Sunteți pe pagina 1din 6

Universitatea din Bucureti

Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei


Specializarea TEOLOGIE PASTORAL

Descolindatul
referat

Student: Stnculescu Marian


Bucureti, 2014

Poporul romn c i alte popoare de altfel a avut de-a lungul timpului i, n parte, mai
continu s aib i astzi un ansamblu de srbtori i de obiceiuri extraordinar de bogat i de
diversificat, cu o vechime menionabil, cu stratificri n timp ce evideniaz evoluia mentalului
individual i de grup comunitar sau colectiv pn ctre zilele noastre (Costin, 2012).
Cele mai multe dintre obiceiurile poporului romn se desfoar la o dat fix sau ntr-un
interval de timp bine determinat (Cluul, n sptmna Rusaliilor, colindatul, din ajunul
Crciunului pn la Anul Nou sau chiar pn la Boboteaz). Dintre obiceiurile cu dat fix, cele
practicate n timpul srbtorilor de iarn, adic din 24 decembrie pn n 7 ianuarie, ntr-un timp
sacru, formeaz o categorie deosebit de cuprinztoare de manifestri spirituale. n form
tradiional, repertoriul obiceiurilor de Anul Nou include: colindele, urarea cu Pluguorul, urarea
cu sorcova, Vasilc, jocurile cu mti, Cerbul, Capra sau Malanca etc. Colindele sunt texte
poetice cu deosebite valene estetice, a cror semnificaie o constituie transmiterea mesajului de
bun augur destinatarilor. Termenul colinde provine din latinescul Calendae (Calendele lui
Ianuarie era o srbtoare romn dedicat zeului Ianus, zeu cu dou fee, una spre trecut i alta
spre viitor, zeu vestitor al noului an), care probabil are la baz verbul calare (= a vesti) (Costin,
2012).
n zilele srbtorilor de iarn se umbl din cas n cas pentru a colinda, iar colindtorii
sunt primii n case i cinstii. Nu se ntmpl ns la toate casele acest lucru, fapt pentru care
colindtorii ce nu au fost primii, ori au fost primii prost, adreseaz o serie de versuri comice,
injurii, pentru a se rzbun pe cel ce le-a refuzat urarea. Aceast datin a descolindatului, prin
originea i prin tradiia s, c i prin ce are ea mai esenial, este eminamente laic. Dei obiceiul
se mai practic foarte rar sau a rmas n tradiia poporului romn doar prin cteva versuri de
descolindat, o abordare din punct de vedere etnologic a fost fcut de un mare etnolog ieean,
Petru Caraman, ntr-un studiu de folclor comparat (Somitica, 1998).
Descolindatul n orientul i sud-estul Europei (1997) este o exegez de
folclor comparat care ocup un loc distinct n cadrul operei lui Caraman, prin
noutatea i adncimea tratrii. De o noutate frapant, aportul su tiinific este masiv,
nsemnnd de fapt descoperirea unui obicei necercetat pn atunci (Creang, n Amintiri din copilrie, l
semnalase doar)Marele Ion Creang, n "Aminitirile" sale, poveste te de pa ania lui cu popa Oslobanu din
ajunul Anului Nou, cnd a fost ntmpinat cu njuraturi i alungat ca a nceput colindul mai devreme de
cum spune datina. Nic a Petrei rostete la rindu-i urmatoarea "urare": "Drele - pe podele/ i bure i pe
perei/ Cte pene pe coco/ Atia copii burduhosi!". n esen, descolindatul se ndrepta mpotriva

gazdelor avare, care au nclcat o tradiie, pe care colectivitatea rustic o respecta cu sfinenie: buna
primire a colindtorilor".

Termenul de descolindat, desi nu se gaseste in dictionarul limbii romane, in unele zone


ale tarii se foloseste cu sens de a rasturna actiunea colindelor propriu-zise, avind semnificatii cu
totul contrar acestora (Somitica, 1998).
Aspectul pozitiv al datinii colindatului i rolul colindtorilor de mesageri ai fericirii este,
prin excelen, cunoscut. Colindtorii aduc prosperitate i belug la curtea celui cruia i se fcea
urarea. Prin antonimie, descolindatul are rol devastator, formulele rostite de urtori au ca scop
provocarea unei nenorociri asupra familiei sau gospodriei vizitate. Formulele sunt injurioase,
izvorte din antipatii confesionale sau etnice i aparineau, n special evreilor sau iganilor. Mai
exist, ns, structuri pur umoristice, provenite din vechi formule de tip ameninare sau chiar din
descolindri luate n glum. Cert este faptul c avem de-a face cu un paralelism semantic perfect
ntre cntecele datinii colindatului i formulele de descolindare. Avnd n vedere aceeai analiz
la nivel lexico-semantic, cntecul are proprietatea de a crea o stare de exaltare a sufletului;
descntecul produce, la nivel psiho-mental, aceeai stare de bine. Din cauza celor dou valene
diferite: vraja i blestemul nu se poate stabili un raport de antonimie total aa cum exist la
notiunile de colindat-descolindat, ns, dac avem n vedere c i prin blestem se poate crea o
stare benefic, diferenele de nuan pot varia.ce in rau urarile de bun augur ale colindei sau ale
colindelor cntate anterior" (Macarie, 2012).
La origine, formula de descolindare are character exclusive blasfemant,ntruct urmrete
unicamente scopul de a provoca un ru ct mai mare gazdei care i-a nemul umit pe colindtori.
Cu timpul, ns, ea se mblnzete, prin aceea c intenia colindorilor de a duna n mod efectiv
trece tot mai mult n planul al doilea, iar adesea dispare fr urm. Dar dac se ntmpl frecvent
ca ceata acestora s nu mai caute cu orice pre s pricinuiasc vreo nenorocire sau vreo pagub
gazdelor, ei vor s le fac de ocar, ntr-un mod ct mai compromitor cu putin, n fa a
comunitii rurale n care triesc. n acest scop, deseori se ivete n formula descolindtoare i
germenul rsului. De la o vreme, elemental comic ncepe a se inflitra din ce n ce mai copios,
amestecndu-se cu vna satiric i atenund-o uneori pn la neutralizarea total. Orict de
primitive i de imperfect, sub aspectul poetic, apar creaiile folclorice, adesea licenioase. Ele iau
forme rudimentare, nbuit sub povara vulgaritii i a obscenitii (Caraman, 1997).

Orice fel de colindtori, fr nicio distinctie, pot aplica gazdelor neprimitoare rzbunri.
O singur restrictive ar fi de subliniat, fiind vorba ndeosebi de colindtori care, dup datin, nu
umbl dect nosptea, cel puin dac ne raportm la obicei aa cum este el pstrat din btrni, n
toat puritatea lui tradiional prin regiunile cele mai conservative ale rii. Dar i colindtorii
care umbl ziua, dei ntr-o msur cu mult mai redus, aproape insignificant fap de ceilali,
reuesc totui i ei s se rzbune chiar la lumina zilei, fie cu formule, a cror debitare nu le-o
poate opri nimeni, fie, de asemenea, cu unele rituri, pe care ei tiu s le svreasc prompt i cu
abilitate (Caraman, 1997).
Ceea ce se poate afirma cu toat sigurana este c anumite tipuri de colindtori utilizeaz
descolindarea, n rituri, ca i n formule, pe o scar ntins. Printre acetia se numr colindtorii
din noaptea Crciunului flci sau biei de vrst mijlocie, dar i colindtorii mascai de tipul
profane: De asemenea, n aceast categorie intr i colindtorii mascai de tip profane, dar i
colindtorii care umbl cu plugul, flci sau biei, n noaptea Anului Nou (Caraman, 1997).
Cei care se rzbun mai rar sau foarte rar, i relevm pe stelari i pe colindtorii cu
Vicleimul, ei fcnd cel mai puin uz de practicile de descolindare ori de formule. S nu fie aici o
influen mblnzitoare de moravuri, venit din fondul religios al respectivelor specii de
colindat? (Caraman, 1997)
Indiferent de categoria creia aparin, colindtorii de folosesc de aceleai tipuri de
rzbunri, adic practicile, de obicei, nu se repartizeaz dup speciile colindatului. Stereotipia
formulelor de descolindare este o trstur formal, care se preteaz la diferite interpretri, cum
ar fi arhaismul lor. n accepiunea lui Petru Caraman, explicaia cea mai aproape de adevr
trebuie cutat n faptul cp ceste formule sunt creaii folclorice cu substrat magic. Astfel,
caracterul lor invariabil sau cvasi-invariabil este o condiie obligatory, ca pentru orice formula
magic (Caraman, 1997).
Petru Caraman mai remarc i un alt caracter al formulelor descolindtoare, i anume
laconismul. Prin prisma acestuia, n plan concret, ele trebuie debitate ct mai repede, pentru ca
cei care le rostesc s aib timp s se fac nevzui, nainte ca amfitrionii s poat reac iona. De
aceea, aceste formule sunt ct se poate de concise. n mare parte, ele se reduc la cteva versuri,
cele mai scurte avnd ntre 2 i 4 versuri (Caraman, 1997).
Descolindatul implic gesturi ritualice violente precum smulsul porii, mnjitul uilor cu
pcur, stricatul acoperiului, alungarea vitelor i psrilor din curte i este nsoit de formule

incantatorii aductoare de rele, un contraritual pgubos, revers malefic al colindatului. Uneori,


versurile sunt comice: "Cte cuie sunt pe cas/ Atia pduchi n cas/ i-atia oareci pe
mas!", alteori chiar licenioase: "Colind, colind/ Bag iap-n tind/ O leag de grind/ i da
fan s road/ i-o pup sub coad!".
De multe ori, descolindatul devine amenintor: "Descolinda-l, drace/ Cu curu-n drace/
C-o gin neagr/ Praful s se-aleag/" sau se transform n adevrate blesteme versificate, care
mai de care mai nspimnttoare: "Dare-ar branca-n porci/ i holer-n gini/ Dare-ar cium-n
boi/ i glbeaz-n oi/ Dare-ar turb-n cni/ Lovi-i-ar inima pe stpni!". n Muntenia a fost
atestat cea mai cumplit formul de descolindat, n care vtaful rostete blestemul, iar cea de
colindtori l confirm printr-un "Amin!" strigat n cor: "Trsni-v-ar Dumnezeu pe toi din cas/
Amin!/ i cas s v-o trsneasc/ Amin!/ n foc s se topeasc/ Amin!/ Holdele-n cmp s nu va
mai creasc/ Amin!/ Oile i vacile s va strpeasc/ Amin!/ i nimic s nu va mai sporeasc/
Amin!".
O alt form de descolindat poate fi considerat i restituirea darurilor gazdei zgrcite,
situaie extrem de ruinoas, n care colindtorii nemulumii arunc darurile, spunnd: "S va fie
poman dracului", apoi ntresc greutatea celor zise cu un "Amin!" rostit tot n cor.
n sudul rii exist i formule legate direct de acest termen: "Descolind-l, drace/ Cu
curu-n drace/ C-o gin neagr/ Praful s se-aleag/".
Indiferent de tipul sau categoria creia aparin formulele de descolindare, ele manifest
n principiu o foarte pronunat tendin ctre fixitate. La tipul parodiei, e uor de-neles acest
caracter, el fiind condiionat chiar de fixitatea modelelor dup care iau natere. ntr-adevr,
precum s-a vzut deja, urrile pozitive ele nsele snt nite formule stereotipe prin excelen
(Caraman, 1997).
Gazdele care refuzau cu precdere colindtorii erau, de cele mai multe ori, de etnie
rrom, dar i evreii sau protestanii, cei care, evuident, avnd o alt credin dect cea
ortodox. Formulele de descolindare, variau, deci, n funcie de motivul pentru care gazdele nu
doreau s primeasc colindtorii.

Bibliografie
Caraman, P. (1997). Descolindatul n orientul si sud-estul Europei : studiu de folclor
comparat . Iai: Editura Universitii "Alexandru Ioan Cuza".
Costin, C. (2012). Curs de ETNOLOGIE I FOLCLOR. UNIVERSITATEA STEFAN CEL
MARE. Suceava.
Macarie, D. (2012, 03 12). Rasunetul . Preluat pe 12 02, 2014, de pe
http://www.rasunetul.ro/descantecul-intre-traditie-si-modernitate
Somitica, M. (1998, 12 30). Preluat pe 12 8, 2014, de pe Ziarul de Iasi:
http://www.ziaruldeiasi.ro/local/focsani/descolindatul-reversul-malefic-alcolindatului~nim0b