RELAIA DINTRE ELITE I POPOR N PERIOADA MEMORANDIST

Ignorarea Memorandum-ului de Franz Joseph, respingerea lui de ctre o parte important a elitei naionale, precum i comentarea lui de pe poziii critice n cele mai importante ziare de limb romn din Transilvania sugereaz eecul unei micri care nu a fost bine calculat i care ar fi rmas o simpl petiie ntre attea altele, dac guvernul de la Budapesta nu ar fi orchestrat celebrul proces al memoranditilor n urma cruia liderii romni au fost trimii n detenie. Istoria este fcut din endochomena alls echein, din lucruri ce ar fi putut fi altele1. Soarta Partidului Naional Romn (dizolvat prin ordinul guvernului ungar din 16 iunie 1894) ar fi fost cu siguran alta, dac Memorandul nu ar fi fost dus la Viena, negocierile cu partea ungar ar fi fost mai line i ar fi putut aduce unele mbuntiri n viaa politic a romnilor ardeleni, i n cele din urm poate ar fi fost posibil chiar o reconciliere ntre cele dou pri, dac romnii ar fi ales calea parlamentar i s-ar fi folosit de drepturile individuale garantate de statul maghiar. Memoranditii au ratat, ns, i dup deschiderea procesului mpotriva lor (13 mai 1893) o nelegere cu puterea ungar, favorizat de preluarea portofoliului de prim ministrul Alexander (Sndor) Wekerle i de cltoria lui Franz Joseph n comitatul Arad. n decembrie 1893, Alexander Wekerle l-a invitat pe Ioan Raiu la Budapesta ntr-o ncercare de remediere a fracturilor de comunicare dintre romni i maghiari. n schimbul renunrii la pretenia autonomiei Transilvaniei i a agitaiei memorandiste, Wekerle le-a propus romnilor suspendarea procesului celor implicai n Memorandum i o nou lege electoral mai favorabil dect cea aflat n vigoare. Ioan Raiu a respins, ns, aceast ofert, spunnd c nu s-a nscut nc acel romn care s aib ndrsneala s modifice programul partidului (program care avea ca prim punct autonomia Transilvaniei)2. Ioan Raiu a preferat aura eroic n schimbul negocierilor care ar fi putut schimba, chiar dac nu ntr-o formul revoluionar, configuraia parlamentului de la Budapesta printr-o reprezentativitate mai mare a romnilor. Exista dup trimiterea Memorandum-ului la Tron o bre n politica ungar care putea fi exploatat de romni. Deputatul Hieronymi Kroly, care va deveni ministru de interne n cabinetul Wekerle, socotea drept inacceptabile anumite pasaje ale documentului de la 1892: ncetarea uniunii ardelene, modificarea n sens federalistic a legilor de la 1867, organizarea poporului romn i reprezentarea lui separat pe baze teritoriale: sunt tot pretensiuni, asupra
1 Paul Veyne, Cum se scrie istoria, trad. Maria Carpov, Bucureti, Meridiane, 1999, p.123. 2 Vasile Netea, Istoria Memorandumului, Bucureti, Fundaia Regele Mihai I, 1947, p.213.

199

Centru i periferie n discursul politic

Relaia dintre elite i popor n perioada memorandist

crora nici nu se discut, i orice agitare fcut n favorul acestor idei, este trdare de patrie3, dar era de acord cu altele: Sunt ns n Memorandum cereri, care trebuie luate n consideraiune, pentru c nu se ntreab, c cine le cere, ci c drept e oare ce se spune? Astfel e pretensiunea, ca censul electoral s fie revizuit i ca cercurile electorale s fie mprite mai bine, mai cu dreptate. Sunt convins c mprirea actual a cercurilor electorale este nedreapt, neechitabil, iar censul trebuie revizuit4. Liderii memoranditi nu erau, ns, interesai de mpcare, dup cum observa cu repro i deputatul Gyula Horvth ntr-un discurs inut la 7 octombrie 1893 n Dieta de la Budapesta: Este un singur Romn care i-ar fi ridicat glasul atunci cnd Istvn Tisza le-a oferit dreapta? Fost-a n ntregul pacinic comitat al Bihorului cineva, care s fi simit clduroasa provocare, care pe noi ne-a atins foarte rece, i s fi rspuns numai cu un cuvnt mcar la aceast clduroas provocare, aa cum se rspunde n mod cinstit aceluia care te salut? Nu, nici un glas nu s-a auzit din partea Romnilor5. Refuznd mpcarea propus n diferite forme de reprezentanii puterii de la Budapesta, romnii au speculat n favoarea propriului triumf, respingnd oferte pe care abia peste zece ani vor mai avea ocazia s le negocieze. Cu o tactic bine pus la punct, ns, clasa politic romneasc din Transilvania ar fi putut n acest deceniu de retragere nu doar s se ntreasc i s ctige experien parlamentar, dar s i obin de pe poziii tot mai fortificate diferite concesii. Memoranditii erau mult mai ocupai n 1893, cnd autoritile ungare le-au acordat un time out, cu pregtirea procesului i a maselor, care trebuiau s devin contiente de martiriul care va urma. Propaganda fcut procesului a avut cu certitudine mai mult greutate dect cea fcut Memorandum-ului propriu-zis. Astfel mult mai muli oameni au aflat despre Memorandum prin intermediul campaniei fcute procesului memoranditilor. Dup cum povestete Vaida Voevod, noi, tinerimea universitar, am primit nsrcinarea ca s pregtim, din bun vreme, o manifestaie de solidarizare a ntregului popor cu memoranditii. Rolul nostru a fost s cutreierm satele inutului nostru de origine, ncurajnd pe cei timizi, ntrindu-i n credin pe cei nsufleii i asigurnd prezentarea la Cluj, n ziua procesului, a unei mulimi ct de impozante de Romni6. Pentru atingerea acestui scop, tinerii activiti au lansat un Apel prin care ncercau s conving ct mai mult lume s vin la Cluj n zilele procesului. Manifestul pregtit face apel la mndria naional: S dovedim c suntem contii despre dreptul nostru ce

vreau s ni-l calce n picioare, pentru c numai atunci suntem vrednici de drepturi7 i la mndria de om prin comparaii cu conotaii negative: Cel ce ca un verme fr contiin se trie, ca un verme va fi clcat8. Cei care primeau Apelul prin care li se cerea solidaritate cu memoranditii erau somai s aleag: Procesul Memorandum-ului este o column, pe care se va nscrie una din dou: energie sau laitate, contiin sau nepsare, via sau moarte. S alegem!9. Victimizarea premeditat a liderilor memoranditi apare i n scrisoarea pe care i-o trimite Vasile Lucaciu n martie 1894 lui Gheorghe Pop de Bseti: numai dou luni ne mai despart de dezbaterea ce va avea loc la Cluj. Acest proces al nostru va trebui s aib un rsunet istoric. Atept cu nerbdare procesul i sunt convins c vom putea arta din nou tiranilor notri demnitatea noastr de a sta neclintii fa de orice tentativ sau uneltire a lor. [] Te rog Bade, ai curaj i insufl-le i celorlali curaj, cci numai avnd curaj vom putea atrage simpatia ntregii lumi civilizate spre noi10. Strategia memoranditilor a dat roade, dup cum constat T. V. Pcian, care numr n perioada 7-24 mai 1894, pe timpul deliberrilor finale ale procesului circa 20.000 de oameni venii s-i susin pe memoranditi: Pe ziua n care s-a nceput pertractarea venise mulime mare de Romni la Cluj, mai ales rani, de prin toate prile de ar, pentru a-i arta iubirea i alipirea fa de conductorii, care sunt trai la rspundere pentru o fptuire svrit din ncredinarea obtei romneti. i numrul Romnilor, inteligeni i rani, care veneau la Cluj pentru a-i manifesta solidaritatea cu membrii comitetului dat n judecat, cretea din zi n zi, astfel c ntr-o vreme erau peste 20 de mii de Romni ntrunii n Cluj11. Dar n afara celor care au venit personal s-i ncurajeze pe memoranditi au fost mult mai muli cei care au trimis scrisori i telegrame de susinere. Din aceste epistole se poate vedea nu doar efectul Memorandum-ului i glorificarea memoranditilor, ci i felul n care oamenii i nsueau acest document post factum.

Solidarizarea cu Memorandum-ul
Apelurile scrise de trimiii memoranditilor n localitile Ardealului au ntiinat poporul despre proces i cauzele lui. ntre timp, textul Memorandum-ului a devenit i el cunoscut, iar oamenii sensibilizai de propaganda fcut n jurul procesului au nceput s-i asume documentul i chiar s se identifice cu cei care l-au conceput, aa cum face Poporul Romn gr. cat. din Mnrade (comit. Alba Inferior) ntr-o scrisoare datat 6 aprilie
7 8 9 10 11 Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem, p.225. Teodor V. Pcian, op. cit., p.662.

3 Discursul inut la 3 noiembrie 1892 de Hieronymi Kroly n faa alegtorilor din Jimbolia, n Teodor V. Pcian, Cartea de aur sau Luptele politice naionale ale romnilor de sub coroana ungar, Vol. VII, Sibiu, Tipografia Arhidiecezan, 1913, p.555. 4 Ibidem. 5 Teodor V. Pcian, op. cit., p.635. 6 Vasile Netea, op. cit., p.222.

200

201

Centru i periferie n discursul politic

Relaia dintre elite i popor n perioada memorandist

1894 i semnat de aproape 100 de persoane : Memorandu ce s-a naintat iubitului nostru monarh de comitetul naional Romn s-a naintat de noi, ntregu popor Romn, pentru nedreptile ce ni se fac de ctr conductorii maghiari, i nu numai Comitetul nostru naional pe care-l numesc dnii. maghiari ndrgari, ci i noi ntreg popor Romn care portm iari nu suntem mulmii12 sau ntr-o alta n care 450 de oameni din Ptrnjeni (comit. Alba Inferior) declar: Cu condamnaii notri aderm. Lupta voastr e lupt dreapt, e lupta unui popor nevinovat care-i pretinde drepturile sale. Dzeu. s v fie protector, vou, martiri Romni. Ai notri suntei voi [] i pre voi v urmm i n minile voastre punem viaa noastr13. Liderii micrii naionale romne din Ardeal ctig prin popularitatea procesului mai mult ncredere dect ar fi avut dac autoritile ungare nu i-ar fi trimis n judecat. n multe locuri nu se tie prea exact ce se ntmpl, dup cum rezult dintro depe trimis din Reia: ori ce ai fcut pn acum pentru viaa politic naional a partidei noastre naionale romne din Transilvania, Banat i Ungaria, care e ntreg poporul romn din aceste provincii, bine ai fcut14 sau dintr-un anun trimis ziarului Tribuna de 56 de persoane din Rme: Noi poporul din Munii Apuseni oameni fr de carte care nu avem de unde ti ce s-au ntmplat cu iubiii notri conductori, care acum sunt trai la judecat pentru noi, adic pentru ntreg poporul romn. Dar noi, cu preoi i nvtori care trebuie s lumineze poporul, nu auzim nimica de la dnii, numai mergnd n jos la ar am auzit de la Unguri care ne ntrebau dac nu am mers la Cluiu, i aa ne-am adus aminte c noi v-am ales de conductori ai notri15. La fel poporul Romn din comuna Archita, comitetul Odorheiului a aflat despre procesul memoranditilor Citind Foaia poporului n ziua de nvierea Domnului i Mntuitorului Hristos i aflnd dintr-nsa despre procesul Memorandumului, i c se vor judeca 25 din membrii comitetului central ne-am ntristat pn la suflet16.

Salvarea poporului romn i a memoranditilor se afl n minile lui Dumnezeu

Procesul memoranditilor va fi pentru romnii ardeleni asemntor crucificrii lui Isus Cristos, poate i din cauza plasrii datei procesului n apropierea srbtorilor pascale. Romnii se ateapt, astfel, ca mitul biblic s funcioneze i n cazul conductorilor lor, care se sacrific pe altarul renaterii naiunii. Scrisoarea poporului din Gala (Comit. Arad) recunoate
12 Mrturii documentare (1892-1895). Adeziunea popular la micarea memorandist, Bucureti, Edit. tiinific, 1996, p.143. 13 Ibidem, p.148. 14 Ibidem, p.209. 15 Ibidem, p.150. 16 Ibidem, p.275.

martiriul memoranditilor: Mntuitorul Cristos a suferit, a rbdat lovituri, palme, scuipri i moarte pe cruce; conductorii neamului romnesc sunt pe aceeai cale. Mntuitorul Cristos a suferit, dar, oh Doamne! ct de nltor, ct de triumftor s-a sculat a treia zi din mormnt, zdrobind, sfrmnd lanurile ntunericului i ale ticloiei omeneti17. Memoranditii devin sfini pentru c ei apar o cauz dreapt i cretineasc, de aceea ei nu au nevoie de aprarea poporului: Dumnezeul dreptii, Dumnezeul luminii e cu noi. El va dispune de sosirea grabnic a nvierii neamului romnesc, va face s piar dumanii lui precum piere fumul i precum se topete ceara de faa focului, va face, dup attea jerfe aduse pe altarul cauzei noastre sfinte, s rsar odat soarele dreptii i asupra neamului nostru18. Procesul considerat nedrept de poporul romn ofer iluzia sacrificiului cristic, care va duce la schimbri nentrziate pentru c Dumnezeu e cu noi!, iar memoranditii sunt Apostoli ai romnismului19. Romnii nu-i propun s lupte n adevratul sens al cuvntului pentru aprarea conductorilor si, fiindc ei cred n mntuirea ce va s vin: Nu ne vom lepda ca Petru, nu ne vom lepda pn dincolo de mormnt. Nu vom scoate nici sabia. Lupta-vom spiritualicete, unii n cugete, unii n simiri, cu sufletul toi pn la unul spre Voi, Martirii notri, intim. nainte numai, noi v-am ncredinat, gata suntem cu toii a primi rstignirea, ca astfel falnic s renviem20. Cu aceste ecouri micarea memorandist primete o tent milenarist. Romnii transform situaia disperat n care se afl naiunea lor, prin procesul memoranditilor, n motive de speran. Ei rmn n expectativ ateptnd renvierea naiei cu ajutorul forelor divine, dup cum se vede i din scrisoarea trimis de plugarii din Valea Someului: Curaj, Scumpilor Brbai, aducei-v aminte cum suferina lui Hristos au mntuit neamul omenesc din orbia pcatelor, aa i suferinele D-lor. Voastre vor mntui Poporul romnesc din robia dumanului21 sau n epistola scris de moii i moaele din Certege (comit. Turda-Arie): Christos pentru predicarea adevrului a fost judecat la moartea crucii de Jidovi, aa i voi pentru c ai artat lumii adevrul cum inamicii aplic legea i cearc a ne nimici, pentru c ai luptat artnd lumii nedreptile ce ni se fac, suntei trai n judecat; precum ns Christos a ieit nvingtor biruindu-i vrmaii, i voi vei iei nvingtori, iar poporul romn i va rectiga drepturile rpite de pismai22. Simpla suferin, la care se adaug sacrificiul conductorilor i credina poporului, ar putea rezolva situaia grea a romnilor: ncredinai-v n Dumnezeu carele

17 Ibidem, p.168. 18 Ibidem. 19 n scrisoarea trimis de romnii din Hlmagiu, comitatul Arad, n 25 aprilie/7 mai 1894, Mrturii documentare (1892-1895), citat, p.169. 20 n scrisoarea trimis de reprezntanii romnilor din Zdrapi, comitatul Hunedoara, n 21 aprilie/3 mai 1894, Mrturii documentare (1892-1895), citat, p.266. 21 Ibidem, p.304. 22 Ibidem, p.497.

202

203

Centru i periferie n discursul politic

Relaia dintre elite i popor n perioada memorandist

au revrsat asupra popoarelor razele dreptii i libertii, prin urmare i nou, poporului romn de sub Coroana Sfntului tefan, zicei nainte cu Dumnezeu cu toat ncrederea, cci dreptatea are s nving23. Pentru romnii ardeleni, memoranditii prin sacrificul lor vor aduce la lumin ntregul popor asuprit i vor rzbuna soarta lor nedreapt ntocmai cum Cristos i-a izbvit pe cei credincioi. Romnii nu gseau o alt modalitate de a interpreta protestul memorandist, viitorul lor mai bun nu putea veni dect de la Dumnezeu, ei nu-i puteau imagina o altfel de scpare, eventual una care s vin prin propriul lor protest fa de o politic neprietenoas: Crturarii i Fariseii cei din vechime au intrat n Divan ca s judece nevinovia personificat, pe Fiul omului care propovduia desrobirea popoarelor, i dup plinirea legii, nici piatr pe piatr n-a rmas din Golgota lor. Voi, fiii romnilor, pentru desrobirea popoarelor suntei dui n divanul modern24. Memoranditii devin eroii i martirii unei naiuni copleite de temeri i complexe, pentru care rbdarea este unul din principalele mijloace ale supravieuirii: nu dezndjduii n lupta ce o ai nceput n numele nostru, cci ncrederea pus n noi i ajutorul nostru e cu voi! Orice va veni peste noi vom suporta cu rbdare, cu ncredere n bunul Dumnezeu i fr temere de pieire, cci Romnu-i n putere i Romnu n veci nu piere25. Dac pentru oamenii simplii rbdarea este o calitate esenial, pentru conductorii lor lucrurile se schimb, ei nu au voie s abandoneze lupta, fiindc cel care va abdica de la crezul su va fi pe veci blestemat: Noi V iubim, noi nu V prsim, ci pururea V vom urma, i-apoi cine s-ar retrage de pe Cmpul de lupt, de fulgere s piar, de trznet i pucioas26. Acelai tip de blestem le este destinat i maghiarilor de preotul din Ptrnjeni (comit. Alba Infer.): Foc i pucioas asupra ngmfrii hunice ce intete a ne sugruma vitalitatea, ce ne neag drepturile i libertatea ceteneasc. Cu noi s fie Dumnezeu27. Transpunerea biblic a micrii memorandiste de ctre spectatorii ei din popor o lipsete pe aceasta de voina general necesar pailor urmtori. De altfel strategia liderilor romni se oprete la procesul lor, nu merge mai departe de propria martirizare, de aceea nici adeziunile primite de acetia nu caut soluii raionale, ci se mulumesc cu atitudinea pasiv a ateptrii mntuirii prin credina n Dumnezeu. Cum se vede i din scrisoarea lui Aureliu Nistor din Ucuriiu (comitatul Bihor), romnii trebuie doar s aib rbdare i s atepte momentul n care cei ri vor fi pedepsii, iar cei buni rspltii: S nu ne temem de miriadele poporului maghiar: cci s-au
23 n scrisoarea trimis din Hersenii, comitatul Fgra (astzi Hreni, jud. Braov), datat 23 aprilie/5 mai, 1894, Mrturii documentare (1892-1895), citat, p.242. 24 n scrisoarea trimis de romnii din Hurez, comitatul Fgra, n 25 aprilie/7mai 1894, Mrturii documentare (1892-1895), citat, p.243. 25 n scrisoarea trimis de populaia din Dumitra, comitatul Alba, 29 aprilie/11 mai 1894, Mrturii documentare (1892-1895), citat, p.132. 26 Ibidem. 27 Mrturii documentare (1892-1895), citat, p.148.

rnduit asupra noastr din toate prile. Psl. 3, 6. De rbdarea lui Iov am auzit i sfritul Dlui am vzut fiind Dl. milostiv i ndurat de soarta drepilor. Iacob, 5, 11. Fericii sunt brbaii care rabd ispita, cci lmurindu-se, vor primi cununa vieii care a fgduit-o D-zeu celor iubitori de adevr. Iacob, I, 12. i n acea zi va rsplti Dl. frdelegea lor i dup rutatea lor i va pierde pre dnii. Psl. 93, 2328. Chiar dac naiunea romn rmne n expectativ, ateptnd momentul bunvoinei divine, totui din adeziunile primite de memoranditi se poate contura misiunea cu care poporul i investete pe conductorii lui: Mergei numai, ilutrii notri conductori, cu fruntea ridicat! Mergei numai pe calea aceasta nu ca acuzai ci ca aprtorii drepturilor alor trei milioane de Romni. La spatele Vostru st acest popor i cnd Voi vei fi osndii osndit va fi i El29. Misiunea memoranditilor devine i misiunea naiunii, de aceea conductorii poporului trebuie s accepte pedeapsa pe care o vor primi n numele celor muli: chiar de vei cpta jertfa osndei nemeritate suntem i noi osndii, cci voi nu principiile voastre, ci necazurile, principiile i suferinele noastre, care ca o lepr au czut asupra noastr din partea ruvoitorilor neamului nostru. Le-ai dezvoltat n memorandum, pentru carele stai astzi naintea tribunalului din Clu; fii mndri, cci sfnta cauz pentru care luptai i Dumnezeul Gintelor va ajuta cauzei noastre i ne va nmuli ca stelele cerului i ca nisipul mai mult ca pre cei ce ne asupresc pre noi30. n numele misiunii pe care trebuie s o ndeplineasc memoranditii nu au voie s dea napoi sau s se team pentru ei ii ct vreme naiunea i-a pus sperana n ei: Apostoli ai dreptii! Luceferi ai romnismului! Inimile noastre, ale tuturora sunt cu Voi. nainte fr ovire! Nici procurorii, nici temniele Vaului, Seghedinului etc., nici chiar Golgota romnismului nu ne vor despri de Voi scumpi conductori ai notri, nici ne vor zdruncina credina n triumful dreptii i al libertii31.

Romnii victimele ungurilor

Prin contrast cu romnii, care apar n epistolele trimise n semn de solidaritate cu memoranditii ca un popor martirizat i chinuit, ungurii sunt cei ri, sunt dumanii, un popor fanatizat fr de noblee32, cu guvernri
28 Ibidem, p.175. 29 n scrisoarea trimis de romnii din Bata, comitatul Cara-Severin, din 24 aprilie/6 mai 1894, Mrturii documentare (1892-1895), citat, p.191. 30 n scrisoarea trimis de locuitorii din Bnia, comitatul Cara-Severin, 25 aprilie/7mai 1894, Mrturii documentare (1892-1895), citat, p.192. 31 n scrisoarea trimis de romnii din Ciucea, comitatul Cojocna-Cluj, 26 aprilie/8 mai 1894, Mrturii documentare (1892-1895), citat, p.217-218. 32 n scrisoarea trimis de Aureliu Nistor din Ucuri, comitatul Bihor, datat 20 aprile/2 mai 1894, n Mrturii documentare (1892-1895), citat, p.174.

204

205

Centru i periferie n discursul politic

Relaia dintre elite i popor n perioada memorandist

despotice unite n ale ovinistei societi maghiare33 care vor s-i supun pe romnii att de panici i blnzi, dar apsai i atacai n drepturile cele mai naturale34, pentru c Poporul Romn care veacuri de-a rndul mai mult a luptat pentru limb dect [pentru] viaa sa, precum o mrturisete istoria trecutului, de la inaugurarea nefericitei ere a falsului constituionalism unguresc, au avut s ndure cele mai slbatice atacuri i atentate asupra motenirii sale celei mai scumpe, asupra limbei, a obiceiurilor i a credinei sale strmoeti35. Ungurii sunt puternicii zilei, care n orbia ovinismului lor i-au pierdut i cel din urm cumpt i au dat i cel din urm atac desperat, hotrnd tragerea n judecat a poporului romnesc36. Imaginea maghiarilor n epistolele romnilor din perioada procesului memorandist este format din stereotipuri, comunitatea maghiarilor devine comunitatea duman, nu apar nici un fel de diferene ntre clasa conductoare i oamenii simplii, ungurii sunt cei care le fac ru romnilor, sunt barbarii asiatici care nu vor izbuti a nimici pre reprezentanii eroicei ginte latine n a cror vine curge sngele unui Traian, Iancu, Horea, Cloca i Crian37. Antecedentele eroice ale romnilor sunt avantaje pe care liderii memoranditi ar trebui s le ia serios n calcul, mai cu seam cnd au de-a face cu o naiune care nu se ridic la acelai nivel de eroism. Prejudecile i stereotipiile funcioneaz n sens dublu: noi suntem buni, drepi, eroi, iar ceilali sunt ri, necivilizai, nedrepi, de aceea Dumnezeu va fi cu noi, pedepsindu-i pe ceilali: nu avem cuvinte destule cu care s putem caracteriza pre ovinismul care a avut neruinata cutezan a v trage n judecat pentru descoperirea fcut prin acest memorand naintea capului suprem al statului i naintea lumei civilizate, despre suferinele naiunei noastre din partea mpilatorilor notri seculari. [] precum au rsrit cretinilor prin Cristos din mormnt viaa etern, aa din groapa n care va fi aruncat partidul naional pentru acest memorand va izvor pentru toi romnii libertatea naional38. Romnii ncearc s evadeze din situaia lor marginalizat, prezentndu-se superiori dumanului i conturnd-i acestuia o imagine ct mai negativ, astfel memoranditii sunt aprtorii limbii, iar ungurii uzurpatorii barbari: Acolo, unde Voi ca falnici stejari stai
33 Ibidem. 34 n scrisoarea parohului ortodox Zaharia Ganea, trimis n numele comunitii din Ferihaz, comitatul Trnava Mare (azi Ighiu Nou, comuna Brghi, jud. Sibiu), 25 aprilie/7 mai, Mrturii documentare (1892-1895), citat, p.360. 35 n scrisoarea semnat de 350 de oameni din localitile Morlaca, Molosig, Muieru i Secuieu, comitatul Cojocna-Cluj, Mrturii documentare (1892-1895), citat, p.229. 36 n scrisoarea semnat de 80 de persoane din Colariu, comitatul Alba Inferioar, 26 mai/8 aprilie 1894, Mrturii documentare (1892-1895), op. cit., p.129. 37 n scrisoarea semnat de Dr. Ciato i Dr. Moldovan, trimis din Gerasdorf, comitat Alba Infer. (azi Ungureni, comuna Roia de Seca, jud. Alba), 27 aprilie/9 mai 1894, Mrturii documentare (1892-1895), citat, p.139. 38 n scrisoarea semnat de 75 de locuitori din Araneag, comitatul Arad, 23 aprilie/5 mai 1894, Mrturii documentare (1892-1895), citat, p.163.

pre banca barbarismului asiatic, acolo voiete a ne rpi dulcea noastr limb motenit de la strmoii notri cari i-au vrsat sngele numai ca s o poat apra contra atacurilor dumane cari zi de zi nvlesc asupra ei prin uneltiri viclene i intrig. Acolo voiesc ei n oarba lor trufie proprie numai urmailor lui Atila a ne maghiariza sau a ne nimici totalminte din strbunele noastre moii motenite de la un Traian vestit, mori numai o dm, vii niciodat39. Romnii se mir c ungurilor o via de o mie de ani nu le-a fost de ajuns s ne cunoasc, nici inima noastr freasc, nici meritele noastre istorice pentru monarhie, pentru Ungaria i pentru Europa, ci dndu-se prad ovinismului atenteaz la limba i la cultura noastr romneasc, la ceea ce odat cu capul nu ne nvoim40. Din scrisorile romnilor ardeleni adresate liderilor memoranditi se observ nu doar etnocentrismul, specific acelei perioade, accentuat de reformele naionaliste ale statului ungar, sau opoziia bineru n care erau vzute relaiile cu maghiarii, ci i o siguran tot mai mare de sine a oamenilor care vorbesc despre drepturile lor naionale, pentru care, ns, nu sunt dispui s lupte, prefernd s se roage unui Dumenezu care i va ntoarce faa i spre ei: Viaa romneasc i cultura romneasc n provinciile noastre, ce le locuim de 1800 de ani, i spre realizarea crora rugciunile noastre le nlm cu pietate ctr marele i puternicul geniu al gintei latine, i cu el mpreun ctr D-zeul etern al popoarelor41. Perioada memorandist a nsemnat o apropiere ntre elite i popor. Propaganda fcut procesului n toate ziarele de limb romn din Ungaria, apelurile ntocmite de intelectuali i cltoriile acestora n satele cu majoritate romneasc au determinat masele s se asocieze, chiar dac nu direct, micrii elitelor. Oamenii au devenit contieni c reprezint o comunitate, c au anumite drepturi i c acestea trebuie mereu cerute. Dup cum rezult din scrisorile de solidarizare, masele i-au asumat revendicrile liderilor romni, dar considerau c misiunea de lupttor este doar a conductorilor lor, devenii apostoli i martiri ai naiunii: Ni-e foarte bine cunoscut la toi c iubiii notri membri ai comitetului naional, cari or dus memorandul la Viena, au mplinit dorina i voina poporului ntreg, i pentru care a lor fapt nobil mai avea-vor cu Scile i Caribde de a se lupta. i v strigm din adncul sufletului nostru, nainte numai, pre calea ce-ai apucat-o, fr de ovire, cci aurul prin focul cel ferbinte se probeaz i cel care fuge de umbra de duman, nu-i vrednic a se numi romn42. Odat cu micarea memorandist romnii neleg c doar organizai pot rezista
39 n scrisoarea semnat de 65 de locuitori din Hmau Romn, comitatul Turda-Arie, 23 aprilie/5 mai 1894, n Mrturii documentare (1892-1895), citat, p.408. 40 n scrisoarea semnat de 50 de romni din Reia, comitatul Cara-Sevrin, 25 aprilie/7 mai 1894, Mrturii documentare (1892-1895), citat, p.209. 41 Ibidem. 42 n scrisoarea semnat de 120 de locuitori din Iladia (azi Ilidia, comuna Ciclova Romn, jud. Cara-Severin), comitatul Cara-Severin, 24 aprilie/6 mai 1894, Mrturii documentare (1892-1895), citat, p.203.

206

207

Centru i periferie n discursul politic

presiunilor maghiare din epoc: scumpilor notri fruntai, v zicem n numele lui D-zeu, n numele scumpei noastre nenorocite naiuni, nu ne prsii n aceste grele timpuri, cci noi v asigurm de toat iubirea i recunotina noastr, de tot sprijinul43. Solidaritatea pe care i-o exprim cei mai muli romni este, ns, una mai degrab spiritual, chiar dac pe parcursul procesului au mers la Cluj n jur de 20 000 de oameni pentru a demonstra c Memorandum-ul este i al lor. Contientizarea care are loc n perioada memorandist nu pune n micare poporul, care nu are mijloacele necesare intrrii n lupta propriu-zis dup cum mrturisete i scrisoarea celor din Zdrapi, comitatul Hunedoara: Partea cea mai mare nu poate veni luni la Golgota Clujului, oprindu-ne deprtarea i starea mizer care ne-au croit-o dumanii44. Solidarizarea cu micarea memorandist i gradul de contientizare a poporului romn din Transilvania se va contabiliza istoric, dar nu va amenina n nici un fel sistemul politic ungar i nici nu va aduce schimbri favorabile romnilor.

43 n scrisoarea celor 97 de plugari romni din Cra Sseasc (azi Cra, jud. Sibiu), comitatul Fgra, 1/13 mai 1894, Mrturii documentare (1892-1895), citat, p.237. 44 Ibidem, p.266.

208

PERCEPIA DE MARGINE N DISCURSURILE ELITEI ROMNETI DIN TRANSILVANIA

n toate ncercrile i aciunile lor politice, romnii ardeleni i plng marginalitatea. Acesta este punctul de plecare pentru orice ntreprindere cu oarecare anvergur sau chiar o terapie pentru ieirea din frustrare. Imposibila evadare din situaia periferic n care se afl va produce la romnii ardeleni mitul salvatorului, al apului ispitor, i va scoate n eviden complexul de superioritate pe care i-l construiesc romnii ardeleni la sfritul secolului al XIX-lea.

Mitul salvatorului sau mpratul ca reprezentant al centrului n imaginarul colectiv

mpratul habsburgilor apare n momentele cheie ale dezvoltrii naiunii romne din Transilvania ca instana suprem, singura care i poate ajuta pe romni n lupta pentru emancipare naional. Dup integrarea Principatului, n 1691, Curtea de la Viena, sensibilizat de experienele sale cu nesupusa nobilime maghiar, a cutat dup posibiliti s-i extind autoritatea n Transilvania, fr a provoca rezistena celor trei naiuni politice, printr-o lezare deschis a ordinii tradiionale. Integrarea elementului romnesc neprivilegiat, situat n afara instituiei strilor politice, n conceptul de politic religioas i de stat a Vienei, aprea oamenilor de stat ai curii imperiale absolutiste drept calea indirect potrivit spre a-i atinge scopul. Pentru romni, ns, impulsurile venind de la Viena, au nsemnat, dup cum noteaz Mathias Bernath, nceputurile unei noi epoci, pentru c n urmtoarele decenii starea social a acestora s-a schimbat radical1. ncorporarea Principatului n monarhia habsburgic n ultimele dou decenii ale secolului al XVII-lea a dus de asemenea la schimbri cu profunde consecine n ceea ce privete condiia preoilor romni i a contribuit la deteptarea unei contiine istorice romneti. Curtea de la Viena prin emisarii si iezuii a oferit ierarhiei ortodoxe i clerului de parohie toate drepturile i privilegiile de care se bucurau confraii lor romano-catolici; cu alte cuvinte le-a promis c vor pune capt strii lor de tolerai i c vor fi primii n stri n schimbul acceptrii unirii bisericeti cu Roma2. Unirea, chiar dac nu a fost deplin, sa dovedit un punct de cotitur n dezvoltarea romnilor3, nu aa de mult n
1 Mathias Bernath, Habsburgii i nceputurile formrii naiunii romne, trad. Marionela Wolf, Cluj-Napoca, Dacia, 1994, p.26. 2 Keith Hitchins, Ortodoxie i naionalitate. Andrei aguna i romnii din Transilvania, 1846-1873, trad. Aurel Jivi, Bucureti, Univers Enciclopedic, 1995, p.22. 3 n schimbul recunoaterii Papei de la Roma drept cap necontestat al Bisericii cretine i al acceptrii ctorva modeste schimbri n doctrin, mpratul Leopold I (16571705) a dat dou diplome, n 1699 i 1701, acordnd aceleai drepturi i aceleai

209

Centru i periferie n discursul politic

Percepia de margine n discursurile elitei romneti

aplicarea ei strict religioas, ct mai ales prin consecinele ei culturale i politice de lung durat, n primul rnd pentru c ea a pus bazele micrii politice romneti n Transilvania4. Extinderea n anii 60 ai secolului al XVIIIlea a graniei cezaro-crieti prin nfiinarea celor dou regimente romneti de infanterie i a celui de dragoni (cu o via foarte scurt), considerate un eec asincron n epoc5, va avea consecine sociale i politice nsemnate pentru romni, care n acest fel dobndesc pentru prima dat o contiin comun, dar i posibilitatea, pe care nu o aveau pn atunci, de a poseda pmnt i nivelul primar al egalitii sociale cu ceilali locuitori ai rii6. Dincolo de povara legat de militarizare, iobagii romni i-au dat seama de ansa pe care le-o oferea mprteasa Maria Teresa i de mbuntirea categoric a existenei lor sociale. Pe de alt parte, Consiliul Aulic de Rzboi de la Viena i reprezentanii si n zonele graniei militarizate au insistat ca strile existente printre romni s fie mbuntite i aceast etnie s fie mai puternic atras n viaa politic. n acelai timp acest curs pro-romnesc a fost, aa cum observ istoricul Bernath, o emanaie a ideilor de reform care vizau protejarea grupurilor de populaie situate n afara strilor politice i sociale, defavorizate n cadrul Coroanei Sf. tefan, spre a slbi strile ungare i a accelera ntrirea statului centralizat i luminat al autoritii publice7. Indiferent de scopul pe care l-a avut Viena prin unirea religioas sau prin nfiinarea detaamentelor romneti de grani, urmrile acestor intervenii au fost favorabile romnilor, iar acetia au vzut n mpratul habsburgic aprtorul i salvatorul naiunii lor. Formarea mitului s-a fcut, ns, n sens dublu, dinspre romni ctre mpratul care s-a dovedit grijuliu cu ei, dar i dinspre mprat ctre supuii si, cu intenia de a avea ct mai mult popularitate i de a-i ctiga de partea lui, pentru a nchega patriotismul dinastic att de necesar supravieuirii unui stat supranaional, care se voia federativ, dar care era supercentralizat. Habsburgii au avut timpul necesar n cei aproape o mie de ani, ct a durat dinastia lor, s creeze tradiii i s genereze mituri. Unul dintre miturile preferate de romni este cel al orginii romane a Casei de Habsburg. La nceputul secolului al XIV-lea a aprut legenda conform creia Habsburgii se trgeau dintr-o familie de patricieni romani, Colonna; acetia la rndul lor susineau c se trag, prin intermediul conilor de Tusculum, din gens Iulia i, n consecin, din Iuliu
privilegii de care se bucura clerul romano-catolic, inclusiv scutirea de obligaiile n munc i de dijm fa de moier. Noua Biseric Unit a luat fiin atunci cnd episcopul Atanasie a ntrerupt n mod oficial legturile sale cu Mitropolia Ungrovlahiei de la Bucureti i cnd, la 25 martie 1701, a fost uns episcop al noii biserici. Keith Hitchins, op. cit., p.22. Mathias Bernath explic n op. cit, p.169, c transplantarea sistemului ntemeiat pe premise sociale i militare seculare ale graniei cezaro-crieti din Croaia i Slavonia n Transilvania va fi ineficient i depit din punct de vedere fiscal i militar. Mathias Bernath, op. cit, p.173-174. Ibidem, p.175-176.

Cezar. Habsburgii au crezut pn spre 1450 n aceast legend care le justifica i le ntrea pretenia la tronul germanic pe vremea cnd erau inui la distan de el de ctre Casa de Luxemburg. n secolul urmtor apare o alt teorie, conform creia Habsburgii s-ar trage din Pierleoni, coni de Aventin, i, prin intermediul acestora, din ginta Aniciilor. Aceast nou legend avea avantajul de a demonstra sfinenia Habsburgilor, pentru c Papa Sfntul Grigorie cel Mare (590-604) i Sfntul Benedict, ntemeietorul ordinului monahal care-i poart numele, fceau parte din aceeai familie. A urmat o alt legend prin care Habsburgii coborau pe linia carolingian, avnd strmoi franci i trgndu-se chiar din troieni. Prin aceast orgine mpratul Maximilian I i va justifica expansiunea n Europa Occidental. Nici aceast legend i nici cea prin care Habsburgii au vrut s demonstreze n secolul al XVII-lea c ar proveni din ducii de Alsacia nu au putut fi, ns, verificate8, dar fiecare dintre ele a folosit la momentul oportun scopurilor politice ale Casei de Habsburg, propagndu-se n discursul oficial, impregnndu-se n contiina colectiv cu tonalitatea afectiv a lucrurilor vechi. Fiecare din aceste legende a justificat nevoia de universalitate a imperiului: primele dou filiaii accentuau ideea romanitii, n vreme ce originile france explicau cealalt calitate, de mprai ai seminiilor germanice9. n sens invers, dac mpraii de la Viena erau percepui ca augusti i caesari, rezult c cel puin o parte din supuii lor s-ar putea considera romani, iar n cazul romnilor se putea evoca o ascenden roman demonstrabil10. n planul mentalitii colective s-a produs o oarecare apropiere, pe care curtea vienez a alimentat-o, mai cu seam n perioada lui Iosif al II-lea, care n timpul vizitelor sale n zonele grnicereti romneti din Transilvania i numea pe grnicerii nsudeni romulizi, salutndu-i cu formula Virtus Romana rediviva sau Salve parvi Romuli nepos. n acest fel mpratul recunoate elementele romanitii, legitimndu-le prin invocare11. Mentalul colectiv a fost mereu alimentat i pregtit pentru construirea mitului bunului mprat, de aceea n Imperiul Habsburgic revoluia vienez i celelalte micri din perioada paoptist nu au pus sub semnul ntrebrii persoana mpratului i nimeni nu s-a gndit s cear nlturarea lui i s propun instaurarea republicii. Dimpotriv, masele populare l-au sprijinit pe monarh, cu sau fr voia lui, mpotriva nobililor, cum a fost cazul ranilor galiieni care s-au rsculat la 1846 mpotriva regimului social i au mcelrit aproximativ 1000 de nobili, ranii avnd convingerea c mpratul a ordonat aceast msur extrem. Autoritile habsburgice, ns, preau s nu

4 5

6 7

8 Jean Brenger, Istoria Imperiului Habsburgilor, 1273-1918, Bucureti, Teora, 2000, p.21. 9 Toader Nicoar, Transilvania la nceputurile timpurilor moderne (1680-1800). Societate rural i mentaliti colective, Cluj-Napoca, Dacia, 2001, p.327-328. 10 Ibidem, p.328. 11 Liviu Maior, 18481849. Romni i unguri n revoluie, Bucureti, Edit. Enciclopedic, 1998, p.31.

210

211

Centru i periferie n discursul politic

Percepia de margine n discursurile elitei romneti

fie la curent cu aceste zvonuri, dar este o certitudine c ranii galiieni au sprijinit curtea vienez mpotriva nobilimii locale interesate de libertatea i independena Poloniei, mprit atunci ntre Rusia, Prusia i Austria12.

Mesajul elitei i receptarea lui de ctre mase

Romnii ardeleni s-au comportat asemntor, ei au sprijinit contrarevoluia, coalizndu-se mpotriva revoluiei ungare cu program liberal, perceput de ei ca antiimperial. Aceast coalizare se face pe fondul unirii Transilvaniei cu Ungaria, unire legiferat de Dieta de la Cluj, fr consimmntul romnilor. ranii romni i unguri nu tiau prea exact ce nseamn acest lucru, dup cum rezult din diversele documente publicate pn acum13, dar erau sensibili la mesajele elitelor, care i ndemnau s jure credin mpratului, pentru c doar de la acesta puteau atepta o via mai bun; ndemnul era adresat n aceeai msur ungurilor i sailor de ctre Simion Brnuiu: Noi am jurat credin mpratului Austriei i Casei Austriece, naiunii noastre i naiunilor cu noi n Transilvania conlocuitoare, i v provocm s facei i voi asemenea, cu cuvntul i cu fapta14. Mai
12 Ibidem, p.35. 13 Procese politice antiromneti care au zguduit Transilvania n toamna anului 1848, ed. ngrijit de Ioan Chindri i Gelu Neamu, Viitorul Romnesc, Bucureti, 1995; Revoluia de la 1848 n Transilvania, Ancheta Kozma din Munii Apuseni, coord. Gelu Neamu, Ioan Bolovan, Cluj-Napoca, Fundaia Cultural Romn, 1998; Cornelia Bodea, 1848 la romni. O istorie n date i mrturii, Bucureti, 1982; Silviu Dragomir, Studii i documente privitoare la revoluia romnilor din Transilvania n anii 18481849, vol. I, ClujSibiu, 1944; vol. II, Cluj-Sibiu, 1944; vol. III, Cluj, 1946; Silviu Dragomir, Ioan Buteanu, prefectul Zarandului n anii 1848-1849, Bucureti, 1928; Silviu Dragomir, Din corespondena dasclilor ardeleni n anul 1848, n vol. Omagiu lui Ioan Bianu, Bucureti, 1927; Silviu Dragomir, Avram Iancu, Cluj-Napoca, Dacia, 1998; Generalul Radu Rosetti, Un episod din anii 1848-49 n Transilvania. Aprarea Munilor Apuseni n primvara i vara anului 1849, n Anuarul Institutului de Istorie Naional din Cluj, IV, 1926-1927; Nicolae Bocan, Valeriu Leu, Memorialistica revoluiei de la 1848 n Transilvania, Cluj-Napoca, Dacia, 1988; Micarea naional a romnilor din Transilvania ntre 18491918, Documente, vol. I, coord. Simion Retegan, Cluj-Napoca, Fundaia Cultural Romn, 1996; George Bariiu, Pri alese din istoria Transilvaniei de dou sute de ani din urm, Sibiu, 1890; Documente privind revoluia de la 1848 n rile Romne, C. Transilvania, coord. tefan Pascu, Victor Cheretiu, vol. I, 1977; vol. II, 1978; vol. III, 1982; vol. IV, 1988; vol.V, 1992; vol. VI, 1998, Bucureti, Academia Romn; Victor Cheretiu, Adunarea naional de la Blaj, Bucureti, 1966; Teodor V. Pcian, Cartea de aur sau luptele politico-naionale ale romnilor de sub coroana ungar, vol. I, Sibiu, 1904; Alexandru Papiu Ilarian, Istoria romnilor din Dacia Superioar, tom. II, Viena, 1852; Mircea Pcurariu, Revoluia romneasc din Transilvania i Banat n anii 1848-1849. Contribuia bisericii, Sibiu, 1995. 14 Simion Brnuiu, Suveranitate naional i integrare european, culegere de texte ngrijit de Ioan Chindri, Cluj-Napoca, 1999, p.114.

muli rani unguri au depus i ei jurmnt, dup cum rezult dintr-o scrisoare trimis de preotul greco-catolic Ioan Pop fiului su Alexandru Papiu Ilarian: Duminec, venind la biseric tot satul, i mai muli unguri iobagi, m-au provocat ca s depun i cu ei jurmntul din Cmpul Libertii. Aa depuser jurmntul cu toii, pn i ungurii, nendemnndu-i nimene [] Au jurat asupra mea vreo 25 de oameni, mai cu seam unguri iobagi, i iei c eu am nvat pe popor s fie cu credin neclintit ctre mprat, i robotele dup Adunarea de la Bla, pn ce ct de curnd se vor terge, nc mai cu acurate s le mplineasc ca pn acum15. ncercnd s explice de ce enoriaii si au jurat cu preotul romn, reverendul Bihari Jzsef, preot reformat, declar cnd este anchetat c i-a atenionat pe maghiari s nu mearg la adunrile romnilor, s rmn supui i s se bizuie pe mine, cci nici eu nu voi ntrzia s fac ceea ce vd a fi potrivit spre binele lor. n ciuda acestei mustrri a mele, vreo 40 s-au dus totui la preotul romn, ceea ce nelegnd eu, l-am trimis pe curatorul bisericesc Kis Istvn ca, fiind ntre ei, s-mi raporteze ce fac ei acolo i n acest fel m-am informat despre aceea c acolo au fgduit preotului romn c vor fi una cu romnii i c in cu regele nostru Ferdinand V. Care ar putea fi scopul acestei dorine de a se uni, nu-mi pot da seama16. Unii rani unguri credeau c prin mobilizarea romnilor i promisiunile pe care le fceau preoii i nvtorii acestora li se va mbunti i lor situaia i de aceea au subscris jurmntului fa de mprat. Soia lui Szant Jnos Istvn, anchetat n procesul preotului grecocatolic Ioan Popa, povestete c dup vecernie, cnd romnii au jurat cu popa lor n faa bisericii, ne-am dus vreo 30 de oameni dintre unguri la popa romn, unde popa romn ne-a ndemnat s nu credem ce vorbesc preotul nostru [] i s nu in nimeni cu domnii, cu nici un chip s nu se alture uniunii, ci s in cu ei, ntmple-se ce s-o ntmpla. Aici la noi este foarte convins poporul c eliberarea trebuie s o mulumeasc preotului romn i fiului su, cel din urm ar fi cptat de la Majestatea sa Ferdinand i crucea de aur17. Ceremonia jurmntului fcut de ungurii i romnii din Budiul de Cmpie este descris de vtaful de cmp, Gergely Sik: dup slujba dumnezeiasc au scos o mas afar n faa bisericii, a pus pe ea Biblia i crucea, a scos o foaie n care erau anume articole [] i [preotul] a grit mulimii ce se afla de fa: cele ce se vor citi odat cu acest jurmnt sunt de folos romnilor, ungurilor i tuturor oamenilor, ba nc i secuilor. Curatorul inea un steag, care era n trei culori: rou, alb i albastru i avea pe mijloc i ceva scris, i astfel poporul, cu capul descoperit, cu faa spre soare, a ridicat degetele i a jurat. n forma jurmntului era: s nu in cu domnii i nici un chip s nu fac uniune cu ara Ungureasc, ci odat cu

15 Procese politice care au zguduit Transilvania n toamna anului 1848, coord. Ioan Chindri, Gelu Neamu, Bucureti, Viitorul Romnesc, 1995, p.41-42. 16 Ibidem, p.51. 17 Ibidem, p.58.

212

213

Centru i periferie n discursul politic

Percepia de margine n discursurile elitei romneti

capul s in numai cu Ferdinand, de care ungurii s-au dezlipit i i-au ales un rege cu numele Istvn18. Loialitatea dinastic exprimat prin ceremonia jurmntului a fost o modalitate simpl de a-i convinge pe ranii romni s se mpotriveasc unirii cu Ungaria. n acest fel ei se declarau mpotriva unirii pe motiv c ungurii lar fi alungat pe mprat i n locul lui au ales un rege pe nume Istvn sau Pista. Cnd nc a fost armata prima dat aici popa i-a ndemnat pe oameni s nu primeasc unirea, ci s in cu romnii i cu mpratul, nu cu ungurii care au un rege numit Pista declar vizitiul Jnos Czak19. Istvn era, ns, tefan, fratele mpratului, numit palatin al Ungariei, dar nimeni nu le-a explicat ranilor c Istvn era traducerea n maghiar a numelui acestuia20. Liderii romnilor au prut chiar c profit de aceast ncurctur, cu att mai mult cu ct nu de puine ori s-a vorbit i despre un rege calvin, n persoana lui Ludovic Kossuth. Dup mrturisirea lui Samuel Neumer, miner din Roia Montan, preotul Simion Balint a povuit poporul romn ca s fie fidel mpratului, de parc alii nu ar dori s fie tot att de devotai ca i ei [i] i-a auzit pe romni afirmnd c ungurii vor s-i aleag un rege calvin21. nlocuirea mpratului catolic cu un rege calvin era un motiv serios pentru ranii romni s se coalizeze mpotriva maghiarilor. Colportarea zvonurilor de acest fel prea coordonat, fiindc apare adesea n documentele vremii cu scopul de a-i mobiliza pe romni mpotriva ungurilor. Aceast mobilizare era favorabil curii vieneze i a fost adoptat de liderii micrii romneti ca modalitate de lupt mpotriva alipirii Transilvaniei la Ungaria. n acest fel romnii deveneau din nou instrumentum regni, iar motivul bunului mprat era vehicolul prin care ranii erau mobilizai mpotriva maghiarilor. Avocatul Lajos Lsnczi descrie, ca martor ntr-una din anchetele deschise de maghiari mpotriva romnilor, desfurarea evenimentelor la Roia Montan: De la 15 martie al acestui an ncoace, de cnd se vorbete despre uniunea Ardealului cu Ungaria i de cnd au nceput ungurii s poarte cocarde tricolore, s-a putut auzi din partea mai multor romni tiutori de carte din aceast jurisdicie c naiunea romn nu este de acord cu uniunea Ardealului cu Ungaria. [Romnilor] nu le trebuie cabinet ministerial maghiar. Ba cei care tiu carte au afirmat c lor nu le trebuie nici rege ungar sau calvin, ntruct la Roia Montan numai pe calvini i unitarieni i consider unguri, ceilali, chiar romano-catolici, se autodeosebesc de primii, spunnd c ei nu sunt unguri, ci papistai: au afirmat acest lucru deoarece unii instigatori i-au bgat n cap c Ungaria l-a prsit pe regele catolic, romano-german, nlocuindu-l cu un rege calvin pe nume Kossuth. Asemenea idei greite au fost rspndite la Roia Montan de preotul de acolo. Martorul afirm c preotul
18 19 20 21 Ibidem, p.36. Liviu Maior, op. cit., p.40. Ibidem, p.40. Revoluia de la 1848 n Transilvania. Ancheta Kozma din Munii Apuseni, coord. Gelu Neamu, Ioan Bolovan, Cluj-Napoca, Fundaia Cultural Romn, 1998, p.20.

greco-catolic din Roia Montan, Simion Balint, nc n timpul postului de Pati, cu prilejul slujbei bisericeti, i-a ntrebat pe enoriaii si: cu cine vrei s inei: cu regele sau cu ungurii? La care ei au rspuns: cu regele22. ntrebarea pus de preotul romn era retoric, nu atepta un rspuns, ci avea rolul de a le arta enoriailor si c a venit momentul s fac ceva pentru mpratul lor, alungat acum de unguri. Cu ct era auzit din mai multe pri zvonul nlocuirii mpratului catolic cu un rege calvin, cu att era mai credibil i ntea solidariti ntre romni, n special preoi greco-catolici, i mpratul habsburgic. Iluzia care li se ddea ranilor c romnii l pot ajuta pe mprat, iar acesta drept rsplat le va face viaa mai bun, era transmis oamenilor la ceremoniile religioase unde preotul le cerea s jure pentru unitatea luptei lor i pentru mprat. Elementele mistice, combinate cu nemulumirile oamenilor, au pus n micare ceea ce a devenit, de fapt, contrarevoluia din Transilvania la 1848, pus n slujba mpratului n lupta cu revoluia ungar pentru independen.

n primvara anului 1905, trecnd prin strada Mariahilf, zrii caleaca elegant tras de doi armsari albi, care aduceau la Burg de la Schnbrunn pe Franz Joseph. Dei avea 75 de ani, mpratul, gtit cu tunica alb a membrilor familiei imperiale, se inea drept. Din timp n timp ducea mna nmnuat la penele verzi de pe acopermntul capelei ce contrastau elegant cu gulerul mpodobit cu fireturi de aur. Obrazul lui, ncadrat de favorii albi, era rumen. Toi, echipajul, vizitiul i valetul de pe capr, erau nvluii ntr-o atmosfer mprteasc. Trectorii, ce circulau grbii la aceast or din zi pe cea mai populat arter comercial, se opreau i salutau cu respect i cu un surs plin de duioas simpatie pe cel care era simbolul unei suveraniti care presimeau c va pieri odat cu el. Vienezul nu-i face gnduri pentru ziua de mine i uit uor necazurile de ieri; el e fericit c acest nceput de veac se scurge linitit i n vechea splendoare habsburgic. Srcuul de el, uite ce bine se ine cu toate grijile i nenorocirile. (Sextil Pucariu, Clare pe dou veacuri, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p.279)

Dar dei romnii au pierdut n scurt timp micile avantaje ctigate dup solidarizarea lor cu mpratul, cei mai muli dintre ei nu au renunat la patriotismul dinastic, nici dup Compromisul de la 1867 i nici chiar n preajma unirii de la 1918. Sarcina fireasc a romnilor din Regatul Ungar credea Ioan Slavici la 1892 e s susin ordinea, pe care maghiarii o amenin, i numai artndu-se destoinici a mplini sarcina aceasta ei vor fi
22 Ibidem, p.38.

214

215

Centru i periferie n discursul politic

Percepia de margine n discursurile elitei romneti

sprijinii n silinele lor de dezvoltare23. Fidelitatea fa de mprat ine de tradiiile majore ale romnilor, de aceea Slavici credea c oriicare ar fi hotrrile cabinetului de la Viena n materie de politic extern, romnii in s fie, cum totdeauna au fost, ceteni loiali i supui credincioi ai mpratului. Explicaia pe care o d scriitorul ardelean acestei supuneri necondiionate n 1892 este i cea care, 27 de ani mai trziu, l va face prizonier la Vcreti: ceea ce i-a fcut pe romni s graviteze n timpul celor din urm zece ani spre apus i ndeosebi spre Austria a fost temerea c libera dezvoltare a popoarelor din Orient e ameninat de Rusia i credina c Austria e interesat a ocroti pe aceste popoare24. Consternat de napoierea societii romneti, Slavici era de prere c doar urmnd modelul nemesc disciplin, cinste, munc, perseveren, sobrietate s-ar fi putut obine progrese. n Om ntre oameni, scriitorul privete cu nostalgie spre lumea apus a imperiului: A fi, iubite amice, de rea credin dac i-a spune c m bucur i eu c monarhia habsburgic s-a prbuit i n locul ei s-au nfiinat statele slave. Eu nu sunt dintre oamenii care tiu, dar nu vor s ie seama, ce-a fost pentru romni disciplina intelectual, moral i economic german, i nu recunosc c romnii nvecinai cu germanii, fie cu vabi sau sai, sunt cei mai vnjoi i n toate privinele mai naintai n cultur25. mpratul habsburgic era pentru Slavici ntruchiparea calitilor nemeti de care aveau nevoie romnii pentru a progresa pe calea civilizaiei, dar admiraia lui pentru Franz Joseph ncepe nc din copilrie, cnd bunul mprat ar fi fcut dreptate n iria, locul de batin al lui Ioan Slavici, acceptnd o soluie destul de original pentru rezolvarea problemelor administrative din comun: doi primari, unul pentru administrarea treburilor romnilor i cellalt pentru maghiari i sai.

Mi se spunea c romnii, socotindu-se nedreptii, au luat hotrrea de a se duce pn la mpratul, i doi dintre dnii, dac-mi aduc bine aminte, Pavel Ardeleanu i Petru Ciobanu, oameni nu numai detepi, ci i chipei, au plecat la Viena. Ei au fcut lungul drum pe jos, cci n gndul lor la mpratu nici clare, nici n trsur nu se merge. Aflnd-o aceasta, mpratul, atunci tnr, i-a primit cu mult bunvoin. I s-au plns de nencetatele certuri din satul lor i l-au rugat c, de dragul bunei pci, s ncuviineze ca la iria s fie n viitor dou administraiuni comunale, cum sunt i dou biserici i dou coli: una pentru romni, iar alta pentru toi ceilali mpreun. Dei romnii i ceilali i aveau att casele, ct i celelalte averi nemictoare una peste alta i averile comunale nu puteau s fie mprite, mpratul a rnduit s se in seama de dorina romnilor, i la iria ne-am pomenit cu dou primrii, ceea ce era foarte bine, cci oamenii triau n pace i-n bun nelegere. Dup ncheierea pactului dualist, guvernul ungar a luat dispoziiunea ca s se stabileasc iar la iria o singur administraie comunal. n curnd ns iar au fost nfiinate cele dou primrii, cci aa purtau stenii mai uor i mai bine grij de treburile lor, fie comune, fie comunale. Se vor mai fi certat din cnd n cnd romnii ntre dnii, dar cu vabii i cu maghiarii nu se mai certau. Abia dar trziu de tot, cu civa ani mai nainte de a fi izbucnit rzboiul aa-zis mondial, a fcut guvernul ungar unirea definitiv a administraiunii comunale la iria. [] (Ioan Slavici, Lumea prin care am trecut, n vol. nchisorile mele. Amintiri. Lumea prin care am trecut, Bucureti, Albatros, 1998, p.382-383)

Pace i bun nelegere Vrajba din timpul revoluiunii nici dup capitulaiune nu s-a potolit, i romnii care erau n numr covritor [la iria] i ca oameni ai mpratului se mai i socoteau n rndul nvingtorilor, dispuneau n treburile satului dup buna chibzuin. Le dedau, ce-i drept, celorlali cteva locuri n consiliul comunal, dar acetia nu erau mulumii. Au urmat deci certuri i ncierri, n urma crora civa dintre irienii mai coloi au ajuns s fie nchii n cazematele rcoroase din cetatea Abrud.
23 Ioan Slavici, Romnii de peste Carpai, Bucureti, Fundaia Cultural Romn, 1993, p.38. 24 Ibidem, p.40. 25 Ioan Slavici, Om ntre oameni, n vol. nchisorile mele. Amintiri. Lumea prin care am trecut, Bucureti, Albatros, 1998, p.191.

216

217

MICAREA NAIONAL A ROMNILOR ARDELENI NTRE ILUMINISM I ROMANTISM

Micarea naional a romnilor din Transilvania a nceput n umbra despotismului luminat al lui Iosif al II-lea i a continuat sub semnul romantismului reacionar al revoluiei paoptiste. Rezervat fa de masele populare, care trebuiau luminate pentru a nelege viaa social i politic, raional i progresist, Iluminismul, n forma sa trzie, a fost adoptat de elita transilvnean ca o formul de afirmare a identitii naionale, ntr-o perioad n care, dup cum spunea guvernatorul Transilvaniei, baronul Samuel von Brukental (1777-1787), valahii nu sunt, din punct de vedere juridic, o naiune, ci un popor, o plebe: ei sunt tolerai de legile existente, dar, n acelai timp, ei nu se bucur de aceleai liberti i drepturi ca i celelalte naionaliti. Ei nu constituie o clas sau o comunitate omogen, ci sunt dispersai n mijlocul altor naiuni i comuniti i locuiesc n sate izolate ori n alte aezminte. Din acest motiv ei nu au un statut ori legi proprii1. La sfritul secolului al XVIII-lea elita restrns a romnilor ardeleni ncearc s gseasc argumente istorice prin care s demonstreze Curii imperiale de la Viena, precum i celor trei naiuni recunoscute ale Transilvaniei, c romnii sunt la rndul lor o naiune cu un trecut glorios. Cel mai important document programatic care sintetizeaz dezideratele naiunii, cunoscut sub numele de Supplex Libellus Valachorum i adresat Vienei de ctre mult umilii i n veci credincioii supui, Clerul, Nobilimea, Starea Militar i cea Oreneasc a ntregii naiuni romne din Transilvania, ncepe cu un excurs istoric: Naiunea romn este cu mult cea mai veche dintre toate naiunile Transilvaniei din vremea noastr, ntruct este lucru sigur i dovedit, pe temeiul mrturiilor istorice, a unei tradiii niciodat ntrerupte, a asemnrii limbii, datinilor i obiceiurilor, c ea i trage originea de la coloniile romane aduse la nceputul secolului al doilea de ctre mpratul Traian, n nenumrate rnduri, n Dacia, cu un numr foarte mare de soldai veterani, ca s apere Provincia2. Acest memoriu alctuit de inteligenia romneasc greco-catolic nu era ns cunoscut de popor, oamenii urmnd s fie luminai asupra trecutului lor excepional i asupra drepturilor constituionale revendicate prin Supplex la slujbele duminicale de ctre preoi.

1 George Adolf Schuller, Samuel von Brukental, vol. I, Mnchen, 1967, p.363-367, citat n Emanuel Turczynski, De la Iluminism la Liberalismul Timpuriu, Bucureti, Fundaia Cultural Romn, 2000, p.33. 2 David Prodan, Supplex Libellus Valachorum. Din istoria formrii naiunii romne, Bucureti, Edit. Enciclopedic, 1998, p.558.

219

Centru i periferie n discursul politic

ntre iluminism i romantism

Iluminismul
Iluminismul romnilor ardeleni se aliniaz doar parial curentului european, este elitist i exclusivist, de nevoie, ntr-un spaiu n care populaia i chiar clerul au o educaie superficial, iar numrul celor care tiu s scrie i s citeasc este foarte redus. Se bazeaz n mare msur pe reprezentanii celor dou biserici, greco-catolic i ortodox, ntr-o perioad n care n Europa Occidental Iluminismul este mai degrab laic i anticlerical. La elita romneasc din Transilvania ideologia luminii este fundamentat istoric, pe drepturi derivate din ntunecatul Ev Mediu, n vreme ce Iluminismul vestic repudiaz istoria care este doar un depozit al nedreptilor care nu mai trebuie repetate sau un termen de comparaie pentru progresul pe care omul nou trebuie s-l fac fa de cel vechi3. Supplex Libellus, dar i urmtoarele memorii pe care le trimit reprezentanii romnilor mpratului la nceputul secolului al XIX-lea, sunt dominate de istorie, naiunea cea mai veche este lait-motivul acestora, iar revendicrile nu sunt drepturi noi, ci drepturi avute n trecut. Cererile romnilor ardeleni sunt ntemeiate cu perseveren pe trecut, pe continuitate, fiindc doar n acest fel putea fi dovedit n faa naiunilor recunoscute i a Curii legitimitatea oricrei petiii i numai astfel puteau fi sensibilizai ranii. Mitul istoriei glorioase avea aadar o dubl funcie, de construire a orgoliului naional i a comunitii etnice contient de sine i de drepturile sale, i de a justifica memoriile adresate de cele mai multe ori mpratului prin ocolirea instituiilor politice autonome ale Transilvaniei. Episcopul greco-catolic Inochenie Micu-Klein, precursor al iluminismului romnesc, formuleaz revendicri proprii fiecrei clase sociale i este primul care invoc ascendena roman pentru obinerea unui statut mai bun pentru romni, cci noi de pe timpul lui Traian, nc nainte de a fi intrat naiunea sseasc n Transilvania, am fost moneni n acest pmnt regesc (fundus regius), explic episcopul greco-catolic ntrun memoriu din 17324. Iluminismul romnesc are nevoie de istorie pentru a arta poporului ce a fost i ce-ar putea deveni. Naiunile asuprite din Centrul i Sud-Estul Europei, aflate n perioada construciei, s-au folosit de miturile trecutului, de nostalgiile imperiale pentru a dezvolta n rndurile oamenilor simpli sentimentul naiunii. Luminismul maghiar visa o Ungarie mare i independent, ca cea de pe vremea lui tefan cel Sfnt, grecii se ntorceau spre Imperiul Bizantin, polonezii i reaminteau de Polonia cuceritoare i fceau planuri de rentregire a ei, romnii invocau n aceeai msur Dacia antic i amintirea lui Traian, care a cucerit zona geografic n care triau ei astzi. David Prodan crede c incursiunile n trecutul ndeprat fcute de iluminitii din centrul i estul continentului nu au creat naionalismul, ci au venit doar s stimuleze, s ridice la o nou poten un proces n curs, s-i
3 Ibidem, p.510. 4 Augustin Bunea, Din Istoria Romnilor. Episcopul Ioan Inoceniu Klein (17281751), Blaj, 1900, p.123.

aplice i lui perceptele raiunii, s-i mprumute virtuile luminii. C naionalismul nu deriv din luminism, nimic mai elocvent dect faptul c la toate popoarele supuse fenomenul invariabil se repet, toate promoveaz invariabil naionalismul. Toate generaz naionalism, pentru c emanciparea naional e acum primordial n procesul lor de devenire5. n ceea ce privete situaia romnilor ardeleni, ns, Iluminismul a fost cel care a fcut posibile primele manifestri ale naionalismului, venite la nceput mai cu seam dinspre clerul greco-catolic, care studiase i meninuse legturi cu Occidentul. n orice caz, cei mai muli intelectuali din perioada Vormrz-ului (perioada dinainte de 1848) erau unii i ei erau cei care ddeau tonul n privina tendinelor liberale reformatoare i de emancipare, dup cum argumenteaz Emanuel Turczynski: La Blaj, cursurile de filosofie, predate din anul 1830 de Simion Brnuiu (1808-1864), s-au sprijinit cu precdere pe scrierile lui Kant i ale lui Wilhem Traugott Krug (17701842), constituionalismul de tip juste-milieu, prezentat pentru prima dat de Krug n anul 1823, corespunznd cel mai bine aspiraiilor generale, Brnuiu regsind n acesta argumente pentru critica sa adus unei societi n care libertile oferite erau mult insuficiente6. Dezvoltarea sentimentului de apartenen la naiune, care va duce n secolul al XIX-lea la formarea naionalismului printre romnii ardeleni, a stat la baza proiectului de iluminare a maselor prin cultur, proiect iniiat de Ioan Inoceniu Micu Klein, care, sprijinit de Curtea de la Viena, a pus bazele colilor de la Blaj: din milostivirea dumnezeiasc i a mprailor Casei de Austria, glorioii i divinii Leopold, Carol, i din clemena i purtarea de grij a fericitei stpnitoare Maria Therezia, mprteasa i regina Ungariei, aceast naiune este adus din tenebrele ignoranei la lumin i se lefuiete din ce n ce mai mult. Funcioneaz coli n care studiaz n general trei sute i peste, i episcopul Ioan Inochenie liber baron Klein de Sad a obinut o nobil mnstire de la mpratul Carol, n domeniul Blajului, odat cu un seminar i o fundaie7. Strdaniile de iluminare a poporului au fost, ns, primite cu indiferen de romnii din Transilvania. Translatorul gubernial, Dimitrie Iercovici, scrie n 1796 c neamului romnesc stau acum toate nvturile slobode, adic coala latineasc, ungureasc, nemeasc, i alte meteuguri stau deschise naintea ochilor neamului romnesc, dar acesta tot se sfiete a se adapta cu nvtura lor i zace n lenevia sa, ca viermele n putregaiul su8. ranul romn nu se deschide n faa epocii luminilor, nu este interesat de propriul su destin i nu reuete, cum fac elitele, s ard etapele i s se emancipeze. Masele romne din Ardeal au nevoie de timp pentru a iei din iraionalitate, dar nici 50 de ani mai trziu lucrurile
5 David Prodan, op. cit., p.513. 6 Emanuel Turczynski, De la Iluminism la Liberalismul Timpuriu, Bucureti, Fundaia Cultural Romn, 2000, p.202. 7 Florea Fugariu, coala Ardelean, vol. I, Bucureti, Minerva, 1983, p.10. 8 Ibidem, p.190.

220

221

Centru i periferie n discursul politic

ntre iluminism i romantism

nu se schimb prea mult, dup cum sugereaz Codru Drguanu: Iaca, toate mijloacele favorabile ne sunt la ndemn spune el ntr-un discurs inut n anul 1847 la o coal din Ploieti. naltul gubern, comunul nostru printe, ne-a nlat coli, attea aezminte de luminare, de cretere, de nvtur. naltul gubern nu cru nici o fatig ca s ne vaz pe calea fericitii, luminai i naintai. Nici o spes nu I se pare prea grea ca s vad nflorind aceste institute, gloria naiunii i a patriei. Pentru ce s nu pricepem n fine binevoitorul su scop? Pentru ce s nu ne cunoatem nsi interesele noastre? Pentru ce s ne plac a nota n netiin i n pulberea attor secole?9. Rezistena la iluminare a maselor, conservatorismul tipic al societilor tradiionale sunt caracteristice naiunilor asuprite, crede Andrei Mureanu ntr-un articol din 1843: Una dintre nsuirile cele mai strictoare firii omeneti este c cu mult mai ndelungat timp se cere spre dezvarea datinei sau nravului ru nvechit, dect spre nvare; iar alta, care e urmarea ntunecrii, c cu ct mai ndelungat deprteaz aceasta strbaterea luminii, pe att mai tare se tmpete boldul spre deteptare; ns aceasta nu numai romnilor, ci i altor naii s-a ntmplat, cu acea deosebire c lovitura ntmplrilor triste cu mult mai tare apas pe romni dect pe alii, tiindu-se acetia cu netiina romnilor ntr-al su interes a se folosi10. Sorin Mitu observ n acest context c ponderea responsabilitii nu cade pe aciunea strinilor, ci pe absena dorinei de progres i deteptare care caracterizeaz societatea, notnd c Mureanu, la fel ca iluminitii, arat c nu lipsesc nici struinele autoritilor, nici cele ale unor fruntai interesai de binele naional11: nu fr durere trebuie s mrturisim c ostenelile lor de puini fiind preuite, nalta idee a prefacerii romnilor ntru popor vrednic de purtarea numelui strmoesc, prin deteptare i nainte pire n tiine, nc pn astzi se ine de cei mai muli nepotrivit pentru starea romnilor de acuma, ce aceea nsemneaz: cum c n cei mai muli boldul deteptrii nc zace sub grosul copermnt al negurii astupat12. Diferena dintre elit i popor se menine mult vreme, dei structura social a romnilor din Transilvania se diversificase ctre jumtatea secolului al XIX-lea, ajutat att de influenele culturale impulsionate de Iosefinism, ct i de raionalismul economic al Iluminismului. Micarea intelectual cunoscut sub numele de coala Ardelean, ilustrat prin aciunile i scrierile lui Samuel Micu, Gheorghe incai, Petru Maior, Ioan BudaiDeleanu, dar antrennd i dasclii i preoii rspndii n Transilvania sau Banat, cum sunt R. Tempea, I. Piuariu Molnar, Paul Iorgovici, scriitorii

D. ichindel i I. Barac, a participat n mod direct la inovarea nvmntului primar. Astfel, n anul 1843 din cele 1640 de coli elementare atestate 286 erau coli ortodoxe i 80 unite. Formarea nvtorilor se fcea la Blaj pentru cei de confesiune greco-catolic i la Arad pentru ortodoci. n afar de acestea, mai existau nc dou seminarii destinate clericilor ortodoci la Arad i Sibiu, a cror preocupare principal era ridicarea nivelului de cultur al nvtorilor i al preoilor, astfel nct aceast clas intelectual era format, n apropierea anului revoluionar 1848, din 2550 de membri ai clerului i 300 de nvtori13 la o populaie de 1 225 619 romni, dup cum arat recensmntul din 1850. Cheia dezvoltrii naionale a romnilor ardeleni trebuie cutat n problema pturii conductoare i a statutului de stare, pentru c aceast clas medieval provenit din societatea romneasc cnezal se rupsese de propriul popor cednd atraciei strii nobiliare ungare, nsuindu-i ca limb maghiara, iar ca religie romano-catolicismul. Istoricul ardelean Zoltn Tth, care a analizat formarea naionalismului romnesc n secolul al XVIII-lea n Transilvania, ajunge la concluzia c aceast contopire benevol a pturii conductoare romneti cu maghiarimea a mpiedicat ntr-o prim faz formarea unei naiuni politice romneti dup modelul celei ungureti, secuieti i sseti i c doar dup nfiinarea Bisericii Unite s-a creat n Ardeal o situaie n msur s permit o oarecare stratificare a aspiraiilor sociale ale clerului i nobilimii laice. Astfel, n secolul al XVIII-lea destinul naionalismului romnesc este identic cu destinul intelectualitii: Prin dubla revelaie a originii romane i a religiei romane, aceast intelectualitate reuete s nving mentalitatea ortodox, care-i este proprie att ei, ct i poporului: Revine astfel la fundamentul roman, prsit, n viziunea sa, prin Ortodoxie. Aceast revelaie a fost ancora ce a legat-o definitiv de sfera culturii apusene i remediul miraculos care a atenuat i, n cele din urm, a pus capt pericolului asimilrii pturii conductoare n maghiarime i n Catolicism14. n Ortodoxie, criteriul principal al naionalitii era religia. Dar ideea continuitii daco-romane i a latinitii poporului romn a declanat nc din a doua treime a secolului al XVIII-lea procesul laicizrii conceptului de naiune, iar Luminismul, care se impusese cu tot mai mult for ncepnd cu ultimele decenii ale secolului, a ncheiat acest proces n cursul urmtoarelor trei generaii. Astfel, n cele din urm, interferena pozitiv i complementaritatea efectelor Luminismului i doctrinei dacoromane au reuit s refac, n bun msur, unitatea naiunii dup dezbinarea produs la nceputul secolului ntre romnii unii i cei ortodoci15.

9 Ion Codru Drguanu, Peregrinul transilvan, Bucureti, ESPLA, 1956, citat de Sorin Mitu, Geneza identitii naionale la romnii ardeleni, Bucureti, Humanitas, 1997, p.147. 10 Andrei Mureanu, Pentru ce suntem aa rmai?, n Foaie pentru minte, VI, 1843, nr. 42, p.329-331, citat n Sorin Mitu, op.cit., p.151. 11 Sorin Mitu, op.cit., p.151. 12 Andrei Mureanu, op.cit., p.330.

13 Emanuel Turczynski, op.cit., p.38. 14 Zoltn Tth, Primul secol al naionalismului romnesc ardelean 1697-1792, trad. Maria Somean, Bucureti, Pytagora, 2001, p.403-404. 15 Ibidem, p.405.

222

223

Centru i periferie n discursul politic

ntre iluminism i romantism

Naionalismul romn din Ardealul epocii iluministe nu a fost ns al ntregului popor romn, i nici mcar al ntregului cler, ci doar al unei pturi puin numeroase de intelectuali. Dup cum remarc Zoltn Tth, masele stagnau n continuare pe vechea treapt a instinctului de neam. Prin sentimentele lor comunitare romnii erau legai de Ortodoxie, de comunitatea internaionalei ortodoxe a Europei rsritene, n fruntea creia se afla arul Rusiei (vezi i diversele memorii pe care romnii le trimiteau la Moscova i la Sankt Petersburg spre a cere ajutor n numele friei ortodoxe). Una dintre cele mai importante probleme ale naionalismului romnesc transilvnean, din aceast perspectiv, era distanarea dintre poporul rmas n realitatea Ortodoxiei rsritene i intelectualitatea care-i nsuise formele occidentale16. De aceea, dincolo de realizrile explicite i implicite ale colii Ardelene17, Iluminismul a fost o ideologie elitar care nu a reuit s lumineze masa romnilor ardeleni, refractar la nou, prea puin alfabetizat, oprimat i marginalizat. Refuzul uniformizrii comandate de sus n jos n spirit iluminist i gestul compensator al elitelor n alert petiionar ne dau imaginea tipic a unei societi rurale conservatoare. n acelai timp sperana pus n scen de reprezentanii romni din Ardeal prin nenumratele memorii trimise la Viena sugereaz un univers n micare, dar un univers paseist, ntors mereu cu faa spre un trecut pe care ncearc s-l recupereze ntr-o form ct mai eroic. Exerciiul revendicativ, care compune i recompune continuitatea angoasant, dar glorioas a unui popor contemplativ, prea puin contient de sine, va duce prin repetiie la contientizare, coeziune i aciune. Construcia naional, moral i social nceput de elita iluminist la finele secolului al XVIII-lea va continua pe tot parcursul secolului urmtor, cnd Romantismul se va suprapune complementar peste ideologia luminii aducnd diversitatea, cultivarea nsuirilor individuale, naionale i rasiale ntr-o epoc a subversiunii.

punct de vedere ideatic, urmrind eliberarea ranilor, afirmarea dezideratelor naionale i libertatea pe plan politic, prin promovarea constituionalismului i parlamentarismului18. Tentaia fragmentrii, argumentele justificatoare i regsirea prin mitologizarea istoriei sunt tot attea atribute ale unei epoci subversive care, supraestimnd rolul naionalismului, a dus la rupturi ireversibile ntre naiunile tritoare n Transilvania. Totui msura n care intelectualii romni din Ardeal participau la micarea romantic este mai discutabil dect ataamentul lor fa de idealurile Iluminismului19, ntruct ei nu s-au implicat n revolta mpotriva raionalismului i materialismului luminist care a avut loc n Occident sau chiar n unele ri din rsrit dup 179020. Alexandru Zub apreciaz ns c romantismul a sporit sensibil interesul pentru trecut i a contribuit la vasta deschidere problematic de la jumtatea i din a doua parte a secolului al XIX-lea21. Acest interes pentru trecut era la elita romn transilvnean o modalitate de redefinire a individualitii etnice i o justificare pentru misiunea lor social i naional care poate fi mplinit de spiritul revoluionar care domin Imperiul Habsburgic n 1848. Ardealul e proprietate adevrat a naiunii romne, care o a ctigat cu bun dreptate nainte cu vre-o mie apte sute de ani, i de atunci pn astzi o ine, o apr i o cultiv cu mult sudoare i osteaneal spunea n celebrul discurs inut la Blaj Simion Brnuiu22, care ncerca s conving poporul s nu aib ncredere n unirea Transilvaniei cu Ungaria i n reformele proiectate de revoluionarii maghiari23: dac se va face Ardealul ar ungureasc prin uniune, atunci libertatea romnilor nu va custa doar nici un an, i iari vor cdea n servitute. i pentru ce? Pentru c n ara ungureasc i libertatea va fi ungureasc, i aceasta va fi legat de condiiuni care romnul nu le va putea
18 Liviu Maior, 1848-1849. Romni i unguri n revoluie, Bucureti, Edit. Enciclopedic, 1998, p.8-9. 19 Keith Hitchins, Romnii 1774-1866, Bucureti, Humanitas, 1996, p.272. 20 Dumitru Popovici, Romantismul romnesc, Bucureti, Tineretului, 1969, p.326-338; Ovidiu Papadima, Ipostaze ale iluminismului romnesc, Bucureti, Minerva, 1975, p.324-360. 21 Alexandru Zub, De la istoria critic la criticism. Istoriografia romn sub semnul modernitii, Bucureti, Enciclopedic, 2000, p.96. 22 Ioan Chindri, Simion Brnuiu, Suveranitate naional i integrare european, ClujNapoca, Discursul inut la Blaj n data de 2/14 mai 1848, 1998, p.93. 23 La 15 martie 1848 un grup de tineri radicali, condus de poetul Petfi Sndor, a proclamat la Pesta un guvern democratic, care i propunea aplicarea imediat a reformelor politice sociale prin nfiinarea unui minister rspunztor fa de electorat, vot universal, tratament egal n faa legii, libertate de asociere i de expresie, o fiscalitate bazat pe capacitatea real de plat. Acest guvern a fost nlocuit, ns, destul de repede de unul mai moderat avndu-l ca prim-ministru pe contele Lajos Batthyny, care a preluat programul revoluionar proclamat de poetul Petfi Sndor i s-a angajat s protejeze drepturile constituionale ale tuturor cetenilor din Ungaria, indiferent de naionalitate sau religie. Vezi i Keith Hitchins, Romnii 17741866, Bucureti, Humanitas, 1996, p.308.

Romantismul
ntr-o perioad fluid de schimbri multiple i conflicte mocnite, de dileme puse ntre parenteze n imperiile multinaionale, sensibilitatea fa de particularisme pe care romanticii o nvaser de la Herder pregtete revoluia paoptist, care pe plan european a avut un caracter unitar din

16 Ibidem, p.406. 17 Scrierile istoriografice de pn la 1848 sunt lipsite de idei generatoare de identitate sau de naionalism, cu impact asupra contiinei contemporanilor, dup cum rezult din crile de istorie ale iluminitilor i mai ales ale romanticilor ardeleni. Vezi i Alexandru Zub, A scrie i a face istorie (Istoriografia romn paoptist), Iai, Junimea, 1981, sau de acelai autor, Biruit-au gndul (note despre istorismul romnesc), Iai, Junimea, 1983.

224

225

Centru i periferie n discursul politic

ntre iluminism i romantism

ndeplini dup ateptarea ungurilor. Ungurii vor da libertate numai celor ce vor voi a se face unguri. Pe acetia i vor ajuta la dregtorii politice, colastice, bisericeti etc., le vor face venituri i-i vor luda n public, iar din contr, pe care i vor simi c nutresc sentimente naionale i vor deprta i-i vor certa24. Nencrederea lui Brnuiu n reformele revoluionarilor maghiari (de care ar fi beneficiat i romnii prin drepturile individuale i politice prevzute de programul kossuthist) precum i respingerea unirii Transilvaniei cu Ungaria au fost argumentate prin exemple ale istoriei nefericite trite de romnii ardeleni n secolele de dinainte, prin aseriunea simpl c lucrurile nu se pot schimba de la o zi la alta, c ungurii care au asuprit att de mult poporul romn nu vor avea nici un motiv n viitor s-i schimbe purtarea i c romnii trebuie s se bazeze acum pe propriile fore i toi la un gnd s lucre pentru c naiunea romneasc toat e czut i toat trebuie ridicat cu unite puteri25. Spre deosebire de Simion Brnuiu, pentru care pstrarea naionalitii romne era prioritar i care credea c romnilor descendenii romanilor le era negat de prea mult timp locul pe care-l meritau de drept printre celelalte naionaliti ale Transilvaniei, filologul Timotei Cipariu (1805-1887), un precursor al drepturilor omului n spaiul cultural romnesc, era convins c principiile liberale ale noilor lideri maghiari se vor oglindi n noua constituie, care va garanta tuturor cetenilor, fr deosebire de clas, religie sau naionalitate, egalitatea n faa legilor. n privina dreptului de folosire a limbii materne, Timotei Cipariu, editorul ziarului Organul Luminrii, prea gata s permit o excepie: n interesul eficienei i datorit predominanei politice i culturale de care se bucurau maghiarii, limba maghiar trebuia s fie acceptat ca limb principal n administraie26. Acest reprezentant al romantismului romnesc i al unei culturi politice marcate de spiritul cretin al ornduirii divine27 s-a strduit s atenueze ntr-un fel deosebirile dintre clasa conductoare i supuii si, indicnd o cale nepolitic de ascensiune n rndul elitei i, prin aceasta, ctre putere. Dup cum l definete Emanuel Turczynski, Cipariu este exponentul unei mici grupri preoeti, care influenate de Iosefinism i de Iluminismul catolic, se alturau unui catolicism reformator28. George Bariiu, editorul Gazetei de Transilvania, ncuraja la rndul su unirea Transilvaniei cu Ungaria, dar condiionat de garanii privind deplina folosire a limbii materne n biseric, nvmnt i administraie public. Bariiu era de prere c dac intelectualii romni reueau s consolideze naionalitatea prin nfiinarea de coli, organizaii culturale i prin cultivarea

contiinei naionale n rndul poporului apelnd la lucrri de istorie i literatur, nu aveau nici un motiv s se team de reorganizarea statului inclusiv prin alipirea principatului la Ungaria. Renaterea naiunii era, deci, proiectat de elita romneasc din Transilvania n sensul ideii romantice de naiune, care pune accentul mai degrab pe factorii culturali dect pe cei politici. De aceea reformele civice care acordau drepturi individuale erau nesatisfctoare pentru muli dintre reprezentanii elitei romneti, acetia fiind de prere c salvarea lor nu trebuie s fie individual, ci colectiv. Funcia comunitii, care a jucat un rol important n formarea doctrinelor de mai trziu, era prioritar i pentru romnii ardeleni, pentru care limba i cultura trebuiau neaprat conservate: Natura pentru aceea i-a dat limb fiecrei naiuni, ca s se foloseasc cu aceeai n toate negoaele vieii, precum i-a dat picioare omului ca s umble pe picioarele sale, urechi ca s auz cu urechile sale, ochi ca s vaz cu ochii si; vai de omul pe care-l poart altul, vai de naiunea care nu umbl pe picioarele sale sau care nu vede dect cu ochii altei naiuni, niciodat nu va ptrunde raza de cultur la creerii acestei naiuni, ci va rmne pururea ntunecat ca orbul i erb naiunilor rpitoare29. Situaia nefericit a romnilor este instrumentalizat, aadar, pentru a justifica necesitatea schimbrii30. Legitimarea adoptrii anumitor poziii din perspectiva istoriei nefericite i a soartei nenorocite a romnilor n timpul revoluiei paoptiste este invocat att de partizanii atitudinii anti-unioniste i pro-imperiale, care i cheam pe romni la Blaj, ameninndu-i c dac nu vei veni, vei rmne nefericii precum ai fost pn acum31, ct i de ctre adepii cauzei maghiare, precum episcopul greco-catolic Lemeny, carei ndeamn conaionalii, dimpotriv, s stea acas i s se supun autoritilor, n virtutea aceluiai avertisment: ca nu cumva s aducei spre neamul nostru, n loc de a-l ferici, stricarea cea mai de pe urm32 aluzie la stricarea cea dinti, a pcatului originar care i-a aruncat n iobgie, datorit unei conduite similare, de violen i nesupunere fa de legi33. Instrumentele necesare emanciprii naionale adoptate de romnii ardeleni n perioada revoluionar pendulau ntre legalism i reacionism, ntre idealism i utopie. Eroului romantic al renaterii naionale, Avram Iancu, aezat n fruntea ranilor-lupttori, i se opune liderul religios care opteaz pentru lupta petiionar i loialismul fa de dinastia habsburgilor,
29 Ioan Chindri, op. cit, p.99. 30 Sorin Mitu, op.cit., p.184. 31 Apel pentru convocarea celei de-a doua adunri de la Blaj, aprilie 1848, publicat de Cornelia Bodea, 1848 la romni. O istorie n date i mrturii, I, Bucureti, Edit. tiinific i Enciclopedic, 1982, I, p.445, citat de Sorin Mitu, op. cit., p.184 . 32 Circular a episcopului Ioan Lemeny, din 21 octombrie 1848, publicat n Teodor V. Pcian, Cartea de aur sau luptele politicenaionale ale romnilor de sub coroana ungar, ed. a II-a, I, Tipografia Iosif Marschall, 1904, p.464, citat de Sorin Mitu, op. cit., p.184. 33 Sorin Mitu, op. cit., p.184.

24 Ioan Chindri, op. cit., p.97. 25 Ibidem, p.78. 26 R. W. Seton-Watson, The Era of Reform in Hungary, n Slavonic and East Review, 21/2, 1943, p.166, citat de Keith Hitchins, op.cit., p.309; Ioan Chindri, op. cit., p.99. 27 Paul Cornea, Originile romantismului romnesc. Spirit public, micarea ideilor i literatura ntre 1780-1840, Bucureti, Minerva, 1976, p.601. 28 Emanuel Turczynski, op. cit., p.214.

226

227

Centru i periferie n discursul politic

ntre iluminism i romantism

cum e cazul episcopului ortodox Andrei aguna, sau efului bisericii grecocatolice, Ioan Lemeny, care prefer compromisul cu maghiarii ca soluie pentru obinerea revendicrilor naiunii romne. Rezolvarea problemelor naiunii oprimate este perceput tot mai diferit de reprezentanii bisericilor, pe de o parte, i de intelectualitatea laic, pe de alt parte. Cei dinti ncearc s impun soluiile diplomatice: negocieri, memorii, participarea la viaa politic ungar, n vreme ce laicii critic acest tip de colaboraionism i impun aciunea, inclusiv prin mobilizarea ranilor, o idee rar ntlnit printre intelectualii romni nainte de apariia Romantismului. Spre deosebire de generaia iluminist, care vede n rnime o for opus raiunii i progresului i care nu avea nimic de oferit celor educai, Avram Iancu i confraii si preuiau simplitatea lumii rurale34. Astfel, Keith Hitchins crede c Romantismul a avut o mare putere de atracie, dar a fost un curent prea difuz printre romnii din Transilvania pentru a ne face s vorbim de o micare35. Supremaia factorului etnico-naional ca modalitate de construire i aciune a naiunii va duce n cele din urm, sub influena rsturnrilor revoluionare care contaminau sud-estul Europei, la o translatare a culturalului spre politic. Scopul micrii naionale a romnilor se va deplasa astfel de la revendicri socio-culturale spre cereri politice. Armele istorice, puse la punct n perioadele iluminist i preromantic, vor putea fi folosite n perioada urmtoare pentru susinerea voinei politice. De altfel, nc din programul prezentat de Simion Brnuiu la Blaj n 1848 se precizeaz la primul punct c Naiunea romn, rzimat pe principiul libertii, egalitii i friei, pretinde independena naional, n respectul politic, ca s figureze n numele su, ca naiunea romn s-i aib reprezentanii si la dieta rii n proporiune cu numrul su, s-i aib dregtorii si n toate ramurile administrative, judectoreti i militare n aceeai proporiune, s se serveasc de limba sa n toate trebile ce se ating de dnsa, att n legislaie, ct i n administraie. Ea pretinde tot anul o adunare naional general36. Autonomia politic era deja un concept formulat de intelectualitatea transilvnean la 1848, dar neagreat n aceeai msur de ntreaga elit. Programul n 16 puncte adoptat de mulimea adunat pe Cmpia Libertii de la Blaj n mai 1848 face deja un pas nainte atunci cnd i bazeaz revendicrile pe drepturile naturale ale omului. Mai important, ns, dect aceast formulare este reuita elitei laice i clerice din Ardeal de a strnge cteva zeci de mii de rani dispui s asculte discursurile lungi i complicate, alctuite n stil baroc de intelectualii vremii. Ideea de naiune este astfel receptat de aceast societate civil n formare, care tinde s devin contient de necesitatea emanciprii ei.

Entuziasmul romanticilor transilvneni, excesele aciunii unui personaj cu o biografie nc greu descifrabil de factur eroico-tragic, cum este Avram Iancu un intelectual crescut la colile catolice, cu legturi n cercurile francmasonice, care reuete s mobilizeze o adevrat armat paramilitar, s procure bani pentru ntreinerea i nzestrarea ei, dar care se rtcete apoi n muni, pierznd nu doar legtura cu realitatea, ci i fondurile i documentele revoluiei , utopiile conductorilor poporului, care luptnd mpotriva revoluionarilor maghiari cu proiecte constituionale liberale se ateptau s fie rspltii i pui n drepturi de mpratul de la Viena, incapacitatea elitei de a coagula micarea romneasc, ne ofer un peisaj dezordonat n care amplitudinea oscilrii ntre loialismul dinastic i compromisul cu ungurii a dus la eecul revoluiei. Totui contradiciile care se cereau continuu rezolvate n interiorul micrii naionale romneti din Transilvania, precum i audiena tot mai nsemnat din partea maselor au contribuit la contientizarea naiunii, dar i la ascuirea conflictului dintre romni i maghiari i transformarea lor, prin propaganda ambelor pri, n dumani perpetui.

34 Keith Hitchins, op. cit., p.273. 35 Ibidem. 36 Victor Chersteiu, Adunarea naional de la Blaj, Bucureti, 1996, p.459.

228

229

CONCLUZII
Aflat mereu la margini de imperii, loc de trecere de la o civilizaie la alta, pe drumul ce leag Occidentul de Bizan, Transilvania triete nc starea de grani, suportnd excesele politicianiste, exigenele gratuite i discontinuitile memoriei. Lucrurile se vor schimba, dar Transilvania alterat de naionalismele ultimelor secole - va continua n mod simbolic s fie puntea dintre Est i Vest. Provincie a Romniei Mari, principat cu autonomie glisant ntre otomani i habsburgi sau parte a Austro-Ungariei, Transilvania are valene de periferie. Dar relaiile stabilite n timp ntre aceast provincie i centrele de putere la care ea se raporta nu erau mereu unidirecionale i ele nu descriu doar un proces mecanic univoc. Traiectoria istoric sinuoas a Transilvaniei sugereaz c raportul centru-periferie n acest context nu este ntotdeauna cel dintre progres i reaciune i c Transilvania este fie n cutarea unui centru binevoitor, fie n construirea propriei centraliti. Prin aezarea geografic, situaia economic, politic i cultural Transilvania austro-ungar respect definiiile care circumscriu provinciile periferice: este dependent, avnd un mic control asupra propriei soarte i posednd minime resurse de aprare a specificitii sale mpotriva presiunilor din afar. Formal este un teritoriu cucerit, un fel de colonie, reprezentat prin oficiali (adesea strini i neprietenoi) care nu sunt nelegtori cu dorinele periferiei i care primesc dispoziii de la centrul ndeprtat. Transilvania ca parte a Imperiului Austro-Ungar corespunde acestei prezentri: are o economie slab dezvoltat, depinde n mare msur de fluctuaia pieei imperiale, neavnd la ndemn mijloacele necesare pentru a interveni n acest mecanism. Marginalitatea provinciei se manifest n domeniile distincte ale vieii sociale: politic, economie, cultur. Transilvania fusese i pn la 1867 periferia Imperiului Habsburgic, iar n cursul istoriei a fost margine oscilant a otomanilor i habsburgilor, avnd, ns, mereu instituii politice i administrative proprii, precum i diverse grade de autonomie. Ausgleich-ul a curmat aceast tradiie, pe care o revendic nostalgic i astzi muli transilvneni. Ideea de autonomie penduleaz n discursurile elitelor maghiare i romneti n funcie de condiia de minoritate, respectiv majoritate a acestora. Dac la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui de-al XX-lea romnii ardeleni erau cei care militau pentru autonomie, un secol mai trziu maghiarii transilvani sunt cei care proiecteaz i argumenteaz autonomii: personale, culturale i chiar teritoriale. i atunci i acum sunt aduse n discuie modele funcionale din lumea occidental. Federalizarea sau confederalizarea unui spaiu chiar mai larg dect cel al monarhiei dunrene a fost, i este i astzi, o soluie propus att de teoreticieni, ct i de politicieni pentru Uniunea European.

231

Centru i periferie n discursul politic

Concluzii

Federalizarea Imperiului Austro-Ungar era n viziunea romnilor ardeleni, dar i n proiectele unor austrieci sau maghiari, nu doar o modalitate de a pune pe baze mai eficiente structura administrativ a monarhiei, ci i o cale pentru rezolvarea chestiunilor naionale tot mai presante n perioada care a urmat revoluiilor de la 1848. Discursul elitelor politice romneti din Transilvania, mai ales cel din presa anilor 18921918, demonstreaz (auto)marginalizarea politicienilor ardeleni: 1) Liderii romni erau subversivi doar n proteste publicistice sau scrieri teoretice. Nu au existat, nici nainte de 1918 i nici dup, strategii politice care s transforme secundarul acestei provincii n principal. 2) Autonomia dorit, planificat, revendicat la sfritul secolului al XIX-lea de liderii politici ai Partidului Naional Romn, era conceput mai ales prin federalizarea imperiului bicefal, iar Elveia, federalizat la 1848, era din acest punct de vedere un model ideal pentru elita romneasc. Spre deosebire de intelectualii de dincolo de Carpai, care gndeau panromnist variante de federalizare dunrene, romnii ardeleni imaginau federalizarea Imperiului Habsburgic cu scopul obinerii autonomiei principatului. Romnii ardeleni nu erau aproape deloc preocupai de unitate cu fraii lor din Principate (dintre ziarele cercetate doar Gazeta Transilvaniei aloc spaiu acestei teme: 0,2% din suprafaa sa), n schimb fidelitatea lor tradiional fa de mprat le submina capacitatea de mobilizare mpotriva centrului opresiv. De aceea dezbaterile privitoare la autonomia Transilvaniei prin federalizarea Imperiului Austro-Ungar nu nregistreaz suprafee importante, dei se discut cu oarecare consecven n toate cele trei ziare luate n studiu. Telegraful romn se ocup de acest subiect fie n termeni neutri, fie judecnd critic sau practic-raional imposibilitatea federalizrii monarhiei, n vreme ce Tribuna se afl pe poziii militante, iar Gazeta Transilvaniei se raporteaz pozitiv la proiectele federative aprute n epoc, dar n articole succinte i nu prea ntinse, acordnd doar un procent din suprafaa sa acestui subiect. n schimb Telegraful i Tribuna dedic fiecare aproape 7% temei autonomia Transilvaniei prin federalizarea imperiului. 3) O alt form de subversiune publicistic a elitei romneti din Transilvania era la sfritul secolul al XIX-lea cea de subminare, prin articole de opinie, a politicii care se ducea la Budapesta. Astfel, acest subiect este tratat preponderent negativ att n Telegraful romn (75% din suprafaa articolelor pe aceast tem), ct i n Gazeta Transilvaniei (90% din suprafaa total a articolelor n care se vorbete despre politica dus n capitala ungar). Tot ca o reacie a periferiei la discursul centralizator al centrului era rspunsul publicistic de victimizare. Romnii ardeleni s-au considerat mereu victime ale istoriei neprietenoase, ale centrului uzurpator (indiferent dac acesta se afla la Budapesta sau la Bucureti), victime ale politicii ungare sau ale unor cercuri de interese care ar avea misiunea de a marginaliza Transilvania. Dac nu sunt ceilali de vin pentru situaia lor grea, atunci cu siguran destinul este responsabil pentru ceea li se ntmpl. La sfritul secolului al XIX-lea i
232

nceputul urmtorului gazetele vremii caut mereu api ispitori pentu ncercrile grele prin care trece comunitatea romneasc din Transilvania, dnd senzaia c ardelenii se simt bine doar n dram i c nu au capacitatea de a se smulge din cotidianul resemnrii. De aceea cele mai multe articole sunt dedicate n presa vremii ungurilor, care se fac vinovai de soarta romnilor. Peste 25% din spaiul Gazetei Transilvaniei i aproape 20% din spaiile Telegrafului romn i Tribunei sunt alocate acestei teme, n care ungurii sunt cli, iar romnii victime. 4) Mitizarea mpratului i demonizarea centrului administrativ au fost de asemenea metode folosite pentru a ntri opoziia fa de Budapesta, prin pstrarea n acelai timp a speranei c bunul mprat i va salva pe romnii ardeleni. Raportul pozitiv/negativ n articolele despre mprat/politica vienez este net favorabil Vienei. n proporie de 70% n Gazeta Transilvaniei i de 90% n Telegraful romn, discursul este pro-imperial. Loialitatea fa de Curtea de la Viena i respingerea clasei conductoare de la Budapesta a accentuat marginalitatea elitei de limb romn. 5) Politica de pasivitate a Partidului Naional Romn, conservat pn n 1905, a fost o formul de auto-excludere a romnilor din viaa politic activ. Absena ndelungat din legislativul de la Budapesta a PNR a fcut imposibil orice negociere serioas ntre puterea ungar i minoritatea romn. Intelighenia romn din Transilvania Habsburgic nu gsit soluia dilemei: cum s pstreze identitatea cultural ameninat, fr a o condamna la reificare i fr a face compromisuri cu puterea. 6) Absena unui lider politic cu anvergur care s poat coagula micarea naional romneasc pe termen lung a fost o alt cauz a marginalizrii comunitii de limb romn din Transilvania. 7) Identitatea regional a Transilvaniei a fost estompat dup 1867, nu doar ca efect al politicilor hegemonice proiectate de la Budapesta, politici care au distrus bazele juridice ale existenei provinciei care era Transilvania pentru a o transforma ntr-o serie de comitate, ci i din cauza lipsei de reacie i solidaritate dintre liderii comunitilor de limb german i romn din Ardeal. 8) Numrul restrns al burghezilor, absena nobilimii romne i reprezentarea modest a inteligheniei din Transilvania au amnat mobilizarea necesar emanciprii comunitii romneti ardelene. La sfritul secolului al XIX-lea abia 5% dintre romni erau ntreprinztori n industrie i comer sau aveau profesiuni liberale. n 1904, din cei 6779 de ntreprinztori mari i mijlocii din Transilvania, 6411 erau maghiari i sai, 368 (5,7%) aparineau altor minoriti i doar 38 (0,06%) erau romni. Sub 2% din populaia romneasc practica profesiuni liberale. Din acest procent mic au fost recrutai liderii PNR. Numrul celor cu profesiuni liberale a crescut ncet, aproape nesemnificativ, de la 10.023 n 1900 la 11.538 n 1910. Preoii i nvtorii reprezentau categoriile cele mai numeroase, depind fiecare dintre ele 3000 de persoane, n vreme ce numrul avocailor era de 219 n 1900 i 370 n 1910.

233

BIBLIOGRAFIE
Alexandrescu, Sorin, Paradoxul romn, Bucureti, Edit. Univers, 1998. Alexandrescu, Sorin, Identitate n ruptur, Bucureti, Edit. Univers, 2000. Altematt, Urs, Previziunile de la Sarajevo. Etnonaionalismul n Europa, trad. Johann Klusch, Iai, Edit. Polirom, 2000. Andreescu, Gabriel, Molnar Gustav (ed.), Problema Transilvan, Iai, Edit. Polirom, 1999 Andreescu, Gabriel, Severin Adrian, Un concept romnesc al Europei Federale, n Studii Internaionale, nr.6, 2001. Arendt, Hannah, Originile toalitarismului, trad. Ion Dur, Mircea Ivnescu, Bucureti, Edit. Humanitas, 1994. Baiulescu, Bogdan, Despre necesitatea promovrii i protecionrii meseriilor ntre romni, Sibiu, 1884. Bakvis, Herman, Chandler, William M. (ed) Federalism and the Role of the State, Toronto, University of Toronto Press, 1987. Bariiu, George, Pri alese din istoria Transilvaniei de dou sute de ani din urm, Sibiu, 1890. Bauer, Otto, Mapping the Nation, London, Gopal Balakrishnam, Londra, 1996. Brnuiu, Simion, Suveranitate naional i integrare european, culegere de texte ngrijit de Ioan Chindri, Cluj, 1999. Benedict, Anderson, Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, New York-Londra, Verso, 1991. Berelson, Bernard, Content Analasys in Comunication Research, Glencoe, The Free Press, 1952. Brenger, Jean, Histoire de lempire des Habsbourg, Paris, Arthme Fayard, 1990. Bernath, Mathias, Habsburgii i nceputurile formrii naiunii romne, trad. Marionela Wolf, Cluj, Edit. Dacia, 1994. Bib, Istvn, Mizeria micilor state est-europene, n Istvn Bib, Jen Szcs, ntre occident i rsrit, volum ngrijit de Gheorghe Popovici, trad. Gheorghe Popovici, Bucureti, Edit. Kriterion, 2000. Blaga, Lucian, Hronicul i cntecul vrstelor, Chiinu, Edit. Hyperion, 1993. Black, C.E., The Dynamics of Modernization, A Study of Comparative History, New York, Harper&Row, Publishers, Inc., 1967. Bobbio, Norberto, On Mosca and Pareto, Geneva, Librarie Droz, 1972.

235

Centru i periferie n discursul politic

Bibliografie

Bocan, Nicolae, Leu Valeriu, Memorialistica revoluiei de la 1848 n Transilvania, Cluj, Edit. Dacia, 1988. Bodea, Cornelia, 1848 la romni. O istorie n date i mrturii, Bucureti, Edit. Enciclopedic, 1982. Bolovan, Ioan, Transilvania ntre Revoluia de la 1848 i Unirea din 1918. Contribuii demografice, Cluj, Fundaia Cultural Romn, 2000. Boti, Theodor, Monografia familiei Mocioni, Bucureti, Editura Fundaiei pentru Literatur i Art Regele Carol al II-lea, 1939. Bottomore, T.B., Elites and Society, Londra-New York, Routledge, Penguin Books, 1993. Bottomore, T.B, Austro-Marxism, Oxford, Clarendon, 1976. Boyd, David, Elites and their Education, London, Publishing Company, 1973. Boyer, Robert, Cuvintele i realitile, n Serge Cordellier, Mondializarea dincolo de mituri, Bucureti, Edit. Trei, 2001. Breuilly, John, Nationalism and the State, Manchester, Manchester University Press, 1993. Bucur, Maria, Nancy, M. Wingfield (ed.), Staging the Past, The Politics of Commemoration in Habsburg Central Europe, 1848 to the Present, West Lafayette, Indiana, Purdue University Press, 2001. Bunea, Augustin, Din Istoria Romnilor. Episcopul Ioan Inoceniu Klein (1728-1751), Blaj, 1900. Burke, Peter, Istorie i teorie social, trad. Cosana Nicolae, Bucureti, Edit. Humanitas, 1999. Caps, Stephane Pierre, La federalism personnel n vol. La Multinational. Avenir des minorites en Europe Centrale et Orientale, Paris, Odile Jacob, 1995. Carmilly-Weinberger, Moshe, Istoria evreielor din transilvania (16231944), Bucureti, Edit. Enciclopedic, 1994. Chandler, William M., Federalism and Political Parties n Herman Bakvis, William M. Chandler (ed.). Federalism and the Role of the State, Toronto, University of Toronto Press, 1987. Chindri, Ioan, Neamu, Gelu (coord.), Procese politice antiromneti care au zguduit Transilvania n toamna anului 1848, Bucureti, Edit. Viitorul Romnesc, 1995. Chirot, Daniel, Societi n schimbare, trad. Daniela Tabac, Bucureti, Edit. Athena, 1999. Chirot, Daniel, Schimbarea social ntr-o societate periferic, Bucureti, Edit. Corint, 2002. Ciornescu, George, Romnii i ideea federalist, Bucureti, Edit. Enciclopedica, 1996. Cistelecan, Alexandru Provincia ratat (Eseu despre Transilvania), n Altera, IV, 1998, nr.9.

Cistelecan, Alexandru, Greco-catolicismul la romni, n Provincia, anul II, august-septembrie 2001. Cornea, Paul, Originile romantismului romnesc. Spirit public, micarea ideilor i literatura ntre 1780-1840, Bucureti, Edit. Minerva, 1976. Cosscescu, Nicolae, Romnii i slavii din Imperiul austro-ungar, n Liga Romn, Bucureti, 1898. Dahbour, Omar, Ishay, Micheline R., The Nationalism Reader, New Jersy, Humanities Press, Atlantic Highlands, 1995. Dahrendorf, Ralf, Class and Class Conflict in Industrial Society, London, Routledge and Kegan Paul, 1959. Dahrendorf, Ralf, Society and democracy in Germany, n David Boyd, Elites and their Education, London, Publishing Company, 1973. DeFleur, Melvin L., Dennis, Everette E., Understanding Mass Comunication, Boston, Houghton Mifflin Company, 1991. Dragomir, Silviu, Ioan Buteanu, prefectul Zarandului n anii 18481849, Bucureti, 1928. Dragomir, Silviu, Omagiu lui Ioan Bianu, Bucureti, 1927. Dragomir, Silviu, Avram Iancu, Cluj, Edit. Dacia, 1998. Dragomir, Silviu, Studii i documente privitoare la revoluia romnilor din Transilvania n anii 1848-1849, vol. I, Cluj-Sibiu, 1944; vol. II, Cluj-Sibiu, 1944; vol. III, Cluj, 1946. Drguanu, Ion Codru, Peregrinul transilvan, Bucureti, ESPLA, 1956. Droz, Jacques, LEurope centrale. volution historique de lide de Mitteleuropa, Paris, Edit. Payot, 1960. Dufour, Jean-Louis, Crizele Internaionale. De la Beijing (1900) la Kosovo (1999), trad. erban Dragomirescu, Corint, Bucureti, Edit. Corint, 2002. Duu, Alexandru, Ideea de Europa i evoluia contiinei europene, Bucureti, Edit. All, 1999. Erdstein, D., J. Droz, L'Europe Centrale, Evolutino Historique de l'idee de Mitteleurope, Paris, Edit. Pyot, 1960. Farina, Guido, Vilferdo pareta. Compendium of Social Sociology, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1980. Frank, Tibor, Naiunea, minoritile naionale i naionalismul n Ungaria secolului al XX-lea, n Fugariu, Florea, coala Ardelean, vol. I, Bucureti, Edit. Minerva, 1983. Fischer, Joschka, Federaia european, n Provincia, nr. 9, mai 2000. Gallagher, Tom, Democraie i naionalism n Romnia, 1989-1998, trad. Simona Ceauu, Bucureti, Edit. ALL, 1999. Galliard, Jean Michel, Rowel Anthony, Histoire du Continent Europen, Paris, Edition du Seuil, 1998.

236

237

Centru i periferie n discursul politic

Bibliografie

Gaster, Moses, Memorii (fragmente). Coresponden, ediie ngrijit de Victor Eskenazy, Bucureti, Edit. Hasefer, 1998. Gellner, Ernest, Nations and Nationalism, Oxford, 1983 (ediia n limba romn, Bucureti, Edit. Antet, 1997, traducere de Robert Adam). Goga, Octavian, Naionalism dezrobitor. Permanena ideii naionale, Bucureti, Edit. Albatros, 1998. Goldi, Vasile, Coresponden (1888-1934), Scrisori trimise, vol.I, ediie ngrijit de Gheorghe ora, Cluj, Dacia. Goldi, Vasile Scrieri social-politice i literare, Timioara, Edit. Facla, 1976. Graur, Constantin, Cu privire la Franz Ferdinand, Bucureti, Edit. Adevrul, 1935. Hetcher, Michael, Internal Colonialism: The Celtic Fringe in British National Development, 1536-1966, London, Routledge and Kegan Paul, 1975. Hitchins, Keith, Romnii 1774-1866, Bucureti, Edit. Humanitas, 1996. Hitchins, Keith, Afirmarea naiunii: micarea naional romneasc din Transilvania 1860-1914, trad. Sorana Georgescu-Gorjan, Bucureti, Edit. Enciclopedic, 2000. Hitchins, Keith, Ortodoxie i Naionalitate. Andrei aguna i romnii din Transilvania, 1846-1873, trad. Aurel Jivi, Bucureti, Edit. Univers Enciclopedic, 1995, Hitchins, Keith, Romanii 1774-1866, traducere de George G. Potra i Delia Rzdolescu, Bucureti, Edit. Humanitas, 1996. Hitchins, Keith, Romnia 1866-1947, traducere de George G. Potra i Delia Rzdolescu, Bucureti, Edit. Humanitas, 1996. Hobsbawm, Eric J., Naiuni i naionalism din 1780 pn n prezent, Chiinu, Edit. Arc. 1997. Hoffman, George W., Variations in Centre-Periphery Relations in Southeast Europe, n Jean Gottman, Centre and Periphery, Sage Publications, 1980. Holsti, Ole R., Siverson Randolph M. i George Alexander L. (coord.), Change in the International Sistem, Boulder, Colorado, Westviw, 1980. Hroch, Miroslav, National Self-Determination from Histroical Perspective n Sukumar Periwal (ed.), Notions of Nationalism, Budapesta-London-New York, Central University Press, 1995. Hroch, Miroslav, Social Preconditions of National Revival in Europe. A Comparative Analysis of the Social Composition of Patriotic Groups among the Smaller European Nationas, trans. by Ben Fowles, Cambridge, Cambridge University Press, 1985. Huntington, Samuel P., Ordinea politic a societilor n schimbare, traducere de Horaiu Stamatin, Iai, Edit. Polirom, 1999.
238

Ioan, Costin, Cldiri pe moiile extravilane, n Adaos la Foaia Poporului, III, 1895, nr. 33. Ivnescu, Mircea, Pana, Iustin, Vcrescu Ioan Radu, Identitate cultural. Ctre tine prin ceilali. Ctre ceilali prin tine. O antologie despre identitatea cultural, Sibiu, Edit. Euphorion, 1997. Jelavich, Barbara, Istoria Balcanilor. Secolul al XX-lea, vol.II, trad. Mihai-Eugen Avdanei, Iai, Institutul European, 2000. Josan, Nicolae (ed.), Mrturii documentare (1892-1895). Adeziunea popular la micarea memorandist, Bucureti, Edit. tiinific, 1996. Johnston, William M., Spiritul Vienei. O istorie intelectual i social 1848-1938, trad. Magda Teodorescu, Iai, Edit. Polirom, 2000 Kann, Robert A., The Multinational Empire. Nationalism and National Reform in the Habsburg Monarcy, 1848-1918, vol II, New York, Octogon Books, Fourth Edition, 1983. Kende, Pierre Autodeterminare n Europa de Est ieri i azi, n Altera, I, 1995, nr.1. Kende Pierre, Trei ci posibile pentru micile naiuni est-europene, n Altera, IV, 1998, nr.7. Kissinger, Henry, Diplomaia, trad. Mircea tefnescu, Radu Paraschivescu, Bucureti, Edit. ALL, 1998. Lasswell, Harold D., (ed.), The Comparative Study of Elite, Standford University Press, 1952. Lasswell, Harold D., (ed.) The Language of Politics, The M.I.T. Press, 1965. Lendvai, Paul, Ungurii. Timp de un mileniu nvingtori n nfrngeri, trad. Maria i Ion Nastasia, Bucureti, Edit. Humanitas, 2001. Lerner, Daniel, The Passing of Traditional Society, Glencoe, Ilinois, Free Press, 1958. Le Rider, Jacque, Modernitatea vienez i crizele identitii, traducere de Magda Jeanrenaud, Iai, Edit. Universitii Alexandru Ioan Cuza, 1995. Leyens, Jacques-Philippe, Yzerbit, Vincent, Schadron, Georges, Stereotypes and Social Cognition, London, Sage, 1994. Lipset, Seymour Martin, Some Social Requisites of Democracy: Economic Development and Political Legitimacy, n American Political Science Review, vol. 53, 1959. Lczy, Lajos (ed.), The Geographical, Sociological, Educational and Economic Description of the States of the Hungarian Holy Crown, Budapesta, 1918. Lungu, Corneliu Mihail (coord.), De la Pronunciamente la Memorandum 1868-1892. Micarea memorandist, expresie a luptei naionale a romnilor, Bucureti, Arhivele Statului din Romnia, 1993.

239

Centru i periferie n discursul politic

Bibliografie

Maior, Liviu Al. Vaida Voevod, ntre Belvedere i Versailles, nsemnri, memorii, scrisori, Cluj, Edit. Sincron, 1993. Maior, Liviu, Memorandumul. Filosofia politico-istoric a petiionarismului romnesc, Cluj, Edit. Fundaiei Culturale Romne, 1992. Maior, Liviu, 1848-1849. Romni i unguri n revoluie, Bucureti, Edit. Enciclopedic, 1998. Marghiloman, Alexandru, Note politice, ed. ngrijit de Stelian Neagoe, Bucureti, Edit. Machiavelli, 1994. Mndru, Stelian, Opinii viznd Chestiunea romno-ungar n Transilvania (1867-1918), n Anuarul Institutului de Istorie ClujNapoca, XXXVI, 1997. Mihly, Mzes, Evoluie urban i schimbare a modului de via, n Transilvania vzut n publicistica istoric maghiar. Momente din istoria Transilvaniei n revista Histria, Miercurea Ciuc, Edit. Pro-Print, 1999. Mihilescu, tefania, Transilvania n lupta de idei. Controverse n Austro-Ungaria privind statutul Transilvaniei (partea I, II i III), Bucureti, Edit. Silex, 1996, 1997. Mihu, Ioan, Spicuiri din gndurile mele, ed. ngrijit de Silviu Dragomir, Sibiu, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, 1938. Mitu, Sorin, Geneza identitii naionale la romnii ardeleni, Bucureti, Edit. Humanitas, 1997. Molnar, Gustav, Regionalismul civic, n Provincia, nr. 3, iunie, 2000. Morand, Paul, Doamna Alb a Habsburgilor, trad. Nadia Farca, Bucureti, Edit. Compania, 2001. Mosca, Gaetano, The Ruling Class, New York, Mc.Graw-Hill, 1939. Mureanu, Camil, Naiune, naionalism. Evoluia naionalitilor, Cluj, Fundaia Cultural Romn, 1996 Musil, Robert, Omul fr nsuiri, vol. I, trad. Mircea Ivnescu, Bucureti, Edit. Univers, 1995. Nagy, Mariann, Nineteenth Century Hungarian Authors on Hungarys Ethnic Minorities, n Pride and Prejudice: National Stereotypes in 19th and 20th Centrury Europe East to West, Budapest, CEU History Department, Working Paper Series 2, Central European University, 1995. Nagy-Talavera, Nicolas M., Fascismul n Ungaria i Romnia, trad. Mriuca Stanciu i Ecaterina Geber, Bucureti, Edit. Hasefer, 1996. Nastas, Lucian, Salat, Levente, Relaii interetnice n Romnia postcomunist, Cluj, Centrul de Resurse pentru Diversitate Etnocultural, 2000. Nstase Adrian, The Future of Europe A Romanian Vision, Colocviul IRRI, Bruxelles, 26 iunie 2001.

Neamu, Gelu, Bolovan, Ioan (coord.), Revoluia de la 1848 n Transilvania. Ancheta Kozma din Munii Apuseni, Cluj, Fundaia Cultural Romn, 1998. Nelsen, Brent, Stubb, Alexander, The European Union, Lynne Riennner Publishers, 1994. Nemoianu, Virgil, O teorie a secundarului, Bucureti, Edit. Univers, 1997. Nemoianu, Virgil, Romnia i liberalismele ei, Bucureti, Fundaia Cultural Romn, 2000. Netea, Vasile, Istoria Memorandului romnilor din Transilvania i Banat, Bucureti, Fundaia Regele Mihai I, 1947. Neumann, Victor, Semnificaii ale gndirii politice n Europa Central i de Est, n Sfera Politicii, nr. 46, 49, 50/1997. Neumann, Victor, Descentralizare sau recentralizare n Europa Dunarean, n Altera, IV, 1998, nr.8. Nicoar, Toader, Transilvania la nceputurile timpurilor moderne (1680-1800). Societate rural i mentaliti colective, Cluj, Edit. Dacia, 2001. Oiteanu, Andrei, Imaginea evreului n cultura romn, Bucureti, Edit. Humanitas, 2001 Ordeshook, Peter C., Shvetsova, Olga, Federalism i elaborare constituional, n Altera, IV, 1998, nr.7. Ornea, Zigu, Polifonii. Cronic literar, Bucureti, 2001. Pascu, tefan, Cheretiu, Victor (coord.), Documente privind revoluia de la 1848 n rile Romne, C. Transilvania, vol. I, 1977; vol. II, 1978; vol. III, 1982; vol. IV, 1988; vol.V, 1992; vol. VI, 1998, Bucureti, Academia Romn. Papadima, Ovidiu, Ipostaze ale iluminismului romnesc, Bucureti, Edit. Minerva, 1975. Pcian, Teodor V., Cartea de aur sau Luptele politice naionale ale romnilor de sub coroana ungar, vol. III, 1905, vol. VII, 1913, vol. VIII, 1915, Sibiu, Tiparul Tipografiei Arhidiecezale. Periwal, Sukumar (ed.), Notions of Nationalism, Budapesta-LondonNew York, Central University Press, 1995. Pick, Thomas M., Imaginile dumanului, n Dilema, II, 1994, nr. 65, 8-14 aprilie. Popescu Puuri, Deac, Ion, Augustin, Unirea Transilvaniei cu Romnia: 1 decembrie 1918, Bucureti, Edit. Politic. Popvici, Aurel C., Stat i naiune. Statele unite ale Austriei Mari, Bucureti, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, 1939 (reeditat la Edit. Albatros, Bucureti, 1997, traducere de Petre Pandrea). Popovici, Aurel C., Naionalism sau democraie. O critic a civilizaiunii moderne, Bucureti, Edit. Albatros, 1997.

240

241

Centru i periferie n discursul politic

Bibliografie

Popovici, Dumitru, Romantismul romnesc, Bucureti, Edit. Tineretului, 1969. Prodan, David, Supplex Libellus Valachorum. Din istoria formrii naiunii romne, Bucureti, Edit. Enciclopedic, 1998. Pucariu, Sextil, Clare pe dou veacuri, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968. Renan, Ernest, Quest quune nation?, conferin susinut la Sorbona pe 11 martie 1882, publicat pentru prima dat n Bulletin Hebdomadaire, Association Scientifique de France, 26 martie 1882 n Euvres Compltes, Paris, Calmann-Lvy, 1947, tom I, seciunea Discursuri i conferine. Renouvin, Pierre, La Premire Guerre Mondiale, Paris, Presses Universitaires de France, 1965, ediia a 9-a, 1998. Retegan, Simion, Dieta romneasc a Transilvaniei (1863-1864), Cluj, Edit. Dacia, 1979. Retegan, Simion (coord), Micarea naional a romnilor din Transilvania ntre 1849-1918, Documente, vol. I, Cluj, Fundaia Cultural Romn, 1996. Rosenau, James, Turbulence in World Politics: A Theory of Change and Continuity, Princenton, Princenton University Press, 1990. Rosetti, Radu, Un episod din anii 1848-49 n Transilvania. Aprarea Munilor Apuseni n primvara i vara anului 1849, n Anuarul Institutului de Istorie Naional din Cluj, IV, 1926-1927 Roth, Andrei, Prejudecata etnic i specificul naional, in Altera, IV, 1998, nr.7. Rowel, Anthony, Galliard Jean Michel, Histoire du Continent Europen, Paris, Edition du Seuil, 1998. Sartori, Giovanni, The Theory of Democracy Revisited: 1 The Contemporary Debate, Chatam New Jersy, Chatam House Publishers. Schpflin, George, Pe ci diferite spre multiculturalitate, n Lucian Nastas, Levente Salat, Relaii interetnice n Romnia postcomunist, Cluj, Centrul de Resurse pentru Diversitate Etnocultural, 2000. Schpflin, George, Europa central: o modernitate euat, n Provincia, anul II, nr. 4, aprilie 2001. Schpflin, George, Europa de sud-est: definirea conceptului, Provincia, anul II, nr.8-9, august-septembrie, 2001. Schlattner, Eghinald, Cocoul decapitat, trad. Nora Iuga, Bucureti, Edit. Humanitas, 2001. Schorske, Carl E., Viena fin-de-sicle, trad. Ioana Ploeteanu i Claudia Ioana Doroholschi, Iai, Edit. Polirom, 1998. Seianu, Romulus, Take Ionescu, Bucureti, Edit. Universul, 1930. Sisetean, Gheorghe, Factori poteniali de conflict n istoria Transilvan, n Lucian Nastas, Salat, Levente, Relaii
242

interetnice n Romnia postcomunist, Cluj, Centrul de Resurse pentru Diversitate Etnocultural, 2000. Salat, Levente, Etica minoritar maghiar interbelic din perspectiva provocrilor contemporane ale diversitii, n Nastas Lucian, Salat, Levente, Maghiarii din Romnia i etica minoritar, Cluj, Centrul de Resurse pentru Diversitate Etnocultural, 2003. Shvetsova, Olga, Ordeshook, Peter C., Federalism i elaborare constituional, n Altera, IV, 1998, nr.7. Slavici, Ioan, Romnii de peste Carpai, Bucureti, Fundaia Cultural Romn, 1993. Slavici, Ioan, nchisorile mele. Amintiri. Lumea prin care am trecut, Bucureti, Edit. Albatros, 1998. Smith, Anthony D., Nationalism and Modernism, London and New York, Rontledge, 1998. Spinelli, Altiero, Europenismul, n Secolul 20 (Europele din Europa), 10-12, 1999, 1-3, 2000. Stan, Apostol, Iuliu Maniu. Naionalism i democraie. Biografia unui mare romn, Bucureti, Saeculum I.O., 1997. Stein, Rokkan, Urwin Derek W., Economy, Territory, Identity, California, SAGE Publications, 1983. Stein, Rokkan, Dimensions of State Formation and Nation-Bilding, n Charles Tilly, The Formation of National State in Western Europe, Princenton, NJ, 1975. Stubb, Alexander, Nelsen, Brent, The European Union, Lynne Riennner Publishers, 1994. Sugar, Peter F., Naionalismul est-european n secolul al XX-lea, trad. Radu Paraschivescu, Bucureti, Edit. Curtea Veche, 2002. Tartler, Grete, Viitorul Europei, n Secolul 21, Globalizare i Identitate, nr. 7-9, 2001. Taylor, A.J.P., Monarhia habsburgic 1809-1918, O istorie a Imperiului Austriac i a Austro-Ungariei, Bucureti, Edit.ALL, 2000. Teich, Mikul, Porter, Roy, The National Question in Europe in Historical Context, Cambridge, Cambridge University Press. Tismneanu, Vladimir, Fantasmele salvrii. Democraie, naionalism i mit n Europa post-comunist, Iai, Edit. Polirom, 1999 Todorov, Tzetan, Omul dezrdcinat, trad. de Ion Pop, Iai, Institutul European, 1999. Todorov, Tzvetan, De la cultul diferenei la sacralizarea victimei, n Dilema, Anul III, Nr. 30, 7-13 iulie 1995 (trad. din LEsprit, iunie 1995). Tth, Zoltn, Primul secol al naionalismului romnesc ardelean 1697-1792, trad. Maria Somean, Bucureti, Edit. Pytagora, 2001. Tudor, Marius, Gavrilescu, Adrian, Democraia la pachet. Elita politic n Romnia postcomunist, Bucureti, Edit. Compania, 2002.

243

Centru i periferie n discursul politic

Bibliografie

Turczynski, Emanuel, De la Iluminism la Liberalismul Timpuriu, Bucureti, Fundaia Cultural Romn, 2000. Ungureanu, Cornel, Cutia Pandorei. Pentru o istorie alternativa a literaturilor din Europa Centrala, n A Treia Europ, nr. 1, Iai, Edit. Polirom, 1997. Ungureanu, Cornel, Mitteleuropa periferiilor, Iai, Edit. Polirom, 2002. Vaida Voevod, Alexandru, Memorii, ed. ngijit de Alexandru erban, vol.II, Cluj, Edit. Dacia, 1995. Van Cuilenburg, J.J., Scholten, O., Noomen, G.W., tiina comunicrii, ediia a II-a (prima ediie 1998), trad. Tudor Olteanu, Bucureti, Edit. Humanitas, 2000. Veyne, Paul, Cum se scrie istoria, Bucureti, Edit. Meridiane, 1999. Vilmos, Agoston, Dubla contiin transilvan n Provincia, nr. 10, aprilie 2000. Wagner, Ernst Ernst, Istoria sailor ardeleni, trad. Maria Ianus, Bucureti, Edit. Meronia, 2000. Wallerstein, Immanuel, The Modern World System: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century, volume I, New York, Academic Press, 1974. Wallerstein, Immanuel, Sistemul mondial modern, volumele I-IV, Bucureti, Edit. Meridiane, 1992, 1993. Wandycz, Piotr S., Preul libertii. O istorie a Europei central-rsritene din Evul Mediu pn n prezent, Bucureti, Edit. ALL, 1998. Weber, Max, conomie et Socit, Paris, Edit. Plon, 1971. Xenopol, A.D., Romnii i Ungurii, Bucureti, Edit. Albatros, 1999. Zaciu, Mircea, Ca o imens scen, Transilvania, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996. Zane, Gheorghe, Studii, Bucureti, Edit. Eminescu, 1980. Zinnes, Dina A., Prerequistes for Study of Sistem Transformation, n Ole R. Holsti, Randolph M. Siverson i Alexander L. George (coord.), Change in the International Sistem, Boulder, Colorado, Westviw, 1980. Zub, Alexandru, Naiuni i naionalisme, n Guy Hermet, Istoria naiunilor i a naionalismelor n Europa, Iai, Institutul European, 1997. Zub, Alexandru, De la istoria critic la criticism. Istoriografia romn sub semnul modernitii, Bucureti, Edit. Enciclopedic, 2000. Zub, Alexandru, A scrie i a face istorie, Iai, Edit. Junimea, 1976. Zub, Alexandru, Biruit-au gndul, Iai, Edit. Junimea, 1983.

Publicaii i documente din epoc

Cestiunea romn n Transilvania i Ungaria: Replica junimii academice romne din transilvania i Ungaria la Rspunsul dat de junimea academic maghiar Memoriului studenilor universitari din Romnia, Sibiu, 1892. Memorandul Romnilor din Transilvania i Ungaria ctr Maiestatea Sa Imperial i regal Apostolic Francisc Iosif I, Sibiu, 1892. Baiulescu Bogdan, Despre necesitatea promovrii i protecionrii meseriilor ntre romni, Sibiu, 1884. Bariiu, George, Pri alese din istoria Transilvaniei de dou sute de ani din urm, Sibiu, 1890. Bunea, Augustin, Din Istoria Romnilor. Episcopul Ioan Inoceniu Klein (1728-1751), Blaj, 1900. Cosascescu, Nicolae, Romnii i slavii din imperiul austro-ungar, n Liga Romn, Bucureti, 1898.

Gazeta Transilvaniei (colecia din perioada 1892-1918), Braov. Telegraful romn (colecia din perioada 1892-1918), Sibiu. Tribuna (colecia din perioada 1892-1903), Sibiu. Foaie pentru minte, inim i literatur, supliment al Gazetei Transilvaniei (colecia din perioada 1848-1865), Braov, supliment al Gazetei. Tribuna Poporului (colectia 1903-1912), Arad. Romanul (colecia din perioada 1911-1916), Arad. Unirea (colecia 1892-1918), Blaj.

244

245

INDICE DE NUME

goston, Vilmos 130

Aiud 93 Alba Iulia 93 Albania 108 Albini, Septimiu 29, 144 Alsacia 211 Altermatt, Urs 156, 177, 185, 195 Ammon, Otto 126 Anderson, Benedict 155 Andrssy, Gyula 37, 121, 166, 178 Andreescu, Gabriel 109 Apponyi, Albert 35, 41, 42, 54 Arad 35, 82, 223 Ardeal passim Ardeleanu, Pavel 217 Arendt, Hannah 116 Auerbach, Bertrand 148 Auschwitz 160 Austria/Austro-Ungaria passim Avramescu, Pahomiu 28

Badeni, Kazimierz Felix von

119 Biulescu, Bogdan 92 Bakvis, Herman 123 Blban, Michael 26 Blcescu, Nicolae 16, 100, 138 Balint, Simion 214, 215 Banat 136, 138, 202, 222 Bnffy, Dezs 35, 56, 82, 161, 166, 168, Barac, I. 223 Bardosy, Corneliu 26

Bariiu, George 25, 29, 45, 49, 92, 146, 177, 180, 181, 212, 226 Brnuiu, Simion 16, 138, 139, 212, 221, 225, 226, 228, Batthyny, Lajos 225 Bauer, Otto 149, 150 Bavaria 110 Belcredi, Richard 178 Belgia 109 Belgrad 99 Berchtold, conte 98 Berelson, Bernard 30 Berenger, Jean 98, 119, 141, 145, 154, 211 Berlin 125 Bernath, Mathias 49, 169, 209, 210 Berzeviczy, Albert 41 Bib, Istvn 104, 112, 124, 150 Bihari, Jzsef 213 Bismark, Otto von 79, 115, 118, 125 Bistria 93 Bizan 85, 89 Blaga, Lucian 41 Blaj 16, 17, 127, 221, 223, 225, 227, 228 Bled, Jean-Paul 142 Bobbio, Norberto 23 Bobula, Jnos 185 Bocan, Nicolae 212 Bodea, Cornelia 212, 227 Boemia 71, 115, 119 Bogdan-Duic, G. 29 Bohel, Alexandru 176, 178

247

Centru i periferie n discursul politic

Indice de nume

Bolovan, Ioan 26, 159, 160, 161, 212, 214 Borovszky, Samu 169 Bosnia-Heregovina 37, 99 Boti, Theodor 17 Bottomore, T. B. 27, 149, Bourhis, Richard Y. 62 Boyer, Robert 109 Braov 18, 29, 93, Brtianu, Dumitru 16, 138 Brtianu, Ion C. 134 Bretania 115 Breuilly, John 155 Brote, fraii 144 Brukenthal, Samuel von 219 Bucureti passim Budai-Deleanu, Ioan 222 Budapesta passim Bulgaria 108 Bunea, Augustin 220 Buteanu, Ioan 28, 212

Cluj 18, 93, 200, 201, 205, 212 Colquhoun, Archibald 125 Colquhoun, Ethel 125 Coltar, Ioan 17 Coma, Nicolae 28 Connor, Walker 195 Cornea, Paul 226 Cosscescu, Nicolae 124 Cobuc, George 29 Costin, Ioan 92 Cristea, Miron 29 Croaia 57, 119, 178, 210 Csky, Mritz 143 Csaplovics, Jnos 169 Csepeli, Gyrgy 163, 164 Cuilenburg, J. J. Van 30 Czak, Jnos 214 Czatorsky 121 Czernin, Ottokar 122

Farina, Guido 22
Fein, Sinn 115 Ferdinand V. 85, 213, 214 Finlanda 109 Fischer, Joschka 127 Fiume 119 Flandra 110 Francisc Iosif I (Franz Ferdinand, Franz Joseph) 17, 36, 37, 42, 79, 154 Frncu, Teofil 29 Frank, Tibor 161, 184, Frankfurt 16, 138 Frana 99, 109, 115, 120 Fugariu, Florea 15, 221

Hoffman, George W. 108, 109 Hohenwart 71 Holsti, Ole R. 30, 117 Horvth, Gyula 200 Hossu-Longin, Francisc 25 Htzendorf, Conrad von 98 Hotzendorf, Konrad von 122 Hroch, Miroslav 118, 140 Hunedoara 18 Huntington, Samuel P. 152

Iancu, Avram 28, 146, 212,

227, 228, 229 Iercovici, Dimitrie 221 Iliescu, Ion 104, 111 Ionesco, Eugene 137 Ionescu, Take 126 Iorga, Nicolae 153 Iorgovici, Paul 222 Iosif al II-lea 17, 211, 219 Ishay, R. 178 Italia 115 Iuga, Nora 13 Iugoslavia 99, 119 Iulius Cezar 210 Ivnescu, Mircea 183

Galliard, Jean Michel 116

Gaster, Moses 59 Gavrilescu, Adrian 24 Gellner, Ernest 155, 196 George, Alexander L. 117 Germania 16, 85, 99, 115, 120, 125, 138, 142 Ghica, Ion 138 Gobineau, contele de 126 Goga, Octavian 161, 162 Goldi, Vasile 129, 132, 144 Gottman, Jean 108 Gramsci, Antonio 23, 27 Graur, Constantin 103 Groza, Petru 182

Cara-Severin 205 Carei 18 Carmilly-Weinberger, Moshe 160 Carol I, rege 134, 154, 221 Catalonia 110, 115 Chamberlain 126 Chandler, William M. 12 Chendi, Ilarie 29 Cheretiu, Victor 212, 228 Chindri, Ioan 212, 213, 225, 226, 227 Ciobanu, Petru 217 Ciocanu, Ioan 28 Cioran, Emil 43, 55, 56, Ciornescu, George 16, 17, 138 Ciorbea, Victor 182 Cipariu, Timotei 226 Cistelecan, Alexandru 73, 181, 182
248

D'Ardoye, Jonghe 179 Dacia 219 Dahbour, Omar 177 Dahrendorf, Ralf 22, 25 Dalmaia 119 Dmian, Vasile 28 Danemarca 109 Dek, Ferenc 121, 140 DeFleur, Melvin L. 30 Delors, Jacques 109 Densuianu, Ovid 90 Deva 18, 93 Dragomir, Silviu 212 Drguanu, Ion Codru 222 Drnovsek, Jarnez 105 Droghi, George 26 Droz, Jacques 179 Elisabeta 178
Elveia 137, 177 Eminescu, Mihail 14, 126 Europa passim Everette, Dennis E. 30

Jelavich, Barbara 119

Jimbolia 18, 200 Johnston, W. M. 125 Johnston, William M. 122

Halic, Aurel 129

Hechter, Michael 75, 93, 157 Herder 156 Hieronymi, Kroly 111, 199, 200 Hitchins, Keith 15, 21, 22, 25, 27, 49, 65, 68, 128, 129, 130, 134, 139, 143, 145, 209, 210, 225, 228 Hitler, Adolf 120 Hobsbawm, Eric 155 Hodza, Milan 122

Kalergi, Coudenhove 103 Kann, Robert A. 150, 178 Kant, I. 221 Katus, Lszl 21 Khuen-Hedervary 122 Kis, Istvn 213 Kissinger, Henry 115-118 Ks, Kroly 130 Kossuth, Lajos (Ludovic) 100, 214 Kristffy, Jzsef 122
249

Centru i periferie n discursul politic

Indice de nume

Krug, Wilhem Traugott 221 Kundera, Milan 120, 154

Lammasch, Heinrich 122 Lancrm 41 Langbehn, Julius 126 Lapouge, Vacher de 126 Lasswell, H. D. 27 Le Rider, Jacque 147 Lemny, Eugen de 61 Lemny, Ioan 228 Lendvai, Paul 57, 60, 144, 179 Leopold I 209, 221 Lerner, Daniel 107 Leu, Valeriu 212 Leyens, Jacques-Philippe 62 Lippmann, Walter 62 Lipset, Seymour Martin 107 Lczy, Lajos 169 Lsnczi, Lajos 214 Lucaciu, Vasile 68, 144, 167, 168 Lueger, Karl 127 Lugoj 18 Lungu, Corneliu Mihail 179, 183, 187, 195, 196 Luxemburg 109 Maior, Gheorghe 92
Maior, Gr. 29 Maior, Liviu 127, 146, 194, 211, 214, 225 Maior, Petru 222 Maiorescu, Ion 16, 100, 126, 138 Maiorescu, Titu 29, 126 Mndru, Stelian 26, 185 Maniu, Iuliu 181, 130, 131, 181 Marea Baltic 16, 138 Marea Britanie 115 Marea Neagr 16, 82, 138 Marghiloman, Alexandru 135
250

Margutti 100 Maria Teresa 210, 221 Marino, Adrian 72 Mark, Bla 101, 102 Martiniz, Heinrich Clam 151 Marx, Karl 107 Max Wladimir von Beck 127 Maximilian I 211 Mazzini, Giuseppe 16, 138 Media 159 Medison 151 Mehedini, Simion 126 Meianu, Ioan 46, 131 Metternich 115 Micheline 177 Micu, Samuel 222 Micu-Klein, Inochenie 220, 221 Miercurea Ciuc 18 Mihilescu, tefania 41, 124, 153 Mihali, Teodor 28, 130 Mihlan, Ioan 26 Mihalyi, Petru 28 Mihu, Ioan 22, 42, 43, 47, 131, 132, 133 Mintz, Alexander 30 Miron Romanul 39, 47 Mitu, Sorin 222, 227, 146 Mocsry, Lajos 100 Mocsonyi, Alexandru 22, 36 Moldova 177 Molnr, Gusztv 76 Mosca, Gaetano 23, 24 Moscova 85, 224 Moa, I. 86 Mzes, Mihly 93 Munkcsy, Mihly 185 Mureanu, Andrei 222 Mureanu, Camil 195 Mureianu, Aurel 29 Mureianu, Iacob 29

Musil, Robert 98, 141, 179, 180

Nagy, Mariann 169

Nagy-Talavera, Nicolas M. 57, 58 Nastas, Lucian 162-164 Nstase, Adrian 104, 109, 110 Nedelea, Adrian 26 Nelsen, Brent 109 Nemoianu, Virgil 122, 123, 124, 125, 126, 127 Netea, Vasile 139, 187, 199 Neumann, Victor 18, 120, 125 Neumer, Samuel 214 Nicoar, Toader 211 Niederhauser, Emil 184 Nistor, Aureliu 205 Noomen, G. W. 30 Norvegia 115 Novac, Aurel 28

Odorheiu Secuiesc 18 Oiteanu, Andrei 61 Olsen, Marcin E. 23 Onciul, Aurel cavaler de 124 Oradea 18 Ortie 18, 22 Orban, Ludovic 104 Ordeshook, Peter C. 122 rkny, Antal 163, 164 Ornea, Zigu 153 Pcian, Teodor V. 28, 35,
40, 69, 81, 176, 177, 178, 200, 201, 212, 227 Pcurariu, Mircea 212 Palacky, Franisek 100, 121, 178 Pana, Iustin 183 Papadima, Ovidiu 225

Papiu Ilarian, Alexandru 212, 213, 146 Papp, Ioan 86 Pareto, Vilfredo 22, 23 Paris 125, 136 Pascu, tefan 212 Pavel, Dan 111 Periwal, Sukumar 118 Petfi, Sndor 225 Pick, Thomas M. 165, 170 Pierre, Kende 121, 133 Pierre-Caps, Stephane 150, 151 Piuariu Molnar, I. 222 Ploieti 222 Polonia 212, 220 Pop de Bseti, Gheorghe 201 Pop, Alexandru 28 Pop, Eugeniu 26 Pop, Ioan 213 Pop, tefan C. 28 Pop, Traian H. 29 Popescu Triceanu, Clin 103 Popescu, Cristian Tudor 171 Popovici, Aurel C. 16, 123, 124, 125, 126, 128, 137, 147, 148, 150, 151, 152, 153, 154 Popovici, Dumitru 225 Popovici, George 124 Pop-Reteganul, Valeriu I. 29 Porter, Roy 184 Prodan, David 219, 220, 221 Prusia 212 Pucariu, Sextil 82, 215

Rnov 175 Raiu, Ion 33, 35, 46, 49, 144, 186, 195, 199 Rebreanu, Liviu 29 Renan, Ernest 155, 177 Renner, Karl 149, 150
251

Centru i periferie n discursul politic

Indice de nume

Renouvin, Pierre 98 Reia 18, 202 Retegan, Simion 175, 176, 212 Ritter, Harry 156 Rokkan, Stein 89-91, 94, 105, 106 Roma 209 Romnia passim Rosenau, James 116 Rosetti, Radu 212 Roia Montan 214, 215 Roth, Andrei 170, 173 Roth, Hans Otto 130 Roth, Stephan Ludwig 100 Rousseau, J.J. 156 Rusia 212, 216, 224 Rusu-irianu, Ioan 28

aguna, Andrei 17, 49,

128, 139, 176, 209, 228 Salat, Levente 162, 163, 164 Sankt Petersburg 224 Sardinia 115 Sartori, Giovanni 24 Satu Mare 18 Savoia, Eugen de 17, 79 Schadron, Georges 62 Schlattner, Eginald 13 Scholten, O. 30 Schpflin, George 98, 104, 107, 162 Schorske, Carl E. 122, 143, 145 Schrder, Gerhard 109 Schuller, Friedrich 158 coala Ardelean 15, 221, 222, 224 Sebe 18, 41 Seianu, Romulus 126 erb, George W. 28 erban, Nicolae 28 Serbia 99 Seton-Watson, R. W. 226 Severin, Adrian 109
252

Sfntu Gheorghe 18, 93 Shvetsova, Olga 122 Sibiu 18, 29, 35, 47, 48, 49, 93, 144, 175, 176, 178, 180, 184, 223 Sik, Gergely 213 imleul Silvaniei 18, 46 incai, Gheorghe 222 Sisetean, Gheorghe 162 Siverson, Randolph M. 117 Slavici, Ioan 17, 29, 68, 78, 79, 80, 162, 215, 216, 217 Slovacia 109 Slovenia 57, 178 Smith, Anthony D. 155, 157, 158 Sofia 104 oimescu, I. N. 124 Spinelli, Altiero 103 Stalin, V.I. 120 Stan, Apostol 181 Starcevic, Ante 119 Stere, C. 126 Stewart, Houston 126 Stubb, Alexander 109 Stupineanu 168 Suciu, Ioan 28 Suedia 115 Sugar, Peter F. 161, 184 Sznt, Jnos Istvn 213 Szchenyi, Istvn 121 Szkelyi, Mria 163, 164 Szell 168 Szcs, Jen 104, 112, 124

Thun, Jaroslav 122 ichindel, D. 223 Timioara 18 Tincu, Avram 25 Tismneanu, Vladimir 172 Tisza, Istvn 36, 43, 47, 56, 98, 130, 131, 133, 200 Tisza, Klmn 66, 82, 92, 142, 161 Todorov, Tzetan 21, 172 Tth, Zoltn 223, 224 Traian 219, 220 Transilvania passim Tudor, Marius 24 Turczynski, Emanuel 219, 221, 223, 226 Turda 18, 46

Valonia 110 Verbczy 183 Verdery, Katherine 172 Veyne, Paul 28, 199 Viena passim Vlad, Aurel 22, 28, 132

Wagner, Ernst 159 Wallerstein, Immanuel 107, 108 Wandycz, Piotr S. 140 Weber, Max 28 Wekerle, Alexander 36, 37, 56, 142, 199 Wilhelm al II-lea 99 Woltmann, Ludwig 126 Wurm, Jzsef 185 Yzerbit, Vincent 62 Zaciu, Mircea 89, 90
Zalu 18 Zrneti 176 Zinnes, Dina A. 117 Zllner, Erich 125, 126, Zub, Alexandru 156, 224, 225

Ungaria passim
Ungureanu, Cornel 14, 17, 53 Urechia, V. A. 124 Urwin, Derek W. 89, 90, 91, 94, 105, 106

Vcrescu, Ioan Radu 183 Vaida Voevod, Alexandru 22, 122, 126, 135, 146, 181, 182, 200

Tabajdy, Kroly 82 ara Bascilor 115 Trgu Mure 18, 93 Tartler, Grete 109 Tsluanu, O. 86 Taylor, A. J. P. 97 Tcharykow, Vasiliev 118 Teich, Mikul 184 Tempea, R. 222
253

Publicat de

400305 Cluj, str. ebei nr. 21, Romnia Telefon: +40 264 420 490, fax: +40 264 420 491 e-mail: info@edrc.ro www.edrc.ro Tiprit de

Telefon: +40 264 433894 e-mail: office@ammdesign.ro