Psalmii arghezieni

Date generale 1. Psalmii lui David (n numr de 50) sunt cntece de laud la adresa lui Dumnezeu, - dialogul este posibil, - tonul uneori de lamentaie, alteori de incantaie, dar de cele mai multe ori imnic, - locaie Vechiul Testament. 2. Primii Psalmi sunt atribuii lui David, restul, de la 50 la 150 sunt atribuii i altor autori. - ncep, de obicei, cu un verb la imperativ prin care credinciosul este chemat s se alture psalmistului. 3. Psalmii lui Arghezi (n numr de 17) - 16 psalmi religioi, - 1 psalm de iubire, - Psalmi n proz Tonul difer de cel al Psalmistului canonic, ca urmare a ndoielii Marelui Pctos (Nicolae Balot).

Diferene ntre psalmii lui Arghezi i David

Credina nestrmutat Dialogul - desvrit, sacral. Cntec de laud.

ndoiala dramatic (stare dubitativ) Dialogul este imposibil, convertit n monolog, Blasfemie / lamentaie.

4. Temele fundamentale ale psalmilor arghezieni - Tema cunoaterii a ndoielii n credin Pentru credin sau pentru tgad, / Te caut drz i fr de folos. (Psalm VI - Te drmuiesc...); a cutrii rostului: n rostul meu tu m-ai lsat uitrii / i m muncesc din rdcini i snger. (Psalm III - Tare sunt singur...); condiia lui homo cogitans (gnditorul): Te caut mut, te-nchipui, te gndesc(Psalm IV - Ruga mea...). 1

Tema iubirii (Denis de Rougemont) eros (Psalmul de tain); philia (iubirea fratern, prietenie) Trimite, Doamne, semnul deprtrii,/Din cnd n cnd cte un pui de nger (Psalm III - Tare sunt singur...); agap (iubirea divin) Sunt, Doamne prejmuit ca o Grdin,/n care pate-un mnz. (Psalm IV - Ruga mea...).

5. Motive Psalmul III - Tare sunt singur, Doamne, i piezi Copac pribeag motiv al izolrii, al solitudinii; Pasrea ciripitoare aspiraia ctre grdina paradisului; Pomilor de rod trimitere la paradisul pierdut, ca i aroma primei agurizi; Vecii timp sacral, transcende absolutul terestru; Ceaa negativ al luminii, se opune cunoaterii; Focuri sfinte purificare, renatere din punct de vedere spiritual / din punct de vedere omenesc ucide; rodi metale alchimie a focului (calea profetului) renunarea la rodul firesc, uman, Pui de nger trimisul, aductor de bunvestire, produce linitea. Psalmul II - Sunt vinovat c am rvnit Bun oprit trimitere la pomul cunoaterii situat n centrul Paradisului; Bunuri toate motiv ce globalizeaz toate bunurile lumii ce servesc tririlor hedoniste; Ctua, lanul motive ale limitrii; Poteca strmt calea riscurilor extreme; Muntele ntreg motiv al ncercrilor, dar i al ncpnrii trimitere la Sisif, osnditul la un efort nesfrit; Tlhar de ceruri motiv al individului nsetat de cunoatere, de foc divin, pe care-l nsuete provocnd. Trimitere clar la Prometeu; Cu arcul meu semn al agresiunii, aluzie la lupta lui Iacob cu ngerul. Psalmul VI - Te drmuiesc n zgomot i-n tcere... Zgomot motiv al lumii terestre ce acoper sunetul divin; Tcere aici motiv al tcerii acestei lumi (form a nelepciunii umane); Pnda / vnatul motive ale cunoaterii prin lupta agresiv a trecerii dincolo; oimul meu cel cutat - motiv cu dubl semnificaie: a) pasre solar, simbol al curajului n lupt, divinitate a vntorii, b) aici n text: cel cutat semn al divinului; Taurul slbatec n ipostazele lui uraniene este asociat forelor astrale; ncarnare a divinitii cerului.

6. Timp i spaiu Timpul - Psalmistul arghezian percepe timpul ca un obstacol n calea unirii mistice dintre om i divinitate (Dumitru Chioaru, Poetica temporalitii, Editura Dacia,2000.). Credina i Tgada criza religioas din Psalmii liturgici este urmarea sciziunii dintre temporalitate i eternitate. PSALMISTUL Temporal Finit Czut n timp nvluit n cea Timp (ceas, or minut) Atemporal Infinit Vecia = sacru Eternitate DIVINITATEA

izgonirea din paradis nseamn i cderea n timp, adic n moarte, cenzurarea comunicrii cu divinitatea; - Timpul trit pentru psalmist nseamn ateptare; - A fi n timp nsemn pentru Arghezi degradare i corupere a relaiei originare, de unitate cu Fiina (D. Chioaru); - problema timpului este i ea motiv de revolt, deoarece aceasta adncete prpastia dintre cei doi. Deus absconditus, de la revelarea Bibliei ncoace, este retras n transcendena lui: De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur Tu n-ai mai pus picioru-n bttur, i anii mor i veacurile pier Aici sub tine, dedesubt sub cer. - singura cale de a iei din timp este mplinirea spiritual, tinderea spre Fiin, iar divinul, chiar dac exist n eternitate, se regsete n om doar acceptnd s triasc temporal n acesta. Spaiul (Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, 1997.) - spaiul universului imaginar este nchis, spaiu-bolt, cum l-a denumit N. Balot: Bolta asemenea cupolelor acoper un plan circumscris un sol plan n care i muntele se poate transforma n es; - spre deosebire de romantici, Arghezi prezint vzduhul situat deasupra pmntului ntins, bolta cosmic se nchide i nchide n loc s se deschid ca o poart spre infinit; - sub bolta cosmic Arghezi ntlnete tot felul de piedici (astrele, norii) care se opun transcenderii spaiului-bolt; - psalmistul este captiv sub bolta zvort care cel mult se dilat, dar nu se deschide. Opoziie ntre mare i mic / munte i es; - spaiul-bolt este perceput de ctre Psalmist nchis i de neptruns, deoarece contactul cu divinitatea este refuzat nu numai n dialog, dar i vederii. Din cauza ermetismului chipul Divinului trebuie imaginat: Te caut mut, te-n chipui, te gndesc.