Stiinta Dragoste

TIIN I RELIGIE
colecie coordonat de
Basarab Nicolescu i Magda Stavinschi
Lucrare aprut cu sprijinul Fundaiei John Templeton
CRISTIAN BDILI, n. 1968. Istoric al cretinismului timpuriu, eseist, poet. Doctor al Universitii Paris IV-Sorbona cu teza Mtamorphoses de lAntichrist chez les Pres de lEglise (Paris, Beauchesne, 2005, premiul Salomon Reinach al Asociaiei Elenitilor din Frana; trad. romneasc, Polirom, 2006). Coordonator al Septuagintei n cadrul New Europe College, Bucureti. Fellow al Istituto trentino di cultura (20022005) i al Wissenschaftskolleg zu Berlin (20052006). Publicaii originale: Sacru i melancolie (ed. a II-a, Dacia, 2007); Clugrul i moartea (Polirom, 1998); Manual de anticristologie (Polirom, 2002); Duminica lui Arcimboldo (Brumar, 2004); Tentaia mizantropiei. Stromate (ediia a II-a, Curtea Veche Publishing, 2006); Platonopolis sau mpcarea cu filozofia (ed. a II-a, Curtea Veche Publishing, 2007); Regele cu o harf n mini (ed. a II-a, Curtea Veche Publishing, 2006); Nodul gordian (ed. a III-a, Curtea Veche Publishing, 2004); Vzutele i nevzutele (Curtea Veche Publishing, 2004); Apocalips de buzunar (Curtea Veche Publishing, 2005); Degetul pe ran (Curtea Veche Publishing, 2006); Poeme pentru psri i extrateretri (Curtea Veche Publishing, 2007); Singurtatea psrii migratoare (Curtea Veche Publishing, 2007); Glafire. Nou studii biblice i patristice (Polirom, 2008) etc. Ediii ngrijite i antologii: Miturile lui Platon (Humanitas, 1996); Eliadiana, (Polirom, 1997); Mircea Eliade. ntlnirea cu sacrul (ed. a II-a, Echinox, 2001); Jean Cassien entre lOrient et lOccident (avec Attila Jakab, Beauchesne/Polirom, 2003); Nostalgia Europei. Volum n onoarea lui Al. Paleologu (n colaborare cu Tudorel Urian, Polirom, 2003); Les Pres de lglise dans le monde daujourdhui (avec Charles Kannengiesser, Paris, 2006) etc. Traduceri comentate din greac i latin: Evanghelii apocrife (ed. a IV-a, Polirom, 2007); Evagrie Ponticul, Tratatul practic. Gnosticul (ed. a II-a, Polirom, 2003); Patericul (ed. a III-a, Polirom, 2007) etc. Informaii suplimentare pe site-ul www.cristianbadilita.ro
CRISTIAN BDILI
TIIN DRAGOSTE CREDIN

Convorbiri cu patrologi europeni
BUCURETI, 2008
Via i patrologie Personajele, povestea i rostul acestei cri
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei BDILI, CRISTIAN tiin dragoste credin: convorbiri cu patrologi europeni / Cristian Bdili. - Bucureti : Curtea Veche Publishing, 2008 ISBN 978-973-669-608-4 276(047.53)
Coperta: GRIFFON AND SWANS PRODUCTIONS www.griffon.ro
Curtea Veche Publishing, 2008, pentru prezenta ediie
ISBN 978-973-669-608-4
tiin dragoste credin este o carte de convorbiri cu o serie de patrologi/patristicieni europeni i nu numai, cu care am avut bucuria s lucrez, ori s corespondez n ultimii zece ani, n diverse mprejurri. Cartea are o semnificie obiectiv i una subiectiv. Subiectiv, ea mplinete visul unui adolescent vieuind ntr-o Antihiperboree comunist la umbra exegezelor hrisostomiene care l-au lecuit definitiv i irevocabil de vacuitatea unei discipline la mod pe atunci, teoria literar. Acesta este primul ctig, enorm, n ochii mei de acum, pe care l-am avut de pe urma frecventrii Prinilor: dezvarea de neesenialul pedant nscris ntr-o program colar calchiat dup modelul ateizant occidental. Pe atunci cutam maetri i nu aveam dect prieteni, la fel de ndrgostii ca i mine de Ioan Gur de Aur, la fel de singuri ca i mine, la fel de doritori ca i mine de taclale patristice. Dup Laureniu, coleg de liceu, care-mi cita n orele de chiul epistolele lui Marx n contrapunct cu epistolele lui Vasile cel Mare (sau eu lui, nu-mi amintesc prea bine), a urmat Cristian, prin care am descoperit spiritualitatea basilitan vie, ncarnat ntr-un mare nduhovnicit greco-catolic, printele 5
Cristian Bdili
Via i patrologie
Prundu; apoi Cornel Mihai Ionescu, unul dintre cei mai fascinani profesori ai Universitii din Bucureti, la cursurile cruia se mnca illo tempore i patristic pe sturate. Pendularea ntre teorie literar (sintagm perfect absurd) i teologie s-a ncheiat pentru mine, n favoarea net a celei din urm, la Madrid, n 1991, unde am lucrat un an de zile, pe textele greceti ale lui Origen i nu numai, cu Juan Jos Ayan Calvo, un fel de Ioan Ic jr. al Spaniei. ntre timp, Juan Jos a devenit directorul celui mai important Institut patristic din Peninsula Iberic i a nu mai puin importantei colecii Fuentes patrsticas, sora mai mic a lyonezei Sources chrtiennes. Aici am intrat pn peste cap n Origen, n Prinii apostolici i n masa apocrifelor, din care am tradus ulterior i comentat o bun parte. Zarurile au fost aadar aruncate, la Madrid, n preajma lui Cristian Arieanu, pomenit mai nainte, i a lui Jos Ayan, patristica transformndu-se pe netiute parc ntr-o adevrat meserie. O meserie de nvat i de lefuit. ntors la Bucureti am pregtit o licen de litere clasice despre Origen, apoi am decis s plec la Sorbona, unde am ntlnit-o pe Monique Alexandre, maestrul ctorva generaii de patrologi europeni. Monique Alexandre are o prospeime de venic ucenic n abordarea literaturii cretine antice, nesimindu-se nici chiar acum, tnr profesoar emerit, capabil s discute fr un munte de bibliografie alturi despre un verset din Septuaginta sau despre un capitol din Fericirile lui Grigore de Nyssa. Cursurile sale erau impresionante prin cantitatea i calitatea informaiilor livrate pe minut, prin aranjamentul lor decorativ, prin varietatea i adesea pitorescul lor zvpiat. De fapt, 6
descoperirea lui Monique Alexandre o datorez lui Marguerite Harl, ntruct pe aceasta o cunoteam, indirect, nc de la Madrid, pe cnd pregteam traducerea crii I din Comentariul lui Origen la Evanghelia dup Ioan. Lucrarea ei, Origne et la fonction rvlatrice du Verbe incarn, publicat la sfritul anilor 1950, rmne una dintre crile obligatorii pentru oricine dorete s intre n opera marelui alexandrin pe ua din fa. Abia ajuns la Paris, n 1995, am cunoscut-o pe Marguerite Harl n carne i oase, la seminariile de traducere i comentare a Septuagintei, pe care le coordona la acea vreme. I-am admirat din prima clip competena, directitudinea vorbirii i claritatea perfect a gndului expus n termeni simpli i fr echivoc. Am descoperit pe viu un patrolog cruia i plac problematizrile (citez termenul ei predilect) i care n-a ezitat o secund atunci cnd Marrou i-a cerut s-i revizuiasc integral teza despre Origen. Pe Enrico Norelli, alt personaj al volumului de fa, l-am descoperit prin a sa Istorie a literaturii cretine antice greceti i latine, redactat mpreun cu Claudio Moreschini, precum i prin studiile despre apocrife, n special despre Urcarea la cer a lui Isaia. Din lectura crilor nu bnuiam ns patosul care mocnete n spatele acestei erudiii-beton. L-am ascultat i cunoscut direct abia n 1997, la Trani, pe coasta Adriaticii, unde se organizau ntlniri ale doctoranzilor cu patrologi consacrai n jurul unei teme specifice. Enrico Norelli a vorbit strlucit despre Lista lui Muratori, smulgnd ropote de aplauze. Lista descoperit de un biet bibliotecar din secolul al XVIII-lea devenise, pentru un ceas, obiectul unui roman dostoievskian (aveam s aflu mai trziu c Enrico l citea cu nesa pe Dostoievski). 7
Cristian Bdili
Via i patrologie
Pe Attila Jakab l-am ntlnit fa ctre fa la Origenianum octavum. El venea de la Geneva, eu de la Paris. Ne cunoteam de ceva vreme, din coresponden, tiam c se nscuse i trise mult timp n Romnia, nainte de a pleca n Frana, apoi n Elveia. Omul nostru de legtur fusese Lorenzo Perrone, a crui prietenie-unicat m nsoete de mai bine de zece ani. Ce m-a atras i m atrage cu deosebire la Attila este talentul de narator nnscut al povetilor patristice. Am citit teza lui despre originile cretinismului alexandrin ca pe un roman sadovenian compus n franuzete. Msurat, pedant, pe alocuri chiar pozitivist, el tie s ndulceasc incontient (asta e marca talentului) tot ce poate deveni agresiv i antipatic n rigoarea tiinific. Una din crile pe care le deschid adesea e antologia lui despre rugciunile cretine: un fel de istorie a cretinismului de la origini pn azi, scandat de psalmi i poeme sacre. Alain Le Boulluec ntrupeaz spiritul normalian francez. Cunoate greaca veche la perfecie, stpnete istoria cretinismului antic la amnunt, cucerete fr s entuziasmeze, construiete temeinic, n oapt, cu discreie. O singur dat, la una din cinele luate mpreun, a depit limitele enkrateii, dovedindu-se un armant causeur, htru, chiar jovial. Cine spune patristic i Torino spune Giovanni Filoramo. L-am ascultat pentru prima oar, cu ani n urm, la susinerea tezei lui Natale Spineto, despre Eliade, la Sorbona. Doi dintre membrii juriului s-au simit datori s-l urecheasc pe antisemitul Eliade n total necunotin de cauz (ntrebndu-i dac au citit textele n romnete au srit spontan cteva pagini din expozeuri); Filoramo s-a mulumit s-i decline 8
ignorana asupra acestui aspect (dei, ca fost simpatizant comunist ar fi putut face jocurile colegilor si) dup care s-a ocupat strict de raportul lui Eliade cu coala italian de istorie a religiilor. Aceeai onestitate intelectual am ntlnit-o apoi n textele i conferinele sale, care nu se opresc la cretinismul antic, ci urc pn la profetismul medieval i gnoza contemporan. E un patrolog de o specie rar, care stpnete instrumentarul fenomenologiei religiilor i cultiv pasiunea comparativist. Jean-Nol Guinot este un mare director de instituie (un capitalist n cel mai nobil sens al termenului), un pre de famille model, un reputat specialist n tradiia antiohian i, last but not least, un admirator al soiei mele. Ultima calitate mi l-a apropiat foarte mult, ntruct, nesuferind de gelozie, nu pot dect s fiu mndru de alegerea fcut. Dar, pentru mine, Jean-Nol Guinot rmne, mai cu seam, unul dintre puinii francezi vorbitori de italian i unul dintre i mai puinii patrologi francezi care tiu s aprecieze la justa ei valoare (extraordinar!) patristica italian. Pe Lucian Turcescu, romn ajuns profesor ntr-o universitate canadian, l-am descoperit prin intermediul paginii lui personale de pe internet, unde i-am apreciat, pe lng erudiie, simul estetic i, nu n ultimul rnd, zvcnirile de patriotism romnesc. Pe lng studiile patristice m intereseaz proiectul lui de teologie politic, n care ncearc s descurce iele att de ncurcate ale relaiei StatBiseric sub regimul comunist n Romnia. Pentru .P.S. Nicolae Corneanu am o slbiciune aparte, ntruct, dup ce a lunecat pn la talpa iadului, a tiut s revin i s urce pn n pragul raiului. L-am 9
Cristian Bdili
Via i patrologie
ndrgit din prima clip cnd m-a primit, deloc protocolar, n apartamentul su de la Mitropolia din Timioara. Am predat un an greaca veche la Universitatea din Oraul trandafirilor. Locuiam ntr-o camer de Doamne-ajut, n campusul studenesc, terorizat de glgie i njurat de poliitii crora mi ngduiam s le duc reclamaiile. Decanul, rectorul etc. Universitii priveau cererile mele ca pe nite pretenii de copil rsfat. Pn la evadarea definitiv din Timioara, .P.S. Nicolae a fost un colac de salvare n cel mai duhovnicesc sens al cuvntului. Atunci, n plin conflict ortodoxo-greco-catolic, el a fost singurul care a retrocedat acestora din urm nu doar bisericile cuvenite, dar i bibliotecile confiscate n anii ciumei roii. Ulterior am colaborat intens la Altarul Banatului. Nicolae Corneanu este ultimul nume important din pleiada de patrologi i istorici ai cretinismului antic din BOR, pleiad ce-i cuprinde pe Ioan G. Coman, Dumitru Stniloae, Iustin Moisescu, Teodor M. Popescu, Dumitru Fecioru, Dumitru Bodogae. Ysabel de Andia: o spanioloaic venit devreme n Frana, unde s-a specializat mai nti n filozofie (l-a cunoscut pe Heidegger, despre care a i scris o carte), mai apoi n patristic, la Roma. A lucrat cu toi marii oameni n domeniu din secolul trecut, ncepnd cu Antonio Orbe i terminnd cu Enzo Bianchi i cardinalul Schmemann. Monique Alexandre a fost i de aceast dat intercesor, tiind c Ysabel este pasionat de icoana ortodox (picteaz ea nsi), precum i de spiritualitatea isihast. De la cina ecumenic din Montrouge, petrecut, cred, n toamna lui 1996, am rmas n contact, numrul prietenilor comuni sporind mereu. 10
Marie-Hlne Congourdeau te cucerete n cteva secunde prin simplitatea ntregii sale fiine. E att de discret nct prezena ei devine un fel de ncarnare vie a termenului tapeinophrosyne. Niciun cuvnt repezit sau rostit gratuit, nicio privire fr cldur, niciun gest nelalocul lui. Este angajat trup i suflet n programul Editurii Migne, unde se ocup cu realizarea i revizuirea traducerilor din greaca veche. Nu e doar patrolog, ci i bizantinolog, interesat de manifestrile contemporane ale tradiiei ortodoxe. Febleea pentru ea vine i dintr-o pasiune comun: literatura. Marie-Hlne scrie roman, nu din plictiseal de tiin, ci din dorina irepresibil de a-i aproxima, ct e cu putin, experiena sacrului prin povestire. Pe Marius Cruceru l-am cunoscut la Bucureti, cu cteva luni nainte de plecarea mea n Occident, n toamna lui 1991. M cutase din partea lui Petru Creia cu rugmintea de a ncepe lectura Noului Testament mpreun, n greac. L-am rentlnit, pastor i profesor de patristic, n 2001, atunci cnd demaram proiectul Septuaginta, la Colegiul Noua Europ. Parc ne-am fi desprit cu un ceas mai nainte, nu cu zece ani. A fcut studii strlucite de greac i latin i a publicat o tez temeinic despre Augustin, un amator. Destins, curtenitor, jovial, dar mai ales iubitor al Prinilor, pe care-i apr cu pasiune inclusiv n faa propriilor si coreligionari, baptiti. O fraz din conversaia cu el merit s devin apoftegm, ntr-un posibil Pateric baptist: Le spun adesea studenilor: Dac descoperi ceva cu totul i cu totul nou i neauzit ntr-un text din Scripturi i dac ai ajuns la concluzia c interpretarea ta este o noutate absolut, dup ce ai consultat tradiia 11
Cristian Bdili
Via i patrologie
interpretrilor asupra textului cu pricina, atunci primul drum pe care trebuie s l faci este la psihiatru. * * *
Semnificaia obiectiv a acestui volum de collationes o prelungete ntr-o bun msur pe cea subiectiv. Cum s-a neles, cartea rezum un itinerar intelectual i spiritual de zece ani de zile, prin diverse peisaje patristice europene. Dar acest traseu devine de interes public n msura n care fiecare cititor potenial i poate reparcurge etapele i intra n rezonan cu povestea depnat de unul sau altul dintre protagoniti. Am urmrit n principal dou piste de discuie: prezentarea patristicii actuale n diferite medii (Spania, Frana, Italia, Canada, Romnia), cu escale prelungite asupra unor personaliti de anvergur, precum Danilou, Marrou, Orbe, Coman, Hamman, Bianchi, De Lubac etc.; aprofunadarea liniilor de gndire ale unor Prini ai Bisericii (Irineu, Iustin, Teodoret al Cyrului, Grigore de Nyssa, Dionisie, Palama etc.), sau a unor teme alese n funcie de interlocutor: originile cretinismului alexandrin, apocrifele, mistica oriental, rugciunea inimii, demonologia, ereziile, canonul etc. Nu n ultimul rnd, am discutat chestiuni de metodologie, sau pur i simplu de strategie de lectur a textelor patristice. n Romnia, tranziia s-a instalat temeinic i n patrologie. Exist, pe de o parte, o micare, firav i improvizat, de reapropriere a Prinilor dup norme tiinifice, filologice i istorice, care nu exclud deloc impostaia spiritual sau teologic. E de la sine neles c nu se pot zidi suflete necltinate pe temelii precare. Mii de clugri au citit sute de ani un Pateric pestri i inadecvat, devenit practic incomprehensibil pentru 12
generaiile de acum. Stric oare s avem un Pateric corect, pe temelia cruia s ne cldim un suflet fr chinurile inutile ale traducerii din pseudo-romna veche n romna nou? Dar trebuie remarcate i reticenele ncrncenate fa de aceast necesar i simpl remprosptare a aerului sfinitor din jur, reticene care ne macin nervii i ne mnnc viaa. n Occident, abordarea tiinific a unui text vechi, plecnd de la consultarea manuscriselor i pn la conturarea cu fidelitate i rigoare a mediului n care textul respectiv a fost produs, a devenit un truism. n Occident problemele sunt de alt natur. Uitnd s se mai ncline respectuos n faa coninutului propus de textul patristic, cercettorul risc s piard cifrul de nelegere teologic i existenial a textului respectiv. De obicei ns vesticii, orict ar fi de necredincioi ori de formaliti, tiu unde trebuie s se opreasc. Volumul de fa nu-i propune s ddceasc superior, ci s prezinte o serie de metode, tradiii, personaje, teme incitante, prin intermediul unor convorbiri cu patrologi din mai multe ri, care i-au dedicat viaa citirii i descifrrii scrierilor patristice, cu instrumentare diferite, cu competene variate, cu interese de multe ori contradictorii. Volumul este aadar o cltorie mpreun, o cltorie la captul creia se afl chiar nceputul: tiina/gnoza, dragostea, credina. El se dorete un modest Protreptikon, o trambulin nu doar spre tradiia antic, ci i spre lectura autorilor intervievai, care constituie, n ochii mei, tot atia mistagogi moderni n arcanele cretinismului. Cristian Bdili 13
Monique ALEXANDRE
O istorie trit a patristicii franceze
Monique Alexandre s-a nscut la Marsilia, n 1932. Fost elev a Ecole Normale Suprieure, a urmat secia de limbi clasice, la Sorbona, unde i-a avut ca profesori, printre alii, pe H.-I. Marrou, Marguerite Harl, Pierre Hadot, Pierre Nautin i, ntr-un cadru informal, pe Jean Danilou. Din 1989 pn n 2001 a fost profesor de patristic greac i literatur iudeo-elenistic la Paris IV Sorbona. Este una din cele mai apreciate specialiste n Philon din Alexandria, Grigore de Nyssa i Septuaginta. n 1988 a publicat un amplu comentariu la primele 5 capitole din Genez, Le commencement du livre. Gense I-V: la version des LXX et sa rception. Face parte din colectivul de traductori ai Bibliei de la Alexandria, pregtind Cartea lui Daniel. A publicat peste o sut de studii, articole i recenzii n cele mai importante reviste i culegeri internaionale. Marea sa vocaie rmne ns aceea de profesor, de pedagog discret i apropiat, nzestrat nu doar cu o enorm erudiie i cu un perfect savoirfaire, dar i cu o disponibilitate cu totul remarcabil. Interviul de mai jos a fost realizat n dou etape, n aprilie 2000 i iunie 2001. n Romnia i s-a tradus un volum de studii patristice, Sabia de foc i heruvimii, la editurile Symposion-Anastasia din Bucureti.
15
Monique Alexandre
Stimat doamn Monique Alexandre, facei parte dintr-o generaie remarcabil de patristicieni laici, generaie ajuns la deplin maturitate profesional n anii 19701980. V propun s va ntoarcei un moment la rdcinile acestei generaii i s ncercai s schiai marile perioade ale patristicii moderne franceze, oprindu-v mai cu seam asupra anilor 1940, care au marcat un reviriment surprinztor. n trecut, Frana a cunoscut perioade de glorie a patristicii: epoca umanismului, secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, prin istoricul jansenist Lenain de Tillemont (16371698) i prin editorii mauriti, secolul al XIX-lea, prin Patrologia Latin (18441855, 221 volume) i Greac (18571866, 161 volume), nceputul secolului al XX-lea, de pild, prin colecia lansat, n plin criz modernist, de Paul Lejay i Hippolyte Hemmer Textes et documents pour ltude historique du christianisme (19041912, 20 volume), sau mai trziu, Histoire de la littrature grecque chrtienne, a lui Aim Puech, Paris, 19281930. Dar noul avnt al studiilor de patristic, pornit la mijlocul secolului al XX-lea, are un caracter aparte. Am asistat eu nsmi la aceast rennoire, n anii 1950. A o interpreta mi se pare ns greu. Istoricii ncearc s fac acest lucru ntr-un cadru mai vast (a se vedea Histoire du Christianisme, dir. J.M. Mayer, Ch. Pietri, A. Vauchez, M. Venard, 12, Guerres mondiales et totalitarismes (19141958), Paris, 1990, capitolul 2, Courants de pense, pit, apostolat). Le catholicisme de Etienne Fouilloux i Histoire de la France religieuse, coord. J. Le Goff i R. Rmond, 4, Socit scularise et renouveau religieux (XXe sicle), Paris, 1992, capitolul 2, redactat tot de E. Fouilloux, Fille ane de lEglise sau Pays de mission (19261958). 16
Contextul istoric, evoluia mentalitilor, apariia noilor preocupri intelectuale i religioase, oamenii i echipele care s-au format n jurul lor, locurile n care se lucra i instrumentele care s-au creat, i desigur ansa unor mari descoperiri, toate acestea, mpreun, au jucat un anumit rol. Deja nainte de rzboi se simte un freamt, cu ocazia susinerii la Sorbona a tezei lui H.-I. Marrou, Saint Augustin et la fin de la culture antique (Paris, 1937), o dubl abordare novatoare a unui autor cretin i n acelai timp a Antichitii trzii, nu lipsit de anumite timiditi, poate chiar de prejudeci, mrturisite mai trziu (Retractatio 145 bis, 1949). Tot n aceti ani, n 1938, a fost elaborat, de ctre iezuii, un prim proiect de colecie patristic.
Curente i personaliti
Criza modernist i condamnrile care i loviser nu numai pe bibliti i pe istoricii originilor cretine, ci i pe patrologii dornici, precum Gustave Bardy, s scape de jugul pios i apologetic erau de domeniul trecutului. Neotomismul i tria ultimele strluciri filozofice, istorice, prin lucrrile lui Jacques Maritain (18821973), ale lui Marie-Dominique Chenu, ale lui Yves-Marie Congar. ncepute la ndemnul enciclicei Providentissimus Deus a papei Leon al XIII-lea (1893), ncurajate curnd apoi de enciclica Divino afflante Spiritu a papei Pius al XII-lea (1943), studiile biblice s-au dezvoltat, printr-un nou tip de abordare istoric i critic, n jurul colii biblice de la Ierusalim, fondat n 1890. Cretinismul se exprima printr-o literatur bogat (cf. Histoire chrtienne de la littrature, coordonator J. Duchesne, 1996, IVe partie, ch. 10 J.M. Pny, La 17
Monique Alexandre
grande renaissance de la littrature chrtienne). Un fapt semnificativ l-a reprezentat apariia revistei Esprit, creat n 1932 de ctre filozoful personalist Emmanuel Mounier (19051950), orientat ctre problemele vremii, intelectuale, politice i sociale, revist care publica mpreun autori cretini i non-cretini. Marrou a colaborat la ea nc de la nceput. Acelai pluralism va caracteriza revista Dieu vivant (19431953), ntemeiat, n cadrul Editurii Seuil, de ctre Marcel Mor, Louis Massignon, Maurice de Condillac, cu sprijinul activ al lui Jean Danilou. n general, n acele vremuri grele, n domeniul studiilor istorice sufla un vnt de libertate. n 1929, fusese ntemeiat revista Annales, Histoire. Economie. Socit, de ctre Lucien Lefebvre, Marc Bloch i Fernand Braudel, care avea s promoveze istoria mentalitilor, marcnd practic toate domeniile de cercetare. Perioada celui de-al Doilea Rzboi Mondial i cea de dup rzboi au fost hotrtoare. Mai mult dect spiritul revoluiei naionale a lui Ptain, spiritul Rezistenei a inspirat, am impresia, numeroase iniiative ale acelor ani. Avem n acest sens mrturia angajamentelor lui H.-I. Marrou, Jean Danilou, Henri de Lubac, Andr Mandouze i a multor altora, la Lyon i nu numai. Contientizarea importanei istoriei, ntrebrile n legtur cu sensul ei au reprezentat cu siguran un motor important, aa cum o dovedesc, din diferite puncte de vedere, O. Cullmann, Christ et le temps, Paris-Neuchtel, 1946, H.-I. Marrou, De la connaissance historique, Paris, 1954, J. Danilou, Essai sur le Mystre de lhistoire, Paris, 1953. 18
ntoarcerea la izvoare
Un alt factor important mi se pare a fi fost elanul unui ecumenism al rdcinilor. Lucrarea de pionierat a lui Jean Danilou, n cadrul Cercului Saint Jean-Baptiste sau n afara acestuia, a fost exemplar n acest sens. Dup cum spune legenda, Pre Danilou ar fi plecat, fr autorizare ierarhic, la prima Conferin patristic internaional, la Oxford, n 1951. La iniiativa cercettorilor anglicani, acolo s-au inut, din patru n patru ani, ntr-un climat universitar, congrese importante, care treceau dincolo de barierele confesionale i politice. n 1989, dup cderea Zidului Berlinului, se restabilesc treptat contactele cu Estul. Oxford i Cambridge erau pe atunci mari centre de cercetare n domeniu, n jurul lui G.W.H. Lampe se pregtea, de pild, importantul A Patristic Greek Lexicon, Oxford, 1951. Bogia schimburilor interconfesionale i internaionale a jucat un rol important n progresul studiilor patristice. Dialogul pe care l-a purtat n mod constant Jean Danilou mai ales cu ortodocii (a se vedea legturile sale cu Institutul Saint-Serge din Paris, colaborarea sa la revista Irenikon, de la Abaia Chevetogne, fondat n 1925 de ctre Dom Lambert), n jurul operei lui O. Cullmann, a mbogit perspectivele patristicienilor, indiferent de origine, legai de o tradiie comun sau ateni la acest lucru. Dac ar fi s ne oprim la cteva nume-reper ale epocii respective, anii 19401950, acestea mi se par a fi urmtoarele: Henri de Lubac, Henri-Irne Marrou, Jean Danilou i Urs von Balthasar. V-a ruga s ncercai o evocare a celor pe care i-ai cunoscut direct. 19
Monique Alexandre
Da, n constituirea coleciei Sources chrtiennes trebuie subliniat rolul primelor mari figuri ale acestei rennoiri patristice despre care vorbim: Jean Danilou (19051974), Henri-Irne Marrou (19041977), Henri de Lubac (18961991). Voi vorbi puin mai trziu despre ntlnirile hotrtoare pe care le-am avut cu primii doi i despre importana pe care a avut-o, pentru mine, lectura celui de-al treilea. Aceste trei nume au fost uneori legate, pe bun dreptate, datorit proiectelor comune pe care le-au ntreprins. Personalitile lor sunt totui diferite. Fiecruia i-au fost consacrate lucrri (a se vedea, de pild, Paul Lebeau, Jean Danilou, 1967, AAVV, Jean Danilou, 19051974, 1975; H.U. von Balthasar i G. Chantraine, Le Cardinal Henri de Lubac. Lhomme et loeuvre, 1983; De Renan Marrou. Lhistoire du christianisme et les progrs de la mthode historique (18631968), coord. Y.-M. Hilaire, 1999). Pentru fiecare ar trebui menionate cel puin originile intelectuale i locul titular unde s-au exprimat. Jean Danilou, dup ce a fcut studii de literatur la Sorbona devenind agrg n gramatic, a intrat, cu un entuziasm la fel de viu, n Compania lui Isus, n 1929. A terminat o tez despre Grigore de Nyssa, Platonism i teologie mistic, pe care a susinut-o n 1943 la Institutul Catolic, iar n 1944 la Sorbona. Din 1943, i succede printelui P.J. Lebreton la Catedra de istorie a originilor cretinismului, de la Institutul Catolic. Dar n cte alte locuri avea s rsune ecoul cuvintelor acestui om de credin i de cultur! Henri de Lubac, a crui sntate a fost zdruncinat de o ran pe care a primit-o n rzboiul din 19141918, urmrit de suspiciunile Vaticanului i uneori de con 20
damnri cum a fost cazul n 1950, n legtur cu noua teologie a fost, din 1929, profesor la Facults thologiques din Lyon. Cartea sa Catholicisme se hrnea deja din lecturi patristice. Implicat n ntemeierea seriei Sources chrtiennes, el avea s publice, n 1950, o lucrare esenial asupra nelegerii Scripturii la Origen, dup ce prezentase, n Sources chrtiennes, Omiliile despre Genez ale acestuia i Omiliile despre Exod. ntre 1959 i 1964 avea s dea monumentala sintez Exegeza medieval. Cele patru sensuri ale Scripturii. Henri-Irne Marrou, elev la coala Normal Superioar, agrg de istorie, fost elev al colii Franceze de la Roma, dup o tez despre Sfntul Augustin i sfritul culturii antice (1938), a predat istoria antic la Nancy, Montpellier, apoi la Lyon (19411945). ntre 1945 i 1975 a fost profesor de istorie a cretinismului antic la Sorbona. Aici avea s ntemeieze, n 1961, Centrul de Cercetri Lenain de Tillemont pentru studierea cretinismului vechi i a Antichitii trzii, o ntlnire cu adevrat programatic a celor doi termeni, att n cercetrile sale, ct i n cursurile pe care le-a inut aici. Ar trebui s vorbim i despre rolul pe care l-au jucat descoperirile recente (papiri, manuscrise, uneori biblioteci ntregi) n rennoirea studiilor de patristic. i aici coala francez a jucat un rol important. n 1943 au fost descoperite, din ntmplare, la Toura, lng Cairo, n timpul unor campanii militare, papiri aparinnd lui Origen i lui Didim cel Orb, scrieri inedite care au fost publicate imediat de ctre erudii, mai cu seam de ctre papirologii Octave Guraud, Jean Schrer, patrologii Louis Doutreleau i 21
Monique Alexandre
Pierre Nautin. n 1945, la Nag Hammadi, n sudul Egiptului, s-au descoperit papiri coninnd aproximativ cincizeci de texte, pstrate n copt. Aceste evanghelii, epistole, apocalipse apocrife, tratate, rugciuni, provenite din mediile gnostice care au nflorit n Egiptul secolelor II-IV d.H., au aruncat o nou lumin asupra relaiilor dintre cretinism i gnoz, curent opus ortodoxiei, dup mrturiile Prinilor. Universitatea Laval din Qubec avea s lanseze Biblioteca copt de la Nag Hammadi, un ansamblu de ediii, traduceri i comentarii. Numeroi cercettori francezi au luat cu asalt acest antier, i mai cu seam Henri Puech, care din 1929 ocupa la Ecole pratique des Hautes Etudes en Sciences Religieuses o catedr intitulat Literatur cretin i istoria Bisericii. n sfrit, n 1947, manuscrisele de la Marea Moart au revelat, la Qumran i n deertul Iudeii, texte biblice i parabiblice, dar i texte care aparineau unei secte, fr ndoial cea a esenienilor, documente preioase pentru istoria textual a Bibliei i apocrifelor, pentru istoria originilor cretine n raport cu iudaismul de atunci. Un adevrat bouillon de culture, n care studiile patristice aveau s cunoasc o renflorire sigur, unind fidelitatea cu libertatea, grija pentru acurateea istoric, filologic, literar cu cercetarea sensului spiritual.
tot n Europa, i n mod firesc, a spune, nu aveai de optat dect ntre domenii conexe. Cum ai demarat spre patristic i care au fost ntlnirile care au determinat parcursul ulterior? Cnd am urcat la Paris, eu fiind originar din Marsilia, dup concursul de intrare la coala Normal Superioar de Fete, n 1951, eram foarte interesat de Biblie i de literatura cretin, de la Ioan al Crucii pn la Teilhard de Chardin, fr a-i uita pe Bloy, Pguy, pe Claudel, pe Bernanos. Nu prea avusesem contact cu literatura cretin veche. M-am gndit o vreme la un studiu de texte istorice, poate la un comentariu despre Tucidide. Visam chiar, dar fr prea multe anse, la coala Francez de la Atena, pe atunci interzis fetelor. Dar studiile mele aveau s-mi deschid o lume nou. Mai muli dintre prietenii mei, Nol Alexandre, Pierre Vidal-Naquet, pregteau la Sorbona o licen de istorie. Pe urmele lor m-am strecurat i eu la cursurile lui H.-I. Marrou, care prezenta cu un entuziasm molipsitor secolul al III-lea, autorii neoplatonicieni pui fa n fa, comparai, sensibilizndu-ne la bogia cultural a Antichitii trzii, ndemndu-ne la lecturi proprii, ntinse dincolo de perioada clasic inut la cel mai mare rang n vremea aceea. n programa de studii pentru licen de atunci, singurul autor trziu era abatele din secolul al IX-lea, Loup de Ferrires, strecurat din greeal i de neneles n lipsa unei prezentri istorice. Libertatea studentului de atunci era imens i astfel, plin de ndrzneal, am trecut pragul colii Practice de nalte Studii (Ecole Pratique des Hautes Etudes), unde preda, la Secia a V-a (Studii Religioase), Henri Puech, n plin efervescen sub efectul descoperirilor gnostice 23
Convertirea la patristic
Ai descris n amnunt efervescena epocii n care ai avut norocul s v formai. Studiile dumneavoastr nu v-au orientat ns de la bun nceput ctre sfera patristicii sau a literaturii cretine vechi. Ai terminat Literele clasice, la un nivel care s-a cam pierdut astzi cam peste 22
Monique Alexandre
de la Nag Hammadi din 1945, n plin studiu erudit, dincolo de graniele ecleziastice, al teologiei trinitare n evoluia ei. Evident, nu aveam bazele necesare pentru a profita din plin de aceste expuneri, care m depeau cu mult, dar am pstrat o atracie puternic pentru tiinele religioase, predate n acele sli strmte, ntunecoase, dar clduroase, ale EPHE, unde aveam mai trziu s-i ascult pe Antoine Guillaumont, pe Pierre Hadot, pe Pierre Nautin i, n a IV-a secie, pe lexicograful Pierre Chantraine i pe Susanne Daniel, specialist n limba Septuagintei. Dar ntlnirea decisiv se pare c a fost cu Jean Danilou, acest extraordinar convertisseur al intelectualilor tineri din Frana anilor 1950? La coala Normal de Fete, reuniunile grupului thala (prescurtare a expresiei qui vont la messe, n.m. C.B.) atrgeau un public numeros care depea frontierele confesionale, ajungnd pn la celula comunist n jurul lui Pre Danilou, care era laumnier al colii. Acolo el prezenta Evanghelia dup Ioan, Psalmii, Isaia, dar i scrieri din tradiia cretin. ntr-un an, a vorbit pe rnd despre Origen, Augustin, Bernard, Catarina din Sienna, Tauler, Ioan al Crucii, Tereza de Avila, Franois de Sales, Thrse de Lisieux. Era n plin efervescen pedagogic i de cercetare i ne mprtea lucrul acesta cu o extraordinar simplitate i generozitate. tia s evoce Manuscrisele de la Marea Moart, descoperite n 1947, s ne vorbeasc despre Grigore de Nyssa, pe care l studiase n teza sa de doctorat, susinut n 19431944, intitulat Platonisme et thologie mystique. Essai sur la doctrine spirituelle de Saint Grgoire de Nysse, despre Origen, pe care l pre 24
zentase n 1948 la Editura Table Ronde, despre iudeo-cretinism i despre Philon, crora avea s le consacre dou lucrri n 1958. Ne fcea sensibili la bogia spiritual i cultural a Prinilor, la importana limbajului simbolic al Bibliei, la autorii cretini. Pstrez cu mare grij primele cri pe care le am de la el, cu dedicaie ctre mica student de atunci, Sacramentum Futuri, din 1950, Viaa lui Moise, a lui Grigore de Nyssa, editat la Sources chrtiennes, reeditat n 1955, Philon dAlexandrie, din 1958, ca i eruditele Bulletins de littrature patristique et dhistoire des origines chrtiennes, publicate ncepnd cu 1946 n Recherches de science religieuse. Pre Danilou era deschis cu pasiune ctre lumea contemporan i a tiut, invitndu-l de pild pe primarul democrat-cretin al Florenei, s ne fac s nelegem necesitatea unei nrdcinri concrete. Din 1944 a fost, cum spuneam, animatorul Cercului Saint Jean-Baptiste, care aprofunda, n jurul problematicii misionare, abordarea diferitelor culturi. Care era atmosfera seminariilor lui Marrou? La aceste seminarii ai avut colegi care vor deveni nume de referin n patristica francez: Marguerite Harl, Michel Spanneut Dup agregaia de Litere m-am ntors iari ctre Henri-Irne Marrou i am ptruns n cercul privilegiat al seminariilor de istorie veche a cretinismului, care ncepuser din 1945. Un grup de cercettori avansai asista la aceste seminarii, Annie Jaubert, specialist n iudaism i n Noul Testament, ale crei cursuri de ebraic le urmam, Andr Mhat, specialist n Clement Alexandrinul, Michel Spanneut care a susinut o tez despre Stoicismul Prinilor Bisericii, Paris, 1957. 25
Monique Alexandre
Marguerite Harl colabora la editarea Pedagogului lui Clement, tratatul preferat al lui Marrou, i i isprvea teza de doctorat Origne et la fonction rvlatrice du Verbe incarn, Paris, 1958; Marie-Louise Guillaumin se interesa de Prinii capadocieni, Jean-Marie Leroux i Anne-Marie Malingrey explorau opera lui Ioan Gur de Aur, Anne-Marie de Bonnardire l studia pe Sfntul Augustin, mai cu seam felul n care Augustin folosete Biblia; Marie-Josphe Rondeau era preocupat de exegeza Psalmilor, Charles Pietri avea s publice ulterior Roma Christiana la Roma, n 1973; Luce Pietri, La ville de Tours du IVe au VIe sicle. Naissance dune cit chrtienne, tot la Roma, n 1983. Claude Lepelley lucra la antierul Les cits de lAfrique romaine au Bas-Empire (Paris, 19791981) Aadar, la aceste seminarii se intersectau mai multe generaii de cercettori: deja formai, la mijlocul drumului, la nceput de drum Cei mai tineri, nc novici, se apropiau timid, trgnd mult folos din contactele cu cei mai vrstnici. Aici cretinismul vechi nu era niciodat desprit de cadrul su, Antichitatea trzie, fa de care se situa n continuitate sau n ruptur. Filologia, istoria, arheologia, tiinele auxiliare ale istoriei interveneau n aceste ateliere de lucru asupra lui Philon din Alexandria, a Pedagogului lui Clement, a lui Irineu i a concepiei sale despre istorie, a Vieii lui Constantin de Eusebiu din Cezareea, a epigrafiei cretine. Mereu se discutau proiecte de editare. n climatul seminariilor exigena i 26
bunvoina se amestecau ntr-un mod cu totul remarcabil. Aa s-a ntmplat c am fost invitat s fac un referat asupra lucrrii lui F. Loofs despre sursele lui Irineu i despre dezbaterea n jurul acestora, practica limbilor strine fiindu-mi atribuit dintru nceput. Marrou era un om cald, generos i cordial, foarte apropiat de studenii si, din cte tiu din relatri sau din lecturi Ct cordialitate era n recepiile de la sfrit de an, cnd ne regseam n casa comunitar de la Chtenay-Malabry, sau la Congresul de Patristic de la Oxford, unde gsea timp s ne arate, la Trinity College sau la Oriel, locurile n care trise Newman, pe care l iubea enorm! i ct generozitate! Convorbirile nu erau nici foarte frecvente, nici foarte lungi, dar indicaiile bibliografice erau totdeauna recente i precise. mi amintesc i c ntr-o zi mi-a transmis notele de la seminarul su despre Philon i tratatul De congressu eruditionis gratia, ndemnndu-m cu umor s-l contrazic ori de cte ori doresc, ceea ce am i fcut, de altfel, uneori. Acest stil de relaii universitare, n lumea aceea puin cam rigid, era foarte frapant. Marguerite Harl, mai trziu, avea s ne obinuiasc cu aceast apropiere n munc. Eu nsmi am ncercat apoi s continui la rndul meu exemplul. Aveam, de asemenea, o mare admiraie fa de vigoarea acestei personaliti, care era Marrou. Cunoteam angajamentul su cretin, innd de o laicitate deschis, din revista Esprit, din Rezisten, prin Tmoignage chrtien, din opoziia fa de tortur n timpul rzboiului din Algeria. 27
Monique Alexandre
La nceput a fost Philon din Alexandria

Primul dumneavoastr proiect de anvergur a fost editarea i traducerea unui tratat al lui Philon din Alexandria, autor de care ai rmas ataat pn astzi, autor fundamental pentru orice patristician. Philon i Septuaginta sunt cele dou ui precretine prin care se intr n patristic, s-ar putea spune. Tot Marrou v-a ghidat spre acest proiect? n marele proiect de editare a Operelor complete ale lui Philon din Alexandria am ales sub conducerea unui maestru care i consacrase teza lui Saint Augustin et la fin de la culture antique, 1937, urmat de o strlucit Retractatio, 1949, i care publicase n 1948 o Histoire de lducation dans lAntiquit, pe cale de a deveni o lucrare clasic am ales deci s pregtesc o tez de ciclul al treilea, cum se spunea pe atunci, despre De Congressu eruditionis gratia (Le commerce avec les connaissances prparatoires). Era pasionant, dar extrem de dificil, s situez tratatul i gndirea lui Philon ntr-o oper att de uria, s studiez aceast alegorie a lui Abraham care se unete cu Agar, aa cum omul ndrgostit de cunoatere se unete cu artele liberale, cu filozofia, cu ciclul educaiei (enkyklios paideia) nainte de a putea accede la Sarah, nelepciunea. Trebuia s explorez toat problematica antic a nvturii propedeutice, de la Pitagora la Maxim din Tyr i la neoplatonicieni, o problematic uneori preluat de alegoria cltoriei lui Ulise, care trece de servitoarele Penelopei pentru a ajunge la stpna lor, alegorie transpus de Philon ntr-o nou manier pe plan religios. Trebuia s urmresc destinul acestei alegorii la cretini, la Clement, la Origen, la Augustin, la Ieronim, pn la 28
formula medieval Philosophia ancilla Theologiae. A fost un drum lung pn la susinerea din 1955. Cu prilejul acestei teze v-ai apropiat i mai mult de Marguerite Harl, creia i-ai succedat n cele din urm la catedra de la Paris IV. n juriu era i Marguerite Harl, care din 1959 a devenit profesor de greac postclasic la Sorbona. ncepnd cu aceast dat, aveam s lucrez n echipa pe care o conducea, integrat curnd dup aceea, mpreun cu echipa de latin a lui Jacques Fontaine, Centrului de Cercetri Lenain de Tillemont pentru studiul cretinismului vechi i al Antichitii trzii, centru fondat n 1961 de ctre Marrou. Ceea ce m-a frapat personal n aceste seminarii a fost n primul rnd interesul pentru idei, deopotriv filozofice i religioase. Voi cita de pild, n 19621963, reflecia despre libertate la Prini, n 19551967, studiul asupra problemelor trinitare la Eusebiu, cu referire la Numenius i la al su al doilea Dumnezeu. Deveneam contient de atenia care trebuia acordat culturii duble a Prinilor, profan i biblic. Un alt aspect major era interesul pentru cuvnt. Elev al lui Pierre Chantraine, contemporan i critic al lui Christine Nohrmann i al lui Lampe, coordonatorul a Greek Patristic Lexicon, Oxford, 1961, cititoare a semanticianului biblic James Barr, Marguerite Harl m antrena s scrutm mpreun vocabularul cunoaterii negative a lui Dumnezeu, cel al virtuilor, de pild. Am fost obligate, apoi, s ne iniiem n paleografie, n istoria transmiterii textelor, s frecventm fondurile de manuscrise de la Biblioteca Naional, de la Institutul de Cercetare i Istorie a Textelor. Aa a nceput studiul lanurilor 29
Monique Alexandre
exegetice (La chane palestinienne sur le Psaume 118, n colaborare cu Gilles Dorival, SC 189190, Paris, 1972). Contemporan cu cercetrile structuraliste asupra formelor i a genurilor literare, M. Harl ncerca s abordeze textele ca atare. Astfel, n anii 19721973, a fost degajat structura tratatului De principiis, al lui Origen, ca fiind alctuit din dou expuneri succesive, una general, alta care aprofunda cercetarea punctelor controversate sau fundamentale. Legtura dintre aceste texte i Scriptur era n permanen avut n vedere. De la Psalmi la Cntarea Cntrilor cutam mereu metodele, tipurile de exegez, multitudinea acestor tipuri. Apariia, n 1983, a Filocaliei lui Origen, capitolele 120, SC 189190, a marcat o etap important n cercetrile care, presimeam, se ndreptau ctre Septuaginta, sau, dup formula proiectului francez, Biblia de la Alexandria. Poate a venit momentul s evocai o alt figur important a studiilor patristice din secolul XX, Pierre Nautin, savant cu intuiii geniale, adesea receptate cu nencredere de lumea tiinific Am urmat pentru o vreme, ncepnd cu anul 1975, seminarul de la Hautes Etudes al lui Pierre Nautin (19141997) despre Epifanie, ereziologul din secolul IV, o lecie deosebit de important de lectur critic a textelor vechi, de cercetare a surselor, de erudiie n istoria dogmelor. Am urmrit foarte ndeaproape apariia marilor sale cri, precum Origne. Sa vie et son oeuvre din 1977, a ediiilor sale din Tratatul despre Pati al lui Origen, descoperit printre papirii de la Toura, publicat pe baza notelor lui Octave Guraud, 1979, i a Omiliilor despre Ieremia, tot ale lui Origen, 30
SC 233244, Paris 19761977, n colaborare cu Pierre Husson, precum i a Omiliilor despre Samuel, n colaborare cu Marie-Thrse Nautin, SC 328, Paris, 1986. Dar dac tiina sa m uimea i-mi era de un real folos, rmneam totui sceptic cu privire la metoda sa de quellenforschung, precum i la rezultatele ei, o metod pe care avea s o aplice n ultimii ani i la Noul Testament (a se vedea cartea lui postum LEvangile retrouv. Jsus et lEvangile primitif din 1998). Dar aici, la seminariile sale, am putut s-mi formez propria mea percepie asupra textelor patristice, n coerena lor. Dac lui Marguerite Harl i datorez descoperirea lui Monique Alexandre, dumneavoastr v datorez descoperirea unui extraordinar om i filozof, Pierre Hadot. Contrar imaginii pe care ne-ar putea-o lsa crile sale despre adevrata natur a filozofiei, neleas ca mod de via, iar nu ca discurs, i cu att mai puin ca disciplin practicat ntr-un cadru impus, universitar, instituional, Pierre Hadot a fcut, dup scurta sa perioad sacerdotal, o strlucit carier de profesor universitar clasic. Aa l-ai ntlnit i cunoscut Am resimit afiniti intelectuale profunde fa de Pierre Hadot. Seminariile pe care le-a inut la Hautes Etudes, nainte de numirea sa, n 1983, ca titular al unei Catedre de istorie a gndirii elenistice i romane la Collge de France, au fost ntotdeauna pentru mine o hran preioas. La nceput specialist n neoplatonicienii cretini, Marius Victorinus, Ambrozie, fusese atras foarte devreme de Plotin (a se vedea Plotin ou la simplicit du regard din 1963, i noua ediie a Enneadelor, nceput n 1988), pentru a aluneca ncet-ncet cu predilecie spre filozofii trzii. El arta n ce msur 31
Monique Alexandre
filozofia constituia pentru aceti autori un mod de via, n ce fel era prezent n ei sentimentul sacrului, dincolo de o anumit religie. Crile sale, ncepnd cu Exercices spirituels et la philosophie antique din 1955, mi-au nsoit n mod constant lecturile patristice. n anii aceia, 1971 i urmtorii, el i-a comentat pe stoicii antici, pe Epictet i pe Marcus Aurelius, despre care avea s publice n 1992 La Citadelle intrieure. Introduction aux penses de Marc-Aurle, nainte de a ncepe editarea Gndurilor pentru mine nsumi, n 1998. Ce alte lecturi v-au mplinit formarea patristic? Sau ce ali autori pe care nu i-ai cunoscut dect livresc sau admirat de la distan? Da, alturi de aceste formri, succesive i simultane, am fost marcat de numeroase lecturi n domeniul patristicii i al Antichitii trzii. Voi cita aici cteva nume doar, la care m-am referit adesea i ctre care mi-a plcut s ndrept privirea elevilor mei. Interesul pe care l-a acordat generaia mea problemelor de exegez, alegoriei sau limbajului simbolic a fost trezit i susinut de marile cri ale lui Henri de Lubac, Histoire et Esprit. Lintelligence de lEcriture daprs Origne, din 1950, i Exgse mdivale. Les quatre sens de lEcriture, 19591964. Am avut ocazia s urmez leciile lui Andr-Jean Festugire (18981982), la Hautes Etudes, dar zvonurile nconjurau numele su de severitate, chiar de misoginie i am pstrat ntotdeauna, cu regret, o anumit distan. n schimb, opera sa mi-a deschis domeniul inepuizabil al religiozitii trzii, n relaia sa cu Evanghelia, i mi-a fcut plcere s-i dedic o noti (Sileno VIII, 1984, pp. 513) i recent un studiu (La notion de religion personnelle dans loeuvre 32
dA.J. Festugire, n A.J. Festugire, Hellnisme et christianisme, Centre dtudes du Saulchoir, nr. 8, Paris, 2001, pp. 926). n centrul operei sale se afl cele patru volume despre Rvlation dHerms Trismgiste (I LAstrologie et les sciences occultes, II Le Dieu cosmique, III Les doctrines de lme, IV Le Dieu inconnu et la gnose) din 1944. Trebuie, desigur, s-l menionez pe Hans Urs von Balthasar, mai ales cu Prsence et Pense. Essai sur la philosophie religieuse de Grgoire de Nysse din 1942, precum i Liturgie cosmique. Maxime le Confesseur din 1947, care a cutat att de bine s ptrund pn la acea surs vital a spiritului (Prinilor), pn la acea intuiie fundamental i secret care conduce ntreaga intuiie a gndirii lor (Prsence et Pense, Avant-Propos, p. XIII).
Ce nseamn s fii patrolog ?

M adresez acum maestrului, patrologului consacrat Monique Alexandre. Ce unelte ar trebui s stpneasc un patrolog adevrat i care ar trebui s fie orizontul su cultural, dat fiind faptul c patristica e un domeniu aflat la rscrucea mai multor discipline, fr a-i pierde ns identitatea proprie? M gndesc la mulimea de lecturi la care se angajau deja, n secolul al XVII-lea, autorii care i rspundeau lui Ranc, De la saintet et des devoirs de la vie monastique, 1683, precum Bonaventure dArgonne Trait de la lecture des Pres de lEglise ou Mthode pour les lire utilement, 1688, i Mabillon, Trait des tudes monastiques, 1691. Cmpul tiinei s-a lrgit de atunci aproape infinit i cere din partea patristicienilor eforturi sporite, uneori, mi se pare, la limita posibilu 33
Monique Alexandre
lui. Cunotinele filologice ale elenistului, atunci cnd practica limbii greceti vechi se estompeaz la noi, sunt, se nelege de la sine, baza necesar. Se adaug la aceasta nvarea paleografiei, a codicologiei. Acestea sunt predate n Frana, la Hautes Etudes, la coala Normal Superioar i n fiecare an la Universitatea Lyon II, iar Sources chrtiennes propune un stagiu de ecdotic pentru tinerii cercettori. A studia un autor sau o tem anumit presupune o viziune de ansamblu a istoriei literaturii cretine, nu numai greceti, ci i latine, chiar orientale. Cum s-l nelegi, de pild, pe Origen, origenismul n general, fr a avea acces la sursele non-greceti, la traducerile latine, la scrierile latine, siriace? Textele trebuie s fie, evident, situate n contextul istoriei cretinismului difuziunea acestuia, credinele, dezbaterile teologice i formulrile conciliare, instituiile, liturghia etc. Lhistoire du christianisme, coordonat de J.M. Mayer, Ch. i L. Pietri, A. Vauchez, M. Venard, pentru primele trei volume, privind Antichitatea (19952000), ofer cele mai bun aduceri la zi n materie, ca i orientri bibliografice bogate. Apoi, lectura textelor patristice este fr ncetare confruntat cu Biblia pe care o folosesc autorii cretini. Formaia legat de Scriptur, de Septuaginta, trebuie s fie deci asigurat. La Bible dAlexandrie, n curs de editare la Editura Cerf, ncepnd cu anul 1986, manualul lui M. Harl, G. Dorival, O. Munnich, La Bible grecque des Septante. Du judasme hellnistique au christianisme ancien, Paris, 1988, constituie n aceast privin ajutoare preioase. Ultimele decenii ne-au descoperit i importana iudaismului trziu n elaborarea gndirii i a formelor de expresie a cretinismului timpuriu. Lucrrile lui J. Danilou 34
sunt un exemplu n acest sens, Philon dAlexandrie, 1958; Thologie du judo-christianisme, 1958, Etudes dexgse judo-chrtienne. Apariia, tot la Cerf, a Operelor complete ale lui Philon din Alexandria (ncepnd cu 1961), precum i studiul lui D. Runia, Philo in Early Chritian Literature din 1993, au rspuns unei nevoi care exista cu siguran. Acum, lrgind puin sfera, nelegerea literaturii cretine implic o bun cunoatere a Antichitii trzii, a istoriei evenimentelor i mentalitilor, a literaturii, a filozofiei pgne n care se acultureaz i se incultureaz cretinismul. Din aceast perspectiv, lucrrile lui H.-I. Marrou, cum este micul lui volum Dcadence romaine ou antiquit tardive?, IIIe-VIe sicles, din 1977, constituie o excelent introducere. Dintr-o perspectiv ceva mai detaat, poate, studiile lui Peter Brown, de pild Naterea Antichitii trzii, din 1978, Toga i mitra, lumea Antichitii trzii (150750 d.H.), din 1971, sunt la rndul lor foarte utile. Cum s te apropii de textele ascetice, monastice, fr a fi citit, n afara studiilor specifice, precum acela, remarcabil, al lui A. Guillaumont, Aux origines du monachisme ancien. Pour une phnomnologie du monachisme, 1979, lucrarea lui Peter Brown, Renunarea la trup. Virginitate, celibat i abstinen n cretinismul primitiv? De asemenea, omiliile cretine, chiar dac nu depind n totalitate de retorica greac, sunt marcate profund de aceasta, ncepnd cu secolul al IV-lea. Cunoaterea textelor teoretice ale Antichitii se impune, ca i studiile lui Peter Brown, Power and Persuasion in Late Antiquity: towards a Christian Empire, din 1988, sau G. Kennedy, Greek Rhetoric under Christian Emperors, din 1983. Curentele filozofice, medio i neoplatonis 35
Monique Alexandre
mul, stoicismul, aristotelismul uneori, au marcat textele cretine. De asemenea, lectura lui Plutarh, a lui Alkinoos, a lui Atticos, a lui Numenius face posibil o ptrundere mai adncit n gndirea lui Iustin, a lui Origen, aa cum, la rndul lor, Plotin i Porfir ajut la mai buna nelegere a scrierilor lui Grigore de Nyssa. Clement din Alexandria, Origen au furnizat multe fragmente din Stoicorum Veterum Fragmenta, celebra culegere a lui Von Arnim, iar Manualul lui Epictet a cunoscut versiuni cretine n mediile monastice. Mi se pare, de asemenea, foarte folositoare familiarizarea cu summa lui A.J. Festugire despre Rvlations dHerms Trismgiste, 4 vol., Paris, 19441954; cu teza lui Michel Spenneut despre Le stocisme des Pres de lEglise, din 1969; cu lucrrile lui Pierre Hadot, Exercices spirituels et philosophie antique, 1979, Etudes de philosophie ancienne, 1998, Plotin, Porphyre. Etudes noplatonicennes, 1999. Asupra tuturor acestor aspecte o lucrare precum aceea coordonat de G. Bowersock, P. Brown, D. Craban, Late Antiquity. A Guide to the Post-Classical World, Cambridge Mass., Londres, 1999, ofer informaiile de baz necesare. Lucrarea pune un mare accent pe vestigiile arheologice. Spturile i descoperirile recente au fcut ntr-adevr mai sensibil prezena unui text sau a altuia. Ce anvergur prind, spre exemplu, dintr-odat notele lui Teodoret (Istoria filotee 25) sau ale lui Antonie despre Simeon Stlpnicul, la Qalaat Semn, n Siria, dinaintea stlpului su aflat n centrul sanctuarului unde pelerinii din vechime mergeau s se roage! De asemenea, aportul iconografiei e aici extrem de preios: se cunoate placa de ex-voto din argint aurit, de la Luvru (sfritul secolului V), unde l vedem pe sfnt 36
aezat n vrful coloanei sale, vizitat de un arpe care i cere vindecarea femelei sale. Am urmrit adesea cu mare plcere destinul n imagini al textelor pe care le studiam, fie c era vorba despre povestirile din Genez (Le commencement du Livre, Gense I-IV, Paris, 1988) sau de romanul lui Varlaam i Ioasaf (Barlaam et Ioasaph: la conversion du hros et du roman). O revist recent fondat, n 1993, la Paris, intitulat chiar LAntiquit tardive, ncearc s mbine multiplele aspecte ale acelei vremi. Au aprut n ultima vreme cteva studii importante despre, s spunem, actualitatea cultural a Prinilor Bisericii, cea spiritual nelegndu-se de la sine. Totui n acest domeniu ar mai fi extrem de multe lucruri de fcut. Altfel, ntr-o lume secularizat precum a noastr Prinii risc s devin un fel de mumii egiptene cercetate nu att pentru actualitatea mesajului lor spiritual i cultural, ci pentru a culege cteva date istorice neutre Mi se pare c dimensiunea istoriografic poate fi explorat cu folos. Devenirea cultural a textelor patristice este de o extrem fecunditate. Am ncercat, de altfel, s scot la lumin cteva exemple, de la Divina Commedia la Dostoievski, ntr-un text Les crits patristiques grecs comme corpus littraire, n Les Pres de lEglise au XXe sicle din 1997. Dar i devenirea lor erudit mi se pare vrednic de interes. Mai multe lucrri i ntlniri la care am i participat n ultimii ani au artat acest lucru, invitndu-ne s analizm viziunea noastr de astzi. M gndesc la volumul colectiv coordonat de Irna Backus, The Reception of the Church Fathers in the West from the 37
Monique Alexandre
Carolingians to the Maurists, 2 vol., Leyde, 1997; pentru secolul al XVI-lea, pe lng teza lui Andr Godin, Erasme lecteur dOrigne, Genve, 1982, iari lucrrile Irnei Backus, Lectures humanistes de Basile de Csare. Traductions latines (14381618), Paris, 1990, i La Patristique et les Guerres de religion en France. Etude de lactivit littraire de J. de Billy (15351581). Pentru secolul al XVII-lea, avem teza lui B. Neveu, Un historien lcole de Port-Royal. Sbastien le Nain de Tillemont (15371598), La Haye, 1955; apoi, recentul colocviu consacrat savantului jansenist la Paris n 1998, ale crui Acte sunt n curs de apariie, precum i teza lui J.L. Quantin, Le catholicisme classique et les Pres de lEglise, Paris, 1999. Pentru secolul al XIX-lea, colocviul din 1975 consacrat lui Migne et le renouveau des tudes patristiques, la Paris, n 1985, i ntlnirea de la Chantilly din 1991 pe tema Patristique et Antiquit tardive en Allemagne et en France de 1870 1930, Paris, 1993. Aniversarea a cincizeci de ani de la ntemeierea coleciei Sources chrtiennes a prilejuit organizarea a trei colocvii succesive la Roma, Lyon i Paris, editate n lucrarea pe care am menionat-o mai nainte. Programul pe care l-ai schiat aici mi se pare extrem de important i el reflect un anumit stil de abordare a literaturii patristice astzi pe cale de dispariie, un stil pe care l-a numi holistic. Specializarea este un dat fundamental (nu se poate face patristic fr o bun cunoatere a limbilor clasice i a istoriei cretinismului antic, fr Septuaginta i filozofia greac), dar ea nu ajunge. De fapt, consecina logic a descrierii dumneavoastr e obligaia, pn la urm, a cercetrii colec 38
tive, n grupuri, n celule de lucru unde competenele se sprijin i se completeaz. Da, un asemenea program de studii depete, poate, resursele unui singur individ. H.-I. Marrou sublinia totui necesitatea acestei culturi generale specializate i descoperise i secretul acesteia: cooperarea pluridisciplinar. El a fost cel care a pus mai nti bazele unor schimburi informale, n cadrul Privatissimum-ului, alturi de seminariile la care am avut bucuria s particip ca tnr student, apoi edinele de informare ale Centrului Lenain de Tillemont, n care alternau echipele de greac, latin, istorie a artei i arheologie, care coopereaz n acest spaiu de cercetri asupra cretinismului vechi i asupra Antichitii trzii.
Un patrolog fr complexe
tiu c suntei o mare cititoare: de literatur, de istorie, de filozofie. n ce msur i cum au influenat aceste lecturi rebele viziunea dumneavoastr asupra patristicii? Iat o ntrebare destul de grea, care ine de ceea ce nu poate fi exprimat. i totui Acord un loc important lecturii din domenii adesea ndeprtate de patristic i de iudaismul elenistic, trebuie s mrturisesc acest lucru. ntr-o var, primit fiind, mpreun cu alte doctorande, la Anne-Marie Malingrey, n FrancheComt, pentru discuii informale despre Ioan Gur de Aur, vorbeam ntr-o sear despre Sodoma i Gomora, pe care o reciteam atunci cu o anumit nelinite. Mi-am atras o remarc destul de aspr, care m-a pus pe gnduri: Proust nu face parte din ndatoririle dumitale profesionale! M-am mai linitit gndindu-m la acei 39
Monique Alexandre
oameni de cultur pe care i-am ntlnit, Marrou, Danilou. mi plceau mult crile pe care le publicase primul (sub pseudonimul Henri Davenson), Fondements dune culture chrtienne, Cahiers de la Nouvelle Journe, 27, Paris, 1934, Trait de la musique selon lesprit de Saint Augustin, Cahiers du Rhne, La Baconnire, Neuchtel, 1942, Le livre des chansons. Introduction la connaissance de la chanson populaire franaise, ibid., 1944, Les Troubadours, Le temps qui court, 23, Paris, Seuil, 1951, i mi amintesc de o conversaie cu Pre Danilou despre Proust, pe care Franois Mauriac l pomenise ntr-o conferin la Svres, n legtur cu prezena rului n literatur. Pre Danilou mi spunea c prefera de departe paginile despre bunica romancierului. Se eschivase i el de la ndatoririle profesionale. Ct privete influena pe care a avut-o practica lecturii din alte genuri asupra cercetrilor i cursurilor mele de patristic, a spune mai nti c lectura m-a fcut s am n mod spontan o percepie cultural a textelor cretine vechi. Ele aparin pentru mine patrimoniului comun al omenirii, prin aspectele lor literare, prin mrturiile pe care le aduc asupra experienei spirituale, prin credinele cretinilor de altdat. Am spus ce cred despre acest lucru cu ocazia semicentenarului coleciei Sources chrtiennes, n 1993, Les Pres de lEglise au XXe sicle. Histoire-Littrature-Thologie. Laventure des sources chrtienes, 1997. Mi-a plcut, pentru mine nsmi, sau pentru cei care m ascult, s urmresc recepia unor texte sau a unei teme anume. Astfel, la sfritul studiului meu Entre ciel et terre, les premiers dbats sur le site du Paradis (Gense 2, 815 et ses rceptions), aprut n Peuples 40
et pays mythiques,1998, am evocat insula de dincolo de ocean din Navigations de Saint-Brendan, Paradisul lunar din LAutre monde ou les Etats et Empires de la Lune a lui Cyrano de Bergerac, poemul lui Coleridge, Kubla Khan, care descrie palatele lui Xanadu. Am perceput mai bine fora Vieii lui Antonie privind Tripticul de la Issenheim, inspirat din Legenda aurea i citind comentariul lui J.K. Huysmans Les Grnewald du Muse de Colmar, 1988, studiind observaiile strlucitoare i disperate ale lui Flaubert, n Tentations de Saint Antoine, carte reeditat n mod regulat. O asemenea abordare interdisciplinar a textelor patristice mi se pare extrem de fertil. Dumneavoastr pendulai ntre literatur, pictur i patristic, reuind s redai o dimensiune teologic, astzi ignorat, unor capodopere artistice i, invers, s revelai dimensiunile estetice ale scrierilor cu caracter preponderent teologic. E o abordare de viitor, absolut necesar pentru remprosptarea culturii umaniste europene. Scrierile, att de numeroase azi, n domeniul teoriei literaturii m-au pasionat i m-au ndemnat s scrutez structura textelor patristice, n genurile lor literare respective. Aa s-a ntmplat cu Viaa lui Antonie (A propos du rcit de la mort dAntoine. Lheure de la mort dans la littrature chrtienne monastique, 1984, i La construction dun modle de saintet dans la Vie dAntoine dAthanase, 1996). Aa s-a ntmplat cu De principiis al lui Origen, n care am analizat conceptul problematic de hyl, structurnd afirmaii i ipoteze alternative, mai ales pentru nceput i Sfrit; la fel cu Hexaemeronul lui Grigore de Nyssa, unde am artat c reprezentri filozofice divergente sunt subordonate 41
Monique Alexandre
intuiiilor centrale ale exegezei gregoriene: globalitatea potenial creat de voina divin, smburele dezvoltrii n rarefierea spaio-temporal. Aici m-am inspirat n mod explicit din metafora lingvistic a lui Leo Spitzer, etymonul, structura originar care se reproduce la niveluri diferite ale operei (Lexgse de Gen. 1, 120 dans lIn Hexaemeron, de Grgoire de Nysse: deux approches du problme de la matire, 1970). V-ai ocupat mult i de eschatologie, tot ntr-o perspectiv de larg respiraie, trgnd permanent cu ochiul la cum e studiat aceast tem de ctre specialitii altor perioade istorice. Lecturile istorice au avut i ele un rol semnificativ. Da, cercetrile mele au avut adesea ca obiect teme eschatologice. Ele au fost stimulate de crile lui Philippe Aris (Lhomme devant la mort din 1977), Jean Delumeau (La peur en Occident XIVe-XVIIe sicles, 1978), Jacques le Goff (La naissance du Purgatoire, 1981). De asemenea, lucrrile lui Andr Vauchez asupra unei epoci posterioare (La Saintet en Occident aux derniers sicles du Moyen-Age, 1981) mi-au susinut ntrebrile asupra Vieilor sfinilor. ntr-un domeniu oarecum mai ndeprtat de preocuprile mele, am fost ntotdeauna aproape de Centrul de Cercetri Comparate asupra Societilor Vechi (Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales) i de lucrrile sale, care ineau cont de aspectele diverse ale cetilor antice, n globalitatea lor social, politic, religioas, intelectual. M refer la lucrrile lui Jean-Pierre Vernant, Pierre Vidal-Naquet, Marcel Detienne, Pauline Schmitt, cu care m-am lansat n aventura proiectului Histoire des femmes sub direcia lui Georges Duby, M. Perrot. 42
Chiar dac uneori am considerat c, n aceste minunate studii, atente mai cu seam la structuri i corelaii, miezul nsui al experienei religioase era oarecum sacrificat n favoarea miturilor i a ritualurilor, a sensului social al acestora, am gsit n cadrul grupului respectiv un imbold pentru pstrarea punctului de vedere istoric n studiul cretinismului vechi. Avntul tiinelor umanistice era fascinant, chiar dac opuneam uneori rezisten tendinelor lor hegemonice. Anumite cri m-au impresionat n mod deosebit. n proiectul pe care l-am conceput, dup colaborarea mea la Histoire des femmes, de a m ocupa mai intens de istoria femeilor cretine n texte, lectura lui Michel Foucault (Histoire de la sexualit. 1. La volont de savoir, 1976; Lusage des plaisirs, 1984; Le souci de soi, 1986) mi se prea c aduce, paradoxal, o contribuie la o reflecie mai destins asupra eticii cretine. Am fost, de asemenea, foarte ataat de cercetrile lui Michel de Certeau (19251986). I-am urmat, n 1969, la Paris VII Jussieu, un seminar de antropologie religioas, ntrerupt adesea de proteste glgioase, pe care mi se pare c i plcea s le aud. Marea sa carte, La Fable mystique. XVIe-XVIIe sicle din 1982, m-a uimit prin abordarea raporturilor ntre limbaj i experiena spiritual indicibil. mprteam atracia sa pentru figurile dezlegate, adic ab-solute, precum idioata din Istoria lausiac, ch. 34. Pentru mine, moartea lui Antonie, ngroparea lui n mod voit secret ddeau un exemplu magnific al unei astfel de dez-legri. n ceea ce privete filozofia, am evocat destul acest subiect atunci cnd am vorbit despre cursurile i crile lui Pierre Hadot. Nu are rost s spun mai mult aici. 43
Monique Alexandre
Paradisul Prinilor
Dup o att de lung frecventare a scrierilor patristice v-ai fcut, cred, o anumit ierarhie subiectiv, sau mai precis o list a preferinelor. Care sunt Prinii pe care-i simii cel mai aproape, la care revenii cel mai des? ntrebarea aceasta m tulbur puin, n msura n care mi se pare greu s privilegiezi exclusiv o carte sau alta n acest Paradis al Prinilor, despre care vorbea Newman. n diversitatea lor att de bogat, autorii cretini constituie un ansamblu coerent, n care textele i rspund unul altuia. Mi-a plcut ntotdeauna s urmez evoluia unei teme exegetice, teologice, fie c era vorba, spre exemplu, de sabia de foc din Genez 3, 24 sau de tradiia Hexaemeronului, de Sfritul timpurilor sau de nvierea din mori, de comentariile la Tatl Nostru, subiectele seminarului de patristic din anii trecui. Apoi, nu doar marii autori mi se par semnificativi i demni de interes. Astfel, frumoasa Omilie de Pate a lui Meliton de Sardes m-a fcut s neleg mai bine pasajele ritmice din anumite omilii ale lui Grigore de Nyssa. Studiind exegeza capitolului 2 din Genez, am descoperit cu bucurie Topografia cretin a lui Cosmas Indicopleustes, att de bine luminat de Wanda Wolska-Conus, viziunea sa antiohian asupra cosmosului, reprezentrile sale exotice ale grdinii Edenului la marginea acelei oikumene pe care o regseam n Expositio totius mundi. Dar dac e s rspund, totui, la aceast ntrebare, a aminti poate cteva dintre subiectele mele predilecte de cercetare, de predare i de lectur. Mediul n care am fost format n patristic privilegia, mi se pare, capodoperele intelectuale cretine, axate pe bogiile Cu 44
vntului divin, cu toate mijloacele Paideiei, ntr-un dialog, calm sau combativ, cu pgnismul, cu iudaismul, cu erezia. Irineu, apologeii, alexandrinii i motenitorii lor, capadocienii, formau coloana vertebral a cursurilor propuse. Am rmas, desigur, fidel acestor prime ntlniri. Pe parcurs ns i alte texte mi-au devenit dragi, pe lng cele ale capadocienilor i alexandrinilor. Civa ani de zile ai fcut la Sorbona un splendid curs despre literatura martiric a primelor secole cretine. Sunt impresionat de fora mrturiilor de via din Scrisoarea Bisericilor din Lyon i din Vienne, comuniti martirizate, ctre cele din Asia i din Frigia. Aceste mrturii relateaz lupta atleilor adevrului, ai evlaviei, precum i slbiciunile sau cina acelor lapsi, apostai, la Lyon, n 177. Eusebiu vorbete despre ele n Istoria ecleziastic V, 14, amintesc i Martiriul lui Pionios, preot din Smirna, ars n 250, dup lungi discursuri n care i mrturisea credina. Sunt dou texte magnifice de rezisten cretin, de care mi place s apropiu Exortaia la martiriu a lui Origen, care ndeamn la urmarea exemplului martirilor de altdat Daniel, Eleazar, Macabeii i mama lor la negarea de sine i la asumarea crucii; la urmarea lui Isus i la pregtirea pentru mrturisirea public prin mrturia ascuns, adic prin ascez (Mart. XXI). Dar n ce privete literatura spiritual, ascetic, literatura exerciiilor spirituale, dup formula lui Pierre Hadot? n cmpul literaturii spirituale i ascetice, numeroase texte m-au reinut din ce n ce mai mult, cum ar 45
Monique Alexandre
fi Pedagogul, n care Clement Alexandrinul, dup savantele i vibrantele ndemnuri din Protreptic, traseaz cu minuie, pentru bogaii si neofii din Alexandria, un cod civil cretin n lume, animat de detaarea interioar i de orientarea spre rugciune, nainte de a contura mai departe, n Stromate, idealul gnosticului, cel care se afl mereu n prezena lui Dumnezeu, prin cunoatere, prin via, prin slav, fr odihn (VII, 35, 4). Literatura monastic, prin Filocalie i prin versiunile acesteia, a hrnit spiritualitatea oriental pn n zilele noastre, de la Povestirile unui pelerin rus pn la traducerea romneasc lansat n 1946, la Sibiu, de printele Dumitru Stniloae. Cte o pild din Pateric mi revine adesea n memorie, ca aceea a lui Arsenie chinuit de diavoli: Dumnezeule, nu m prsi! Nimic bun n-am fcut naintea Ta, dar d-mi dup buntatea Ta s pun nceput (Arsenie, 3). Povestirile folositoare pentru suflet ne vorbesc i acum, precum aceea a lui Palladius, despre nebuna de la mnstirea din Tabenesi, sora-sugativ care dispare n pustiu de ndat ce i se descoper sfinenia (Ist. lausiac, 34). Din acest foarte bogat ansamblu se detaeaz Vieile, cea a Macrinei, a Melaniei, i nti de toate a lui Antonie. Admir aceast legislaie a vieii solitare sub form de poveste, cum spune Grigore din Nazianz, Or., XXI, 5, pe care a descris-o Atanasie, conform cu ortodoxia eclezial, progresnd din vocaie n vocaie, din lupt n lupt, la nivel spiritual, temporal, spaial, ctre cea mai profund singurtate din muntele din interior, mplinirea morii, ngroparea secret n ateptarea nvierii. Desigur, gust ntr-un fel paradoxal alfabetul necunoscut al acestor rani (Arsenie, 6), fr s ignor totui partea ce i revine culturii biblice, teolo 46
gice, care persist aici, de pild n Scrisorile lui Antonie, cu savoarea lor origenist, dup cum a artat-o S. Rubensson. Capetele att de dense ale Praktikos-ului i ale Gnostikos-ului lui Evagrie, urcnd de la lupta cu gndurile rele ctre tiin, ctre nvtura tainic, rezervat celor avansai, cristalizeaz, mi se pare, n rigoarea lor intelectual, experiena pustiei. Culegerile de coresponden, cu bogia lor multiform, ncepnd cu Clement al Romei, lumineaz viaa comunitii cretine pn n detaliile ei cele mai concrete, ca n cazul capadocienilor. Uneori se impun regulile retorice ale scrisorii, dup cum o arat Epistola 51 a lui Grigore din Nazianz, mic tratat de art epistolar apropiat de preceptele unui Libanius. Sunt sensibil la scrisorile lui Vasile ctre Grigore din Nazianz, care exalt viaa solitar (Ep. 2 i 14), ca i la rspunsurile pline de haz ale prietenului su descriind sihstria slbatic de la Annesi (Ep. 1 i 45). n Scrisorile din exil pe care Gur de Aur i le trimite Olimpiadei meditaia asupra suferinei ne rscolete nc i mai adnc. Experiena rugciunii se exprim cu toat fora n multe din aceste texte. Mi-a plcut s urmez, n cadrul seminarului de Patristic de la Sorbona, din 20002001, n jurul Tratatului despre Rugciune al lui Origen i al Omiliilor lui Grigore de Nyssa despre Tatl Nostru, tradiia spiritual i exegetic a Rugciunii domneti, n unitatea ei polifonic.
Miezul literaturii patristice se afl n desfurarea Cuvntului

Nu v-a scpat, practic niciun gen al literaturii cretine vechi, de la tratat la epistol, de la omilie la biogra 47
Monique Alexandre
fie edificatoare sau poezie Literatura cretin nu e un bloc monolitic, ci un mozaic de o policromie uluitoare Miezul literaturii patristice se afl n desfurarea Cuvntului, desfurare unitar i plural n acelai timp, prin exegez, prin mrturisirea de credin, prin predici. Ct de semnificativ este, ntre diferitele genuri literare i viziuni diferite, s confruni alegoriile spirituale ale Omiliilor despre Genez ale lui Origen cu Omiliile despre Hexaemeron ale lui Vasile cel Mare, relatnd minunile creaiei, cu Apologia Hexaemeronului a lui Grigore de Nyssa care pleac de la materia seminal a originilor i merge pn la limitele cosmosului, dar i cu lecturile literale ale antiohienilor, precum aceea a lui Teodoret al Cyrului! Ce mreie capt Cntarea Cntrilor, un cntec de dragoste omenesc, pentru acelai Teodoret, atunci cnd devine dialog al sufletului, al Bisericii cu Cristos, n omiliile i n comentariile lui Origen, Grigore de Nyssa, culminnd cu omilia a XV-a a acestuia din urm, unde elanul tinerelor fecioare, a reginelor i a concubinelor tinde spre unica porumbi, simbol al restaurrii ultime! Admir apologiile, precum aceea a lui Iustin, care oscileaz ntre recunoaterea Revelaiei Cuvntului de ctre pgni i ameninarea cu focul venic a celor ce refuz convertirea, dar i scurta Epistol ctre Diognet, care subliniaz rolul cretinilor numii aici sufletul lumii. Sunt impresionat de fora din Adversus haereses, al lui Irineu, care afirm mpotriva gnosticilor buntatea creaiei, lucrarea minunat a economiei temporale a mntuirii, recapitularea tuturor lucrurilor n Cristos, Noul Adam, a incoruptibilitii de la nceput. Arhitectura ndrznea a tratatului De principiis al lui Origen, cuprinznd totul, de la Treime i creaturile 48
spirituale pn la cosmos, m uimete prin deschiderile sale ipotetice, prin simul tainei, simbolizat n ceea ce ascund aripile serafimilor, picioarele i capul, adic Unitatea original i apocatastaza final. Sobra construcie a Discursului catehetic al lui Grigore de Nyssa, centrat asupra economiei mntuirii, deschis, i ea, ctre mntuirea universal, mi se pare iari o for colosal. Dar mi mai place i limpezimea simpl i expunerea convingtoare a credinei n catehezele lui Chiril al Ierusalimului. Discursul su e ntemeiat pe o argumentaie scripturar i analogic concret, pe respectul tradiiei i pe ndejdea nvierii, semnificat umil prin renaterea vegetaiei, primvara, la Ierusalim. De asemenea, genul omiletic, foarte studiat n ultima vreme din punctul de vedere al aspectelor retorice n vrsta de aur a patristicii, mi se pare c ar merita abordat i din alte puncte de vedere. Percepem din lectura lor un efort multiform de comunicare, de persuadare, ca i un apel la compasiune, de exemplu, n Omiliile despre iubirea celor sraci ale lui Grigore din Nazianz i ale lui Grigore de Nyssa, n fervoarea srbtoreasc a Panegiricelor martirilor, cnd oratorul renvie mrturiile de altdat, orientnd privirea spre nlimi, n apropierea cu fric i cutremur de Dumnezeul transcendent i totui prezent n liturghie, n Omiliile despre Cel Incomprehensibil ale lui Ioan Gur de Aur. Domeniul poeziei mi se pare prea puin gustat n diversitatea sa primele imne liturgice, cum ar fi Lumin Lin, poemele rafinate care ncheie Pedagogul lui Clement din Alexandria sau Banchetul lui Metodiu din Olimp, sau lungul itinerar ntre lumini i umbre, sub privirea lui Cristos, n De uita sua, a lui Grigore de 49
Monique Alexandre
Nazianz, Imnele lui Synesisos, care conjug strlucit neoplatonismul i teologia trinitar
Patristic i credin
ndrznesc acum o ntrebare mai indiscret. Este posibil s faci patristic n afara credinei? Dumneavoastr personal mpcai credina i cercetarea tiinific prin includere sau prin excludere? Desigur, se poate s fii patristician i n afara credinei. Cu toii dispunem de posibiliti de nelegere, de empatie, de simpatie, care ne permit s accedem la ceea ce nu experimentm direct. Iar distana celor care nu sunt credincioi acord uneori o viziune nou. Istoricul anglo-saxon Peter Brown a pus astfel n lumin figura sfntului n funcia sa mediatoare, a vzut, n Cultul sfinilor o focalizare a puterii divine asupra fiinelor omeneti excepionale, n Trupul i societatea a aezat n relaie idealul de perfeciune cretin i grija pentru sine a pgnismului. Eva Nipszicka a pus n lumin multiple realiti concrete ale textelor hagiografice, disciplinare, papirologice (Etudes sur le christianisme dans lEgypte de lAntiquit tardive, Rome, 1995; Storia della chiesa cristiana. Antichita tardiva, Montadori, 2000). Desigur, unele dintre aceste lucrri au fost criticate pentru c au minimalizat aspectele teologice ale obiectului lor de studiu. Dar cele dou abordri nu par incompatibile. Din cte tiu Peter Brown e un om credincios, discret dar credincios. Probabil abordarea lui strict istoric a dus la clasarea lui n tabra agnosticilor. Oricum, mi permit s reiau ntrebarea. 50
Trebuie s spun c ntrebarea cum conciliai credina i cercetarea tiinific? este surprinztoare pentru cineva care pred patristica ntr-o Universitate de stat francez, unde se impune o datorie de laicitate republican un concept furit n furnalul unei istorii dificile i care face apel n acelai timp la liberul examen tiinific i la o dorin de nelegere, n dialog, a diferitelor sensibiliti i moteniri religioase i culturale, o dorin de toleran activ, dup cum spune filozoful Paul Ricoeur (a se vedea n acest sens lucrarea colectiv Dieu est-il laque? Recherche de sens et lacit. Essai de thologie pratique, Paris, 1998). La Sorbona sau n alte Universiti de stat, cum ar fi Ecole Pratique des Hautes Etudes, Secia a V-a (tiine religioase), ntemeiat n 1868, cadrul de nvmnt patristic este non-confesional. O excepie exist la Strasbourg, legat de trecutul Alsaciei. La Paris IV, patristica, care se situeaz n cadrul studiilor de istorie, figureaz mai ales ca disciplin literar, pentru opiunile de licen, n seminarii, dar este prezent pentru toi studenii i n pregtirea agregaiei, atunci cnd n program se afl un autor cretin, cum a fost de pild cazul lui Clement din Alexandria, cu Pedagogul, sau al lui Ioan Gur de Aur, Despre educaia copiilor. Publicul care descoper acest domeniu inedit, de cele mai multe ori, e ct se poate de variat catolici de toate culorile, protestani, ortodoci, agnostici. Nu se pune problema de a exprima o credin, cu att mai puin de a prezenta un text sub autoritatea vreunei ortodoxii, de a condamna un altul, i cu att mai puin de face vreo ncercare de prozelitism. Abordarea este, nainte de toate, cultural. Se pune problema de a identifica motenirea plural, profan, biblic i iudaic, 51
Monique Alexandre
s se scruteze textele dintr-un punct de vedere lingvistic, literar, n contextul lor istoric, msurndu-se continuitile i rupturile. Astfel, de pild, tratatul Despre rugciune al lui Origen cere un studiu al tradiiei filozofice pgne cu privire la problema este nevoie de rugciune?, un studiu al alternativei fataliste sau al pretiinei divine, dar i al tradiiei exegetice a rugciunii Tatl Nostru. Interpretarea pinii epiousios, substaniale, dup sensul stoic, platonician de ousia, ca logos hrnitor pentru suflet, adaptat la substana acestuia, ilustreaz aproprierea leurilor egiptenilor, conform alegoriei din Exod 12, 3538, pe care Origen o mprumut de la Philon i de la Clement al Alexandriei. Opiunea lui Origen este luminat de alte interpretri, prin pinea material, euharistia Cum spunei ns, adoptarea acestor abordri nu trebuie s ne fac s ignorm, printr-o schem reducionist, coninutul spiritual, referinele teologice ale textelor analizate. Textele vorbesc, de altfel, singure cu destul for. O auditoare a seminarului despre comentariile la Tatl Nostru mi-a mrturisit bucuria real de a fi putut lega aspectele intelectuale de cele spirituale. Dup o explicaie a Catehezei a opta a lui Ioan Gur de Aur, despre cultul martirilor, care ndreapt privirea sufletului spre cer, spre marea mea surpriz, o persoan a venit i mi-a mulumit pentru c i-am procurat o hran att de puternic pentru Postul Mare. Cutasem mai nti nelegerea acestei frumoase omilii pentru neofii, unii ns au avut parte i de un profit spiritual. Care este dup dumneavoastr diferena major ntre acest tip de nvmnt i cel livrat ntr-un cadru confesional? 52
Se poate remarca mai nti c, n Universitile catolice, exist uneori, alturi de Facultatea de Teologie, i o Facultate de Litere. Aici predarea autorilor cretini, ntr-un ansamblu mai vast de literatur veche, nu este fundamental diferit de cea de la noi. Cred, pe de alt parte, c nu este cazul s exagerm diferena dintre nvmntul patristic ntr-o Universitate de stat i cel dintr-o Facultate de Teologie. Nu demult nvmntul printelui Danilou de la Institutul Catolic corespundea i cu ct strlucire! cu ceea ce se dorea a fi nvmntul patristic la o Universitate de stat. De altfel, avem i o convenie de cotutel cu Institutul Catolic, la nivel de master i doctorat, numeroase cooperri, intervenii n cadrul seminariilor, al colocviilor, participri la jurii de tez. Dac publicul este aici specific preoi n formare, clugri, clugrie, laici credincioi , metodele de abordare sunt cu siguran comune. Studiul textelor cretine vechi, oricare ar fi perspectiva adoptat, cere o atenie filologic, literar, istoric, dac dorim s evitm erorile de interpretare datorate ignorrii semnificaiei apropriate a termenilor folosii, a importanei genurilor literare, a contextelor, imediat sau ndeprtat, dac vrem s ne ferim de judeci false, care nu in cont de etapele de constituire a dogmelor i de proiecii anacronice ale doctrinelor ulterioare. Totui, n facultile de teologie, nvmntul patristicii, din lipsa unei cunoateri suficiente a limbilor vechi de ctre public, face apel la traduceri. Desigur, i la Universitate acestea sunt folosite, unii dintre auditorii notri nefiind cunosctori de greac, dar noi plecm ntotdeauna de la textul original, cum bine tii. Mai ales punctul de plecare i unghiul de abordare sunt diferite la Sorbona. n 53
Monique Alexandre
Marguerite HARL
institutele catolice, nvmntul vizeaz Prinii ntru credin, pentru a cita titlul coleciei lansate de P.A. Hamman (Les Pres dans la foi), i nelege s ofere instrumente de nelegere a credinei. Sunt privilegiate aadar textele teologice, problematica i raportul lor cu problemele teologice contemporane (christologie, ecleziologie, hermeneutic). (traducere de Elena Soare)
De la Grigore de Nyssa la Septuaginta
Marguerite Harl este profesor emerit al Universitii Paris IV-Sorbona. Discipol direct a lui Henri-Irne Marrou, a introdus, la sfritul anilor 1950, studiul autorilor cretini de limb greac la Sorbona, unde asemenea autori erau considerai inadecvai, n urma legii separrii nvmntului laic de cel religios (1905). Totui, aa cum reiese i din scurta discuie de mai jos, metoda de abordare a patristicii de ctre Marguerite Harl exclude, cel puin discursiv, orice contact cu teologia i credina cretin. ocant pentru unii dintre noi, aceast viziune radicalist i are legitimitatea ei n cadrul paradigmei franceze. Pe lng nvmntul universitar Marguerite Harl a desfurat i desfoar n continuare o ampl activitate de cercetare, traducere i editare de texte (Catena palestinian a Psalmului 118; cartea I din Pedagogul lui Clement din Alexandria; Filocalia lui Origen cap. 120; Philon din Alexandria, Quis rerum divinarum heres sit; toate la Sources chrtiennes). Lucrri originale: Origne et la fonction rvlatrice du Verbe incarn, Paris, 1958; La langue de Japhet. Quinze tudes sur la Septante et le grec des chrtiens, Paris, 1992; Le dchiffrement du sens, Paris, 1993; La Bible grecque des Septante (n colaborare cu Giles Dorival i Olivier
55
Marguerite Harl
Munnich), Paris, 1994 (ediia a II-a). Din 1986 coordoneaz traducerea comentat a Septuagintei n francez.
Stimat doamn, care era statutul patristicii n general i cel al patristicii greceti n particular, la Sorbona, n perioada cnd erai tnr student? Legea separrii Bisericii de Stat, nc n vigoare n Frana, face ca Universitile de stat s nu predea ceea ce ine de institutele de teologie (catolice sau protestante). La Sorbona, la nceputul secolului, exista un curs de istorie a religiilor, inut de profesori mai degrab anticlericali. Dup rzboi, n 1945, printr-o schimbare a opiniilor (probabil datorit prestigiului dobndit de catolici n rezisten) un catolic declarat, istoricul Henri-Irne Marrou, a fost ales pe acest post. Ulterior, Marrou a modificat titlul n Catedra de istorie veche a cretinismului, dar el nu preda patristica. Cu siguran, n studiile sale asupra cretinismului a avut ocazia de a analiza textele cretine ca documente (Scrisoarea ctre Diognet, Clement din Alexandria, Sfntul Augustin), dar s-a bazat pe ajutorul filologilor i a acceptat printre studenii si viitori patrologi, ca mine, care aveau un dublu patronaj: eu lucram i sub direcia elenitilor, dar i sub aceea a lui Henri-Charles Puech, la Ecole Pratique des Hautes Etudes. De fapt, exista, n Frana, o separare ntre departamentele universitare de istorie i cele de greac sau de latin. Atunci cnd am fost aleas la Sorbona, n 1959, cu sprijinul lui Marrou, am primit o Catedr de greac, care tocmai fusese creat, intitulat limb i literatur postclasice. ncepnd de atunci am dedicat, ncetul cu ncetul i n ciuda reticenelor anumitor colegi, o parte a cursului meu literaturii cretine. 56
A fost un act de normalizare. n fond i la urma urmei, literatura cretin poate fi predat nu doar cu titlu confesional, ci i ca fcnd parte din patrimoniul cultural al Occidentului. Ai resimit o cerere din partea studenilor?
O abordare cultural a literaturii cretine mi se pare cea mai bun

Era o opiune care rspundea cererii a numeroi studeni, iar eu am putut conduce, timp de treizeci de ani, un seminar de patristic greac de Matrise, de Diplme dEtudes Approfondies, de doctorat, pe care colegii mei eleniti le acceptau. Denumirea patristic greac nu a fost dat catedrei dect dup mine. Trebuie deci fcut observaia c patristica nu a intrat n studiile universitare dect pe o cale indirect, datorit dezvoltrii studiilor clasice, deschise de acum nainte perioadelor elenistic i roman. Am reuit aceast inovaie datorit numrului de studeni interesai i datorit ajutorului lui Marrou i al lui Jacques Fontaine, n patristica latin. Care a fost reacia elenitilor puriti, ca s zic aa? n pofida acceptrii amicale a colegilor mei, patristica a ramas marginal n sufletele lor. Cei mai apropiai de preocuparea mea i care mi-au oferit cele mai solide ncurajri au fost arheologii perioadei elenistice i mai ales filologii, precum Pierre Chantraine, care erau foarte convini de lunga istorie a aceleiai limbi greceti, de la Homer la Bizan. Dar trecerea acestei limbi prin cretinism i jena mereu pe partizanii unei culturi pur greceti, adic pgne. Eu am astazi, 57
Marguerite Harl
la sfritul lui 2002, sentimentul c marea majoritate a colegilor notri eleniti accept mai uor c de cincizeci de ani se ofer studenilor notri ocazia de a studia acest vast domeniu cretin al literaturii greceti. Ar mai trebui totui precizate limitele acestei accepiuni: pentru ei patristica poate fi doar o form particular de literatur, coninutul propriu-zis religios, teologic, trebuind s fie lsat la alegerea fiecruia i s fie studiat numai ca un lucru complementar. O abordare cultural a literaturii cretine mi se pare mie, o dat n plus, cea mai bun. Acum doi ani, n cadrul seminarului lui Monique Alexandre, la Sorbona, ai avut o intervenie remarcabil, n care ai trecut n revist cteva momente i cteva personaliti care au marcat formarea dumneavoastr ca patrolog i elenist. V-a ruga s v confesai, de data aceasta, unui public mai larg, spunndu-ne ce v-au transmis esenial maetrii sau colegii dumneavoastr att pe plan profesional, ct i pe plan uman? n aceast educaie francez, unde tiina i religia sunt domenii separate, prima carte citit la nceputul studiilor mele superioare n Litere mi-a dat ideea c am putea s ne consacrm cercetrii textelor clasice reflectnd n acelai timp i asupra datelor fundamentale ale religiei cretine. Cartea Printelui Andr-Jean Festugire se intituleaz Idealul religios al grecilor i evanghelia. Acel i dintre greci i evanghelie semnifica atunci pentru mine, cred, c nu era vorba de a stabili o comparaie ntre greci i evanghelie i nici c am putea anexa ntr-o anumit msur evanghelia idealului religios al grecilor, ci c att grecii, ct i evanghelia merit n mod egal atenia noastr, evanghelia aducnd ceva cu 58
totul nou, diferit, aparte, pentru viaa personal. A.-J. Festugire era n acelai timp un excelent elenist, ndrgostit de greci, dar i un iubitor al lui Isus. Ulterior, am descoperit arta religioas roman n bisericile minunate din Languedoc, am citit cu entuziasm cteva cri savante despre arhitectura roman, despre simbolistica biblic, despre filozofia religioas medieval, cum ar fi studiile lui Emile Mle, Etienne Gilson i ale altora mai puini celebri. Catedrala lui J.K. Huysmans a fost una dintre crile pe care le-am ndrgit cel mai mult. Cunoteam frumuseea cntecului gregorian i liturghia mnstirilor benedictine pe care le frecventam. Pe scurt, toate acestea m-au introdus n lumea cretin a Evului Mediu, chiar mai mult dect o fcea teatrul lui Paul Claudel. M pregteam s susin doctoratul cu un subiect de iconografie biblic, dar trebuia s m dedic lecturii Bibliei, absent din cultura mea. Atunci am descoperit, n foarte frumoasa revist Dieu Vivant, creat n anii 1945, articole dedicate unor autori cretini greci: Origen, Grigore de Nyssa, Maxim Mrturisitorul i comentariile lor la Biblie. Autorii acestor studii Urs von Balthasar, Jean Danilou, Henri de Lubac, Lossky puneau n lumin valoarea nalt a exegezei spirituale a acestor texte, fr a le elimina aspectele alegorice. Am hotrt atunci s aleg ca subiect pentru teza mea de doctorat limba greac i opera lui Origen. Totui nu ai virat spre teologie. Teologii v-au convertit la patristic, dar dumneavoastr ai preferat abordarea istoric i filologic a textelor. Publicaiile lui J. Danilou consacrate marilor simboluri cretine sau exegezei tipologice mi-au oferit 59
Marguerite Harl
n mod paradoxal o prim cultur biblic. Dar influena decisiv asupra cercetrilor mele a fost aceea a lui H.-I. Marrou, al crui seminar de istorie veche a cretinismului expunea reguli riguroase: textele trebuiau contextualizate istoric, dar trebuia s le descoperi i n propria lor coeren, n specificitatea lor. Istoricul abordeaz obiectul su de studiu cu grija unei obiectiviti dificile, dac nu chiar imposibile, oricum cu o simpatic voin de nelegere dac nu chiar cu o adeziune personal. ntr-o alt arip a Sorbonei, la Ecole Pratique des Hautes Etudes, nvam exigenele filologice: descifrarea manuscriselor greceti mpreun cu Alphonse Dain, studiul lexicului grec n lunga istorie a ntregii limbi greceti, cu Pierre Chantraine, care redacta pe atunci notiele pentru Dicionarul Etimologic al Limbii Greceti. Tot acolo, am lrgit orizontul cretinismului explornd, mpreun cu Henri-Charles Puech sau cu A.-J. Festugire, aceste regiuni enigmatice ale gnozei, ale maniheismului, ale ermetismului. Colegii mei din preajma acestor maetri au devenit la rndul lor maetri: Pierre Hadot, n filozofia greac (Marcus Aurelius, Plotin), Henri-Dominique Saffrey, n neoplatonismul trziu (Proclus), Michel Tardieu, n maniheism. Anii 1950 fremtau de descoperirile papirilor, ale bibliotecilor, ale manuscriselor, ale operelor noi pe care nu le voi enumera n ntregime aici. Manuscrisele de la Qumran erau studiate de ctre Dupont-Sommer i se discuta mult despre ipotezele sale asupra sectei esenienilor, dar n echipa lui Marrou nu recurgeam la cercetarea surselor evangheliilor i nu practicam nici comparatismul religiilor. Ne specializam n istoria cretinismului luat ca atare, desigur n snul culturii antice, dar studiat pentru propriile sale valori. 60
Teologie versus exegez

Interesul nou, n Frana i nu numai, pentru Prinii Bisericii se datoreaz i dimensiunii exegetice a scrierilor acestora. Dumneavoastr nu ai mers pe filonul teologic, ci tocmai pe acest filon, al hermeneuticii, al exegezei, care se preteaz i unei abordri tiinifice, nu doar teologice. Tezele mele despre Origen m-au obligat la multe lecturi de istorie a teologiei, de care nu m-am desprit prea repede. n afara marilor probleme, precum aceea a istoriei mntuirii, aa cum o nelegeau scriitorii cretini, am abandonat repede discuiile legate de Treime sau de cristologie i m-am ataat cu mai mult plcere problemelor de exegez, de catehez, dar i celor legate de liturghie, de spiritualitate. Pentru exegez colecia Studii biblice publicat la Editura Gabalda se bucura de mare prestigiu n ochii mei. ntr-o alt etap, dup explorarea perioadei alexandrine, a lui Clement i a lui Origen, a urmat descoperirea abundenei lecturilor din Biblie n interpretri paralele, rabinice i cretine. Un grup ntreg de savani explorau acest domeniu. E pcat s-i amintesc numai n treact pe R. Bloch i Annie Jaubert (dou femei remarcabile trecute prin Ecole Biblique de Jerusalem), Geza Vermes (Scripture and Tradition in Judaism ), micua carte admirabil i esenial a lui R. Le Daut (Liturgie Juive et Nouveau Testament, din 1965) n care este reunit tot ce se cunotea la acea vreme. 61
Marguerite Harl
Vraja Septuagintei
Cum v-ai ntlnit cu Septuaginta i cu problemele ei? Atunci cnd am fost solicitat de echipa lyonez, de la Sources chrtiennes, ca s lucrez pe opera lui Philon din Alexandria, l-am ntlnit pe Dominique Barthlemy, care reunise atestrile vechi ale Septuagintei la Prinii greci pentru o eventual reeditare a textului Hexaplei lui Origen. A publicat un articol asupra coacerii Vechiului Testament la Alexandria, care a contat n studiile mele ulterioare asupra Septuagintei. Pentru a lucra pe Septuaginta, noi, elenitii, am avut totui o dificultate, anume, aceea de a ine cont de cuvintele greceti utilizate de evreii care au scris versiunea Septuagintei i care erau aceleai, n marea lor majoritate, cu cele utilizate de cretini pentru a redacta evangheliile i celelalte scrieri ale Noului Testament. Aceste cuvinte nu trebuiau traduse fr a ine seama de contextele diferite ale celor dou corpusuri, ndeprtate temporal, aparinnd unor medii religioase diferite. Chiar dac ceea ce am fondat n 1980 se baza pe ipoteza c nu putem nelege Noul Testament fr a cunoate Septuaginta, termenii celor dou corpusuri nu aveau pe deplin acelai sens: cuvintele nu au sens dect n contextul n care ele figureaz. n aceste condiii a fost bine-venit opera lingvistului James Barr, Semantica limbajului biblic, care atrgea atenia mpotriva tendinei de a da cuvintelor greceti sensuri teologice pe care nu le au. Ai menionat adineauri numele lui Vladimir Lossky, unul dintre teologii ortodoci care au marcat cel mai mult generaia mea, att prin anvergura cunotin 62
telor sale (i datorm o carte minunat despre Meister Eckhart, printre multe altele) ct i prin intuiiile patristice de adncine. Avei amintiri despre el? Mai existau i ali ortodoci n mediul pe care l frecventai? Nu i-am cunoscut personal pe cei de la Dieu Vivant, ale cror articole le-am citit. Nu l-am cunoscut pe Lossky (mi se pare c avea un fiu n echipa lui Marrou, dar nu sunt sigur). Da, erau n acea perioad civa ortodoci, cu siguran Jean Meyendorff, care i-a fcut teza de doctorat cu Marrou i pe care noi l apreciam mult nainte de a pleca n SUA. Apoi am mai avut contacte, din nefericire pasagere, cu printele Quentin de Castelbajac, dac mi aduc bine aminte, dar nu am nicio amintire precis.
Vd o mare diferen ntre studiile patristice n Frana din epoca Danilou, De Lubac, Marrou i epoca noastr
Care este, n opinia dumneavoastr, diferena cea mai semnificativ ntre viziunea patristic a generaiei de dup rzboi (Danilou, De Lubac, Von Balthasar, Marrou etc.) i viziunea generaiei actuale? Ce s-a pierdut i ce s-a ctigat din punct de vedere spiritual, dac pot spune aa? Da, vd o mare diferen ntre studiile patristice n Frana din epoca Danilou, De Lubac, Marrou i epoca noastr, s spunem cam de cnd Jean Fontaine i cu mine ne-am format propriile echipe de patristic. Nu cred s fie o diferen de metod. Nu exist o sut de modaliti de a studia textele n universitatea francez, chiar dac sunt cretine: filologia i contextul 63
Marguerite Harl
istoric rmn, mpreun cu studiul genurilor literare, stlpii oricrui studiu tiinific. Pierdut i ctigat sunt cuvinte pe care nu le folosesc; mai ales ctigat din punct de vedere spiritual e n afara cmpului meu de reflecie. Impactul este diferit deoarece epoca este diferit i pentru c publicul nostru este diferit. n anii 19451950 cretinismul era triumftor. n orice caz, Danilou i Marrou aveau un public de credincioi declarai, de seminariti, de teologi, de studeni catho (cu preoi de tipul Lustiger); era o relaie ntre patristic i credin, chiar cu viaa Bisericii i cu instituiile ecleziastice (separarea Bisericii de Stat era totui respectat ). Cnd a fost aceasta rsturnat? Recrutarea studenilor a evoluat ncetul cu ncetul: studeni de un nivel intelectual foarte bun, venii de exemplu de la Ecole Normale Suprieure, care nu se prea mndreau cu credina cretin, au fost curioi de acest domeniu nou, postclasic, Antichitatea trzie, cu att mai mult cu ct le propuneam, eu n orice caz, texte pgne alturi de texte cretine, citite n paralel. mi amintesc de numrul ridicat al studenilor mei necretini din anii 1970. Nu mai apream ctui de puin ca un grup thala (cretinii practicani de la Ecole Normale Suprieure: de la expresia ils vont la messe n.m. C.B.). Un catolic practicant s-a plns ntr-o zi c la seminarul meu nu exist nimic pentru suflet, iar acest lucru m-a fcut s rd (ar dura prea mult s v explic de ce, dac nu nelegei singur). Pe scurt, clientela thala s-a risipit, s-a dus s caute aa ceva n alt parte, sau fiecare i-a pstrat pentru sine convingerile religioase. Noi am dezertat ncetul cu ncetul din domeniul de cercetare pur teologic, cel puin n anturajul meu 64
apropiat (probabil c Monique Alexandre v-ar vorbi altfel) de vreme ce ne-am dedicat din ce n ce mai mult textelor, cretine i mai ales celor biblice, pentru a ncerca s le nelegem, fr a confunda studiul lor cu studiul utilizrii lor n teologie. Am devenit mai mult exegei dect teologi. Dovada: traducem i comentm LXX! Printre noi a venit un numr destul de important de evrei, ceea ce a constituit un aport important i n acelai timp ne-a fcut s respectm i alte puncte de vedere dect cel cretin, catolic. Nu vd nicio pierdere n asta. Patristica se poate face ntr-o manier catolic, n alte locuri, este o simpl chestiune de alegere. Eu cred c m situez pe linia Danilou-Marrou, care erau adevrai istorici, fr a fi a priori religioi n metoda lor de lucru. Cunoscndu-v crile i studiile, ediiile i comentariile pot s v spun c i urmai pe Danilou i pe Marrou tocmai pentru c viziunea dumneavoastr este i teologic, chiar dac respingei acest registru. Probabil unii dintre noi facem teologie precum Monsieur Jourdain fcea proz, n mod incontient, dar cu att mai revelator. Fr o comprehensiune teologic minim textele Prinilor ar rmne perfect mute pentru orice epoc i pentru orice tip de cititor. Acum, v-ai ocupat de Origen, de Grigore de Nyssa, de catenele exegetice, de Philon din Alexandria, n sfrit, de Septuaginta. Acest itinerar mi se pare un fel de progresie prin ntoarcere la origini. Cu ct avansm cu att ne apropiem de surse, cu att resimim nevoia s aprofundm aceste surse. Ce este Biblia de la Alexandria de la Editura Cerf i cum ai ajuns la proiectul traducerii sale comentate n francez? 65
Marguerite Harl
Drag Cristian, am regrupat cteva din articolele mele de patristic sub titlul Descifrarea sensului pentru a arta c am fost impresionat, la ali autori cretini, i la Philon, de efortul lor niciodat abandonat de a nelege sensul Scripturilor pe care le considerau inspirate de divinitate, un sens care le-a parvenit ntr-un text scris n greac, limba lor, dar n care persist o mare parte din obscuritatea biblic. Trebuie decriptat sensul imaginilor, al turnurilor insolite, al cuvintelor rare sau folosite ntr-un fel neateptat. Impresionat de neobosita lor munc, de lectura i de comentarea textelor, am dobndit repede convingerea c trebuie s examinm i noi aceste texte-surse ale religiei lor, pentru a le observa dificultile, pentru a ncerca s le rezolvm i pentru a propune colegilor notri patrologi traducerea cea mai exact. Aceasta mi s-a prut c ar fi munca pe care o puteau face elenitii formai de filologie, ateni la istoria ntregii limbi greceti ncepnd cu Homer, Hesiod, tragicii, n timp ce patrologii (i mai ales teologii!) datoreaz de cele mai multe ori cunoaterea limbii greceti practicii Noului Testament. A cunoate greaca Noului Testament nu este suficient pentru a nelege exact Septuaginta. Traductorii alexandrini ai Bibliei ebraice, n aceast perioad elenistic, aveau o vast cunoatere a limbii greceti n acelai timp n ascendena sa (Homer, poeii) ct i n diversitate (dialectele). Ca specialist a limbii i literaturii greceti postclasice mi-am luat sarcina de a traduce Biblia de la Alexandria pentru cei care au gsit aceast lectur un pic anevoioas. Au aprut deja mai multe volume ale acestei traduceri la Editura Cerf, n faimoasa colecie albastr. 66
Care este filozofia i metoda dumneavoastr de lucru? n ceea ce privete aceast problem (concepia lucrului), tu o tii, iar eu am scris mult despre ea. Consider Biblia de la Alexandria (precizez c titlul este legitim doar pentru Pentateuh, dar noi l-am extins, din motive editoriale, pentru ntreaga Septuaginta) ca pe o oper n sensul plin al termenului, ca pe un text scris n mod deliberat de ctre traductori, care nu au calchiat cuvnt cu cuvnt originalul: ei au ales cuvintele lor ntre mai multe variante posibile de cuvinte ebraice, au recompus sintaxa frazelor acolo unde acest lucru era necesar pentru inteligibilitate, au recurs la cteva actualizri i chiar la cteva interpretri asemntoare acelora din targumuri. Textul lor trebuie luat n plenitudinea sa, mai ales acolo unde el se deosebete de textul actual masoretic, cci aceste diferene nu sunt toate erori ale lecturii ebraice, nici ignorante: ele pot fi explicate ca nite intenii interpretative. (traducere de Monica Brnzei-Calma, revzut de C.B.)
Enrico NORELLI
Credin i onestitate intelectual

Studiorum. mpreun cu Alain Desreumaux (Paris) coordoneaz colecia Poche Apocryphes la Editura Brepols, din Turnhout (Belgia). Pregtete o monografie ampl despre Marcion i formarea canonului cretin.
Drag Enrico, dac nu ai nimic mpotriv, te rog s schiezi traseul tu intelectual, ntruct i acesta este important, nainte de a trece la chestiuni mai spirituale. E destul de simplu. Am studiat filologia clasic la Universitatea din Pisa, iar cretinismul antic m preocupa tot mai mult, inclusiv din motive existeniale. M ocupam de cteva grupuri bisericeti de tineri din Pisa, unde mi fceam studiile. Erau anii de dup Conciliul Vatican II, cnd oamenii manifestau o mare dorin de nou, precum i o oarecare intoleran fa de anumite structuri i idei percepute ca fiind vechi. n ce sens idei vechi? Vechi, n sensul c fceau parte dintr-un mod de a nelege cretinismul care ncepea s nu-mi mai convin. Noi nu am avut aceast experien n Biserica ortodox, unde ideea de Tradiie rmne n continuare capital. Asta nu nseamn c tot ce-i vechi face parte obligatoriu din aceast Tradiie. La noi, dup Conciliul Vatican II, a sosit micarea din 1968. Ideea era de a sfri cu un anume mod integrist de a vedea cretinismul, ca fiind legat de un sistem al puterii i de o anume ingerin a puterii Bisericii n sfera lumescului. 69
Enrico Norelli (n. 1952, la Grosseto) este profesor asociat la Facultatea Autonom de Teologie din Geneva, dup studii de filologie clasic (Pisa), istoria cretinismului medieval i cercetri consacrate profetismului sirian n secolul al II-lea (Bologna). A editat, mpreun cu un grup de specialiti italieni, Urcarea la cer a lui Isaia, text capital pentru definirea funciei profetice n cadrul comunitilor cretine antice din Asia Mic (s-a pstrat versiunea etiopian). n marginea aceluiai text, a susinut, n 1989, teza de doctorat LAscensione di Isaia: Analisi e comento. mpreun cu Claudio Moreschini, a publicat, n 19951996, Storia della letteratura cristiana antica greca e latina (dou volume n trei tomuri), tradus n romnete la Editura Polirom. Istoria lui Moreschini i Norelli se individualizeaz de toate celelalte Istorii, manuale sau patrologii moderne prin aceea c ofer o interpretare critico-istoric, fr parti-pris-uri teologice ntregului corpus literar cretin din primele apte secole, un loc important ocupndu-l scrierile apocrife. Enrico Norelli este membru al Asociaiei pentru studierea literaturii apocrife cretine, al Asociaiei pentru dezvoltarea tiinelor religioase n Italia, al Asociaiei biblice italiene, precum i al Societas Novi Testamenti
68
Enrico Norelli
Inclusiv n viaa personal? Da, inclusiv n viaa personal. Prin urmare, eu lucram cu plcere cu acei tineri, ns apreau tensiuni. Preoii care rspundeau de acele grupuri spuneau: Trebuie s se fac n cutare fel, trebuie s se cread n felul cutare. Eu ns doream s tiu cum stteau lucrurile cu adevrat. Pe atunci, ideea mea era c, ntorcndu-ne la originile cretinismului, puteam vedea c nu ntotdeauna, i nu neaprat, episcopii i papa trebuiau s dein toate puterile ce le sunt atribuite actualmente. Sau c nu neaprat anumite idei i credine aparineau bagajului iniial al cretinismului. Astfel, am nceput s citesc despre aceste lucruri, iar apoi, mergnd la Universitate, am fcut filologie clasic. n sfrit, am descoperit c, la Pisa, exista o persoan care instituise un program de predare a literaturii cretine antice, persoan cu care mi-am i dat teza de licen. Despre Irineu al Lyonului, mai precis despre tema celor dou nvieri din Adversus haereses, cartea a V-a Da. Teza nu a fost publicat, ns din ea am extras cteva articole. Ulterior, prsind facultatea ca laureat, nu aveam prea multe perspective, ntruct profesorul cu care mi luasem licena nu era titular, deci nu avea prea mult putere. El ar fi dorit s m ajute s rmn la Universitate, ns nu avea mijloacele necesare. Apoi am ctigat o burs de studii la Institutul de tiine Religioase condus de profesorul Alberigo. Acest institut avea o bibliotec frumoas, mai ales de istorie a cretinismului. Dup aceea m-am transferat la Bologna. Aici aveam posibilitatea s studiez i am ntlnit o serie de oameni de valoare cu care pstrez n continuare leg 70
tura: Bettiolo, Pesce, Bori i Perrone. Erau colegi cu mine. Am rmas la acest institut vreme de civa ani, dup care am obinut un post la Biblioteca Universitar din Bologna. Dar continuam cercetrile ca membru intern al institutului: ca atare, dimineaa mergeam s lucrez la bibliotec, iar dup-amiaza veneam la institut, ca s studiez. Apoi au aprut tensiuni, ntruct directorul institutului susinea c se pierdea prea mult timp cu cercetarea i c trebuia s ne concentrm asupra anumitor teme, care coincideau cu cele care l interesau pe el n acel moment, i care erau: Conciliul Vatican II, papa Ioan al XXIII-lea, unele probleme specifice ale Bisericii din Bologna i cardinalul Lercaro. Cei care n-au fost de acord s-i restrng lucrul la aceste subiecte au plecat. Aa am plecat toi, unul dup altul. La Bologna ce ai studiat? De fapt, grupul de la institut a realizat ulterior faimoasa ediie a Ascensiunii lui Isaia, scrierea apocrif de la sfritul secolului al II-lea, nu? Ei bine, profesorul Alberigo m ndemna s prsesc Antichitatea i s m ocup de sfritul Evului Mediu. Eu ns am continuat s m ocup de sfritul secolului al II-lea i de raporturile dintre iudaism i cretinism, i am nceput s studiez Urcarea la cer a lui Isaia, ntruct constituisem un grup de cercetare, nsufleit de Pesce, pentru editarea tiinific a acestui text. n acelai timp, Alberigo m ndemna s redactez lucrri. Am scris cteva articole pe teme de receptare a scriitorilor Bisericii antice n epoca medieval i modern, dar aceste studii nu le-am mai continuat. Ele mi-au folosit ns prin lecturile importante pe care le-au presupus, lecturi despre ntreaga istorie a creti 71
Enrico Norelli
nismului, care mi-au deschis orizonturi mai largi. n Italia, cine a fcut o tez de licen pe un subiect continu s se ocupe de subiectul respectiv: e adevrat, e nevoie de specializare, ns asta nseamn c trebuie cunoscut istoria cretinismului n ntregime. n ce raporturi ai rmas cu Biserica catolic? Am rmas credincios. Dar studiile personale ce-au adus nou? M-au mai copt, m-au fcut mai puin naiv. Eu credeam c trebuie s ne ntoarcem la origini pentru a gsi ceea ce trebuie s credem sau s nu credem, ns mi-am dat seama c i originile erau multiple: astzi, noi cunoatem povestea lui Isus numai prin intermediul ctorva relatri ale discipolilor i credincioilor Si, ns la nceput exist mai multe imagini ale Sale. Prin urmare, studiul m-a deschis ctre o concepie mai liber a cretinismului de la origini i, de asemenea, ctre realitatea cretin ca realitate plural. Aceast idee a pluralismului am nutrit-o cu mult dup 1968. Ideea c poi fi cretin n numeroase moduri diferite nu e o reacie la integrism, ci una maturat prin studiile pe care le-am ntreprins. Care este imaginea pe care o ai acum despre Isus Cristos i despre cretinism? Imaginea pe care o am acum despre Cristos i despre cretinism este aceea a unui fenomen profund coerent cu unele aspecte ale iudaismului vremii sale. Astzi, Isus mi apare ca o persoan care are convingerea puternic de a fi fost ntr-un fel sau altul nsrci 72
nat de Dumnezeu s anune un eveniment al eliberrii pe cale de a se nfptui. Isus umbl, vindec oameni, merge la prostituate, la vamei, spunndu-le tuturor c Dumnezeu este aproape i c vrea s i mntuiasc, iar n acest fel, prin Isus, ncepe a se nfptui mpria lui Dumnezeu. Sunt realiti aparent mici, ns, n acelai timp, radicale, ntruct avem de-a face cu o declaraie de credin total n Dumnezeu, care poate c sfideaz experiena concret a prezentului. Eu am convingerea c lucrul cu adevrat important din propovduirea de ctre Isus a mpriei lui Dumnezeu este c n aceast mprie se poate intra deja. Desigur, din aceast mprie nu sunt eliminate aspectele viitoare, pe cale de a se nfptui. Te simi parte din aceast mprie n calitate de credincios i, de asemenea, de cercettor? Pentru c eu unul cred c nu se poate face o distincie net. Eu caut s fac o distincie, ntruct cred c aceste lucruri pot fi studiate printr-o metod istoric. Eu sunt credincios, sau ncerc s fiu, ns, atunci cnd m ocup cu istoria originilor cretinismului, vreau s o fac folosind metoda tiinelor istorice. n opinia mea, cercetarea istoric a lui Isus i a originilor cretinismului trebuie ntreprins fr a se porni de la o opiune de credin. Sunt convins c nu-i adevrat afirmaia potrivit creia credinciosul nelege mai bine cretinismul dect necredinciosul. Desigur, cine nu e credincios trebuie s in seama de faptul c e vorba de un mesaj religios, ns nu trebuie neaprat s i accepte mesajul respectiv. Mi-am dat seama de aceste lucruri inclusiv mulumit experienelor pe care le-am trit n perioada cnd n Biseric sufla acest vnt nou. Aceste experiene 73
Enrico Norelli
mi-au spulberat i numeroase temeri: copil fiind, credeam c trebuia aprat dreapta credin a cretinismului, i nu citeam autori critici precum Loisy; asemenea oameni m cam neliniteau. Mai trziu ns am neles c nu trebuie s studiezi istoria ca s aperi cauza lui Dumnezeu. Dumnezeu, dac vrea s i-o apere, i-o apr singur. Nu-i rolul nostru s-L aprm. Am neles n schimb c trebuie s fim deschii, s avem mult curaj, s studiem aceste lucruri i s acceptm cu obiectivitate rezultatul cercetrilor. Avem o inteligen: aceast inteligen ne ajut s aprofundm. Nu trebuie s ne oprim de teama consecinelor: sunt convins c, n acest sens, e nevoie de o mare onestitate intelectual. Exist cri care m-au nvat i onestitatea intelectual. O carte care m-a influenat mult a fost Istoria cercetrilor asupra vieii lui Isus a lui Schweitzer, pe care am citit-o n limba german, pentru c nc nu fusese tradus n italian. Pentru mine a fost o carte important, dincolo de teza ei, care poate fi criticat: aceast carte m-a nvat onestitatea intelectual. Schweitzer voia cu adevrat s-l gseasc pe Isus cel istoric, fr s se team de consecinele dogmatice. Acest lucru a fost foarte important pentru mine. Sper c mi-am maturizat ndestul capacitatea de a nu m teme s rmn deschis unei metode istorice coerente. Schweitzer era un pastor, un om credincios. n Africa e socotit un adevrat sfnt. i aminteti ce alte cri te-au marcat? Dostoievski a fost unul dintre autori. Crim i pedeaps, dar i Fraii Karamazov. i n acest caz, proiectul lui Dostoievski poate fi discutat, ns fora i 74
capacitatea lui de a se scufunda n abisurile sufletului sunt n afar de orice discuie. i de la el am nvat mult. Am ncercat s nv i limba rus, ns n-am izbutit niciodat cu adevrat s citesc o carte n aceast limb. La Dostoievski apar problemele legate de sfritul dreptei credine: a perceput el ntr-o manier diferit cretinismul? Am descoperit tema mntuirii i a confruntrii cu imaginea lui Isus i a cretinismului. Da, ntruct nucleul acestui roman l reprezint legenda Marelui Inchizitor. Am perceput foarte intens elementul de tensiune existent ntre logica lui Isus i logica acestei lumi. M-a impresionat, de asemenea, dialogul n care Ivan afirm c nu poate accepta un Dumnezeu care ngduie suferina copiilor. Este foarte important tema suferinei celor nevinovai. Pornete de la un principiu gnostic? ntr-un anumit sens, da. Cred c i Basilide gndea n acest fel. Cred c Dostoievski a fost unul dintre cei ce nu s-au temut s abordeze astfel de probleme. Poi fi sau nu de acord cu Dostoievski, ns rspunsul era c Dumnezeu s-a aezat de partea celor care sufer. Iar toate aceste teme: a iubirii lui Dumnezeu, a gratuitii iubirii Sale, a solidaritii cu cei aflai n suferin sunt teme foarte importante ale cretinismului. 75
Enrico Norelli
Cum ai ajuns la Marcion, despre care tiu c pregteti o ampl monografie? Am ajuns la Marcion ntr-un mod, privit din afar, foarte ntmpltor. l frecventasem pe Irineu, Marcion nu m interesase n mod deosebit. Apoi, cu vreo cincisprezece ani n urm, mi s-a cerut s ntocmesc o lucrare despre Marcion despre Sfntul Pavel la Marcion pentru o conferin. Atunci m-am apucat s-l studiez mai serios, i, evident, a existat la Marcion ceva care m-a prins: acel proces intentat lui Dumnezeu i acea problem a tensiunii existente ntre lege i har, ntre logica lumii i logica iubirii gratuite. Exist, probabil, o legtur cu Dostoievski, ns la Dostoievski e vorba de mntuirea lumii, pe cnd la Marcion de mntuirea individului. Cred c Marcion a radicalizat tema tensiunii existente ntre Evanghelie i Lege. E cu putin o legtur cu Dumnezeu care s treac prin Lege? Aici e problema. Eu nu cred. Ceva mi spune c nu, cu toate c ncerc s iau iudaismul foarte n serios. n cele din urm, Marcion era antiiudaic, ntruct evreul nu putea accepta respingerea Legii. Dar acceptarea raportului cu Dumnezeu care s treac prin Lege e foarte riscant, ntruct, pornind de aici, se ajunge la a-L face pe Dumnezeu solidar cu orice abuz de putere, pe cnd Dumnezeu nseamn altceva. Desigur, nu accept distincia operat de Marcion ntre doi dumnezei, ns cred c el a pus o problem foarte tare. Cred c a-l repropune astzi pe Marcion nseamn a repropune aceast problem. Tot legat de Marcion, a dori s reiau ntrebarea pe care am formulat-o azi-diminea, n timpul congresului nostru, pentru c mi vine greu s neleg cum ar 76
putea un asemenea discurs oferi un sens vieii nsei. Prin urmare, cum poate acest dualism radical, aceast respingere a lumii n care trieti, oferi un sens vieii tale de zi cu zi? Cred c aici este un punct slab al lui Marcion, i anume respingerea lumii ca atare. E un aspect problematic care intr n acelai timp n contradicie i cu Dostoievski. Pentru mine, problema fundamental o constituie maniera de a tri un mesaj evanghelic care nu poate fi redus la potenialitile acestei lumi. Marcion o rezolv afirmnd c trebuie s prsim lumea. E principiul maniheismului. ns maniheismul nu admite un alt Dumnezeu n afar de Creator. Dar soluia e asemntoare. n sfrit, morala marcionitilor se dovedete a fi mai ascetic, pe cnd important ar fi s se reueasc o implicare a lumii n aceast form de mntuire. n ncheiere, a dori s-i cer o confesiune legat de interesul tu pentru literatura apocrif, din care ai tradus i pe care o studiezi de ani buni. Interesul meu fa de literatura apocrif s-a nscut cu lucrarea despre Urcarea la cer a lui Isaia. Profesorul Pesce mi-a propus s studiez acest text apocrif, care prea important pentru nelegerea raporturilor dintre iudaism i cretinism n epoca respectiv. Atunci, am nceput s-l studiem. Eram mai muli. Ne-am ntlnit o bucat de vreme, dar apoi, cum noi, italienii, suntem foarte individualiti, fiecare a pornit-o 77
Enrico Norelli
pe socoteala lui. Numai eu am rmas ataat de proiect, fiind singurul care am pstrat contactul cu Asociaia pentru studierea apocrifelor de la Geneva, cu care intrasem n legtur. Aceast Asociaie ne ceruse s ne publicm lucrarea la ei. Tot membrii Asociaiei m-au nsrcinat apoi s ntocmesc comentariul la text, fapt care mi-a oferit prilejul de a reflecta asupra multor lucruri. n continuare, rmnnd n Asociaie, am continuat s lucrez n domeniul apocrifelor. Lucrul a avut o mare nsemntate i pentru c am putut s-mi pun din nou ntrebri cu privire la sensul canonului i, de asemenea, cu privire la pluralitatea i diversitatea cretinismului timpuriu. ntr-adevr, la nceputurile cretinismului existau mai multe faete dect puteau s par pornind de la Biblie, care, n schimb, ofer un cadru mult mai coerent. Apocrifele m-au ajutat s neleg c acest cadru este, n acelai timp, mult mai pluralist, mult mai divers, i c doar o anumit parte din texte au fost acceptate ntr-un canon. Existau ns, la vremea aceea, numeroi cretini care se nutreau din texte, care astzi nu fac parte din Biblie, i care pentru ei erau texte inspirate. Pentru mine, aceast descoperire a pluralitii cretinismului originar a fost eliberatoare. Capitole consistente despre literatura apocrif exist n deja clasica Istorie a literaturii cretine antice greceti i latine, scris mpreun cu Claudio Moreschini. Care au fost premisele metodologice, miza acestei cri? mi luasem licena, pe vremuri, cu Moreschini, cu care m-am rentlnit dup un numr de ani. Asta tot ntmpltor. Moreschini mi-a spus c lipsete o istorie a literaturii cretine din Antichitate i c a gsit o editur dispus s publice o asemenea lucrare. Ne-am 78
mprit temele. Eu am luat primele trei secole greceti: a contat pentru mine contientizarea pe care o dobndisem asupra evenimentelor petrecute n primele secole cretine. Am hotrt imediat cum aveam s structurez capitolele: canonul, apocrifele, ntruct aveam un mod diferit de a vedea literatura cretin a originilor, pe specii literare, pe moduri de comunicare. n acest context, am urmat linia cercettorilor germani: Dibelius .a. Am inut s introduc n Italia un tip de istorie literar care s ajute la nelegerea faptului c aa-numitul canon este un fenomen secund. Dac studiez literatura primelor dou secole nu pot mpri scrierile n canonice i necanonice. n acelai timp, era important s fac s se neleag ce este evanghelia: existau diferite tipuri de evanghelie, iar mai trziu au fost selectate numai cteva; apoi, s aez la nceput scrisorile lui Pavel, care sunt cele mai vechi; apoi scrisorile pastorale, cu cea de-a treia ctre Corinteni, cu toate c primele au intrat n canon, ntruct reprezint acelai tip de fenomen pseudoepigrafic. Prin urmare, am ncercat s deschid calea acestui tip nou de abordare. Torino, septembrie 2000 (traducere din italian de Drago Cojocaru)
Juan Jos Ayan CALVO
Mna creatoare a lui Dumnezeu
Ca o ar catolic, a spune chiar foarte catolic, Spania are o bun tradiie patristic, mai cu seam n sfera latin. Dar trebuie s recunoatem, aceast tradiie este destul de puin cunoscut n exterior. Suntei unul dintre discipolii marelui Antonio Orbe, i cunoatei bine pe printele Trevijano i pe Monseniorul Romero Pose, nume de seam ale patristicii contemporane, destul de puin cunoscute ns n Frana, de pild. Mi-ai putea vorbi despre aceste mari figuri integrndu-le n tradiia lor proprie?
Juan Jos Ayn Calvo (n. 1955) este liceniat n litere i filozofie, doctor n teologie. A predat la Facultile de Teologie din Granada i Burgos. Actualmente pred patrologia la Facultatea de Teologie San Dmaso din Madrid. Este directorul Institutului Diocezan de Filologie Clasic i Oriental San Justino i director al Comitetului tiinific al coleciei Fuentes Patrsticas. Face parte din consiliul de redacie al revistelor Communio i Revista Spaniol de Teologie. ntre publicaiile sale citez: Antropologa de san Justino. Exgesis del mrtir a Gen. I-III, Santiago de Compostela 1988; Ignacio de Antioqua. Policarpo de Esmirna. Carta de la Iglesia de Esmirna a la Iglesia de Filomelio, Madrid 1999 (ed. II); Didach. Doctrina Apostolorum. Epstola del Pseudo-Bernab, Madrid 1992; Clemente de Roma. Homila annima (Secunda Clementis), Madrid 1994; Hermas. El Pastor, Madrid 1995; Padres Apostlicos, Madrid 2000; Juan Crisstomo. Dilogo sobre el sacerdocio, Madrid 2002. Numeroase studii i articole n reviste spaniole i internaionale.
Lecia lui Antonio Orbe

Personal nu cred c Spania cea catolic are o mare tradiie n ceea ce privete studiile patristice. Situaia i are rdcinile n trecut. Cnd, n secolul al XVI-lea, umanitii central-europeni au planificat mari proiecte destinate editrii de texte patristice, Spania n-a fcut mai nimic, dei unii spanioli au luat parte la aceste proiecte (valencianul Juan Luis Vives sau palencianul Francisco Torres). La aceasta trebuie adugate atitudinile antierasmiste care au mpiedicat difuzarea ediiilor central-europene n ara noastr. Dar secolul al XVI-lea, n ciuda srciei sale, pare reconfortant comparat cu secolele XVII-XIX, dei nu putem s nu recunoatem travaliul iezuitului Faustino Arvalo, care a realizat importante ediii din Prinii latini, ncorporate ulterior n Patrologia latina a lui Migne. n prima jumtate a secolului XX se pot observa cteva ncercri timide de a remedia aceast situaie: o serie de volume publicate n Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), dei centrat pe Sfntul Augustin, o colecie de autori hispanici iniiat de clugrul augustinian Angel 81
80
Juan Jos Ayn Calvo
Custodio Vega, o alt colecie de vulgarizare, foarte deficient, intitulat Excelsa i nimic mai mult. n ajunul Conciliului Vatican II, cnd deja de ani de zile n alte ri se fceau eforturi susinute de editare i studiere a textelor patristice, peisajul spaniol arta destul de dezolant. n plus, studiul patristicii era deficient n programele facultilor ecleziastice i practic nul n universitile civile. Mult vreme, Spania n-a prea avut maetri n patrologie. Cu toate acestea, pe lng aportul unor profesori de latin din mediul universitar civil, precum Manuel Cecilio Daz y Daz, trebuie amintite numele a trei iezuii. Printele Ignacio Ortiz de Urbina i-a desfurat activitatea de cercetare i nvmnt la Roma, dedicndu-se n principal patrologiei orientale. Printele Jos Antonio de Aldama a fost un rafinat patristician, cruia ns Compania lui Isus i-a ncredinat prea multe sarcini, care l-au mpiedicat s-i mplineasc pasiunea aa cum ar fi vrut. Dar cel mai de seam savant spaniol rmne printele Antonio Orbe, care s-a iniiat n patristic la Oa, n Burgos, sub ndrumarea printelui J. Madoz, specialist n aa-zisa patrologie hispanic. Tocmai el l-a sftuit pe Orbe s nu se ocupe de Prinii hispanici. Dup o scurt edere la Ecole Pratique des Hautes Etudes din Paris, unde a urmat cursurile lui Pierre Courcelle, Orbe a venit la Gregoriana din Roma, aici a predat i i-a continuat cercetrile pn n 1995, cnd s-a retras la Loyola. Munca sa de cercetare i de predare este uria, ieit din comun. La Roma a condus tezele de doctorat ale mai multor spanioli care apoi aveau s devin profesori n diferite centre universitare dar, cu puine excepii, acetia s-au consacrat altor discipline teologice. 82
Sever Voicu mi povestea c Antonio Orbe era att de absorbit n lucrrile sale, la Roma, era att de atent s nu-i risipeasc timpul, nct de multe ori prefera s lase studenilor pe care-i ndruma crile de care acetia aveau nevoie n faa uii biroului su. Acetia veneau, luau crile, apoi se retrgeau ct mai discret cu putin. Cnd ns aveau nevoie de sfaturi speciale fixau o ntlnire fa ctre fa. Dar s revenim la situaia din Spania. Patristica nu avea prestigiu n cercurile noastre teologice. Era un fel de Cenureas, pn acolo nct, n numeroase centre universitare, nici mcar nu se studia. La aceasta trebuie adugai doi factori. Pe de o parte, lipsa de sensibilitate din partea multor responsabili ai Bisericii care, n faa urgenelor vremurilor noi, considerau studierea Prinilor ca pe o risip de energie, iar pe de alt parte, prezena unui anticlericalism provenit din secolul al XIX-lea n universitile civile care fceau abstracie de studiile patristice. Totui, n umbra lui Antonio Orbe, a crescut o mn de cercettori care ncearc s creeze cadrele adecvate pentru o adevrat tiin patristic. Ai citat pe unii dintre ei. Ramon Trevijano s-a iniiat n studiul lui Origen sub ndrumarea lui Antonio Orbe, dei dup aceea s-a dedicat mai mult studiilor biblice. Monseniorul Eugenio Romero Pose s-a consacrat mai intens studiului Prinilor, cu toate frnele cauzate de funcia sa episcopal. n ceea ce m privete, am satisfacia de a m consacra integral nvmntului i cercetrii n domeniul patristicii. Alte nume merit menionate, tot din preajma lui Antonio Orbe: L. F. Ladaria, care pred dogmatica la Gregoriana, din Roma, dar fr s rup legturile cu 83
Juan Jos Ayn Calvo
patristica, apoi J. Pascual Torr, profesor de patrologie la Valencia. Ce v-a transmis concret Antonio Orbe, ca metod i stil de lucru, dar mai ales ca viziune asupra epocii cretinismului antic? Lucrrile sale nu ating, cum se tie, doar scrierile Prinilor, ci i gnoza, raportul ntre tradiii, literatura apocrif. n primul rnd, gustul de a mirosi i aprecia marile teme i cheile importante ale teologiei care-i nfige rdcinile n Asia Mic (de aceea i vorbim despre tradiia asiatic, n ciuda faptului c o ntlnim pe urm n alte arii geografice). Dar persoana nsi, devotamentul lui Antonio Orbe sunt pentru noi modelul unei metode riguroase i extrem de fecunde, care te conduce fie la renunare, fie la ascez. Chiar el spune: Prinii se druiesc din adnc acelora care li se druie din adnc, n urma unei ndelungi conversaii cu dnii. Marele aport al patristicii la teologia contemporan poate veni numai dup o analizare minuioas a exegezei pe care Prinii au desfurat-o pe cele mai dense pasaje din Scriptur. Vom descoperi bogii cu att mai mari cu ct ne vom apropia de scrierile neotestamentare. n privina Prinilor, zice Orbe, s nu ne facem iluzii. Cei mai profunzi i mai dinamici, cu cel mai bogat i stimulant coninut, cei care ar putea s acopere solid i eficient lacunele teologiei de astzi, sunt, ntre preniceeni, foarte greu de citit. Foarte adesea au un stil nengrijit, o compoziie repetitiv i aparent lipsit de energie. Lucrul acesta cere din partea patrologului un devotament plin de iubire fa de opera primilor martori calificai ai fenomenului cretin, uitnd de preocuprile sale profane, de urgenele omu 84
lui contemporan, pentru c nu servete nici patristicii, nici nevoilor actuale cine se apropie de Prini cutnd soluii la probleme pe care ei nu le-au avut, nu i le-au pus, sau n afara premiselor de astzi ori a orizontului zilelor noastre. Apropierea trebuie s fie, n principiu, gratuit. Doar n msura gratuitii druirii de sine, bogia i prospeimea acelei prime teologii cretine va putea rcori, cu briza ei, febrilitatea teologiei de azi. Dac dorim s-i nelegem pe gnosticul Valentin, pe Iustin, pe Irineu, pe Origen, Tertulian, Hilarie, ca s-i citez doar pe civa dintre autorii cei mai ndrgii de Orbe, trebuie s intrm n sintonie cu categoriile, cu problemele i cu nelinitile lor. Numai aa vom putea descoperi, n spatele expresiilor aparent anodine, zborul nalt al unui teolog care se confrunt cu problematica momentului su istoric. Omului contemporan i este greu s mbrace preocuprile i spiritul oamenilor de atunci, dar, dac nu reuim s facem aceasta, este imposibil ca ei s ne transmit bogia lor, deoarece ca s intrm n sintonie cu Origen, trebuie s ne micm la un nivel foarte nalt din punct de vedere uman i divin. Piticindu-l dup lumea noastr ar fi, vorba Sfintei Tereza, ca i cum le-ai cere acelora care zboar vulturete s mearg ca o gin mpiedicat (Orbe). Dup moartea lui Franco, Biserica catolic spaniol s-a vzut confruntat cu cerinele i preteniile vremii noi. Care au fost principalele efecte ale acestei schimbri asupra teologiei, n general, asupra patristicii, n special? E cert c Biserica se confrunt, n Spania, cu o situaie nou, n care secularismul a prins aripi. Dar 85
Juan Jos Ayn Calvo
lucrul acesta n-a avut un efect special asupra studiilor patristice. n snul Bisericii au aprut instituii i structuri care favorizeaz o situaie de neimaginat acum civa ani, n privina studierii patristicii. Dar nu cred c aceasta e consecina schimbrilor din societatea spaniol, ci a nirii de vocaii pentru studiul Prinilor. Aceast nou situaie este rodul convingerilor profunde ale unor persoane i instituii concrete. Dar suntem nc departe de ceea ce se face n Italia sau n Frana, ca s citez dou exemple vecine. Ai lucrat mult pe textele lui Iustin i pe cele ale discipolului su, Irineu al Lyonului. Plecnd de la Iustin, marele apologet din secolul al II-lea, v-a ntreba n ce msur un demers ca al su poate fi de actualitate?
Via i credin n scrierile lui Iustin

ntotdeauna m-a emoionat nceputul Apologiei lui Iustin. Cu toat pompa, n mod protocolar, se adreseaz lui Antoninus Pius, fiilor acestuia, Verisimus i Lucius, Senatului i ntreg poporului roman, ca s apere cauza oamenilor de orice ras, care sunt pe nedrept uri i persecutai. Cnd se prezint ns pe sine nsui o face n cuvinte emoionante prin simplitatea lor: Eu, Iustin, unul dintre ei, fiul lui Priscus, nepotul lui Bacchios, originar din Flavia Neapolis din Siria Palestina. Surprinde o ndrzneal att de aprig expus cu o asemenea simplitate. Te mic spectacolul pasiunii pentru adevr i dreptate, ntrit de convingerea c fr ele, fr adevr i dreptate, viaa omeneasc se ofilete, se depreciaz, se pngrete. 86
Lsnd ns deoparte sentimentele i emoiile personale, cred c opera apologetic a lui Iustin, dincolo de anumite chestiuni mai puin importante, dei specifice epocii respective, ne poate ajuta n anumite atitudini fundamentale: cutarea pasionat a adevrului menit s umple ori s pun capt nelinitilor noastre; certitudinea gsit n Isus Cristos, n Cuvntul ntrupat; convingerea c, din acest punct, se poate dialoga cu toate celelalte tentative ale spiritului uman pentru a descoperi i dobndi adevrul i fericirea, contient c cretinismul nu se poate nchide fa de ceea ce este bun, frumos i drept n aspiraiile i ntreprinderile omeneti. Ei bine, aceast atitudine dialogal, care se nrdcineaz ntr-o nelegere adecvat, pozitiv a Creaiei, nu se dilueaz ntr-un fals irenism, care s-l fac s renune la specificul cretin, ci, dimpotriv, l determin s o expun cu energie i curaj, ntruct, afirm el, oricine poate s rosteasc adevrul i nu-l rostete va fi judecat de Dumnezeu. Dac descoperirea filozofiei platoniciene l-a condus spre o via singuratic i la ndeprtarea, la izolarea de oameni, ntlnirea cu cretinismul l face s mbrace pallium-ul filozofului i s se apropie de oameni cu dorina de a le mprti darul ce i-a ieit n cale i care l-a umplut de adevr i fericire. n fine, nu pot s nu amintesc un lucru care mi se pare fundamental: nvtura sa nu era strin de viaa pe care o ducea. Decapitarea sa a demonstrat c discursurile adresate mpratului Antoninus Pius, prin care i cerea s nu se lase pclit de zvonuri i false preri, nu sunt simple jocuri retorice, ntruct filozof este cel ce iubete adevrul mai presus de orice, practicnd dreptatea i aprnd-o chiar cu propria via. 87
Juan Jos Ayn Calvo
Care este locul lui Iustin n constituirea demonologiei cretine? Ca s lrgim puin tema, s prezentm, v rog, pe scurt, locul demonilor i, mai cu seam, al diavolului, n teologia cretin, plecnd de la surse. Evident, exist cteva lucrri fundamentale despre subiect, am n minte monografiile complete ale lui Tisserant i Di Nola, apoi foarte utila antologie bilingv a Adelei Castagno Monaci, dar aici nu ne propunem altceva dect s descriem principalele etape i mecanismul crerii demonologiei n cretinismul timpuriu.
Cnd v referii la tradiia biblic, trebuie s avem, de fapt, n vedere, mai ales tradiia neotestamentar, pentru c, n Vechiul Testament, cum se tie, diavolul apare cu mare discreie i ntr-un sens ambiguu, de unealt a lui Iahve. Tradiia fixat n apocrifele iudaice intertestamentare a jucat, iari, un rol esenial, demonologia cretin fiind aproape de neneles n afara unor texte precum Cartea lui Enoh. Dar s continum cu a doua raiune din cele trei pe care le invocai. Da, n al doilea rnd, i legat de datele scripturistice, ar fi reflecia asupra originii rului n lume, chestiune arztoare i complex: pe de o parte, aceti autori cretini de la nceput resping orice dualism ontologic, iar pe de alt parte nu-i pot atribui lui Dumnezeu originea rului. n plus, ei percep n univers prezena unui ru care transcende capacitatea libertii umane (un fel de economie diabolic), i, n acelai timp, sunt convini c Isus Cristos aduce mntuirea care-l elibereaz pe om de un ru transcendent. De aici, tendina de a situa originea rului ntr-o lume superioar, nu n libertatea lui Dumnezeu, ci n libertatea ngerilor. n al treilea rnd, merit s semnalm c ei au dezvoltat o doctrin despre originea rului n lume care venea n ntmpinarea concepiilor pgne, gnostice i marcionite, unde materia (i implicit corporalitatea) ajungea practic s se identifice cu rul. Autorii notri elibereaz noiunea de univers creat de aceste conotaii peiorative, afirmnd c originea rului st n libertatea ngerilor, sau, lucru identic, n libertatea unor spirite. Acum, desigur, n cretinismul timpuriu au existat i alte tradiii teologice, ca de pild cea alexandrin, unde angelologia i demonologia au ocupat un loc de cinste, 89
Cte ceva despre demoni

n teza mea de doctorat am avut ocazia s m ocup puin de acest subiect. Cred c att Iustin, ca bun parte din teologia cretin timpurie, n special acei autori de tradiie asiatic, n msura n care rdcinile lor, dar i cheile gndirii lor, se pot situa n Asia Mic, erau puin interesai de angelologie. Nu-i interesa angelologia n ea nsi. Acum, aceasta nu nseamn c nu s-au ocupat cu ea. De fapt, Iustin, fcnd apel la elemente din Scriptur i la alte tradiii iudaice, pune bazele unei demonologii care se va bucura de o receptare considerabil din partea autorilor ulteriori. Dup mine, reflecia demonologic a acestor autori e determinat de trei factori. n primul rnd, ei sunt foarte legai de tradiia biblic, dorind s-i fie ct mai fideli, iar aceast tradiie confer un rol important diavolului nu doar n originea rului, care nstrineaz i pervertete lucrarea Creaiei, ci i n legtur cu lucrarea mntuitoare svrit prin Cristos. 88
Juan Jos Ayn Calvo
privilegiat. Dar aa-numita tradiie asiatic merge pe alte ci, ntruct ea consider c destinul omului, dup chipul i asemnarea lui Cristos slvit, va nvinge destinul i otirea, taxis, a ngerilor. Aceast presupoziie extrem de important va determina n bun msur reflecia lor angelologic i, apoi, demonologic, mult mai moderat i mai reinut, dei adesea lucrurile par s stea pe dos. Pentru mine, Iustin ofer prima demonologie coerent, teologic nchegat. n tradiia alexandrin lucrurile par s treneze pn prin secolul IV, cnd apare masiva literatur monahal. Teologii alexandrini timpurii, dar posteriori lui Iustin, cum ar fi Clement i Origen, acord destul de puin importan subiectului. El apare, repet, n stratul popular, transmis de apocrife. Care e concepia exact a lui Iustin? De pild, n Apologie, n polemica mpotriva pgnismului, el recurge din belug la Genez 6, 14, celebru pasaj despre cderea ngerilor, pentru a explica originea demonilor. La prima vedere, refleciile lui Iustin asupra pasajului respectiv ar putea s par lipsite de msur i naive. Dar imediat ce se situeaz ntr-un mediu polemic, unde asemenea afirmaii sunt puin acceptabile (de pild, n mediul lui Trifon, care, dup exemplul unor targumim sau rabini, elimina orice responsabilitate ngereasc din episodul Genez 6, 14) el face abstracie de pasajul biblic respectiv, punnd altfel problema. Irineu, episcopul Lyonului, provine din acelai mediu teologic, asiatic, ca i Iustin, ale crui scrieri le cunotea foarte bine. El este printele aa-numitei teo 90
logii a istoriei i prin aceasta trebuie considerat Maestrul mai multor teologi contemporani, deopotriv catolici i protestani, precum Danilou, Marrou, Cullmann, Moltmann. Cum trebuie s nelegem noiunea de istorie la Irineu?

Desigur, Irineu a elaborat o foarte frumoas i profund concepie despre istorie, care nu poate fi neleas adecvat n afara concepiei despre creaie i, n special, a creaiei omului dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu. Creaia a ieit din minile lui Dumnezeu orientat spre o plenitudine sau mplinire pe care o numim mntuire. Creaie i mntuire nu sunt dou realiti opuse, independente i juxtapuse pe care trebuie s le conectm prin intermediul unor ciudate combinaii conceptuale. De fapt, e imposibil i s le identificm. Creaia i mntuirea se deosebesc, firete, dar se supun aceluiai plan al lui Dumnezeu. Dumnezeu gndete, dorete i mplinete o creaie-destinat-afi-mntuit, o creaie, trebuie scris legat, pe-caleamntuirii, o creaie-destinat-s-dobndeasc-plenitudinea, n msura n care Dumnezeu i pune ntr-nsa slava, convertind-o n teofanie a slavei Sale. Dumnezeu creeaz ca s mntuiasc, iar a mntui nu nseamn altceva dect a duce la capt, a mplini creatul conform planului divin. Ceea ce iese din minile creatoare ale lui Dumnezeu nu e dus pn la capt, nu e o realitate autosuficient, nchis n ea nsi, ci dispus s parcurg un itinerar spre mntuire, deschis aciunii Dumnezeului treimic, n drum spre maturaie, mplinire, desvrire. Ceea ce iese din minile creatoare ale 91
Juan Jos Ayn Calvo
lui Dumnezeu are un destin, ntruct Dumnezeu a pus n inima creaiei, adic n om, n omul creat dup chipul lui Dumnezeu, nite organe care tnjesc dup slava lui Cristos, dei fr capacitatea de a explica sau deduce lucrul acesta, fr capacitatea de a-l dobndi altfel dect prin acceptarea liber a darului, ceea ce desigur implic i capacitatea de a recunoate darul i a-l primi. Cristos nu apare pur i simplu n orizontul planului mntuitor ca o reparaie n caz de avarie, de urgen sau de accident. Nu, creaia a fost dorit i realizat prin El i pentru El (Col. 1,16). Acum, creaia a fost nfptuit de Dumnezeu, ca s devin pmntul unde Dumnezeu s intre n legtur cu omul. Creaia n-a fost suportat ori ngduit, ci dorit n mod pozitiv de ctre Dumnezeu, pentru a-i manifesta mrirea, binele i slava mpreun cu omul. Creaia este locul unde omul a fost situat anume pentru a-i atinge maturitatea, pentru a-i desvri creaia dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Aadar creaia sau crearea omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu nu se realizeaz punctual, ci printr-un proces n care Minile lui Dumnezeu continu s-l conduc pe om ctre mplinire de-a lungul istoriei. Ctre acest proces al creaiei tind toate lucrrile divine. Dimensiunea fundamental a creaturalitii umane este istoricitatea. Atunci, nseamn c istoria nu este numai timpul omului, ci i timpul lui Dumnezeu, timpul pe care Dumnezeu i-L acord Siei, pentru ca propria Sa creatur s se mplineasc. A afirma c Dumnezeu realizeaz mntuirea n istorie echivaleaz cu a spune c Dumnezeu continu s-i modeleze, s-i creeze creatura de-a lungul timpului conform planului Su de dinainte de timp. n acest sens, putem 92
afirma c toat istoria este timp al creaiei, timpul n care minile creatoare ale lui Dumnezeu nu se despart de ceea ce a fost deja creat, ci au n continuare grij de creatur, pentru ca ea s-i ating scopul i s-i mplineasc destinul. n definitiv, n-am fost creai, ci suntem n continuare creai, fr ncetare. Crearea omului umple ntreaga istorie. Din minile lui Dumnezeu a ieit o creatur hrzit s creasc, s ajung la maturitate de-a lungul timpului. De aceea Irineu scrie: L-a modelat, ca s creasc i s se nmuleasc. Dumnezeu nu l-a modelat perfect dintr-odat, ci l-a modelat nedesvrit, ca s poat crete pn la desvrire, att n sens fizic, ct i divin, de la noroi pn la carnea mbrcat de Dumnezeu, dup chipul Cristosului n slav. Omul nu iese desvrit n mod divin din minile lui Dumnezeu, pentru c atunci n-ar mai fi creatur. El iese din minile lui Dumnezeu ca un prunc menit s ajung la maturitate. Mai nainte de toate el trebuie s fie creatur i s experimenteze ce nseamn s fii creatur. Apoi va ajunge ncetul cu ncetul la desvrire dup chipul i asemnarea trupului de slav al lui Cristos. Acum, Dumnezeu conduce iconomia mntuitoare, procesul de cretere a omului pn la plenitudine, n pas cu creatura Sa, dar fr violen. Lui Dumnezeu nu i se potrivete violena, zice Irineu. Dumnezeu care se apropie, ca s-l mntuiasc pe om, este Creatorul care intr n dialog cu creatura Sa, creia i cunoate posibilitile, o creatur pe care El a fcut-o special pentru a menine legtura de care depinde mplinirea acesteia. ntreaga istorie se convertete ntr-un dialog continuu ntre Dumnezeu i creatura Sa. Lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu se realizeaz prin dialogul a dou liberti: libertatea creatoare a lui 93
Juan Jos Ayn Calvo
Dumnezeu i libertatea creat a omului. E vorba despre dou liberti, dei inegale: libertatea lui Dumnezeu creeaz; libertatea omului poate s se lase creat sau nu. Cnd libertatea uman se supune libertii divine, primete binele, darul, orizontul mntuitor pe care Dumnezeu l ofer. Cnd libertatea uman nu se supune libertii divine, omul respinge binele (propriul su bine, propria sa mplinire), adic darul lui Dumnezeu. Supunerea nseamn primire a binelui oferit, a slavei mprtite; nesupunerea nseamn respingerea binelui oferit i a slavei mprtite. Am citat mai nainte cteva nume de teologi contemporani, care au relansat teologia istoriei, inspirndu-se i din doctrina lui Irineu, pe care ai prezentat-o pe larg i ntr-un chip absolut remarcabil. Exist n Spania, la ora actual, un teolog de valoarea unui Danilou, Marrou, Cullmann?
Manipularea patristicii
Din nefericire rspunsul meu e negativ. E curios ca n spaniol s se fi scris cea mai serioas i interesant cercetare despre gndirea lui Irineu, datorat lui Orbe, iar Irineu s continue s rmn destul de puin cunoscut printre dogmaticienii spanioli, cu excepia ctorva locuri comune repetate de mii de ori. Cercetrile lui Orbe i ale altor savani, despre Irineu, au avut o foarte mic influen asupra refleciei teologice spaniole. Mi-e greu s fac o asemenea mrturisire, dar adevrul m oblig. n trecut se recurgea frecvent la scrierile Prinilor Bisericii pentru a izola texte ce urmau a susine teze 94
dogmatice, ca argument ex Traditione. Deja cu muli ani n urm M. Pellegrino arta c dovada ex Traditione consista n a cita cteva texte patristice care, scoase din contextul literar i istoric i prezentate fr o interpretare adecvat, serveau puin la demonstrarea tezei i nc i mai puin la aprecierea gndirii patristice. Dac teologia dogmatic a corectat aceast atitudine mi se pare c acum s-au ivit alte situaii, la fel de puin satisfctoare. Uneori, recurgerea la Prini se transform ntr-o opiune teologic, mai ales dac mrturiile concord cu ceea ce teologul respectiv dorete s afirme (un fel de ornament de erudiie); alteori se pretinde aducerea la zi a gndirii lor i sunt fcui s spun ceea ce se dorete ca ei s spun, prin urmare, sunt instrumentalizai. Nu lipsesc nici cei care nu-i vd dect ca pe nite rmie arheologice. Lipsete n teologia spaniol legtura asidu, frecvent i prieteneasc cu Prinii. Numai printr-o apropiere de acest tip Prinii pot fecunda i mbogi gndirea actual, cu condiia s nu mergem ctre ei cu problemele noastre ori ca s le cerem reete urgente, ci s-i lsm s ne vorbeasc i s convorbim cu dnii prietenete. n felul acesta ei nii ne vor vorbi, punndu-ne ntrebri substaniale, pe care noi le-am lsat n penumbra uitrii. n felul acesta poate ne vor da lumina necesar pentru a debloca drumuri, ci devenite impracticabile; n felul acesta poate ne vor aduce prospeimea de la nceputuri, prospeimea originilor. Nu e vorba s ne legm de formele trecutului, ci s accedem la memoria originilor noastre. Revin la Irineu, el este primul Printe care vorbete explicit i sistematic despre canon, precum i despre tradiia apostolic. Repet, sub o alt form i 95
Juan Jos Ayn Calvo
ntr-un alt context, ntrebarea pe care i-am pus-o i lui Alain Le Boulluec n volumul de fa: care a fost rolul gnosticilor, i mai cu seam al marcioniilor, n impunerea unui canon al Bisericii?
Canonul i regula fidei

Formarea canonului este una dintre problemele cele mai complexe i spinoase, ntruct cercettorului i-ar plcea s dispun de o documentaie mai bogat i mai precis. Personal, cred c gnosticii n-au influenat foarte mult atitudinea Bisericii pentru stabilirea crilor sfinte. De fapt, din mrturiile ajunse pn la noi, reiese c gnosticii, n special valentinienii, nu vedeau niciun inconvenient s recurg la toate scrierile biblice, de la Genez pn la Ioan. Ei tiau s se mite prin toate crile biblice i s le interpreteze dup categoriile lor. Problema pe care ei au pus-o Bisericii nu a fost neaprat aceea a canonului, ct a interpretrii Scripturilor. Prin intermediul alegoriei puteau acomoda orice text dup logica preceptelor lor fundamentale. Cred c valentinienii n-ar fi avut niciun inconvenient s accepte canonul, ntruct le erau suficiente tehnicile exegetice la ndemn pentru a ajusta textele fr s fie obligai s-i schimbe cu nimic preceptele. Ajunge s citim Epistola lui Ptolemeu ctre Flora, ca s vedem abilitatea lor n a citi Vechiul Testament. Desigur, tim c ei au pus n circulaie evanghelii i scrieri presupuse apostolice, dar nu aveau nevoie de aa ceva, nici pentru a-i fundamenta doctrina, nici ca s-i rspndeasc preceptele de baz. Problema urgent pe care micrile gnostice au ridicat-o n faa Bisericii a fost relaia ntre interpretarea 96
Scripturii i regula de credin. Ecleziasticii i gnosticii citeau aceleai texte biblice, dar unii respectau regula de credin care se transmisese n mod public n Biseric, pe cnd ceilali propuneau un Crez diferit care, n fond, respecta axiomele fundamentale ale pgnismului. n schimb, cred c marcioniii, precum i unele grupri iudeo-cretine, ca de pild ebioniii, au influenat mai mult asupra constituirii canonului, dei unii se afl la antipodul celorlali (ajunge s ne gndim la devoiunea pe care marcioniii i-o arat lui Pavel, fa de care ebioniii nu resimt dect aversiune, considerndu-l chiar un apostat). Dar i unii i ceilali coincid n a formula un canon foarte strmt, care s le permit s-i menin teologiile respective. Am nceput cu Spania, s terminm tot cu ea. Care sunt perspectivele patristicii spaniole: instituii, colecii, tineri cercettori etc.?
La trecutu-i mare, mare viitor

De civa ani de zile trim un lucru interesant. n trecutul foarte apropiat existau nc numeroase faculti i centre de studiu ecleziastice unde patristica nu exista nici mcar sub form de disciplin secundar, ntruct se studia ca un fel de apendice sau excursus al Istoriei Bisericii antice. Pe de alt parte, cum spuneam i la nceput, nici n universitile civile nu era prezent (poate n vreo facultate de filologie clasic, unde avea statut de disciplin optativ). Nu exista niciun centru universitar unde cineva s se poat specializa n patristic i, n general, tinerii cercettori care, formai n strin 97
Juan Jos Ayn Calvo
tate, se ntorceau n Spania, nu aveau un mediu n care s-i poat exercita meseria, nvmnt sau cercetare. Panorama a nceput s se schimbe. n 1990 D. Francisco Javier Martnez, pe atunci episcop auxiliar de Madrid, acum arhiepiscop de Granada, a ntemeiat la Madrid Institutul Diocezan de Filologie Clasic i Oriental San Justino, cu scopul de a forma tineri specialiti n limbi clasice i orientale, care s le permit s se apropie de studierea foarte bogatei tradiii cretine n diferitele ei dimensiuni. n acelai institut e pe cale de a se crea o important bibliotec specializat pe teme patristice. Acestui institut i s-a adugat, n 1997, o liceniatur de doi ani n teologie patristic, n tnra Facultate de Teologie San Dmaso (Madrid). n ambele instituii se pregtesc lucrri de cercetare i teze de doctorat. O garnitur tnr de patrologi e pe cale de formare: Patricio de Navascus Benlloch a susinut de curnd, la Augustinianum, o important tez despre Pavel din Samosata, sub ndrumarea lui Manlio Simonetti. Acum pred la San Justino i la Facultatea de Teologie San Dmaso. Jos Rico Pavs a publicat lucrri importante despre Dionisie Areopagitul i Grigore cel Mare; Manuel Arstegui e pe cale s susin o tez de doctorat despre Irineu, la Gregoriana, Roma, sub ndrumarea printelui L.F. Ladaria. Citez doar aceste cteva nume promitoare. Ct privete publicaiile, graie mai ales Editurii Ciudad Nueva, au aprut cteva colecii de texte patristice. n 1990 editura respectiv a convocat un grup de profesori de la diferite universiti spaniole J. J. Ayn, C. Granado, F. J. Martnez, M. Merino, J. Pascual, D. Ramos-Lissn, E. Romero Pose, R. Trevijano, A. Velasco alctuind comitetul tiinific al coleciei 98
Fuentes patrsticas, condus ntr-un prim moment de E. Romero Pose, iar acum de mine. Colecia i propune, n linii mari, s ofere texte originale cu o versiune spaniol, introduceri, adnotri i indici fcute cu pricepere i rigoare tiinific. Imediat dup aceea am iniiat publicarea unei seciuni dedicate studiilor: Fuentes patrsticas. Estudios, unde ne gndim s publicm cercetrile marilor maetri patrologi. Independent, Editura Ciudad Nueva public o colecie de divulgare, unde se ofer doar traducerea textelor nsoit de introduceri i note cu caracter divulgativ. E vorba de colecia Biblioteca de patristic, dirijat acum de Marcelo Merino. n colaborare cu un comitet alctuit din profesori de la Institutul San Justino, aceeai editur a nceput o colecie de Apocrife cretine, unde se dorete s se publice literatura apocrif care suscit un asemenea interes nu doar n mediile academice, dar i n cele mai puin de meserie. La sfrit merit semnalat efortul a dou ordine religioase: Federaia Augustinienilor Spanioli, care promoveaz operele complete ale Sfntului Augustin, i Ordinul Sfntul Ieronim, care se ocup de editarea bilingv a operelor complete ale Sfntului respectiv. Ambele colecii apar n Biblioteca de Autori Cretini. (traducere din spaniol de C.B.)
Attila JAKAB
Enigmele cretinismului egiptean n primele trei secole

anciens, colecie pe care o i coodoneaz mpreun cu Alexandre Faivre.
Attila Jakab e un tnr istoric al cretinismului, nscut n Romnia, fost asistent la Universitatea din Geneva, actualmente cercettor la Budapesta. Colaboreaz la numeroase reviste europene de specialitate (Adamantius, Apocrypha etc.). Numele su reprezint deja o autoritate incontestabil, lucrrile publicate n francez recomandndu-l ca pe un strlucit crturar care mbin o erudiie mereu interesant (bibliografia tezei sale de la Strasbourg a devenit faimoas printre patristicieni), cu o metod aproape pozitivist (domeniul su predilect fiind viaa i evoluia instituiilor cretine). Fa de colegii si de breasl, tineri i vrstnici, A. Jakab se individualizeaz prin talentul su de scriitor. Fiecare text publicat de el captiveaz att prin seriozitatea, precizia i bogia informaiei, ct i prin ritmul seductor al scriiturii, prin carnalitatea i policromia stilistic. Pe lng studii i articole, a publicat trei cri: 20 sicles de prires chrtiennes, 1998, teza de doctorat, n versiune integral, i sinteza acestei teze, Ecclesia alexandrina. Evolution sociale et institutionnelle du christianisme alexandrin (IIe et IIIe sicles) 2001, ultima lucrare aprut la Editura Peter Lang, n colecia Christianismes
Drag Attila Jakab, chiar dac specialitatea i marea ta pasiune rmne cretinismul alexandrin, prima carte pe care ai publicat-o n Elveia e o antologie superb consacrat rugciunii, 20 sicles de prires chrtiennes. De fapt, e o scurt, dar precis, istorie a cretinismului, scandat de rugaciuni, embleme spirituale specifice fiecrui secol. Aceast lucrare mi s-a prut nu doar opera unui crturar, ci n primul rnd aceea a unui credincios. Care este raportul tu cu rugciunea i care sunt rugciunile preferate din aceast culegere pe care ai ntocmit-o?
Prin rugciune, chiar i n situaiile cele mai disperate, e posibil s ne pstrm omenia
Pentru mine rugciunile personale reflect starea spiritual a unui om ntr-o perioad i ntr-un loc dat. Ea este un dialog, n toate momentele vieii, cu Invizibilul sau cu Transcendentul, pe care cuvintele omeneti nu-l pot defini, altfel spus, cu Dumnezeu. Chiar dac, dup prerea mea, El nu are nevoie de rugciunile noastre, cred c e destul de greu ca omul s triasc o via ntreag fr practica rugciunii. Rugciunile personale, care izvorsc n profunzimea sufletului, sunt cele mai adevrate i mai universale. ntr-un fel, culegerea de rugciuni ntocmit i prezentat de mine este expresia acestei viziuni i toate mi plac, m emoioneaz. Dar dac ar trebui s aleg cteva dintre ele, a alege dou: prima este rugciunea unui evreu disprut ntr-un lagr i care se gsete n Prefa, fr titlu; 101
100
Attila Jakab
a doua ar fi rugciunea soldatului sovietic necunoscut i care se intituleaz: Ochii mei s-au deschis. De ce acestea dou? Pentru c ele mrturisesc c, prin rugciune, chiar i n situaiile cele mai disperate e posibil s ne pstrm omenia, poate lucrul cel mai preios n viaa noastr pmnteasc. Ai fcut studii de teologie n Romnia, apoi ai continuat la Universitatea din Strasbourg. Exist o progresie n acest destin al tu? Ce ai adunat la fiecare etap? Sincer s fiu, nu tiu dac exist o progresie. Cred c am avut destule anse n via, dar n toate etapele am ncercat i ncerc s fiu eu nsumi. Pe de alt parte, este firesc ca omul s se schimbe, sau mai bine zis s nainteze cu timpul. n acest sens pot s zic c n ultimii zece ani am devenit poate un pic mai filozof. Asta se datoreaz, pe de o parte, activitii mele de cercetare n domeniul istoriei, mai ales vechi, i pe de alt parte, experienelor mele de via. Ca rspuns la ntrebarea ta a zice c ceea ce am adunat n toate aceste etape sunt ngduina, nelegerea de ce oamenii sunt aa cum sunt i, mai ales, capacitatea de a pstra mereu sperana, mergnd ntotdeauna mai departe n via.
anciens, la Editura Peter Lang din Berna, prima lucrare aparut fiind o versiune sintetic (trei sute de pagini) i, a spune, suculent a tezei tale, Ecclesia alexandrina. Evolution sociale et institutionnelle du christianisme alexandrin (IIe et IIIe sicles). Cartea merit o analiz special. n cadrul acestei discuii a dori s abordm cteva teme de larg interes. Prima dintre ele o constituie nsui conceptul de alexandrinism. Cetatea ntemeiat de Alexandru cel Mare n 331 .H. reprezint o entitate politic renumit nu doar printr-o mare diversitate de etnii, culturi i religii, dar i printr-un modus vivendi caracterizat prin toleran i respect reciproc, dialog i bun vecintate. Aceast imagine despre Alexandria este doar o proiecie utopic a posteritii sau este un fapt real? n ce msur lucrurile s-au schimbat odat cu intrarea Alexandriei sub tutela politic a Imperiului Roman? Imaginea Alexandriei este utopic i real n acelai timp. Utopic, n sensul c tolerana ideal n-a existat i nu exist. Dar i real, datorit faptului c timp de secole o populaie diversificat a trit ntr-adevr n bun vecintate. Nu trebuie uitat faptul c distincia principal se fcea, pe de o parte, ntre populaia autohton (egiptean) i strin (elen), iar pe de alt parte, ntre Alexandria-capital i restul rii (Egiptul propriu-zis). Marea majoritate a strinilor avea o situaie socio-economic privilegiat fa de autohtoni. n realitate, dou societi diferite triau paralel. Strinii de origini diverse alctuiau populaia elen, mai precis, elenofon, care deinea puterea economic, administrativ i militar. Limba i cultura elenistic constituiau cimentul, factorul comun de identitate. Autohtonii erau principalii productori, mai ales de produse agricole, de 103
Enigma originilor cretinismului alexandrin

Teza ta despre primele trei secole ale cretinismului alexandrin timpuriu, susinut n 1998 la Strasbourg, s-a finalizat ntr-o lucrare de proporii (peste o mie de pagini) care a devenit deja un instrument de referin pentru specialiti. n 2001, mpreun cu Alexandre Faivre, ai ntemeiat o colecie intitulat Christianismes 102
Attila Jakab
cereale, asigurnd bogia Alexandriei, unde tria regele, i a populaiei dominante, n majoritate elen. Buna vecintate n Alexandria nsemna, n realitate, respectul alteritii i al diferenei; nsemna c diferitele componente ale populaiei elene, inclusiv evreii, aveau posibilitatea s triasc dup religia i obiceiurile lor specifice, datorit faptului c alctuiau o unic clas social dominatoare. Alexandria, fiind capitala cultural i intelectual a lumii elenistice, a contribuit, fr ndoial, ca locuitorii ei s triasc ntr-o nelegere relativ. ns nu trebuie uitat faptul c autohtonii care fceau carier n perioada ptolemaic o fceau asimilnd valorile elenistice, nsuirea limbii i culturii elenistice. Ceea ce s-a schimbat odat cu instalarea puterii romane a fost desfiinarea categoriei sociale numit a elenilor i introducerea unor categorii juridice noi. Din aceast cauz, situaia socio-juridic a locuitorilor Alexandriei a fost rsturnat. Romanii dein puterea, n timp ce populaia greac trebuie s se familiarizeze cu ideea c statutul ei s-a degradat. Marea majoritate a evreilor, chiar dac a fost favorabil Imperiului, se va regsi la acelai nivel cu autohtonii, lucru care nseamn o degradare socio-juridic foarte important. Chiar dac ei continu s triasc dup religia i obiceiurile lor, nu mai au nicio posibilitate s participe la viaa civic a Alexandriei. n plus, populaia elen din Alexandria i va focaliza ura i rezistena fa de Imperiul Roman asupra evreilor oraului. Situaia, din ce n ce mai disperat, va conduce la confruntri i, n cele din urm, la eliminarea iudaismului din Alexandria i Egipt. Morala istoriei Alexandriei din vremea Ptolemeilor este c att timp ct puterea central a luat n considerare compoziia etnic i religioas a populaiei, ape 104
lnd la categorii socio-juridice flexibile i lsnd grupurile s-i exprime identitatea lor, pacea social i viaa n bun vecintate au fost realiti palpabile. Eusebiu, care reconstruiete o istorie apologetic a cretinismului alexandrin, vede n evanghelistul Marcu ntemeietorul primei comuniti. Ce spun exact sursele istorice i cum trebuie abordat chestiunea, att de delicat, a originilor cretinismului la Alexandria? n lumina izvoarelor istorice, Marcu nu poate fi considerat ntemeietorul primei comuniti cretine din Alexandria. Dac abordm problema delicat a originii diferitelor comuniti cretine n epoca timpurie, constatm c, n majoritatea cazurilor, nu tim i poate n-o s reuim s aflm niciodat cu exactitudine cnd i prin cine Vestea cea Bun a ajuns ntr-un anumit loc. E valabil pentru Roma, Cartagina sau Lyon, ca s dau cteva exemple celebre. Atribuia posterioar trebuie vzut mai ales n funcie de interesul de politic ecleziastic Marcu, pentru Alexandria, i Andrei, pentru Constantinopol, ntr-o perioad (sec. IV) n care opoziia dintre cele dou episcopate se agraveaz. n ceea ce privete Alexandria, cretinismul s-a nrdcinat n comunitatea evreiasc, dar foarte repede s-a constituit ntr-o comunitate cu o identitate proprie. Dup dispariia iudaismului (115117), el s-a dezvoltat n ambiana cultural i intelectual a oraului, ceea ce a favorizat producii literare de calitate i abordarea diferitelor subiecte teologice n limbajul filozofic. Dac ar trebui s caracterizm cretinismul alexandrin, a zice c de la bun nceput atributul su principal a fost cercetarea inovatoare n vederea aprofundrii credinei. 105
Attila Jakab
Acum, legat de abordarea problemei originilor i a dezvoltrii cretinismului timpuriu, nu numai la Alexandria, dar n general, aceast abordare trebuie s se fac ntr-o manier nou. Pn foarte curnd prezentrile istorice au privilegiat o perspectiv foarte apologetic, studiind cretinismul de multe ori fr nicio legtur cu istoria epocii respective. Ca s avem o viziune mai corect despre aceast perioad, extrem de important cci este perioada n care cretinismul se dezvolt i i construiete identitatea, sistemul su doctrinal i instituiile bisericeti trebuie s abordm problema din perspectiva istoriei Imperiului Roman i a culturii i civilizaiei elenistice. Numai n felul acesta putem s ne dm ntr-adevr seama de rspndirea real a cretinismului, de transformrile care au loc i de problemele ntlnite.
Cretinismul, o religie a elitei alexandrine

Pn n secolul al III-lea, odat cu Origen, cretinismul tenteaz mai degrab elitele sau ptura intelectual a Alexandriei. Care ar fi explicaia? Se crede ndeobte c religia cretin atrage, la nceput, mai ales lumpenproletariatul, ca s folosesc un termen pitoresc. Or, cazul Egiptului antic dovedete c lucrurile nu stau deloc aa. Dintr-un punct de vedere mai general a spune c cretinismul timpuriu este o spiritualitate care propune credina n Isus Cristos ca Mntuitor i un nou mod de via. Apologeii, de exemplu, vorbesc despre cretinism ca despre o nou filozofie. Avnd n vedere situaia socio-cultural din epoca respectiv, doar o mic parte a populaiei (segmentul privilegiat) avea 106
acces la educaie, care se fcea mai ales n limba greac. Deci productorii i consumatorii literaturii cretine erau, fr ndoial, oameni cu educaie. Pe de alt parte, numai cei care aveau o situaie economic destul de confortabil puteau s aib timpul necesar s se ocupe de probleme filozofico-religioase. n sfrit, trebuia ca individul respectiv s aib i aspiraii de acest gen. Dac inem cont de aceste consideraii ne dm seama c numai o foarte mic parte a populaiei putea s fie interesat de nvtura cretin. Nu trebuie uitat c dezvoltarea real, i nc foarte relativ, a cretinismului ncepe abia n prima parte a secolului al III-lea, iar mrimea comunitilor cretine (n afar de cteva centre) nu e foarte important. Dac ptura intelectual a Alexandriei a fost sensibilizat, aceasta se explic i prin ambiana cultural a oraului. Poate c aici fenomenul este mult mai vizibil, ns convingerea mea este c cei care au construit religia cretin n primele trei secole dar i mai trziu din punctul de vedere doctrinal i instituional, aparineau pturii privilegiate a societii. Pentru o reuit nu numrul este important, ci mai ales capacitatea intelectual i posibilitile economico-financiare ale unui grup. Elementele pe care le-am adunat pn acum mi confirm afirmaiile. Urmeaz ca ntr-o lucrare viitoare s propun argumentele i dezvoltrile necesare. Momentul Origen (condamnarea i apoi exilarea lui) constituie un moment foarte delicat. Spre sfritul secolului al II-lea, instituia monoepiscopatului se instaureaz la Alexandria, ca i la Roma, de altfel. Aceasta nseamn o pierdere pentru comunitatea, sau mai precis, pentru comunitile cretine din Alexandria, 107
Attila Jakab
sau un ctig? n ce msur e o pierdere, n ce msur, un ctig? A zice c instaurarea monoepiscopatului a fost o necesitate i o urmare normal a dezvoltrii comunitilor cretine. Este i o pierdere i un ctig. O pierdere, ntruct cretinismul va pierde ncetul cu ncetul supleea, aspectul de fraternitate care caracterizeaz micile comuniti, i pluralitatea ei; dar i un ctig, deoarece cretinismul a reuit s se organizeze i s fac fa problemelor interne i externe care puneau n primejdie nsi supravieuirea lui. Creterea numeric i diversificarea social a comunitilor n prima parte a secolului III va pune problema banal, dar important, a gestiunii. Monoepiscopatul este aadar rspunsul i adaptarea necesar la aceast nou realitate. n viitor, toate crizele importante vor contribui la consolidarea acestei instituii i la dezvoltarea ierarhiei i birocraiei Bisericii.
tinismului sunt legate de destinul Imperiului Roman. ns rdcinile se gsesc n secolul III. Micarea monahal, la nceput, este o reacie social i bisericeasc, ns cu timpul ea va fi mblnzit, domesticit de instituia ierarhic prin promovarea mai multor monahi n funcii bisericeti (mai ales episcopale) i prin integrarea idealurilor monahale printre criteriile care vor trebui respectate pentru urmarea unei cariere bisericeti. Calitile privilegiate vor fi: bun gestiune, respectul fa de ierarhie i identificarea cu instituia. n aceste condiii, dialogul va deveni din ce n ce mai dificil, pentru c orice creaie teologic mai nnoitoare sau mai greu de neles va fi considerat suspect. Continund pe aceast tem, de multe ori m-am ntrebat, nedumerit, cum se explic oare c un clugar precum Antonie cel Mare, mbibat de scrierile lui Origen, cum a demonstrat-o strlucit Rubenson, a devenit, datorit campaniei publicitare a lui Atanasie, un model existenial i teologic, n vreme ce Origen nsui a fost expediat n cercul infernal al ereticilor? S fie o chestiune de naionalism egiptean, o reacie a acestui naionalism monahal copt fa de imperialismul politic i cultural elenofon? Atanasie a fost un om pragmatic, fr s fi fost un mare teolog. Toat viaa i-a consacrat-o consolidrii instituiei bisericeti i, mai ales, propriei puteri episcopale n Egipt, ca episcop al Alexandriei. Figura ideal a lui Antonie, propus de Atanasie, se nscrie deci n acest context. Mai ales c Antonie n-a devenit niciodat o primejdie pentru episcop, nici din punct de vedere doctrinal, nici din punct de vedere instituional. El incarneaz ascetul, venerat i admirat, care respect 109
Monahismul egiptean
Nu ai senzaia c, odat cu secolul IV, mai precis cu intrarea n scen a micrii monahale un anumit tip de cretinism, deschis, plurivoc, urban dispare fiind nlocuit de o variant ultraradical i oarecum monolitic? Elita nsi e pus sub acuzaie de ctre clugri, provenii n mare parte dintre humiliores, iar dialogul fecund e nlocuit de un monolog adeseori strident i violent? Cretinismul deschis i pluralist ncepe s dispar odat cu consolidarea instituiei birocratice. ncepnd din acel moment problemele se vor pune i se vor rezolva n funcie de puterea deinut i de capacitatea de dominaie. Secolul IV nseamn o schimbare important, cci ncepnd din 313 evoluia i dezvoltarea cre 108
Attila Jakab
ierarhia i funciile bisericeti fr s produc tratate controversate de teologie. ns nu trebuie uitat c, n secolul IV, Origen nu este nc nicidecum condamnat i c teologia sa e nc influent. Se poate spune c, dup aisprezece secole, alexandrinismul ca viziune, ca stil de via i de gndire, a revenit, pe ci ocolite, n mijlocul nostru? ntr-un fel cred c da. Alexandrinismul, dup prerea mea, nseamn respect pentru diversitate, pentru diferen i alteritate, precum i imbold al cercetrii permanente n vederea nelegerii i aprofundrii diferitelor probleme, mai ales cele legate de existena noastr. Odat cu consolidarea puterii instituiei bisericeti dialogul teologic a devenit mult mai dificil, iar susintorii unor preri mai inedite puteau plti chiar cu propria lor via. n momentul de fa Bisericile slbite nu mai au nici puterea i nici posibilitatea s controleze produciile teologice, mai ales c de multe ori autorii acestora nu au funcii bisericeti; aadar e mult mai dificil s fie sancionate dac ideile lor nu sunt pe placul Instituiilor. Atmosfera s-a descongestionat. Dialogul i dezbaterile sunt posibile n toate domeniile i pe toate subiectele cu o anumit senintate. Cred c Bisericile n-ar trebui s aib fric de dezbateri. n orice caz, credina nu poate fi impus, ci numai propus. Propus cu credibilitate ea are toate ansele s prind rdcini n sufletele oamenilor. Impus, ea va deveni o practic social sub forma unei religii, ceea ce cretinismul a i fost timp de mai multe secole n toat Europa. Aceasta ne nva istoria cretinismului timpuriu: convingerea personal cretin a unui numr destul de mic de indivizi n Imperiul Roman a fost nlocuit prin practica 110
social a cretinismului a unui Imperiu cretin. Poate c a sosit timpul s ne ntoarcem, n fine, la o convingere cretin mai personal i poate mai autentic, ntruct mai liber, urmnd exemplul primilor cretini. Geneva, aprilie 2002
Alain LE BOULLUEC
Ereziile cretinismului timpuriu ca forme de elitism
Ereziile cretinismului timpuriu se pot interpreta ca forme de elitism
pot exista i alte haireseis. Cum s-a operat trecerea de la acest sens neutru al termenului la cel peiorativ, de erezie, pe care l ntlnim n textele cretine ncepnd din secolul al II-lea?
La nceput: erezia sau ortodoxia ?

Abia n secolul I naintea erei noastre cuvntul hairesis la istoricii greci ai filozofiei ncepe s desemneze o coal, i nlocuiete termenii de diatrib sau schol care erau utilizai n tratatele intitulate Diadochai ale filozofilor. Dar trebuie precizat c termenul nu desemneaz o coal instituional, cu regulile sale de succesiune, cu localurile i organizarea ei, ci mai degrab o coal de gndire, legat oarecum de una sau alta dintre tradiiile filozofice, de pild cea care se raporteaz la Platon. Aceast folosire se generalizeaz ntr-o perioad n care colile instituionale din Atena dispar sau se transform. Cretinii care scriu pentru un public grec, sau de cultur greac, pentru a exclude din cretinismul considerat de ei ca autentic pe cei care profeseaz alte doctrine sau / i care au practici diferite, folosesc termenul de hairesis, pentru c e foarte comod: el nu implic s se dovedeasc existena unui grup organizat, i permite asocierea adversarilor la nvtura unui maestru, un om care poate fi opus astfel lui Cristos i apostolilor i ucenicilor Si. Iustin este primul care folosete acest instrument de excludere. Este comod ntruct permite o distincie ntre Biseric, ale crei structuri devin mai puternice, i curente de gndire prezentate ca fiind disidente, sau strine, lipsite de o identitate stabil. 113
Alain Le Boulluec (n. 1941) este profesor de istorie a cretinismului antic la Ecole Pratique des Hautes Etudes din Paris, departamentul Patristic i istoria dogmelor. Se ocup de cteva decenii de editarea, traducerea i adnotarea Stromatelor lui Clement din Alexandria n Sources chrtiennes. Pe lng uriaa activitate de traductor (citez numai: volumul Exodul, din La Bible dAlexandrie; Clement, Stromate; Origen, De principiis; apocrifele pseudo-clementine) a publicat urmtoarele volume: La Notion dhrsie dans la littrature grecque, IIeIIIe sicles, 1986; Les retours aux critures: fondamentalismes prsents et passs: actes du colloque de Paris, 2730 janvier 1992, 1993, n colaborare cu velyne Patlagean; Origeniana sexta: Origne et la Bible: actes du Colloquium Origenianum sextum, Chantilly, 30 aot3 septembre 1993, 1995, n colaborare cu Gilles Dorival; Histoire de la littrature grecque, 1997, n colaborare cu Suzanne Sad i Monique Trd.
n greaca veche, cuvntul hairesis (de la haireo=a alege) desemneaz doar o doctrin sau o coal. Platonismul tardiv, de pild, este o hairesis filozofic, pe lng care 112
Alain Le Boulluec
Este frapant constatarea c primele refutri ale lui Marcion evit s vorbeasc de organizarea Bisericii sale, care are totui o existen puternic, i care este cu adevrat o rival a Bisericii apologitilor. Scopul polemic dat termenului hairesis este consolidat de modele care nu fac parte dintre referinele greceti, ci provin din iudaism i din apocaliptic, de pild figurile de fali profei sau demoni amgitori. Aa se nate puin cte puin noiunea de erezie. W. Bauer consider erezia realitatea originar a cretinismului, pornind de la ea ortodoxia a ieit puin cte puin la lumin. El situeaz deci pe acelai plan ortodoxia i erezia, considernd c prima nu era la nceput dect o erezie n sensul vechi al termenului, adic o doctrin, o direcie de gndire ca oricare alta. Teza sa contrazice prerea Prinilor Bisericii (n special Irineu i Tertulian), dup care ereziile i fac apariia dup ortodoxie, i acord un rol central Bisericii Romei, care ar fi impus ortodoxia peste tot n Imperiu. Care este prerea dumneavoastr despre lucrarea lui Bauer? Lucrarea lui W. Bauer a marcat o cotitur n istoriografia cretinismului vechi. Dup ea, nu se mai poate vorbi de erezie i de ortodoxie relund schema schiat de Irineu i Tertulian i impus de Eusebiu n a sa Istorie ecleziastic. El a atras atenia asupra realitii istorice: diversitatea primelor comuniti cretine, coninuturile propovduirii lor, apartenena lor cultural. Descoperirile fcute dup cartea lui Bauer au confirmat validitatea gestului su, care consta n a inversa modelul (mai ales plecnd de la biblioteca descoperit la Nag Hammadi i datorit progreselor cercetrilor asupra 114
literaturii apocrife). Ceea ce se poate face acum, ceea ce este legitim tiinific, este s se repereze emergena unei ortodoxii, ncepnd cu secolul al II-lea, ntr-o perioad de criz deosebit de acut, n care divergenele se accentueaz n aa msur, nct noua religie risc s se sparg ntr-o mulime de micri religioase, chiar atunci cnd expansiunea cretinismului este nsoit i se folosete de ntrirea structurilor de autoritate. n ceea ce privete influena Bisericii Romei n acest proces, W. Bauer i-a acordat o importan prea mare. Apariia unei ortodoxii poate fi vzut i n Grecia i n Orientul Apropiat n aceeai perioad. Acum, ideea de erezie, n sensul peiorativ, este legat, prin direct opoziie, de ideea de tradiie i de cea de canon. Care este istoria primar a tradiiei cretine, expresie foarte diferit neleas i interpretat de cele trei mari confesiuni cretine?
Erezie i canon
Aceast chestiune vast ne trimite, pe de o parte, la autoritatea pe care au dobndit-o unele dintre scrierile care aveau s constituie Noul Testament canonic, cum ar fi Epistolele lui Pavel i Faptele apostolilor (scrise de Luca), prin care asistm la naterea tradiiilor bisericilor locale, i, pe de alt parte, documente puin mai trzii, cum ar fi Epistola ctre Corinteni a lui Clement Romanul, Epistola lui Barnaba, care ne informeaz asupra comunitilor nc foarte diferite unele de altele, sau primele texte de disciplin i de liturghie, precum Didahia. 115
Alain Le Boulluec
Mai ales Irineu, n anii 180, este cel care a elaborat o doctrin coerent a tradiiei: o credin unic purtat de biserici reunite de apartenena la succesiunea apostolic, ale crei origini urc, dincolo de apostoli, pn la Cristos. Fixarea acestei tradiii este inseparabil de efortul fcut pentru a defini un corpus scripturar considerat ca inspirat, deoarece Scriptura este unul dintre stlpii acestei tradiii. Care este deci relaia dintre apariia tratatelor antieretice i apariia canonului? S-ar putea spune c aceste dou apariii sunt simultane i nu pot fi disociate. Una dintre mizele conflictelor care au marcat secolul al II-lea i constituirea unei Biserici este chiar Scriptura. Scrierile cretine cele mai vechi, scrisorile lui Pavel, evangheliile sinoptice, recunosc drept Scriptur n mod esenial textele sacre motenite de la evrei, i istoria doctrinei scripturare a cretinilor din primele timpuri este mai nti cea a aproprierii cretine a acestor texte, care este un element fundamental al identitii cretine. Punerea la ndoial a acestei referine majore, pe diverse ci, de ctre Marcion i de ctre gnostici i-a determinat pe cei care considerau definirea unei asemenea referine o necesitate, s circumscrie, s degajeze un Nou Testament, deoarece n numele unei nvturi construite pe noutatea absolut a evangheliei, a Noului Legmnt, Marcion refuza ceea ce avea s devin treptat Vechiul Testament. mpotriva alegerii pe care o opereaz el (cteva scrisori ale lui Pavel i Evanghelia dup Luca, purificate de identitatea lor ebraic), Irineu pune la punct modelul evangheliei tetramorfe, lrgete corpusul scrisorilor lui Pavel i ale celorlali apostoli, 116
afirm armonia ntre profeie (veterotestamentar) i Evanghelie, reducnd n acelai timp numrul noilor scrieri, mpotriva multiplicrii textelor produse de gnostici sau adoptate de ctre ei i care manifestau ascendena lor apostolic. Termenul de canon nu este folosit dect n secolul al IV-lea (de ctre Atanasie n Scrisoarea sa festal 39 din 367), pentru a desemna totalitatea textelor care constituie Scrierile sacre. Dar procesul de canonizare ncepe n secolul al II-lea, nu fr divergene. Erezie, canon, disciplin, msur a credinei Cretinismul primelor dou secole, mai ales, e de o diversitate, de o vitalitate i o ebuliiune abia intuibile astzi, din perspectiva celor aproape aisprezece secole de autoritarism dogmatic eclezial. La originea acestui autoritarism (cu prile sale bune, dar i negative) se afl instituia monoepiscopatului. n ce msur i sub ce forme instituionalizarea cretinismului i apariia monoepiscopatului, la sfritul secolului al II-lea, au asprit msurile luate mpotriva ereticilor? Tradiia bisericeasc ne spune c Marcion, de pild, a fost exclus din Biserica de la Roma. Modalitile acestei excluderi rmn nesigure, dar este sigur c i s-a interzis s participe la adunrile cretine dup un conflict privind interpretarea Scripturilor, din moment ce a ntemeiat o nou Biseric, a crei persisten este atestat n Siria de Nord i n Mesopotamia pn n secolul al VI-lea i n Asia central pn n secolul al XI-lea. Este clar c excluderea cretinilor calificai drept eretici s-a instituionalizat treptat, pe msur ce autoritatea episcopal se afirma. n rest, intenia primar a tratatelor de ereziologie era de natur s produc 117
Alain Le Boulluec
motive de excludere. Polemica se desfura de ambele pri, iar textele de la Nag Hammadi dau exemple n acelai timp de polemic mpotriva oamenilor Bisericii, crora li se face reproul de a pretinde c sunt singurii cretini autentici, pe cnd, de fapt, ei rmn la o credin elementar, i de lupt mpotriva grupurilor gnostice, prin instrumente construite de ctre ereziologi. Care este diferena dintre erezie i schism, la nceputurile cretinismului? Foarte adesea noi confundm erezia, care trebuie neleas ca abatere de la o dogm oficializat, cu schisma, care nseamn rupere administrativ de corpul eclezial, fr abatere dogmatic.
se considere aprtori ai ortodoxiei. Lapsi au czut, dar au avut absoluiunea, muli dintre dnii, a martirilor. n ncheiere a dori s completm descrierea oprindu-ne i asupra raporturilor dintre cretinism i filozofia pgn. Muli Prini sunt rezervai n ceea ce privete autorii cretini a cror viziune este prea impregnat de ideile culturii greceti. Exist i excepii demne de luat n considerare, de pild Clement din Alexandria sau Origen. Care sunt ereticii din punctul de vedere al acestor doi alexandrini luminai? Acetia rmn, i pentru ei ca i pentru Irineu, Marcion i gnosticii. Diferena este c au ncercat s elaboreze sisteme i hermeneutici capabile s rivalizeze cu adversarii pe propriul lor teren, i c sunt marcai ei nii de problematica gnostic. Cum trebuie privit acum, n lumina faptelor istorice, peisajul cretinismului timpuriu i care ar fi locul ereziilor n acest peisaj?
Schism i erezie
Se poate spune c Biserica marcionit este schismatic. Aici este vorba n acelai timp de erezie i de schism. Alte cazuri sunt foarte diferite: se vede c muli dintre gnostici voiau s rmn n Biseric pentru c formau elita credincioilor. Primele schisme, n sensul pe care acest termen l primete n secolul al IV-lea, sunt provocate n secolul al III-lea de conflictele n legtur cu atitudinea anumitor episcopi n timpul persecuiilor, cei curai, mrturisitorii, cei care nfruntaser martiriul, care refuzaser orice indulgen celor cldicei sau celor care acceptau mpcarea cu lapsi, cei care abjuraser numele lui Cristos i sacrificarea pe altarele pgne (Novaian, de pild). Da, e foarte greu s discernem cine are dreptate n cazul crizei din Africa, pe vremea episcopatului lui Ciprian. Puritii au rezistat, aadar sunt ndreptii s 118
Ereziile s-ar putea vedea ca nite forme de elitism

Un peisaj foarte variat, care dezvolt diversitatea pe care o atest textele cele mai vechi (s ne gndim la diferenele dintre mediile ioanic, bisericile ntemeiate de Pavel, biserica de la Ierusalim sub autoritatea lui Iacob, fratele Domnului etc.), de la comunitile iudeo-cretine n sens strict i pn la altele puternic elenizate sau compuse aproape exclusiv din cretini ieii dintre pgni; bisericile ale cror doctrine erau divergente (n ceea ce privete natura divin a lui Cristos, legturile dintre Tatl i Fiul, interpretarea Scripturilor, 119
Alain Le Boulluec
Giovanni FILORAMO
eschatologie etc.) ca i practicile (mai ales liturghia pascal), sau organizarea (monoepiscopatul s-a impus mai trziu la Alexandria dect n alte pri), i care nu recunosc toate aceleai cri ca fiind testamentare; grupurile de cretini care se aflau n acelai timp nuntrul i n afara Bisericii n curs de ntrire, cei pe care este comod (i n parte inexact) s-i numim gnostici, sau alii, adepii unei asceze rigoriste, care mergea pn la a condamna cstoria ca fiind impur, encratii. Simplificnd lucrurile, ereziile s-ar putea vedea ca nite forme de elitism, purttoare ale unor exigene morale, spirituale i/sau intelectuale care intrau n conflict cu nevoile comunitilor care i unea pe cei numii de Origen simpli (pe care nu trebuie s-i confundm cu sracii, nici cu ignoranii), i de asemenea grupuri care refuzau s recunoasc drept legitim autoritatea preoilor i a episcopilor, care considerau c profeia i inspiraia rmn vii i fecunde n afara controlului acestor autoriti. Anumite grupuri stigmatizate ca erezii de ctre adversarii lor au fost sensibile la prestigiul altor religii i au practicat forme de sincretism. (traducere de Elena Soare)
Gnoza ecologic, psihologic i politic
Giovanni Filoramo (n. 1945), ordinario la Universitatea din Torino, este unul dintre cei mai importani istorici italieni ai religiilor. A publicat numeroase lucrri despre gnoz, cretinismul antic, profetism i eschatologie, dintre care citez: Luce e gnosi: saggio sull illuminazione nello gnosticismo, Roma, 1980; Lattesa della fine, Roma-Bari, 1983; Il risveglio della gnosi ovvero diventare dio, Roma, 1990; Figure del sacro: saggi di storia religiosa, Brescia, 1993; Cristianesimo e societ antica, n colaborare cu Sergio Roda, Roma, 1992; Storia del cristianesimo, 4 vol., n colaborare cu Daniele Menozzi, Roma-Bari, 1997; Millenarismo e New Age, Apocalisse e religiosit alternativa, Bari, 1999. Giovanni Filoramo este un istoric care ns percepe i interpreteaz faptul religios prin prisma intuiiei fenomenologice i a semnificaiilor filozofice.
Domnule profesor Giovanni Filoramo, ce realitate cultural sau religioas subntinde conceptul de gnoz? 121
Giovanni Filoramo
Simbioza omului cu Dumnezeu

Conceptul de gnoz e folosit n sens filozofic i cultural pentru a denumi un anumit tip de cunoatere, de cunoatere absolut, care ngduie omului s recupereze partea cea mai autentic a propriului eu i, ntr-un fel, s se mntuiasc, s se salveze. Ca istoric al religiilor eu m interesez mai cu seam de valenele religioase ale acestui fenomen. Alii au susinut ideea unei gnoze universale, aadar al unui fenomen prezent n toate culturile i epocile. Din punct de vedere istoriografic e un discurs care m las perplex. Personal m-am ocupat, i sper s m pot ocupa i n continuare, de modul n care o anumit form de gnoz s-a manifestat la nceputul cretinismului. Adaug imediat c, din punct de vedere comparatistic, dimensiunea cea mai interesant e c acest fenomen (s-l numim gnoz n sens general) e prezent n toate cele trei monoteisme. Astzi se vorbete foarte des de punctele comune ntre ebraism, cretinism i islam, dar se uit un element prezent n toate cele trei tradiii. Aici reiau o expresie a lui Corbin, care o folosea ntr-un cu totul alt sens, dar care e valabil i n cazul nostru, i spun c paradoxul acestor monoteisme se afl n ideea c alturi de Dumnezeu poate s existe un alt dumnezeu, sau c nluntrul lui Dumnezeu exist o dimensiune articulat, ca s zic aa. Esena gnozei, ca viziune metafizic, sau tip de cunoatere religioas e o sintez paradoxal a unui monism i a unui dualism. Gnoza antic, aa cum o cunoatem din mrturiile cretine, ne reveleaz mai degrab dimensiunea dualistic, n vreme ce dumnea 122
voastr punei accentul pe aspectul monistic atunci cnd descriei micrile gnostice din lumea contemporan. Exact. Termenul de gnoz (cunoatere), n sens absolut, aa cum l foloseau anticii, desemneaz o cunoatere care nu are un obiect anume, e o cunoatere imediat, intuitiv a adevratei naturi, ascuns nluntrul nostru. S-a cam abuzat de expresia respectiv cu acest sens. Eu definesc gnoza o religie a sinelui. Cu aceasta nu spun c s-a fcut realmente un pas nainte. Pe mine m intereseaz cele trei monoteisme, iar lucrul care m fascineaz n cele trei monoteisme e urmtorul: gnoza e o ncercare de realizare a unei aspiraii de a deveni una cu Dumnezeu abolind distincia dintre Creator i creatur, dintre Dumnezeu i om, descoperind c dimensiunea profund a sufletului, iluminat de gnoz, e adevrata i propria noastr natur. Iat un element care pune n discuie un aspect esenial al celor trei monoteisme, ebraic, cretin i islamic. Cu toate acestea, sau tocmai de aceea, unii au vzut gnoza ca pe un fenomen extern cretinismului. Or, mie mi se pare evident c terenul ei privilegiat, ca s spun aa, au fost cele trei monoteisme. Avem aadar gnosticismul cretin, cabala ebraic i iismul islamic. Cu toate deosebirile dintre ele, ceea ce le nvecineaz i le unete pe toate trei e acest element de profund identificare cu Dumnezeu. Lucrul presupune, pe de o parte, existena unei tradiii dualiste, cci tocmai impulsul dualistic se transform n final ntr-o viziune monist. n fiecare epoc istoric se poate accentua un element sau altul. Elementul dualistic provine din faptul c lumea, creaia, tinde s devin ceva diferit, o realitate strin, dat fiind c ceea ce conteaz pentru gnostic e consubstanialitatea acestei dimensiuni divine, prezente n om, i 123
Giovanni Filoramo
Dumnezeu. Lucrul acesta poate fi realizat apsnd pe formula dualist. n funcie de epoci avem, de pild, aspectul dualistic, n gnoza antic; dar i acesta se poate traduce ntr-o viziune monist unde natura nsi, de pild n tradiia cretin, devine o modalitate prin care sinele i descoper consubstanialitatea cu divinul. Aadar, natura e vzut ca un sine divin pe care gnosticul l descoper n sine nsui i pe care l asum? n acest caz a face o distincie. Noi vorbim de tradiii monoteiste i trebuie s ne meninem pe terenul unei credine nonpanteiste. Acum, s lsm deoparte chestiunea bine cunoscut a spinozismului i s ne oprim asupra paradoxului care face c pe un teren monoteist poate crete o asemenea credin ce risc s mineze din interior credina n diferena ontologic dintre Dumnezeu i creatur. Unde se observ acest lucru? n cazul gnosticilor antici este evident. Dar i n cazul cabalitilor, fiindc, la urma urmei, toat cabala teurgic tinde, prin diverse tehnici i practici, s recupereze aceast profund simbioz a omului cu Dumnezeu. Vine apoi cazul, dup mine i mai paradoxal, al iismului, al acestor extraordinari contemplativi care aspir la imersiunea n divin. Aadar, dup mine, i aici se poate vorbi de forme speciale de gnoz. Aadar, n tradiia european, care ar fi principalele metamorfoze ale gnosticismului? Aici exist continuiti istorice evidente, care au fost amplu studiate, chiar dac fenomenul merit reluat i aprofundat. Analiza s-a fcut mai ales prin prisma maniheismului, dat fiind c maniheismul e o religie a 124
gnozei. Iat nc o religie paradoxal, dintr-un anumit punct de vedere. Maniheismul e o religie tipic gnostic de mntuire, care acolo unde s-a rspndit a contribuit la difuzarea tematicilor gnostice. El a explodat (chestiunea continuitii e relativ puin documentat) n dualismele medievale: bogomili, catari, dup care intervine o cezur istoric. Odat cu Renaterea se intr ntr-o situaie mult mai complex, dat fiind c impulsul dualist e mai puin vizibil dect n epocile anterioare. De ce? E foarte greu de stabilit. Se schimb climatul cultural. n cadrul acestei noi situaii explodeaz, n special n secolul al XV-lea, fenomene de tip gnostic, studiate i ele, dar care ar merita reluate: intersectarea cu cabala, revenirea alchimiei, toate aceste tematici studiate n Frana de ctre Antoine Faivre constituie contextul istoric. Ai identificat n figura lui Ficino un gnostic al Renaterii. Printre altele, el a tradus i rspndit n latin celebrul corpus hermeticum. E un personaj ciudat i foarte deschis, preot cretin, dar predicnd n biseric cu dialogurile lui Platon n mn. Un universalist care se apropie ntru ctva de modelul preconizat de gnoz.
Fenomenul gnostic presupune i centralitatea folosirii mitologiei

E greu de vzut o continuitate ntre bogomili i modelul Renaterii, dat fiind c, n ultimul caz, dispare dualismul radical. n schimb, nu e nicio dificultate, din punct de vedere istoric, s definim ca gnostic sau dualist acest ansamblu mitologic, dat fiind c noi n-am spus, dar e limpede fenomenul gnostic nu e legat 125
Giovanni Filoramo
numai de cunoatere ca form de salvare, ci presupune i centralitatea folosirii mitologiei, presupune un mit al cderii, al involuiei, al unei crize n snul divinitii. Acum, ce se ntmpl cnd aceste elemente se rarefiaz i nu mai rmne dect elementul cunoaterii? Inevitabil se ntmpl c n spatele categoriei de gnoz ncep s se pun o mulime de lucruri. Aceasta e, ntr-un fel, ansa i ghinionul termenului gnoz n epoca modern, folosit i n sensul, cum spunei, de apanaj al omului universal, om care tie totul. Dar ce motenete acest termen din tradiia gnostic propriu-zis? Se poate discuta, dar e un pic dubios. Categoria respectiv a fost aplicat lui Ficino, dar cu sens opus, adic, de om universal i modern, care se consider omnipotent n cunoatere, care pretinde c tie totul, ntruct Dumnezeu nu mai ocup ntreaga scen. Omul a luat locul lui Dumnezeu. La Ficino nu gsim elementele tipice ale mitologiei gnostice. Eu, dac e s m gndesc la o reluare a tematicilor tipice, atunci mi vine n minte numele lui Boehme. ntr-adevr, se vede o emergen a unor teme gnostice n teozofia lui. i plecnd de la Boehme se poate face o istorie a peripeiilor gnozei moderne. Aadar, revin, n sensul larg al termenului gnostic orice mistic e n fond un gnostic: s ne gndim, nu?, la Gnosticul lui Clement din Alexandria sau la Gnostikos-ul lui Evagrie Ponticul. n sensul unei persoane care tinde spre mntuire, spre unire cu Dumnezeu, prin tehnici mentale. Da, e o chestiune de definiie. Dac nelegi prin gnoz o form de cunoatere, atunci sfera cuvntului se extinde enorm, dar cu ct sfera se extinde, cu att 126
cuvntul are mai puin sens. Dac vom cuta pe terenul istoric nu vom gsi nicio continuitate ntre bogomili, catari i aceste manifestri moderne. Va trebui s cutm pe trm fenomenologic anumite elemente generale. Aceast religie a sinelui, aceast ncercare de identificare a propriei rdcini divine trebuie inserat n tradiie monoteist. Cazul lui Boehme e interesant, ntruct el ncearc s reflecteze asupra misterului nsui al vieii divine care este tocmai aceast venic generare prin intermediul creia se explic devenirea venic a sinelui nostru. Avem de-a face aici cu o structur mitologic de tip gnostic, unde mitologia devine calea narativ prin care se povestete viaa etern a lui Dumnezeu, iar n felul acesta noi nine putem participa la viaa divin. Ddeai exemplul gnosticilor. Foarte bine. Apoi, pe cel al misticilor. Aici e mai puin bine, cci, dac ne gndim, de pild, la misticii catolici, ei tind s menin diferena ontologic, iar imersiunea e momentan, n timp ce marea istorie pe care o povestete Boehme e povestea devenirii nsi a lui Dumnezeu. Nu ntmpltor filozofii ulteriori, ca Hegel i alii, l-au citit n acest sens. Aadar, aceste tematici filozofice au n tradiia teozofic german cel mai propice teren de dezvoltare. Dar uitam o dimensiune important, anume cea ezoteric. Ezoterismul nu e un element retoric, extern, ci constitutiv, reprezentnd modul prin care, mplantndu-se pe teren monoteistic, se descoper ceea ce teologia, teologii, gnditorii nu sunt capabili s descopere realmente i s triasc realmente. Dup Eric Voegelin modernitatea ar fi, simplific pentru claritate, o gnoz secularizat. Modelul omului modern e gnosticul, insul care-i cultiv sinele, dar nu n 127
Giovanni Filoramo
sensul unificrii cu Dumnezeu, ci n sensul nlocuirii acestuia prin propriul eu. Se pot detecta, dup dumneavoastr, asemnri ntre omul modern i tipul gnosticului, de data aceasta n sensul particular al termenului?
Hegel, considerat filozoful modernitii, are o structur a gndirii de tip gnostic

Da, Hegel, considerat filozoful modernitii, are o structur a gndirii de tip gnostic. Nu vreau s intru pe un teren unde nu m simt prea acas, acela al gndirii filozofice, dar acesta mi se pare un punct forte. i micarea iluminist, primatul, autonomia raiunii, mitul raiunii autosuficiente nsoit de mitul progresului infinit Dac ncepem s folosim termenul gnoz n acest sens, atunci l transformm ntr-o categorie atotcuprinztoare. i, ntr-adevr, lucrurile stau puin cam aa. Avem de-a face cu o categorie care poate fi utilizat n toate aceste contexte, n mod propriu sau impropriu, dar cu ct e utilizat mai mult, cu att se subiaz. Pe de alt parte, nu se poate restrnge prea mult semnificaia termenului, ntruct atunci ajungem la concluzia c gnosticismul antic nu mai exist, doar dac nu vrem s reinem c trstura esenial a gnosticismului este dualismul. n acest caz, formele gnostice contemporane devin contrariul dualismului, adic forme nihiliste. Aceasta este interpretarea dat de Hans Jonas, adic, n fond, gnosticii ar fi nihiliti ante litteram. Dar dac sunt ante litteram, atunci nihilismul modern n-ar fi altceva dect o form mplinit de gnoz. 128
S ne oprim puin asupra unei micri gnostice contemporane, asupra creia ai scris mai multe studii, ecologia radical, deep ecology. Aceast micare e o micare religioas, ori pseudo-religioas cu un fond optimist i care valorizeaz aspectul holistic, aadar presupune monismul, nu dualismul.
Trstura fundamental a gnosticismului este contientizarea crizei din interiorul divinitii

Personal m ndoiesc c dualismul ar fi trstura fundamental a gnosticismului. Trstura lui fundamental ar fi, mai degrab, contientizarea crizei din interiorul divinitii. E paradoxul monoteismului care devine la rndul su modul prin care individul i d seama de criza lui, ntruct acel individ se afl ntr-o situaie special, care favorizeaz un context de tip dualistic. Dar ce se ntmpl cnd se schimb contextul istoric? Nu mai exist gnoz? Nu, dup mine e posibil ca forme de gnoz s existe i ntr-un context modern, precum acea religie a naturii, despre care vorbeam mai nainte. n cazul acesta ne aflm n cazul unor forme de gnoz nedefinite exact. Ai fcut un inventar morfologic, ca s spun aa, al acestor tipuri de gnoz modern. Exist un gnosticism al naturii, un gnosticism de tip psihologic i unul de tip politic. S vorbim puin despre aceste tipuri plecnd de la cazul ecologiei profunde sau radicale. Ecologia profund e o micare aprut n Statele Unite la nceputul anilor 1980, ntemeiat de un norvegian, Arne Naess, care avea o formaie filozofic n care se amestecau elemente de tip oriental i ele 129
Giovanni Filoramo
mente de tip panteistic, spiritualist. La sfrit am avut senzaia c aplica o schem de tip gnostic, n care natura ia locul lui Dumnezeu. Ca s se realizeze, s se mplineasc, dimensiunea divin prezent n individ trebuie s intre n comuniune cu sinele naturii. Este vorba aadar de un soi de contraidentificare cu sine. Asistm la un fenomen interesant n istoria Occidentului, anume, la o resacralizare a naturii, care merge oarecum mpotriva sensului impus de paradigma iudeo-cretin a civilizaiei noastre. Aa cum bine artase Mircea Eliade, odat cu mesajul profeilor veterotestamentari conceptul de natur este desacralizat, iar natura (de data aceasta trebuie invocat Heidegger) devine un mediu impersonal al tehnicitii. Natura nu mai este obiect teofanic sau receptacul al hierofaniilor. Cu aceast micare gnostic modern ns asistm aadar la o resacralizare a naturii manifestat clar prin credina c omul nu se poate salva dect mpreun cu restul creaiei.
aceast schem ori sunt mpotriva ei devin post sau anticretine. Un lucru este cnd resacralizarea se opereaz pe un teren cretin doar la suprafa i altceva cnd aceast resacralizare se opereaz pe un fond, dac vrei, antemistic, ca n cazul sistemului plotinian, de pild. Aici omul nu se mai afl n centrul naturii. Plotin nu are prea mult de-a face cu discuia noastr, dar slujete ca exemplu al cuiva care a polemizat cu gnosticii mpotriva unei concepii despre lumea creat, n vreme ce n cazul nostru reapare concepia despre physis ca Marea Zei, Gaia, Marea rn vie i fecund. n plus, avem de-a face cu o atitudine antiistoric, ntruct n cazul acestui tip de gnoz salvarea nseamn salvarea de timp, de temporalitate, ieirea din timp i implicit din istorie. n aceste micri contemporane, precum ecologia profund, resacralizarea naturii merge mn n mn cu desacralizarea istoriei, realitate eminamente sacr n cadrul paradigmei iudeo-cretine. Sunt de acord. Cazul ecologiei profunde e tipic n acest sens. Dar n-am explicat nc ce se nelege prin ecologie profund. Reprezentanii ei susineau c micrile ecologiste care se afirmau atunci erau superficiale i nu luau deloc n serios realitatea naturii. Luarea acesteia n serios ar fi comportat o aprare, ba chiar o lupt ndrjit. Acum aceste micri radicale au intrat n criz, dar cnd eu am scris cartea de eseuri ele se afirmau din plin. Ele se nscriau ntr-o concepie nu doar postcretin, ci de-a dreptul anticretin. Adic, se ntrebau reprezentanii lor: Dac eu fac parte din natur, dac fac una cu natura, ce sens mai are eul, individualitatea, persoana? Toate elementele tradiiei cretine, de la Dumnezeu la om, sunt puse n discuie, 131
Gnoza ecologic
Da, ai sesizat un aspect esenial, care caracterizeaz ntreaga istorie a monoteismului cretin occidental (exist paralele i n alte monoteisme), anume, cum s-a ncercat s se reacioneze n faa apariiei tiinei moderne, fa de o lume devenit pur mecanic. Atunci a explodat tradiia filozofiei naturii, odat cu primul romantism, dar care vine din secolul al XVI-lea. Ideea principal este c, dac n cazul lui Boehme rmnem totui n cadrul schemei cretine, configurat de raportul Creator-creatur, alte curente dac renun la 130
Giovanni Filoramo
iar ntreg aparatul istoric legat de concepia despre creaia unic e abandonat. Unele texte fac apel la figuri mitologice necretine, precum Thor. Al doilea tip de gnosticism contemporan este cel psihologic.
Gnoza psihologic
Da, cellalt tip e tipul psihologic. n carte m-am referit mai ales la Jung. Ai analizat, din acest unghi, foarte interesant, i ntlnirile organizate de Jung la Ascona. Tema aceasta a fost recent studiat mai adnc, dup eseurile mele, care nu erau dect un fel de introduceri generale. Acum se analizeaz i latura ezoteric a grupului de la Ascona. Ascona e un loc foarte frumos, care se afl la poalele Muntelui Adevrul i care are o istorie legat de anumite grupri nc din secolul al XIX-lea. La nceputul secolului XX devine un loc de referin a unei pri a burgheziei germane, dac vrei, reacionare, care, printr-o serie de practici, recunoate n aceste locuri posibilitatea de a scpa de constrngerile sociale, de a putea tri n mod liber, dup un stil marcat de un puternic estetism. Aadar, nu-i un loc ales la ntmplare de ctre Jung. Dimensiunea gnostic a gndirii lui Jung e fundamental. Pentru el alchimia a constituit o etap important, dar Jung a trit o experien de tip gnostic nc din copilrie, prin formele de hipnoz, legat de o experien de tip mesmeric cu o verioar de-a lui, experien pe care a fixat-o n Septem sermones ad mor 132
tuos, un text tipic atribuit gnosticului Basilide. Aadar, el a revitalizat o profund simbioz cu gnosticismul antic. Acum, plecnd de la utilizarea izvoarelor gnostice, se pune ntrebarea: ce-i gnostic aici? Dac e s rezum n cteva cuvinte, a spune: procesul de individuaie. Sigur, acest proces de individuaie Jung l gsete simplificat la maximum n alchimie. Ascona devine aadar un loc de ntlniri spirituale. Noi putem studia textele, apoi schimburile de scrisori, dar ne lipsesc documentele. Cunoatem ns personajele-cheie ale acestor ntlniri. Se dezbtea o problematic gnostico-ezoteric. Iat o cheie de lectur care ne permite s nelegem ce-i unea pe aceti mari savani. Pentru ei Ascona nu era un simplu pretext tiinific, ci un loc adnc simbolic. Care era elementul-cheie care-i unea? Erosul de tip gnostic. Eu am ncercat s subliniez acest element, extrem de pregnant n opera lui Jung. n fine, al treilea tip de gnosticism asupra cruia v-a ruga s v oprii este cel politic.
Gnoza politic
Prin gnosticism politic neleg raportul cunoaterii absolute. Adic identificarea acestui sine cu o clas social, ca n cazul comunismului. Cu o clas social avnd prerogative mesianice? Ca n cazul leninismului. Sau Europa aleilor. Merit s explicm puin c voina de putere teribil a acestui grup nu e doar voin. Ea se bazeaz pe o cunoatere absolut, o cunoatere a lumii mntuitoare. 133
Giovanni Filoramo
Jean-Nol GUINOT
Eu n-am studiat direct aceast tem, dar m-au convins cteva analize pe care le-am citit. Autorii acestor analize folosesc, deloc impropriu, zic eu, termenul de gnoz, n loc s foloseasc alte categorii care s-au folosit pentru a explica dimensiunea parareligioas a acestor micri, ca de pild, termenul de mesianism. Mi se pare c termenul mesianism nu acoper tocmai aceast component a cunoaterii, pe care aceste grupri o duc cu ele. Este vorba de o cunoatere mntuitoare, desigur, ntr-un sens deteriorat. Cunoatem doctrina leninist, dar oare se poate spune c Lenin era un simplu om politic, pe care-l interesa puterea pentru putere? Eu am o impresie uor diferit, anume, c n acest caz se transmite o ideologie i c aceast ideologie privete o problematic, cea hegeliano-marxist, sintetizat n cutarea unei cunoateri care ar fi salvat, plecnd de la o grupare de alei, pe cei vizai de cunoaterea respectiv, cu rezultatul pe care-l tim cu toii. (traducere din italian de C.B.)
ntre filologie i patristic, ntre Teodoret al Cyrului i Bernanos
Jean-Nol Guinot, directorul Institutului Sources Chrtiennes din Lyon, este, la ora actual, unul dintre cei mai reputai cunosctori ai tradiiei antiohiene (Ioan Gur de Aur, Teodor de Mopsuestia, Teodoret al Cyrului etc.). n cadrul coleciei Sources chrtiennes, pe care o coordoneaz de civa ani, a editat i tradus Comentariul la Isaia al lui Teodoret, precum i Omiliile despre Babylas (n colaborare cu B. Grillet). Este autorul unei impresionante monografii Lexgse de Thodoret de Cyr, precum i al unei serii de studii i articole consacrate Prinilor Bisericii din primele cinci secole. Pred patristica i literatura cretin la Universitatea Lyon II, este un exemplar pre de famille (are trei copii) i un cretin ale crui discreie i generozitate perpetueaz ecoul unor modele viu asumate: Bernanos, Henri de Lubac, Jean Danilou, Claude Mondsert.
Drag domnule Jean-Nol Guinot, m adresez nti directorului uneia dintre cele mai importante colecii de patristic existente la ora actual, Sources chretiennes. Cum se prezint aceast prestigioas colecie dup mai 135
Jean-Nol Guinot
ntre filologie i patristic
bine de cincizeci de ani de la nfiinarea ei de ctre Henri de Lubac i Jean Danilou?
Noua teologie
V-a putea rspunde pur i simplu spunndu-v c aventura continu, ca s preiau formula folosit de printele Claude Montdsert, care a condus colecia timp de aproape patruzeci de ani i cruia i revine meritul de a fi tiut s-i dea dimensiunea i notorietatea de care se bucur astzi. n realitate, dificultile de tot felul n-au lipsit niciodat, ele aprnd nc de la bun nceput. A lansa o colecie de texte patristice n anii cei mai sumbri ai rzboiului, ntr-o Fran ocupat i sfiat n dou, chiar dac Lyon-ul s-a aflat pentru o vreme n zona liber, a gsi un editor gata s-i asume riscul, a aduna toate fondurile necesare, era deja un pariu riscant sau, dac vrei, o speran nebuneasc. Dar cele mai mari dificulti aveau s se iveasc de unde te-ai fi ateptat mai puin. Acuzaiile aduse de mai muli teologi romani, pzitori redutabili ai Templului, mpotriva Scolasticatului preoilor iezuii de la Fourvire (Lyon) i mai cu seam mpotriva printelui Henri de Lubac, dup publicarea lucrrii sale Le surnaturel i mpotriva a ceea ce s-a numit ceva mai trziu noua teologie, pentru a se sublinia astfel caracterul primejdios pe care l-au avut, dintotdeauna, aceste res nouae, au pus n pericol pentru o vreme proiectul. Condamnat la tcere, lipsit de posibilitatea de a mai preda teologia la Facultile Catolice din Lyon, printele de Lubac a fost curnd nevoit s abandoneze funcia de director la Sources chrtiennes n favoarea printelui Jean Danilou i a printelui Claude Montdsert. 136
Absorbit ns de activitatea sa de predare la Institutul Catolic din Paris i prins n vrtejul multiplelor activiti pariziene, Jean Danilou n-avea nici timpul i, la drept vorbind, nici elanul necesar pentru a se ocupa n mod eficient de administrarea coleciei. Harul su lucra n alt parte, i anume n a trezi vocaii de patrologi n lumea universitar, dezvluindu-le multor tineri profesori i studeni comorile literaturii patristice. Este meritul lui Claude Montdsert de a fi organizat metodic, la Lyon, un secretariat, foarte modest la nceput, i de a se fi nconjurat de colaboratori competeni i eficieni, membri, la rndul lor, ai Ordinului iezuiilor, pentru a da o armatur solid coleciei i pentru a lua decizii editoriale, apoi pentru a stabili legturi numeroase cu universitarii lyonezi, parizieni i strini, crend astfel o a doua pepinier de editori de texte, pe lng cea a preoilor i a clugrilor. Una dintre contribuiile importante ale Universitii a fost de a consolida caracterul tiinific al ediiilor din Sources chrtiennes, fapt care a dus foarte curnd la recunoaterea Coleciei i la susinerea ei de ctre CNRS (Centrul Naional de Studii tiintifice). Datorit spiritului hotrt al printelui Montdsert, a sprijinului pe care a tiut s-l gseasc n lumea clerical i universitar, datorit susinerii venite din partea CNRS-ului i din partea Editurii Cerf, din Paris, care a acceptat, de la bun nceput, s se lanseze n aventur, colecia a crescut i s-a impus n lumea tiinific i n peisajul studiilor patristice. Cu un numr de 465 de volume publicate1, ea este astzi una dintre cele mai
n 2008, cnd apare aceast nou ediie a crii, colecia a depit numrul 500.
1
137
Jean-Nol Guinot
importante colecii care prezint in extenso, n original i cu o traducere n limba francez, scrierile Prinilor Bisericii. Iniiatorii coleciei erau preoi catolici, avnd o solid formaie patristic, a cror viziune teologic, ntemeiat pe scrierile Prinilor Bisericii, nu putea fi separat de exigenele tiinifice, impuse de o metod critico-istoric. Care este situaia astzi, din acest punct de vedere? Viziunea teologic, ba chiar apologetic, a fost lsat deoparte, a fost complet abandonat? Nu exist oare riscul de a trata ca pe simple obiecte culturale opere care, la urma urmei, reprezint tot attea mrturii teologice?
mpotriva ngustimii spiritului scolastic

ntrebarea e ntru totul legitim, iar locul pe care au nceput s-l ocupe, ncetul cu ncetul, laicii printre colaboratorii coleciei, ei fiind astzi cu mult mai numeroi dect clericii, o justific din plin. E de necontestat faptul c, pentru fondatori, scopul era acela de a rennoi n profunzime nelegerea credinei, fcnd accesibile scrierile Prinilor Bisericii i mai ales ale Prinilor greci unui public mai larg dect acela al profesionitilor teologiei. Ei sperau, fr ndoial, c se va forma astfel o nou elit cretin, de care Biserica Franei avea nevoie la ieirea din ncercrile rzboiului i n urma pierderii reperelor, cum am spune astzi. Cu toate acestea, n-a zice c erau nsufleii de o real voin apologetic. Demersul lor mi pare a fi fost unul mult mai deschis, poate tocmai ca reacie mpotriva unei anumite ngustimi a gndirii scolastice i a nv 138
mntului tomist. De aceea ei doreau s ofere cititorului un text integral, punndu-i, bineneles, la dispoziie cheile de lectur indispensabile, dar fr a-i impune o teologie cumva prefabricat. Probabil c tocmai acest lucru li s-a prut primejdios unor cenzori. Dar era important s se arate, propunndu-se spre lectur un text al lui Tertulian, sau al lui Irineu, al lui Origen sau al lui Vasile cel Mare, cum au luat natere, ncetul cu ncetul, dogmele, cum au fost ele elaborate i precizate cu preul unei ndelungate i pline de rbdare cercetri a Scripturii, dar i cu preul unor conflite i al unor rupturi. Un studiu serios trebuia pornit exclusiv de la texte, texte stabilite pe baza celor mai bune manuscrise, examinate mai nti de ochiul critic al filologului i al codicologului i abia pe urm de ctre cel al teologului. Evident c att clugrii ct i preoii, buni cunosctori ai Scripturii i teologi de formaie, erau mai bine narmai dect sunt astzi unii colaboratori laici pentru a aborda chestiuni doctrinale de cele mai multe ori complexe. Dar asta nu nseamn c astzi noi renunm s mai punem n eviden caracterul doctrinal al textelor Prinilor Bisericii. Ar fi absurd s le vduvim tocmai de aceast dimensiune esenial n folosul unor consideraii de ordin lingvistic sau stilistic sau al unei analize a genurilor literare! Acestea din urm i afl pe deplin rostul atunci cnd putem arta care le este finalitatea. Or, obiectul ultim al cercetrii ntreprinse de Prinii Bisericii, prin citirea i analizarea discursului (logos) scripturar, nu este altul dect Logos-ul divin i misterul iconomiei divine. Ar fi un nonsens s vrei s citeti i s prezini scrierile Prinilor Bisericii fr a vorbi despre acest lucru, ar nsemna s-l lipseti pe citi 139
Jean-Nol Guinot
tor de ceea ce justific nsi existena textului propus spre lectur. Exist totui primejdia ca un colaborator prea versat n aceste discipline s-i aplice textului un discurs teologic gata fcut. Lucrul n echip, unde se ntlnesc filologi, istorici i teologi, face ca adeseori un astfel de neajuns s fie evitat. Dar, s recunoatem totui c n general colaboratorii notri, chiar laici fiind, au tiut s-i fac o bun cultur religioas i teologic, fr a fi toi cretini sau credincioi. Prinii Bisericii frecventau coala retorului pgn, nu ezitau s poarte discuii, care nou ni se par uneori violente, cu adversarii lor pgni, evrei sau gnostici: astzi, oameni de orice confesiune, ba chiar agnostici, pot nc purta cu Prinii Bisericii un dialog cinstit, ca buni cunosctori ai subiectului tratat. Afirm din nou cu trie: fr a avea intenii apologetice, n sensul ngust, restrictiv, al termenului, colecia Sources chrtiennes ine s rmn credincioas spiritului ntemeietorilor si i s-i justifice din plin numele, prin prezentarea pe care o face operei Prinilor Bisericii. Cum s-a produs ntlnirea dumneavoastr personal cu Sources chrtiennes i care a fost parcursul unui laic (credincios) pn a ajunge n fruntea unei colecii girate de un ordin religios?
Nu eram iezuit, ci tat de familie

ntlnirea mea cu Sources chrtiennes s-a produs imediat dup licena n Litere clasice pe care o pregtisem la Lyon, la Facultatea Catolic. Cnd a venit momentul s-mi aleg un subiect de memoriu (se chema 140
pe vremea aceea Diplme dEtudes Suprieures), pe care eram hotrt s-l fac pe greac, l-am cutat, la sfatul profesorilor mei de la Catho, pe un profesor de greac de la Universitatea de Stat din Lyon, cruia i datorez mult, Jean Pouilloux. El m-a ndemnat s lucrez pe Prinii Bisericii, cu toate c domeniile sale de cercetare erau n primul rnd arheologia i epigrafia greac, i m-a pus n legtur cu printele Mondsert, de care-l lega o profund prietenie. Acesta din urm, cum tia c studiasem greaca sub ndrumarea lui Paul Gallay, specialist n Grigore din Nazianz, dornic s vad opere ale Teologului editate n colecia Sources chrtiennes, m-a invitat s stabilim un subiect de lucrare. Am pus deci bazele unei ediii a Discursului apologetic al lui Grigore (Apologeticus pro fuga), de fapt, un tratat consacrat preoiei, care m-a fcut s-l citesc i pe cel al lui Ioan Gur de Aur. A fost primul meu contact cu literatura patristic i trebuie s spun c am fost att de fascinat de descoperire, nct am vrut s le-o mprtesc i altora, mboldindu-i pe mai muli dintre colegii mei aflai n cutarea unui subiect de lucrare s se ndrepte n aceast direcie, mai degrab dect spre clasicii deja studiai i editai din plin. Agregaia i serviciul militar m-au obligat s amn timp de civa ani pregtirea volumului pentru Sources chrtiennes. M aflam de doi ani n strintate cnd a fost programat ediia Discursurilor lui Grigore din Nazianz. M uitaser! La ntoarcerea mea, printele Montdsert s-a artat extrem de ntristat, cu att mai mult cu ct mi nlesnise obinerea unor microfilme cu textul Apologeticului. Aa am nceput s-mi ndrept atenia asupra lui Teodoret al Cyrului i asupra exegezei sale. Profesor de liceu fiind, mi-am pregtit teza 141
Jean-Nol Guinot
folosind din plin week-end-urile i vacanele pentru a veni s lucrez la Sources chrtiennes, profitnd cu aceast ocazie de sfaturile printelui Mondsert i ale printelui Doutreleau. Iar de atunci n-am mai ntrerupt contactul cu colecia. Eram profesor de classes prparatoires pentru Ecole Normale Suprieure, la liceul E. Herriot din Lyon, cnd Jean Pouilloux din nou el! m-a ndemnat, n 1982, s-mi depun candidatura la CNRS, n echipa Sources chrtiennes, pentru a-l secunda pe printele Montdsert care mergea atunci pe optzeci de ani i cuta zadarnic un urma iezuit. Nu eram iezuit, ci tat de familie. Am obinut transferul din nvmnt la CNRS. Desigur c n hotrrea mea de a candida a contat i faptul c vedeam n aceast colaborare i o cale de a sluji Biserica, nu numai o activitate ce corespundea sferelor mele de interese intelectuale. Era pentru mine o modalitate fericit de a realiza o unitate ntre cultur i credin, aa cum tiuser s-o fac muli Prini greci i latini. Doi ani mai trziu, s-a gsit totui un director iezuit, printele Dominique Bertrand, pe atunci director al revistei Christus, cu care am rmas n strns colaborare pn astzi. La puin timp dup ce i-a luat funcia n primire mi-a propus s fiu director adjunct al coleciei iar apoi, n 1994, s preiau ntreaga responsabilitate. n decursul a cincizeci de ani s-a produs deci o evoluie considerabil, dictat, n parte, de circumstane i de diminuarea numrului clericilor. Aceast evoluie se poate perfect compara cu ce s-a petrecut n Frana, dup 1968, n alte instituii religioase, mai cu seam n colegii. Pretutindeni laicii au fost chemai s preia tafeta. Ceea ce, evident, nu putea s nu provoace 142
ngrijorri, inclusiv n rndul celor care au acceptat asemenea sarcini. Care este viziunea dumneavoastr asupra viitorului apropiat i mai ndeprtat al coleciei? Se ntrevede vreo modificare de strategie, lrgirea contactelor cu savani din strintate, pentru pregtirea ediiilor?
Sources Chrtiennes de mai bine de cincizeci de ani a trecut prin multe ncercri, dar a ieit cu faa curat, datorit Providenei
ntrebarea atinge una dintre preocuprile mele actuale. Ceea ce m linitete ct de ct este c am tras brazda, c drumul coleciei e bine balizat, iar riscul de a se rtci, minim. Ceea ce m ngrijoreaz ns e mbtrnirea echipelor noastre de cercetare. Problema nu este numai a noastr. CNRS-ul i Ministerul Cercetrii o cunosc, dar msurile necesare pentru a face fa valurilor de pensionri ntrzie s soseasc. i asta nu pentru c ar lipsi candidaii poteniali; sunt muli tineri cercettori, sau profesori-cercettori care-i aleg literatura patristic drept domeniu de cercetare, n general oameni foarte competeni. E un lucru reconfortant, dar ar fi nevoie de un numr mai nsemnat de posturi pentru a li se asigura un viitor n cercetare. Colaborrile noastre cu strintatea, ndeosebi cu Italia, s-au ntrit n ultimii ani, iar munca de editare se face din ce n ce mai mult n echip, pe baza unor programe precise. S-a creat de bun seam un dinamism ntreinut cu vigoare de Sources chrtiennes. Dar avem i greuti, greuti prin care trece acum lumea editorial din Frana i n special editurile tiinifice i religioase. Ni se va spune 143
Jean-Nol Guinot
c nu-i pentru prima oar. E adevrat, laventure des Sources Chrtiennes de mai bine de cincizeci de ani a trecut prin multe ncercri, i totui a ieit din toate cu faa curat, datorit, desigur, Providenei, dar i colaborrii stabilite de la bun nceput ntre responsabilii coleciei i Editura Cerf, datorit vitalitii asociaiei Les Amis des Sources chrtiennes, al crei fondator este printele Montdsert. Sigur, instituia rmne fragil i extrem de dependent pe viitor de sprijinul pe care i-l va aduce n continuare CNRS-ul prin posturile de cercettori. A ne declara optimiti n privina viitorului coleciei ar fi deci lipsit de sens; nu putem dect s rmnem ncreztori. Ai pregtit chiar dumneavoastr mai multe ediii, amintesc aici doar Comentariul la Isaia al lui Teodoret al Cyrului, unul dintre cei mai importani reprezentani ai tradiiei antiohiene. Ce loc ocup Teodoret n aceast familie antiohian i cum se raporteaz el la celelalte tradiii cretine, mai ales la cea alexandrin?
Dei motenitor al maetrilor si antiohieni, Teodoret privete cu un ochi critic aceast motenire
Teodoret este considerat, pe bun dreptate cred, drept ultimul mare reprezentant al exegezei antiohiene, n secolul V. E motenitorul marilor comentatori antiohieni ai Scripturii din generaia precedent, Diodor al Tarsului, Teodor al Mopsuestiei, supranumit Interpretul, cu majuscul, datorit reputaiei sale de exeget i, bineneles, Ioan Gur de Aur. Din scrierile 144
acestora, sau n mod direct, Teodoret adun o zestre nc i mai cuprinztoare fiind, de aceea, un autor important pentru istoria exegezei cretine antice. Cu att mai mult cu ct adeseori sursele folosite de el au disprut total. Astfel, Comentariul su la Epistolele Sfntului Pavel e singurul comentariu grec complet al corpusului paulinic care ne-a rmas. Din cel al lui Teodor al Mopsuestiei nu s-au pstrat n greac dect fragmente, fiind parial transmis printr-o traducere latin veche, iar cele ale lui Origen au avut aceeai soart. Dup cum se tie, Origen a dat i o interpretare la Cntarea Cntrilor, att sub forma a dou omilii, traduse n latin de Ieronim, ct i sub forma unui comentariu, din care ni s-a pstrat un rezumat la Rufin; din textul grecesc n-au mai rmas, nici aici, dect fragmente. Astfel nct comentariul lui Teodoret este, alturi de cel al lui Nil i de omiliile lui Grigore de Nyssa, unul dintre rarele comentarii greceti ale acestui text care ne-a parvenit integral. Or, n acest comentariu se face simit o puternic influen origenian, ceea ce la prima vedere ar putea prea puin ciudat din partea unui antiohian. Exist totui o explicaie. Dei motenitor al maetrilor si antiohieni i profund ndatorat lor, Teodoret privete cu un ochi critic aceast motenire: astfel, el refuz s-i urmeze pe Diodor i pe Teodor pe linia unei lecturi a Bibliei ce i se pare mult prea istorico-literal, sau ca s prelum propriii lui termeni, mai mult iudaizant dect cretin, exegeii pomenii fiind extrem de reticeni n a depi, n interpretarea lor, orizontul istoriei iudaice vetero-testamentare. Mare parte din profeiile sau din evenimentele Vechiului Testament se mplinesc, pentru ei, odat cu eliberarea i ntoarcerea 145
Jean-Nol Guinot
din Babilon, sau cu luptele frailor Macabei; puine sunt, aadar, n ochii lor, profeiile sau figurile mesianice. Teodoret consider aceast poziie ca fiind mult prea sistematic i nu ezit s arate care sunt limitele unei astfel de exegeze: o condamn n numele principiilor de la care ea se revendic, demonstrnd c o analiz mai apropiat de litera textului sau de contextul istoric duce, dimpotriv, la recunoaterea dimensiunii mesianice a profeiilor raportate de Diodor sau de Teodor al Mopsuestiei la Zorobabel sau la Macabei. Altfel spus, fr a renuna la rigoarea caracteristic exegezei antiohiene, interpretarea lui Teodoret e mult mai neotestamentar dect a celor doi maetri ai si de mai sus. Perfect contient de excesele la care pot conduce, n interpretare, att recurgerea sistematic la alegorie ct i fidelitatea exagerat fa de litera textului i fa de istorie, Teodoret a ales o cale de mijloc, dnd astfel exegezei sale un caracter echilibrat, foarte apreciat de antici. ntr-o anumit msur, exegeza lui se apropie mai mult de cea a unui Chiril al Alexandriei dect de a antiohienilor. E greu s vorbim, n Frana, de Teodoret fr a pronuna numele lui Pierre Canivet, care a editat tratatul apologetic Graecarum affectionum curatio i care a publicat o carte capital despre Teodoret ca apologist, Histoire dune entreprise apologtique au Ve sicle. Demersul dumneavoastr l prelungete i l completeaz, ca s spun aa, pe cel al lui Canivet, n sensul c dumneavoastr insistai pe dimensiunea exegetic a operei episcopului Cyrului. Din aceast perspectiv, cartea pe care ai publicat-o n 1995, Lexgse de Thodoret de Cyr (aproape 900 de pagini), rmne un 146
instrument indispensabil. Care sunt trsturile principale ale exegezei lui Teodoret i n ce msur rmne ea de o fecund actualitate? n parte am rspuns deja la ntrebare. Exegeza lui Teodoret se caracterizeaz prin atenia acordat literei i dimensiunii istorice a textului, de asemenea criticii textuale (pe urmele lui Origen i ale lui Eusebiu, Teodoret compar adeseori ntre ele diferitele traduceri ale Bibliei) i printr-o destul de mare sobrietate: comentariile sale nu au amploarea celor ale lui Origen, Didim cel Orb sau Chiril al Alexandriei, ale cror dimensiuni i-au descurajat, poate, pe copiti! Se arat, aa cum am amintit mai sus, foarte circumspect fa de alegoria alexandrin i fa de literalismul antiohian; prefaa sa la Comentariul la Psalmi rezum destul de bine orientarea general pe care vrea s o dea exegezei sale i principiile interpretative pe care i propune s le urmeze. Iat ce scrie: Dar nimeni s nu considere de prisos lucrarea de fa, sub pretext c i alii, naintea noastr, au expus interpretarea acestei profeii. Am avut ocazia, ntr-adevr, s citesc diferite comentarii i am gsit c unele recurgeau la alegorie peste msur, iar altele puneau profeia n raport cu unele evenimente istorice, n aa fel nct interpretarea pleda, mai degrab, n favoarea evreilor dect n favoarea copiilor credinei. M-am gndit i c a evita lipsa de msur i a unora i a celorlali e ceea ce ar face un om cu minte: tot ce avea legtur cu evenimentele din istoria veche trebuie i acum raportat tot la acestea; dar prorocirile privitoare la Domnul nostru Cristos, la Biserica format de pgni, la modul de via evanghelic i la mesajul apostolic nu trebuie atribuite altora, cum le place s fac evreilor, crora le-a intrat n obicei mistificarea i 147
Jean-Nol Guinot
urzesc o justificare pentru necredina lor. Cci mrturia nsi pe care o aduc faptele e ndeajuns pentru a-i ndrepta spre interpretarea adevrat pe cei care doresc s afle adevrul. De aceea nu ne va fi prea greu s interpretm profeia, de vreme ce contemplarea faptelor o face evident. Pe de alt parte, ne vom strdui, pe ct se poate, s ne ferim de a fi prolici i s le oferim celor doritori ajutorul unor lmuriri concise. Interpretarea tipologic sau figurativ care, spre deosebire de alegorie, conserv caracterul istoric al textului constituie, dup prerea mea, una dintre trsturile eseniale care difereniaz exegeza sa att de cea a vechilor antiohieni, ct i de exegeza alegoric a alexandrinilor. Spre deosebire de acetia din urm, Teodoret nu pretinde c descoper realiti mesianice n orice verset din Scriptur, prin mijlocirea alegoriei, dar i spre deosebire de Diodor i de Teodor al Mopsuestiei, se arat mult mai dispus s raporteze la Cristos sau la Biseric profeiile sau evenimentele istorice din Vechiul Testament. De pild, n vreme ce Diodor i Teodor consider numai patru psalmi ca fiind n mod direct mesianici i abia cu civa mai mult ca fiind tipologici, Teodoret socotete i ine s demonstreze c mai bine de douzeci trebuie raportai n mod direct la Cristos i la viaa Bisericii, iar mai bine de treizeci sunt tipologici. Ca i la Origen, dar pe alte ci, la Teodoret lectura Vechiului Testament este deci, de mult mai multe ori dect la vechii antiohieni, una cristic sau cristologic. Aceast exegez, a ndrzni s spun mai mult raionalist dect spiritual, anun deja prin anumite trsturi ale sale exegeza contemporan a textelor 148
scripturare. ntr-o manier diferit de cea a lui Origen sau de cea a alexandrinilor, Teodoret ine totui s-i introduc cititorul n misterul Scripturii, s-i permit ca, plecnd de la o exegez fundamental istorico-literar, s ajung la nelegerea credinei. ntr-un fel, exegeza sa ntlnete sau prelungete, aa cum ai sugerat, scopul pe care l viza redactnd Vindecarea bolilor elenice, adresat unor pgni mbuibai de cultura lor greac i avizi de raionalitate. Acestora voia s le demonstreze ct de inutil e s opui raiunea credinei. El ncearc s arate aici cretinilor c ajunge s citeti Scriptura acordnd atenia cuvenit literei i realitilor pe care ea le descrie pentru a nelege taina iconomiei i a-l ntlni pe Cristos. Personal, sunt mai degrab ataat de Teodoret autorul marei sinteze care este Haereticarum fabularum compendium, un fel de summa teologic a cretinismului vechi. n cartea dumneavoastr, pe care am citat-o adineauri, insistai asupra legturii care exist ntre viziunea teologic (i cristologic) a lui Teodoret i activitatea lui de exeget. Ai putea relua i preciza acest punct?
Scriptura rmne referina indispensabil n fundamentarea dogmei

ntr-adevr, practica exegezei, la Teodoret, nu poate fi disociat de interesul lui pentru chestiunile doctrinare. Pentru Prinii Bisericii, ca de altminteri i pentru teologii de azi, Scriptura rmne piatra de temelie a ortodoxiei, autoritatea i referina indispensabil n fundamentarea dogmei. Or, Teodoret a trebuit nu doar s combat, prin cuvnt i prin scris, numeroii eretici 149
Jean-Nol Guinot
din dioceza lui, cnd ndeplinea funcia de episcop, dar s-a vzut angajat, chiar n prima linie, n conflictul doctrinal izbucnit n secolul al V-lea, odat cu criza nestorian. De la bun nceput, adic din clipa cnd Chiril al Alexandriei a lansat anatematismele contra lui Nestorius, Teodoret a fost nsrcinat de Ioan al Antiohiei s combat afirmaiile lui Chiril i s apere poziiile antiohienilor n materie de cristologie. ntre Conciliul de la Efes (431) i cel de la Calcedon (451) se ntinde mare parte din opera sa exegetic i doctrinar. Lucru care nu este deloc ntmpltor, pentru c la el vedem foarte bine cum argumentaia teologic se nrdcineaz n lectura i analiza textului scripturar. Astfel, e imposibil s separm raional studiul tratatelor sale dogmatice de studiul exegezei sale. S nu uitm c critica major adresat de antiohieni formulelor cristologice ale lui Chiril era tocmai absena fundamentului lor scriptural. Acestea fiind zise, se poate remarca, din lectura comentariilor sale, cum dezbaterea doctrinar cu Chiril l-a condus s renune, la rndu-i, la anumite formule curente n mediul antiohian de la Teodor al Mopsuestiei, pentru a desemna cele dou naturi ale lui Cristos i a conserva unitatea persoanei Sale. Dimensiunea doctrinal a exegezei lui Teodoret este aadar extrem de important. n sfrit, o ultim ntrebare: n afar de Teodoret, care sunt Prinii dumneavoastr preferai, sau, ca s ieim un pic din patrologie, care sunt autorii spirituali (cretini sau necretini) pe care-i recitii cel mai des i cu cea mai mare bucurie sufleteasc? 150
Cte ceva despre misterul ntruprii i al Mntuirii

Pentru c Teodoret este, mpreun cu Chiril al Alexandriei, ultimul mare reprezentant al exegezei greceti, studiul comentariilor sale m-a obligat s-i citesc i pe predecesorii antiohieni, care ni s-au pstrat, desigur. Aadar comentariile antiohienilor, ale lui Diodor, ale lui Teodor al Mopsuestiei i Ioan Gur de Aur, dar i Eusebiu i Origen! Cum s nu-l admiri nemrginit pe acesta din urm? E fr ndoial cel mai genial exeget de limb greac, i antiohienii nii i datoreaz mult, fie chiar i prin reacie. Sigur, putem gsi c alegoriile sale sunt un pic excesive, dar ct bogie spiritual exist n interpretarea sa, ce neostoit dorin de a-l prinde pe Cristos peste tot n Scriptur, ce pasiune uria l mn spre ntlnirea cu Cristos! Mrturisesc c am o slbiciune special pentru Origen predicator: cuvntul su e hran spiritual, pentru c e mereu n slujba Cuvntului dumnezeiesc. Pe un alt registru, a putea spune acelai lucru despre Ioan Gur de Aur i despre ardoarea sa de a mprti cretinilor din Antiohia, adesea destul de cldui, credina arztoare a lui Pavel. Lui Grigore din Nazianz, cel care m-a introdus n studiul patristicii, i pstrez, desigur, un loc aparte n biblioteca mea interioar. La drept vorbind, responsabilitatea de director al coleciei Sources chrtiennes m oblig s trec de la un autor la altul i s fac adesea descoperiri neateptate. Guillaume de Saint-Thierry i Bernard de Clairvaux, de pild, i cuceresc cititorii nu doar printr-un stil strlucitor, dar mai ales prin experiena lor personal, spiritual i mistic. Nu te simi deloc depeizat dac citeti Predicile 151
Jean-Nol Guinot
Lucian TURCESCU
la Cntarea Cntrilor ale lui Bernard dup predicile lui Origen! Acum, ca s rspund la a doua parte a ntrebrii, mrturisesc c de mai muli ani nu prea am timp s citesc altceva dect lucrri legate de literatura patristic. Bineneles, ali autori au contat la un moment dat foarte mult pentru mine. Muli autori spirituali? N-a ndrzni s afirm asta. Pot mrturisi ns ct de mult a nsemnat Pascal, cel din Penses, n formarea mea ca om i cretin, poate fiindc i el, la rndul su, ncearc s-l reveleze pe Dumnezeu inimii, adresndu-se omului ntreg. I-a cita apoi pe Bernanos i pe Mauriac, chiar dac cei doi romancieri au temperamente foarte diferite i nu se prea apreciau unul pe cellalt. Greutatea i graia, ca s reiau unul din titlurile lui Simone Weil, locuiesc deopotriv n creaturile lor romaneti. ntr-un anumit fel, pentru cine tie s-i citeasc, i ei ne spun, e drept, altfel dect Prinii Bisericii, cte ceva despre misterul ntruprii i al Mntuirii. Lyon, Smbta Mare, 2002 (traducere de Smaranda Bdili)
S construim pe fundaia anterioar, dar nu cred c trebuie s devenim sclavii tradiiei, fie ea i teologic
Profesorul Lucian Turcescu este director de Studii Post-Graduate n Departamentul de Teologie la Universitatea Concordia (Montreal, Canada) i preedinte al Societii Canadiene de Studii Patristice. nainte de a ajunge la Concordia a lucrat pentru ase ani la St. Francis Xavier University (Canada) unde a servit i ca decan al Departamentului de Studii Religioase. Crile sale cele mai recente includ Religion and Politics in Post-communist Romania (scris cu Lavinia Stan; Oxford University Press, 2007), The Reception and Interpretation of the Bible in Late Antiquity: Proceedings of the Montral Colloquium in Honour of Charles Kannengiesser, 1113 October 2006 (coord. cu L. DiTommaso; E. J. Brill, 2008), Gregory of Nyssa and the Concept of Divine Persons (Oxford University Press, 2005). Prof. Turcescu prezint prelegeri la numeroase congrese internaionale i universiti din cteva continente, a organizat colocvii internaionale precum Religion and Politics in Eastern Europe (Iai, 2005) i The Reception and Interpretation of the Bible in Late Antiquity (Montreal, 2006). A servit ca membru al Bordului de Directori al Corporaiei Canadiene pentru Studiul
153
Lucian Turcescu
Religiei i director de programe al aceleiai Corporaii, membru al Comitetului Executiv Investigaii Ecleziologice al American Academy of Religion, director i membru fondator al Centrului de Studii Post-comuniste de la St. Francis Xavier University. Actualmente este editor asociat al prestigiosului Journal of Ecumenical Studies.
S construim pe fundaia anterioar
Drag Lucian Turcescu, eti nscut n Romnia, dar ai emigrat de foarte muli ani n strintate. Aa se face c, dei cunoscut n mediile patristice (i nu numai) internaionale, dei profesor la o universitate valoroas din Canada, romnii de acas nu te prea cunosc. Te-a ruga s-mi povesteti traseul tu de patristician. Ce ai dobndit n Romnia? Ce i-a adus n plus viaa universitar occidental, ntlnirea cu Occidentul?
Un ortodox canadian prin adopiune

Traseul meu de patristician ncepe de fapt n Romnia. Am nceput s studiez greaca veche n timp ce fceam studii de computere la Facultatea de Automatic a colii Politehnice din Bucureti, fiindc voiam s fiu capabil s citesc n original unii filozofi i Prini ai Bisericii. Luam meditaii de greac de la Andrei Cornea prin anii 19861987 i eram probabil printre puinii politehniti pe vremea aceea care avea n camera cminului din Regie un dicionar grec-francez Bailly. Dup aceea, am decis s abandonez computerele i am fost admis la Facultatea de Teologie Ortodox din Sibiu n 1988. Acolo, dup cum tii, ca n general n facultile de teologie din lumea ortodox, exista un accent pronunat asupra relevanei gndirii Prinilor Bisericii pentru teologia contemporan. Aproape toi profesorii 154
de la Sibiu, ca i cei de la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti, unde m-am transferat n 1990, accentuau acest aspect n tot ceea ce predau. Continuam s fiu fascinat de Prinii de limb greac studiul Prinilor latini nu este ncurajat printre ortodoci i am susinut o tez de licen la Bucureti, sub ndrumarea prinilor profesori Dumitru Popescu i Vasile Rduc, intitulat Hristologia Sfntului Chiril al Alexandriei nsoit de traducerea n romn a dialogului Despre ntruparea Unuia-Nscut. n 1992 m-am mutat n Canada i am nceput un doctorat n teologie la University of Toronto. Acolo am lucrat cu nume majore din domeniul patristicii i filozofiei antice precum Paul Fedwick, John Rist, Joanne McWilliam, Robert Sinkiewicz, i regretatul John Egan. Teza de doctorat intitulat Conceptul de persoane divine n gndirea Sf. Grigore de Nyssa am scris-o n englez sub ndrumarea primilor doi profesori menionai. Acum, viaa universitar occidental, n general ntlnirea cu Occidentul, mi-au adus foarte multe lucruri bune: o educaie solid la cea mai important universitate canadian numit i Harvardul nordului, acces la a treia bibliotec universitar, ca dimensiuni, din America de Nord, contactul direct i prietenia cu unii crturari patristicieni de marc i specialiti n filozofie antic, accesul la metode moderne de cercetare, interaciunea cu ali specialiti n patristic la diversele congrese i publicaii de prestigiu, o etic de lucru riguroas care este foarte diferit de cea din Romnia i, nu n ultimul rnd, o poziie universitar la una dintre cele mai vechi universiti canadiene, St. Francis Xavier University. 155
Lucian Turcescu
Din cte tiu, pentru tine raportul cu patristica nu este doar unul strict tiinific, ci are i o valoare existenial. Ce crezi despre sloganul multor patrologi occidentali: Patristica e o tiin ca oricare alta, n sensul c Prinii Bisericii se pot citi (chiar trebuie citii) dintr-o perspectiv istorico-filologic neutr, fr implicare afectiv? Desigur, dobndirea tuturor instrumentelor de lucru mi se pare un lucru de evidena truismului. Da, raportul meu cu patristica are i o valoare existenial, nu doar una tiinific. Dei neleg de ce anumii cercettori studiaz patristica sau Biblia cu metode istorico-critice i filologice neutre, personal cred c orice scriere sacr precum Biblia i scrierile celor care au comentat-o ca nite oameni pentru care ea reprezenta cartea revelat trebuie nelese i dincolo de aspectele istorico-filologice. Aspectele alegorice, etice, mistice, de credin, chiar apocaliptice sunt repere la fel de importante pentru nelegerea textului n acest sens. La urma urmei, muli cretini i-au dat viaa pentru Biblie i pentru credina lor n Isus Cristos. mpreun cu Origen i capadocienii, dar i ali Prini bisericeti ns, cred c trebuie s avem o cunoatere serioas a tuturor metodelor de interpretare pentru a putea echilibra laturile afectiv i raional a religiei.
preferate de cercetare? Care sunt numele cele mai interesante i lucrrile care merit citite? n Canada patristica este bine reprezentat, a spune. Eu sunt actualmente vicepreedintele Societii Canadiene de Studii Patristice i a dori s vorbesc mai pe larg despre membrii notri i organizarea societii ca o ilustrare a activitilor crturreti patristice canadiene (situl web oficial al societii poate fi accesat la adresa www.ccsr.ca/csps). n primul rnd, ambele limbi oficiale engleza i franceza sunt reprezentate n societate, care se bucur i de prezena ctorva membri internaionali (Frana, Italia, Germania, Statele Unite ale Americii, i chiar Australia). Avem un meeting n cte un ora canadian n fiecare an, din 1975, un buletin de informare bianual i suntem parte dintr-o corporaie mai larg dedicat studiului religiei. Membrii notri sunt profesori universitari i doctoranzi (att brbai ct i femei) care predau sau studiaz n universiti canadiene, precum i civa pastori sau preoi neafiliai academic, dar care au un interes n patristic. Subiectele preferate de cercetare sunt foarte variate: de la Prinii apostolici i gnosticismul postbiblic pn la interaciunea dintre lumea bizantin i lumea musulman n perioada expansiunii islamice de dup moartea Profetului Mahomed, cu teme intermediare tradiionale precum teologia trinitar, arianism, cristologie, platonismul Prinilor greci i latini, sau teme moderne precum micri apocaliptice, rolul femeilor n cretinismul primar, maniheism coptic, magie n secolele primare, sau mai recent rivalitile dintre evrei, cretini i pgni n Antichitatea tardiv. Evident, ca nume de autori studiai, marii Prini i scriitori bisericeti pre 157
Patristica n Canada
Te-a ruga s faci n continuare o descriere ct mai ampl i exact cu putin a patristicii canadiene, pe care eu nsumi o cunosc destul de puin, prin cteva persoane pe care am avut bucuria s le cunosc la diferite congrese ori colocvii. Exist o coal de patristic canadian? Exist edituri specializate? Colecii? Subiecte 156
Lucian Turcescu
cum Irineu al Lyonului, Origen, Prinii capadocieni, Augustin, Ambrozie al Milanului, Hilarie de Poitiers nc ocup locuri de seam n preocuprile multora dintre membrii notri. Referitor la edituri, publicaii i nume de patristicieni canadieni, trebuie s ncep prin a spune c situaia n lumea anglofon difer de situaiile diverselor altor ri individuale. Nu vreau s minimalizez importana cercetrii patristice francofone n Canada exist printre membrii notri cercettori francofoni de calibru internaional care public fie la edituri din Frana, fie la edituri francofone din Canada, precum Presses universitaires de Laval din Quebec. Exist, de pild, o excelent echip de cercettori canadieni francofoni la Universitatea Laval sub conducerea lui Louis Painchaud care actualmente produce o ediie critic cu traducere francez a bibliotecii copte de la Nag Hammadi. Din punct de vedere tiinific, Canada englez ns este parte dintr-un grup de ri vorbitoare de englez unde se face majoritatea cercetrii mondiale ntr-o mulime de domenii (inclusiv patristic); am n minte n primul rnd Statele Unite ale Americii, unde se produc cele mai importante lucrri de cercetare i cele mai noi micri de idei dintr-o mulime de domenii, dar i ri precum Marea Britanie, Australia i Canada. De aceea, n general mentalitatea mprtit de cercettorii canadieni anglofoni este de a publica cri de patristic la edituri anglofone recunoscute i cu tradiii deja stabilite precum editurile conectate cu universiti ca Oxford, Cambridge, Yale, Harvard, Notre Dame, Princeton, sau edituri europene majore specializate precum Brill, Brepols etc. Situaia publicrii n reviste e asemntoare, preferndu-se marile reviste deja recu 158
noscute n patristic precum, Church History, Journal of Early Christian Studies, Vigiliae Christianae, St. Vladimir Theological Quarterly etc. De civa ani, revista Studies in Religion (publicat de Canadian Corporation for Studies in Religion) i Editura Wilfrid Laurier University Press din Canada ncearc s atrag i patristic local, dar fr prea mult succes. Dac e s menionez cteva nume de membri ai societii noastre, sunt sigur ca a face nedreptate multora; chiar cu acest risc, ns, a recomanda clduros civa specialiti n Augustin i Pelagius (Joanne McWilliam, J. Kevin Coyle, Pamela Bright, Mark Vessey, Kenneth Steinhauser, Theodore De Bruyn), Hilarie de Poitiers (Paul Burns), Atanasie al Alexandriei i Prinii capadocieni (Paul Fedwick, Peter Widdicombe, John Rist, Michael Haykin, Charles Kannengiesser), Ioan Gur de Aur (Andrius Valevicius), gnosticism (Louis Painchaud, Anne Pasquier, Michel Desjardins, Paul-Hubert Poirier, Michel Roberge, Nicola Denzey), literatura apocaliptic (Harry Maier, K. Steinhauser), rolul femeilor n cretinismul timpuriu (Margaret Y. MacDonald, Eleanor Irwin, Ritva Williams).
Despre micarea neopatristic

Dup aceast foarte util descriere a patristicii canadiene, te-a ruga s ne oprim asupra aa-zisei micri neopatristice, despre care ai scris competent n mai multe rnduri. Ce consisten are aceast micare, ce coeren are i care i-ar fi trsturile specifice? Micarea neopatristic ortodox este, de obicei, asociat unor nume de teologi rui precum Georges Florovsky i Vladimir Lossky, dar mai recent i cu dis 159
Lucian Turcescu
cipolii acestora, teologi de marc din partea a doua a secolului XX, precum John Meyendorff, Dumitru Stniloae, Ioannis Zizioulas i Hilarion Alfeyev. ntr-o recent carte intitulat Modern Russian Theology: Bukharev, Soloviev, Bulgakov Orthodox Theology in a New Key (publicat la T. & T. Clark n 2000), Paul Valliere arat cum teologia lui Bulgakov a fost nlocuit de ctre teologia neopatristic i argumenteaz c aceasta din urm cunoate actualmente o ascenden. Trstura specific principal a acestei micri este aceea de a propune o ntoarcere a teologiei ortodoxe contemporane la sursele ei patristice, resursare, dac vrei s folosim sintagma francez, pentru c gndirea Prinilor Bisericii (predominant cei greci) ar conine deja rspunsuri la o mulime din ntrebrile contemporane, ntrebri crora filozofia i teologia contemporan nu le pot da rspunsuri adecvate. Un exemplu despre o asemenea abordare a problemei ar fi legat de conceptul contemporan de persoan, neles de omul de rnd i de muli teoreticieni n sensul carteziano-lockean de centru al contiinei. Acest concept de persoan este problematic n societatea contemporan n cazul n care o fiin uman i pierde permanent contiina, amintirile i facultatea de judecat ca urmare, s zicem, a unui infarct de zece minute, timp n care creierul nu mai este irigat cu oxigen. Fiina care rmne n via ca urmare a acestui nefericit accident cardiac, aceast legum uman, cum o numete tiina medical, mai este ea o persoan sau nu? Muli doctori i teoreticieni vor spune c aceast fiin nu mai este o persoan i c spitalele trebuie s o deconecteze de la aparatele de suport vital, fiindc toate eforturile de a o ine n via cost bani, 160
bani care trebuie alocai numai persoanelor nu non-persoanelor. Micarea neopatristic aduce n prim-plan o dimensiune uitat a conceptului de persoan, anume comuniunea i arat c persoana are o valoare i datorit relaiilor sale cu alte persoane, nu doar pentru c este un centru al contiinei. Ca urmare, pentru micarea neopatristic leguma uman continu s fie o persoan chiar i dup accidentul cardiac menionat mai sus, fiindc alte persoane (so sau soie, copii, Dumnezeu etc.) continu s o priveasc prin prisma relaionrii pe care fiina respectiv continu s o aib cu restul persoanelor umane i divine.
Neopatristica la Vatican
O alt trstur a micrii neopatristice, care a atras atenia mai ales n cercurile protestante, ar fi aceea c prezint teologia patristic greac n opoziie cu cea latin i argumenteaz n favoarea superioritii teologiei greceti (de genul Prinii capadocieni versus Augustin). Aceast micare are o anumit consisten i a putea spune c a inut stindardul sus n secolul XX prin teologii deja amintii, care s-au dovedit a fi extrem de creativi prin lucrri teologice foarte influente care continu s fie citite, emulate, i analizate n lucrri tiinifice precum teze de doctorat, articole i cri. Faptul c micarea neopatristic este influent poate fi exemplificat i de recenta ei mbrtiare de ctre oficiali catolici precum cardinalul Joseph Ratzinger sau chiar de ctre Catehismul Bisericii Catolice (paragrafele 110115) n sperana, conform anumitor teologi catolici, c exegeza biblic de inspiraie neopatristic ar putea 161
Lucian Turcescu
nlocui metoda istorico-critic de interpretare, care este cea mai popular actualmente printre exegeii biblici. Desigur, teologic vorbind, resursarea la izvoarele patristicii mi se pare un demers deopotriv necesar i fertil. E de ajuns s pomenim, pentru c tot suntem la capitolul exemple, Dogmatica lui Dumitru Stniloae, ca s msurm ntreaga amploare i adncime a bunei rentoarceri la Prini. Exist ns i dou riscuri majore: al anacronismului teologic i al falsului patristic. Andrew Louth, ntr-un excelent volum pe care l-ai editat de curnd, denun cteva asemenea deformri tocmai n Dogmatica abia pomenit. Tu nsui ai analizat fenomenul pe cazul lui Zizioulas. Ai dori s reiei aici pe scurt chestiunea i s-i analizezi resorturile i consecinele?
Nu cred c trebuie s devenim sclavii tradiiei

Sunt de acord cu tine c ntoarcerea la sursele patristice este necesar i fertil la urma urmei nu are sens ca fiecare generaie s redescopere roata sau ca fiecare generaie s afirme cu arogan c nimic valabil nu s-a scris naintea ei i c totul poate ncepe de la zero. Pe de o parte, trebuie s construim pe fundaia anterioar, dac aceasta este serioas. Pe de alt parte, nu cred c trebuie s devenim sclavii tradiiei, fie ea i teologic, iar aceasta s ne mpiedice s mai vedem lucrurile i altfel dect n lumina tradiiei. n volumul editat de mine pe care-l menionezi mai sus, Dumitru Stniloae: Tradition and Modernity in Theology, Louth este nelegtor cu efortul imens depus de Stniloae n a crea o sintez neopatristic, dar atrage atenia asupra unor 162
capcane n care poate cdea un asemenea demers: n principal autoproclamarea teologiei sale drept dogmatic l poate duce pe Stniloae la o contradicie cu teologia Prinilor care este departe de a fi dogmatic n sensul modern al cuvntului. Eu am publicat recent un articol despre cazul lui Ioannis Zizioulas, un teolog foarte creativ i influent n lumea teologic contemporan. Intitulat Person versus Individual, and Other Modern Misreadings of Gregory of Nyssa, articolul discut modul n care Zizioulas interpreteaz greit teologia despre persoan a acestui Printe capadocian n dorina de a arta c Grigore (mpreun cu ceilali capadocieni) a fost un precursor al personalismului modern sau pentru a respinge componente moderne ale conceptului de persoan. n primul caz, Zizioulas i atribuie lui Grigore i capadocienilor afirmaii pe care acetia nu le-au fcut, iar n al doilea, Zizioulas ignor afirmaii pe care acetia le-au fcut. Acest tip de abordare ntlnit i la ali membri ai micrii neopatristice poate duce la ceea ce eu numesc un fundamentalism patristic, adic la o ncpnare de a susine cu orice pre c Prinii Bisericii au spus tot ce trebuia spus eventual c prinii au fost i precursorii tuturor micrilor moderne (n spe ai personalismului de secol XX) i la a sugera implicit faptul c nou, modernilor, nu ne rmne altceva de fcut dect s repetm ce au spus cei din trecut. Aceasta mi se pare marea capcan a micrii neopatristice. La urma urmei, citind operele Prinilor realizezi c ei nu erau nici pe departe att de legai de tradiie cum credem noi, ci erau foarte creativi i de multe ori gata s adapteze gndirea precursorilor lor la noi probleme, de multe ori fr a da referinele necesare. 163
Lucian Turcescu
Patristica i ecumenismul
S privim acum i partea bun a acestei ncercri de repatristicizare a teologiei. Oare o asemenea micare nu poate avea consecine extrem de pozitive asupra ecumenismului dogmatic i nu numai? M gndesc, de pild, c luarea ca reper a tradiiilor patristice din primele secole cretine ar putea constitui o baz, serioas i unanim acceptat, de discuie pentru toate confesiunile cretine de astzi. Ce prere ai? Evident c repatristicizarea are consecine pozitive n multe domenii ale teologiei. Nu vreau s menionez aici colecii de texte patristice clasice precum Sources chrtiennes, Migne, Ante-Nicene and Nicene Fathers, ci a dori s m refer la una dintre cele mai recente iniiative, american de data aceasta, de a produce o ntreag serie n 28 volume intitulat Ancient Christian Commentary on Scripture. Da, excelent exemplu, mai ales c l-am amintit i n discuia cu reverendul baptist, Marius Cruceru, inclus n acest volum. Ei bine, nceput acum civa ani de ctre cercettori de diverse culori confesionale, publicat de InterVarsity Press (o editur protestant american) i cu 67 volume de traduceri (unele inedite) deja aprute, seria conine comentarii patristice asupra fiecrei cri a Bibliei. Acest efort colectiv mi se pare nemaipomenit, dat fiind interesul imens n studiul Bibliei ntre protestani n principal, dar de cteva decenii bune i ntre catolici. Spun c e nemaipomenit pentru c, pentru prima dat la o asemenea scar, se face 164
cunoscut c nici vorb ca interpretrile i comentariile biblice s fi aprut odat cu protestantismul, ci ele au existat i nc n ce forme rafinate, e un truism pentru noi! nc din perioada patristic, dei ulterior au fost uitate sau desconsiderate n Occident. Sper c aceast ntreprindere va avea un efect major n redescoperirea patristicii n lumea protestant. Ct despre consecinele cunoaterii tradiiilor patristice asupra ecumenismului contemporan, sunt de acord cu tine c ele constituie o baz serioas de discuie pentru multe confesiuni contemporane. Am dubii ns n privina faptului c aceast baz de discuie va fi i unanim acceptat. S ne gndim la faptul c nu muli protestani accept primele sinoade ecumenice ca doctrin a lor. Studierea tradiiei patristice ar duce la cunoaterea rdcinilor teologice ale ortodoxiei i catolicismului de ctre partenerul protestant. Dar cred c ea trebuie completat de studierea mpreun a scrierilor Prinilor Reformei (Luther, Calvin, Zwingli). Un exemplu recent de astfel de dialog este cel care a dus la semnarea de ctre lutherani i catolici a Declaraiei comune asupra justificrii, n anul 1999. Semnat la nivelurile cele mai nalte, documentul este rodul a ctorva decenii de studiu n comun al Biblei n lumina ultimelor descoperiri crturreti, al scrierilor lui Luther i al diverselor confesiuni lutherane, dar i al decretelor Conciliului de la Trento. O alt pist de cercetare pentru tine este gndirea extraordinarului Grigore de Nyssa. Ce poate spune esenial unui cretin de astzi (nu neaprat teolog de profesie) opera acestui mistic-filozof din secolul al IV-lea? Pentru ce merit frecventat, tradus, citit i iubit? 165
Lucian Turcescu
Conceptul de persoan nu a existat nainte de Grigore de Nyssa i de Vasile cel Mare

Exist o adevrat redescoperire contemporan a lui Grigore de Nyssa i m bucur foarte mult c sunt parte din aceast micare. Modern Theology, o revist a crei audien este interesat de teologia modern, dup cum o spune i titlul, a fost de acord s publice n 2002 un ntreg numr intitulat Regndindu-l pe Grigore de Nyssa, datorit interesului sporit pentru acest Printe al Bisericii. Un colocviu internaional dedicat tot lui, care se ine la fiecare patru ani (trebuie subliniat c ceva similar mai exist doar pentru Augustin i Origen), indic, de asemenea, importana lui Grigore n cercurile patristice internaionale. Persoana uman creat i de aceea limitat, dar capabil de un progres infinit n dialogul cu persoanele divine, este unul dintre subiectele fascinante asupra crora Grigore a meditat i despre care a scris. Dar n anii din urm descoperirea teologiei trinitare grigoriene similar, dar i diferit de cea a fratelui su mai mare, Sf. Vasile al Cezareii este foarte important mai ales n relaie cu conceptul uman de persoan, despre care vorbeam adineauri. Bazat pe cercetrile mele recente i pe studiile altor specialiti n Grigore i n filozofie antic, pot spune c un concept de persoan nu a existat nainte de Grigore i Vasile. Idealul platonistului era s se piard n contemplarea lumii Formelor (Justiia, Frumosul), aa c individul (i ca atare persoana) nu conta; Aristotel a fost interesat de individ doar n msura n care acesta era membru al unui grup. Neoplatonicieni precum Plotin au propus o form eretic de platonism n care se punea ntrebarea despre 166
posibilitatea existenei Formelor individuale (forma lui Socrate), nu doar a Formelor generale. Porfir, discipolul cel mai celebru al lui Plotin, a propus un rudiment de concept de persoan ca o colecie de proprieti. Dei Vasile i Grigore au folosit unele dintre aceste rudimente, contribuia cea mai important la construirea propriului lor concept de persoan au avut-o cei doi, n calitatea lor de cretini care ncercau s justifice de ce Dumnezeu este unul n trei persoane. Tatl, Fiul, Duhul Sfnt sunt persoane n principal datorit iubirii i comuniunii supreme dintre ele; de aceea i persoanele umane pot deveni persoane n sensul plenar dac ncearc s imite ct mai ndeaproape persoanele divine. Ai vreun text preferat al lui Grigore? Ctre greci, bazat pe noiunile comune este un text scurt foarte neoplatonician, n care Grigore ncearc s demonstreze filozofic c, dei Dumnezeu este numit Tat, Fiu i Duh Sfnt n tradiia Bisericii, nu pot fi trei dumnezei, ci doar unul i asta e logic i foarte uor de neles chiar i de ctre cei care au o educaie filtrat prin filozofia greac. Despre fericiri este o serie de predici foarte frumoase. Nu n ultimul rnd, iubesc superbul Comentariu la Cntarea Cntrilor. (2002)
.P.S. Nicolae CORNEANU
Mrturisiri patristice
La coala lui Ioan G. Coman

Cnd, n noiembrie 1942, m-am nscris la Facultatea de Teologie din Bucureti nu cunoteam aproape nimic din cele ale teologiei, n afar de noiunile religioase mprtite elevilor la orele de religie. Colegii mei, aproape toi seminariti, m depeau de departe. Dragostea de studiu i mai ales cursurile a doi profesori, preotul Ioan G. Coman, proaspt venit de la Facultatea de Filologie Clasic, care preda patrologia, i Teodor M. Popescu, care preda istoria bisericii universale, m-au fascinat pn ntr-atta, nct tot timpul mi-l petreceam doar cu studiul. ndrumrile acestor doi profesori, dar mai ales ale primului, mi-au demonstrat necesitatea cunoaterii limbilor greac i latin. Latina o cunoteam puin din liceu, dar greaca deloc, pentru c se eliminase ntre timp din programul de nvmnt liceal. Concomitent m-am nscris la Facultatea de Filologie Clasic, unde am urmat cursurile obinuite fr a m prezenta la examene. Pasiunea pentru toate disciplinele, dar mai ales pentru patrologie, m-a determinat s public, nc din anul I de facultate, unele articole i studii, evident, cu posibilitile de atunci (ex. Autoritatea episcopal dup Sfntul Ciprian, n Foaia diecezan, care aprea la Caransebe, nr. 35 i 36 august 1943). Aa am nceput s scriu pe teme teologice n fiecare an, articole aprute n revistele bisericeti ale vremii. Pasiunea pentru patrologie i limbile clasice m-a fcut s m nscriu la doctorat, dei ntre timp, terminnd facultatea, am ajuns profesor la fosta Academie Teologic din Caransebe, apoi la Institutul Teologic din Sibiu, cu o ntrerupere n administraia bisericeasc a Mitropoliei Banatului. n tot acest timp m-am aflat n 169
nalt Preasfinitul Nicolae Corneanu este mitropolitul Banatului. Studiile de patrologie constituie corpusul cel mai consistent al operei sale teologice. Discipol al reputatului clasicist i patrolog I.G. Coman, Nicolae Corneanu rmne unul dintre cei mai alei patrologi ai Bisericii Ortodoxe Romne, deschis spre cultura laic, model de civilitate i inteligen smerit care a marcat perioada postrevoluionar. Opera sa cuprinde: Studii patristice, Timioara, 1984; Patristica mirabilia, ed. I, Timioara, 1987, ed. a II-a, Iai 2001; Viaa fericitului Pahomie, traducere, Bucureti, 1995; Viaa i petrecerea Sfntului Antonie, Timioara, 1998; Origen i Celsus. Confruntarea cretinismului cu pgnismul, Bucureti, 1999; Ioan Scrarul, Scara raiului, traducere, ed. a IV-a, Timioara, 2000; Miscellanea patristica, Timioara, 2001; Farmecul scrierilor patristice, Bucureti, 2002.
nalt Preasfinia Voastr, suntei autorul mai multor studii i volume de patristic (n 2001 Editura Polirom a publicat Patristica mirabilia, ediia a II-a). Care au fost nceputurile i etapele formrii d-voastr ca patristician? 168
Nicolae Corneanu
legtur permanent cu printele profesor Ioan G. Coman, care la un moment dat, la doctorat fiind, mi-a ncredinat predarea limbii greceti studenilor din anul I. n particular m-au preocupat tot timpul scrierile patristice, publicnd cele mai variate studii, evident n periodicele bisericeti, n acea vreme nefiind accesibile alte publicaii. n 19611962 am ajuns episcop la Arad, apoi mitropolit la Timioara, cnd oportunitile vremii m-au ajutat nu doar s scriu fr ntrerupere, dar i s iau parte la unele aciuni n strintate, ca membru al Comisiei de patrologie din cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor, la Congresul de patrologie inut la Oxford n 1964, la unele manifestri din cadrul Facultii de Teologie din Berlin, unde am vorbit despre Biblia lui Ulfila i, n general, s public uneori studii de patrologie i n strintate. Interbelicul a dat Romniei i cteva generaii de patrologi de seam pe care i-ai cunoscut direct. I-ai pomenit deja pe I. G. Coman i pe Teodor M. Popescu. Dintre cei mai tineri, D. Stniloae, Bodogae etc. etc. Cum nu exist nc o sintez a acestei discipline la noi, v-a ruga s o constituii d-voastr, pe viu, din lecturi i mai cu seam din amintiri. Ar putea servi la rennodarea trecutului de viitor. n perioada interbelic au existat doar doi patrologi propriu-zii: Cicerone Iordchescu, la Iai, i Ioan G. Coman. Cu scrierile patristice s-au mai ocupat i alii, mai ales traducnd, nu ns ca patrologi: astfel profesorul Teodor M. Popescu, traducnd unele Acte martirice, printele Dumitru Stniloae, traducnd Filocalia, sau cte ceva din Grigore Palamas, printele Bodogae, traducnd Viaa n Cristos de Nicolae Cabasila 170
i alte scrieri patristice. Un traductor mai consecvent a fost preotul i profesorul Dumitru Fecioru. Ca s fiu complet, trebuie s adaug c, odat cu apariia coleciei Prini i Scriitori Bisericeti, iniiat n 1979 de Patriarhul Iustin Moisescu, aici au publicat muli dintre profesorii de teologie ai vremii (ex. prof. Ioan Rmureanu). Repet ns, profesori de patrologie au fost doar Cicerone Iordchescu, de la care a rmas Istoria vechii literaturi cretine (de la 325 pn la 636750) n trei volume, i Patrologia printelui profesor Ioan G. Coman, din care s-au tiprit doar trei volume, restul rmnnd n manuscris, din cauza decesului n anul 1987. Ali patrologi sunt: pr. prof. tefan C. Alexe, Bucureti i diac. prof. Constantin Voicu, din Sibiu, dar care n-au ajuns s alctuiasc manuale. Teodor M. Popescu a produs excelente studii, mai ales despre posteritatea lui Origen. La fel, Dumitru Stniloae, ale crui introduceri i comentarii alctuiesc adesea veritabile monografii. D. Stniloae a tradus enorm, pe lng Filocalie i Grigore Palamas, dei toate aceste traduceri ar trebui poate revzute filologic ntr-o bun zi. Ct despre Patrologia lui Ioan G. Coman, m ntreb de ce un discipol nu-i public ultimele volume, dac au fost pregtite de tipar? Ar fi o ntreprindere cu adevrat important. Cum s-a ntemeiat colecia Prini i Scriitori Bisericeti? Colecia, cum spuneam, a fost iniiat de Patriarhul Iustin Moisescu, dar fusese gndit de Patriarhul Miron Cristea nc n 1930 (este interesant referatul Facultii de Teologie din Bucureti, prezentat Patriarhului Miron, publicat n revista Studii teologice, Bucureti I, nr. 3, 1930). Primul volum din aceast 171
Nicolae Corneanu
colecie a aprut n 1979, ea continund i astzi cu traduceri nu doar ale profesorilor de teologie, ci i ale unor cunosctori ai limbilor greac i latin, n general profesori, cum de fapt s-a preconizat dintru nceput. Credei c Prinii Bisericii pot apropia cele trei tradiii cretine: ortodox, catolic i protestant, innd seama de faptul c n ultimele dou decenii protestanii se intereseaz din ce n ce mai mult de perioada patristic? n mod cert Prinii Bisericii pot apropia cele trei mari tradiii cretine, ei oferind baza concepiei teologice cretine. Este vrednic de remarcat faptul c n ultima vreme i neoprotestanii recurg tot mai des la teologia patristic, ceea ce constituie un indiciu n aceast privin. Totul e ca Bisericile tradiionale s nu manifeste exclusivismul care i-ar putea ndeprta pe ceilali. Ai tradus i comentat admirabil Scara raiului a lui Ioan Climax (Scolasticul). A dori s ne oprim pe scurt asupra acestui autor nscut n secolul VI, mort la jumtatea secolului VII, care a trit ntr-o mnstire de pe muntele Sinai. V-a ruga s-l integrai ntr-o tradiie spiritual. Ce influene vedei n Scara sa?
romnete nu apruse nc volumul cu Scara , mi-am zis c va trebui s ncerc eu s o traduc. Am intrat n legtur cu pr. conf. Benedict Ghiu, cu pr. prof. Stniloae i cu Zorica Lacu, cunosctoare a limbii greceti i iubitoare a vieii monastice, care m-au ncurajat fiecare n felul propriu. Pr. prof. Stniloae mi-a propus la un moment dat s includ traducerea mea n Filocalie. Simbolul scrii este folosit att de scriitorii patristici greci, ct i de cei latini. n ce-l privete pe autorul nostru, putem spune ns c reprezentarea desvririi ntru virtute, prin urcarea treptelor unei scri, este rezultatul propriei experiene duhovniceti. Ca i alii, el i-a dat seama c apropierea de Dumnezeu este un urcu care duce de la nstrinarea de pcat la unirea cu Dumnezeu. Ioan Scrarul a cunoscut ns i unele influene, cum era firesc. Pn la urm, el rezum tot ce s-a spus pn la el n domeniul spiritualitii. La nivelul coninutului, care sunt treptele purificrii i ascensiunii spirituale? La nivelul coninutului, treptele purificrii i ascensiunii spirituale sunt urmtoarele: 1) lepdarea de lume; 2) nemptimirea sau nentristarea; 3) nstrinarea; 4) ascultarea; 5) pocina; 6) gndul la moarte; 7) plnsul; 8) nemnierea i blndeea; 9) neinerea de minte a rului; 10) grirea de ru; 11) limbuia i tcerea; 12) minciuna; 13) trndvia; 14) prea multa mncare; 15) curenia i nfrnarea; 16) iubirea de argini; 17) virtutea srciei; 18) insensibilitatea sau nesimirea; 19) somnul i rugciunea; 20) privegherea; 21) temerea; 22) mndria; 23) blasfemia; 24) simplitatea i nerutatea; 25) smerenia; 26) discernmntul; 27) linitea trupului i sufletului; 28) rugciunea; 29) liberarea de 173
Ioan Scrarul rezum tot ce s-a spus pn la el n domeniul spiritualitii

Nu tiu nici eu cum m-am trezit dintr-odat atras de Ioan Scrarul. Eram n anul IV la Facultatea de Teologie din Bucureti i m gndeam ce subiect s-mi aleg pentru teza de doctorat. Atras de viaa monahal i marcat de apariia primelor volume din Filocalie n 172
Nicolae Corneanu
patimi; 30) cele trei virtui: credina, ndejdea i dragostea. Exist un punct final, o limit clar identificabil a progresului spiritual? Limita sau punctul final al acestui urcu este comuniunea i unirea complet cu Dumnezeu, asemnarea cu Dumnezeu. Dei antiorigenist i antievagrian, Ioan Scrarul fructific experiena spiritual i scrierile acestor doi naintai. Cum i privii dumneavoastr pe aceti doi nedreptii, care stau totui la rdcina literaturii spirituale i sapieniale cretine? Nu tiu ct poate fi considerat Scrarul ca antiorigenist sau antievagrian. Una din treptele spre desvrire este neinerea de minte a rului. Or, Scrarul a cunoscut opera lui Origen i a lui Evagrie, pe ultimul citndu-l dezaprobator (treapta XIV), dar nu condamnndu-l. Din punct de vedere spiritual el i-a integrat scriitorilor patristici importani. Evagrie are un tratat intitulat Gnostikos, unde este descris stadiul n care se gsesc cei care practic virtuile, nct s nu le mai fie cu putin cderea n pcat. Acesta corespunde nevoitorilor numii gnostici. Gnosticii nu sunt eretici, ci nevoitori n ale virtuii. Origen i la fel Evagrie constituie prin viaa i scrierile lor puncte de referin n spiritualitatea primelor veacuri cretine. Scara se adreseaz doar unui public monahal? n mod cert Scara se adreseaz nu doar monahilor. Dovada o constituie atracia exercitat asupra citi 174
torilor de-a lungul veacurilor. O experien n aceast privin am avut-o i personal. Traducerea mea, care a aprut la Editura Amarcord din Timioara, pe parcursul a numai doi ani a ajuns la a IV-a ediie. Cum citii dumneavoastr Scara raiului? Scara rezum ntreaga spiritualitate patristic de pn la ea i nu numai c o rezum, ci o sistematizeaz, punnd-o sub semnul unui simbol foarte sugestiv, acela al urcuului i al treptelor pe care, urcndu-le, oricine poate ajunge la desvrire. n vechime Scara era pstrat n casele romnilor alturi de Biblie. Toate acestea m-au influenat i pe mine, crendu-mi o atracie deosebit fa de aceast capodoper a literaturii ascetice.
Ysabel DE ANDIA
Nu vorbesc niciodat despre experiena mea mistic

colloque international, Paris, 2124 septembre 1994, Paris, 1997 (editor Ysabel de Andia).
Nu vorbesc niciodat despre experiena mea mistic, dar tiu ce spun cnd evoc experiena mistic a marilor sfini despre care vorbesc
Ysabel de Andia este charge de recherches la CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique) i profesor de patristic la seminarul din Issy-lesMoulineaux. Are agregaia de filozofie i, dup o tez despre Heidegger, a crui student a fost o vreme, s-a ndeprtat de fenomenologie pentru a se consacra studierii Prinilor Bisericii. Cunoate foarte bine att tradiia patristic oriental, ct i pe cea occidental, particip la ntlnirile de la Bos, n nordul Italiei, organizeaz, la Viena, ntlniri tiinifice i religioase cu un caracter ecumenic implicit. Nu n ultimul rnd picteaz icoane ortodoxe, dup tradiia autentic a iconarilor rsriteni. Cu un asemenea teolog i savant erudit am ales ca tem de discuie mistica cretin, concentrndu-ne pe corpusul pseudo-dionisian. Iat cteva titluri ale intervievatei: Prsence et eschatologie dans la pense de Martin Heidegger, Paris, 1975; Homo vivens: incorruptibilit et divinisation de lhomme selon Irne de Lyon, Paris, 1986; Mystiques dOrient et dOccident, Abbaye de Bellefontaine, 1994; Henosis: lunion Dieu chez Denys lAropagite, Leiden; New York; Kln, 1996; Denys lAropagite et sa postrit en Orient et en Occident: actes du
n introducerea crii dumneavoastr, Mistici din Rsrit i din Apus, scriai: Aici nu este vorba despre mistic comparat, nici despre ecumenism, ci de a cuta apa vie care potolete setea sau de a contempla ndelung pe Isus prin ochii prietenilor Si pentru a deveni, mpreun cu ei i aidoma lor, ucenici care i urmeaz (p. 18). Citind aceste rnduri, nu m-am putut mpiedica s-mi spun: iat un teolog la CNRS! Lucru ciudat, dac ne gndim la discursul general antiteologic al celor care lucreaz de obicei n aceast instituie. Discursul dumneavoastr, care v angajeaz nu numai intelectual, ci i existenial, n experiena mistic, nu este oare compromitor ntr-un mediu mai degrab ostil oricrei forme de religiozitate?
S nu fii prizonierul celorlali, spre deosebire de ce ne spune Jean-Paul Sartre

Sunt, cum spui, un teolog la CNRS? tii foarte bine c n Frana Biserica i Statul sunt strict separate, i c diplomele de teologie nu sunt recunoscute de Universitatea francez, cu excepia celei din Strasbourg. Am fcut dou cariere paralele: agregaia de filozofie i doctoratul de filozofie cu tema Lunion Dieu chez Denys lAropagite (Brill, Leiden, 1986) la Sorbona, pe de o parte, i licena de teologie la Institutul Catolic din Paris, urmat de doctoratul n teologie cu tema Homo vivens. La divinisation de lhomme selon Irne de Lyon (tudes Augustiniennes, Paris, 1986), la Universitatea Pontifical Gregorian, la Roma, pe de alt parte. 177
176
Ysabel de Andia
Totui lucrrile de patristic pe care le-am scris au fost recunoscute de comunitatea tiinific internaional (Congresul de la Oxford i altele) i de CNRS. Dar este adevrat c m aflu mereu undeva i nicieri: specialist n Dionisie Areopagitul printre istoricii neoplatonismului pgn (echipa n care lucrez la CNRS), patristician format la Roma printre patristicienii francezi, teoloag printre filozofi sau mistic printre teologi. Desigur, exist raiuni, mai ales o raiune pentru aceast situaie. n Universitatea francez, eti situat prin studiile i agregaia pe care ai obinut-o. Sunt agrge de philosophie i nu de Litere clasice sau istorie, cum este cea mai mare parte a patristicienilor francezi. Dup cte tiu, numai Henri-Charles Puech, autorul crii En qute de la Gnose (1978) era filosof de formaie, iar Michel Tardieu, succesorul su la Collge de France, era teolog. Printele Jean Danilou i profesorul Henri Marrou au fost maetrii francezi ai patristicii i muli dintre prietenii mei se consider ca fiind din coala lor. Eu mi-am fcut doctoratul la Roma cu printele Antonio Orbe, pe care l consider n aceeai msur ca un maestru n patristic, la fel ca i pe confratele su iezuit Jean Danilou, dar Orbe nu este prea cunoscut n lumea francez, dei a fcut coal n lumea hispanic. Actualul episcop vicar al Madridului a pus bazele coleciei Fuentes patrsticas, dup exemplul Sources chrtiennes de la Lyon, i numeroi tineri sud-americani i-au fcut doctoratul la Roma, influenai de A. Orbe sau Manlio Simonetti, profesor la Augustinianum i La Sapienza. i iari m gsesc n acelai timp, datorit originii mele spaniole, n lumea francez i n lumea spaniol. De fapt, m simt european. Cnd m-am ntors n Frana, 178
dup doctoratul la Roma (1982), nu puteam s m prezint la CNRS dect ntr-o echip de filozofi, de aceea am ales s lucrez pe Dionisie Areopagitul n echipa format de Jean Ppin, specialist n neoplatonism. Exist o tradiie important de studiere a neoplatonismului n Frana i cred c aceasta este o ans pentru a putea studia gndirea lui Pseudo-Dionisie. Dar s revin la ntrebarea legat de Mystiques dOrient et dOccident (Abbaye de Bellefontaine, 1994). Aceast carte este o colecie de articole scrise pentru diferite reviste de teologie sau de spiritualitate: Carmel, Christus, Collectanea cisterciensia etc., deci pentru diferite ordine religioase: carmelii, iezuii sau trapiti. Publicul nu este unul universitar, iar genul literar este puin diferit: desigur, precizia filozofic sau istoric rmne aceeai, dar sunt posibile anumite dezvoltri teologice sau spirituale care nu i-ar gsi locul ntr-o lucrare strict universitar. Insist ns asupra egalei exigene de rigoare filologico-istoric. Aceast exigen am deprins-o n cursul studiilor mele de filozofie mai degrab dect n cursul celor de exegez sau de patristic. Cum v situai fa de pretinsa neutralitate tiinific? Ea nu este altceva dect caracterul tiinific al unui studiu. Exist studii care se vor neutre, dar care nu sunt fundamentate istoric sau filologic. Studiile asupra unirii cu Dumnezeu (henosis), un subiect foarte nalt din punct de vedere spiritual, presupun un lucru filologic destul de arid. Cea mai mare parte a oamenilor judec n funcie de ce cunosc i de ce-i intereseaz. Asta e tot. Cnd scrii, nu ai n vedere cum va fi primit ceea ce scrii, ci adevrul pe care l ai de spus. Asta este 179
Ysabel de Andia
libertatea de spirit sau de cuvnt sau curia inimii, n sensul n care o definete Sfntul Pavel, ca fiind contrariul ophtalmodouliei (Ef. 6,6 ; Col 3,22), a robiei ochilor! S nu fii prizonierul celorlali, spre deosebire de ce ne spune Jean-Paul Sartre. Acum, s fie oare compromitor s vorbeti despre experiena mistic angajndu-te n ea nu numai intelectual ci i existenial? Aceasta pare s fie poziia pozitivist, predominant n lumea tiinific francez. Dar de la Gadamer ncoace se tie c discursul este ntotdeauna discursul unei persoane care este ntr-un anumit fel, i c pre-comprehensiunea unui subiect este o cunoatere din interior. Nu vorbesc niciodat despre experiena mea mistic, dar tiu ce spun cnd evoc experiena mistic a marilor sfini despre care vorbesc. Cnd am scris n prefaa la Mystiques dOrient et dOccident: Aici nu este vorba despre mistic comparat, nici despre ecumenism, voiam ntr-adevr s precizez o problem de metod. Alegnd s pun n paralel misticii din Rsrit i cei din Apus, grecii i latinii, spuneam c singurul punct de referin, i prin urmare de unire pentru unii i pentru ceilali, este Cristos. Nu trebuiau stabilite criterii de comparaie aa cum ncearc s fac autorii care studiaz mistica dintr-un punct de vedere comparativ n cretinism i n India. Antonie, Vasile, Isaac Sirul formeaz treimea dumneavoastr mistic preferat? De ce aceti Prini? Rod al ntmplrii sau al unei cutri contiente? Care ar putea fi legturile dintre cei trei? 180
Antonie, Vasile i Isaac nu sunt treimea mea mistic preferat. Sunt trei modele ale monahismului n triplul su aspect, egiptean, capadocian i sirian. Interesul meu pentru aceste trei figuri ale monahismului nu este rodul ntmplrii, ci al ntlnirii cu maetrii: Antoine Guillaumont, ale crui cursuri le-am urmat la Paris, printele Jean Gribomont o.s.b. specialist n Ascetica Sfntului Vasile, ale crui cursuri le-am urmat la St Anselmo la Roma , i lectura Lucrrilor duhovniceti (Cele 86 de Discursuri ascetice i Scrisorile) [uvres spirituelles (Les 86 Discours asctiques et les Lettres)] ale lui Isaac Sirul (Isaac I, n greac) n traducerea francez a lui Jacques Touraille (Paris, 1981), un ortodox, nainte de a cunoate studiile lui Sebastian Brock (The Syriac Fathers on Prayer and the Spiritual Life, Oxford, 1987), pe care l-am ntlnit la Oxford, ale Preasfinitului Hilarion Alfeyev (Lunivers spirtuel dIsaac le Syrien, Abbaye de Bellefontaine, 2001), elevul su, ale lui Paolo Bettiolo, care a tradus o parte din Discursurile spirituale (Bos, 1985) descoperite de Sebastian Brock (Isaac II, n siriac, CSCO, 554555, Louvain 1995), i, de curnd, teza lui Sabino Chial (Florena, 2002), clugr din Comunitatea monastic de la Bos, din Italia. Am citit Isaac Sirul n anii 197075, n vremea cnd locuiam pe rue Daru, lng Catedrala ortodox rus Sfntul Alexandru Nevski i unde cntam n corala lui Micha Evdokimov, n parohia de limb francez din cript, al crei preot era printele Boris Bobrinskoy. n vremea aceea m-am adncit n liturghia i spiritualitatea oriental. De aici dorina mea de a pune n paralel spiritualitatea carmelit, pe care o cunoteam din tineree prin originea mea spaniol, i spiritualitatea oriental. Pentru mine, 181
Ysabel de Andia
Sfntul Ioan al Crucii i Sfntul Isaac Sirul sunt nite uriai ai misticii apusene i rsritene. Ce alte experiene orientale ai mai avut, dumneavoastr, catolic spaniol, trind ntr-un mediu laic francez? n vremea aceea mi fceam licena de teologie la Institutul Catolic de la Paris (din 1969 n 1975), frecventnd Institutul Liturgic n care printele Dalmais o.p. ne inea un curs despre Anaforele rsritene, Institutul Ecumenic, unde predau printele le Guillou o.p., Olivier Clment i printele Boris Bobrinskoy, i ncepnd o licen de siriac cu printele Charles Perrot, pe care am urmat-o apoi mpreun cu Marie-Jose Pierre, specialist n nvturile lui Aphraat Sirul (SC 349359, Paris, 19881989) i n Imnele lui Salomon (Brepols, 1994). Grigore de Nyssa era mai studiat la Sorbona de elevii printelui Jean Danilou i ai doamnei Harl, cum ar fi Mariette Canvet (Grgoire de Nysse et lhermneutique biblique, Paris, 1983) i Monique Alexandre; Vasile era mai studiat de benedictini, la St Anselmo la Roma, sau de ortodoci, la Institutul Saint Serge, de exemplu de printele Boris Bobrinskoy n teza sa despre Le mystre de la Trinit (Paris, 1986) i n articolele sale despre La liturgie de saint Basile, n Communion du Saint Esprit (Bellefontaine, 1992). i iari, colile i instituiile care adpostesc nvmntul sunt foarte importante. Totui Sfntul Vasile reprezint o alegere personal pentru c m ntorc mereu la tratatul su Despre Sfntul Duh / Sur le Saint Esprit care se afl la temelia doxologiei treimice. 182
Mistica luminii i mistica ntunericului

Una dintre prejudecile pe care v strduii s le denunai n cartea dumneavoastr este imaginea schizoid a fenomenului mistic. ntr-adevr, opinio communis este c mistica rsritean este una luminoas, iar mistica apusean, una a ntunericului. Ai vrea s clarificai aceast nenelegere? Problema opoziiei ntre mistica apusean, ca mistic a ntunericului i mistica rsritean, ca mistic a luminii, a fost reconsiderat de printele Irne Hausherr ntr-un scurt articol: Les Orientaux connaissent-ils les nuits de saint Jean de la Croix?, publicat n colecia sa de articole Hsychasme et prire (OCA 176, Roma, 1966). Printele Hausherr arat c exist nopi i la rsriteni. Este adevrat c se opun n mod superficial nopile Sfntului Ioan al Crucii, noapte a simurilor sau noapte a spiritului, i experiena luminoas a lui Pseudo-Macarie din Omiliile sale sau a Sfntului Simeon Noul Teolog, unul adncindu-se n durerea Crucii, ceilali trind darurile Duhului. Dar noaptea nu este ultima etap n Urcarea pe Muntele Carmel sau n La noche oscura, noaptea credinei ea nsi are un nceput i un sfrit, se termin, spune Sfntul Ioan al Crucii, cu zorii, adic cu trecerea timpului la Ziua veniciei. Cnd ajunge la porile veniciei, sufletul i cere lui Dumnezeu s sfie vlul care l desparte de vederea fa ctre fa. Aceast sfiere dorit a vlului este moartea din iubire. Noaptea este deci specific credinei, dar credina trece cu aceast lume trectoare, rmnnd numai iubirea. Dar noaptea nu este ntunericul sau ntunericul, cu majuscul. Jocul luminii i al ntunericului, care se 183
Ysabel de Andia
regsete n Evanghelia dup Ioan, caracterizeaz lupta duhovniceasc pe care o gsim la toi autorii duhovniceti. Sfntul Pavel vorbete despre fiii luminii (Ef 5,8) i despre armele luminii (Rom 13,12), cu care trebuie s ne narmm pentru a lupta mpotriva puterilor rului. ntunericul mai are un context scripturar. Versetul din Exod 20,21: Moise s-a apropiat de ntunericul unde era Dumnezeu este chiar miezul acestei mistici a ntunericului, att n Viaa lui Moise a lui Philon din Alexandria, n cea a lui Grigore de Nyssa i n Teologia mistic a lui Dionisie Areopagitul. Pe vrful muntelui Sinai nu mai exist sunet de trmbi sau fulgere, ci un nor ntunecat n care Moise intr pentru a-l ntlni pe Dumnezeu. Acest ntuneric are un dublu sens, subiectiv i obiectiv: ntuneric al privirii care orbete, deoarece n miezul experienei mistice se afl legarea simurilor, dar i ntuneric al Dumnezeirii nsi, care nu se las vzut. Grigore de Nyssa, dup Philon din Alexandria, definete ntunericul dumnezeiesc printr-o cascad de atribute negative: Dumnezeu este de neneles, nevzut, de neatins etc. ntunericul dumnezeiesc exprim transcendena divin. Dumnezeu este cu neputin de definit, spre deosebire de ceea ce gndea Eunomie, care-L definea pe Dumnezeu prin trstura de a fi necreat; se poate spune c teologia negativ a capadocienilor este ndreptat mpotriva lui Eunomie. n ce-l privete pe Dionisie, n Scrisoarea a V-a (1073 A) ctre Dorotei, el identific ntunericul din Exod cu lumina neapropiat din I Tim 6,16, ceea ce i permite s accepte afirmaia ioanic: Dumnezeu este Lumin (1 Ioan 1,5). Dumnezeu este Lumin, desigur, dar aceast lumin este neapropiat i inaccesi 184
bilitatea ei este n aa fel, nct e perceput de om ca un ntuneric. Dumnezeu este ntuneric prin exces de lumin i nu prin lips de lumin, El care este izvorul a toat lumina i dincolo de orice lumin. nainte de a rspunde la ntrebarea legat de teologia negativ la Dionisie, a vrea s pun eu nsmi o ntrebare: rmne Dumnezeu ntuneric n slava Lui? Vladimir Lossky, n cartea sa despre La Vision de Dieu (Paris, 1962), insist asupra faptului c nu exist o viziune a esenei divine, n teologia ortodox, ci numai a energiilor divine. Mi se pare c epectaza lui Grigore de Nyssa este o ncercare de a rspunde la aceast dificultate legat de imposibilitatea de a nelege divinitatea: infinitul este imposibil de atins, dar este posibil apropierea tot mai mare, infinit, de el. De aceea Ekkehard Mhlenberg a tras concluzia, n cartea sa despre Infinitul lui Dumnezeu la Grigore de Nyssa (Gttingen, 1986) c nu exist niciodat o unire mistic la Grigore, o tez pe care niciunul dintre discipolii printelui Danilou nu o putuse accepta: Charles Kannengiesser a fcut un referat critic asupra ei. Se vorbete despre o teologie apofatic i despre o teologie catafatic. Care este sensul acestor termeni la Dionisie?
nsi teologia negativ trebuie depit

Meritul lui Dionisie Areopagitul este de a fi stabilit cele trei ci, afirmativ sau catafatic, negativ sau apofatic i par minence. Dumnezeu este lumin (teologie catafatic), dar nu o lumin precum lumina sensibil a soarelui sau lumina inteligibil (teologie negativ), 185
Ysabel de Andia
pentru c este n acelai timp izvor (sau cauz) al oricrei lumini, sensibil i inteligibil, i dincolo de orice lumin, lumin neapropiat sau ntuneric prin preaplin sau exces de lumin. Gndirea lui Grigore este puternic cristologic, pe cnd cea a lui Dionisie este teologic. Or, datorit celor dou naturi, uman i divin, ale lui Cristos, se pot altura contrariile: Cristos este uman i divin, n timp i n venicie, de neles i de neneles, de atins i de neatins, vzut i nevzut etc. Grigore nmulete oximoronii: vorbete (dup Philon) despre beia sobr (sobria ebrietas), despre ntunericul luminos etc. Dar nu are instrumentele filosofice care i-ar putea permite s articuleze calea negativ i calea par minence. Aceste instrumente filozofice vor fi mprumutate de ctre Dionisie din gndirea neoplatonic i mai ales de la Proclus. Printele Andr-Jean Festugire a arrat, n al IV-lea volum din Herms Trismgiste, le Dieu inconnu et la Gnose (Paris, 1954) care sunt originile filozofice ale cii negative. Dar mai ales Proclus, a crui Teologie platonician a fost editat i tradus de un alt dominican, printele Henri-Dominique Saffrey, discipol al lui Festugire, a exprimat noutatea gndirii sale pe calea negativ printr-un cuvnt necunoscut lui Grigore de Nyssa: aphairesis, negaia transcendent. Nu se mai pun n opoziie afirmaia i negaia, ca dou contrarii: catafaza i apofaza, discursul pozitiv i discursul negativ, ci se transcende nsi opoziia ntre apofaz i catafaz mergnd dincolo de cele dou contrarii, care rmn pe acelai plan: este sensul lui aphairesis care nseamn, ca i Aufhebung al lui Hegel, n acelai timp rpire i ridicare, abstracie i depire. Teologia mistic se ncheie cu aceast fraz: Dumnezeu este dincolo de afirmaie ca i de negaie. 186
Dac l gndim pe acest dincolo ca pe un dincolo de tot ceea ce este, dar i de tot ceea ce se poate spune despre fiin i de tot ceea ce se poate nega despre fiin, atunci nsi teologia negativ trebuie depit; ea este tot un logos, un discurs, pe cnd teologia mistic este de ordinul Inefabilului. Acest dincolo de cuvnt, fie cuvnt negativ, fie pozitiv, este tcerea, de aceea Dionisie l numete ntuneric, ntunericul prea-luminos al tcerii (MT 997 B). Taina dumnezeiasc este n acelai timp ntuneric i tcere. Ai atins deja legturile dintre teologia lui Dionisie i neoplatonismul, n variant proclusian. Aceste raporturi sunt amplu studiate i excelent aprofundate n lucrarea masiv pe care i-ai consacrat-o lui Dionisie. Care ar fi trsturile acestui neoplatonism cretin, care-i sperie pe cei netiutori i-i fascineaz adesea pe semidoci? Jean Trouillard a definit neoplatonismul ca pe un comentariu la ipotezele din dialogul Parmenide al lui Platon, comentariu n acelai timp logic, ontologic i teologic, care alctuiete Teologia platonician a lui Proclus. Orice s-ar putea spune despre aceast definiie, care nu i se potrivete lui Plotin, ceea ce trebuie reinut este sensul teologic al primelor dou ipoteze din Parmenide: Dac Unul este unul i Dac Unul este, prima conduce la o gndire negativ radical: despre acest Unu nu se poate spune i gndi nimic (Parmenide 142 a); cea de-a doua ntemeiaz discursul asupra fiinei i teologia numelor divine: Unul este i se poate spune ce este. Originalitatea lui Dionisie este de a fi raportat cele dou ipoteze la Dumnezeu Unul care este n acelai timp cauz a toate i dincolo de 187
Ysabel de Andia
toate (MT 19048 B), fr nume i cu mai multe nume, susceptibil de o multitudine de nume. Problema numelor divine nu s-a pus cu claritate dect n contextul neoplatonician. n ce m privete, mi se pare emoionant gndul c acest joc dialectic ntre Unu i multiplu, care obsedeaz gndirea filozofic greac de la Platon la Damascius, a deschis calea teologiei negative i a ntemeiat filozofic elanul misticii n urcarea ei ctre Dumnezeul transcendent. n acest sens, Teologia mistic datoreaz mult neoplatonismului. Totui, nu tiu dac se poate vorbi despre un neoplatonism cretin. Pierre Hadot neag aceast expresie. Dionisie a ncercat s fie fidel n acelai timp filosofiei greceti i nelepciunii lui Dumnezeu, dar a fost nevoit s recunoasc, n dialogul su cu sofistul Apollophanes (Scrisoarea a VII-a ctre Policarp, 1080 B-1081 C), c nelepciunea grecilor nu a tiut s vad nelepciunea lui Dumnezeu n Nebunia Crucii. Aceasta va fi critica pe care Luther o va ndrepta mpotriva lui Dionisie. Dar, simplu i tranant spus, poate fi neleas corect Teologia mistic fr Plotin sau Proclus? Exist dou lecturi ale textelor, dup izvoare i dup tradiie. Dac studiezi Teologia mistic a lui Dionisie, trebuie s te raportezi la Enneadele lui Plotin, unde se gsete imaginea sculptorului care nltur sau ndeprteaz (aceasta este definiia negaiei ca ablatio i remotio) bucile de marmur pentru a lsa s apar forma statuii, sau la Teologia platonician a lui Proclus, pentru a nelege noiunea de Dumnezeu supraesenial, care nu se gsete nici la Platon, nici la Aristotel, ci n tradiia neoplatonician. Felul de a con 188
cepe legtura dintre Dumnezeu i fiin presupune o concepie filosofic aparte asupra fiinei. i aceasta nu fr consecine asupra unei teologii mistice, nu asupra misticii ca atare. A defini pe Dumnezeu ca fiind dincolo de fiin situeaz experiena mistic dincolo sau deasupra a ceea ce se percepe prin simuri ori se concepe mental. Aceast unio mystica este o unire dincolo de intelect (henosis hyper noun) o expresie care nu se gsete la Plotin, ci la Proclus , i care nu s-ar putea gsi la un Toma din Aquino, pentru care cunoaterea lui Dumnezeu se situeaz n intelect (i nu dincolo), iar unirea cu Dumnezeu este nainte de toate o unire a voinelor. Teologia mistic mprumut de la filozofia neoplatonician nu numai o concepie a legturii dintre Dumnezeu i fiin, ci i o antropologie. Dar se mai poate citi Teologia mistic aa cum a fcut-o tradiia, ignornd presupoziiile sale neoplatoniciene. Ce conteaz n acest caz este s se dea seam n mod speculativ de experiena mistic. Atunci accentul se deplaseaz: pe cnd ceea ce-l intereseaz pe Maxim n Ambigua ad Johannem este ortodoxia calcedonian a lui Dionisie, ceea ce i intereseaz pe medievalii occidentali este opoziia dintre mistica intelectual i mistica afectiv. i apoi, mai ales tema ntunericului divin este firul cluzitor al tradiiei dionisiene, care caut s dea seam de experiena mistic i de caracterul su indicibil, apofatic.
Teologie mistic i teologie dogmatic Procesele mpotriva misticilor

Cunoatei desigur cartea lui Andrew Louth despre originile misticii cretine. Ai vrea s refacei dumnea 189
Ysabel de Andia
voastr aceste origini, plecnd de la o lectur proprie a textelor vechi, i n contrapunct cu cartea lui Louth, care urc pn la Platon i se oprete la Dionisie? Ce mi se pare fundamental n aceast lucrare este repunerea pe tapet a chestiunii rupturii dramatice ntre teologie i mistic, ntre discursul despre Treime i asumarea existenial a cii treimice. Cum se poate face teologie din afara unei experiene mistice, chiar dac aceast experien rmne la un nivel precar, sau doar al inteniei? Primul care a simit nevoia de a concilia teologia dogmatic i teologia mistic este Maxim Mrturisitorul. Pentru c deja se simea ruptura dintre ele.
Nu Dionisie, ci Evagrie a avut mai mult influen asupra spiritualitii rsritene

n Apus, n secolul al XV-lea, cearta asupra doctei ignorane, ntre scolastici i cartusiani, ntre Universitate i Solitari, nu se refer la dogm, ci la distincia ntre o teologie scolastic i o teologie mistic. Aceast distincie deschide calea ctre devotio moderna, care se elibereaz de sub tutela teologilor rmnnd ns fidel credinei cretine. Mi se pare c n secolele XIV-XV-XVI se pune problema ortodoxiei misticilor. n Rsrit, avem cearta palamit: Grigore Palamas sare n ajutorul isihatilor de la Muntele Athos, pe care Varlaam Calabrezul i considera nite omphalopsici, ntori spre propriul buric, n acelai timp mesalieni i materialiti. Problema esenei i a energiilor a venit pe urm. n Apus, avem procesul lui Meister Eckhart cruia i-au fost condamnate mai multe afirmaii. Sfntul Ioan al Crucii a fost el nsui suspectat de inchiziia 190
spaniol i nu-i datoreaz brevetul de ortodoxie dect legturii sale presupuse cu Pseudo-Dionisie! n ce-o privete pe Tereza de Avila, scrierile sale au fost trecute prin sit de confesorii si, ncepnd cu Jeronimo Gracin, i ea spunea c e mai bine s ai ca duhovnic un bun teolog dect un om sfnt, ceea ce arat grija pentru o mistic ortodox. Teza lui Vladimir Lossky, conform creia Teologia mistic a lui Dionisie Areopagitul este cea a Bisericii de Rsrit, nu ine seama nici de ortodoxia lui Dionisie, al crei parfum monofizit l simise Maxim Mrturisitorul, nici de celelalte curente ale spiritualitii rsritene, pe care prinii iezuii Irne Hausherr i Thomas Spidlik (OCA 230, Roma 1980) au pus-o n eviden. Teza printelui Hausherr se opune tezei lui Lossky: pentru el, nu Dionisie, ci Evagrie a avut mai mult influen asupra spiritualitii rsritene. Dionisie a fost puin citit n lumea monastic rsritean. S relum, cum s-a produs aadar acest divor ntre mistic i dogmatic n Apus? Care au fost principalele cauze i cele mai grave consecine ale lui? Nu voi relua cartea lui Andrew Louth, The Origins of the Christian Mystical Tradition. From Plato to Denys (Oxford, 1981) pe care a scris-o pe vremea cnd era nc anglican, naintea convertirii sale la ortodoxie, ci, urmnd invitaia pe care mi-o faci, voi ncerca s reconsider originile misticii cretine plecnd de la o lectur proprie a textelor vechi.
Mistica i tainele cretine

Termenul mistic are dou origini, una pgn, este vorba despre misterele greceti, precum misterele 191
Ysabel de Andia
de la Eleusis, i una cretin, acel mysterion pe care Sfntul Pavel l identific cu Cristos la sfritul Epistolei ctre Romani: Propovduirea lui Isus Cristos, potrivit cu descoperirea tainei ascunse din timpuri venice, iar acum artat (Rom 16, 25). Printele Louis Bouyer, n cartea sa despre Mysterion prima dintr-o trilogie: Mystrion. Du mystre la mystique (Paris, 1986); Gnosis: la connaissance de Dieu dans lcriture (Paris, 1988) i Sophia: la connaissance de Dieu dans lcriture (Paris, 1994), trei feluri de a exprima experiena lui Dumnezeu n vocabulare diferite , dup ce a consacrat un ntreg capitol tainelor religiei greceti, afirm c mistica cretin se ntemeiaz pe sensul cristologic al termenului la Sfntul Pavel i c stricto sensu, nu trebuie s se vorbeasc despre mistic acolo unde acest termen nu este folosit n textul autorului studiat i, cu att mai mult, n texte necretine scrise n alte limbi dect n greac. Oare este vorba despre acelai lucru? Este punctul de vedere al unui filolog care totui nu trebuie neglijat. n acest sens restrns al cuvntului mistic, el ar refuza s vorbeasc de pild, ca Pierre Hadot, despre experiena mistic a lui Plotin, deoarece termenul nu se gsete la Plotin nsui. Este o relectur modern pornind de la experiena cretin i de la vocabularul ei, n vreme ce aceast experien ca atare este ignorat. Dar dac nu trebuie s folosim termenul mistic fr discernmnt, rmne urmtoarea problem: cum s calificm aceast experien a lui Dumnezeu sau a divinitii pe care o numim mistic? Ce alt nume putem s-i dm? La mijloc se afl problema dialogului ntre religii. Jules Monchanin a scris o carte despre Mystique de lInde et mystre chrtien (Paris, 1974), iar Louis Massignon, o tez: 192
Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane (Paris, 1901), precum i o carte admirabil, La Passion de Husayn Ibn Mansr Hallj (Paris, 1975), despre acest mare martir mistic executat n 922 la Bagdad. Printele Henri de Lubac, prieten n acelai timp cu Monchanin, despre care a scris o carte (Images de lAbb Jules Monchanin, Paris, 1967), i cu printele Louis Bouyer, a vzut ambiguitatea termenului mistic, atunci cnd a ncercat s caracterizeze mistica cretin n Prefaa crii editate de printele Andr Ravier: La Mystique et les Mystiques (Paris, 1965), reeditat n Thologies doccasion (Paris, 1984). Printele de Lubac d patru caracteristici ale misticii cretine: este o mistic a asemnrii, a Sfintelor Scripturi, o mistic nupial i o mistic trinitar. Dar s revenim la limba greac i la adjectivul mystikos, pentru c substantivul nu exist. Mi se pare c trebuie s cutm la Philon din Alexandria, deci n iudaismul elenistic alexandrin, formarea vocabularului misteric cretin. El vorbete primul despre sensul alegoric sau mistic al Scripturilor dar, atunci cnd Origen va spune c Scriptura este plin de taine, nu mai e vorba despre tainele lui Moise, ci despre taina lui Cristos. Posteritatea cretin a lui Philon este valabil mai ales pentru Viaa lui Moise, care l-a influenat direct pe Grigore de Nyssa, i, prin Origen i Bernard de Clairvaux, ntreg Evul Mediu latin. Dac cele dou locuri ale revelaiei sunt Scriptura i tradiia, atunci folosirea termenului mistic trebuie cutat n exegeza Sfintei Scripturi, n Omilii, n Comentarii i n Catehezele mistagogice care explic tainele iniierii cretine. Oricare ar fi sensul care se d simului mistic al Scripturilor, alegoric, anagogic 193
Ysabel de Andia
sau pur i simplu spiritual prin opoziie cu sensul literal , cuvntul lui Dumnezeu trimite la taina lui Dumnezeu i a iconomiei dumnezeieti care se manifest n bogia neptruns a lui Cristos i, pentru a nelege Cuvntul lui Dumnezeu, trebuie ca Duhul inspirator s ne deschid ctre nelesul ascuns al Scripturilor. Pentru c, dup definiia dat cuvntului mysterion de Sfntul Pavel (Rom 16, 25), nu se poate vorbi despre tain dect pornind de la dezvluirea a ceea ce este ascuns, i care, adaug Dionisie Areopagitul n Scrisoarea a III-a, n miezul manifestrii sale, i pstreaz ntreaga tain (1069 B). Origen este marele maestru al lecturii spirituale a Scripturilor i al celor patru sensuri ale Scripturii, att de magistral studiate de printele Henri de Lubac. Hans Urs von Balthasar a scris un text foarte sugestiv, Parole et mystre chez Origne (1957), urmat de dou volume, Esprit et feu la Origen (Paris, 1959) i Le Christ, Parole de Dieu (Paris, 1960). Mai ales n Comentariul la Cntarea Cntrilor el dezvolt sensul mistic sau alegoric al iubirii dintre Cristos i Biseric. n acest Comentariu al lui Origen, i n celelalte Comentarii sau Omilii la Cntarea Cntrilor care s-au inspirat din el, trebuie cutat unul dintre izvoarele misticii nupiale. Cellalt izvor este liturgic: astfel, n srbtoarea Botezului lui Cristos, Prinii au vzut nunta sa cu Biserica, cu care se unete n Iordan, la fel i la Cin, dup cum spune Iacob din Sarug, este Mirele care se d ca hran Miresei sale. n ceea ce privete nelegerea sfintelor taine, adic a sacramentelor (Christine Mohrmann a studiat traducerea latin a termenului grec mysterion cu sacramentum), ea presupune o iniiere (teleute), care 194
este de un alt ordin dect explicaia (anaptuxis) sau demonstraia (apodeixis) filozofic. Trimiterea celor chemai marcheaz aceast cezur ntre filozofia raional i iniierea mistic. Mistica cretin este deci, nc de la originile ei, scripturar i sacramental. Ea se exprim mai nti n mistagogii, care sunt o introducere, a fi spus chiar un introit, n tain. Originalitatea lui Dionisie Areopagitul este reprezentat de faptul c este primul care a scris o Teologie mistic, la fel cum maestrul su Proclus scrisese o Teologie platonician. Teologia mistic a lui Dionisie a servit drept cadru i model lucrrilor intitulate Teologie mistic, nu numai pentru cartusiani, n Evul Mediu, ci i pentru carmelii sau iezuii, n secolele XVI-XVII.
Luminile Aufklrung -ului, i ntunericul Teologiei mistice. Mistica obiectiv. Mistica subiectiv
Trebuie s remarcm c nu mai exist lucrri despre teologia mistic i c interesul pentru mistic dispare n secolul al XVIII-lea. Eu vd n aceasta semnul opoziiei fundamentale ntre Luminile Aufklrung-ului, i ntunericul Teologiei mistice. Raiunea filozofiei luminilor a evacuat misterul din realitatea pe care pretinde s o lumineze pe deplin. Va trebui s vin secolul XX pentru ca interesul pentru mistic s reapar. ntre cele dou rzboaie, apar n Frana numeroase reviste ca Revue dAsctique et de mystique (iezuii), Vie Spirituelle (dominicani), Les tudes carmlitaines etc., printele Joseph Marchal s.j. public tude sur la Psychologie des mystiques (t.1 i 2, Paris, 19241937). n timpul celui de-al Doilea 195
Ysabel de Andia
Rzboi Mondial, n aceeai perioad, doi teologi, unul catolic i altul ortodox, au scris o Teologie mistic: este vorba despre Dom Anselme Stolz, o.s.b., i de Vladimir Lossky. n al su Essai sur la thologie mystique de lglise dOrient, Lossky prezint mistica rsritean ca fiind n acelai timp apofatic i trinitar. El dezvolt n paralel iconomia Fiului i iconomia Duhului, crora le corespund dou categorii teologice i antropologice, persoana i natura. Aici, nu Dionisie este cel care poate servi drept model. Obiectul teologiei mistice nu mai este doar ntunericul dumnezeiesc, ci i taina Treimii. n acest sens teologia mistic i teologia dogmatic, pentru Vladimir Lossky, sunt nedesprite. Cu totul diferit este scopul pe care i-l propune Dom Anselme Stolz, atunci cnd i scrie Thologie de la mystique (Chevetogne, 1947), pe care a dat-o mai nti clugrilor benedictini de la Mnstirea Chevetogne. El se gsete n faa unei literaturi abundente asupra experienelor mistice extraordinare, cum este cartea printelui Auguste Poulain s.j., despre Les grces doraison. Trait de thologie mystique (Paris, 1901), lucrare care fusese deja criticat de printele Reginald Garrigou-Lagrange o.p., prietenul lui Jacques Maritain, n cartea sa Perfection chrtienne et contemplation selon saint Thomas et saint Jean de la Croix (Paris, 1923), n care afirm cu trie c experiena mistic nu este rezervat celor care triesc haruri extraordinare, ci c se ntemeiaz pe harul Botezului. Dom Stolz vrea s redea experienei mistice temeiurile sale teologice, i de aceea privilegiaz dou experiene, intrarea lui Moise n ntuneric i rpirea lui Pavel la al 7-lea cer, care sunt n acelai timp atestate n Scriptur i comentate de tradiie. n lectura pe care o face isto 196
riei misticii apusene, el distinge o mistic obiectiv monastic i o mistic subiectiv, ilustrat de scrierile Sfintei Tereza de Avila. Exist dou momente (n istoria misticii) i dou aspecte ale misticii: o mistic obiectiv, ntemeiat pe lectura Scripturii (lectio divina) i sfintele taine, sacramentele, i o mistic subiectiv care se ntemeiaz pe experiena mistic. Modernitatea privilegiaz experiena mistic i n numele acestui criteriu se apreciaz dac un autor este mistic sau nu. Astfel, anumii interprei moderni ai lui Dionisie, cum ar fi Jan Vanneste s.j. n cartea sa despre Le mystre de Dieu. Essai sur la structure rationnelle de la doctrine mystique du pseudo-Denys lAropagite (Paris, 1959), consider c mistica lui Dionisie este mai mult neoplatonic dect cretin, i c el nu a avut o experien mistic. Dar mai nainte de toate, trebuie remarcat c cei vechi nu vorbesc despre experiena lor personal, n afar de Grigore de Nazianz sau de Simeon Noul Teolog; pe de alt parte, acest aspect experimental este prezent i la Dionisie prin figura maestrului su, Hierotei, care ndura cele dumnezeieti. Aceast pati divina a fcut obiectul a numeroase comentarii, inclusiv n Suma teologic a lui Toma din Aquino, n legtur cu darul nelepciunii, pentru c Toma i dezvolt mistica n raport cu darurile Duhului Sfnt. Ce rol a jucat Dionisie n tradiia cretin apusean? Studiul cel mai dezvoltat asupra posteritii lui Dionisie n tradiia latin se gsete n articolul din Dictionnaire de Spiritualit la intrarea Dionisie Areopagitul (Pseudo-) (D Sp, t. 3, Paris, 1957, col. 244430). Trebuie s remarcm c interesul pentru 197
Ysabel de Andia
diferitele opere ale lui Dionisie se deplaseaz: n secolul XII, victorinii comenteaz Ierarhia cereasc (temelia angelologiei medievale) i Ierarhia bisericeasc; n secolul XIII, dominicanii, Albert cel Mare apoi Toma din Aquino, comenteaz Numele divine. Deja la sfritul secolului XIII, cu Teologia mistic a lui Hugues de Balma, i n secolul XIV, cartusianii se intereseaz de Teologia mistic. Cearta asupra doctei ignorane i opune, aa cum am spus, teologilor de la Universitatea din Paris, iar Nicolaus Cusanus scrie lucrarea sa Docta ignoran pentru clugrii cartusiani de la Tegernsee. Carmeliii spanioli, n secolul al XVI-lea, carmeliii din Touraine, n secolul al XVII-lea i iezuiii scriu Teologii mistice. Secolul XVII francez este dionisian; cardinalul de Brulle era un mare admirator al lui Dionisie. Am studiat de trei ori aceast problem a posteritii lui Dionisie: mai nti ntr-un colocviu pe care l-am organizat la Paris n septembrie 1994 care avea s fie publicat sub titlul Denis lAropagite et sa postrit en Orient et en Occident (tudes Augustiniennes, Paris, 1997); apoi, ntr-o culegere de articole despre Dionisie i Maxim Mrturisitorul, Toma din Aquino, Hugues de Balma, Ioan al Crucii i Edith Stein, care va fi publicat la Editura Vrin sub titlul Denis lAropagite. Tradition et mtamorphoses (Vrin, Paris, 2003). Tradiie, deoarece diferiii autori se situeaz n tradiia dionisian, metamorfoze, pentru c ei supun gndirea lui Dionisie unor schimbri, n funcie de propria lor gndire: este vorba despre Maxim Mrturisitorul, care l corecteaz pe Dionisie i d teologiei sale mistice un sens cristologic, Toma din Aquino, ale crui idei n legtur cu via negationis evolueaz dup cum l 198
comenteaz pe Dionisie sau l contrazice pe Maimonide; Hugues de Balma, care opune doctorul scolastic doctorului mistic, autorul Teologiei mistice, i, naintea altor cartusiani, acord ntietate misticii afective; Ioan al Crucii, care invoc teologia mistic a lui Dionisie pentru a-i expune propria lui mistic; i Edith Stein, a crei gndire este destul de ndeprtat de neoplatonismul dionisian, dar care a scris un studiu introductiv la cartea sa neterminat, Science de la Croix, despre teologia simbolic a lui Dionisie Areopagitul. n sfrit, am studiat posteritatea lui Dionisie ntr-un capitol din primul volum al crii La Thologie byzantine et sa tradition (n curs de apariie la Editura Brepols, n 2005), publicat sub coordonarea lui Giuseppe i Vassa Conticello. Acest ultim studiu este original deoarece arat posteritatea lui Dionisie pn n secolul XX, n toate rile care au motenit tradiia bizantin, Grecia, Romnia, Serbia, Rusia, Armenia i Georgia, i de asemenea Siria. Acest lucru nu fusese fcut pn acum i mi-am dat seama de faptul c Dionisie Areopagitul este o punte ntre cultura greac i cultura latin, tradiia ortodox i tradiia catolic. Doi autori greci au influenat n mod durabil Apusul prin traducerile lor n latin: Origen i Dionisie Areopagitul, i amndoi au marcat cu amprenta lor mistica occidental, Origen, cu Comentariul la Cntarea Cntrilor, pe cistercieni, pe Sfntul Bernard i pe prietenul su Guillaume de SaintThierry, cellalt, Dionisie Areopagitul, pe victorini, pe dominicani i pe cartusiani, pn la autorul anonim al Nuage de linconnaissance, care este i traductorul Teologiei mistice a lui Dionisie Areopagitul, i care ar putea fi un cartusian englez. 199
Ysabel de Andia
Pentru a nchide cercul biografic i spiritual, ai consacrat o lucrare lui Heidegger i v place Edith Stein. Cum interpretai gndirea celui dinti, pornind de la teologie, i ce reprezint pentru cretinii de astzi Edith Stein?
Heidegger i Edith Stein

L-am studiat pe Heidegger la Sorbona cu Jean Beauffret i Henri Birault, am asistat la seminarul despre Heraclit al lui Martin Heidegger i Eugne Fink, la Friburg pe Brisgau, n 19661967, i am fcut o tez Prsence et eschatologie dans la pense de Martin Heidegger (Lille, 1975) sub conducerea lui Paul Ricur, cu Pierre Aubenque i Emmanuel Levinas ca membri ai juriului, dup ce mi fuseser profesori la Sorbona i Nanterre. Totui, studiul gndirii lui Heidegger a reprezentat pentru mine ocazia unei crize intelectuale i n acelai timp religioase (neputina de a reuni credina i gndirea heideggerian) i m-a condus la aceast Kehre (cuvnt-cheie la Heidegger, care nseamn ntoarcerea la origine) a studiului originilor gndirii cretine: Biblia i primele secole ale cretinismului cu teza mea despre Irineu din Lyon. tiu c doi gnditori, unul catolic, Jean-Luc Marion (Lidole et la distance, Paris, 1968), i cellalt ortodox, Christos Yannaras (De labsence et de linconnaissance de Dieu daprs les crits aropagitiques et Martin Heidegger, Paris, 1974), nu au avut nicio dificultate n a mpca pe Martin Heidegger i pe Dionisie Areopagitul, vznd n Dumnezeul supraesenial al lui Dionisie o depire analoag celei ntre fiin i fiinare la Heidegger, dar o asemenea recon 200
ciliere nu era cu putin pentru mine, pentru c gndirea lui Heidegger nu m mulumea. Dac recunosc o nrudire ntre parcursul intelectual al lui Edith Stein i al meu, acest lucru se datoreaz faptului c a trecut prin studiul Sfntului Toma din Aquino, ceea ce i-a ngduit s se distaneze de gndirea lui Husserl n contribuia ei din Mlanges n onoarea lui E. Husserl, La phnomnologie de Husserl et la philosophie de saint Thomas dAquin (1929) i n comunicarea pe care a fcut-o la Colocviul de la Juvisy, n 1933, Le sens et la possibilit dune philosophie chrtienne (reluat n importanta sa carte filozofic, Ltre fini et ltre ternel. Essai dune attente du sens de ltre, Louvain-Paris, 1972). Ea a realizat deci unitatea ntre gndirea sa filozofic i credin, ceea ce eu nu am fcut la nivel filozofic, pentru c m-am deprtat de filozofia modern prin studiile mele teologice i patristice, lucru care nu m mpiedic s citesc filozofi moderni din cnd n cnd. Ancorarea n studiul neoplatonismului nu mi-a permis nici ea s mpac gndirea greac i gndirea heideggerian, ca Pierre Aubenque, n teza sa Le problme de ltre chez Aristote (Paris, 1972), sau Pierre Hadot, n articolul su Ltre et ltant dans le Noplatonisme (RTP, 1973). mi place mult filozofia greac, Platon, Plotin i Aristotel, dar nu m simt nici neoplatonician, precum Jean Trouillard, care i-a dedicat viaa studiului lui Plotin i Proclus, sau Henri-Dominique Saffrey, care a tradus Teologia platonician a lui Proclus, doi preoi catolici i membri CNRS. Celelalte aspecte ale lui Edith Stein pe care le mprtesc sunt iubirea ei pentru Sfntul Ioan al Crucii, pe care l-am citit, dup cum am spus, de la vrsta de dou 201
Ysabel de Andia
Marie-Hlne CONGOURDEAU
zeci de ani, i pentru taina poporului Israel. i aici suntem departe de neoplatonism sau de tradiia dionisian, dar exist numeroase ci care duc ctre acelai el. Atunci cnd revin la tinereea mea heideggerian la Sorbona, i cnd revd drumul parcurs de atunci, m gndesc c viaa spiritului este cu adevrat o via, ceva viu care nu se las nchis n cadre i categorii. Sunt o parte a celei mai moderne moderniti, fenomenologia i Heidegger, Paul Ricur la Nanterre n anii 1968, i nu regret c m-am nscut n aceast epoc i c am cunoscut-o, nainte de a intra pe o cale mai strmt descoperind amplitudinea gndirii cretine. Aveam de la nceput n mine dorina de a ajunge la acest liman. (Traducere de Elena Soare)
Locul inimii ntre Orient i Occident
Marie-Hlne Congourdeau este directeur de recherches n cadrul CNRS. Specialist n teologia i spiritualitatea bizantin. Dup dispariia printelui Adalbert Gautier Hamman, conduce Editura Migne, ngrijind dou colecii: Pres dans la foi i Bibliothque. A editat, tradus i adnotat, pentru Sources chrtiennes, Viaa n Cristos a lui Nicolae Cabasila (nr. 355 i 361). Traduceri comentate, nsoite de ample dosare de lectur, din Grigore de Nyssa, Diadoh al Photiceii, Teodor Studitul, Dionisie Areopagitul, Sofronie al Ierusalimului .a.. n 1995, a publicat, mpreun cu J. Fournier, Le livre des Saints: calendrier et sanctoral de lEglise universelle, Paris, Brpols. n 1999 i apare i un roman, Le silence du roi David.
Drag Marie-Hlne Congourdeau, suntei cercettor la CNRS, studiai istoria i teologia bizantin, de asemenea, suntei scriitoare i v ocupai de Editura Migne. S ncepem discuia noastr, dac suntei de acord, evocnd personalitatea printelui Hamman, ntemeietorul acestei edituri i autorul unei monografii despre abatele Migne. Cum a influenat el patristica 203
Marie Hlne Congourdeau
francez de la sfritul secolului XX i n ce msur v-a marcat destinul personal?
Prinii Bisericii nu sunt evangheliile: ei pot s se nele, s nu aib dreptate

Ar trebui scrise pagini ntregi pentru a spune cum a influenat printele Hamman patristica francez. Las altora grija de a fi exhaustivi. Voi meniona doar momentele eseniale. Printele Hamman se nscrie n micarea de redescoperire a patristicii care a marcat mijlocul secolului XX, prin crearea coleciei Sources chrtiennes alturi de scrierile lui Henri De Lubac, Danilou i Von Balthasar. Prima publicaie a lui pe aceast tem a aprut n 1952, Prires des premiers chrtiens, i dintr-odat acest lucru a situat obiectivul care i-a stat mereu nainte: s deschid cretinilor i tuturor celor interesai de cretinism accesul la surse i instrumentele de lucru, pentru a se inspira dintr-nsele. Acest lucru i-a ghidat toat activitatea de patrolog: activitatea pedagogic i cea de confereniar n lumea ntreag; publicarea operelor menite publicului larg (de exemplu lucrarea sa, La vie quotidienne des premiers chrtiens); ediii tiinifice (cele cinci volume de Supplementum la Patrologia Latin); articole n diverse dicionare; fondarea, mpreun cu printele Lin Donnat, a revistei Connaissance des Pres; cursuri prin coresponden; cri de iniiere (ghidul su practic al Prinilor Bisericii a cunoscut multe retipriri ntre 1967 i 2000, anul morii sale); i mai ales, coleciile de texte traduse: Ichtus-Lettres Chrtiennes din 1958, care numr 16 volume; Les Pres dans la foi, care a nceput n 1977 i a ajuns la cel de-al 85 volum, astzi, 204
n 2002; Bibliothque, cu volume mult mai voluminoase, care ine s furnizeze o monografie despre un autor sau despre o tem anume. La fel ca i abatele Migne, din secolul XIX, care a reunit ediiile textelor dispersate pentru a le face accesibile, printele Hamman voia s-i redea pe Sfinii Prini cretinilor de astzi, iar n zilele noastre lucrul acesta nseamn a face traduceri, deoarece greaca i latina nu mai sunt cunoscute. M ntrebai cum mi-a influenat destinul. Nu sunt o specialist n patristic, eu sunt istoric specializat n Bizan, iar pentru mine Prinii Bisericii erau mai ales sursele autorilor bizantini: de aceea mi strnesc interesul. Nu m-a fi gndit niciodat c voi conduce o colecie de texte de patristic. Totul s-a petrecut insesizabil; pasiunea printelui Hamman pentru Prinii Bisericii trebuie s fi fost contagioas, pentru c am contractat-o. La nceput, nu era vorba dect s revizuiesc anumite traduceri din greac, deoarece Printele dorea s dea coleciei sale o mai mare rigoare tiinific. Cred c titulatura mea de cercettor la CNRS i s-a prut o garanie de seriozitate. Am nceput s revizuiesc traducerile, apoi s fac adnotri, apoi s scriu ghiduri de lectur, introduceri. ncetul cu ncetul, el m-a iniiat n conceperea volumelor. n 1990, mi-a trecut numele pe volume n calitate de codirector al coleciei, alturi de el. Cnd a nceput s simt c ultima cltorie se apropie, mi-a ncredinat colecia. Dar eu nu credeam c va pleca dintre noi vreodat, prea etern; a lucrat pn n ultimul su minut: ultima dat cnd l-am vzut, era deja n com, iar eu aveam la mine manuscrisul crii Jrme lit lEcclesiaste, pe care i l-am dus ca s-i cer prerea. 205
Ce mi-a oferit? O foarte mare proximitate fa de aceti oameni pe care i numim Prinii Bisericii, dar care pentru el erau orice n afar de statui de ghips; o apropiere fa de aceti oameni, pe care i iubea aa cum erau, cu calitile i defectele lor, lucru care presupunea o abordare mult mai liber a textelor. mi spunea, de pild: Marie-Hlne, Prinii Bisericii nu sunt evangheliile: ei pot s se nele, s nu aib dreptate! Pstrez, de asemenea, amintirea unei mari deschideri de spirit: cei pe care i numim eretici (Evagrie, Teodor al Mopsuestiei) l interesau la fel de mult ca alii; se interesa de evoluiile exegezei tiinifice; n sensul acesta era foarte aproape de Origen, pe care l admira. Dar marea sa admiraie se ndrepta ctre Grigore de Nyssa, de la care a adoptat convingerea n mntuirea universal: a inut s publice textele n care Grigore exprim aceast convingere, c n cele din urm infernul nu poate s fie etern, iar la sfritul lumii Dumnezeu va fi ntr-adevr totul n toate. M-a ajutat s neleg c iubirea tradiiei Sfinilor notri Prini este contrariul tradiionalismului ngust: a-i imita nu nseamn a repeta ceea ce ei au spus, ci a imita spiritul lor de cutare, a progresa. n fine, pstrez amintirea unui om prins de ardoarea iubirii fa de Isus. n perioada cnd traducea scrisorile lui Ignaiu al Antiohiei, la sfritul vieii sale, mi telefona pentru a-mi citi pasaje, iar cnd citesc ceea ce a scris despre Ignaiu: (viaa sa ca trup din trupul lui Isus) el arde cu o exultare care uimete din partea unui btrn, nu pot s nu m gndesc c atunci aceste cuvinte, venind din partea unui om de aproape 90 de ani, sunt, ntr-o anumit msur, o mrturisire personal. 206
Care este filozofia Editurii Migne? Filozofia Editurii Migne este cea definit de P. Hamman: a pune la dispoziia cretinilor precum i a tuturor celor interesai de cretinism textele fundamentale. Poate fi vorba de o lucrare autonom (precum Comentariul asupra Ecleziastului de Ieronim, cel al Cntrii Cntrilor de Grigore al Nyssei) sau de o colecie de texte n jurul unei teme (rul, pruncul pe cale de a se nate, astrologia, imaginea lui Dumnezeu n om). Niciodat nu dm fragmente alese, nu exist rupturi: cnd nu dm un tratat ntreg, dm o predic ntreag sau o scrisoare ntreag, n orice caz o unitate complet, chiar dac pasajele mai puin importante sau n afara temei sunt scrise n caractere mai mici. Nu oferim dect traduceri pe care ncercm s le stabilim pe baza celor mai bune ediii ale textului. Mai mult, fiecare volum are o introducere care i propune s furnizeze cititorului toate datele necesare pentru a-l face s neleag contextul istoric precum i mizele teologice sau spirituale ale textelor traduse. Exist note care explic pasajele dificile sau aluziile care trebuie decriptate; pentru anumite texte dificile, precum cel al lui Maxim Mrturisitorul, notele pot fi adevrate parafraze traducnd ntr-un limbaj mai accesibil ceea ce autorul a vrut s spun. n fine, un ghid de lectur, ce reia marile teme, permite un studiu aprofundat al textului. Desigur, furnizm i indexurile, tabelele i indicaiile bibliografice necesare. Dorim ca volumele noastre s fie utile att celor care caut o hran spiritual pentru cultura lor personal, ct i celor care studiaz patristica sau originile cretinismului. 207
Care sunt autorii cei mai tradui n coleciile dumneavoastr? Cel mai tradus autor este fr ndoial Grigore de Nyssa, fapt care se datoreaz marii admiraii a printelui Hamman pentru acest autor, admiraie pe care am motenit-o i eu. n ceea ce privete autorii latini, Ambrozie i Augustin se bucur de o atenie aparte. Din punct de vedere cronologic, pornim de la Prinii apostolici (Clement al Romei, Ignaiu al Antiohiei ) i ajungem pn la un autor din secolul XIV bizantin, Teolept al Filadelfiei, un maestru al lui Grigore Palamas.
chrtiennes, la colocviile internaionale de patristic, la o revist cum este Connaissance des Pres; primii autori cretini sunt chiar predai la Universitate i exist un numr mare de teze de doctorat susinute sau n curs de susinere pe autori precum Atanasie, Grigore de Nyssa, Augustin Dumneavoastr suntei o mare traductoare a autorilor cretini; a dori s v ntreb ce reprezint actul traducerii: un exerciiu filologic i tiinific sau i un exerciiu spiritual legat de credin? Traducerea este un exerciiu n acelai timp redutabil i pasionant. Cred c nu nelegem n profunzime un text dect atunci cnd l-am tradus. Trebuie mai nti s nelegem textul, ceea ce nu este evident (m gndesc la Maxim Mrturisitorul, dificil sub aspectul textului grec i mult mai greu sub aspectul gndirii sale); dar toate acestea nu nseamn nimic: textul trebuie apoi redat n limba modern, fr a trda nici autorul, nici limba. Oscilm mereu ntre o traducere mai literal, care s pstreze dinamica textului, i deci gndirea autorului, dar care n limba-int este uneori greoaie, i o traducere mai literar, agreabil la lectur, dar care pierde savoarea textului original. Nu exist traducere ideal. n cazul anumitor texte (nu n cazul tuturor) traducerea este un exerciiu spiritual, pentru c a te confrunta cu textul i cu dificultile de a reda ct mai exact dinamica acestuia i permite s intri n comuniune cu autorul, cu modul su de gndire, de simire. Anumite texte te fur: se traduc singure. Uneori am asemenea experiene cu texte spirituale bizantine, precum mi s-a ntmplat foarte recent cu anumite pasaje din discursurile spirituale ale lui Teolept al Filadelfiei. Grigore de 209
Epoca n care au trit Prinii Bisericii seamn foarte mult cu a noastr

V pun o ntrebare compromitoare pentru mine: sunt Prinii de actualitate? Cu siguran. Mai nti, pentru c epoca n care au trit (mai puin pentru perioada clasic: secolele IIIV) seamn foarte mult cu a noastr: o lrgire a lumii (datorit cuceririlor lui Alexandru apoi datorit Imperiului Roman), o ntlnire rar egalat ntre culturi i religii foarte diferite, i apoi impresia unei pierderi a reperelor tradiionale. n acest context, textele acestor autori, care au fondat cretinismul cu materialele Scripturii i ale culturii profane, pot fi considerate ca nite cluze; cu att mai mult cu ct n aceast perioad au aprut marea majoritate a problemelor n care ne mai gsim nc: mntuirea universal sau predestinarea, rencarnarea sau nvierea, statutul corpului, persoana uman Pe de alt parte, ntreprinderea noastr se nscrie ntr-o elan mai larg, care tinde s confere Prinilor Bisericii locul cuvenit: s ne gndim la Sources 208
Nyssa are, de asemenea, pasaje pe care le simi aproape c respir. n orice caz, lucrul pe aceste texte aduce tot timpul o mbogire. Nu doar traducerea, dar i notele i ghidurile de lectur te oblig s intri n inima textului pentru a-i prinde logica intern i dinamica proprie.
Despre mntuirea universal, de la Noul Testament la Grigore de Nyssa

Fiindc ai pomenit adineauri, care este originea i care sunt avatarurile concepiei mntuirii universale, care-i gsete la Grigore de Nyssa forma sa cea mai deplin, am putea spune? Mi se pare c e vorba de o idee evanghelic (i bineneles paulinic), reluat de Origen ntr-o manier la fel de imprecis, dar mult mai accentuat, i care s-a copt n secolul IV. n acelai timp, o asemenea concepie prezint riscuri dogmatice, putei insista asupra tuturor acestor chestiuni? Chestiunea e foarte vast, aproape un subiect de tez de doctorat. Nu voi da dect cteva indicaii. Universalitatea mntuirii este, ntr-adevr, o tem evanghelic i paulinic, dar n sensul c pgnii sunt chemai la mntuire mpreun cu evreii. Mntuirea universal, adic faptul c la sfritul lumii toi vor fi salvai, nseamn altceva. Da, exist urme n Noul Testament, de exemplu:Cnd M voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine (Ioan 12, 32); Dumnezeu i-a nchis pe toi n neascultare, pentru ca pe toi s-i miluiasc (Rom. 11, 32); Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc (1Tim. 2, 4); Ca ntru numele lui Isus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt (Filip 2, 10). Cel 210
care reprezint, n ochii multora, doctrina mntuirii universale (fr a exclude a priori pe cea a diavolului) este Origen. Dar ambiguitile gndirii sale, i, mai ales, speculaiile sale asupra originii i sfritului omului au atras multe suspiciuni asupra doctrinei respective. Astfel, pentru Origen (sau pentru partizanii doctrinei sale, care i-au urmat, precum Evagrie), spiritele au fost create dintotdeauna, fr corp; un corp le-a fost dat dup ce au czut n pcat, nu ca o pedeaps, ci ca un mijloc de a-i obine iertarea; aadar nvierea nu este accesul la o condiie corporal transformat, ci ntoarcerea spiritelor la un stadiu incorporal (ceea ce numim apocatastaz). Evident, am schematizat foarte mult. Aceast concepie a fost condamnat de ctre Sinodul de la Constantinopol n 553, iar n secolul VII a fost magistral combtut mai ales de ctre Maxim Mrturisitorul. Sinodul de la Constantinopol condamn evagrianismul i, implicit, origenismul, dar n versiunile lor, s le spunem aa, caricaturale. Grigore de Nyssa n-a fost condamnat, dei el nsui se inspir din Origen, dar ntr-un mod inteligent, insistnd pe rolul trupului la nviere. Da, dac poziia lui Origen este cunoscut, se uit adesea faptul c Grigore de Nyssa a reluat doctrina mntuirii universale, dar cu totul altfel, deoarece pentru el nu este vorba de o ntoarcere la un statut incorporal iniial, ci de mntuirea final (n cadrul unei doctrine despre nvierea corpurilor total ortodox) a tuturor oamenilor i, n mod ipotetic, chiar de mntuirea diavolului. Gndirea lui se nscrie nu n cadrul unei apocatastaze (sau ntoarcere la origini) ci n cadrul recapitulrii finale ntru Cristos a tuturor lucrurilor (n grecete 211
anakephalaiosis: Ef. 1, 10): presupune aadar nu o rentoarcere la origine ci, dimpotriv, o eschatologie. Grigore s-a sprijinit, printre alte pasaje scripturale, de pasajul Filipeni 2, 10: toate creaturile vor ngenunchea n faa lui Dumnezeu n cer (toi ngerii), pe pmnt (toi oamenii) i n infern (toi demonii). Iar ca nainta magistral l are pe Irineu al Lyonului, care gloseaz amplu pe tema recapitulrii ntregii istorii umane n Cristos (anakephalaiosis sau recapitulatio). Pe plan speculativ, Grigore dezvolt ideea c binele este infinit, dar rul nu (infinitatea rului este o idee maniheist), deci rul nu va putea exista la fel de mult ca i binele. Aceast concepie, a mntuirii tuturor creaturilor la sfritul lumii, nu suprim ideea pedepsei (Grigore descrie suferina sufletului dup moarte, pentru a se purifica de complicitatea sa cu rul, suferin cu att mai lung i mai dur cu ct rul a fost mai adnc incrustat n suflet) dar afirm c pedepsele nu vor fi eterne. Aceast doctrin este prezent n multe texte ale lui Grigore, mai ales n tratatul su Despre suflet i despre nviere (Pres dans la foi 73: analizez aceast problem n ghidul tematic) precum i n predica sa Despre versetul: atunci Fiul se va supune (tradus n Le Christ pascal, Pres dans la foi 55). Ce putei spune despre derapajele, despre riscurile pe care le presupune aceast doctrin? De fapt, de-a lungul istoriei cretinismului, curentul intelectualist a avut tot timpul o atitudine mai ngduitoare, mai permisiv, mai puin maniheist asupra mntuirii dect cellalt curent, mitologic-popular. 212
Nu am eu cderea s spun dac Grigore e corect sau nu din punct de vedere dogmatic. Problema mntuirii universale rmne considerat n continuare o doctrin heterodox: termenilor biblici citai mai sus, putem s le opunem alte texte, n care Cristos i trimite pe pctoi departe de Mine, n focul cel venic (cf. Mat. 25, 41); de asemenea, am putea spune c dac Dumnezeu ia n serios libertatea oamenilor, el nu poate anula refuzul acestora. Reputaia lui Grigore a avut de suferit din cauza lurilor de poziie n favoarea sfritului pedepselor; s-a pretins chiar c textele n care a vorbit despre acest lucru au fost interpolate. Acest lucru nu-i mpiedic pe marii cititori ai lui Grigore de Nyssa din secol al XX-lea, cum ar fi Jean Danilou sau Hans Urs von Balthasar, s-i reabiliteze gndirea. Primul a scris, n 1953, n cartea sa Essai sur le Mystre de lHistoire: Sperana privete mntuirea tuturor oamenilor i doar n msura n care sunt nglobat ntregii omeniri m privete i pe mine. Iar cel de al doilea, n cartea sa: Esprer pour tous (1987) afirm c dac mntuirea universal nu este o component a credinei, ea este cel puin o component a speranei: nu trebuie s credem c toi vom fi salvai, dar putem spera.
Sofronie al Ierusalimului
Am spus deja c ai tradus foarte mult, mai ales scrieri ale lui Maxim Mrturisitorul, ale lui Teodor Studitul, Diadoh al Foticeii, Sofronie al Ierusalimului i Ioan Cabasila, cruia i-ai i editat textul grec al Vieii n Cristos. A dori s v pun cteva ntrebri despre Sofronie i Cabasila. Primul face parte din aceast generaie de aur a cretinismului siriac aprut dup 213
distrugerea marilor situri monastice din Egipt: dup declinul spiritualitii cretine egiptene, spre sfritul secolului al V-lea, Asia Mic preia tafeta. Sofronie este unul dintre autorii care confirm, cred, aceast idee, dei este destul de puin cunoscut chiar i printre specialiti. Cine a fost el i care este importana operei sale n cretinismul antic? Sofronie, nscut la Damasc, n 560, a fost mai nti un clugr, format n mnstirile din deertul Iudeei. A fost prietenul lui Ioan Moscos, pe care l nsoea n peregrinrile sale pe la Prinii din Palestina i din Egipt: aceste peregrinri sunt amintite n Limonar. Sofronie este contemporan, pe de o parte, cu rzboiul persan, care a devastat mnstirile din Siria i din Palestina, pe de alt parte, cu expansiunea arab. A cunoscut, de asemenea, controversa monotelit: pentru a ntri unitatea supuilor si n faa primejdiilor exterioare, mpratul Heraclius a vrut s-i uneasc pe monofizii promovnd ideea c Isus Cristos a avut o singur voin (voina divin). Sofronie (i Maxim dup el) a combtut aceast doctrin. Apoi a fost numit patriarh al Ierusalimului i n aceast calitate a fost martor al cuceririi Palestinei de ctre arabi. El este cel care, n calitate de patriarh, a deschis porile Oraului Sfnt califului Omar, pentru a evita un masacru, i care a semnat un pact (poate primul din istorie, dar sub acest aspect istoricii nu au nc o certitudine) asigurnd cretinilor, n schimbul unui tribut, libertatea cultului, precum i protecia califului, instaurnd astfel statutul de dhimmis. Sofronie este i poet, iar toate scrierile sale dovedesc acest lucru. Noi am publicat predicile pe care le-a inut la Ierusalim ntre 634 i 638 (Ftes chrtiennes Jrusalem, 214
Pres dans la foi 75). Ele sunt mrturii istorice importante asupra strii de spirit a comunitii cretine din Ierusalim din perioada n care Oraul era, de exemplu, separat de Betleem de ctre armatele arabe; sunt texte dogmatice, legate de controversele cristologice din epoc, dar sunt mai ales minuni ale lirismului, nscrise n marea tradiie siriac: Sofronie scria n greac, dar era de tradiie oriental. Importana sa, dincolo de rolul de martor al unei epoci decisive, ine i de relaiile sale cu Maxim Mrturisitorul, care l recunoate ca pe unul dintre maetrii si. Datorit lui Sofronie, Maxim a contientizat importana aprrii umanitii depline a lui Cristos i a existenei voinei sale umane i tot la Sofronie a gsit punctul de plecare al intuiiilor sale teologice pe care le va dezvolta mai trziu.
Nicolae Cabasila, laicul mistic

Cabasila este un alt nume familiar ortodocilor. Mi se pare destul de actual din cel puin dou motive: n primul rnd pentru c este un laic care a trit din plin uniunea sa cu Cristos, n afara ierarhiilor strict ecleziastice, invitndu-ne astfel, indirect, nu la a desacraliza ierarhia, ci n orice caz la a o relativiza n raport cu misterul credinei; n al doilea rnd, el este actual prin interpretarea mistic, aproape ezoteric pe care o propune Sfintei Liturghii; el ne face s trim, s gustm dinainte misterul fascinans et tremendum al Apocalipsei. Ce importan acordai scrierilor lui Cabasila, personaj straniu i magnific n orice caz? L-am cunoscut pe Nicolae Cabasila la seminariile lui Jean Gouillard de la Ecole Pratique des Hautes 215
Etudes, n 1969. Atunci cnd n 1978 printele Mondsert mi-a propus s fac ediia critic a scrierii La Vie en Christ pentru Sources chrtiennes, am fost foarte sedus de aceast idee, iar Jean Gouillard m-a ncurajat. Lucrul pe acest text a fost pentru mine o uimire constant. Viaa n Cristos ne proiecteaz dintr-odat ctre piscurile vieii mistice deschise fiecruia, deoarece porile sunt cele trei mistere ale iniierii (botezul, ungerea cu sfnta chrism, euharistia). Cabasila ia n serios promisiunile evangheliei: trim cu adevrat din Cristos prin botez, acionm n El prin ungerea cu chrism i l primim cu adevrat doar n euharistie, cnd aproape ne identificm cu El nsui. nvtura sa despre rugciune este profund eliberatoare: centrat asupra lui Cristos, rugciunea devine ceva foarte simplu, suntem purtai de ea, ajunge s contientizm iubirea nermuit (manikon rta) a lui Cristos pentru noi i atunci totul devine evident. Mai trziu, lucrnd pe secolul XIV, l-am descoperit pe Cabasila jurist, cel care lupta mpotriva practicii cmtriei n particular (a scris dou tratate pe acest subiect), sau pentru respectul voinei testatorilor (mpotriva confiscrii de ctre stat a bunurilor motenite de biserici sau de mnstiri). Bineneles, se poate spune c a aprat mereu partida aristocratic, atunci la putere, deoarece chiar el nsui era consilier al mpratului Ioan al VI-lea. Dar, de fapt, eu cred din ce n ce mai mult c nu a fost condus dect de propriile sale convingeri fondate pe evanghelie i pe tradiia patristic. n scrisoarea adresat Anei de Savoia asupra motenirii, o ndeamn pe vduva lui Andronic al III-lea s repun n vigoare un moratoriu al mpratului defunct n favoarea debitorilor: adic, face apel, pentru a-i apra 216
pe debitorii ruinai, la cea care era atunci n fruntea adversarilor lui Ioan al VI-lea, n calitatea sa de mam a rivalului su, Ioan al V-lea. Pe urm, fcnd o cercetare asupra controverselor teologice ale secolului al XII-lea n ce privete euharistia, l-am ntlnit din nou pe Cabasila, dar de data aceasta cu a sa Explicaie a Sfintei Liturghii, despre care amintii. Am observat c anumite chestiuni puse n discuie la sfritul secolului al XII-lea (de exemplu, dac euharistia este trupul lui Cristos aa cum a fost el la Cin sau este vorba de trupul nviat) au rmas n suspensie din cauza cuceririi de ctre latini a Constantinopolului, n 1204, i n-au primit rspunsuri favorabile i clare dect n Explicaia lui Cabasila, unde acesta arat c, n momentul sfinirii, pinea este transformat n trupul jertfit i nviat al lui Cristos. Teologii bizantini au relut explicaiile sale. Dar ce mi se pare mai frapant la Cabasila este faptul c el nu aparine niciunei tabere. Cu siguran, a fost consilierul lui Ioan al VI-lea dar, am vzut, nu ezita s se adreseze mamei lui Ioan al V-lea. Desigur, a avut legturi de prietenie cu Grigore Palamas, dar a refuzat s participe la controversa palamit, chiar dac i s-a cerut s-o fac de ctre cele dou pri implicate i chiar dac era ataat de cultura umanist pe care palamiii o considerau nefast. A fost desigur reticient fa de unirea cu latinii, dar refuz s-i considere eretici (de exemplu, n privina epiclezei) i nu a rupt niciodat prietenia cu Demetrios Kydones, care a devenit catolic. Principala calitate a lui Nicolae Cabasila este probabil fidelitatea, fidelitatea fa de evanghelie, fa de prietenii si, cu o clarviziune care l plaseaz dincolo de toate disputele partizane. 217
Disputa OrientOccident s-a grefat pe o disput intern a Bizanului

A avea foarte multe ntrebri legate de isihasm i de controversa palamit. M voi limita aici doar la cteva chestiuni generale. De obicei, se situeaz n secolul al XIV-lea, odat cu polemica dintre Grigore Palamas i Varlaam, ruptura definitiv, din punct de vedere teologic, ntre Occidentul i Orientul cretin. Celelalte dou momente anterioare (1054 i 1204 fiind mai degrab traume politice). Care est opinia dumneavoastr n aceast privin? Nu s-a politizat oare prea mult disputa dintre cei doi clugri, fcnd dintr-o polemic perfect normal, dac repunem lucrurile pe scara istoriei cretinismului, un moment privilegiat al rupturii? Dac exist un moment privilegiat al rupturii ntre Orient i Occident, l-a situa n 1204, odat cu cderea Constantinopolului datorat celei de-a patra cruciade i cu tot ceea ce i-a urmat, adic stabilirea ierarhiilor latine care le-au dublat pe cele greceti n toate teritoriile cucerite de latini. Pentru a reveni la controversa palamit, i n primul rnd la disputa dintre Varlaam i Palamas, trebuie foarte bine fcut distincia ntre etapele acesteia. Ea este o disput intern a civilizaiei bizantine, la fel cum a fost i criza iconoclast. Nu exist, pe de-o parte, latinii antipalamii i, pe de alt parte, grecii palamii. Dac Varlaam a venit din Vest i apoi s-a rentors acolo, nu-l putem considera ntru totul latin. Prima sa atitudine oficial a fost de a lua aprarea poziiei ortodoxe asupra Duhului Sfnt mpotriva emisarilor papali trimii la Constantinopol pentru a discuta pro 218
blema unirii Bisericilor. Disputa sa cu Palamas s-a nscut din cauz c existau dou concepii diferite cu care se putea respinge doctrina latin a problemei Filioque. Palamas susinea c o putem face prin silogisme, iar Varlaam spunea c nu putem s demonstrm existena lui Dumnezeu prin argumente raionale (n acest caz Varlaam era cel mai oriental!) Apoi, Varlaam s-a legat de grupul clugrilor isihati, care reprezint o minoritate n cadrul spiritualitii bizantine (civa clugri de la Muntele Athos, cteva comuniti de rugciune la Tesalonic). Hagiograful lui Grigore Sinaitul ne spune, exagernd un pic, c atunci cnd Grigore a ajuns la Athos, nu a gsit pe nimeni care s practice rugciunea interioar. Pe de alt parte, atunci cnd disputa a luat amploare i s-a oficializat, prin recursul lui Varlaam la sinodul de la Constantinopol, linia de ruptur era nc ntre dou fraciuni ale Bisericii bizantine. Dovad c, datorit evenimentelor politice, sinodul se pronuna cnd pentru, cnd mpotriva Palamitului. Cnd palamiii au devenit patriarhi, au nceput s-i combat adversarii, ceea ce dovedete c exista un numr mare de mitropolii antipalamii. Acelai lucru s-a ntmplat pe parcursul celor dou crize iconoclaste. Ruptura teologic dintre palamii i antipalamii s-a produs n jurul teologiei elaborate de ctre Palamas pentru a justifica experienele mistice ale acestor clugri isihati (nu n ceea ce privete metodele de rugciune, ci efectele mistice ale acesteia: viziunile luminoase etc.). Palamiii, ca i antipalamiii, sunt bizantini. Marea majoritate a adversarilor lor sunt, i ei, antilatini (cazul lui Nichifor Gregoras). Antipalamiii notorii Eulogia Choumnaina 219
sau Matei el Efesului nu au nimic n comun cu Occidentul. Cum aadar acest conflict intern al teologiei bizantine a devenit un conflict ntre Orient i Occident, ntre greci i latini? Aspectul latin al acestei dispute e datorat unor elemente contingente: printre marii isihati se gseau i clugri care fuseser persecutai de mpratul Mihai al VIII-lea Paleologu pentru opunerea lor fa de unirea de la Lyon (m gndesc la Nichifor Isihastul, primul martor al metodei rugciunii isihaste, care a fost nchis i care a primit titlul de Mrturisitorul pentru opunerea sa fa de unirea cu latinii). Teologii antipalamii au utilizat categorii intelectuale latineti, mai ales tomismul pentru a respinge teologia Palamitului: m gndesc la Prochoros Kydones; dar acesta era un clugr de la Athos, ntru totul bizantin; fratele su, Demetrios, a trecut la catolicism mult mai trziu. Generaia urmtoare, tomitii bizantini legai de Demetrios Kydones, devenii catolici i chiar dominicani, au atacat palamismul. n felul acesta disputa Orient-Occident s-a grefat pe o disput intern a Bizanului. Cum victoria palamismului a nsemnat o reducere la statutul de minoritate i chiar excluderea adversarilor, nu s-a mai vzut c antipalamismul este la fel de bizantin ca i palamismul, elaborndu-se o schem simplist: Orientul palamit mpotriva Occidentului antipalamit; de fapt, nimic nu este foarte simplu n Bizan. Trebuie spus c, odat ce polemica pune mna pe o anumit tem, toate mijloacele sunt bune pentru a caricaturiza adversarul. Aa s-a ntmplat cu ambele pri. 220
Trsturile isihasmului
Care sunt trsturile eseniale ale practicii isihaste, pe care eu a nelege-o, mai degrab, ca pe un mod de via transistoric, ale crui prime manifestri urc pn n secolul IV n Egipt, dect ca pe o caracteristic proprie spiritualitii bizantine? Hesychia nseamn Linite, Reculegere. Este vorba mai ales de o stare de spirit i de un mod de via care se sprijin pe o form particular de rugciune, dar nu specific bizantin: gsim exemple i n Occident, unde oameni ca Ioan Casian au exportat experiena spiritual a clugrilor din Orient. Paralelismul ntre scrierile isihaste i cele mistice ale Carmelului, de exemplu, sunt destul de uor de remarcat. Rugciunea isihast presupune dou principii: linitea (unul din termenii ntlnii des n Filocalii) nu doar linitea buzelor, ci linitea interioar i atenia (cu jocul de cuvinte: proseuche (rugciune) prosoche (atenie) care se ndrept ctre Numele lui Isus, nsoit sau nu de o formul care difer, de altfel, de la un autor la altul. Cnd au aprut metodele propriu-zise, mai mult sau mai puin codificate? Metode au aprut ncepnd cu secolul al XIII-lea, pentru a-i ajuta pe debutani: metode care se bazeaz pe o anumit poziie (aezat, cu capul nclinat ctre piept) i pe controlul respiraiei (cu oprirea respiraiei), iar apoi repetarea continu a numelui lui Isus. Dar aceste metode (pe care le ntlnim i n sufism, i n hinduism sau budism) nu au alt scop dect a facilita interiorizarea. Una dintre frazele evangheliei, pe care o 221
ntlnim foarte des n textele isihaste, e: mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru (Luca 17, 21). Trebuie aadar s te interiorizezi pentru a ntlni Treimea (vom sllui n el, Ioan 14, 23). De unde i expresii care nu trebuie absolutizate, cum ar fi a face s intre (prin suflu) spiritul n inim, lucru care vrea s spun pur i simplu: a concentra toate facultile n vederea interiorizrii rugciunii. Efectele mistice ale rugciunii, care au creat att de multe probleme n secolul al XIV-lea (lumina, cldura etc.) nu erau accesibile tuturor. n orice caz, ele sunt rezervate unui numr restrns i nu sunt dect un rsunet n corp al unei experiene spirituale interioare. Scopul experienei isihaste nu este altul dect ndumnezeirea. Una dintre principalele cauze ale discordiei dintre palamii i antipalamii din secolul al XIV-lea a fost faptul c, pentru Palamas, ndumnezeirea este posibil din aceast via (de unde i distincia dintre esena inaccesibil a lui Dumnezeu i energiile Sale pe care civa le pot cunoate din timpul acestei viei) n timp ce pentru adversarii lui Palamas ndumnezeirea era eschatologic. Mult mai importante (Nicolae Cabasila le-a subliniat n cartea sa Viaa n Cristos) sunt roadele Duhului care decurg din rugciunea isihast: vezi Gal. 5,22 dragostea, bucuria, pacea Mai ales pacea, pacea interioar, care este un alt nume al hesychiei. Serafim de Sarov spunea: Dobndete pacea interioar i toate din jurul tu i vor gsi pacea. Concentrarea asupra numelui lui Isus permite, de asemenea, o identificare cu Cristos (Cristos triete n mine, Gal. 2, 20) care este un reflex al ndumnezeirii evocate mai sus, identificare cu Cel blnd i umil la inim i care nu rupe trestia strivit. Blndeea e un alt aspect al strii de spirit isi 222
haste. Este dificil s rezum n cteva fraze unul dintre cele mai bogate curente spirituale din Orient. Sper s nu fi uitat nimic esenial. Ai ncercat practica rugciunii inimii? Acesta e secretul regilor, cum spun clugrii Bisericii din Orient. (traducere de Monica Brnzei-Calma, revzut de C.B.)
Marius CRUCERU
Patristica neoprotestant
n articolul din Encyclopedia universalis consacrat patristicii. Care este aadar soarta patristicii n Biserica baptist, din care faci parte?
Sola Scriptura ? Ad fontes

Cred c prejudecata de care vorbeti are temeiul n supralicitarea unei formule celebre atribuite lui Luther, formul care a devenit lozinc golit de coninut pentru unii dintre coreligionarii mei: sola Scriptura. n cazul unora este semn de lene intelectual, n cazul altora, ignoran fr rea voin, pentru alii principiu bine ntemeiat i argumentat. Principiul sola Scriptura nu poate fi opus n mod mecanic tradiiei. Respingerea tradiiei patristice, pentru o bun perioad, n unele biserici neoprotestante nu este o urmare natural a teologiei reformatorilor (aici este o ntreag discuie legat de tradiia eclezial istoric pe care o revendicm fiecare dintre aceste biserici). Amendarea tradiiei patristice, ca trstur a bisericilor rezultate n urma Reformei, a aprut odat cu reformatorii radicali. Luther i Calvin, reformatorii temperai, au fcut apel adesea la teologia patristic pentru ntemeierea discursului lor teologic. Radicalizarea discursului teologic, care a avut ca rezultat respingere oricror alte texte n afar de canonul minimal al Sfintei Scripturi, s-a petrecut prin Zwingli i Menno Simmons. Pentru detalii legate de aceste aspecte, trimit la cartea lui Timothy George, Teologia Reformatorilor, aprut la Editura Universitii Emanuel din Oradea, n 1998. Biserica mea, Biserica baptist, este mai aproape de cadrul teologic articulat de Zwingli. Drept urmare a neglijat, nu pot spune c a respins, teologia 225
Marius David Cruceru este pastor baptist, lector la Universitatea Emanuel din Oradea, unde pred limba greac a Noului Testament, limba latin eclezial i patristic. Doctor al Universitii Bucureti cu o tez consacrat limbajului filozofic i teologic al Sfntului Augustin, aprut n 2006 la Cluj, cu titlul: Augustin, un amator. Este redactorul-ef al revistei Perichoresis din Oradea i autorul ctorva cursuri universitare: Dogmata curs de patristic clasic, mpreun cu Paul Negru, dou ediii, Editura Universitii Emanuel din Oradea, 2000 i 2003; Scurt introducere n teologia dogmatic ortodox curs pentru BEE Internaional, 1998; Mic vocabular de termeni tehnici patristici pentru uzul studenilor n teologie baptist, Editura Universitii Emanuel din Oradea, 1997.
Drag Marius Cruceru, exist, mai cu seam n rndul ortodocilor autohtoni, o prejudecat conform creia bisericile ieite din rdcina protestant resping fr drept de apel tradiia patristic. Dar termenul nsui de patrologie apare, n secolul al XVII-lea, n mediu luteran: theologia patristica era separat de theologia biblica sau speculativa, cum arat Pierre Hadot 224
Marius Cruceru
patristic, considernd studiul acesteia instructiv, dar nu esenial n articularea concluziilor exegetice i dogmatice. Tatl meu, pastor baptist, a studiat n seminar teologia patristic n cadrul cursului de Istoria Bisericii i mi-a lsat motenire o bibliotec foarte bogat format din volume cu greu adunate la acea vreme din scrierile Prinilor. Astfel am citit pentru prima dat Teodor Studitul, Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur; unul dintre cele mai valoroase volume pe care le-am avut a fost o antologie de texte patristice n limba greac. Mare le-a fost surpriza unor colegi ortodoci care au descoperit c n universitatea n care predau se traduce din greac i latin text patristic, se pred patristic, sub eticheta de curs Istoria dezvoltrii dogmelor cretine, recitm din memorie crezurile de la Niceea i Calcedon i cunoatem cele cteva liturghii ale bisericilor tradiionale de care ne apropiem prin intermediul textului original. Aceasta este forma n care noi nelegem s ne ntoarcem ad fontes. Aadar, cum vezi tu raportul dintre Scriptur i Tradiie, prin Tradiie nelegnd nu un corpus monolitic i constrngtor, ci mai degrab un evantai de atitudini doctrinare, literare, teologice, care nu se exclud, ci se clarific unele pe altele?
Dac descoperi ceva cu totul nou ntr-un text din Scripturi atunci primul drum pe care trebuie s l faci este la psihiatru
Cu toii ne dm seama c formula sola Scriptura este o afirmaie hermeneutic, or asemenea afirmaie trebuie 226
s in seama de cadrul sau cercul hermeneutic n care proclamm acest mod de lecturare a Sfintelor Scripturi. Modul n care noi nelegem, ca baptiti, s citim i s interpretm Scripturile nu este unul individualist, mod n care eu i cu Dumnezeu formm majoritatea, ci unul comunitar. nelegem c aceast comunitate a Duhului nu este doar cea care se poate defini sincronic, cea a Bisericii universale acum tritoare pe pmnt, ci i a naintailor n tradiia crora interpretm textele pe care ne construim dogmele fundamentale. Pentru noi, baptitii, Cuvntul lui Dumnezeu este infailibil, acesta ns a fost interpretat de-a lungul veacurilor n diferite chei hermeneutice de care nu putem face abstracie. S-ar putea s fi ntlnit i baptiti ignorani, fiecare avem uscturile noastre, care cred c istoria bisericii ncepe undeva prin anii 1950 cnd a fost nscut pastorul lor paroh, nu asta este ns linia general a celor dou coli de teologie baptist din ar. Teologia patristic, pentru noi, reprezint o istorie a interpretrilor Cuvntului scris, interpretri n lumina crora ne verificm concluziile dogmatice majore. Le spun adesea studenilor: Dac descoperi ceva cu totul i cu totul nou i neauzit ntr-un text din Scripturi i dac ai ajuns la concluzia c interpretarea ta este o noutate absolut, dup ce ai consultat tradiia interpretrilor asupra textului cu pricina, atunci primul drum pe care trebuie s l faci este la psihiatru. Iat dar, cadrul teoretic al Bisericii baptiste nu este construit n aa fel nct s resping radical teologia patristic, iar din punct de vedere practic, unii dintre pastori au fost aproape de patristic prin lecturi personale, prin contactul direct, la nivel de parohii s-au ntl 227
Marius Cruceru
nit vrnd-nevrnd cu practica izvort din tradiia patristic, prin contactul cu preoii parohi ortodoci sau romano sau greco-catolici. Aadar, contactul teologilor neoprotestani cu ortodocii a stimulat oarecum interesul pentru citirea i studierea Prinilor? Da, cred c acest fenomen s-a petrecut n mai toate rile majoritar ortodoxe. Cultele neoprotestante din aceste ri (Bulgaria, Rusia, Romnia) s-au raportat ntr-un mod cu totul diferit la teologia Prinilor fa de bisericile surori din statele vestice. Dovada acestui lucru st n faptul c muli dintre colegii de la seminarele din aceste ri i-au fcut studiile exploatnd acest spaiu foarte productiv al contactului i dialogului dintre teologia biblic i teologia patristic. Cred ca acest fenomen merit o analiz separat. Vei gsi o abordare cu totul diferit a patristicii n bisericile din Vest i o cu totul alt perspectiv n cadrul bisericilor din Est. Contactul cu teologia ortodox ne-a obligat la reflecie i analiz nu numai asupra teologiei ortodoxe contemporane, ci i asupra teologiei ortodoxe tradiionale. Colegi i prieteni din Biserica din care fac parte lucreaz sau au finalizat teze de doctorat legate de teologia ortodox i patristic: Paul Negru, cu o tez asupra unor aspecte ale teologiei printelui Stniloae, Emil Barto cu o tez asupra conceptului theosis analizat sincronic, n teologia printelui Stniloae i diacronic, n cadrul teologiei patristice, Silviu Rogobete a scris o tez, publicat la Editura Polirom, referitoare la gndirea aceluiai teolog i lista poate continua, att cu 228
teologi baptiti din Romnia interesai de teologia patristic, ct i din alte ri din spaiul estic. Semnalez aici faptul c interesul pentru teologia patristic nu este n scdere n cadrul cultului nostru, este de ateptat ca noi lucrri critice, academice, teze de doctorat sau lucrri destinate marelui public s fie produse n urmtorii ani de colegii mei. Suntem cu toii angajai ntr-un proiect de nelegere i definire a poziiei noastre fa de teologia ortodox, de dialog i confruntare, dac este nevoie, prin texte, nu cu bta cum s-a ntmplat n unele sate n care lipsa nelepciunii a opus oameni lipsii att de nelegere, ct i de irenism cretin. n cursul pe care-l predai la Oradea faci o distincie interesant ntre patristic i patrologie. Vrei s aduci cteva lmuriri?
Patristic versus patrologie

Termenul patristic (din expresia pe care ai citat-o la nceput theologia patristica) este termenul pe care l folosim i pe care l opunem termenului patrologie. Din perspectiva noastr, patrologia se ocup, n primul rnd, cu studierea vieii, a biografiilor Prinilor, cu vieile sfinilor, patristicii revenindu-i sarcina de a analiza opera, scrierile, datele biografice fiind instrumentate de analiza textelor. n seminariile noastre i n universitatea n care predau se studiaz numai patristica. nc o precizare care ine de metod i de cadrul dogmatic n interiorul cruia judecm aceste texte: nu folosim onomastica tradiional, spre exemplu Sfntul Atanasie, pentru noi, este Athanasios. Numele sunt fie latinizate, aa cum ne-au sosit pe filiera literaturii de 229
Marius Cruceru
limb englez, fie folosim numele ct mai aproape de limba greac. De fapt, aici suntem inconsecveni, aa cum se ntmpl i cu numele Mntuitorului: Hristos, Christos, Cristos etc. Nu i numim pe Prini sfini, datorit antropologiei pe care o practicm, antropologie creia i este refuzat ideea sfineniei scalare. Cred c este important s mai precizez ceva: ne concentrm studiul asupra patristicii clasice, adic perioada dintre finalizarea scrierii Noului Testament i Conciliul de la Calcedon. n unele coli aceast perioad este extins, n mod convenional, pn la Ioan Damaschin sau chiar Grigore Palamas. n cadrul colii noastre studiem perioada dintre cele dou concilii, Niceea i Calcedon. A extinde acum ntrebarea despre originile interesului neoprotestanilor romni pentru Prini i mai ales pentru Prinii orientali: e o chestiune de mod sau profund justificat?
Augustin a fost gsit vinovat de multe dintre pcatele teologiei vestice Fascinaia operei lui Dumitru Stniloae
n anii 19801990, n Anglia mai ales, a avut loc o renatere a interesului pentru teologia oriental. S-a nscut un interes deosebit pentru Prinii capadocieni. A avut atunci loc un efect de pendul. Teologia protestant vestic, odat cu ea i cea neoprotestant, s-a micat dinspre Augustin spre capadocieni. Augustin a fost gsit vinovat de multe dintre pcatele teologiei vestice. Unul dintre exponenii acestei micri a fost Colin Gunton, profesor la Kings College n Londra. Cartea 230
lui The Promise of Trinitarian Theology, din 1991, a reprezentat un eveniment care a creat o micare ce a influenat i teologii romni aflai la studii n strintate. Aceast micare venit din afar a fost una dintre cauzele interesului pentru teologia patristic, n special teologia prinilor capadocieni. A doua cauz a interesului pentru teologia patristic a fost una de natur intern. Teologii baptiti din ar, n urma redescoperirii operei printelui Dumitru Stniloae, dup 1989, au intrat n contact, prin opera acestuia, cu teologia patristic. Dup cum i spuneam mai nainte, opera lui Stniloae a exercitat o irezistibil fascinaie mai nti, pentru a nate apoi un curent n care critica a fost mpletit cu admiraia pentru constructul teologic al printelui, o admiraie lipsit de eulogia fr obiectivitatea tiinific a unora dintre epigoni. Eu nsumi am petrecut timp desftndu-m att cu sintaxa baroc a frazelor printelui, ct i cu temele att de creativ abordate. Ndjduiesc c i teologia ortodox contemporan a avut i va avea de ctigat i va fi mbogit de critica teologiei printelui operat de prietenii i colegii notri. Alt cauz a interesului pentru tradiie n general, pentru studiul liturghiei (pregtesc o nou traducere a liturghiilor lui Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare n limba romn, ediii filologice) este o micare numit de un teolog evanghelic foarte cunoscut redus ca amploare, dar semnificativ1: convertirea unor mem1 Millard Erikson, citat de Bradley Nassif ntr-un articol publicat n Scottish Bulletin of Evangelical Theology: Vol. 1, Spring, 2000, Eastern Orthodoxy and Evangelicalism: The Status of an Emerging Global Dialogue.
231
Marius Cruceru
bri ai bisericilor neoprotestante, majoritare n Statele Unite, la credina ortodox. Peter Gillquist, unul dintre liderii organizaiei Campus Crusade care a influenat peste o mie apte sute de oameni n alegerea confesiunii ortodoxe dup convertirea lui, sau Franky Schaeffer, fiul cunoscutului apologet Francis Schaeffer, sunt nume care au strnit valuri mari n cadrul micrii evanghelice prin convertirea lor. Acest fenomen a determinat o mai atent reflecie asupra propriei noastre teologii i o analiz mai detaliat a teologiei ortodoxe, i prin aceasta, a teologiei patristice. n mai multe centre academice din Statele Unite, i nu numai, au fost iniiate dialoguri n care au fost implicai lideri i teologi evanghelici ca: Thomas Oden, J.I. Packer, Donald Bloesch, Gerald Bray, Grant Osborne, James Stamoolis, Kent Hill, Harold O.J. Brown. Pentru ce sunt citii i studiai n institutele i facultile voastre Prinii Bisericii? Este mult de discutat n legtur cu aceast ntrebare. Cred c este un demers absolut normal de rscumprare a tradiiei nvtoreti, didascalice a Bisericii n care ne plasm i noi. Unul dintre profesorii de la Institutul Teologic Ortodox de la Bucureti spunea c baptitii au aprut ca un lichen, ca o ciuperc, pe trupul Bisericii. Felul n care noi nelegem continuitatea apostolic nu st ntr-o transmitere mecanic a harului prin punerea minilor, ci continuitatea n nvtur i via. n sensul acesta ne considerm i noi ortodoci, dup etimologia cuvntului. 232
Ai putea s-mi spui care sunt Prinii cei mai frecventai? Augustin i Prinii capadocieni sunt cei mai studiai i citii. Teze de doctorat, teze de licen, traduceri comentate ale operelor acestora, toate stau mrturie pentru interesul deosebit manifestat fa de cele dou paradigme teologice: augustininan i capadocian. i Augustin i capadocienii au fost mai intens studiai n primul rnd datorit renaterii interesului pentru triadologie i pentru teologia n sens propriu, doctrina despre Tatl. De asemenea, n urma unor lucrri teologice referitoare la doctrina despre Duhul Sfnt, Biserica baptist a cercetat interpretrile istorice ale Scripturii legate de aceast doctrin la Prinii capadocieni. Temele spre care s-a ndreptat cercetarea noastr i temele care ateapt nc dezbateri sunt triadologia, pneumatologia, cristologia, antropologia i ecleziologia. John Zizioulas, Alexandr Schmemann, Evdokimov, Jaroslav Pelikan, Timothy Ware sunt o parte dintre autorii citii, studiai i care au creat dezbateri n cadrul sesiunilor noastre de comunicri tiinifice. Genul literar care intereseaz cel mai mult este tratatul dogmatic i tratatul exegetic, comentariul biblic. Lectura Prinilor poate avea un impact dogmatic asupra Bisericii baptiste? Biserica baptist are o mrturisire de credin care este fundamentat pe Sfnta Scriptur. Interpretrile Sfintei Scripturi intereseaz, reprezint obiect de studiu academic, dar cred c nu vom asista la o revoluie dogmatic n cadrul Bisericii baptiste pentru c n ceea ce privete dogmele fundamentale suntem, cred, puter 233
Marius Cruceru
nic nrdcinai n tradiia Bisericii Universale a lui Cristos. Nu cred c Biserica baptist va trece la botezul copiilor mici, n urma lecturilor patristice, cred ns c n domeniul teologiei i ecleziologiei trinitare vor aprea lucrri noi scrise de autori baptiti, lucrri n care citatele din teologia patristic vor fi destul de dese i dense. Cunoti foarte bine cteva proiecte americane de anvergur n domeniu. Care este, de pild, miza publicrii Bibliei nsoit de comentarii patristice, n SUA?
O Biblie patristic neoprotestant

Acum civa ani s-a nscut ideea de a publica o antologie a comentariilor biblice patristice n limba englez. Dup ani de munc, Thomas C. Oden, editorul coordonator, a produs primele 11 volume dintr-o serie monumental, de 28 de volume, The Ancient Christian Commentary on Scripture. Nume de mare rezonan n studiul patristicii au participat la acest proiect: Gerald Bray, Andrew Louth, Manlio Simonetti, Mark Sheridan, Arthur Just, Mark Edwards i alii. S-a pornit de la ideea c perioada patristicii clasice este ntre Clement al Romei, 95 d.H., i Ioan Damaschin, mort n 749. Textul biblic ecumenic, Revised Standard Version, este nsoit de scurte comentarii patristice. Evenimentul a beneficiat de foarte mult reclam, a fost ndelung ateptat, ns a oferit mai puin dect s-a ateptat lumea teologic oriental. Probabil c ateptrile au fost prea mari. Pentru occidentali, o asemenea apariie a adus n preajma teologiei patristice pe unii care ignoraser pn acum tradiia interpretrilor pa 234
tristice. Ediia a nscut vii dezbateri legate att de textul biblic folosit, metodologia de lucru, ct i de modalitatea de selecie a textelor patristice n spaiul pentru comentarii. Bine receptat n unele coli, refuzat de altele, ediia poate fi un bun instrument de popularizare a tiinei, un bun instrument de acomodare cu scrierile patristice pentru vorbitorul de limb englez. Cartea nu se adreseaz numai publicului larg, specialistul poate gsi direciile de studiu i legturi importante n cercetare, ntreaga lucrare fiind conceput n spiritul catenae-lor medievale sau dup modelul Talmudului, n spiritul cu glossa ordinaria. Cred c aceast lucrare este doar un nceput i un semn al interesului efervescent pentru studiul patristicii i n cadrul bisericilor evanghelice. Tu nsui, ca reverend, foloseti textele Prinilor n predici? Care este atitudinea ta personal fa de Augustin, cruia i-ai consacrat teza de doctorat? Ilustraii din viaa Prinilor, maxime, fragmente din comentarii biblice, toate acestea ornamenteaz predicile de vinerea i duminica. Ct despre Augustin, l admir, l iubesc pe Augustin, sunt ntre dragoste i intoxicare. Mare minte, adnc cugetare, bun retor, fascinant metod, precizie tiinific, pasiune fierbinte, ai senzaia uneori c te zbai n furtun n textele sale, n altele poi privi prin oglinda apelor att de limpezi. S mai spun? Las pentru tez restul. S revenim puin la cartea lui Colin Gunton, puin cunoscut chiar i printre specialiti (ca i lucrrile italianului Gaetano Lettieri, extrem de stimulative i novatoare)? 235
Marius Cruceru
Paul GHIN
Cartea lui Colin Gunton a nscut pasiuni i nc va mai crea reacii. Eu nsumi voi interaciona cu cele afirmate de dnsul despre Augustin n teza mea. Pregtesc apoi o lucrare independent de tez referitoare la acuzele aduse lui Augustin de ali teologi, nu numai de cei din tradiia n care se ncadreaz Colin Gunton. Noutatea crii scrise de autorul englez st n reevaluarea teologiei lui Augustin i cred c realizeaz o benefic dezintoxicare a Vestului de Augustin i o reevaluare a capadocienilor, reevaluare care a popularizat teologia acestora i a strnit multe dezbateri legate de diferenele dintre cele dou paradigme. Cred c este timpul ca pendulul s revin la punctul de echilibru. Este timpul s revenim, cu ochii limpezi i creierul linitit, cu analiza rece i fr tumultul pasiunii dezbaterilor partinice la Augustin. Pe lng Colin Gunton, ar merita analizat teologia lui Miroslav Volf, a celor doi Torrance sau Alister McGrath, teologi care au ceva de spus n domeniul teologiei patristice.
Evagrie Ponticul la zi
Paul Ghin este directeur de recherche la CNRS Paris. Numele su apare de ani de zile n compania marelui mistic Evagrie Ponticul, pe care l editeaz cu pasiune i acribie. A editat un manual de paleografie medieval. Din scrierile evagriene a editat pn acum Scoliile la Proverbe, Comentariul la Ecleziast, Scoliile la Ecleziast, Despre gndurile rele, iar foarte recent, n 2007, un inedit descoperit n 1975, Capitole ale ucenicilor lui Evagrie. Toate ediiile citate mai sus au aprut n prestigioasa colecie Sources chrtiennes.
Studiile evagriene au cunoscut un adevrat avnt n ultimii patruzeci de ani. Cum explicai aceast rsturnare de situaie atta vreme ct, s reamintim, pn nu demult, Evagrie nu era un personaj foarte recomandat, mcar pentru o parte din scrierile sale? Lsnd deoparte condamnarea sa oficial la cel de-al cincilea sinod ecumenic de la Constantinopol (553), Evagrie i-a atras asupra sa multe ostiliti nc din timpul vieii. Lucrurile s-au stricat la sfritul secolului al IV-lea, odat cu schimbarea radical de atitudine a patriarhului Alexandriei, Teofil, dar i cu vio 237
Paul Ghin
lenta campanie condus de Epifanie al Ciprului i de Ieronim. Dar, la momentul acela, Evagrie deja nu mai era printre cei vii. Sigur c aceast reputaie a dunat supravieuirii unei pri din opera sa. Se poate spune c Evagrie nu a lsat pe nimeni indiferent; de aici ns i pn la a face din el un fel de scriitor blestemat, distana e mare. Evagrie a continuat s fie citit pe parcursul ntregii perioade bizantine. ntre dou poziii extreme reprezentate, de pild, de Ioan Scrarul (secolul al VII-lea) care vorbete despre blestematul Evagrie, dei se inspir din el, i de Calist sau de Ignatie Xanthopouloi (secolul al XIV-lea) care vorbesc despre dumnezeiescul Evagrie, cei mai muli dintre cititori au tiut s pstreze msura, s dea dovad de discernmnt i s profite de sfaturile sale spirituale: a se vedea mai ales atitudinea echilibrat a lui Varsanufie din Gaza, care recomand ca opera lui Evagrie s fie folosit aa cum ne nva parabola evanghelic a nvodului (Matei 13, 48), aruncnd doctrinele ndoielnice i pstrnd ce este de folos pentru suflet. Evagrie nu a fost socotit nerecomandabil nici n vremuri mai apropiate de noi. Pn la descoperirea textului autentic al Capetelor Gnostice (Kephalaia Gnostica) de ctre Antoine Guillaumont, erudiii occidentali s-au ntrebat ce anume putuse motiva condamnarea lui Evagrie, ntruct n textele accesibile nu gseau nimic de reproat. n Filocalia lui Nicodim Aghioritul, Evagrie ocup un loc foarte redus, ns o mare parte dintre autorii mistici reinui au fost influenai de el, aa nct putem spune c Filocalia reprezint ndeosebi spiritualitatea evagrian. 238
Antoine Guillaumont a jucat un rol semnificativ n redescoperirea i justa apreciere a lui Evagrie n Occident. L-ai cunoscut pe marele savant i tii mai bine dect oricine care este contribuia sa n acest domeniu. Prin ce anume au marcat lucrrile lui Guillaumont istoria evagriologiei (s inventm acest cuvnt pentru situaia de fa) i cum trebuie duse mai departe demersul i exemplul su? Renaterea, n epoca modern, a studiilor evagriene a nceput n Germania, la sfritul secolului al XIX-lea. Aceste studii au fcut rapid progrese odat cu ntoarcerea la sursele originare, altfel spus la manuscrise. Editarea celor dou versiuni orientale (armean i siriac) i-a stimulat pe cei doi cercettori care au monopolizat pentru mai bine de treizeci de ani (19291960) scena cercetrii evagriene: Irne Hausherr, la Roma, i Joseph Muyldermans, la Louvain. n aceeai perioad, Iustin Moisescu, viitorul patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, a susinut i el la Atena o tez de doctorat despre Evagrie (publicat n 1939). Un nou pas a fost fcut prin cercettorii din generaia urmtoare, Antoine i Claire Guillaumont, respectiv Marie-Josphe Rondeau. Lucrrile lor au permis evaluarea corect a operei lui Evagrie i regsirea adevratei sale gndiri. Descoperirea textului autentic al Capetelor Gnostice de ctre Antoine Guillaumont a fost determinant, iar teza elaborat de el pornind de la acest text este un model al genului prin rigoarea metodei adoptate, prin expunerea clar a problemelor i prin densitatea ei excepional. Voi intra acum n miezul subiectului. De mai mult vreme editai scrierile lui Evagrie n colecia Sources chrtiennes. Toi specialitii v cunosc i v 239
Paul Ghin
recunosc marea erudiie, competena i talentul absolut remarcabil n materie de paleografie. n acelai timp, unii sunt tentai s cread c abordarea dumneavoastr, strict tiinific, a operei lui Evagrie, ar ocoli esenialul, i anume dimensiunea ei spiritual i mistic. Am vzut undeva acelai repro adus lui Antoine Guillaumont, care era credincios. n ce m privete, constat urmtorul fapt: timp de o mie i ceva de ani, Biserica catolic, ortodox l-a inut pe Evagrie departe de credincioi, crora le-a interzis accesul direct la o parte din opera acestuia. O bun tran din scrierile sale s-au pierdut, altele au fost cenzurate, iar altele au circulat sub nume de mprumut (cum ar fi Nil, de exemplu). De vreo patruzeci de ani, Evagrie a ieit din celula n care a fost nchis i este pe cale s redevin un autor recomandat, ba chiar un autor mistic la mod. Acest nou Evagrie adus napoi la via din ublietele istoriei convertete oamenii Bisericii pn acolo nct unii dintre ei ajung s-l transforme ntr-un soi de idol a crui ortodoxie sau, mai precis, a crui corectitudine dogmatic ar fi desvrit. i atunci, savani ca Antoine Guillaumont sau ca dumneavoastr, care se feresc s-l transforme pe Evagrie, fostul persecutat, nviatul din mori, n idol, sunt acuzai c ocolesc dimensiunea sa spiritual i fondul su ntru totul ortodox. Ce prere avei despre acest subiect i cum vrei s le rspundei celor care v aduc, direct sau indirect, asemenea reprouri? Aceast lung ntrebare trebuie descompus n elementele ei componente. Nu mai revin la chestiunea cenzurii exercitate de veacuri asupra lui Evagrie, ntruct i-am dat rspuns la nceputul discuiei noastre, subliniind c lucrurile trebuie nuanate. Reproul adus universitarilor de ctre mediile ecleziastice, constnd n 240
a afirma c cercetrile lor ocolesc esenialul, este unul tradiional. Cercetarea universitar pretinde un minimum de sim istoric i critic, o anumit distan fa de obiectul de studiu. Cel puin teoretic, ea este dezinteresat, deoarece nu servete direct o cauz sau o ideologie. Acestea fiind zise, calitile enumerate aici se ntlnesc, din fericire, din ce n ce mai des i la numeroi oameni ai Bisericii. n orice caz, este evident c nite studii prea angajate se transform adesea n apologie i pierd din vedere rigoarea (acribia, care este totui i o virtute monastic!). Rezultatul este adeseori dezastruos, cci, n realitate, cei care le ntreprind nu mai ajung s neleag autorul antic de care se intereseaz, ci se mulumesc s stabileasc vagi corespondene ntre situaii separate ntre ele de secole ntregi, apeleaz la aproximri i extrapolri i comit anacronism dup anacronism. Pentru a citi i nelege un autor din Antichitate e nevoie de mult atenie i rbdare. Dei se consider c Evagrie se detaeaz din irul gnditorilor cretini sau al autorilor mistici prin statura sa de excepie, nu cred c ar trebui s-l izolm i s-l aezm pe un piedestal. Evagrie nu este un meteor aprut pe un cer senin. El este produsul unei istorii, a suferit mai multe influene i s-a delimitat de mediile n care a trit pentru a-i gsi propria cale i a-i exprima originalitatea. Trebuie s-l plasm n mediul i epoca sa dac vrem s-l nelegem corect. n plus, pentru cine este interesat de spiritualitate, ar fi primejdios s se concentreze asupra unui singur autor, orict de genial ar fi fost el, i s ignore diversitatea curentelor spirituale, uneori potrivnice, care au strbtut viaa Bisericilor cretine (ca s nu mai vorbim de cei venind dinspre alte religii). Numai dup aceea, n funcie de 241
Paul Ghin
sensibilitatea spiritual a fiecruia, ne putem lsa purtai ntr-o parte sau alta. Problema ortodoxiei lui Evagrie este oarecum agasant. Ca s glumesc puin, voi spune mai nti c dac unii ortodoci dobndesc citindu-l un mare ctig spiritual, aceasta nu nseamn c el devine ortodox. Noiunea de ortodoxie este una prea grav, care ar necesita expuneri lungi i detaliate. n orice caz, aceast ortodoxie s-a construit de-a lungul mai multor secole i cu preul unor conflicte dure. Consensul stabilit n jurul ctorva dogme fundamentale nu a reuit niciodat s anuleze conflictele de interese sau divergenele i nu a rezolvat totul. Evagrie este un autor de la sfritul secolului al IV-lea; el ajunge la vrsta maturitii ntr-o perioad cnd problema cauzat de arianism este pe cale de a fi rezolvat, ns multe dogme nu au primit nc o formulare definitiv, consfinit de un conciliu, aa cum demonstreaz conflictele cristologice ce vor agita tot secolul al V-lea. Nu putem s-l judecm lund ca etalon ortodoxia contemporan. Dar mai e ceva: ortodoxia lui a fost suspectat de la bun nceput. Motivele erau, fr ndoial, libertatea sa de gndire (era incomod) i intelectualismul su (Evagrie este un reprezentant al elitelor culturale din epoc, preocupat s gseasc o baz raional pentru credina sa). De fapt, care sunt punctele cele mai sensibile din punct de vedere dogmatic ale teologiei evagriene? l putem considera pe Evagrie un autor ortodox, acum, la cincisprezece secole de la condamnarea sa indirect n 553 de ctre Justinian i sinodul de la Constantinopol? Evagrie nu a redevenit ortodox cu timpul! n ceea ce privete protologia, eschatologia i cristologia, el a 242
dezvoltat doctrine care au fost respinse cu hotrre de ortodoxia oficial ulterioar. La sirieni i la armeni, a devenit un sfnt dup o sever epurare a principalei sale opere, Capetele Gnostice. Dac a fost condamnat n secolul al VI-lea, un motiv este i acela c partizanii si din epoc, origenitii din Palestina, prin permanenta lor agitaie, constituiau o problem deopotriv politic i religioas. Printele Bunge ncearc s-l reabiliteze pe Evagrie n ochii ortodoxiei. Linia pe care i construiete aprarea este ingenioas: ea const n a afirma c Evagrie nu este citit corect, ci este interpretat fie prin prisma lui Origen, fie prin cea a origenitilor din secolul al VI-lea. Prin urmare, maetrii n eroare trebuie cutai sau nainte, sau dup el. De fapt, lui Evagrie i s-ar reproa nite doctrine nvechite sau care au aprut mai trziu. Printele Bunge face mari eforturi ca s-i poat duce cu bine la capt demersul apologetic, cci trebuie s-i nfrunte, rnd pe rnd, pe Hans Uhr von Balthazar, Irne Hausherr i Antoine Guillaumont. Tezele pe care le dezvolt pot fi rezumate n cteva propoziii: gndirea lui Evagrie este, prin nsi esena ei, scripturistic i adecvat unei teologii sntoase (ceea ce limiteaz mprumuturile din filozofie); mistica sa este personalist i trinitar (ceea ce mascheaz accentul pus n permanen pe Unitatea divin). n mai multe rnduri, l-ai comparat pe Evagrie cu Wittgenstein sau, mai exact, ai afirmat c trebuie s ni-l imaginm pe Evagrie ca pe un Wittgenstein al Antichitii cretine. Suntei bun s aprofundai aceast comparaie? Nu risc ea s fac din Evagrie un simplu cuttor al adevrului n afara Adevrului i a credinei care era i a sa? 243
Paul Ghin
Prin mai multe aspecte, Evagrie ne duce cu gndul la Descartes sau Wittgenstein. Modul n care i-a exprimat gndirea sub forma fragmentar a scurtelor kephalaia evoc inevitabil Tractatus-ul celui de-al doilea. Nu ncape ndoial c Evagrie se consider cretin, iar corpusul su de referin e Scriptura inspirat de Duhul Sfnt. Este intim convins c ceea ce apr el reprezint cretinismul autentic. Dar ce nelege el prin cretinism? S citim: Cretinismul, spune Evagrie, este doctrina lui Cristos, Mntuitorul nostru, care se compune din practic, fizic i teologie (Tratatul practic 1). S recunoatem c este o definiie neobinuit a cretinismului i c are destule motive s-l uimeasc pe un cititor modern puin avizat sau pe credinciosul obinuit. Cu siguran c nu ar fi inclus ntr-un catehism. Ea nu poate fi neleas cu adevrat dect plasat n contextul Antichitii (cu alte cuvinte, n contextul diviziunii tripartite a filozofiei) i n conformitate cu o anumit concepie asupra mntuirii (mntuirea se realizeaz prin cunoatere). Ne dm seama imediat c acest prim capitol al tratatului necesit o serioas explicare a textului. Evagrie poate fi apropiat de autorii moderni menionai mai sus i sub un alt aspect: nu numai c s-a interesat de anumite coninuturi de cunoatere, dar a i reflectat ndelung asupra modului cum funcioneaz cunoaterea; el distinge astfel diferite stri mentale i se ntreab ce anume deosebete cunoaterea lui Dumnezeu, cunoatere suprem spre care se orienteaz totul, de celelalte cunoateri. i totui, Evagrie nu iese din cadrul credinei sale cretine: adevrul pe care l caut poart numele celui care a zis Eu sunt Adevrul. El citeaz frecvent versetul (Ioan 17, 3): S Te cunoasc 244
pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Cristos pe Care L-ai trimis. ntreaga activitate a taberei adverse (demonii) are de altfel ca scop s-i mpiedice pe oameni s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului (1Timotei, 2, 4). Care este locul Tratatului practic n peisajul literaturii monastice din secolele al IV-lea i al V-lea? i putem gsi modele sau echivaleni? Dup tiina mea, Tratatul practic nu are echivalent n literatura monastic antic. nsi forma lui, cea a scurtelor kephalaia, este nou. Subtitlurile date diferitelor seciuni ne ajut s nelegem diferitele perspective adoptate de Evagrie. Multe texte monastice sunt exortaii morale (pareneze) sau reguli; dimpotriv, n tratatul su, Evagrie ne prezint o analiz i o terapeutic a patimilor sufletului. i de aceast dat, el prelungete o tradiie strveche ilustrat de Aristotel i de ctre stoici. Nou este cadrul n care ea se dezvolt: pustiul. Acedia este, de exemplu, strns legat de traiul izolat al monahului, ceea ce explic, dup cte se pare, dispariia ei de pe lista apusean, care nu va reine dect apte pcate capitale n locul celor opt patimi generice de la Evagrie. Tot n legtur cu Tratatul practic, v-a ruga s comentai sfritul apoftegmei 81, cu privire la caracterul intrinsec i universal al credinei. Definirea credinei ca bine imanent existnd chiar i la cei ce nu cred n Dumnezeu este preluat direct de la Clement din Alexandria i, pn la urm, i are rdcina n doctrinele stoice despre seminele de vir 245
Paul Ghin
tute sau noiunile comune. Fiecare om posed nc de la natere predispoziiile necesare pentru a crede n Dumnezeu (la fel cum nu te nati ru, tot aa nu te nati nici ateu). Aceste aptitudini trebuie confirmate ns printr-un act de voin (pentru cretin, acesta va fi botezul). Ceea ce explic faptul c alte definiii prezint credina ca pe un bine voit. n sfrit, exist i o credin perfect care se confund cu perfeciunea spiritual. Dup cum vedem, credina nsoete ntreaga dezvoltare spiritual i este prezent la toate nivelurile. n conformitate cu ideile din vremea sa, Evagrie consider c credina este universal, ceea ce nu implic totui universalitatea credinei cretine. n Romnia asistm la un adevrat entuziasm strnit de operele i personalitatea lui Evagrie. Prima ediie a traducerii Tratatului practic s-a epuizat rapid, iar alte traduceri sunt n curs, printre altele la Editura Deisis din Sibiu, al crei director, diaconul Ioan I. Ic jr., se numr printre prietenii printelui Gabriel Bunge. Pretutindeni n lume, Evagrie este nu numai repus n drepturi, dar i citit cu mult interes i pasiune. Care ar fi, dup dumneavoastr, elementele ce fac din Evagrie Ponticul unul dintre autorii cretini cei mai fascinani i mai actuali? S vorbeti despre actualitatea unui autor din Antichitate este ntotdeauna un lucru delicat. Ca s o faci cum se cuvine, ar trebui s nu scapi nicio clip din mn cele dou capete ale aceluiai fir: s contientizezi distana ce-l desparte de noi, apoi s vezi prin ce poate nc s ne intereseze i s ne fie de folos. Atunci cnd o oper este ndeajuns de bogat, fiecare poate gsi n ea ceea ce-l mplinete. Cred c Evagrie i datoreaz suc 246
cesul tocmai bogiei operei sale. Aceast bogie este deja vizibil n formele literare adoptate. Evagrie poate interesa numeroase categorii de persoane: literai (avnd n vedere c stilul su este att de ngrijit), filozofi, teologi, clugri i, n sfrit, orice cretin nsetat de spiritualitate. Ceea ce m surprinde n mod deosebit la el este preocuparea constant de a pune lucrurile n perspectiv i de a le plasa mai apoi ntr-un ansamblu mai vast. Opera sa este o invitaie la a ne nla tot mai sus, la a ne distana. Evagrie ne cere s nu pierdem niciodat din vedere finalitatea aciunilor. Capitolele despre rugciune insist mult asupra necesitii lacrimilor, a ndurerrii (penthos) i a pocinei; n capitolul 8 se precizeaz ns c, dac uitm care este scopul (skopos) acestor lacrimi, riscm s nnebunim (n limbaj modern, s cdem n depresie). Trebuie s vedem mereu mai departe, mereu mai sus: aceasta este theria. Theria merge mn-n mn cu practica, dar practica nu are eficien dect dac este luminat de theria. O practic nechibzuit i lipsit de perspective este sortit rutinei sau eecului. Este uimitor s vedem c Evagrie face apel la theria chiar i n situaiile cele mai dureroase ale vieii, bunoar doliul unei persoane apropiate (trebuie recitit n ntregime Scrisoarea 57, un mesaj de consolare scris dup moartea tatlui su dup trup i adresat unui prieten intim al acestuia din urm, dup cte se pare diaconul care l asista). Ce face Evagrie? i propune apte contemplaii fizice care i nfieaz ca ntr-o panoram soarta tuturor fpturilor. El sper c astfel l va face s se elibereze de suferina imediat i-l va ajuta s-i regseasc senintatea. ntr-un cuvnt, ceea ce fascineaz la Evagrie este faptul c avem de-a face cu un adevrat gnditor. 247
Paul Ghin
Giulia Sfameni GASPARRO
Unde au ajuns studiile evagriene? Unde ai ajuns dumneavoastr niv cu editarea operelor sale? Sarcina cea mai urgent este aceea de a oferi o ediie critic a corpusului evagrian. Lucrurile nu au mers chiar att de repede pe ct s-a prevzut. Acum, totul este pregtit pentru ca micarea s se accelereze. Sunt n curs de editare Capetele ucenicilor lui Evagrie i Capetele despre rugciune (ngrijite de mine), precum i Scoliile la Psalmi (sub ngrijirea lui Marie-Josphe Rondeau). (2003)
Metoda istoric-c comparativ: de la profetism la omul divin
Giulia Sfameni Gasparro pred istoria religiilor la Universitatea din Messina, succedndu-i marelui comparatist i profesor Ugo Bianchi. Specialist n gnosticism, profetism, cultele misterice, hermetism. Dintre numeroasele-i publicaii amintesc: Gnostica et Hermatica. Saggi sullo gnosticismo e sullermetismo, Roma, 1982; Enkrateia e antropologia. Le motivazioni protologiche della continenza e della verginit nel cristianesimo dei primi secoli e nello gnosticismo, Roma, 1984; Misteri e culti mistici di Demetra, Roma, 1986; Oracoli Profeti Sibille. Rivelazione e salvezza nel mondo antico, Roma, 2002.
Stimat doamn profesoar, ai fost eleva lui Ugo Bianchi, un cercettor care a marcat profund studiile istorico-religioase italiene din cea de-a doua jumtate a secolului al XX-lea. Ai ngrijit i un volum n onoarea lui, publicat n 1994, cu titlul Agathe elpis. mi putei face, pe scurt, un portret intelectual i spiritual al maestrului dumneavoastr i mi putei spune n ce sens metoda i personalitatea lui Bianchi v-au influenat propria viziune asupra fenomenului religios? 249
Giulia Sfameni Gasparro
Metoda istoric-comparativ
A dori s-mi ncep rspunsul citnd rndurile de nceput ale volumului amintit de dumneavoastr, ce inteniona s exprime omagiul elevilor i colegilor, n momentul n care lungul su parcurs academic se ncheia. Adaug c el, cu obinuita sa moderaie i rezerv, a artat c aprecia mult acest volum, care i-a fost nmnat cu prilejul unei mici ntlniri la o mas festiv cu discipolii si cei mai apropiai, n vreme ce neateptata dispariie, petrecut la doar cteva zile mai trziu, nu a ngduit desfurarea ceremoniei oficiale a nmnrii n centrul su universitar, La Sapienza din Roma, unde aceast ceremonie a fost totui inut sub forma unei tulburtoare celebrri comemorative. Spuneam aadar n preambulul lucrrii c ncheierea activitii n nvmntul universitar este un eveniment de cea mai mare nsemntate pentru cineva care, asemenea lui Ugo Bianchi, i-a angajat n ea toate forele, ntr-o mbinare trainic i fecund cu activitatea de cercetare tiinific. Dac ne este permis s identificm ntr-un singur aspect focusul unei personaliti cu intens ncrctur uman i intelectual, trebuie s recunoatem c Ugo Bianchi se identific cu meseria lui de profesor. De termenul de meserie n accepia lui specific, meteugreasc, ca n formula folosit n Evul Mediu, se leag strns cel de art ca definiie complementar a unui magisteriu n care a palpitat vreme de decenii o vocaie didactic n stare s atrag i s antreneze dup ea generaii ntregi de tineri. Aceast vocaie, susinut i nsufleit de angajamentul riguros n cercetarea tiinific, a fost nsoit de nevoia i gustul confruntrii directe cu diferitele poziii n marile teme ale disciplinei istorico-religioase n ntl 250
niri i dezbateri, adesea aprinse, dar ntotdeauna atente la argumentele celuilalt, cu toi cei care, colegi i discipoli, erau dispui s se msoare cu el pe terenul ideilor i metodelor. Mi se pare c aceste afirmaii exprim nite date eseniale pentru definirea acelui portret intelectual i spiritual pe care mi-ai propus s-l schiez pe scurt. ntr-adevr, n msura n care e cu putin n spaiul acestei convorbiri, ies la iveal trsturile distinctive ale unei personaliti caracterizate din punct de vedere intelectual de o onestitate total i sever, operativ att n itinerarul cercetrii personale, realizat cu instrumentele metodologiei istorice, mai precis pe baz documentar i prin aplicarea metodei inductive i comparative, ct i n comunicarea rezultatelor respectivei cercetri ctre propriii interlocutori. Decenii de-a rndul acetia din urm au fost n mod privilegiat studenii si de la universitate. Acestora, i din cauza inexperienei lor i a lipsei acelui bagaj de cunotine anterioare specifice pretins de cercetarea tiinific ntr-un domeniu, cel al fenomenelor religioase, care rmne n mod fundamental strin de curriculumul colar, chiar i n institutele superioare, el li se adresa ntotdeauna cu cel mai mare respect, fr nicio eschivare, ci dimpotriv, propunnd un discurs articulat din punct de vedere dialectic, care urmrea s cucereasc un consens motivat raional i ntemeiat pe date documentare. Cu alte cuvinte, ca un adevrat maestru, Ugo Bianchi elabora argumentaii n care toate aspectele problematicilor abordate erau prezentate astfel nct s ilustreze complexitatea, dificultile interpretative, posibilele lor alternative exegetice pentru a ajunge, aadar, la concluzii mai fondate i mai legitime dup prerea lui. 251
ntru totul asemntor, chiar dac, firete, la un nivel nalt i mai echipat din punct de vedere metodologic, era felul su de a se aeza naintea interlocutorilor panoramei tiinifice, anterioare i contemporane, cutnd mereu s ptrund n nodul central al problematicilor lor, nainte de a se confrunta cu acestea i de a-i susine propriile poziii, fie ele n continuitate sau n opoziie cu ale interlocutorilor si. Onestitatea lui intelectual se exprima n ntregime prin strdania de nelegere a poziiilor celuilalt, fr s cad n gravul defect, inadmisibil la cei care vor s fie cercettori serioi, de a rstlmci, din prip, de dragul polemicii sau, mai ru, dintr-o idee preconceput sau din rea-credin, gndul nemprtit i deci, distorsionndu-l pe nedrept, de a-i opune acestuia propriul adevr. Din nefericire, el nsui a czut de multe ori victim a acestui pcat. Muli cercettori cu orientare metodologic ori ideologic diferit s-au dovedit surzi la argumentaiile lui i, dect s le discute i eventual chiar s le refuze pe baza celor proprii, au preferat, i prefer nc, s le schimbe nelesul, atribuindu-le semnificaii i valori strine. n orice caz, ceea ce, dup prerea mea, rmne fr ndoial valabil i acum din nvtura lui Ugo Bianchi este clara i nicicnd dezminita luare de poziie metodologic, cu fundament istorico-comparativ, dincolo de achiziiile particulare, unele foarte importante, n numeroasele cmpuri de cercetare abordate de el, ca o confirmare a vocaiei comparative a disciplinei istorico-religioase. Fascineaz la el n primul rnd statura de urma al acelui model renascentist, uomo universale n zona istoriei religiilor. 252
Preocuprile lui se ntind din lumea religiilor popoarelor aa-zise primitive sau netiutoare de carte, la cele ale culturilor nalte din lumea clasic i din Orientul Apropiat antic, la cretinism, gnosticism i la maniheism, ca s le menionm doar pe cele principale, aa cum au fost ilustrate pe larg cu prilejul unui congres ce urmrea s propun o evaluare critic a itinerarului su tiinific, ale crui rezultate se afl acum la dispoziia cercettorilor (cf. G. Casadio, coordonator, Ugo Bianchi. Una vita per la Storia delle Religioni, Roma, 2002). nvtura maestrului rmne pentru mine hotrtoare n contactul meu cu fenomenele religioase n dimensiunea lor de fenomene istorice, nscute, n dezvoltare i eventual n declin, n interiorul proceselor culturale definite istoric, ntr-o complex urzeal de raporturi cu toate elementele respectivelor culturi i cu cele aparinnd unor culturi alturate n timp i n spaiu. Sarcina istoricului religiilor nu este, de fapt, cea de a formula judeci de valoare asupra obiectului studiului su, nici de a postula refereni ai acestuia strini de dimensiunea istoric ce, prin definiie, constituie materia propriilor cercetri. Pe de alt parte, acest lucru nu nseamn ca el s-i asume poziii agnostice sau pur istoriciste, ci, din contr, s se angajeze ntr-o cutare liber, n msura n care este cu putin, de condiionrile ideologice, pentru a evita reducionisme nelegitime ale faptelor religioase (fie ele de natur psihologic, teologic, sociologic i de orice alt gen), cu scopul de a ncerca s circumscrie calitatea specific a acestor fapte din punct de vedere istoric, n mai vastul context al culturilor n care se manifest ele. 253
Aadar, cercetarea istorico-religioas, pornind de la aceast baz metodologic, ce implic meticuloasa analiz documentar a tuturor datelor reperabile n izvoarele adecvate i alimentndu-se din aporturile tuturor disciplinelor subsidiare, lrgete n mod legitim unghiurile perspectivei i la culturile i relativele experiene religioase mai mult sau mai puin ndeprtate de cele de la care pornete fiecare cercettor (pe baza propriei experiene, chiar i filologico-lingvistice), cu sprijinul comparaiei istorice. Aceasta se realizeaz, conform poziiei lui Bianchi, prin punerea n practic a criteriului analogiei, constnd n localizarea unor fenomene care nu sunt perfect identice (n niciun caz fenomenele istorice nu pot fi astfel), dar nici disparate. Este vorba, n realitate, despre fenomene n care sunt distinse aspecte comune i n care asemnrile sunt de obicei profunde i decisive, ca i diferenele. Studiul fenomenelor analoage n sensul enunat permite constituirea unor ample tipologii istorice (ca, de pild, cele ale politeismelor i monoteismelor, sau ale jertfei, preoiei sau ca s ncepem s ne apropiem de tema propus de dumneavoastr ca obiect al acestei discuii ale profeiei i profetismului etc.), adic a unor categorii clasificatorii ale fenomenelor religioase, destul de vaste i flexibile, dar caracterizate totui n sens specific. De fapt, fenomenele incluse n asemenea tipologii nu sunt, cu siguran, identice ntre ele, nici aa cum s-a spus disparate, ci analoage, mai exact nzestrate cu caracteristici comune, dei n particularitile individuale ale fiecruia, i deci comparabile din punct de vedere istoric. 254
Puini sunt patrologii care se intereseaz i de religiile pgne contemporane cretinismului timpuriu. Dumneavoastr facei parte dintre aceti alei. S lum ca tem paradigmatic profetismul. Poate fi studiat profetismul cretin antic fr s studiem acelai fenomen n lumea pgn sau iudaic? Din cele deduse mai sus reiese limpede c termenii ntrebrii dumneavoastr trebuie s fie rsturnai. De fapt, n calitatea mea de istoric al religiilor i fr nicio prezumie de apartenen la o categorie de alei, pot recunoate c m-am interesat cu asiduitate de teritorii cel al cretinismului timpuriu i al unor figuri reprezentative ale acestuia, ca Origen sau Augustin care n mod obinuit sunt considerate ca rezervate unor discipline specializate, istoria cretinismului i patrologia. Cu toate acestea, nu e nevoie de multe cuvinte ca s dovedim caracterul central pe care l ocup n perspectiva istorico-religioas o tradiie precum cea cretin i felul n care una dintre marile coli interpretative ale secolului trecut, Religionsgeschichtliche Schule, dei cu excesele bine-cunoscute, dar i cu inegalabile merite pe care trebuie totui s le recunoatem, a pus n cauz tocmai o asemenea tradiie, interpretnd-o n concertul religiilor contemporane din spaiul mediteraneean. Fr s relum n vreun fel metode i teze interpretative clar depite, teritoriile respective trebuie s rmn deci n centrul cercetrilor interesate s investigheze profundele transformri religioase ale lumii mediteraneene n veacurile cruciale ale celui dinti i celui de-al doilea elenism. De fapt, n acea lume nu existau bariere de nenfrnt ntre numeroasele culturi i relativele tradiii religioase care se revrsau fie 255
care cu propria fizionomie individual, dar desfurndu-se ntr-o micare cu direcii alterne, de comparaie, ciocnire i influene reciproce, ale crei timpuri, modaliti i diferite manifestri trebuie cercetate cu atenie. Tocmai n virtutea vocaiei ei comparative, disciplina istorico-religioas este, aadar, cea mai adecvat (firete, fr nicio pretenie hegemonic fa de celelalte discipline care studiaz i ele aceste fenomene din perspectivele corespunztoare lor) s abordeze tematicile de tipul celei propuse, care depesc graniele unei singure tradiii religioase. De fapt, un ansamblu de teme precum acela referitor la modalitile de comunicare ntre nivelul divin i cel uman, cum este chestiunea profetismului n diversele lui forme, antreneaz toate cadrele religioase evocate, fie ale numeroaselor culturi tradiionale ale popoarelor din spaiul circum-mediteraneean i din Orientul Apropiat, fie iudaismul i cretinismul. Nu este, aadar, posibil s nelegem un singur context n afara unei viziuni comparative corecte care s le mbrieze i pe celelalte apropiate de el din punct de vedere istoric. Ai studiat n profunzime oracolele, profeia i divinaia, mai ales n lumea Antichitii trzii. S ne oprim pentru moment la contextul greco-roman. Care ar fi, dup dumneavoastr, trsturile specifice ale religiozitii pgne elenistice n raport cu religiozitatea arhaic i clasic? Un tratat ntreg nu ar ajunge pentru a oferi un rspuns adecvat la ntrebarea dumneavoastr. M voi strdui, aadar, s ilustrez cteva dintre cele mai importante aspecte ale tematicii propuse, ncercnd s precizez dinainte termenii coreci ai problemei. nainte de 256
toate, chiar dac fixeaz atenia asupra a dou spaii istorico-culturale, cel grec i cel roman, ntr-o perioad cum e cea denumit convenional elenism, potrivit definiiei propuse de J.G. Droysen n faimoasa lui Istorie a elenismului (18771878), nsi dimensiunea cultural i religioas specific a acestei perioade impune o extindere a perspectivei la ntreaga oikoumene mediteraneean. Cu alte cuvinte, propunnd o confruntare ntre religiozitatea Greciei i Romei n epoca arhaic i clasic, pe de o parte, i religiozitatea pgn elenistic, de cealalt, problema aduce n discuie fenomene complexe, doar parial nrudite ntre ele, pentru fiecare dintre ele n parte fiind necesar o analiz amnunit nainte de stabilirea comparaiei. Tablourile religioase ale Greciei i Romei rezult analoage sub profilul naturii lor etnico-naionale, ca n cazul tuturor tradiiilor religioase contemporane ale popoarelor din spaiul mediteraneean i al Orientului Apropiat, n privina originii i dezvoltrii fiind nrdcinate n procesele de formare istorico-cultural a popoarelor respective. Un alt element de analogie autorizat este constituit de compunerea lor structural de tip politeist, prevznd o pluralitate de prezene divine, cu conotaii mai mult sau mai puin personale i cu funcii specializate, la nivel cosmic i la cel al activitilor umane. Pe de alt parte, acestea prezint fiecare caracteristici individuale care le fac ireductibile unele la altele, caracteristici pe care nu avem posibilitatea s le analizm n amnunt. Voi spune doar c, n ciuda particularitilor celor dou contexte, un element comun fizionomiei religioase a Greciei i a Romei din epoca arhaic i clasic, chiar dac cu diferite densiti ntr-un caz i n 257
cellalt, poate fi indicat n caracterul tipic comunitar i public al practicii cultuale, exprimat n mod privilegiat n ceremoniile periodice stabilite n calendarul sacru al diferitelor poleis, pe de o parte, i de unica cetate-stat, de cealalt parte, i n sacrificiul sngeros al victimei animale, care constituia n mod obinuit actul central al acestei practici. n aceast panoram nu sunt totui necunoscute unele forme de religiozitate personal, de altfel la modul foarte redus la Roma, n timp ce ele ocup un spaiu mai vast n orizontul religios grec. Aici se exprim att n formele unei devoiuni particulare ndreptate ctre una sau alta dintre zeitile panteonului citadin (s ne gndim, de exemplu, la cultul divinitilor vindectoare, ca Asclepios), ct i n adeziunea personal a individului la comuniti i cercuri religioase specializate (ca n cazul orgiilor bahice), adic la culte cu caracter iniiatico-ezoteric, care sunt atestate deja de Herodot, mcar n Samotrace i la Eleusis. Importante pentru definirea religiozitii greceti din epoca arhaic i clasic sunt ndeosebi misteriile Demetrei i Persefonei, cult ezoteric celebrat, cel puin de la sfritul secolului al VII-lea .C., n mica cetate atic Eleusis, patronat oficial de Atena, dar rezervat numai celor care, printr-un act de decizie personal, se supuneau ritualului secret de iniiere. Pe aceast cale ei fceau, n spaiul cultului, o experien religioas cu intens participare la ntmplrile dramatice ale celor dou zeie (rpirea Persefonei, jalea Demetrei, ntoarcerea fiicei lng mam), care le ntemeia bunele ndejdi pentru viaa prezent i cea viitoare (belug de bunuri pmnteti i perspectivele unei supravieuiri fericite dincolo de moarte). n faa religiozitii de tip olimpian, care implica o deosebire net ntre zei, 258
fericii i nemuritori care triesc n chip fericit, i oameni, supui morii i numeroaselor crize ale existenei, se plaseaz deci o religiozitate mistic. Ea aparine sferei acelor culte care, precum misteriile de la Eleusis i ca orgia bahice, i permit credinciosului s stabileasc un contact direct cu zeitatea i s se bucure de binefacerile rezultate din raportul de intens familiaritate stabilit cu aceasta prin intermediul ritualului, fie c acesta are un caracter iniiatico-ezoteric, ca n misterii, fie c este de tip entuziasto-orgiastic, ca n riturile lui Dionysos, sau ale Marii Mame Cybele. Forma misteriilor, de fapt, apare ca o trstur specific a cadrului religios grec care a atras treptat interesul diverselor populaii din zona mediteraneean, pn ntr-att nct a devenit, chiar n epoca elenistic, un factor de transformare religioas foarte important n momentul n care a fost nsuit i de contexte lipsite de aa ceva la origine, dnd natere unor misterii ale feluritor diviniti, mai ales de origine oriental (Isis, Cybele, Mithra). Din aceast perspectiv, aadar, ca i din multe altele pe care nu ne este cu putin s le analizm, s-a constituit acea micare tipic de continuitate i totodat de inovaie care marcheaz orice proces istoric i n mod deosebit pe cel al faptelor religioase. n schimbrile, chiar profunde i radicale sesizabile la trecerea de la epoca arhaic i clasic la cea elenistic, dinuie, aadar, elemente tradiionale, capabile, la rndul lor, s devin factori decisivi de transformare n noi condiii istorico-culturale. Elenismul nu trebuie confundat cu grecitatea, cum se ntmpl uneori. 259
Dup cum bine se tie, spre deosebire de etimonul grecesc hellenisms, care definete tot ceea ce este grec n comparaie cu diferitul, constituit de parametrul barbarului, mai precis de toate celelalte popoare, dup Droysen termenul elenism exprim complexa fizionomie cultural a perioadei care merge de la aventura lui Alexandru cel Mare pn la nceputul erei cretine. Ea rezult din ntlnirea i din amestecul mai mult sau mai puin profund, n funcie de cazuri, ntre elementul grec i diferitele tradiii ale popoarelor, orientale i occidentale, ajunse ntr-un contact mai strns cu acesta, ntr-o febril micare de oameni n scopuri militare i comerciale, dar i ntr-un proces paralel de schimburi culturale, cauz a unor importante transformri i pe planul religios, care s-a produs n inuturile cucerite mai nti de Alexandru, iar apoi n interiorul regatelor eleniste de ctre diadohi. Cu toate c exist diferene, chiar nsemnate, ale condiiilor sociale i economice (structuri monarhice, pe de o parte, i persistena, fie i parial, a autonomiei interne a polisurilor greceti, de cealalt parte), ne este ngduit s vorbim despre elenism ca despre o entitate cultural ndeajuns de omogen, ntemeiat pe o limb comun, greaca koin, strbtut de instane spirituale i intelectuale comune i caracterizat de expresii religioase care, dei n varietile locale, prezint o omogenitate remarcabil, rod al profundei osmoze dintre facies religioas greac i cea a popoarelor cu care ea a venit ntr-un contact strns. Dimensiunea religioas a panoramei elenistice reflect cele dou tendine fundamentale care traverseaz ntreaga cultur a timpului, adic deschiderea cosmopolit i primatul individului. Cei doi factori 260
convergeni ce caracterizeaz elenismul sub aspectul cultural n general i religios n special reprezint, de fapt, depirea barierelor particulariste, chiar dac ar fi vorba numai despre cea a anticei polis sau a unui agregat naional mai amplu, i iniiativa individului care, fcndu-i propriile alegeri n afara schemelor tradiionale, ia parte la multiplele activiti oferite de o panoram supranaional i se inspir, sub aspectul credinelor i al cultului, din ceea ce a fost definit drept piaa religioas n felul su globalizat i globalizant, n care se revrsau toate produsele diferitelor tradiii naionale. n acest context, n timp ce comunitile citadine din Grecia i din regiunile elenizate care i nsuesc structurile organizatorice ale polisului continu s practice cultele tradiionale, alturndu-le acestora acele zeiti strine mai profund sau mai puin profund elenizate, iar Roma rmne puternic legat de mos maiorum n practica cultului public, individul, fr s renune la propria identitate religioas de membru al uneia sau alteia dintre naiunile orientale sau occidentale, se deschide spre noi forme de religiozitate personal, particip la cultele misterice ale diferitelor zeiti, greceti i orientale, consult oracole, profei i astrologi pentru a obine un rspuns i ncurajare n numeroasele crize ale existenei cotidiene. n interiorul acestui tablou, ce anume reprezint profeia pentru omul elenist i al Antichitii trzii n general? Din ceea ce am demonstrat pe scurt, n parte rspunsul la ntrebarea dumneavoastr se ivete deja, chiar dac, nc o dat, problema, foarte complex, necesit o serie de distincii i precizri. n primul rnd 261
este necesar s ne nelegem asupra sensului termenului profeie care, cu toate c este nrdcinat n etimonul grecesc propheteia, asum diferite accepii n utilizarea tiinific modern. Fr s putem intra aici n amnuntele problemei, mi se pare absolut necesar s distingem mcar ntre o profeie neleas, fie i doar de manier convenional, ca o form de comunicare ntre nivelul divin i nivelul uman, o comunicare mediat de un individ (brbat sau femeie, profetul sau profetesa), care vorbete sau oricum i comunic (i n scris) direct unui auditoriu ceea ce, la rndul su, primete din partea unei surse supraomeneti tot ntr-o form direct (am spune cu aproximaie ca s ne nelegem prin inspiraie), i diferitele forme de divinaie care reprezint i ele tot attea forme de comunicare ntre nivelurile n chestiune, dar implic, aa cum afirm limpede deja Cicero n De divinatione, apelnd la o cazuistic antic i consolidat, cunoaterea artei de a interpreta semnele trimise de divinitate. n aceast a doua categorie intr toate tehnicile divinatorii bine cunoscute popoarelor mediteraneene nc dintr-o epoc destul de veche i practicate nc n perioada elenistic i imperial roman, de la ornitomanie la cleromanie, de la haruspiciu la arta augural, la astrologie, mai ales n dimensiunea ei genetliac, i la numeroasele alte forme de interpretare a semnelor de origine supraomeneasc, fr s uitm complexele tehnici divinatorii ale magiei, care n acest larg arc cronologic ocup un loc important n orizontul spiritual al omului mediteraneean. La acestea s adugm rolul fundamental jucat de sanctuarele oraculare, fie ele de tradiie strveche, ca pentru Grecia centrele de la Olimpia, Dodona i Delfi sau n Asia Mic cele 262
de la Didima i Claros, ori noile ntemeieri religioase, ca Oracolul lui Glycon, n Paflagonia, creaie a singularului i genialului personaj care a fost Alexandru din Abonotichos, nfierat de Lucian ca profet mincinos. n ele se ntlneau, aa cum se tie, formele de profeie, n sensul lmurit mai sus, de cuvnt divin mediat de un personaj uman deosebit, inspirat direct, i diverse tehnici divinatorii, dar cteodat i, ca la Delfi, ulterioare forme de mediere de ctre un personal sacru nsrcinat s interpreteze i s fac mesajul divin inteligibil n cazul acesta transmis de Pythia inspirat , s-l atearn n scris, s-l pstreze n cazul Didimei i al Clarosului pentru alctuirea unor culegeri oraculare care mai apoi puteau circula liber i puteau fi aplicate la cele mai diferite situaii particulare. Mai mult, aa cum subliniaz Plutarh (de E delph. 1, 384 E-F), zeul (n acest caz profetul prin excelen, Apollo) nu furnizeaz doar rspunsuri pentru bios, mai exact pentru nevoile de zi cu zi ale omului obinuit care se duce s-l consulte ca s-i rezolve ndoielile i incertitudinile existenei, dar dup ce n trecut fusese cluza unor comuniti oreneti, a unor tirani i regi n evenimente de o nsemntate public general (ntemeiere de colonii, rzboaie, aliane politice) acum devine i teolog, maestru i ndrumtor n dificultile intelectuale ale omului aflat n cutarea unei concepii corecte despre divin. Dup cum se tie, n cel de-al doilea elenism, ncepnd cel puin de la jumtatea secolului al II-lea d.C., n oikoumene mediteraneean circul numeroase oracole teologice, adunate adesea n culegeri pentru care neoplatonicianul Porfir, n lucrarea sa De philosophia ex oraculis exhaurienda, iar mai trziu autorul cretin 263
anonim al scrierii Theosophia, aa-zis de la Tbingen, reprezint martori i mijloace de transmitere. n aceste oracole se exprim, de obicei, un tip de teologie gradat cu puternic tendin cosmosofic, ce postuleaz un principiu suprem divin unitar care se manifest totui n diferitele niveluri ale realitii printr-o serie de dynameis, puteri, identificate adesea cu zeii panteonurilor tradiionale, ntr-un raport transcenden-imanen echilibrat n mod variat. Nu vom neglija, n sfrit, nici componenta profetic i divinatorie inerent numeroaselor culte cu caracter medical nflorite n aceast perioad, de la cel al zeului medic prin excelen, Asclepios, la cel al zeilor egipteni Isis i Serapis, diviniti vindectoare i epifanice, care se manifest cu predilecie n acea zon profetic deschis oricrui om, adic dimensiunea oniric, socotit de toate popoarele antice drept canalul cel mai imediat de comunicare direct ntre zeitate i credincios. Sanctuarele iatromantice, caracterizate adesea de practicile incubatorii tipice, reprezint o component specific a panoramei religioase a Antichitii trzii i, n cazul Asclepeionului din Pergam i al celui mai celebru frecventator al lui, Aelius Aristides, ne procur unul dintre exemplele cele mai vii de religiozitate personal, nrdcinat ntr-un cult de strveche tradiie greco-clasic, modificat n profunzime de-a lungul veacurilor, pn s-a configurat ca loc al manifestrii noilor aspiraii spirituale ale omului din Antichitatea trzie, avid de revelaii care s rezolve ansamblul crizelor bios-ului i cele mai rafinate chestiuni teologice ale logos-ului. Din aceste scurte consideraii reiese, aadar, ampla raz a temelor i problemelor implicate n dimensiunea 264
profetic i divinatorie care se manifest pe parcursul celui dinti i celui de-al doilea elenism i adnca implicare n ea a indivizilor i comunitilor a cror experien existenial s-a desfurat n aceast perioad. Cea mai mare parte a cercettorilor contemporani neag raporturile dintre profeia pgn i cea cretin. Dup ei, pentru a nelege profeia cretin este de ajuns s studieze numai fenomenul profetic iudaic. Dumneavoastr, mpreun cu De Aune, susinei teza opus, adic faptul c profeia cretin are anumite teme, metode, tipuri profetice comune cu profeia pgn. Este vorba, n primul rnd, de fenomenul oracular (Sibylla pgn, iudaic, cretin). V putei dezvolta argumentaia? Nimeni nu poate pune la ndoial profundele i vitalele raporturi de continuitate ntre profetismul cretin i cel biblico-iudaic, plasat la originea istoric a noului fenomen religios. Cu toate acestea, scenariul evocat pe scurt mai sus impune o cercetare cu spectru larg, atent la evaluarea structurii de raporturi care leag n interiorul su, prin analogie sau prin contrast, toate diversele lui componente. Procesul de elenizare al nsui iudaismului, nu doar al celui din diaspora, ci chiar al celui din Palestina ca urmare a atragerii n cadrul sistemului regatelor elenistice, este de acum un dat dobndit de cercetarea istoric. Acest fapt nu a nsemnat, desigur, pierderea sau modificarea substanial a identitii lui religioase, ci, fr ndoial, a pregtit noi procese care, la contactul i n confruntarea cu culturile i formele religioase ale pgnilor, a produs asimilarea anumitor elemente i transformarea altora. Exigena unei investigaii ample i ntemeiate pe com 265
paraie se afirm cu deosebit urgen n cazul noii ci strbtute de Isus din Nazaret i de ucenicii Lui, cu formarea unor comuniti care se deschid n mod programatic spre misiunea ctre pgni, pn la realizarea, n moduri i la momente diferite, n funcie de cazuri, a unei rupturi traumatizante de matricea iudaic, cel puin pe planul continuitii instituionale, n vreme ce legturile sub aspectul ideologic i religios rmn puternice. Analiza critic nu poate pretinde, aadar, s se exercite asupra uneia sau alteia dintre tradiii, separat, ca i cum ar fi vorba despre monade autosuficiente i incomunicabile, ci, dimpotriv, trebuie s se ndrepte, n linie de principiu i fr idei preconcepute, spre comparaia punctual a diferitelor contexte. Acest lucru nu nseamn postularea unor raporturi de origine comun, de continuitate sau de influene atunci cnd ntre fenomenele analizate se verific analogii. Trebuie acionat cu circumspecie i metodologie istoric corect, estimnd semnificaia i funcia diferitelor elemente n interiorul respectivelor procese istorice. n acelai timp, nu trebuie neglijat existena unui soi de baz comun a diferiilor versani ai complexei panorame religioase din aceast perioad, o baz constituit de aspiraiile ctre comunicarea cu divinul, care devin mai intense n ambientele tradiionale cu caracter politeist, n iudaism i n cretinism, tocmai n veacurile celui dinti i de-al doilea elenism. Exemplul aparte de fenomen profetic amintit de dumneavoastr, anume cel care se leag de mitica figur a Sibyllei, deja cunoscut n Grecia arhaic i Roma Tarquinilor, pentru a deveni nc din epoca elenistic 266
timpurie unul dintre cele mai populare tipuri de mijlocitoare a cuvntului divin n ntreaga oikoumene mediteraneean, constituie poate mai bine dect oricare altul un caz probatoriu pentru punerea n aplicare a unei metodologii istorico-comparative. Avem de-a face cu un caz tipic de convergen, dar i de difereniere a unor tradiii religioase diverse. Din acest motiv mi s-a prut c pot adopta formula de norm profetic la rspntia credinelor pentru a-l desemna (cf. G. Sfameni Gasparro, Oracoli profeti Sibille. Rivelazione e salvezza nel mondo antico, Roma, 2002). n realitate, aa cum se tie, Sibylla a fost atras n orbita profetologiei iudaice, cu toat probabilitatea nc din secolul al II-lea .C., prin cteva medii iudaice (alexandrini i poate i evrei din Asia Mic) care au fcut din ea purttoarea de cuvnt a unicului Dumnezeu al lui Israel. Mai trziu, cretinii i-au nsuit, la rndul lor, acest model pentru a-i nfia propriul mesaj monoteist n faa pgnilor, conturndu-l ca fiind prevestit deja de o profetes ce aparinea celor mai vechi i mai demne de veneraie tradiii religioase ale lor. Operaiunea a fost posibil datorit unei serii de condiii istorice i n special de mprejurarea n care revelaia sibilin, n contextul ei originar greco-roman, se exprima prin intermediul unor culegeri oraculare scrise care circulau liber n lumea greac i elenizat, pe cnd la Roma, sub forma Crilor sibiline, o colecie particular a acestora fusese plasat sub controlul riguros al statului, ncredinat unui corp de magistrai care erau singurii ce o puteau consulta din ordinul i pentru Senat n momentele de criz a statului. n aceast conotaie diferit a literaturii sibiline greac i roman se 267
observ clara diferen de atitudini fa de fenomenul oracular, profetic i divinatoriu, n cele dou tradiii culturale, a Greciei i a Romei, n aceasta din urm puterea religioas fiind puternic concentrat i plasat sub controlul instituiilor politice pentru a o sustrage arbitrarului indivizilor. Aadar, tocmai dimensiunea profetic i divinatorie a cadrului religios, cu ntreg potenialul ei exploziv i destabilizator, era supus, la Roma, celor mai severe forme de control oficial. Cellalt element decisiv, specific fenomenului sibilin, care a fcut posibil atragerea lui mai nti n mediile iudaice, iar apoi cretine, este constituit de caracterul lui spontan i nelegat de sedii oraculare specifice. Sibylla este, ntr-adevr, posedat de zeitate i, fr s fie obiectul unor consultri din partea indivizilor sau comunitilor, comunic n mod liber cuvntul divin, cu gura delirant, fr podoab, dup o faimoas spus a lui Heraclit. n mprejurri istorice speciale i n interiorul unor medii iudaice evident interesate s stabileasc legturi mai strnse cu lumea pgnilor, a avut loc o operaie religioas i literar n acelai timp, constnd n asumarea i transformarea unui patrimoniu oracular pgn i n compilarea unor oracole noi n ntregime iudaice care intenionau s vehiculeze o viziune proprie a istoriei, o viziune cu caracter apocaliptic. La rndul lor, unii cretini i-au nsuit aceast literatur, modificnd-o n mod oportun i mbogind-o cu noi compoziii, formnd un corpus pe care l putem considera deschis ctre creaii mereu noi, pentru care ne d mrturie culegerea celor treisprezece cri a Oracolelor sibiline. 268
A grupa cteva chestiuni nrudite, de prim importan pentru nelegerea raportului dintre credin i instituie, sau, dac vrem, dintre credin i dogm. Instituionalizarea Bisericii a dat o lovitur aproape mortal profetismului. Ce ar fi cretinismul fr profetism i, invers, ce ar fi profetismul fr ierarhia bisericeasc? Bogia contribuiilor tiinifice, sporit enorm n ultimele decenii, n ceea ce privete fenomenul profetismului cretin, este semnul nendoielnic al caracterului central al temei n cretinismul primar, fr s uitm, firete, c acesta este un motiv recurent n toat parabola istoric cretin, pn n zilele noastre, cu reapariia bine-cunoscut a unor micri harismatice de diferite tipuri. Rspunsul la ntrebarea dumneavoastr, aadar, este aproape evident, fiind vorba despre un fenomen absolut central n varietatea valenelor i semnificaiilor lui i de-a dreptul definitoriu pentru nsi identitatea cretin. nc o dat, dat fiind amploarea temei, este obligatoriu s subliniez c voi ncerca s iau n considerare doar unele aspecte ale ei, propunnd cteva reflecii scurte. nainte de toate consider c se poate vorbi despre o rdcin profetic a cretinismului n msura n care mesajul i nsi persoana lui Isus din Nazaret sunt conturate ca realizare a vestirii profetice veterotestamentare a mpriei lui Dumnezeu. Este de ajuns s amintim preludiul profetic din Mc 1, 13, cu ecou n pasajele sinoptice din Mt 3,3 i Lc 3, 45 i In 1, 1925, cu trimitere la Is 40,3, al crui ndemn e vzut ca mplinit acum n misiunea Boteztorului, ca pregtire a cii Domnului, pe care va nainta sau, mai bine, pe care o va ntrupa nsui Isus. Supunndu-se botezului lui 269
Ioan, El va primi confirmarea persoanei Sale n epifania Duhului. Nu e necesar s insistm asupra acestui dat bine tiut: cu gradaii i accente diferite, de la literatura evanghelic la tot restul textelor neotestamentare, de la Prinii apostolici la apologei, printre care se remarc Iustin cu al su Dialog cu Trifon, care face din aceast tem centrul de greutate al discuiei cu interlocutorul iudeu, la Origen, n confruntarea cu Celsus, se constat c cretinii primelor veacuri au perceput ca pe un semn distinctiv al persoanei lui Cristos i al nsi identitii lor religioase evenimentul hotrtor al mplinirii n acea persoan i n faptul de a fi comunitate/Biserica Duhului strvechilor profeii ale lui Israel. Cu vorbele tioase ale lui Origen se poate spune c, pentru cretini, argumentul cu cea mai mare trie (sau: punctul capital, megiston kephalaion) relativ la temeiul de a fi (systasis) al lui Isus, este faptul c El a fost profeit dinainte la iudei (Contra Celsum I,49). Acestui dat de pornire, cruia cercetarea istoric trebuie s-i analizeze nc ntreaga complexitate a referenilor i semnificaiilor, sitund-o n mpestriata panoram a iudaismelor contemporane, adic a numeroaselor i adesea conflictualelor poziii care alctuiesc portretul religios al Israelului n care se nrdcineaz noua micare, i se adaug apoi chestiunea i ea obiect al unei vaste i aprofundate reflecii istoriografice care ine de harisma profetic n comunitile primare. De la capitolele fundamentale din 1 Corinteni (12,114,40), la imaginea profeilor itinerani din Didahia, la viziunile i revelaiile din Pstorul lui Herma, la nfiarea harismatic a comunitii lyoneze a lui Irineu, pn la fenomenul montanismului i la numeroasele episoade cunoscute din sursele noas 270
tre, se percepe cu claritate importana tematicii profetice, ca i varietatea expresiilor i semnificaiilor sale pe planul instituional, doctrinar i sociologic. Orice simplificare a acestui scenariu risc s falsifice perspectiva istoric, care cere, n schimb, o analiz fortificat din punct de vedere metodologic, n stare s evalueze structura raporturilor, prin asemnare i prin contrast, nu numai cu parametrul iudaic, dar i, aa cum s-a spus deja, cu ntreg fundalul cultural i religios contemporan, innd cont de problemele de mentalitate i de patrimoniu tradiional, ntr-un context, precum cel cretin, programatic misionar i care se constituie ca atare prin nentreruptul i mereu mai masivul aport de convertii provenii din mediile pgne. Dei asumarea identitii cretine implica o ruptur radical cu statutul religios precedent, dat fiind exclusivismul tipic al crezului monoteist, este logic s considerm c noua dimensiune spiritual a rmas, n diferite forme, condiionat de experienele precedente, att la nivel personal, ct i n cel mai larg socio-cultural. Nu este acesta locul n care s dezvoltm n detaliu problema inculturrii mesajului cretin n toat vastitatea i dificultatea aspectelor sale, care au fcut, de altminteri, obiectul a numeroase investigaii. Voi aduga doar o remarc despre raportul, care a cptat adesea forme conflictuale, ntre instituia ecleziastic i profetism. i aceasta este o chestiune cunoscut, care a dat prilej unor interpretri diferite i adesea contradictorii. Problema e vital pentru cretinismul timpuriu i, de altfel, pentru ntreaga istorie cretin n general, i din cauza nenumratelor episoade tragice crora le-a dat natere conflictul, structurat repede n termeni de opoziie ntre ortodoxie i erezie. i aceasta ncepnd 271
cu evenimentele dramatice ale chestiunii priscilianiste, ncheiate prin intervenia puterilor publice cerut de autoritatea religioas cu condamnarea la moarte (Treviri, 385) a episcopului de Avila, exponent tipic al unui mediu ascetic i harismatic, profund convins de aciunea revelatoare continu i de necurmat a Duhului, revrsat nu numai n textele canonice, ci i n cele apocrife i comunicat de acestea interpretului inspirat. O asemenea problem repune pe tapet chestiunea conflictului de putere n interiorul unui anumit mediu social; aadar, dat fiind dimensiunea religioas pe care un astfel de mediu i-o atribuie ca preeminent i distinctiv, tehnicile interpretative ale conflictului trebuie s fie adaptate la aceast dimensiune. Cu alte cuvinte, analiza problemei trebuie s procedeze prin observarea punctual a cazurilor, a circumstanelor istorice, a motivelor specifice ale disputei. Ca s dau un exemplu concret, care s poat lmuri aceste premise metodologice, amintesc cazul conflictului care a opus ierarhiile bisericeti din secolele IIIV gnosticilor, adic indivizilor i comunitilor care afirmau c sunt cretini, ba chiar singurii adevrai cretini n faa unei Biserici instituionale care, fr s o tie sau, nici mai mult nici mai puin, contient, falsifica mesajul Mntuitorului. Ei susineau aceast poziie att apelnd la revelaii secrete fcute de ctre acesta din urm ori de ucenicii lui i de ali trimii divini, ct i atribuindu-i capaciti harismatice i profetice. n acest caz nu este de ajuns (dimpotriv, ar fi neltor) s apelm numai sau cu precdere la schema conflictului ntre autoritatea ecleziastic, de o parte, i profetismul, de cealalt, cu toate valenele de libertate 272
harismatic inerente acestuia din urm i deci cu sarcin destabilizatoare pentru instituia ierarhic. n conflictul n cauz intr numeroase alte motivaii, poate mai constrngtoare dect cea enunat. Printre aceste motivaii hotrtoare este cea doctrinar, pe plan teologic i antropologic mai ales, ntre poziia Marii Biserici, avnd intenia s menin cu fermitate continuitatea ntre economia veterotestamentar i cea nou, realizat de Isus, afirmnd existena unui Dumnezeu unic care i s-a revelat lui Israel i, prin trimiterea Fiului Su, a mntuit ntreaga omenire, pe de o parte, iar de cealalt parte poziia gnosticilor. Aceasta din urm frngea continuitatea i, ntr-o perspectiv net dualist, l distingea i l opunea pe Demiurgul Vechiului Testament Dumnezeului necunoscut care se revelase n cel Nou prin persoana unui Mntuitor cu totul spiritual, lipsit de dimensiunea material, negativ ontologic, identificat cu Isus din Evanghelii. n perspectiva gnostic, aadar, omul obine mntuirea, neleas ca eliberare a componentei sale spirituale, de origine divin, de legturile trupului i ale lumii prin intermediul cunoaterii acestei situaii, o cunoatere care implic distingerea a dou substane (spiritual/divin i material), dou entiti (Dumnezeu suprem, transcendent i necunoscut nainte de manifestarea lui prin Mntuitor, i demiurgul identificat cu Dumnezeu din Genez) i a dou economii, una asupritoare n chip tiranic, cealalt eliberatoare i mntuitoare. Din cele spuse rezult limpede c tema profetic, ce trebuie neleas aici n sensul apelului constant al gnosticilor la forme de revelaie personal sau transmis prin intermediul unor personaje nzestrate cu faculti aparte de comunicare cu nivelul divin 273
n afara schemelor instituionale, nu reprezint dect unul dintre factorii unui cadru compozit pe care cercetarea istorico-religioas trebuie s-l investigheze cu grij n toate componentele sale. O tem foarte important i dificil, pe care dumneavoastr ai scris, privete omul divin, omul ndumnezeit (theios aner), model spiritual al Antichitii trzii. i avem pe Apollonios din Tyana, Alexandru din Abonothicos, apoi Plotin n viziunea lui Porfir, Origen etc. ntrebarea mea este urmtoarea: poate fi vzut Isus din Evanghelii ca un theios aner? Exist o ntreag dezbatere pe aceast tem. Ce credei dumneavoastr despre aceast problem? E foarte greu s formulez n cteva rnduri o judecat asupra unei chestiuni att de complexe. n diferite moduri i cu diferite prilejuri, personajele pe care le amintii au fcut obiectul cercetrilor mele care m-au aezat n faa chestiunii definirii tipologiei omului divin n Antichitatea trzie i, contextual, a legitimitii sau nelegitimitii de a plasa n ea i figura lui Isus din Nazaret. nc o dat, niciuneia dintre ntrebri nu i poate fi dat un rspuns univoc. n legtur cu primul aspect al problematicii, anume dac este cu putin s vorbim despre o categorie clasificatorie precum aceea de theios aner, se tie faptul c n comparaie cu unele construcii sistematice, ca cea formulat n foarte cunoscutul studiu al lui Bieler (19351939) acum se recunoate ntr-un mod destul de concordant c nu se poate vorbi despre o imagine a omului divin ca model monolitic. Mai ales, un astfel de model nu apare ntrupat complet n nicio figur istoric nou cunoscut. Cu alte cuvinte, acel model 274
este, mai degrab, rodul unei reductio ad unum a numeroase elemente i caracteristici care se dovedesc prezente, n msur i proporii variabile, n personaje din epoci i contexte istorice diverse, fie ei pgni, iudei sau cretini. Totui, dac abandonm o formul att de rigid, ne rmne nc posibilitatea de a configura, pe baza materialului documentar, o tipologie istoric suficient de ampl i ductil, dar i specific pentru prezena unei serii coerente de elemente i aspecte distinctive, relativ la aa-numitul om divin ca un caracter cu puternic densitate religioas, recurent n cadrul istoric al primului i celui de-al doilea elenism. n ea se pot ncadra o serie de figuri (printre care personajele menionate mai sus, dar i altele, pe care ne este cu neputin s le evocm acum) care, n imaginea reflectat n izvoarele noastre, se nfieaz ca nzestrate cu o statur excepional prin prisma capacitii lor de a comunica cu nivelul divin (de care apar uneori legate i prin felul n care s-au nscut), prin nelepciunea i prin calitile lor etice conexe i adesea i prin capacitile taumaturgice. Firete, investigaia critic va trebui s evalueze pentru fiecare caz n parte care este consistena istoric a acestei imagini, care este gradul de elaborare al acesteia, o elaborare operat de sursa care o oglindete, i mai ales s reconstruiasc dinamica istoric a proceselor de reprezentare a uneia sau alteia dintre personaliti, pentru a discerne, n msura posibilului, partea de autenticitate a caracteristicilor enumerate i a multor altora, care se unesc cu acestea, i partea de construcie, operat pe parcursul tradiiei. Acest fapt trebuie s-i confere tipologiei pe care dorim s o identificm o dimensiune istoric precis, sub dublul 275
aspect al vechimii i al transformrilor ei n legtur cu condiiile culturale schimbate i cu poziiile autorilor care, din cnd n cnd, pun stpnire pe nite figuri istorice pentru a le prezenta ca paradigme de comportament i de stiluri de via contemporane. Posibilitatea de a-L situa pe Isus din Nazaret ntr-o astfel de tipologie ampl mi se pare practicabil din punct de vedere istorico-religios, fr niciun prejudiciu al chestiunii, de altfel conexe, a influenelor exercitate pe aceast cale asupra reprezentrii pe care ne-o furnizeaz despre El izvoarele noastre. Cu alte cuvinte, consider c o metodologie istorico-religioas corect trebuie s nfrunte problema compatibilitii ntre figura lui Isus aa cum ne este furnizat de materialul documentar relativ i cele ale altor personaje istorice, din trecut sau contemporane, cu caracteristici mai mult sau mai puin analoage. Acest lucru nu nseamn, repet, c trebuie s postulm cu anticipaie o influen a acestor materiale asupra surselor referitoare la Isus, nici c istoricitatea figurii Sale ar fi compromis atunci cnd n ea sunt identificate trsturi asemntoare tipului omului divin, n supoziia c ele ar reflecta o manipulare a personajului n scopuri apologetice. De fapt, sarcina cercetrii cu baz comparativ este n primul rnd cea de a cntri corect sursele avute la dispoziie, de a evalua fundamentul lor istoric, inteniile respectivilor autori i finalitile lor. Compararea contextelor astfel reconstruite are scopul de a identifica nu numai analogiile mai mult sau mai puin puternice, ci i diferenele n legtur cu respectivii parametri religioi i culturali de referin. n lumina acestor premise metodologice, istoricul religiilor va putea ncepe o cercetare care s inteasc s-i confere categoriei clasifi 276
catorii n chestiune o ductilitate total i soliditatea de instrument interpretativ al unei serii de fenomene istorice diferite, comparabile fr ca din acest motiv s se postuleze nici o imposibil identitate a lor, nici o mbinare rigid de influene reciproce. (Traducere de Cornelia Dumitru, revzut de C.B.)
Lorenzo PERRONE
Origen sau Despre o canonizare implicit
Lorenzo Perrone a predat mult vreme la Universitatea din Pisa. Actualmente este profesor de literatur cretin veche la Alma Mater Studiorum, Universitatea din Bologna. Din 2006 este preedintele Asociaiei Internaionale de Patristic. Coordoneaz, mpreun cu Manlio Simonetti, seria de Opere complete ale lui Origen, i conduce revista internaional Adamantius, consacrat lui Origen i tradiiei alexandrine. A editat Actele congresului Origenianum octavum, pe care l-a organizat exemplar la Pisa, n august 2001. Dintre lucrrile sale menionez: La chiesa di Palestina e le controversie cristologiche, Brescia, 1980; Il cuore indurito del Faraone. Origene e il problema del libero arbitrio, Bologna, 1992.
Drag Lorenzo, predai literatura cretin clasic la Universitatea din Bologna, cea mai veche universitate din Europa, n cadrul departamentului de Litere clasice. Care este situaia actual a studiilor clasice n Italia i a patristicii la universitile de stat? nc din liceu studiile clasice n Italia au avut, n mod tradiional, o importan considerabil pentru formarea tinerilor. Aceast tradiie subzist i astzi, dar ea este ameninat de reforma nvmntului 278
secundar i a universitilor, care tinde s reduc spaiul rezervat altdat limbilor vechi. Totui, trebuie s menionm prezena unei serii de bune coli universitare n unele cazuri, aa cum este cel al colii Normale din Pisa, putem vorbi chiar despre adevrate centre de excelen care continu, ntr-un mod mai mult sau mai puin intens i creativ, tradiia filologiei greceti i latine. Exist, de asemenea, anumite semnale dttoare de speran, precum efortul depus n prezent pentru sensibilizarea opiniei publice cu privire la actualitatea clasicilor. n departamentul meu de filologie clasic i medieval funioneaz, de civa ani, un centru de studii La permanenza del classico, care a avut o activitate cu totul remarcabil n acest sens, cu un foarte mare succes la Bologna i cu o rezonan naional, datorit mijloacelor de informare n mas i a copierii modelului nostru de ctre alte universiti. Anual, sunt organizate lecturi de texte pe o tem major de exemplu, sufletul, iubirea, legea, moartea, viaa politic , susinute de actori renumii, dar i interpretri de texte ale unor maetri ai gndirii din diferite domenii tiinifice, care se confrunt cu ntrebrile puse de un autor vechi omului contemporan. O iniiativ care a militat pentru inserarea elementelor de cultur umanist n programa de studii a universitilor a cunoscut un larg sprijin n mediul nostru universitar, n prezent fiind pe cale de a fi definit programul de formare ad hoc1. Ceea ce e
1 Cu titlu de exemplu menionez volumul I classici e la scienza. Gli antichi, i moderni, noi, coordonat de I. Dionigi (Centro La permanenza del classico. Ricerche, 13), BUR (Biblioteca Universale Rizzoli), Milano 2007, care reunete contribuiile unui colocviu pregtitor (Bologna, 29 septembrie1 octombrie 2005).
279
Lorenzo Perrone
foarte pozitiv, n lecturile publice, Antichitatea clasic nu este separat de Biblie, ebraic i cretin, nici de vechea literatur cretin. Aceasta ne ajut, poate, s nelegem deja situaia relativ favorabil de care profit astzi studiile patristice n universitile italiene. Cea mai mare parte dintre ele ncadrez un studiu de Literatur cretin antic (Letteratura cristiana antica), la care trebuie adugate celelalte discipline complementare, precum filologia i exegeza Noului Testament, istoria exegezei patristice, filologia patristic, istoria cretinismului timpuriu, hagiografia sau istoria liturghiei. Cu excepia a dou cazuri, predarea se face n cadrul departamentelor de studii clasice sau de istorie veche. Doar la Roma i la Universitatea Catolic din Milano gsim, de fapt, departamente de tiine religioase. Acest context face ca studiul Prinilor Bisericii s fie n mod esenial de ordin filologic i istoric (sau, mai rar, filozofic), i nu de natur explicit teologic, sarcin ce revine mai degrab instituiilor ecleziastice, unde patrologia face parte din disciplinele teologice. Asta nseamn c exist dou msuri n abordarea Prinilor, dou viziuni sau dou metodologii radical distincte? Nu, aceast abordare filologic i istoric nu comport, de altfel, sub nicio form, o viziune indiferent mizelor nu numai culturale, dar i religioase ale textelor cretine ale Antichitii. Este evident c buna cunoatere a Prinilor Bisericii reprezint condiia preliminar, dar i esenial, pentru a putea asculta, astzi, mesajul lor. Aceast sensibilitate hermeneutic nu constituie preocuparea tuturor colegilor mei 280
din acest ansamblu destul de complex, unii dintre ei neascunzndu-i, uneori, preferina pentru erudiia patristic. Dar lupta pentru supravieuire, n cadrul inevitabil competitiv al universitii contemporane, ne impune, destul de frecvent, s explorm ci noi. Exist, de exemplu, un anumit numr de iniiative de profil tiinific sau de ordin cultural ce vizeaz sensibilizarea publicului cultivat n legtur cu textele Prinilor Bisericii. Menionez doar colocviul Comicul i textele Prinilor Bisericii, care tocmai s-a desfurat la Torino, dar i pe cel inut la Genova, sub titlul Prinii Bisericii i literatura modern2. n mai multe orae universitare, unii colegi organizeaz, anual, o Lectio Patrum pe un anumit subiect sau autor, aa cum se ntmpl la Florena i n partea de sud a Italiei (Napoli, Lecce i Foggia), urmnd exemplul Lectio Augustini de la Pavia i Lectio Origenis de la Roma. ncercm, de altfel, s introducem n programa universitar teme din literatura greac sau latin (sau, n cazuri rare, din istoria filozofiei), care s cuprind i cunotine patristice. n sfrit, marile edituri sunt din ce n ce mai permisive n ceea ce privete textele din Prini. Dau un singur exemplu: ntr-o editare a clasicilor gndirii greceti i latine, am izbutit, ntre altele, s publicm toate Discursurile Sfntului Grigore din
Lucrrile prezentate au aprut deja: Riso e comicit nel cristianesimo antico. Atti del Convegno di Torino, 1416 februarie 2005, i alte studii, coordonate de C. Mazzucco, Edizioni dellOrso, Alessandria 2007, de asemenea, Letteratura cristiana e letterature europee. Atti del Convegno, Genova, 911 decembrie 2004, coordonat de S. Isetta (Letture patristiche, 11), Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 2007.
2
281
Lorenzo Perrone
Nazianz, unul dintre cei mai mari oratori greci din ntreaga Antichitate3. ntr-adevr, n Italia, spre deosebire de Frana, n special, autorii antici, pgni i cretini, se bucur de cteva excelente colecii de buzunar, ceea ce le asigur o difuzare mult mai mare n rndul tinerilor. Apropo de Discursurile lui Grigore din Nazianz, trebuie menionat i o alt ediie, n aceeai colecie bilingv, coordonat de neobositul Giovanni Reale, de data aceasta a scrierilor unui mare teolog ortodox, Grigore Palamas. Iar surprizele, din cte tiu, nu se vor opri aici. A vrea acum s abordez un subiect mai sensibil, cu dimensiune ceva mai personal. De paisprezece ani te ocupi de revista Adamantius, care, n timp, a devenit unul dintre instrumentele de lucru indispensabile ale cercettorilor interesai de tradiia alexandrin. mpreun cu Manlio Simonetti, conduci un vast proiect de traducere i de editare a Operelor complete ale lui Origen n Italia. De asemenea, cunoti foarte bine tradiia monastic, n special monahismul palestinian. Te-a ntreba, prin urmare: de ce tocmai Origen, de ce monahismul? Care sunt cauzele profunde ale acestor opiuni? A putea s-i rspund mai nti, spunndu-i, pur i simplu, c revista Adamantius a fost creat deoarece nu exista o publicaie tiinific specializat n studiul lui Origen i al tradiiei culturale alexandrine.
Gregorio di Nazianzo. Tutte le orazioni, coordonat de C. Moreschini, traducerea n italian i note de C. Sani i M. Vincelli, introducere de C. Moreschini, prefa de C. Crimi i C. Sani, Bompiani Il Pensiero Occidentale, Milano 2000.
3
Mi-am dat seama, la nceput, c exista n acest domeniu o lacun destul de surprinztoare, dat fiind faptul c statura intelectual a lui Origen este, cu siguran, comparabil cu cea a Sfntului Augustin. Spun asta avnd n vedere un anumit understatement, deoarece, la fel ca i Erasmus, eu cred c n multe privine Alexandrinul l depete pe marele maestru din Hippona. Apoi, exist, n Occident, un foarte mare numr de reviste specializate n legtur cu Augustin i opera lui, n timp ce Origen continu s fie ignorat sau ocolit. Acest rspuns necesit ns o explicaie suplimentar. Actuala noastr ntreprindere trebuie neleas prin prisma studiilor italiene i din strintate din ultimele decenii. Fiindc eu o consider produsul unei familii mai vaste. De altfel, trebuie amintit interesul pentru istoria exegezei patristice, care a dominat, n Italia, o perioad de douzeci de ani, studiile asupra literaturii cretine antice. Aceste studii i-au gsit purttoarea de cuvnt n Annali di storia dellesegesi, revista condus de Mauro Pesce, colegul i prietenul meu de la Universitatea din Bologna, unde pred istoria cretinismului. Aceast redescoperire a interpretrii patristice a Bibliei pentru care, se nelege de la sine, patronajul unui De Lubac sau Danilou a fost determinant nc de la nceput a fost nsoit i n Italia de studiul lui Origen. Merit amintit aici rolul excepional pe care l-a jucat i profesorul Simonetti. Da, n acest sens, meritul principal i revine, fr ndoial, lui Manlio Simonetti, profesor emerit la Universitatea La Sapienza din Roma. El este nu numai unul dintre cei mai buni cunosctori ai exegezei patris 283
282
Lorenzo Perrone
tice dac nu expertul absolut (aa cum a dovedit-o, printre altele, n marea sa lucrare Lettera e/o Allegoria) , dar i specialistul n Origen4. Aadar, n acest context trebuie vzut aparia revistei Adamantius, care i propune s fructifice bogatele studii origeniene din Italia i din strintate din ultima vreme, lrgind, n acelai timp, perspectiva tiinific la ntregul orizont al tradiiei alexandrine. Aa cum s-a artat la Colloquim Origenianum Octavum, al crui responsabil am fost, colocviu inut n august 2001 la Pisa, abordarea lui Origen i a patrimoniului intelectual ce-i gsete n el sursa de inspiraie nu pot fi redate plenar fr a se lua n considerare toi factorii culturali care au contribuit la constituirea acestui patrimoniu: elenismul i iudaismul alexandrin, traducerea n greac a Bibliei (Septuaginta), mediul religios egiptean, bogata istorie a origenismului n viaa monastic i n teologiile greac i latin, evident fr a omite acea Wirkungsgeschichte a lui Origen, ncepnd din Antichitatea trzie pn n epoca contemporan5. Iar n ce privete monahismul? Interesul pentru monahismul vechi, n special pentru cel din Palestina, n epoca bizantin, a precedat,
4 A se vedea, n special, M. Simonetti, Lettera e/o allegoria. Un contributo alla storia dellesegesi patristica, Roma 1985 i ID., Origene esegeta e la sua tradizione, Morcelliana, Brescia 2004. 5 Cf. Origeniana Octava: Origene e la tradizione alessandrina. Origen and the Alexandrien Tradition, lucrrile Colloquim Origenianum Octavum (Pisa, 2731 august 2001), coordonat de L. Perrone, cu colaborarea lui P. Bernardini i a lui D. Marchini (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, 164), Peeters, Leuven 2003.
n ce m privete, descoperirea lui Origen. ntr-adevr, am scris n tinereea mea o lucrare despre Biserica din Palestina ntre Sinodul ecumenic de la Efes (431) i cel de-al doilea Sinod de la Constantinopol (553)6. Am descoperit atunci deosebita bogie a monahismului palestinian, n special a maetrilor spirituali din deertul Gaza, pe care nu ncetez s-i recitesc, cu veneraie pentru viziunea lor att de profund cretin a idealului monastic. Exist aici, ca i n alte exprimri ale monahismului palestinian, un raport tensionat, de controvers cu Origen i tradiia sa, n primul rnd cu Evagrie Ponticul. Dar tocmai dezbaterea despre Evagrie explic de ce este imposibil s separi monahismul i origenismul (ntrebuinnd, pentru moment, aceast categorie atotcuprinztoare ntr-un mod mai puin generic). Aceast legtur rezult, poate nc i mai evident, dac inem seam de discuiile pe care le-a declanat, de mai bine de zece ani, cartea lui Samuel Rubenson despre Scrisorile Sfntului Antonie cel Mare7. Potrivit savantului suedez, ar fi vorba de texte autentice, nu de apocrife. n acest sens, Scrisorile ne ofer nu numai o mrturie surprinztoare a origenismului la acest protoclugr al sihstriei, celebrat de Atanasie n faimoasa Via a Sfntului Antonie, dar ele ne dau i posibilitatea de a ntrevedea influena pe care tradiia alexandrin ar fi exercitat-o, n profunzime, asupra monahismului egiptean.
6 La Chiesa di Palestina e le controversie cristologiche. Dal Concilio di Efeso (431) al secondo Concilio di Constantinopoli (553), Paideia, Brescia 1980. 7 S. Rubenson, The Letters of St. Antony: Monasticism and the Making of a Saint, Fortress, Minneapolis 1995.
284
285
Lorenzo Perrone
E un paradox care, cum tii, m obsedeaz de mult vreme. Cum se face c aceeai tradiie care l-a sanctificat pe un admirator al lui Origen, m refer la Antonie, l-a anatemizat pe Origen? Pentru c tot am ajuns n acest punct, ai putea survola etapele sagi lui Origen n istoria cretinismului, ncepnd de la condamnarea sa (pentru care motiv?) i pn la reabilitarea actual? Putem spera, n viitorul apropiat, la canonizarea lui Origen de ctre Biseric? Dac mi-e ngduit s glumesc, numai pentru a survola ntreaga sag a lui Origen i a origenismului de-a lungul istoriei ntr-o manier adecvat, ar trebui s fii un vultur. A spune mai nti c Origen, ca toate marile genii, a fost nc de la nceput un personaj admirat i controversat. La puin timp dup moartea sa, dac nu chiar n timpul vieii sale, admiratorii au ajuns s declare c Alexandrinul era egalul apostolilor. Dei aceast asemnare mgulitoare poate prea excesiv, trebuie s recunoatem c ea atingea sensul intim al profesiunii cretine de credin a lui Origen. Fr ndoial, el dorea s se situeze n continuitatea profund a credinei bisericii primare, ncercnd, de altfel, s-i pun n lumin toat bogia, care, n ochii si, rmsese nc nerevelat, aa cum se desprinde chiar din prefaa lucrrii sale capitale, De principiis. Exist aici, pe de o parte, predicarea ecleziastic, ce reprezint fundamentul i izvorul oricrei reflecii teologice; pe de alt parte, alturi de ea gsim responsabilitatea teologului chemat s reflecteze asupra punctelor stabilite de apostoli, precum i asupra celor nc nestabilite. Este vorba, aadar, de un domeniu de cercetare potenial infinit. Dar trebuie s nelegem c, pentru Origen, discursul teologic rmne, n mod constitutiv, 286
un discurs deschis: el nu are ambiia validrii dogmatice, validare de care beneficiaz afirmaiile explicite coninute n predica ecleziastic. Potrivit Alexandrinului, teologul poate cel mult s ajung la formularea unor ipoteze, fr a uita c aceste ipoteze se bucur n ochii si de un grad de certitudine mai mult sau mai puin solid, dup caz. Detractorii si din toate veacurile au citit cu rea-credin De principiis, fcndu-se a nu observa pasajele n care Origen relativizeaz propriile afirmaii. El calc pentru prima dat n istoria teologiei cretine pe un teren mictor, pe un teren de pe care lipsesc foarte multe borne dogmatice, precum cele referitoare la protologie, la viaa de apoi, la soarta diavolului, la sensul istoriei etc. Ceea ce el consider ca fiind ipoteze, sau soluii ipotetice, detractorii s-au grbit a le numi teorii, adic afirmaii categorice i a le taxa imediat drept erezii. Aceast metod de cercetare prin ncercri sau, ntrebuinnd atrgtorii lui termeni greceti, prin gimnastic sau metod de analiz este cauza nenorocirilor abtute asupra lui Origen, n perioada ulterioar, cnd dezvoltarea dogmatic devine din ce n ce mai articulat i mai solid, cci nu mai este nimnui permis s formuleze opinii personale asupra unor chestiuni pe care Biserica le consider de acum nainte ca fiind clar definite. Dificultile aprute privesc n special dou ipoteze care se refer la nceputul i la sfritul lumii: preexistena fiinelor intelectuale i salvarea final a tuturor fiinelor, apocatastaza. n prima dintre ele, clar influenat de gndirea platonician, Origen explica marea diversitate a lumii printr-o ale 287
Lorenzo Perrone
gere (krisis) primordial operat ntr-o existen situat nainte de natere, ca i prin liberul arbitru al omului, toate fiinele raionale fiind create egale i libere. Prin aceast ipotez ndrznea, care, de altfel, nu era fr antecedente n gndirea ebraic i cretin a epocii sale, Origen se mpotrivea determinismului gnostic, exonerndu-L n acelai timp pe Dumnezeu de vina existenei rului n lume. Cea de-a doua tez contestat vehiculeaz ideea potrivit creia toate fiinele raionale adic ngerii, oamenii, inclusiv demonii pot ajunge la mntuire. Este vorba de apokatastasis, de restaurarea final a tuturor fiinelor n Dumnezeu, deci i a diavolului, un aspect care, dup cum tim, i-a ocat pn i pe contemporanii lui Origen. Pe lng aceste dou capete principale de acuzare, ncepnd cu sfritul secolului al III-lea i s-a mai reproat Alexandrinului, printre altele, subordinaionismul, adic acea concepie conform creia, n snul Trinitii, Fiul s-ar situat mai jos dect Tatl, nu la acelai nivel ontologic. (Anecdotic vorbind, trebuie amintit c tocmai Origen a fost acela care a formulat prima concepie organic a celor trei ipostaze divine). De asemenea, el a mai fost atacat n legtur cu ideea unui trup spiritual n momentul nvierii; nici metoda lui alegoric de interpretare a Bibliei n-a scpat de atacuri, Origen fiind n aceast privin Interpretul, cu majuscul, din istoria exegezei premoderne. De fapt, la faimosul Sinod de la Constantinopol, din 553, aa cum a demonstrat Antoine Guillaumont, nu scrierile lui Origen au fost condamnate, ci concepiile unui discipol indirect al Alexandrinului, Evagrie Ponticul. Mai precis, cteva concepii ndrznee 288
expuse, sub form de sentenii ezoterice, n lucrarea sa, Capetele gnostice, al crei original n greac s-a pierdut ulterior. Pe de alt parte, cred c ar trebui fcut diferena, o dat pentru totdeauna, ntre Origen i un anumit origenism ideologic, de mna a treia, care colporteaz unele falsuri, dndu-le drept pur origeniste. Dar pe lng aceast atitudine refractar la Origen, exist i o linie a continuitii, n sensul cel mai nobil i fecund al termenului. Fecunditatea hermeneuticii sale biblice i gndirea sa teologic pot fi msurate prin numeroii si motenitori spirituali i continuatori. Dac aceast condamnare oficial a avut consecine fatale pentru transmiterea scrierilor sale, mai ales n lumea bizantin, ea n-a putut mpiedica rspndirea lor n Occident, graie n special traducerilor latine efectuate la sfritul secolului al V-lea de ctre Rufin i Ieronim. Dei presrat cu ruine, marele edificiu al scrierilor lui Origen suscit chiar i astzi admiraia cititorilor. n Evul Mediu occidental nu s-a ntrerupt niciodat citirea i recitirea marelui corpus de predici, n principal Predica XXVII despre Cartea Numerelor, care prezint etapele poporului lui Israel spre Pmntul Fgduinei ca fiind gradele progresului spiritual. De asemenea, s-a citit cu interes ultimul mare comentariu al lui Origen, despre Evanghelia dup Matei, unde Alexandrinul i manifest cu putere iubirea lui pentru o Biseric soborniceasc, criticnd ns ierarhia ecleziastic. Care a fost textul cel mai frecventat n Evul Mediu? Fr ndoial Omiliile despre Cntarea Cntrilor, scriere-cheie pentru nelegerea viziunii mistice a 289
Lorenzo Perrone
Alexandrinului. Dup aceea, n epoca umanist i n cea a Renaterii, vor fi descoperite marile tratate i comentariile n limba greac: De principiis, prin textul grecesc al Filocaliei, o preioas antologie a scrierilor lui Origen, atribuit lui Vasile cel Mare i lui Grigore din Nazianz, Despre rugciune, apologia mpotriva lui Celsus, Comentariul la Evanghelia dup Ioan, capodopera absolut a ntregii producii literare datorat lui Origen. Redescoperirea lui Origen n grecete a fost apreciat de Erasmus, acestuia cunoscndu-i-se preferina pentru Alexandrin n detrimentul lui Augustin. Da, scrie c oricnd prefer o pagin din Origen ctorva tratate de Augustin. Dac interesul pentru exegeza lui Origen a mai sczut n urma apariiei metodei istorico-critice de interpretare a Bibliei, gndirea sa speculativ l atrgea, nc din secolul al XVIII-lea, pe un Leibniz, n special pentru ideea de apokatastasis. Pentru a termina aceast rapid trecere n revist, ar trebui amintit c n revenirea la izvoarele patristice, care a avut loc n secolul XX, opera lui Origen a jucat un rol central, Omiliile despre Genez fiind unul dintre primele volume publicate n colecia Sources chrtiennes. n timp ce De Lubac reconstituia hermeneutica lui Origen i urmrea nflorirea ei n cursul Evului Mediu occidental, n cele dou magistrale lucrri Histoire et esprit i Lexgse mdivale, discipolul su Hans Urs von Balthasar scria despre nucleul speculativ i dimensiunea mistic a Alexandrinului. Pe urma lor, mai recent, Henri Crouzel s-a strduit s-l reabiliteze pe Origen mpotriva oricrei viziuni prea intelectualiste i heterodoxe, 290
mergnd pn la o pledoarie n care se cerea Bisericii din Roma s revizuiasc acea condamnare de demult8. Aadar, ce crezi despre o eventual canonizare, dup mine absolut normal? Aceast canonizare a fost deja fcut de istorie, prin vicisitudinile pe care le-au ndurat Origen i scrierile sale. Dac prin canonizare nelegem recunoaterea unei autoriti cu totul deosebite, pentru gndirea i pentru etica sa (am n vedere aici i ntrebuinarea termenului de validare a sfineniei din catolicismul roman), cine ar putea nega oare c Origen nu este deja canonizat? A fost citit i recitit, citat, comentat, imitat de-a lungul istoriei intelectuale a cretinismului. El nu e doar o simpl autoritate de referin: el este un maestru pentru nvtura i viaa cretin. n ce m privete, aceasta e de ajuns pentru a-l recunoate ca Printe al Bisericii, fr s fie nevoie de o validare oficial. Aadar, pentru tine personal, Origen este un mare teolog al Antichitii sau i un veritabil maestru spiritual care te ghideaz n viaa de zi cu zi? Activitatea mea cotidian const, nainte de toate, dac m pot exprima astfel, n grija de a-mi face n mod cinstit i umil meseria de istoric al literaturii cretine a Antichitii. Aceasta impune, printre altele, o dispoziPentru o vedere panoramic mai detaliat, a se vedea articolul meu Origenismus, Origenistische Streitigkeiten n Religion in Geschichte und Gegenwart. Handwrterbuch fr Theologie und Religionswissenschaft. Vierte, vllig neu bearbeitete Aufl., hrsg, von H.S. Betz, D.S. Browning, E. Jngel, VI, Mohr Siebeck, Tbingen 2003, pp. 662666.
8
291
Lorenzo Perrone
ie de spirit ilustrat magnific de Henri-Irne Marrou n cartea sa despre cunoaterea istoric. n faa istoriei trebuie s fii dezinteresat, ntr-o oarecare msur chiar deposedat de tine nsui, de ateptrile i de nevoile tale, pentru a face loc strinului: ceea ce, de altfel, ntr-o oarecare msur, se poate asemna cu atitudinea aceluia care, prin credin, se raporteaz la Dumnezeu. ntr-adevr, trebuie s tii s-l recunoti i s-l accepi pe cellalt nainte de a descoperi n el lucrurile care v apropie. Nu pot i nici nu vreau s-l privesc pe Origen ca pe un ghid spiritual n viaa mea zilnic. Pentru aceasta, dat fiind faptul c sunt cretin, exist Cristos i evanghelia Lui. Doresc mai degrab s-l cunosc pe Origen pentru el nsui, iar aceasta nu se poate realiza plenar dect dac te lai ptruns de fascinaia geniului lui sau, mai bine zis, de misterul lui. Fiindc orice ntlnire cu cellalt presupune o capacitate de ascultare i de descoperire, ceea ce, n cazul lui Origen, se impune n chip necesar. El are ntr-adevr multe lucruri s ne spun, dar ntr-un limbaj care nu ne este familiar. Aadar, trebuie s tii s asculi i s atepi. De altfel, tocmai aceast capacitate era cerut de Origen de la discipolii lui. O gndire prin ipoteze solicita, cu siguran, cititori aduli i dornici s colaboreze, ntr-un cuvnt cititori capabili de a se lsa antrenai n dinamismul spiritual al gndirii sale pe calea trasat de el. n Omiliile la Genez, pe care am amintit-o deja ca fiind primul dintre volumele coleciei Sources chrtiennes, gsim una dintre imaginile att de dragi Alexandrinului, aceea a fntnii, a puului, pe care el o utilizeaz ca simbol al Scripturii i al dezvoltrii spirituale. El ne invit i pe noi s spm n propriul nostru suflet o asemenea fntn precum 292
cea a patriarhilor sau a samaritencei din Evanghelia dup Ioan din care s neasc apa vie. Prin interpretarea spiritual a Scripturii suntem chemai s descoperim cunoaterea profund a misterului divin, al omului i al lumii. n consecin, relaia pe care Origen o stabilete cu cititorul su l face pe acesta responsabil personal de destinul su spiritual. Sunt puini acei Prini ai Bisericii care s fi cultivat un sentiment att de puternic al libertii i responsabilitii individului, aa cum a fcut-o Origen. n acest sens, l gsesc destul de modern, fr a risca totui a-l anexa, prea rapid i anacronic, modernitii. Aceast idee a responsabilitii care l-a determinat pe Eberhard Schockenhoff, autorul unei frumoase cri privitoare la etica lui Origen, s vorbeasc despre o srbtoare a libertii ne ajut s ntrevedem unul dintre marii fermeni spirituali ce caracterizeaz concepia sa n legtur cu cretinismul: optimismul salvator n ce privete lumea i istoria, optimism care se construiete pe nestrmutata convingere c Dumnezeu, fiind n primul rnd iubire, este mai puternic dect moartea i pcatul.9 Nu vreau s anesteziez gndirea lui Origen: viziunea sa optimist nu ascunde prezena rului n lume. Din contr, ea cunoate foarte bine lupta ce nsoete viaa omului, ca loc de permanent ncercare. ns, datorit buntii lui Dumnezeu, singura garanie a mntuirii, omul nu este niciodat prsit. La Origen, n pofida imaginii unui ascet riguros, transmis de Eusebiu al Cezareii n cartea a asea a
E. Schockenhoff, Zum Fest der Freiheit. Theologie des christlichen Handelns bei Origenes, Grnewald, Mainz 1990.
9
293
Lorenzo Perrone
Istoriei bisericeti, regsesc ntotdeauna spiritul de libertate i de generozitate cretin. Prea adesea bisericile i cretinismul burghez al timpurilor noastre l-au uitat. n acest sens, o revenire la surse, care s treac prin redescoperirea lui Origen, nu poate dect s contribuie la o reprezentare a cretinismului n vieile noastre mai puin tern, mai luminoas i mai plin de cldur. Am vorbit undeva, n legtur cu acest aspect al motenirii lui Origen, ca despre un ferment al cretinismului spiritual10. Expresia poate prea puin paradoxal, dar ajunge s nlocuim termenul spiritual cu echivalentul su grec, pneumatikos, duhovnicesc, ca s-i nelegem toat semnificaia. Hans Urs von Balthasar a neles perfect acest lucru atunci cnd a alctuit o antologie a scrierilor lui Origen sub revelatorul titlu Duh i foc11. Cretinismul contemporan este prea lipsit de convingere, el are nevoie s-l renclzim, s-i redm elanul vital O ntrebare ce decurge firesc din pledoaria ta: cum trebuie s-l citim pe Origen? Cum trebuie s ne apropiem de taina scrierilor sale? Care sunt, n viziunea ta, cele mai bune cri care i-au fost consacrate (pe cteva dintre ele, cred, le-ai pomenit deja)? Sunt ntrebri pe care eu nsumi nu ncetez s mi le pun, date fiind complexitatea i bogia operei sale. Pentru a evita o nenelegere ce s-ar putea insinua aici, trebuie spus mai nti c Origen este unul din Prinii
10 Origene e la tradizione alessandrina: il fermento inesausto di un cristianesimo spirituale, n Humanitas, 61 (2006) 936946. 11 H. U. Von Balthasar, Geist und Feuer. Ein Aufbau aus seinen Schriften (Salzburg 1938), Freiburg 1991.
Bisericii care se citete cu pasiune! Aduc, drept dovad, experiena mea din nvmntul universitar: de cte ori nu i-am supus pe bieii mei studeni la adevrate acrobaii mintale prezentndu-le pagini din Origen de o asemenea densitate exegetic i teologic, nct credeam c o s-i rtcesc prin hiul lor semantic! Din contr, am putut constata aproape ntotdeauna c asemenea acrobaii i atrgeau, ba chiar i fascinau pe studeni. ntr-adevr, cine l citete pe Origen gsete suficient recompens pentru oboseala de pe parcurs, fiindc adesea, descoperind una sau alta din perlele fascinante ale scrierilor sale, nu-i va putea reine admiraia fa de un gnditor fr doar i poate genial. n orice caz, dac mi e permis s folosesc drept argument propria frecventare a scrierilor Alexandrinului, a spune c cititorul lui Origen nu se va plictisi niciodat, ceea ce nu se ntmpl ntotdeauna cu ali Prini ai Bisericii Lsnd la o parte varietatea genurilor literare practicate de Origen (tratate, comentarii i omilii, pentru a simplifica), acest caracter atrgtor provine mai ales din faptul c el nu se repet aproape niciodat. Desigur, exist o continuitate ideatic ntre diferitele lui scrieri, ns chiar i n acel singur caz, dup cunotina mea, unde i reia un text personal, n capitolul VI al tratatului Despre rugciune (inspirat din De principiis III, 1), el simte nevoia s-l modifice i s-l reformuleze12.
12 Tocmai am verificat din nou acest lucru n analiza mea din Orat VI: La critica della preghiera nel Peri Euchs di Origene: quaestio i solutio (conferin susinut la Universitatea Complutense din Madrid, 29 aprilie 2008).
294
295
Lorenzo Perrone
Prin urmare, cum trebuie s-l citim pe Origen? Dup prerea mea, ceea ce este valabil pentru orice scriitor din trecut este valabil i pentru Alexandrin. Trebuie s te strduieti, treptat, s-i recunoti, ca s spun aa, vocea. Din acest punct de vedere, nu trebuie s ascundem dificultile i problemele, opera sa fiind pstrat doar parial n limba original, greaca. Rufin i Ieronim, pentru a-i numi pe doi dintre traductorii cei mai importani, ne-au transmis un Origen care ne vorbete n latin. Fr ndoial, este cu totul altceva a-l citi n greac, dei noi suntem obinuii cu texte pe care le citim doar n traducere. Dar, n ce-l privete pe Origen, lucrurile sunt ceva mai complicate, deoarece, destul de frecvent, traductorii din vechime nu au aceeai abordare a textului ca i omologii lor contemporani. Sub presiunea mprejurrilor, ei puteau manipula textul n funcie de nevoi, simplificndu-l, adaptndu-l sau actualizndu-l pentru publicul lor. Acesta pare a fi ndeosebi cazul traducerilor lui Rufin, care, de altfel, chiar n timpul vieii a avut parte de obieciile lui Ieronim. Dup ce am beneficiat mai bine de o mie de ani de munca lui Rufin lui i se datoreaz, ntre altele, traducerea corpusului de predici, a cror lectur a cunoscut ntotdeauna un mare succes , a fost atacat de savanii moderni. Dup ce a trecut printr-o perioad de judecat sever, Rufin pare s-i fi regsit n zilele noastre un pic din garania pierdut. Comparaia cu textele n greac ale lui Origen scoate la iveal interveniile traductorului, dar acestea nu sunt ntotdeauna arbitrare. Recent, s-a putut demonstra c i n traducerea cea mai contestat a tratatului dogmatic Peri archon Rufin ar fi respectat de fapt spiritul lui Origen, n afar, poate, de cteva formulri de 296
teologie trinitar, care i se preau mai problematice13. Dac aadar coninutul a fost respectat, ascultarea vocii lui Origen devine o ntreprindere mai puin utopic n comparaie cu ceea ce se credea la nceput. ns, pentru a-l citi pe Origen presupunnd c exist deja o nsuire a limbilor clasice , a fi mai nti de prere c trebuie s se depeasc ct mai repede posibil frontiera dintre latin i greac, ncercnd o lectur a operelor sale n limba n care au fost scrise. Un sfat la ndemna oricui, uitat adesea, mai ales dac nu exist efortul de a percepe vocea care vorbete. Or, Alexandrinul, n comparaie cu ali mari autori de literatur patristic, este un scriitor care nu exploateaz n general arsenalul retoric, dar care ne face prtai nlnuirii logice a refleciei sale, uneori am putea spune printr-o idee izbitoare, abia articulat i care avanseaz prin tatonri. Ne ptrundem astfel de atmosfera colii, de figura maestrului care explic elevilor si textul Scripturilor, antrenndu-i ntr-o atent examinare a tuturor detaliilor textului sacru. Ca un bun filolog ce era, el se ntreab atunci despre forma acestui text n traducerile greceti ale Noului Testament, sau despre diferitele redactri evanghelice, optnd ndeosebi pentru o abordare sinoptic a textelor canonice. Argumenteaz prin metoda ntrebrii i a rspunsului, propunnd adesea mai mult de o soluie la problema dezbtut, solicitndu-i uneori direct pe interlocutorii
13 Potrivit lui N. Pace, Ricerche sulla traduzione di Rufino del De Principiis di Origene, La Nuova Italia, Florenza, 1990, Rufin are tendina s alterneze traduceri substanial fidele cu pasaje marcate de alterri i omisiuni de text.
297
Lorenzo Perrone
si, discipoli sau viitori cititori, s aleag una dintre aceste opiuni. El nsui face referiri la corpusul scrierilor sale, atunci cnd simte nevoia s-i stimuleze cititorul spre o aprofundare exegetic n legtur cu un pasaj sau altul. i nu pierde niciodat din vedere scopul sistematic, dictat nu att din raiuni teoretice, ct mai ales de imperativul constant de a dezvlui comorile duhovniceti ale textului sacru. Se lanseaz asupra ipotezelor exegetice i cilor speculative privilegiate de textul pe cale de a fi comentat, revenind mereu asupra lui ntr-o mbriare nutrit de dragostea pentru inteligen i spirit. Aadar, un prim contact, fr complexe legate de bilingvismul scrierilor sale. Ce ne descrii tu e o apropiere de Origen care poate dura o via ntreag. Dar nu trebuie s uitm c a ne apropia cum se cuvine de Origen nseamn, de fapt, a ne apropia cu ali ochi, mai experimentai dect ai notri, de Biblie, de Cuvntul lui Dumnezeu, adic de una din porile adevrului, pentru cretini. Dup ce am reuit s ne familiarizm cu procedeele filologice, exegetice i teologice ale lui Origen, ncepem s-i recunoatem vocea unic n calitate de interpret al Scripturilor. Dac nu i cru cititorii, o face doar pentru a-i ajuta spiritual. Acest aspect nu trebuie uitat niciodat atunci cnd l citim pe Origen ca exeget, filozof i teolog. Dar aa cum ne reamintete Henri Crouzel, el este mai cu seam un nduhovnicit, o figur mistic. Sufletul su religios se las mai bine ntrezrit n apelurile pe care le adreseaz asculttorilor predicilor, sau, i mai profund, n rugciunile 298
ctre Dumnezeu atunci cnd ncepe s scruteze sensul Scripturilor. El este mereu n cutare i tie c nu o poate continua dect dac harul dumnezeiesc i vine n ajutor. Dac reuim s percepem toate aceste aspecte atunci vocea lui Origen va vorbi sufletului i inteligenei noastre. Ajuni aici, mai este oare posibil sau de dorit s prescriem un program de lectur viznd scrierile lui Origen? Totui, cititorul obinuit merit orientat de un specialist n domeniu. Ezit n a creiona un parcurs orientat foarte strict. Dar mi se pare normal s se nceap lectura cu De principiis, marea lucrare din tineree, pe care un specialist austriac, Lothar Lies, a definit-o ca fiind o dogmatic nedogmatic14. Este o halt obligatorie, dar trebuie s ne ferim a-l sistematiza prea tare pe Origen, atribuind scrierii Peri archon statutul de oper-cheie a ntregii producii datorate Alexandrinului. I s-ar face o nedreptate, printre altele, dac n-am ine seama c el a intenionat s fac mai degrab o exegez dect o dogmatic. Fr a ignora liniile directoare ale gndirii sale, este necesar s ne amintim c aceasta se anim i se dezvolt ntotdeauna plecnd de la pagina Scripturii i a constelaiilor de pasaje biblice pe care le atrage de fiecare dat n jurul ei. Sunt tentat s spun c tocmai aceast mens exegetica explic incongruenele interpretative care ne surprind uneori: Origen abordeaz acelai text dintr-un unghi diferit, ce reflect imediat interogaiile i ateptrile exegetului din acel moment, i
L. Lies, Origenes Peri Archon. Eine undogmatische Dogmatik, Darmstadt 1992.
14
299
Lorenzo Perrone
care-l conduc cteodat spre nuane diferite de interpretare, sau chiar la explicaii cu totul noi. Ce-ar trebui s urmeze dup De principiis? Ar trebui apoi s avem n vedere cele mai importante opere din perioada alexandrin, adic nceputurile Comentariului la Genez i al Comentariului la Evanghelia dup Ioan. Dac pe primul l cunoatem, din pcate, doar prin cteva fragmente pstrate n Filocalie, Comentariul la Ioan ne ntmpin cu vestigiile sale impozante, asemntoare cu cele ale unei catedrale parial n ruin. Aceste dou comentarii, dar n special al doilea, ne prezint un artizan cu orizont vast, un interpret sigur de el. La aceste scrieri se poate aduga un alt tratat, cel Despre rugciune, care prin profunzimea sa teoretic ne amintete de Peri archon, n timp ce interpretarea sa la Tatl Nostru evoc cele dou comentarii despre care tocmai am vorbit. n plus, este vorba de un manifest al vieii spirituale, care l nrudete cu ndemnul la martiriu. i aceasta este o scriere angajat, pe care Origen a scris-o aproape n aceeai perioad, adic la Cezareea, la nceputul anilor 30 ai secolului al III-lea, ntr-un climat de persecuie care-l anun pe cel din timpul domniei lui Deciu (249251), care-i va fi lui nsui fatal. Prin urmare schema ta de lectur ine cont i de evoluia cronologic, dar fr s fac din aceasta un criteriu absolut. Este nc destul de greu s abordm diacronic studiile despre Origen, din cauza dificultii n a stabili 300
o cronologie precis a scrierilor sale, bazndu-ne pe informaiile transmise de Eusebiu al Cezareii. Totui, expunerea acestuia ilustreaz utilitatea criteriului respectiv, remarcnd, de exemplu, c Origen a autorizat transcrierea predicilor sale, inute pentru comunitatea cretin din Cezareea, doar cnd a trecut de vrsta de aizeci de ani (n jurul anului 245)15. Fr a intra n controversa care-i opune pe cercettori n legtur cu valoarea acordat acestei informaii, se poate reine mobilul unei evoluii de-a lungul timpului. Iar acest lucru este adevrat n primul rnd pentru noul gen literar care-i va nsoi de acum nainte comentariile: morala. Avem foarte puine texte n grecete, ns imaginea pe care ne-o dau despre predicator i despre legtura lui cu publicul este confirmat de predicile traduse de Rufin i Ieronim. Ca i predicile, cea mai mare parte a textelor morale este consacrat scrierilor din Vechiul Testament: crile istorice, profetice i sapieniale. Multe din aceste texte s-au pierdut, dar corpusul pstrat rmne totui impresionant. Cine nu are destul timp pentru a citi totul, ar trebui s caute s se familiarizeze cel puin cu unele dintre ele, de exemplu cu foarte frumoasele Omilii despre Levitic. Dar nu trebuie uitate nici Omiliile despre Cntarea Cntrilor: prefaa datorat lui Ieronim la traducerea Alexandrinului ne-a transmis judecata entuziast a acestui vechi cititor al lui Origen nainte de a deveni dumanul lui declarat din raiuni dogmatice. Dup prerea lui Ieronim, dac Origen, prin comentarea Bibliei, i-a depit pe ceilali exegei, comentnd Cntarea Cntrilor s-a depit pe sine
15
Eusebiu, Istoria bisericeasc VI, 36, 1.
301
Lorenzo Perrone
nsui. Traducerea latin a contribuit la marele succes al Omiliilor pe tot parcursul Evului Mediu, alturi de marele Comentariu tradus parial de ctre Rufin. n aceste scrieri substaniale se poate descoperi teologia spiritual, duhovniceasc a Alexandrinului, n special doctrina sa despre simurile duhovniceti, care ne invit s abandonm definitiv imaginea unui Origen prea intelectualist. Itinerarul de lectur ar putea s se termine cu cele dou mari opere din perioada de zenit a vieii sale: Contra lui Celsus i Comentariul la Evanghelia dup Matei. Origen ar fi vrut s evite oboseala acestei ntreprinderi, adic s rspund atacurilor filozofului pgn Celsus din al su Discurs adevrat (aprox. 170), dar Ambrozie, protectorul su, i-a solicitat intervenia. Prin urmare, el se lanseaz ntr-o grandioas campanie care ne prilejuiete nelegerea mult mai mult dect din Peri archon a bogiei culturii profane a lui Origen, alturi de suverana stpnire a Bibliei. O dat mai mult, aspectele viznd practica cretin l frapeaz pe cititorul Comentariului Evangheliei dup Matei. Vocea pe care o ascultm este mai mult ca niciodat aceea a unui om al Bisericii (aner ekklesisastikos), care, dei sau tocmai pentru c este plin de iubire fa de Biseric, nu-i menajeaz ctui de puin criticile n legtur cu ambiiile lumeti ale clerului i n legtur cu bietele compromisuri. Pe de alt parte, aa a ajuns pn la noi singurul comentariu origenian despre ptimirile lui Isus, comentariu care ne ajut s nelegem moartea pe cruce ca o epifanie divin a Verbului ntrupat. Pentru a termina, revenind nc o dat la motivul conductor al itinerarului meu de lectur, a dori s 302
menionez un text care, mai mult dect oricare altul, ne ajut s auzim vocea lui Origen. Este vorba depre Dialogul cu Heraclides, o disput doctrinar cu un episcop din provincia Arabia, unde Origen a fost invitat de colegii si. Acest document, cunoscut graie unui papirus descoperit dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, ne reveleaz temperamentul lui Origen, ca i abilitatea sa dialectic. Pe la jumtatea dialogului, el adreseaz auditoriului un apel ardent pentru o transformare spiritual, care constituie, de altfel, pariul ntregului su angajament ca nvat: Aceste chestiuni au un caracter mai delicat; e nevoie de un auditoriu rafinat spiritual. Rog, aadar, auditoriul s le acorde atenia cuvenit, pentru a evita reproul c arunc lucrurile sacre cinilor, sufletelor neruinate. (). De asemenea, rog auditoriul s nu-mi reproeze faptul c nfiez aceste mrgritare minunate, pe care eu m strduiesc, aidoma unui vrednic negustor, s le adun laolalt, unor oameni care se blcesc n mizeriile crnii, pe care nu putem s-i numim altfel dect porci. () De asemenea, v cer s v transformai. Luai hotrrea s nvai c st n puterea voastr s v transformai.16. i n ce privete studiile moderne, aa-zisa bibliografie secundar despre Origen, care ar fi opiunile i sfaturile tale? ntr-adevr, se scrie mult despre Origen, dar crile cu adevrat importante sunt puine. Fr a urca prea mult n timp, printre lucrrile dintre cele dou rzboaie mondiale, trebuie s menionez neaprat
Entretien avec Hraclide, intr., ediie, trad. i note de J. Scherer (SCh, 67), Paris 1960, pp. 8385.
16
303
Lorenzo Perrone
lucrarea unui savant danez, Hal Koch, care a pus n eviden predispoziia lui Origen pentru filozofia lui Platon17. Interpretarea lui se nscrie ntr-un curent destul de rspndit n mediul francofon, german i anglo-saxon de la nceputul secolului XX, care sfrea prin a pune n discuie substana cretin a Alexandrinului, imputndu-i caracterul prea filozofic, prea speculativ. n aceeai perioad, germanul Walter Vlker opunea imaginii filozofului pe cea a spiritualului, a misticului, reamintind idealul de perfeciune la Origen18. Dar studiile care au lsat o amprent durabil i aparin lui Henri de Lubac, care ne este i astzi de un real ajutor n ptrunderea sufletului profund al unui Origen exeget i teolog al Scripturii, graie ndeosebi lucrrii sale clasice Histoire et esprit19. l putem asocia, la redescoperirea de ctre De Lubac a lui Origen, ca teolog al misterului Logosului, i pe Hans Urs von Bathasar, unul dintre marile spirite teologice ale secolului trecut, discipolul cel mai creativ i original al lui De Lubac20. Alturi de ei, nu trebuie uitat contribuia unui alt iezuit, Jean Danilou, care, la rndul
17 H. Koch, Pronoia und Paideusis. Studien ber Origenes und sein Verhlnis zum Platonismus, W. De Gruyter, Berlin Leipzig 1932. Cea mai bun panoramare recent despre studiile origeniene i se datoreaz lui M. Alexandre, La redcouverte dOrigne au XXe sicle, n C. Badili et Ch. Kannengiesser (ed.), Les Pres de lEglise dans le monde daujourdhui, Paris, Bucarest 2006, pp. 5393. 18 W. Vlker, Das Vollkommenheitsideal des Origenes. Eine Untersuchung zur Geschichte der Frmmigkeit und zu den Anfngen christlicher Mystik, Mohr, Tbingen 1931. 19 H. De Lubac, Paris 1950, ediie nou 2002. 20 A se vedea ndeosebi articolele publicate n Etudes de science religieuse (1936 i 1937), reunite n volumul: H.U. Von Balthasar, Parole et Mystre, Paris 1957.
su, a creionat portretul stimulant al unui geniu al cretinismului: cartea sa, n pofida progresului studiilor n domeniu, rmne una dintre cele mai bune iniieri n viaa i opera lui Origen21. Un confrate din aceeai categorie, Henri Crouzel, i-a continuat cercetrile, n a doua jumtate a secolului XX, n Frana, prin numeroase studii ce au reluat examinarea aspectelor filozofice i teologice. Ca s spunem tot adevrul, printele Crouzel a fost mai mult dect un apologet al lui Origen, deoarece cunoaterea profund a operelor acestuia i-a permis s rennoiasc n mai multe puncte portretul Alexandrinului i gndirii sale, susinnd cu trie caracterul nesistematic al acesteia. Lui i datorm i cea mai bun introducere n opera lui Origen de care dispunem astzi22. Dup rzboi, i datorit coleciei Sources chrtiennes, patristica francez domin studiile origeniene. M nel? Aa este, specialitii francezi au dominat mult timp scena dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, ajutnd, ntre altele, la reluarea ediiilor din corpusul de la Berlin (Griechische Christliche Schriftsteller) n Sources chrtiennes, dotnd aceste volume cu un bogat aparat de introduceri i note. n acest sens, m voi limita numai la dou nume, pe care le consider foarte merituoase: Marguerite Harl i Pierre Nautin. Marguerite Harl a contribuit la progresul studiilor pe calea deschis de Henri de Lubac i Danilou, graie nu numai unei remarcabile lucrri, Origne et la fonction rvlatrice du
21 22
J. Danielou, Origne, La table ronde, Paris 1948. H. Crouzel, Origne, le Sycomore, Paris Namur 1985.
304
305
Lorenzo Perrone
Verbe, dar i cu una dintre cele mai bune introduceri la hermeneutica asupra Scripturii a Alexandrinului din ediia Filocaliei23. n ce-l privete pe Pierre Nautin, dei unele idei ale sale au strnit multe discuii, el ne-a lsat o magistral punere la punct a biografiei i a operelor lui Origen, de la care trebuie ntotdeauna pornit24. n ultimele decenii, apariii editoriale despre Origen au aprut mai peste tot. mi permit s reamintesc contribuiile italiene, cci ele s-au remarcat att ca numr, ct i ca inut, graie constituirii, n 1994, a Grupului italian de cercetare a operei lui Origen i a tradiiei alexandrine. Punctul de plecare al acestei dezvoltri este reprezentat de lucrrile lui Manlio Simonetti, care a contribuit cel mai mult n Italia pentru a-l face cunoscut pe Alexandrin. Unele studii ale sale au fost grupate ntr-o culegere, dovad a interesului constant al acestui savant pentru practica exegetic a lui Origen i pentru semnificaia sa n istoria doctrinar a cretinismului vechi25. Particularitatea cercetrii italiene, n raport cu cea efectuat n Frana de ctre savani iezuii, de exemplu, o reprezint faptul c este mai degrab opera filologilor i a istoricilor dect a teologilor. Aceasta a condus la o rennoire a problematicii, aa cum se vede i din monografia pe care Adele Monaci Castagno i-a consacrat-o lui Origen ca predicator26. Aceast intere23 M. Harl, Origne et la fonction rvlatrice du Verbe, Seuil, Paris 1958; Origene. Despre Scripturi. Philocalia 120 (SCh 302), Paris 1983. 24 P. Nautin, Origne. Sa vie et son oeuvre, Beauchesne, Paris 1977. 25 A se vedea supra n. 4. 26 A. Monaci Castagno, Origene predicatore e il suo pubblico, Franco Angeli, Milano 1987.
sant abordare mbogete perspectiva asupra omului de biseric Origen, asupra ateptrilor i dificultilor sale n activitatea de catehizare, dar i asupra coerenei fundamentale a viziunii sale n ce privete credina cretin. n ncheiere a meniona Dicionarul origenian, lucrare produs de ctre membrii Grupului italian de cercetare, sub coordonarea Adelei Monaci Castagno. Exploatnd n aceast privin un cuvnt scump lui Origen, vor fi descoperite aici mai multe aphormai, adic puncte de plecare, schie, pentru a efectua propria cercetare n universul origenian, care, ntocmai ca i Scriptura comentat de Alexandrin, nu nceteaz s-i dezvluie cititorului pasionat comorile sale. (Traducere de George Morrel, revzut de C.B.)
306
Cuprins
Via i patrologie. Personajele, povestea i rostul acestei cri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5 Monique Alexandre O istorie trit a patristicii franceze . . . . . . . . . . . . .15 Marguerite Harl De la Grigore de Nyssa la Septuaginta . . . . . . . . . . .55 Enrico Norelli Credin i onestitate intelectual . . . . . . . . . . . . . . .68 Juan Jos Ayan Calvo Mna creatoare a lui Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . .80 Attila Jakab Enigmele cretinismului egiptean n primele trei secole . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100 Alain Le Boulluec Ereziile cretinismului timpuriu se pot interpreta ca forme de elitism . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .112 Giovanni Filoramo Gnoza ecologic, psihologic i politic . . . . . . . . .121 Jean-Nol Guinot ntre filologie i patristic, ntre Teodoret al Cyrului i Bernanos . . . . . . . . . .135 309
Lucian Turcescu S construim pe fundaia anterioar, dar nu cred c trebuie s devenim sclavii tradiiei, fie ea i teologic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153 .P.S. Nicolae Corneanu Mrturisiri patristice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .168 Ysabel de Andia Nu vorbesc niciodat despre experiena mea mistic, dar tiu ce spun cnd evoc experiena mistic a marilor sfini despre care vorbesc . . . . . . . . . . . . .176 Marie-Hlne Congourdeau Locul inimii ntre Orient i Occident . . . . . . . . . . .203 Marius Cruceru Patristica neoprotestant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .224 Paul Ghin Evagrie Ponticul la zi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .237 Giulia Sfameni Gasparro Metoda istoric-comparativ: de la profetism la omul divin . . . . . . . . . . . . . . . .249 Lorenzo Perrone Origen sau Despre o canonizare implicit . . . . . . .278
n aceeai colecie
au aprut: Cnd tiina ntlnete religia. Adversare, strine sau partenere? Ian G. Barbour Quarci, haos i cretinism. ntrebri pentru tiin i religie, John Polkinghorne A deveni tu nsui n lumina tiinei i a Bibliei, Thierry Magnin Dumnezeu ntr-o lume evoluionist, Niels Henrik Gregersen Credina biologiei i biologia credinei, Robert Pollack n dialog cu despre tiin i religie, Ctlin Mosoia Moartea astzi, Basarab Nicolescu (ed.) Science and Orthodoxy, a Necessary Dialogue, Basarab Nicolescu, Magda Stavinschi (editori) Perspective romneti asupra tiinei i teologiei, Magda Stavinschi (editor) Transdisciplinarity in Science and Religion, 1/2007 and 2/2007, Basarab Nicolescu, Magda Stavinschi (editori) sunt n curs de apariie: De ce Dumnezeu nu va disprea niciodat, Andrew Newberg, Eugene DAquili, Vince Rause Proceedings of the International Congress Transdisciplinary Approaches of the Dialogue between Science, Art, and Religion in the Europe of Tomorrow, Sibiu 2007, Basarab Nicolescu, Magda Stavinschi (editori)
Editor: GRIGORE ARSENE Redactor: EUGENIA PETRE CURTEA VECHE PUBLISHING str. arh. Ion Mincu 11, Bucureti tel: (021)222 57 26, (021)222 47 65 redacie: 0744 55 47 63 fax: 223 16 88 distribuie: (021)222 25 36 e-mail: redactie@curteaveche.ro internet: www.curteaveche.ro

Stiinta Dragoste

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Stiinta Dragoste

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

TIIN I RELIGIE

Basarab Nicolescu i Magda Stavinschi

Lucrare aprut cu sprijinul Fundaiei John Templeton

TIIN DRAGOSTE CREDIN

Via i patrologie Personajele, povestea i rostul acestei cri

Coperta: GRIFFON AND SWANS PRODUCTIONS www.griffon.ro

Curtea Veche Publishing, 2008, pentru prezenta ediie

O istorie trit a patristicii franceze

O istorie trit a patristicii franceze

O istorie trit a patristicii franceze

O istorie trit a patristicii franceze

O istorie trit a patristicii franceze

O istorie trit a patristicii franceze

O istorie trit a patristicii franceze

O istorie trit a patristicii franceze

La nceput a fost Philon din Alexandria

O istorie trit a patristicii franceze

O istorie trit a patristicii franceze

Ce nseamn s fii patrolog ?

O istorie trit a patristicii franceze

O istorie trit a patristicii franceze

O istorie trit a patristicii franceze

O istorie trit a patristicii franceze

O istorie trit a patristicii franceze

O istorie trit a patristicii franceze

O istorie trit a patristicii franceze

Miezul literaturii patristice se afl n desfurarea Cuvntului

O istorie trit a patristicii franceze

O istorie trit a patristicii franceze

O istorie trit a patristicii franceze

De la Grigore de Nyssa la Septuaginta

De la Grigore de Nyssa la Septuaginta

O abordare cultural a literaturii cretine mi se pare cea mai bun

De la Grigore de Nyssa la Septuaginta

De la Grigore de Nyssa la Septuaginta

Teologie versus exegez

De la Grigore de Nyssa la Septuaginta

De la Grigore de Nyssa la Septuaginta

De la Grigore de Nyssa la Septuaginta

Credin i onestitate intelectual

Credin i onestitate intelectual

Credin i onestitate intelectual

Credin i onestitate intelectual

Credin i onestitate intelectual

Credin i onestitate intelectual

Credin i onestitate intelectual

Juan Jos Ayan CALVO

Mna creatoare a lui Dumnezeu

Mna creatoare a lui Dumnezeu

Lecia lui Antonio Orbe

Juan Jos Ayn Calvo

Mna creatoare a lui Dumnezeu

Juan Jos Ayn Calvo

Mna creatoare a lui Dumnezeu

Juan Jos Ayn Calvo

Mna creatoare a lui Dumnezeu

Via i credin n scrierile lui Iustin

Juan Jos Ayn Calvo

Mna creatoare a lui Dumnezeu

Cte ceva despre demoni

Juan Jos Ayn Calvo

Mna creatoare a lui Dumnezeu

Mna creatoare a lui Dumnezeu

Juan Jos Ayn Calvo