I.

Folclorul parte integrant a literaturii romne

I.1. Definirea conceptului Folclor termenul provine din limba englez folk- popor, lorre- tiin, nelepciune, nelepciunea poporului Folclorul cuprinde totalitatea manifestrilor artisitice ale unui popor, totalitatea faptelor de cultur popular, transmise prin cuvnt i practici. Folclorul s-a manifestat n: - literatur; - muzic; - dans; - teatru popular; - obiceiuri; - jocuri de copii; - tradiii; - ritualuri; - torsul i esutul; - cioplitul n lemn, etc. Pentru manifestrile literare se folosesc o serie de termeni, cum sunt: folclor literar, literatur populra, literatur oral, creaie popular oral. Folclorul literar cuprinde totalitatea operelor poetice orale create i nsuite de popor, cu o larg circulaie n rndul maselor. I.2. Dezvoltarea interesului pentru creaia popular Scriitorii i-au dat seama de importana literaturii populare n scrierea operelor lor au considerat folclorul surs de inspiraie: - B. P. Hasdeu spunea. Nu vom uita niciodat c sublima sorginte a oricrei literaturi se afl pururea vie chiar n gura poporului; - G. Ibrileanu considera c poezia cult este perfecionarea celei populare; Vechimea folclorului: - este deosebit de greu de stabilit, chiar imposibil, pentru c lipsesc dovezile crturreti; - folclorul constituie obiect de cercetare i de tiin abia n secolul al XIX-lea, ca un ecou al romantismului; - folclorul a nceput s-i intereseze pe crturarii europeni n perioada umanismului i dup descoperirea Americii de ctre europeni, care n note i jurnale de cltorii descriu obiceiurile necunoscute, dar totodat stranii, ale indienilor primitivi din America; - primele nsemnri se refer la compararea vieii acestor oameni primitivi cu cea a europenilor; 1. La sfritul secolului al XVI-lea, umanistul francez Montaigne, descrie viaa popular din Europa i din America; el intuiete pentru prima dat farmecul poeziei populare, pe care o vede ca o oper de art; 2. n studiile sale publicate ntre 1767 1779 savantul german Herder, se ridic mpotriva imitrii sterile a clasicismului, socotindu-l un obstacol n calea progresului limbii i al artei. Pentru el, poporul Volk e chemat s lege arta i istoria n funcie de elementele lor primitive. De aici importana limbii n care se reflect naiunea i umanitatea, precum i obiceiurile, cntecele i tradiiile popoarelor. Herder este convins c limba este cheia nsi a umanitii, c poezia popular cntecul este arhiva unui popor, aducnd printre primii crturari elogiul poeziei populare.

3. Herder este urmat de fraii Grimm (Iacob i Wilhelm), pentru care poezia popular e produsul colectivitii, ceea ce explic deci caracterul anonim al acestei creaii. Frailor Grimm le revine meritul de a crea un interes deosebit pentru basme prin publicarea celor dou volume de poveti populare. 4. n acelai timp, romantismul a ndreptat atenia poeilor asupra naturii i a tuturor elementelor sale componente: pitoresc, pastoral, miracol, via rneasc, creaia artistic a poporului. Printre corifeii acestei micri se numr istoricii francezi Edgar Quinet i Michelet, precum i poetul revoluionar polonez Mickiewicz, care au creat un puternic curent pentru cntecul popular, socotit totodat i document istoric privind dezvoltarea spiritual a unei naiuni. 5. Pe aceste ci au mers i primii crturari romni, paoptitii M. Koglniceanu, Alecu Russo, V. Alecsandri, C. Negruzzi, crend o micare favorabil dezvoltrii interesului pentru folclor. 6. La nceput atenia oamenilor de tiin s-a ndreptat asupra obiceiurilor popoarelor, asupra felului de via, asupra datinilor i credinelor i numai dup aceea se impune creaia literar, mai nti basmul i, apoi, balada popular. Din obiceiurile populare ies la suprafa acelea care sunt n legtur direct cu religia, acelea care privesc legtura omului cu divinitatea. I.3. Crearea termenului de folclor 1. Denumirile care cuprindeau creaiile populare difereau de la un popor la altul la nceput. Astfel, francezii ntrebuinau expresia traditions populaires, ca i italienii tradizioni populari. n alte culturi latine se mai foloseau termenii demopsihologia sau antropsihologia. 2. Cum aceti termeni nu satisfceau, arheologul englez William John Thoms propune n anul 1846 ca termenul antiquits populaire s fie nlocuit cu folklore. Noiunea de folklore nelepciunea, tiina popular fiind o expresie mai scurt, mai cuprinztoare, a prins i s-a generalizat n cteva decenii. n anul 1879, noul termen intr n denumirea societii engleze The Folklore Society, care se ocupa cu culegerea i publicarea creaiilor populare. 3. Francezul Sbillot, autorul unui manual de folclor, public n anul 1904 lucrarea intitulat Folklore de France prin care termenul se impune i n cultura francez. 4. Popoarele germanice au transpus termenul de folklore n echivalentul su german Volkskunde (Volk popor, Kunde-tiin). 5. n cultura romn, primul care folosete termenul folclor este Ionescu Gion ntr-o lucrare din 1882, apoi se rspndete mai ales prin N. Iorga i Gr. Tocilescu, care n anul 1900 public lucrarea sa n trei volume Materialuri folkloristice. Din termenul folclor avem derivaiile folclorist, adic specialistul care culege i/sau cerceteaz creaiile populare i folcloristica, adic literatura domeniului, nsumnd toate studiile i coleciile de folclor.

I.4. Caracteristicile creaiilor populare Folclorul literar se distinge prin cteva caracteristici specifice aflate n raport de intercondiionare i determinare reciproc: 1. Caracterul oral const n faptul c folclorul literar a fost creat, pstrat i transmis prin viu grai, din generaie n generaie. 2. Caracter tradiional are n vedere existena unui sistem prestabilit de mijloace de realizare artistic motive, imagini artistice, formule magice, structura versurilor, etc., care se schimb ntr-un numr foarte mare de variaii; Mioria peste 900 de variante. 3. Caracterul colectiv folclorul literar este expresia artistic a unei contiine colective: iniial orice creaie popular literar a fost creat de un om talentat din popor (un basm, un cntec, o balad, etc.) care a fost preluat, apoi, de ali oameni; acetia au adugat ceva potrivit sensibilitii lor sufleteti i astfel s-au nscut variantele unei creaii folclorice. 4. Caracterul anonim este rezultatul caracterului colectiv i oral: necunoscndu-se meteugul scrisului, numele autorului original nu s-a notat n scris; astfel, de-a lungul anilor numele acestuia s-a pierdut n negura vremii, a devenit anonim. 5. Caracterul sincretic are n vedere mbinarea a dou sau a mai multor coduri i enunarea simultan a aceluiai mesaj. De exemplu: cntecul popular text +linie melodic; dansul popular: melodie + textul cntecului + micri specifice unui joc; teatrul popular codul verbal + un cod mimic + un cod kinetic (micrile actorului) + un cod muzical. I.5. Clasificarea literaturii populare n funcie de categoriile funcionale, tematice, expresive, de gen i specie literar, creaiile folclorice se mpart n dou mari grupe: 1. Creaii literare cu funcie ritual (ceremonial) 2. Creaii literare fr funcie ritual (ceremonial) 1. Prima categorie se poate mpri n alte trei grupe: a. Poezia obiceiurilor: - Obiceiuri de Crciun i Anul Nou: colinde, Pluguorul, Capra, Ursul, Cluii, etc.; - Obiceiuri de primvar: Smbra oilor, Vergelul; - Obiceiuri de var (de seceri): Cununa, Drgaica; - Rituri de invocare a ploii: Paparudele, Caloianul; b. Poezia ceremonialurilor de trecere obiceiuri legate de momentele cruciale ale vieii omului (naterea, botezul, nunta, moartea): - Nunta: oraiile de nunt, cntecul miresei; - Moartea: Cntecul bradului, Cntecul mare de petrecut, bocetele; c. Poezia descntecelor descntecul de boal, de deochi, de dragoste, de ru, etc. 2. A doua grup, cea a literaturii folclorice, cuprinde urmtoarele genuri i specii literare: a. Opere lirice: - sunt n versuri - Doina: - de dor, de jale, de haiducie, de ctnie, de nstrinare, de plugrie, etc.; - Cntecul propriu-zis: cntec despre relaiile familiale, de iubire, de dor, cu tem social, etc.; - Strigturile (chiuiturile) se strig de ctre fete i flci n timpul jocului. b. Opere epice: - n versuri: - balada popular; - n proz: - basmul; - legenda popular;

- snoava c. Aforistice i enigmatice: - proverbe, zictori, ghicitori. I.6. Miturile romneti Mircea Eliade (Aspecte ale mitului) consider c mitul povestete o ntmplare sacr, povestete un eveniment care a avut loc n timpuri primordiale, n timpul fabulos al ceputurilor; - deci mitul povestete cum, datorit unor fiine cu fore naturale, o realitate s-a nscut; - aceast realitate poate fi una total: Universul (Cosmosul) Facerea (Geneza) din Biblie; poate fi numai un fragment din realitate: o insul, o specie vegetal, o comportare uman, o instituie, etc.; - deci mitul este istoria unei faceri, istoria unei geneze; - fiind considerat adevrat, mitul avea totdeauna o funcie iniiatic, coninutul su fiind sacru, semnificativ, de mare importan. - Mitul este, deci, o povestire fabuloas care cuprinde credinele popoarelor arhetipale despre originea Universului i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi legendari. - Mitul povestete faptele i semnificaia lor prin permanen i repetabilitate, motiv pentru care se vorbete despre un timp mitic, un timp reversibil, care cuprinde trecutul, prezentul i viitorul. - Personajele mitice sunt fpturi supranaturale cu caracter simbolic: zei, semizei, Balaurul, Zmeul, Ft-Frumos, Ileana Cosnzeana, etc.; - Personajul Prometeu din mitologia greac i Meterul Manole din balada romneasc cu acelai titlu, sunt eroi civilizatori: printr-un sacrificiu suprem au creat ceva monumental pentru omenire. - George Clinescu, n Istoria literaturii romne, Compendiu, vorbete despre patru mituri cardinale n cultura romneasc: Mitul etnogenezei romneti simbolizeaz constituirea nsi a poporului romn; acest mit a fost prelucrat de Gheorghe Asachi n opera Traian i Dochia, n care Dochia mpietrete cu oile sale fugind de Traian; Mitul existenei pastorale a poporului romn sau mitul comuniunii omului cu natura, prezentat n balada Mioria; Mitul estetic al creaiei ca rod al suferinei, al sacrificiului, sau mitul jertfei pentru creaie, prelucrat n balada Monastirea Argeului; Mitul erotic al Zburtorului, ca personificare a invaziei instinctului puberal; Zburtorul este o fiin malefic, supranatural, care are capacitatea de a se metamorfoza ntr-un tnr frumos care trezete n sufletul fetelor la vrsta puberal sentimentul erotic; acest mit a fost prelucrat de I.H.Rdulescu n poemul Zburtorul i de M. Eminescu n poemul Luceafrul. I.7. Folclorul surs de inspiraie pentru scriitori i poei Majoritatea scriitorilor i poeilor au apreciat valenele artistice ale folclorului romnesc i s-au inspirat din acesta. M. Sadoveanu: De la aceste fermecate izvoare de ap vie cat s se adape toi cei care cnt i se simte ai acestui popor i ai acestui pmnt. - valorile folclorului au fost descoperite de generaia paoptist i de romantici; M. Koglniceanu n Introduciune la revista Dacia literar spunea: Istoria noastr are

destule fapte eroice, frumoasele noastre ri sunt destul de mari, obiceiurile noastre sunt destul de pitoreti i de poetice pentru ca s gsim i la noi sujeturi de scris, fr s avem pentru aceasta trebuin s ne mprumutm de la alte naii. - cei care au fost printre primii care au descoperit aceste valori i au cules i au prelucrat producii folclorice au fost: - Vasile Alecsandri: n volumul intitulat Poezii poporale. Balade (Cntice btrneti) aprut n anul 1852 a publicat pentru prima oar baladele Mioria, Toma Alimo, o variant a baladei Monastirea Argeului; - Mihai Eminescu: dup ce a citit basmul cules de germanul Roland Kunisch Das Madchen im goldenem Garten a scris poezia Fata-n grdina de aur, dup care aceeai tem s fie reluat n poezia Peste codri st cetatea, pentru ca tema s fie finalizat n varianta final a poeziei Luceafrul din 1883; - Ion Creang dup modelul basmelor populare a scris memorabilele sale basme culte, n frunte cu Povestea lui Harap-Alb; - Petre Ispirescu a cules i a publicat numeroase basme populare romneti; - Mihail Sadoveanu n scrierea romanului Baltagul a pornit de la un moto din balada Mioria; - Lucian Blaga geneza dramei de idei Meterul Manole o constituie mitul jertfei pentru creaie din Monastirea Argeului, etc.

II. Lirica popular

II.1. nsemntatea genului Lirica popular este genul poetic cel mai legat de actualitate, este exprimarea sentimentelor personale n trirea tuturor aspectelor ce reflect munca i iubirea, dragostea i ura, anumite stri de fapte. Prin varietatea temelor i larga lor rspndire, prin faptul c se cnt la orice mprejurare, s-a zis despre cntecul liric c reprezint o enciclopedie nescris a vieii poporului. n timp ce n epica popular cntecul se desfoar larg, n multe versuri i prezentnd un ir de evenimente prin gura unei persoane care nu a luat parte la aciunea relatat, n lirica popular exprimarea sentimentelor, a strilor sufleteti aparine celui care cnt. Aici, cel care cnt este n centrul cntecului, de aceea, orict de vechi ar fi, el pare n alctuirea sa nou. Poezia liric este, de fapt, cntec; muzica imprim ritmicitate, rima i chiar utilizarea cuvintelor. Poezia popular se cnt, nu se declam. Omul simplu nu cunoate sensul cuvntului balad, de exemplu, sau ali termeni crturreti. n vocabularul su pe aceast tem apar termenii viers, cntec i verbul a zice; ranul niciodat nu cere s i se spun o poezie, o balad, ci spune zi-mi un cntec sau f-mi un cntec. Toate aceste cuvinte sunt de origine latin, aflate n limb nc de la nceputurile formrii ei, ceea ce dovedete vechimea cntecului popular. II.2. Scurt istoric al nceputurilor de culegeri Direct nu sunt dovezi care s ateste vechimea cntecului popular. Dimitrie Cantemir n opera sa monografic Descriptio Moldaviae (1716) discut despre originea dacic a doinei, iar n opera Istoria ieroglific se gsesc versuri asemntoare cu versurile poeziei populare. n anul 1852, Vasile Alecsandri public culegerea sa de poezii populare, care apare n form definitiv n anul 1866. Prefaa acestui volum se deschide faimoasa constatare Romnul e nscut poet. V. Alecsandri clasific poezia popular n: - cntece btrneti sau balade; - doine; - hore; - colinde. ntre doine i hore, Alecsandri face urmtoarea distincie: - Doinele cuprind toate cntecele de doruri, de iubire i de jale;(plngeri duioase ale inimii), iar - horele sunt cntecele de veselie ale poporului. - n anul 1895, G. Dem. Teodorescu public sub titlul Cntece de lume, care cuprinde 305 cntece, cntate mai cu seam toamna; - n anul 1900, Gr. Tocilescu public cele dou volume de culegeri folclorice sub titlul Materialuri folklorice, care cuprinde 950 de doine, 25 de cntece de nunt, 1061 de strigturi, 27 jocuri i cntece de copii, 300 de ghicitori, etc.

II.3. Definirea cntecului popular Lirica popular se confund cu specia cea mai rspndit i mai cunoscut a ei, doina, care este socotit cea mai autentic producie literar a folclorului romnesc att ca melodie, ct i interpretare verbal. Elena Comiel ntr-un studiu al ei spune despre doin: n folclorul muzical, doina reprezint un gen muzical cu caracteristice stilistice i de form proprii, o melopee pe care executantul-creator o improvizeaz ntr-o nesfrit variaie, pe baza unor formulei procedee tradiionale. Cel dinti cercettor al melodiei doinei a fost Bla Bartk, care introducere termenul doin n terminologia universal a muzicii. Originea doinei este greu de stabilit. Unii cercettori consider c melodia doinei romneti este de origine oriental (Constantin Briloiu), alii o consider o melodie veche, autohton (Ovid Densusianu). Opinia general este c originea melodiei doinei romneti este de origine pstoreasc, mai cu seam c se cnt cu fluierul i/sau cu cimpoiul, daspre care instrumente muzicale pomenete i Grigore Ureche n cronica sa. N. Iorga spune c poezia popular s-a dezvoltat mai cu seam prin dou ci: 1. Prima e aceea care a dat natere Mioriei; ciobanul romn fiind transhumant, drumul lui cu oile este unul din spectacolele cele mai interesante din punctul de vedere al pitorescului romnesc; 2. A doua cale este cntecul recrutului, adic motivul nstrinrii: steanul luat la armat i cnt durerea despririi de satul natal, iar femeile cnt din partea lor pe cel plecat. Ca termen, doina este cunoscut pe o arie mai redus a rii. n Oltenia i se spune cntec de coast, cntec lung, haiducesc, oltenesc; n Muntenia cntec de codru, cntec de frunz; n Moldova doin, doini; n Bihor i n ara Oaului se horete; n Maramure aflm de hor lung sau duin, iar n jurul Sibiului i se spune doin sau cntec. n ceea ce privete sensul cuvntului, V. Alecsandri a vzut n doine cntece de iubire, de jale i de dor, plngeri duioase ale inimii romnului n toate mprejurrile vieii sale. O definiie a doinei o aflm chiar n textul unei doine din Maramure, unde doin este sinonim cu durerea: Cine-a zis daina, daina, Ru l-a durut inima! Cine-a zis duinu, duinu, Ru l-a durut sufletu! II.4. Tematica doinelor Ovid Densusianu, pornind de la ideea c la nceput romnii au fost un popor de pstori i c folclorul lui cuprinde un substrat real, a tratat n lucrarea sa Viaa pstoreasc n poezia noastr popular mai multe tematici ale cntecului popular, n special tema pstoreasc. 1. Tematica pstoreasc cuprinde mai multe momente ale vieii ciobanilor: transhumana, ciobnia i haiducia, primvara cu frumuseile ei, dorul i altele. Aceste poezii exprim sentimentul libertii pe care o triesc ciobanii: Munte, munte, piatr seac, Las voinicii s treac, S treac la ciobnie, S scape de ctnie.

Trind n mijlocul naturii, ciobanul s-a nfrit cu natura i cu oile sale, singurele lui tovare de via n pustietatea nconjurtoare. Pentru cioban, primvara era anotimpul mult ateptat, era visul lui de pribeag, s porneasc cu turmele la munte dup iernat. 2. Anotimpurile joac un rol important att n viaa, ct i n sufletul pstorului. Anotimpul preferat al ciobanului este primvara, cnd, dup o iarn lung, poate lua drumul munilor cu oile sale. Pe lng frunza verde, un alt motiv frecvent al primverii este cucul, care este una dintre cele mai ntlnite psri n poezia popular. Cucul, n credina popular, este socotit prorocul ranului; oamenii i acordau puteri supranaturale, credeau c are puteri asupra oilor. De aceea i se zice cucului mriata, fiind socotit cea mai drag pasre. n contrast cu primvara, n poezia popular toamna apare ca un anotimp al melancoliei cauzate de prsirea munilor. De aceea toamna este socotit rea, cnd codrul arde, frunza pic, / vine toamna cea urt. 3. Migraiunile pstoreti sunt cauzate de nevoia oilor de a avea hran mbelugat pe tot parcursul anului. De aici i ciobanul, care nefiind legat de loc, duce o via de pribeag, umblnd cu oile sale prin muni i vi, uneori trecnd chiar i Dunrea. Acest mode de via se reflect i n poezia popular: Btut e, doamne, btut, Drumul Brganului, De talpa ciobanului. Nu-i btut de car i boi, Ci de picioare de oi, i de cini tplgioi i de ciobnai frumoi. 4. Dorul este un sentiment specific al poeziei noastre populare, este prezent pretutindeni, sub cele mai variate aspecte ale sale: Lung e drumul Clujului, / dar mai lung al dorului; fata se topete de dorul flcului, dar i flcul de-al mndrei dor. Din cauza dorului, ranul nice bea, nice mnnc, / nice triete, nice nu moare, / ci se usc pe picioare. Ciobanul simte cel mai puternic dorul, pentru c el triete izolat de lume i de ai si; de aici vine puterea dorului sugerat prin imagini de o rar frumusee artistic: Cine n-are dor pe vale, Nu ti luna cnd rsare i noaptea ctu-i de mare. Cine n-are dor pe lunc, Nu ti luna cnd se culc i noaptea ctu-i de lung. 5. Cntecul de dragoste dorul i urtul se leag direct de sentimentul puternic al dragostei, exprimat n folclor prin constatarea c dragostea este o boal. Dei este considerat o boal, totui dragostea este primul izvor al bucuriei i al fericirii, al crui nceput l arat cntecul popular: Dragostea de unde-ncepe? Vara din busuioc verde. De la ochi, de la sprncene, De la buze rumenele.

Drasgostea este un sentiment puternic; este legat de ochi i de sprncene, de gura iubitei, de mersul leganat al ei, iar flcul nu cunoate nici pcat i nici ruine. Iubita este comparat cu o turturea sau cu o rndunea cu alb creast; este mai mndr i mai frumoas dect stelele de pe cer, iar fata vrea voinic tnr i curat / nici mustaa nu i-a dat. De multe ori, n calea dragostei se pun prinii, mai ales mama. Fata, nefiind preocupat de bogia flcului, ci numai de frumuseea lui, opune rezisten mamei, spunndu-i: Ctu-i lumea i vileag, Urtu pe unde calc, Nu te ia cine i-i drag; Pmntu i iarba seac; Ci mi te ia un urt, Unde calc om frumos, De te bag n pmnt. Crete iarba-n loc pietros. Sunt cazuri cnd ndrgostiii caut refugiul i fericirea departe de lume: Frunz verde de pelin, Tu strin, eu strin, Amndoi ne potrivim, Apoi n codru s trim. Dac nici fuga de la prini, nici rpirea fetei, nici mpcarea prilor nu duce la unirea ndrgostiilor, apare un blestem de un dramatism rar ntlnit: Cine ne-o desprit pe noi, Bdi, pe amndoi, N-aib cuie-n copreu, Nici parte de Dumnezeu.

EPICA N PROZ

Basmul
1. nsemntate i definiie Basmul este cea mai vast i mai rspndit specie folcloric, corespunznd romanului din literatura cult. Este cea mai iubit i, totodat, cea mai gustat creaie folcloric pentru copii. Vasile Alecsandri mrturisete n legtur cu basmul: Drglaele povestiri care mi ngnau somnul cu visuri ncnttoare i care au avut fericit nrurire asupra nchipuirii mele de cnd sunt pe lume ... au contribuit a m face poet. Termenul de basm este sinonim cu poveste (poveast), dei unii folcloriti caut s-i diferenieze prin supranaturalul din basme ce lipsete din poveti. Denumirea de basm provine din limba slav pe cale crturreasc, unde cuvntul basn nsemna fabul, descntec.n limba romn veche cuvntul basn avea sensul de minciun.. Cu timpul, graiul popular a prefcut fonetic cuvntul basn n basm, cu sensul de azi, corespunznd tremenului francez conte. Sinonimul su, poveste, este tot de origine slav poveaste , nsemnnd naraiune n genere, poate fi chiar naraiune istoric. Povestea este un termen cu o mai larg circulaie n limb dect basmul, fiindc un basm se povestete de un povestitor, pe cnd nu se poate spune c un bsmuitor bsmuiete un basm, lipsindu-i flexibilitatea respectiv. Definiie: este o poveste, o naraiune popular ca caracter supranatural, cu personaje i fapte fantastice, la care particip unele fore supranaturale. George Clinescu, n lucrarea sa Estetica basmului, nelege o oper de creaie literar, cu o genez special, o oglondire n orice caz a vieii n moduri fabuloase. 2. Basmul la alte popoare a. n felul n care este spus astzi, basmul este aproape de forma n care se spunea cu trei mii de ani n urm, pstrndu-i caracterul unitar peste timp i peste mari ntinderi geografice. Poetul latin, Ovidiu, n opera sa Metamorfoze, arat c fiicele lui Minyas, n timp ce torceau lna, spuneau pe rnd cte o poveste ca s nu simim lungimea timpului. b. Indienii au cea mai bogat literatur de basme. Crile vedice (Rig-Veda, SajurVeda), 1001 de nopi i faimoasa carte de poveti Panciatantra (cele cinci cri), care ptrunde n Europa dup secolul al XI-lea prin traduceri greceti i latineti, sunt numai cteva titluri n acest sens. Panciatantra este primul mesaj al genului epic oriental n Occidentul european. c. Cea mai veche carte de poveti a Evului Mediu european este Gesta Romanorum, care dateaz din secolul al XIV-lea i conine 151 de poveti cu mprai i cavaleri romani, avnd toate un mersaj moralizator. d. O larg circulaie a avut colecia de opt basme a lui Charles Perrault aprut n anul 1697, culese de ctre autor i traduse, apoi, n foarte multe limbi. e. Cea dinti culegere sistematic de basme n literatura european pornete din curentul colii romantice germane prin cartea Poveti de copii i de cas (Kinder- und Hausmarchen) din anul 1812 a frailor Grimm. Colecia este socotit de Goethe ca fiind cea mai de seam lucrare pe care o are literatura german a genului. 3. nceputurile culegerilor de basme la noi a. Opera frailor Grimm a avut o circulaie i o influen mare n toat lumea. Sub influena lor, doi frai germani, care au trit n Banat, Albert i Arthur Schott, public n

anul 1845 la Stuttgart, o colecie de 43 de basme romneti traduse n limba german. Ei afirm despre aceste basme c pe ct sunt de btrne, pe att sunt proaspete. b. Interesul pentru basmele populare romneti se leag de numele lui Nicolae Filimon, care tiprea la 14 ianuarie 1862 n revista lui Ion Ionescu de la Brad ranul romn basmul Roman nzdrvanul. n introducere N.F. i exprim regretul c aceste opere ale folclorului , aceste floricele suave ce formeaz literatura ranilor notri, nefiind adunate i tiprite, sunt n pericol de a se pierde cu timpul. N.F. lanseaz, totodat, o chemare tinerilor intelectuali de a se grbi a forma coleciuni de poveti i cntece populare, care sunt de mare necesitate pentru istoria i literatura limbei romne. Ca rspuns la chemarea lui N. F., Petre Ispirescu public tot n ranul romn, ncepnd cu Tineree fr btrnee i via fr de moarte din anul 1862 alte cinci basme populare. c. Din toi culegtorii ce urmeaz dup Petre Ispirescu se desprind n mod special: Ion Sbierea i Al. Vasiliu pentru Moldova, Ion Pop Reteganul pentru Transilvania, Gheorghe Catan pentru Banat i Pericle Papahagi pentru aromni. 4. Originea basmelor Prin cercetarea multitudinii basmelor romneti i a basmelor altor popoare, s-a ajuns la concluzia similitudinii de tematici ale basmelor populare. S-a observat c acelai motiv-tip apare chiar i n basmele popoarelor care geografic nu sunt nvecinte, sunt chiar ndeprtate unele de altele. Aceast problem a asemnrii, a identitii tematicii, existent, de fapt, i n balade, proverbe, ghicitori, obiceiuri, este i mai puternic n basme. De pild, basmul Porcul cel fermecat, publicat de Petre Ispirescu, este extins n ntreaga Europ, mergnd chiar pn n India. De aici necesitatea de a cuta o explicaie a fondului comun ntre popoare care nu au contingene geografice sau istorice. a. Teoria mitologic este prima care a cutat explicaie problemei ridicate de fraii Grimm, punnd ca iozvor al basmului mitul lumii antice, comun popoarelor indoeuropene. Aceast teorie pornete de la ideea c legendele mitologice n antichitate aveau suport religios, pe care l-au pierdut cu timpul, dar imaginaia popoarelor le-a adunat i lea regrupat n basme. Astfel, divinitile pgnismului indo-european au devenit eroii basmelor populare. n basmele romneti, Ft-Frumos a ajuns astfel soare, frate cu Apolon; Ileana Cosnzeana este natura vesel i frumoas a binecuvntatei primveri. Victoria lui FtFrumos asupra zmeului i eliberarea Ileanei Cosnzeana reprezint victoria luminii asupra ntunericului, asupra iernii i sosirea primverii. b. Teoria migraiunii basmelor din India i revine germanului Theodor Benfey. Conforme acestei teorii, toate basmele ar fi fost create ntr-un singur loc, n India, de unde au venit n Europa prin migraiune n secolul al X-lea. c. Teoria antropologic, lansat de englezul Taylor i de francezul Joseph Bdier, se opune teoriei migraiunii, artnd c basmele egiptene sunt mai vechi dect cele indiene. Pe de alt parte, cercetndu-se credinele i miturile popoarelor primitive din Australia, Africa i America, s-a vzut c se poate stabili un fond comun al basmelor, cu deosebirea c ceea ce este pentru noi ireal n basme, la primitivi ele sunt considerate adevrurui i fac parte integrant din credinele lor despre lume i via. Pe baza acestor constatri, Andrew Lang a formulat teoria antropologic, prin care afirm c elementele ireale i absurde din mituri i basme sunt rmie din vechile

credine despre lume a Europei preistorice, care, n decursul mileniilor, prin cultur, au disprut, dar ele triesc la popoarele primitive. Aceste concepii ale popoarelor primitive lumineaz sensul adnc i obscur al basmelor, i anume: credina n puterea vrjitorilor, n obiecte magice, n metamorfozarea oamenilor, etc. trebuie considerate ca rmie de credin, supravieuiri dintr-o stare de spirit strveche. Din aceast teorie se poate deduce c basmele au fost create n timpuri strvechi, cnd popoarele aveau o cultur primitiv, identic la toate popoarele, deci se exclude ideea conform creia toate basmele iradiaz dintr-un singur centru, India, de exemplu. 5. Tematica i motivele basmelor Basmele dezvolt o tematic vast i variat, tema central rmnnd ns lupta dintre bine i ru, care se sfrete cu triumful binelui. Aceast lupt dintre bine ru este prezentat ntr-o mare varietate de aspecte conflictuale: - conflicte sociale se materializeaz prin lupta dintre bogie srcie; - conflicte morale ; lene hrnicie; ngmfare modestie; laitate curaj; viclenie cinste; minciun adevr; egoism generozitate; - conflicte estetice -; frumos urt. Aspectele multiple pe care le mbrac lupta dintre bine ru se traduc ntr-o mare varietate de motive, cele mai multe de circulaie universal, fenomen ce este cunoscut sub numele de contaminaie, adic apariia aceluiai motiv n mai multe basme. Cele mai frecvente motive sunt: - lupta cu asupritorii, cu montri: Povestea lui Harap-Alb de I.Creang; Motanul nclat de Ch. Perrault; - ntrecerea n for, n dibcie, n iscusin cu forele adverse: Greuceanul din culegerea lui P. Ispirescu; - mplinirea unui legmnt, unui jurmnt: Povestea lui Harap-Alb de I.Creang; - mplinirea unor obligaii morale derivate din fria de cruce: Ft-Frumos din Lacrim de M. Eminescu; - nimicirea farmecelor unor vrjitori: Lebedele de Ch. Andersen; - eliberarea prizonierilor, fete sau voinici, sau chiar a atrilor din captivitatea zmeilor: Greuceanul din culegerea lui P. Ispirescu; Ft-Frumos din Lacrim de M. Eminescu; - rezistena i biruina fetei frumoase i nzestrate cu virtui alese asupra materei: Fata babei i fata moneagului de I. Creang; Cenureasa i Alb-ca-Zpada de fraii Grimm; - adoptarea unor copii-animale: Povestea porcului de I. Creang; - naterea unui copil dintr-un bob de piper, mazre: Neghin de B.t. Delavrancea; - mpratul fr urma: Povestea lui Harap-Alb de I.Creang; Ft-Frumos din Lacrim de M. Eminescu; - nsoirea unei fete cu un prin-animal: Povestea porcului de I. Creang. n afar de aceste motive principale, exist i motive secundare care apar n majoritatea basmelor fie ele populare sau culte. Asemenea motive secundare sunt: - slug la o zmeoaic cu o herghelie de cai nzdrvani; - condiii nstrunice puse de mprat peitorilor; - intrarea curiosului n odaia interzis; - urmrirea fugarilor de ctre zmeoaice care rzbat prin obstacolele acesteia, etc.

6. Subiectul (fabulaia) i personajele basmelor Fabulaia este un element specific al formei n care se realizeaz ideea basmului. Aceasta se caracterizeaz printe-o anumit stereotipie, care face mai accesibil aceast specie literar epic. Conflictele, personajele, aciunile sunt mereu surprinztoare, dar, n fond, mereu aceleai, ncadrate n tiparele tradiionale la abloanelor specifice acestei specii. Prin expoziiune, cititorul este transpus ntr-un cadru temporal i spaial nedeterminat, ntr-un fel de prezent etern, n care se mic eroii, aproximativ aceiai, ai basmelor: fei-frumoi, voinici, regi i mprai, fete srace, dar harnice, fete bogate, dar lenee, zmei, zmeoaice, balauri, animale nzdrvane, vrjitoare, etc. Conflictul intriga - se declaneaz ntre fore potrivnice variate, dar fixate invariabil pe cele dou planuri: unul al binelui, altui al rului. Aciunea se desfoar gradat, palpitant, eroul fiind solicitat s depeasc, de obicei, trei probe de dificultate crescnd. Punctul culminant se realizeaz dup depirea celei de-a treia probe, urmat de destrmarea vrjilor sau a blestemelor, de eliberarea captivilor, de realizare a obiectivului propus. Deznodmntul rezolv n mod fericit conflictul: forele rului sunt desfinate fizic i moral, i primesc pedeapsa, iar forele binelui i primesc rsplata binemeritat. Personajele basmelor se grupeaz n cupluri opuse pentru a ilustra tema, conflictul i rezolvarea acestuia pe parcursul desfurrii aciunii. Mijloacele principale de realizare a personajelor sunt: Hiperbola nzestrarea personajelor cu superi supraomeneti; Antiteza polarizarea lor pe cele dou planuri ale binelui i ale rului, ale realului i ale fantasticului; Personificarea umanizarea animalelor, a psrilor i a altor elemente ale naturii, etc. Trsturile personajelor rezult din faptele, atitudinile i vorbele lor i mai puin din portretul lor fizic sau moral fcut de ctre povestitor. Portretul este simplu i linear, alctuit din epitete hiperbolizante i comparaii esute n structuri stereotipice, de exemplu: la soare te puteai uita, dar la dnsa ba, avea un pr cu totul i cu totul de aur, etc. Primul loc n galeria personajelor din basmele romneti l ocup Ft-Frumos, ideal de frumusee fizic i moral, un adevrat cavaler al iubirii, nzestrat cu caliti fizice i morale excepionale: curajos, viteaz, cinstit, demnitate, iubitor de dreptate, statornic n iubire, generos, etc. Dac nu nvinge totdeauna prin forele proprii, este ajutat de personaje cu puteri supranaturale, pe care, generos fiind, le-a ajutat n unele momente ale aciunii. Exponent al binelui, este totdeauna nvingtor, conferind basmului optimismul specific. Ft-Frumos este, de cele mai multe ori, de origine mprteasc, dar poate fi i un voinic, sau mezinul unei familii simple. Este de reinut faptul c vestea vitejiei sale a depit limitele existenei sale, ajungnd pn pe trmul cellalt, semnnd groaz printre zmei i zmeoaice. Se caracterizeaz prin capacitatea de metamorfozare n momentele-cheie ale aciunii (Greuceanu, Ft-Frumos din lacrim), trece prin probe decisive prin care-i dovedete vitejia, isteimea, fora fizic i tria moral. Acestea sunt nite probe ale iniierii eroului, un fel botez al focului, care marcheaz atingerea pragului maturitii eroului.

Eroinele principale (Ileana Cosnzeana, fata cea mai mic a mpratului, a omului srac, etc.) se detaeaz prin frumuseea lor fizic, sugerat prin comparaii luate din domeniul luminii: Frumoas, bat-o stelele s-o bat sau Ileana Cosnzeana are o coad de pr frumos, care toat strlucea ca aurul. Ele se caracterizeaz prin puritae sufleteasc, statornicie n dragoste, spirit de sacrificiu, iar rolul lor este de a cataliza aciunile eroului principal. Un rol mai activ au personajele feminine, fiice de mprat sau de oameni simpli, nenelese de prini (Sarea n bucate), oropsite de mamele vitrege (Fata babei i fata moneagului, Alb-ca-Zpada, Cenureasa), cele apsate de vrji blestemate (Povestea porcului). Ele se apropie de oamenii simpli din popor prin hrnicia, perseverena, nelepciunea i isteimea lor. Eroii i eroinele pozitive sunt ajutate de personaje cu fore supranaturale: zne, Sfnta Duminic, Sfnta Vineri, de uriai (Strmb-Lemne, Setil, Geril, Flmnzil, Ochil, etc.), de animale nzdrvane (calul nzdrvan), de psri (corbul, cocoul, porumbelulu), de gze (albine, furnici). Personajele negative sunt de obicei fantastice (zmei, balauri, vrjitoare, iele, strigoi, draci), dar i personaje luate din lumea real, ca mama vitreg, surorile rele, fraii invidioi, spnul, sfetnicul mincinos, etc. Dei personajele fantastice negative au for uria, ele sunt vulnerabile, nu dispun de inteligen, sunt nvinse de personajele pozitive. 7. Structura compoziional a basmelor Sub raport compoziional, aciunea basmului se plaseaz ntr-un timp arhaic i fabulos, care creeaz totui impresia unui timp prezent etern i ntr-un spaiu nedeterminat, dar, n linii mari, acelai: codri neumblai, de aram, de argint i de aur, mprii ndeprtate, peste mri i oceane, trmul cellalt, grdin somptoase, bordeie umile care ascund comori inestimabile, muni care se bat n capete etc. Subiectul basmului se bazeaz totdeauna pe anumite abloane: - mezinul este totdeauna mai iste dect fraii mai mari; - mpratul i pune la ncercare pe feciorii si la un pod; - fugarii arunc n calea zmeoaicei diferite obstacole; - mama vitreg gonete fata moului; - fiinele crora li s-a fcut un bine, vin n ajutorul eroului; - voinicul se bate n lupt dreapt cu zmeul; - sancionarea frailor ri se face prin judecat divin (cei trei frai aruncnd cte o sgeat n sus, celor ri le cade sgeata n cap). n general, momentele se succed cronologic, pe un singur plan, dar nu monoton, pentru c peripeiile gradate ale eroilor impun aciunii ritmicitate i dinamism. Naraiunea este obiectiv, heterodiegetic, se desfoar la persoana a III-a, dar nu lipsit de participarea subiectiv a naratorului, care intervine adesea cu scopul de a-l asigura pe cititor de autenticitatea celor povestite. n basme, eroii i aciunile se grupeaz dup nite numere fatidice, care se repet: trei, apte, nou, doisprezece, nouzeci i nou, etc. Ele au rolul de a consolida elementele eseniale n mintea cititorului. Acelai rol revine formulelor consacrate ale besmelor, care pot fi: - formule introductive (iniiale); - formule mediane; - formule finale. Formulele introductive au menirea de a-l introduce pe cititor n lumea irealului i de a-i captiva atenia. Dar prin iluziile satirice i ironice i i avertizeaz pe cititori, c aceast iluzie este de scurt durat i nu-i oblig s dea crezare povestitorului.

Asemenea formule introductive sunt: A fost odat, ca niciodat; c de n-ar fi fost, nu sar povesti; de cnd fcea ploporul pere i rchita micunele; de cnd se bteau urii n coade; de cnd se luau de gt lupii cu mieii de se srutau; de cnd se potcovea puricele la un picior cu nouzeci i nou oca de fier, etc. Formulele mediane asigur continuitatea dintre episoade, meninnd viu interesul cititorului. Ele atrag atenie asupra deprtrii obiectivului eroului, asupra dificultilor obstacolelor. Uneori aceste formule mediane apar n form de proz ritmat i rimat: Se luptar, se luptar, zi de var, pn-n sear, sau n versuri: Cucurigu, boieri mari,/Dai pungua cu doi bani, sau Ascultai, boieri, cuvntul din poveste,/Cci d-aci nainte mult mai este. Formulele finale, cu o not mai pronunat subiectiv, readuc cititorul n lumea real, i fac anumite urri, i comunic gnduri i sentimente legate de cele povestite: i eram i eu acolo de fa, i-ndat dup aceea am nclecat iute pe o ea i am venit de v-am spus povestea aa; i unde am nclecat pe-o cpun i v-am spus, oameni buni, o mare i gogonat minciun. (Petre Ispirescu) Uneori, mai ales n basmele culte, autorii renun la formula tradiional de ncheiere i o transform ntr-o satir social: i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc; cine se duce acolo, bea i mnnc. Iar pe la noi cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd. (Ion Creang) 8. Valenele educative ale basmelor Basmele au o mare for de atracie n special asupra vrstelor fragede. Ele au fermecat copilria tuturor generaiilor, au alimentat elenurile i imaginaia tuturor copiilor. Este cunoscut marea valoare instructiv-educativ i formativ a basmelor; basmele creeaz tablouri ale vieii din care micii cititori procur primele cunotine legate de: - naterea, viaa, cstoria omului; - calitatea fizic i moral a omului; - prini buni i prini vitregi; - ridicarea omului srac prin calitile sale fizice i morale; - valoarea conduitei morale; - aspiraia i posibilitatea omului de a birui greutile vieii, etc. Marii povestitori au fost convini de valenele educative ale basmelor. Ch. Perrault, de exemplu, n prefaa volumului su de basme spune: La o vrst fraged copiii nu pot avea o noiune clar asupra ideii de bine i de ru. O astfel de noiune se nsuete treptat. Pentru aceasta n copilrie este nevoie de haina plin de vraj i de mister a basmului ... Orict de simple i uoare ar prea aceste povestiri, ele nasc, fr ndoial, n copii, dorina de a fi asemntori cu cei buni, care ajung fericii i, n acelai timp, se nate n sufletul lor teama fa de nenorocirile ce li s-ar putea ntmpla dac imit pe cei ri... Este de necrezut cu ct sete primesc aceste inimi pure ... morala ascuns n haina basmului ... Sunt semine aruncate care nu produc la nceput dect manifestri de bucurie sau tristee, dar care nu vor ntrzia s dezvolte bunele deprinderi. 9. Povestea Aa cum s-a artat mai nainte, termenul basm este sinonim cu poveste, aa cum definete i DEX, 1975, p.729. Dei nu se poate trata ca o specie distinct de basm, povestea se distaneaz totui de acesta prin faptul c are o aciune mai puternic legat de realitate (o problematic social i/sau familial mai accentuat, cadru obinuit, personaje mai mult reale dect fantastice, cel mult hiperbolizate sau personificate) i are dimensiuni mai reduse. Majoritatea animalelor sunt purttoare ale unor trsturi umane, devenind astfel personaje-simbol: lupul este simbolul

lcomiei, vulpea simbolul vicleniei, ursul simbolul minii greoaie, iepurele simbolul fricii, etc.) Valenele educativ-formative ale basmelor se identific mai uor dect cele ale basmelor i acestea sunt mai pronunate: Capra cu trei iezi, Soacra cu trei nurori, Ursul pclit de vulpe de I. Creang, .a.m.d. 10. Snoava Este o alt specie epic de origine popular, este o naraiune n proz ... de proporii reduse, cu caracter anecdotic, n care elementul epic se mpletete cu cel satiric. mprumutnd nu arareori factura fabulei esopice, snoavele circul adesea i sub numele de poveti, iar cnd sunt n versuri ... de glume. (Gh. Ghi, Dic. de term. lit., Bucureti, Ed. Ion Creang, 1975, p.131) Snoavele sunt aproape tot att de vechi ca i basmele i circul n literatura tuturor popoarelor, scond la iveal comori de nelepciune i duh satiric. Problemmatica lor se constituie pe contrastele specifice ale vieii cotidiene: - contrastul dintre bogat i srac; - dintre prost i nelept, - dintre lene i harnic; - dintre imoral i moral, etc. Snoava povestete ntr-un ritm dinamic i concis ntmplri hazlii, ntemeiate pe contraste i biciuiete diferite defecte i nravuri umane. Fantasticul lipsete din snoave; apariiile sporadice au rolul de a crea efecte comice, groteti. Snoavele au un singur personaj central, simbol al isteimii, care umbrete toate celelalte personaje ale aciunii. Toate popoarele au cte un asemenea personaj comic, care prin isteime rzbun toate umilinele, njosirile, oprimarea oamenilor de jos: - Till Eulenspiegel al germanilor; - Ivan al ruilor; - Ludas Matyi al maghairilor, - Nastratin Hogea al orientalilor i - Pcal al romnilor. Compoziional snoavele sunt opere simple, cu un singur conflict, firul epic este esut n jurul unui numr redus de personaje, ca mod de expunere domin dialogul. Prin problematica abordat i prin construcia lor, snoavele constituie o specie literar uor accesibil i atractiv, un mijloc eficient de formare a profilului moral al copiilor.

Legenda n versuri i n proz

Datorit atmosferei mitice care se degaj din legende, datorit explicaiilor inedite care se leag de anumite ntmplri sau personaliti istorice, acestea, pe lng basme, ocup un loc important n preferinele de lectur ale copiilor. Legendele sunt nrudite cu basme prin prezena elementului fantastic, chiar dac acesta apare ntr-o msur mai redus dect n basme. Legendele i au punctul de plecare ntr-un element real, autentic, mai ales istoric, motiv pentru care ntr-un trecut ndeprtat acestea au suplinit istoria, iar dup apariia acesteia ca tiin, au devenit un element complementar istoriei. Ca i n basme, aciunea se desfoar ntr-un timp i spaiu fr determinare precis, iar unele personaje pot veni chiar din lumea basmelor. Geneza legendelor este tradiia popular, iar legendele populare au constituit model pentru legendele culte, care trateaz subiecte asemntoare, dar ntr-un limbaj mai dezvoltat, ourtnd pecetea talentului i originalitii fiecrui scriitor. Legendele au o tematic variat: Elemente din viaa social-economic, privite din perspectiva nivelului de civilizaie ntr-o anumit perioad istoric; Diferite forme de manifestare a culturii, Credine legate de anumite aspecte ale vieii; Virtui general-umane, ca dragostea pentru pmntul natal,eroismul, lupta mpotriva forelor rului, dragostea, prietenia, dramale existeniale, etc. Aceast problematic i-a gsit expresia n marile legende ale lumii, adevrate epopei naionale, n care mitologia se mpletete cu istoria, ilustrnd lupte dramatice ale popoarelor pentru afirmare, aspiraia omului ctre fericire: Epopeea lui Ghilgame (cea mai veche epopee cunoscut astzi), Cntecul lui Roland (lit. francez), Cidul (lit. spaniol), Cntecul Nibelungilor (lit. german), Arthur i Cavalerii Mesei Rotunde (lit. englez), Cntec despre oastea lui Igor (lit. rus), Kalevala (lit. finlandez), etc. n ceea ce privete structura compoziional, spre deosebire de basm, legenda ese un singur fir epic imaginar n jurul elementului real pe carea s-l explice. Personajele (puine la numr) sunt construite n manier clasic, n sensul sublinierii unor trsturi dominante, triumftoare n confruntarea cu pasiunea. O tematic variat abordeaz i legendele romneti, fie ele populare sau culte. Cele mai multe legende romneti au subiect istoric. Temele frecvente sunt: Spiritul de dreptate, iscusina militar, spiritul de scrificiu al marilor personaliti istorice: Drago-vod, tefan cel Mare, Mircea cel Btrn, Vlad epe, etc.; Haiducia ca form de lupt i de revolt mpotriva nedreptilor i lupta pentru dreptate social; Naterea unor valoroase monumente de art, mnstiri, ceti, etc. Exist culegeri de legende populare. Prima asemenea culegere este cea a lui Ion Neculce din prefaa letopiseului su, O sam de cuvinte, care conine 42 de legende istorice. O alt categorie de legende o reprezint legendele etiologice, n care miezul de adevr este nvluit n haina miticului pentru a explica originea unor: localiti, muni (Pvestea Vrancei sau Vrncioaia); ape (Mureul i Oltul); animale, plante, psri (Legenda albinei, Legenda rndunici) etc. Legendele populare i-au inspirat pe scriitorii i poeii literaturii romne: Vasile Alecsandri - Legenda rndunici, Dumbrava Roie, Dan, cpitan de plai,

D. Bolintineanu: volumul Legende istorice; (Muma lui tefan cel Mare, Mircea cel Mare i solii, Fata de la Cozia, etc.); G. Cobuc: Legenda albinei; Al. Mitru: n ara legendelor, Legendele Olimpului, Din marile legende ale lumii;

Povestiri, schie, romane pentru copii

n afar de atmosfera de vraj a basmelor i a povetilor, copiii au, n acelai timp, senzaia vieii reale, care le ofer un univers plin de necunoscute, de perspective deschise marii aventuri a cunoaterii. Exist o serie de specii epice culte accesibile vrstelor mici, care prin mijloacele specifice artei cuvntului satisfac aceste nevoi ale micilor cititori. Aceste specii literare sunt: povestirea, schia i romanul tiinifico-fantastic. Povestirea este o creaie epic n proz, naraiune literar de dimensiuni relativ reduse, care conine un fond liric se definete povestirea n DEX. Termenul de povestire implic i noiunea de a nara, o form esenial genului epic, prezent n toate speciile genului: nuvel, roman, memorii, reportaje, etc. Este o modalitate de expunere literar simpl, dar cu o mare for de captivare a cititorului, pentru c suscit curiozitatea cititorului sau asculttorului. Povestirea fabuleaz o aciune ncheiat, avnd un conflict, un crescendo spre punctul culminant i un deznodmnt, toate realizndu-se ntr-un timp limitat pentru a nu depi timpul consacrat relatrii ei. Povestirea interfereaz cu nuvela, dar spre deosebire de aceasta, povestirea dezvolt aciunea pe un singur fir epic, pe un singur plan, are un caracter subiectiv, apeleaz n mai mare msur dect nuvela la diferite modaliti plastice: imagini vizuale i auditive, cultiv gestul personajelor, culoarea, presupune o participare afectiv mai intens a povestitorului la evenimentele relatate. Povestirea este cea mai veche specie epic cult: i are originea n folclor, de unde a preluat culoarea, nostalgia pentru trecut (numrul mare de povestiri istorice), fora imaginativ i umorul. ntr-o povestire are mare importan arta relatrii unei ntmplri, felul n care este interpretat. De cele mai multe ori povestete cel care a participat efectiv la evenimentul relatat sau a ascultat ntmplarea relatat de altcineva. Acest fapt mprumut povestirii un caracter de autenticitate prezentat prin mijloacele stilului vorbit, o mai puternic for de atracie. Schia este o specie a genului epic n proz de dimeniuni reduse, care se caracterizeaz printr-un singur episod-cheie, printr-un numr redus de personaje i printr-o intrig simpl. Spre deosebire de povestire, schia este o specie literar nou: a fost creat n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n perioada realismului, iar apariia ei a fost determinat de cerinele foiletonului gazetresc. Principalele trsturi ale schiei sunt: - Simplitatea i sobrietatea compoziiei: - subiectul este redus la limita maxim, ceea ce impune fixarea timpului i a spaiului aciunii: - Se renun la expoziiune, la o intrig dezvoltat, la deznodmnt, schia abordnd momentul culminant al aciunii, moment ce trebuie s sugereze att antecedentele, ct i deznodmntul; - Dificultatea realizrii personajului /personajelor aceast dificultate const n selectarea i surprinderea instantaneului biografic, a gestului, a momentului din viaa personajului, care s sugereze dezvoltarea sa anterioar sau ulterioar. Din aceast cauz, schia este una dintre cele mai pretenioase specii literare epice, rmnnd

apanajul unor prozatori de prima mrime, ca Guy de Maupassant, Mark Twain, Cehov, Gogol, Ernst Hemingway, I.L. Caragiale, etc.) Modul preferat de expunere este dialogul, care-i asigur un caracter dramatic, motiv pentru care schiele pot fi dramatizate cu uurin. ntruct povestirea i schia au o serie de caracteristici care le apropie, ndeosebi din punctul de vedere al coninutului, ele nu se disociaz n clasificarea tematic. Astfel, povestirile i schiele, dup tematica abordat, pot fi: a. Povestiri i schie despre vieuitoare sunt cele mai ndrgite povestiri i schie pentru copii, pentru c n universul vieuitoarelor similar celui uman ei se regsesc pe ei nii. Copiii privesc animalele, plantele n mod antropomorfizat, le atribuie gndurile, ideile i sentimentele, aspiraiile i trebuinele proprii. n lumea vieuitoarelor apar relaii sociale i familiale, conflicte ntre sraci i bogai, ntre puternici i slabi, apar drame caracteristic omeneti. Procedeul artistic fundamental pentru zugrvirea acestei lumi este personificarea, indiferent de natura povestirilor i schielor. Marii artiti s-au aplecat cu sensibilitate sporit asupra acestei teme i au creat opere nemuritoare: - Lev Tolstoi: Leul i celua, Cei trei ursulei; - Rudiard Kipling: Cartea junglei; - Jack London: Col alb; - Emil Grleanu: Din lumea celor care nu cuvnt; - I.Al. Brtescu-Voineti: Puiul, Privighetoarea; - Cezar Petrescu: Fram, ursul polar; b. Povestiri i schie dedicate universului copilriei n aceste opere se oglindete copilria copilului de oricnd i de oriunde, cu bucuriile i necazurile ei, cu nzuinele i acea neobosit curiozitate care, apoi, nate savani i cuceritori ai naturii. Dramele copilriei nefericite au constituit tema multor creaii literare de mare valoare artistic: - H. Ch. Andersen: Fetia cu chibriturile; - V. Hugo: Gavroche, Cosette; - Edmondo de Amicis: Cuore; - Ch. Dickens: David Copperfield, Marile sperane; - M. Twain: Tom Sawyer; - V. Aslecsandri: Vasile Porojan; - I.Al. Brtescu-Voineti: Nicuor; - M. Sadoveanu: Dumbrava minunat; Despre educaia greit a copiilor a scris: - I.L. Caragiale: Vizit, D-l Goe, Bubico; - B. t. Delavrancea: Domnul Vucea; Copilria luminoas, fr griji apare n opere ca: - I. Creang: Amintiri din copilrie; - B.t. Delavrancea: Bunicul, Bunica; c. Povestiri din trecutul istoric nscute din dragostea pentru pmntul strmoesc, povestirile din trecutul istoric al poporului romn alctuiesc un tezaur al literaturii romne. Nu exist scriitor sau poet care nu s-ar fi oprit mcar o clip asupra acestei teme: C. Negruzzi, Al. Odobescu, V. Alecsandri, M. Eminescu, I. Slavici, I. Creang, Al. Macedonski, G. Toprceanu, G. Cobuc, L. Rebreanu, L. Blaga, M. Sadoveanu, C. Petrescu, M. Preda, M. Sorescu, etc. d. Povestiri i romane tiinifico-fantastice i de aventuri Aceste opere se bucur de o mare atenie n rndul tuturor cititorilor de toate vrstele. Copiii le prefer poate pentru asemnarea lor cu basmul: cadru exotic, aciuni palpitante i soluii surprinztoare, eroi de o

ndrzneal neobinuit, triumful forelor binelui asupra forelor rului (pirai, bandii, montri de pe alt planet, etc.). Cele mai frecvente tematici ale acestor specii literare sunt: Diverse domenii ale cunoaterii (fizica, chimia, biologia, oceanografia, astronautica) care au frmntat mintea iscoditoare a omului: - J. Verne: Douzeci de mii de leghe sub mri,. O cltorie spre centrul pmntului; - H.G. Wels. Omul invizibil; - Herman Melwille: Moby Dick balena; Fabulaia altor romane se bazeaz pe aventuri, pe nostalgia inuturilor ndeprtate, pe ntmplri senzaionale care probeaz curajul i iscusina omului. - J. Verne: Cpitan la 15 ani; - D. Defoe: Robinson Crusoe; - J. Swift: Cltoriile lui Guliver; - A. Gaidar: Timur i bieii lui. Uneori romanul de aventuri aduce accente de meditaie filozofic pe tema relaiei om matur copil: A. de Saint-Exupry Micul prin.