CULTURA POLITIC

http://ro.wikipedia.org/wiki/Cultura_politic%C4%83

1. Ce este cultura politic?

Conceptul de cultur este polisemantic; n literatura de specialitate exist o mare diversitate de sensuri i semnificaii atribuite acestui termen care au fost enunate n definiii felurite: nominale, genetice, structurale, funcionale, istorice, psihologice, ostensive, normative etc. n lucrarea sa Sociodynamique de la culture 1967, Abraham A. Moles semnala existena a peste 250 de definiii. Iar dac am avea n vedere diferite segmente ale culturii de ansamblu a societii, diferite subcomponente sau momente istorice ale morfologiei culturii, atunci numrul definiiilor, descrierilor i nuanelor ar tinde s se amplifice n mod exponenial. n limbajul cotidian se discut, adesea, pe firul aplicaiilor unor expresii precum: om cult, cultur nalt, cultur de mas, cultur medie, cultur popular, cultur de elit, cultur clasic, cultur modern, cultur politic, cultur universal etc. Toate acestea ne repun n situaia s ne ntrebm ce este de fapt cultura? Cu siguran sensul modern al conceptului de cultur a fost utilizat pentru prima oar de ctre Edward B. Tylor i a fost definit n lucrarea Primitive culture Londra, 1871: Cuvntul cultur sau civilizaie, n sensul su etnografic cel mai rspndit, desemneaz acel tot complex ce cuprinde tiinele, credinele, artele, morala, legile, obiceiurile i celelalte aptitudini i deprinderi dobndite de om, ca membru al societii. Astfel neleas, cultura constituie un rezultat al dezvoltrii mentale, spirituale i organizaionale a societii. n acelai secol, termenul de cultur a fost corelat, pn la identificare, cu cel de civilizaie. A. Comte, de pild, considera c civilizaia const n dezvoltarea spiritului uman, n dezvoltarea aciunii omului asupra naturii care este, de fapt, consecina direct a dezvoltrii spiritului. Ulterior, O. Spengler avea s susin c civilizaia constituie destinul inevitabil al unei culturi, reprezint stadiul cel mai exterior i mai artificial la care poate ajunge specia uman. Pornind de la astfel de conotaii, n secolul nostru s-a operat amplu cu expresiile cultur material i cultur spiritual, cultur explicit i cultur implicit (valori spirituale, atitudini, idealuri, simboluri etc.), cultur real i cultur ideal, subcultur i contracultur, transmitere cultural, aculturaie etc. Indiferent de tipul de discurs referitor la cultur, n subsidiar toi sociologii sunt de acord asupra ctorva note definitorii ale conceptului. Astfel, idei de genul: cultura este un produs socio-istoric care d msura omului, prin cultur omul se deosebete de toate celelalte specii ale biosferei, cultura cuprinde toate achiziiile agenilor aciunii sociale rezultate din creaie, cultura este tot ceea ce este nvat n cursul vieii sociale i transmis din generaie n generaie, este motenirea nvat i socialmente transmis etc. ntrunesc acordul antropologilor, sociologilor, umanitilor. Astzi este evident pentru toi cei care studiaz societatea i istoria ei c orice comunitate uman, orice agent al practicii sociale (individ, ntreprindere, partid politic, stat, elit politic etc.) posed o cultur specific, concret, care influeneaz, determin dezvoltarea total a membrilor componeni. La natere, orice individ uman gsete o cultur gata constituit (modele, tipare, paradigme, coduri, simboluri, obiceiuri, tradiii, norme, mentaliti, valori). Omul va asimila, va dobndi umanitatea pe

msur ce va deveni un subiect cultural, pe msur ce-i va interioriza valorile culturale. Aceasta se obine prin educaie, autoeducaie, prin aciunea factorilor de socializare. Prin transmitere cultural (sau, prin ceea ce Ralph Linton numea, ereditatea social a membrilor unei societi) fiinele omeneti s-au transformat n specia dominant pe Pmnt. ntr-un astfel de sistem de referin cultura politic deine locul ei specific i joac un rol privilegiat. Expresia cultur politic a fost introdus n politologie n ultima jumtate de secol, mai ales n preocuprile cercettorilor americani. Desigur, au existat termeni generici care acopereau aceeai realitate cu multe secole nainte de apariia acestei expresii, termeni utilizai ntr-un discurs enciclopedic, cu o conotaie contemplativ sau metafizic. Dar de aceast dat expresia a fost astfel definit (de pe poziiile filosofiei pragmatice) nct s poat fi utilizat pentru a compara sistemele i regimurile politice contemporane, pentru a desprinde tendine, reguli i mecanisme de intervenie n viaa politic n sensul adncirii democraiei, a sporirii eficienei activitilor de guvernare, de gestiune a afacerilor publice. Primele studii empirice, sociologice au fost dedicate deci culturii politice a democraiei i structurilor, proceselor sociale care o susin. Gabriel A. Almond i Bingham G. Powell, n 1966, scriau: Cultura politic este un model de atitudini intelectuale i de orientri fa de politic, manifestate n rndul membrilor unui sistem politic. Ea este un domeniu subiectiv care st la baza aciunilor politice i care le confer importan. Astfel de orientri individuale cuprind cteva elemente: orientri cognitive, exacte sau mai puin exacte, pe tema subiectelor i convingerilor politice; orientri emoionale, sentimentul atarii, angajrii, respingerii n raport cu subiectele politice i orientri estimative, aprecieri i opinii pe tema unor subiecte politice, ceea ce, de obicei, presupune aplicarea unor standarde apreciative privind subiectele i evenimentele politice. ) Cu alte cuvinte, cultura politic reprezint ntreaga reea de orientri, atitudini, convingeri i valori prin care individul se raporteaz la sistemul politic. n acelai spirit, Lucian W. Pye concepea cultura politic drept un set de credine i atitudini care dau sens vieii politice i care ofer regulile menite s regleze comportamentul politic. Ea cuprinde att idealurile politice, ct i normele cu care se opereaz n politic. La fel, politologul englez Al. Ball considera c n ansamblul ei, cultura politic se compune din atitudini, credine, emoii i valori ale realitii legate de viaa politic. Iar francezul Y. Schemeil prefer expresia culturi politice, care ar sugera pluralismul cultural, pentru c n realitate nu exist o cultur politic unic; pot ns exista note comune ale acestor multiple culturi politice: atitudinea fa de sistemul politic, credinele i semnificaiile politice pertinente pentru o colectivitate. Toate aceste definiii ale culturii politice au ca numitor comun faptul c nfieaz predilect dimensiunea subiectiv a practicii politice, se refer explicit la dimensiunile psihologice ale politicului care sunt, n esen, trei: cognitiv (cunotine, explicaii, interpretri, anticipri referitoare la evenimentele politice interne i externe); afectiv sau emoional (exprimat n afecte, disponibiliti afective, sentimente, pasiuni etc.), care au un rol evident n formarea atitudinilor, a crezului politic i dimensiunea evaluativ exprimat n judecile de valoare cu referire la evenimentele i procesele politice n funcie de scara de valori la care individul a aderat. Evident, aceste trei dimensiuni ale culturii politice sunt corelate sistemic i funcional rezultnd trei stri de spirit ale populaiei n raport cu politicul: aprobare, apatie i alienare. n funcie de modelul n care se combin elementele cognitive ale culturii politice cu cele afective i evaluative, rezult dup G. Almond i Sidney Verba urmtoarele tipuri de cultur politic: a) Cultura politic parohial (local sau provincial) specific societilor tradiionale, comunitilor care nu contientizeaz importana problemelor de interes naional i mondial i nu au interese pentru valorile i mecanismul sistemului politic naional. Adic este cultura politic a satului, a etniei, a regiunii unde biserica, coala i primria sunt instituiile de referin. Cunotinele, sentimentele i judecile de valoare sunt orientate spre aceste structuri locale.

b) Cultura politic de supunere (de subordonare) corespunde unor comuniti reglate de valori naionale. n cadrul societilor respective, agenii aciunii politice sunt contieni de existena sistemului politic dar se mulumesc cu o atitudine de pasivitate n privina participrii la viaa politic, la luarea deciziilor. Aceasta pentru c ei cred c sistemul politic este astfel cldit nct le va fi protejat viaa i personalitatea fr a-i exprima iniiative i cerine n raport cu autoritatea de stat. Adic sistemul va funciona bine, avantajele vor fi bune pentru toi cetenii dac vor respecta deciziile i regulile corespunztor unei etici a supunerii. c) Cultura politic participativ, care corespunde sistemelor democratice, este rezultatul proceselor educaionale dezvoltate i a unui grad nalt de organizare, reflectnd i experienele politico-sociale specifice trilor democratice. Cetenii posed un ansamblu de mijloace subiective i de abiliti, de priceperi i deprinderi de a le utiliza raional n scopul de a influena luarea deciziilor, desfurarea evenimentelor politice, reprezentarea sau de a opri acele decizii administrative care le-ar afecta negativ interesele. Aceste tipuri de culturi politice coexist n societile contemporane, se combin, se influeneaz reciproc, fuzioneaz ori se mpletesc n rndul indivizilor care formeaz comunitatea politic a rii respective. Astfel, de pild, ceteanul unei societi politice participative nu este orientat doar spre participarea activ n politic, el este n acelai timp supus legilor i autoritii i este un membru al unui grup cu o cultur parohial. Orientrile politice ale unui individ conin n grade diferite elemente ale culturii parohiale, de supunere i participative. La fel orice cultur politic particular cuprinde aceleai trei tipuri de elemente combinate n proporii specifice fiecreia. G. Almand i S. Verba au ntreprins o cercetare ampl ntre 1958-1963 n cinci ri: S.U.A., Anglia, Italia, Germania i Mexic, pe un eantion de 1000 de subieci anchetai n fiecare ar. Scopul cercetrii a fost de a descoperi fundamentele culturale ale democraiei. Considernd gradul de participare (exprimat n performane practice) a cetenilor la funcionarea unui sistem democratic ca valoare central a culturii politice i civice, Almand i Verba au msurat nivelul de cultur politic n fiecare din cele cinci ri cu ajutorul urmtorilor indicatori: volumul de cunotine politice; componenta civic; modalitile aciunii politice; aprecierea sistemului politic. Concluziile la care au ajuns n acel timp au fost: numai S.U.A. i Anglia realizaser gradul necesar de corelare ntre structurile primare ale societii (familii, comuniti locale etc.) i structurile politice naionale care ofer funcionalitate culturii participative democratice. Italia i Mexicul ar avea o cultur parohial; Germania una de supunere. n societile unde exist o ruptur ntre atitudinile politice i cele sociale apare fie o cultur politic de alienare (Italia), fie de supunere (Germania), fie o cultur politic contestatar (Mexicul). Aadar, cultura politic are un impact asupra sistemului politic din care ea face parte. Exist o cultur politic democratic un pattern al atitudinilor politice care sprijin stabilitatea democratic, modernizarea politic n sensul creterii eficienei activitilor de guvernare. Ceteanul aparintor unei democraii posed o cultur raional-activ, adic exist ateptarea ca el s fie activ n politic, c este ghidat de raiune, nu de emoii, n abordarea politicii, c este bine informat i c deciziile sale sunt ntemeiate pe calcul atent, pe corelarea intereselor individuale cu cele ale colectivitii, pe etica responsabilitii. Atta vreme ct cetenii nu acioneaz la standardele culturii raional-active, democraia se afl n eec. Nivelul sczut de cultur politic, subinformarea, apatia, pasivitatea ceteanului constituie indicii pentru o democraie slab. Celor trei tipuri de cultur li se adaug, sub imboldul mijloacelor audiovizuale scria R.G. Schwartzenberg, cultura politic de spectacol care este duntoare ntr-un alt fel dect cultura de supunere. Dac aceasta din urm asigur dominaia mrturisit i admite violena deschis, cultura de spectacol nu este dect simulare, artificiu, parodie. Este reprezentarea neltoare a democraiei, simulacrul culturii de participare. Individul se crede liber, activ, influent. Se crede un actor al sistemului politic, cnd n realitate nu este dect un spectator, pclit, amgit de jocul politicii, pe

fundalul micilor ecrane i dup perdelele cabinelor de vot. Astfel, cultura de spectacol vine s nlocuiasc n mod insidios cultura de participare, iar spectacolul politic nlocuiete democraia, fiind readus la ordinea zilei problema nstrinrii politice a omului chiar n societile democratice. ntr-o alt perspectiv cea praxiologic, cultura politic aparine subiecilor aciunii politice, celor care n mod direct sau indirect fac politic, se raporteaz la viaa politic fie n calitate de conductori, fie de condui, cu specificarea c n societile democratice cele dou statusuri (conductor, condus) sunt cumulate de majoritatea cetenilor. Cultura politic este o realitate prezent n toate societile organizate dup criterii politice, fiind rezultatul eforturilor cumulative ale generaiilor ce s-au succedat n istorie de a nfptui o ordine social n care viaa indivizilor s fie posibil, s fie garantat, n care s se asigure premisele necesare bunei funcionri a ntregului corp social (popor, naiune, colectivitate uman), progresului social i dezvoltrii personalitii membrilor corpului social. Fiind o component a ansamblului culturii unei societi, cultura politic are aceleai componente structurale dar care graviteaz n jurul valorilor politice i care ghideaz desfurarea aciunii politice, funcionarea sistemului politic al societii. Pentru c exist o diversitate imens de colectiviti umane organizate politic i o varietate impresionant de ageni politici concrei, rezult un pluralism al culturilor politice. ndrtul elementelor concrete, specifice ale culturii agenilor individuali ai practicii politice pot fi depistate elemente comune, generale i eseniale ale culturii politice care sunt corelate funcional ntr-un model. Elementele acestuia sunt: a) Cognitive, prin care agentul aciunii reflect, nelege, i explic faptele politice, universul politico-social, posibilitile i oportunitile participrii sale la practica politic. Cunotinele politice, stocul de informaie politico-juridic existente n societate i mai ales n experiena agentului aciunii politice au fost interiorizate sub form de achiziii operaionale constituind att o resurs, ct i un mijloc al practicii politice care fac posibil o aciune contient, raional, responsabil i eficient. Alturi de informaie politic operaional, n toate culturile contemporane exist i cunotine, informaia contemplative, speculative, situate undeva n fondul pasiv al cunoaterii i culturii politice. Nu este exclus ns posibilitatea actualizrii acestora, a transformrii lor n instrumente operaionale favorabile sporirii raionaliii i eficienei practicii politice n anumite conjucturi sociale. b) Axiologice, prin care agenii aciunii politice (lideri politici, elita politic, partide, grupe de presiune, electoratul etc.) evalueaz corespunztor unui anumit criteriu fapte, proceduri ale practicii politice, propriile performane, le ierarhizeaz, stabilesc prioriti de aciune, determin utilitatea, sensul aciunilor, posibilitile de alian politic etc. Toate aceste evaluri sunt eseniale pentru programarea aciunii, pentru elaborarea strategiei i tacticii dar i pentru corelarea din mers a propriilor aciuni, iniiate i realizate de un agent politic sau altul. c) Creative, prin care agenii aciunii politice prelucreaz datele cognitive, afective, motivaionale i moral-voliionale pe care le posed n experien, construind, elabornd noi valori politice, rezolvnd probleme aduse la ordinea zilei de fluxurile de evenimente sociale. Toate acestea implic eforturi creative, de adaptare, de construcie, de producere a noului; creaia de valori politice constituind nucleul culturii politice, factorul care d msura succesului n aciune i care predetermin anvergura, importana istoric a aciunii politice ntreprinse. d) Praxiologice, adic cele de ntrebuinare n aciunea politic a valorilor ca: programe politice, strategii, tactici, idealuri politice, mijloace i resurse politice, obiecte supuse transformrilor (care, aflate n conexiuni cu actele de guvernare, devin politizate), acte de legiferare, decizii, control etc. Toate componentele practicii politice sunt cuprinse n sfera culturii politice putnd fi evaluate ca

valori, pseudovalori i antivalori. Unele in de latura material, altele de cea nematerial (ideal) a culturii - fiecare avnd funcii specifice, de nenlocuit, n practica politic, n realizarea obiectivelor politicii n genere. e) Comunicaionale, concretizate n transmiterea informaiei politice ntre cei doi poli ai vieii politice: guvernanii i guvernaii, ntre societatea politic i societatea civil, ntre elita politic i cetean. Universul comunicaional a trecut mult n faa celorlalte mijloace ale practicii politice (ca surs de eficien, operativitate i ca importan) n secolul XX. De aici a rezultat un interes sporit al tuturor guvernelor pentru a-l perfeciona. Nici o politic nu este posibil fr comunicare; cu att mai mult sistemul politic democratic. Modernizarea sistemelor de comunicare s-a dovedit a fi necesar i din nevoia dezvoltrii vieii politice, a realizrii transferului de modele politice prin nvare, imitaie, educaie, prin aciunea diferiilor factori de socializare politic - procese desfurate n interiorul aceleiai comuniti umane sau ntre colectiviti diferite. Toate aceste elemente sunt corelate organic ntr-un sistem funcional al culturii politice centrat pe o tabl de valori politice specifice fiecrei societi. Valorile politice dominante sunt promovate i propagate de cei care se afl la putere. ntr-un sistem politic pot fi la vrf valorile liberale, ntr-altul valorile social-democraiei, ntr-altul valorile democrat-cretine etc. Aceasta scoate n eviden rolul ideologiilor ca pri constitutive ale culturii politice. Dar cultura politic a unei societi trebuie evaluat nu dup coninutul ideologiei n primul rnd (ntr-o astfel de ipostaz, politologul ar fi pus n situaia s caracterizeze culturi att de diferite n termeni superlativi), ci dup performanele practicii politice mai ales, dup volumul de bine, de dreptate, de bunstare, de fericire, de adevr aduse oamenilor de un sistem politic concret. Aceasta pentru c elementele culturii politice particip direct sau indirect ntr-o reea de circuite ce compun practica politic global. Un element disparat al culturii politice, chiar dac are o calitate individual perfect, el va fi lipsit de valoare dac aciunea politic ce-l integreaz nu va produce roadele socialmente ateptate, dorite. Din acest punct de vedere cultura politic a unei societi are elemente pasive (moarte) i active, elemente latente i manifeste, elemente parazitare (pseudo-valori) i elemente funcionale, elemente lucrative i inhibitive, elemente propulsorii i frenatoare etc. Cultura politic parte a culturii de ansamblu a societii, a fost i va rmne o variabil dependent de progresul general al comunitilor umane. Ea este supus transformrilor, implicit dezvoltrii i modernizrii. ntr-un astfel de proces istoric ea i-a demonstrat rolul ambivalent: cultura politic, dezvoltndu-se, pe de o parte favorizeaz creterea gradului de liberate uman iar, pe de alt parte, limiteaz libertatea oamenilor. Cultura politic mrete libertatea pentru c permite elaborarea unor opiuni mai temeinic fundamentate, permite alegerea n cadrul unei oferte raionale de variante acceptabile, favorizeaz participarea la viaa politic prin prisma anticiprii efectelor pe termen lung. Totodat, cultura politic elibereaz ceteanul de efortul de a reinventa mereu mecanismele participrii la viaa politic, realizrii controlului asupra activitii organelor de decizie, contestrii unor acte politice etc. pentru c acestea pot fi asigurate prin nvare social , prin socializare politic genernd timp liber necesar pentru explorri i creaie. n acelai timp, dezvoltarea culturii limiteaz libertatea ceteanului pentru c oamenii nu sunt liberi s fac tot ce vor. Legile, actele normative, ca invenii ale culturii juridice, i mpiedic pe ceteni s se angajeze n anumite feluri de aciuni (de exemplu: s nfiineze un partid fascist, s ia cu asalt cldirea primriei sau a guvernului sau s nu-i plteasc impozitele) i le impun s acioneze ntr-un anumit fel sau la anumite standarde. Dar cultura politic limiteaz inegal (funcie de apartenena la o clas, nivelul de avere, sex, status profesional etc.).

2. Diversitatea culturilor politice

Pluralismul culturilor politice se exprim att la scar planetar prin diferenele ntre societile politice, ntre sistemele i regimurile politice i popoare, ct i n cadrul uneia i aceleiai societi. n ce privete diversitatea culturilor politice ntre societi, au fost prezentate rapoarte, n special de ctre antropologi, care au evideniat o diversitate cultural apreciabil viznd aspectele materiale ale culturii politice, organizarea relaiilor ntre membrii societii, valorile, normele, obiceiurile, moravurile i tabuurile politice, simbolistica politic, organizarea administrativ-teritorial etc. Evidenierea diferenelor ntre culturile politice a fcut apel la unele criterii: valorile dominante n sistemul politic (cultura politic american, de pild, i toate culturile democratice consider fiina uman, ca individualitate, drept valoare suprem, respectul pentru drepturile omului este axioma oricrui program politic, n timp ce n regimurile comuniste, n cele de comand n general, au prioritate colectivul, interesul general i nu personalitatea individului); ornduirea economic, n funcie de care s-au format culturi politice capitaliste, socialiste, mixte; nivelul de dezvoltare redat, printre altele, de Produsul Intern Brut pe locuitor, n funcie de care se discut despre cultura politic din societile dezvoltate, mediu dezvoltate, subdezvoltate, n curs de dezvoltare; criteriile istorice, geografice sau al climei, n funcie de care s-a discutat despre cultura politic a rilor insulare i a celor continentale, a rilor cu clim cald, temperat i rece, a rilor cu tradiii statale milenare i a celor cu o istorie a vieii politice mai scurt, a rilor dominate colonial de Frana spre deosebire de cele dominate de Marea Britanie sau Portugalia. Uneori a fost valorificat mprirea mai veche a culturilor n apolinice i dionisiece. Astfel cultura politic ar da curs dezlnuirii imaginaiei, activitilor frenetice, pasiunilor participative, sensibilitii exagerate, pe cnd cea apolinic pune accent pe sobrietatea raional, pe calculul logic, discreie, moderaie, respectarea mecanic a legilor, pe primatul colectivitii n raport cu individul. Diversitatea culturilor politice a le comunitilor umane vine s demonstreze puterea de inovaie a omului, a elitelor politice dar i flexibilitatea i variabilitatea instituiilor, organizaiilor politicojuridice. Aa cum culturile politice ale diferitelor societi variaz n spaiu i timp, tot astfel segmentele sociale componente ale unei societi date pot produce varietate n structurarea politic, mai cu seam n epoca modern i contemporan, lund natere cultura politic a regimului i cultura politic a opoziiei, cultura politic a stngii (care se raporteaz cu predilecie la urmtoarele valori: egalitate, justiie social, echitate, solidaritate, progres, sensul laic al vieii umane, republicanism, stat puternic, protecie social necondiionat etc.), cultura politic a dreptei (care se orienteaz dup o alt gril de valori: primatul individului n raport cu colectivitatea, drepturile omului, aprarea proprietii, ordine social bazat pe lege, promovarea elitelor formate n mod firesc, credin n Dumnezeu, conservatorism, anticomunism), cultura politic liberal, democrat-cretin, comunist, naionalist, conservatoare, ecologist etc. Pentru a desemnaa aceast varietate a culturii politice dinuntrul unei societi a fost introdus termenul de subcultur politic. Subculturile politice pot avea ca suport o clas social, o etnie, o grupare religioas etc. care, prin reacie la procesul de omologare i generalizare a valorilor politice oficiale, i edific propriile lor sisteme de valori care reprezint o sublimare a nevoilor, atitudinilor i stilului lor de via la nivelul vieii comunitare. Subculturile politice rezum concepia despre lume i via a unor colectiviti cvasinchise. Dup cum arat V. Mgureanu, ele nu se opun valorilor oficiale, nu le contest, dar instituie un fel de paralelism ntre valorile grupului, practicate i recunoscute de membrii si, i valorile oficiale, de stat, care au relevan pentru comunitile respective doar n cazurile care privesc interesul general sau naional. n orice caz, o subcultur politic are o matrice, un tipar care confer colectivitii i organizaiei ei politice o identitate, o personalitate. Identitatea unei subculturi politice

se poate baza pe motenirea sa etnic (cultura promovat de Partidul Romilor, de U.D.M.R. etc.), pe condiia sa economic (cultura politic a aristocraiei, a sracilor din ghetou, cea promovat de partidul clasei de mijloc etc.), pe apartenena la o provincie (cultura politic promovat de Partidul Moldovenilor, cultura politic transilvan din secolul al XVIII-lea, a rii Bascilor etc.) i la o istorie (invocat frecvent n discursul liderilor mai ales). Subcultura politic posed o limb distinct, o simbolistic specific (sigle, steaguri, steme, ceremonii, portrete ale liderilor, culori, imnuri, uniforme, mituri, lozinci, formule de salut, forme distincte de comunicare menite s ntreasc sentimentele de identitate i s protejeze aceast comunicare de persoanele din afara organizaiei i comunitii politice respective). n acelai timp, pe lng subculturile politice, pot fiina contraculturi care au drept coninut contestarea fi, uneori vehement a practicii politice oficiale, a valorilor dominante n societate, propunnd adesea schimbri instituionale radicale. Aa sunt culturile politice extremiste (ultranaionalimul, extrema dreapt, micarea neonazist din Germania, Ku Klux Klan-ul n Statele Unite ale Americii, Fria Musulman n Egipt etc.). Toate aceste formaiuni i-au dezvoltat propriile lor tipare culturale, exprimate prin idei, valori, norme i stiluri de aciune, care le pun n opoziie cu culturile propriilor lor societi. Desigur, manifestarea contraculturilor politice n largul lor are limitri care sunt oficiale i foarte puternice n regimurile totalitare (n astfel de sisteme politice contraculturile sunt scoase n afara legii, purttorii i agenii lor intr frecvent n raporturi cu organele represive ale statului, contraculturile sunt reduse la tcere sau se manifest n forme latente). n regimurile democratice contraculturile politice au un larg spaiu de exprimare tiut fiind faptul c statul de drept i face datoria i c, totodat, exist forme de toleran i chiar de respect fa de stilurile culturale care pot prea nefireti, deplasate. Mozaicul creat de existena i competiia culturilor politice poate fi considerat un factor de progres al societii politice. O parte a forelor politice contientizeaz i stimuleaz prin mijloace practice aceast realitate. Statele Unite, Frana etc. deseori au considerat c diversitatea culturii lor politice vine s le mbunteasc imaginea n lume, s le sporeasc puterea (dar nu toi cetenii acestor state sunt de aceast prere). Pe de alt parte, unele state (nici un stat dictatorial nu face excepie) cred c diversitatea subculturilor politice vine s slbeasc cultura politic oficial, s inhibe realizarea funciilor acesteia. De aceea nu le ncurajeaz sau, deseori, sunt interzise oficial. Convieuirea n aceeai societate a mai multor culturi politice (fie subculturi, contraculturi) sugereaz existena unor mari dificulti pentru cei care doresc s le ierarhizeze sau s opteze pentru cea mai bun, s decid care este rea. Aadar, exist un relativism al culturilor politice (valoarea practic suprem a oportunitilor), conform cruia oricare dintre culturi exercit un rol distinct, are funcii n configuraia de ansamblu a culturii societii, i absoarbe seva din cultura ansamblului social. Ideea de relativitate nu trebuie dus pn la cinism sau s se considere c n societatea politic orice este permis, c nu exist cteva standarde absolute (de pild, respectarea dreptului la via, combaterea rasismului etc.). Adoptarea poziiei relativismului cultural i ncurajeaz pe ceteni s priveasc mai obiectiv societatea n care triesc, stilurile culturale existente prin raportare la propriul lor potenial. Cultura politic se exprim prin aciunile agenilor politici. Seriile de aciuni politice istorice valorific n mod coerent ntreaga cultur stpnit de agenii politici, cu predilecie cultura politic, rezultnd diferite stiluri de aciune politic. Stilul politic (fie al unui lider, fie al unui partid sau grup de presiune) exteriorizeaz idealurile, valorile, proiectele i normele la care agentul politic ader, dnd o anumit personalitate i putere de influen acestuia. Stilul unui agent politic este cultura lui n aciune, este civilizaia politic.

3. Socializarea i aculturaia politice

Cnd vine pe lume, fiina uman ncepe s-i pun n valoare potenialul social pe care-l are angajndu-se ntr-un proces continuu de interaciune cu semenii, nvnd, lrgindu-i experiena cognitiv i social, folosindu-i o gam diversificat de deprinderi ce i permit o participare activ n societate. Acest proces important de nvare de noi i noi roluri sociale de ctre individ, prin care el i dezvolt o identitate i se manifest ca membru activ al societii, este numit socializare. n ultimele decenii au fost date numeroase definiii procesului de socializare (din perspectiv psihologic, sociologic, a sociologiei devianei, culturologiei, teoriei cognitive, interaciunii simbolice). Cei mai muli autori consider socializarea ca un proces ontogenetic, stadial, constnd n totalitatea influenelor formativ-educative exercitate de diferitele grupuri asupra indivizilor ce intr n componena lor. Prin acest proces indivizii asimileaz limba, valorile, obiceiurile, tradiiile, deprinderile, atitudinile, normele, regulile de comportament specifice grupului social din care ei fac parte. Dezvoltarea normal a fiinei umane reclam contacte interindividuale, ocazii de a vedea, a auzi i nva de la semeni, apropierea i comuniunea cu alte fiine umane. Influenele formative, educative, modelatoare provin din partea unor ageni formali i informali, se produc n mod voit sau n mod spontan, genernd pentru personalitatea n curs de dezvoltare mecanisme de asimilare, alegere, nvare, de adaptare, integrare, de conformare sau neconformare la cerinele modelului social, politico-juridic i moral. Primele instane de socializare implicit politic, sunt familia (cea mai important), coala i biserica, grupul de vrst, mass-media; urmeaz apoi cercurile de prieteni, colectivul de munc, armata, instituiile frecventate, partizanatul etc. Dup sociologul Norman Goodman singurul factor cu adevrat important n socializare este familia. Familia este prima i cea mai continu lume social pentru sugar i copil. n familie se stabilesc primele i cele mai durabile relaii intime. Capacitatea comunicativ, n primul rnd prin nvarea limbii, are loc iniial n familie. Tot n familie, sugarul i copilul fac cunotin cu elementele cheie ale culturii familia asigur identitatea social iniial a copilului n raport cu rasa, religia, clasa social i genul. ansele generale n via, sntatea, longevitatea, gradul de educaie i tipul de ocupaie sunt puternic influenate de familia n care copilul se nate. Dar mediul familial va determina socializarea copilului ntotdeauna mpreun cu ceilali factori. O mare parte a cercettorilor americani au ajuns la concluzia c integrarea indivizilor n grupurile, colectivitile sociale este rezultatul a trei factori: a) nsuirea, interiorizarea normelor juridice i morale, a modelelor de comportament i valorilor; b) individul devine contient de faptul c posibilitile sale de alegere n ce privete rolurile asumabile sunt limitate; c) fiina uman dobndete contiina responsabilitii referitor la modul n care respect normele etico-juridice n virtutea creia evit sanciunile punitive ce succed n mod firesc nclcare normelor i dorete, n acelai timp, s obin mai mult prestigiu, aprecieri pozitive n urma conformrii la modelul etico-juridic oferit de societate. n procesul socializrii individului, controlul social va conduce la acceptarea i interiorizarea valorilor, scopurilor, normelor, obiceiurilor i mentalitilor colectivitii, controlul social se

transform treptat n autocontrol, n aciune liber a indivizilor care vor reproduce, adesea n mod creator, modelul cultural-normativ al societii. n esen, socializarea are ca efect crearea de personaliti conformiste, care vor manifesta comportamente previzibile, integrate n sistemul social. Dar socializarea este un produs dinamic, deschis, nelipsit de implicaii ambivalente pentru c individul nu se va mrgini la o nvare mecanic a conformitii n raport cu valorile i normele colectivitii, nu se va integra linear n cerinele acesteia, ci va nva s compare, s aleag, s conteste, s resping anumite modele din oferta societii. De aceea, R. Linton, E. Sapir, A. Kardiner etc. au nlocuit termenul e socializare cu cel de aculturaie, accentund asupra importanei asimilrii valorilor i scopurilor, a modelelor culturale. Socializarea politic este o faet a socializrii de ansamblu a individului, a asimilrii culturii societii, avnd o specificitate n ansamblul proceselor socializatoare prin faptul c ea va conduce n final la formarea acelor aptitudini ale fiinei umane care, n calitatea ei de cetean, i va permite s fac distincie ntre societatea civil i societatea politic, s neleag i s evalueze faptele politice, s formuleze opiuni politice i s participe la rezolvarea treburilor politice corespunztor statusurilor i rolurilor pe care le-a asimilat. Socializarea politic este un proces complex, multifazic de formare i dezvoltare a culturii politice a individului, de nsuire de ctre acesta a unor roluri care-l fac capabil de a participa la viaa politic. Socializarea politic, ca socializarea n genere, nu este un proces de dresur sociopolitic, nu const ntr-o simpl recepie i acceptare pasiv a elementelor de cultur politico-juridic transmise de ctre generaiile mature, ci angajeaz o ampl modelare a personalitii, susinute eforturi de nvare social pe tot traseul vieii individuale, avnd ca produs observabil comportamentul politico-civic, participarea fiinei umane la viaa politic. Ea nu se rezum la acumularea de cunotine, informaii politice, nici la formarea unor capaciti de valorizare a faptelor politice i de orientare n spaiul politic, ci n mult mai mare msur constituie un exerciiu de practicare a unor comportamente politice, participative, de exteriorizare a personalitii prin atitudini de acceptare sau neacceptare a unor decizii politice, prin formularea de opiuni, prin operaiuni de propagare activ a elementelor culturii politice n favoarea valorilor pe care se axeaz personalitatea, de participare direct la activiti de conducere etc. Procesul de socializare politic ncepe chiar din perioada copilriei n cadrul unor grupri formale i informale (familie, grdini, grupul de vrst, mass-media, cercul de prieteni, Biserica etc.), avnd un puternic suport afectiv. Psihopedagogii au reuit s determine momentul cnd debuteaz socializarea politico-juridic: vrsta de 5-6 ani cnd capt contur unele procese de baz din structura personalitii. n copilrie au loc socializarea de baz (sau primar) la care se adaug, n perioada maturitii, socializarea politic continu, condiionat de asumarea de ctre adult a unor noi iniiative, roluri prin care i va concretiza statutul de cetean. Coninutul socializrii difer n funcie de stadiul ontogenetic, de profilul, scopurile i valorile grupurilor traversate de fiina uman. Copilul este socializat ntr-un cadru profund afectiv (familia) iar adultul n medii, de regul, interesate, cu via axat pe valori, scopuri i norme specifice. Adultul va recepta i va asimila cultura politic a grupului (a clasei sociale din care face parte, a colectivitii, comunitii etc.) prin raportare la cultura politic oficial, la valorile instituiilor dominante n societate. Socializarea continu (numit, de o parte a sociologilor, secundar) sau socializarea politic a adulilor vizeaz procesele prin care cetenii i asum noi roluri politice care se intersecteaz cu viaa politic, asociate cu asimilarea elementelor corespunztoare de cultur politic, cu destructurri ale unor atitudini politice, reorientarea personalitii spre noi valori politice. Cauzele principale ale resocializrii politice pot aciona dinuntrul personalitii (deziluzii politice, pierderea speranei, contradicia dintre ateptrile iniiale i performanele regimului politic, sentimentul datoriei, trebuina de prestigiu social etc.) sau pot fi constrngeri exterioare: schimbarea regimului politic,

intrarea n omaj, schimbarea statutului profesional, pensionarea, apariia unor legi care afecteaz profund interesele ceteanului etc. Procesul de socializare politic a adulilor este sinuos, contradictoriu, personalizat, conine adesea drame personale cauzate de dificultile schimbrii unor convingeri i atitudini politice, a restructurrii propriei ierarhii de valori politice etc. Noile achiziii ale culturii politice pot intra n conflict cu vechile valori i norme iar resocializarea fcndu-se cu un grad de dificultate direct proporional cu vrsta. Socializarea politic, n bun msur, coincide cu educaia politic n sens larg (exercitat de familie, coal, universitate, mass-media, de ali factori educaionali), dar are o sfer mai larg prin aportul i al altor instituii (organizaii politice, economice, juridice, religioase etc.) sau factori cu influen spontan, aleatoare. O parte a instituiilor politice creeaz posibiliti, n special pentru membrii lor, n vederea pregtirii pentru rolul pe care-l vor practica ulterior, pentru viitoare posturi n lumea elitei politice, fapt denumit socializare anticipat sau presocializare. n funcie de gradul de conformitate cu valorile sistemului politic i de aportul la inovaia politicjuridic, socializarea mai poate fi pozitiv sau negativ. Socializarea politic pozitiv presupune, n esen, conformarea la valorile sistemului, la modelul etico-politic oficial, manifestarea de ctre cetean a unei conduite creative, inovatoare nuntrul sistemului i nu mpotriva lui. Pe cnd, socializarea politic negativ const n asimilarea unei astfel de culturi politice care va conduce la marginalizarea persoanelor respective n raport cu cultura politic oficial, la dezvoltarea unei contraculturi orientate de valori opuse sistemului politico-juridic existent (de exemplu: socializarea realizat n cadrul grupurilor protestatare, a micrilor de dizideni politici, a formaiunilor opuse politicii regimului etc.). Din punctul de vedere al modului n care se face, socializarea politic poate fi latent (informal) i manifest (instituionalizat, formal); contient i incontient; cognitiv, afectiv, atitudinal, voliional i creatoare. Aceste variante de socializare pot intra n diverse combinaii n cadrul complexului proces de aculturaie politic proces rezultat din contactele , interferenele dintre dou sau mai multe culturi politice. Aculturaia politic este totalitatea modificrilor intervenite n tiparele culturale originare atunci cnd grupuri de persoane cu culturi politice diferite intr n contact pe termen lung. Culturile politice care intr n contacte vor suporta modificri intrinseci, reelaborri, schimburi reciproce, mprumuturi, ajustri etc. Aa, de pild, cu ocazia invaziilor, cuceririlor coloniale, migraiei internaionale au loc totdeauna forme de aculturaie politic fr ca o cultur politic s reueasc a se impune total celeilalte chiar dac inegalitile, amplitudinile, diferenele axiologice dintre ele sunt foarte evidente. O socializare politico-juridic impus au realizat-o spaniolii n teritorii din America Central i de Sud pe care le-au cucerit, introducnd un control politic, juridic i religios nsoit de utilizarea forei, urmat apoi de impunerea modelului politic i normativ emanat din civilizaia iberic, de resocilizarea politic. n toate cazurile, colonizarea a introdus cultura politic a metropolei, modelul juridic, economic al acesteia, fcnd treptat ilegale normele, regulile tradiionale de conduit. Dar resocializarea i afecteaz deopotriv i pe invadatori care, adesea, sunt pui n situaia s-i revizuiasc atitudinile , s recunoasc valoarea unor elemente ale culturii politice a celor invadai etc. Uneori, aculturaia politic determin un anumit tip de socializare care poate evolua ntre dou axe: integrare cultural, care face ca elementele culturii strine s fie ncorporate n sistemul politic-social indigen corespunztor matricii culturale a acestuia, i asimilarea, ca proces invers de adoptare a valorilor i normelor politico-juridice nsoit de eliminarea tradiiilor, mentalitilor indigene. n ultimul deceniu, dup cderea comunismului n Europa de Est, se pune cu acuitate problema formrii i dezvoltrii unei culturi politice specifice democraiei, bine acordat valorilor universale care s faciliteze participarea activ, responsabil a ceteanului la viaa politic. Schimbrile radicale n sistemul i regimul politic dup 1989, adoptarea unei noi constelaii de valori politice impune

necesitatea resocializrii politice a ceteanului proces deosebit de complex, de sinuos i ncrcat cu adevrate drame subiective urmate nu ntotdeauna de rezultate socialmente acceptabile. ntr-un astfel de proces revine n actualitate mai vechea problem i teorie a formelor fr fond construit n cultura romneasc de ctre Titu Maiorescu. El sesizase discordana dintre instituiile politice, codurile juridice, iniiativele de reformare a organizrii politico-statale introduse n Romnia n a doua jumtate a secolului trecut i structura economic, social, tradiiile, obiceiurile i fondul sufletesc al poporului. Viciul cel mai mare al politicienilor de atunci era crezul lor nerealist c formele copiate din Europa Occidental bogat i civilizat, se potrivesc i vor fi productive n spaiul romnesc. Dar, n realitate, susinea T. Maiorescu, acestea sunt producii moarte, pretenii fr fundament, forme care nu au premise suficient de maturizate n cultura i viaa economic naional. Oare problema nu se pune la fel i astzi? Suntem pregtii s intrm n Europa? Creearea instituiilor specifice democraiei, n primul rnd adoptarea unei Constituii democratice, difuzarea ideologiei specifice statului de drept etc. sunt condiii suficiente? Oare, mentalul colectiv, atitudinile, deprinderile i obinuinele formate pe parcursul mai multor decenii de via politic totalitar vor putea fi nlocuite peste noapte? Preluarea concepiilor politice, a instituiilor occidentale va putea fi suportat i efectiv realizat (implicit n planul atitudinilor i comportamentelor politice) de ctre ntregul popor sau numai de elite? Astfel de probleme eman din practica tranziiei Romniei spre economia de pia i o democraie matur care demonstreaz c instituiile, legile, Constituia, orict de bine concepute au fost ele, prin ele nsele nu sunt suficiente pentru ca statul de drept s devin o realitate sau ca economia de pia s devin o surs de progres i de bogie. Atta vreme ct legiferrile, practicile guvernamentale, instituiile create vor rmne exterioare vieii practice a majoritii cetenilor, ct vreme cetenii vor rmne indifereni, apatici la schimbrile reformatoare, teoria maiorescian i va pstra actualitatea, adic performanele regimului politic nu vor fi cele ateptate de societatea civil. Rezult de aici ct de important este resocializarea politic a cetenilor, generalizarea culturii politico-civice potrivit realitilor concrete din Romnia, constituirea unor atitudini politice active, raionale care antreneaz responsabilitatea ceteanului de rnd. Dar formarea unei culturi politice a participrii la nivelul omului obinuit este o chestiune de timp, uneori de generaii; este, n primul rnd, un rezultat sigur al pedagogiei politice, al educaiei civice. Educaia politic, realizat cu aportul diferitelor instituii de socializare, poate grbi procesul de reform, poate realiza corelaia necesar ntre instituionalizarea politico-juridic i fondul sufletesc, mentalul colectiv, facilitnd astfel eficiena funcionrii unui sistem politic democratic.

Bibliografie
1. ALMOND, Gabriel A., SIDNEY, Verba, Cultura civic, Editura Du Style, Bucureti, 1996 2. ALMOND, Gabriel A., POWELL, B. G., Coparative Politics. A Developmental Approach, Boston, 1966 3. *** Dicionar de sociologie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996 4. DUVERGER, Maurice, Sociologie de la politique, PUF, Paris, 1973 5. GOODMAN, Norman, Introducere n sociologie, Editura Lider, Bucureti 6. HUNTINGTON, Samuel P., Viaa politic american, Humanitas, 1994 7. IOVAN, Marian, Valori umane n reflecia filosofic, Ed. Multimedia, 1998 8. LE BON, Gustave, Opiniile i credinele, E.S., Bucureti, 1995 9. MGUREANU, Virgil, Studii de sociologie politic, Ed. Albatros, Bucureti, 1997 10. RADU, Raisa, Cultura politic, Ed. Tempus, Bucureti, 1994 11. SCHWARTZENBERG, Roger-Grard, Statul spectacol, Bucureti, 1995 12. VSLAN, Clin, Politologie, Ed. Economic, Bucureti, 1997 13. ZPRAN, Liviu, Repere n tiina politicii, Editura Fundaiei CHEMAREA IAI, 1992