitabil i universal, dependent de evoluia nsi a copilriei cum Freud susine , ci e mai degrab rodul unei xri prea puternice a mamei fa de biat, ocazionat de viaa ei erotic nesatisfcut. El este, astfel, rezultatul unei condiionri sociale i nu produsul inevitabil al evoluiei psihologice ca atare. Intuiia artistic a scriitorilor a fost mai bun dect interpretarea tiinic a lui Freud, limitat la experiena sa clinic, prin care a vzut i sntatea, nu numai boala. Nu este mai puin adevrat c cel puin complexul Oedip este mult mai frecvent dect sntem dispui s credem, listinii mai ales, chiar dac rezultatele sale nu snt nici pe

departe att de grave ct Freud le estimase. n lucrrile sale de psihanaliz social i a culturii, Totem i tabu, pe de o parte, Analiza Eului i psihologia masei, pe de alt parte, Freud a aezat

complexul Electra i mai ales Oedip la nsi temelia comunitii i a culturii, interpretnd astfel sociologia i antropologia social n termeni de psihologie, e adevrat social, ca i la Wundt i McDougall. Cercetrile de antropologie de teren deci la faa locului i nu n speculaiile din biroul de lucru, fcute ulterior de Malinowski, Mead i Benedict arat, ns, c nu complexul Oedip determin cultura, ci structura social i cultural are un cuvnt de spus asupra lui. Prob c n o seama de comuniti primitive mai aproape de Paradisul pierdut, ca s zicem aa, ori cel puin de visul lui Rousseau complexul Oedip nu apare, deoarece problema sexualitii este rezolvat sub semnul naturaleei din Bucolicele i Georgicele lui Virgiliu, iar nu sub acela al refulrilor din civilizaia occidental, stpnit nc prea mult de cenzura absurd a Evului Mediu. De fapt, cam aceeai atitudine sntoas a fost adoptat n statele noastre, nc att de aproape de etica lui Virgiliu. De aceea, lucrarea lui Freud, Inconfortabilitatea culturii, privete numai cultura apusean din mnstirile i castelele Europei, pe care Henry James att de mult lea admirat. Cultura Americii sa orientat, ns, tot pe drumul bucolic, inaugurat de Thoreau i mai ales de Hawthorne, pe care apoi exponenii revoltei literare de la Chicago, n frunte cu Jack London, T. Dreiser, Upton Sinclair, Sinclair Lewis i Sherwood Anderson, lau continuat. Nu este mai puin adevrat c problema sexului n general i a complexului Oedip n special intervine i n opera lui Dreiser, Lewis i mai ales Anderson, care sub acest unghi, prin Winesburg Ohio este dea dreptul un emul al lui ONeill, pe care Thornton Wilder, Arthur Miller, Anderson, iar mai nou Albee, l continu. n castelele i mnstirile din Austria apare complexul Oedip n opera lui Arthur Schnitzler, Hugo von Hofmannsthal, precum i n Salomeea lui O. Wilde, orchestrat de Strauss. Analiza fcut de Freud asupra unui tablou al lui Da Vinci n care Isus este inut n brae de Maria, dar i ndreapt minile spre Magdalena este o mrturisire despre acelai complex, xat ns, de ast dat, asupra unei alte persoane, care mplinete funcia de mam adoptiv. De fapt, tabloul tlmcete nsi viaa lui Leonardo, care a exprimat n opera sa fr s vrea propria sa trire. Profunzimea acestei analize a impresionat nespus de mult cercetrile literare i artistice, aa cum omagierea fondatorului psihanalizei de ctre literai i artiti nu numai psihologi, sociologi, lozo i psihiatri arat.

PARANOIA
A treia nevroz cu care Freud sa ocupat, pe lng isteria de travestire i cele trei stri de anxietate neurotic, moral i de realitate, este paranoia sau complexul de megalomanie, care merge mn n mn cu cel de persecuie i inferioritate. Grandomania este doar manifestarea prin care el este compensat. Freud, la fel ca i ali psihiatri printre care n primul rnd Storddard , l coreleaz cu homosexualitatea, asupra creia nc din antichitate, din cea greac mai ales, struia legenda unei dragoste superioar. Aceasta, datorit faptului c o dat cu instaurarea patriarhatului, sa acreditat i teza c unirea dintre brbat i brbat amndou ine superioare ar deasupra celei normale, n care apare i ina pretins inferioar a femeii, mpotriva crei Nietzsche i Schopenhauer att de mult au tunat i fulgerat. La originea tragediei elene din lucrarea cu acelai nume Nietzsche vede chiar lupta dintre matriarhat i patriarhat cu triumful acestuia din urm. Puin nainte, Goethe armase, ns, principiul eternei feminiti care ne nal i care dup toat probabilitatea este mult mai aproape de adevr. Nu este mai puin adevrat c Oscar Wilde, ca i Proust de altfel, au cutat s contrazic neleapta sa armaie. Sincera mrturisire a pcatului, cu bucuria revenirii la normal, apare n opera lui Gide, Dac boaba de gru nu moare. Dr. Faustus a lui Thomas Mann ncearc un nou elogiu al pretinsei logodne dintre geniu i homosexualitate, n care un cuvnt de spus are i silisul. Povestea sa rmne, totui, cum nu se poate mai dureroas i ndurerat, iar geniul formei, n care povestea este mbrcat, nu poate acredita blestemul ce a plutit deasupra ului su, distins scriitor i el, care din aceast cauz sa sinucis. n literatura noastr apare doar vigoarea poporului tnr, nu i simptomele popoarelor obosite. Singurul caz de homosexualitate a fost conexat numai cu viaa proprie a unui renumit om de teatru, scriitor i actor n acelai timp, cunoscut i pentru modul elegant cum purta fracul i monoclul. n spatele acestei pretenioase i mai ales preioase atitudini de arogan se ascundea intimitatea sa cu valetul, care a ncercat sl suprime cu stiletul n momentul cnd sa simit trdat pentru o femeie. Expert psihopatolog la scandalosul proces ale crui dezbateri au aprut n Tratatul de medicin legal al regretatului profesor M. Minovici a fost KrafftEbbing de la Universitatea din Viena, autorul cunoscutei lucrri Psychopatologia sexualis. Al doilea tratat clasic asupra perversiunilor sexuale este acela al lui H. Ellis, Psihopatologia sexului.

Este de observat c att Freud, ct i KrafftEbbing i Havelock Ellis cei trei mari erotologi ai veacului nostru acord o importan redus onaniei n etiologia bolilor mintale. n ntreaga sa experien clinic, Freud nu a ntlnit un singur caz de boal mintal cauzat de acest viciu. Dup prerea acreditat n opinia public, ea este cauza tuturor bolilor. Ea este gsit, ns, ca simptom n boala mintal. Dar aceast funciune de simptom n boala mintal e un lucru, iar cea de cauzare e altul. Nu se pune crua naintea cailor. Dup judecata lui Freud, onania este un joc al sexului, care intervine n faza falic i dispare n cea genital. Dac, ns, onania este prea frecvent i dureaz dup etatea de 16 ani, atunci ea este, desigur, un simptom psihopat, care trebuie vindecat. Ocurena ei maxim intervine ntre 1214 ani, cnd ea este proprie aproape tuturor copiilor. Dup toat probabilitatea, spune Ellis, n aceast perioad este practicat de 99%, iar un procent minte. Aceast armaie trebuie luat mai degrab ca o butad, deoarece este puin probabil ca frecvena onaniei s e att de ridicat. Mai ales atunci cnd copilul duce o via sportiv, n aer liber i nu una de recluziune i lncezeal. n schimb sentimentul de culp, pe care unii pedagogi i chiar prini l dezvolt n mintea copilului, fcndul s cread c acest joc al sexului este suprema crim i nenorocire, are efecte nocive. Ca s fereasc elevii de acest viciu, directorul unei coli normale culca elevii cu lampa aprins, pltind diferena de lumin din hrana lor. Un altul recomanda elevilor din clasele ultime de liceu contactul sexual cu prostituatele, carei aprea mai puin negativ. Onania ducea, dup prerea sa, att la pierderea memoriei ct i a inteligenei. Atari preri greite, acreditate doar de opinia public, nu de experiena tiinic, apar i n cartea doctorului Sterian, Educaia sexelor, pe care n ultimii ani de liceu o citeam toi elevii din cursul superior chiar la Blaj. Aceasta chiar dac respectiva carte se aa ntrun exemplar sau dou, ea ind complet interzis. Lectura ei ar fost pur i simplu prilej de eliminare. i, totui, o citeam cu toii. Iar necazul nu era c o citeam, ci acela c ideile ei asupra onaniei precum i a nlocuirii ei prin contactul sexual ct mai de timpuriu erau cu totul greite. Mai eronate rmneau, totui, prerile dasclilor notri. O lectur asupra sexului trebuie fcut, desigur, iar medicul i mai ales psihologul este chemat s o conduc. Lucrarea lui H. Ellis, Psihologia sexului, a rmas de mai bine de patru decenii cea mai bun. La noi, un nceput a fost fcut de prof V. Shleanu. Dar problema nu e numai biologic, legat de sexul propriuzis, ci i psihologic, precum i social i cultural. Ea este, n adevr, o problem a Erosului, aa cum grecii i

Platon, n primul rnd, lau denit, i aa cum n zilele noastre Max Scheler n lucrarea sa asupra simpatiei i ndeosebi Ed. Spranger n frumoasa sa oper, Psihologia tinereii, l apropie i analizeaz. Pe acelai plan de gndire se nscrie i lucrarea lui H. Ellis, Dansul vieii, n care problema Erosului este dezbtut n primul rnd sub unghiul artei. Cci Erosul este i rmne supremul izvor al artei, precum i suprema art a vieii. De aceea, apropierea i cercetarea sa trebuie fcut att sub unghiul igienei i al eticii, ct i al esteticii. Politica struului este, n orice caz, cea mai puin neleapt.

INTERPRETAREA VISELOR
Psihanaliza, aa cum nsui numele arat, nseamn o analiz a vieii psihice. n adevr, la nceput ea a fost mai mult o metod dect o teorie. Nu e mai puin adevrat c, n nal, ea sa conturat i ca o teorie, anume cea mai de seam teorie a persoanei umane, aa cum Lindzey i Hall observ n excelenta lor lucrare, Teoriile persoanei. n aceast psihoanaliz cum la nceput psihanaliza a i fost numit analiza visurilor a ocupat o poziie de frunte, ea ind principala cale de ptrundere n incontient cu scop de lmurire i luminare a tainelor pe care adncimile sale le ascund. De aici i expresia de psihologie a adncimii sueteti sau psihologie abisal, cum Blaga a numito. De fapt, n metodologia psihanalitic, analiza visurilor propriuzise ncepe cu analiza reveriilor de peste zi. Cci, precum bine tim, exist i visuri albe, cu ochii deschii, iar ele nu se deosebesc principial de cele din timpul somnului, cu toate c au o sistematizare mai logic. Aceasta, tocmai din cauza participrii contiinei la procesul lor de desfurare. n schimb, ele snt mai puin semnicative pentru procesele incontiente propriuzise, pentru cele din incontientul adnc refulat mai ales. Tot de aici i lipsa lor total de logic. Dar, dac logica nu este conceput numai sub unghi raional aa cum apare n tratatele respective, menite s serveasc gndirea i mai ales judecata tiinic , ci ea este denit i ca o logic afectiv i volitiv, cu elemente incontiente i astfel i iraionale n ambele cazuri, pe care o ntlnim n domeniul artei, atunci lipsa de logic a viselor e mai mult aparent. n orice caz, ea nu e mult mai mare dect n o seam de opere de art suprarealiste. Aceast logic emotiv a viselor din cursul somnului nu e sub semnul principiilor logice raionale, cum snt identitatea, contradicia, teriul exclus, or legile dialectice. Ci ea e sub imperiul anitilor i mai ales al contrarierilor emoionale, n care dorinele ascunse i refulrile se manifest liber, fr cenzura contiinei i a Eului. Ea nu se exprim, de asemenea, n noiuni mai mult sau mai puin abstracte, ci n simboluri concrete, n care analogia i metafora joac rolul prim. n schimb, ele par s e stpinite nu numai de tiparele noastre personale n interconexinne, ci i de cele sociale, colective. Interpretarea viselor din toate timpurile, ncepnd cu acelea ale lui Iosif din Biblie, se bazeaz pe aceste simboluri i tipare sociale, pe arhetipurile incontientului social, cum leau numit K. Jung i Mircea Eliade. De acest incontient colectiv sa ocupat i Freud

n cele dou lucrri de psihologie social ale sale amintite. Dar, valoricarea sa optim a fcuto numai Jung, pe care el, la nceput, la preuit att de mult, propunndul ca preedinte al Asociaiei internaionale de psihanaliz, n momentul ninrii ei. Ulterior, ns, ei sau desprit pe chestiunea importanei exagerate a sexului, pe care Freud n prima etap a gndirii sale a accentuato att de mult. Desprirea lor nu a fost, ns, i pe tehnica de interpretare a viselor, sub unghiul arhetipurilor sociale mai ales. De aceea, asupra analizei viselor vom reveni, dup ce vom expune gndirea simbolic a lui Jung, Cassirer i Mircea Eliade. Alturi de analiza viselor i a reveriilor de peste zi, Freud a acordat o deosebit importan i diverselor lapsuri, precum i actelor i cuvintelor greite care dezvluie taina refulrilor din incontient. Psihoanaliznd un biat de 14 ani, Freud observ o pat la ncheietura pantalonilor lui. Dar ce este aceast pat?, ntreab el. O, na, nie! (O, nu, nicicnd) rspunde biatul. n limba german, asocierea acestor cuvinte d exact cuvntul onanie, pe care biatul, vdit jenat, dorea sl ascund. Respectivele cuvinte, prin care actul de contestare este fcut, descoper exact ceea ce copilul dorea s ascund. n loc de a spune declar edina deschis, un preedinte spune declar edina nchis. El tia c edina aduce demiterea sa. De aceea n incontient ar preferat mai degrab s o nchid.

STRUCTURA PERSOANEI
La nceput, psihologia a fost constituit numai ca o tiin a fenomenelor de contiin. n cele din urm ns, ea a cuprins n domeniul ei de cercetare i pe cele din incontient. Pe aceast cale, ea a descoperit nu numai legturile strnse dintre contient i incontient, ci i structura persoanei umane, conceput ca o unitate n multiplicitate cu continuitate n discontinuitate, ce rezult din mpletirea instinctelor i a normelor sociale. Ea a descoperit astfel i unitatea vieii psihice, nu numai fenomenele sale. Psihologia fenomenelor de contiin fusese o psihologie fr suet, cum a spus Lange. n acest mod, psihanaliza a terminat prin a fi o psihologie a ntregii persoane, Gesamtpersonlichkeit, cum

a spus compatriotul nostru, doctorul Franz Alexander, n cartea sa Psihanaliza persoanei ntregi, publicat n cadrul Institutului de psihanaliz din Berlin. Ulterior, distinsul medic braovean pleac n SUA, unde nineaz i

conduce Institutul de psihanaliz din Chicago, la care anexeaz i o clinic psihologic, ind ceva mai trziu i profesor de clinic psihologic la Univesrsitatea din Michigan. El scrie, apoi, Psihanaliza i medicina somatic, Curs de psihanaliz, precum i o Antologie a psihanalizei i alta a psihiatriei dinamice, editate mpreun cu Helen Ross. Medicina clasic, n frunte cu Virchow, a studiat boala numai n legtur cu organul. Azi ea este studiat i n legtur cu persoana bolnavului. Unii spun chiar c exist numai bolnavi, nu boli, deoarece maladia este totdeauna susceptibil de individualizare, simptomele i cursul ei variind de la om la om. Precum ea variaz i de la clasa la clas social i chiar de la naiune la naiune, precum i de la cultur la cultur. Meritul neopsihanalizei, inaugurat de Alexander i dezvoltat, n continuare, de Rapaport, PumpianMindlin, Hall etc., const tocmai n aceast integrare a bolii mintale n structura persoanei din societatea dat, la epoca de cultur respectiv. Exist de fapt, att boli, ct i bolnavi, anume bolnavi cu familia, clasa i naiunea dat, n epoca lor respectiv. Cu alte cuvinte, boala, la fel ca i sntatea snt fenomene ale inei n raport cu lumea, n care ea triete. Meritul prim n a scos n eviden aceast conjugare, interconexiune i interaciune dintre om i lume, revine psihologiei funcionale a lui Brentano, profesorul de psihologie de la Viena, principalul emul al lui Wundt, care a preconizat psihologia coninutual, conceput ca o chimie a vieii psihice. Herbart, Taine i empiritii, n frunte cu Locke n Anglia i Condillac n Frana, o concepuser ca o mecanic. Aceeai tez a fost pus n discuie i n biologie, n legtur cu raportul dintre organ i funciune. n concepia lamarckist i neolamarckist era mai important funciunea, iar n neodarwinisn, organul. i aceeai tez a fost dezbtut i n sociologie, dup cum unii au considerat mai important instituia, iar alii, valoarea. Materialismul dialectic susine ntregirea lor reciproc sub unghiul interconexiunii i interaciunii, denit prin cele trei legi dialectice. Biologia, psihologia i sociologia de azi conrm aceast tez cu caracter de sintez. n cadrul acestei interpretri din vremea noastr, cu caracter dialectic i de larg sintez, conjugarea dintre in i lume, deci interconexiunea lor sub unghiul adaptrii active i pasive n perspectiva dezvoltrii i conservrii, nu poate studiat numai dinspre interioritatea contiinei i incontientului, respectiv Sine, Eu i SupraEu, care privete doar individul, conceput ca o insul solipsist. Ci ea trebuie privit i dinspre societate i lume, aa cum ele se reoglindesc n actele de conduit. Cele dou categorii de fenomene procesele

din contiin i actele de conduit se leag, desigur, conduita ind la urma urmei o manifestare a contiinei. Dar, aceasta nu nseamn c efectul respectiv conduita nu se poate rsfrnge asupra contiinei, acionnd asupra ei retroactiv, aa cum conexiunea invers, feedback, arat. Prin urmare, autonome i independente, dar n acelai timp i conexate, deci reciproc dependente, snt amndou. Pe de alt parte, discriminarea dintre a i a apare, care st la baza travestirii, nu este numai n raportul dintre contient i incontient, cnd ele snt n conict. Ci ea apare i n raportul dintre contiin i conduit, pe care vechiul proverb ori te poart cum ie vorba ori vorbete cum ie portul o arat. Povestea calului troian ilustreaz o atare simulare social, fa de semeni i nu fa de propriul contient. n consecin, deosebirea dintre a i a apare trebuie studiat att din unghiul introspectiv al raportului dintre contiin i incontient, ct i sub unghiul extrospectiv al raportului dintre individ, semeni i societate. n acest scop, R. MllerFreinfels, n lucrarea sa Cunoaterea oamenilor si tratarea lor, introduce treimea Natur, Rol, Masc, n care masca, respectiv travestirea sau simularea, aparent, este studiat att n raport cu natura, recte Sinele i atunci vorbim despre deosebirea dintre natur i norme, adic rol social ct i n raport cu contiina, care, n calitatea ei de mandatar a normelor sociale, reprezint rolul i atunci vorbim despre deosebirea dintre rol i masc, ultima ind conceput acum ca o frnicie fa de semeni i societate, iar nu fa de noi nine. Cu alte cuvinte, n cazul din urm apare ntre contiin i conduit, iar nu ntre contient i incontient. ntrun caz, ne nelm pe noi nine n mod incontient, deoarece nu ne dm seama, iar n cellalt, nelm pe alii, n mod contient. n primul, avem dea face, cu o boal mintal, iar n al doilea, cu una social. Studierea structurii umane n raport cu societatea, cu contiina deplin a interferenei reciproce dintre persoan i lume, apare n lucrarea lui Freud asupra lui Moise, scris dup refugiul su de la Viena la Lordra. n aceast lucrare, el nu mai studiaz numai aciunea individului asupra societii, ci i a societii asupra persoanei umane. n primul caz, avem o sociologie psihologic, iar n al doilea, o psihologie sociologic. n opoziie cu ele este psihologia biologic, care studiaz aciunea corpului asupra structurii psihice, aa cum ea apare n biotipologia lui Kretschmer, elaborat n faimoasa sa lucrare Corp i caracter. Spre sfritul vieii sale, Freud nsui i d seama c domeniul patologiei mintale depete pe acela al nevrozelor i psihopatiilor i cuprinde i pe acela al psihozelor. Cu studiul nevrozelor a ajuns la structura persoanei umane n termeni

de Sine, Eu i SupraEu. Treimea Natur, Rol i Masc apare n interaciunea dintre individ i societate, privit dinspre ambii ei factori. n aceast privin, Shakespeare a fost mai cuprinztor. Pe proba de foc a practicii a pus accentul i Goethe, dar romanele sale, la fel ca i acelea ale lui Rousseau, iar azi Gide, Proust, Joyce, Kafka etc. snt, n primul rnd, o analiz introspectiv, pe care o gsim la Flaubert, Thaekeray, Henry James, i mai ales la Dostoievski. n schimb, Tolstoi i Balzac i concentreaz atenia asupra conduitei, aa cum Ibrileanu arat n studiul su att de n i ptrunztor, Analiz i creaie. Dar, asupra acestor probleme, care reprezint tematica principal a altor curente n psihologia persoanei, vom reveni. n concluzie, psihanaliza a valoricat, n psihologie, importana deosebit a primilor ani din copilrie, n care incontientul joac un rol foarte mare. Ea a recunoscut importana factorilor ereditari, dar de ei nu sa ocupat, precum a neglijat i inuena factorilor din a doua copilrie, care ncepe cu coala, apoi a celor din meserie i cstorie. Studiul a fost focalizat aproape numai asupra factorilor emotivi, de ordin incontient, iar rolul inteligenei a fost neglijat. Ct privete controlarea observaiilor introspective prin cele extrospective, ea nu a fost fcut. Importana sexualitii a fost cu totul exagerat, iar cuprinderea funciunilor nutritive i eliminatorii n domeniul ei a fost greit. Contiina acestor grave neajunsuri a aprut, n nal, la Freud nsui. Cu att mai prezent este ea la reprezentanii de azi ai psihanalizei, care valoric nu numai rennoirile lui Freud, ci i pe acelea ale lui Adler i Jung. Precum ei caut i valoric i noile contribuii ale psihologiei persoanei, care este pe drum de a realiza completitudinea de determinare i interpretare a inei umane n raport cu societatea i la epoca de cultur dat. De aceea, judecata nal asupra psihanalizei va putea conturat numai dup expunerea celorlalte curente, care au depit unilateralitatea ei i au adus, astfel, o cuprindere mai adecvat a tuturor manifestrilor umane.

Bibliografie
Adler, A., Uber den nervsen charakter, Bergmann, Wiesbaden, 1912; Alexander, F., Psychoanalysis of the Total Personality, Ner, & Ment, Disease Publ., N.Y., 1930; Freud, S., Gesammelte Schriften, Vol. IX, Intern. Psychoan. Verlag, Wien. Editarea complet a operei sale este fcut i n limba englez, The Standard Edition of the Complet Psychological Works, Hogarth Press London. La PUF din Paris au aprut Introducere n psihanaliz, Noi lecii de psihanaliz, Interpretarea viselor etc. Alte lucrri snt editate la Payot; Hall, C. S. i Lindzey, G., Psychoanalytic theory and its applications in the social sciences. n: Handbook of Social Psychology, Vol. I, AddisonWesley, 1954, aceiai autori; Healy, Bronner, Bowers, The structure and meaning of psychoanalysis, Knopf., N.Y., 1930; Malinowski, M., Sex and reppresion n savage society, Harcourt Brace Co., N.Y., 1927; Mrgineanu, N., Psihologia german contemporan, Inst. de Psihologie al Univ. din Cluj, 1931; Mrgineanu, N., Psihologia persoanei, Ed. a IIa, Editura Universitii din Cluj, 1944. PopescuSibiu, I., Psihanaliza lui Freud, Ed. IIa, C.R., 1947; Rapaport, D., The structure of psychoanalytic theory. n: Psychology: a study of a science, Vol. III, McGraw Co., N.Y., 1959.

CAPITOLUL II

PSIHOLOGIA INDIVIDUAL

n copilria sa, Demostene a fost gngav, dar n faza maturitii sale, a devenit cel mai mare orator al Atenei. n acest scop, n tineree a vorbit ani n ir cu o piatr n gur. n momentul cnd a compus Simfonia a IXa, Beethoven a fost surd, iar de acest defect a suferit mult nainte, din copilrie chiar, dar aceasta nu la oprit s devin un mare geniu muzical, dup unii chiar cel mai mare. Napoleon i Eugen de Savoya, precum i tefan cel Mare au fost mici de statur, ca i Genghis Han, de altfel. i totui, ei au fost unii din cei mai mari conductori de oti din lume. Ca student, T. Roosevelt a fost bolnav de tuberculoz i a trebuit s se retrag din universitate. Ulterior, el este unul din cei mai viteji colonei ai Statelor Unite, cel mai curajos ef al miliiei din New York i unul din cei mai vijelioi preedini. Eroul principal din cunoscutul roman al lui Somerset Maugham, Robia uman, este chiop, precum chiop a fost i Timurlenk, numele nsui nsemnnd acest lucru, dar inferioritatea lor organic a fost din nou prilej de compensare i nvingere a ei. Un vechi proverb spune, de altfel: S te fereasc Dumnezeu de btaia chiopului. Nu este mai puin adevrat c nu toi chiopii ajung un Timurlenk, nu toi oamenii scunzi ajung Napoleon, Eugen de Savoya sau tefan cel Mare, i nu toi bolnavii de tuberculoz ajung un T. Roosevelt. Precum nu toi paraliticii ajung un Franklin D. Roovevelt, nepotul primului i ambii strlucii preedini ai Statelor Unite ale Americii. Pentru aceasta mai e nevoie i de o inteligen cu totul deosebit, precum i de un caracter foarte bine organizat, cu ajutorul crora s putem compensa efectele inferioritii organice. Pe de alt parte, exist inferioriti care nu se pot compensa. Acesta e cazul inteligenei nsi. Un debil mintal nu poate ajunge nici mcar un om cu inteligen normal. Cu att mai puin poate el deveni un geniu. n acelai timp, este, apoi, cazul s observm c exist i personaliti cu structur armonioas, n care expresia structurii lor proprii, native, precumpnete fa de compensarea diverselor defecte. Acesta a fost cazul lui

Goethe, de pild. Prin urmare, elaborarea i evoluia personalitii umane este att produsul propriilor nsuiri, a cror expresie ea este, precum i rodul unor compensri a eventualelor scderi, pe care ea le are i pe care, printro exersare sistematic, le poate ndrepta, dac inteligena i mediul, cel social mai ales, o ajut. Psihologia din veacul trecut a pus accentul pe dezvoltarea nsuirilor native. Un cuvnt hotrtor asupra ei a avut teoria seleciei naturale a lui Darwin, care arma conservarea celui tare i dispariia celui slab. Transpus n losoe, aceast biologie a dat teoria supraomului, propus de Nietzsche. Despre geniul ereditar a vorbit apoi Galton, ntemeietorul eugeniei i ginerele lui Darwin. Pentru el, igiena rasei, ntemeiat pe ereditate, era problema de baz a evoluiei umane. Despre omul ales de la natere a scris i Carlyle, precum i Plutarch. Tot despre oamenii mari vorbete i Brandes, cum i Ibsen, pe care primul att de strlucit l comenteaz. Sub inuena acestor idei de sfrit de veac este, la nceput, i B. Shaw n Om i SupraOm, poate i n napoi la Mathusalem, cu toate c, n nal, dramaturgul englez descoper importana decisiv a mediului social i a educaiei. Asupra importanei mediului social atrage atenia sociologia, precedat de antropologia social i cultural, care apar tot n veacul trecut, dar ulterior biologiei i psihologiei. Ele se consolideaz ca tiine sistematic nchegate numai n veacul nostru. Evoluia lui Shaw de la Nietzsche i Carlyle la socialism se consum sub semnul acestei dezvoltri a tiinelor sociale. Precum tot sub imperiul acestei evoluii se face trecerea de la psihanaliza lui Freud, cu accentul pe ereditate, spre psihologia individual a lui Adler, care aeaz greutatea pe determinismul social al persoanei umane. De la Nietzsche pleac, n parte, att Freud ct i Adler. Dar, din losoa sa individualist Freud ia cunoscuta sa tez, dup care n ecare adult se joac un copil, pe care o folosete drept motto pentru ediia denitiv a operei sale. Prin aceasta el vrea s scoat n eviden importana covritoare a primilor ani din copilrie n elaborarea i conturarea persoanei umane. Pe primii cinci ani pune accentul i Adler. Dar cldirea originar din aceti ani el nu o vede sub unghiul relaiilor erotice, luate n sensul larg al cuvntului, ci sub acela al amorului propriu, anume al instinctului de conservare i dezvoltare sau voina de putere, cum a numito Nietzsche, inspirat n bun parte din Schopenhauer. De Schopenhauer a fost inuenat i Ribot, fondatorul psihologiei franceze pozitive. Aceast deosebire de vederi dintre Freud i Adler a prilejuit demisia lui Adler de

la preedinia Asociaiei de psihanaliz din Viena, fondat de Freud i apoi constituirea Asociaiei de psihologie individual, dedicat nvturii sale. Noua denumire este sub inuena psihologiei lui Dilthey, conceput ca o tiin a spiritului i nu a naturii. Deci Geisteswissenschaft, nu Naturwissenschaft, cum psihologia lui Wundt se strduia s e. La fel ca Wundt, fondatorul psihanalizei ncerca s deneasc manifestrile psihice n termeni de chimie i zic, legnd energia libidinal de cea zic. Sub inuena noii dezvoltri a tiinelor sociale, Adler consider c energia psihic e deosebit de cea zic. Cea zic este sub semnul cauzalitii mecanice i este lipsit de individuaie, ind general, adic una i aceeai oriunde i oricnd. n opoziie cu ea este cea psihic, supus totdeauna procesului de individuaie i explicabil n termeni de nalitate, scopuri, eluri, nu cauze. Deci n raport cu planurile de viitor, nu cu pricinile din trecut. n acest mod, psihanaliza explic fenomenele psihice prin cauze de ordin general, comune tuturor oamenilor, n vreme ce psihologia individual interpreteaz manifestrile sueteti prin ideea de nalitate, care variaz de la individ la individ, ind supus indviduaiei.

COMPLEXUL DE INFERIORITATE
Sentimentul inferioritii organice sau complexul de inferioritate este azi tot aa de cunoscut ca i complexul Oedip sau Electra. Aceasta, att n literatur ct i n vorbirea de toate zilele, n care expresia de complexat este azi pe deplin acreditat. n dramaturgia lui O'Neill apar, de fapt, ambele categorii de complexe, precum apar i arhetipurile din psihologia analitic a lui Jung, ceea ce dovedete lectura sa bogat, la care el a adugat, ns, i meditaia losoc, indispensabil unei capodopere. n acest scop, el sa inspirat din drama antic i mai ales din Shakespeare i Goethe, care au strlucit att de mult prin adncimea ideilor lor. mpratul Jones concretizeaz un complex de inferioritate, anume unul legat de ras, de care negrii, care vin n contact cu albii, par s sufere foarte mult. n Statele Unite ale Americii exist o ntreag industrie cosmetic, menit s fac prul lins i faa mai smead. Aceasta pentru a face negrii s semene mai mult cu albii. n schimb, complexul de inferioritate, dependent de o cauz organic, apare n Cocoatul de la Notre Dame a lui Victor Hugo. n literatura noastr, el este analizat de BrtescuVoineti n Niculi Minciun i mai ales n n lumea

dreptii, ind dependent, n primul caz, de condiia social, plus o uoar inferioritate organic. Sentimentul inferioritii, determinat de condiia social, este dezbtut i de Cezar Petrescu n ntunecare i st la baza procesului de dezrdcinare, caracteristic elementelor rurale, emigrate la ora, n marile metropole mai ales, de care Maurice Barrs a fcut att de mult caz. Sub inuena tezei sale snt att BrtescuVoineti, ct i Cezar Petrescu. Complexul de inferioritate, cauzat de o inferioritate organic, nu a cruat, de altfel, nici pe unii autori, cum a fost Camil Petrescu, Matei Caragiale etc. Primul a ilustrat un sentiment de inferioritate organic, ind surd i mic. i, poate era surd, tocmai indc era mic. Cu alte cuvinte, surzenia sa pare s fost mai mult psihologic dect biologic. n preocuprile sale heraldice, Matei Caragiale compensa o condiie social, care prea sl suprat, de asemenea, foarte mult. Doi oameni att de inteligeni, cum au fost Goga i Iunian, purtau tocuri foarte nalte, pentru a prea ct de ct mai nali. Alii, n schimb, doreau s par mai scunzi. ncercarea de a ascunde chelia este prea cunoscut n cazul multor oameni de mare valoare, cum a fost frumosul Alcibiade, care, din acest motiv, nu se desprea de coif. Unii vor s par mai frumoi, iar alii mai detepi. Mania vorbei de spirit e una din manifestrile acestora din urm. Voina de putere sau complexul de masculinitate, cum i se mai spune, de care a suferit Hitler att de mult, a fost explicat de o seam de psihologi prin impotena sexual de care el a suferit. n schimb fostul su cpitan de companie, Roehm, ulterior comandatul trupelor de asalt, pe care Hitler l ucide cu propria sa mn, suferea de un complex de inferioritate provocat de homosexualitate. n lucrarea sa, devenit clasic, Psihopatologie i politic, profesorul Harold Lasswell arat c o seam din conductorii nefati ai popoarelor au suferit foarte grav de o inferioritate sau alta. Megalomania sau grandomania, precum i setea de putere, snt produsul acestor inferioriti. De ele pare s suferit i fostul mareal Antonescu, care, pe lng faptul ca a fost mic de statur, a suferit n tineree i de tuberculoz. Destul de mic i mai ales foarte urt a fost Frederic cel Mare, iar numai mic a fost, cum am vzut, Napeleon etc. n schimb, Alexandru Macedon a strlucit prin dezvoltarea armonioas, care pare s caracterizat att de mult i pe Goethe. Nu este mai puin adevrat c un anumit sentiment al inferioritii nu a fost strin nici de viaa sa glorioas. De aceea, se pare c nimeni nu e numai expresia talentelor sale, ci i produsul unor compensri, n care anumite inferioriti snt nvinse. La unii precumpnete, ns, mplinirea armonioas a personalitii, n vreme ce la alii trag mai greu n cumpn compensrile.

Medic ind, Adler sesizeaz, la nceput, numai complexele de inferioritate de ordin corporal, mergnd pe teza, acreditat n medicina somatic, dup care bolile, legate n acea vreme numai de diversele organe, ar avea la temelie un defect organic. Aceste defecte de dezvoltare au, ns, i urmri psihice, nu numai biologice, aa cum tuberculoza i diversele maladii de cord arat. Lui Adler i revine meritul de a sesizat i urmrit aceste repercusiuni psihice ale diverselor organe i funciuni corporale, insuficient sau defectuos dezvoltate. Elaborarea prim a acestei teze apare n lucrarea sa, Sni i eroi, n care susine c, n general, snii au fost la nceput pctoi, suferind de felurite defecte morale, aa cum eroii au fost, dup prerea sa, persoane care, n copilrie i tineree, au suferit de diverse defecte i boli trupeti. Prin urmare, spune el dezvoltarea personalitii nu este att o expresie a nsuirilor native, cum nainte sa crezut, ci ea este mai degrab o compensare a diverselor defecte de ordin organic, corporal. Aceast dezvoltare prin compensaie, i nu prin expresia direct a nsuirilor native, ar reprezenta, dup gndirea lui Adler din aceast prim etap, calea general uman de evoluie. Ceea ce el pare s uite aa cum de la nceput i sa obiectat este c opera nsi de compensaie se face tot n direcia unei nzestrri superioare, iar nu n alta a unei aptitudini inferioare. De pild, Beethoven sa fcut muzician, nu pictor. Or, aptitudinea de compozitor nu depinde numai de ureche, ci i de un sentiment al ritmului, nu numai al tonului, precum i de un sim al armoniei, pe care compoziiile sale l exprim att de strlucit. n timpul primului rzboi mondial, Adler este medic militar. n aceast situaie, el i d seama c, n fond, de complexe de inferioritate nu sufereau numai cei cu diverse defecte corporale, ci i aceia cu un corp normal dezvoltat, dar care, n copilrie, au avut sentimentul c starea economic i mai ales social a prinilor, precum i condiia lor de locuit i mbrcminte, au fost suprtoare n raport cu aceea a unor copii mai bogai i mai bine vzui sub unghi social. Cu alte cuvinte, cauza care declaneaz complexul de inferioritate nu este numai biologic, ci i social. Copilul sufer din cauza unui tat beiv i cu profesiune necalicat sau chiar jenant, cum snt acelea de mturtor de strad, hamal, curitor de closete. El poate suferi, de asemenea, din cauza unei mame cu moravuri uoare, pe care mamele celorlali copii nu o primesc n casa lor. Atari complexe de inferioritate de ordin social pot s apar i la copiii cu dezvoltare corporal pe deplin normal. Cu att mai grave snt ele la copiii cu defecte trupeti, care au o sensibilitate mai mare. Dup toat probabilitatea, aceste

complexe de inferioritate de natur social par s e mai importante dect cele de natur organic. Aceste defecte sociale, la fel ca i cele biologice, dau natere la complexe grave de inferioritate tot numai n copilrie. De aceea, la formula c omului matur copilul ia fost tat, subscrie i Adler, nu numai Freud, dar cu deosebirea c unul vede aproape numai sexul, n vreme ce cellalt aeaz toat greutatea pe instinctul de conservare i dezvoltare pe care amorul propriu l exprim. Inferioritatea organic, la fel ca i Libido, snt ereditare. n schimb, inferioritatea social este dobndit. Prin urmare, sub inuena mediului social este nu numai educaia prin care cutm s nvingem complexul de inferioritate, ci i complexul nsui, atunci cnd el este de ordin social. Mediul social nu cuprinde numai strada i coala, ci i familia, iar factorul cel mai important este atitudinea prinilor fa de copii. Exist prini carei laud copiii mereu, n mod exagerat i de cele mai multe ori fr motiv, uitnd si mai dojeneasc din cnd n cnd, cel puin atunci cnd greelile snt mai mari. Precum exist i prini fr inim, carei ceart mereu, acuzndui de toate relele i defectele din lume. Greite snt ambele atitudini. Rsfarea din caleafar va dezavantaja copiii att n jocul cu semenii lor, ct i n adaptarea lor colar, deoarece aceste noi relaii snt pe baz de ntrecere dreapt i nu de favoare. n acest mod, copiii vor ajunge s se simt nedreptii chiar i atunci cnd atitudinea colegilor lor i a profesorilor e cea just. Aceasta, deoarece ei se ateapt numai la favoare, nu i la egalitatea dintre fapt i rsplat. Astfel, ei ajung s urasc coala i se vor plnge ca snt persecutai, cutnd orice pretext de a nu merge la scoal. La fel vor proceda mai trziu i n meserie. n schimb, cearta continu i fr motive, precum i acuzaia nencetat de vini imaginare vor face copiii si piard ncrederea n puterile lor proprii. nvini n familie, vor rmne nfrni i n coal, precum i n via.

ORDINEA NATERII
Atitudinea prinilor fa de copii variaz nu numai de la familie la familie, ci i n interiorul uneia i aceleiai familii. Cci una este atitudinea lor fa de primul copil, alta fa de al doilea i alta fa de ultimul. Copilul prim este, de obicei, cel mai dorit. De aceea, el e i cel mai rsfat. i nu numai de ctre prini, ci i de ctre bunici.

Aceast rsfare e i mai exagerat atunci cnd el rmne copil unic. Din aceste motive, nu este nici o mirare c att din punct de vedere clinic, ct i din punctul de vedere infracional, copilul unic este acela care are maximum de anse pentru a se mbolnvi mintal sau pentru a se face culpabil de o vin sau alta, aa cum statisticile arat. Nu e mai puin adevrat c aceste statistici snt departe de a indica o regularitate prea mare a simptomelor de patologie i criminologie ale copilului unic, aa cum Adler a crezut. Este vorba, prin urmare, de o tendin spre o regularitate statistic i nu de o lege tiinic propriuzis. Apariia celui de al doilea copil este susceptibil de a provoca la primul copil un complex de detronare. Din obiectul tuturor atenilor din partea tuturor, copilul prim ajunge pe planul al doilea. De aci antipatia i uneori ura sa fa de copilul ai doilea. De pild, o feti de doi ani ntreab pe mama sa: cnd duc copilul mic de la ei de acas ca s scape odat de el. Exist i cazuri, e adevrat foarte rare, cnd copilul prim lovete pe cel de al doilea, precum nu lipsesc nici cazurile cu totul excepionale cnd primul copil ncearc sl sugrume chiar, pe al doilea. Gelozia primului copil fa de al doilea e, n orice caz, regul. De aceea, prinii in de obicei partea copilului mai mic. O dat, pentru c el e mai mic i neajutorat, iar a doua deoarece n atari condiii el este cel mai iubit. Din aceste motive, copilul prim se resemneaz cu noua situaie, carel frustreaz de dragostea de care sa bucurat n trecut i devine un resemnat, care ncearc ns s se mai rzbune din cnd n cnd prin o seam de mecanisme de aprare, cum snt urinatul n pat pn la 35 ani, eventual i mai trziu, apoi plngerea de dureri de cap sau stomac etc. Prin aceasta, el caut s atrag din nou atenia asupra sa, iar n acelai timp se bucur de ngrijorarea prinilor, pe care el o provoac. n general, el are tendina de a deveni un introvertit, precum i un nfrnt. Copilul al doilea are, dimpotriv, nclinaia spre o evoluie invers. n raport cu cel mai mare, el e dezavantajat deoarece e mai slab i acesta poate oricnd sl bat. n schimb, prinii i in aproape totdeauna partea. n acest mod, el ajunge n cele din urm s e un nvingtor i dezvolt o atitudine de agresivitate i iniiativ, nu de retragere i nvingere. El evolueaz, de asemenea, spre extroversiune. Este cazul s observm din nou c statisticile ntocmite ulterior snt departe de a conrma aceste armaii n forma unei legi tiinice bine conturate. Tendina de evoluie nspre atari direcii nu poate , ns, contestat. Dac primul copil este fat i al doilea biat, atunci dezvoltarea celor doi copii este oarecum n rea lucrurilor, deoarece este bine ca biatul care e al

doilea copil s dezvolte o personalitate cu mai mult iniiativ i chiar agresivitate, iar fetia s evolueze spre mai mult supunere i ascultare. Aceasta, deoarece profesiunea brbatului cere unele caliti, iar cea casnic a femeii solicit altele. Starea de lucruri este mai nepotrivit atunci cnd ordinea naterii e invers, biatul ind cel mai mare, iar fata cea mai mic. n atari condiiuni nu rareori avem cazuri cnd biatul dezvolt trsturi mai mult feminine, de supunere, n vreme ce fata ajunge s aib trsturi masculine, de iniiativ i agresivitate. Pricina pentru care, uneori, n familie pantalonii i poart cum se spune femeia, iar brbatul fusta, trebuie cutat n atari condiii. Expresia femeia d tonul exprim aceei situaie. Situaia cea mai fericit din punct de vedere educaional, clinic i chiar infracional, pare s e aceea cu trei copii. Apariia celui de al treilea copil nsemneaz o bucurie pentru primul copil i o pagub pentru al doilea, care suport noua detronare. Pe de alt parte, dragostea prinilor e i ea mai domolit i, n orice caz, se mparte n trei. n acest mod copilul al treilea e mai puin rsfat. De aceea, copilul al doilea suport mai uor detronarea. n medie statistic el are tendina de a cel mai echilibrat suetete. Cu copilul al cincilea etc., apare copilul nedorit cnd balana dragostei se schimb. n loc s e iubit mai mult, el e iubit mai puin, iar uneori chiar urt. Dac n balana fricii i mniei trage mai greu n cumpn frica, atunci copilul nedorit ajunge n via un nvins. Dac mai puternic este ns instinctul agresivitii, atunci el ajunge s e un revoltat. C. Stere ilustreaz acest caz al copilului nedorit, care, frustrat de dragostea mamei, ajunge un revoltat. Din romanul sau autobiograc rezult c el era i un copil din ori, nscut dup ce mama sa naintase n via i avusese ali copii, care erau deja mari. Religioas cum era, mama sa nui putuse ierta greeala aventurii, care, pentru o clip, o amgise, iar curnd o dezamgise. De aceea, toat antipatia ia focalizato asupra noului nscut, pe care la lsat aproape complet n seama doicii il vedea ct mai puin, deoarece el i reamintea pcatul. Neintegrat normal n dragostea familiei sale, Stere a rmas un om cu greuti de integrare pentru tot restul vieii sale. Ajuns la nelepciunea btrneii, el pare si dat seama de acest lucru. Dar, n curgerea vieii, n copilrie mai ales, nu a avut contiina just a acestui fapt, care ia hotrt att de mult cursul vieii i neintegrrile de care a suferit. Uneori, copilul mic, care apare la un interval de timp mai mare dup ceilali, ajunge s e rsfat de toi, ind oarecum copilul tuturor sau

Beniaminul familiei, cum se mai spune. Dar, acest caz pare s e mai rar. Mai frecvent este copilul nedorit, cnd cursul evoluiei este cel invers. Este cazul s menionm c observaii asemntoare asupra naterii i ordinei ei a fcut i Freud i mai ales fata sa, Ana, care a urmat profesiunea printelui ei. Ei atribuie un rol mai de seam naterii grele, care este susceptibil de a provoca un sentiment de nfrngere de la nceput. Este, de asemenea, cazul s precizm c, n parte, dar numai n parte, toate aceste observaii de ordin clinic au fost ulterior conrmate i pe cale de observaie sistematic cu caracter statistic, dar conrmarea indic numai o tendin spre legitate, nu o legitate propriuzis. De aceea, legea propriuzis, spune Adler, nu trebuie cutat att n extensiune, pe baz de comparare cu alte cazuri similare ori diferite, ci ea trebuie cercetat n comprehensiune, anume n structura unuia i aceluiai individ. Adic ntre legturile cu neles dintre diversele sale trsturi i funciuni, care n cazul su exist, chiar dac n alte cazuri corelaiile respective nu se veric. De aici accentul su pe psihologia individual, care susine unicitatea alctuirii sueteti a ecrui individ. n acest mod, Adler contest oarecum legitatea psihologic n extensiune, comun mai mult sau mai puin tuturor indivizilor, dar arm pe cea n comprehensiune, privitoare la manifestrile unui singur individ, care se leag ntre ele i astfel manifest o legitate constant, chiar dac ea e proprie numai individului respectiv, nu i celorlali. Profesorului G. W. Allport de la Universitatea Harvard care a inut, de fapt, primul curs de psihologie a persoanei i este considerat drept fondatorul academic al acestei discipline, i revine meritul de a elaborat sistematic acest punct de vedere, introducnd discriminarea dintre legile nomotetice, bazate pe determinarea comparativ din extensiune, i cele ideograce, ntemeiate pe legturile din comprehensiunea unui singur individ. Primele au generalitate, ind comune mai multor indivizi sau chiar tuturor; celelalte au numai unicitate, ind proprii individului respectiv. Ele snt, ns, valabile pentru toate manifestrile sale. n medicina somatic, acelai principiu al individualizrii a fost concretizat n deviza c exist numai bolnavi, nu boli. Medicina contemporan susine c exist boli, care se individualizeaz de la bolnav la bolnav. Dup toat probabilitatea, aceeai situaie o avem i n psihologie. Manifestrile complexului de inferioritate, la fel ca i acelea ale complexelor Oedip i Electra, prezint o seam de caractere generale, comune mai multor indivizi i uneori chiar tuturor, cu toate c individualizarea lor de la persoan la persoan nu poate nici ea contestat. Prin urmare, persoana uman,

la fel ca oricare alt structur biologic i poate chiar zic, trebuie tratat ca o mpletire de generalitate i individuaie, universalitate i particularitate, respectiv continuitate i discontinuitate.

AGRESIVITATE, SUPERIORITATE, EU CREATOR La nceput Adler leag complexul de inferioritate de defecte organice, cnd compensarea apare ca o voin de putere al crei prim simptom e agresivitatea. n fond, Nietzsche nsui manifesta exact acest simptom. Dup prerea sa instinctul agresivitii era mai puternic dect cel sexual. De aici i deosebirea de preri dintre Freud i el, care a dus la separarea doctrinei lor. Cu timpul ns, Adler leag complexul de inferioritate mai mult de condiia social, de atitudinea prinilor fa de copil mai ales, cnd compensarea nu mai apare ca o agresivitate, ci ca o tendina spre superioritate, recte grandomanie sau megalomanie. Dac persoana care sufer de aceast nevoie a compensrii inferioritii ei sociale prin setea dup superioritate este i cu instincte agresive puternice, atunci setea dup superioritate este nsoit i de voina de putere. Dac, ns, agresivitatea ei este mai mic i ea ajunge s e o re nfrnt, atunci persoana pstreaz numai megalomania, caracterizat prin pornirea dup superioritate, dar nu i agresivitatea. De obicei, aceast pornire dup superioritate este conjugat i cu sentimentul persecuiei, care nate din faptul c lumea din jur nu recunoate pornirea dup superioritate. n acest mod, individul se simte n interioritatea sa un om superior, iar faptul c valoarea sa nu e recunoscut, este atribuit rutii celorlali, care nu recunosc capacitatea sa deosebit. n literatur, acest joc dublu, de punct i contrapunct, dintre grandomanie i persecuie, este foarte mult exploatat. n fond, orice megalomanie fals i astfel neacceptat de consensul social este considerat n interioritatea inei respective drept o persecuie. De aceea, atunci cnd oamenii se plng prea mult de persecuie, putem siguri c judecata despre propria lor valoare este cu totul exagerat. Sub unghiul voinei de putere, copilul se simte, de pild, mic i slab. De aceea, el dorete s ajung mare i tare, ca i tatl su, care este primul su model de via. Acelai sentiment de inferioritate pare s e trit i de femeie, care invidiaz fora brbatului. De aceea, nu numai copilria, ci i feminitatea par s e izvoarele sentimentului de inferioritate. Spre deosebire de sursele de

inferioritate, legate de defectele zice, care snt mai mult excepii, aceste noi cauze par s e regule. De aceea, orice copil sau femeie par a suferi de un complex de inferioritate, compensat prin unul de grandomanie, manifestat prin setea dup superioritate, dup care ina respectiv tnjete, cum spune profesorul Dodge de la Universitatea Yale, n cunoscuta sa carte The Craving for Superiority. n cazul fetelor, Freud a legat acest complex de inferioritate feminin de lipsa organelor sexuale ale bieilor, care, n naivitatea minii lor, le apare ca un defect. n cartea sa stranie ca i viaa sa de altfel, Sex i caracter, Weinninger leag acest sentiment de inferioritate de femeia nsi, despre care vorbete n aceiai termeni ca i Nietzsche i Schopenhauer. Fiina cu pr lung i minte scurt, au numito acetia. Ea e bun numai pentru actul de njosire al dragostei ori pentru btaie, spun ei. Este, ns, adevrat c Weinninger aplic aceste epitete numai Venerei, nu i Madonei, numai prostituatei, Dirne, nu i mamei, Mutter. O discriminare asemntoare apare i n cunoscuta poezie a lui Eminescu, Venere i Madon apoi n Dalila. Goethe cum am spus considera, totui, femeia drept ina care ne nal... Iar dreptate, dup toat probabilitatea, a avut el. Dar el a fost o in iubit de toat lumea, de femei mai ales, n vreme ce Schopenhauer, urt i mai ales urcios cum era, precum se pare i copil nedorit, nu a cunoscut dect dragostea servitoarelor, aa cum el nsui recunoate. De altfel, el susinea cu sucient cinism c n taina nopii ntunericul nu permite discriminarea dintre femeia frumoas i cea urt. Rodin considera, totui, actul dragostei ca ind sub semnul minii ocrotitoare a divinitii nsi. Pe de alt parte, Nietzsche pare s suferit, att de o uoar impoten, precum i de o homosexualitate larvat. Dup unii, ea sar manifestat chiar deschis, cum e cazul Dr.ului Faustus din romanul cu acelai nume al lui Thomas Mann, conturat n bun parte tocmai dup personalitatea lui Nietzsche, n care el a crezut foarte mult i de care, n orice caz e inuenat att de substanial. Ct l privete pe Weinninger, el a scris cartea la 24 de ani i sa sinucis un an mai trziu. Asupra faptului c a suferit de homosexualitate nu mai plutete nici o ndoial. Iat cum o seam de simptome patologice, n aparen lipsite de importan, i spun, totui, cuvntul lor chiar i n anumite sisteme de losoe i estetic. n perioada premergtoare primului rzboi, Adler a legat complexul de inferioritate de defectele organice, care erau congenitale, iar sub semnul educaiei, deci al aciunii mediului social, era numai procesul compensaiei. n virtutea experienei sale clinice din cursul rzboiului el ajunge cum am vzut

la concluzia c n majoritatea cazurilor, inferioritatea este n primul rnd social, deci dobndit i ea, iar nu ereditar. Dndui seama de aceast importan covritoare a aciunii sociale n formarea i elaborarea personalitii umane, el organizeaz o coal special, n care se ocup cu reeducarea copiilor cu complexe de inferioritate ereditare sau sociale i ajunge la concluzia c prin educarea sistematic, i rete potrivit, pot vindecate toate complexele de inferioritate. n acest mod, coala devine o adevrat clinic psihologic, n care nceputurile de mbolnvire mintal pot suprimate, transformnd astfel copilul neurotic n unul normal i sntos. Pe baza acestei experiene pozitive i deosebit de eciente, el generalizeaz experiena colii sale cu caracter de clinic psihologic i susine c colii n general nui revine numai funciunea instruciei i educaiei normale, ci i aceea a reeducrii copiilor, pentru ai vindeca de o seam de tare de ordin psihopat, pe care ei leau contractat n familie, din cauza nepriceperii prinilor. n plus, el susine i educarea prinilor nii pentru a ti cum si creasc copiii. O atare educaie a copiilor este necesar ndeosebi pentru pturile de jos, deoarece educaia n timpul celor apte ani de acas nu e att o problem de instinct cum e cazul la animale , ct o problem de serioas instruciune, n care silina are un important cuvnt de spus. Propunerile sale au fost primite cu mult nelegere i chiar simpatie de noii factori de conducere din Austria, care au cutat s introduc n nsi organizaia colar o seam din principiile de baz ale psihologiei individuale, preconizate de Adler. De altfel, Adler nsui a fost animat de idei democrate, iar grija sa a fost n primul rnd pentru cei din ptura de jos, care sufer de diverse complexe de inferioritate, de ordin social mai ales. Spre ei ia ndreptat ntreaga sa simpatie, cutnd s le vin n ajutor prin noua sa psihoterapie cu caracter eminamente social. n acest scop ns, societatea nsi trebuie s e cldit pe principii de dreptate social. Din psiholog teoretician i clinician practic, Adler a ajuns astfel s e un nou apostol al eticii sociale, menit s vindece oamenii de anxietile mai mult sau mai puin inerente vieii sociale, familiei mai ales, redndule nu numai ncrederea lor n via, ci bucuria nsi a vieii. Bucuria de via nu izvorte din ntrecerea nemiloas, ce caracterizeaz lupta pentru existen a animalelor, aa cum Darwin a descriso i interpretato. Ci bucuria de via izvorte din dragostea oamenilor pentru ceilali semeni, care st la baza organizrii sociale, n care cooperarea, i nu competiia, este esenial. Dragostea este nsi temelia acestei cooperri. Omul este, mai presus

de orice, o in social, aa cum Aristotel, acum dou milenii i jumtate, a artat. De aceea, el nu poate fericit de unul singur, ci numai n relaiile sale cu semenii i n comuniunea social carei leag mpreun. n faza prim a individualismului brutal, rough individualism, coala american cretea pe ecare copil cu visul de a deveni preedintele Statelor Unite, la fel ca i Lincoln, ridicat tot de jos. n faza a doua a libertii sociale cum a numito Woodrow Wilson , coala sa mulumit s creasc copii pe msura vocaiei lor, urmnd ca el s ocupe n societate locul potrivit, conform vocaiei lor, i treapta adecvat, conform msurii lor. Tot n aceast faz a democraiei sociale, nu individuale, profesorul Robinson de la Universitatea Columbia din New York a spus, n cunoscuta sa carte de losoe a istoriei, Individul n formare, c nceputul nelepciunii este sritul acelui mic cuvnt eu, care, n limba englez, se scrie cu o singur liter. i care trebuie s e mic, iar nu majuscul, adaug cunoscutul profesor. n fond, acelai adevr fusese spus cu veacuri nainte de marele Shakespeare, care susinuse c puterea mai bine zis voina de putere este scderea celui slab, iar nelepciunea, cutat cu orice pre, este prostia celui redus cu mintea, n vreme ce iubirea este puterea i nelepciunea omului. n faza a treia a gndirii, specic ultimului deceniu al vieii sale, Adler se orienteaz spre o concepie asemntoare. Important nu e n via nici voina de putere i nici setea dup superioritate, ci integrarea sntoas a individului n societate, pe msura vocaiei sale. Dar aceast integrare, spune el, nu trebuie s e opera unei discipline coercitive, venit dinafar, ci opera unei convingeri, izvort din interioritatea nsi a inei. n acest mod, educaia social, luat n sensul larg al cuvntului, este menit s asigure att sntatea sueteasc a individului, ct i convieuirea sa social, pe baz de onestitate. Ea este, dup prerea sa, problema de baz a omenirii, a omenirii din zilele noastre mai ales. Ea nu e, ns, numai opera dasclului, ci i a elevului, anume a conjugrii lor pe baz de ntregire reciproc i astfel pe baz de disciplin liber i chiar cu drag consimit. Soarta omului n lume, spune Adler, e i trebuie s rmn n mna sa: anume a Eului su contient, cruia i revine att rolul de organizare, stpnire i planicare a propriei sale viei, precum i acela al justei convieuiri sociale pe baz de dreptate social, singura pe care onestitatea i chiar dragostea se pot cldi. n acest mod, Adler, la fel ca i Freud, dar mult mai mult dect el, termin prin apercepia corect a rolului pe care eul l are n conducerea de sine a vieii. Dar Eul nu mai e o victim a incontientului, cum a fost n general cazul la Freud, ci el e un stpn al su. El nu mai e, de asemenea,

iraional cum e incontientul , ci raional. Precum el nu mai e un produs al ereditii mai mult sau mai puin fatale, ci o creaie proprie a individului nsui. n aceast activitate creatoare a Eului, aciunea productoare de bunuri materiale i spirituale, deci munca profesional propriuzis, ocup un loc deosebit de important. Ea ocup, de fapt, locul prim. Omul sntos mintal, spunea Freud, este acela care este fericit n familie i satisfcut de munca sa creatoare n societate. Snt doar dou lucruri importante n via: cstoria i profesiunea spunea Pascal , iar nenorocirea este aduga el c hazardul decide asupra lor. Mai decisiv, dup judecata lui Freud i Adler, pare s e familia n care neam nscut, iar lipsit de nsemntate nu e nici condiia noastr social i mai ales structura socialpolitic n care trim. Asupra lor nu hotrte numai hazardul, ci i noi. n concepia lui Adler mai ales. Pentru Freud, Sinele a rmas pn la sfritul vieii sale izvorul principal de fericire n via, iar aciunea incontientului asupra contientului e mai mare dect aceea a Eului contient asupra Sinelui incontient. n schimb, pentru Adler mai important e aciunea contient a Eului n raport cu valorile socialumane, cu caracter raional. Aceste valori snt axa de convergen a tuturor manifestrilor i strduinelor noastre. n ceea ce privete posibilitile de dezvoltare a eului contient pe baz de educaie, ele snt, dup prerea lui Adler, nespus de mari, dar cu condiia organizrii sociale pe baz de dreptate social. n cadrul ornduirii socialpolitice drepte, ele snt, n schimb, aproape nelimitate. De aici ncrederea sa n democraia social, singura care pune n acord libertatea cu dreptatea i mijlocete astfel disciplina cu drag consimit a eului contient, pe care educaia o realizeaz. Tot numai n aceast ornduire social, pe baz de libertate i dreptate, precum i cu bunstarea material i spiritual asigurat, se poate desvri i dezvoltarea armonioas a persoanei umane, care st la temelia sntii mintale i a onestitii sociale, nlturnd crima i nebunia n lume. Oamenii a spus Brncui ar putea tri ca orile, care se bucur toate de ap, soare i lumin, iar nu sub obsesia de a ajunge ecare n vrful piramidei, pe baz de lupt egoist i nemiloas. Adler a militat pentru idei i sentimente asemntoare. Psihanaliza a pus accentul pe ereditate, sexualitate, incontient, iraioralitate i individ. Psihologia individual l trece pe societate, contiin, raionalitate, educaie i disciplina liber i cu drag consimit a Eului din organizarea socialpolitic, bazat pe dreptate i libertate, singura n stare s asigure bunstarea material i spiritual n condiiuni de ecien i

productivitate optim. Comun le rmne importana deosebit a copilriei n formarea personalitii umane de mai trziu. Creterea copiilor n familie nu e totdeauna reuit, deoarece educaia nu e att o activitate instinctiv i de tradiie social, ct o activitate sistematic organizat pe baz de tiin. De aceea colii i revine o sarcin cu totul deosebit. Omul, n fond, cum a spus Fiske, are copilria cea mai lung, deoarece motenirea social, care trebuie transmis pe baz de educaie, este mult mai important dect ereditatea biologic. Educaia nu trebuie s vin, ns, dinafar i s aib un caracter coercitiv, ci ea trebuie ntemeiat pe colaborarea reciproc ntre elev i profesor. Anume n aa fel, nct altoirea normelor sociale s e fcut pe baz de disciplin cu drag consimit, dnd copilului sentimentul c regulile de conduit social izvorsc din eul su propriu. Elaborat ca o doctrin psihologic i terapeutic psihic a bolnavilor mintali, psihologia individual devine o pledoarie cald pentru educaia social dintro ornduire bazat pe dreptate, singura n care libertatea se poate ntradevr dezvolta.

STILUL DE VIA
Un tnr scriitor necjea ntruna pe Caragiale cu nuvelele sale prea puin reuite. Cum nu voia totui sl supere, Caragiale i recomanda alt subiect. ntro zi, tnrul zrete pe bunul su mentor la cafenea, alearg buzna la el ii spune: Maestre, am gsit subiectul... Un tnr iubea o fat Caragiale l ntrerupe subit ii spune la ureche: Taci s nu te aud cineva i s il fure. Povestea noastr se deapn pe aceeai tem veche, de cnd e lumea. Dar tnrul studia Consenvatorul, iar fata Literele i prinii fetei nu aveau idei prea nalte despre meseria de cntre. Tnrul nu sa dat, ns, btut, i, ca s ctige de partea sa cel puin fata, ia spus: Gndetete cnd voi cnta la Scala sau la Opera Metropolitan din New York, tu vei singur n loj i toat lumea se va ntreba cine e distinsa doamn! Argumentul i sa prut neserios i fetei, care, de aceea, a i urmat sfatul prinilor i sa cstorit cu un avocat. Dup zece ani tnrul a cntat i la Scala i la Opera Metropolitan, n vreme ce avocatul fcea o carier mediocr ntrun ndeprtat ora din provincie. Acum totul era, ns, prea trziu! Celebrul scriitor american Faulkner, distins cu premiul Nobel, spune c un mare creator urmrete doutrei teme, care constituie individualitatea operei

sale. Tnrul nostru cntre a urmrit doar una. Este adevrat c idealul sau de via constituia numai trunchiul nalitii sale n via, din care se desprindeau o seam de ramuri: dorina de a se cstori i el, de a avea apoi copii, de a ctiga o avere, care si asigure creterea corect a copiilor i linitea btrneelor, de ai perfeciona apoi, nencetat vocea cu maetri alei etc. Stilul vieii sale, dup care el putea recunoscut, era, ns, dorina de ai desvri vocaia, care era axa de convergen a tuturor scopurilor sale n via. Ea era trunchiul: celelalte doar

ramuri. Nencredere nu a ntmpinat numai din partea fetei i a prinilor ei, ci chiar i din partea prinilor si, care doreau i ei pentru ul lor o meserie mai sigur i astfel mai serioas, chiar dac era s e mult mai mediocr. Tnrul a struit, ns, n idealul su, a nvins conictele din cale i a realizat nu numai o dezvoltare normal i sntoas, ci i una strlucit, care ia adus ncrederea n sine i cuvenita satisfacie. O fat a iubit i ea un tnr, iar dragostea lor a fost matur i chibzuit, pur mai ales, deoarece ambii erau bine trecui de 30 de ani. Erau profesori i se considerau printre cei mai alei. Cu ceilali colegi se mpcau mai puin, iar fata avea frecvente conicte i cu elevele. Cu cele frumoase mai ales. Brbatul avea o constituie rav i a suferit nc din copilrie de tuberculoz. A dorit totui s e un erou ca i tatl su. De aceea, a dormit n patul lui de campanie nc de la vrsta de 4 ani, iar mai trziu a fcut puin gimnastic suedez i a ncercat s mnuiasc chiar spada. n nal, ns, a urmat losoa. A profesat numai civa ani i apoi sa retras din nvmnt pentru a se dedica scrisului. Cu ce s triasc avea. A scris, ns, foarte puin, iar ceea ce a publicat a fost tiprit mai mult pe bani proprii, deoarece revistele i editurile i refuzau scrisul prea lipsit de coeren. Avea o lucrare n trei volume, pe care nu o ncepuse, dar pentru care fcuse note. Se gndea, de altfel, s o publice direct ntro limb strin i era convins c va revoluiona gndirea omenirii. Deocamdat suferea ns de dureri de cap i insomnie. Nu avea nici poft de mncare. Uneori vorbea despre capodopera vieii sale ca i cnd ar scriso. Un geniu singuratic, dar nu pustiu, sa crezut din anii ultimi de liceu. Dar cu poza aceasta la universitate nu a avut prea mare succes. De vin au fost, ns, dup prerea sa numai profesorii, care nu lau neles. Colegii lau neles i mai puin. Erau, de altfel, foarte vulgari, fetele mai ales. Colega sa i era drag, deoarece era i ea o in cu totul deosebit i foarte distins suetete, ca i el. Era urt, dar ce conteaz frumuseea zic? Ea era,

ns, o agitat. i prea ru de diversele ei conicte. El era un retras. A regretat conictul ei cu sala profesoral, care nu acceptase cererea ei de a eliminate din coal dou fete, pe care ea le descoperise la cinematograf. Precum nu nelegea nici faptul c se ducea anume prin holurile cinematografelor, eventual pndea ieirile lor, pentru a descoperi elevele. Pe cele frumoase, pe care le ura, mai ales. n sala de conferine profesoara a leinat pur i simplu. Nu putea nelege refuzul colegilor si, cnd ea ceruse eliminarea fetelor. Stilul de via al geniului pustiu a fost i a rmas pn la sfrit sub semnul idealului nemplinit. Distana dintre realitate i idealul urmrit a fost prea mare pentru a putea tradus n fapt. De aici i donquijotismul su i continua s fug din realitate. Precum i din via. A fost un dereist sub unghiul inteligenei, iar sentimentul just al realitii nu la avut nicicnd. Precum nu a avut nici fericirea, deoarece ncrederea n sine ia lipsit. Creator de valori reale nu a ajuns s e, iar din societate sa eliminat att prin sentimentul persecuiei, ct i prin acela de grandoare nejusticat. Pentru ai justica fa de sine megalomania, era nevoit s recurg la mecanismele de aprare, pe care contiina de a persecutat le oferea, permindui s arunce vina eecurilor sale continue pe alii. Din societate sa retras, deoarece o considera inferioar lui. Integrarea, la fel ca i munca sistematic i creatoare de valori reale, ia lipsit, iar viaa sa sa ncheiat prin a mai mult o multiplicitate incoerent, lipsit de unitate, cu o discontinuitate fr continuitate, excepie fcnd de delirul su de persecuie, alternat i conjugat cu cel de grandoare. n cele din urm, evoluia vieii sale devine mai mult un proces de regresiune, care merge mn n mn cu cel de izolare i preiozitate. Faptul ca e un original l satisface, deoarece deosebirea fa de semeni i aprea ca un semn de distincie. Lipsit de sentimentul realitii, nefericit i fr ncredere n ea, e i prietena sa, dar ea e mai mult mitoman i agitat, dorind uneori s e mai degrab vamp dect scriitoare sau alt fel de soi de personalitate distins. n nal, ns, i gsete linitea numai n mania religioas, de unde i clugrirea ei. Deosebit de aceste persoane bolnave suetete este un tnr provenit dintro familie descompus. coal nu a fcut, iar de acas a fugit de timpuriu. A trit din expediente i cerit. n cele din urm, se apuc de furt i n momentul cnd e prins, comite o crim, fapt pentru care este arestat i condamnat. E lipsit de stpnire de sine, iar legile sociale le urte. Viaa sa e plin de capricii, iar situaiile din locul i momentul dat snt totul. E victima lor i nu stpnul lor. E

sub imperiul instinctelor carel stpnesc i care snt singura lege a inei sale, carel duc la toate nelegiuirile. Sadismul e laitmotivul vieii sale. Viaa cntreului este sub imperiul unui ideal mre de via, pe care el l realizeaz nvingnd conictele ce le ntlnete n cale. Acest ideal este trunchiul, care leag ramurile, aducnd un stil de via cu stpnire i conducere de sine, conform cu normele sociale. El i d att unitate n multiplicitatea manifestrilor sale, ct i continuitate n discontinuitatea mprejurrilor vieii sale. El e rul conductor al vieii sale, desfurat n acord cu normele sociale. El rezolv n mod pe deplin satisfctor att meseria, ct i cstoria. Sub unghiul inteligenei, este un realist, care ia lumea aa cum e ea i nu altfel. Sub unghiul emotivitii, e un om fericit, cu ncredere n sine i n semeni. n ceea ce privete caracterul, e un integrat. Cursul vieii sale este un mers ascendent plin de strlucire, ceea cei d ncredere n sine i linite interioar cu pace profund. De nvat nu nceteaz s nvee, nzuind fr ncetare spre continu perfecionare i desvrire de sine. Fericit, cum este, n familie i meserie, iubete oamenii i e dispus si ajute, trecnd cu uurin peste eventualele lor greeli sau invidii. El este sub imperiul instinctelor vieii de iubire fa de copii, dragoste fa de soie, nelegere fa de oameni i mulumire de sine, dar fr un amor propriu exagerat. Buricul pmntului nu sa crezut nicicnd, iar succesele nu lau mbtat. Coecientul su ridicat de personalitate cu Eul creator de valori, carel conduce, este un produs al nzestrrii sale native i al familiei sntoase, n care ia trit cei apte ani de acas. Un integrat a rmas i n coal i meserie, dei a avut suciente conicte n cale, de care, ns, nu sa lsat nvins. Eventual a fcut compensaiile cuvenite, deoarece a tiut prea bine c nu tot ce zboar se mnnc i astfel a cunoscut msura just dintre posibil i imposibil. Lipsii de un ideal n via nu au fost nici cei doi prieteni, care sau iubit, dar nu sau cstorit. Dar, idealul lor de via nu a mai fost sub semnul posibilului deoarece distana dintre el i realitate n spe corpul lor, sntatea lor, inteligena lor, chiar familia lor a fost prea mare. Inteligena lor nu a fost cu nimic deosebit, iar fericirea interioar i ncrederea n sine ia ajutat i mai puin. Judecata lor despre lume i via a fost dereist i mitoman. Integrarea interioar i exterioar, deci psihologic i social, lea lipsit. n loc de realizri productive, au cunoscut numai surogate. Opera de compensaie nu lea reuit i conictele i nving. Mersul lor ascendent n via a fost contracarat de cel descendent. Au cunoscut mai mult regresiunea dect evoluia. n loc de integrare, au avut destrmarea. n ceea ce privete fericirea, asupra ei sau nelat continuu,

iar, nefericii cum au fost, pe oameni ei nu iau putut iubi. Au trit sub imperiul instinctelor morii, iar inima lea fost plin de invidie i ur. Fricoi i suprainhibai cum au fost, au trit sub obsesia strilor de anxietate, cu sentimentele de persecuie i grandoare, specice lor. Brbatul a fost un nvins, care sa resemnat. De aici, introvertirea sa, carel duce la schizofrenia paranoid, de care a suferit. Femeia a fost agitat. De aici, desele conicte cu lumea, pe care le rezolva prin crizele ei isterice, cu pierderea obinuit de cunotin, precum i cu diversele simptome i sindroame, care erau tot attea mecanisme de aprare. n schimb, personajul ultim este lipsit de orice ideal de via, ind o victim a ereditii i educaiei sale nereuite. El nu e un dezintegrat, ci un neintegrat. Conjugarea sa cu lumea este numai sub imperiul instinctelor sale, nu i a normelor sociale. La stpnirea i conducerea de sine nu a ajuns, iar nelegerea realist a lumii e confundat cu cea infrarealist. n atari condiii, fericirea nu a cunoscuto, iar iubirea de oameni nu a simito, trind numai sub imperiul distrugerii. Insanitatea sa moral, generatoare de patologie social, este opusul insanitii psihice, generatoare de patologie mintal. La rndul ei, aceast polaritate dintre crim i nebunie stabilete raporturi de contradicie cu polul opus al sntii i onestitii.

NATUR, ROL, MASC

Viaa cntreului ilustreaz mpletirea armonioas dintre instincte i normele sociale, pe care aciunea contient de organizare, conducere i stpnire a Eului o aduce. Ea este ceea ce n psihologia social contemporan H. Mead numete rolul social. Acelai concept apare i n psihologia individual a lui Adler, ba chiar naintea lui Mead, dar fr ca ei s insiste att de mult asupra lui, aa cum distinsul psiholog social american a fcuto. n cazul perechii psihopate de care neam ocupat, acest rol sau status social cum lau numit Park i Burgess, colegii lui Mead din Departamentul de Sociologie de la Universitatea din Chicago nu a reuit i el avorteaz n masc. Ei nu reuesc s e ceea ce vor s e, deoarece idealul lor de via nu a putut transformat n realitate. Adic n rol sau status social, rodit pe statusul natural al instinctelor i aptitudinilor native. n acest mod realitatea i idealul nu se pot uni, iar masca sau poza ori morga snt mecanismele de aprare prin care ei caut s ascund acest eec. De aici

teatrul pe care ei l joac. La fat, acest teatru duce la isteria de travestire sau conversiune, deoarece ea vrea s apar ca o femeie atractiv, chiar cu sexappeal, ceea ce ea nu e de loc. De aici i ura ei mpotriva fetelor frumoase, precum i dispreul pentru frumuseea zic i rete preamrirea frumuseii intelectuale, spirituale. Teatrul ei este jucat fa de lume, deoarece ea are nevoie de recunoaterea ei pentru a se convinge pe sine nsi. n schimb, brbatul joac teatru n primul rnd fa de el nsui, deoarece la recunoaterea valorii sale de ctre lume, el a renunat. Conictele cu lumea au fost prea dure i lau nfrnt. Cu att mai mult trebuie s se cread el nsui un om mare i deosebit. E ceea ce n fond face, iar boala sa const tocmai n aceast fals hipertroere a propriului su Eu, eu care termin prin a n o dragoste nebun. De unde att autismul i narcisismul su, ct i dereismul su. Bleuler susine c aceast falsicare a sentimentului just al realitii sau al sentimentului realului, cum l numete Janet e proprie doar schizofreniei. De fapt, falsificarea intervine n toate bolile mintale, dar direcia acestor falsicri, precum i natura sau obiectul lor, snt diferite. Debilmintalul, de pild, rmne un hiporealist, deoarece cu puterile sale mintale slabe nu poate ajunge la o elaborare satisfctoare a judecii obiective asupra realitii. Istericul, pe de alt parte, e mai degrab un parareist, deoarece travestirile sale snt mai mult orizontale dect verticale. El dorete s e altfel dect e. n schimb schizoidul paranoid, n general, i paranoicul, n special, doresc s e n primul rnd mai mult dect snt. n ceea ce privete cazul ultim, al criminalului, el a rmas mai mult animal i a ajuns prea puin om, deoarece el e stpnit numai de instincte, nu i de legea moral i social. Pentru el, tabla lui Moise nu a fost scris. El e, cum spune Park i Burgess, doar natur, nu i status social. Adler folosete aceast nou trilogie natur, rol, masc , dar o teoretizare sistematic a ei nu face. De aceea categoriile sale de judecare a persoanei umane snt departe de a avea precizia conceptelor de Sine, Eu i SupraEu, cu care Freud a lucrat. O sistematizare a celor trei noiuni o face MllerFreinfels n lucrarea sa Cunoaterea oamenilor i tratarea lor, dar fr aplicri de ordin patologic i criminologic. Natura i Rolul, evident, snt echivalente cu Sinele i Eul care a reuit s fac sinteza dintre Sine i SupraEu. Masca, e cum am spus, mecanismul de aprare prin ascundere sau nerecunoatere a eecului acestei sinteze. Ea e vlul aruncat asupra avortului ei, pentru a ascunde rebuturile, surogatele.

SNTATE, BOAL I CRIM

Idealul care determin stilul nostru de via este pozitiv sau negativ, dup cum el este sub semnul mplinirii armonioase psihice i sociale sau sub imperiul dezintegrrii ori neintegrrii dizarmonioase. Integrarea armonioas, care st la baza sntii mintale i a onestitii sociale, este caracterizat prin bunsim i sim comun. Ele denesc simul msurii, care st la temelia adaptrii noastre realiste, nu dereiste, mitomane sau infrareiste. Sentimentul just al realitii se conjug cu fericirea intern i puterea de iubire a semenilor. Dereismul e corelat cu retragerea din lume, iar mitomania sau travestirea cu ncercarea de nelare a propriei noastre ine. n schimb, infrareismul se conjug cu trirea n animalitate, sub imperiului stomacului i sexului. Idealul pozitiv este o sintez dintre realitate i posibilitate. El este sub semnul realizrii productive, pe care eul creator o mijlocete. Idealul negativ, de ordin psihopatologic, este un divor dintre realitate i posibilitate. Bolnavul mintal vrea s e nu numai un om moral sub imperiul posibilului, ci unul hipermoral sub semnul imposibilului. n acest mod, el ajunge s e un nfrnt, care triete cu obsesia strilor de anxietate i cu diversele ipocondrii inerente. Pe aceast cale el dezvolt nevroza de anxietate, care n cele din urm termin prin schizofrenie. n alte cazuri, el este stpnit de delirul de persecuie i grandoare, cnd evolueaz spre schizofrenia paranoid sau paranoia pur i simplu. Cum lumea nu recunoate lipsa de valoare sau valoarea fals, lipsit de productivitate ecient, el ajunge s e tot un nfrnt i un retras, ca i bolnavul de anxietate. n cazul isteriei propriuzise, avem dea face cu ncercarea de travestire, cnd bolnavul se neal pe sine nsui, recurgnd la diverse mecanisme de aprare, menite si ascund nfrngerea. Povestea cu strugurii, care snt acri, iar nu inaccesibili, ilustreaz cazul. Femeile savante, ca i preioasele ridicule din comediile lui Molire, ilustreaz nenumratele tipuri. Dar, ca i Doamna Bovary, ele nu snt att sub imperiul complexelor Oedip i Electra, legate de instinctul sexual, ci sub acela al complexelor de inferioritate, dependente de instinctul de conservare i dezvoltare, trit n interior ca amor propriu, voin de putere i sete dup superioritate. n lucrarea sa asupra bovarismului, Gaultier consider ca bovarismul ine de viaa nsi, care nu e numai conservare, ci i dezvoltare. Astfel visul, care ine de nevoia continu a

depirii, inerent dezvoltrii, e propriu oricrei viei, care, fr ideal, nu se poate dezvolta. Dar, una este visul realizabil, care duce la sntate, i alta e cel irealizabil, ce duce la boal. Precum unul e idealul pozitiv i altul cel negativ, ce duce la infraciunea social. A nu introduce aceste discriminri nseamn a confunda sntatea mintal i onestitatea social cu boala psihic sau cu patologia social a crimei. Elogiul bovarismului la fcut i Ionel Teodereanu. Anume sub inuena lecturii lui Gaultier, aa cum el nsui o spune. Dar, n romanele sale, confuziile de mai sus, dispar. Ceea ce nsemneaz c intuiia sa artistic a fost mai bun dect doctrina sa psihologic de mprumut. n pledoaria tnrului avocat din primul volum din La Medeleni este valoricat, ns, mai mult psihanaliza dect bovarismul. Pe Adler nu pare al cunoscut, iar pe Jung cu att mai puin. Stilul normal de via nscrie o curb de cretere mereu ascendent, care intr n declin doar spre sfritul vieii. Sub unghi psihologic, acest declin poate apare numai dup 75 i chiar 80 de ani. Stilul de via patologic nscrie o curb de cretere a crei ascensiune nceteaz repede, devenind curgere plat cu tendin spre coborre, nu spre urcare. Deci, n nal, curb de regresiune, nu de evoluie. Regresiunea este cauzat de conictele ru rezolvate sau evitate, adic lsate n seama altora. De un stil de via putem vorbi i n cazul crimei, cu deosebirea numai c el e antisocial. n cazul bandelor, se ajunge chiar i la o seam de norme de conduit foarte dure, ce stpnesc comportarea membrilor. Ei au astfel un caracter, dar integrarea lor e negativ, nu pozitiv; antisocial, nu prosocial. n majoritatea cazurilor, ns, avem dea face cu lipsa oricrei integrri, cnd stilul e doar lipsa de stil. Aceasta, deoarece unitatea din multiplicitatea strilor de contiin i a puzderiei actelor de conduit lipsete, precum absent tocmai de aceea e i statornicia n schimbare, care mijlocete continuitatea din discontinuitate, pe care curgerea timpului o aduce. Reconsiderat n aceast lumin, ce caracterizeaz faza nal a gndirii lui Adler, complexul de inferioritate nu mai ine numai de dezvoltarea defectuoas sau insucient a corpului, pe de o parte, i de condiia social, pe de alt parte, ci el cuprinde orice dizarmonie, ind astfel una cu boala sau crima. n atari condiii, el nu mai este numai un proces individual deci biologic i psihologic ci i unul social, precum i cultural, deoarece ornduirea social de la epoca de cultur dat are i ea un important cuvnt de spus asupra sa. De aceea, nsi terapia nu mai e numai biologic i psihologic, ci i sociologic, precum i

cultural, deoarece creaia de bunuri materiale i spirituale ine de nsi esena vieii. Noua psihologie individual, aa cum ea a fost dezvoltat de Wexsberg i Knkel, iar n continuare este elaborat de soii Ansbacher i Asociaia de psihologie individual din Statele Unite ale Americii, pornete de la aceast etap nal a doctrinei lui Adler. H. S. Sullivan ncearc i o sintez ntre psihanaliz i psihologia individual a lui Adler i psihologia analitic a lui Jung, continund gndirea mai cuprinztoare de ordin biopsihosociocultural a dasclilor si americani, Allan White i mai ales Adolf Meyer. La inuena lor, el adaug gndirea antropologic, de natur social i cultural, a lui Sapir, precum i preocuprile semantice din psihologia social a lui H. Mead, care a inuenat att de mult semiotica lui Ch. F. Morris. n atari condiii, el se apropie de noua psihologie a persoanei, constituit ca disciplin sintetic, cu scop de realizare a completitudinii de determinare biologic, psihologic, sociologic i antropologic n condiiuni metodologice ct mai exigente. Sub acest unghi, psihanaliza lui Freud, precum i psihologia individual a lui Adler i apoi psihologia analitic a lui Jung au lsat de dorit. De aceea, o seam de cercettori mai tineri ncearc s aduc n cmpul vericrii pe cale experimental i statistic o seam din ideile care au stat la temelia psihologiei individuale. n concluzie, psihologia individual a lui Adler reprezint o fericit completare a psihanalizei lui Freud. Ea aeaz la locul cuvenit funciunea contient a eului, care se ntregete cu aceea a incontientului, pe care eul o organizeaz. n raport de subordonare fa de ea rmne i pornirea erotic. n ceea ce privete complexul de inferioritate i construirea contient a personalitii pe baz de compensaie, ea i are, desigur, importana sa, dar e departe de a reprezenta singura ei cale de elaborare. La importana primilor cinci ani din copilrie, psihologia individual adug, apoi, i pe aceea a anilor din a doua copilrie, cnd rolul prim n formarea personalitii l are coala. n acest mod, ea lrgete completitudinea de determinare a inei umane, dar fr s o satisfac pe deplin. Aceasta att din cauz c psihologia individual nu realizeaz rolul expresiei, iar nu numai al compensaiei, n formarea personalitii umane, ct i din cauz c ea din capul locului rmne, la fel ca i psihanaliza, numai o explorare introspectiv a contiinei n raport cu incontientul, iar nu i o cercetare extrospectiv a conduitei. Valoarea ei rmne n aprecierea just a mediului social n formarea personalitii umane i n ncrederea deosebit n puterea educaiei. Ca i la Freud, ns, rolul factorilor intelectuali este prea puin

sesizat. Or, educaia trebuie s mearg mn n mn cu instrucia i nu separat de ea.

Bibliografie
Adler, A., Practice and theory of individual psychology, Harcourt, N.Y., 1927; Adler, A., Le temperament nerveux, Payot, Paris, 1927; Ansbacher, H. L. i Rovena R., The individualpsychology of A. Adler, Basic Books, N.Y., 1956; Fromm, E., Man for himself., Rinehart., N.Y., 1947; Horney, K., Our inner conflicts, Norton, N.Y., 1945; Mrgineanu, N., Psihologia german contemporan, Inst. de Psihologie al Univ. din Cluj, 1931; Mrgineanu, N., Psihologia persoanei, Ed. Univ. din Cluj, Ed. a IIa, 1944; Sullivan, H. S., The interpersonal theory of psychiatry, Harcourt, N.Y., 1953.

CAPITOLUL III

PSIHOLOGIA ANALITIC

ntre psihanaliza lui Freud i psihologia individual a lui Adler, psihologia analitic a lui K. Jung aduce o sintez. La nceput cercetrile de psihanaliz au fost focalizate asupra isteriei, iar etiologia acestei boli a fost legat de sex. n schimb, psihologia individual a lui Adler a fost centrat asupra nevrozei de anxietate, originat de complexul de inferioritate, legat de amorul propriu. Simultan cu aceste noi doctrine n psihopatologie este teoria profesorului Bleuler de la Universitatea din Zrich asupra schizofreniei, termen pe care el l introduce pentru a deni n mod mai adecvat demena precoce a lui Kraepelin. Raportul dintre isterie i psihastenie un alt termen pentru nevroza de anxietate i schizofrenie este studiat de P. Janet, elevul i urmaul lui Charcot, cu care studiaz att Freud, ct i Jung. Kraepelin atribuia cauzalitatea demenei precoce ereditii, iar Charcot explica toate bolile mintale prin degenerescen. Ciuleandra lui Liviu Rebreanu ilustreaz acest punct de vedere. n schimb, profesorul Adolf Meyer de la Universitatea John Hopkins din Baltimore interpreteaz demena precoce prin factorii sociali, susinnd c ea este rezultatul unor adaptri false i greite la mediu, la societate n primul rnd. Despre importana factorului social n producerea demenei precoce ia dat seama i Kraepelin, dar el nu ia atribuit rolul prim. Meyer i atribuie acest rol. Spre o interpretare similar nclin i Bleuler. Lucrrile lui Meyer i Bleuler apar n acelai an, anume n 1908, i inaugureaz o nou faz, n domeniul schizofreniei n orice caz. Janet atribuie psihastenia sleirii forelor sueteti, aa cum nsui cuvntul arat. Cauzele care duc la aceast slbire psihic snt legate i de constituia ereditar. Asupra acestui punct va face lumin Kretschmer. Dar cauzele snt legate i de mediul social, anume de greutile din familie i meserie, crora individul nu le poate face fa. Astfel, conictele l nfrng i nu le nvinge. n consecin, via sa nu mai urmeaz cursul ascendent, ci se angajeaz n cel

descendent. Ea nu mai urc, ci coboar; ea nu mai e un proces de evoluie, ci de regresiune. Cu alte cuvinte, ea ia drumul invers, mergnd napoi i astfel n jos, nu nainte i astfel n sus. De aceea, psihastenia e si o mbtrnire nainte de vreme. Dar, n acest proces de regresiune, care duce i la o cdere n mintea copiilor pe care conceptul de regresiune o denete asistm nu numai la o retragere a omului din societate din profesiune mai nti i apoi din familie i astfel la o renunare la lupta pentru via, ci nregistrm spune Bleuler i o rupere a minii. De unde termenul de schizofrenie, care exprim, n vechea limb elen, tocmai acest lucru. n procesul de adaptare la lume i via, individul nu mai ine seama de mediu, adic de ceea ce se poate i nu se poate, ci consider numai dorinele i mai ales visele sale. Mi Ioane, i place Maria? Da, domnule! Dar ei, i place de tine? i mie de ea, domnule! Rspunsul ilustreaz ceea ce Bleuler numete gndirea autist, prin care el denete schizofrenia. Ea este o gndire alturi cu drumul, ind dereist, nu realist, deoarece nu ine seama de realitatea exterioar, ci numai de dorinele interioare. Ea este, astfel, un continuu delir de dorin, Wnschdelir, n care tot ce zboar se mnnc. Ceea ce n viat, desigur, nu e de loc cazul. De dorit putem dori s m regi i mprai sau cel puin genii ori mari talente. Dar una e dorina i alta e putina. De aici msura indispensabil a realizabilului, pe care omul cu bun sim, deci sntos la cap, o are, iar schizofrenicul, nu. i tot de aici i fuga de lume i retragerea n sine, nchiderea n crusta sa proprie, pentru a prentmpina protestele i zmbetele ironice ale semenilor, provocate de distana dintre visele absurde ale bolnavului i realitatea concret. El se crede un Eminescu i, n fond, nu e dect un versicator mediocru, ntrecut chiar de un elev din cursul inferior al liceului! Firea, zis introvertit, caracterizeaz aceast retragere i nchidere n sine, care e mecanismul de aprare al conictelor cu lumea ce rde de dorinele noastre irealizabile i de confuzia pe care o facem ntre vis s realitate. Don Quijote a fost primul model al introvertitului din literatura modern care sa fcut vinovat de aceast confuzie. Readucerea sa la realitate, deci corectarea dereismului autist prin realism, o fcea Sancho Panza. n cazul nebunului, nu o mai face nimeni. Pentru a prentmpina conictele cu lumea, schizofrenicul recurge i la muenia total. Tui vorbeti, iar el nu te aude. Salavin din Jurnalul lui Salavin al lui Duhamel concretizeaz acest proces, pe care Henric al IVlea al lui Pirandello de asemenea l ilustreaz. Jude obscurul al lui Thomas Hardy descrie acelai proces n faza sa incipient de stare psihopat. n aceast faz,

bolnavul triete simptomele de nchidere n sine fr a prsi meseria. Doar semenii apropiai, cel din familie mai ales, i dau seama c ceva nu e n regul cu el. n faza a doua, numit neurotic, bolnavul nu mai poate exercita meseria, deoarece este n imposibilitate de a se mai nelege cu tovarii de lucru. Viaa, spun englezii, este un continuu compromis ntre ceea ce doreti i ceea ce se poate. Neuroticul schizofrenic nu mai face acest compromis. El este n imposibilitate de a mai accepta prerile altora i ine mori la ideile sale. Dac doi oameni i spun c eti beat, te duci acas i te culci. Schizofrenicului i pot spune o mie de oameni c a greit, dar el va susine c eroarea e de partea celorlali, nu de partea sa. El e ns un egotist, nu un egoist, deci el renun s mai obin ceea ce vrea i se retrage din lume, pentru a prentmpina conictele cu ea. El se mulumete cu prerile sale proprii. La confruntarea lor cu altele renun. El tie, de pild, c e Napeleon i gata. n perioada nenorocit a pericolului hitlerist, care amenina lumea ntreag, pe evrei ndeosebi, un biet evreu din Maramure, srac i cu cinci copii, crora cu greu le putea ctiga hrana, termin prin a se identica cu Hitler. Alii se cred Isus. Pe aceast cale, ei i regsesc linitea. Cci boala mintal cum spune Freud este i ea o form de adaptare la via, anume cea mai simpl cu putin, adic una care declin rspunderile. De aci i asemnarea schizofreniei cu copilria sau infantilismul bolnavului. n toate aceste cazuri, bolnavul se elimin nu numai din meserie, ci chiar i din propria familie, pentru care devine o sarcin prea grea. Boala a atins gradul ultim al psihozei. n opoziie cu schizofrenicul, care renun la lupta vieii i se retrage n sine, muluminduse cu propriile sale preri despre sine, este istericul, care nu vrea s se dea btut. Boala este ilustrat de ctre fata urt, pe care nimeni nu o bag n seam, dar care crede c toi tinerii mor dup ea. Biatul mic de statur i slab, care poart tocuri foarte nalte i merge numai cu pieptul scos nainte, clcnd tare i ndesat, manifest aceleai simptome. De asemenea gngavul sau blbitul, care nu pierde nici o ocazie pentru ai etala talentul oratoric. Eventual prostul, care vrea s arate cu orice pre ct de detept este. Pentru isteric, prerea lumii este decisiv, cci pentru a crede c nu e mic, gngav sau prost, el are nevoie ca lumea nsi sl cread nalt, orator, detept. De aici sensibilitatea i mai ales susceptibilitatea sa fa de gura lumii. Pentru el, ochii lumii sau opinia public, prerea comun, este hrana sa de toate zilele. El nu poate tri fr ea. De aici teatrul nencetat pe care l joac, recurgnd la toate travestirile posibile. Aceasta, pentru a obine acreditarea pozei sale drept realitatea nsi.

El vrea recunoaterea a ceea ce pretinde c este. Pentru el, aparena e mai tare ca realitatea. Despre oamenii de mare valoare se spune c vor s par mai puin dect snt ei, de fapt. De aici modestia lor, care e suprema noblee a omului. Istericii snt la polul opus. Ei vor cu orice pre s par mai mult dect snt sau cel puin altceva dect cu adevrat snt. Femeile savante, Preioasele ridicule, Doamna Bovary etc., ilustreaz i concretizeaz cazurile. Ele nu snt introvertite, ci extrovertite. Ele nu se retrag din lupta pentru via, ci vor cu orice pre s o ctige, recurgnd n acest scop la toate mijloacele articiale posibile, care din nenorocire pentru ele le fac de rs i compromit i mai mult atingerea scopului. Freud, spune Jung, a studiat mai mult isteria de travestire a femeii ppu, cu refulri sexuale, n vreme ce Adler a investigat mai mult nevroza de anxietate, cauzat de diversele frustrri ale amorului propriu. Refulrile snt represiuni ale instinctelor n incontient, fcute de individul nsui; frustrrile snt privaiuni fcute de societate. Freud, adaug Jung, a studiat, de fapt, caracterul extrovertit, specic istericului, n vreme ce Adler a investigat caracterul introvertit, propriu neuroticului de anxietate i schizofrenicului. Pentru a satisface completitudinea determinrii ns, trebuie s studiem ambele boli i astfel ambele tipuri psihologice. Mai trziu, Kretschmer va vorbi i de biotipuri, fcnd legtura tipului psihologic cu cel corporal. n aceast nou perspectiv, extroversiunea este conjugat cu psihoza maniacodepresiv, dar nu se contest nici legtura ei cu isteria. n schimb, introversiunea este corelat tot cu schizofrenia, precum i cu biotipul longilin, care predispune att spre tuberculoz ct i spre schizofrenie. De aici i legtura dintre cele dou boli, una somatic, cealalt psihic. Freud, pe de alt parte, spune Jung, explica manifestrile psihice i patologice numai cauzal, deci n raport cu trecutul. n schimb Adler, adaug el, le explic teleologic, cu perspectiva viitorului n fa. Freud vede numai cauze, Adler numai scopuri. De fapt, dinamica vieii sueteti cuprinde ambele categorii de factori, deoarece curgerea vieii umane este att sub imperiul trecutului, ct i n slujba scopurilor din viitor, pe care ea vrea s le nfptuiasc. n consecin, Jung ncearc o nou sintez sub acelai semn al completitudini de determinare. Polaritatea tipologic a introversiunii i extroversiunii a fcut o carier la fel de cunoscut ca i complexele Oedip i Electra, pe de o parte, i complexul de inferioritate pe de alt parte. De aceea, nu e nici o mirare c aa cum vorbim

azi n limbajul comun de complexele Oedip, Electra i de Inferioritate, tot aa vorbim despre ri introvertite i extrovertite. n veacul trecut, toate aceste

expresii erau necunoscute. Al treilea concept de baz, pe care psihologia analitic a lui Jung l aduce i care de asemenea este pe cale de a intra n vorbirea de toate zilele este cel de arhetip, care se bucur azi de o actualitate foarte mare n literatur i art. Al doilea teoretician al su, cu reputaie internaional, este Mircea Eliade, ale crui lucrri de antropologie social i cultural au fost traduse aproape n toate limbile culte. Freud explic via psihic i boala prin incontientul refulat, de ordin precumpnitor sexual. Adler le explic prin incontientul frustrat, legat de amorul propriu i prin funciunea activ a eului contient, ale crei rosturi n cele din urm le descoper i Freud. Importana deosebit a copilriei, cnd incontientul refulat i frustrat se elaboreaz, este, astfel, comun ambelor teorii, chiar dac protagonitii lor nu sau neles pe chestiunea sexualitii. Pe tema pansexualismului se desparte de Freud i Jung. La incontientul refulat i frustrat din copilrie, el adaug ns i incontientul social sau arhaic al raselor umane, comun se pare ntregii specii homo sapiens. Dup Lindzey i Hall, ca i dup Mircea Eliade de altfel, acest incontient i arhetipurile sale reprezint aportul cel mai de seam al psihologiei analitice. Toynbee mrturisete i el ndatorirea sa fa de Jung, recunoscnd c noiunea de arhetip i cunoatere, mai bine zis intuiie simbolic a arhetipului, ia deschis ci noi de nelegere a istoriei umane.

INTROVERSIUNE I EXTROVERSIUNE Viata este un proces de adaptare activ i pasiv la lume cu scop de conservare i dezvoltare. n adaptarea pasiv, ne dm noi dup lume; n cea activ, dm lumea dup noi. Ne e frig i facem micri ca s ne nclzim. Eventual, trecem de la umbr la soare sau bem un ceai cald. Aceasta este adaptarea pasiv. Ea precumpnete la animale. Pentru a nvinge frigul i intemperiile vntului i ale ploii, omul construiete casa, i face mbrcminte etc. Aceasta e adaptarea sa activ. Cultura, cu care omul se mndrete, e produsul ei. Numai c ea nu e creat de omul singur, ci n colaborare cu ceilali semeni, deci n societate i anume pe baza motenirii sociale, care valoric experiena generaiilor premergtoare n slujba celei prezente.

Noiunile de introversiune i extroversiune se conjug cu cele de adaptare activ i pasiv, cu deosebirea numai c ele nu caracterizeaz att adaptarea omului la lume, ct convieuirea sa social, anume nchiderea i deschiderea fa de semeni. Discriminarea dintre rea deschis i nchis este foarte veche. Ea se pierde n negura vremurilor, cnd convieuirea uman a fost elaborat i consolidat. ntia conturare sistematic a celor dou ri, cu deosebirea tuturor trsturilor i consecinelor ce deriv din ele, o face Cervantes n Don Quijote, cu care romanul modern ncepe. Polaritatea celor dou tipuri este reluat de Shakespeare. Hamlet este un introvertit, ca i Don Quijote, iar Falstaff este un extrovertit, ea i Sancho Panza. Introvertii snt i Faust, Dr. Faustus, Sparkenbrooke etc. Ibrileanu introduce discriminarea dintre creaie i analiz, care exprim, de fapt, aceeai polaritate. Balzac i Tolstoi ilustreaz creaia, recte descrierea extrospectiv a caracterelor, prin urmare extroversiunea, n vreme ce Dosteievski, Proust, apoi Thomas Mann, James Joyce, Camus, Sartre, Kafka mai ales ilustreaz analiza introspectiv a inei umane. Primii descriu conduite; ceilali analizeaz strile interioare ale contiinei prin prisma celor incontiente, care, n bun parte, le determin. Aceeai polaritate tipologic o gsim i n art, tiin i losoe. Schiller, de pild, a vorbit n studiile sale de estetic despre tipul naiv i cel sentimental. Primul ia lumea aa cum e i face o adaptare mai mult pasiv, cu atenie la aspectul ei senzorial. Al doilea ncearc s dea lumea dup el i face astfel o adaptare activ, cu atenie la tematica raional, nu senzorial. Tipul dionisiac al lui Nietzsche corespunde cu cel extrovertit, iar apolinicul cu cel introvertit. Demoniacul i lucifericul lui Blaga reitereaz aceeai polaritate, cu care sa ocupat, de altfel, i Vianu n Dualismul artei. Empatia lui Worringer caracterizeaz extrovertitul, n vreme ce abstracia e proprie introvertitului. James a vorbit de loso empiriti (extrovertii) i raionaliti (introvertii), iar Poincar vorbete de spiritul geometric, care spaializeaz relaiile matematice i opereaz cu intuiia, i, apoi, de spiritul analitic, ilustrat prin discursul cartezian, ce analizeaz mereu, cutnd explicarea ntregului prin suma sau produsul prilor. La analiza numerelor ntregi, Newton i Leibniz adaug pe aceea a celor innitezimale, iar la operaiile aritmetice, acesta din urma adaug i logica matematic, ce studiaz raporturile dintre prile ntregului. Poincar, urmat de Borel, Hadamard i mai ales Brouwer, Heyting, Weyl etc. consider, totui, c la temelia judecii matematice st intuiia direct a ntregului, care joac un rol att

de mare n teoria mulimilor, pe care matematica de azi se cldete. Ostwald, n cunoscuta sa lucrare asupra geniului, vorbete, de asemenea, de savantul romantic (extrovertit) i de cel clasic (introvertit). Cele dou tipuri spune Jung, n continuare nu snt entiti metazice, care se exclud, ci dou contrarieti, care se ntregesc reciproc. n aceast ntregire reciproc, balana e n cele mai multe cazuri egal. n o treime din cazuri, ns, ea se apleac spre un pol sau altul. Avem, astfel, tipul normal, balansat i cele dou tipuri asimetrice, reprezentate prin introvertit i extrovertit. Contiina introvertit adaug el se conjug cu un incontient extrovertit i viceversa. ntregiri asemntoare exist ntre cunoaterea raional i cea senzorial, apoi ntre cea raional i cea emotiv etc. Precumpnirea unui tip sau altul este n funcie de cauze ereditare. Cu ele se va ocupa biotipologia lui Kretschmer. Precum ea este n funcie i de adaptarea social, cu care sa ocupat Freud n cazul extroversiunii, determinat de refulrile sexuale, proprii isteriei de travestire i, apoi, Adler n cazul introversiunii, care denete complexul de inferioritate, produs de diferitele frustrri. Descrierea celor dou tipuri, fcut de Jung, i precizrile legate de ea, au avut un foarte mare rsunet. Introversiunea i extroversiunea i cele dou tipuri legate de ele au devenit noiuni excepional de rspndite i populare. O serie de psihologi americani, printre care Laird, Marston, i cu deosebire Heidbreder, au ncercat s sistematizeze simptomele i trsturile specice celor dou tipuri, cutnd apoi s le msoare cu ajutorul unor chestionare. n cele ce urmeaz dm o list a caracterelor specice introvertitului, aa cum ele rezult din chestionarul ntocmit de Heidbreder (7, pp. 19131):

Introvertitul
Limiteaz cunotinele sociale la cteva persoane. Se ofenseaz uor i e foarte sensibil la orice fel de aprecieri la adresa sa. Suspicioneaz foarte mult inteniile altora. E ngrijorat de necazuri care ar putea s i se ntmple. Se complace n comptimirea de sine, atunci cnd lucrurile merg ru. Se ncurc uor; n momentele de bucurie sau necaz i pierde capul. La diferite reuniuni sociale prefer s stea ndrt; evit rolul de conductor n afaceri i amuzamente. Fa de alii are o atitudine foarte critic. Prefer s lucreze mai mult singur dect cu alii; de asemenea prefer lucrul

care nul aduce n contact cu lumea. Are schimbri de dispoziii n bine sau n ru fr cauz real i vizibil. E meticulos; e foarte ngrijit i curat n mbrcminte i ine enorm de mult la ceea cei aparine lui, evitnd cu neplcere mprirea cu alii. Roete uor; e foarte contient de sine. D foarte mare atenie la gura lumii. Se exprim mai bine n scris dect n vorb. i place disciplina i ordinea. i limiteaz cunotinele la persoane aparinnd aceluiai sex. Evit orice ocazie de a vorbi n public. Se exprim cu greu. E un radical; n loc s se adapteze lumii, vrea s o schimbe, adaptnduio. Spune lucrurile pe fa, indiferent dac adevrul lor supr sau nu. E meditativ; i place s se ocupe de el nsui i de gndurile sale proprii. Prefer jocurile i ntrecerile intelectuale celor atletice. E foarte mndru i sensibil fa de orice ar afecta onoarea sa. Are dese reverii; viseaz n amiaza mare.

E egoist. i displace i evit orice proces de sftuire sau persuasiune, pentru ca s nu adopte cineva vreun punct oarecare de vedere (cu excepia chestiunilor legate de religie, n carei place s fac prozelii). E sentimental. Prefer s triasc viaa din citit dect pe cea din realitate. E foarte prudent cu prietenii pe carei alege; nainte de ai face pe cineva prieten, vrea sl cunoasc pe deplin. Fuge de aciuni, care cer iniiativ i nervi. Prefer s fac orice n felul su propriu; ezit s primeasc sau s dea ajutor. Vorbete cu sine nsui. Simte o mare plcere scriind despre sine nsui. ine jurnal personal. Tremur n faa unei crize. Dac se deranjeaz pentru cineva, atunci aceasta o face numai pentru prieteni intimi sau rude. E discret i retras; nu vorbete uor i cu spontaneitate. Are predilecie fa de idei i lucruri excentrice. Lucreaz cu opriri i nceputuri, nu continuu.

Dac a pierdut ceva, se obinuiete foarte greu cu gndul pierderii i e indispus mult vreme. Dispreuiete propriile sale aptitudini, dar fa de alii se arat ca i cnd ar deplin mulumit.

E distrat. Ezit s ia vreo hotrre oarecare chiar n chestiuni obinuite, de toate zilele. Crede n cura mintal i nclin spre o losoe idealist, care pune suetul deasupra materiei. Retranscrie scrisorile i le citete nainte de a le trimite. E ncet n micri. E stpnit mai mult de raiune dect de emoii; gsete scuze la orice. n literatur i art preuiete mai nti de toate forma. Face greeli n judecile despre caracterul i aptitudinile altora. E zgrcit i foarte prudent i dicil n a da mprumut. E afemeiat (dac e brbat i invers). E persistent n atitudinile i credinele sale. i place lucrul care cere pacien i meticulozitate. E foarte contiincios.
Contrariul acestor trsturi, bineneles, ne d prolul psihologic al extrovertitului. Precizrile fcute de Heidbreder, precum i acele datorite lui Laird, Marston i ali cercettori americani, au darul de a deni n mod precis comportamentul introvertitului i extrovertitului n diferite situaii specice, cu caracter concret. Aceast precizare, cu atenie la diversitatea situaiilor concrete, aduce, ns, cu sine oarecare pierdere din vedere a esenialului acestor dou tipuri, care au nevoie s e denite mai ndeaproape, n funcie de civa numitori comuni. Aceti numitori comuni ar fi, dup Allport (1, pp. 41920), urmtorii: Extroversiunea implic:Introversiunea implic:preferin pentru participarea la lumea obiectiv (social a realitii i pentru preocuprile practice); preferin pentru lumea imaginilor, care este bogat i creatoare;realismul, drept cheie de bolt pentru lucru i comunicare;produceri de expresii colorate de sentimente subiective; polarizarea n funcie de Ego i nu de Alter;viaa

afectiv mai puin n; expansiune spontan i natural n sfera emoional; viaa afectiv n general delicat; tendin de a nu exprima emoiile imediat i de a ntrzia exprimarea ori de a o varia n diferite feluri;desconsiderarea eecurilor i rezoluie asupra conictelor n timpul aciunii;lips de rezoluie deschis asupra conictelor, tendin de interiorizare a lor i reaciune imaginativ;absen de analiz de sine i de autocritic;foarte mult analiz de sine i autocritic;independen relativ fa de opiniile altora;sensibilitate la critic; experienele cu caracter personal inute n minte vreme ndelungat, n special acelea de laud sau blam;lipsit de susceptibilitate i nesuprcios; nui sare din orice;susceptibilitate i tendin de a lua toate lucrurile personal; predispoziie pentru o concepie pragmatic asupra lumii;predispoziie pentru o concepie idealist asupra lumii.Att precizrile detaliate ale lui Heidbreder, ct i acelea cu accent pe ceea ce e esenial, fcute de Allport, par s arate ntrun mod, pe ct de lmurit, pe att de clar, c, de fapt, introversiuneaextroversiunea nu e att o singur variabil sau trstur a persoanei, ct mai mult o structur, o conguraie de variabile mai mult sau mai puin corelate. Guilford J. P. i Guilford R. B., pe de o parte, Murray i colaboratorii si, pe de alt parte, au ncercat s prind ramicaii1e de baz ale acestei structuri. Primii, pe baz de analiz factorial, aplicat la 32 de expresii, referitoare la conduita introvertitului i extrovertitului n diferitele situaii concrete; ceilali, pe baz de ndelungat observaie clinic, timp de aproximativ zece ani. Guilford J. P. i R. B. gsesc c totalitatea situaiilor, caracteristice introvertitului i extrovertitului, se grupeaz n trei constelaii deosebite, susceptibile de a indica trei factori, mai mult sau mai puin deosebii: S, E i M. Primul factor, S (extroversiune social), arat participarea sau lipsa de participare social; factorul al doilea, E (emotivitate), arat prezena sau absena unei emotiviti deosebite, nsoit de jen, ruine, timiditate, iar factorul al treilea, M, indic gradul de masculinitate ce caracterizeaz pe extrovertit, spre deosebire de cel de feminitate, ce caracterizeaz pe introvertit. Bazat pe o profund i detailat analiz a lucrrilor lui Jung, pe de o parte, i pe o ndelungat experien clinic, pe de alt parte, Murray ajunge s disting ase ramicri generale, mai mult sau mai puin dependente i independente, n care introversiuneaextroversiunea poate descompus. Ele snt: a) Gradul i felul de expresie i participare social. Extrovertitul este social din inim, el leag prietenii uor, se simte acas ntre strini i rareori pierde contactul cu spiritul de adunare; introvertitul, dimpotriv, prefer

singurtatea sau compania unui singur prieten, n care are toat ncrederea; ntrun grup oarecare el se simte ca i cnd toat lumea ar privi pe furi la el; prefer s rmn neobservat dect s ajung centrul de interes al tuturor i s e obligat s se exprime ntrun fel sau altul. Extrovertitul este lipsit de inhibiii n aciunile sale sociale, el ia iniiative i poate, n acord cu natura sa, s e afecionat n mod cordial, dominant, exhibiionist sau agresiv; introvertitul, ind mult mai senzitiv i mai contient de sine, se ine la o parte sau rateaz orice ncercare de manifestare, e din motive de fric, e de ruine ori din cauza sentimentului de inferioritate. Extrovertitul este demonstrativ deschis, accesibil; introvertitul este reticent, taciturn, nchis n sine i impenetrabil, ca i cnd ar pzit de o armur de er de neptruns. Extrovertitul este mai ncreztor n bunacredin i bunele intenii ale omului de rnd i mai sigur de abilitatea sa de a tia de la nceput ostilitatea, pe care, eventual, ar ntlnio; introvertitul, dimpotriv, e capabil s suspicioneze pe toi i nu are ncredere nici n el nsui c va capabil s fac ceea ce trebuie n vreun moment de oarecare emergen. n lupt, extrovertitul ia ofensiva, n vreme ce introvertitul prefer defensiva. Extrovertitul exprim emoiile sale, toate i pe deplin; introvertitul, totdeauna nesigur de urmri, reine expresiunea liber a emoiilor, fr a le putea stpni ns pn la capt, aa c n cele din urm ele explodeaz, chiar dac momentul nu e de loc potrivit. b) Catexiune. Extrovertitul atribuie o valoare predominant lumii dinafar (relaii sociale, posesiuni, putere, prestigiu, opinie public); introvertitul lumii dinuntru (emoii, sentimente, judecat personal, reexii, teorii). Extrovertitul e stimulat i se adapteaz la evenimentele contemporane n care el dorete s joace un rol activ, n vreme ce introvertitul, absorbit n sine, rmne la aceast lume indiferent, ind de obicei sub stpnirea reveriilor interioare, a dilemelor personale, a ideilor proprii sau a unui proiect utopic, destinat s e nfptuit n viitor. Extrovertitul se ocup prea puin de sine, de interioritatea sa, el scap de sine nsui prin necontenit activitate i astfel ajunge s e dea dreptul supercial n ceea ce privete viaa sa sueteasc interioar; n contrast cu el, introvertitul e pornit spre visuri, meditaie, preocupare i analiz de sine, de motivele aciunii sale i de scopurile pe care el le urmrete. Extrovertitul vorbete aproape oricui asupra a ceea ce el a vzut i fcut, dar are puine de spus despre viaa sa subiectiv, pentru c, i atunci cnd el e contient de ea, fapt ce se ntmpl destul de rar, aceast via nul intereseaz n mod prea deosebit; introvertitul, dimpotriv, dei defensiv i taciturn fa de strini, poate ajunge,

totui, la dezvluirea gndurilor sale cele mai intime i ascunse, atunci cnd e vorba de un prieten la care ine i carel nelege i simpatizeaz. Extrovertitul vorbete pentru ca s plac, sau ca s informeze ori s inueneze lumea, n vreme ce introvertitul este preocupat de cuvintele cele mai alese pentru a exprima gndurile sale. Extrovertitul e stimulat s gndeasc i s spun gndurile sale n prezena altora; introvertitul prefer s le dezbat cu sine nsui, s le consemneze n jurnalul su. c) Gradul de conformitate social. Aciunea extrovertitului este determinat de dorina sa de aprobare social; el e mulumit cu orice fel de preuire sau aclamare public. Introvertitul, pe de alt parte, e dispus s fac numai ceea cei place lui; el evit aplauzele ieftine i este satisfcut numai cnd ajunge si ndeplineasc idealul su de performan. Extrovertitul lucreaz pentru recompense imediate; introvertitul pentru un scop ndeprtat, din viitor (uneori pentru posteritate sau un ideal). Extrovertitul este supercial; introvertitul este mndru. Extrovertitul i ine ochii aintii la ceea ce fac alii, se conformeaz i e modelat de grupurile n care el e membru. Introvertitul ajunge rar s se simt un participant bona fide; el poate s accepte i s se acomodeze ntructva, dar n intimitatea sa rmne separat, izolat i unic. Extrovertitul ia normele morale, admise de toat lumea, ca exacte, el poate uneori s nu ajung s se conformeze lor, dar el nu se ndoiete de ceea ce lumea cea mai bun spune c este corect; introvertitul, pe de alt parte, e mai capabil s nu accepte dogmele admise de toi i s ajung la concluziile sale proprii; el poate s nu e nencreztor, dar este adeseori radical n sentimentele sale i struitor n punctul su de vedere. Extrovertitul este gata pentru orice oportunitate, aa cum ea vine, e accesibil la invitaii i se acomodeaz imediat i cu uurin, aa cum ocazia cere; introvertitul, pe de alt parte, e refractar la sugestii, dorete s urmeze calea sa fr ntrerupere i, dac e constrns, ajunge un negativist. Extrovertitul se aventureaz n aciunile sale i nu ezit s cear favoruri sau s fac apel la prieteni, atunci cnd e la necaz sau ar putea prota ntrun fel sau altul de ei; introvertitul, dei poate n mod secret mai dependent, refuz n general asistena, prefernd si urmeze drumul singur, s ia singur toate hotrrile i si asume ntreaga rspundere a faptelor. d) Gradul de activitate i liber energie. Extrovertitul este activ i kinetic, introvertitul pasiv i potenial. Extrovertitul este responsiv, impulsiv i impacient, lucreaz cu ncredere n sine i fr mult reectare, n vreme ce introvertitul este ncet, deliberat i prevztor, gndind totul dinainte.

e) Gradul de perseveren contractiv. Extrovertitul este caracterizat prin micrile largi, expansive, de luat i dat; el caut, ia, distruge i cheltuiete; introvertitul, dimpotriv, e contractiv, el asimileaz numai ceea ce are un neles pentru el, restul l elimin. Extrovertitul risc i se uit dup ctiguri mari; introvertitul caut s pstreze ceea ce are. Extrovertitul caut schimbare, excitare, aventur; introvertitul se mulumete s rmn n unul i acelai loc, nconjurat de obiecte familiare i vzndui de ocupaiile sale preferate. Extrovertitul este gata imediat s primeasc ultimele idei i s le pun n practic; introvertitul, nencreztor n nouti, nclin s adere numai la credinele sale fundamentale. Extrovertitul prefer s fac lucrurile dintro dat i repede, pentru a ncepe ceva nou, fr atenie la detalii i gata s prseasc o ncercare carel plictisete; introvertitul, pe de alt parte, persevereaz, nui place s e grbit, distrat sau silit si schimbe felul de a gndi i lucra, el rezist la monotonie i este adeseori plictisit de persistena ideilor obsesionale. Extrovertitul este fr griji i poate chiar iresponsabil i dezordonat, n vreme ce introvertitul e scrupulos, ngrijit, pedant, meticulos, precis, perfecionist. Extrovertitul este difuz, implicat n o mulime de relaii foarte deosebite; introvertitul este concentrat, focalizat asupra unui cerc restrns de idei i prieteni. f) Aptitudinea perceptiv i cognitiv. Extrovertitul percepe, nelege i valoric lumea, aa cum ea impresioneaz simurile sale, n special simul tactil, substana grea ind pentru el faptul ultim; introvertitul, dimpotriv, e inuenat n primul rnd de procesele psihice, percepe mobilitatea, iar ndrtul mobilitii st aciunea forelor energetice i directive. Extrovertitul accentueaz faptele observabile i induciunile, care deriv din ele; introvertitul asimileaz faptele sistemului su propriu de imaginaie, gndire i deducii speculative. Extrovertitul este lipsit de sensibilitate n, obiectiv, practic, impersonal, experimental; introvertitul este sensibil, subiectiv, teoretic, personal i losoc. Extrovertitul este materialist i apreciaz numai ceea ce e evident i irefutabil (bani, poziie, prestigiu); introvertitul este idealist i ia propriile sale preri i sentimente drept criteriu a ceea ce e adevrat, bun i frumos. Extrovertitul e n largul su atunci cnd are dea face cu materia; introvertitul atunci cnd are dea face cu emoiile umane.

INCONTIENTUL COLECTIV
n faza prim a gndirii sale, Freud a vorbit numai despre incontientul refulat, cnd represiunea pornirilor sexuale este fcut de individul nsui. Adler, n schimb, vorbete de incontientul frustrat, cnd represiunea este mpotriva voinei individului, ind cauzat de defectele corporale sau de atitudinea nenelegtoare a semenilor. Att incontientul refulat, ct i cel frustrat snt de ordin personal. n faza a doua a gndirii sale, Freud introduce i incontientul social. El apare n conceptul de SupraEu, care cuprinde normele sociale sdite n structura psihic a copilului nainte de apariia contiinei. Aceste norme snt, ns, acelea ale zilei. n lucrrile sale, Totem i tabu, precum i Psihologia masei i analiza Eului, Freud se ocup i de incontientul colectiv din trecut, specic societii primitive, dar efectele acestui incontient privesc personalitatea indivizilor din acea vreme i mai puin structura noastr nsi din zilele de azi. n schimb, Jung se ocup cu reminiscenele incontientului colectiv primitiv asupra oamenilor din epoca noastr i, rete, i a celor care sau perindat ntre timp. Dup Freud i Adler, noi sntem, n primul rnd, produsul copilriei noastre. Dup Jung, noi sntem cu precdere rodul copilriei omenirii. Iar aceast motenire a trecutului istoric i mai ales preistoric nu vine numai pe drumul ereditii sociale, care e cultura, ci i pe drumul ereditii biologice, n care experiena social a trecutului a fost ntiprit. Cu alte cuvinte, Jung este un neolamarckist i susine motenirea caracterelor dobndite. Frica de arpe i chiar de oarece, precum i de ntuneric, vine pe aceast cale a experienei sociale, motenit pe cale ereditar. Pe acelai drum vin n noi imaginea mamei, conceptul de mum a pmntului, chiar cel de divinitate, caracterul sfnt al soarelui. Zeii snt fcui de oameni, cum Eschil o spune n Prometeu, dar pe drumul social, nu personal. Durkheim i LvyBruhl artaser acelai lucru i susinuser chiar i ereditatea social a unor caractere ale mentalitii primitive. Adic, ei susin motenirea lor cultural. Jung arm motenirea lor biologic, pe calea genelor, nu numai a limbajului. Este adevrat c el nu susine direct motenirea formelor istorice ca atare, ci doar aceea a ideilor, cum ar spune Prvan. Cu alte cuvinte, noi nu motenim direct coninutul, adic o divinitate sau alta din curgerea istoriei, ci doar ideea de divinitate, care mbrac, apoi, un coninut prin motenirea

socialcultural pe cale de limbaj, adic prin educaie. Nu este mai puin adevrat c i aceast formulare la care Jung a recurs din cauza criticilor acerbe mpotriva tezei sale din etapa ei prim este nc sub semnul ntrebrii, iar sub unghi genetic cel puin exist multe raiuni mpotriva ei. n acest incontient social de ordin primitiv, rolul fundamental l joac arhetipurile.

ARHETIPUL
n tiina contemporan, raionamentul prin analogie este legat de conceptul de model, menit s sugereze imaginea de ansamblu a unei idei sau teorii, dup ce investigaia prealabil a fost fcut. Adic, dup ce inducia i deducia din extensiune, analiza i sinteza din comprehensiune i conexiunea cauzal din dezvoltare iau spus cuvntul lor. La rndul su, modelul poate constitui a nou ipotez de investigare. Desigur, pe aceeai cale a induciei i deduciei, analizei i sintezei, precum i a conexiunii cauzale. n acest mod, modelul este un mijloc de gndire structural, nu analitic ori discursiv. El prinde unitatea n multiplicitate cu continuitate n discontinuitate a ideii n mod simultan i fr s le despart. Aceast exprimare structural a ideii abstracte este fcut, apoi, n condiiuni concrete, de ordin intuitiv. n tiin, spune Goethe, terminm prin a reuni din nou ceea ce la nceput, pentru o cercetare mai detaliat, am desprit. Modelul ndeplinete aceast funciune sintetic sau structural, cu exprimarea concret adugat. De aci i prinderea sa intuitiv. Uneori, el este sinonim cu conceptul de simbol. Dar este cazul s observm c n semantica logic i chiar semiotic n general noiunea de simbol intervine i pentru termenul de semn, care este un concept analitic, ce exprim noiunea de element. De aceea, cele dou noiuni snt identice numai atunci cnd simbolul exprim o structur, nu un element. Modelul sau simbolul cu caracter structural trebuie s satisfac att completitudinea ct i obiectivitatea sau exactitatea. Prin urmare, el trebuie s reprezinte ct mai deplin ideea, iar aceast exprimare trebuie s e ct mai exact, adic s reecte n mod obiectiv realitatea. Desigur, fr contradicii. Simbolul sau modelul nu intervin numai n tiin, ci i n art. Completitudinea i lipsa de contradicie, pe de o parte, caracterul structural i

intuitiv, pe de alt parte, se pstreaz i n cazul simbolului din art, dar la obiectivitate trebuie adugat i validitatea. Aceasta, deoarece n art nu mai intereseaz numai reectarea obiectiv a realitii, ci i dezvoltarea armonioas a condiiei umane, adic a individului n societate sub unghiul culturii, conceput ca bunstare material i spiritual. Prin urmare, simbolul trebuie s rspund i nevoilor de evoluie uman. Pentru a exprima vocaia i chiar menirea de conductor a lui Moise, Michelangelo dltuiete corpul su n aa fel nct el s exprime numai for, hotrre i nelepciune. n acelai timp, ns, i adaug i cornul, simbol al puterii. n mitologia greac, de asemenea, satirii nu snt reprezentai numai printrun corp viguros, dornic de mpreunarea dragostei, ci i prin piciorul de ap. Ct privete fecunditatea feminin a sirenelor, ea este prezentat prin coada de pete a trunchiului lor, simbol al mulimii fr de sfrit a oulor. n toate aceste trei cazuri, simbolul este un adaos la realitatea obiectiv a corpului i e menit s o ntreasc i mai mult. Att corpul ct i simbolul exprim, apoi, i nzuina spre dezvoltarea armonioas, cu scop de conservare i dezvoltare, a persoanelor. Prin urmare, exactitatea i validitatea, obiectivitatea i armonia, merg mn n mn. n cazul crucii cretine sau a diverselor steaguri naionale ori pajuri i toteme , aceast asemnare sau paralelism dintre obiectivitate i validitate nceteaz, deoarece crucea cretin sau steaua ebraic ori diversele steaguri snt doar o convenie social. Adic un produs al consensului colectiv. Sub unghiul reectrii obiective a realitii, ele nu mai au nici o semnicaie. Pentru un cretin, crucea este, de pild, un simbol al ptimirii lui Isus, deci o simpl coinciden istoric, nu a corelaie organic i logic cu realitatea nsi. Prob c, pentru ateu, crucea rmne un simplu obiect de lemn, iar pentru musulman sau evreu ea ajunge un simbol negativ, de ur, nu iubire. Acelai lucru nu mai poate spus, ns, despre cele trei simboluri de mai sus cornul, piciorul de ap i coada de pete care au i valoare de reectare obiectiv, nu numai de exprimare subiectiv, singura care intervine n cazul crucii, semilunii sau stelei. Aceeai discriminare dintre obiectivitate i expresivitate, exactitate i validitate deci impresionism i expresionism intervine i n cazul cuvintelor, considerate ca semne. Prin vulturi vntul viu vuia ilustreaz cuvintele onomatopeice, care au valoare de reectare obiectiv. n schimb, cuvintele vai, ah etc. au numai valoare de exprimare a unei triri subiective, nu i pe aceea de reectare obiectiv a realitii exterioare.

n acest mod, simbolurile de expresivitate subiectiv au valoare etic i estetic, dar nu i una logic. Cum ns expresivitatea subiectiv nu mai are aceeai valoare de determinare pentru ecare individ n parte, este nevoie de intervenia consensului social pentru a stabili n mod convenional puntea de nelegere dintre oameni. n mentalitatea primitiv, gndirea simbolic, pe baz de analogie iar nu de induciededucie, analizsintez, cauzalitatenalitate , joac un rol foarte mare, deoarece gndirea primitiv nu a ajuns nc la prinderea raional, de tip abstract, a ordinii i legitii n evoluie a lumii. n acelai timp, apoi, diferenierea dintre tiin i art, obiectivitate i expresivitate, exactitate i validitate, de asemenea nu este fcut. De aceea, practica uman, cea social mai ales, nu e att sub semnul reectrii obiective, care st la baza exactitii, ct mai mult sub imperiul validitii subiective, ntrit de consensul social. Astfel, nsi ordinea i legitatea n dezvoltare a lumii de pild clasicarea din extensiune n diversele specii i genuri nu se face dup criterii obiective, dependente de realitatea exterioar, ci dup felul cum obiectele i inele rspund la nevoile inei i mai ales la acelea ale colectivitii umane, aa cum legea participaiei, stabilit de LvyBruhl, arat. Animalele, care au ocazionat totemurile triburilor dumane, aparin grupei animalelor rele i invers, animalele, care au generat propriile pajure, fac parte din animalele sau spiritele bune. n acest mod, asupra clasicrii lumii n diversele specii i genuri decid proprietile lor de rezonan afectiv n subiectivitatea uman, ntrit socialmente, iar nu trsturile obiective, deci extrinsece, nu intrinsece, ce aparin lucrurilor nsei. De aici antropomorsmul, care e de obicei i sociomorsm, deoarece consensul social are totdeauna cuvntul prim. Arhetipurile snt simbolurile de baz ale vieii primitive, socialmente ntrite, care au funciunea de idei generale i mai ales de principii de conduit, afective i volitive, dup care oamenii se conduc n activitatea lor etic, estetic i chiar logic. Aceasta, cu att mai mult, cu ct aceste trei sfere ale preocuprilor umane nu au fost nc difereniate. Arhetipurile snt, astfel, adevrate categorii logice, precum i etice i estetice, prin care primitivii gndesc, simt i acioneaz. Aceasta, cu att mai mult, cu ct judecile de valoare deci validitatea socialmente stabilit snt mai importante dect cele de existen, care stau la baza reectrii obiective. Dup prerea lui K. Jung i Mircea Eliade, care snt principalii teoreticieni ai arhetipului pe plan internaional, aceste arhetipuri snt i ereditare. Jung

vorbete chiar de o ntiprire a lor n gen, deci de o ereditate biologic. arpele, de exemplu, inspir team oriunde i oricnd n lume i istorie. Ceea ce, dup Jung, nsemneaz c el a devenit un arhetip nscris n gene. Eliade pare a susine numai motenirea social, de ordin cultural, pe baz de limbaj. Pentru amndoi, arhetipul nu este numai o categorie de emotivitate estetic i volitivitate etic, ci i una de cercetare i interpretare logic. Aceasta, tocmai indc el condenseaz experiena uman a sute de mii de ani a mentalitii primitive, sdit adnc n rea noastr, n incontientul nostru social de ordin ereditar biologic sau cultural mai ales. Gndirea simbolic spune Eliade n lucrarea sa Imagini i Simboluri nu este privilegiul exclusiv al copilului, al poetului sau al minii tulburate. Ea este cosubstanial cu existena uman i apare naintea limbajului i a raiunii discursive. Simbolul dezvluie anumite aspecte ale realitii cele mai adnci aspecte care scap oricror altor mijloace de cunoatere. Imaginile, simbolurile i miturile nu snt creaii iresponsabile ale suetului, psych; ele rspund la o nevoie i mplinesc o funciune, aceea de a aduce la lumin modalitile cele mai ascunse ale inei. n consecin, studiul lor ne pune n situaia de a ajunge la o mai bun nelegere a omului a omului aa cum el este nainte de a veni n contact cu condiiile Istoriei. Orice om istoric duce cu sine, poart n sine, o mare parte din umanitatea preistoric [...] n eliberarea sa de istoricitate, omul nu abdic de la statuquoul su de in uman, abandonnduse pe sine animalitii: el rectig limbajul, uneori i experiena, unui paradis pierdut. Visurile, reveriile de peste zi, imaginile nostalgiilor sale i entuziasmelor sale etc. snt tot attea fore care pot proiecta ina uman, istoricete condiionat, ntro lume spiritual, innit mai bogat dect lumea mrginit a propriului su moment istoric [...] Este de cea mai mare importan de a redescoperi o ntreag mitologie, dac nu o teologie, nc ascuns n viaa cea mai obinuit de toate zilele a omului contemporan: va depinde numai de el dac i va putea gsi drumul napoi spre izvor, redescoperind semnicaia profund a tuturor acestor imagini terse i mituri dunate. Armaii asemntoare face i Jung: Semnicaia unui simbol spune el n Psihologia incontientului nu e aceea de a o indicaie deghizat a ceva cunoscut, ci aceea de a descoperi i elucida pe baz de analogie ceva ce este nc complet necunoscut i numai n proces de formaie. C arhetipul joac un rol important n art n cea contemporan mai ales este ceea ce, desigur, nu se poate contesta. Cu att mai puin putem nega

importana sa n copilrie, vis i strile psihopate. Dar, c el joac un rol nsemnat i n tiin deci n logic, nu numai n estetic i etic aceasta rmne sub semnul ndoielii. Mai ales dac este vorba ca, n acest scop, s trecem i prin incontientul colectiv. Numai analitic i discursiv, aa cum Descartes a crezuto, desigur tiina nu e, deoarece ea e i sintetic. Conceptul de structur st, n orice caz, la temelia tiinei contemporane, aa cum rosturile modelului arat. Dar, el trece prin induciededucie, analizsintez i cauzalitatenalitate, nu peste ele sau pe lng ele. De aceea, discursul hegelian iese numai din analiticitate, i discursivitate, dar nu i din claritate, luciditate. Aceasta, chiar dac intuiia n natura fenomenului e ea dialectichegelian, e fenomenologic-husserlian are, poate, rezonane mai mult sau mai puin subcontiente. Cum are, de altfel, i vorbirea nsi! Cci, n momentul cnd vorbim, contiente snt numai ideile, nu i cuvintele prin care le rostim i care vin oarecum de la sine, fr s ne dm seama de rostirea lor. Cu att mai puin ne dm seama de pronunarea literelor. Dar aceste fenomene in de incontientul individual automatizat, pe care James i mai ales Janet lau scos n eviden, i nu de cel social sau colectiv primitiv. Prin urmare, lucid i clar modelul tiinic este totdeauna, chiar dac n elaborarea sa ndelungat un rol au i automatizrile, legate de transpiraie. Buffon a spus c geniul este 99% transpiraie i doar 1% inspiraie. Dar el a omis s precizeze c, sub unghi calitativ, acest unic procent de inspiraie este mai important dect cele 99%. Cci nu e de loc lipsit de importan cine anume transpir. i, apoi, chiar numai la un procent inspiraia nu poate redus. De aceea, dictonul lui Buffon trebuie luat mai mult ca gur de stil dect strict ad litteram. Dup modesta noastr judecat, un rol cu totul exagerat se atribuie arhetipului i incontientului i n art. n cea contemporan mai ales, iar n cea suprarealist sau abstracionist n special. n consecin, trebuie s integrm i s valoricm n mod adecvat i valorile de gndire, afectivitate i aciune a rilor nedezvoltate aa cum Toynbee arat. Dar, de aici i pn a ne rentoarce la gndirea magic cu caracter simbolic, precum i incontient cum susinuse, n parte cel puin, i Blaga , e o mare distan. Modelul din tiina contemporan are, n orice caz, alte semnicaii, ind o pledoarie pentru mai mult luciditate i contiin, nu invers. La temelia revoluiei tehnologice de azi menit s asigure bunstarea material i spiritual pentru toi oamenii i toate popoarele lumii pe baz de dreptate i astfel cu libertate stau, de fapt, inducia i deducia, analiza i sinteza, cauzalitatea i nalitatea, pe care modelul le

sistematizeaz i sintetizeaz. De aceea, intuiia, pe care el o mijlocete, trece prin ele i nu alturi, sub sau peste ele. Marii creatori n art nu au procedat nici ei altfel. De aceea, nu abstracionismul cu orice pre sau suprarealismul care de multe ori nu e dect un infrareism, ce frizeaz dereismul din psihopatologie, e idealul. Ci tot realismul care a caracterizat marii creatori din toate timpurile i toate locurile. Anume unul cu orizont tot mai larg i cu o putere de ptrundere tot mai profund, care coboar n adncimi dar i cu o putere de interpretare mai nalt, ce urc spre zrile lucide ale marilor idei de ordin raional, nu iraional, dar structurale, nu discursive, anticipnd astfel aspiraiile spre care omenirea se ndreapt. Cci idealul e mersul nainte, nu napoi; viitorul, nu trecutul; progresul, nu regresiunea.

STRUCTURA PERSOANEI
n concepia unor psihologi analizai pn acum, la temelia persoanei umane st ereditatea biologic, cu diversele ei instincte. Freud o numise Sine, Adler natura, iar Jung o boteaz umbr. Ea e fondul care coloreaz restul. Sub acest unghi, deosebirile dintre Freud, Adler i Jung snt doar de nume, mai puin de fapte i idei. Umbra constituie incontientul biologic, ale crui efecte se rsfrng n contiin, dar i nsui n calitate de coninut, nu ajunge n lumina ei. Dac am spune c Umbra sau Sinele ori Natura reprezint infrastructura psihologic a persoanei, neam apropia i mai bine de exprimarea adecvat a structurii psihice a persoanei umane. n acest caz, suprastructura psihic este persoana, care exprim condiia social a omului, anume normele morale i legile sociale, altoite n individ nc din frageda sa copilrie, cnd contiina nu a aprut. SupraEul analizat de Freud sau conceptul de Masc din psihologia individual a lui Adler exprim aproximativ acelai lucru. Deosebirile snt din nou mai mult de nume dect de fapte; convenionale, nu reale; legate de subiectivitatea savantului i mai puin de obiectivitatea nsi a adevrului, care reecteaz i interpreteaz faptele. De prisos s mai observm c persona n limba latin nsemneaz masca pe care o purtau actorii, ca s exprime mai bine esenele metazice ale caracterelor, pe care le interpretau. n limba greac, caracter nseamn ceea ce se ascunde n interior i astfel ine de interior adic esena nsi, conceput

ca un deus ex machina care face ina s e ceea ce este i s difere de altele, aa cum Aristotel spune. n schimb, n limbile moderne, cuvntul de masc exprim poza pe care neo nsuim pentru a prea mai conformi cu statusul nostru social. Aceasta, cu scopul de a face o impresie mai bun. Masca modern este, astfel, mai aproape de frnicia lui Harpagon, de ipocrizia femeilor savante i a preioaselor ridicule, precum i de prejudecile personajelor din romanele lui Austin i mai ales din Blciul deertciunilor de Thackeray. Cum altoirea normelor morale i a legilor sociale se face din fraged copilrie, persona este tot incontient, sau cel puin precumpnitor incontient, ca i SupraEul lui Freud ori Natura lui Adler. ntre umbr i persona, Jung aeaz animus i anima, menite s introduc discriminarea ntre feminitate i masculinitate. La fel ca i Freud, el nclin spre acceptarea caracterului bisexual al naturii umane, care, precum se tie datorit geneticii contemporane , are att hormoni masculini, ct i feminini. Ambii uit, ns, c organele genitale, ca i funciunea partenerilor n actul dragostei, precum si mamelele, barba i alte caractere snt bine difereniate. C exist tipuri intersexuale, cu caractere amestecate, aceasta e o alt problem, care trebuie tratat ca o excepie i nu ca o regul. C homosexualitatea se conjug cu aceast inversiune de caractere, este iari adevrat. Ceea ce nu nseamn, ns, c ea nu poate condiionat i pe cale strict social. A o lega de prezena hormonilor masculini i feminini, considerndo astfel ca o predispoziie oarecum general uman, cum n parte e cazul la Freud i Jung, dar nu i la Havelock Ellis , este, n lumina geneticii contemporane, o alt greeal. Cu att mai puin poate ea confundat cu Erosul lui Platon, chiar dac aceast tez a fost susinut, cu cunoscutui cinism psihopat, fr ndoial de Oscar Wilde. Cu ea cocheteaz, n parte cel puin, i Thomas Mann n Dr. Faustus, i de ea nu par a se jenat nici Proust i Gide. Dar, n toate aceste cazuri, se pare c avem dea face cu persoane patologice. Una este, ns, a recunoate boala i alta e a o aproba. Idealul poate numai vindecarea i limitarea ei. Umbra, care reprezint instinctele, i persona, care exprim normele, constituie latura volitiv a structurii umane, n vreme ce animus i anima exprim pe cea emotiv, deci sentimentele. Pe cele de feminitate i masculinitate n orice caz. Noul strat, cu caracter intermediar dar mai degrab juxtapus dect intrapus mijlocete nelegerea dintre brbat i femeie. Aceasta, deoarece ecare ins are i caracterele sexului opus. Ipoteza apare din nou susceptibil de critic. Observm, n orice caz, c nelegerea dintre brbat i femeie este

considerat numai prin prisma relaiilor anitare, din logica clasic, bazat pe principiul identitii. Ea nu este considerat i prin prisma relaiilor complementare, de ntregire reciproc a contrariilor, care apare att n concepia lui Goethe asupra anitilor elective, care snt, de fapt, contrarieti elective aa cum Husserl prea bine observ , precum apar i n logica dialectic, ce se bazeaz n primul rnd pe ele. Sinteza dintre umbr sau ereditatea biologic, pe de o parte, persona sau motenirea social, care constituie cultura, pe de alt parte, precum i dintre animus i anima, recte feminitatea i masculinitatea, ce exprim dualitatea uman, o face Eul. Ca i la Freud, el este aproape n ntregime contient. Umbra, persona, n bun parte chiar i animus i anima erau incontiente. n denirea Sinelui, Eului i SupraEului, Freud rmnea numai n domeniul volitiv i emotiv, iar funciunile intelectuale i aptitudinile erau presupuse, nu dezvoltate. n schimb, n Eul lui Jung apar i ele. Ele snt inteligena sau cunoaterea raional, cunoaterea emotiv, cea perceptiv i intuiia. De aptitudinile propriuzise nu se ocup nici Jung, cum nu sau ocupat nici Freud i nici Adler. n acest mod, concepia lui Jung asupra Eului se apropie mai mult de aceea a lui James, primul teoretician al acestei funciuni de suprem sintez a structurii psihice. James, ns, a acordat cuvenita atenie i aptitudinilor. Precum tot el a introdus i discriminarea dintre eul biologic i material, cel social i apoi spiritual sau cultural, care, n parte cel puin, se aseamn cu deosebirile dintre Sine, Eu i SupraEu ori Natur, Rob i Masc, sau Umbr, Persoan i Eu. La Freud, sinteza dintre Sine i SupraEu, pe care Eul o face, se produce, ca s zicem aa, pe plan orizontal. De aici i reprezentarea lor prin trei cercuri secante, aezate n linie dreapt. La Jung, ca i la James, sinteza se face mai mult n linie vertical. n acest mod, Eul nu se a att ntre Sine i Eu ct deasupra lor. n consecin, umbra, persona, animus i anima snt mai mult baza piramidei, n vreme ce Eul e vrful ei. Funciunea transcendent a Eului, creia Jung i atribuie un rol foarte mare, este menit s aduc unitatea n multiplicitatea manifestrilor umane cu continuitatea ei n schimbrile pe care evoluia, n mod inevitabil, le aduce. De aici sentimentul identitii noastre n curgerea vrstei i n raport cu semenii pe care numai Eul l aduce. Este, de asemenea, de reinut c umbra, persona, animus i anima snt mai mult sub imperiul determinrii cauzale cu caracter predominant incontient, n vreme ce Eul este sub acela al determinrii naliste sau teleologice, cu caracter contient. Eul este, astfel, suprema activitate de sintez cu scopul organizrii,

stpnirii i conducerii planicate de sine.

ANALIZA VISELOR
Analiza viselor a jucat un rol foarte important att n psihanaliz, ct i n psihologia analitic. n fond, amndou nseamn o analiz psihic, aa cum nsi denumirea disciplinelor arat, cu deosebire c la Freud cuvintele snt unite, iar la Jung separate. Sub unghi metodologic, ns, diferenierea dintre cele dou discipline e aproape nul. Aceasta, mai ales atunci cnd e vorba de analiza viselor, care ocup un loc foarte important n analiza psihic, pe care cele dou coli io propun s o fac. De aceea, mult lume consider c lucrarea cea mai de seam din psihanaliz despre care avem azi peste 70.000 de studii rmne Interpretarea viselor a lui Freud. Ctigarea lui Jung pentru psihanaliz a fost ocazionat de lectura acestei monumentale lucrri, n care gndirea simbolic, n termeni de arhetipuri, joac un rol nsemnat. La Jung, acest rol ajunge s e cel principal. Aceast analiz a viselor este, ns, mult mai complicat i laborioas dect apare ea n cunoscutele cri populare despre tlmcirea viselor, care se vindeau pn ierialaltieri prin toate trgurile. Interesul oamenilor de rnd pentru aceast tlmcire menit s le descopere nsi taina vieii lor era att de mare nct, la un moment dat, cnd un gazetar de la un ziar de pe vremuri a fost strmtorat cu banii, a scris i el o carte despre vise, dei el era cu totul incompetent n materie, aa cum nsui recunotea n conversaiile particulare. Dar ce importan are, spunea el scuznduse, cci i aa visele nu au nici o noim! Prerea lui Freud i Jung, la fel ca i aceea a psihologiei i psihiatriei contemporane, a fost, ns, alta. Numai c din pcate acest domeniu att de complex i mai ales confuz al psihologiei i psihopatologiei este nc prea puin explorat. Legi i principii conductoare tim i mai puine. Un nceput de lumin a fost, ns, fcut, iar azi exist deja cteva institute de cercetare a viselor. De prisos s mai spunem c interpretarea tiinic a viselor este cum am spus din cale afar de complex i astfel exigent i dureaz, de fapt, luni i chiar ani de zile. n cele ce urmeaz, dm analiza condensat a unui vis, fcut de Freud. Ea a durat ani n ir. Este de observat c descoperirea incontientului colectiv, cu imaginile, simbolurile i arhetipurile sale a fost fcut pe aceast cale. Lucrrile lui Freud despre Totem i tabu, pe de o parte, Psihologia masei i analiza Eului, pe de alt parte, ca i lucrarea lui Jung asupra Psihologiei

incontientului snt prilejuite tot de nevoile ntlnite pe cale n interpretarea

viselor. Visul analizat de Freud este al unui pacient al su, brbat, n vrst de 25 de ani, care suferea de o nevroz de anxietate, centrat asupra complexului de castraie. Att temerile, ct i complexul de castraie, snt xate asupra tatlui su. Am visat spune pacientul c era noapte i c eu stteam culcat n pat. (Patul meu era cu picioarele spre fereastr: n faa ferestrei era un ir de copaci de nuci. tiu c era iarn, cnd am avut visul, i c era noapte.) Deodat fereastra sa deschis de la sine i am fost ngrozit s vd c mai muli lupi albi stteau crai pe crengile nucilor n faa ferestrei. Erau ase ori apte n total. Lupii erau albi i preau mai mult vulpi sau cini ciobneti, deoarece ei aveau cozi lungi ca vulpile i aveau urechile npte ca i cinii cnd observ ceva. Cu groaza, evident, de a mncat de lupi, am gemut i mam trezit. Doica a venit repede la patul meu, pentru a vedea ce sa ntmplat. A trebuit s treac o buna bucat de vreme ca s m conving c nu a fost dect un vis; am avut att de lmurit imaginea clar a ferestrei care se deschidea, i a lupilor ce stteau n copaci! n cele din urm, am nceput s m linitesc, am avut sentimentul c am scpat de un pericol i am adormit din nou. Singura parte de aciune a fost deschiderea ferestrei, cci lupii stteau foarte linitii i nu preau s fac nici o micare pe crengile copacilor, e n dreapta e n stnga, i priveau la mine. Se prea c ei iau concentrat ntreaga atenie asupra mea. Cred c acesta a fost primul meu vis de anxietate. Eram de trei, patru sau cel mult cinci ani n aceea vreme. De atunci i pn la unsprezece ori doisprezece ani am fost totdeauna nfricat de a vedea ceva teribil n visele mele. Pacientul a desenat, de asemenea, arborele cu lupii aezai pe crengi. Desenul conrm descrierea. Pacientul a legat acest vis de amintirea c n copilrie a fost totdeauna foarte nfricat de fotograa unui lup din o carte de poveti. Sora lui mai mare obinuia s in n faa sa fotograa aceasta sub un pretext sau altul, n aa fel ca el s se nfrice i s nceap s plng. n aceast fotograe, lupul sttea ridicat, mergnd ntrun picior, cu ghearele deschise i urechile ridicate. Crede c a vzut aceast reproducere n o poveste cu Scua roie. De ce au fost lupii albi? Aceasta l fcea s se gndeasc la turmele de oi albe, care pteau n apropierea domeniului lor de la ar. Tatl su obinuia sl ia cu el ca s vad aceste turme i de cte ori se ntmpla acest lucru, el se simea

foarte mndru i fericit. Mai trziu anume puin nainte de vis o epidemie a izbucnit printre oi. Tatl su a trimis dup un doctor, lea inoculat, dar dup aceea au murit i mai multe oi ca n trecut. Cum au ajuns lupii s e n copac? Aceasta i reamintete de o poveste, pe care a auzito de la bunicul su Istoria era cam urmtoarea. Un croitor lucra n atelierul su, cnd fereastra sa deschis i un lup a srit nuntru. Croitorul a aruncat dup el cu metrul... la prins de coad, ia rupto, iar lupul a fugit nfricat. Mai trziu croitorul a mers n pdure, a zrit o hait de lupi venind spre el i sa urcat n copac pentru a scpa de ei. La nceput lupii au fost ncurcai i nu tiau ce s fac, dar cel fr coad, care era i el printre ei i care dorea s se rzbune, a propus ca s se urce unul peste altul pentru a ajunge la croitor. Ultimul, deci n vrful piramidei, a urcat el nsui. Dar croitorul, recunoscnd pe fostul su client, strig tare: Prindeil pe cel fr coad! Lupul, fr coad, ngrozit de amintire, a luato la fug, iar ceilali sau mprtiat. n aceast poveste apare copacul, n care lupii erau n vis. Dar povestea, de asemenea, face o net aluzie la complexul de castrare. Lupul btrn era fr coada. Cozile lungi de vulpe din vis erau probabil compensaii ale lipsei de coad. De ce erau 6 sau 7 lupi? La aceast ntrebare nu prea s e nici un rspuns, pn eu nu mam ndoit c istoria putea n Scua roie. Aceast carte de poveti ofer, de fapt, dou ilustraii: una n care Scua roie se ntlnete cu lupul n pdure i alta n care lupul st culcat n patul bunicii cu boneta ei pe cap. Pacientul i aduce ndat aminte c a citit povestea cu Lupul i cei apte frai. Aici intervine att numrul de apte deoarece atia iezi snt ct i cel de ase pentru c atia iezi a mncat lupul, n vreme ce al aptelea sa ascuns n lad. Culoarea de alb ajunge n poveste, deoarece lupul ia pus fin pe coad ca iezii s nul recunoasc... n ambele poveti este vorba despre a mncat, de tierea stomacului, de scoaterea celor mncai i de nlocuirea lor cu pietre grele, n aa fel nct n cele din urm lupii vicleni pier. n plus, n povestea cu iezii apar i copacii, deoarece lupul i fcea siesta sub un copac i sforia... Visul indic, n orice caz, spune Freud n continuare, o fobie fa de animale. Cum pacientul suferea de o nevroz de anxietate fa de tatl su, prea sever i brutal, nu este exclus ca lupul din poveste s e un surogat ai imaginii despre tat. O analiz mai amnunit indic faptul c, atunci cnd pacientul era mic copil, iar tatl se juca cu el, acesta ia mngiat sexul i la ameninat c il taie. n curgerea anilor, ct analiza visului a durat, bolnavul menioneaz c ceea

ce la impresionat mai mult n vis a fost perfecta imobilitate a lupilor i apoi felul x cum ei priveau la el. Deci, aceste dou fapte pot luate ca punct de plecare i analizate n lumina a ceea ce nainte sa putut ntmpla. Cci pacientul spune: Eram doar de trei, patru sau cel mult cinci ani, cnd am visat. Prin urmare, putem aduga: ceea ce sa ntmplat i a cauzat visul a trebuit s se ntmple nainte. Faptele premergtoare snt: creterea oilor, mperecherea lor pentru a se obine soi mai bun, jocul tatlui cu sexul, frica de moarte, conexat cu faptul c oile au murit. Urmeaz, apoi, povestirea bunicului cu ruperea cozii deci simbolul castrrii. O prim ipotez, emis de Freud, a fost aceea a complexului de castrare, care nsemna pentru copil teama c el va dominat viaa ntreag de tatl su, foarte sever i chiar brutal. Interconexiunea acestor fapte este nc puin convingtoare, dar ele pot servi ca o ipotez. Prin urmare, punctul de plecare n analiz este: O ntmplare real datnd din prima copilrie privire ximobilitateprobleme sexualetataceva teribil. n curgerea analizei, la un moment dat pacientul observ c deschiderea de la sine a ferestrei trebuie, de fapt, interpretat astfel: Ochii mei sau deschis deodat, eu dormeam, mam trezit i am vzut copacii cu lupii. Pe de alt parte, urmeaz faptul c lupii stteau imobilizai i priveau x la el. n acelai timp, bolnavul adaug: Copacii erau ca pomul de Crciun. Analiza, n continuare, descoper faptul c visul a avut loc n seara de Crciun, care era i ziua de natere a copilului. Deci, dublu prilej pentru cadouri. n acest an ns se stabilete c vrsta copilului era de patru ani cadourile au fost mai modeste dect n anii trecui, deoarece atitudinea sa din toamna acelui an a nemulumit pe prini. Pe tat, mai ales. Copilul dezvoltase o anumit animozitate, cu simptome de negativism, fa de tat i o atitudine de rezerv fa de mam. n schimb, fcuse o xare erotic mai tandr fa de guvernant, Nania. Nemanifestnd prea mult entuziasm fa de cadouri, copilul este trimis ceva mai devreme la culcare. Firete, cu guvernanta. Pe de alt parte, trebuie observat faptul c diversele cadouri au fost atrnate n pomul de Crciun n cursul dupamiezei, iar el nu lea putut vedea dect seara, pe care a ateptato cu nerbdare. La ora cadourilor deodat uile sau deschis. Deci ca n scena din vis.

n vis, scena pomului de Crciun cu cadourile, care lau dezamgit, se repet, dar cu o seama de transferuri i transpoziii, determinate de situaiile concrete, legate de faptul c n faa ferestrei era un nuc. Nucul simboliza acum pomul de Crciun. Dar, n copac, erau acum lupii, care preau s simbolizeze pedeapsa, care nlocuia cadourile, mai conform cu sentimentele prinilor, pe care ncepuse uor si urasc. Poate lupii simbolizau chiar prinii, pe tat mai ales. Dar raiunea acestui fapt, deocamdat, lipsete. Cercetnd condiiile visului n raport cu alte evenimente premergtoare, care ar putea deslui raiunea asociaiilor emotive de mai sus, se constat, n cele din urm, c, la aproximativ un an i jumtate, pacientul a suferit de malarie, cu accese de febr foarte ridicat, care atingea maximum la ora cinci dupmasa. Pe de alt parte, se constat c, ncepnd de la vrsta de aproximativ zece ani cnd simptomele nevrozei de anxietate au nceput s se contureze , aproximativ la aceeai or pacientul suferea de stri de anxietate i depresiune. Prin urmare, trebuie cutat un eveniment, care sa ntmplat la acea ora i care ar putut cauza boala. Dup eforturi ndelungate de rememorizare, ajutate de Freud, pacientul destinuiete, n cele din urm, urmtoarea ntmplare, care la impresionat foarte mult i mai ales foarte urt, dei n momentul cnd aceast ntmplare sa consumat el nu avea, dup toat probabilitatea, dect aproximativ un an i jumtate. Bolnav de malarie ind, el este dus dupmasa n dormitorul prinilor, cu ptucul su cu tot, iar, ca o atenie, l culca mama sa nsi, nu doica. A dormit n braele mamei i a fost aezat n ptucul su, unde ia continuat somnul, iar aproximativ pe la ora cinci sa trezit deodat, att din cauza temperaturii i a cldurii de var, ct i a unui zgomot. Asist, astfel, dintro dat i fr s vrut la scena de dragoste dintre prinii si. Dar ea este consumat n condiiuni anormale, de care, rete, numai mai trziu ia dat seama. Mama este aezat n mini i picioare, deci ca un animal, aa cum vzuse i oile i alte animale la ar. Tata era n picioare. La nceput, a avut impresia c el o bate pe mama la fund, aa cum obinuia sl bat i pe el. Dar mama nu plngea, ci prea s e foarte fericit. Pe de alt parte, a constatat c mama nu avea sex ca i tatl su. Deci, era adevrat povestea cu tierea sexului, cu care uneori tatl sau l amenina. E adevrat, numai n glum, cnd tatl sau i mngia sexul i testiculele, ludndul c e brbat, dar i ameninndul ci taie sexul dac nu e cuminte.

Actul dragostei pare a fi fost consumat de trei ori. A avut, astfel,

prilejul de a observa organele genitale ale ambilor prini. Era foarte nfricat s nu e btut i el i, de aceea, a tcut. Dar, n cele din urm, a plns. Atunci prinii iau dat seama c e treaz i sau ocupat de el, ca i cnd nu sar ntmplat nimic. Pe tatl su l considerase totdeauna foarte tare. Acum l socotea i viclean, ca i pe lupul din povestea cu cei apte iezi. Pe de alt parte, e de observat c, ind var i foarte cald, patul prinilor avea nu numai cearaful alb, ci alb era i cuvertura. Totul era alb, pn i pijamaua tatlui su. De aci, bnuiete Freud, transgurarea culorii lupului din poveste n alb, pentru ca identicarea tatlui su cu lupul s e i mai deplin. i tot de aici i explicarea faptului c, de cte ori sora sa mai mare i arta fotograa din cartea de povesti cu lupul n dou picioare, copilul ncepea s tremure i s plng. n povestea cu cei ase sau apte lupi, ei sau urcat tot pe la spate unul peste altul. Lupul cel btrn nu mai avea, ns, coad, iar n momentul cnd croitorul a remarcat acest lucru, lupul a fugit i nu la atacat. De fapt, dup scena actului de dragoste dintre prini, tatl su ctva timp nu la mai btut i prea jenat fa de el. Pe de alt parte, identicarea dintre noiunea de tat i cea de lup n dou picioare o fcuse mai trziu i fa de tutorele menit sl mediteze i s se ocupe de educaia sa. n noaptea care a urmat serii cnd i sa adus la cunotin c, ncepnd de a dou zi va avea un tutore, a visat c un leu venea spre el n dou picioare, ameninndul sl mnnce. Mai trziu, ntmplarea a fcut ca profesorul sau de latin s aib numele de Wolf (lup). Fcuse un adevrat complex de anxietate fa de el. n schimb, a regretat foarte mult pe Nania, guvernanta sa, pe care ncepuse s o iubeasc. Este de observat c, la patru ani, n seara de Crciun, cnd a avut visul cu lupii n copac, care simboliza pomul de Crciun cu darurile srace, deoarece prinii nul mai iubeau, iar tata era viclean ca lupul din povestea cu iezii, Nania a venit lng el i la inut n brae pn a adormit din nou, de aceast dat linitit. Deci, ea l iubea sincer i eu adevrat. De aceea, a regretat nlocuirea ei de mai trziu cu tutorele. Visul simboliza astfel pedeapsa nemeritat a prinilor, n care cuvntul hotrtor la avut tata, simbolul disciplinei, care, uneori, este n stare nu numai s bat la fund, dar chiar s castreze, aa cum amenina. Saturn mnca chiar propriii si copii. Aici intervine astfel arhetipul incontientului social, pe care va pune punctul de greutate Jung. Pomul de Crciun cu darurile sale viclene a nsemnat, astfel, copacul cu lupii albi i vicleni, dar care, totui, nu ndrzneau sl atace. n schimb, doica nsemna adevrata dragoste, care la linitit, fcndul

s readoarm din nou, dar n braele sale. n timpul analizei visului, care a durat ani n ir, Freud observ c, de cte ori ajunge la situaii neplcute, pe care tocmai din acest motiv pacientul le uitase, adic le refulase n incontient i nu mai voia si reaminteasc de ele, acesta, adic bolnavul, privea imediat spre ceasul mare, cu pendul, din biroul su. Un atare ceas era i n dormitorul prinilor n momentul cnd sa consumat scena primal a dragostei, cum numete Freud prima luare de cunotin a copilului despre actul dragostei. Speriat s nu e btut, indc asistase fr s vrea la scen, copilul avusese de gnd s se ascund n caz de btaie n cutia mare a ceasului, aa cum fcuse i iedul mai mic, pentru a nu mncat de lup n povestea bunicului su. De atunci, fr si dea seama de ce, ori de cte ori tria un moment de anxietate, privea spre ceasul din apropiere. C diversele asociaii fcute de Freud, pentru a interpreta visul, snt uneori fortuite, mai ales n raport cu sexualitatea, care rmne laitmotivul principal, este aproape sigur. De aceea, o seam de psihologi i psihiatri au armat c obsesia sexului nu e numai a bolnavului, ci i a lui Freud. Nu este mai puin adevrat c, luate n ansamblul lor, ele fac ipoteza lui Freud posibil. Cert este, apoi, c pe aceasta cale de catharsis, adic de vomitare a diverselor complexe ascunse n incontient, bolnavul a nceput s priceap propriile sale anxieti, pe cele de la ora cinci care erau de fapt sindromul principal al bolii mai ales. Iar pe msur ce le pricepea, prin readucerea lor n contiin i reinterpretarea lor n lumina noilor sale cunotine despre rosturile dragostei i ale vieii maritale, bolnavul ncepea s se vindece de anxietile sale, devenind un om restructurat, anume normal i sntos. Or, la urma urmei, proba cea mai bun a faptului c budinca e bun, e cum spun englezii faptul c o mnnci cu plcere. Cu alte cuvinte, proba de foc a practicii, care se dovedete ecient i duce la vindecarea bolii, este argumentul cel mai convingtor al psihanalizei, care, tocmai din acest motiv, este azi practicat n toate clinicile de psihiatrie din lume, dar, desigur, fr s e considerat drept singura cale psihoterapeutic. Aceasta, deoarece n visele analizate de Adler, de pild, n mediul social proletar, n care copiii dorm de obicei n aceeai camer cu prinii care e, de multe ori, i sufragerie, ba chiar buctrie laitmotivul este mai mult foamea, casa srac, mbrcmintea rupt, eventual lipsa nclmintei pentru a putea merge la coal, precum uneori i sentimentul de inferioritate pentru faptul c tata este beiv, iar cnd vine acas bate i mama i copiii etc. Aceasta, pentru

ai scoate i el nduful pentru umilinele pe care le ntmpin n meserie. n lucrarea clasic a lui Kretschmer, Corp i caracter, bolile mintale anume psihozele, care snt cele mai grave snt corelate cu constituia corpului, care este ereditar. Deci, Charcot i psihiatria clasic, n general, au avut i ei dreptate. Jung explic tulburrile mintale i simptomele lor printre care, n primul rnd, visele prin arhetipurile incontientului social primitiv, care se amestec ncontinuu cu diversele complexe din incontientul personal din prima copilrie, pe care Freud i Adler au pus att de mult accentul. Redm un vis, analizat de Jung sub unghiul incontientului colectiv, dup rezumatul succint al lui Hall i Lindzey din lucrarea lor, Teoriile personalitii. Subiectul, care viseaz, este un tnr puin peste 20 de ani, nc destul de copil ca nfiare. El prezint i o seam de trsturi feminine. Modul su de a privi i a se exprima arat o bun educaie. E inteligent, cu preocupri intelectuale i estetice. Estetismul su este foarte mult scos n eviden: sntem contieni ndat de bunul su gust i de na sa apreciere a tuturor formelor de art. Sentimentele sale snt ne i delicate, animate de entuziasmul tipic al pubertii, dar oarecum feminine. Nu exist n el nici o urm de obrznicie, proprie adolescenilor. Arat prea tnr pentru vrsta sa, ilustrnd astfel un caz de maturizare ntrziat. A apelat la serviciile psihiatrului pentru tulburrile sale de ordin homosexual. Noaptea precedent a avut urmtorul vis: Eram ntro catedral goal, plin de clarobscur misterios. Mi se spune c snt n catedrala de la Lourdes. n centrul ei este o peter adnc i ntunecat, n care mi se spune s cobor. Visul este expresia coerent a unui mod de a simi. Comentariile vistorului snt urmtoarele: Lourdes este fntna mistic a vindecrii. Ieri miam reamintit c azi trebuie s vin la Dvs. pentru analiz i tratament. Se spune c exist o atare peter la Lourdes. Trebuie s e foarte neplcut s cobori n apa ei. Petera din biseric era att de adnc. Ce nseamn acest vis? La prima impresie ar trebui s ne mulumim cu faptul c ar putea vorba de o formulare poetic a modului de a se simi. De fapt, nu putem s ne oprim la aceast ipoteza deoarece semnicaia visului este mai adnc. Am putea, de asemenea, presupune c pacientul a venit la doctor n o dispoziie poetic deosebit i a acceptat tratamentul ca pe un act sacru, care trebuie s se consume n semilumina mistic a unui sanctuar, care inspir respect. Dar aceasta nu se conformeaz faptelor. Pacientul a venit la doctor

pentru o treab mult mai puin poetic, anume pentru vindecarea sa de homosexualitate, care devenise foarte neplcut. Am putea, de asemenea, presupune, poate, c visul a fost stimulat direct de impresiunile necazului att de puin poetic, ce la adus la doctor pentru vindecare. Precum, de asemenea, am putea presupune c a visat att de poetic tocmai indc necazul su era att de puin poetic Nu putem n orice caz nega c ideea tratamentului i a mijloacelor sale neplcute a jucat un rol n vis, chiar dac ele au suferit o transgurare poetic oarecum conform cu preocuprile pacientului. Tnrul este obsedat de aceast idee, prin analogie cu care petera era ntunecat, adnc i rece. Ceva din dispoziia emotiv a visului a persistat dup somn i sa prelungit n dimineaa zilei cnd pacientul trebuia s vin la mine, pentru tulburarea sa att de puin poetic... Este atunci numai acesta motivul visului? Aceasta nu ar cu nepuin, deoarece multe visuri snt compensatorii. Pentru a menine echilibrul psihic, ele alunec adeseori n partea opus a sentimentelor. Dar compensarea sentimentelor nu e totui singura cauz a visului. Aceasta deoarece visul prevede i un corectiv mintal. Pacientul nu avea nc nelegerea clar a bolii i tratamentului ei. Visul i oferea o imagine a ei, o imagine pe care el a mbrcato n haina foarte poetic. Aceasta rezult din comentariile sale urmtoare asupra catedralei: Catedrala spune el m face s m gndesc la Catedrala din Kln. Copil mic ind, am fost foarte impresionat de ea. mi reamintesc cum mama mea mia vorbit de la nceput despre ea i cum am fost apoi totdeauna foarte impresionat de cte ori o vedeam. Doream s u un preot n o aa catedral. n aceste asociaii, pacientul descrie, de fapt, o seam de experiene foarte importante din copilrie. El a fost, n adevr, foarte legat de mama sa. n aceast legtur, nu trebuie s vedem att o relaie contient, ci un raport oarecum secret, anume incontient, deci n substratul contiinei, ceea ce indic o anumit ntrziere de dezvoltare, un anumit infantilism... Din acest infantilism, denit prin legtura prea strns fa de mam, el a cutat s scape. Biserica i aprea ca a dou mam spre care putea s se ndrepte. De aici, entuziasmul care a nclzit dorina sa de a se dedica bisericii. Noi vorbim, de fapt, nu numai despre Mama noastr Biserica, ci i despre Pntecele ei. n cunoscuta ceremonie binecuvntarea fntnei, izvorul botezului este apostrofat ca uterul imaculat al

fntnii sfinte. Este de observat, spune Jung n continuare, c aceast nou mam nu mai este carnal, ci doar spiritual. Ceea ce nseamn c pacientul, copil mic

ind, a luptat s se emancipeze din braele mamei sale nspre snul spiritual al noii mame, care era biserica. n vremurile de demult, acesta era ritul emanciprii de sub tutela familiei. n cazul pacientului nostru, aceast emancipare nu a mai avut ns loc n formula religioas a bisericii, ci n acea laic a fraternitii studeneti, n care homosexualitatea a fost foarte frecvent practicat, ea nsemnnd o emancipare de sub tutela mamei i chiar a femeii n general. Asupra acestui lucru ne lmurete al doilea vis. Snt ntro biseric gotic. n faa altarului st un preot. n faa sa stau eu i prietenul meu (cu care practica homosexualitatea), innd n mn un manechin japonez, cu sentimentul c urmeaz sl botezm. Deodat, o femeie btrn apare, ia inelul fraternitii de pe degetul prietenului meu i pune n locul su pe al ei. Prietenul meu este nfricat c aceasta l poate lega ntrun fel oarecare. Dar n acest moment auzim sunetele minunate ale orgii. Visul al doilea, spune Jung, este legat cu primul. Aceasta, deoarece pacientul este din nou n biseric, simbol al emanciprii de ctre mam i al intrrii n maturitate. Lucrul nou, care se adaug, este preotul. El este elementul care lipsea din ceremonia emanciprii. Dar element nou este i gura japonez, un manechin care seamn cu sexul masculin, aa cum pacientul nsui spune. Curios este c tocmai el trebuia botezat. Dar, la urma urmei, botezul la evrei const tocmai n circumciziunea sexului. Aceasta trebuia s e o referire la homosexualitatea mea, deoarece prietenul cu care stam n faa altarului era persoana eu care aveam relaiile homosexuale. Aparineam aceleiai fraterniti. Inelul fraternitii era simbolul legturilor noastre. Alt element nou este femeia btrn. Ea este o prieten a mamei, pe care am iubito foarte mult, deoarece se purta cu mine ca o adevrat mam. Dup prerea lui Jung, ea este simbolul relaiei heterosexuale, deci al relaiilor cu o femeie, spre care pacientul dorete s se ndrepte pentru a scpa de relaiile homosexuale cu prietenul su. A scpat din mrejele mamei sale, dependente de complexul Oedip, cu ajutorul prietenului su, i dorete acum s scape din mrejele prietenului su, cu ajutorul acestei femei, pe care a pututo iubi fr pcat, deoarece ea nu era mama sa. Singur, ns, nu e n stare s lupte. Are nevoie de ajutorul ei. E dorina, care se exprim n vis. Tot n vis este exprimat i dorina dup asistena preotului, deoarece singur pacientul nu se mai poate

salva. Pentru a demonstra ocurena exprimrii simbolice din vis, precum i din

reveriile noastre de peste zi uneori chiar din judecata noastr contient , Jung a studiat la faa locului judecata simbolic din Asia i Africa, n care aceast gndire are un rol deosebit de nsemnat. Dar, dac gndirea simbolic apare n rile nedezvoltate, nseamn aceasta c ea este prezent i n rile dezvoltate, a cror gndire este sub semnul discursului aristotelic, cartezian i hegelian, care se pred n coal i este prezent n orice carte? Din acest punct de vedere, argumentele lui Jung snt neconvingtoare. C gndirea simbolic joac un rol mare n arta contemporan i c ea este prezent i n vis, precum i la copil i la omul bolnav mintal, aceasta e adevrat. Dar, c ea este formula general i universal de gndire a omului, aceasta nu mai este verosimil. Crile contemporane depun mrturie invers. Psihologia analitic are meritul de a ncercat o sintez ntre psihanaliz i psihologia individual, realiznd, astfel, o mai mare completitudine de determinare. La satisfacerea deplin a acestei completitudini de cercetare i interpretare ea nu ajunge, ns, deoarece studiul extrospectiv al conduitei nu este valoricat. Ct privete valoricarea gndirii simbolice cu arhetipurile sale, elaborate de incontientul colectiv primitiv, ea este, fr ndoial, exagerat. Precum ea este i lipsit de precizia pe care gndirea contemporan, elaborat pe baza discursului aristotelic, cartezian i hegelian, o cere. Necazul cu arhetipul, spunea un student cu ocazia expoziiei de arte plastice a tineretului din toamna anului trecut, este c identicarea sa este foarte grea, iar uneori chiar imposibil, deoarece semnicaiile sale snt mai multe, dar alegerea celei juste nu este posibil. De aceea, artistul trebuie s dea nu numai un titlu arhetipului su, ci s vin i cu o seam de alte explicaii, fr de care nelegerea operei sale nu e cu putin. Prin urmare, arhetipul, la fel ca i metafora sau simbolul n general, poate exprima n formule concrete ceea ce discursul logic intelectual, emotiv sau volitiv tlmcete, dar el nu poate nlocui discursul nsui, cu care omenirea a debutat n cultur i de care sa folosit n realizarea tuturor salturilor sale calitative, pe care cultura omenirii este cldit. Bibliografie
Jung, K., Psychologische Typen, Rascher, Zrich, 1931; Jung, K., Wandlungen und Symbole der Libido, Deuticke, Leipzig, 1925; Jung, K., Die Energetik der Seele, Rascher, Zrich, 1928; Mrgineanu, N., Psihologia german contemporan, Inst. de Psihologie al Univ. din Cluj, 1931; Mrgineanu, N., Psihologia persoanei, Ed. IIa, Ed. Univ. din Cluj, 1944.

CAPLTOLUL IV

PSIHOLOGIA EXISTENIALIST

Psihanaliza lui Freud i psihologia individual a lui Adler au descoperit importana primilor ani din familie, la care psihologia analitic a lui Jung a adugat i nsemntatea incontientului colectiv. Psihologia existenialist a lui Jaspers descoper importana conictelor din orice clip a vieii, din cea ulterioar primei copilrii mai ales. Conictele din psihanaliz, psihologia individual i cea analitic snt cu precdere incontiente; cele din psihologia existenialist snt precumpnitor contiente. n primele trei discipline, mai important pentru formarea personalitii umane este familia n care neam nscut; n cea din urm, mai nsemnate snt familia pe care o ntemeiem i meseria pe care o practicm. ntre cele dou rzboaie, dintre disciplinele care studiaz persoana uman sub unghiul contiinei i al incontientului, mai importante au fost psihanaliza i psihologia individual. Dup cel de al doilea rzboi au ctigat n importan arhetipurile lui Jung i anxietile psihologiei existenialiste.

PSIHOLOGIA FUNCIONAL A LUI BRENTANO

Wundt studiaz senzaiile, percepiile, ideile, emoiile etc. Brentano cerceteaz procesul senzaiei, procesul percepiei, procesul gndirii etc., adic actul de a avea o senzaie, percepie, idee, emoie. Wundt studiaz coninuturi; Brentano funciuni. Wundt concepe psihologia ca chimie a elementelor psihice, n care intervine ca i n chimie, de altfel i sinteza creatoare; Brentano nelege psihologia mai degrab ca o ziologie a funciunilor psihice dect ca o anatomie a diverselor lor organe. n fond, aceeai discuie a avut loc i n biologie, n care unii au pus accentul pe funciune, iar alii pe organ. n biologie, Lamarck i neolamarckitii au studiat funciunea numai n raport cu organismul, deci oarecum solipsist. Brentano o studiaz ca o

interferen sau interaciune dintre in i lume, n care un cuvnt de spus are i lumea, nu numai organismul. De aici caracterul intenional al actelor psihice. Ele se refer totdeauna la ceva din afara noastr, spre care ele fac un proces de intrapunere sau intendere, de unde i proprietatea de intenionalitate, care constituie caracterul de baz al fenomenelor psihice. Ele nu sunt procese n sine i pentru sine, ci o modalitate de interconexiune i interaciune, n care aciune determinant are i obiectul nu numai subiectul, i lumea, nu numai ina. Coninutul vieii psihice a fost studiat de ctre Wundt cu ajutorul metodelor din tiinele naturii zice, de a cror exactitate a fost att de impresionat. ntregul era, astfel, explicat prin prile sale, iar nu i prin trsturile sale proprii, precum, desigur, i prin ntregurile din care, la rndul su, face parte. n acest mod, Wundt caut elementele simple, pe care le gsete n senzaii, emoii primare i reexe. Ele sunt atomii psihici, n termeni de care ncearc s explice chimia sueteasc. Predecesorii si au sesizat doar mecanica psihic, n care nici mcar conceptul de sintez creatoare de noi proprieti nu aprea. Este adevrat, ns, c, n cele din urm, Wundt i d seama de insuciena acestei explicri analitice i, de aceea, n a doua parte a vieii sale, dedicat psihologiei sociale numit de el psihologie a popoarelor se ocup i de nelegerea vieii psihice n contextul societii din care face parte, precum i a istoriei ei, aa cum a susinut la nceput Dilthey, principalul oponent al psihologiei sale. n psihologia sa experimental i metric, el sa ocupat numai de procesele elementare; n psihologia popoarelor se ocup cu cele complexe, iar atenia sa se ndreapt, n primul rnd, asupra valorilor economice, sociale, teoretice i estetice din culturile primitive. Din aceste motive, psihologia sa social este, de fapt, mai mult una cultural, anume o antropologie social i cultural a vieii primitive, n care, dat ind mentalitatea magic a societii primitive, miturile i arhetipurile joac rolul de baz. Neglijat nu a fost nici istoria culturii ulterioare. n schimb, Brentano se ocup, de la nceput, cu funciunile psihice superioare. Procesele inferioare nu interesau literatura. De aci totala lips de inuen a psihologiei experimentale, cu caracter analitic, asupra literaturii, care a fost interesat doar n cercetrile ulterioare de psihologie socialcultural. Psihologia funciunilor superioare, elaborat de Brentano, a interesat, de la nceput, i literatura, iar inuena ei asupra acesteia a fost foarte substanial. Astzi, mai ales. Pn n preajma primului rzboi mondial, Wundt a fost suprema autoritate n psihologie. Azi, opera sa prezint doar interes istoric. n schimb, Brentano cunoate n zilele noastre o popularitate pe care, la sfritul secolului

trecut, nimeni nu o putea bnui. Funciunile superioare ale contiinei Brentano nu le studiaz, ns, cu metodele tiinelor naturii zice, de ordin analitic, ci cu acelea ale tiinelor sociale, umaniste mai ales, de ordin sintetic. Aceasta e cea de a doua raiune a puternicei sale inuene asupra literaturii contemporane i a tiinelor umaniste n general, de a cror spirit el a fost de la nceput att de apropiat. Psihologia funcional, pe care Brentano a elaborato, a ajuns n America, datorit lui Angell un fost elev al su o psihologie funcional biologic. Din aceast psihologie Watson, elevul lui Angell, a pstrat, ns, numai studiul biologic al funciunilor elementare, prin care el ncearc, n nal, s explice ntreaga gam a manifestrilor psihice. n schimb, Dewey i Mead vor trece accentul de greutate pe studiul funcional al actelor psihice complexe. Mead va descoperi i semnicaiile sociale ale proceselor psihice superioare. Thomas tot de la Universitatea din Chicago, ca i ceilali va descoperi teoria valorilor, fr de care o psihologie social nu se poate constitui, iar Ch. Morris va aeza bazele semioticei sale, n care psihologia i sociologia se vor ntlni cu logica. Sintaxa logic va studia semnicaia actelor biopsihosocioculturale n raport cu ele nsele. Semantica logic va studia diversele semne n raport cu procesele i obiectele, la care ele se refer. Semiotica pragmatic va studia semnicaiile n raport cu subiectul sau agentul lor, care este omul ce triete n societate n scop de bunstare material i spiritual.

FENOMENOLOGIA LUI HUSSERL

O ntlnire asemntoare dintre psihologia funcional i logic, precum i matematic, a avut loc i n Germania, chiar naintea semioticei lui Morris. Ea este realizat de fenomenologia lui Husserl, care a fost elevul lui Brentano. nainte de a elevul lui Brentano, Husserl susine un doctorat n matematici cu profesorul Weierstrass de la Berlin, al crui asistent el urma s devin, dac marele matematician i analist nu ar murit. Dup moartea acestuia, Husserl se rentoarce la Viena, capitala patriei sale, unde este atras de popularitatea cursurilor lui Brentano i de prestigiul personalitii acestuia. Sub inuena acestei covritoare personaliti Husserl prsete dorina sa iniial de a face o carier matematic i se decide pentru cea psihologic, n care introduce, ns, nu numai metoda matematic, ci i spiritul matematic,

ajungnd, astfel, i la logic. Dar, nu numai la cea matematic, ci i la cea fenomenologic sau logica propriuzis, conceput ca o teorie a semnicaiilor sub unghiul generalitii, universalitii i eternitii lor. Deci sub unghiul absolut al ontologiei pure, cu care el, n nal, identic logica nsi. n acest mod, el se ocup numai de funciunile cognitive, nu i de strile emotive sau actele volitive, pe care le vor aborda mai trziu Max Scheler i Martin Heidegger, colaboratorii si principali de la revista Logos, organul iniial al fenomenologiei. Din actele sau funciunile psihice pe Husserl nul intereseaz funciunile senzoriale, deci senzaiile i percepiile, ci cele raionale, anume judecata. Cu judecata sub unghi funcional, nu coninutal cum a fost cazul lui Wundt se ocup i coala de la Wrzburg, reprezentat prin Ach, Messer, Buehler etc. n frunte cu Klpe, elevul lui Wundt, care sa desprit de strlucitul su dascl pe tema apropierii sale de Brentano, pe care fondatorul psihologiei experimentale nul agrea. Aceasta, deoarece Brentano aeza psihologia numai pe studiul empiric cu caracter descriptiv, al fenomenelor psihice, al celor superioare mai ales, i renuna la explicarea lor prin elementele simple, concepute obiectual, ca atomi psihici. Dar, Klpe i colaboratorii si precum i Binet n Frana se ocup de procesul gndirii sub unghi psihologic i termin prin a susine nu numai caracterul eminamente funcional al acestui proces care e mult mai important dect cel coninutal , ci arm i gndirea pur, fr cuvinte i chiar fr imagini. Ei studiaz gndirea aa cum este ea i se produce n condiiile psihologice, sociologice i culturale reale, adic n raport cu subiectul, care e persoana uman. Husserl studiaz aceleai procese sub unghiul obiectului, anume al adevrului, pe care judecata l stabilete. Vechea logic studia judecata numai sub unghiul ideilor lui Platon, considerate ca o lume n sine, desprins de subiect. Husserl, la fel ca i Brentano, le studiaz ca interferene dintre subiect i obiect, ca interconexiuni i interaciuni. Deci, ca inteniuni, n care subiectul i obiectul, adic lumea i ina se ntreptrund i ntregesc reciproc. De aci caracterul lor de intenionalitate, adic de intendere a subiectului n obiect, a inei n lume, precum, desigur, i a obiectului n subiect, deci a lumii n in. Descartes a fundat adevrul numai pe subiect, anume pe cogito. Or, adevrul spune Husserl trebuie stabilit i pe obiect, adic pe cogitatum. Intenionalitatea denete intrapunerea lor. Dar, aceast intenionalitate, care denete , semnicaia actelor de gndire, nu mai este studiat sub unghiul variaiei n

timp i spaiu deci sub unghi empiric, aa cum fcea psihologia lui Brentano ci n perspectiva generalitii, universalitii i eternitii lor. Adic sub unghiul logicii formale, pe care se ntemeiaz i matematica. Asupra variaiei n timp i spaiu a gndirii, deci asupra caracterului concret i astfel empiric se aeaz o parantez. De semantica pragmatic a lui Morris ca s spunem aa se face total abstracie, deoarece condiia biologic, psihologic, sociologic i cultural sau istoric a gndirii n logica formal i n matematic nu intereseaz. O egalitate i identitate deplin nu exist nicicnd, deoarece inele variaz att n spaiu ct i n timp. De aceea, nu exist un bou perfect egal i identic cu alt bou, iar acelai bou n clipa imediat urmtoare este parial schimbat, aa cum Bergson n Evoluia creatoare arat. Dar, aceasta nu nsemneaz c 1 nu este egal cu 1; 2 cu 2 etc. Condiia acestei egaliti i identiti este, ns, abstracia total fa de realitatea concret, din care numrul cum spune Whitehead ia numai locaia punctual pur n timp i spaiu, iar peste rest trage o mare pat de cerneal, pentru a uita totul. De aici i generalitatea i universalitatea numrului, care se aplic oricrui obiect sau ine indiferent ce snt ele. i tot de aici i exactitatea deplin a operaiilor cu numere, deci caracterul absolut, adic invariabil n timp i spaiu, al adevrurilor matematice. Husserl vrea s fac din adevrurile logice atari adevruri absolute, ca i cele matematice. Aceste adevruri absolute nu mai exprim, ns, lumea, ci i ina, anume ntreptrunderea lor reciproc, adic intenderea sau intenionalitatea lor. n acest mod, fenomenologia nu se mai ocup de ideile obiective, desprinse de om, cum era cazul la Platon i la idealism n general. Precum ea nu se mai ocup nici numai de strile subiectului, cum se arm n subiectivismul lui Nietzsche sau scepticismul lui Hume ori criticismul lui Kant. Ci ea se ocup de fenomenele contiinei pure, care este o intendere a obiectului n subiect i invers. Ea se ocup, astfel, de existena omului n lume, vzut ns numai sub unghiul generalitii, universalitii i eternitii care e domeniul logicii i al matematicii , iar nu i sub acela al individuaiei, particularitii i evoluiei, care rmne domeniul biologiei, psihologiei, sociologiei i istoriei. n momentul cnd studiem i voina i emoiile, nu numai gndirea, atunci acest proces de formalizare nu mai este posibil, deoarece sentimentele i voina nu mai pot desprinse de existena concret din locul i momentul dat, Dasein. Aceasta, deoarece att sentimentele ct i voina stabilesc deciziuni i evaluri n raport cu clipa din locul dat. Prin urmare, cercetarea i interpretarea lor nu mai poate fcut numai n perspectiva generalitii,

universalitii i eternitii, ci i n aceea a individuaiei, particularitii i clipei, anume a modalitii lor de combinare i ntregire reciproc. Cu alte cuvinte, intenionalitatea sau complementaritatea dintre subiect i obicte, in i lume, rmne, dar punerea n parantez i reduciunea fenomenologic sau formalizarea cad. Asupra subiectului i obiectului, inei i lumii, deci existenei concrete, fenomenologia lui Husserl a aezat o parantez, fcnd abstracie de ea i studiind n consecin numai intenionalitatea pur a strilor de contiin absolut, universal valabil. Fenomenologia era o intuiie n esena lor, Wesenschau. Heidegger, urmaul su la catedr, inverseaz problema i se ocup de existen, nu de esen, apropiinduse astfel i mai mult de concretul spre care fenomenologia spiritului lui Hegel, fenomenologia intenional de la nceput i intuiia elanului vital a lui Bergson sau ndreptat. n nal, Jaspers, ca i Sartre de altfel, vor aeza n centrul preocuprilor lor numai omul, anume existena sa n lume, rosturile sale, aeznd, n acest mod, temeliile antropologiei existenialiste, cu caracter losoc dar i literar, confesional, sau autobiograc mai ales care, sub imperiul destinuirilor lui Sren Kierkagaard i Gabriel Marcel se va bucura de o actualitate att de mare dup primul i mai ales dup cel de al doilea rzboi mondial. n cercurile umaniste n general, n cele literare n special. De inuena lor se vor resimi nu numai Kafka i Camus, ci i Thomas Mann i O'Neill.

FILOSOFIA EXISTENIALIST
Gndirea existenialist, care stpnete att de mult frmntarea spiritual a Europei occidentale, iar n ultima vreme chiar i a Americii deci a societii individualiste n general este mai mult o stare de spirit dect un curent losoc propriuzis. n fond, avem nu numai o losoe, ci i o literatur existenialist, iar unii au depus eforturi i pentru constituirea unei psihologii i chiar sociologii de aceast natur. Sartre lea ncercat pe toate trei deodat, iar losoe i literatur a fcut i Camus. O losoe literar fac Kierkegaard i Marcel nii, care, datorit jurnalului lor, rmn existenialiti prin excelen. De literatur nu e strin nici Heidegger, care, indiscutabil, aduce suprema nchegare a acestui sistem, chiar dac sistemul su depete, cel puin n parte, cadrul ngust al existenialismului, orientinduse spre o ontologie metazic propriuzis, pe care Kierkegaard a contestato. Comentariile sale asupra poeziei

lui Hlderlin i Trakl snt nu numai o frumoas losoe, ci i o real oper de art. Interpretrile literare intervin i n opera lui Jaspers, care ncheag cel de al doilea sistem de losoe precum i de psihologie existenialist. Unamuno rmne doar un critic literar i cultural, iar Ortega Y Gasset se ndreapt spre o sociologie i losoe a culturii. ntre literatur i losoe oscileaz i Berdiaev, care scrie studiul su att de ptrunztor asupra lui Dosteievski, considernd pe marele scriitor un precursor existenialist. Sartre, Camus i mai ales Marcel au considerat drept premergtori ai gndirii existenialiste pe Pascal i Sf. Augustin, iar Unamuno i Gasset pe Cervantes cu Don Quijote al su. Kierkegaard pleac de la Socrate i Isus, pe care Nietzsche i combate. Dar, losoa vieii, inaugurat de Schopenhauer i Nietzsche, termin prin subiectivism, n vreme ce existenialismul ncearc s se apropie i de obiectivism. Un existenialism cretin propune i Marcel, dar altfel combate tomismul. n schimb, Sartre i MerleauPonty snt atei i, n cele din urm, se apropie de dialectica materialist. MerleauPonty ncearc i o psihologie existenialist a percepiei, iar Sartre a fcut o psihanaliz existenialist a imaginaiei. Jaspers i Binswanger fac o psihiatrie existenialist. Precum vedem, peisajul gndirii existenialiste este foarte variat i nu fr contradicii, care nu snt att contrarieti ce se atrag, ci opoziii iremediabile, ce nu pot aduse la un numitor comun. i, totui, o seam de caractere comune au att lsoi existenialiti ct i oamenii de litere, iar uneori, dar, mult mai rar, chiar i oamenii de tiin, cu eforturi nspre aceast direcie de gndire, aa cum Guisdorf i mai ales Bochenski cu desvritul su efort spre obiectivitate arat. Experiena concret, anume trirea complet, de ordin interior, a individului, este punctul de plecare al existenialismului, dar ei caracterizeaz, de fapt, att fenomenologia spiritualist a lui Hegel, ct i cea intenional a lui Husserl, care preconizeaz un idealism obiectiv, precum i losoa vieii i pragmatismul, generat n parte de ea, care termin printrun idealism subiectiv. Aceasta, chiar dac n cazul lui James i mai ales al lui Dewey acest idealism subiectiv e i social. n fenomenologie, ns, atenia este focalizat numai asupra ideii, n vreme ce n existenialism accentul este trecut pe trirea emotiv i volitiv, de care ideea depinde, ea ind mai degrab un instrument al lor cum spune Dewey dect o lumin conductoare. Gndirea existenialist pstreaz trirismul complet al losoei vieii. Sub inuena fenomenologiei husserliene i chiar a celei hegeliene Sartre, Marcel i chiar Camus, cu att mai mult Jaspers i mai ales Heidegger se orienteaz, totui, spre caracterul

obiectiv al adevrului. Pe aceast cale, Sartre i MerleauPonty se apropie, n nal, de gndirea dialectic a lui Marx, precum i de socialism. Cci aa cum Carnap, exponentul cel mai de seam al pozitivismului logic, a fost animat de idei socialiste, ind supranumit profesorul rou de la Universitatea din Viena dinaintea venirii lui Hitler, la fel i Sartre, ca i Bertrand Russell alt neopozitivist, ca i Carnap snt, precum se tie, militani ai micrii pentru pace din Apus, care au luat o atitudine pe ct de just pe att de drz mpotriva interveiiei americane din Vietnam. Pentru Hegel i Husserl mai important este ideea nsi, deci esena fenomenului, iar prinderea ei n stare pur, cu scopul de a se formula adevrul absolut, trece peste existena concret. Cu alte cuvinte, peste individ i lume, care variaz n spaiu i timp, se aeaz o parantez cu scop de reduciune losoc, cu caracter metazic. Gndirea existenialist, aa cum ea a fost elaborat n Existen i timp a lui Heidegger, este mpotriva acestei reduciuni, care aeaz o parantez asupra existenei concrete. Ea pornete tocmai de la aceast existen concret, pe care, pentru a o cerceta sub unghiul completitudinii, o studiaz i n latura ei volitiv i emotiv, nu numai ideaional. De aci i desprirea dintre dascl i elev, fapt care nu la oprit, ns, pe Husserl s recomande ca urma la catedra sa pe Heidegger. La rndul su, acesta i d demisia din poziia de rector ca protest mpotriva faptului c regimul hitlerist a anulat poziia de profesor emerit al lui Husserl, suspendndui pensia pe criterii ariene, dei cei doi i ai si luptaser n primul rzboi mondial, unul pierzndui viaa, iar cellalt ind grav rnit. Actualismul este cea de a treia trstur a existenialismului. Interaciunea dintre in i lume nu este numai pasiv, ci i activ. Prin urmare, un cuvnt de spus asupra existenei, care deriv din intrapunerea lor, au ambii factori. n consecin, adevrul, la fel ca i trirea emotiv i volitiv, nu sunt numai reectri ale obiectului n subiect sau proiectri ale subiectului n subiect, ci intrapunerea lor, pe care conceptul de intenionalitate deci de reciproc intendere l denete. Hadley Cantril i Ittelson, n lucrarea lor asupra percepiei, vor spune, la fel ca i MerleauPonty, care se ocup de acelai proces al cunoaterii concrete, c percepia este o continu tranzacie ntre subiect i obiect, individ i lume. Vechea psihologie a tratat percepiile i senzaiile numai ca reectri mai mult sau mai puin pasive. Deci numai sub unghiul identitii dintre res i intellectus, nu i sub acela al interconexiunii lor active i pasive. Omul n lume nu mai este o entitate metazic cum a fost cazul n gndirea

metazic de la Aristotel pn la Kant, ci un factor de conjugare cu lumea. Metazica a sesizat doar substane obiectuale i atribute adjectivale; existenialismul, la fel ca i fenomenologia, realizeaz funciunile n devenire, deci procesele, care leag omul cu lumea i a cror desfurare depinde de ambii factori. Fenomenologia a intuit numai idei; existenialismul intuiete i emoii i acte de voin, pe care el trece punctul de greutate, dar fr a le subordona total ideea, aa cum a fcut losoa vitalist i pragmatist. Cunoaterea existenei omului n lume este de ordin complet, deci att intelectual, ct i emotiv i volitiv, prin urmare ca i trirea nsi. Ea prinde i unitatea pe care se pune chiar accentul prim nu numai multiplicitatea. Firete, sub unghi intelectual, emotiv i volitiv. La explicarea analitic se renun. Ea a dat randament n tiinele naturii zice, n care explicarea ntregului prin pri precumpnete, ind considerat mult vreme chiar unic. Ea este cu totul nepotrivit n cercetarea i interpretarea omului n lume, n care cuvntul greu, decisiv chiar, l au metodele umaniste, care interpreteaz prile prin ntreg i ntregurile prin lumea din care ele fac parte. Prin urmare, nu omul se explic prin senzaii i reexe, ci percepiile i actele sale sunt o funciune a ntregului, care, la rndul su, depinde de existena sa n familie, clas, naiune etc. Studiul existenei omului n lume, n orice caz, nu mai este ndreptat asupra proceselor elementare senzaii i reexe , cum a fost cazul n vechea psihologie experimental i metric, conceput ca o tiin a naturii, ci el este orientat asupra funciunilor complexe, care denesc rostul omului n lume. El e precizat prin semnicaiile sale i direcia lor de desfurare, curgere, evoluie. Cum gndirea existenialist contemporan nate din sinteza gndirii lui Kierkegaard i metoda fenomenologiei lui Husserl, cteva cuvinte asupra supremului ei precursor snt, de asemenea, necesare. Kant, i n general ntreaga losoe pn la el, a abordat problema ontologic a omului numai sub unghiul abstract al generalitii din extensiune i al universalitii din comprehensiune. Problema evoluiei nu a fost considerat, deoarece lumea era socotit ca ind fcut o dat i pentru totdeauna. Interpretarea sa, ca i aceea a lui Aristotel i Descartes, a fost apoi obiectual, iar relaionalitatea propriuzis creatoare de noi trsturi, anume acelea ale ntregului, care sunt cele mai importante este introdus numai de Leibniz, printele logicii matematice. Ceilali sau mulumit cu logica formal a lui Aristotel i discursul cartezian, limitat la analiticitatea matematic. Lui Hegel i

revine, astfel, meritul de a introdus determinarea n dezvoltare, specic gndirii evoluioniste, nu statice i astfel metazice. n acest mod, dialectica este studiul ideilor n mers. n acest studiu funcional i procesual al ideii n mers, Hegel nu sa oprit, ns, la generalitatea, universalitatea i eternitatea abstract, ci a introdus i individuaia, particularitatea i saltul lor calitativ concret, studiind ntregirea lor reciproc. Lui i revine, astfel, meritul epocal de a introdus concretul n losoe. El e denit prin individuaie, particularitate i salt. Dar Hegel sa ocupat numai de esena ideilor, nu i de existena cu care ele se conjug. El termin, astfel, prin idealismul su obiectiv, n care concretitudinea existenei omului de toate zilele este din nou neglijat. De aci critica foarte acerb a lui Kierkegaard mpotriva lui. Precum tot de aici orientarea acestuia spre existena concret a omului n lume, a omului i nu a ideilor sale, anume a omului cu tririle sale emotive i volitive, mai mult iraionale. Apropierea de concretul real al tririi umane de ordin emotiv i volitiv, cu caracter mai mult iraional dect raional, rmne, astfel, caracterul de baz al gndirii lui Kierkegaard. La el se adaug suferina sau viziunea mai mult sau mai puin pesimist a vieii, n care disperarea i anxietatea, nu elanul vital i ncrederea, vor trsturile prime ale vieii. Nietzsche a vzut voina de putere, Wille zur Macht, iar Bergson elanul vital i apoi iubirea cretin, pe care a sesizato i Kierkegaard. Dar, el nu o percepe sub unghiul pozitiv al moralei cretine, ci sub acela al pcatului originar din vechiul Testament, pe care Isus l mntuie. Eu snt iubire, a spus acesta. Eu sunt suferin, disperare, anxietate i lips de ncredere, incapabil de mntuire fr intervenia divin, rspunde Kierkegaard. Aceasta, chiar dac el, aa cum nsui o spune, pleac de la etica lui Socrate cosmologia tiinic nu la interesat nicicnd i de la graia cretin, singura n stare s ne mntuie de anxietate i disperarea condiiei noastre n lume, n care am fost aruncai de la nceput cu sentimentul vinei, legat de culpa pcatului originar. Bergson i Max Scheler au vzut condiia uman prin prisma instinctelor vieii, deci al Erosului, ar spune Freud , n vreme ce Kierkegaard a prinso numai sub acela al instinctelor morii, Thanatos. n adevr, existenialismul lui Kierkegaard, n special, i al celorlali, n general, nu este att o ncntare a bucuriei de via, ci o obsesie a suferinei i ndeosebi a morii, anume a semnicaiilor lor, a celor morbide n special. Cu Camus ea va ajunge o losoe a absurdului, iar de aceast interpretare sub semnul absurditii nu este strin nici interpretarea lui Jaspers i Sartre. Teatrul absurd de azi, cu att mai puin, aa cum piesele lui Beckett, Eugen Ionescu etc. arat.

Stadiul estetic al vieii, simbolizat prin gura lui Don Juan, este faza prim a aventurii noastre n lume, n care cutarea plcerii este laitmotivul strduinelor noastre. Freud va exprima aceeai preocupare a vieii prin principiul plcerii, care stpnete i denete conceptul de Libido. Dar, n perspectiva gndirii existenialiste, noiunea de plcere este mai aproape de ceea ce mai trziu Freud va numi instinctele vieii, n care intr i amorul propriu pe care l analizeaz Adler, nu numai pornirea sexual, e chiar n sensul larg de Eros. Cstoria aduce faza etic a vieii, n care principiul plcerii se conjug cu acela al realitii, de care tot Freud, ca i Bleuler, Janet i Adler vorbesc. Aceasta, deoarece dragostea, ca i datoriile vieii conjugale, cele fa de copii mai ales, snt privilegiul i obligaiile ambilor soi. Ambele faze snt sub semnul temporalitii, de care Heidegger mai trziu va vorbi, iar prea mult interes pentru cursul banal al vieii Kierkegaard nu manifest. Logodna sa din tineree a rupto, iar alta nu a mai legat. A suferit, de fapt, de o grav boal mintal, iar nebunia sa plimbat att printre predecesorii si, ct i printre colaterali i urmai, aa cum N. Bagdasar arat n studiul su din Contemporanul (Nr. 511106,1967). Stadiul nal al religiozitii, caracterizat prin sentimentul eternitii n curgerea timpului, cnd omul i pune cu insisten problema rostului su n lume al vieii i mai ales al morii sale, precum i al suferinei denete adevrata maturitate pe care o aduce numai prul alb. De fapt, aceast faz este proprie mai mult omului ales, pentru care contiina inei n lume se pune n mod mai deosebit. Semnicaia vieii i a morii, a suferinei cu ntreg cortegiul ei de temeri, anxietate i disperare, abia acum, n aceast faz ultim, la ina de elit mai ales, se pune n mod mai deosebit, devenind rul conductor al vieii sale. Concepia materialist a vieii, judecat prin prisma tiinelor naturii, a vzut omul sub imperiul determinismului, ce caracterizeaz aceste tiine. Asupra sorii sale, n acest caz, omul nu are nici un cuvnt de spus, dup prerea greit a lui Kierkegaard. n schimb, Hegel a definit libertatea prin conceptul de nalitate, spre care omul se ndreapt. mplinirea datoriei cum spunea Kant, sau a Binelui, Adevrului i Frumosului, care sunt coordonatele de baz ale Ideii Absolute dup Hegel, este, ns, tot un fel de necesitate, cu deosebirea numai c n cazul ei determinismul vine dinspre viitor, nu dinspre trecut, fiind astfel un

mecanism inversat, cum spune Bergson mai trziu. Or, libertatea, spune Kierkegaard, este ieirea din nsi ideea de

determinism. Lipsa oricrei legi n lume aduce, ns, mai mult cu Chaosul dect cu Cosmosul. De aici, fr ndoial, i absurditatea vieii noastre n lume, de care Camus i chiar Sartre, precum i Jaspers fac atta caz. Nu e mai puin adevrat c n aceast existen fr legi, libertatea, conceput ca o alegere a noastr, devine absolut. Numai c, n lipsa oricrui scop, izvort din nsi ordinea i legitatea n dezvoltare a lumii, ea se reduce la simplu libertinaj. De altfel, nsi discriminarea dintre Bine i Ru n universul de discurs al existensialismului este n cea mai bun parte, dac nu total, arbitrar. De aci teoria ambivalenei elurilor n via, de care Simone de Beauvoir va vorbi. Egal de valide par amndou, deci att Binele ct i Rul. Mai important, de aceea, rmne credina nsi, drumul, nu scopul. Kierkegaard a ales credina cretin. La fel a procedat i Marcel, dar dup oarecari ocoluri. Cu losoa ocial a bisericii, care e Summa Theologica a lui Toma de Aquino, el nu sa mpcat nicicnd. De aceea, pe Maritain la combtut. Kierkegaard sa certat cu biserica nsi, pe care a acuzato de a falsicat nvtura lui Isus n lume prin prea mult instituionalizare i privilegii materiale. n schimb, Sartre i MerleauPonty au ales ateismul. Unii spun c aceeai opiune au fcuto i Heidegger i Jaspers, dar acetia au protestat mpotriva acestei interpretri. Heidegger a avut rezerve i asupra felului cum Sartre a interpretat doctrina sa. De fapt, despre o doctrin propriuzis, de ordin losoc, putem vorbi numai n cazul lui Heidegger i Jaspers. Marcel i Kierkegaard sau ridicat mpotriva oricrei doctrine, muluminduse cu confesiunile lor. De aceea, lucrrile lor, ale lui Marcel mai ales, snt mai mult jurnal autobiograc dect tratat sistematic. Una din temerile anxioase ale lui Kierkegaard a fost aceea c ideile i mai ales sentimentele sale s nu e vreodat expuse ex cathedra. Sartre i Marcel au declinat i ei cariera universitar, muluminduse s e doar scriitori, nu profesori. i, totui, operele losoce ale lui Sartre snt nu numai bine nchegate, att ct o atare nchegare era posibil n cadrul unei concepii care a armat att de asiduu alegitatea moral a condiiei umane, ci, uneori, aproape pedante ca analiz a detaliului. Kierkegaard moare n 1855, iar de atunci i pn dup cel de al doilea rzboi mondial, el rmne un necunoscut chiar i n propria sa patrie. nsui Jurnalul metafizic al lui Gabriel Marcel, publicat n 1927, este scris fr cunoaterea operei lui Kierkegaard, dei acest Jurnal, prin problematica ideilor sale i prin modul cum este scris, este, fr ndoial, lucrarea cea mai apropiat de coninutul i stilul lucrrilor lui Kierkegaard. n schimb, existenialismul lui

Kierkegaard este comentat n opera lui Heidegger, Sein und Zeit (Fiin i timp), care face legtura ntre gndirea losofului danez i fenomenologia lui Husserl, maestrul cu care ia susinut examenul de docen. Doctoratul la trecut cu Rickert, exponentul apriorismului kantian n domeniul valorilor. El a suferit, de asemenea, inuena psihologiei spiritualiste a lui Dilthey, iar despre Aristotel i Platon a scris poate cele mai adnci i originale comentarii. A scris, apoi, despre natura adevrului i obiectul metazicii, precum i despre poezia lui Hlderlin i Trakl. Este considerat cel mai de seam losof al Germaniei de azi, iar inuena gndirii sale n Frana, Anglia, America, Italia etc. este aproape tot aa de mare ca i aceea a fenomenologiei lui Husserl. Lucrarea sa, Existen i timp, este considerat ca suprema sintez a gndirii existenialiste, dei ea trateaz doar dou din cele ase probleme anunate, care mpreun nchegau un sistem metazic. O lucrare de sintez asupra urmtoarelor patru probleme nu a mai scris, dei contactul cu ele apare n celelalte lucrri ale sale. Astfel, un sistem adevrat de losoe existenialist, care s abordeze toate problemele sub unghiul completitudinii i cu atenia cuvenit fa de problema obiectivitii i raionalitii adevrului, a cror rezolvare s e lipsit de contradicii, nu avem nici n cazul lui Heidegger, dei lui i revine meritul prim n acreditarea losoei existenialiste n cercurile academice i universitare. Din Husserl ia metoda, deci intuiia fenomenologic, pe care, ns, nu o mai aplic esenelor, ci existenei lor n lume. Aceasta, cu dorina de a se apropia i mai mult de realitatea concret a condiiei umane, ca s folosim cuvintele lui Malraux din cunoscutul su roman cu acest titlu, n care apar nu numai ideile marxiste, ci i interpretarea existenialist a condiiei umane. Dar, aceast existen, denit prin conceptul de intenionalitate, este studiat nu numai sub unghiul logic aa cum au fcut neokantienii de la Marburg, iar pe urma lor Husserl , ci ea este abordat i sub unghi emotiv i volitiv, deci estetic i mai ales etic, aa cum au fcut neokantienii de la Baden, n frunte cu Windelband i Rickert, precum i Scheler, care susin, cu toii, i apriorismul etic i estetic, nu numai pe cel logic. Pe aceeai cale, a emotivitii i volitivitii conceptului de intenionalitate, Heidegger face legtura i cu Kierkegaard. Dar el nu se ocup numai de existena omului n lume n locul i momentul dat, pe care o exprim prin cuvntul Dasein, care tlmcete att de bine acest fenomen de intrapunere intenional, ci el se ocup i cu existena ca atare, Sein pur i simplu, evolund astfel spre o ontologie, a crei metazic nu a reuit, ns, s o nchege niciodat. Pentru a discrimina ntre existena n general, deci obiectiv,

i cea a inei concrete din locul i momentul dat, deci subiectiv, Sartre introduce expresia de innsine, l'treensoi, i inapentrusine l'trepoursoi, recurgnd i el la cuvintele compuse, din care Heidegger a fcut aproape o art. Din pcate, aceast art ngreuneaz foarte mult lectura operei sale. Ea pare a reui, ns, s exprime mai adecvat caracterul, prin deniie inefabil, al gndirii existenialiste de ordin emotiv i volitiv, nu numai intelectual, precum i prin excelen intuiionist, ca i aceea a lui Bergson, iar nu discursiv, ca a lui Descartes. n ceea ce privete descrierea i luminarea conceptului general de existen, ea nu este fcut numai fenomenologic, aa cum e cazul la cei mai muli gnditori existenialiti, ci i istoric, anume sub unghiul istoriei losoei, a metazicii n special, pe care Heidegger att de bine o stpnete, pe cea a lui Aristotel i Kant mai ales. Judecat n aceast lumin, losoa este, dup Heidegger, teoria general care se ocup cu ansamblul structurii existenei, abordnd, astfel, att existena concret a omului n lume n locul i momentul dat, ct i existena sa n general. Existenialismul, dup prerea lui Heidegger, se oprete, de obicei, la prima problem i nu abordeaz i a doua, pe care el o cuprinde sub studiul existenial al lumii i nu existenial al inei. n limba german, discriminarea dintre cele dou cuvinte e sucient de clar, deoarece termenul de existenzial e mai puin frecvent, n vreme ce acela de existenziel e foarte frecvent. Sartre ncearc o adaptare a termenilor i n limba francez, ceea ce e foarte justicat ntruct termenii sunt latini. E nu mai puin adevrat c nuana lor nu mai e aceeai, iar n romnete e i mai schimbat. Cum fenomenul este ceea ce se ntmpl n el nsui das Sichanihmselbstzeigende , losoa devine o ontologie fenomenologic universal, ale crei probleme de baz, sau categorii existeniale fundamentale, snt existena, ecceitatea, semnicaia vieii omului i a morii, contiina, temporalitatea i transcendea. Existena sau prezena omului n lume dasinderWeltsein este denit prin grija fa de lume Besorge , fa de semeni Frsorge , i fa de lucruri, instrumente Zuhande. Frau Sorge a lui Goethe denea doar grijile economice, care la Heidegger intervin numai n ultima categorie de grij. n primele dou intervin Grijile sociale i oarecum metazice, de cunoatere. Ecceitatea dup Ecce homo, rostite de Pilat i folosite de Nietzsche drept titlu al unei lucrri a sa denete existena n locul i momentul dat Dasein, nu Sein; subiectiv, nu obiectiv. Ea e denit prin grija omului n

lume, care genereaz sentimentul prezenei aici i duce la nevoia ei de interpretare, precum n nal i de discursivitate, atunci cnd e vorba de comunicaia cu semenii. n ceea ce privete semnicaia vieii, a grijii care o denete i apoi a morii care o ncheie, Heidegger consider viaa ca un drum nspre moarte. Jaspers va vorbi despre fragilitatea omului n lume, iar Sartre de comarul i greaa ei, la nause. Camus va susine c e absurd, iar teatrul absurd se va construi pe aceast idee. Viziuni depresive, cu caracter pesimist, snt toate. Dar aceste rosturi i mai ales lips de rosturi ale vieii pe pmnt trebuie primite spune Camus cu demnitate. De aici sentimentul existenei tragice a vieii, de care Unamuno, iar la noi D. D. Roca, vorbete, dar fr a existenialist. Contiina este rezoluia omului de a autentic cu el nsui. Bleuler, Janet, Freud .a. au vorbit de psihologie i psihopatologie, de sentimentul realitii, care denete sntatea i de lipsa acestui sentiment, ce denete boala. Fericirea interioar de ordin emotiv i ncrederea n viitor de ordin volitiv, precum i sentimentul iubirii i dreptii fa de alii sunt coordonatele cu care aprecierea just a realitii se conjug. n schimb, nefericirea, teama i nencrederea, precum i lipsa sentimentului de iubire i dreptate snt semnele bolii. n etica existenialist, greutatea cade tocmai pe ele. Filosoa de la Aristotel la Kant a judecat omul ca i lumea de altfel mai mult n spaiu, deoarece ideea de evoluie nu apruse. n schimb, de la Hegel i Darwin ncoace losoa, i mai ales tiina, abordeaz aceleai probleme n curgerea timpului. Bergson consider timpul drept unic dimensiune a vieii, iar Husserl la fel ca i Hegel mprtete aceeai concepie. Timpul a ajuns s e dimensiunea principal i n teoria relativitii, n care noua dimensiune integreaz spaiul. n aceast tematic de idei, existenialismul a pus accentul mai mult pe clip, deci pe momentul din locul dat. Dar semnicaia clipei nu poate denit dect n raport cu trecutul i viitorul, deci, n nal, cu eternitatea nsi. Aceasta, deoarece viaa e doar un scurt intermezzo n eternitatea neinei, pe care moartea o denete. Acest intermezzo este, ns, denit n primul rnd prin griji, nu bucurii; anxietate, nu ncredere. De unde i disperarea, izvort din lipsa linitii i a bucuriei. Precum i tragismul, care deriv din acceptarea acestei condiiuni tragice a existenei noastre n lume. Omul n lume nu triete, desigur, numai pentru el, ci i pentru alii, conjugarea sa cu semenii i lumea ind indestructibil i inseparabil. De aici transcendena sa, care separ existenialismul, trecut prin fenomenologia lui

Husserl, de subiectivismul lui Nietzsche i Schopenhauer. Nu este mai puin adevrat c obiectivitatea adevrului i chiar caracterul su absolut a fost n cele din urm descoperit i n losoa zis subiectiv a vieii, aa cum sistemele vitaliste, precum, n nal, i spiritualiste, elaborate de Driesch i mai ales de Bergson, arat. Cu acest subiectivism, sub inuena apriorismului valoric al lui Rickert i a fenomenologiei lui Husserl cel doi dascli ai si , Heidegger a operat de la nceput. Transcendentalismul a fost prezent i n meditaiile lui Kierkegaard, dar el a mbrcat haina cretin. Sub acest unghi, Heidegger este cel puin un independent, dac nu direct un ateu, aa cum Sartre pretinde. Pe aceast cale a obiectivitii, Heidegger evolueaz, n nal, spre un imanentism radical, dar fr a putea elabora i metazica sa adecvat, pe care Existen i Timp o inaugureaz, dar nu o termin. n schimb, un sistem nchegat sub semnul completitudinii ofer Jaspers, chiar dac consistena sa logic, de ordin academic n sensul clasic al cuvntului, nu atinge proeminena gndirii lui Heidegger. ntrezrirea acestui sistem apare n Psihopatologia general, n care el stabilete fundamentele acestei discipline, valoricnd aproape toate curentele psihologice ale vremii. Deci i psihologia spiritualist a lui Dilthey, pe care el o cunoscuse prin intermediul dasclului su, Max Weber, iar nu numai psihologia elaborat de ctre Wundt ca tiin a naturii, valoricat n psihiatrie de Kraepelin. Precum el valoric i fenomenologia lui Husserl. De aceea, el nu explic strile psihopate, ci le descrie i lumineaz n opoziie cu Freud, Jung, Bleuler, Janet chiar, care au judecat strile normale prin cele patologice, el interpreteaz boala prin prisma sntii, dar fr a pierde din vedere caracterele autonome ale celor dou stri. nspre losoe se orienteaz cu lucrarea sa, Psihologia viziunilor despre lume i via, Psychologie der Weltschaungen, n care se ocup i de existen, nu numai de esen, deci de prezena omului n lume. Valoricarea deplin a lui Kierkegaard i sistematizarea gndirii sale existenialiste apare, ns, numai n cele trei volume de losoe, Philosophie, pentru a ntregit cu lucrarea sa nu mai puin vast asupra logicii losoce, Philosophische Logik. Accentul este trecut pe existena omului n lume Dasein, nu Sein. De unde umanismul su, pe a crui etichet Sartre adaug i epitetul de socratic. n afar de Max Weber, Husserl i Kierkegaard, el se inspir i din Plotin, Bruno, Spinoza, Schelling i chiar din Kant, terminnd prin a un neoplatonician, ca i Husserl. Ideile sale nu snt, ns, numai logice, ca la Husserl, ci au i o coloratur emotiv i volitiv, ca i la Platon. Dar ele nu snt

numai obiective ca la Platon i Hegel , ci subiectiveobiective, ca la Husserl. Deci conceptul de intenionalitate, care st la temelia semnicaiei omului n lume, este pstrat. Existena omului n lume este foarte fragil. De aici nevoia de ancorare n obiectivitatea pe care numai transcendena n absolut o ofer. Dar, n aceste eforturi disperate pentru stabilirea unui sistem de referin, care s ofere omului unitate, stabilitate i ncredere, nu reuim, ci sntem sortii eecurilor continui. Pagina nopii este mai puternic dect legea zilei. Gndirea metaforic este limbajul obinuit i al losoei sale, chiar dac Heidegger i el nu au fost i literai, cum, n schimb, sunt Camus, Sartre etc. Libertatea omului n lume e aproape deplin, dar aceasta incumb foarte mari rspunderi. Idealurile umaniste de ordin pozitiv Jaspers le apercepe mai domolit. n schimb, un lupttor drz mpotriva neomeniei naziste a fost. Ceea ce umbrete gsirea adevratelor rosturi ale omului n lume este i tehnologia zilelor noastre, care nea robit. Asupra vechii teze a lui Spengler revine, astfel, i el, la fel ca i Heidegger, care, din cauza aceleiai antipatii fa de civilizaia tehnologic a zilelor noastre, a refuzat s triasc n oraele mari, iar n ultimele decenii a trit retras n muni. n tinereea sa fusese, de altfel, frate, pregtinduse pentru clugrie. Nscut din prini rani, un u al pmntului a rmas toat viaa. Al treilea gnditor existenialist sucient de nchegat, chiar n accepia academic a cuvntului , dei el un profesor ca Heidegger i Jaspers nu a fost este Sartre. Lucrrile sale de losoe nu au numai o insisten aproape pedant asupra amnuntului, ci i o nchegare sucient de sistematic. Nu ns i constant. n Fiina i Neantul este un existenialist sub semnul metodologiei fenomenologice i puternic inuenat de Heidegger, dar cu accentul mai mult pe logica emotiv dect pe cea intelectual propriuzis. n fond, de o logic raional n cazul existenialismului nu se poate vorbi. La nause dezgustul, sila exprim aceast grea fa de lume, pe care scriitorul i gnditorul francez o ncearc. n schimb, n Critica raiunii dialectice ncearc s se apropie tot mai mult de marxism, cutnd o sintez ntre marxism i existenialism, care nu a putut, ns, convinge pe nimeni. Altfel, precum prea bine se tie, a fost i este un gnditor progresist i un lupttor pentru pace, numele su ind asociat cu acela al lui Bertrand Russell, la fel de prestigioase i glorioase amndou. Principalele categorii existeniale, prin care gndirea lui Sartre este

denit, snt eulnsine, eulpentrusine, contiinalibertatea, apentru-alii i posibilitatea valorii pozitive. Eulnsine denete existena nsi. Ea este Sein al lui Heidegger, de care Sartre este att de mult inuenat. Eulpentrusine denete existena omului n locul i momentul dat, echivalent, rete, cu Dasein din gndirea heideggerian. Ceea ce coloreaz ambele rezolvri ale problemei snt sila i dezgustul fa de neantul absurd, din care viaa se desprinde. Ele au gsit exprimarea lor n La nause. Contiina este nu numai o luare de cunotin a existentei omului n lume, deci tiin a tiinei sau dubl tiin, aa cum nsui cuvntul de contiin pare s sugereze. Ci ea nsemneaz libertate, anume libertate deplin, pe care Sartre cldete ntreg sistemul su centrat asupra omului i numit astfel de ctre el nsui umanism socratic. Care este semnicaia i nalitatea acestei liberti? Rspunsul lui Sartre la aceast suprem ntrebare este, n prima faz a gndirii sale, aproape neconturat. Aceasta, deoarece ntro existent alogic i chiar absurd, de scopuri obiective i mai ales logice, cu greu putem vorbi. De aceea, alegerea deciziunii este, la urma urmei, n mna noastr, libertatea ind, astfel, mai degrab arbitruarbitrar dect liberarbitru n raport cu das Sollen al lui Kant, n care Sartre nu crede. De aceea, scopurile i apar la fel de bune sau rele, cci discriminarea dintre bine i ru este mai degrab o proiectare a omului n lume dect o reectare a lumii n om, cum de la Platon i Aristotel, trecnd prin Bruno i Spinoza, pentru a ajunge la Kant i Hegel, sa crezut. Simone de Beauvoir, prietena i apoi soia sa, a vorbit, din acest motiv, despre ambivalena scopurilor n lume, ceea ce nsemneaz c bune sau rele devin scopurile numai prin om, aa cum Nietzsche a susinut. n faza a doua a gndirii sale, n care Sartre ncearc s se apropie de ideologia comunist, el ajunge i la conturarea principiului de apentru-alii, care, n fond, reitereaz gndirea lui Comte, conturat n comandamentul de a tri pentru alii, vivre pour autrui. Umanismul individualist al lui Socrate, Aristotel i Rousseau se transform, astfel, sub imperiul gndirii lui Hegel i Marx n umanism social, n care cultura, conceput ca bunstare material i spiritual, creat prin convieuirea panic, reprezint nalitatea ultim a condiiei umane. Sartre se inspir din Heidegger, dar acesta este foarte sceptic asupra

interpretrii sale. El apreciaz, ns, originalitatea ideilor lui Sartre, fr a adera la ele. Cu formaia sa de profesor german, nclinat spre sistematizare, Heidegger pornete de la existena omului n lume, deci de la antropologia losoc a lui Kant. El termin prin o ontologie, chiar dac metazica ei nu a putut complet elaborat. n schimb, Sartre ia mai degrab drumul invers, descinznd de la ontologie i ajungnd la antropologie. Un accent i mai mare pe aceast centrare asupra omului o face Gabriel Marcel, care se inspir mai mult din Jaspers i este, de fapt, cel mai apropiat gnditor de existenialismul originar al lui Kierkegaard, chiar dac n momentul scrierii Jurnalului metafizic nu a cunoscut lucrrile att de pline de nelinite i astfel nesistematizate ale tulburatului gnditor danez. Ideile sale, ca i acelea ale lui Kierkegaard, snt ns, mai degrab confesiuni dect argumentri, aa cum nsui conceptul de jurnal arat. La o oarecare sistematizare a lor ajunge numai cu ocazia expunerilor sale de la Universitatea din Cambridge, n cadrul Leciilor Gifford, cu care a fost onorat. Dar, n acest moment, el se ndrept deja spre gndirea cretin, ca i Kierkegaard. El interpreteaz, ns, cretinismul mai mult sub unghiul moralei negative din vechiul Testament, n care conceptul pcatului originar precumpnete i mai puin sub acela al eticii pozitive, concretizat n principiul iubirii, pe care Bergson la aezat la temelia ideilor sale din lucrarea de ncheiere a gndirii sale, Cele dou izvoare ale moralei. n ea, el evolueaz de la elanul vital, cu caracter individualist, la iubirea cretin, cu caracter social. O filosofie a absurdului propune Camus, dar Mitul lui Sisif este mai mult de ordin beletristic dect losoc propriuzis. Nu este mai puin adevrat c n dramele i romanele sale introduce foarte mult dezbatere tematic, rete de ordin existenialist. n fond, aceast literatur n losoe i losoe n literatur rmne una din proprietile gndirii existenialiste. De aci i sentimentul c Sartre i Marcel snt mai degrab literai rtcii n losoe, n vreme ce Camus este un losof rtcit n literatur. Filoso vor s e i Beckett i Ionescu n teatrul lor cu tematic absurd, n care ideile lui Camus ajung la apogeul absurditii. Nu e mai puin adevrat c acest amestec de literatur i losoe a adus i imensa actualitate a losoei i literaturii existenialiste. Numai literat rmne Kafka, aa cum loso prin excelen snt Heidegger i Jaspers. Intuiia fenomenologic husserlian o revendic att Sartre, ct i Camus i Marcel. Sub semnul losoei existenialiste ajung, n cele din urm, i Thomas Mann, n Dr. Faustus i O'Neill, n Luna dezmoteniilor, Lazarus a rs, i mai

ales n Lungul drum al zilei ctre noapte. Dar ei susin mai degrab un existenialism estetic dect etic, cutnd frumuseea i creaia, nu mntuirea.

PSIHOLOGIA EXISTENIALIST
Filosoa existenialist a ajuns la mare vog doar n Germania i Frana; psihologia existenialist, la fel ca i literatura, a ptruns i n America. n cazul lui Jaspers, psihologia existenialist precede chiar losoa existenialist. ntradevr Psihopatologia general apare naintea primului rzboi mondial, iar spre losoe el se ndreapt numai dup acest rzboi. Vindecarea bolnavului mintal, spune Jaspers n tratatul su de psihopatologie care ia pstrat actualitatea pn astzi cnd a ajuns la a VIIIa ediie , nu este numai opera medicamentaiei de ordin farmacologic i nici numai a psihanalizei, menit sa vomiteze diversele complexe. Ci ea e un proces de larg restructurare pozitiv a persoanei bolnavului, n care medicul are un rol covritor, ind mentorul su moral. Suprema relaie dintre medic i bolnavul su este o comunicare existenial, care depete ntreaga terapie, anume ea este tot ceea ce poate organizat i metodic pus n scen. Cura, de la aceast dat, se realizeaz i se circumscrie n comunitatea a dou ine libere i druite cu raiune, pe planul existenei posibile. n consecin, medicului i revine o uria responsabilitate. Formaia sa medical, somatic i psihopatologic, este necesar, dar nu ajunge. Ca toate ntreprinderile omeneti, psihoterapia are i ea primejdiile ei proprii. n loc s indice calea celor care snt n suferin, ea poate deveni un fel de religie, analoag cu sectele gnostice de acum cincisprezece veacuri. Ea poate prilej de metazic i de dragoste, de credin i de voin de putere, precum poate da fru liber impulsurilor fr scrupule. Sub aparena exigenelor nobile, ea poate njosi i corupe suetul. De aceea, cldirea unui nou ideal de via este nalitatea ultim a psihoterapiei, n care contiina, i nu incontientul, joac rolul de baz. n Psihologia viziunilor despre lume i via, el arat c nu senzaiile i reexele, deci procesele simple, denesc existena omului n lume, ci concepia sa de ordin estetic asupra rostului su n lume, n care balana emotiv joac un rol esenial. Aceast concepie este, cum va spune Whitehead mai trziu, metazica pe care o gsim la baza tuturor interpretrilor noastre despre lume i via, e ele chiar tiinice. Aceasta, mai ales atunci cnd e vorba de disciplinele

biologice i sociale. Psihopatologia general a lui Jaspers a exercitat o puternic inuen asupra psihiatrului elveian Binswanger, ara n care Jaspers sa retras dup venirea lui Hitler la putere. Cu totul nefericii ar bolnavii notri spune Binswanger, dac pentru a nsntoii ei ar trebui s citeasc i s priceap pe Heraclit i Hegel; i totui nimeni nu se va vindeca cu adevrat n strfundul inei sale, dac medicul nu va reui s trezeasc n el o mic acr de spiritualitate, menit s coordoneze scopurile sale n via. De aceea, n orice tratament psihologic serios i mai ales n psihanaliz exist momente cnd omul nsui trebuie s decid, dac el vrea s pstreze gndirea sa individual, teatrul su particular, cum a spus un bolnav, arogana sa, orgoliul su, dispreul su, sau dac sub conducerea inteligent a medicului, mediatorul dintre lumea subiectiv i particular a bolnavului i cea general a lumii ntregi ntre iluzie i adevr, omul vrea s se trezeasc din vis i s participe la viaa tuturor. Din aceste motive, spune Binswanger, terapia ncepe cu psihanaliza, care descoper i anuleaz complexele i termin cu psihologia existenialist, creia i revine importanta sarcin de a restructura persoana bolnavului n raport cu scopurile realiste ale vieii. Idei asemntoare snt susinute i n psihiatria american, n terapia central asupra individului, propus de Rogers mai ales. Cu raportul dintre psihanaliz i noua psihologie existenialist se ocup i Sartre, preconiznd o psihanaliz existenialist, cam pentru aceleai motive, ca i Binswanger. Cci omul, spune el, nu e numai incontient, ci i contiin, iar mai important este aceasta din urm, nu incontientul, cum Freud a crezut. Dup judecata sa, contiina nu este o simpl victim a incontientului, cum Freud susine, ci suprema activitate de organizare, sintez i planicare a vieii noastre. De acest lucru pare ai dat seama i Stekel, unul din elevii lui Freud, care, n cele din urm, ajunge la convingerea c procesul nevrozei nu se consum n incontient, ci n contiina nsi, care recurge la refulare i travestire, tocmai indc respectivele complexe snt dezagreabile i chiar insuportabile. De aceea, spune Sartre, travestirea nu e un teatru, pe care bolnavul l joac n mod incontient, fr ca el si dea seama, ci un teatru jucat, la nceput cel puin, n mod pe deplin contient. Ea e un mecanism de aprare, la care bolnavul recurge, pentru a nltura o seam de situaii neplcute. Este greu s recunoatem c nu pricepem o problem, dar e mai uor s aruncm vina pe o indispoziie stomacal sau o durere de cap, eventual o boal de inim. Bolnava

descris de Janet cu atta lux de amnunte n De la angoas la extaz a nceput s plng cu hohot de la prima consultare a medicului psihiatru. n acest mod, ea ia atras de la nceput atenia acestuia asupra ei, reuind sl stpneasc mai mult ea pe el dect el pe ea. Cci oscilaiile dintre strile depresive i de exaltare au durat ani n ir. Pretinsa ei emoionare, ca i cea de la examenele grele din via, nu e spune Sartre dect o conduit magic primar, spre care ne rentoarcem, atunci cnd condiiile actuale ale vieii snt prea exigente i grele pentru a le putea face fa. Gndirea existenialist ia fcut loc nu numai n domeniul psihopatologiei, ci i n acela al psihologiei normale, inaugurat de lucrarea lui Jaspers asupra semnicaiei fundamentale a concepiei despre lume i via, pe care o au nu numai creatorii de sisteme, ci i oamenii de rnd. Cci o losoe au i cei care nu fac losoe, aa cum Aristotel a spus acum dou milenii i jumtate aproape. n lucrarea sa asupra Imaginaiei, Sartre arat cum, sub unghiul existenei omului n lume, reale snt nu numai interpretrile obiective despre lume i via, cu caracter de reectare, ci i interpretrile subiective, cu caracter de proiectare, care stau la baza procesului de imaginaie, ce joac un rol att de mare n organizarea i planicarea rostului nostru n lume. De aceea, absena unui obiect care vrea s e acceptat ca prezen de obiect, n fantezie, nu e numai un coninut real de contiin, ci o operaie deosebit de important, n care apare ntreaga personalitate, anume strduinele ei nencetate spre denirea scopurilor sale n lume. n lucrarea sa, Fenomenologia percepiei, MerleauPonty, arat, de asemenea, c acest proces, att de cercetat n psihologia experimental, este mult mai complex dect apare n laborator. Cci el nu se conjug numai cu excitaiile i senzaiile elementare, ci solicit cunoaterea omului asupra situaiilor, obiectelor i inelor cu care el se ntlnete n existena sa n lume. De aceea, spune el, viaa noastr nu trebuie judecat numai sub unghiul Criticii raiunii pure, care nu se ocup dect cu cunoaterea ct mai obiectiv a lumii externe, ci i sub unghiul Fenomenologiei spiritului lui Hegel, care introduce nu numai emotivitatea i volitivitatea deci etica i estetica, nu numai logica i teoria cunoaterii , ci introduce, n acelai timp, i valorile morale, estetice i religioase, care denesc nalitatea noastr n lume n general, iar n societatea n care trim, supus istoriei, n special. De aceea, prezena omului n lume trebuie denit n raport cu ele. La ele, el adaug i valorile economice i juridice, cu scopul de a determina condiia uman sub semnul completitudinii. Ele snt tot

attea modaliti de a fugi de greutile vieii sau de a le face fa... Nu e vorba numai de o experien de laborator, ci de proba noastr n via. n Structura comportamentului, el ncearc o valoricare a psihanalizei, psihologiei behavioriste, reexologiei i mai ales a psihologiei conguraiei, sub unghiul denirii existenei omului n lume, n perspectiva marilor idealuri, care denesc condiia uman. Iar nu n perspectiva proceselor inferioare, de ordin minor, crora psihologia experimental veche lea acordat prea mare atenie. El refuz teza c procesele complexe ar putea explicate prin cele inferioare. Aceasta, deoarece n gndirea structural din zilele noastre, noi tim prea bine c exist i proprieti specice ale ntregului, care pot explicate numai prin calitile sale conguraionale, precum i prin condiia socialcultural a situaiei date. n cursul anilor de grea ncercare de la Auschwitz, cnd spectrul morii plutea asupra ecruia, actualul profesor de psihologie clinic de la Universitatea din Viena, E. Frankl, ia dat seama c psihologia experimental a bunului su dascl K. Bhler, precum i psihanaliza lui Freud, pe care ia nsuito paralel cu ea, nu iau fost de nici un folos n neomeneasca dram prin care a trecut. Nu procesele mintale, accesibile experimentrii i msurrii, iau fost punct de sprijin n absurditatea nenorocit a dramei prin care a trecut. i nici complexele analizate de Freud, izvorte mai mult din viaa de huzur a Vienei, pe care Strauss a cntato! Cci important nu a fost trecutul, ci sperana ntrun viitor cu mai mult omenie i dreptate n lume, pentru care cei mai muli au murit, cu contiina jertfei pentru o cauz nobil n lume. n tulburtoarea sa carte, De la lagrul morii la existenialism, el scrie testamentul celor czui n aceast tragic lupt. Acele teorii spune el care se ocup numai de individul solipsist, limitnduse la el, e cl explic pe baz de reducere a tensiunii ca n teoria homeostaziei, e chiar n mod mai complex, pe baz de actualizare i mplinire a eului, sau dovedit neputincioase n aceast lupt. Este teza autorului c nelegerea adecvat a existenei omului n lume merge dincolo de homeostazie i mplinirea eului chiar dincolo de individul nsui anume la sfera transcendent a existenei umane, n care omul trebuie s aleag ceea ce el trebuie s fac i s nu fac n noianul unei lumi obiective de semnicaii i valori. Prin urmare, problema existenei omului n lume trebuie tratat la o altitudine proprie luptei sale pentru libertate i dreptate n lume. n prefaa pe care profesorul G. W. Allport de la Harvard o scrie acestei cri, el se ntreab ndurerat dac neomeneasca dram de la Auschwitz a fost

numai sub semnul unei nenorocite istorii sau este i un semn al existenei noastre tragice n lume, cum Unamuno susine. Expresie vie a umanismului lui Emerson, motenit prin intermediul lui James, a crui catedr o deinea, distinsul dascl sper c drama a fost doar sub semnul istoricitii. El nu poate, ns, nltura teama c drama a inut i de condiia uman ca atare. Spre existenialism ns, Allport nu se ndreapt. Aceast cale o urmeaz, n parte, distinsul su elev, profesorul Hadley Cantril, fostul director al Comisiei de reducere a tensiunilor dintre naiuni, ninat de ONU n cadrul UNESCO. Nu este mai puin adevrat c, n cazul su, existenialismul a evoluat de la o losoe depresiv, cu caracter negativ, spre una de ncredere n condiia uman, de ordin pozitiv. n cunoscuta sa lucrare asupra percepiei, scris cu Ittelson unul din cei mai strlucii elevi ai si , el trateaz acest proces de baz din via nu sub semnul senzaiilor, carel compun, ci sub acela al cunoaterii complexe despre lumea n care trim. Sub acest unghi studiat, acest proces nu e numai o reectare pasiv, ci i o participare a individului n raport cu tiparele sale sueteti i chiar sociale i culturale. Anume, el este o vast i complex oper de tranzacie reciproc. Termenul este luat din losoa lui J. Dewey, de care profesorul Cantril, n ultimii ani, a fost foarte apropiat. Veacul trecut, spune Dewey, a fost stpnit de conceptul de interrelaie ntre obiectele izolate. n schimb, tiina veacului nostru este sub semnul conceptului de intrarelaie. Cci obiectele i inele nu snt entiti solipsiste, ci sub semnul interconexiunii i interaciunii universale, cnd toate se ntreptrund. Pe aceast cale, el face un pas spre marxism. Psihologia existenialist, spune Allport, la fel ca i losoa existenialist, este prea puin conturat ca sistem. Ea e, de fapt, o gndire cu un pronunat caracter personal. Eu snt un moment de individualitate spune J. Wahl n a sa Scurt istorie a existenialismului i refuz s u un paragraf ntrun sistem. Nu este mai puin adevrat c n lucrarea lui F. H. Heinemann, Existenialismul i predicamentul modern, se contureaz aceleai idei comune, ca i n gndirea european, iar n antologia, editat de May, Angell i Ellenberger, Existena: o nou dimensiune n psihiatrie i psihologie, se contureaz un nceput de sistematizare, n care, alturi de conceptele negative de anxietate, groaz i alienare, apar i cele pozitive, de realizare a personalitii umane sub unghiul valorilor socialculturale n condiii de creativitate realist i pozitiv, aa cum M. Buber, rectorul Universitii din Tel Aviv, n lucrarea sa, Hasidismul i omul

modern, arat. Psihologia i psihopatologia existenialist au meritul de a atras atenia asupra conictelor de actualitate, legate de profesiune i cstorie, iar nu numai de prima copilrie sau de ereditate. n acest mod, ele au reabilitat, de asemenea, i valoarea contiinei, care nu este o victim a incontientului, ci o sintez i stpn a lui. n acelai timp, n conjugare cu losoa existenialist, psihologia existenialist a atras atenia i asupra dialogului dintre in i lume, n care un cuvnt de spus au ambii factori, iar nu numai unul singur, cum a fost cazul n vechea psihologie, constituit solipsist, iar nu interacionist. Din acest punct de vedere, ns, conceptul de intenionalitate a fost susinut nu numai de Brentano i Husserl, ci i de dialectica lui Hegel, care a aezat la temelia ordinii din lume principiul interaciunii i interconexiunii universale. n ceea ce privete ns concepia sa depresiv asupra lumii, losoa existenialist nu poate exprima nsui destinul omului n lume. Cci acest destin este, n primul rnd, sub semnul epopeei, iar nu al dramei, cu irul ei nesfrit de anxieti, care intervin n cazul bolii, dar nu n acela al creaiei umane de valori, pe care cultura omenirii se bazeaz. Psihologia i psihopatologia existenialist nu realizeaz, apoi, nici completitudinea, deoarece de studiul extrospectiv al condiiei umane, ele nu in seama. Bibliografie
Binswanger, L., Le rve et l'xistence, D. Brouwer, Paris, 1954; Camus, A., Le mythe de Sysiphe, Gallimard, 1966; Ghie, D., Existenialismul francez i problemele eticii, Ed. tiinific, Bucureti, 1967; Heidegger, M., Sein und Zeit, Tbingen, 1927; Husserl, E., Logique formelle et transcendentale, PUF, Paris,1965; Jaspers, K., Psychopathologie gnrale, Alcan, Paris, 1933; Jaspers, K., Psychologie der Weltanschaungen, Springer, Berlin, 1925; Kierkegaard, S., L'Existence, PUF, Paris, 1962; Mrgineanu, N., Psihologia german contemporan, Inst. de Psihologie al Univ. din Cluj, 1931; Mrgineanu, N., Natura tiinei, Ed. tiinic, Bucureti, 1968; MerleauPonty, Phnomenologie de la perception, PUF, Paris, 1942; Roca, D. D., Existena tragic, Ed. tiinic, Bucureti, 1969; Sartre, J. P., L'Imaginaire, NRF, Paris, 1966. Sartre, J. P., Esquisse d'une thorie des motions, Hermann, Paris, 1936.

CAPITOLUL V

PSIHOLOGIA VITALIST I SPIRITUALIST

Psihanaliza, psihologia individual i psihologia analitic cerceteaz i interpreteaz persoana uman sub unghi introspectiv i n raport cu prima i cea de a doua copilrie, plecnd de la omul bolnav mintal la cel normal. Metoda introspectiv este pstrat i n psihologia existenialist, dar ea pleac de la actualitatea existenei omului n lume din locul i momentul dat, n care integreaz i experiena trecut, care continu s inueneze pe cea prezent. Ea pleac, astfel, de la analiza existenial a ntregului peisaj al condiiei umane, fcut sub unghiul fricii de via i a sentimentului de disperare, ce caracterizeaz aventura noastr tragic n aceast lume. Aceeai metod introspectiv este pstrat i de psihologia nelegerii, care pleac tot de la actualitatea contiinei noastre i a conjugrii ei cu lumea, dar interpretarea sa nu e sub semnul dramei, ci sub acela al epopeei, iar metoda este diferit, anume una proprie fenomenelor psihice i opus celei specice tiinelor zice.

DILTHEY
Opoziia dintre aceste dou metode este fcut de W. Dilthey n studiul su Psihologia analitic i psihologia nelegerii. Aceast opoziie este ntemeiat pe dualismul corpsuet, elaborat de Aristotel, reluat de Descartes i pstrat ca atare de Kant, precum i de psihologia german de la Herbart la Wundt. Dar, cu deosebirea c Wundt a dorit s valorice n psihologie metodele tiinelor naturii, n vreme ce Dilthey propune o metod nou, proprie tiinelor spiritului. Herbart i chiar Wundt precum i G. E. Mller, Ziehen, Mach etc. consider fenomenele psihice ca simple sume sau combinri de senzaii i reexe. Acestea snt elementele simple i astfel ultime ale vieii psihice, aa cum atomii lui Democrit erau n zic. n atari condiii, percepiile snt sume i combinri de senzaii, iar ideile combinri de percepii. Conduita uman e, apoi, o sum de

micri, care, la rndul lor, snt sume de reexe. Prin urmare, totul se explic n mod analitic, prin elementele simple i ultime, la fel ca i n zic sau n chimie. n zica clasic era perceput doar procesul lor de simpl sumare. n chimie apare i conceptul de sintez creatoare, explicat azi pe calea operaiilor de combinare din logica matematic, iar nu prin operaiile simple ale aritmeticii. Locke, Condillac, Herbart apercep doar sumarea din zic. Mill, iar pe urma sa Spencer i Wundt apercep i combinarea din chimie, dar fr s sesizeze i explicarea lor pe baz de logic matematic. n acest mod, psihologia a devenit o interesant tehnic de laborator pentru studiul experimental i metric al senzaiilor i reexelor, dar nu a reuit s dea nici o interpretare sintezelor majore ale vieii psihice. Persoana nsi a rmas n afara ei. Ea a fost o psihologie fr suet, cum a spus Lange. De aici i imposibilitatea aplicrii ei n clinic, justiie, istorie, estetic, economie etc. i tot de aici reaciunea psihanalizei, psihologiei individuale, psihologiei analitice i psihologiei existenialiste, care au focalizat contiina i conduita, respectiv persoana, dinspre trunchiul ei de baz nspre ramurile ei componente, cum snt inteligena, temperamentul i caracterul, iar nu dinspre frunziul senzaiilor i reexelor. i tot de aici i reaciunea lui Dilthey, justicat prin imposibilitatea de a gsi orice utilitate acestei psihologii atomare n istorie, unde avem dea face cu aciunea global a persoanei, luat n ntregimea ei i n raport cu societatea n care aceast aciune se desfoar. Dar, aceast aciune global a persoanei, luat n ntregimea ei, nu poate explicat prin prile ei componente, deci n mod analitic, anume prin senzaii i reexe, ci ea trebuie neleas ca o funciune a persoanei n societate, care are o semnicaie sau rost, Sinn, bine determinat. Anume creaia de bunuri materiale i spirituale cu scop de ct mai mult bunstare material i spiritual. Din aceste motive, funciunea are i o direcie de evoluie. Cu alte cuvinte, n locul unei explicri analitice i cauzale prin elementele simple i cu caracter static, ce stpnete tiinele naturii zice, Naturwissenschaften, el propune o interpretare sintetic, de ordin teleologic i cu caracter evolutiv, proprie tiinelor spiritului, Geisteswissenschaften. Primele tiine explic ntregul ca o sum, pornind de jos n sus, n vreme ce grupa a doua a tiinelor pornesc de la ntregul nsui i caut s neleag funciunea prilor n el, cobornd astfel de sus n jos. n primele tiine, efectul reproduce cauza, iar saltul calitativ i direcia sa de evoluie nu apare; n celelalte tiine saltul calitativ apare i are o direcie de evoluie, determinat de nalitatea sa. n sociologie, ntregul e societatea nsi, iar partea e individul. n psihologie, ntregul este individul nsui, iar prile snt

funciunile sale de baz, anume inteligena, caracterul i sentimentul. Interpretarea sintetic i teleologic a naturii umane a aprut, de fapt, la Hegel, iar originele ei urc n ontologia lui Platon i Aristotel, respectiv n metazica lor, elaborat prin opoziie fa de zic sau cosmologia lui Democrit. n zica antic stpnea explicarea analitic prin elemente, deoarece corpurile erau considerate o simpl sum de atomi. Temperamentele, de pild, erau explicate de Hippocrat prin precumpnirea unuia sau altuia din cele patru elemente (pmnt, aer, foc, i ap). Predominarea focului d temperamentul sangvinic, a apei pe cel apatic, a pmntului pe cel melancolic etc. n aceast multiplicitate de atomi, substana, conceput ca o entitate nematerial, ascuns sub materie, aducea unitatea i fcea ina s e ceea ce este i s se deosebeasc de altele, cum spune Aristotel. Substana era obiectul metazicii ce studia entitatea spiritual, de dincolo de materie sau zic. n acest mod, unitatea n multiplicitate venea de sus n jos, anume dinspre entelehia spiritual nspre multiplicitatea material. Entelehia nsi era considerat ca o frm din divinitate sau spiritul absolut, care hotra asupra funciunii ei. De aceea, rosturile sale erau interpretate tot n raport cu ntregul din care ea fcea parte i care reprezenta astfel i nalitatea sa. De unde interpretarea teleologic ce se conjug cu cea sintetic. n aceast viziune sintetic i teleologic, cu caracter static, bazat pe principiile logice de identitate i contradicie cu teriul exclus, Hegel introduce interpretarea dialectic, cu caracter evolutiv, bazat pe legea luptei i unitii contrariilor, negarea negaiei i saltul calitativ prin acumularea cantitativ, prima dintre ele ind inspirat din gndinea lui Heraclit. Entelehia nu mai este o unitate simpl sau entitate metazic, ci o unitate n multiplicitate n dezvoltare, pe baza ntregirii reciproce dintre continuitate i discontinuitate, pe care saltul calitativ o aduce. Ea nu mai este, de asemenea, universal, ci variaz n spaiu. n acest mod, spiritul subiectiv sau suetul omenesc, conceput ca a unitate complex i nu entitate simpl, nu mai este atemporal i aspaial, cum a fost cazul la Platon i Aristotel, ci el variaz n spaiu i evolueaz n timp. El nu mai este independent, ci se conjug cu lumea sau mediul n care triete. Dilthey pstreaz interpretarea sintetic i teleologic, precum i variaia n spaiu i evoluia n timp, ca i conjugarea inei cu lumea, dar renun la interpretarea dialectic, pe baz de lupt i unitate a contrariilor ce se atrag. Cu alte cuvinte, el pstreaz istorismul lui Hegel, dar se rentoarce la interpretarea metazic a lui Platon i Aristotel.

n acelai timp, interpretarea sa sintetic i teleologic nu mai este doar de ordin raional, cum ea a fost la Hegel i va rmne i la Husserl , ci ea introduce i logica afectiv, cu caracter iraional, preconizat de losoa vitalist a lui Schopenhauer i Nietzsche. Acetia au contestat adevrul nsui, mergnd pe principiul fiat vita, pereat veritas. Dilthey pstreaz adevrul, dar l pune n slujba vieii, veritas pro vita. El pornete, astfel, de la Nietzsche, dar, n nal, se apropie de Goethe, din care Nietzsche nsui sa inspirat. Dar la Dilthey, la fel ca i la Bergson, din care n parte se inspir, precum i la Max Scheler, carei urmeaz, adevrul e n slujba vieii, nu mpotriva ei, cum Schopenhauer i Nietzsche au susinut. n ceea ce privete logica afectiv, ea este comun tuturor, precum i psihologiei existenialiste. n rezumat, Dilthey pstreaz discursul cartezian, cu explicarea sa analitic i cauzal, dar o admite numai n tiinele naturii, n vreme ce n tiinele spiritului susine exclusivitatea discursului hegelian, vzut ns mai mult prin prisma fenomenului originar al lui Goethe dect prin legile dialectice, susinute de Hegel. La temelia intuiiei sale st logica afectiv, promovat de Schopenhauer i Nietzsche, iar nu cea raional a lui Hegel i Husserl. Cu aceast logic afectiv el susine, ns, bucuria de via i ncrederea n evoluia ei, ca i Bergson, iar nu frica de via i disperarea, care angajeaz mai mult involuia dect evoluia. n ceea ce privete iraionalitatea, ea nseamn doar armarea logicii afective alturi de cea raional, dar nu i lipsa logicii nsi, respectiv absurditatea lumii, pe care o cultiv literatura i losoa existenialist, teatrul absurd mai ales. Cu alte cuvinte, el rmne credincios lui Goethe i consecvent cu poziia lui Kant din Critica raiunii practice. Aceast ontologie i epistemologie el o valoric n o seam de studii de istorie a artei, spre care el a avut mai mult chemare, mergnd mai mult pe urmele lui Burckhardt dect pe fgaul losoei culturii, trasat de Hegel, n care apar i valorile juridice i politice, care pe el nu lau interesat. Paginile cele mai frumoase lea scris despre Goethe nsui din care att de mult sa inspirat.

SPRANGER
n aceast interpretare a fenomenului estetic accentul de greutate este trecut pe individ, nu pe societate. Dilthey rmne, astfel, mai mult pe terenul interpretrii individualiste, ca i Nietzsche, Rousseau i Aristotel. n schimb, urmaul su la catedr, Spranger, care aduce cea mai conturat elaborare a logicii spiritualiste, preconizat de Dilthey, se rentoarce la interpretarea

societal a lui Hegel, trecnd accentul de greutate pe societate. Logica afectiv o pstreaz, dar nu o confund cu iraionalitatea nsi, cum n parte dar numai n parte e cazul la Dilthey, Bergson i Max Scheler. Iraionalitatea deplin, pe care o susine Nietzsche i chiar Kierkegaard, nu o agreeaz. Cu legile dialectice cocheteaz i el, dar le interpreteaz mai mult prin teoria anitilor elective a lui Goethe, iar nu prin aceea a contrarietilor elective, pe care o susine Husserl i o accept losoa existenialist. Cultura este totalitatea cu tot, deci unitatea n multiplicitate cu continuitatea n discontinuitatea valorilor economice, sociale, politice, teoretice, estetice i religioase. Introducerea valorilor economice este sub inuena gndirii marxiste, care a stpnit att de mult tiina economic german, chiar dac ea a ncercat o combatere a interpretrii materialiste. Pstrarea valorilor religioase i atribuirea rolului de sintez, pe care ele lar avea i n cadrul mentalitii contemporane cu caracter losoc i mai ales tiinic, dar nu metodologic i teleologic, este, desigur, o inerie a trecutului, pe care Spranger fr rost o pstreaz. Valorile snt formele vieii, anume tiparele i matriele ei sociale, prin care ina biologic i nsuete statusul social i mai ales dezvoltarea cultural. Ele snt, astfel, estur i nalitate deodat. n atari condiii, psihologia sa spiritualist devine o psihologie social. Ea interpreteaz nzestrarea uman nativ prin prisma noilor matrie i tipare sociale, cu caracterul lor cultural, pe care omul i le nsuete. Aceast interpretare din Formele vieii o aplic n Psihologia adolescenei, n care un rol important este atribuit i Erosului. Conturarea acestui concept, este, ns, fcut prin prisma concepiei lui Goethe i nu prin aceea a psihanalizei, pe care o combate. Sucient de combativ este i fa de psihologia analitic i individual, contestnd posibilitatea de interpretare a normalului prin anormal, pe care aceste teorii o ncearc. El este, de asemenea, mpotriva interpretrii morne a lui Kierkegaard. n fond, dezvoltarea vieii o vede sub semnul elanului vital i al bucuriei i ncrederii n via, pe care o ilustreaz epopeea. El nu o interpreteaz sub acela al dramei, ocazionat de frica de via i a diverselor complexe, pe care explorarea anormalului patologic din incontient lea susinut. Bucuria de via nu este ns cldit att pe biotonia elanului vital, denit biologic, ci pe fericirea creaiilor de valori materiale i mai ales spirituale, pe care psihotonia le ilustreaz. Precum ea e construit i pe puterea de iubire, care ncheag convieuirea social, bazat pe dreptate. n acest mod, el combate

individualismul denat al lui Nietzsche i susine ntregirea reciproc dintre individ i societate, acordnd ns o mai mare importan societii sau spiritului obiectiv dect celui subiectiv. El este, astfel, mai aproape de Hegel dect de Goethe, pe care, altfel, l preamrete att de mult. Noul su umanism, asupra cruia a scris o carte, este eminamente social i cultural, mai puin individual. De aceea, mai important n condiia uman este Erosul, nu Biosul, care a precumpnit la Dilthey. Precum a tras mai greu n cumpn i la Bergson n faza Evoluiei creatoare, dar nu i n sinteza nal din Cele dou surse ale moralei, cnd el apercepe puterea iubirii, care ncheag i consolideaz dreptatea social. Dilthey a fost un vitalist individualist; Spranger este un spiritualist societal, mai bine zis comunitar. Bergson a nceput cu prima interpretare i a terminat cu a doua. ntre timp, psihologia experimental, cu caracter analitic pe baz de simpl sumare la Herbart i de combinare la Wundt , a evoluat spre o interpretare sintetic n dezvoltare, pe care coala conguraionist care a stpnit psihologia german experimental dintre cele dou rzboaie o ilustreaz. Sub inuena ilustrului su coleg de la aceeai universitate, profesorul W. Koehler, reprezentantul cel mai de seam al noii orientri, Spranger ntrezrete o unitate i nu o dualitate, cum susinuse Dilthey ntre cele dou psihologii. n psihologia conguraiei, Gestalt, struie interpretarea multiplicitii prin unitate a discursului hegelian, dar nu i interpretarea unitii prin multiplicitate a discursului cartezian, care a stat la temelia psihologiei atomiste. De aceea, de o ntregire dintre analiz i sintez, n aceast nou teorie a psihologiei nu se vorbete, ceea ce reprezint marea eroare a acestei interpretri unilaterale, care nu satisface completitudinea cercetrii i interpretrii, de care, n schimb, se apropie psihologia de azi, psihologia persoanei ndeosebi. Noua interpretare e, ns, sub semnul viziunii dialectice. Din gruparea psihologiei conguraiei se apropie de aceast interpretare dialectic numai profesorul Kurt Lewin, dup scoaterea sa de la Universitatea din Berlin i popasul din Uniunea Sovietic, care a precedat aezarea sa ulterioar la Institutul de Tehnologie din Massachusetts, unde a fost ncadrat prin susinerea entuziast i devotat a lui Norbert Wiener, creatorul ciberneticii i profesor la acest institut. Este, de asemenea, de observat c, spre deosebire de Koehler i Wertheimer, care au abordat conguraiile cognitive, el sa preocupat de la nceput de cele volitive, cu care noua psihologie dinamic a evoluiei se ocup att de intens. Noua sa teorie asupra cmpului social al aciunii umane a

prilejuit ninarea Societii pentru problemele sociale, care tinde s aprofundeze condiia uman n trinitatea factorului individual, social i cultural. Ea este ntemeiat de elevii i prietenii si, dup moartea sa prea timpurie. n faa barbariei hitleriste au fost obligai, de altfel, si prseasc universitatea, iar n nal i patria, toi aceti strlucii slujitori ai tiinei. n adevr, aa cum Departamentul de zic nuclear de la Gttingen a fost prsit de toi aceia care iau dat strlucire, la fel au fost scoi din nvmntul psihologiei de la Berlin toi cei care au fcut din el primul centru al psihologiei germane dintre cele dou rzboaie mondiale. n cadrul unei vizite a ministrului colilor la Universitatea din Gottingen, profesorul D. Hilbert, cel mai de seam matematician al Germaniei n acea vreme, a fost ntrebat dac scoaterea profesorilor democrai a avut vreun efect de slbire a Departamentului de zic de la respectiva universitate. A fost nu slbit, a fost desinat a rspuns distinsul matematician. La fel sau petrecut lucrurile cu psihologia la Berlin. Teoria cmpului social, sub semnul completitudinii de determinare a condiiei umane, pe care Lewin a elaborato, ea i Societatea problemelor sociale, ninat pentru promovarea ideilor sale, a avut oarecare ecou asupra noii literaturi americane. Precum un anumit ecou a avut i psihologia conguraiei asupra artelor plastice i mai ales asupra muzicii germane. Ecoul a fost exercitat n ambele cazuri sub unghiul aciunii ntregului asupra prilor sale, a cror funciune i direcie de dezvoltare nu pot denite dect n contextul conguraiei sale. Acest ecou a lipsit n cazul erosului spiritual al epopeei umane, pe care Spranger a susinuto. Patria sa era prea frmntat de contradiciile ei interne, pentru a se mai regsi sub semnul ideilor sale. n plus, ideile nsei erau, cum am vzut, mai mult sub imperiul ineriei trecutului dect sub acela al prospectivitii adecvate a viitorului, pe care numai interpretarea dialecticii materialiste i nu a celei spiritualiste l poate contura. De adugat apoi, c Spranger, la fel ca i Dilthey, a luat ontologia lui Hegel, cldit pe spiritul subiectiv, obiectiv i absolut, dar nu i epistemologia i logica sa, construit pe legile dialectice ntrezrite de Heraclit. Erosul nsui era interpretat tot prin prisma anitilor elective ale lui Goethe, iar nu prin acela al contrarietilor, susinute de Husserl. Aceste contrarieti ns, sub imperiul interpretrii existenialiste, au cunoscut numai lupta, nu i unitatea lor. E adevrat, ns, c raionalitatea fenomenologiei a fost prsit, iar logica existenialist a ajuns s e nu numai o logic afectiv, ci, n unele cazuri cel

puin, o lips de orice logic. Meritul principal al psihologiei lui Dilthey, Spranger i Bengson const n accentul pus pe epopee, nu pe dram. Ei vorbesc de elanul vital i fora spiritual a omului, nu de strile de anxietate i disperare. Argumentarea tezei lor ind pe vechiul fga al metazicii, ecoul ei n literatur a fost prea puin resimit. Din Bergson, de pild, Marcel Proust a luat doar curgerea timpului, nu i aspectul pozitiv, de ordin creator, al evoluiei. De altfel, sub unghi ontologic toi rmn pe poziia dualismului corpsuet. n tiina contemporan a nvins, ns, interpretarea dialectic evoluionist, care susine organizarea materiei n structuri tot mai bogate, complexe i articulate la nivel zic, biologic i socialuman. Ea contrazice dualismul corpsuet. Metoda sintetic i teleologic nu se opune, apoi, celei analitice i teleologice, ci se ntregete cu ea. Aceeai reciprocitate exist i ntre metoda introspectiv i cea extrospectiv, pe care ei o neglijeaz.

Bibliografie
Bergson, H., L'Evolution cratrice, Alcan, Paris, 1927; Bhler, K., Die Krise der Psychologie, Fischer, Jena, 1927; Dilthey, W., Gesammelte Schriften, IVI, Teubner, Leipzig, 192324; Kerschensteiner, G., Theorie der Bildung, Teubner, Leipzig, 1926; Krueger, F., Der Strukturbegriff in der Psychologie, Fischers, Jena, 1924; Lewin, K., A dynamic theory of personality, McGraw, N.Y., 1935; Spranger, Ed., Lebensformen, Niemeyer, Halle, 1925; Spranger, Ed., Psychologie des Jugendalters, Quwlle&Meyer, Leipzig, 1926.

CAPITOLUL VI

PSIHOLOGIA CONDUITEI

Shakespeare i Goethe spunea regretatul meu dascl, William Stern snt nu numai dou uriae personaliti ce stau n pragul timpurilor moderne, ci i dou lumi aparte. Una este lumea exterioar a conduitei; cealalt este lumea interioar a contiinei. Shakespeare observ omul din afar; Goethe l analizeaz dinspre interior. Primul face extrospecie; al doilea, introspecie. Aceeai discriminare dintre cele dou modaliti de a apropia omul o face i Ibrileanu n literatur. Tolstoi i Balzac descriu conduite; Dostoievski i Proust, precum i Gide, analizeaz contiina n perspectiva incontientului. Suprarealismul a ales numai aceast cale din urm. n schimb, romanul englez pn la James Joyce a preferat primul drum. La fel i romanul american pn de curnd, cu excepia lui Henry James. n opoziie cu ele e cel german, care a urmat direcia att de strlucit inaugurat de Goethe. n Frana, avem att tradiia cartezian, adncit i lrgit de Pascal, ct i pe cea mai nou, deschis de Balzac. Stendhal i Flaubert merg pe linia lui Cogito, ergo sum i astfel analizeaz fenomenele de contiin, la care Gide i Proust vor aduga i ptrunderea n incontient. Jules Romains va merge, ns, pe drumul deschis de Balzac i Zola. De aceea, cu toii vor nregistra i peisajul social. De fapt, cele dou modaliti de a se ocupa de condiia uman snt opuse, dar nu contradictorii. Ele se ntregesc reciproc, dar balana poate nclina nspre o parte sau alta. De o exclusivitate a unei singure modaliti nu putem vorbi nici mcar la unul i acelai autor. Hamlet este analizat mai mult sub unghiul interior al contiinei, din care absente nu snt nici reectrile de o clip ale incontientului. Falstaff, n schimb, este vzut numai dinspre conduit. Iliada i Odiseea lui Homer apercep conduite; tragediile lui Eschil, Sofocle i Euripide analizeaz contiine. Creang, Sadoveanu i Rebreanu descriu conduite; BrtescuVoineti, Camil Petrescu, poate chiar Cezar Petrescu, Matei Caragiale i Mircea Eliade, n orice caz, analizeaz contiine. Eminescu i Blaga analizeaz numai contiine, iar cel din urm ptrunde i n incontient. Preocuparea abisal, de coborre n adncime, a fost laitmotivul operei sale. Psihanaliza este cunoscut i sub numele

de Tiefenpsychologie. Urmnd terminologia francez, Blaga a vorbit despre psihologia abisal. Nu este mai puin adevrat c Wundt i Brentano au denit psihologia ca studiul fenomenelor de contiin, la care Freud, Adler i Jung au adugat i studiul incontientului. Galton, pe de alt parte, a urmat drumul lui Darwin i a preferat metoda extrospectiv. Pe drumul deschis de el, McDougall merge mai departe i denete psihologia ca tiin a conduitei. Dar el se ocup att de conduita inferioar, ct i de cea superioar. Pavlov i Watson se vor ocupa numai de cea inferioar, iar Janet numai de cea superioar, lsndo pe cea inferioar n seama lui Piron, pe carel continu azi Fessard, urmaul su la catedr. Psihologia englez i mai ales cea american continu s rmn, n primul rnd, discipline ale comportamentului, cu deosebirea numai c atenia cuvenit va dat i conduitei superioare, n care variabila intermediar, care se interpune ntre stimulent i rspuns, va juca rolul prim. n opoziie cu ea rmne psihologia german, care prefer calea introspectiv. La nceput, ea sa ocupat numai de senzaii i reexe n perspectiva contiinei; astzi, se ocup i de procesele superioare de contiin, iar introdus este i incontientul. n psihanaliz, psihologia individual i cea analitic au precumpnit incontientul i trecutul; n cea existenialist trage mai greu n cumpn contiina i nalitatea, intenionalitatea mai ales. n Dualismul artei, scris de Vianu, avem dea face cu aceeai deosebire dintre cele dou modaliti de apropiere, descriere, analiz i interpretare a naturii umane. Asupra ei vom reveni n capitolul urmtor, cnd ne vom ocupa de infrastructura biologic a vieii psihice. Cci preferina pentru drumul contiinei sau al conduitei pare a avea la baz i o constituie corporal de ordin precumpnitor ereditar.

REFLEXOLOGIA
Wundt a aezat la temelia fenomenelor psihice studiul senzaiilor, considerate ca atomi psihici. Actele reexe erau socotite ca efectul lor, iar emoiile primare reprezentau coloratura lor afectiv interioar. n schimb, Behterew aeaz la temelia conduitei reexele, iar senzaiile erau socotite doar stimulentul lor. Dup prerea sa, atomii erau reexele, considerate ca acte elementare de conduit, iar nu senzaiile.

Conceptul de reex apare la Descartes. El e destinat s explice viaa vegetativ a organismului, considerat ca o simpl main. Suetul avea o legitate proprie, deosebit de cea mecanic. De la Condillac ncoace o main a nceput s e socotit i suetul, precum chiar societatea nsi. Psihologia i sociologia ncep, astfel, ca mecanici ale suetului i societii. O mecanic social este aceea a lui Spiru Haret. Mecanica psihic a fost aplicat att senzaiilor, ct i reexelor. n decada care a urmat primului rzboi mondial, Kornilov susinea c reexologia lui Behterew i Pavlov este singura interpretare marxistleninist corect a psihologiei, neducnd astfel materialismul istoric i biologic la cel zic. Aceasta, ns, nu este numai o interpretare unilateral, ci i greit, aa cum Vgotski, n primul rnd, i apoi, Rubinstein i Leontiev au artat. Alturi de reexul simplu, avem pe cel condiionat, introdus la nceput numai n ziologie, iar ulterior i n psihologie, de Pavlov. Dac pun mna fr s vreau n foc, apoi, ndat o retrag, n mod automat, am un reex simplu. Dac salivez nu numai la vederea mncnii, ci chiar la vederea farfuriei, atunci am un reex condiionat. n momentul cnd ddea cinilor de mncare, Pavlov punea s sune un clopot. Dup o seam de repetri, cinii salivau i atunci cnd suna numai clopotul, chiar dac mncarea nu aprea. Oamenii asociaz reaciile lor i cu limbajul articulat, pe drumul cruia ei i asimileaz ntreaga experien de baz a omenirii, care este cultura. De aceste reexe de ordin psihologic i social sau ocupat ndeosebi urmaii si n frunte cu Vgotski. Este de observat c Pavlov a susinut, de la nceput, o interpretare biologist i nu mecanicist a reexului n general, a celui condiionat n special. Dup el, reexul nu este numai sub imperiul legii exerciiului mecanic, ci i sub aceia al legii efectului, care discrimineaz ntre bine i ru desigur sub unghiul organismului , aa cum Thorndicke autoritate n psihologia nvrii a artat. Pe de alt parte, la reexele condiionate primare, el a adugat i pe cele secundare, de ordin social, n care limbajul joac rolul principal. Este cazul s observm c Pavlov a avut o nelegere cu totul deosebit i fa de psihanaliza lui Freud, pe care la preuit n mod special. Interpretarea strict reexologic a conduitei umane este n orice caz o istorie apus. Precum nmormntat este i explicarea mecanicist, specic materialismului vulgar, dar nu celui dialectic, care este i biologist i mai ales istoric, nu numai zic. n literatur, aceast interpretare atomist, cu caracter mecanicist, aplicat, e senzaiilor, e reexelor, nu a avut nici un rsunet. Explicarea strict analitic

a fenomenelor psihice este, de asemenea, desuet, deoarece structurile psihice la fel ca i cele biologice i mai ales sociale se explic i prin modurile de conjugare ale prilor, iar nu numai prin simpla lor sumare. Ele se interpreteaz de asemenea, i sintetic prin ntregurile din care fac parte. i, desigur, nu numai cauzal, ci i teleologic, cu atenia cuvenit la trsturile proprii structurii nsi, stilului ei. Dar, n atari condiii determinarea nu mai este numai matematic, ci i logicmatematic i mai ales dialectic, adic logic propriuzis.

BEHAVIORISMUL
Watson a struit s explice viaa psihic numai prin reexe, ind astfel, alturi de Behterew i Kornilov, cel de al treilea reexolog consecvent. Dar, rete, i unilateral. Precum, desigur, i greit. Contiina nsi era considerat o simpl funciune biologic a creierului, asupra creia societatea nu avea cuvnt de spus. Altfel, Watson era pentru atotputernicia mediului, nu a ereditii. Ereditare, dup el, erau numai reexele. Combinarea lor n actele complexe era determinat de mediu. De aci pretenia sa c, dac i se dau zece copii, el poate s fac dintrunul om sntos, dintraltul criminal, din al treilea nebun, apoi lucrtor calicat, necalicat ori inginer, rete de orice specialitate. Adevrul este c, dac nlimea medie a unui individ este 170 cm, cu greu o putem ridica la 175, probabil nicicnd la 180, iar 2 metri, rete, snt cu totul exclui. Limite asemntoare gsim i n cadrul inteligenei, temperamentului etc. Nu este mai puin adevrat c psihologia, denit ca tiin a comportamentului astfel neles, prea foarte exact. Dar ea era o simpl ziologie, nu psihologie, deoarece explicarea gndirii prin vorbire, iar a vorbirii numai prin micrile muchilor, las afar tocmai esenialitatea gndirii, anume cercetarea i interpretarea lumii i fenomenelor ei sub unghiul ordinei i legitii ei n dezvoltare pe baz de semnicaie i cu direcie de evoluie. Asupra literaturii americane behaviorismul lui Watson a exercitat o inuen puternic. La temelia acestei inuene st poate i faptul c Watson avea un talent de publicitate i propaganda cu totul deosebit. n nal, el prsete universitatea i devine director psiholog al Societii Thomson, care a fost prima i cea mai mare ntreprindere de reclam. n momentele de suprem dram, prin care eroul din Geniu trece, Dreiser se ntreab: ce so petrecut n chimismul su? C ceva se petrece, e aproape sigur. Dar c structura psihologic se explic

i prin suprastructura social, precum i prin trsturile ei proprii, iar nu numai prin infrastructura ei biologic, aceasta e la fel de sigur.

VARIABILA INTERMEDIAR
ntia lege, studiat n psihologie, este aceea a energiei specice a simurilor, stabilit de Johannes Mller i Weber, dup care intensitatea senzaiei crete numai n progresiune aritmetic, n vreme ce intensitatea excitaiei urc n progresiune geometric. Cu alte cuvinte, din intensitatea zic a excitaiei organismul ia numai att ct el are nevoie sub unghiul adaptrii sale la mediu cu scop de conservare i dezvoltare. Aceast relaie cantitativ dintre excitaie i senzaie a jucat un rol foarte mare n psihologia comportamentului lui Watson. Ea a fost supremul model, dup care el sa ghidat. Dar aceast relaie, aa cum ea a fost studiat mai trziu, sa dovedit a nu numai cantitativ, ci i calitativ. Pe de alt parte, ea nu e nici att de simpl ct la nceput sa crezut, deoarece ea nu e numai sub imperiul factorilor zici i ziologici, ci i sub acela al factorilor psihologici i sociali. Emoia, de pild, pe care o ncercm n faa unui examen, schimb foarte mult legea. Pe de alt parte, morarul nu aude n somn mersul roilor, dar se trezete ndat ce el a ncetat. Prin urmare, relaia dintre excitaie i senzaie, care n cazul psihologiei behavioriste devine un raport ntre stimulent i rspuns, depinde i de infrastructura organismului, de structura psihologic a persoanei i de suprastructura ei social. n consecin, explicarea actelor psihice nu poate fcut numai n termeni de stimulent i rspuns. Stimulentul e variabila independent sau variabila pur i simplu, iar rspunsul e variabila dependent sau funciunea. Dar explicarea trebuie fcut i n termeni de organismpersoansocietate, care este variabila intermediar, ce intervine ntre primele dou. Cu alte cuvinte schema comportamentului nu este

SR
n care S = stimulentul, iar R = rspunsul. Ci ea este

O S P R

C
n care O = organism, P = persoan, iar C = comunitatea social (familie, clas, naiune, stat etc.). Meritul de a introdus conceptul de variabil intermediar revine profesorului Tolman de la Universitatea Berkeley, San Francisco. La nceput sa propus drept variabil intermediar numai organismul. Schema era mai simplicat, adic:

SOR
Ctig de cauz a avut, ns, modelul complex, singurul care satisface completitudinea determinrii. Dar variabila intermediar sau intervenient, care explic 90% din manifestrile noastre, nu e numai o prezen, ci i un trecut i viitor. Prin urmare, schema de mai sus nu trebuie considerat numai n spaiu, ci i n timp. Istoria i aspiraiile ei sunt chiar factorul cel mai important. De aceea, determinarea n timp este mult mai important dect cea din spaiu. Determinarea nu trebuie considerat, de asemenea, numai n raport cu individul, socotit ca o entitate solipist, ci i sub unghiul interaciunii continue cu lumea. i, n sfrit, explicarea variabilei intermediate nu este numai cauzal, ci i teleologic. Comportamentul nostru fa de lume este totdeauna intenional, purposive, cum spune Tolman. Acelai lucru e recunoscut i de Hull, cel de al doilea reprezentant de seam al noului behaviorism sau neobehaviorism pur i simplu. Viu inuenat de coala conguraionist de la Berlin, Tolman opineaz pentru interpretarea structural de ordin sintetic, care necesit introducerea logicii alturi de matematic. Logica este instrumentul de cercetare i interpretare calitativ a ordinei i legitii n evoluie a vieii psihice, n vreme ce matematica mplinete aceeai funciune pentru compunerea cantitativ. Cele dou determinri i interpretri se completeaz reciproc. Hull, n schimb, struie n determinarea strict analitic; dar nu matematic adic sumativ, pe baz de operaii aritmetice , ci logic matematic, ntemeiat pe modurile relaionale de combinare a prilor n ntreg. Profesorul Skinner de la Harvard este cel de al treilea exponent de seam al noii orientri a psihologiei americane, dar n conceptul su de comportament operant, operant behaviour, el studiaz numai

operaionalitatea relaiilor, cutnd s fac abstracie de condiia lor biologic ori social. Neobehaviorismul su tinde, astfel, s devin o psihologie pur, ca i psihologia fenomenologic, cu deosebirea numai c noiunea de fenomen este nlocuit cu cea de operaie. Ca i Hull al crui elev, de fapt, e , el este sub semnul operaionalismului logic, propus de Bridgmann pentru zic i generalizat de o seam de biologi, psihologi i sociologi n biologie, psihologie i sociologie. Behaviorismul a aezat n centrul preocuprilor sale numai comportamentul inferior, centrat pe reexele simple i, apoi, pe cele condiionate. Actele superioare urmau s e explicate prin sumarea i combinarea celor simple. Dar acest vis pe care Descartes i Bacon au pus atta greutate nu sa mplinit. De aceea, neobehaviorismul a trecut accentul de greutate pe conduita superioar, considerat ca structur aparte i astfel explicabil nu numai prin reexe, ci i prin calitile ei proprii de ntreg, precum i prin ntregurile din care face parte. Firete, cu considerarea aspiraiilor spre viitor, nu numai a complexelor din trecut. Cci de inuena psihanalizei se va resimi i Watson. Importana conceptului de variabil intermediar n psihologia american este cu totul deosebit. n examenul psihologiei ca tiin, pe care Asociaia Psihologilor Americani l ntreprinde n 1952 il public apoi n ase mari volume, ecare de aproximativ 800 pagini, variabila intermediar ocup locul prim. Restructurarea psihologiei n raport cu ea a constituit chiar raiunea prim a acestui examen, ntreprins de 80 de specialiti, ecare o autoritate n domeniul special n care scrie. Unii din ei snt dinafara Statelor Unite.

CONDUITA SOCIAL
Primele tratate de psihologie social, care studiaz inuena societii asupra manifestrilor psihice, apar n 1908. Unul este scris de profesorul Ross de La Universitatea Wisconsin, SUA, iar cellalt de McDougall, tnrul lector de psihologie de la Universitatea Oxford din Anglia. William James a venit, n cursul vizitei sale n Europa din acel an, n mod special n Anglia ca s felicite pe tnrul lector de la Universitatea englez, care a scris acest tratat, ce se citete pn azi. Wundt studiase valorile religioase, etice, estetice, teoretice, economice, juridice etc. sub unghiul contiinei, fcnd, de fapt o antropologie social cu caracter cultural. McDougall studiaz conduita social care nate din altoirea

valorilor sociale pe diversele instincte. Cu concepia sa neodarwinist, pentru care ereditatea trgea mai greu n cumpn dect mediul, el a atribuit instinctelor un rol mai mare dect aveau ele, fapt pentru care a fost mult criticat. n America mai ales, de elevii lui Watson n special. Dup dramatica sinucidere a lui Krammerer, n urma discuiei prea dure pe care Bastian a avuto cu el la Congresul Internaional de Fiziologie n legtur cu ereditatea caracterelor dobndite, pentru a elucida aceast problem, care a ocazionat un deznodmnt att de tragic, Pavlov i McDougall pornesc la o seam de noi cercetri. Spre surpriza sa, McDougall veric teza neolamanckist a ereditii caracterelor dobndite, susinut de Krammerer, sprijinit de Pavlov. n consecin, el nlocuiete chiar termenul de instinct prin cel de propensiune, pentru a accentua faptul c e vorba numai de nclinare, nu de conduit nnscut gata fcut. Accentul de la instinctele ereditare la habitudinile sociale dobndite a fost transferat, naintea sa, de ctre John Dewey n lucrarea sa Natura uman i conduita social. Watson a studiat reexele, McDougall instinctele, iar pe urm conduita social complex. La un studiu al aciunii directe a valorilor asupra persoanei merge numai Thomas, n celebra sa cercetare, ranul polonez n Europa i America, publicat mpreun cu Znaniecki n ase volume, aproximativ 600 pagini ecare. ntre behaviorismul lui Watson, care aeaz accentul pe reexe i mediu, pe de o parte, i apoi psihologia conduitei sociale, aa cum ea a fost preconizat de McDougall n lucrarea sa Psihologia, tiin a conduitei, apoi Introducere n psihologia social i Psihologia general etc., are loc o vie disput n contradictoriu. Cele dou conferine n contradictoriu, urmate de discuii i apoi rspunsurile celor doi preopineni, au fost publicate sub titlul Btlia pentru behaviorism. Watson susine interpretarea strict analitic i cauzal a reexelor i condiionrilor sociale atotputernice, n vreme ce McDougall arm conduita social de ordin superior, cu interpretarea sintetic i nalist.

TENSIUNEA PSIHOLOGIC
O psihologie a conduitei a susinut i Janet, urmaul lui Charcot la catedra de la Collge de France, deoarece bolnavii mintali, la fel ca i animalele i copiii, pot studiai numai extrospectiv, nu introspectiv. De prisos s mai

spunem c Janet socoate limbajul ca instrument de comunicare ntre oameni, tot o conduit, anume una social, desigur. Numele su nu este, ns, asociat att cu concepia psihologiei ca tiin extrospectiv a conduitei, ct cu noiunea de tensiune psihologic, prin care el, n faza nal, explic nevrozele, anume isteria i psihastenia. La temelia tensiunii psihologice Janet aeaz gradul de dezvoltare a persoanei umane, judecat dup treapta la care ea se ridic n ierarhia evolutiv a tendinelor. Exist tendine inferioare, medii i superioare. Prima grup este constituit din reexe i instincte. Omul le are n comun cu animalele. Tot aici intr i actele de imitaie i simpatie, pe care le au numai animalele superioare i oamenii primitivi. Urmeaz, apoi, grupa tendinelor mijlocii, n care precumpnete nvarea. Faza nal cuprinde tendinele superioare de ordin raional, experimental i progresiv. Clasicarea ierarhic, cu caracter evolutiv, a acestor tendine nu a rmas, deoarece ea este foarte discutabil. Ceea ce a rmas, ns, este, ca s spunem aa, coecientul de personalitate, pe care tensiunea psihologic l denete. El este n funciune de lrgimea continu de orizont a persoanei i de adncimea interpretrii, pe care aceast lrgime de orizont o solicit. Coecientul de personalitate se aseamn, astfel, cu cel de inteligen, pe care Binet la introdus n domeniul dezvoltrii intelectuale. De fapt, el cuprinde coecientul de inteligen plus cel de dezvoltare emotiv i volitiv. De aceea, el este denit prin cultura sistematic a individului, pus n slujba adaptrii sale la societate cu scop de conservare i mai ales de dezvoltare a inei sale. Asupra acestui coecient vom reveni n capitolul XII, n care ne vom ocupa cu abordarea sintetic a persoanei umane sub unghiul completitudinii de

determinare. Efortul i ncordarea sueteasc a persoanei variaz n raport cu interesul pentru problema abordat i starea de oboseal ajuns. De aceea, la una i aceeai treapt de tensiune starea de concentrare i activare variaz dup momentul din zi i interesul pentru problem. Sntem mai capabili de concentrare nainte de mas, mai obosii dup amiaz i mai ales nspre sear. La una i aceeai or avem alt putere de cuprindere i judecare pentru problemele ce ne intereseaz i alta pentru cele secundare. Aceste variaii constituie gradele de activare ale tensiunii. Desfurarea lor n timp ne aduce oscilaia psihologic. Cursul ei ritmic, cu caracter ondulatoriu, este aproape tot att de inevitabil ca i alternarea dintre zi i noapte. Foarte important este oscilaia n domeniul emoiilor i al temperamentului. O stare de plcere, bucurie i chiar fericire prea

ndelungat ne obosete. De aceea, prezena efortului i chiar a durerii este condiia destinderii i fericirii. Emoiilor, Janet le acord o importan cu totul deosebit. Ele snt mecanismul de reglare a tensiunii psihologice i a gradelor ei de activare i oscilaie. Jung le numea funciunile de valoare ale vieii. Ele erau menite s discrimineze ntre situaiile i obiectele favorabile adaptrii, conservrii i dezvoltrii noastre i cele nefavorabibe, care duc la distrugere, dezintegrare i regresiune, nu adaptare, integrare i evoluie. Ceea ce ambii psihologi par s uite este c acest sistem de organizare, conducere i planicare a vieii noastre sub unghiul conjugrii ei armonioase cu lumea, cu cea social mai ales, n vederea conservrii i dezvoltrii optime, este fcut nu numai sub unghiul fericirii noastre interioare, ci sub acela al normelor sociale exterioare. n consecin, emoiile regleaz doar fericirea, n vreme ce caracterul stabilete acordul cu normele morale, das Sollen. Nietzsche spunea c fericirea e un joc n lanuri. n msura n care ntre individ i societate este o opoziie, aa cum Spencer a susinut n lucrarea sa Individul mpotriva statului, atunci Nietzsche a avut dreptate. n msura n care, ns, ntre individ i societate exist o ntregire reciproc, atunci libertatea e acordul armonios, creator de valori. Ct privete gndirea, ea este o conduit interiorizat, dar nu una inferioar, dependent de muchi i glande, cum a fost cazul n behaviorismul lui Watson i reexologia lui Behterew i Kornilov. Ci una superioar, cu caracter social. De aici i legtura ei cu limbajul, care este instrumentul comunicrii sociale. Gndirea este, astfel, un limbaj interior, deci tcut, care consum procesul de ncercareeroarereuit pe plan mintal. Adic intern, nu extern. Aceasta, rete, pentru mai mult ecien, denit prin economie de efort i prin productivitate. Psihastenia este o scdere a tensiunii de la nivelul superior spre cel inferior, Ea e, deci, un proces de regresiune, nsoit de pierderea sentimentului realitii obiective. n isterie apare doar dezintegrarea, adus de diversele complexe, care se desfoar pe cont propriu i nu vor s mai in seama de stpnirea de sine a persoanei. Ea se caracterizeaz prin fuga de idei i prin lein sau pierderea contiinei, plus o seam de paralizii ale gtlejului, braului, picioarelor etc., care snt tot attea mecanisme de aprare a individului mpotriva situaiilor dicile, crora nu le poate face fa. Ele snt micul nostru teatru personal, cum spune Binswanger, prin care minim nu numai lumea, ci ne minim i pe noi nine. Firete, fr s ne dm seama i mai ales fr s recunoatem acest lucru.

Inuena ideilor lui Janet este prezent n romanele lui Maurois.

TEORIA GENERAL A ACIUNII UMANE

Conduita social nu este numai un comportament superior, specic uman, ci ea e i o activitate creatoare de bunuri materiale i spirituale a individului pe baz de organizare i planicare colectiv. n aceast aciune social creatoare de valori, contiina joac rolul principal. Ea este, astfel, suprema activitate de sintez a inei noastre biopsihosociale i culturale cu scop de organizare, conducere i planicare a condiiei umane, denit prin agentul creator, care este persoana uman, prin cadrul de valorificare a bunurilor create, care este societatea i, rete, prin bunstarea material i spiritual, care este cultura. Prin urmare, teoria general a aciunii socialumane i culturale nu mai poate elaborat numai de biologie i psihologie, ci de colaborarea lor cu sociologia i culturologia, denit prin antropologia social i istoria civilizaiei umane. Aceast teorie general a aciunii umane trebuie fcut, de asemenea, att n termeni de conduit, ct i de contiin, deoarece aceste dou categorii de manifestare interioar i exterioar a inei umane se ntregesc reciproc i se completeaz una pe alta. De aceea, n o seam din marile universiti, catedrele sau departamentele de psihologie, sociologie i teoria valorilor i a culturii au nceput s e integrate ntrun singur mare institut. Primul institut de aceast natur, menit s atace probleme socialumane i culturale att psihologic, ct i sociologic, precum i culturologic, a aprut la mijlocul intervalului dintre cele dou rzboaie i a fost preconizat de tnrul profesor R. Hutchins, decanul Facultii de Drept de la Universitatea Yale, care, la doi ani dup aceea, e rectorul Universitii Chicago. Noul institut a fost botezat Institutul Relaiilor Umane. n cadrul seciei de sociologie, el avea, bineneles, i ramura de economie, care joac un rol att de fundamental n condiia uman. Un al doilea institut de acest gen a fost creat la Universitatea Berkeley din California i a primit numele de Institut de tiine Comportamentale. Dar cel mai de seam institut de cercetare i interpretare coordonat sub unghiul completitudinii de determinare psihosociocultural a condiiei umane este azi cel de la Harvard, ntia universitate din Statele Unite. El a primit numele de Centru al tiinelor behavioriste, iar noua cldire carel adpostete poart numele lui William James, primul titular al catedrei de psihologie de la aceeai universitate i cel

mai de seam psiholog i losof din aceast ar. James a conceput psihologia ca studiul funciunilor psihice, n care conduita uman n raport cu societatea, nu a fost deloc neglijat. Pentru a stabili, dac nu sistemul, atunci cel puin limbajul comun al tuturor celor trei categorii de tiine, prima grij a noului centru de colaborare tiinic unitar pentru cunoaterea activitii omului n societate sub unghiul crerii bunurilor culturale a fost elaborarea unei terminologii comune. Lucrarea a fost condus de ctre titularul catedrei de sociologie, profesorul T. Parsons, n colaborare cu profesorul Shills de la Universitatea din Chicago, cunoscut specialist n teoria valorilor, precum i cu colaborarea profesorului Tolman de la Universitatea Berkeley, al crui nume, dup moartea sa prea timpurie, st pe frontispiciul Institutului de la Berkeley, al crui promotor i suet a fost. Ei au avut colaborarea profesorilor de psihologie, educaie i antropologie socialcultural de la Universitatea Harvard, anume Allport, Sheldon, Kluckhorn i Murray. Teoria general a aciunii umane este titlul acestei lucrri, care a fost tradus n mai multe limbi i reprezint sistemul cel mai nchegat de teorie i practic socialuman i cultural, n care condiia uman este abordat n completitudinea ei. Dar, cu aceast lucrare de suprem sintez a contiinei i conduitei umane, denit psihologic, sociologic i cultural, ne angajm n psihologia, sociologia i antropologia socialcultural a persoanei umane, asupra creia vom reveni n capitolul nal al expunerii noastre. De scris n domeniul psihologiei conduitei socialumane i culturale sa scris i continu s se scrie mult mai mult dect n acela al contiinei i incontientului. Acest lucru a dus nu numai la o lrgire continu a orizontului de cercetare, ci i la o unicare a ideilor de baz de cercetare i interpretare, solicitat de orizontul mult lrgit. Evolum, astfel, spre o teorie care unic i nu spre coli, care diversic. Traducerea n fapt a acestei noi teorii, cu importante aplicri de ordin practic n educaie, munc, clinic i, desigur, i literatur, o aduce psihologia, sociologia i antropologia socialcultural a persoanei umane cu efortul ei neostoit spre cumpletitudinea determinrii.

Bibliografie
Behterew, V. M., General principles of human reflexology, Intern. Publischer, N.Y., 1932; Janet, P., Les nvroses, Flammarion, Paris, 1922; Janet, P., De langoisse lxtase, Alcan, Paris, 1929; Mac Dougall, W., Introduction to social psychology, Methuen, London, 1908; Mrgineanu, N., Psihologia francez contemporan, Inst. de Psihologie al Univ. din Cluj, 1932; Parsons, Shills, etc., A general theory of action, Harvard, Univ. Press, 1952; Pavlov, I., Prelegeri despre activitatea emisferelor cerebrale, Ed. Academiei R.S.R., 1951; Watson, J., Behaviorism, Norton, N.Y., 1925; Psihologia n U.R.S.S., Ed. tiinic, 1963.

CAPITOLUL VII

BIOTIPOLOGIA

Pe Hamlet nul putem nchipui scurt i ndesat, iar pe Falstaff nul putem imagina subire i nalt. La fel, nu Don Quijote poate gras i mnccios, iar nu Sancho Panza poate slab i nalt. Faust i Mesto, trebuie s aib, de asemenea, alte siluete, iar gras, ca o buctreas, nu poate nici Margareta. La fel de imposibil este s confundm ntruparea corporal a Geniului pustiu sau a Meterului Manole cu Ivan Turbinc sau SfarmPiatr din legend. Altfel, apoi, arat Scapin i diferit e Mizantropul. Precum, ntrun fel ne imaginm pe Alioa i deosebit pe btrnul su tat. Fraii Jderi au alt croial dect Niculi Minciun ori Andrei Rizescu din n lumea dreptii. Cine cunoate opera lui Rembrandt, Rubens sau El Greco, nu poate confunda corpul lor i e n stare sl identice chiar dac nu la vzut n prealabil. Teoreticianul spaiului mioritic nu poate avea nfiarea lui Sadoveanu, iar aceasta nu poate confundat cu Kant sau Descartes. Semntorul lui Van Gogh este cu totul diferit de acela al lui Millet, dei este pictat dup acesta. Dar arta, rete, este i expresia unui temperament, care la rndul su, este conjugat organic cu trupul. De aceea, nu este nici o mirare c legtura dintre trup i suet a fost sesizat din cele mai vechi timpuri. Att n viaa de toate zilele, ct i n literatur, precum i n tiin. Ceea ce tiina, ca suprem instrument de cercetare i interpretare, arat, este numai faptul c aceast legtur e mai complex dect n viaa de toate zilele. Literatura sa oprit, apoi, mai mult asupra cazurilor tipice, cu caracter reprezentativ i nu a cuprins varietatea ntregului peisaj, care este mult mai bogat dect ar prea s e n cunoaterea de toate zilele. Cci corelaia dintre corp, temperament, caracter i chiar inteligen nu exprim o legitate de exactitate deplin, ci doar una de probabilitate. Or, n domeniul judecilor statistice, ne micm i trebuie s ne micm cu foarte mare pruden. Excepiile nu conrm legea, ci fac parte din ea, ns legea are o foarte mare varietate de aplicare.

HIPPOCRAT I ARISTOTEL
Fondatorului medicinei i datorm primele descoperiri de ordin tiinic asupra legturii dintre corp, boal i temperament. n cadrul ideilor sale ne micm pn azi, dar, rete, la un alt orizont de cunoatere i cu o alt adncime de interpretare. Tuberculoza pndete pe omul slab, cu silueta rav, la care creterea n verticalitate cum spunem astzi precumpnete fa de aceea n orizontalitate. n schimb, apoplexia apare la constituia corporal opus, care se dezvolt mai mult n lateralitate, ind mai ndesat, chiar dac nu e totdeauna i mai scund. De aceea, nu nlimea sau lateralitatea propriuzis, luate ca mrimi n sine, intereseaz, ci raportul lor, anume simetria corpului n direcia siluetei sau corpolenei. Hippocrat ntrezrete nu numai temeliile biotipologiei, ci i originile endocrinologiei, pe care psihologia temperamentului azi se cldete. La nceputul nceputurilor, a spus Empedocle, snt cele patru elemente: pmnt; ap, foc i aer. Varietatea nesfrit a corpurilor din natur este produsul lor, deoarece deosebirile dintre ele provin din proporia lor de combinare. Explicarea analitic a ntregurilor prin pri apare pe aceast cale. Variana corpurilor din natur e una cu innitul, dar elementele lor rmn aceleai. Ele snt constante. tiina este explicarea variaiei obiectivelor prin invariana elementelor de baz, din care corpurile se compun, orict de diferite ar ele. Dar corpurile le vedem cu ochii, le pipim cu minile, le auzim cu urechile, cnd cad, le gustm i le mirosim. Cunoaterea lor e senzorial. Elementele snt deduse pe cale raional. De aceea, deniia de mai sus trebuie completat n sensul urmtor: tiina este cercetarea variaiei senzoriale a corpurilor, obiectelor i fenomenelor din natur i interpretarea lor raional prin elementele constante, care nu variaz n spaiu i nu se schimb n timp. Hippocrat nu coreleaz, ns, tipologia corporal cu cea psihologic. Aceasta o va face doar tiina contemporan, dup ce literatura i cunoaterea de toate zilele a ntrezrito. n schimb, cele patru structuri humorale snt corelate cu cele patru temperamente. Precumpnirea focului n corp ne d temperamentul sangvin. De la foc ar veni nsi culoarea roie a sngelui. Predominarea apei ne d temperamentul apatic. Tragerea mai greu n cumpn a aerului ne aduce temperamentul coleric, iar ponderea pmntului ne d temperamentul melancolic. De aici ar i capul aplecat al celui din urm spre pmntul din care

e compus i care l cheam spre el. n explicarea lui Hippocrat intervine, desigur, foarte mult fantezie. Dar, aceasta a fost mentalitatea vremii. Nu este mai puin adevrat c n spatele metaforelor lui Hippocrat se poate ntrezri o intuiie tiinic ecient, chiar dac ea e mbrcat n formule magice. n adevr, dac facem legtura dintre biotipologia lui Hippocrat, pe de o parte, i endocrinologia sau humorologia sa, pe de alt parte, atunci constatm c tipologia sa biologic i teoria celor patru temperamente se leag, dar explicarea acestei corelaii e alta dect el a ntrezrito. Temperamentul coleric nu e, de pild, dect longilinul deci ftizicul cu tiroida dezvoltat, aa precum apaticul este acelai biotip la care precumpnete paratiroida. De prisos s mai adugm, poate, c tiroida vars iod i astfel accelereaz procesele psihomotorii, n vreme ce paratiroida faciliteaz depunerea calciului n organism i astfel calmeaz. Observm, de asemenea, c psihomotilitatea este o reaciune fa de lumea exterioar, la care ne adaptm n ritm viu, cu micri mai rapide i mai pline de energie atunci cnd tiroida precumpnete , cu micri mai ncete i mai domoale, deci cu mai puin energie, dac predominarea endocrinologic este de partea paratiroidei. Temperament sangvin este, pe de alt parte, biotipul apoplectic, dezvoltat orizontal, anume sagital i lateral, la care precumpnesc secreiile ganglionilor neurovegetativi simpatici, de accelerare i biotonus. Melancolicul este acelai biotip, dar cu precumpnirea secreiei ganglionilor parasimpatici, care ncetinete procesele interne i dau o stare de vagotonie, deci de dispoziie spre tristee. Biotonia i vagotonia reect procesele ziologice de asimilare i dezasimilare, de ordin intern; hiper i hipomotilitatea reect modicrile vasomotrice, pe care reaciunea noastr fa de mediu se ntemeiaz. Procesele interne de ncetinire i accelerare, inhibiie i excitare, ne dau balana emotiv sau emotivitatea pur i simplu, determinat de bio i vagotonie, care denesc mulumirea noastr intern. n schimb, accelerarea sau ncetinirea proceselor vasomotorii, provocat de secreia tiroidei sau paratiroidei, determin gradele de activare sau psihomotilitatea n raport cu reaciunile noastre fa de mediul extern. Ele ne dau balana nervoas sau nervozitatea cu polul ei opus, care e calmitatea. n ceea ce privete biotipul nsui este, de asemenea, cazul s observm c statura longilin, specic ftizicului, se conjug cu ponderea mai grea a

sistemului nervos central, menit s rezolve adaptarea noastr la lume sub unghiul conservrii i dezvoltrii noastre, n vreme ce biotipul apoplectic este corelat cu ponderea mai accentuat a sistemului neurovegetativ, menit s regleze procesele interioare de plcereneplcere, biotonievagotonie. Prin urmare, este vorba de trei balane. Una este aceea a raportului dintre cele dou sisteme nervoase, anume dintre cel central, care are funciunea de adaptare la lumea dinafar, dnd astfel nervozitatea sau calmitatea, i, apoi, dintre cel neurovegetativ, care regleaz procesele interne de asimilare i dezasimilare, dnd astfel biotonia sau vagotonia, adic emotivitatea i lipsa ei. Aceasta este balana biotipologic sau balana principal. A doua este balana endocrinologic, dependent de raportul dintre tiroid i paratiroid, care denete nervozitatea versus calmitatea tipului cerebral, cu sistemul nervos central mai dezvoltat, pentru care adaptarea la lumea dinafar e mai important dect bio sau vagotonia interioar. A treia balan este cea simpaticoparasimpatic, ce denete emoionalitatea tipului visceral, cu dezvoltarea corporal lateral, ce predispune spre apoplexie i e corelat cu tipul digestiv. Schema ne arat relaia dintre aceste trei balane.

Sistemul nervos central (Nervozitatea) Tiroida (coleric) Sist. simpatic (sangvin) (melancolic) Sistemul neurovegetativ (Emotivitatea)
Tipuri pure, evident, nu exist. n concepia lui Hippocrat ele nu exist, deoarece ecare corp este compus din toate cele patru elemente i numai

Paratiroida (apatic) Sist. parasimpatic

ponderea lor e diferit. n concepia tiinic modern, ele nu exist deoarece activitatea tiroidei se ntregete reciproc cu aceea a paratiroidei, aa precum simpaticul se completeaz cu parasimpaticul, iar sistemul nervos central cu cel neurovegetativ. Ponderea lor, ns, n balanele respective variaz. Atunci cnd tiroida i paratiroida, simpaticul i parasimpaticul, sistemul nervos central i cel neurovegetativ snt egal dezvoltate, avem temperamentul, biotonia i biotipul armonios, denit prin echilibrul celor trei balane. La ele trebuie s adugm i echilibrul balanelor nsei. Din motive de ordin didactic, schema noastr este foarte simplicat. Aceasta, pentru a face nelegerea mai uoar. Nu este mai puin adevrat c schema sugereaz esenialitatea problemei. Precizrile care urmeaz o vor completa. Cuvntul temperament este nrudit cu cel de temperatur i el nsemneaz, de fapt, cldura, nsueirea, vioiciunea, deci energia mai mare, cu care vorbim, scriem, gesticulm, lucrm, facem dragoste etc. Aceast energie caracterizeaz att temperamentul coleric, ct i pe cel sangvinic, cu deosebirea numai c, n primul caz, este vorba de o energie psihomotoric n raport cu aciunea noastr fa de lumea nconjurtoare, n vreme ce, n cazul al doilea, este vorba de intensitatea tririi biotonice interioare. n sensul restrns al cuvntului, temperamentul nsemneaz numai condiiunea endocrinologic a conduitei. n sensul mai larg al cuvntului, el curpinde, ns, i biotipul sau condiia morfologic a organismului, determinat de raportul dintre gradele de dezvoltare ale celor dou sisteme nervoase. Unii cuprind, apoi, n biotip i dimensiunea ziologic de biovagotonie, dependent de balana dintre simpatic i parasimpatic. Dar, dac cuprindem n biotip balana emotivitii de ordin intern, atunci de ce s nu cuprindem i balana nervozitii de conjugare cu lumea extern? Unul, care nu poate mnca n tihn dect retras i linitit, este un nervos. Un zgriat n farfurie l face si piard pofta de mncare. n schimb, altul mnnc oriunde, chiar n restaurantele grilor, numai mncarea s e mult. El este un emotiv, nu un nervos. Pentru primul este mai important felul linitit cum mnnc; pentru cellalt, greutate are ceea ce mnnc. Emotivul plnge uor; nervosul se irit repede. n expresionismul german precumpnete emotivitatea, dependent de sistemul neurovegetativ; n impresionismul francez stpnete nervozitatea, dependent de sistemul nervos central. Expresionismul este o coloratur emoional a rspunsului nostru fa de lume; impresionismul este o

coloratur nervoas a felului cum lumea ne impresioneaz, deci a stimulentului i excitaiei, nu a rspunsului sau reaciunii. Corpul nu pare s reecte numai temperamentul, biotipul i balana emotiv, ci el ne d i unele indicaii asupra caracterului. A existat i mai exist chiar, dar gurat, simbolic, nu ad litteram un roman al vulpii, care descrie i critic iretenia. n Capra cu trei iezi, rolul acesta l are i lupul, dei el exceleaz mai mult prin cruzime. Contele, mai mult gurmand dect gurmet, al lui Daumier, aduce att de bine cu porcii. De la Aristotel nea rmas o atare caracterologie zoologic a inelor umane, care nu e pe deantregul nendreptit. Nu este mai puin adevrat c raportul dintre corp i caracter, aa cum tiina contemporan l studiaz, a luat alt direcie, anume aceea a integrrii. Ea ne d omul de compromis sau consecventul absurd, ce difereniaz pe Don Quijote de Sancho Panza.

KRETSCHMER
Cu faa omeneasc, socotit ca oglind a suetului bun sau ru, vesel ori trist etc., sa ocupat Lavater, pe care Goethe la preuit att de mult. Cu judecarea omului dup conformaia craniului sa ocupat frenologia lui Gall i Spurzheim, crora A. Comte le d atta importan, nclinnd s vad n ea nceputurile psihologiei ca tiin pozitiv. De conformaia criminaloid a corpului sa ocupat apoi Lombroso, de unde i tipul lombrosian, pe care Caragiale l descrie n Fclia de Pati. O ramur a biotipologiei din veacul nostru, reprezentat prin Viola i continuat de Pende, merge pe urmele sale. Ea pare s aib o deosebit importan n medicin, aa cum tratatul profesorilor Haieganu i Goia, precum i comunicarea la Academie a marelui nostru neurolog Gh. Marinescu arat. O a doua ramur este aceea a lui Sigaud i McAuliffe, care continu tradiia francez, inaugurat de Rostan. Ea e inuenat n parte i de frenologia lui Gall si Spurzheim. n lucrarea noastr, Psihologia persoanei, dm peste 20 de nume diferite, care au abordat aceeai problem a tipurilor biologice, uneori cu repercusiuni i asupra celor psihologice. Dar, dintre toate, biotipologia cea mai frecvent ntlnit i astfel cunoscut este, fr ndoial, aceea a lui Kretschmer, profesor de psihiatrie la Universitatea din Marburg, cunoscut dup lucrarea sa, Constituia corpului i caracterul, n care expune cercetrile sale asupra acestei importante probleme. Cartea sa bucurat de un numr foarte mare de ediii, ind

lucrarea de baz din acest domeniu. La fel de cunoscut, ns, este marele psihiatru i dup lucrarea sa asupra isteriei, precum i dup tratatul su de Psihologie medical, apoi dup monumentala sa lucrare asupra Oamenilor geniali, n care biotipologia i gsete o important aplicare. Cercetrile sale de ordin biotipologic, ce iau adus renumele su pe plan mondial, snt bazate pe corelaia dintre constituia corpului i cele dou psihoze, mai mult sau mai puin ereditare i ele, ca i tipul corporal. Psihoza maniacodepresiv sau nebunia circular este caracterizat prin ruperea balanei emotive, cu oscilaia abrupt i fr motive spre strile de depresiune sau manie (agitaie, excitaie continu i nentrerupt). Pentru timp de o sptmn sau dou, el este sub imperiul vagotoniei, pentru a trece apoi brusc i fr motive sub acela al unei biotonii, caracterizat prin excitaie i agitaie (stri de manie), dar nu i de fericire, aductoare de linite i ncredere. Funciunea sistemului simpatic se alterneaz cu aceea a celui parasimpatic, dar ele nu se mai ntregesc reciproc. De aici i numele de nebunie circular. Ea este conjugat cu apoplecticul sau tipul picnic, cum l numete Kretschmer. n schimb schizofrenia cum a numit Bleuler demena precoce a lui Kraepelin este corelat cu ftizicul sau tipul astenic (lipsit de trie, vlag). Boala este caracterizat prin ruperea balanei cognitive i conative (caracter) cu lumea. Sub unghi intelectual, ea este denit prin gndirea autist, care nu ine seama de realitile obiective ale lumii, ci numai de delirul de dorin, Wnschdelir, fiind astfel dereist, adic alturi cu drumul, iar nu realist. Sub unghiul volitiv, pe care caracterul se construiete, schizofrenicul este incapabil s se dea dup lume i merge numai dup principiile sale, care, uneori, ar putea bune, dac nu ar exagerate. Un fost preedinte de bacalaureat din vremurile apuse a dus la o comisie cu 160 de candidai numai 25 de diplome, declarnd n momentul nceperii examenului scris c numai atia candidai vor trece, deoarece ara are nevoie de oameni cinstii, capabili i serioi, iar nu necinstii, incapabili i neserioi cci... Membrii comisiei, evident, au sesizat Ministerul, care a luat msurile necesare. Un judector de ocol dintrun ora de provincie a condamnat un prt la 25 ani munc silnic, dei culpa sa prevedea cel mult 6 luni. Aceasta, deoarece spunea el trebuie s se termine o dat cu delicvena, cci ara are nevoie de i a continuat cam acelai limbaj ca profesorul de mai sus. Constituia corporal a ambilor era ftizic. n tineree, ei au suferit i de tuberculoz. Se susine, de altfel, c ntre cele dou boli ar o legtur. Precum o corelaie exist, desigur, i ntre apoplexie i psihoza maniacodepresiv.

Sub unghi conativ, psihoticul maniacodepresiv, caracterizat prin corp picnic, merge totdeauna la compromisuri. Consecvent e numai boul, au spus doi primminitri de pe vremuri, pentru a justica inconsecvenele lor totale. De fapt, ambii aveau corpul picnic. Sub unghi intelectual, ei pun greutatea pe cunoaterea senzorial, de ordin empiric, care se acord cu principiul vznd i facnd din planul volitiv. Schizofrenicul este stpnit de balana nervoas, care variaz ntre nervozitate i apatie, iar psihoticul maniacodepresiv este denit prin balana emotiv, care oscileaz ntre manie fr euforie i melancolia ce duce la pierderea ncrederii n sine. Delirul i halucinaiile caracterizeaz, apoi, gndirea autist i dereist. n aceast privin, maniacodepresivul pstreaz o parte din simul realitii, dar pierde pe acela al balanei emotive, pe care se construiete fericirea. Prin urmare, schizofrenicul este caracterizat prin corp astenic sau ftizic, prin balana nervoas, adus de precumpnirea sistemului nervos central, prin reaciuni tiroide sau paratiroide, deci nervoase sau apatice, prin intransigena absurd de caracter, care ine seama numai de ideile sale i nu de prerile celorlali i, n sfrit, prin gndirea autist i dereist, care d faptele dup idei. n opoziie cu el este psihoticul maniacodepresiv care se caracterizeaz prin trsturile contrare, adic prin balana emotiv, adus de precumpnirea sistemului neurovegetativ, cu oscilaii de manie i depresiune, prin pseudobiotonus i vagotonus, prin caracterul de compromis, bazat pe vznd i fcnd, dar nu i judecnd i n sfrit prin predispoziia spre gndirea concret, nu abstract, dar sucient de realist altfel. n consecin, biotipul are tendina de corelaie nu numai cu temperamentul cum a crezut Hippocrat, ci i cu psihotipul, precum i cu biotonia i vagotonia, apoi cu caracterul i calitatea inteligenei. Dar este vorba, rete, de o tendin spre corelare, deci de o legitate de probabilitate, nu de exactitate. Aceasta, spune Kretschmer, deoarece biotipul nu e sub nici un motiv o fatalitate, ntruct experiena vieii n contact cu lumea, deci educaia i mai ales condiia profesional i familial, au un cuvnt important de spus nu numai asupra caracterului care este n primul rnd sub stpnirea lor ci i asupra vagotoniei i biotoniei, calitilor empirice sau abstracte ale gndirii i, poate, chiar i asupra temperamentului. Cci, ntrun fel, alearg oamenii la ora i, ntralt fel, merg la sat. Precum altul le e i ritmul vorbirii, gesticulaia etc. n tratatul su de Psihologie medical tradus i n limba francez i

englez , distinsul psihiatru arat c cele dou biotipuri, cu psihotipurile lor corespunztoare, nu se aplic numai psihozelor care snt cele mai grave boli , ci i nevrozelor care snt boli mai puin grave , precum i strilor psihopate, care snt la grania dintre sntate i boal mintal. Nu este mai puin adevrat c, dac nevroza de anxietate i psihastenia snt nrudite cu schizofrenia i pot astfel cuprinse la tipul schizofrenic, iar isteria este i ea caracterizat prin trsturi extravertite, aa cum Jung a artat, n schimb, constituia ei corporal nu mai este numai aceea a psihoticului maniacodepresiv, deoarece ea poate i astenic, nu numai picnic, precum poate i displastic. Prin urmare, introversiunea de ordin schizofrenic coreleaz cu corpul astenic, dar extroversiunea isteric, ce se aseamn cu cea maniacodepresiv, nu mai coreleaz i cu biotipul picnic sau visceral al psihoticului maniacodepresiv. Pe msur, apoi, ce ne apropiem de starea normal i sntoas, alturi de biotipul astenic i picnic, avem pe cel atletic sau muscular, care n multe privine poate tratat ca un tip intermediar. n schimb, pe o dimensiune nou pare a se aeza tipul displastic, caracterizat prin o seam de anomalii organice, ca gigantism, pitic, macro i microcefal diform, cocoat etc. El pare a corela mai mult cu isteria, dar d i suciente cazuri de anxietate, provocate de complexul de

inferioritate. Studenii de la medicin dinaintea primului rzboi mondial aveau bunul nume de i foarte cultivai sub unghiul culturii generale i mai ales al literaturii. ntre cele dou rzboaie mondiale, acest obicei a fost pstrat, se pare, numai de psihiatri. Freud, Jung, Adler, Charcot, Janet, precum i Kretschmer ilustreaz n mod strlucit aceast nobil tradiie, care, n psihiatrie, este deosebit de important. Aceasta deoarece n psihoterapie prestigiul personal i cultura medicului joac un rol cu totul deosebit. De structura corporal i sueteasc a lui Don Quijote i Sancho Panza, Kretschmer a fost preocupat foarte mult. Precum i de aceea a lui Faust, Mesto, Siegfried. Apoi, Hamlet, Polonius, Falstaff, Macbeth etc. Toate ilustrau tipurile sale. Goethe, Franklin, Balzac la noi ar Creang i Sadoveanu snt nu numai mari observatori, ci ri extrovertite i oameni care sau potrivit cu lumea. Constituia lor corporal a fost picnic. Descartes, Kant, Hegel, apoi Schiller, Hlderlin, Byron, Shelley, Poe, Baudelaire, eventual Eminescu, Blaga, Voiculescu, Bacovia, Matei Caragiale au fost ri introvertite, cu sensibilitate mai mare fa de idee, cu dimensiune nervoas i adaptare precumpnitor activ. Tot din aceast categorie sau recrutat i mari dictatori i revoluionari, cum au fost Robespierre, Metternich, Frederic

cel Mare, Napeleon etc. Precum tot din ea au provenit mari matematicieni i logicieni. n consecin, conchide Kretschmer, biotipul are un cuvnt de spus i n cazul omului de geniu. El aduce coloratura sa nervoas sau emotiv, cu oscilaie ntre energie i lipsa de energie. Precum aduce i rea nchis sau deschis, cu orientare spre abstracie sau senzorialitate. Un cuvnt de spus are asupra adaptrii active sau pasive. n cazul geniului, ns, legturile dintre corp i suet snt mai pliabile, deoarece cultura, deci educaia, nu ereditatea, joac rolul prim. Aceeai corelaie ntre cele dou biotipuri i psihotipurile lor corespunztoare este valabil i n tiin. Biotipul longilin astenic cu psihotip schizotimic d mari analiti, n vreme ce picnicul i ciclotimicul dau marii observatori, care prefer descrierea. Aceeai deosebire apare i n literatur, aa cum Ibrileanu, n studiul su asupra creaiei i analizei, a artat, dar fr s lege aceste modaliti de creaie de tipul corporal. Dualismul artei lui Vianu povestete aceeai tematic, dar din nou numai sub unghiul psihotipologiei, nu i al biotipologiei.

SHELDON
Kretschmer a bazat tipologia sa biologic i psihologic pe descriere i clasicare, iar tipurile sale au fost socotite ca structuri mai mult sau mai puin independente, de sine stttoare. Deci, cu caracter discontinuu, nu continuu. Cu alte cuvinte, el a aplicat logica lui Aristotel cu ordinea ei de clase n termeni de diverse specii i genuri. Msurri a fcut i el, dar mai important a fost observaia de ordin intuitiv. n schimb, biotipologia lui Pende continu tradiia lui Viola elevul lui Lombroso i este bazat, n primul rnd, pe msurare, care duce la curbele de variaie, n care biotipurile snt interpretate. Ele nu mai snt structuri independente i astfel discontinue, ci ele exprim doar grade de dezvoltare, cu caracter continuu, n curba de variaie uman, care indic un singur tip, cum a spus Thorndicke. O contribuie n plus la aceast cale de exprimare cantitativ a variaiei umane o aduc Wertheimer i Hesketh, care elaboreaz indexul biotipologic, de ordin structural, dar matematic, nu logic. El stabilete raportul dintre lungimea medie a membrelor i dezvoltarea trunchiului, judecat dup volumul su, anume dup lungimea i lateralitatea sa. Dar ei aplic metoda metric i experimental numai biotipului, nu psihotipului, deoarece n judecata lor psihosocial ei se mulumesc mai mult cu descrierea. n

schimb, aplicarea consecvent a metodei experimentale i metrice n bio i psihotipologie o aduce Sheldon, care colaboreaz cu Stevens, directorul Laboratorului de Psihologie de la Universitatea Harvard, autorul unui foarte bun tratat de psihologie experimental, care, de dou decenii de cnd a aprut , a rmas manualul standard. La ora actual, Sheldon conduce Laboratorul de Biotipologie de la Universitatea Columbia. Ca i Kretschmer i Jung, la pregtirea sa de specialitate metric i experimental, el a adugat i pe cea de cultur general. Lucrarea sa, Psihologia i mitul prometean, face aceast dovad. Pende i Kretschmer au pornit de la boal i au ajuns la sntate, pe care au judecato prin prisma ei. Sheldon pleac de la normalitate i sntate, dar studiaz nu numai boala, ci i crima, artnd cum tipologia sa se aplic i lor. Firete, sub unghiul legitii de probabilitate. Kretschmer a aplicat logica clasicativ a lui Aristotel. Sheldon aplic metoda statistic, bazat pe calculul i logica probabilitii, care joac un rol att de mare n tiina contemporan. Este cazul s observm c el aplic i metoda matematic a analizei factoriale. Prin urmare, metodologia sa metric nu este numai analitic, ci i structural. Profesorului Stevens, cu care el a colaborat, i revine de altfel meritul de a stabilit principiile de baz ale msurrii pe teoria mulimilor i conceptul de sistem, iar nu pe numerele naturale, considerate ca elemente simple sau atomi

matematici. Structura biologic nu e numai anatomic, ci si ziologic, iar un rol important l joac secreiile endo i exocrine. Mai accesibil msurrii rmne, ns, morfologia, chiar dac ea nu e numai o manifestare genotipic, ci mai mult fenotipic, cum a spus Johansen. Direcia de dezvoltare a structurii morfologice poate spre interior, exterior sau spre mijloc. Precumpnirea dezvoltrii interioare se manifest prin cuprinderea mai mare a trunchiului n care snt viscerele, care regleaz procesele de metabolism cu caracter anabolic i catabolic. Reglarea lor o face sistemul neurovegetativ. n cumpna lor, asimilarea precumpnete fa de dezasimilare. Obinem astfel tipul endomorf, pe care Kretschmer la botezat picnic, iar Pende brevilin ori visceral. Predominarea dezvoltrii exterioare se manifest prin lungimea mai mare a minilor i picioarelor n raport cu trunchiul. Minile i picioarele snt organe de relaie cu lumea, deci funciuni de comportament, nu de metabolism. Ca atare, ele snt sub imperiul sistemului nervos central, chemat s rezolve adaptarea

organismului la mediu sub unghiul conservrii i dezvoltrii. Precumpnirea dezvoltrii exterioare ne d tipul ectomorf, care este echivalentul astenicului lui Kretschmer i a longilinului lui Pende. Ori, rete, a ftizicului lui Hippocrat. n acest caz, endomorful este echivalent apoplecticului. ntre aceste dou direcii opuse de dezvoltare este cea intermediar, caracterizat prin echilibru de dezvoltare endo i ectomorf. Ea ne d tipul mezoform, care se aseaman cu atleticul lui Kretschmer. Judecate n aceast lumin, cele trei tipuri reprezint o continuitate, ca la Viola i Pende, iar nu o discontinuitate, ca la Kretschmer, n parte i Jung. Prin urmare, ele pot exprimate prin curba variaiei, bazat pe curba de probabilitate a lui Gauss, care exprim fenomenele aleatorii de ordin stocastic. n consecin, totul este sub semnul gradelor de dezvoltare de ordin cantitativ, nu numai a modurilor de conjugare de ordin logic. Judecarea gradelor de dezvoltare a evoluiei endomezoectomorce se face pe cinci criterii, care prezint maximum de relevan sau validitate, diagnosticat cu optimul de exactitate sau delitate. Aceste criterii estimeaz ceea ce Sheldon numete ariile de dezvoltare a corpului. Ele snt: capgt, toracetrunchi, brae sau mini, pntecetrunchi (corpul n general minus membre i cap) i picioarele. Gradele de dezvoltare a ecrei dimensiuni corporale snt exprimate n apte trepte, care merg de la 1 dezvoltare minim, la 7 dezvoltare maxim. n acest mod, biotipul nu mai este judecat numai n general i sub unghiul prezenei sau absenei atributului cum era cazul n logica lui Aristotel, adoptat de Kretschmer. Ci el este judecat analitic i sub unghiul diverselor grade de dezvoltare a celor cinci dimensiuni sau atribute. Deci, n conformitate cu logica modern a probabilitii. n ultima vreme, compunerea cantitativ a acestor dimensiuni a fost abordat i sub unghiul logicii matematice, dar fr neglijarea compunerii calitative, cu care se ocup logica propriuzis. n formula modern, aceast logic e cea dialectic. Ea se ntregete cu matematica i logica matematic i nu le exclude, cum era cazul n logica spiritualist, care intervine n tipologia social i cultural a valorilor, pe care o preconizeaz Spranger. n atari condiii un tip morfologic e sub imperiul ereditii, e sub acela al mediului , nu mai este nicicnd pur, ci amestecat, iar diferenele dintre cele trei tipuri snt determinate pe aceast cale analitic i cantitativ, nu numai sintetic i calitativ, cu logic n alb sau negru. Ceea ce obinem snt doar diversele nuane cenuii, care ncep de la alb i se vars n negru ca s spunem

aa. Aa, de pild, biotipul 7-1-1 este foarte dezvoltat endomorc i foarte puin dezvoltat mezo i rectomorc, n vreme ce 2-4-2 are o dezvoltare mezomorc medie i o dezvoltare endo i ectomorc inferioar. Aceste cifre sintetice de endomezoectomortate deriv, la rndul lor, din media celor cinci cifre analitice, privitoare la cele cinci criterii adoptate. La aceste componente primare ale biotipului, experiena clinic i experimental a lui Sheldon i oblig s adauge o seam de componente secundare, care joac rolul principal n o seam de abateri de la distribuia gaussian a celor trei tipuri. Una din aceste abateri este displasia, care exprim tipul displastic al lui Kretschmer. i mai important apare gynandromora, care introduce determinarea sexului n biotipologie. Kretschmer i Pende considerau c femeia este mai mult picnic, iar brbatul atletic i astenic. Tipul astenic intervine, ns, i n cazul femeii, aa precum cel picnic e aproape la fel de frecvent i la brbat. Prin urmare, deosebirea dintre brbat i femeie, spune Sheldon, nu trebuie cutat n frecvena mai mare sau mai mic a celor trei tipuri, ci n calitatea lor. Femeia se caracterizeaz, de pild, prin nee, delicatee, n vreme ce brbatul e denit prin muchi, duritate a pielii, barb i musta etc. Prin urmare, alturi de dimensiunea principal a biotipologiei endomezoectomorfe trebuie s introducem, ca o biotipologie adiacent, pe cea de polaritate masculinfeminin. Sub acest unghi, este cazul, ns, s observam c nici aceste tipuri nu snt discontinue, ci exist brbai cu trsturi feminine i femei cu atribute masculine. Avem, astfel, i constituia mixt, care nu mai reprezint ns majoritatea, ci excepia. Homosexualitatea este explicat pe aceast cale. Cea mai important abatere de la dezvoltarea endomezoectomorf a biotipului este ceea ce Sheldon numete aspectul textural al biotipului sau factorul t, care denete neea, duritatea i grobietatea prului i a pielii, a diverselor organe ale feei etc. Unele din ele par a indica un tip infantiloid, iar altele unul animaloid. n acest mod se consum i valoricarea trsturilor lombrosiene, importante pentru criminologie. De fapt, Sheldon cerceteaz i interpreteaz legtura dintre corp i suet nu numai sub unghiul normalitii i sntii, care constituie sistemul prim de referin, ci i sub acela al bolii i crimei, precum i al feminitii i masculinitii, ntocmind atlase pentru brbat, femeie, copii etc. Cci biotipul, evident, nu rmne acelai n curgerea

vrstei, ci el variaz cu ea, aa cum Pende ct i Kretschmer au artat. Copilul este dezvoltat cu precdere endomorf. Adolescena atinge o precumpnire a dezvoltrii ectomorfe. ntre 3050 de ani avem tipul caracteristic. Btrneea aduce o precumpnire a ectomortii. Aceasta din cauz c procesele de dezasimilare precumpnesc fa de cele de asimilare. Tipul nu este, de asemenea, numai sub semnul ereditii, ci i al mediului, al celui social n special familial i profesional mai ales. Pende a fost medic internist i a studiat bolile somatice prin prisma biotipologiei. Kretsehmer a fost medic psihiatru i a valoricat biotipologia pentru interpretarea constituional, cu caracter precumpnitor dar nu exclusiv ereditar. La ea a adugat, apoi, i preocuprile de ordin psihologic i cultural. Sheldon este profesor de psihologie, care a luat i un doctorat n medicin. Tehnica metric i experimental ia nsuito cu Stevens, colegul su de la Harvard, suprem autoritate n domeniu. El sa ocupat astfel de normalitate i sntate, la care, din motive de completitudine, a adugat i patologia somatic i mintal, precum i criminologia. O atenie deosebit a dat eternului feminin a lui Goethe i masculinitii. Precum i creaiei culturale de valori socialumane. Sheldon a aplicat metoda sa metric i experimental mpreun cu observaia clinic, opernd att logic ct i matematic. n contextul acestui studiu psihologic al persoanei umane, el distinge trei componente principale de temperament: viscerotonia, somatotonia i cerebrotonia. Viscerotonia este balana biovagotonic, dependent de sistemul neurovegetativ, care regleaz procesele interne de asimilare i dezasimilare. Ea se conjug cu biotipul sau somatotipul endomorf, adic apoplectic, picnic sau brevilin. n cazul su, personalitatea pare a centrat asupra viscerelor. Aparatul digestiv este rege, iar bunstarea sa pare a deni scopul vieii. Trsturile principale ale acestui psihotip par a dragostea de confort i sociabilitate, pe de o parte, plcerea pentru mncare, oameni i afeciune, pe de alt parte. El este relaxat n poziia corpului, reacioneaz domol, este temperat n raport cu sine i tolerant cu ceilali. Este un om cu care semenii o scot la cale uor. Somatotonia caracterizeaz tipul intermediar, care este echivalentul tipului muscular al lui Kretschmer, dar cu deosebirea c el nu e mai mult o excepie,

cum era cazul la Kretschmer, ci exprim ocurena maxim. El este caracterizat prin dragostea de aventur zic, plcerea riscului, activitate muscular. Este agresiv, dur n relaiile cu semenii, zgomotos, curajos i claustrofob, adic urte singurtatea. Aciunea, puterea i dominarea snt trsturile sale proeminente. Cerebrotonia, cum nsui numele arat, este echivalentul tipului cerebral al lui Sigaud. Ea are asemnare cu ftizicul sau astenicul lui Kretschmer. Trsturile sale dominante snt inhibiia, reinerea, nsingurarea cu dorin de activitate intelectual i meditare. Este secretiv, cu team fa de semeni, iubitor de cercuri sociale mici i nchise. Nu vrea s atrag atenia lumii asupra sa i prefer s treac neobservat. Urmtoarele 20 de trsturi i activiti trifurcate definesc cele trei

psihotipuni.
ViscerotoniaSomatotoniaCerebrotoniaRelaxare n poziie i micare;Aseriune de poziie i micare;Reinere de poziie i micare, ermetic;Dragoste de confort fizic;Dragoste de efort fizic;Supraresponsivitate ziologic, nervozitate;ncet n micri;Mediu n micri; Rapid n micri;i place mncarea;Iubitor de exerciii zice;Iubitor de nsingurare; Mncare n comun, social;Dorin de dominare; plcerea puterii;ncordare mintal, hiperatenie, aprehensiuni, temeri;Plcere n digestie;Plcerea riscului i a ansei; Secretivitate n sentimente, restrngere emoional;Iubitor de politee i ceremonii;Dur n maniere;Aprehensiune de sine n micarea ochilor i a feei;Sociofilie;Curaj de combatere zic;Sociofobie;Amiabilitate nediscriminatorieAgresivitate competitiv;Inhibit n public;Dornic de afeciune i apropiere;Asprime psihologic;Rezistent la rutinare; Orientare spre oameni;Claustrofobie;Agorafobie;Uniform n curgerea emoional; Nemilos, fr plngreli;Impreviziune de atitudine;ToleranVoce reinut;Reinerea vocal i evitarea zgomotului;Complacen;Indiferen spartan fa de durere; Hipersensivitate fa de durere;Somn adnc;Somn zgomotos;Somn slab, obosit;Trsturi netemperate;Supramaturitate n prezentare;Manier i prezentare infantil;Comunicare emotiv uoar, extroversiunea viscerotoniei;Croiete deschis drumul, extroversiune somatotonic;Meditaie, intoversiune;Relaxare i sociolie n alcool;Asertivitate agresivitate n alcool;Refuz fa de alcool i alte droguri;n tulburare simte nevoia oamenilor;n tulburare simte nevoia aciunii;n tulburare simte nevoia nsingurrii; nclinare spre copilrie i relaii familiale.Orientare spre activiti i scopuri din tineree.Orientare spre fazele nale ale vieii.n ceea ce privete corelaia dintre cele

trei biotipuri cu tipurile psihice corespunztoare nebuniei, Sheldon observ c viscerotonia coreleaz pozitiv cu psihoza maniacodepresiv, uor negativ cu hebefrenia (retragerea din societate, deci nsingurarea din schizofrenie) i e

indiferent fa de schizofrenia paranoid, cu complexele ei de grandomanie i persecuie. Somatotonia coreleaz pozitiv cu psihoza maniacodepresiv i paranoia, dar negativ cu hebefrenia. Cerebrotonia coreleaz negativ cu psihoza maniacodepresiv i schizofrenia paranoid, dar pozitiv cu schizofrenia hebefrenic. n ceea ce privete corelaia tipului psihologic i biologic cu delicvena, se observ o slab corelaie cu tipul endomezomorf. Mai importante, ns, par caracterele secundare, dependente de dezvoltarea displastic a corpului i mai ales de constituia brutal a corpului de ordin animaloid, cu care Lombroso sa

ocupat. Familia i meseria cum a spus Pascal , la care trebuie s adugm coala i organizarea politic a naiunii, snt i rmn coordonatele de baz ale vieii noastre. Ceea ce, desigur, nu trebuie sub nici un motiv s nsemne neglijarea ereditii, care joac un rol att de mare n cazul inteligenei i aptitudinilor. Un rol nsemnat revine, ns, i corpului, a crei constituie pare s cad mai mult n seama ereditii dect a mediului. Preocuprile de biotipologie i legturile ei cu psihotipologia au preocupat mai mult biologia i psihologia francez, italian i german. n schimb, biologia sovietic i psihologia social american au pstrat o atitudine de rezerv, nclinnd s aeze accentul de greutate n dezvoltarea persoanei umane pe mediu i societate. Dar, psihologia englez, sovietic i american sa strduit, totui, spre justa apreciere a ambelor categorii de factori. De aceea, psihologia sovietic a urmat mai mult drumul ziologiei lui Pavlov dect pe acela al exagerrilor din biologia lui Lsenko. Noua genetic molecular care e una din marile cuceriri ale veacului nostru indic aceeai ntregire reciproc dintre ereditate i mediu, dar ponderea lor variaz de la trstur la trstur, funciune i funciune, precum chiar i de la aptitudine la aptitudine. Sheldon i face studiile nu numai n patria sa, n care situaionismul social al lui Thomas sau environmentalismul (mediu) lui Watson i al neobehavioritilor a precumpnit, ci i n Europa, unde studiaz nu numai cu Kretschmer, ci i cu Jung. ncercarea de sintez a constituiei ereditare a corpului cu inuena cultural a mediului social a lui Kretschmer o apreciaz, dar factorilor sociali le atribuie un rol mai mare. El combate, ns, exagerrile situaionale ale lui Thomas i Watson. De incontientul social primitiv al lui Jung nu pare s e prea mult impresionat, dar psihopatologia i psihoterapia sa o apreciaz, precum ncearc s valorice la proporia just i psihanaliza, psihologia individual, psihologia existenialist,

teza ereditar a lui Charcot i Kraepelin, care ia cunoscut reeditarea n biotipologia lui Kretschmer.

Bibliografie
Eysenck, H. J., Dimensions of personality, Routlege & Kegan Paul, London, 1947; Kretschmer, E., Krperbau und Charakter., Springer., Berlin, 1921; Kretschmer, E., La mdecine psychologique, Payot, Paris, 1931; Mrgineanu, N., Psihologia german contemporan, Inst. de Psihologie al Univ. din Cluj, 1931; Mrgineanu, N., Psihologia persoanei, Ed. a IIa. Ed. Univ. din Cluj, 1944; Sheldon, W. H., Stevens, S. S. i Tucker W. B., The varieties of human physique: an introduction to constitutional psychology, Harper, N.Y., 1940; Sheldon, W. H., Stevens S. S., The varieties of temperament: a psychology of constitutional differences, Harper, N.Y., 1942; Sigaud, C., La forme humaine, Maloine, Paris, 1914.

CAPITOLUL VIII

PSIHOLOGIA SOCIAL

Neam ocupat n primele cinci capitole cu studiul introspectiv al structurii psihice sub unghiul contiinei i incontientului, iar n capitolul al aselea am cercetat aceeai structur sub unghiul extrospectiv al conduitei, artnd cum cele dou ci de investigaie se completeaz reciproc, vericnduse i ntreginduse una pe alta. n capitolul urmtor, am abordat aceeai structur n raport cu corpul, care este condiia sa biologic sau infrastructura. n capitolul de fa, apropiem att structura psihologic ct i infrastructura sa biologic n perspectiva condiiei lor sociale, care e suprastructura lor.

ZOON POLITIKON
Omul e in social, a spus Aristotel acum mai bine de dou mii de ani. Prin urmare, natura naturii umane este cea social, arm Faris n lucrarea sa, al crei titlu snt cuvntele din ghilimele. n veacul trecut, A. Comte susinuse aceeai tez i, de aceea, el a redus psihologia la sociologie. Spre o atitudine asemntoare a nclinat i Durkheim, care, n teza sa asupra naturii sociale a naturii umane, ncearc s amplice i s adnceasc teoria sociologic a persoanei umane. La polul opus al acestei teze sociologiste n psihologie este concepia psihologist n sociologie, elaborat de G. Tarde, oponentul lui Durkheim, dup care societatea nu este dect un proces de invenie i imitaie individual. n cazul su, psihologia este totul, iar sociologia nu e dect o aplicare a ei. ntre teza sociologist i antiteza ei psihologist, sociologia contemporan, arm Ch. Bougl urmaul lui Durkheim la catedr , ncearc s fac o sintez. Cci att invenia, ct i imitaia, spune el, snt procese sociale, nu numai psihologice. Aceasta, deoarece societatea, instituiile i valorile sale nu snt

numai o sum de indivizi cu relaii interindividuale, ci i o structur de raporturi sociale. Una este conversaia dintre dou persoane pe coridorul unui tren i alta e sftuirea reciproc dintre brbat i femeie asupra gospodriei i creterii copiilor. Prima este sub semnul relaiilor interindividuale, deoarece persoanele nu au nimic comun, care s le lege ntro unitate. A doua este sub semnul relaiilor comunitare, deoarece familia are o unitate n multiplicitate, materializat prin nsi gospodria comun din aceeai cas, la temelia crora stau relaiile de dragoste, care leag pe toi membrii familiei laolalt. Brbatul e n stare si dea viaa pentru soie, iar soia pentru el, precum amndoi snt gata de aceeai jertf pentru copii. De aceea, la temelia familiei nu e numai contractul de cstorie cum ar spune Rousseau, din care Tarde se inspir , ci dragostea, care face ca ina psihologic i poate chiar i cea biologic s nu se opreasc la solitudinea obiectual a corpului ei, ci s cuprind n ea i societatea nsi, cu care ne ntregim. Adevrata personalitate ntreag i armonioas spune Kretschmer, pe urmele lui Goethe, este, de fapt, numai ntregirea reciproc dintre masculinitate i feminitate, cnd eternul feminin se completeaz cu puterea masculin, iar copiii care snt rodul celei mai mari minuni din via, care e dragostea , continu rul vieii lor. Familia, prin urmare, este o unitate nou, deasupra membrilor ei, din care acetia fac parte. Pe strad, membrii a dou familii diferite discut problemele familiei lor ca doi indivizi. n una i aceeai familie, soul i soia sau prinii i copiii discut problema gospodriei lor ca pri ntrun ntreg. Acelai lucru este adevrat n cazul comunitii de locuit, sat sau ora. Membrii Consiliului popular sau cetenii convocai de ei pentru treburile comune, res publica, discut problemele comunitilor lor ca pri n ntreg. Dac, ns, doi locuitori din comuniti diferite se ntlnesc pe strad, n tren sau n alt ora, fr s aib nimic comun sub unghiul familiei, satului sau oraului lor, atunci ei discut problemele lor personale, familiale sau comunitare n calitate de indivizi. Dac ei discut problemele naiunii lor, din care fac parte, atunci relaiile lor personale se transform n relaii sociale, deoarece, n acest caz, ei discut din nou ca pri n ntreg. Armaii asemntoare pot fcute despre angajaii unei fabrici. Dac ei discut problemele ntreprinderii lor sub unghiul interesului de serviciu, relaiile lor snt sociale, iar dac discut probleme particulare, e chiar n interiorul fabricii, atunci raporturile lor snt numai interindividuale. Steagul rii trezete un sentiment de patriotism, deci o atitudine social,

chiar dac nimeni nu e de fa. Ideea de instituie, pe care el o simbolizeaz, gsete, astfel, un ecou n rolul social al individului. Rolul social nsemneaz funciunea individului n instituia respectiv, e ca familie, comunitate, naiune sau asociaie de munc. Pajura, totemurile, steagurile, stemele etc. snt simbolurile acestor instituii, menite s solicite rolul indivizilor, care snt membri, deci pri n ea. n societile primitive, totemurile snt un simbol al zeitii din care membrii tribului descind i care, n consecin, ine ii tribului unii. Zeitatea, care leag ii tribului mpreun, este o entitate spiritual, cu funciune colectiv i, rete, deasupra indivizilor. Ea este, desigur, i o for supranatural. Aceasta este concepia mitologic despre societate, iar magia, de pild, este o aciune n numele acestor spirite cu puteri supranaturale. Ca i n mitologia grecoroman, aceste zeiti au i corp. De aceea, interpretarea mitologic este i antropomorc, precum poate i zoomorc ori astromorc, deoarece totemul poate i un animal, cum este leul egiptean, vulturul german, bourul moldevean, ori soarele,

semiluna, stelele etc. n interpretarea metazic a societii, ina supranatural, care leag membrii unei comuniti mpreun, devine simpla entitate fr corp, adic spiritualitate fr materialitate. Acesta este spiritul poporului, Volksgeist, de care a vorbit Herder, sau, desigur, spiritul obiectiv, der obiektive Geist, pe carel susine Hegel. Este adevrat, ns, c spiritul de care ei vorbesc se aseamn mai mult cu modelul arborifer al lui Bacon, ind nu o unitate simpl, ci una complex, anume o unitate n multiplicitate care variaz n spaiu i evolueaz n timp. n concepia tiinic a sociologiei, acest model arborifer, propus de Bacon pentru interpretarea cunotinelor umane, devine o simpl structur psihosocial, deci unitate n multiplicitate a relaiilor umane cu scop de producie, aprare i cultivare. Prin urmare, relaii de munc, relaii sociale de cooperare, relaii militare de aprare, relaii educaionale, relaii tiinice sau teoretice, eventual estetice etc. Firete, cu caracter familial, stesc sau orenesc, judeean, naional ori industrial, comercial, educaional etc. Dunkheim a vorbit numai de relaii anitare i complementare. Primele snt specice societii primitive, legate prin reprezentrile colective, adic diversele pajuri, totemuri i tabuuri, care simbolizau ceea ce azi numim comunitate de teritoriu sau natur, comunitate de via, izvort din ncruciri

de acelai snge, i mai ales comunitate de valori economice, etice, teoretice, estetice etc. Toate au un caracter religios din cauza mentalitii primitive. Ele reprezint comunitatea de cultur, care e produsul trecutului istoric. Comunitatea de limb este instrumentul lor de vehiculare i comunicare. Este de observat c oamenii exercit aceeai meserie: vnatul, pescuitul, apoi pstoritul etc. Relaiile complementare snt aduse de diviziunea muncii, pe care conceptul de societate i nu de comunitate se cldete. Noile relaii de munc aduc nu numai noi mijloace de via, dar dau o productivitate mai mare. Pe drumul lor, am ajuns la procesul de mecanizare, care a nlocuit braul de munc prin main. n veacul nostru sntem pe drum de a nlocui i conducerea, pe care mecanizarea a lsato n seama creierului uman. Este vorba, ns, de o nlocuire a creierului numai sub unghiul operaiilor repetitive, cu caracter cantitativ, nu i sub unghiul celor logice, cu caracter calitativ. De aceea, inveniile, de care Tarde a vorbit, vin tot pe calea minii omeneti, care a inventat i mainile de automatizare sau creierele electronice etc. Dac relaiile anitare i complementare au adus cooperarea social cu caracter orizontal, atunci conducerea cooperrii inaugureaz grupa a treia de relaii, care snt cele verticale cu funciune de integrare. ase muncitori snt condui de un ef de echip, patru e de echip se a sub conducerea unui maistru, maitrii snt sub aceea a inginerului de atelier, acetia sub aceea a elor de secie, condui de directori, care au n vrful piramidei pe directorul general. Aceste relaii de conducere, ca i cele din armat sau ministere, ilustreaz noile relaii, asupra crora a atras atenia Max Weber, chiar dac la o formulare a lor pe deplin explicitat au ajuns numai McDougall, Pareto, Sorokin, Burnham etc. Condiiunile tehnologice de productivitate a muncii snt azi de aa natur nct utilajul n general i mainile n special, precum i metodele de lucru ca i multe din bunurile confecionate, de altfel se schimb din decad n decad, iar uneori chiar de la an la an. De aceea, nnoirea continu este acum lucrul cei mai important n organizarea i planicarea produciei din zilele noastre. Aceast nnoire, ns, nu e total, deci discontinu. Ci ea e o nou perfecionare. S ne gndim, de pild, la condiiile de tiprire din vremea lui Gutenberg i la cele din zilele noastre. Ce deosebire uria! Totui, mainile de azi nu fac dect s dezvolte pe cele din trecut. Pe aceast cale a dezvoltrii ajungem la relaiile evolutive, care integreaz pe cele n spaiu. Anume att pe cele orizontale anitare sau complementare , ct i pe cele verticale de integrare a primelor

dou. Durkheim denete comunitatea prin relaiile anitare, iar societatea prin cele complementare. Dar, familia, care e nu numai celula de baz a societii, ci a fost i prima formul de comunitate, cuprinde de la nceput toate cele patru categorii de relaii. Habitatul, mncatul, vnatul mpreun etc. ilustreaz relaiile anitare; Raportul dintre femeie i brbat concretizeaz pe cele complementare. Conducerea copiilor de ctre prini i a ntregii familii de tata sau mama reprezint relaiile verticale de integrare. Evoluia tuturor n timp ne d relaiile longitudinale de evoluie sau istorie. Ceea ce se poate spune e faptul c, la nceput, mai importante au fost relaiile anitare, dup care accentul a trecut pe cele complementare, iar, ncepnd cu veacul nostru, mai greu n cumpn trag cele verticale. Dup toat probabilitatea, sfritul veacului ne va aduce colarizarea unei jumti de populaie, i, astfel, relaiile longitudinale de dezvoltare vor deveni cele mai importante. Teoria relaiilor n sociologie a fcuto Simmel, cel de al patrulea sociolog dinaintea primului rzboi mondial. Ceilali trei snt Durkheim, Max Weber i Tnnies. La analiza tetrafurcat a relaiilor Simmel nu ajunge.

FAMILIA
Importana celor apte ani de acas pentru dezvoltarea ulterioar a personalitii copiilor este prea bine cunoscut, iar Adler i Freud, mai ales, au artat semnicaia ei deosebit. Familia exercit o inuen deosebit nu numai asupra educaiei copiilor, ci i asupra personalitii soilor. Freud nsui susine, de altfel, c adevrata maturitate o aduce nu bacalaureatul, ci meseria i cstoria. 1. Anitile i contrarietile elective. Exist spune Pascal doar dou lucruri importante n via: cstoria i meseria, iar nenorocirea este c adaug el hazardul dispune asupra lor. Dar, n via, mai exist alte lucruri, la fel de importante, cum snt sntatea, normalitatea biotipului, inteligena de la natere, precum i clasa i naiunea. Iar asupra lor nu hotrte numai hazardul, ci i mintea uman, precum i societatea la epoca de cultur dat. n lucrarea sa asupra cstoriei, van der Welde trece de pild aproape tot accentul pe potrivirea organelor sexuale. Dar, anitile elective,

Wahlverwandschaften, de care Goethe vorbete i care snt i contrarieti ce se atrag, aa cum Husserl prea bine observ , snt o noiune mult mai complex. n adevr, ele nu snt numai de ordin biologic aa cum van der Welde crede ci i de ordin psihologic, sociologic i cultural. Mai importante par s e acestea din urm. Pe seama lui Goethe se pune i armaia c n cstorie brbatul alege sau o femeie la nlimea personalitii sale, ori o buctreas, potrivit i pentru patul nupial. Cum se pretinde c Goethe ar ales alternativa din urm, muli spun c soluia aceasta ar cea mai bun. C Lotte despre care Thomas Mann a scris minunata sa carte ar fost o alegere mai potrivit, e probabil. Dar, aceast alegere, precum se tie, nu mai era posibil, deoarece Lotte, n momentul cnd Goethe a cunoscuto, era cstorit i avea copii. Or, nu se cldete fericirea unora pe nefericirea altora. Pe de alt parte, soia de mai trziu a lui Goethe a fost o femeie cu prea mult bunsim i putere de atracie, pentru a putea confundat cu o buctreas. De aceea, ceea ce se pune n seama lui Goethe, sar potrivi cel mult pentru Schopenhauer i Nietzsche, care au rmas, ns, necstorii. Cci Goethe a fcut teoria eternului feminin, care ne nal i nu ne coboar, cum arm cei doi protagoniti de mai trziu ai tezei c femeia e doar un animal cu minte scurt i pr lung! n cstorie, de altfel, se pare c decisiv este mai degrab mintea ei bun. n fond, asupra celor apte ani de acas ai copiilor ea are, n orice caz, cuvntul prim. De aceea, o soie nu e numai femeia din patul conjugal despre a crei potrivire van der Welde vorbete , ci i mama copiilor despre care acesta uit s mai vorbeasc. Ea e cum spune L. Mumford n cartea sa Civilizaia noastr ce se schimb (Our changing Civilisation.) nu numai oare poate cea mai frumoas oare , ci i rodire. De aceea, despre cstorie trebuie vorbit n ambii termeni. i cu cea mai desvrit cuviin, pe care tiina o justic i nu o inrm! n adevr, anitile i contrarietile elective cci ambele exist snt nu numai biologice, ci i psihologice, precum i sociale, culturale mai ales. Ele presupun nu numai o asemnare a gradului de normalitate a corpului i a atractivitii sale, cci asupra cstoriei decid doi, nu unul singur , ci implic i o egal anitate de inteligen i cultur. Precum ele solicit i o ntregire complementar a masculinitii i feminitii, a polaritilor bio i psihotipologice, poate chiar profesionale. La una i aceeai treapt de cultur este preferabil ca meseria soilor s e diferit, nu aceeai. Firea introvertit se completeaz, apoi, fericit eu cea extrovertit, inteligena concret cu cea

abstract, aventura ideii cu simul gospodriei. Din lun, deocamdat, nu mnnc nimeni! Prin urmare, la temelia armoniei matrimoniale st anitatea gradelor de dezvoltare normal i armonioas a corpului i a suetului, deci potrivirea trupului i a inteligenei. Precum, desigur, i a inimii. n trecut, rolul cel mai nsemnat la avut potrivirea economic i de clas, pe care o fceau, de obicei, prinii, de cele mai multe ori mpotriva minii, voinei i mai ales a inimii celor chemai s aleag i pe baz de atracie instinctiv, nu numai pe temei de criterii pretins raionale. Cert este c nenelegerile i chiar divorurile au fost mai frecvente atunci cnd au ales prinii. O alegere sigur, rete, nimeni nu o poate face. Dar, aceasta nu nseamn c hazardul decide, cum Pascal spune. Despre cstorie, apoi, el prea multe nu a tiut, cci a judecato numai dinafar, ca unul care a renunat la ea. Iar nu ca unul cu experiena ei. Ea nu e, desigur, numai poezie, ci are toate genurile literare, ca i viaa nsi, din care ele se inspir. La fel de sigur este, apoi, faptul c poemul dragostei din patul nupial nu aduce numai stingerea vorbelor aspre, aruncate uneori i din motive mai mult strine de noi i peste noi n cursul zilei. Ci ea aduce i alinarea tensiunii, provocat de eforturile personale. Precum tot ea este drumul nal spre personalitatea suprem, cum spune Kretschmer, n minunatul su studiu asupra potrivirii biopsihosociotipologice a cstoriei din Cartea cstoriei, publicat de Keyserling. Contele balt a ninat, precum se tie, i o coal a nelepciuni, din care, din ara noastr, au fcut parte Iorga i Titulescu. Cartea asupra cstoriei aduce colaborarea celor mai de seam biologi, psihologi, sociologi, loso, oameni de cultur i literai ai vremii. Dar, aa cum aceast carte arat, stingerea vorbelor aspre i necugetate se face i n cursul zilei. Ea are loc n comunitatea constructiv a familiei, n care copiii aduc suprema senintate i fericire. Important este, apoi, i locuina, lrgimea, confortul i frumuseea ei. i mai important e asigurarea zilelor de mine, a creterii copiilor mai ales. Asupra ei Mumford, cum am spus, scrie cele mai frumoase pagini. Albee, n Cine se teme de Virginia Woolf, arat cum cea mai surd dram nu apare numai din cauza eventualelor nenelegeri, ocazionate de complexele Oedip, Electra, de inferioritate, nedreptate social, srcie, ci i din lipsa copiilor. Invitat s colaboreze la cartea de mai sus, Shaw a refuzat, pe motivul c despre cstorie nimeni din cei care trec prin ea nu au curajul s vorbeasc. Dar, cine a avut totui mai mult curaj s vorbeasc despre ea dect Shaw nsui? spune Keyserling. Ea constituie principalul subiect i n dramele lui Ibsen,

Strindberg, Pirandello, O'Neill. Apoi, desigur, Goethe, Shakespeare, Eschil, Sofocle. Ei au vzut, ns, numai drama. Mai puini scriitori sau ocupat cu epopeea familiei, care e, totui, regula, nu excepia. O atare epopee familial este, fr ndoial, Fntna lui Charles Morgan. Unii pretind c e Amantul Doamnei Chattereley a lui Lawrence. Dar, ea este att de unilateral! Din Freud, de altfel, Lawrence a luat numai Libido, nu i Erosul propriuzis, n care Libido e doar coordonata biologic. Despre rolul activ i creator al Eului, pe care Erosul se cldete, i despre sinteza sa armonioas dintre Sine i SupraEu, Lawrence nu pare s aat nici mcar n Fii i amani. Triumful final al epopeei asupra dramei n domeniul Erosului apare n Robia uman a lui Maugham. El atribuie, totui, xrii erotice nepotrivite psihologicete i socialcultural, un rol prea mare. Dintre erotologii contemporani, care au scris despre dragoste i cstorie, dar uitnd totui copiii cum observ Mumford , este H. Ellis, n lucrarea sa Psihologia sexului, n care se ocup cu relaiile erotice sntoase, dup ce nainte se ocupase cu psihopatologia lor, ca i KrafftEbbing. Obiect de mult senzaie l constituie cercetrile recente ale lui Kinsey, care a lmat actul dragostei, dar nu la perechi conjugale care, din motive de elementar discreie i decen, au refuzat s e cobai de experien , ci la perechi ocazionale. Dar, ce altceva dect simpl biologie se poate consuma n aceste cazuri? Or, dragostea e mai presus de orice inim! Precum i cap. Apoi, desigur, societate i cultur. Sub ineria tradiiei stupide a Evului Mediu, sa vorbit prea puin despre ea i a fost preferat politica struului. Grecii au avut alt prere, la care trebuie s ne rentoarcem. Toate lucrurile, desigur, nu pot spuse n familia ntreag, deci cu copii cu tot, cum unii cer. Cu copiii pot discutate numai unele lucruri, ntre tat i u, pe de o parte, i ntre mam i ic, pe de alt parte. Cu prinii ns trebuie vorbit tot. Dar, cu imaginea Minii lui Dumnezeu, sculptat de Rodin, n minte, iar nu cu butadele cinice ale lui Voltaire sau A. France. Mulimea lucrrilor tiinice despre biologia, psihologia, sociologia, antropologia, istoria i chiar losoa cstoriei este enorm. M opresc asupra lucrrii lui Burgess i Cotrell despre Sociologia cstoriei. Despre psihologia cstoriei a scris i McDougall. n cartea sa, el a inut s introduc i fotograa celor cinci copii ai si, care urmau s o citeasc cnd ajungeau mari. Cstoria nu este numai aceea pe care o ncheag adulii n pragul maturitii lor, ci ea e i aceea n care ne natem. Ea decide nu numai asupra celor apte ani de acas, ci i asupra evoluiei noastre de mai trziu. Eforturile,

uneori dea dreptul disperate, pe care prinii le fac pentru ai susine copiii la coal n vederea unei viei mai bune, snt la fel de importante. Despre relaiile erotice dintre prini i i, cu complexele Oedip i Electra, am scris n cadrul teoriei psihanalitice, care lea abordat. Precum, am scris i despre complexul de inferioritate, de care sa ocupat Adler. De nsemntatea ordinei naterii sau ocupat att psihanaliza, ct i psihologia individual. O revenire asupra lor ar inutil. Cum, ns, familia nu este numai izvor de patologie mintal, ci i fntna cu ap vie a sntii trupeti i sueteti, cteva cuvinte i asupra acestor aspecte. n timpul stpnirii austroungare, n care cel ce semneaz aceste rnduni ia nceput studiile liceale, i era din cunoscutele motive doar singurul student din satul sau. Aa se spunea elevilor n acea vreme. Probabil i indc n acea vreme studeni la universitate aveam i mai puini. n vacana de var, trudeam, cu prinii mpreun, la munca cmpului. Duminicile, ns, mergeam n satul vecin mai mare, n care se aau nu numai ali trei colegi, ci i trei fete, care urmau coala civil, deoarece licee de fete nu aveam. Cu ei am petrecut cele mai fericite clipe. Petreceam mpreun sub ochii prinilor, fericii de petrecerea copiilor lor. Cntam doinele noastre, precum i romanele mai duioase, pe care prinii fetelor unul nvtor, cellalt preot le solicitau. Cuvintele din A ruginit frunza din vii mai struie i acum ca oapte ascunse. n duioia inimii mai ales. Jucam i cte o pies de teatru, pentru a avea prilej de dans, cci alt ocazie nu aveam. Pentru plimbat aveam deplin dezlegare s alergm pe malurile Mureului. Norocul a fcut ca tovarii mei dragi de clipe pe ct de senine, pe att de nviortoare s triasc i azi. Cum copiii notri snt acum mari i ei cei mai muli cstorii chiar , dorim copiilor lor si ncerce inima n aceleai condiiuni de suprem decen a satelor noastre de pe Mure, al crui elogiu Blaga la fcut. n adevr, amintirile sale povestesc despre aceeai atmosfer curat i, tocmai prin aceasta, att de frumoas, nespus de frumoas. Beatnicii i hipii snt azi n mare mod. Gata si imite snt i unii i de oreni de la noi. Sub unghiul produciei i productivitii muncii, satele noastre snt azi ele nsele pe calea orenizrii. O dat cu tractoarele i combinele au aprut n ele nu numai radiourile i cinematograful, ci i aparatele de televiziune. Precum, rete, i cartea. Dar dac aceast oper de civilizare a lor e, fr ndoial, n spiritul veacului, sub unghiul eticii, care se leag, n primul rnd de familie, de relaiile ei erotice mai ales, doresc din toat inima stenizarea tuturor oraelor din lume dup modelul modest al satului nostru din trecut.

PROFESIUNEA Caragiale face foarte mult haz de felul cum dezbat problemele comune,
res publica, mcelarii i frizerii etc. De fapt, meseria ne modeleaz nu numai vorba, ci i felul de a simi, gndi i aciona, pe care limba le exprim. Una e mentalitatea medicului, alta a preotului. Primul le judec toate prin simul msurii, pe care sntatea se cldete. Homo sum et nihil humanum a me alienum puto este, astfel, rul conductor al vieii sale. Preotul, uneori i judectorul nclin mai degrab spre principiul fiat justitia, pereat mundus, ind dispui s uite c n realitate justiia, ca i adevrul, snt n slujba vieii, iar frumosul denete tocmai colaborarea lor armonioas, pe care nalitatea rosturilor noastre n lume se cldete. Inginerul le vede toate prin prisma calculului rece n vederea ecienei optime. Profesorul e gata, pe de alt parte, s dea lecii i cnd nu e solicitat. Deosebirile profesionale, care au un nsemnat cuvnt de spus asupra condiiei umane, snt i mai mari n direcia ierarhiei sociale, pe care verticalitatea diviziunii muncii o aduce. Una este mentalitatea muncitorului necalicat sau a ranului netiutor de carte azi pe drum de lichidare, dar, n trecutul apropiat, aproape o regul i alta e aceea a celui calicat. ntre profesiunile calicate i cele superioare se interpun, apoi, cele medii. Rolul nostru social nu e, desigur, singurul, ci el se completeaz cu cel familial. Unele din aceste roluri ne leag, altele ne despart, iar unele ne ntregesc, att orizontal ct i vertical. n profesiunile superioare condiia economic a familiei este rezolvat i, astfel, problemele principale devin cele intelectuale, estetice, precum i erotice. Cartea lui van der Welde asupra cstoriei, de pild, pentru imensa majoritate a populaiei care e nc cea srac dezbate doar probleme de lux, deoarece nevoile arztoare ale proletariatului aa cum Marx la descris au fost legate de pinea prea puin, de locuina prea restrns, de imposibilitatea de a plti chiar i asistena medical, nu numai ntreinerea copiilor la coal. Romanele lui Dickens snt pline de aceste istorii triste. Foamea lui Knut Hamsun, Azilul de noapte al lui Gorki povestesc aceleai drame surde i triste, despre care Freud, cu clientela sa din clasa de huzur cum o numete Thorstein Veblen , i femeile ei ppu, nu gospodine greu ncercate, pare s auzit prea puin. Dar Adler lea sesizat. ns, gospodinele trudite snt mult mai frecvente, regul nu excepie. Herdelea din Ion al lui L. Rebreanu este plin de griji i, de aceea, se sftuiete cu soia sa n taina nopii asupra economiilor la snge cum se spune, pe care trebuie s le

fac pentru sindroa copiilor, lux necesar, dar att de greu pltit, pentru a cstori fetele. Ce alt noian de griji i de nopi albe trimiterea lor la balul de la ora! Aa cum cstoria nu e numai o comunitate biologic, ci i una psihologic i social, precum i cultural, la fel i meseria nu angajeaz numai condiia psihologic a persoanei umane, ci i pe cea biologic i mai ales pe cea social. Doi gazetari americani, specializai n problemele muncitoreti i ale muncii, avnd sentimentul c nu au ptruns sucient adevrata via a muncitorului, se hotrsc si schimbe identitatea i s lucreze doi ani de zile ntro fabric, pentru a prinde condiia uman familial i profesional a munci i din interior, nu numai din exterior. Deci i dinspre contiina lor, nu numai dinspre conduita lor. Dup ase luni de lucru la furnal, unul din ei ajunge muncitor prim n echip, aezat direct lng maistru. A doua zi, la trguielile din pia, soia mai n vrst a muncitorului nlocuit salut soia mai tnr a gazetarului. Doar doi ceni pe or primea gazetarul n plus n noua sa meserie. Dar prestigiul social, al su i al soiei, crescuse aa cum nu se ateptase. Rolul profesional invadase i pe cel social.

SAT I ORA
Economia i etica satului, ca i ntreaga sa mentalitate i sensibilitatea estetic, au fost n trecut mult deosebite de acelea ale oraului. Satul, cum spunea Tnnies, era comunitate, Gemeinschaft, n vreme ce oraul era societate, Geselschaft. Satul era grup social cu oameni fanfa, n care semenii se controlau unii pe alii. Dar se i ajutau la nevoie, n vreme ce oraul aduce banca i societile pe aciuni, n care ecare i vede doar de interesul su, iar de cellalt nu se ocup. De aici i tristeea lui Tnnies dup satul care dispare. Aceeai tristee o mprtete Max Weber i Simmel, iar mai trziu Spengler i mai ales Tagore, azi Heidegger. Cu toii combat civilizaia industrial, care a adus oraul modern. i, totui, viitorul, recunosc i ei, este al oraului. Prob, chiar i satul se orenizeaz, pe msur ce se civilizeaz. Un lucru din noua civilizaie industrial, care astzi cuprinde i pe cea agricol, nu poate evitat. Acesta e punctualitatea rigid a programului de lucru, precum i caracterul specializat al muncii, cu dependena sa de main, aprut tot pe aceast cale. n aceast privin, viaa patriarhal, legat numai de munca n familie, precum i regsirea ntregii personaliti n munca creatoare i

multilateral dispare. Munca nu mai e, apoi, numai vara, ci tot anul. Ea nu mai e, de asemenea, n aer liber i n btaia soarelui, ci n condiiile restrnse ale fabricii. De aceea, Spengler, Tagore ntre cele dou rzboaie, iar Heidegger dup cel de al doilea rzboi pledeaz pentru o rentoarcere spre natur, cu ritmul ei de libertate i implicare armonioas prin munc plcut i variat. O satir a oraului industrial apare n lmele lui Chaplin. Numai n New York snt peste 16.000 de couri, care arunc fumul lor nnegrit spre zarea senin a cerului. Peste apte milioane de automobile viciaz aerul cu gazele lor. De aceea, nu e nici o mirare c btlia pentru aer, soare, i parcuri cu copaci muli i iarb verde, este azi dus nu numai n noile cartiere ale oraului, ci chiar i n fabrici. Pe de alt parte, automatizarea a nlocuit i e pe cale s nlocuiasc i mai mult toate muncile grele. Soluia o aduce, astfel, tot tiina i nu poezia lui Tagore, care uit cele trei sute de milioane nenutrite ale patriei sale. Aplicrile tiinei nu snt, apoi, numai acele ale zicii i chimiei care stau la temelia revoluiei tehnologice contemporane , ci i acelea ale tiinelor biologice i medicale, menite s stea la baza revoluiei medicale. Igiena muncii a fost tot mai insistent aplicat, iar ziua de lucru e de 8 ore. n timpul liber muncitorul se va bucura, rete, nu numai de casa confortabil cu cri, radio, televizor, ci i de maina carel va purta la ar i chiar n lume, n timpul vacanei i n anii de pensie. Un lucru, ns, este adevrat, nu poate s dispar: mentalitatea industrial de punctualitate, cerut de natura nsi a ntreprinderii, precum i a conducerii ei i chiar a vieii de stat. Transformarea acestei mentaliti profesionale i sociale este unul din procesele capitale ale noii condiii socialumane i culturale.

COALA Familia e o comunitate de dragoste, iar societatea oraul, ntreprinderea, precum i satul una de dreptate. Dragostea e druire, deci pornire centrifugal, n care ecare vrea s fac totul pentru cellalt. n schimb, justiia social e dreapta balan, care frneaz egoismele, stabilind limita unuia n grania celorlalte. Cumpn just intervine i n dragoste, deoarece ecare vrea s se druiasc. Dar drumul ei, rete, este mult mai generos i prin aceasta mai frumos. coala face trecerea de la comunitatea de dragoste a familiei la cea de

dreptate a societii. Precum tot ea aduce i programarea sistematic i regulat a muncii. Ea pregtete, astfel, att cetenii, ct i profesionitii. n coala general, care e baza ntregului nvmnt, pregtirea e teoretic i ceteneasc. n cea profesional, inferioar, medie i superioar, accentul a trecut pe meserie i disciplinele teoretice, pe care profesiunea se bazeaz. n fond, omul nu e numai in social, ci i cultural. De aceea, el are copilria cea mai lung. Educaiei i revine rolul de a aduga motenirea social la ereditatea biologic. La nceput, coala a fost fcut numai n familie. Apoi de ctre biseric, iar mai trziu de colile de pe lng ea. Ulterior, sa ocupat de ea oraul, iar mai trziu, n veacul nostru mai ales, statul. Ai carte, ai parte, spune o vorb din btrni. Pregtirea colar este astfel calea cea mai sigur spre eciena muncii. Din acest motiv, nu e nici o mirare c avem azi un sfert din populaie n coal. Spre sfritul veacului, sar putea s ajungem la jumtatea populaiei.

NAIUNEA
Important n via nu este numai trupul, cu care ne natem, i temperamentul i inteligena aduse de el, ci i familia ce ne aduce n lume, precum i coala i profesiunea. i important n via e i naiunea constituit n stat, aa cum cercetrile de psihologie etnic arat. Tendina ariei politice de a coincide cu cea cultural a existat totdeauna n istorie. Dar, criteriile eterogene, cum au fost prinul lui Machiavelli, cetatea, uneori chiar biserica, au tulburat aceast cldire a statului pe comunitatea de teritoriu, via i cultur a naiunii. De la pacea de La Versailles ncoace, ns, mergem spre aceast identicare. Spengler ntre cele dou rzboaie, iar Toynbee dup cel de al doilea atribuie ariei culturale un spaiu mai larg, n care intr mai multe naiuni. Dar, istoria omenirii de azi este totalitatea istoriilor naionale, n care snt prezente i popoarele din Africa, Asia, Australia i America de Sud. Revoluia naional, social i industrial merg, astfel, mn n mn i se completeaz reciproc. La cele trei revoluii se adaug a patra: organizarea internaional n vederea colaborrii panice dintre popoare, n condiiuni de libertate i dreptate pentru toi oamenii i toate popoarele lumii. i, rete, cu bunstarea pe deplin satisfctoare, pe care revoluia industrial o asigur. Repercusiunile acestui uria mers spre epopee al omenirii se ntrezresc a eseniale.

Bibliografie
Allport, G. W., The historical background of modern social psychology, In: Lindzey, Handbook of social psychology., AddisonWesley, 1959; Durkheim, F., Les formes lmentaires de la vie religieuse, Alcan, Paris, 1922; Durkheim, E., De la division du travail social, Alcan, Paris, 1922; Lindzey, G., Handbook of social psychology, AddisonWesley, Reading, Mass., 1959; McDougall, W., Introduction to social psychology, Methuen, London, 1908; Moede, W., Experimentelle Massenpsychologie, Hirzel, Leipzig, 1921; Newcomb, T. M., Social psychology., Dryden Press, N. Y., 1950; Park and Burgess, Introduction to the science of sociology, The Univ. of Chicago Press, 1924; Parsons, T., The structure of social action, McOrawHill., 1937; Scheler, M., Wesen und Formen der Sympathie, Fr. Cohen, Bonn, 1923; Sorokin, P., Contemporary sociological theories, Harper, N.Y., 1928; Sperantia, E., Introducere n sociologie, III., Cartea Romneasc, Cluj, 1935; Tarde, G., Legile sociale, Cultura Naional, Bucureti, 1927; Thomas, W. I. i Znaniecki, The polish peasant in Europe and America, IV. Badger, Boston, 191820; Wundt, W., Wlkerpsychologie. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze vom Sprache. Mythus und Sitte, Engelrnann, Leipzig, 19001920; Young, K., Social psychology, Crofts, N. Y., 1930; Young, K., Sourcebook for social psychology, Crofts, N. Y., 1931.

CAPITOLUL IX

PSIHOLOGIA DIFERENIAL
Constituirea psihologiei ca tiin exact, bazat pe metric i experiment, se leag, de obicei, de numele lui Wundt i predecesorii si, Weber i Fechner, care au stabilit primele legi psihologice cu caracter metric i experimental. De fapt, psihologia experimental, cu exprimare cantitativ, se leag aproape n aceeai msur i de numele lui Galton, ginerele lui Darwin, n Anglia, precum, ceva mai trziu, de numele lui Binet, autorul primei scri de msurare a inteligenei, n Frana. Dar, acetia nu au cercetat numai pragurile senzoriale, cum au fcut Weber, Fechner i n bun parte chiar i Wundt, ci ei au investigat i funciunile superioare, cum snt inteligena n cazul lui Binet i, mirabile dictum, chiar geniul care e suprema complexitate n cazul lui Galton. n acest scop, ns, ei au valoricat i alte metode, mai puin psihozice, dar mai mult psihologice, cum snt testele i diversele chestionare. O dat cu aceast lrgire a orizontului de cercetare, ei introduc i o inovaie. Anume ei cerceteaz nu numai aptitudinile n general, cum au fcut Weber, Fechner i Wundt, ci i variaia lor. Adic deosebirile de la om la om. Cci, aa cum oamenii din punct de vedere biologic snt pitici, normali sau gigani, la fel din punct de vedere psihologic ei au o inteligen normal, inferioar sau superioar, un caracter nchegat sau dezintegrat, o emotivitate sau nervozitate sczut sau ridicat etc. n consecin, trebuie s cercetm nu numai generalitatea structurii umane, ci i individuaia ei. Cu alte cuvinte, trebuie s studiem i gradele de dezvoltare ale diverselor aptitudini i trsturi de temperament i caracter. Precum trebuie s studiem i gradele de dezvoltare ale persoanelor ca atare, luate ca structuri complexe; de natur integral, nu numai parial; sintetic, nu numai analitic. ntlnirea dintre cele dou puncte de vedere, unul general i altul diferenial, o face un psiholog american, Cattell, ulterior profesor la Universitatea Columbia din New York. El studiaz, la nceput, cu Galton, pentru ai apropia metoda metric, n care acesta excela. Specializarea o continu cu Wundt, pentru a se perfeciona i n metoda experimental de laborator, n care acesta era, n vremea sa, suprema autoritate.

n cercetrile lor, Weber, Fechner i Wundt au calculat numai media aritmetic, deoarece, sub unghiul psihologiei lor generale, interesau numai aptitudinile n general, nu i gradele lor de dezvoltare. Urmnd metoda diferenial a lui Galton, Cattell introduce i calcularea variaiei medii, pentru a studia i variaiile individuale. Lui Wundt i sau prut aceste inovaii ganz amerikanisch. n acea vreme, ele erau numai ganz english. Ulterior, ns, ele au devenit i americane, precum i franceze, iar n cele din urm, rete, i germane. De fapt, primul tratat de Psihologie diferenial l scrie, la nceputul acestui veac, un german, anume mult regretatul meu dascl William Stern, profesor la Universitatea din Hamburg. Astzi exist zeci de tratate, rete n toate rile cu tradiie tiinic dezvoltat. Precum, desigur, exist i cursuri universitare de psihologie diferenial. n patria noastr, meritul de a inaugurat un atare curs revine regretatului profesor Fl. efnescuGoang.

GRADELE DE GENERALITATE
Aristotel spune c tiina este cercetarea i interpretarea lumii sub unghiul a ceea ce are ea general. Cu individul se ocup doar arta. Dar, generalul are diverse grade, care ncep cu spea, trec prin diversele genuri i termin cu numrul, care este suprema generalitate. Prin urmare, generalul nsui nu este lipsit de variaie, pe care diversele trepte de generalitate o introduc. De aci i pluralitatea claselor, care nasc din gradele de generalitate. n consecin, tiina, aa cum Aristotel a denito i aplicato, a fost de la nceput o mpletire de generalitate i variaie. Spre generalitatea suprem tinde doar matematica, aa precum Pitagora, Platon i mai ales Euclid au susinut. n ordinea de clase din extensiune, discriminarea dintre diversele clase este bazat numai pe absena sau prezena atributelor, nu i pe gradele lor de dezvoltare. Or, aceste grade de dezvoltare, considerate sub unghiul aventurii umane, snt, adeseori, toat sarea n mncare. Cci zoon politikon a fost i Socrate, nu numai concetenii si atenieni. Dar, la moarte a fost trimis pentru geniul su, pe care drama lui Prometeu o ilustreaz n generalitatea ei. Vina a czut, deci, pe gradul de dezvoltare al inteligenei sale, nu pe raionalitatea nsi. Aceast nou generalitate specic uman nu mai opereaz ntre diversele specii, ci n interiorul uneia i aceleiai specii, n cazul nostru specia uman. Pe

aceast cale sa nscut caracterologia lui Theofrast i conceptul de tipic n literatur. n adevr, caracterologia sa nu mai distinge ntre diversele specii i genuri, deci ntre clase, ci ea discrimineaz ntre diversele tipuri, deci subclase n interiorul uneia i aceleiai specii sau clase. Altfel, ea se bazeaz tot pe prezena sau absena unor atribute. Geniu, de pild, au avut numai Socrate sau Alexandru cel Mare etc. Unele genii au fost eroice, ca Hector sau Ahile, altele au strlucit prin inteligen i chiar iretenie, ca Ulise, Socrate a fost inelept, Aristotel atottiutor, Platon poet i losof .a.m.d. n schimb, alii snt lai, debili mintali, hoi, escroci etc. Theofrast denete tipul prin o singur trstur sau caracter (trstura substanei vitale sau spirituale, care se ascunde n corp sau materie, fcnd ina s e ceea ce e i s difere de altele, cum Aristotel spune). Toate celelalte atribute snt fee ale ei. n total, Theofrast a descris 29 caractere. n scop de ilustrare dm unul din aceste caractere, anume laul, dup studiul profesorului G. W. Allport de la Universitatea Harvard, Personalitatea. O problem de tiin sau art?, publicat n Revista de Psihologie, editat de Institutul de Psihologie al Universitii din Cluj. Laitatea este o strngere a suetului cauzat de fric. Laul este acest fel de persoan. Pe mare el ia stncile drept pirai, iar cnd marea se agit ntreab cu team dac pasagerii snt iniiai (n misterele zeilor Cabeiri); cnd privete la cer ntreab marinarii dac snt la jumtatea drumului i ce cred ei despre vreme; persoanei de lng el i spune c a avut un vis urt; i scoate tunica i o d sclavului (pentru a gata de not) i n sfrit cere s e scos pe bord. n serviciu activ, cnd infanteria intr n aciune, cheam oamenii de sub comanda sa n jurul su, cerndule s e cu ochii n patru, pe motivul c este greu s se disting bine cine este inamicul. Atunci cnd aude zgomotul btii i vede oameni cznd, le spune oamenilor c el, cu graba, ia uitat sabia; n acest mod alearg napoi la cort i dup ce se scap de sclav, trimindul n recunoatere, ascunde sabia sub pern ii pierde timpul cutndo. Dac vede un prieten rnit i transportat, alearg repede la el, spunndui s nui piard ncrederea, l ine de bra sub pretext cl ajut; apoi st cu el, l spal de snge i se aeaz lng el pentru al apra de mute cu un cuvnt, face orice afar de lupt. Cnd trompetele sun sfritul luptei, eznd n cort murmur: nai avea noroc! nu o s lsai bietul om s doarm. Plin de sngele camaradului rnit, merge n ntmpinarea soldailor care se ntorc povestindule cum a salvat de la moarte pe unul din prietenii si cu

riscul propriei sale viei; i aduce la patul rnitului i le spune cum la adus n cort pe propriile sale brae. La temelia literaturii antice st, n general, aceast concepie unidimensional a tipului, denit printro singur trstur, care se identic cu caracterul nsui al persoanei. Evident, ea se conjug cu interpretarea metazic a vieii psihice, considerat ca o entitate solipsist, care nu variaz n spaiu i nu evolueaz n timp. Prin urmare, suetul, care exprim aceast entitate, este tot o unitate simpl, ca i atomul lui Democrit, cu deosebire numai c el este nematerial. Acest principiu nematerial, vital sau spiritual, aduce unitatea din multiplicitatea atomilor materiali, din care corpul se compune i face cum am vzut ina uman s e ceea ce este i s difere de altele. Dup gnditorul stagirit, ntre trup i suet exist, totui, o legtur, chiar dac ele snt deosebite, corpul cznd n lumea materiei, iar suetul n aceea a spiritului. Oamenii irei, de pild, au fee de vulpe, iar cei nesimii aduc cu porcii. Lupttorii au cap leonic etc. Aceasta e caracterologia zoologic a inei umane pe care marele enciclopedist al lumii antice o propune. Theofrast, n schimb, propune o caracterologie strict psihologic. La Homer i n tragedia greac, aa cum Eschil, Sofocle i Euripide o creeaz, precum i n comediile lui Aristofan, apar ambele categorii. Precum apare i o spargere a caracterului ei unidimensional, denit printro singur trstur sau atribut esenial. Acest nceput de multiplicitate a trsturilor, care denesc un caracter, deriv, de fapt, din nsi lupta dintre om i soart, care st la temelia dramei antice. Cci omul are nu numai atributele sale, ci i pe acelea pe care Destinul le hotrte. i mpotriva crora uneori i lupt, chiar dac n nal cade. Dar, rete, fr a cdea i opera sa, care nvinge, aa cum este cazul n mitul lui Prometeu, care simbolizeaz nsi creaia omului n lume. n nal, aceast creaie va duce la luarea soartei n propria mn. Ea va inaugurat de Shakespeare i va dezvoltat de drama contemporan, de romanul de azi mai ales. n acest mod, i face loc n literatur i interpretarea dialectic a lui Heraclit, pe care Platon i Aristotel au combtuto att de mult. De aceea, se poate spune c literatura, recte intuiia artistic, a vzut mai departe dect logica lui Aristotel, din care Theofrast nsui se inspir. i n care analiticitatea a stpnit mai mult dect trebuie, aa cum reiese din titlurile celor dou studii de baz din organonul aristotelic, Analiticile prime i Analiticile secunde. Aceasta, chiar dac e vorba numai de o determinare n extensiune, n raport cu ordinea de clase,

bazat pe descrierea i clasicarea singularelor nsei. i nu de o analiz propriuzis n comprehensiunea nsi a singularelor, n termeni de parte i ntreg, pe care o va inaugura numai Bacon. Pentru Aristotel, singularele au rmas entiti simple, dar, e adevrat, cu fee multiple. La conceptul propriuzis de unitate n multiplicitate, n una i aceeai lume, el nu a ajuns, deoarece unitatea, dup el, era n o lume, aceea a substanei spirituale, conceput ca entitate nematerial, iar multiplicitatea era n lumea cealalt a materiei, reprezentat prin mulimea atomilor, care compuneau n mod sumativ corpul. n atari condiiuni corpul i suetul se puteau asemna aa cum caracterologia sa biologic arat , dar ele nu se legau. n fond, logica nsi, pentru Aristotel, era ntemeiat numai pe identitatea cu reversul ei, care e nonidentitatea sau contradicia cu teriul exclus. La principiul dialectic al interconexiunii, a legturii dintre contrarii mai ales, el nu a ajuns, deoarece, cum am spus, pe Heraclit nu la neles. n schimb, Goethe va aeza acest principiu la nsi temelia interpretrii sale, cci anitile sale elective snt de fapt contrarieti elective, aa cum Husserl prea bine observ. La aceast interpretare dialectic a aventurii umane n lume nu ajunge nici La Bruyre, dei caracterologia sa merge la doutrei atribute, n care unul rmne ns trstura dominant, qualit matresse. Cu aceast caracterologie multidimensional, pe care tragediile lui Corneille i mai ales Racine o ilustreaz, La Bruyre descrie 480 caractere, iar nu numai 29, la care Theofrast sa oprit. n ediiile ulterioare, ajunge la 1120 caractere. De prisos s mai spunem c bogia i complexitatea ecruia dintre caracterele sale este i mai mare. Lrgirea orizontului de cercetare a mers paralel cu adncirea puterii de interpretare, pe baz de multiplicitate incipient. Spunem numai incipient, deoarece Shakespeare elaborase deja caractere n termeni de 510 i chiar 15 dimensiuni. n literatura contemporan, pare al egala doar Dosteievski. Marele dramaturg ajunge, de asemenea, la aproximativ 1200 caractere, aa cum Hazlitt arat. De fapt, el nu mai opereaz cu logica din extensiune a lui Aristotel, bazat pe simpla descriere i comparare, ci cu logica din comprehensiune a lui Bacon, ntemeiat pe analiz i sintez. Poate i acesta a fost unul din motivele care au fcut pe unii s cread c personalitatea creatorului tragediei moderne este una i aceeai cu fondatorul logicii moderne. Pe aceast cale Shakespeare prsete, rete, i interpretarea metazic, angajnduse n cea tiinic, cu caracter dialectic. Aceasta, deoarece unitatea contrariilor este substanial valoricat. Ceea ce nu a aperceput ndeajuns Bacon, sesizeaz Shakespeare. Avem, astfel,

un nou pas nainte al intuiiei artistice fa de analiticitatea discursiv a tiinei. Ceea ce, desigur, justic teza distinsului meu prieten, profesorul Hadley Cantril de la Universitatea Princeton, directorul Institutului de Cercetare Social Internaional, susinut n cadrul interviului su din revista Tribuna ca rspuns la solicitarea redactorilor acestei reviste c, deocamdat, cel puin, artistul de geniu a mers mai departe dect psihologul, care se apropie de ina uman cu metodele sale tiinice. Nu este mai puin adevrat c metodele de azi nu mai snt numai analitice, ci sintetice, recte structurale sau conguraionale, iar ele, cum susine profesorul G. Allport, fondatorul psihologiei persoanei i dasclul nostru comun, permit, fr ndoial, o mai bun articulare a determinrii. De aceea, profesorul Allport, n articolul mai sus menionat, crede c psihologia de azi, aceea a persoanei mai ales, a luato mult naintea literaturii. Ceea ce nu scutete pe psiholog, adaug el, de a citi ct mai mult literatur. Precum nu stric nici literatului de a adnci ct mai mult psihologia, sociologia i losoa culturii. De aceea, este cazul s observm c La Bruyre nu se mai limiteaz la o caracterologie strict psihologic, ci merge i la una social. n adevr, el sesizeaz faptul c diversele tipuri psihologice variaz n raport cu clasa, profesiunea, starea economic, precum i n raport cu satul i oraul. De asemenea, n raport cu sexul. Pe acest drum, el ajunge i la vechea caracterologie biologic a lui Aristotel, care face legtura dintre biotipologie, psihotipologie i chiar sociotipologie. Este aperceput nu numai legtura dintre trup i suet, sesizat de Hippocrat i Aristotel, ci i aceea formulat de Descartes n Tratatul despre pasiuni, susinnduse dependena condiiei umane de artere, btaia inimii, presiunea arterial etc. n acelai timp, se susine i necesitatea de a cobor de la tip la individul nsui, chiar dac practic caracterele sale ilustreaz numai tipicul, nu i individualul, pe carel va descoperi doar psihologia diferenial. Prezent este, apoi, i inuena epocii, deci istoricitatea, nu numai eternitatea suetului omenesc, aa cum de altfel nsui titlul Caracterele sau moravurile unui veac arat. Orice legtur sar prea c exist ntre gelozie i sentimentul de emulaie, ntre ele este aceeai deprtare ca ntre viciu i virtute. Gelozia i dorina de a ntrece pe alii se exercit asupra aceluiai obiect, care este bunul su meritul celorlali; cu deosebirea c emulaia este un sentiment voluntar, curajos, sincer, care sporete fecunditatea suetului fcndul s trag foloase din exemple mari, i l ridic adesea mai presus de ceea ce

admir, pe cnd invidia, dimpotriv, este un sentiment violent i ca o mrturisire silit a unui merit aat n afar de ea; c ajunge chiar s tgduiasc virtutea la persoanele n care exist sau, silit so recunoasc, i refuz elogiile sau jinduiete rsplile; o patim stearp, care las omul n starea n care l gsete, l face s se preocupe numai de persoana i de propria sa reputaie, s devin indiferent i zgrcit n aprecieri cnd este vorba de faptele sau de lucrrile altuia i s se mire cnd vede n lume alte talente dect ale lui sau ali oameni cu aceleai talente cu care se flete el: viciu ruinos, care, prin excesul lui, degenereaz n nfumurare i n ngmfare i l convinge pe acela care sufer de el nu numai c are mai mult minte i mai mare valoare dect ceilali, dar c el e singurul om inteligent i valoros. Sentimentul de emulaie i invidia nu se ntlnesc dect la persoanele cu aceeai ocupaie, cu aceleai talente i de aceeai categorie social. Meteugarii cei mai proti snt cei mai roi de invidie. Cei care se ndeletnicesc cu artele liberale sau cu literatura, pictorii, muzicanii, oratorii, poeii, toi cei care se ncumet s scrie, nar trebui s e n stare dect de ntrecere. Nu totdeauna gelozia este lipsit de oarecare invidie, i adesea chiar aceste dou pasiuni se confund. Exist un fel de invidie, care, dimpotriv, este uneori desprit de gelozie, cum este cea strnit n suetul nostru de situaii cu mult mai presus de a noastr, de averi mari, de favoruri, de funcia de ministru. Invidia i ura se unesc mereu i se ntnesc una pe alta n aceeai persoan; i nu le deosebeti pe una de alta dect prin faptul c una ine de persoan i alta de starea i de categoria social. Un om detept nu se uit cu ochi ri la un meteugar care a furit o sabie mai bun sau la un sculptor care a isprvit un bust frumos. tie c artele acestea au regulele lor i o metod pe care nai cum so ghiceti; c exist unelte care trebuie mnuite, i el nu tie nici la ce folosesc, nici cum se numesc, nici cum arat ii e deajuns s se gndeasc, rete, c nu ia fcut ucenicia ntrun astfel de meteug ca s nui par ru c nu e meter. Poate, dimpotriv, s se uite cu invidie i chiar cu gelozie la un ministru sau la cei care snt la conducere, de parc raiunea i bunul simt, pe care le are i el, ca i dnii, ar singurele mijloace care servesc la conducerea unui stat i la ornduirea treburilor obteti i ar putea s in locul regulilor, al principiilor i al experienei.

GRADELE DE DEZVOLTARE
Aristotel denea omul ca in social i raional. Dar sociabilitatea i inteligena nu ncep cu omul, deoarece le gsim i la animalele superioare, cu toate c ele snt mai puin dezvoltate i de o natur calitativ diferit. Pe de alt parte, inteligena omeneasc nu mai este nici ea o entitate metazic, una i aceeai la toi oamenii i la toate vrstele, ci ea crete cu vrsta i difer de la om la om. Cu alte cuvinte, ea are grade de dezvoltare i astfel chiar i deosebirile dintre diversele specii i genuri nu mai snt n termeni de grade de generalitate, legate de trsturi care exist sau nu exist, cum a fost cazul n ordinea de clase din logica lui Aristotel, pe care botanica i zoologia sa au ilustrato. Ci ele snt n termeni de grade de dezvoltare a unora i acelorai trsturi. Inteligena este, de pild, prezent i la maimue, iar urme de inteligen ntrezrim i la celelalte mamifere. Ceea ce apare nou la om este condensarea experienei senzoriale n ideea pe care raionalitatea propriuzis o denete. Aceast exprimare abstract a ordinei i legitii n dezvoltarea lumii a aprut, ns, trziu n istoria omenirii. Dup toat probabilitatea, ea este inaugurat numai de tiina greac. Mai bine de jumtate din omenire este, apoi, lipsit de gndirea abstract i azi. Inteligena copiilor pn la patru ani nu se deosebete, de asemenea, aproape cu nimic de aceea a maimuelor. Coecientul de inteligent al maimuei Sultan, studiat de Koehler, urca la ase ani. n acest mod, clasele nsele nu mai snt grupri discontinue pe baz de trsturi, proprii numai lor, i grupri continue i discontinue n acelai timp. De aceea, ele trebuie reprezentate prin cercuri secante, nu izolate. n atari condiii unde ncepe inteligena este greu de spus. Precum la fel de anevoios de precizat este unde ncepe sociabilitatea. Albinele, la fel ca i furnicile, par n orice caz s e mai sociabile dect noi. Distribuia gradelor de dezvoltare a diverselor trsturi n populaia omeneasc, la fel ca i n aceea a animalelor de altfel, se conformeaz curbei lui Gauss, care exprim legea de baz a probabilitii. n g. 1 avem imaginea concret a acestei legi, aplicat la gradele de dezvoltare a nlimii la copiii de 11 ani. Curbe de variaie sau frecvene asemntoare avem i pentru greutate, apoi pentru aptitudinea matematic, tehnic, muzical, verbal, la desen etc. Precum i pentru inteligen i trsturile de temperament. Ele se aplic, de fapt, tuturor aptitudinilor i trsturilor mai mult nnscute dect dobndite; deci precumpnitor ereditare, nu educaionale.

Educaia are, desigur, totdeauna un cuvnt de spus asupra lor i, astfel, nlimea unui individ poate ridicat, de pild, cu 15 cm, iar n cazuri excepiona1e chiar cu 10 cm. Inteligena poate modicat cu 510%, poate chiar l020%. Firete, dac educaia este cu totul deosebit! Nedezvoltat, inteligena poate rmne cu 5060%. Mai mult dect cu l020% peste nivelul ei ereditar nu o putem ns ridica, oricare ar metodele de instrucie i educaie. Le fel se petrec lucrurile i n cazul celorlalte aptitudini amintite, precum i n cazul trsturilor de temperament. n schimb, n cazul trsturilor de caracter aciunea educaiei este incomparabil mai mare. De aceea, Goethe a avut perfect dreptate atunci cnd a spus c inteligena se nate, iar caracterul se elaboreaz n proba de foc a practicii sociale i, rete, a educaiei. ntemeietorul behaviorismului, J. Watson, a mers mai departe i a susinut atotputernicia mediului. Dar, aceasta este o alt greeal, deoarece caracterul se construiete mult mai greu la un individ nzestrat de la natere cu instincte puternice, cu cele sadice mai ales. De asemenea, e foarte anevoioas i tratarea diverselor perversiuni, care nu snt nici ele numai pe baz de educaie, ci i pe temeiuri ereditare. Cci, dac cele mai multe cazuri de homosexualitate, de pild, snt originate de o educaie i condiionare greit, unele cazuri par a cauzate direct de ereditate. Tendina educaiei este, n orice caz, s fac toi oamenii la fel de oneti, virtuoi, coreci, punctuali etc. Deci, cu acelai caracter. Acest ideal nu este, ns, atins nicicnd, tocmai din cauza diferenelor de nzestrare nativ, care rmn valabile i n cazul trsturilor de caracter, chiar dac ereditatea este departe de a mai att de decisiv, cum a fost n cazul inteligenei, temperamentului i diverselor aptitudini. Nu este mai puin adevrat, prin referire la curba din g. 1, c, n cazul caracterului, pe baz de educaie, ajungem s trecem n treimea ultim a curbei peste jumtate i chiar peste dou treimi din populaie. n cazul nlimii i inteligenei erau doar 16%. Dar, n acest scop, educaia, evident, trebuie s e pe ct de sistematic pe att de desvrit. Dac abscisa, adic dreapta care reprezint baza curbei i exprim gradele de variaie, este mprit n ase uniti egale, atunci frecvena populaiei pe aceste ase uniti este, n general de l,6% pentru prima esime de variaie, de 15% pentru a doua unitate de variaie i de 33%, pentru a treia. Unitile urmtoare snt de 33%, 15% i sub 2%. Totalul lor este l00%. n virtutea acestei distribuii a variaiei dintre oameni, noi tim, prin urmare, c, n cazul inteligenei, temperamentului i diverselor aptitudini precumpnitor ereditare,

mijlocul, reprezentat prin a treia i a patra unitate de variaie, cuprinde dou treimi din populaie, n vreme ce restul de patru uniti de variaie cuprind doar o treime. De fapt, cele dou uniti extreme ale curbei de variaie totalizeaz numai 3%. Educaia poate modica aceste cifre, dar numai n limita a 10% i foarte rar l5%, eventual chiar 20%. n schimb, n cazul caracterului aciunea educaiei este peste 50% i poate ajunge la 6775%, chiar 80%, poate, uneori, i 90%, dar nicicnd 100%. Watson cerea 10 copii pentru a face din unii genii, din alii debili mintali, apoi nebuni, criminali, oameni de rnd etc. Atari armaii snt, ns, mai mult butade, cu caracter de frond, dect adevruri tiinice. Egali de la natere oamenii nu snt i, de aceea, totdeauna vom avea oameni mai nali sau mai scunzi, mai detepi sau mai proti etc. Egale trebuie s e, desigur, oportunitile lor de educaie. Aceasta este, ns, alt problem. Aceste oportuniti egale de educaie vor aduce, poate, cu timpul o nivelare a diferenelor ereditare. Precum, la fel de bine pot aduce i o difereniere. n acest mod, rezultatul nal, anume personalitatea i cultura unui om snt totdeauna un produs a dou variabile. Asupra lor are, deci, un cuvnt att educaia, ct i ereditatea. A vedea lucrurile simplist, n funcie de un singur factor, nseamn a face metazic, nu tiin cu interpretare dialectic.

PROFILUL PSIHOLOGIC
Psihologia diferenial, aa cum nsui fondatorul ei, William Stern, arat, a studiat, de fapt, numai deosebirile analitice, dintre diversele trsturi umane, nu i deosebirile dintre oamenii nii, luai nu ca sum, ci ca structur a diverselor grade de dezvoltare a aptitudinilor. Din acest motiv, W. Stern preconizeaz noua formul a psihologiei persoanei, conceput ca tiin a structurii persoanei umane, cu atenia ndreptat spre sintezele ei majore. n acest mod, aceast disciplin se ocup cu individuaia ca atare a persoanei nsi. Din pcate, Stern elaboreaz tiina persoanei, Personwissenschaft, mai mult ca o ramur a losoei sale personaliste, n cadrul creia el scrie chiar i o psihologie general pe baz personalist. Meritul de a validitat principiul individuaiei n psihologia persoanei, conceput ca disciplin psihologic, deci tiinic, nu losoc, revine lui G. W. Allport, profesor la Universitatea Harvard, care i ine primul curs de psihologie cu acest titlu. n tinereea sa, el a studiat, ns, i cu William Stern. Cu W. Stern ia ndreptat paii spre psihologia

persoanei i autorul acestor rnduri, iar recomandaia de ai continua specializarea n acest domeniu cu G. W. Allport ia venit din partea lui W. Stern. n elaborarea tratatului su de psihologie a persoanei, publicat n 1937 , de fapt, primul tratat n acest domeniu Allport a fost prea mult furat de psihologia nelegerii, verstehende Psychologie, a lui Dilthey i de noiunea de lege ideograc, pe care Windelband o preconizase. Este adevrat c la opoziia dintre tiinele naturii i cele ale spiritului, pe care Dilthey i Windelband o susin, el nicicnd nu a ajuns. Ci el a susinut o ntregire reciproc dintre legile nomotetice i ideograce, ns fr a ajunge la o interpretare dialectic a lor. n tratatul su, publicat patru ani mai trziu, subsemnatul se orienteaz spre o atare interpretare. n fond, punctul de vedere global n interpretarea deosebirilor dintre oameni fusese susinut i chiar aplicat naintea lui Stern de Rossolimo i, apoi, n continuare, de Claparde, n lucrarea sa Cum diagnosticm aptitudinile la colari? (Comment diagnostiquer les aptitudes chez les coliers?). Rossolimo i Claparde recurg numai la o juxtapunere a trsturilor i mai ales a aptitudinilor, nu i la o interpunere a lor. Ei valoric numai gradele de dezvoltare ale diverselor trsturi i aptitudini pe baz de alturare, dar nu i relaionalitatea acestor grade, din care deriv structura sau sistemul persoanei. Claparde trateaz, astfel, prolul psihologic numai aritmetic, stabilind media sa i variaia ei etalon, dar nu i logicmatematic, cu atenie la modurile de combinare a prilor n ntreg. Cu att mai puin sa strduit el s ajung la o interpretare logic a unitii n multiplicitate a persoanei cu ajutorul mijloacelor i legilor dialectice. Pentru a arta deosebirea dintre tratarea matematic, pe baz de operaii aritmetice, i cea logic propriuzis a prolului psihologic, presupunem trei proluri psihologice simplicate n termeni de inteligen, caracter i balan emotiv. A are inteligen, caracter i balan emotiv ridicate; B are inteligen i balan emotiv tot aa de ridicate, dar, n schimb, caracterul su e foarte sczut, iar C are inteligen i caracter foarte ridicat, dar balana emotiv foarte sczut. Primul individ se va caracteriza, cum spune Ch. Spearman, nu numai prin inteligena i caracter ridicat, ci i prin gndire profund, adus de combinarea inteligenei cu caracterul, precum i prin simul msurii, adus de combinarea lor cu balana emotiv. Al doilea, va doar un isteric strlucitor, cum spune Spearman, dar sub unghiul balanei emotive va avea simul msurii.

Al treilea, va un om inteligent i serios, capabil de gndire profund, dar va judeca ntrun fel n strile euforice i ntralt fel n cele depresive. Prin urmare, modurile de combinare ne dau structuri deosebite, cu semnicaii diferite, precum i cu direcii de dezvoltare nrudite cu aceste semnicaii. Interpretarea e logic. Anume logicmatematic, dac este operat numai analitic cu calculul matematic i logica propriuzis, sau dialectic, dac este operat i sintetic, cu atenie i la inuena ntregului asupra prilor, nu numai la aciunea prilor asupra ntregului. n momentul cnd se studiaz i ntregirea reciproc dintre interpretarea analitic, de ordin cantitativ, deci matematic, i cea sintetic, de ordin calitativ, deci logic propriuzis, atunci interpretarea e dialectic. n calculele sale de ordin aritmetic, Claparde a stabilit doar media i sigma. Astfel, el stabilete c A are media 4, deci cea mai nalt, i variaia zero, deci cea mai sczut. Ceilali doi indivizi au medii mai sczute, anume 3.07, i variaii mai ridicate, anume 0.33. Prin urmare, egale n ambele cazuri. Asupra deosebirilor att de importante dintre B i C, cu care neam ocupat mai sus, media i sigma nu ne pot spune nimic. Semnicaiile modurilor de combinare i direciile lor de dezvoltare, de asemenea, le scap cu totul. Este cazul s observm c literatura a intuit de la nceput prinderea structural a persoanei umane, cu atenia ndreptat asupra semnicaiei inteligenei, sentimentului, caracterului i chiar temperamentului n unitatea biopsihic a persoanei. Atenia ei a fost i mai mult focalizat asupra semnicaiei persoanei n societate familie, clas, naiune sub unghiul direciei de evoluie, pe care cultura o indic. Aceast interpretare biopsihosociocultural a condiiei umane este ntrezrit de dramaturgii greci i devine pregnant n opera lui Shakespeare i Cervantes. Ea cunoate strlucirea deplin n drama i romanul contemporan.

ANALIZA FACTORIAL
Formula profesorului Ch. Spearman de la Universitatea din Londra asupra combinrii caracterului cu inteligena, care duce la profunzime de gndire, cnd ambele coordonate snt dezvoltate, i la isterie strlucitoare, cnd inteligena e ridicat iar caracterul sczut, nu este numai intuiia unui mare, n i ptrunztor psiholog, ci i produsul unei tehnici matematice de analiz a factorilor psihici n condiiuni de foarte mare exactitate. Aceast tehnic este inaugurat de el nsui

i apoi dezvoltat, n continuare, de ctre Kelley, Hotteling i mai ales Thurstone. Ea e aplicat azi i n analiza sociologic, economic, precum i biologic, chimic i chiar muzical. Apoi, n cristalograe i compoziiile muzicale etc. n domeniul psihologiei, Thurstone a aplicato numai inteligenei i chestionarului de sntate mintal, elaborat de el. C. Burt, urmaul lui Spearman la catedr, o introduce i n domeniul temperamentului i caracterului, iar Guiford, Eysenck i Cattell o aplic persoanei nsi. Guliford i Cattell conduc dou mari institute, unul la Universitatea din Los Angeles, cellalt la Universitatea Illinois, Champaign, care se ocup numai cu analiza factorial de ordin matematic a persoanei umane. Eysenck conduce Laboratorul de psihologie de la Clinica de psihiatrie Maudsley din Londra, care abordeaz aceeai problem cu special atenie asupra structurii umane din punct de vedere patologic. n acest mod, determinarea tipului schizoid versus introvertit sau cicloid versus extrovertit ajunge la un grad de exactitate necunosctut nainte. Pe aceeai cale snt conturate tipul epileptoid, histeroid, infantiloid, animalid etc. n acest mod, oamenii de literatur, scriitori i cititori au prilejul de a pleca, n intuiiile lor de la modele bine denite, care satisfac att completitudinea determinrii, ct i exactitatea i validitatea ei. Precizri asemntoare au fost fcute i n domeniul biotipologiei de ctre Sheldon. n domeniul psihologiei sociale, lea introdus Thurstone nsui. Trebuie s observam c analiza factorial, la fel ca i logica matematic, abordeaz numai aspectul cantitativ al compunerii i structurii persoanei, nu i pe cel calitativ, care nu poate apropiat dect cu ajutorul mijloacelor dialectice ale logicii propriuzise. De aceea, cercetarea i interpretarea factorial i logicmatematic trebuie completat cu mijloacele logicii dialectice pentru a prinde i aspectul calitativ al compunerii i structurii persoanei umane. Bibliografie
Allport, G. W., Personality: a psychological interpretation , Holt, Rinehart, N.Y., 1937; Allport, G. W., Personality: a problem for science or a problem fort art? Revista de Psihologie, Inst. de Psihologie a Univ. din Cluj, 1938, 1, 115; Cattell, R. B., Personality: a systematic, theoretical and factual study, McGrawHill, N.Y., 1950; Eysenck, H. J., The structure of human personality, Wiley, N.Y., 1953;

Mrgineanu, N., Elemente de psihometrie, Inst. de Psihologie al Univ. din C1uj, 1938; Mrgineanu, N., Analiza factorilor psihici, Inst. de Psihologie al Univ. din Cluj, 1938; Mrgineanu, N., La thorie des facteurs i Les facteurs psychologiques, L'Anne Psychologique, 25, 1934, 5084 i 85102; Spearman, Ch., The abilities of men, Macmillan, 1927; Stern, W., ber Psychologie der individuellen Differenzen, Barth, Leipzig, 1900; Thurstone, L. L., The vectors of mind, Univ. of Chicago Press, 1935.

CAPITOLUL X

PSIHOLOGIA EVOLUTIV

tiina antic a fost static; cea modern este dinamic. Pentru tiina antic, la fel ca i pentru legenda biblic, lumea a fost creat o dat i pentru totdeauna. Pentru tiina modern, ea se creeaz mereu, iar salturile calitative snt cu att mai mari i frecvente, cu ct evoluia este mai naintat. Pentru tiina antic, determinarea n spaiu era totul, iar timpul era socotit drept o repetare a spaiului, un atribut al su. Aceasta, deoarece conservarea era totul. n atari condiii, logica nsi se ocup numai de determinarea din extensiune, pe baz de comparaie, i cu cea din comprehensiune, pe baz de analiz i sintez. Pentru tiina contemporan, determinarea n timp e mai important dect cea din spaiu, deoarece timpul nu este numai a patra dimensiune, cum unii cred, ci el este integrarea celor trei dimensiuni din spaiu, cum Einstein arat. n fond, timpul este organizarea materiei i energiei n structuri tot mai bogate, complexe i articiale la nivel zic, biologic i socialuman, aa cum materialismul dialectic susine. De aceea, logica nsi nu mai este numai o determinare extensiv si comprehensiv, cu caracter spaial, ci i o determinare evolutiv, n dezvoltare, aa cum interpretarea ei dialectic susine. Aceast determinare n evoluie, cu legitate proprie, diferit de cea din spaiu, apare att n teoria relativitii, ct i n mecanica cuantic. Precum ea apare i n biologie. n tiinele socialumane i culturale mai ales. Einstein, Bergson i Husserl merg chiar mai departe i susin c determinarea n timp este aproape totul, indc toate snt n micare, schimbare. Panta rei, a spus Heraclit. n tiina antic, el a rmas un neneles. n schimb, tiina contemporan este n ntregime sub semnul ideilor sale. Cei care arm legitatea strict evolutiv a lumii uit c Heraclit a susinut i opoziia i unitatea contrariilor, care este o legitate n spaiu. Pe de alt parte, apoi, conexiunea cauzal din curgerea vremii nu anuleaz raporturile dintre parte i ntreg, pe care le stabilim pe baz de analiz i sintez. Deci, tot n spaiu.

Precum ea nu inrm, de asemenea, ordinea de clase din extensiune, elaborat pe baz de comparaie, inducie i deducie, care opereaz iari i n spaiu. Prin urmare, poziia logicii dialectice este cea just: determinarea n evoluie integreaz pe cea extensiv i comprehensiv din spaiu, dar nu o inrm. C omul se nate, crete i moare iau dat seama i naintaii notri. Dar, n mentalitatea magic, n curgerea vieii, suetul rmne acelai. Identic cu sine nsui n depnarea timpului rmne el i n concepia metazic. n interpretarea dialectic, cu care tiina de azi opereaz, suetul nsui se schimb. El nu mai este o entitate absolut, ci ansamblul funciunilor sistemului nervos, conjugate cu motenirea social a omenirii, recte cultura transmis prin limbaj. n acest mod funciunile psihice ale omului din zilele noastre, ca i cultura contemporan, cu care ele se nutresc, snt diferite de acelea ale omului primitiv, chiar dac ntre ele exist i asemnri. Continuitatea se mpletete cu discontinuitatea adus de salturile calitative, iar evoluia nu poate redus la conservare, deoarece ea este i o dezvoltare. Prin urmare, curgerea vieii, ca i a culturii, nu poate interpretat numai n termeni de continuitate, ci i de discontinuitate. Ea e i o dezvoltare, nu numai o conservare. tiina, interpretat metazic, a perceput numai continuitatea. n zilele noastre unii arm numai discontinuitatea, oferind, astfel, o interpretare contrarmetazic. Profesorul Northrop susine c Heraclit nsui ar armat acelai lucru, atunci cnd a spus c nu ne scldam de dou ori n acelai ru. Dar, Heraclit a susinut i revenirea ciclic a devenirii, precum nu a contestat un moment c rul nsui, anume mrimea sa i matca rmn aceleai. De aceea, interpretarea just a lui Heraclit este aceea a lui Hegel, nu a lui Northrop. Evoluia e ntregirea reciproc dintre continuitate i discontinuitate, statornicie i schimbare. Ea integreaz i dezvolt ordinea spaial i nu o inrm. De aceea, ordinea i legitatea n dezvoltare a vieii psihice, la fel ca i aceea a lumii biologice i zice, trebuie determinat att n extensiunea i comprehensiunea ei spaial ct i n dezvoltarea, pe care timpul o aduce. E ceea ce logica dialectic susine. De aci i calitatea ei de suprem instan, care satisface completitudinea. Interpretarea metazic ia gsit ecoul n sculptur. n schimb, dialectica lui Heraclit a norit n tragedie. Sculptura a conturat esene statice; tragedia a dezvoltat conicte. ntre om i soart mai ales. Ea este, astfel, att sub semnul luptei i unitii contrariilor, ct i sub acela al negrii negaiei. La o interpretare pur dialectic, ns, nu a ajuns nici tragedia antic. Prob att unitatea de timp, spaiu i aciune, ct i masca pe care actorul o poart. Ea

era menit s arate c esena, ce se ascunde n interior, care reprezint astfel caracterul su, rmne aceeai. Precum identic cu sine nsi e i aciunea, care, tocmai de aceea, se ntmpl n acelai loc i acelai moment, ind, astfel, ea nsi aceeai. n schimb, interpretarea evolutiv din tiina contemporan stpnete nu numai tiina, ci i arta i literatura. Drama lui Hamlet, ca i a regelui Lear ori Macbeth, snt n curgerea vremii. De aceea, Shakespeare renun att la legea unitii de timp, spaiu i aciune, ct i la masc. Esena se mplinete cu aparena, iar statornicia se conjug cu schimbarea. Pentru o interpretare similar opineaz i Cervantes n Don Quijote, cu care romanul este inaugurat. Lumea antic nu la avut tocmai din cauza concepiei ei statice. Iar prea puin dezvoltat a fost n lumea antic i muzica, construit doar pe unisonul frazelor, ce se repetau ele nsei. Azi muzica e construit pe punct i contrapunct, iar dezvoltarea a nlocuit repetarea. Teoria lui Bach asupra punctului i contrapunctului este, dup toat probabilitatea, primul tratat de logic dialectic. Dar el este scris n formula implicitat, nu explicitat. Meritul acestei explicitri revine lui Hegel, dar n formul spiritualist, care nu poate nmormnta metazica, i azi lui Marx i Engels n formul materialist, nmormntnd astfel metazica.

CURBA DE CRETERE
Viaa uman ncepe n momentul concepiei. Deci, cu celula ou. La o anumit etap de dezvoltare a ei, apare i naterea, iar creterea continu pn la maturitate, cnd organismul se stabilizeaz mai mult sau mai puin. Declinul, care aduce btrneea, ncepe dup 5060 ani, ind urmat de moarte. n acest mod, evoluia poate exprimat prin o curb de cretere, urmat de un platou i apoi de declin. De fapt, etapele de cretere, maturizare i declin variaz de la funciune la funciune. Funciunile senzoriale de pild, snt maturizate n primii anii ai copilriei. n schimb, puterea de judecat, la fel ca i caracterul, se maturizeaz mult mai trziu. Anume nspre 2030 i chiar 3540 de ani. Declinul lor ncepe tot trziu. Uneori, numai dup 70 i chiar 75 de ani. La temelia acestor procese de cretere este un proces de acumulare cantitativ cu salturi calitative, care izvorsc din nsi organizarea acestor

acumulri. Presupunem compunerea cea mai simpl cu putin, ca i cnd doi atomi sar combina n o molecul, dou molecule ntro celul etc. Reprezentm atomii prin a, moleculele prin b, celulele prin c i corpul prin d. Obinem: Aceeai cale de compunere o ntlnim n societate. Aezrile rurale i urbane fac parte din judee, iar acestea din ar. n cultura minor am avut familia, care sa compus n gint, iar mai multe ginte n trib. Confederarea acestora a dat neamul, cu care intrm deja n cultura major. n acest model de reprezentare complex a evoluiei, repetarea literelor recte atomilor, moleculelor, celulelor sau familiilor, gintelor i triburilor reprezint continuitatea, iar apariia noilor litere respectiv structurile mai bogate, complexe i articulate de organizare a materiei exprim discontinuitatea. Anume discontinuitatea n continuitate, deoarece conservarea i dezvoltarea se ntregesc reciproc, formnd o unitate dialectic. De fapt, aceast interpretare a evoluiei este numai analitic i are un caracter matematic i logicmatematic. Ea nu e i sintetic, cu caracter logic. Ea apercepe numai determinarea continuitii i discontinuitii de jos n sus. Adic dinspre pri nspre ntreg. Ea nu sesizeaz i determinarea de sus n jos, dinspre ntreg nspre pri. Spencer i Comte au vzut, de pild, numai determinarea analitic a evoluiei, iar Hegel numai pe cea sintetic. Materialismul dialectic le apropie pe amndou, susinnd ntregirea lor reciproc. Comte i Spencer au propus numai o interpretare matematic, iar Hegel una logic. Materialismul dialectic arm tot unitatea lor dialectic. Este n afar de orice ndoial c modul nostru de a ne simi veseli sau triti, precum i felul nostru de a reaciona ncet sau repede, energic sau moale, nervos sau emotiv etc., depinde n cea mai bun parte de corpul nostru. Anume de sistemul nostru endocrin i genetic, precum i de cel neurovegetativ, de sntate mai ales. Prin urmare, el are o determinare biozic, biochimic i biologic, ce vine de jos n sus. n schimb, caracterul i personalitatea, n general, depind n msur i mai mare de educaia n familie, comunitatea de locuit i munca, clas i naiune. Precum, ele depind i de cultura de la epoca dat. Astfel, ele au, n primul rnd, o determinare social i cultural, ce vine de sus n jos. Precum i dinspre viitorul planicat, nu numai dinspre trecut, cum a fost cazul n determinarea biozic, biochimic, parial i cea biologic. Noua determinare cu caracter sintetic i nalist, de ordin mai mult calitativ dect

cantitativ, nu nltur pe prima, cu caracter analitic i cauzal, de ordin precumpnitor cantitativ, ci se cldete pe ea, ntregindo reciproc. n consecin, continuitatea i discontinuitatea inei noastre nu vine numai de la ereditate i organism, ci i de la cultur i societate. Idealurile din via ilustreaz determinarea din urm. De aceea, dac modelul din urm este completat i pentru familie i comunitatea de locuit, coal i munc, precum i pentru clas i naiune, atunci litera d care reprezint individul este determinat, sub unghiul continuitii i discontinuitii, att analitic, de jos n sus, adic dinspre c, b i a recte organe, celule i molecule , ct i sintetic, de sus n jos, adic dinspre e, f, g, h etc., care ar reprezenta familia, comunitatea de locuit, coala i munca etc. Acelai lucru poate spus i despre familie sau comunitatea de locuit, coal i munc, precum i despre organe, celule i molecule, cu deosebirea numai c la treptele inferioare de organizare ale materiei la nivel zic precumpnete determinarea analitic i cauzal, de ordin predominant matematic, n vreme ce n organizarea materiei la nivel biologic i mai ales socialuman va predomina determinarea sintetic i nalist, de ordin precumpnitor logic. Descartes i Bacon, la fel i Democrit, doreau s explice lumea numai analitic i cauzal, plecnd de la atom, considerat ca simplex maximum. Platon i Hegel voiau s interpreteze totul n mod sintetic i teleologic prin substana suprem, complex maximum, de care depindea att spiritul obiectiv al societii, ct ci cel subiectiv al individului. Treptele intermediare dintre simplex maximum i complex maximum nu mai aveau nici un cuvnt de spus n ambele cazuri. tiina de azi, cu interpretarea dialectic materialist, apropie ordinea i legitatea n dezvoltare a lumii sub ambele unghiuri, cu accentul pe ntregirea lor reciproc, dar cu pondere diferit, dup cum e vorba de un strat inferior sau superior. Deci, cu considerarea tuturor treptelor de organizare a lumii, iar nu

numai a aceleia de jos sau sus. Este, de asemenea, cazul s observm c n lumea zic organizarea materiei n structuri tot mai bogate, complexe i articulate este de ordin analitic, chiar dac n acest proces, cuvnt au i unii factori de ordin sintetic. n schimb, diferenierea i integrarea organismului biologic pleac de la o singur celul, care se nmulete, difereniaz i integreaz. n domeniul realitii sociale, avem i diferenierea unei familii n mai multe familii, precum i unirea unor familii, clanuri, triburi sau chiar neamuri ntro unitate social nou, de ordin superior.

COPILRIA CEA MAI LUNG

Animalele au, n general, o copilrie scurt, care reprezint cel mult zece la sut din unitatea lor de via, respectiv durata ei. Omul, n schimb, are copilria cea mai lung, care ajunge s reprezinte aproape un sfert din curgerea vieii sale. Meritul de a fcut aceast observaie revine lui Darwin, iar o losoe asupra rostului copilriei ncearc Fiske. Precum i toi pedagogii. La animale, copilria este, n primul rnd, un proces de maturizare dependent de ereditate, anume de realizarea sa. La om, n schimb, copilria este, n primul rnd, un proces de nvare. La motenirea ereditar, transmis prin gene, omul adaug motenirea social, recte cultura, care se nva. Aristotel a denit omul ca in social, zoon politikon. Dar, ine sociale snt i albinele, furnicile i aproape toate animalele superioare, aa cum Espinas a artat nc din veacul trecut. Animalele nu snt, ns, i ine culturale. Convieuirea lor n comun este bazat mai mult pe reexe i instincte, de ordin ereditar, dect pe habitudini sociale, de ordin cultural. Motenirea ereditar, transmis prin gene, este foarte bogat. n adevr, ea merge la sute i mii de trsturi, caractere, informaii. n cazul omului mai ales. Bogia informaiilor nvate este, ns, incomparabil mai mare. n zilele noastre mai ales. Numai cunotinele de cultur general ne dau enciclopedii cu 36 de volume, ecare volum de o mie de pagini mari, cu dou coloane etc. La aceste enciclopedii generale se adaug, apoi, cele de specialitate, care merg ele nile la 510 volume, la fel de mari, e n domeniul tehnic, e cel medical i mai ales socialuman i cultural. n plus avem miile, poate zecile de mii de tratate, plus sutele de milioane de monograi. De aici i nevoia de diviziune a muncii, pe care nvmntul de azi se bazeaz. Cultura unui om poate tehnic, economic, social etc. Maturitatea biologic ncepe o dat cu pubertatea, cnd organismul este n stare de procreaie. n schimb, maturitatea social i cultural, legat de ntemeierea familiei i exercitarea profesiunii, apare doar dup 20 de ani. n profesiunile superioare, ea se realizeaz astzi la 30 de ani. Aceasta, deoarece, n cazul lor, la cei opt ani de coal primar, se adaug ali patru de coal secundar, iar nvmntul superior tinde spre 67 ani pentru diploma general i ali 35 ani pentru specializare. n primii ani din familie, nvarea este aproape numai educaie. Adic

nsuire de deprinderi sociale n care prinii, mama mai ales, au un cuvnt hotrtor. De aici i importana celor apte ani de acas, cnd snt aezate pietrele de temelie ale caracterului. n coal apare nsuirea sistematic de cunotine. Ele caracterizeaz procesul de instrucie, care completeaz pe cel de educaie, ntreginduse cu el. n educaia din primii ani, maturizarea joac un rol esenial. n instrucia din coal, rolul prim revine nvrii. Publicm azi ntro singur zi mai mult dect a scris toat antichitatea la un loc, iar din zece n zece ani numrul publicaiilor se dubleaz. ntrun ritm asemntor evolueaz i mijloacele tehnologice de producie, precum i cele de vindecare, apoi de economie. De aceea, coala continu, azi, ntreaga via, iar o seam de personaliti conductoare din veacul nostru au preconizat nevoia de recalicare profesional din zece n zece ani. Cursurile de perfecionare a cunotinelor snt, n orice caz, o regul n toate rile dezvoltate. n educaia din familie, atenia este ndreptat asupra normelor de convieuire etic, plus regulile generale de igien, mncare, mbrcminte, locuin, vorbire. n educaia i instrucia din coal apar normele de convieuire politic, valorile teoretice, cele practice de ordin profesional, iar uitate nu snt nici cele estetice. inta suprem rmne bunstarea material i spiritual, n condiiuni de libertate i dreptate pentru toi oamenii i toate naiunile, pe care cultura o denete. Asupra procesului de nsuire a regulilor etice din familie a scris ndeosebi psihanaliza. Dar, n primii 35 ani, aceste reguli nu snt focalizate att asupra pornirilor libidinale, cum psihanaliza greit a crezut, ci asupra trebuinelor biologice de nutriie, urinare i eliminare. n adevr, tipul oral, legat de supt, iar ulterior de mncare, este, n fond, un tip digestiv, iar tipul anal, dependent de igiena scaunului i a urinrii, reprezint condiionarea etic i igienic a nevoilor de eliminare. n cazul acestor dou tipuri infantile, avem, astfel, dea face cu precumpnirea trebuinelor biologice de nutriie la tipul digestiv, recte oral, i, apoi, cu predominarea regulilor igienice i etice la tipul anal, cnd regula social trage mai greu n cumpn dect trebuina de eliminare oricnd i oriunde. Prin urmare, este vorba de precumpnirea ereditii biologice, n primul caz, i a ereditii culturale, respectiv etice, n al doilea caz. n condiii anormale de via familial, pot trezite nainte de vreme i pornirile erotice propriuzise, legate de sex. Dar, n acest caz, trezirea prea timpurie a plcerilor legate de sex este mai mult o condiionare social dect o maturizare biopsihic. Dup toat probabilitatea, chiar i aceste xri erotice,

care stau la baza complexului Oedip i Electra, ncep dup cinci ani i nu nainte, cum Freud a crezut. Ele par s nceap n jurul vrstei de 68 ani i continu pn spre pubertate. Asupra complexului de inferioritate a Eului, condiionat de o inferioritate organic a copilului sau de o atitudine de severitate absurd a prinilor, a scris Adler. O importan are, desigur, i ordinea naterii. Dar, dup toat probabilitatea, adncirea acestui complex se face numai n relaiile cu semenii, e n jocul de pe strad, e n coal. n aceste relaii, o importan deosebit are, nc, condiia social a familiei, anume faptul c ea este prea srac ori prost vzut din punct de vedere etic, fie sub unghiul transgresiunii sexuale, fie sub

acela al furtului, minciunii etc. Despre evoluia inteligenei i gndirii la copii, ca i despre concepia lor despre lume i via, a scris Binett iar azi Piaget. n lucrrile acestuia din urm, Reprezentarea lumii la copil, Cauzalitatea zic la copil etc., rezultatele snt bazate pe observaia sistematic. n cercetrile sale ulterioare de Epistemologie genetic, publicate cu colaboratorii si de pe tot globul, a fost adugat logica matematic. Luminile aduse pe aceast cale asupra percepiei de numr, spaiu, timp, cauzalitate etc. snt nespus de valoroase. Reprezentarea lumii n mintea copilului nu este bazat numai pe cunoaterea senzorial, ci i pe interpretarea ei raional, n acord cu principiile de baz ale gndirii logice i matematice. Aceast interpretare nu este, ns, abstract, ci concret. Ea este senzorial motric, cum spune Piaget, iar o importan deosebit n cazul ei o are i activitatea, deci reaciunea, nu numai stimulentul. Ea este, astfel, i conativ (volitiv), nu numai cognitiv. Ea cuprinde, n smbure desigur, i judeci de valoare, nu numai de existen. Dar, aceste judeci nu snt distincte, ca la om. Ci ele se mpletesc constant i au un pronunat caracter antropomorc. Noi am aduga i unul sociomorc i mai ales culturomorc. Asupra acestor nuane vom reveni n subcapitolul privitor la cultur. Studiul cel mai sistematic asupra primului an din copilrie este fcut de profesorul Gesell i continuat de institutul carei poart numele de la Universitatea Yale. Lui Gesell i datorm minunatul Atlas al copilului, n care snt reproduse toate micrile copilului n raport cu problemele sale de rezolvat din primul an de via. n literatur, ns, primul an a interesat prea puin. Un studiu cuprinztor asupra primilor doi ani a scris Shirley, iar asupra ntregului ciclu al copilriei J. Anderson, directorul Institutului de studiu al copilului de la Minnesota, n care a activat i Shirley. Lucrarea lui Anderson,

Copilria fericit, este un model de nelegere simpatetic a copilului. Despre cunoaterea copilului pe baz de simpatie instinctiv, nu discursiv cum a fost cazul la Anderson a scris Max Scheler. nelegerea dintre mam i copil, spune el, nu are nevoie de cuvinte deoarece ea opereaz direct asupra tririlor emotive de ordin intern. Acest tip de cunoatere pare a nregistrat i n diversele institute i clinici de cercetare a copilului, pe baz de observaie sistematic a copilului. Dar, el este mai mult emotiv dect intelectual, iar greelile, de care este susceptibil, snt mai mari dect n cazul observaiei sistematice cu caracter comparativ, analitic i cauzal, deci discursiv cum ar spune distinsul autor al crii asupra Simpatiei. ntre cunoaterea simpatetic i discursiv Scheler face o opoziie. Ca i Bergson, de altfel. n acelai timp ei socot cunoaterea simpatetic sau intuitiv ori empatetic, cum ia spus Lipps i apoi Worringer superioar celei discursive. Dar, studiul comparativ al celor dou metode de cunoatere, aplicate omului, a fcut dovada invers, aa cum Meehl arat.

ADOLESCENA
Adolescena este perioada de rscolire, Sturm und Drang, adus de apariia instinctului sexual. Ea este legat de apariia menstruaiei la fete i posibilitatea de ejaculare la biei. n culturile dezvoltate, aceste procese apar ntre 1416 ani. n culturile nedezvoltate, cu clim cald, ele apar cu aproximativ 23 ani mai devreme. Un preludiu al lor este jocul cu sexul, care poate apare mai devreme. n etapa ejaculrii, el duce la onanie. Caracterul de rscolire al acestei etape a vieii este marcat de spargerea vechilor tipare de organizare a caracterului, legat de trebuinele biologice, pe de o parte, i de nutrirea n condiiuni sociale, de mbrcminte i regulile etice de convieuire, pe de alt parte. n aceast prim organizare, sexul propriuzis nu apare. Asupra acestei revoluii n viaa copilului au scris cele mai frumoase pagini Stanley Hall, McDougall i mai ales Spranger, n monumentala sa carte, Psihologia adolescenei. n literatura noastr, cele mai frumoase pagini lea scris Ionel Teodereanu, care a rmas, poate, un adolescent ntreaga sa via! Dnui i Olgue nu snt, desigur, toi copiii. Suetul curat al adolescenei, buna sa credin, inteniile curate etc. snt bine prinse. De aceea, Medelenii ar putea prezenta interes i pe plan internaional.

Asupra onaniei Teodereanu tace, precum au tcut i majoritatea scriitorilor. Acordul asupra caracterului negativ i mai ales nociv al acestui pretins agel al copilriei este, ns, aproape unanim. Uneori, aceast judecat de condamnare apare i n unele cri de pretins tiin, cum a fost Educaia sexelor, a doctorului Eraclie Sterian, pe care, pe vremea tinereii mele, o citeam aproape toi elevii de liceu. Fie chiar i la Liceul din Blaj, unde cel ce semneaz aceste rnduri a studiat o parte din clase. Biblia o citeam mult mai puin, cu toate c ne era recomandat att de des i insistent. n schimb, cartea doctorului Sterian o citeam toi elevii, dei era interzis. Inteniile doctorului Sterian au fost, desigur, bune, dar concluziile sale snt greite. n cariera sa clinic, Freud nu a descoperit un singur caz de mbolnvire mintal din cauza onaniei. Observaii similare au fcut i ceilali clinicieni. Onania intervenea n o seama de boli. Dar ea e simptom, nu cauz. n Enciclopedia Psihologic, editat n Frana, cu concursul celor mai de seam psihologi, se spune, de altfel, clar i rspicat c ea reprezint un joc al copilriei, iar nu o boal. Pagini asemntoare, de nespus frumusee, asupra Erosului a scris i Havelock Ellis, cel mai de seama erotolog al veacului nostru. Precum i autor al unor frumoase studii de critic literar i chiar de losoe, Dansul vieii. n acelai fel a fost tratat aceast problem i n lucrarea noastr, Psihologia persoanei, chiar dac ea contrazicea toate prerile pedagogilor notri din acea vreme. M refer n special la nvtori i la

profesorii de liceu. Prin acest joc al copilriei trec, de altfel, peste 90%, poate chiar i 98%, iar sub unghiul patologiei snt mai ngrijortoare cele dou procente care nu trec prin joc dect cele 98% care trec prin el. Aceasta nu nseamn desigur, c onania trebuie ncurajt. Dar, ea nu poate sub nici un motiv socotit ca un nenorocit viciu. Pe aceast cale provocm doar un grav complex de culp n viaa copilului. Ajunge atitudinea sntoas, sportiv mai ales, precum i instruciunea adecvat. Fenomen patologic onania devine numai dup perioada eterosexual, care ncepe cu adolescena, cnd dragostea se xeaz asupra sexului contrar, iar nu asupra propriei ine. Narcisismul este continuarea acestui autoerotism dup aceast perioad. El e un fenomen maladiv, dar cauzele sale snt mult mai complexe. n ceea ce privete complementaritatea dintre masculinitate i feminitate, care st la baza Erosului, este cazul s observm c ea nu poate denit numai biologic, ci i psihologic i social, la etapa de cultur dat. Schopenhauer i Nietzsche nclin s reduc dragostea la actul biologic al procreaiei, conceput el

nsui n condiiuni mai mult sadice dect tandre. i n care cuvnt ar avea doar procreaia speciei, nu i persoana nsi, care e doar o simpl victim. Sub inuena lui Schopenhauer, Eminescu nsui adopt aceast interpretare, dar fr a uita coordonata tandreei, care o completeaz. Nu este mai puin adevrat c cele dou interpretri ale dragostei, una simbolizat prin Venere sau Dalila, iar cealalt prin Madona nsi, nu se mpreun armonios, cum a fost cazul n interpretarea elen. Pe urmele interpretrii lui Voltaire din Candide, nsui Anatole France alunec spre o atare concepie biologizant, uitnd c tandreea caracterizeaz i o seam din animale, nu numai omul. Goethe, pe de alt parte, a scris nu numai despre anitile elective frumoase chiar i sub unghi biologic, nu numai socialuman i cultural , ci a susinut c eternul feminin ne nal mereu. Dup toat probabilitatea, o armaie asemntoare poate fcut i pentru eternul masculin, care nseamn, n primul rnd, protecie i nu sadism, cum Nietzsche i Schopenhauer greit au crezut. n studiul su asupra ntregirii armonioase a masculinitii i feminitii din cstorie, Kretschmer susine acelai lucru ca i Goethe artnd cum adevrata personalitate se poate nchega numai prin cstorie. Rodin, pe de alt parte, ia nchipuit procesul supremei tandree umane n mna lui Dumnezeu nsui. Aceasta, desigur, tocmai pentru a ndeprta o dat i pentru totdeauna ruinea fals, pe care Evul Mediu a aruncato asupra acestui act, cu care se identic poezia nsi. De aceea, teza lui Tolstoi este cu totul greit. Cstoria nu este nenorocirea omului, ci calea supremei sale nfptuiri. Pedagogia tcerii nu este, desigur, soluia pe care trebuie so adoptm fa de aceast dimensiune intim, dar i fundamental, a naturii umane. Asupra acestor sentimente de dragoste trebuie vorbit deschis, aa cum antichitatea greac a fcut. Firul acestei frumoase tradiii a fost reluat de Goethe, iar n o seama de opere, cum snt acelea ale lui Thomas Mann, Galsworthy, Ch. Morgan, L. Blaga mai ales, tradiia struie mereu. n schimb, Wedekind i Lawrence, precum i Gide, Proust, Huxley chiar, au fost furai, e de o interpretare unilateral, e de una sub semnul dramei, nu i al poeziei lirice. Psihanaliza, n orice caz, nu a fost totdeauna surs de inspiraie pozitiv. Precum izvor fericit de nrurire nu sa dovedit a nici viziunea morn a psihologiei i losoei existenialiste, cu anxietile i disperarea ei. ntradevr, literatura apusean contemporan focalizeaz prea mult rebuturile i a pierdut din vedere poezia mplinirii armonioase, pe care dragostea o aduce n viaa omului. Se uit prea uor c viziunea lui Schopenhauer, Nietzsche i Kierkegaard este aceea a unor

oameni bolnavi, iar nu a unor ine care au strlucit prin armonia structurii lor. Faptul c dezbaterea lor struie nc n inima multor scriitori, aceasta nu e numai o durere a veacului nostru, ci poate chiar o rtcire. Aceasta, cel puin atunci cnd este vorba de problematica homosexualitii, care a devenit o adevrat obsesie. n structura sa genetic, brbatul are, desigur, i hormoni feminini aa cum femeia are pe cei masculini. Urme de mamele, de asemenea, exist i la brbat, iar lipsite de o seam de caractere masculine nu snt nici femeile, unele din ele mai ales. Dar, aceasta nu justic sub nici un motiv teza bisexualitii naturii umane, despre care Freud i Jung vorbesc. Cci, n lumina cercetrilor contemporane, masculinitatea i feminitatea nu depind de interpretarea metazic a absenei sau prezenei hormonilor masculini ori feminini, ci de ntregirea lor dialectic, n care, ns, unii dau tonul. Avem dea face nu numai cu o opoziie a contrariilor, ci i cu o unitate a lor, care n cazul brbatului se face sub imperiul hormonilor masculini, iar la femei sub semnul celor feminini. C exist, n unele cazuri foarte rare, i exemple de inversiune a acestui raport dialectic dintre cele dou categorii de hormoni, aceasta este adevrat. Dar, ele snt excepii, nu regul; boal, nu sntate. Cu ajutorul unor condiii sociale potrivite, cele mai multe din ele pot apoi vindecate. De aceea, repetm, interpretarea just este aceea a lui Goethe, nu a lui Mann, Gide, Proust etc. C inversiunea sexului trebuie tratat n clinic, pentru a preveni ct mai mult posibil intervenia justiiei, aceasta este just. Nu exist, ns, nici un motiv n lume pentru ca ea s e prezentat ca o virtute sau cel puin o trstur negativ a omului de geniu. i, totui, nsui Thomas Mann cocheteaz cu aceast nefericit idee. Judecnd dup interpretarea din Dr. Faustus, sar prea c geniul trebuie s treac i prin silis. Cci, dup unii, spirocheii ar duce la o mai mare excitabilitate intelectual, aa cum unii literai i nu oameni de tiin au crezut, la sfritul veacului trecut, sub inuenei tezei lui Lombroso, care susinea corelaia dintre geniu i nebunie. Dar, cercetrile lui Terman arat c adevrul este invers. ntre coecientul de personalitate, sntate i onestitate corelaia e pozitiv, nu negativ. Ele merg mn n mn i nu una mpotriva celorlalte.

MATURITATEA

Copilria i adolescena snt caracterizate prin dependena economic a inei de prini. n schimb, maturitatea aduce nu numai independena, denit prin ctigarea proprie a existenei, ci i protecia economic i social a noilor odrasle. Ea se caracterizeaz, astfel, prin meserie i cstorie. Sub unghiul maturitii dar numai al maturitii, nu i al ntregii condiii umane , cstoria i meseria reprezint, desigur, paii cei mai de seam n via. Dar, ei nu snt singuri, deoarece condiia economic i socialpolitic este la fel de important. Familia n care neam nscut rmne, apoi, dup toat probabilitatea, factorul cel mai important din viaa noastr. n una din crile sale, Anatole France spune c nu cunoate istorie mai trist dect cele dou perechi de ochi din patul conjugal, ce se privesc cu ur n ntunericul nopii. Uvertura Eleonorei din Fidelio tlmcete, ns, alt poveste. Iar Penelope a ateptat pe Ulisse douzeci de ani n ir. Alte jumti de via au fost i vor la fel de devotate. De aceea, s nu ne jucm cu cuvintele atunci cnd e vorba de cele mai profunde sentimente ale destinului uman. Peisajul e, desigur, foarte variat. Dar, dreptate au avut Goethe i Beethoven, nu

Strindberg. n literatur precumpnete, totui, mai mult drama i satira. Cercetrile de psihologie i sociologie prezint o imagine mai just. Drama nu e contestat, dar nelegerea primeaz, chiar dac ea nsi trece prin umbra norilor, pe care viaa n mod inevitabil i ridic. Dar, nu e suprarea nsi drum spre o nou nelegere, pe care comuniunea patului conjugal o cimenteaz i ntrete? Cstoria nu e numai sub semnul dragostei dintre brbat i femeie, ci i sub acela al dragostei lor comune, precum i mai mare pentru copii. Freud i Havelock Ellis au vzut, cum spunea L. Mumford, numai oarea dragostei, nu i rodul ei. Literatura, adugm noi, a procedat la fel. Dar, lucrul cel mai important n cstorie rmne rodul nsui. ntradevr, pentru copiii lor snt gata si dea viaa mai bine de 90% din prini. La fel de important ca i dragostea conjugal propriuzis, pare s e comunitatea de nelegere, prietenie i gospodrie. Casa pentru care am trudit, mobilarea ei, averea pe care am agonisito, aparatele de radio, televiziune, crile i tablourile snt tot attea puncte de coeziune. La fel ne leag comunitatea de idei i sentimente, care ncheag o prietenie, cu observarea numai c o prietenie nu se ncheag numai pe asemnri, ci i pe deosebirile ce se ntregesc. Sub unghiul inteligenei i nivelului de colaritate i cultur opereaz, ns, mai ecient asemnrile.

Comunitatea de dragoste, copii i gospodrie, care st la temelia cstoriei i o ncheag, variaz, n curgerea istoriei, n raport cu gradul de complexitate i varietate al culturii. Familia patriarhal, pe care o ntlnim la sate i chiar n pturile mai srace de la ora, cuprinde, de fapt, trei generaii, deoarece unul din feciori sau o fat rmne cu prinii i dup cstorie. Tendina contemporan este ca noii cstorii si ntemeieze cminul propriu, chiar dac locuina prinilor le ofer posibilitatea de convieuire. Comunitatea de dragoste i copii a operat de la nceput. Comunitatea de gospodrie i avere sa conturat mai

trziu. Ctigarea existenei prin munc este a doua coordonat a maturitii. Munca n coala i meserie este n adevr, cea mai de seam cale de conturare i mplinire a vieii. De aceea, disciplina caracterului este, n primul rnd, o disciplin a muncii. Disciplina n via, e n familie, e n meserie, pe ea se bazeaz. n condiiile nedrepte din trecutul sclavagist, munca a putut apare ca o corvoad. Cu acelai oprobiu este ea prezentat i n legenda biblic. Chiar n lumea antic elen i roman, munca era nc o activitate njositoare. n schimb, ea este suprema noblee uman n lumea modern. Precum i calea cea mai sigur spre sntatea trupeasc i sueteasc pe care fericirea noastr se cldete.

BTRNEEA
Ea este perioada potolirii i a linitii. n adevr, instinctul sexual, care este cauza multor tensiuni, dispare, iar atenuat mult este i amorul propriu, care nu se mai cionete de concurena nemiloas din meserie. Dup unii, btrneea este i o perioad a renunrii. Precum i a pensionrii. Dar, aceasta este o greeal. Cci pensionarea nu nseamn imediat i o ncetare a muncii, care poate ndreptat n alte direcii legate de gospodrie sau activiti sociale, cu caracter obtesc. n cazul femeii mai ales. Pe de alt parte, rmn deschise bucuriile vieii aduse de timpul liber, ca lectura, ascultarea radioului, vizionarea televizorului. nelepciunea suprem rmne, desigur, acceptarea vrstei i a bucuriilor ei proprii, iar nu ncpnarea de a tnr cnd nu mai eti. Nu este mai puin adevrat c, n trecut, btrneea aprea foarte devreme, e din cauza unei munci prea grele la unii, sau prea mult mncre la alii. Ea

era, de asemenea, foarte scurt. Azi, apare mai trziu i e mai lung, avnd toate ansele de a o ncoronare a vieii, nu numai apusul ei. Btrneea e i trebuie s e suprema realizare a nelepciunii.

EVOLUIA CULTURII
Surpriza cea mai de seam a cercetrilor fcute asupra inteligenei umane a fost, fr ndoial, descoperirea c, din punctul de vedere al inteligenei native, snt nule nu numai deosebirile dintre sat i ora n snul uneia i aceleai naiuni, ci nule snt i deosebirile dintre popoarele naintate i cele n curs de dezvoltare. Prin urmare, deosebirile dintre popoare snt, n primul rnd, deosebiri de evoluie a culturii, iar nu de evoluie a rasei nsi, cum nazismul a susinut, reiternd concepiile eronate ale lui Gobineau i Chamberlain. Cultura i spune, de fapt, cuvntul chiar i asupra duratei vieii, precum i asupra lungimii ecrei vrste n parte. Longevitatea vieii era nainte sub 40 de ani. Astzi este peste 60 de ani i promite s e peste 70 ani. Perioada de nvare dur, n trecut, pn la 810 ani. Azi, coala se termin dup 20 i, uneori, chiar numai dup 30 de ani. Venitul pe cap de locuitor era foarte mic, dei se muncea 1015 ore la zi. Azi, el este nzecit mai mult, chiar dac se lucreaz numai 8 ore la zi. Tendina este, apoi, spre 5 zile de lucru, cu 56 ore de munc zilnic. Standardul de via a crescut, de asemenea, foarte mult. El nu se mai limiteaz la bunurile de consum, ci cuprinde i pe cele de confort, iar evoluia este spre valorile de art, care nfrumuseeaz viaa. Mentalitatea nsi sa schimbat. Pn la lumea grecoroman, omenirea a trit n mentalitate magic, cu explicrile ei mitologice. Orizontul cunoaterii era foarte restrns, iar interpretarea era antropomorc i sociomorc. Deci, subiectiv, nu obiectiv. Raionalitatea, apoi, care e menit s apropie lumea sub unghiul ordinei i legitii ei n dezvoltare, era exprimat tot senzorial, nu abstract, cu ajutorul diverselor simboluri, arhetipuri etc. tiina lumii grecoromane, precedat de cea egiptean, caldeean, indian, chinez etc., a adus interpretarea metazic. Ea satisface condiiile de obiectivitate a tiinei, dar ideea, ca instrument de interpretare raional, este invariabil n timp i spaiu, deci absolut. Acoperirea deplin a realitii sufer astfel deoarece varietatea imens a realitii concrete este forat n scheme prea simpliste. n acest mod, lumea este aperceput numai sub unghi static, nu i

dinamic; numai n spaiu, nu i n timp; numai n extensiunea sau comprehensiunea ei, nu i n evoluia ei. tiina este, apoi, aplicat numai unor fenomene, care par mai regulate, nu tuturor; numai generaliti, universalitii i eternitii, nu i individuaiei, particularitii i dezvoltrii. De aceea, completitudinea determinrii nu e rezolvat. Din acest motiv chioapt att soluionarea obiectivitii, ct i aceea a raionalitiii, care rmn ele nsei unilaterale. n schimb, tiina contemporan, elaborat dialectic, tinde spre completitudine, att n ceea ce privete cercetarea propriuzis, deci reectarea senzorial, ct i n ceea ce privete interpretarea logic i matematic, ce duce la reectarea raional cu economia ei uria de gndire. n atari condiii, ideea nu mai este separat de realitatea concret, ci izvorte din ea, ind capabil de a curpinde att variaia ct i evoluia. Este adevrat, ea nu mai e absolut, ci relativ. Dar, eroarea ei de cunoatere este incomparabil mai mic i este accesibil unei reduceri continue. Aplicaiile practice au crescut. De fapt, ideile tiinice stau azi la temelia revoluiei tehnologice de mecanizare i automatizare, care promite satisfacerea bunstrii materiale i spirituale, n condiiuni de libertate i dreptate pentru toi oamenii i toate popoarele

lumii. Transformri asemntoare avem sub unghi soialpolitic. Conducerea nu mai este autocrat, deci legat de persoan, ci ea este democrat, chiar dac formele democraiei difer n mod esenial. Ea depinde de ntreaga colectivitate naional, constituit n stat liber. n atari condiii, disciplina nu mai este pe baz de constrngere, ci pe baz de liber consimire. Din ea dragostea nsi nu lipsete.

Bibliografie
Allport, G. W., Becoming: basic considerations for a psychology of personality, Yale Univ. Press, 1955; Benedict, B., Patterns of culture, HoughtonMifflin, Boston, 1934; Cantril, H., The patterns of human concerns, Routledge, 1966; Kroeber, A. L., Anthropology today, Univ. of Chicago Press, 1953; LviStrauss, Les structures lmentaires de la parent, PUF, Paris, 1949;

Kluckhohn C. i Murray H., Personality in nature, society and culture, Knopf, N. Y., 1953; Marx i Engels, Opere alese, Ed. politic, 1968; Thomas, W. I., Primitive mentality, McGrawHill, N. Y., 1937; Wundt, W., Volkerpsychologie, Engelmann, Leipzig. 1900920.

CAPITOLUL XI

PSIHOLOGIA ANORMAL I PATOLOGIC

Viaa este un proces de adaptare a organismului la mediu, cu scop de conservare i dezvoltare a inei sale. Aceast adaptare poate pozitiv sau negativ, dup cum ea duce sau nu la scopul urmrit. Sub unghi psihologic, adaptarea pozitiv este denit prin judecata realist a inteligenei, prin sentimentele de plcere i bucurie de via i prin succesul aciunii de conservare i dezvoltare. Ele denesc sntatea trupeasc i sueteasc. n opoziie cu ele snt gndirea dereist sub unghiul inteligenei, sentimentele de neplcere i depresiune, sub unghi emotiv i insuccesul, care duce la regresiune sub unghi volitiv. Ele denesc boala mintal i crima. Mediul n care omul triete nu este numai zic, ci i social. De aceea, sub unghi emotiv, sntatea trupeasc i sueteasc este denit nu numai prin biotonus i psihotonus, recte plcerea trupeasc i bucuria psihic. Ci ea este determinat i prin convieuirea cu semenii, pe baz de nelegere i iubire, ce genereaz sociotonusul. Opusul su este puterea de intrig i ur. n ceea ce privete mersul ascendent al vieii, care duce la dezvoltare, el este trit interior ca un sentiment de ncredere. Starea emotiv invers, conexat cu regresiunea, este trit ca un sentiment de nencredere, caracterizat prin obsesia tuturor temerilor i anxietilor posibile. n consecin, sntatea trupeasc, sueteasc i social este denit prin adaptarea realist la mediul zic i social, sub unghi intelectual, prin sentimentul de biotonus, psihotonus i sociotonus, sub unghi emotiv, i prin sentimentul de ncredere n oameni i viitor sub unghi volitiv. n opoziie cu ea, este boala, precum i crima, care au la baz o adaptare dereist, ce genereaz strile afective

de vagobiotonie, vagopsihotonie i vagosociotonie. La temelia lor stau sentimentele de nencredere n viitor i oameni, denite prin obsesia diverselor anxieti i ipohondrii. Inteligena este instrumentul operativ de cunoatere sau reectare obiectiv, cu caracter realist, a lumii n minte. Ea este lumina, care arat drumurile i rezolv diversele probleme, ocazionate de nenumrate piedici ce ne stau n cale. Sentimentul este, cum spune Janet, mecanismul de control al conduitei sub unghiul valorii ei pozitive, care duce la adaptare i evoluie, i sub acela al valorii ei negative, care duce la dezadaptare i regresiune. La judecile de existen asupra lumii, care reect lumea aa cum ea este, sentimentul adaug judecile de valoare, care introduc discriminarea dintre bine i ru. Aceste noi judeci mijlocesc, astfel, alegerea binelui i evitarea rului, adaptarea pozitiv, ce duce la conservare i evoluie i evitarea celei negative, ce duce la dezadaptare i regresiune. Caracterul sau voina snt traducerea n fapt a judecilor de valoare, stabilite de sentiment. Ele snt drumul spre binele social, denit prin bunstare, iubire i dreptate. Trirea lor interioar ne d libertatea. Judecile de existen, operate de inteligen, ne arat lumea aa cum ea este. Judecile de valoare, mijlocite de sentimente, ne arat lumea, aa cum ea trebuie s e. Voina este aciunea, care traduce n fapt aceast judecat de valoare. Ea st la temelia caracterului, care este voina organizat. Aceast deniie, oarecum orizontal, a sntii, bolii i crimei trebuie completat cu una vertical, care deriv din organizarea nsi a inteligenei, sentimentului i voinei. Cci adaptarea noastr la lume i via nu exprim numai interesele noastre de moment, ci i pe acelea din viitor, care trebuie s continue i dezvolte pe cele din trecut. Prin urmare, adaptarea nu ine seama numai de emergena clipei, ci i de principiile generale, psihologice i mai ales sociale, care stabilesc un acord ntre clipa prezent i cele trecute i viitoare. Sub unghiul caracterului, de pild, noi nu vom urmri satisfacerea cu orice pre a plcerilor din clipa i totu1 dat, ci satisfacerea tuturor intereselor, din toate clipele i toate locurile, fr a contrazice interesele semenilor. Caracterul este, astfel, stpnirea de sine n acord cu normele psihologice, sociale i culturale. n multiplicitatea actelor noastre, el introduce o unitate, iar la schimbarea vremii adaug o continuitate, statornicie. De aceea, omul de caracter este un om dintro bucat n raport cu sine nsui, un om de cuvnt fa de semeni i un om de

isprav sub unghiul produciei, care rezolv nevoile vieii. La temelia sa st disciplina familial i social pe de o parte, i disciplina muncii, pe de alt parte. O organizare asemntoare, de natura sistematic, avem i n cazul cunoaterii. Reectarea lumii n minte nu privete numai imaginea senzorial din locul i momentul dat, ci i ideea, care coordoneaz reectrile senzoriale ale clipei cu reectrile din toate clipele i toate locurile. Aceasta, pentru a desprinde nu numai particularitatea i specicitatea clipei, ci i latura lor general i universal, care permite valoricarea experienei trecute n slujba celei prezente i viitoare. Judecata, spun englezii, este cel mai bun compromis cu putin n locul i momentul dat. De aici caracterul empirist al gndirii lor, concretizat n principiul, vznd i fcnd. n schimb, Descartes a denit judecata ca aplicarea ideii la o situaie dat. De aici, raionamentul deductiv al gndirii franceze. Englezii nu snt numai empiriti, ci i raionaliti, deoarece ei lau avut nu numai pe Bacon i Locke, ci i pe Newton. De aceea, judecata lor e i deductiv, nu numai inductiv. Ea e i raional, nu numai empiric. Francezii, pe de alt parte, nu lau avut numai pe Descartes, ci i pe Condillac i A. Comte, ind i ei att empiriti, ct i raionaliti. Aceasta, chiar dac n cazul lor raionalismul, adic judecata deductiv, precumpnete fa de empirism sau judecata inductiv. La englezi, pare a fi predominat

empirismul. Prin urmare, cunoaterea nu e numai percepie senzorial, ci i interpretare raional. Ea nu e numai vznd i fcnd, ci i judecnd. Ea nu e numai reectarea clipelor, ci i a ordinei i legitii n dezvoltare a lumii, care integreaz toate clipele cu ajutorul ideilor. Ea nu e numai lume prins cu simurile; ci i lume interpretat cu mintea. Ea nu e numai o reectare senzorial, ci i interpretare raional. Ea e, n fond, o concepie despre lume i via, n care ideile raionale snt sinteza percepiilor senzoriale. Ea nu e numai multiplicitate de percepii, ci i unitate de idei i principii. La omul normal i sntos, cu integrare social corect, judecata empiric se mbin cu cea raional. De aceea, gndirea sa este denit prin integrarea multiplicitii senzoriale n unitatea raional a concepiei despre lume i via. La omul bolnav, aceast integrare a multiplicitii senzoriale n unitatea raional a concepiei despre via lipsete. Mintea sa nu e un tratat, ci doar o

enciclopedie. Ea nu e o bibliotec organizat, ci una destrmat. Omul bolnav are o multiplicitate de cunotine fr o unitate de idei. De aici i lipsa de adncime a gndirii sale. Precum tot de aci i lipsa de msur i bun sim. El judec mprtiat i de unul singur, nu organizat i n conformitate cu semenii, anume cu principiile elaborate n comun de toat lumea. n atari condiii de dezintegrare mintal, el apercepe sau numai clipa senzorial, ori numai ideea raional i nu le poate conjuga mpreun. Dereismul gndirii sale nu e numai raional, ci i senzorial. El nu reect obiectiv lumea pe plan senzorial, deoarece nu poate integra percepia n idei pe plan raional. n atari condiii, nsi evoluia sa mintal este compromis. De aceea, dereismul nu nseamn numai falsicarea reectrii senzoriale, ci i falsicarea integrrii ei raionale, precum i imposibilitatea de construire a concepiei despre lume i via n dezvoltare. Aceeai lips de integrare o gsim la omul bolnav i n cazul caracterului i sentimentului. Omul sntos frneaz o plcere de moment pentru una mai mare i de valoare din viitor. El este, astfel, capabil att de inhibiia plcerii negative, ct i de persistena n cele pozitive. El este un om cu stpnire i conducere de sine. El este un om dintro bucat i de cuvnt, care aeaz o ordine n manifestrile sale i le pune n acord cu normele sociale. El este un om carei ia soarta n mn i o conduce. n opoziie cu el este omul bolnav, care cade prad tuturor tentaiilor. El este o victim a ispitelor i nu un stpn al lor. Actele sale snt o multiplicitate fr unitate i o discontinuitate fr continuitate. Omul sntos mintal i onest social este un om echilibrat, cu scaun la cap. Omul bolnav i necinstit este un om dezechilibrat, fr scaun la cap. n consecin, sntatea sueteasc i integrarea social a individului n societate nu snt denite numai prin realismul gndirii, sentimentele de biopsihosociotonie i ncrederea n oameni i viitor, care stau la baza adaptrii pozitive a inei la lume sub unghiul conservrii i dezvoltrii ei. Ci ele snt caracterizate i prin procesul integrrii lor n concepia de via i conduit a persoanei, care st la baza stpnirii i conducerii de sine, n conformitate cu normele sociale i intelectuale ce condenseaz ntreaga experien a omenirii. n opoziie cu sntatea sueteasc este boala mintal i transgresiunea social, caracterizat prin gndire dereist, sentimente de vagobiopsihosociotonie, lipsa de ncredere n via, care duc la destrmarea gndirii, sentimentelor i aciunii persoanei umane. La temelia discriminrii dintre sntate, boal i crim st totdeauna

conictul, care poate izvor de sntate sau boal, dup cum l nvingem noi sau ne nvinge el. Este cazul s observm c n situaia din urm, victima poate nu numai individul, ci i societatea. n acest mod, ajungem la deosebirea dintre boala mintal i cea social. Patologia mintal se nrudete cu cea social, dar nu se confund. Conictele nu apar att ntre inteligen, sentiment i caracter, pe de o parte, i ntre procesul lor de integrare i dezintegrare, pe de alt parte. Ci ele apar, n primul rnd, ntre contient i incontient. De fapt, aceste conicte reect, n primul rnd, nenelegerile dintre structura psihologic, pe de o parte, i infrastructura sa biologic i suprastructura sa social, pe de alt parte. Conictele cele mai acute snt, ns, ntre infrastructura biologic, cu nzestrarea ei ereditar, i suprastructura social, cu zestrea ei cultural, pe care structura psihologic nu le poate rezolva. De aceea, n loc de stpn a lor, ea ajunge victima lor. n acest mod, boala mintal, la fel ca i crima, deriv din imposibilitatea eului psihologic contient de a rezolva conictele incontiente dintre infrastructura sa biologic i suprastructura sa social. Dup Freud, la temelia acestor conicte st procesul refulrii. Acest proces denete inhibiia diverselor instincte, care vin n contradicie cu normele sociale. O dat aceste instincte inhibate, persoana caut s le i uite. De fapt, pornirile inhibate nu snt nici anulate i nici uitate, ci doar aruncate n incontient. Pe aceast cale nate incontientul refulat, de care contiina nu vrea s mai tie. Uneori, ns, aceast operaie de inhibiie a instinctelor ereditare de ctre normele sociale este fcut n fraged copilrie, adic nainte de formarea contiinei, cnd normele sociale nsei snt incontiente. Aceste inhibiii snt cele mai grave, deoarece de ele nu ne dm seama i astfel rezolvarea lor de ctre eul contient este nespus de anevoioas, dac nu chiar imposibil. Dup Adler, conictele nu snt numai pe baz de refulare, ci i pe temei de frustrare. La temelia lor nu st inhibiia, ci imposibilitatea persistenei. Corpul nostru este, de pild, prea mic, iar struina noastr de al face mai mare este cu neputin. n acest mod, nate incontientul frustrat. Complexele Oedip i Electra ilustreaz conictele generate de inhibiie, iar cel de inferioritate arat pe cele de frustrare sau insucces al compensaiei. Inhibiia sau refularea opereaz mai mult asupra pornirilor sexuale. n schimb, frustrarea privete mai mult amorul propriu i rolul su social, care nu reuete. Cele dou mecanisme de elaborare a caracterului i personalitii n

general, anume inhibiia i persistena, nu snt statice, ci dinamice. De aceea, ele nu opereaz numai n spaiu, ci i n timp. Pe aceast cale apar conictele de evoluie, cnd adolescena, de pild, nu poate cldit pe copilrie, iar maturitatea nu poate construit pe adolescen. Aceste conicte caracterizeaz, de asemenea, intrarea individului n coal sau meserie, precum i intrarea lui n alt familie, prin cstorie. Ele intervin, apoi, n complexul de detronare al primului copil, ocazionat de apariia celui de al doilea, precum intervine i n cazul pensionrii sau al pierderii unei poziii sociale ridicate, pe care, din o seam de mprejurri, nu o mai putem pstra. Tot aici intr i procesul brusc de urbanizare a elementelor venite de la sate. n toate aceste cazuri este vorba de conictele legate de incontientul automatizat, asupra cruia a atras atenia P. Janet. i, n sfrit, alte conicte privesc incontientul biologic, prezent n o seam de tulburri legate de trupul nsui, anume de anomalii n circulaia sngelui, n procesele de metabolism etc. Ele privesc, ns, mai mult neurologia dect psihiatria.

MALADII EXTRAORDINARE, FR LEZIUNI I FUNCIONALE

Milenii dea rndul nebunia a fost atribuit interveniei spiritelor rele n om, ea ind, astfel, una cu ndrcirea. Din aceste motive, tratamentul nsui recurgea tot la intervenia spiritelor, anume la ajutorul celor bune pentru a alunga pe cele rele. Din aceleai motive, bolnavul mintal era dus la preot, iar internarea sa era fcut la mnstire. La mijlocul jumtii a doua a veacului trecut, Eminescu a fost tratat n acelai fel. Pentru al scoate pe dracu din om, preotul citea bolnavului rugciuni il punea s srute crucea. Teoria era mitologic, iar terapia magic. Dracul din om nu se speria de cruce. De aceea, paznicii completau rugciunea cu btaia, pentru a speria spiritul ru pe aceast cale. n veacul al XVIIIlea, aceast metod a fost aplicat regelui Angliei nsui, fapt care a fost dezbtut n Camera Comunelor care a venit cu prima legiuire mpotriva acestor inumane metode. Dac metoda magic a rugciunii eua, bolnavul era dus la nchisoare, unde era pus n lanuri i supus unui tratament de frig i nfometare. Probabil tot pentru a speria i alunga diavolul din el. Cei care fac azi apologia

gndirii magice este bine s se gndeasc i la aceast latur practic a ei, pentru ai da seama de erorile posibile pe care aceast interpretare le poate ocaziona. Doctorului Pinel i revine meritul eliberrii bolnavilor mintali din nchisori. Tierea lanurilor n faa lui Pinel a fost imortalizat de Gricault. Internarea lor n spital a deschis o nou epoc, anume aceea a cercetrii, interpretrii i tratrii tiinice. Din nenorocire cauza bolilor nu era cunoscut. Bolile mintale au fost, astfel, categorisite ca boli extraordinare. Tot ceea ce se putea spune despre ele era faptul c ele nu prezentau leziuni. De aceea, unii leau numit maladii fr leziuni. n atari condiii ele nu puteau dect tulburri funcionale, nu i leziuni sau deformri anatomice. Anume, ele preau s e tulburri ale sistemului nervos.

PSIHIATRIE DESCRIPTIV, ANALITIC I TEORETIC

Descrierea simptomelor i clasicarea boilor dup gruparea simptomelor a constituit prima etap a psihiatriei tiinice, aa cum ea se contureaz n veacul trecut. nainte de a ti ce anume snt lucrurile n natura lor, trebuie s stabilim n prealabil o ordine a lor, spune Engels. E ceea ce psihiatria secolului trecut a fcut. Determinarea bolilor mintale a fost, astfel, numai n extensiune n raport cu clasicarea lor, operat n termeni de simptome proprii, specice diverselor uniti nosologice, i, apoi, simptome mai mult sau mai puin generale, comune mai multor boli. Ceea ce sa putut stabili pe aceast cale este doar faptul c bolile extraordinare, fr leziuni i de natur funcional, legate de sistemul nervos, preau s e, n fond, tulburri psihice, dependente de raportul dintre corp i suet, individ i societate, instinct i norme, contient i incontient, conduit inferioar i superioar, contiin i conduit, Sine, Eu i SupraEu etc. n ceea ce privete tratamentul de la nceput, el a fost cel farmacologic, de linitire, dublat de tratamentul de odihn, izolarea de mediul social i familial, care au uzat boala. Sa susinut i exercitarea unor activiti simple, dar productive, pentru a umple timpul gol al bolnavului i ai da sentimentul creaiei, pe care orice munc productiv l are. n plus, o seam de medici practicau sugestia i mai ales hipnoza, cu care Mesmer fcuse la sfitul veacului al XVIIIlea adevrate minuni. Din nenorocire, ns, minunile nu ineau. Cci, dup o lun, dou, uneori chiar mai devreme, simptomele reapreau. n fond, cu

piramidonul poi suprima pentru un ceas, dou, durerea dar nu poi omor microbul. De asemenea, nu poi suprima cancerul sau ulcerul, care cer intervenia chirurgical. Dar, atari metode curative, n faza psihiatriei descriptive, nu au existat. Psihiatrii se micau pe teren necunoscut, deoarece natura bolilor, respectiv comprehensiunea factorilor lor determinani i aciunea lor nociv, erau cu totul necunoscute. O prim ncercare de explicare etiologic a bolilor mintale a fost aceea a lui Charcot i mai ales a lui Kraepelin, care scrie primul tratat sistematic de psihiatrie, ocupnduse de toate bolile. Charcot se ocupase mai mult de isterie, pe care reuea, n parte cel puin, s o vindece prin hipnoz. El atribuie bolile mintale procesului de degenerare. Teza degenerescenei a fost luat ca punct de plecare i de Rebreanu n Ciuleandra, iar Caragiale o valideaz n O fclie de Pati, anume sub unghiul criminalului nnscut, n cazul lui Gheorghe. La factorii endogeni, de ordin precumpnitor ereditari, Kraepelin adaug i pe cei exogeni, venii din mediul social. Dar, mecanismul ereditii n acea vreme nu era cunoscut, iar diferenierea factorilor sociali pe familie i profesiune, structura economic i socialpolitic, ca i discriminarea dintre diversele trebuine biologice i instincte biopsihosociale erau ignorate. Cu abordarea lor ncepe faza psihiatriei analitice. Ea aduce o determinare n comprehensiunea nsi a bolii n termeni de analiz. De unde i numele. De fapt, determinarea vieii psihice nu e numai analitic, ci i sintetic. Precum ea e i cauzal i prospectiv. n vorbire, de pild, cuvintele determin ideea, iar ideea determin cuvintele. Efectul cuvintelor asupra ideii este mai mult de ordin cauzal, n vreme ce aciunea ideii asupra cuvintelor este mai mult de natur prospectiv. La sfritul veacului trecut, ns, sub inuena concepiei mecaniciste din tiinele lumii zice se credea c sinteza nu e dect reversul analizei, iar prospectivitatea nu e dect o cauzalitate inversat. n atari condiii, explicarea analitic i cauzal era socotit, att de ctre Freud, ct i de ctre Janet, drept explicarea unic. Spre sfritul vieii lor, ns, ambii descoper i interpretarea sintetic i teleologic, ce completeaz pe cea analitic i cauzal. Psihiatria teoretic ulterioar va elaborat pe aceast cale, a completitudinii de determinare, pe care psihologia persoanei o va realiza. Lui Kretschmer, Sullivan, Murray, Ey, Eysenck etc., le revine meritul de a inaugurat noua i ultima faz. Psihiatria descriptiv, cu caracter clasicativ, a cuprins mai mult sau mai puin toate bolile, aa cum tratatul lui Kraepelin arat. Accentul de greutate a fost, ns, trecut pe maladiile grave, ilustrate prin demena precoce i psihoza

maniacodepresiv. n faza analitic cu caracter explicativ, ntemeiat pe determinarea din comprehensiunea nsi a bolilor, atenia a fost focalizat mai mult asupra nevrozelor, nu a psihozelor. Freud se ocup, la nceput, aproape numai de isterie, aa cum ea aprea la femeile ppu. n virtutea experienei din timpul primului rzboi mondial, privitoare la nevrozele cauzate de ocul obuzului, el descoper i nevroza de anxietate i compulsiune. Janet se ocup de isterie i psihastenie, cauzat de ruperea balanei emotive, n care rolul prim pare sl aib sistemul neurovegetativ, nu cel nervos central. Pe msur ce patologia nevrozelor este adncit, ei descoper, ns, i mecanismul de funcionare al ntregii viei psihice, n termeni de care discriminarea dintre sntate i boal este fcut. Nu este mai puin adevrat c, n virtutea meseriei lor, ei ajung s vad structura condiiei umane mai mult sub unghiul dramei i rebuturilor ei dect sub acela al laturii de epopee i succes, pe care condiia uman o nscrie. La o sintez teoretic satisfctoare, care s cuprind toate bolile, precum i crima, n perspectiva sntii mintale, sociale i culturale, ei nu ajung. Este, de asemenea, cazul s observm c Charcot i Kraepelin, iar la nceput chiar i Janet, Freud i Morton Prince, vor lucra mai mult cu datele psihologiei generale, elaborate analitic. n consecin, ei vor vorbi de boli ale percepiei, memoriei, ateniei, sentimentului i voinei. O sistematizare a lor face Ribot. Cu timpul, ns Janet, Freud, Adler i Jung, precum i Bleuler i Adolph Meyer ajung la convingerea c bolile mintale nu afecteaz att diversele funciuni i stri elementare ale vieii psihice, ct sintezele majore de contiin i conduit ale persoanei, luat ca ntreg i n raport cu societatea. Pe aceast cale, ei vor ajunge la o psihologie a persoanei, aeznd o bun parte din fundamentele ei. n noua perspectiv, bolile mintale devin boli ale condiiei umane, determinate de tranzacia dintre individ i societate sub unghiul culturii.

MALADIE, TEMPERAMENT I BIOTIP Factorii ereditari n etiologia bolii snt scoi n eviden de noile cercetri de ordin genetic, endocrinologic i biotipologic fcute de Thomas Hunt Morgan, Watson, Crick etc. naintea lor au adus lmuriri substaniale asupra structurii biopsihogenetice a bolii cercetrile lui BrownSequard, Gley, Parhon etc. asupra glandelor endocrine i exocrine. Ei au fcut dovada c prezena hormonilor n snge are un cuvnt esenial de spus att asupra biotoniei i psihotoniei, ct i asupra creterii.

Kraepelin lega demena precoce de pubertate, atribuindo unor tulburri din organele sexuale. Alte tulburri apar la amurgul instinctului sexual n perioada premergtoare menopauzei. La unele femei, prezena acestor tulburri de ordin neurotic nu poate negat. Natura biochimic, endocrin i exocrin a acestor tulburri nu a putut , ns, lmurit. Azi, ea e pe drum de a luminat. Lumina cea mai substanial a fost adus asupra raportului dintre corp i suet, atunci cnd acest raport a fost studiat dinspre structurile majore ale temperamentului i biotipului, iar nu dinspre relaiile minore dintre celul, senzaie i reacie, cu care vechea psihozic sa ocupat. Atenia a fost, astfel, ndreptat asupra constituiei corpului, care exprim suprema sa sintez. Cu aceste relaii sintetice neam ocupat la biotipologie, unde am analizat teoriile lui Kretschmer i Sheldon asupra raportului dintre sistemul nervos central i cel neurovegetativ. Acest raport determin constituia visceral i nervoas, care are un cuvnt de spus asupra schizofreniei i tuberculozei, pe de o parte, i asupra apoplexiei i psihozei maniacodepresive, pe de alt parte. Nebunia circular pare a o rupere a balanei emotive, dependent de mecanismul de activareaccelerare i calmarencetinire, operat de sistemul neurovegetativ n colaborare cu cel endocrin. Boala este, astfel, sub semnul diatezei algedonice de plcere, neplcere, biotonievagotonie, ce caracterizeaz activitatea. n schimb, schizofrenia, precum, poate, i nevroza de anxietate i compulsie au la baz o rupere a balanei cognitive i reactive, n care colaborarea dintre contiin i conduit este profund handicapat. Ea este operat de sistemul nervos central, care organizeaz i planic relaiile persoanei cu societatea, sub unghiul bunstrii materiale i spirituale. Constituia displastic pare a avea un cuvnt asupra isteriei. La fel de semnicativ apare i polaritatea masculinitii i feminitii, descoperit de Mathes, dar nc insucient elaborat. Lmurirea homosexualitii va veni, dup toat probabilitatea, pe aceast cale. Semnicativ e nelegerea just a Erosului. Nelipsit de importan, apoi, nu este nici evoluia onto i logenetic, menit s lmureasc hipodezvoltarea infantiloidului i animaloidului, pe care criminologia lui

Lombroso n parte lea anticipat, dar nu lea explicat.

INDIVID, SOCIETATE, CULTUR

Omul, cum spunea Aristotel, este o in social i cultural. Cu genul

mamifer el are n comun o bun parte din nzestrarea sa nativ. n schimb, trsturile proprii speciei sale depind mai mult de interaciunea dintre el i societate, n care cuvntul greu l are nsuirea motenirii culturale. O temelie ereditar au, desigur, i trsturile specice condiiei umane. Operatorul lor, inteligena mai ales. Precum, rete, i temperamentul. Nu este mai puin adevrat c, i n cazul lor, educaia rmne factorul decisiv. n ceea ce privete caracterul, el este aproape n ntregime produsul ei. n consecin, dialogul dintre individ i societate trebuie cercetat, n primul rnd, sub unghiul culturii. Aceeai interpretare este valabil i n cazul rebuturilor condiiei umane, care snt nebunia i crima. Vechea psihiatrie descriptiv, ilustrat de Charcot i Kraepelin, ia ndreptat atenia mai mult n direcia ereditii. Noua psihiatrie analitic, inaugurat de Janet, Freud, Morton Prince, A. Meyer, K. Jung, A. Adler, a focalizat mai mult educaia. O sintez a factorilor ereditari i socialculturali apare n psihiatria de astzi, cldit pe psihologia persoanei, care realizeaz completitudinea determinrii. 1. Familia. Primul laborator al sntii i bolii mintale, precum i al transgresiunii sociale, este familia. Aciunea ei asupra caracterului i factorilor emotivi este cu totul fundamental. Dar, dac cei apte ani de acas snt piatra de temelie a caracterului, aceast piatr nu este totui unic, chiar dac ea este cea principal. O aciune hotrtoare asupra personalitii noastre are i coala, precum are i meseria, apoi noua familie, pe care o ntemeiem etc. Meritul de a explorat inuena familiei asupra personalitii i bolii mintale revine psihanalizei. Dar, teza sa asupra inuenei primilor cinci ani asupra evoluiei persoanei umane trebuie luat cu rezerva cuvenit. Sub semnul ntrebrii rmne i inuena incontientului, a factorului sexual din incontient mai ales. Ca n strile psihopate i mai ales n cele neurotice i psihotice complexele din incontient ajung s trag mai greu n cumpn dect luminile din contiin, aceasta este adevrat. Dar, aceasta este excepia, nu regula; boala, nu sntatea. C incontientul este, apoi, numai raional, aceasta e din nou o treab ndoielnic deoarece incontientul, aa cum Freud nsui recunoate n etapa a doua a psihanalizei sale, nu cuprinde numai factorii ereditari din Sine, ci i pe cei socialmorali din SupraEu. Simpla mrturisire a complexelor i procesul de vomitare a lor, sau procesul de catharsis, nu ajunge. Este nevoie de o restructurare a personalitii, pe care, n cazul copilului, o ncearc coala. n aceast restructurare trebuie s restabilim sinteza dintre contient i incontient,

Sine i SupraEu, sub conducerea Eului contient. 2. Cea de a doua copilrie. Spre deosebire de complexele Oedip i Electra, generate de confuzia sentimentelor din familie, complexul de inferioritate este provocat mai mult de relaiile interindividuale, care apar n momentul cnd copilul iese n strad, intr n coal etc. Cu alte cuvinte, ele apar atunci cnd copilul iese din comunitatea de dragoste a familiei i intr n comunitatea mai dur a dreptii, care st la temelia colii, a fabricii, a statului etc. n familie, inferioritatea organic este compensat prin dragostea mai mare a prinilor i chiar a frailor. n coal i fabric, aceast dragoste este mai diminuat, iar cumpna dreptii este simit mai dur. n comunitatea de dragoste a familiei, dreptatea opereaz asupra druirii, care este o pornire centrifugal, cu caracter altruist. n comunitatea de dreptate a colii i fabricii, balana dreptii frneaz egoismul, care este o pornire centripetal, cu caracter egoist. Complexele Oedip i Electra privesc Erosul. Cel de inferioritate apas Eul. Lupta dintre contient i incontient este prezent n ambele cazuri, dar n primele complexe incontientul joac un rol mai mare. n schimb, n triumful asupra complexului de inferioritate rolul prim revine contiinei, care organizeaz procesul compensrii i elaboreaz noul plan al vieii. 3. Incontientul colectiv. El este recunoscut i de ctre Freud, dar fr si acorde importana pe care io atribuie Jung. C ntre ereditatea biologic i condiia noastr socialcultural exist un anumit dezacord, aceasta este ceea ce toat lumea accept. Despre acest dezacord a vorbit i Freud n cartea sa, privitoare la inconfortabilitatea culturii n general, a celei contemporane n special. Teza sa este, ns, mult exagerat, ca i teza tuturor acelora care combat cultura contemporan, n frunte cu Tagore, Spengler, n bun parte i Heidegger. C un atare dezacord ar existnd i ntre incontientul nostru colectiv i contiina noastr de azi, nu este exclus. Dar, acest conict se petrece n interioritatea motenirii sociale a culturii nsi, iar nu ntre contiina i ereditatea culturii transmis prin gene, de care Jung vorbete. Ct privete gndirea simbolic, ea apare, desigur, n vis i joac rolul prim n art. Ea are, de asemenea, un rol n gndirea copiilor. n fond, simbolul nu este dect posibilitatea de a gndi o idee abstract n formula concret. Prin urmare, el intervine n mod inevitabil att n gndirea primitiv, ct i n aceea a copilului. Precum intervine i n art, n care gndirea este, ns, predominant emotiv, nu raional. Dar, aceasta nu nsemneaz c visele noastre de azi, ale celor din cultura tiinic din zilele noastre, snt numai sub semnul gndirii simbolice, nu

i al celei discursive. Cu att mai puin pot aceste vise interpretate numai n termeni de arhetipuri primitive. n adevr, n o seam de vise intervine i exprimarea direct a diverselor dorine refulate sau frustrate fr intermediul travestirii i cu att mai mult fr concursul arhetipului. Freud nsui noteaz, de altfel, cazul unui regiment roman, care a visat pine cald, adpost etc. 4. Erosul pubertii. Dup modesta noastr prere, faza anal i bucal, de care Freud vorbete, nu are nimic dea face cu Erosul, iar caracterul ei este strict biologic. Erosul nsui nu este, apoi, numai complementaritatea dintre masculinitate i feminitate, ci i tandreea dintre prini i copii, care nu are nimic dea face cu sexul. Prin urmare sexualitatea propriuzis nu apare nici cu plcerea mncrii, nici cu cea a eliminrii. Precum ea nu apare nici cu tandreea reciproc dintre copil i mam. Ci ea apare numai o dat cu maturizarea organelor sexuale, care orienteaz ina spre complementaritatea dintre masculinitate i feminitate. Aceast orientare eterosexual poate , desigur, trit i n faza autoerotic a onaniei. Precum un preludiu al ei l gsim n faza narcisic, specic adolescenei. Dar, ambele faze snt un preambul al celei eterosexuale. C aceast faz reprezint un Sturm und Drang, aceasta este adevrat. Dar, soluiile nale ale acestei lupte nu snt numai destrmarea, care intervine la un numr restrns de cazuri, ci i integrarea noilor porniri n formula social i cultural a personalitii, care este regula. De aceea, Erosul propriuzis trebuie privit i n perspectiva interpretrii pozitive a lui Goethe, dup care eternul feminin ne nal, nu numai sub unghiul rebuturilor sale, de care Freud sa ocupat, dar care nu snt regul, ci excepie. n ceea ce privete aceste rebuturi este, ns, cazul s observm c ele nu snt generate de faza bucal i anal, ci ele snt legate de patologia relaiilor erotice dintre prini, care, n unele cazuri, se repercuteaz i asupra copiilor. Prin urmare, complexele Oedip i Electra snt produsul unei condiionri sociale greite, iar nu procese universale n evoluia Erosului nsui, cum Freud crede. Ele nu snt creatoare ale ordinei socialculturale, ci produse ale acestei ordini, aa cum cercetrile lui Malinowski i M. Mead arat. Ceea ce rmne nociv n evoluia Erosului este faptul c afeciunea prinilor fa de copii trebuie controlat, iar tandreea matern i patern nu trebuie s e un surogat al relaiilor lor erotice tulburate. Cu alte cuvinte, copiii nu trebuie s cunoasc relaiile erotice dintre prini, iar prinii, mama mai ales, nu pot si compenseze dragostea lor nereuit prin revrsarea ei asupra copiilor. 5. Meseria i cstoria. Dup Pascal, ele snt factorii determinani ai vieii

noastre, asupra crora hazardul decide. Armaia sa e de dou ori greit. O dat, indc factori decisivi n evoluia personalitii rmn i ereditatea i familia n care ne natem, apoi coala. A doua oar, ea e greit, deoarece hazardul n viaa noastr chiar n cstorie i meserie nu e totul, precum nu e nici mcar factorul prim. Aceasta, deoarece contiina noastr, mai bine zis Eul nostru contient, are i el rolul su, care, n cazurile de evoluie normal, este rolul prim. n cuvntarea sa n faa studenilor de la Universitatea Cambridge din Anglia, N. Titulescu a spus c hazardul este scuza celor slabi i creaia celor tari. Adevrul e de partea sa, nu a lui Pascal. Potrivirea n cstorie i meserie i are, desigur, rolul su. Asupra importanei lor au scris nu numai cei care sau ocupat cu biologia, psihologia i sociologia cstoriei i meseriei, ci i scriitorii, care au dezbtuto att n opera lor, ct i n o seama de studii, cum snt acelea din Cartea cstoriei, editat de Keyserling. n plus, avem literatura ieftin despre profesiunea de so i soie. Cu totul unilateral rmne i cartea lui van der Welde, care sesizeaz numai biologia dragostei, nu i psihologia i sociologia ei. n schimb, lucrrile lui Burgess, Cottrel, ca i studiile lui Kretschmer din cartea lui Keyserling rmn model de abordare a problemei sub unghiul completitudinii ei de determinare, considerat cu ponderea tuturor factorilor. Cert este c destinul nostru nu este furit numai de prima i a doua copilrie, cum Freud, Jung i Adler au crezut, ci el este n egal msura hotrt i de meserie i cstorie. Deci, de factorii din actualitatea vieii noastre, nu numai de cei ndeprtai, cum snt ereditatea, primii ani din copilrie, coala sau eventual incontientul primitiv de ordin colectiv. Meritul de a atras atenia asupra factorilor din actualitatea vieii noastre revine i literaturii, losoei i psihologiei existenialiste. Dar, gndirea existenialist a sesizat, la fel ca i psihanaliza, de altfel, mai mult latura negativ, nu i pe cea pozitiv; mai mult drama, prea puin epopeea; mai mult rebuturile, prea puin succesele; mai mult anxietile i absurditatea, prea puin ncrederea i bucuria de via. O pondere just n judecarea motivelor aciunii umane, att n perspectiva celor ndeprtate, ct i a celor apropiate n raport cu drama sau epopeea, apare n lucrrile profesorului Gordon Allport, fondatorul psihologiei persoanei. Erosul n via nu e totul. Precum totul nu e nici Eul, cu rolul su social. Important e i bunstarea spiritual ce se cldete pe cea material. Sub acest unghi, problema prim este asigurarea bunurilor de consum, n spe hrana, dup care urmeaz imediat mbrcmintea i locuina. Dup aceste bunuri de strict

necesitate urmeaz cele de confort i comoditate, cum snt mobila, frigiderul etc. La ele se adaug bunurile, care servesc arta i tiina, cum snt cartea, radioul, televizorul etc. Realizarea tuturor acestor bunuri, ca i modul de a ne ntocmi bugetul, se conjug cu personalitatea noastr. Adultul e agentul lor creator, iar copilul e obiectul lor de inuenare. Una este personalitatea unui om care triete cu teama de a nu putea asigura hrana, locuina i mbrcmintea familiei sale, i alta a celui care duce o via de lux i huzur, cum a spus Thorstein Weblen. 6. Cultura. Raportul dintre bunurile de consum, confort, lux i art se schimb n curgerea vremii. Omenirea merge de la bunurile de consum la cele de confort, pe care cldete pe cele de art. De aceea, una este mprirea bugetului n societile nedezvoltate i alta n rile industriale. Precum una este ea la un venit de o mie de lei pe cap de locuitor, i alta la un venit de dublu, triplu sau mptrit. Meritul de a atras atenia asupra acestor factori n dezvoltarea personalitii umane revine cu precdere antropologiei, n frunte cu Boas, Thomas, Kroeber, Thurnwald, Malinowski etc. Importana acelorai factori asupra persoanei umane a fost scoas n relief i de ctre Toynbee. Contribuii fundamentale au adus Freud i Jung, iar o sintez cuprinztoare a factorilor socialculturali n formarea personalitii umane apare n lucrarea lui Murray i Kluckhohn, Personalitate, societate i cultur. Pe aceast cale apar conictele de ordin cultural, care pot avea urmri similare cu cele de ordin social, psihologic sau biologic. Aceste conicte pot privi evoluia omului n una i aceeai societate sau pot privi evoluia societii nsi. n prima grup intr conictele legate de intrarea copilului n coal, de trecerea de la copilrie la adolescen i de la adolescen la maturitate etc. La sfritul vieii snt conictele legate de pensionare. La fel de dureroase snt pierderile copiilor, a celui unic mai ales. Strile de depresiune, aduse de aceste pierderi, pot s dureze tot restul vieii. n a doua grup intr conictele ocazionate de trecerea de la viaa pastoral la cea agricol i apoi de la cea agricol, cu caracter rural, la cea industrial cu caracter urban. Ele apar att n Dezrdcinaii lui Barrs ct i n lumea dreptii a lui BrtescuVoineti, ntunecarea lui Cezar Petrescu etc. Trecerea de la munca individual, cu caracter global, care niseaz obiectul confecionat, la munca colectiv i specializat din fabric, ce nu are satisfacia acestei nisri, a constituit obiectul criticii lui Chaplin, care a satirizat att specializarea muncii ct i mecanizarea ci. Astzi este criticat automatizarea

nsi. O critic similar apare n lucrrile lui Spengler, Toynbee, L. Mumford, Heidegger etc. Nu este mai puin adevrat c, n aceast privin, sa fcut foarte mult poezie i sa uitat aportul substanial la bunstarea material i spiritual, adus de mecanizarea i automatizarea produciei industriale. n orice caz, dup cel de al doilea rzboi mondial toate rile nedezvoltate se zbat pentru nsuirea civilizaiei industriale.

PSIHOPATIE, NEVROZE I PSIHOZE

Bolile mintale snt tulburri ale sistemului nervos, aa cum bolile organice snt tulburri ale sistemului respirator, circulator etc. Dar, aa cum n cazul bolilor de inim, de pild, vorbim de mai multe varieti nosologice, la fel vorbim de diverse boli i n cazul sistemului nervos. Cum bolile mintale snt tulburrile unuia i aceluiai sistem, deosebirile dintre ele nu snt aa de mari. De aceea, unii psihiatri ncearc s vorbeasc de mbolnvirea general a sistemului nervos, cu observaia c aceast mbolnvire se individualizeaz de la om la om. Ei refuz, ns, mprirea patologiei mintale n uniti nosologice distincte. Ceea ce e, fr ndoial, o greeal, deoarece exist nu numai bolnavi, ci i boli sucient de distincte, chiar dac simptomele comune nu pot nici ele negate. Bolile mintale nu se deosebesc numai dup spea lor ci i dup gravitatea lor. n atari condiii, soluia optim a clasicrii bolilor mintale rmne combinarea celor dou criterii. Deci, gruparea deodat a bolilor dup gravitate i spe. Criteriul gravitii a dat discriminarea dintre psihopatii, nevroze i psihoze. Psihopatiile snt tulburri, care se rsfrng mai mult n contiin dect n conduita ei, astfel, bolnavul are credina ca el le poate ascunde semenilor. Ele snt o suferin interioar, ce nu rbufnete n conduita social. Fie snt la mijlocul dintre sntate i boal i pot afecta att balana emotiv ct i pe cea conativ, precum i pe aceea dintre contiin i conduit. Ele pot apoi privi mai mult sexul sau Eul. Ele ocazioneaz tulburrile erotice, cum snt onania prea frecvent i prelungit dup 1416 ani, nclinaiile i condiionrile perverse etc. Apoi, atitudinea narcisic a Eului, amorul propriu exagerat etc. Ele pot , de asemenea, dezvoltri exagerate sau anormale ale fricii sau mniei, dnd anxioii,

fricoii, masochitii sau agresivii, btioii, turbulenii etc. i, n sfrit, ele pot afecta supremaia exagerat sau defectuoas a valorilor sociale, care ne dau listinii, avarii, ipocriii etc. O expunere asupra lor fac Kahn i Schilder, considerai ca autoriti n acest domeniu. Psihopatologia sexului apare n lucrrile lui KrafftEbbing, Havelock Ellis, iar n parte Freud. n nevroze, tulburrile din contiin se rsfrng i n conduita social, n aa fel nct bolnavul i face imposibil convieuirea cu semenii n meserie. n psihoze, convieuirea devine cu neputin i n familie. n nevroze, tulburarea angajeaz mai puin de jumtate din manifestrile psihice, iar n rest contiina i exercit aciunea de controlare, stpnire i conducere de sine. n psihoze, tulburarea angajeaz mai mult de jumtate, iar contiina pierde aciunea ei de organizare i planicare a conduitei. n cazul lor apare regresiunea sau cursul invers al evoluiei. Boli funcionale de ordin psihic, iar nu neurologic, snt i nevrozele, nu numai psihozele. Cum, ns, bolile cu substrat neurologic snt mai acceptate de opinia public, care le socoate mai puin ruinoase, pentru a nu brusca condiia psihologic a bolnavului i pe cea social a familiei, medicii au folosit expresia mai puin peiorativ a nevrozei. n fond, mbolnviri ale psihicului, deci psihoze, nu nevroze, snt i ele, dar mai puin grave. De aceea, familia este dispus s cread n sntatea mintal a bolnavului, cu toate c convieuirea lui cu semenii n meserie nu mai e cu putin. La nivelul neurotic de mbolnvire avem isteria sau nevroza de conversiune, apoi nevroza de anxietate i pe cea de compulsiune, cu caracter obsesional. Strugurii snt acri, spune vulpea n fabula lui La Fontaine. De fapt, ei snt dulci i vulpea nu ajunge la ei, iar pentru a nu recunoate condiia ei de inferioritate, ea prefer s arunce vina pe situaia exterioar. Atta timp ct aceast substituire a unor motive suprtoare prin altele mai puin jenante este fcut n mod contient, avem doar o stare psihopat. n momentul cnd acest teatru fa de semeni este crezut de persoana nsi, atunci ncepe isteria. Pentru a evita situaii suprtoare, persoana recurge uneori la o seam de paralizii pariale. De pild, fata care iubete un biat, dar este obligat de prini s ia pe un altul mpotriva inimii i voinei ei, nu poate trece pragul noii case deoarece ia nepenit piciorul. Ea este, de asemenea, capabil s amueasc tocmai cnd trebuie s spun da n faa instanei matrimoniale. Cntreaa, care nu e sigur de vocea ei, rcete n seara cnd trebuie s cnte. Studenii nepregtii la examen pretind c snt timizi i se emoioneaz etc. Preioasele ridicule ale lui Molire

vor s apar femei savante. Dac talentul de poet nu e real, pentru a crede, totui, n el, purtm plete etc. Isteria este caracterizat prin aceste mecanisme de aprare pe baz de travestire a motivelor jenante n motive nobile. De aceea, isteria de travestire sau conversiune este un teatru pe carel jucm fa de lume. La nceput, acest teatru este contient. Cu timpul, ns, ne prindem att de mult n el, nct teatrul devine a doua natur a noastr. A fi sau a nu fi, aceasta este ntrebarea, a spus Hamlet. Dar raportul cel mai de seam din viaa noastr pe pmnt nu este att acela metazic, dintre existen i nonexisten, ct mai ales acela practic, dintre noi i lume, din interiorul existenei concrete. Or din acest punct de vedere, ntrebarea cea mai relevant este aceea privitoare la raportul dintre a fi i a apare. n cazul omului sntos i cinstit, existena i aparena se contopesc. n cazul celui bolnav aparena ajunge s umbreasc existena. Sntem una i dorim s m alta. Sntem mici, uri i mediocri i ne credem nali, frumoi i mai ales detepi. Alteori ne place s m cel puin altceva dect ceea ce sntem. Sntem oameni foarte de treab i la locul nostru, dar ne place ca lumea s ne cread puin trengari, ceea ce nu sntem. Dac sntem ntradevr trengari, atunci ne place s aprem ct mai serioi cu putin. n toate aceste cazuri, teatrul pe carel jucm este menit s aduc o compensaie a ceea ce nu sntem, dar near place s m. n fond, acest lucru se ntmpl cu ecare, ceea ce nu e nimic ru. De aceea, bovarismul ine de nsi condiia uman. Patologia apare doar atunci cnd msura nu mai este pstrat, iar teatrul falsic realitatea nsi, aa cum n cazul Doamnei Bovary se ntmpl. Precum se ntmpl i n cazul lui Becky din Blciul deertciunilor de Thackeray, apoi n Preioasele ridicule sau Femeile savante ale lui Molire. n nevroza de conversiune, ne place s aprem altceva dect sntem i mai ales mai mult dect sntem. n nevroza de anxietate ajungem s ne credem mai puin dect sntem. Pentru a prentmpina un examen, ajungem realmente s credem c nu sntem n stare sl lum, chiar dac sntem foarte bine pregtii. Sntem, astfel, prad tuturor temerilor i ipohondriilor. De teama de a nu clcai de un automobil pe strad, ajungem s nu mai ieim pe strad. Uneori, ne e team s nu ne cad o crmid n cap. Alteori, ne e team c mncarea de la un restaurant e otrvit sau c, n orice caz, carnea, din capul locului, trebuie evitat din meniul nostru. Salavin al lui Duhamel ilustreaz cazul. n nevroza obsesional sau de compulsiune, nu mai putem scpa de o seam de ticuri nervoase sau idei xe. Este cazul lui Lady Macbeth, care crede c minile i snt pline de snge.

n nevroze, ne eliminm din meserie, dar nu din familie. n psihoze, devenim imposibili i n familie. n nevroze, mbolnvirea afecteaz un sector sau altul din personalitatea noastr. n psihoze este mbolnvit ntreaga personalitate. n nevroze, fenomenul regresiunii nu apare. n psihoze, el apare. n nevroze, cenzura contiinei opereaz. De aici nevoia de deghizare i travestire a dorinelor refulate. Fata urt, care nu e curtat, nu va recunoate nicicnd acest lucru, i va pretinde c dragostea e un lucru josnic i de aceea nu accept curtea nimnui. n psihoze, cenzura contiinei nu mai opereaz. De aceea, o atare fat nu mai ezit s se dezbrace pentru a tenta brbaii. Psihozele se mpart n psihoza maniacodepresiv sau nebunia circular i n schizofrenie. n nevroza maniacodepresiv, avem dea face cu o rupere a balanei emotive. n schizofrenie, avem dea face cu o rupere a balanei de conjugare cognitiv i conativ cu lumea. n primul caz, este mbolnvit sistemul neurovegetativ i endocrin; n al doilea, este afectat cel nervos central. n primul caz, pierdem echilibrul dintre plcereneplcere, bucuriedepresiune, fericirenefericire. n al doilea caz, pierdem simul realitii i confundm dorinele noastre cu realitatea nsi. De aici autismul gndirii noastre, care duce la delir i halucinaie. Delirul este o falsicare a gndirii. Halucinaiile snt o falsicare a simurilor nile. n cazul psihozei maniacodepresive, putem ajunge la o cdere n strile de depresiune, din care nu mai putem iei. n acest caz, evolum spre melancolia involutiv, caracterizat i prin faptul c apare n jurul vrstei de 45 ani. Psihoza maniacodepresiv ca atare poate apare i la celelalte vrste. Schizofrenia, la rndul ei, se mparte n demena simpl, hebefrenie, catatonie sau schizofrenie paranoid. Demena simpl e faza prin care boala de obicei ncepe. n caz de agravare, ea se transform n una sau alta din celelalte boli mai grave. n catatonie, avem strile de stupoare mintal, cu poziii stereotipe ale corpului, urmate de scurte stri de excitaie. Ea se aseamn cu psihoza maniacodepresiv, dar lipsa de echilibru nu privete att alternarea n zigzag a strilor algedonice plcereneplcere etc., ct alternarea, tot n zigzag, strilor de excitare i calmare. Strile algedonice snt reglate de sistemul simpatic i parasimpatic. Cele de excitaieindolen snt controlate de sistemul de activare i nonactivare reticular din sistemul nervos central, anume din diencefal. Halucinaia devine sindrom de baz n hebefrenie, iar n schizofrenia paranoid acest sindrom se canalizeaz tot mai mult n direcia megalomaniei sau paranoiei, n care avem alternarea strilor de grandoare cu cele de persecuie.

n paranoia propriuzis, care apare dup 40 de ani, acest delir de grandoare merge la o foarte mare sistematizare. Niculi Minciun, judectorul i apoi avocatul din n lumea dreptii a lui BrtescuVoineti, tnrul avocat din ntunecare a lui Cezar Petrescu reprezint cazuri de schizofrenie. Macedonski pare a suferit de o schizofrenie paranoid, de care nu a fost strin nici Mateiu Caragiale cu preocuparea sa de a stabili o heraldic a familiei sale, cu toate protestele tatlui su, care susinea originea lor modest de plcintari. Cazurile de psihoz maniacodepresiv n literatur intervin mai puin. n veacul trecut, boala cea mai frecvent prea s e isteria sau la grande maladie, cum o numea Charcot. Dar, aceasta a fost o iluzie, cauzat de specicul clientelei bogate, care oferea n primul rnd atari cazuri. n momentul cnd asistena psihiatric a fost generalizat i aplicat i straturilor de jos, nevroza de anxietate a luat locul isteriei. Ea e tematica prim a literaturii existenialiste. n majoritatea cazurilor, aceast nevroz termin n schizofrenie, cum e cazul lui Leiba Zibal. n Salavin al lui Duhamel sau Jude obscurul al lui Hardy, avem evoluia de la demena simpl spre hebefrenie etc. Dup unii psihiatri, dup psihologia i literatura existenialist mai ales, nevroza de anxietate singur ar echivala ca frecven toate celelalte boli mpreun. Dar, aceasta este o exagerare, care provine din faptul c unii psihiatrii, literai mai ales, cuprind n aceast nevroz i pe cea obsesional, de compulsiune, precum i diversele uniti nosologice de natur schizofrenic.

SOCIOPATOLOGIA
Lombroso nclin s cread c patologia social se reduce, n nal, la patologia mintal, iar anormal este geniul nsui. n lumina psihologiei i sociologiei contemporane, ns, ambele teze sau dovedit a greite. Patologia social nu poate redus la psihopatologie, deoarece societatea nu este o simpl sum de indivizi, ci ea nate din relaiile lor de cooperare, conducere i dezvoltare, care nu pot interpretate n termeni atributivi, de ordin personal, ci n termeni structurali, de ordin instituional. n ceea ce privete geniul, el este o ieire din media aritmetic a curbei de variaie, dar nu i o ieire din sntate, deoarece inteligena i talentul excepional snt o virtute, nu o boal. n boala mintal, apoi, victima este individul, n vreme ce n crim, victim ajung s e semenii i societatea nsi.

De aceea, crima nu poate confundat cu nebunia, chiar dac uneori ea se conjug cu ea, ind cerc secant, nu opus. n boala mintal, individul este, n general, nu numai un neadaptat sau ru adaptat, ci i un nfrnt. nfrngerea poate produsul frustrrilor sau urmarea refulrilor. n cazul lor, tirania normelor este prezent, e c ea este cu voina pacientului, cum este cazul n refulri, e c ea este mpotriva voinei sale, cum este cazul n frustrri. n schimb, n delicven i crim, avem dea face cu revrsarea instinctelor peste normele morale i sociale, care nu au reuit s prind rdcini suciente. Crima i delicvena snt, astfel, o insanitate moral i social, cauzat nu de frustrrile i represiunile operate de norme, ci de faptul c stpnirea de sine, mijlocit de norme, e nesatisfctoare. n atari condiii, rspunderea pentru fapte nu poate declinat. De aceea, pedepsirea este motivat. Pedeapsa este justicat i pentru prevenirea altor crime. Prin urmare, ea e o msur preventiv. n ceea ce privete nchisoarea nsi, ea trebuie s e totdeauna o reeducaie. Minciuna i nelciunea snt primele delicte. n ordine de gravitate, urmeaz escrocheria, care este o nelciune mai grav. n ambele cazuri, individul ncearc pe ct este posibil, s eludeze legea, opernd la marginea ei. n furt, apare nclcarea agrant a legii. De aceea declinarea rspunderii nu mai e cu putin i, n consecin, individul face tot cei st n putin pentru a nu putea prins. Din aceste motive, hoii de buzunare, ca i cei de instituii, precum i diveri escroci au, n general, o inteligen normal dezvoltat. Escrocii de talie mai deosebit, cum a fost faimosul Manolescu, snt chiar foarte detepi. Ei evit, de asemenea, crima, pentru a nui ngreuna situaia n cazul c snt prini i condamnai. Starea de lucruri se schimb n cazul crimei. Ea este de multe feluri. Anume, ea poate de tlhrie la drumul mare, sau de rzbunare. Ea poate , apoi, de ordin socialpolitic, iar uneori din cauz de nebunie. n primele dou cazuri, inteligena este de obicei sub medie. n cazurile de nebunie, inteligena poate avea toate gradele de dezvoltare. n cazurile de crim de ordin socialpolitic putem avea o inteligen superioar. Totul depinde de justicarea omorului, anume de faptul dac este atacat o ordine socialpolitic dreapt sau una abuziv i nedreapt. Patologia social propriuzis este caracterizat prin inegalitatea nedreapt dintre oameni, prin inegalitatea, la fel de nedreapt, dintre fapt i rsplat i

prin standardul sczut al pturilor de jos i veniturile mari i nejusticate, ale celor de sus, prin lipsa de onestitate a presei i conducerii, n care minciuna este prezentat ca adevr etc. O indicaie ne d i numrul mare al deinuilor pe nedrept condamnai etc. Nazismul i fascismul au ilustrat aceast varietate a lor. n veacul trecut, ca i n antichitate i celelalte veacuri, literatura a abordat mai mult crima. n veacul nostru, ea se ocup mai mult de nebunie. Uneori, poate chiar mai mult dect trebuie. Nu lipsesc nici cazurile cnd boala mintal este prezentat ca o faz normal sau chiar superioar. Aceasta e, de pild, cazul inversiunilor sexuale, a homosexualitii mai ales. Dar aceasta este o vdit greeal. Cci una este a nelege omul bolnav, i alta este a preamri boala.

PATOLOGIA CULTURAL
Atunci cnd relaiile dintre individ i societate snt sub semnul nedreptii i al minciunii, cu care ea este susinut, patologia mintal i social ajunge s e i o patologie cultural. n cadrul acestei patologii culturale, omenirea nu mai lupt pentru mersul ei nainte, cu mai mult bunstare material i spiritual, pentru toi oamenii i toate popoarele. Ci ea cade prad destrmrii, care duce la regresiune. Literatura absurdului, de care azi rile din Apus fac att de mult caz, ajunge uneori s e o ilustrare a acestei patologii culturale. Strin de aceast patologie cultural nu este nici pledoaria pentru aazisa rentoarcere la paradisul pierdut al vieii din trecutul patriarhal, cu caracter agricol i pastoral, n care contemplaia nlocuiete munca productiv, iar srcia este inevitabil. Aparent, losoa lui Tagore e plin de poezie. Dar aceast poezie a claselor bogate este totdeauna pltit cu mizeria nenorocit a claselor de jos, care mor de foame. Ori, arta nu este privilegiul unora, ci dreptul tuturor. Ea este i trebuie s e suprema expresie a condiiei umane n dezvoltare, n care bunstarea material i spiritual este dreapt i sub semnul armoniei sociale. i n care disciplina social este nu numai liber consimit, ci i cu drag consimit. Arta nu este, desigur, perfeciunea nsi. Dar ea este mersul spre perfeciune. De aceea, aspectele absurde ale condiiei umane snt prilej de a le reduce i nu ocazie de preamrire. C veacul nostru a fost i este foarte zbuciumat, e

adevrat. C, este, poate, cel mai zbuciumat veac al istoriei, e probabil. Dar, n acest Sturm und Drang al secolului nostru, precumpnesc aspectele pozitive, nu cele negative. Bibliografie
Bally, Ey, Eysenck, Matussek, Pichot etc., Grundlagen und Methoden der klinischen Psychiatrie, Springer, Berlin, 1963; Delay, J., Psychologie medicale, PUF, Alcan, 1953; Ey, H., tudes psychiatriques, Brouwer, Paris, 1956; Giljarowskij, W. A., Lehrbuch der Psychiatrie, Volk und Gesundheit, Berlin, 1960; Healy, Bronner, Bowers, The structure and meaning of psychoanalysis, Knopf, N.Y., 1930; Kretschmer, F., Medizinische Psychologie, Thieme, Leipzig, 1945, (traducere n lb. francez, Payot, Paris); Jaspers, K., Allgemeine Psychopatologie, Springer, Berlin, 1966; Mrgineanu, N., Psihologia persoanei, Univ. din Cluj, 1944; Schilder, P., Medizinische Psychologie, Springer, Berlin, 1924; Schneider, K., Psychopathologie, Gruyter, Berlin, 1924; Sullivan, H. S., Conceptions of modern psychiatry, Norton, N.Y., 1953.

CAPITOLUL XII

PSIHOLOGIA PERSOANEI

Psihanaliza, psihologia individual, psihologia analitic, psihologia existenialist i psihologia spiritualist se ocup cu studiul introspectiv al contiinei i incontientului, la care psihologia elaborat de Pavlov, Janet i Watson adaug studiul extrospectiv al conduitei. Cele dou metode nu se opun, ci se ntregesc reciproc. Persoana uman nu este numai o structur psihologic, ci i una biologic i social. Psihologia biologic i social aduc studiul acestor relaii ale structurii psihice cu infrastructura ei biologic i suprastructura sa social. Persoana uman nu este, apoi, static, ci n dezvoltare. Psihologia evolutiv introduce aceast nou dimensiune a timpului, care completeaz pe aceea a spaiului, cu care sau ocupat curentele i disciplinele de mai sus. Structura biopsihosocial i cultural a persoanei umane nu este, de asemenea, numai general, ci i specic. Studiul acestei variaii a fcut obiectul psihologiei difereniale. i, n sfrit, structura biopsihosocial i cultural a persoanei umane nu este numai normal i sntoas, ci i bolnav ori anormal. Cu acestea din urm se ocup psihologia anormal i patologic. n toate aceste cazuri, natura biopsihosocial i cultural a persoanei

umane a fost cercetar i interpretat dinspre trunchiul ei n raport cu ramurile sale fundamentale, iar nu dinspre frunziul proceselor mrunte, care a tras att de greu n cumpn n vechea psihologie general, cu caracter metric i experimental. n atari condiii completitudinea de cercetare i interpretare a persoanei umane este satisfcut, dar ea este realizat numai prin considerarea tuturor colilor i nu prin una singur, oricare ar ea. Psihologia persoanei ncearc aceast completitudine de cercetare i interpretare. Ea este ntrezrit de William James n America, de Ribot n Frana, de McDougall n Anglia i de W. Stern, Koehler i K. Lewin n Germania. Primul curs de psihologie a persoanei este inut de Gordon W. Allport la Universitatea Harvard, la care a profesat i W. James. Allport nu studiaz numai cu McDougall, trecut ntre timp la Harvard, ci i cu W. Stern, W. Koehler i K. Lewin n Germania. Tot el public i primul tratat sistematic, care a rmas manualul standard timp de aproape trei decenii. Sinteza pe care el o ncearc se desfoar sub semnul ideilor lui James, a crui catedr a ilustrato cu atta strlucire. n adevr, el studiaz natura persoanei umane att introspectiv ct i extrospectiv, precum i n raport cu infrastructura ei biologic i suprastructura sa social, vzute toate n dezvoltare. Precum i ca mpletire de generalitate i diferenialitate, sub unghi normal, anormal i patologic. Al doilea curs de psihologie a persoanei este inut de Gardner Murphy la Universitatea Columbia, care puin dup aceea public cel de al doilea tratat standard. Cu Stern, Koehler i McDougall studiaz i autorul acestor rnduri, precum i cu Allport, Murphy i Lewin. Lucrarea sa, Psihologia persoanei, apare la trei ani dup tratatul lui Allport i cu ase ani naintea celui scris de Murphy. Preconizat n formule unilaterale naintea primului rzboi mondial, psihologia persoanei a fost conturat ca sinteza complet i astfel multilateral ntre cele dou rzboaie i a fost, apoi, elaborat n condiiuni mai precise i sistematice dup cel de al doilea rzboi, cnd ea a devenit pivotul psihologiei teoretice i principala cale de aplicare a teoriei psihologice n domeniul muncii, scolii, clinicii i justiiei. De aceea, nu este nici o mirare c studiile i lucrrile aprute n aceast perioad din urm snt, dup estimarea fcut n raport cu documentarea tiinic din Psychological Abstracts, de ase ori i jumtate mai multe dect n perioada interbelic. Interpretrile unilaterale, cu caracter mai mult sau mai puin

clinic ori statistic, biologic sau social, ereditar sau educaional, static sau evolutiv, diferenial sau general, normal sau anormal i patologic etc., au continuat, dar ncercrile de sintez complex i multilateral, considerat sub toate unghiurile de vedere, ajung s trag mai greu n cumpn. Aceasta att n Statele Unite ale Americii, precum i n Anglia, Frana, Germania, Italia etc., ca i n restul tuturor celorlalte naiuni, cu contribuii tot mai substaniale. Desigur, att n ceea ce privete lrgirea i mbogirea domeniului de cercetare, precum i n ceea ce privete adncirea sistemului teoretic de interpretare, sub semnul unei completitudini satisfctoare de documentare. Noile tratate de psihologie a persoanei dovedesc acest lucru. Varietatea de cercetare i interpretare struie, dar unitatea din aceast varietate este mai convingtoare. Ea este n substanial cretere. Cercetarea i interpretarea persoanei umane n raport cu infrastructura ei biologic i suprastructura sa socialeconomic n perspectiva evolutiv, precum i n conjugare continu cu lumea n care omul triete, ca i ntregirea reciproc dintre generalitate i specicitate, universalitate i particularitate, cu continuitate i discontinuitate n dezvoltare, ajung s e azi trsturile comune ale tuturor tratatelor. Ceea ce mai difereniaz aceste tratate este doar interpretarea statistic sau clinic. De fapt, chiar i aceast difereniere e mai mult sub semnul ntregirii reciproce dect sub acela al opoziiei ireductibile, ce a caracterizat dezbaterile din trecut. n cercetarea i interpretarea statistic a naturii umane precumpnete instrumentul matematic. Acum, ns, el nu mai este limitat la studiul variaiei i covariaiei sau corelaiei, ci el valoric i analiza factorial, care permite i o abordare a structurii persoanei umane, nu numai a variaiei diverselor ei coordonate i a corelaiilor dintre ele, luate n mod iterativ, analitic. Deci, diferenial, nu integral, aa cum McCattell prea bine observ. Valoricarea acestui nou instrument precumpnete n tratatele lui R. McCattell, Eysenck, Guilford etc. Lui J. Piaget i revine meritul de a introdus n studiul gndirii umane i logica matematic, pe care elevii si o extind i la celelalte aspecte ale persoanei umane. n interpretarea clinic precumpnete organonul logic. Cum, ns, psihiatrii i psihologii clinicieni snt preocupai mai mult de valoricarea psihologiei persoanei n identicarea i terapia bolii, explicitarea acestui instrument este prea puin fcut, aa cum tratatele lui Healy i McFie Campbell arat. n tratatele mai noi, cum este acela al lui H. Murray, apare, ns, i un

nceput de explicitare a acestui instrument. Explicitarea ambelor organoane i mai ales a ntregirii lor reciproce apare n tratatele de sintez a celor dou drumuri de cercetare i interpretare a naturii umane. Pe aceast poziie se aeaz tratatele profesorilor Allport, Lewin, Murphy, Lersch etc. n acest scop, Lewin i d seama de insuciena organonului aristotelic i ncearc s valorice pe cel galilean, dar fr a putea contura cu sucient exactitate reciprocitatea instrumentului logic i matematic. Precizarea apare n tratatul lui Allport, dar ea se aeaz mai mult pe opoziia dintre tiinele naturii i tiinele spiritului, susinut de Dilthey, Windelband, Spranger .a. n lucrarea noastr neam aezat pe poziii dialectice, pe care am ncercat s le explicitam n Natura tiinei. Necesitatea interpretrii logice a fost susinut i n cele dou lucrri de psihologie matematic, Psihometria i Analiza factorial. n cele ce urmeaz, ncercm o discuie asupra principalelor probleme din psihologia persoanei, aa cum ea se contureaz n ultimele 23 decade.

COEFICIENTUL DE PERSONALITATE
Spun i magii, spun i regii, c din toate cte avem, personalitatea este binele suprem. Cuvintele ncheie prima parte a capodoperei lui Goethe, care st n pragul epocii contemporane. Gndirea individualist care se consum sub semnul Contractului social al lui Rousseau se oprete la aceast concluzie. Se uit, ns, faptul c marele poet i gnditor a simit nevoia de a scrie i partea a doua a operei sale. n ea, el arat c fericirea uman poate realizat numai atunci cnd personalitatea se conjug cu societatea i este n slujba bunstrii materiale i spirituale, pentru care oamenii, organizai n societate, lupt cu ecien mrita i n condiiuni de productivitate optim. n adevr, societatea uman nu este numai un cadru de depozitare a creaiilor individuale, ci i un factor de difuzare i, prin aceasta, de amplicare a lor. Una este valoarea unei invenii pentru o societate restrns, i alta este generalizarea ei pentru ntreaga omenire. De aceea, societatea nu este numai un cadru de acumulare, care nu particip la crearea bunurilor umane, ci i un factor activ, cu caracter creator, ce particip la creterea bunstrii materiale i spirituale, pe care cultura o denete. Aceasta, cu att mai mult cu ct azi cercetarea tiinic i creaia de valori, pe care ea o mijlocete, nu mai este legat de genii izolate, ca nainte, ci

de institute organizate n care colaborarea nsi este condiia esenial a descoperirii. n consecin, coecientul de personalitate al omului nu depinde numai de inteligena i cultura sa. Ci el depinde i de integrarea sa social pe care caracterul o denete. Cu alte cuvinte, el este ntemeiat nu numai pe coecientul de inteligen att de cunoscut de la Binet ncoace , ci i pe cel de caracter, care se contureaz i el n ultima vreme. A tri, de altfel, i pentru alii nu numai pentru noi, nu e numai un comandament social, cum credea A. Comte, ci i o dispoziie de la natere, deci o nzestrare nativ, pe care dragostea din familie o ilustreaz. Pe aceast dragoste cldim solidaritatea social, altoind coninutul ei, dobndit prin educaie, pe fondul ereditar al Erosului. Sntem, n adevr, ecare nu numai noi, ci i jumtile noastre din cstorie, precum i copiii notri, apoi prinii notri, rudele i prietenii notri, tovarii notri de clas i naiune etc. Cu alte cuvinte, sntem ine cu status social i cultural, cum aa de bine a spus Aristotel, acum mai bine de dou mii de ani! Trecnd de la o exagerare la alta, unii spun c nu avem nevoie att de inteligene, ct mai ales de caractere. Adevrul este c avem nevoie de inteligene ct mai bine cultivate i de caractere ct mai bine nchegate. Precum, rete, avem nevoie de ct mai mult stabilitate emotiv, reactiv i chiar mintal. Adic de sentimente armonioase, care regleaz i coordoneaz adaptarea noastr activ i pasiv la lume i via, la societate mai ales, sub semnul conservrii i dezvoltrii optime. De aceea, la coecientul de inteligen i cultur, precum i la cel de caracter, trebuie s adugm i pe cel de stabilitate emotiv i reactiv, care denete adaptarea i dezvoltarea armonioas, n virtutea creia munca nu este o corvoad ci un izvor de fericire, iar disciplina social nu este autoritar i impus cu fora, ci liber i cu drag consimit. n consecin, la temelia coecientului de personalitate stau coecienii de inteligen i cultur, de caracter i stabilitate emotiv i reactiv, care denesc cele trei ramuri de baz ale structurii noastre biopsihosociale i culturale. Coecientul de personalitate cu cele trei ramuri ale sale variaz n raport cu nzestrarea de la natere, cu posibilitile educaionale pe care etapa de cultur a societii respective le ofer i cu pregtirea colar i profesional a ecrui individ n parte, n una i aceeai societate, la una i aceeai treapt de dezvoltare a culturii. Presupunem rile dezvoltate, din care face parte i ara noastr. La acest grad de dezvoltare cultural urmrim constant variaia coecientului de cultur

n raport cu nzestrarea nativ a persoanelor, pe de o parte, i cu pregtirea lor colar i profesional, pe de alt parte. Avem persoane cu pregtire profesional necalicat, cu pregtire profesional calicat, cu pregtire profesional bazat pe coala secundar i cu pregtire profesional superioar, care au la baz nvmntul profesional. n cadrul acestor patru mari grupe, avem deosebirile de nzestrare nativ, precum i pe acelea de mai mult educaie i instrucie, susinute de o mai mare disciplin a muncii colare i profesionale, de mai mult lectur particular etc. Exprimarea acestor deosebiri n cadrul curbei de variaie este mai anevoioas, deoarece aceast curb presupune omogenitatea colar i profesional a populaiei. Or, n condiia de mai sus, ea nu poate s se apropie ndeajuns de curba teoretic de variaie, elaborat matematic. n schimb, aceast exprimare poate fcut n cadrul ogivei lui Galton, care reprezint gradul de dezvoltare a coecientului de personalitate fr a considera frecvena populaiei n raport cu ele, cum este cazul n curba de variaie. Prin urmare, ea ne va da dezvoltarea personalitii ca atare, aa cum g. 2 arat.

Fig. 2. Variaia coecientului de personalitate dup pregtirea colar i profesional.

Lombroso nclin s cread c ntre geniu i nebunie exist o corelaie. Dar teza sa era bazat numai pe observaii fragmentare, de ordin individual, i nu pe eantioane de populaie sucient de reprezentative pentru ntreaga omenire. Ea considera, de asemenea, numai geniile psihopate, nu i pe cele care reprezentau modele de mplinire sntoas i armonioas. Aceast greeal o fcuse, de altfel, Lombroso i atunci cnd a cercetat criminalitatea i cnd, de asemenea, a stabilit atributele personalitilor criminale fr s controleze dac ele snt diferite de acelea ale populaiei normale. n momentul, ns, cnd Goddard i alii au studiat aceleai atribute i la populaia obinuit, ei au constatat c cele mai multe din ele caracterizau i aceast populaie general, nu numai pe cea special a criminalilor. O inrmare similar a tezei lui Lombroso a fost stabilit i n cazul geniului de cercetrile lui Terman, care a artat c elementele dotate au mai multe anse de sntate mintal dect cele normale sau subnormale. O corelaie similar a fost stabilit i ntre creterea coecientului de inteligen i

a gradului de cultur, pe de o parte, i, apoi, creterea coecientului de caracter, pe de alt parte. Prin urmare, coecienii de inteligen, caracter i stabilitate emotiv i reactiv, respectiv sntate merg, n ansamblu, mn n mn. Maximum de patologie mintal l avem la debilii mintali, nu la genii. Cu alte cuvinte, nebunia i crima descresc pe msur ce coecientul de personalitate crete, aa cum g. 3 arat.

Fig. 3. Raportul dintre coecientul de personalitate, nebunie i crim.

Nebuni i criminali, prin urmare, exist la orice treapt de dezvoltare a coecientului de personalitate, dar proporia de patologie i criminalitate descrete pe msur ce coecientul de personalitate crete. Cu alte cuvinte, coecientul de caracter, care exclude crima, i cel de stabilitate emotiv i reactiv, care diminueaz patologia mintal, evolueaz paralel cu coecientul de inteligen i cultur, apreciat dup pregtirea colar, profesional i de lectur particular. Prin urmare dreptate a avut Socrate i nu Lombroso. n atari condiii, ntrebarea prim, care ne d maximum de relevan i semnicaie n judecata unui om, privete coecientul su de personalitate. ntrebarea a doua se refer la caracterul su pozitiv sau negativ, dependent de dezvoltarea normal, sntoas i onest sau de cea anormal i bolnav, adic tarat i complexat din punct de vedere mintal i turbulent din punct de vedere social. Grecii antici reprezentau vntul, apa i focul prin dansul dezmat al celor trei furii, iar ntregirea reciproc dintre Bine, Adevr i Frumos o simbolizau prin dansul armonios al celor trei graii. Adevrul este c dansul dezmat al furiilor se aplic nu geniului, cum a crezut Lombroso, i debilitii mintale, care face crdie cu nebunia i crima, aa cum cercetrile contemporane de patologie mintal i criminologie arat. n adevr, corelaia dintre aceste trei tare ale omenirii este att de strns nct aproape nu exist debilitate intelectual fr tulburare mintal i incapacitate de integrare social. n schimb, pe msur ce coecientul de inteligen i cultur crete, nebunia i criminalitatea descrete. Inteligena i cultura nu rezolv, desigur, nebunia i crima. Ele le diminueaz, ns, sensibil.

n rile dezvoltate sa fcut foarte mult caz de apusul culturii ocidentale, preconizat de Spengler i reiterat n parte i de ali gnditori. Elogiul primitivitii la fcut Rousseau, iar cretinismul a ridicat la rang de dogm fericirea celor sraci cu duhul. Tolstoi susinuse fericirea omului fr cma, iar o seam de micri din zilele noastre adopt o atitudine asemntoare. C civilizaia contemporan are o seam de probleme nerezolvate, aceasta e sigur. Dar c drumul bunstrii materiale i spirituale trece prin cultura contemporan, bazat pe revoluia tiinic i tehnologic este ceea ce, n nal, recunoate i Toynbee, care, de altfel, n monumentala sa lucrare de istorie a civilizaiilor umane, este nc att de mult inuenat de ideile lui Spengler. Soarta este scuza celor slabi i creaia celor tari, spune N. Titulescu n cuvntarea sa de la Universitatea Cambridge. Concluzia cuvntrii sale poate aplicat i coecientului de personalitate pozitiv sau negativ. n adevr, adaptarea activ la lume, sub semnul dezvoltrii continue a culturii umane, deci creaia de bunuri materiale i spirituale, care face posibil luarea soartei n mini, depinde att de gradul de dezvoltare al personalitii, ct i de caracterul ei pozitiv sau negativ. n atari condiii, inele cu personalitate sczut i cu caracter negativ, de ordin patologic sau criminaloid, rmne victima mprejurrilor i a mediului. n schimb, indivizii cu personalitate ct mai bine i armonios dezvoltat ajung si ia soarta n propria lor mn. De aceea, personalitatea i libertatea, precum i dreptatea, apoi bunstarea material i spiritual, merg mn n mn. La indivizii cu personalitate redus sau tarat, condiiile externe, deci necesitatea, dau tonul, n vreme ce la personalitatea bine dezvoltat precumpnete mplinirea, cu care libertatea se identic. Acest raport dintre necesitate i libertate se aplic i evoluiei socialeconomice i culturale a omenirii. Cu ct cultura este mai dezvoltat, cu att adaptarea pasiv, cu caracter de necesitate, cedeaz celei active, cu caracter de organizare i planicare a propriului nostru destin. Aceeai nlocuire a cauzalitii externe cu cauzalitatea intern se consum i n evoluia persoanei umane n curgerea vieii sale. La nceput, soarta copilului este numai n mna prinilor. Ea continu, apoi, s e n mna prinilor i a colii, care completeaz i desvrete instrucia i educaia copilului n vederea meseriei. Profesiunea va nsemna nu numai ctigarea pinii, ci i libertatea de a decide singur asupra propriei sale soarte. Desigur, n nelegere cu semenii i n acord cu normele sociale i morale. H. Spencer a vorbit despre antagonismul dintre individ i stat. Dar, ntre individ i stat relaiile nu snt de opoziie, cum el

i chiar Rousseau au crezut. Ci ele snt de ntregire reciproc. De aceea, drumul spre personalitate trece prin ordinea social. Altfel, legea junglei stpnete, aa cum Coeley arm. Iar drumul spre ordinea social trece prin dezvoltarea personalitii, singura n stare de disciplin liber i cu drag consimit. Desigur, n slujba Binelui, Adevrului i Frumosului. De aceea, ntregirea reciproc dintre individ i societate, n slujba bunstrii materiale i spirituale, este i rmne treimea de baz a condiiei umane, n termeni de care ea poate i trebuie s e denit. Asupra acestei ntregiri reciproce insist, n ultima vreme, att Teoria general a aciunii umane, publicat de Parsons, Shills, Tolman, Allport, Shelden i Kluckhohn n America. Luarea soartei n mn, cu scop de organizare i planicare, este operat de contiin. Ea este funciunea de baz a inei umane, care o deosebete de celelalte animale. Contiina nu e, ns, numai o tiin despre lume i via, ci i o tiin despre aceast tiin. C o in e periculoas sau nu, tiu i animalele. Cele superioare, n orice caz. Omul singur tie c tie. Aceast dubl tiin nate pe cale social. De aceea, tiina despre tiin este i o contiin, aa cum nsui numele spune. Aceast contiin nu este un atribut al pretinsului suet, care este substana spiritual, ce se ascunde sub materie, cum Aristotel n concepia sa dualist despre lume i via precum i Descartes i Kant au crezut. Ci ea este un mod de conjugare cu lumea, care apare n virtutea organizrii materiei n structuri tot mai bogate, complexe i articulate la nivel zic, apoi biologic i, n nal, socialuman, aa cum materialismul dialectic susine. n aceast organizare, celula are o structur de molecule, care, la rndul lor, snt structuri de atomi, ce nasc din structuri de particule. La rndul ei, celula intr n esuturi, care fac parte din organe, ce fac parte din sisteme, ntre care, rete, este i sistemul nervos. Anume att cel neurovegetativ, care regleaz procesele interne de metabolism, supuse legii homeostaziei, cu caracter de conservare, ct i sistemul nervos central, care organizeaz i planic relaiile de adaptare pasiv i mai ales activ la lume, cu scop de conservare i mai ales de dezvoltare a inei umane n raport cu lumea. Contiina este, astfel, produsul organizrii complexe a creierului, pe de o parte, i a structurii socialeconomice i culturale, pe de alt parte. Creierul ofer tiparele gndirii, voinei i sentimentelor umane n care structura socialcultural nscrie coninutul ei. Creierul este, ca s folosim un limbaj matematic, operatorul, iar cultura este numrul din el. Creierul este logica formal a gndirii, aciunii i sentimentului uman, iar cultura e logica

general, care reprezint materialul cu care ea opereaz. Creierul este matria, iar cultura e materia brut asupra creia ea opereaz. Unii au susinut o separare total ntre instrumentul formal i materialul culturii, preconiznd, astfel, o interpretare a contiinei numai n termeni de organizaie strict formal a matriei, pe care creierul o reprezint. Dar, aceasta este o greeal, deoarece organul i funciunea, precum i coninutul asupra cruia ele opereaz, se leag. n fond, o ntregire reciproc dintre matri i material exist chiar i n operaiile zice de modelaj. Cu att mai substanial este ea n cazul modelrii biologice i socialuman. De aceea, nu e nici o mirare c i n tiin legtura organic dintre elaborarea ei formal i cea material este att de pregnant. Prin urmare, contiina nu poate interpretat numai ziologic i psihologic, n raport cu instrumentul mai mult sau mai puin matricial i, astfel, formal al creierului, ci i socialpsihologic i cultural, n raport cu coninutul material al motenirii sociale, pe care cultura o reprezint. Contiina, de altfel, nu e numai un produs fatal al maturizrii, ci un rezultat al procesului de instrucie i educaie, deci de nvare care se consum n societate. Judecat n aceast lumin, contiina nu e liberul arbitru pur, care exist n sine i pentru sine, aa cum n concepia teologic i metazic a omului sa crezut. Ea nu e desprins, de asemenea, nici de structura biologic a creierului i nici de structura social a culturii, ci ea este doar suprema lor sintez. Ea se cldete pe organizarea politriptic cu caracter ierarhic a materiei n lume, pe de o parte i pe structura socialcultural, pe de alt parte. n momentul cnd vorbim, de pild, contient este numai ideea, pe care dorim s o comunicm, dar nu i cuvintele i literele, pe care le folosim n mod mai mult sau mai puin incontient, nu contient. Prin urmare, n procesul vorbirii particip nu numai funciunea contient a cortexului propriuzis, care colaboreaz cu diencefalul, ci ntreg creierul i chiar corpul nostru cu cele cteva zeci de miliarde de celule ale sale. De aceea, contiina propriuzis poate asemnat cu conducerea unei orchestre. Cci adevrata dirijare, ca orice conducere, este bazat tocmai pe aceast ntregire reciproc dintre conductori i condui, pe care disciplina liber i cu drag consimit se bazeaz. Aceeai ntregire reciproc o constatm i n conducerea unei fabrici, armate sau a unui stat. n toate aceste cazuri, actul conducerii este total contient numai n capul conductorului, dar nu i al celor condui. Din aceast conducere, lor le revine doar o parte regionalizat i specializat, cu orizont limitat. Fabricarea nefericitei bombe atomice, folosit n

scop de rzboi, a fost fcut fr ca muncitorii s tie ceea ce lucreaz! n atari condiii, contiina, pe plan intelectual cel puin, nu se opune incontientului, ci se cldete pe el. De aceea, unii au denit cultura ca ceea ce rmne contient dup ce am uitat tot. Este, ns, cazul s observm imediat c, dup toat probabilitatea, nu am uitat nimic, ci totul a fost depozitat n incontient. n contiin rmne numai sinteza suprem. Restul cade n seama centrelor nervoase inferioare, pe care contiina se cldete. Aceste centre inferioare opereaz, ns, n serviciul ei, structurnduse n raport cu elurile ei i anume n aa fel nct aportul lor la contiin s e sub semnul realizrii acestor eluri n condiiuni de ecien optim. Judecat n aceast lumin, tendina unei anumite literaturi i arte contemporane, cum este suprarealismul de pild, de a limita literatura i arta la exprimarea ct mai pur a laturii incontiente din natura uman, este i unilateral i greit. Aceasta, deoarece o atare art renun la nsi chintesena condiiei umane, anume la suprema ei sintez, care este contiina. Precum, ea renun i la condiia social a contiinei, care nu poate redus la ziologie i psihologie, deoarece este i sociologie i cultur. De prisos s mai spunem c aciunea social i cultural a condiiei umane nu se exercit numai asupra contiinei, ci n egal msur i asupra incontientului, pe care ea se cldete. De fapt, el nu este numai biologic, ci i psihologic, precum i socialcultural. De aceea, arta nu poate realiza completitudinea de exprimare dect numai n perspectiva cercetrii i interpretrii ntregii condiii umane. n fond, deosebirea dintre art i tiin nu este legat de faptul c tiina ar opera numai n contient, iar arta numai n incontient. Ci ea const n faptul c tiina focalizeaz conjugarea dintre om i lume sub unghiul reectrii obiective a lumii n minte, pe care adevrul se construiete, n vreme ce arta exprim aceeai conjugare dintre om i lume sub unghiul tririi emotive, n perspectiva mplinirii armonioase a omului n lume, pe care frumosul o denete. Dar, suprarealismul i teatrul absurd au uitat i de frumos, nu numai de cldirea contiinei pe incontient. Ele au neglijat, de asemenea, nu numai discursul cartezian, ci i pe cel hegelian, pe care tiina de azi se ntemeiaz. Precum se neglijeaz att ntregirea reciproc dintre interpretarea intelectual a lumii i trirea ei emotiv, ct i complementaritatea dintre puterea de expresie i meteugul ei. Or, n modelele oferite de Eschil, Shakespeare i Goethe, precum i de Eminescu, Blaga, Enescu i Brncui, gsim tocmai aceast ntregire reciproc dintre expresie i meteug, dintre contient i incontient, idee i sentiment, pe care

aciunea uman de realizare cultural se bazeaz. De prisos s mai spunem apoi, c suprarealismul nu este, n fond, dect infrareism, deoarece el nu exprim condiia uman sub unghiul inimii i al creierului, ci numai pe aceea sub unghiul formei i sexului. n ea stpnete nu att logica inimii, de care Pascal a vorbit, ci lipsa total a oricrei logici. Anume iraionalitatea condiiei umane, de care Nietzsche a vorbit i pe care Freud, e adevrat, a susinuto la nceputurile gndirii sale, dar nu i n interpretarea sa de la sfrit de via asupra lui Moise, n care completitudinea de determinare a condiiei umane se bazeaz tocmai pe funciunea de sintez a Eului, care ntregete Sinele biologic, de ordin ereditar, cu SupraEul social de ordin

cultural. COEFICIENTUL DE INTELIGEN

n psihologia german dintre cele dou rzboaie sa fcut foarte mult caz de opoziia dintre aanumita psihologie academic, elaborat de catedrele de psihologie, pe de o parte, i caracterologia susinut de o seam de persoane mai mult dinafara acestor catedre, pe de alt parte. Psihologia academic ar studia numai funciunile intelectuale, accesibile cercetrii experimentale cu exprimare metric i interpretare matematic, de ordin analitic i cauzal. n schimb, caracterologia ar aborda caracterul, mpreun cu emoiile, care scap cercetrii experimentale i metrice, dar snt accesibile intuiiei. Dup unii, aceast intuiie ar opera direct n esena naturii umane, considerat n totalitatea ei. Acesta este cazul psihologiei fenomenologice, inspirate din Husserl. Dup alii, ea ar opera numai asupra sentimentului, care constituie tematica de baz a artei. Acesta este cazul lui Klages. Dup alii, cum este Max Scheler, ea ar opera i n cazul voinei, care cade n seama eticii i politicii. i, n sfrit, dup Dilthey i Spranger, intuiia nu ar dect prinderea sintetic a inei umane, care stabilete aciunea ntregului asupra prilor sale, avnd un caracter prospectiv, de ordin teleologic. Dar, aceast opoziie dintre inteligen, sentiment i voin, este nu numai lipsit de temei ontologic, deoarece cele trei moduri de conjugare ale inei cu lumea se ntregesc reciproc , ci ea este n defect i pe plan logic i epistemologic. Aceasta, deoarece intuiia din capul locului nu poate trece peste inducie i deducie, analiz i sintez, cauzalitate i nalitate, ci ea opereaz prin ele i nu alturi de ele, aa cum ntreaga evoluie a tiinei contemporane arat. ntradevr, tiina de azi nu poate redus la discursul cartezian, de ordin

analitic i cauzal, cu interpretare strict matematic, deoarece ea cuprinde i discursul hegelian, de ordin sintetic i teleologic, cu interpretare logic. Anume ea se cldete pe ntregirea reciproc dintre aceste dou instrumente de cercetare i interpretare a ordinei i legitii n dezvoltarea lumii, care este att o compunere cantitativ ct i una calitativ. De aceea, tiina opereaz att analitic, dinspre pri nspre ntreg, ct i sintetic, dinspre ntreg nspre pri. Precum ea opereaz i dinspre trecut spre prezent i dinspre viitorul proiectat de prezent nspre prezentul nsui. Aceast opoziie dintre psihologia experimental i metric a funciunilor cognitive i caracterologia sintezelor majore de ordin afectiv i volitiv a fost susinut i de psihologia clinic. Anume de psihanaliz, psihologia individual i psihologia analitic, apoi de psihologia existenialist, precum i de o seam de psihologi clinicieni. Dar, opoziia e depit i din acest punct de vedere, deoarece tulburrile psihice nu afecteaz numai caracterul i sentimentele, ci i inteligena. Pe de alt parte, cele dou lucrri fundamentale ale lui Spearman i Thurstone asupra inteligenei, bazate pe analiza factorial, nu mai ncearc explicarea analitic a inteligenei prin senzaii, percepii, reprezentri i idei, cum a fost n mecanica psihic a lui Herbart sau n sinteza chimic cu salt calitativ la Wundt. Ci ei abordeaz calitile inteligenei nsi, pe care Spearman le atribuie unui singur factor, G, iar Thurstone mai multor factori de grup. Din acest motiv, att Eysenck, ct i Cattell, precum i Stephenson i, apoi, Guilford introduc, n tratatele lor de psihologie a persoanei, i inteligena. Ei nu se mai ocup, ns, de frunziul senzaiilor, percepiilor i reprezentrilor, care au constituit unicul material de studiu al vechii psihologii experimentale dinaintea primului rzboi. Ci ei se ocup de inteligena nsi. n fond, chiar psihologia experimental a funciunilor cognitive de la Wertheimer, Koeffka, Koehler etc., ncoace valoric metoda sintetic, de ordin conguraionist i nu pe cea analitic, cu caracter asociaionist. n mentalitatea obinuit a omului de pe strad, se susine, de asemenea, c avem nevoie de caractere, nu de inteligene, plednduse, astfel, pentru judecarea oamenilor numai n funcie de cinstea i buncredina lor, nu i n funcie de priceperea i cultura lor. Dar, acest argument este prea ieftin pentru a luat n seam, deoarece, sub unghi tiinic, nu armm nici un adevr subtil, dac spunem c avem nevoie att de inteligen, ct i de caracter. Precum avem nevoie i de stabilitate emotiv i reactiv, recte sntate psihic, denit prin simul realitii, simul msurii i simul comun.

De aceea problema inteligenei este una din problemele de baz ale psihologiei persoanei, alturi de aceea a caracterului i stabilitii emotive i volitive. Inteligena este instrumentul operativ, care lumineaz adaptarea noastr activ la condiiile noi ale vieii. Caracterul este ns organizarea motivelor i scopurilor, care stau la baza aciunii noastre, iar emoiile i sentimentele snt mecanismul de reglare, control i ndrumare a acestor motive i eluri. Trei snt problemele pe care inteligena uman este chemat s le rezolve. Una este reectarea ct mai exact i obiectiv, adic problema adevrului. A doua este perfecionarea i adncirea acestei reectri prin integrarea cunoaterii senzoriale n cea raional. A treia este completitudinea cunoaterii, care trebuie s acopere toate problemele vieii. n ceea ce privete reectarea lumii n minte, pe care adevrul se cldete, este cazul s observm c ea nu este numai senzorial i astfel empiric, ci i raional i astfel abstract. Prima reectare o au i animalele, a cror putere de percepie senzorial este, uneori, chiar superioar celei umane. n schimb, reectarea a doua, de ordin raional, o are numai omul. Prima prinde numai aparena senzorial a evenimentelor i obiectelor; cea de a doua ptrunde i n structura lor interioar, n raport cu ordinea i legitatea n dezvoltare a lumii. Reectarea senzorial este schimbtoare i astfel neltoare, deoarece seara toate pisicile, de pild, snt cenuii. Cea de a doua este constant i temeinic, deoarece natura nsi a diverselor obiecte i fenomene este stabil i permanent. Reectarea senzorial prinde varianta; cea raional se strduiete dup invariana acestei variane, care izvorte din ordinea nsi, pe care structura acestor evenimente i lucruri o exprim. Simurile prind, de pild, numai culorile. Doar inteligena merge i la cauzele lor, anume la lungimea undelor, care le determin. Culorile snt innite la numr, dar undele optice snt aceleai i doar lungimea lor variaz. Numrul corpurilor din natur este innit. Ele pot ns interpretate prin referire la elementele componente, care snt aproximativ o sut. Simptomele bolilor snt foarte diferite i variaz de la oameni la oameni. Cauzele lor snt, ns, mult mai reduse la numr i aproximativ aceleai la toi oamenii. n acest mod, paralel cu obiectivitatea reectrii crete i operativitatea ei. n aceast reectare raional a lumii n mintea noastr, cunotinele nu mai rmn unele lng altele, ci ele intr unele ntraltele. Ele nu mai snt juxtapuse, ci intrapuse. Ele nu mai snt o simpl multiplicitate, ci au i o unitate. Ele nu mai snt enciclopedice, ci devin tratat tiinic. Ele nu mai snt fotograi

din diferitele momente ale vieii, ci portret, care exprim ntreaga via. Cu ochii prindem doar obiectele i evenimentele, care snt innite la numr i deci de necuprins. Cu mintea prindem ordinea i legitatea n dezvoltare a lumii, care stpnete toate obiectele i toate fenomenele. Raionalitatea este, astfel, rul Ariadnei, cu care ne conducem n labirintul faptelor fr team de a ne pierde. Ea este sistemul de referin, n termeni de care interpretm totul. Pentru a prinde aceast ordine i legitate n dezvoltare a lumii, care st la baza adevrului raional, avem la dispoziie trei drumuri: unul este acela al judecilor comparative din extensiune, al doilea este acela al judecilor analitice i sintetice din comprehensiune i al treilea este acela al judecilor cauzale din evoluie. n cazul judecilor din extensiune, comparm singularele ntre ele nsei i stabilim ordinea lor de clase n termeni de deosebiri i asemnri. n virtutea acestei ordini, ceea ce spunem despre o clas armm despre toate singularele i invers. Economia de cunoatere este realizat pe baz de inducie i deducie, dup cum ceea ce susinem despre singular asertm i despre general, i invers. n cazul judecilor analitice i sintetice din comprehensiune, ne ocupm de singularul nsui, anume de structura sa, dependent de modurile de integrare a prilor n ntreg i de aciunea ntregului asupra prilor. Acest ntreg nu deriv, ns, att din asemnarea prilor sale, ci din modurile lor de conjugare, care fac posibil ntregirea lor reciproc. n atari condiii, la temelia acestor judecai nu mai stau principiile logice de identitate, contradicie i teriul exclus, ci legile dialectice, bazate pe interconexiunea universal. Inima i plmnii nu se aseamn, dar se leag, ntreginduse reciproc n unitatea funcional a organismului cu scop de adaptare, conservare i dezvoltare. Aceste legturi snt denite prin funciunea prii n ntreg, anume prin rostul sau semnicaia ei. Din teorie a asemnrilor i deosebirilor, logica devine, astfel, o teorie a semnicaiilor din interconexiune. Ordinea de clase din extensiune opereaz n termeni de specificitate, de la spe, i generalitate, de la gen, i este bazat pe asemnri i deosebiri, care nu se leag. Ordinea de organizare din comprehensiune, care denete structura particulelor n atomi, a atomilor n molecule, a acestora n celule etc., opereaz n termeni de particularitate, de la parte, i universalitate, de la Universul nsui, n care intr toate treptele intermediare de organizare a materiei i energiei. Operativitatea este obinut pe baz de universalizare, n virtutea

interconexiunii i a semnicaiilor ei. Logica lui Aristotel sa oprit numai la aceste dou categorii de judeci. La cele evolutive ea nu a ajuns, deoarece concepia sa despre lume era static, sub semnul repetrii. n tiina i logica din zilele noastre ns, judecile de baz snt tocmai cele din dezvoltare, care integreaz pe primele dou cu ajutorul legturii cauzale dintre trecut, prezent i viitor. Economia sau operativitatea cunoaterii este, de ast dat, obinut att pe baz de dezvoltare a deosebirilor i asemnrilor, ct i pe baz de dezvoltare a interconexiunilor din curgerea

vremii. Aceste judeci extensive, comprehensive i n dezvoltare, care mijlocesc economia cunoaterii pe baz de asemnri i deosebiri, pe de o parte, i interconexiune cauzal cu semnicaie, pe de alt parte, luate ambele n dezvoltare pot acoperi numai o parte a cunoaterii, n care se face specializarea, precum ele pot acoperi ntreg orizontul, care este obiectul culturii generale. Cum, ns, ordinea i legitatea n dezvoltare a lumii izvorte din interconexiunea nsi, specializarea trebuie s mearg mn n mn cu cultura general i invers. De aceea, reectarea ct mai obiectiv a lumii este cu att mai ecient cu ct ea este mai complet. La temelia adevrului st, astfel, att reectarea obiectiv a cunoaterii empirice, de ordin senzorial, ct i reectarea obiectiv a cunoaterii raionale, de ordin abstract, precum i completitudinea lor. Cderea mrului din pom, pe care toat lumea o observ, este o reectare senzorial. Interpretarea ei prin legea gravitaiei lui Newton este o reectare raional. Bolnavul simte doar durere. Precum el are i alte simptome senzoriale. Medicul, n schimb, vede cu mintea ceea ce bolnavul nu apercepe cu simurile. Anume, el identic cauze de ordin biozic, biochimic i mai ales biologic, precum i psihologic, social i economic. El ia, de asemenea, n considerare gradul de dezvoltare cultural a bolnavului la epoca cultural dat. Pe drumul acesta, al cunoaterii raionale, el ajunge, ns, nu numai la o ptrundere n adncime a orizontului senzorial, ci i la o lrgire a sa. Cu alte cuvinte, reectarea sa senzorial i raional este sub semnul completitudinii de determinare. Opusul cunoaterii obiective, care satisface exactitatea, este cunoaterea subiectiv, accesibil erorii. Bleuler a numito dereist, alturi cu drumul. El a socotit c ea este specic numai schizofreniei, pe care el att de amnunit a studiato. De fapt, aceast cunoatere subiectiv este comun tuturor bolilor mintale. Precum ea este, n parte cel puin, comun i crimei. Apoi, rete,

debilului mintal. Dar, n acest caz, vorbim nu numai de cunoatere dereist, ci i de cunoatere infrareist, precum i de una suprareist, apoi, pre i postreist. Unii vd n om numai stomacul i sexul, comune cu animalul. Ei uit c i aceste porniri biologice, n cazul omului, nu snt n afara structurii sale psihice i sociale. Acesta este cazul cunoaterii infrareiste, n care Rabelais, uneori i Voltaire i chiar A. France, alunec. O reiterare a tezei apare la Hemingway, care nu vrea dect s mnnce i s se culce cu femeia pe care o iubete. Interpretarea Erosului de ctre D. H. Lawrence nu e nici ea departe de aceast tez. Alii, n schimb, vd omul numai de la stomac n sus, limitndul la inim i creier. Aceasta a fost teza Evului Mediu, care struie la Corneille i la ali scriitori moraliti. Ea ilustreaz gndirea suprareist. Marcel Proust este n neostoita cutare a timpului pierdut, ca i cnd trecutul ar totul n viaa omului. E cazul gndirii prereiste. Alii vd numai viitorul i uit nsemntatea trecutului. E cazul gndirii postreiste. n acest proces de reectare senzorial i raional a lumii n minte sub semnul completitudinii, cuvntul greu l are societatea, nu individul. De aceea, realismul cunoaterii noastre nu este numai o problem de biologie i psihologie, ci i una de sociologie. Precum el este i o problem de cultur, deci de antropologie i istorie. n adevr, elaborarea reectrii raionale nu este numai opera individului, ci i a societii. De fapt, reectarea raional, cu care tiina se ocup, este, n primul rnd, produsul motenirii sociale, pe care limbajul o transmite. De aici i legtura indestructibil dintre gndire i limbaj. Noi gndim, n adevr, nu numai cu experiena noastr, ci cu experiena omenirii ntregi. n cazul culturii minore a comunitii steti, gndirea social trage mult mai greu n cumpn dect cea individual. n aceast privin, Povestea vorbei, aa cum Anton Pann a ntocmito, precum i povestirile lui Creang constituie dovada. ranul nostru la fel ca i acela al lui Reymont din Polonia, Tolstoi din Rusia, Hardy din Anglia, Hawthorne din America etc. gndete n tiparele satului su i cu ideile satului su din aceste tipare, pe care diversele proverbe le reprezint. Judecat n aceast lumin, evoluia omenirii, aperceput sub unghiul cunoaterii, este o continu lrgire de orizont i o continu adncire a ideilor i principiilor, care interpreteaz ordinea i legitatea sa n dezvoltare. n acest mod, ea este i o continu btlie pentru completitudine. Dup toat probabilitatea, lrgirea orizontului merge n progresiune geometric, n vreme ce adncirea mijloacelor de interpretare se consum doar n

progresiune aritmetic. n adevr, volumul cunotinelor noastre de azi, comparate cu acelea din Iliada i Odiseea, pe de o parte, i din opera lui Aristotel, pe de alt parte, este nmiit mai bogat. De aici i extinderea enciclopediilor de cultur general, care ajung azi la 36 volume. Aceste enciclopedii snt, apoi, completate de cele de specialitate. Dup ele vin tratatele, revistele etc. Publicm azi, ntro singur zi, mai mult dect a scris toat antichitatea la un loc. n schimb, tratatele de interpretare raional, de ordin logic i matematic, pot nc comparate cu acelea ale lui Platon i Aristotel. Eciena cunoaterii noastre de azi rezult tocmai din aceast uria economie pe care o facem n interpretarea raional a orizontului nmiit mrit al cunoaterii empirice. Ea deriv din faptul c Universul este Cosmos, nu Chaos, ordine i legitate n dezvoltare, nu lips de ordine i legitate. Fenomenele snt, poate, innite la numr. Legile snt, ns, nite i puine la numr. Dar, ele nu snt unele lng altele, ci unele ntr-altele. Ele nu snt simpla multiplicitate, ci o unitate n multiplicitate cu continuitate n discontinuitate. Ele nu snt, de asemenea, xe, ci n evoluie. La fel ca i lumea de altfel. La orizontul restrns al cunoaterii din societatea primitiv, interpretarea fenomenelor a fost prin forele supranaturale, concepute ca spirite nemateriale. Aceasta este gndirea mitologic cu aplicaiile ei magice, care mai struie nc n rile nedezvoltate sau n pturile necultivate din cele dezvoltate. La orizontul mrit al tiinei antice, locul spiritelor a fost luat de ideile lui Platon i substana lui Aristotel. Interpretarea magic a cedat celei metazice. Spiritele veneau i plecau din corpul material, dup bunul plac, aa cum legendele din Biblie arat. Ideile se sudau cu corpul nsui, ind substana sa. Adic deus ex machina, ce se ascundea n trup il fcea s e ceea ce este, s difere de altele i s aib unitate n multiplicitate i continuitate n discontinuitatea dezvoltrii. Corpul varia, ideile nu, cci ele nsei erau deasupra variaiei din spaiu i a evoluiei din timp. Cu alte cuvinte, ele erau generale, universale i eterne. La orizontul incomparabil lrgit al tiinei moderne, al celei contemporane mai ales, ideile generale, universale i eterne, de ordin metazic, au fost nlocuite cu cele de ordin dialectic. Ele arm ntregirea reciproc dintre concret i abstract, individuaie i generalitate, particularitate i universalitate, salt i dezvoltare din ordinea i legitatea n dezvoltare a lumii nsi. Metazica interpreta variana total a fenomenelor prin invariana total a ideilor atemporale i aspaiale. tiina contemporan cerceteaz variana mai mare sau

mai mic a faptelor prin invariana mai restrns sau mai dezvoltat a ideilor sub unghiul teoriei care exprim ordinea i legitatea n dezvoltare a lumii. Cu ideile sale absolute, atemporale i aspaiale, metazica a aperceput lumea ca o simpl totalitate de singulare. Cu ideile sale supuse variaiei i evoluiei, tiina contemporan o interpreteaz ca o totalitate cu n tot n dezvoltare. Caracterologia lui Theofrast este sub semnul ideilor metazice, cu ajutorul crora el descrie i clasic structura psihologic, fr a recurge la analiza ei biologic, la sinteza ei social i la dezvoltarea ei n curgerea vieii. Romanul modern este sub imperiul ideilor tiinice, cu ajutorul crora el analizeaz structura psihologic n termeni de infrastructur biologic i o interpreteaz n termeni de suprastructur social, luate toate n evoluie. Nu este mai puin adevrat c marile capodopere ale omenirii sau aezat totdeauna pe poziiile realismului biopsihosocial i cultural, chiar i atunci cnd interpretarea lor a fost mai mult metazic dect dialectic, aa cum este cazul lui Eschil n Prometeu. Cu att mai mult snt pe poziia realismului biopsihosocial i cultural Shakespeare i chiar Cervantes, apoi Racine, Molire, Goethe etc. n romanul i drama contemporan, completitudinea acestui realism este i mai pregnant, chiar dac unele drame i romane pstreaz interpretarea romantic, altele pe cea impresionist ori expresionist etc. Aceleai armaii pot fcute despre Eminescu, Blaga i Rebreanu, deoarece ceea cei unete este mai pregnant dect ceea cei desparte. Exagerrile de ordin unilateral rmn mai mult neajunsul talentelor mrunte, n vreme ce sintezele majore, sub semnul completitudinii, constituie privilegiul talentelor deosebite. Judecat n acest sistem de referin, care satisface completitudinea de determinare a adevrului n dezvoltare, evoluia nu este nici ea o simpl succesiune discontinu de creaii absolute i, astfel, solipsiste, pe care am ilustrato prin simpla nirare de litere diferite, gen

a, b, c
Ea nu e nici o simpl repetare a acelorai teme, cu acelai orizont de cunoatere i aceleai mijloace de interpretare, dar ltrate prin temperamente diferite, gen

a1, a2, a3
Ci ea este o mpletire de continuitate i discontinuitate n dezvoltare, pe baz de integrare, care duce la un orizont tot mai larg de cunoatere, cu mijloace

de interpretare n continu dezvoltare, gen n concepia static a lumii antice a stpnit schema de la mijloc. Interpretarea ei este sub imperiul ideilor statice, invariabile n timp i spaiu, precum i perfecte. Adic la fel ca i Pallas Athena, care iese gata fcut din capul lui Zeus. n concepia dialectic, n dezvoltare, a gndirii contemporane stpnete mpletirea dintre continuitate i discontinuitate n evoluie, cu orizont de cunoatere n neostoit lrgire i cu mijloace de interpretare tot mai perfecionate i eciente. Precum i mai operative. Deci, sub semnul productivitii optime. Cercetarea i interpretarea modelului antic, n care lumea este aperceput ca o pluralitate de singulariti juxtapuse i postpuse, este pe baz de judeci comparative n extensiune, n termeni de deosebiri i asemnri. Logica lui Aristotel le ilustreaz. Cercetarea i interpretarea modelului n dezvoltare, care st la baza tiinei contemporane, este fcut pe baz de judeci analitice i sintetice cu legtur cauzal i prospectiv n curgerea vremii, n termeni de interconexiune general i universal. Logica dialectic le materializeaz. n primul caz comparm singularele ntre ele i construim ordinea lor de clase n extensiune, pe baz de deosebiri i asemnri. n al doilea caz studiem comprehensiunea structurii b, de pild, att n mod analitic, deci n raport cu infrastructura prilor ei componente, reprezentate prin literele a, precum i n mod sintetic, ca parte din ntregul mai mare, pe care suprastructura c o reprezint. De asemenea, studiem dezvoltarea structurii nsi pe baz de conexiune cauzal i prospectiv. Judecile comparative din extensiune studiaz deosebirile i asemnrile dintre singulare, ind, astfel, o determinare costructural, n termeni, de specicitate i generalitate. Judecile analitice i sintetice din comprehensiune cerceteaz structura n raport cu prile ei componente i cu ntregul din care face parte, ind, astfel, o determinare infra i suprastructural n termeni de particularitate i universalitate. Judecile n dezvoltare, care integreaz pe primele dou, introduc studiul structurii n raport cu pre i poststructura, n termeni de cauz i efect. Judecile comparative duc la ordinea de clase a singularelor, n vreme ce

judecile analitice i sintetice din comprehensiune stabilesc ordinea de compunere a lumii. Adic organizarea materiei i energiei n structuri tot mai bogate, complexe i articulate la nivel zic, biologic i socialuman, cu scop de conservare i dezvoltare, n condiiuni de ecien optim. Evoluia ontogenetic reproduce, grosso modo, pe cea logenetic. n virtutea acestui fapt, persoanele cu inteligen i cultur mai puin dezvoltate se vor mulumi cu descrierea i clasicarea singularelor pe baz de asemnri i deosebiri, n vreme ce persoanele cu inteligen i cultur dezvoltat se vor angaja n analiza i sinteza ordinii i legitii n dezvoltare a lumii. Descrierea i clasicarea opereaz static i la suprafa, n vreme ce analiza coboar n adncime, sinteza urc n nlime, iar nlnuirea cauzal din curgerea vremii se ntoarce n trecut i anticip viitorul.

COEFICIENTUL DE CARACTER
Cu o conjugare ntre obiect i subiect, deci ntre individ i lume, avem dea face i n cazul caracterului, dar aceast conjugare nu este sub unghiul reectrii obiective a lumii n mintea noastr. Ci ea este sub imperiul aciunii i n vederea bunstrii materiale i spirituale, n condiiuni de cooperare social, pe baz de libertate individual i dreptate social. Prin urmare, activitatea creatoare de bunuri materiale i valori spirituale nu este numai individual, ci i social. Aceasta, deoarece eciena optim a aciunii umane poate obinut numai pe calea cooperrii sociale. Zece indivizi, luai separat, nu puteau vna un urs i nu se puteau apra de atacul animalelor slbatice. n schimb, ei reueau s fac acest lucru prin colaborare. n condiiunile tehnologice de azi, o mie de muncitori dintro ntreprindere organizat produc, de fapt, ct zece mii de lucrtori izolai din trecut. Caracterul denete aceast cooperare social a individului n vederea realizrii bunstrii materiale i spirituale optime, n condiiuni de ecien i operativitate maxim. Prin urmare, el ine seama att de nevoile individului, ct i de acelea ale societii i denete ntregirea lor reciproc n vederea produciei i productivitii maxime a bunurilor materiale i a valorilor spirituale. Conjugarea aciunii umane cu cea social n vederea bunstrii materiale i spirituale maxime, n condiiuni de ecien optim, este sub semnul regulilor, pe care normele morale i legile juridice le exprim. Prin urmare, aciunea

omului de caracter nu este nici sub semnul pornirilor sale de moment i nici sub imperiul oportunismului social din locul i momentul dat, ci ea este n raport cu normele morale i sociale, pe care omenirea lea elaborat n curgerea istoriei sale. Dar, raportul dintre individ i societate nu este unul de antagonism, cum Spencer arm n Individul mpotriva Statului sau Rousseau chiar n Contractul social. Ci el este unul de ntregire reciproc. Aceasta, deoarece drumul spre personalitate trece prin societate, iar disciplina social liber i cu drag consimit poate cldit numai pe personalitate. n consecin, bunstarea material i spiritual poate realizat, n condiiuni optime, numai prin ntregirea reciproc dintre individ i societate sub imperiul normelor sociale i morale, care o regleaz. Condiia prim a aciunii sociale a individului este stpnirea de sine, care mijlocete omul dintro bucat. Pentru a realiza aceast unitate de aciune, persoana uman nu se poate lsa prad trebuinelor ei biologice i instinctelor sale psihologice, cum snt amorul propriu i sexul ori frica i mnia. Ci ea trebuie s exercite o stpnire a lor, att sub unghiul organizrii sale optime, n vederea unei eciene maxime, ct i sub unghiul regulilor sociale, pentru a nu interfera cu interesele celorlali semeni. Aceast stpnire de sine este exercitat de contiina sa n raport cu normele sociale, pe care cu toii le contiim i le respectm. Aceast stpnire i conducere de sine, menit s asigure unitatea din multiplicitatea actelor noastre, nu este numai de moment, deci static i n spaiu. Ci ea e n dezvoltare. Ea nu e sub semnul continuitii depline, care duce la osicare i anchilozare. Precum ea nu e sub acela al schimbrii totale, care neag continuitatea. Ci ea e sub imperiul continuitii, care stpnete discontinuitatea schimbrilor i asigur statornicia actelor noastre n succesiune. Omul de caracter este, astfel, i un om de cuvnt, pe care te poi baza. Att stpnirea de sine, ct i conducerea n curgerea vremii trebuie s e n conformitate cu normele morale i sociale. Cci ea nu trebuie s contravin nici cu stpnirea i conducerea de sine a semenilor notri i nici cu interesele majore ale societii nsi. De aceea, caracterul nu denete numai stpnirea i conducerea de sine n raport cu individul. Ci el denete i ntregirea reciproc dintre stpnirea i conducerea persoanei n cauz, pe de o parte, i stpnirea i conducerea de sine a semenilor, pe de alt parte. El denete, astfel, nsi ntregirea reciproc dintre libertatea individual i dreptatea social n slujba bunstrii materiale i spirituale a individului i a societii. Libertatea exprim

stpnirea i conducerea de sine a individului, iar dreptatea social asigur legea convieuirii ei cu celelalte, pe care armonia social se cldete. n consecin, la temelia caracterului st att stpnirea de sine, care asigur unitatea de aciune a omului dintro bucat, ct i conducerea de sine n curgerea vremii, care face posibil statornicia n schimbare a omului de cuvnt, precum i respectarea normelor sociale, pe care se cldete cinstea i bunacredin. La temelia stpnirii i conducerii de sine n acord cu normele sociale stau inhibiia i persistena. Inhibiia este aplicat modalitilor de satisfacere a trebuinelor biologice i a instinctelor psihologice, care contrazic att stpnirea de sine, ct i conducerea ei n timp, precum i normele sociale. Ea se ntregete cu persistena sau struina n a respecta att regulile stpnirii i conducerii de sine, precum i normele sociale. Prin urmare, caracterul nu nsemneaz suprimarea nsi a instinctelor, cum Evul Mediu a crezut, ci punerea lor n acord cu stpnirea i conducerea de sine, pe de o parte, i cu normele sociale, pe de alt parte. El nu nseamn s nu mnnci, s nu faci dragoste ori s nu stpneti bunuri, cum o seam de secte religioase n mod fals au crezut. Ci el presupune s te bucuri de via sub toate unghiurile, dar fr s opreti pe alii s fac acest lucru. i, desigur, fr si pierzi stpnirea i conducerea de sine, disciplina muncii, ordinea vieii etc. Organizarea vieii nu urmrete s restrng bucuriile vieii, ci s le intensice i nmuleasc. De aceea, caracterul nu cere sacricarea plcerii de via ca atare, adic austeritatea cu orice pre, ci doar sacricarea unor plceri mai mici, care frizeaz arbitrarul i supr semenii, pentru satisfacii mai mari, care respect propria demnitate a Eului i nu supr semenii. Om snt i nimic din ceea ce este uman numi este strin, au spus strmoii notri. Dar, fericirea noastr va i mai mare atunci cnd, pe nzestrarea biologic a trebuinelor i instinctelor, altoim o seam de noi nevoi, cu noi plceri sociale i spirituale, cum snt mesele n comun, hainele potrivite i frumoase, locuina confortabil i agreabil, operele de art, posibilitile de instruire i cltorie etc. De aceea, caracterul nu se construiete numai de la inim n sus. Ci el cuprinde i stomacul i sexul. Precum el cuprinde i capul. Apoi, desigur, societatea n care trim i bunstarea material i spiritual pe care ne trudim s o nfptuim. El este soarta omului luat n mn i condus n raport cu nvtura omenirii. El este disciplina personal, familial i social. Precum el este i disciplina muncii, care duce la bunstarea material i spiritual. El este fericirea optim i nu inhibiii fr rost sau persistene absurde fr raiune. El este bucurie de via i nu anxieti stupide sau agresiuni inutile

i duntoare. El este libertate cu dreptate, plus bunstare, nu constrngere i privaiune. El este via luminat, nu privire ntunecat. El este, de fapt, organizarea raional a motivelor i elurilor n via, care ne duce la fericire. Bunstarea material i spiritual nu se poate cldi n vnt, cum anumite grupuri de tineri anarhiti din Apus doresc, refuznd munca. Ci ea se construiete numai prin disciplina muncii creatoare de bunuri i valori n condiiuni de cooperare social cu ecien optim. De aceea, disciplina muncii este i rmne nsi piatra de temelie a caracterului, pe care armonia familial i social se cldete. Cci fericirea n via nu se cldete numai pe dezvoltarea armonioas, dar unilateral, a personalitii psihologice a lui Faust, ci pe disciplina muncii n comun, cu randament i ecien maxim, pe care Frau Sorge o ilustreaz. 1. Egoismaltruismsocietalism. Egoismul este singura baz a societii, spune Le Dantec n cartea sa cu acest titlu, n care gndirea cu caracter individualist i gsete suprema expresie. Dar, atunci cum explicm lipsa de ezitare a prinilor de ai sacrica propria lor via pentru odraslele lor, pe care o ntlnim i la animale, nu numai la om? i cum explicm druirea reciproc a partenerilor din dragoste, care druire, de asemenea, nu e proprie numai omului, ci i regnului animal! Cartea biologului francez este, n adevr, de dou ori greit. O dat, indc ea apercepe numai ereditatea biologic, unilateral conceput i ea, i a doua oar, deoarece nu are nici cea mai vag intuiie a condiiei sociale i culturale, ce se altoiete pe cea biologic, reprezentnd nsi mndria condiiei umane. Condiia uman nu rodete numai pe nzestrarea ereditar, ci i pe motenirea cultural, pe care societatea o face posibil. Anume, ea se cldete pe ntregirea reciproc dintre libertatea individual, dreptatea social i bunstarea material i spiritual, care reprezint triunghiul de baz al condiiei umane. Dac, n acest triunghi al condiiei umane, egoismul trage mai greu n cumpn dect altruismul, aa cum Hobbes susine, este o problem care se mai discut. Deci cu familia i societatea ca atare, care nu snt un simplu contract, cum Rousseau a crezut, ci realiti tot att de originare i fundamentale ca i individul nsui. Obosit de aceast exacerbare a egoismului cu caracter de jungl, profesorul Robinson de la Universitatea Columbia consider c nceputul nelepciunii umane ncepe cu sfritul acelui mic cuvnt eu, care n limba englez se scrie cu o singur liter, chiar dac pronunarea sa cuprinde tot dou. O tez asemntoare a promovat i Comte, care susine trirea pentru altul, vivre pour

autrui. De fapt, nelepciunea ncepe numai prin ntregirea reciproc dintre conservarea i dezvoltarea individului i aceea a societii. De aceea, caracterul nu se construiete numai pe egoism sau numai pe altruism, ci pe complementaritatea dintre individ i societate, care asigur productivitatea optim a bunstrii materiale i spirituale, pe care cultura o denete. El este, n fond, organizarea i planicarea raional a condiiei umane n toat plenitudinea ei i sub unghiul aciunii i productivitii optime. 2. Contientincontient. n subcapitolul precedent, neam ocupat de ntregirea reciproc a ideii contiente cu cuvintele mai mult sau mai puin automatizate, deci incontiente, pe care vorbirea se ntemeiaz. Aceast ntregire rmne valabil i n cazul caracterului, dar numai atunci cnd elaborarea sa este normal, adic sub semnul sntii mintale i al onestitii sociale. n cazurile opuse, de crim sau nebunie, aceast ntregire nceteaz. Dar, n aceste cazuri, la incontientul biologic i de automatizare pe baz de nvare se adaug incontientul refulat i frustrat. Incontientul biologic, mai binezis psihobiologic, este constituit prin trebuinele biologice i instinctele psihologice, ce se desfoar pe baz de mecanisme ereditare i nu au, astfel, nevoie de contiin. Fiina uman triete n societate. n consecin, instinctele biopsihice trebuie puse n acord cu normele sociale. Precum ele trebuie puse n acord i cu regulile de conduit ale inei nsi, care stau la baza organizrii i conducerii de sine. Aceasta, n vederea unei eciene optime a aciunii umane. Din ciocnirea dintre norme i instincte nasc refulrile i frustrrile. Refulrile nasc din inhibiia instinctelor, pe care individul sau societatea, familia mai ales, nu le admit. Ele snt operate, n primul rnd, asupra sexului. Frustrrile snt determinate de o inferioritate organic sau psihic, precum i de imposibilitatea de graticare a trebuinelor i instinctelor, datorit faptului c mediul nconjurtor, societatea n primul rnd, nu ofer posibiliti n acest scop. Complexele Oedip i Electra ilustreaz refulrile, iar complexul de inferioritate frustrrile. n cazul refulrilor, pornirea ereditar poate manifestat, dar stpnirea i conducerea de sine n raport cu normele sociale se opune. n cazul frustrrilor, regulile de organizare i planicare a conduitei noastre nu se opun, dar posibilitile lipsesc. n ambele cazuri, ns, persoana n cauz nu vrea s mai tie de aceste experiene neplcute i din aceste motive le nbu n incontient. ntre contiin i acest incontient refulat sau frustrat avem doar lupta contrariilor, dar nu i unitatea lor.

Atunci cnd stpnirea i conducerea de sine exprim colaborarea dintre nzestrarea ereditar a instinctelor i natura psihosocial a contiinei, organizarea motivelor i scopurilor, care determin aciunea uman, are un caracter ierarhic, de ordin piramidal, ca i n cazul cuvintelor prin care ideea este exprimat. Acesta este cazul sntii mintale, care se conjug cu onestitatea social. Ea este caracterizat prin pacea intern a inei, prin lipsa ei de tulburri. Atunci cnd stpnirea i conducerea de sine exprim numai lupta contrariilor, nu i unitatea lor, organizarea motivelor i elurile umane se descompune n dou structuri dinamice, care se bat cap n cap. Aceast lupt poate duce la nbuirea instinctelor i victoria contiinei sau la nfrngerea contiinei de ctre instincte. n primul caz, evoluia individului merge spre boala mintal, iar n al doilea, spre insanitatea moral i social, care termin cu crima. A treia soluie este aceea a calului troian, cnd instinctele neal vigilena contiinei pe cale de travestire. Ea ocazioneaz isteria. Dar, soluia calului troian poate aplicat nu numai contiinei individului, care nui d seama de ea, ci i societii. n acest caz, nelciunea este contient. La temelia ei st lipsa de onestitate i bunacredin. n primul caz, este nelat individul nsui, care, din acest motiv, devine victima propriului su incontient, care ia nelat contiina. n al doilea caz, este nelat n mod contient societatea nsi. Minciuna apare n ambele cazuri, dar, n primul caz, ea se aplic individului nsui i este incontient, n vreme ce, n al doilea caz, ea se aplica societii i este contient. Pacea intern lipsete n ambele cazuri. Atunci cnd ne nelm pe noi nine avem contiina propriei noastre nedrepti, care rateaz evoluia noastr sntoas. n al doilea caz, avem tulburarea remucrilor, care iau dus pe Cain la sinucidere, iar pe Raskolnicov la predarea de bun voie. nbuirea total a instinctelor de ctre eul contient duce spre diversele categorii de psihastenii i nevroze de anxietate. n nal, ele termin prin schizofrenie n care un cuvnt de spus are i temperamentul, biotipul i psihotipul. n toate aceste cazuri, o dat cu nbuirea total a instinctelor rdcinile vieii snt tiate, iar coroana orilor se usuc. n consecin, bucuria de via i ncrederea n ea nceteaz, ind nlocuit prin strile de depresiune i anxietate. 3. Sine, Eu, SupraEu. O seam de conicte apar n incontientul nsui. Aceasta, deoarece originea lor este foarte ndeprtat i se consum nainte de apariia contiinei, anume n primii trei ani din copilrie, cnd stpnirea i

conducerea de sine a copilului este n mna prinilor, a mamei n primul rnd. La aceast vrst, ns, cenzura social i disciplina psihologic nu snt exercitate pe baz de vorbire contient, ci pe baz de condiionare incontient a conduitei nsi. Mama, de pild, nu poate spune copilului si regleze masa i scaunul, ci le regleaz ea nsi, dnd de mncare la ore constante i aeznd copilul la scaun imediat dup mncare. n acelai timp, ea manifest semne de dezaprobare pentru urinarea i scaunul n pat etc. Dac, n aceast condiionare a conduitei, mama manifest severitate exagerat, atunci ea poate provoca o reinere a scaunului, care duce la constipare. Aceast constipare nu este, ns, numai de ordin biologic, ci i de ordin psihologic i social. De aceea, copilul poate rmne nu numai un constipat biologic, ci i un inhibat exagerat de ordin psihologic. El poate , de asemenea, obsedat de un sim exagerat de ordine i curenie, pe de o parte, i timorat de o seam de ipohondrii, pe de alt parte. La temelia tuturor st lupta dintre pornirile ereditare, de ordin incontient, pe de o parte, i normele sociale exagerate, condiionate tot incontient, pe de alt parte. Pornirile ereditare reprezint Sinele. El este comun tuturor oamenilor. Normele morale reprezint SupraEul, condiionat de mam. Acest SupraEu se modic dup structura sueteasc a mamei. El este tot incontient. ntre ele se interpune cu timpul Eul, care este contient. Dar, n momentul cnd el apare, relaiile dintre Sine i SupraEu snt numai de lupt a contrariilor, nu i de unitatea lor. Aceast unitate este chemat s o aduc Eul. Dar, cum poziiile antagoniste snt prea dezvoltate, Eul nu mai reuete. n consecin, vor evolua din nou nspre crim sau boal mintal, respectiv patologia social i psihic, angajnduse pe aceleai ci; ca i n cazul antagonismului dintre contient i incontient, cu deosebirea numai c, de aceast dat, antagonismul este n incontientul nsui. De aceea, i efectele acestor conicte incontiente snt mult mai grave. Conictele dintre contient i incontient duc la stri psihopate i neurotice, rar psihotice. Conictele din incontientul nsui duc, n majoritatea cazurilor, la stri neurotice i, destul de des, i la cele psihotice. La copilul cu evoluie normal, Sinele ca expresie a trebuinelor biologice i instinctelor psihologice, pe de o parte, i SupraEul, ca mandatar al normelor sociale, pe de alt parte, pot imaginate ca dou cercuri secante, cu suprafa comun, ce merge pn la 8090%. La copilul cu evoluie anormal, secant scade sub 50% i poate cobor chiar sub 25%. Eul se cldete pe acest teritoriu comun. n primul caz, el reuete i duce, astfel, la stpnire i conducere de sine. n al doilea caz, el nu reuete i duce la patologia mintal i social.

Conictele dintre contient i incontient, care apar dup etatea de 3 ani, pot analizate pe baz de interviu i teste proiective, deoarece opoziia contiinei mpotriva lor poate nfrnt, iar reamintirea lor e posibil. Conictele dintre Sine i SupraEu din primii trei ani ai copilriei, cu caracter predominant incontient, pot cercetate numai pe baz de analiz a visurilor, eventual a testelor proiective, deoarece ele nu pot aduse n lumina contiinei i snt puin accesibile memoriei nsi. 4. Conduita inferioar i superioar. Conictele dintre contiin i incontient, pe de o parte, i cele din incontientul nsui, pe de alt parte, snt conicte interioare, accesibile analizei introspective. De obicei, ele se rsfrng i asupra conduitei, accesibile analizei extrospective. Psihanaliza, psihologia individual, psihologia analitic, psihologia existenialist i cea spiritualist au preferat analiza introspectiv. Psihologia conduitei, aa cum ea a fost studiat de Behterew, Pavlov i Watson, n raport cu comportarea inferioar, i aceea a lui McDougall i Janet, n raport cu purtarea superioar, prefer analiza extrospectiv. Aceasta, cu att mai mult cu ct n cazul vieii infantile, ca i n cazul psihologiei animale, aceast metod este singura accesibil. n aceast nou perspectiv, cu caracter extrospectiv, antagonismul dintre contient i incontient devine o lupt ntre conduita inferioar i cea superioar, iar conictele din incontientul nsui devin conicte din contextul conduitei inferioare singure. La ele se adaug i conictele din conduita superioar nsi, care exist i ele. Precum exist, de fapt, i conicte din domeniul contiinei nsi, de care sa ocupat numai vechea psihologie a contiinei. De fapt, cele dou metode de cercetare i interpretare a condiiei umane nu se opun, ci se ntregesc reciproc. n consecin, studiul introspectiv trebuie vericat prin cel extrospectiv i invers. Din aceast confruntare adevrul nu are dect de ctigat. Aceasta este poziia pe care psihologia persoanei se aeaz pentru a satisface completitudinea determinrii. 5. Contiin i conduit. Cele dou aspecte ale proceselor psihice nu snt totdeauna numai dou fee ale uii. Aceasta, deoarece contiina i conduita au un mers paralel numai n cazul dezvoltrii normale a persoanei, dar nu i n cel anormal, de ordin criminal i patologic, cnd ele se desfoar divergent, din cauza conictelor noi dintre contiin i conduit. De aceea, trebuie aduse n domeniul cercetrii tiinice i aceste noi conicte. n aceast grup intr, de fapt, toate conictele din actualitatea clipei i a locului, specice omului adult n raport cu existena sa n lume. Ele snt conictele din meserie i familie, pe care

el a ntemeiato. Ele snt conictele celor doi pai de seam n via, de care Pascal a vorbit, acordndule atta importan. Pascal a uitat, ins, conictele din prima copilrie, de care sa ocupat psihanaliza i pe cele din a doua copilrie, de care sa ocupat psihologia individual. Toate aceste curente au uitat, apoi, conictele de ordin ereditar, n termeni de care Charcot i Kraepelin explicau bolile psihice. La rndul lor, acetia au neglijat conictele din prima i a doua copilrie, apoi pe cele din adolescen i viaa adult. Freud, la rndul su, a desconsiderat att conictele ereditare, ct i pe cele din a doua copilrie i viaa adult. n schimb psihologia persoanei ncearc s le cuprind pe toate. n acest scop, ns, ea recurge i la studiul extrospectiv al conduitei, nu numai la cel introspectiv, pe care alii lau folosit ca drum unic. Evoluia normal a persoanei umane este, de fapt, caracterizat nu numai prin ntregirea reciproc dintre contientincontient i apoi Sine, Eu, SupraEu, ci i prin altoirea conduitei superioare pe cea inferioar, pe care vorbirea att de bine o ilustreaz. Precum ea este caracterizat i prin acordul dintre contiin i conduit. n virtutea acestui acord, omul face ceea ce n onestitatea contiinei sale crede c este bine s fac. n intimitatea interioar a contiinei sale, el susine, de asemenea, ceea ce efectiv face. n acest mod, insul este el nsui n toate laturile vieii sale, aa cum cere conceptul de om dintro bucat, de om de cuvnt i de om onest. n schimb, evoluia anormal, psihopat ori sociopat, caracterizat prin crim sau nebunie, este tulburat nu numai de conicte dintre contientincontient, dintre Sine, Eu i SupraEu, dintre conduita inferioar i superioar, ci i de conictele dintre contiin i conduit. Atunci cnd contiina i conduita merg mn n mn, avem omul om, de care Aristotel a vorbit. El este definit prin statusul social al inei biologice, care ne d rolul social al individului n cadrul profesiunii i familiei sale. Atunci cnd evoluia normal a persoanei umane nu se consum, deoarece statusul social nu se poate altoi pe nzestrarea ereditar, persoana rmne cu nzestrarea sa ereditar de ordin precumpnitor biologic, pe care o delimitm prin conceptul de natur. Ea e o natur brut, nesocializat i neculturalizat. n opoziie cu ea este masca ori goma, recte rolul social fals, pe care persoana nesocializat l joac pentru a nela n mod contient bunacredin a oamenilor cinstii. Povestea calului troian st, de fapt, la temelia oricrei escrocherii. n toate aceste cazuri, Eul amoral i antisocial este camuat prin unul hipermoral i hipersocial. Masca face obiectul satirei sociale i apare i n caracterele lui Theofrast i La

Bruyre, precum i n comediile lui Molire, ca i n acelea ale lui Voltaire, Shaw etc. Uneori, natura social a inei umane nu este numai falsicat, ci pur i simplu contestat. Acesta este cazul atitudinii cinice, care pretinde c omul este doar stomac i sex, nu i inim i cap. Eroii lui Rabelais, ca i o bun parte dintre aceia ai lui Voltaire, ilustreaz aceste cazuri de masc infrauman. Alii recunosc natura uman numai de la inim n sus. Este cazul lui Corneille i a literaturii idealiste n general, construit pe opoziia dintre corp i suet. De aceast dat, masca este ultra sau suprauman. Formulele infraprepostdereiste ale gndirii, de care am vorbit, coreleaz cu ele. Meritul de a studiat conturarea sntoas a rolului social al naturii umane revine sociologiei americane n frunte cu Mead. Discriminarea dintre naturrolmasc apare n psihologia individual a lui Adler i psihologia analitic a lui Jung. Masca este legat nu numai de complexul de inferioritate, ci i de lipsa de onestitate, precum i de complexele Oedip i Electra etc. O luare n derdere a mtii, jucat contient, n scop de parvenire necinstit, apare n caricatur. Daumier a avut geniul ei. n literatura noastr, satira social este prilejuit de masc n comediile lui Alecsandri, acelea ale lui Caragiale mai ales, apoi n Hagi Tudose de

Delavrancea etc. 6. Conicte de evoluie. Lum cazul copilului unic, cu totul prea rsfat de familie, a crui integrare n disciplina de dreptate social a colii i meseriei, precum i a viitoarei sale cstorii, este att de dicil din cauza caracterului su prea egoist i egotist, cu trsturi eminamente narcisice. Conictele sale snt conicte de evoluie, deoarece etapa colar nu se poate cldi pe cea familial, fapt care handicapeaz cldirea ulterioar a treptelor profesionale i maritale. Aceleai conicte le ntlnim n cazul miresei, cstorit mpotriva voinei ei, e din cauza unei dragoste nemprtite, e din cauza unui complex Oedip. De aceea, n faa oerului strii civile ajunge s spun, fr si dea seama, nu n loc de da. Eventual, amuete pur i simplu, sau se mpleticete i nu poate clca pragul casei n care este chemat de aici ncolo s triasc. Aceleai conicte le triete generalul ieit la pensie, care prsete uniforma cei acorda atta putere i prestigiu etc. n Dezrdcinaii Barrs a descris conflictele ocazionate de exodul din provincie spre capital, iar BrtescuVoineti i Cezar Petrescu au aprofundat conictele trecerii de la sat la ora, care sau adncit att de mult n etapa

revoluiei industriale din zilele noastre. Ca s ne dm seama de profunzimea acestui proces este sucient s menionm faptul c, n Statele Unite ale Americii, care au avut la nceput o populaie eminamente agrar, azi procentul fermierilor a sczut la apte. Cu acelai proces ne ntlnim i n patria noastr i n toate rile n curs de industrializare. Nu este mai puin adevrat c organizarea vieii de la ar prin carte, radio, televizor, automobil, confort, electricitate, osele bune, pe de o parte, i noua evoluie a oraelor spre spaiu, aer, lumin i mai mult linite i intimitate, pe de alt parte, reduc sensibil proporiile acestor conicte de aclimatizare social i cultural. O seam din inele umane rmn copii ntreaga via. Unele din ele rmn chiar animale i nu consum nici mcar evoluia logenetic. Alii, n schimb, doresc s apar maturi nainte de vreme, terminnd printro senilitate precoce. Animaloidul, infantiloidul, seniloidul ilustreaz conictele grave de evoluie, care ajung la marginea patologiei mintale i sociale. n conictele de evoluie, rentlnim, de fapt, ntreg noianul celorlalte. De aceea, la temelia conictelor de evoluie stau toate celelalte, plus nlnuirea lor n curgerea vieii. ntlniri asemntoare gsim, de fapt, i n cazul celorlalte conicte. De pild, exist o interferen a conictelor dintre contiin i incontient cu cele dintre Sine, Eu i SupraEu, precum exist i o ntlnire dintre conictele interioare, de ordin introspectiv, i cele de conduit, de ordin extrospectiv, care ocazioneaz divorul dintre conduit i contiin. De aceea, conictele, la fel ca i unitile nosologice i diversele transgresiuni sociale, la care ele dau natere, nu snt cercuri izolate, cu caracter solipsist, ci cercuri secante, cu suprapuneri mai mari sau mai mici. A nu vedea dect deosebirile dintre diversele conicte, boli i transgresiuni, nseamn a nu apercepe trunchiul din care ele deriv. A vedea numai partea lor comun nseamn a confunda totul. Or, discursul determinrii tiinice trebuie s e nu numai clar i precis, ci i distinct.

STABILITATEA EMOTIV I REACTIV

Dezvoltarea coecientului de inteligen i caracter este rezultatul procesului de acumulare a cunotinelor i motivelor aciunii umane, pe de o parte i al integrrii lor, pe de alt parte. Integrarea percepiilor n idei i a ideilor n teorie, la fel ca i integrarea

motivelor i elurilor aciunii umane n regulile de conduit ale caracterului, poate simetric i armonioas, ori asimetric i dizarmonioas. Totul depinde de simul msurii i de potrivirea dintre contiin i idee, pe de o parte, i dintre aciune i principii de conduit, pe de alt parte. Msura denete simetria integrrii cunotinelor n idei sub unghiul teoriei, cu care se ocup logica. Ea precizeaz, de asemenea, simetria integrrii aciunilor n principiile de conduit sub unghiul binelui, cu care se ocup etica. n reciprocitate cu msura, este armonia, care denete potrivirea legturilor din aceast integrare sub semnul semnicaiilor i a direciilor lor optime de evoluie. Msura i potrivirea ocazioneaz frumosul, cu care se ocup estetica. Frumosul determin, astfel, integrarea cantitativ i calitativ optim, pe care conceptul de splendor formae, vitae et societatis l ilustreaz. El cade n seama artei, care este calea sa de desvrire. Judecate n aceast lumin, emoiile i sentimentele snt dispozitivul de organizare i planicare a cunotinelor i aciunilor noastre sub semnul integrrii i evoluiei lor optime, care aduc fericirea interioar, armonia social exterioar i dezvoltarea lor optim. Ele snt, astfel, logica afectiv a vieii noastre, care se ntregete cu cea raional i volitiv, mijlocind desvrirea lor n perspectiva acestei noi logici, de ordin afectiv, disciplina pe care o aduce stpnirea i conducerea de sine n raport cu normele sociale i n direcia bunstrii materiale i spirituale, nu este pe baz de constrngere. Ci ea este pe baz de liber consimire, cu drag acceptat. Pe aceast ordine n dezvoltare, liber i cu drag consimit, se cldete att fericirea interioar, ct i armonia social, precum i mplinirea optim a destinului nostru n lume. Procesul acestei desvriri a vieii angajeaz, desigur, ntreaga condiie uman, deci plenitudinea ei biopsihosocial i cultural. 1. Biotonusvagotonus. Aceast polaritate denete sntatea trupeasc, reglat de sistemul neurovegetativ sub semnul homeostaziei, pe care Cannon a denito. Biotonusul indic trirea interioar a sntii, care se exprim prin sentimentul forei, de care Janet a vorbit, i prin acela al plcerii sau bucuriei de via, deci al euforiei, de care sa ocupat vechea psihologie. Fora privete aciunea, anume ritmul plin al conduitei, n vreme ce plcerea se refer la trirea interioar, contient sau incontient, a proceselor interioare de metabolism, care asigur conservarea i dezvoltarea. Opusul lor snt strile de slbiciune i durere, pe care le exprim vagotonia. Sub unghiul cunoaterii, biotonia duce la o ntrire i conturare a

sentimentului realului, n vreme ce vagotonia reprezint slbirea acestui sentiment, care las impresia c ina noastr i lumea n care trim snt sub imperiul golului n care totul, deci att individul ct i lumea i pierd conturul lor real i plutesc n vag. n aceste condiii, visul se substituie realitii, iar iluziile optice i auditive apar. Ele evolueaz, n nal, spre delir i halucinaii, cnd este falsicat nu numai cursul reprezentrilor i al ideilor, ci chiar i acela al percepiilor.

Biotonusul este sub imperiul sistemului simpatic, iar vagotonusul sub acela al ganglionilor parasimpatici. Un rol nsemnat n determinarea lor l are i sistemul endocrin, tiroida i paratiroida, precum i hipoza mai ales. Sistemul simpatic i parasimpatic determin mai mult strile de hedonie, adic plcerea i neplcerea, n vreme ce tiroida, paratiroida i hipoza inueneaz mai mult fora i slbiciunea de care Janet vorbete. n ambele cazuri, nutriia, aerul, mncarea, deci igiena corporal are un cuvnt de spus. Mai important, ns, pare a fondul ereditar, de care sntatea trupeasc depinde, n primul rnd. 2. Psihotonusvagopsihotonus. Fora i slbiciunea omeneasc, la fel ca i bucuria i tristeea, depresiunea, nu snt numai stri i procese biologice, ci i psihologice. n adevr, ele depind nu numai de sistemul neurovegetativ i endocrin, care regleaz procesele interne de metabolism, ci ele atrn i de sistemul nervos central, care organizeaz i planic relaiile cu lumea sub unghiul adaptrii pasive i active, cu scop de conservare i dezvoltare a inei n lume. n acest mod, psihotonia i vagopsihotonia exprim att activitatea creierului mare, a cortexului mai ales, care este operatorul principal al activitii cognitive, precum el exprim i colaborarea dintre centrii inferiori i superiori ai creierului, care conjug instinctele cu normele sociale. Ritmul lor, anume slbiciunea i fora lor, precum i strile de bucurie de via i de depresiune, par a reglate de sistemul de activare i nonactivare reticular a diencefalului, asupra cruia, anume asupra talamusului i biotalamusului, Magoun i Bremer, iar, mai nou, Moruzzi i Peneld au adus, n ultima vreme, contribuii att de substaniale. Aceste contribuii completeaz n mod fericit organizarea genetic a creierului, de care Jackson a vorbit i pe care Ey o valoric att de ecient pe plan psihopatologic. Sub unghi funcional, el exprim att integrarea armonioas a percepiilor i reprezentrilor n idei sub unghiul teoriei, care cuprinde concepia noastr despre lume i via, precum i integrarea aciunilor n principii, care introduc

unitatea n multiplicitatea lor. Aceast unitate n multiplicitate asigur i continuitatea din discontinuitatea dezvoltrii. Stpnirea i conducerea de sine, pe care contiina o opereaz, este rodul lor. Psihotonusul reprezint stpnirea de sine, cu drag consimit, iar vagopsihotonusul caracterizeaz lipsa ei sau disciplina constrns. 3. Sociotonusvagosociotonus. Fiina uman nu este numai sub semnul conservrii i dezvoltrii ei singulare, ci i sub imperiul conservrii i dezvoltrii speciei umane. De aceea, ea nu are numai sentimentul eului, ci acela al complementaritii dintre masculinitate i feminitate, precum i pe acela al iubirii copiilor. Ea este o in cu status social nscut, nu numai fcut, adic adugat, cum Aristotel a crezut. Sociotonusul i vagosociotonusul denesc Erosul familial, pe care cel social se cldete. El este exprimat prin puterea de iubire, care denete convieuirea social armonioas i puterea de ur i rutate, care caracterizeaz lipsa de armonie social. Puterea, spune Shakespeare, este slbiciunea celui tare, iar nelepciunea cu orice pre e prostia celui detept. n schimb, iubirea, adaug el, este puterea i nelepciunea omului. De aceea, sntatea omeneasc nu este numai cea trupeasc i sueteasc, de care i Goethe se ocup n Faust, partea nti. Ci ea este i cea social, care st la temelia disciplinei sociale liber i cu dragoste consimit, de care tot Goethe se ocup n Faust, partea a doua. Aceast putere de dragoste, care st la temelia nelegerii dintre oameni, nu este numai o coordonat a persoanei, ci i un produs al societii, cci iubirea este prin deniie un proces social. Prin urmare, ea depinde att de Eu ct i de AlterEu, precum i de societatea nsi. De fapt, ea este un mod de conjugare cu semenii n cadrul sistemului, pe care relaiile sociale l reprezint. n polaritatea biovagotonic, a precumpnit motenirea ereditar. n cea sociovagotonic, accentul trece pe motenirea social n psihotonie, se ntlnesc amndou. 4. Culturotonievagoculturotonie. Organismul uman cu status social i cultural nu este un sistem nchis i astfel static, ci unul deschis, n continu i neostoit dezvoltare. Biopsihosocioculturotonusul denete mersul nainte, deci evoluia normal a inei umane, iar biopsihosocioculturovagotonusul denete mersul ei napoi sau procesul de regresiune. Acest proces intervine n orice boal, n schizofrenie mai ales. El constituie chiar simptomul ei de baz, aa cum Ey pe bun dreptate susine. Echilibrul pe biciclet poate pstrat numai atunci cnd vehiculul este n mers, dar nu i atunci cnd el st pe loc. Acelai lucru este

adevrat i despre sntatea trupeasc, sueteasc i social. Ea poate conservat numai n dezvoltare. Acesta este adevrul despre culturile nsei. De aceea, nu e nici o mirare c optimismul, ncrederea n via, oameni, societate i viitor exprim cursul ascendent al vieii, iar deprimarea i nencrederea, cu ntreg noianul lor de ndoieli, temeri i anxieti, snt simptome ale mersului

descendent. 5. Temperamentul. El denete energia sau lipsa de energie cu care gndim i mai ales acionm. Adic vorbim, scriem, mergem, lucrm etc. Cuvntul este nrudit cu cel de temperatur, cu care el are o origine comun. n aceast perspectiv, temperamentul poate denit ca focul sau cldura cu care activitatea noastr este desfurat. Interpretat n aceast perspectiv, temperamentul denete, de fapt, gradele de activare i accelerare versus domolire i ncetinire ale activitii noastre, dependente de sistemul simpaticparasimpatic i cel endocrin, pe de o parte, atunci cnd este vorba de procesele biologice propriuzise, i, apoi, de sistemul de activare reticular din diencefal, atunci cnd este vorba de relaiile inei cu lumea, cu societatea mai ales. n ambele cazuri, el se refer la fora i slbiciunea activitii noastre, iar nu la strile de plcereneplcere, bucurietristee, iubireur, ncrederenencredere, care n mod adecvat ar trebui s e exprimate prin cuvintele de biopsihosocioculturo-hedonie, iar nu de biopsihosocioculturotonie, care snt n uz. Dar, pentru procesul scris, pstrm nc expresia de procesverbal, dei acesta a fost de mult nlocuit. Aceeai inerie a tradiiei ne explic i exprimarea neadecvat a strilor hedoniste prin gradele de activare sau nonactivare ale forei sau energiei biopsihosocioculturale. Mergnd pe urmele neovitaliste ale lui Maine de Biran i sub inuena vdit a noiunii de elan vital, promovat de Bergson, Janet vorbete de o energie psihologic, ce sar construi pe cea biologic. Dar, acest concept energetic, denit mai mult metazic dect tiinic, nu acoper nici realitatea proceselor biologice, precum nu exprim n mod adecvat nici pe cele psihologice. El las, apoi, afar pe cele sociale i culturale. Aceasta, deoarece organismul nu mai este o multiplicitate de celule animate de un suet, ci o structur de procese n slujba conservrii i dezvoltrii pe baz de conjugare cu mediul. Pe aceste procese se altoiesc i cele psihice, care snt totdeauna i sociale, precum i culturale. Toate depind de modurile de conjugare, pe care se cldete organizarea materiei n structuri tot mai bogate, complexe i articulate la nivel zic, biologic i socialuman. Cu ajutorul ideilor sale metazice, care

exprimau esena lucrurilor, Platon denea chiar i gurile geometrice. Euclid lea denit prin linii i unghiuri. Adic prin relaionalitatea mrimilor pe care organizarea se bazeaz. n acelai mod, denim azi i structura atomilor, moleculelor, celulelor, organismelor etc. i, pe aceeai cale, denim i societatea, iar nu prin spiritul obiectiv al lui Hegel, care se interpune ntre cel individual i cel absolut. Judecat n aceast lumin, temperamentul nu reprezint tria nsi a trebuinelor biologice i a instinctelor psihologice i sociale, ci numai gradul lor de activare i nonactivare, reglat de sistemul simpatic i parasimpatic, precum i de cel endocrin, n cazul proceselor biologice, i de sistemul de activare reticular din diencefal, n cazul proceselor psihosocioculturale. Temperamentul este, ca s zicem aa, numai dispozitivul general i universal, deci mecanismul de activare i nonactivare, care intervine att n cazul proceselor biologice, ct i n acela al diferitelor motive i eluri ale aciunii socialumane i culturale. El nu exprim nsei trebuinele, instinctele i valorile nsei, care difereniaz aciunile noastre. Ele snt doar coninutul ce intr sub imperiul gradelor de activare, pe care temperamentul le exprim. Gradele de activare i nonactivare temperamental privesc matria aciunii umane, dar nu i materialul variat ce intr n ea. n noiunea de temperament, Hippocrat a cuprins i biotipul, pe care tot el la descoperit, dar fr s sesizeze conexiunea lui cu temperamentul propriuzis. Aceast legtur o va explicita doar Kretschmer. Dac gradele de activare i nonactivare snt exprimate prin ordonat, iar biotipul este exprimat prin abscis, atunci cele patru temperamente ale lui Hippocrat nu snt dect bisectoarele acestor coordonate. Pe aceast cale, tonusul i vagotonusul, care exprim, de fapt, fora sau slbiciunea, snt, de la nceput, combinate cu hedonia i vagohedonia, care tlmcesc strile euforice i disforice de natur biopsihosocial i cultural. Numai c aceast conjugare a toniei cu hedonia opereaz n raport cu biotipul. Anume, sub imperiul sistemului neurovegetativ n cazul biotipului visceral i sub acela al sistemului nervos central, n cazul biotipului nervos sau astenic. n acest mod, hedonia nsi se bifurc. Anume, ea rmne plcere i neplcere propriuzis, n cazul biotipului visceral, i devine lips de nervi sau linite, calmitate ori nervozitate, ocazionat de excitabilitate exagerat, n cazul biotipului nervos. Pentru visceral, de pild, mai important este plcerea de a mnca ct mai mult i mai bine. n schimb, nervosul accept s mnnce mai

puin, dar linitit. n psihoza maniacodepresiv, cu caracter circular, asistm la o diatez a strilor euforice i disfonice de bucurie i depresiune, n vreme ce n schizofrenia catatonic intervine oscilaia strilor de excitabilitate sau stupoare, caracterizat prin lipsa de orice excitabilitate. De aceea nebunia circular este o rupere a balanei emotive, n vreme ce schizofrenia este o rupere a conjugrii cu lumea extern, pe care inteligena i caracterul o opereaz. i, tot de aceea, n strile maniacodepresive inteligena nu este afectat, n vreme ce schizofrenia este caracterizat tocmai prin procesele de delir i halucinaie, care afecteaz inteligena nsi. 6. Introversiuneextroversiune. Noua polaritate de cercetare i interpretare a persoanei umane sub unghiul orientrii ei afective i reactive este introdus de Jung. Cu ajutorul ei, el ncearc s fac o sintez ntre psihanaliza lui Freud din prima etap, centrat asupra isteriei n raport cu complexele Oedip i Electra, pe de o parte, i ntre psihologia individual a lui Adler, focalizat asupra complexului de inferioritate, pe de alt parte. n fond, actul dragostei este o conjugare ntre dou persoane de sex opus. Consumarea sa depinde, astfel, nu numai de persoana proprie, ci i de cea iubit, a crei afeciune reciproc este solicitat. De aceea, Erosul nu este centrat numai asupra Eului, ci i asupra AlterEului, iar atunci cnd afeciunea este mprtit, el nsemneaz nsi contopirea lor. Dragostea este, astfel, un dialog ntre eu i tu, cu tendine de transformare n monolog, cum ar spune Graldy. Aceasta, deoarece, mai presus de orice, ea este druire reciproc, n care dreapta cumpn este pstrat, dar ea stabilete balana unor porniri centrifugale, nu centripetale, cum este cazul n egoismul de care Le Dantec a vorbit. n atari condiii, dragostea este o orientare extrovertit. Aceast orientare extrovertit, spre AlterEul cu care ne conjugm reciproc, se pstreaz chiar i atunci cnd dragostea rmne nemprtit. Mi Ioane, i place Ana? Da, rspunde el. Dar ea te iubete? i eu o iubesc, arm el. Sar putea chiar spune c, n cazul dragostei nemplinite care st la baza isteriei de natur erotic, orientarea extrovertit spre persoana iubit este mai accentuat. n noua pinacotec de ia Mnchen exist un tablou, Rugciunea de sear. Dar, n locul reculegerii de la apusul zilei, clugrului, care se roag, i trec prin ochii minii numai nuduri feminine! ntradevr, isteria se caracterizeaz tocmai prin faptul c instinctele nu accept refularea, ci caut cu orice pre s ajung la graticare, e chiar i n condiiunile pe care numai surogatele le pot oferi. De aceea, dac nu poi consuma dragostea cu ina iubit, atunci caui toate

pretextele pentru a cel puin n jurul ei, e chiar numai sub haina unei prietenii intelectuale sau a unei opere comune de caritate social etc. Faptele se petrec invers n cazul complexului de inferioritate, care duce la nevroza de anxietate, iar n nal chiar la schizofrenie. Pentru a nu mai risca o nou umilire, persoana se retrage n sine ii construiete o lume a ei proprie, una de simplu vis, desigur, n care i acord, ns, toate satisfaciile posibile, pe baz de compensaie mai ales. Dac e urt, se crede foc de detept, precum i nespus de cult, eventual un creator de valori intelectuale sau exponent al puterii. Pentru a nu mai risca o dezminire a credinei sale, el nu mai caut lumea, ci fuge de ea. El se retrage n lumea sa proprie, ajungnd, astfel, s e o in tot mai introvertit. Aceeai orientare spre interiorul persoanei proprii Jung o gsete i n gndirea autist a schizofreniei lui Bleuler, caracterizat tot prin ruperea conjugrii cu semenii i retragerea n sine. Doamna Bovary din romanul lui Flaubert cu acelai nume sau Becky din Blciul deertciunilor al lui Thackeray, ca i Preioasele ridicule i Femeile savante ale lui Molire ilustreaz orientarea extrovertit a isteriei, n vreme ce Salavin din romanul lui Duhamel, Jude din romanul lui Hardy, chiar Hamlet al lui Shakespeare materializeaz orientarea introvertit a schizoidului. Dar, introversiunea i extroversiunea nu se caracterizeaz numai prin aceast retragere n sine n cazul schizofreniei i oarecum prin fuga de sine n cazul isteriei, ci ele snt denite i prin o seam de noi orientri ale inteligenei, caracterului i emotivitii versus nervozitii. Extrovertitul, de pild, prefer descrierea i observaia. El gndete concret, intuitiv, n vreme ce introvertitul are predilecie pentru analiza abstract i gndete raional. n ceea ce privete caracterul, extrovertitul este mldios i se adapteaz pasiv la lume, orientnduse dup prerile ei, n vreme ce introvertitul ncearc s dea lumea dup prerile sale. Extrovertitul ajunge s e un oportunist, gata de compromisuri, n vreme ce introvertitul devine un constipat i arogant, care vrea s schimbe lumea dup ideile sale. n curgerea vremii, extrovertitul se schimb dup mprejurri, n vreme ce introvertitul caut s rmn un consecvent, care ine seama numai de principiile generale de conduit, nu i de variaia lor n timp i spaiu, dup momente i mprejurri. Extrovertitul este, apoi, un emotiv, cruia uor i dau lacrimile, n vreme ce introvertitul este un nervos, cruia i sare uor andra pentru orice eac. Cu aceste trsturi din urm ajungem i la corelarea psihotipului introvertit i extrovertit cu biotipul visceral i nervos, pe care o stabilete Kretschmer. De la

schizofrenie pleac i el n cazul introversiunii, aeznduse astfel pe aceleai poziii cu Adler i Bleuler. El coreleaz, ns, acest psihotip cu biotipul nervos, caracterizat prin precumpnirea sistemului nervos central fa de cel neurovegetativ. n schimb, extroversiunea o leag de psihoza maniacodepresiv, care coreleaz cu biotipul visceral, denit prin ponderea mai mare a sistemului neurovegetativ. Citirea acestor ponderi a celor dou sisteme este fcut prin dezvoltarea mai mare a trunchiului fa de membre n cazul visceralului, i prin dezvoltarea mai mare a membrelor fa de trunchi, n cazul nervosului. De prisos s mai spunem c trunchiul este centrul de desfurare a proceselor interne de metabolism, n vreme ce minile i picioarele snt organele de relaie cu lumea extern. n ceea ce privete repercusiunile biotipului asupra gndirii, caracterului i emotivitii versus nervozitii, pe care Jung le face, ele reapar i la Kretschmer. n lumina lor, n cazul visceralului vorbim de predominarea diatezei algedonice, de ordin hedonist, caracterizat prin strile de plcereneplcere, bucurietristee, euforiedisforie, fericiredepresiune, n vreme ce, n cazul nervosului, vorbim de precumpnirea oscilaiilor de biotonievagotonie i mai ales de psihotonievagopsihotonie, sociotonievagosociotonie etc. Oscilrile hedoniste determin alternana cicloid a maniaculuidepresiv, n vreme ce gradele de activarenonactivare ale tonusului decid succesiunile dintre agitaie i stupoare ale schizofreniei catatonice. n lumina lor sntem obligai s denim echilibrul biopsiho-socio-cultural al persoanei prin stabilitatea emotiv, n cazul visceralului, i prin stabilitatea reactiv, n cazul nervosului.

Bibliografie
Allport, G. W., Personality. A psychological interpretation, Holt, N. Y., 1937; Allport G. W., Becoming. Basic considerations for a psychology of personality, Yale Univ. Press., New Haven, 1955; Allport, G. W., Personality and social encounter, Beacon, Boston, 1960; Allport, G. W., Pattern and growth of personality, Holt, N.Y.,1965; Cattell, R. B., Personality: a systematic, theoretical and factual study, McGrawHill, N.Y. 1950; Dollard, J. i Miller, N. E., Personality and psychotherapy: an analysis in terms of

learning, thinking and culture, GrawHill, N.Y., 1950; Eysenck, H. J., The scientific study of personality, Routledge, Londen, 1952; Guilford, J. P., Personality, McGrawHill, N. Y., 1956; Koch, S., editor, Psychology: a study of a science, Vol. III, Formulations of the person and the social context, McGrawHill, N.Y., 1959; Hull, C. L., A behavior system, Yale Univ. Press, New Haven,1952; Lewin, K., A dynamic theory of personality, McGrawHill, N.Y., 1935; Leontiev, Rubinstein etc., Psihologia n U.R.S.S., Editura tiinific, Bucureti, 1963; Lindzey, K. i HaIl, C. S., Theories of personality, Wiley, N.Y., 1966; Lindzey i Hall, Theories of personality. Primary sources and research, Wiley, N. Y., 1965; McDougall, W., The energies of men, Methuen, London, 1933; Mrgineanu, N., Psihologia persoanei, Edit. Univ. din Cluj, 1944; Murray, H. A., Explorations n personality, Oxford, Univ. Press, 1938; Murray i Kluckhohn, Personality n nature, society and culture, Harvard Univ. Press, 1951; Murphy, G., Personality, Basic, Books, N.Y., 1966; Stern, W., Die menschliche Personlichkeit, Barth, Leipzig, 1923; Stephenson, W., The study of behavior, Chicago Univ. Press, 1954; Wallon, H., Les origines du caractre chez l'enfant, Boibin, Paris, 1934. De asemenea lucrrile lui Adller, Freud, Jung, Bleuler, Janet, Sullivan etc., citate la capitolele privitoare la teoriile lor.

Nicolae Mrgineanu n cutarea pailor pierdui

tiina, ca i oamenii, face adesea pai viguroi n direcii bune, juste, dezirabile. Dar tiina, ca i oamenii, abandoneaz adesea aceti pai, sedus de alte probleme arztoare care trebuie rezolvate, alte metode de cercetare ce par mult mai promitoare pentru descoperirea nu numai a adevrului ci a ntregului adevr. Istoria tiinei este, aadar, ca i istoria noastr personal de via, nu numai expresia pailor nainte pentru a ajunge la situaia prezent, ci i istoria pailor pierdui, a acelor ncercri ndrznee dar prea repede abandonate. Reeditarea crii lui Nicolae Mrgineanu, Psihologie i literatur, este o tentativ de recuperare a ctorva dintre paii pierdui pentru tiinele psihologice, pe care Nicolae Mrgineanu i-a fcut. Care snt ei? nti, este vorba de promovarea unei psihologii comprehensive, sensibil nu numai la adevr i metod, ci i la construcia sensului. Psihologia secolului XX, obsedat s se legitimeze ca tiin, a fetiizat metoda de cercetare. Ea trebuia s e ct mai riguroas, ct mai precis, ct mai matematizat. Nu e nimic ru n aceste pretenii, numai c trebuie s m contieni i de consecinele directe ale metodolatriei. Ajungi s vezi numai acele adevruri care snt obinute prin metodele acreditate; gseti numai acele adevruri care snt pe msura instrumentelor pe care le ai la dispoziie. Mai mult, i pui, ca cercettor, doar

acele probleme pentru a cror rezolvare ai la ndemn metode riguroase. n acest fel, multe probleme relevante pentru om snt ignorate sau minimalizate. Or, ceea ce face Nicolae Mrgineanu n aceast carte este de a iei din metodolatrie i de a testa teoriile prin capacitatea lor de a ne face s nelegem viaa i literatura. Acea psihologie e bun care l ajut pe om s-i neleag mai bine viaa i s i-o ghideze. Mrgineanu face un pas ndrzne ntr-o direcie just: adevrurile obinute prin metode riguroase trebuie utilizate pentru construcia sensului, altfel snt o colecie de adevruri inutile. Nevoia de sens este la fel de mare ca i nevoia de adevr. Mrgineanu e un mare umanist; el ne nva s punem adevrurile din teoriile psihologice n slujba omului, a modului n care el ncearc s-i neleag i s-i ndrume viaa proprie. n al doilea rnd, psihologul clujean scoate n eviden importana unei metode adesea neglijat de cercetarea psihologic: analiza discursului. Modul n care funcioneaz mintea noastr se proiecteaz n multe fenomene: n comportament, n procesri de informaie, n stri afective etc. Analiza acestor medii de proiecie ne ajut s nelegem mecanismele psihice subiacente. Un singur mediu a rmas mai puin valoricat de tiinele psihologice: discursul, modul n care construim naraiunile, personajele tipice, intriga, dialogurile. Din analiza discursului literar, care este luat de ctre N. Mrgineanu att ca pretext ct i ca instan de validare a teoriilor psihologice, se pot desprinde dimensiuni eseniale ale funcionrii mintale. Citind cartea lui Mrgineanu am c, de fapt, multe dintre categoriile literare snt categorii existeniale, psihologice. Cci viaa noastr e cnd dram, cnd comedie, cnd parodie, tragedie sau sonet. Dar acest lucru nu-l am analiznd i msurnd doar comportamentul manifest ci, cum ne nva ilustrul nostru profesor, fcnd analiza psihologic a discursului. n al treilea rnd, cartea lui Mrgineanu este plin de sugestii interesante care, dezvoltate consecvent, pot deveni fertile programe de cercetare. Aleg doar dou dintre ele: a) mecanismele de aprare psihic snt vzute ca formaiuni reactive de contrafacere a realitii; b) cldirea unui nou ideal de via este nalitatea ultim a psihoterapiei. Cititorul va descoperi, cu siguran, multe alte remarci seductoare, ocante, intrigante. Firete, unele dintre ele poart limitele cunotinelor din vremea n care N. Mrgineanu a scris lucrarea (ex.: remarcile despre homosexualitate), dar ce ntreprindere omeneasc nu e marcat de patina timpului? Lucrarea de fa este ilustrare i un ndemn pentru a promova o psihologie

comprehensiv, centrat pe analiza discursului, propulsat de idei generoase i incitante. Reeditnd lucrarea, Editura Dacia recupereaz civa pai pierdui, pe care i-a fcut psihologia. Dar cutarea pailor pierdui este adesea garania unui nou nceput i a unui mers robust nainte, adic ceea ce atepta de la noi marele nostru profesor.

Cluj-Napoca, decembrie 2001 prof. univ. dr. Mircea Miclea