[publicat n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian, Editura Universitii din Bucureti, 2002, pp.

611-623]

EXPERIENA DUHULUI SFNT

N

VIZIUNEA SFINILOR VASILE CEL MARE I GRIGORIE PALAMAS 1 pr. dr. Doru Costache
Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian Universitatea din Bucureti

DESPRE MOTIVAIILE DEMERSULUI DE FA

Poate c cea mai paradoxal afirmaie a tradiiei cretine (corelativ aceleia despre Logosul devenit carne) este c Dumnezeu cel mai presus de toate este o realitate ce poate fi participat. Central, n acest punct, este mrturia tradiiei eclesiale c Duhul Sfnt este cel prin care omul i creaia au acces la viaa divin. Tradiia noastr descoper perspectiva mprtirii ntregii creaii de darul dumnezeiesc i, mai mult, a posibilitii ca omul s intre n circuitul vieii divine prin participarea ndumnezeitoare. Aceast mrturie constituie centrul cugetrii sfntului Grigorie Palamas, aa cum se observ n tratatul dedicat acestei teme, Despre mprtirea dumnezeiasc i ndumnezeitoare, i n Tomul aghioritic, la care m voi referi n cele ce urmeaz. Am ales, de asemenea, pentru ilustrarea acestui demers, s prezint, comparativ, cteva din perspectivele oferite de sfntul Vasile cel Mare, n tratatul su Despre Duhul Sfnt, ctre care chiar sfntul Grigorie trimite deseori. Raiunile pentru care procedez astfel sunt, pe de o parte, dorina de a prezenta cugetarea palamit n interiorul tradiiei din care face parte, iar prin aceasta, pe de alt parte, ncercarea de a oferi o oarecare contrapondere pentru accentul pus de sfntul Grigorie asupra omului. Un asemenea accent ar putea fi interpretat2 dac nu se ine seama de contextul imediat i ndeprtat al cugetrii palamite n sensul unei concepii antropocentrice (potrivit creia Dumnezeu ar fi preocupat numai de om), n care lumea rmne fr perspectiv teologic. De fapt, aceasta este una din acuzele superficiale pe care cei din afar le aduc tradiiei noastre i cretinismului n general, considernd c, desvrjind i demitiznd creaia, tradiia cretin a deschis calea secularismului modern.
.p. 612.

Ideea mea este c, vorbind despre participarea sfinilor la energiile necreate dumnezeieti i de participarea celorlalte fpturi numai la efectele acestor energii, Palamas a cutat s afirme realitatea i nlimea experienei sfinilor isihati, nu s nege relaia ntregii creaii cu Dumnezeu. Este vorba, aadar, nu de o izolare a lui Dumnezeu fa de creaia sa, ci de o prezen experiat diferit de sfini, de ceilali oameni i de restul fpturilor. ntr-o asemenea perspectiv, a nivelurilor de experien, participarea desvrit a sfinilor la viaa divin nu mai poate fi speculat n sensul golirii restului creaiei de prezena Duhului Sfnt.
1

Referat susinut n cadrul simpozionului Sfntul Grigorie Palama (Bucureti, Palatul Patriarhiei, 12 noiembrie 2001), organizat de Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian a Universitii din Bucureti. 2 Cum se i ntmpl, cel puin indirect. Spre exemplu, n cartea mitropolitului Ioannis Zizioulas, Creaia ca euharistie, numele sfntului Grigorie Palamas este evitat, lsnd a se nelege c viziunea sa nu are relevan pentru construirea unei teologii ortodoxe a creaiei.

Voi ncepe, de aceea, cu punctarea ctorva elemente din cugetarea sfntului Vasile, care nu las nici un dubiu n aceast privin.

NIVELURI DE EXPERIERE A PREZENEI DUHULUI SFNT N VIZIUNEA VASILIAN

ntr-un context istoric i eclesial determinat, ntr-un moment n care se impunea restaurarea credinei Bisericii n dumnezeirea Duhului Sfnt, demersul sfntului Vasile trebuia s fie, n mod necesar, unul mai cuprinztor dect cel al sfntului Grigorie. Mai precis, n vreme ce demersul palamit avea un aspect foarte specializat, avnd s dea seam de obieciile scolatilor bizantini privind posibilitatea vederii lui Dumnezeu, discursul vasilian rspundea unor provocri mai ample, avnd s propun multiple argumente privind persoana i opera Duhului Sfnt, de asemenea privind viziunea cretin autentic despre lume. Tocmai acest context explic de ce, n scrierea menionat a sfntului Vasile, aflm o pneumatologie nuanat i extins. Practic, se poate spune c intuiia fundamental a acestei pneumatologii este una de tip liturgic, de vreme ce, n diverse mprejurri, sfntul face apel la eclesiologie i la ritualul sfintelor taine, fa de care nu consider c exist o cheie mai potrivit pentru descifrarea teologic a realitii3. Organizarea Bisericii nu se svrete, n mod evident i incontestabil, prin Duhul?, se ntreab sfntul4. Dac da, nimic nu mai poate fi interpretat, n creaia lui Dumnezeu, potrivit unei alte paradigme, de vreme ce Biserica este icoana creaiei desvrite eshatologic. Ceea ce nseamn c principiul Bisericii, fondarea n Duhul, dezvluie i realizeaz puternic principiul care constituie creaia ntreag.
p. 613..

Or, Duhul Sfnt, Dumnezeu adevrat, mpreun-numrat i mpreun-cinstit cu Tatl i cu Fiul, e cel n care se realizeaz i finalizeaz ntreaga oikonomie divin privind lumea. Nu exist spaiu n creaia lui Dumnezeu care s nu fie plin de prezena Duhului; nu exist fiin care s nu-i trag consistena din lucrarea Duhului; nu exist vreo stare desvrit a fpturii care s nu descopere energia de-via-fctoare a Duhului; nu exist acces la Tatl i la Fiul dect prin Duhul Sfnt. Colaborator cu Logosul n facerea lumii, Duhul Sfnt rspunde imediat nsetrii creaiei de fiin, de via i de sfinire, artnd c nimic nu poate fiina i nimic nu se poate desvri fr ajutorul dumnezeiesc revrsat cu generozitate infinit de la Tatl, prin Cuvntul, n Duhul5.
Desvritor al altora, el nu duce lips de nimic. Triete nu pentru c i-a druit cineva viaa, ci pentru c el este dttorul vieii. [] Rezid n sine i se afl peste tot. E cauza sfineniei, lumin duhovniceasc ce d oricrei puteri spirituale un fel de iluminare pentru aflarea adevrului. Este inaccesibil n privina firii i perceput doar prin buntate; pe toate le umple cu puterea sa, dar se comunic doar celor vrednici, i acestora nu n aceeai msur, ci mparte harul potrivit credinei. E simplu n privina firii, dar variat n lucrri; se afl n ntregime n fiecare i n ntregime se afl peste tot prezent, asemenea razei solare []. Cele cte se mprtesc [de Duhul] se bucur de harul su pe ct le este cu putin, nu pe ct poate el [s druiasc]6.

Textul conine bogie de informaii. Ceea ce-l interesa atunci pe sfntul Vasile era faptul c, dei se mprtete fpturii, Duhul nu este fptur i, fiind Dumnezeu, nu se epuizeaz n actul druirii. De altfel, cum ar putea cineva care nu este Dumnezeu s-i introduc pe alii
3

Textual, sfntul vorbete de mrturisirea credinei i de doxologie, condiii care se susin reciproc i confirm adevrul apostolic; cf. Despre Duhul Sfnt, cap. 10, n PSB 12, p. 41. 4 Cf. cap. 16, p. 55. 5 Cf. cap. 8, p. 35; cap. 16, pp. 52-53. 6 Cap. 9, p. 39; , PG 32, 108BC.

n intimitatea lui Dumnezeu?, se ntreab sfntul7. De-via-fctor, Duhul nu particip la via, ci este Viaa. Prin acestea, sfntul Vasile recunotea Duhului atribute comune dumnezeirii. Nu acesta e ns aspectul care m intereseaz acum, dei exist chiar i azi nenelegeri privind situaia Duhului Sfnt. Ceea ce privete inteniile mele este afirmaia vasilian c nu exist vreo fptur care s poat vieui fr suportul Duhului. Exemplele abund: Duhul Sfnt este pretutindeni prezent, participat de toate fiinele prin revrsarea buntii sale; el este cel care susine viaa i desvrirea ngerilor etc. Pluralitatea revrsrilor iubirii Duhului este mai nuanat expus n cap. 19. Aceste revrsri, aceste energii sunt cele care mrturisesc dumnezeirea Duhului i dependena fpturii de Ziditorul su, pe tot parcursul desfurrii istoriei sale ntre Alfa i Omega. Duhul se manifest, prin cele necreate, mai nainte de facerea lumii; d putere ngerilor pentru a se stabiliza n comuniunea cu Dumnezeu, n vieuirea virtuoas8; pregtete i colaboreaz la ntruparea Cuvntului; ntrete harismatic constituirea i lucrarea Bisericii9; opereaz renaterea noastr n Hristos, oferindu-ne posibilitatea de a tri anticipat starea eshatologic a creaiei10. Nu exist vreun aspect al acestei prezene, pe care sfntul Vasile s nu-l sesizeze.
..p. . 614

Interesant este c, n textul de referin, apare destul de clar distincia care avea s fie utilizat mai trziu cu atta rod de sfinii Maxim Mrturisitorul i Grigorie Palamas ntre firea i energiile Duhului. De altfel, aceast distincie e la fel de bine exploatat n discursul vasilian. Toate fpturile particip la prezena dttoare-de-via a Duhului, fiecare potrivit posibilitilor sale de experiere, dar nu la firea Duhului, ci la energiile sau manifestrile ipostasului su. Toate primesc aceeai infinit revrsare a Duhului, dei nu toate experiaz similar acest dar. Acesta e aspectul cel mai interesant pentru discuia noastr, neputndu-se vorbi de vreo parte a creaiei sau de vreun punct al istoriei care s fie gol de prezena Duhului Sfnt: toat creaia particip difereniat la prezena dumnezeiasc (afirmaie pe care Palamas o va nuana). Nu exist, aadar, nici o ans de a vedea n tradiia Bisericii ortodoxe resorturile care au aruncat cultura occidental n prpastia secularismului. Probabil c niciodat nu vom putea vorbi ndeajuns de implicaiile pe care aceast perspectiv le are n plan existenial i pentru viziunea noastr general despre realitate. Oricum, perspectiva oferit de sfntul Vasile corespunde perfect mrturiei biblice, aa cum se profileaz aceasta n versetul al doilea al Genezei i n Psalmul 103, spre exemplu. Privind un al doilea nivel al discursului vasilian i am anticipat puin acest aspect cnd am vorbit despre faptul c fiecare recepteaz potrivit msurii sale , trebuie spus c textul nostru de referin, din capitolul 9, dezvluie i modurile diverse de experiere a prezenei Duhului Sfnt. Nu este vorba numai de diferena ntre modul n care fpturile necuvnttoare i cele cuvnttoare particip la marele dar, ci i de diferena ntre modul n care sfinii i pctoii recepteaz aceast prezen. Utiliznd o imagine modern, am putea spune c este vorba de instrumente cu receptivitate i fidelitate diferit fa de energia Duhului, aa cum omul modern a construit instrumente cu putere diferit pentru a msura energiile fizice din cosmos. Utiliznd aceast paradigm, fpturile necuvnttoare i oamenii neangajai duhovnicete, care nu au fcut experiena contient a prezenei Duhului, se afl pe o treapt destul de apropiat a scrii receptivitii, numai sfinii fiind n stare de experiena duhovniceasc tot mai desvrit. Pentru a ilustra diferena de receptivitate ntre sfini i pctoi, marele Vasile folosete dialectica relaiei ntre icoan i Arhetip, aplicat cu tot atta miestrie i de prietenul su,
.p. 615.
7 8

Cap. 13, p. 44; PG 32, 120A. Despre aceasta, vide i cap. 16, pp. 53-54. 9 n cap. 28 vorbete de Duhul prin care evanghelia rodete n toat zidirea de sub cer (p. 82). 10 Cf. pp. 63-64.

sfntul Grigorie Teologul, pentru descrierea strii ndumnezeite. Textual, sfntul Vasile spune c unirea omului cu Duhul nu const ntr-o apropiere spaial, ci existenial, n abinerea de la pcate, pentru c acestea, adugndu-se naturii iconice a omului, au umbrit amprenta dumnezeiasc. Am putea spune c ceea ce ne ine departe de Duhul, nu spaial, ci existenial, este ndeprtarea de adevrata noastr natur. Omul trupesc, scufundat n cugetri trupeti, nu se poate exersa n contemplarea luminii duhovniceti, nu poate vedea adevrul i nici nu poate primi harul Duhului, aa cum ochiul bolnav nu suport lumina soarelui11. Numai cel care trece peste cele pmnteti, lucrnd pentru ndeprtarea cojilor pcatului, i descoper purificat (datorit curiei inimii) frumuseea fireasc, icoana originar, ca ntr-o oglind mprteasc, prefcndu-se n vas ales al Paracletului. Abia acum, prin primirea Duhului, poate omul s se descopere cu uimire pe sine ca imagine a celui nevzut, avnd posibilitatea de a contempla nuntrul su frumuseea arhetipului. Mai mult, cel ce face o asemenea experien a comuniunii i a conformitii cu Duhul, se triete pe sine ca dumnezeu, ca fiin pneumatic, rspndind i altora harul12. Sunt linii aprofundate ulterior de sfntul Grigorie Palamas. Chiar dac, ns, cel pctos nu poate avea bucuria unei asemenea experiene, pentru c natura lui originar, iconic, este acoperit cu reziduurile patimilor, el poate n orice moment al vieii sale recupera aceast posibilitate, dac s-a mprtit de marele dar al botezului i de revrsarea penticostal a mirungerii. i aceasta pentru c tainele iniierii sunt deja participare haric la viaa Duhului Sfnt, de vreme ce botezul e nceput al morii fa de trupul pcatului i al vieuirii duhovniceti13. Chiar n pcat, sufletul celui iniiat nu se poate nstrina cu totul de viaa n Duh, aa nct, dei Duhul nu se amestec cu cei nevrednici, se pare totui c se afl n cei care odat au fost pecetluii, ateptnd ntoarcerea i mntuirea lor14. Condiia necesar pentru ca darul Duhului s nu se sting n om este ca acesta s nu se situeze definitiv n viaa ptima, care este complet strin de libertatea n Duhul. Oricum, este evident c numai n experiena duhovniceasc se descoper toat bogia darului primit n sfintele taine ale iniierii. Numai cei angajai n vieuirea virtuoas realizeaz anticipat starea ultim a lucrurilor, care este starea unei creaii plin de Duhul Sfnt, astfel c nimeni nu se poate atepta la experiena Duhului fr acest angajament. Iar cei ce-l experiaz de acum pe Duhul au prefigurarea vieii de dup nviere, care este coninutul evangheliei Domnului, i o dat cu aceasta pregustarea bunurilor anunate15.
.p. 616.

Prezena permanent a Duhului n cel botezat i angajat duhovnicete nu trebuie ns s se i manifeste permanent. Sfntul Vasile vorbete de o discontinuitate a manifestrii Duhului, care nu trebuie neleas ca retragere a energiei sale, ntr-un sens al filosofiei absenei (deismul), ci n sensul unei lucrri nelepte, Dumnezeu artndu-se numai atunci cnd este necesar16. Poate c sfntul vroia s afirme aici libertatea pe care sfinii o pstreaz intact, chiar n condiiile dumnezeietii lor locuiri de ctre Duhul Sfnt. Afirmaia seamn cu observaia sfntului Maxim c nu este neaprat ca cei ndumnezeii s i fie contieni de aceasta... Ceea ce intereseaz ns este faptul c, i ascuns, Duhul este cu adevrat locul sfinilor. Iar sfinii sunt locul potrivit pentru Duhul, pentru c se ofer ca locuin pentru Dumnezeu i devin templul lui17. Aa nct, nemanifestarea Duhului nu nseamn nici absen, nici o ncetare a progresului uman n vieuirea virtuoas. S-ar zice c nelepciunea acestei retrageri n regimul prezenei discrete asemntoare odihnei divine din ziua a
11

Cf. cap. 22, p. 69. Cf. cap. 9, p. 39. Textual, sfntul vorbete despre sufletele purttoare de Duh (PG 32, 109B). 13 Cf. cap. 14, p. 48; cap. 15, p. 50. 14 Cap. 16, p. 56. 15 Cf. cap. 15, pp. 50-51. 16 Cf. cap. 26, p. 76. 17 Cap. 26, p. 77.
12

aptea este tocmai strategia de stimulare a sfinilor ctre mai mult, ctre stabilizarea n vieuirea teologic. Afirmaia de mai sus nu las loc de interpretare. Sfntul Vasile asum fr rezerve observaia paulin a transformrii omului n templu al Duhului. i tot n linie paulin, sfntul arat c Duhul se face pentru cel desvrit form sau mbrcminte, adic manifestare (templul luntric se exteriorizeaz). Chiar n momentele, amintite mai sus, ale ascunderii lucrrii Duhului n om, cel desvrit rmne loca al prezenei, rmne duhovnicesc i asemntor chipului Fiului lui Dumnezeu, pentru c Duhul rentiprete puternic amprenta lui Hristos18. n aceast situaie, omul nu mai triete niciodat sub tirania literei, afl libertatea Duhului i poate privi cu ochii curai ctre Duhul, devenind din ce n ce mai liber i luminos, o cutie de rezonan n care se aude ecoul sunetului dumnezeiesc al Cuvntului, o prism de cristal prin care se rspndesc n toate prile razele slavei Duhului19. n prezena Duhului, care se face din ce n ce mai evident pe msur ce omul intensific vieuirea duhovniceasc, conform acestei prezene, sfinii au posibilitatea contemplrii frumuseii Dumnezeului nevzut, spectacolul arhetipului, lumina ce iradiaz cu putere din sursa neajuns a vieii. Aa cum buntatea, sfinenia i demnitatea mprteasc [pornesc] de la Tatl, [trec] prin Fiul i ajung n Duhul la cei vrednici, drumul cunoaterii lui Dumnezeu pornete de la unicul Duh, [trece] prin Fiul unic [i ajunge] la unicul Tat20.
.p. 617.

Nimic, n creaie, n via, n cunoatere i n viaa desvrit, nu se poate realiza dect n Duhul Sfnt. Experiena Duhului este cheia participrii la viaa Sfintei Treimi. i recunoatem aici dimensiunea cultual a acestei viziuni, care corespunde perfect drumului liturghiei ortodoxe. Sfntul Vasile, teolog de factur filocalic, descrie condensat tot ceea ce avea s nfieze pe larg sfntul Grigorie Palamas.

NIVELURI DE EXPERIERE A PREZENEI DUHULUI SFNT N VIZIUNEA PALAMIT

Fcnd experiena luminii taborice, necreate, ca i sfntul Vasile, sfntul Grigorie Palamas este ncercat nu doar de uimirea faptului participrii ndumnezitoare, ci i de sentimentul unicitii acestei experiene. Contrariat de afirmaiile umanitilor bizantini din cercul lui Varlaam Calabrezul despre caracterul creat al harului, Palamas observ c dac harul experiat de sfini ar fi creat i c dac toate fpturile ar participa n egal msur la harul dumnezeiesc, starea ndumnezeit ar fi un dar natural, un hexis (habitus). Altfel spus, ndumnezeirea ar fi nu o experien, o ptimire a vieii necreate, ci o proprietate a firii omeneti. Fr a spune explicit aceasta n tratatul Despre mprtirea dumnezeiasc, Palamas i suspecteaz adversarii de ntoarcere la categoriile gndirii panteiste, n care totul prea a se reduce la descoperirea aa-zisului fond divin din om. Ideea apare ns n Tomul aghioritic:
cel ndumnezeit ar fi necesar dumnezeu prin fire, dac ndumnezeirea s-ar realiza printr-o putere fireasc i s-ar cuprinde ntre hotarele firii21.

Or, pentru sfinii isihati, este evident c exist niveluri diferite ale participrii la prezena Duhului Sfnt, prima, ca diferen ntre fpturile incontiente i oameni, a doua, la nivel strict uman, ntre sfini i pctoi. Diversele intensiti ale participrii sunt explicabile prin
18 19

Cf. cap. 26, p. 75. Cf. cap. 21, p. 68; 9, p. 39. 20 Cf. cap. 18, pp. 61-62. 21 Tomul aghioritic, n Filocalia romneasc, vol. 7, EIBMBOR, 1977, p. 415; PG 150, 1229B.

capaciti naturale diferite pentru susinerea unei asemenea experiene (cnd e vorba de oameni n general i restul creaiei), i de diverse niveluri de vieuire virtuoas (cnd e vorba de sfini i pctoi)22. i cred c pasul nainte reprezentat de viziunea palamit fa de cea vasilian este acela al precizrii c una este receptarea energiei Duhului ca lucrare n creaie i alta este participarea comunional a sfinilor la energia Duhului ca har sau manifestare personal.
..p. . 618

Simplificnd, sfntul Grigorie face o distincie fundamental ntre experiena personal a sfinilor, ca participare imediat i necreat la viaa divin, i participarea mediat a celorlalte fpturi la efectele darurilor sau lucrrilor divine23, dei toate se mprtesc de Dumnezeu. Diferena se manifest n faptul c deopotriv fiinele incontiente i pctoii , rmnnd la posibilitile naturii create, nu vieuiesc dumnezeiete (ceea ce nseamn: nu triesc deplin n planul vieii personale, singura compatibil cu Dumnezeu, de vreme ce n Dumnezeu totul e personalizat), n timp ce sfinii l-au primit pe Duhul Sfnt prin luminare i prin harul necreat, adugnd firii mprtirea suprafireasc i dumnezeiasc24.
Dei Dumnezeu este n toate i toate se mprtesc de Dumnezeu, el este [locuiete] numai n sfini i numai acetia se mprtesc propriu-zis de el, spune sfntul Grigorie25.

Fa de sfini, care au experiena vie, treaz a prezenei divine, toate celelalte fiine se mprtesc de Dumnezeu ca rezultate ale lucrrii i puterii lui creatoare, neavnd o percepere imediat a relaiei lor cu Fctorul, aa cum obiectele produse de un meteugar se mprtesc de priceperea meterului, dar nu au nici o cunotin vie, nici o nelegere activ despre el26. Perspectiva ignorrii lui Dumnezeu de ctre creaie pare s aib legtur cu observaia similar a sfntului Maxim c semnul deosebirii creaiei de Creator este netiina celei dinti privind ce i cum este ea fa de Dumnezeu27. Revenind la problema
.p. 619.

diferenei, a spune c sfinii vd curat i direct iradierea necreat a dumnezeirii, n timp ce pentru fiinele necuvnttoare i pctoi e mai degrab vorba de o imagine refractat (ca n unda apei) a slavei dumnezeieti. Altfel spus, Duhul strlucete permanent i integral cum spune i sfntul Vasile n Despre Duhul Sfnt, 9 oricrei fiine, puterea de receptare fiind
22

Cf. Despre mprtirea dumnezeiasc i ndumnezeitoare, cap. 1 i 14, n Filocalia romneasc, vol. 7, pp. 374-375 i 390. 23 n versiunea originar a textului, am afirmat c cei ce n-au ajuns la experiena mistic i fpturile incontiente au o participare creat. Ceea ce m-a determinat spre aceast concluzie era faptul c, n tratatul Despre mprtirea dumnezeiasc, sfntul Grigorie nu a spus niciodat c cele dou categorii de participani au acces la harul/energia necreat a Duhului. Mai mult, parabola cu meteugarul, pe care o redau pe scurt infra, descrie un soi de hiatus n experierea prezenei lui Dumnezeu de ctre aceste dou categorii. De fapt, chiar aceste constatri m-au determinat s abordez tema referatului de fa. Dac am schimbat prima versiune, aceasta se datoreaz observaiei dlui. prof. Georgios Mantzaridis (Universitatea Aristotel din Tesalonic), potrivit cruia viziunea general a sfntului Grigorie este diferit, dei textele invocate de mine sunt incontestabile pentru susinerea anterioar. Cred, ns, c dl. profesor nu a neles foarte bine discursul meu: nu mi-am propus s vorbesc despre caracterul energiilor divine (n ipoteza c unele ar fi create i altele necreate), ci despre diferena nivelului de participare sau de receptare de ctre fpturi a energiilor divine. Dac am operat o schimbare este pentru c vreau s evit orice proast nelegere. De asemenea, modificarea operat (am schimbat creat cu mediat) este o form de a spune c n textul palamit nu aprea nici afirmaia c ar fi o participare creat, dup cum nici una c ar fi o participare necreat. Aceasta nu rezolv ns problema. Cred c refuzul sfntului de a vorbi despre o participare necreat a celor dou categorii, cel puin n aceast scriere, este motivat de interesul afirmrii caracterului absolut personal al experienei isihaste, persoana fiind, potrivit unei observaii a mitropolitului Zizioulas, tocmai posibilitatea ca omul s triasc ntr-o form necreat. 24 Cf. ibidem, cap. 9, pp. 384-385; cap. 15, p. 391. 25 Ibidem, cap. 10, p. 385 (cf. p. 386). 26 Cf. ibidem, cap. 14, pp. 390-391. 27 Cf. Ambiguorum liber, PG 91, 1304D.

diferit de la fiin la fiin. Ceea ce sfntul Grigorie numete participare necreat nu difer sub aspectul coninutului, care este mereu acelai: iradierea slavei Duhului de participarea mediat (pe care totui refuz a o numi necreat) dect sub aspectul puterii de receptare a prezenei dumnezeieti. Se poate spune de aceea c numai viaa ndumnezeit i harul celor ce fiineaz i vieuiesc dumnezeiete i mai presus de fire sunt cu adevrat participare la Dumnezeu, fiind vorba de o confirmare experienial, omul simind unirea cu Dumnezeu prin faptul c primete cele proprii firii divine. E vorba nu de abolirea/mortificarea caracterului ptimitor al firii, a sensibilitii umane, ci de transfigurarea acesteia ntr-o capacitate de simire dumnezeiasc a acelei lumini, prin trezirea unui ochi (deopotriv senzorial i mental) n stare de o asemenea vedere i cugetare a celor suprasenzoriale i mai presus de orice nelegere. n aceast experien, prin transfigurarea capacitii ptimitoare a firii (comun sufletului i trupului), se sfinesc tendinele i manifestrile trupului, aa nct omul ntreg se umple hic et nunc de bucuria participrii la vieuirea necorupt. Sfinii, aadar, nu se mprtesc doar de rezultate, ci din chiar energiile dumnezeieti; ei se mprtesc la propriu de Dumnezeu, prin contemplarea imediat a feei Domnului, experimentnd anticipat prin Duhul Sfnt desvrirea viitoare28. Toate sunt n Dumnezeu, dar nu toate sunt n egal msur receptive fa de Dumnezeu. Regsim, aici, o afirmaie comun demersului vasilian. Iar pentru c, aa cum observ printele Stniloae29, ideea harului creat lipsete omul i lumea deopotriv de orizontul larg al vieii divine, nchiznd creaia n limitele morii, ale naturii trectoare, mrturia sfinilor isihati despre posibilitatea participrii la harul ndumnezeitor al Duhului descoper adevrata vocaie a omului, de mijlocitor ntre fptur i Dumnezeu. Pentru c, dei sfntul Grigorie nu spune explicit aceasta (avnd altceva de aprat), numai ntruct omul ajunge la viaa ndumnezeit exist o speran pentru toat fptura. Este o observaie consistent cu demersul palamit i cu toat tradiia n care acest demers se nscrie, tradiie ce poate fi urmrit pn la sfntul Pavel i chiar pn la profeii vechi-testamentari.
..p. . 620

Tocmai orizontul morii, inerent oricrei limitri a omului la creatural, este ceea ce l determin pe sfntul Grigorie s intre n ring, pentru c aceast viziune nu avea nici un corespondent n experiena sfinilor isihati. Nu este vorba de o participare mediat a sfinilor, la efectele energiilor divine participare proprie oricrei fiine , nici de un habitus, ci de experierea ndumnezeitoare a celor necreate, suprafireti, experien n care omul renate spiritual i devine pneumatofor. De asemenea, o experien a vieii nemuritoare, pentru c omul se mprtete de energiile slavei venice30.
Dac darul ndumnezeitor al Duhului din sfini e creat i e ceva ca o deprindere sau imitare natural, [] sfinii nu se ndumnezeiesc mai presus de fire, nici nu se nasc din Dumnezeu, nici nu sunt Duh, dei sunt nscui din Duh, i nici nu se fac un Duh cu Domnul, chiar dac sunt unii cu el31.

Ceea ce comunic sfntul este c centrul experienei cretine nu este o moral, realizarea unei desvriri n cadrul firii create (doar prin imitare i prin proprietatea firii), ci o real mprtire de Duhul Sfnt, participare la viaa divin: cei care se ndumnezeiesc nu se fac doar mai buni, n ceea ce privete firea, ci primesc lucrarea dumnezeiasc sau pe nsui
28

Cf. Despre mprtirea dumnezeiasc, cap. 19, pp. 396-397; cf. cap. 16, p. 394. Cf. Tomul aghioritic, pp. 420-421, PG 150, 1233BCD. Pentru experierea anticipat a celor viitoare, Tomul aghioritic, p. 412, PG 150, 1228A. 29 Cf. n. 563, p. 375, n Filocalia, vol. 7. 30 Cf. Tomul aghioritic, p. 419, PG 150, 1232D. 31 Despre mprtirea dumnezeiasc, cap. 2, p. 376.

Duhul Sfnt32. Este adevrat, condiia oricrei participri ndumnezeitoare este asemnarea cu Dumnezeu prin vieuirea virtuoas i exerciiul contemplativ, ns drumul sfinilor nu se oprete aici, ei ndrznind s se uneasc cu Dumnezeu. Sfntul Grigorie atenioneaz c harul ndumnezeirii, care este mai presus de fire, de virtute i de cunoatere, este cel care opereaz i desvrete unirea negrit33. i numai ntruct omul ajunge la unirea cu Dumnezeu se poate vorbi de o asemnare adevrat, realizat nu prin imitare natural ci prin puterea Duhului. Dac asemnarea este de la nceput condiionat de o anumit participare la harul Duhului, nseamn c de la un capt la altul experiena sfinilor e ndumnezeitoare i suprafireasc34. S-ar zice c morala funcioneaz doar n cazul celor care se strduiesc numai ntru asemnarea natural, care mimeaz sfinenia, n timp ce sfinii sunt mai presus de normele oricrei morale, fiind unii cu Dumnezeu nsui.
..p. 621

C e vorba de o experien suprafireasc (i nu de o reuit n limitele creaturalului) este evident n faptul c omul are nevoie de Hristos i de prezena lui, de asemenea de venirea Duhului suflat, trimis i slluit de la nceput (referire la Gn 2, 7). Sfntul Grigorie ajunge aici la tema sacramental. Ce nevoie am avea de botez i de mirungere dac viaa omului se desfoar numai n cadrul naturii? Ceea ce a pierdut omul prin cdere este tocmai posibilitatea experienei duhovniceti ndumnezeitoare, aa nct venirea lui Hristos i a Duhului indic, pe de o parte, coninutul pcatului, iar pe de alta descoper adevrata vocaie uman. Or, numai acum, cnd Hristos i Duhul au venit, omul se poate numi biseric i loc dumnezeiesc35. Este o experien real a participrii la Duhul Sfnt, i e necreat, de vreme ce, pe de o parte, nsui Duhul de care sfinii se mprtesc este necreat, pentru c energia dumnezeiasc sau manifestarea personal a Duhului nu este desprit de acesta36, iar pe de alt parte pentru c n sfini omul se personalizeaz complet, asemnndu-se ntru totul arhetipului divin sau ajungnd la o form necreat de vieuire, mai presus de condiiile propriei naturi. Sfntul Grigorie aduce un alt argument pentru aceasta: tocmai pentru c este o participare necreat, cei luminai de Duhul, ajuni la deplina curie a inimii, vd limpede i ptimesc strlucirea lui Dumnezeu i l primesc pe Fiul. Harul, energia necreat, este slava lui Dumnezeu, slava lui Hristos, slava Duhului, raza dumnezeirii37, care n sfini nu se mai refract, ci se reflect/oglindete curat.. Aceast transparen (pentru a utiliza un cuvnt drag printelui Stniloae) a sfinilor demonstreaz c primirea Duhului nu este o experien n limitele naturii, cum se ntmpl n cazul celorlalte fiine: nu doar rezultatul, ci chiar actul participrii este necreat38. Suplimentar, Palamas adaug faptul c dac aceast experien nu ar fi participare la cele necreate, ar exista un capt al ndumnezeirii; or, nimeni nu l poate cuprinde total pe Duhul Sfnt, mereu rmnnd mai mult de experimentat. Creaia, chiar transfigurat, nu poate oglindi integral necreatul39. Cum este ns posibil ca fpturile s primeasc Duhul Fiului adevrat al lui Dumnezeu i s se numeasc, pentru aceasta, fii ai lui Dumnezeu? Este o tain a iubirii divine, a Cuvntului fcut trup pentru ca omenescul s devin primitor al dumnezeirii, trupul devenind

32 33

Ibidem, cap. 3, p. 376; cf. Tomul aghioritic, p. 415, PG 150, 1229B. Cf. Tomul aghioritic, p. 416, PG 150, 1229D. 34 Cf. Despre mprtirea dumnezeiasc, cap. 7, pp. 381-382. 35 Cf. ibidem, cap. 3, p. 377; cap. 4, p. 379. 36 Cf. ibidem, cap. 15, p. 393. 37 Cf. Tomul aghioritic, p. 418, PG 150, 1232C. 38 Cf. Despre mprtirea dumnezeiasc, cap. 9, p. 384; cap. 11, p. 386. 39 Cf. ibidem, cap. 4, pp. 378-379; cap. 5, p. 380. Cf. Tomul aghioritic, p. 419, PG 150, 1232D.

manifestare a slavei divine40. E o afirmaie care l plaseaz pe sfntul Grigorie n realismul incarnaionist al tradiiei biblice i patristice, eliminnd orice sugestie de necorporalitate a experienei duhovniceti. De fapt,
..p. . 622

tocmai pentru c trupul nu este exclus din participarea dumnezeiasc se poate ntrevedea rsfrngerea, iradierea acestei experiene, prin omul ndumnezeit, ctre toate fpturile. i Palamas chiar vorbete despre sfinii care nu mai sunt doar purttori, ci i dttori de via, pentru c nu doar particip la viaa divin, ci l i transmit pe Dumnezeu41. n aceast perspectiv, experiena duhovniceasc a sfinilor nu are ca finalitate abandonarea lumii, cum aprea n diverse tendine spiritualiste, de genul origenismului, ci vivificarea, unificarea i transfigurarea ntregii fpturi. i aceasta pentru c Duhul, distribuindu-se prin diversitatea darurilor, este, n aceste daruri, ca un ntreg manifestat n pri:
nu-i numai nemprit Duhul n cei mprii, ci i i unete pe cei ce se-mprtesc, potrivit puterii lor, ca o putere unificatoare, nlndu-i spre unitatea i simplitatea ndumnezeitoare a Tatlui, care-i adun42.

n strns continuitate cu perspectiva ntruprii i cu realismul sacramental al participrii dumnezeieti prin sfintele taine, sfntul Grigorie aduce acum cheia descifrrii ntregii viziuni: perspectiva ecclesial. Ceea ce experimenteaz personal sfinii e manifestarea explicit a ceea ce se petrece n synaxa euharistic, iar experiena ecclesial e manifestarea concentrat anaforic a ceea ce se lucreaz tainic n snul ntregii creaii.

CONCLUZIE
Revenind la cele spuse ntru nceputul acestei intervenii, cred c palamismul nu mai poate fi rstlmcit aa de uor, n sensul unei viziuni necorporale i acosmiste a experienei ndumnezeirii. Iar cheia dreptei nelegeri, implicit demersului gregorian, strlucete minunat atunci cnd sfntul Grigorie este privit nu n afara, ci nuntrul tradiiei patristice i liturgice eclesiale. n aceast linie, a ndrzni s spun c nu poate fi vorba, n viziunea palamit, de un antropocentrism radical, ci de unul funcional, n care experiena sfinilor, participarea necreat i ndumnezeitoare, manifest concentrat taina care se lucreaz, ntr-un ritm lent, n snul ntregii creaii; de asemenea, i corelativ, c nu se poate vorbi de o lume separat de Dumnezeu printr-o relaie indirect, cauzal, mediat de un har creat, ci de participarea ntregii fpturi analogic, i.e. potrivit msurii fiecreia la semnele prezenei dumnezeieti. Att sfntul Vasile ct i sfntul Grigorie arat c experiena treaz a Duhului, dei privilegiu al celor angajai n vieuirea virtuoas, nu este, sub aspectul coninutului, un fapt singular n creaie. Aceast experien descoper principiul constitutiv al creaiei i forma eshatologic a acesteia.
.p. .. 623

Rezumat Experiena Duhului Sfnt n viziunea sfinilor Vasile cel Mare i Grigorie Palamas

40 41

Cf. Despre mprtirea dumnezeiasc, cap. 12, p. 387. Cf. Tomul aghioritic, p. 418, PG 150, 1232C. Cf. Despre mprtirea dumnezeiasc, cap. 16, p. 394. 42 Ibidem, cap. 6, p. 380; cf. cap. 15, p. 392.

10

Studiul are ca pretext faptul c, pentru gndirea occidental, discursul palamit, cu accentul su asupra participrii ndumnezeitoare a sfinilor la viaa divin, pare a sugera o perspectiv acosmist; altfel spus, pare c n spiritualitatea isihast nu exist elemente pentru o teologie a creaiei. Autorul acestor rnduri vrea s demonstreze c demersul palamit devine perfect inteligibil numai dac este privit din perspectiva tradiiei eclesiale, din care face parte, i c acest demers nu este lipsit de relevan pentru o viziune a Bisericii despre lume, n care nu exist discontinuitate n relaia dintre Dumnezeu i creaie (n pofida faptului c ntre creat i necreat exist o prpastie ontologic). n acest scop, comparaia cu viziunea sfntului Vasile cel Mare este mai mult dect bine-venit, de vreme ce sfntul Grigorie citeaz abundent lucrarea Despre Duhul Sfnt. Scopul lucrrii este acela de a descrie, prin intermediul celor doi Prini ai Bisericii, diversitatea de moduri n care creaia particip la viaa lui Dumnezeu (i nu de a sugera c exist o diversitate de moduri n care Dumnezeu se face prezent n creaie). Prima parte a ncercrii, dedicat nivelurilor de experiere a Duhului Sfnt n viziunea sfntului Vasile, pune n eviden contextul liturgic al gndirii patristice tradiionale. Este o lumin pe care Prinii o arunc asupra lumii dinspre experiena synaxei euharistice. Perspectiva vasilian se concentreaz asupra prezenei integrale a Duhului n toate fiinele, artnd c exist moduri diferite de mprtire. Evident, cea mai intens participare la dumnezeiesc se realizeaz n viaa sfinilor. A doua parte, cercetnd cugetarea sfntului Grigorie Palamas, ncearc s arate c viziunea vasilian este aici aprofundat i nuanat. Sfntul Grigorie vorbete, n esen, despre dou tipuri de participare a fpturilor la Dumnezeu: una indirect, la care au acces fiinele necuvnttoare i oamenii care nu s-au eliberat de patimi, i una direct, proprie celor care, luptnd cu patimile, au fost ridicai la participarea dumnezeiasc i ndumnezeitoare, la participarea necreat. Observaia autorului, i concluzia acestei lucrri, este c viziunea palamit nu poate fi suspectat de acosmism dect ntr-o investigaie superficial, care nu sesizeaz c interesul imediat al sfntului Grigorie este acela de a mrturisi realitatea experienei necreate a sfinilor i nu acela de a nega prezena lui Dumnezeu n creaie. Experiena ndumnezeitoare este manifestarea exploziv a coninutului experienei euharistice a Bisericii, iar acesta din urm descoper coninutul tainei proniei dumnezeieti n snul ntregii creaii. Summary The Experience with the Holy Spirit in Saints Basil and Gregory Palamas view The paper has, as pretext, the fact that in Western thinking palamism, with his accent on saints deifying participation to the divine life, seems to suggest an acosmistic perspective; in other words, it seems that within hesychast spirituality there are no elements for a theology of creation. Authors intention is to demonstrate that the palamitic discourse become fully intelligible only inspected from the traditional ecclesiastical point of view, and that this discourse is not without relevance for Churchs perspective of world. In this perspective, there is no discontinuity within the relationship between God and creation (while within created and uncreated exists an ontological gap). In this concern, the comparison with St Basil the Great view is useful, if we are taking into account that St Gregory cites abundantly from basilian work On the Holy Spirit. The purpose of this paper is to describe, through this two Church Fathers thinking, the diversity of manners in which creation participates to the divine life (and not to suggest that there is a diversity of manners in which God is making himself present in creation). The first part of this essay, treating the experience levels of Holy Spirit in St Basils vision, tries to put into evidence the liturgical context of traditional patristic thinking. Its a light the eucharistic synaxis throw over the world. St Basil is concentrate on the holistic presence of the Spirit in all beings, pointing out that there are different manners in which creation participates to this presence. The most intense participation is accomplished in the life of the saints. The second part, inspecting St Gregory Palamas thinking, tries to show that basilian view is here developed and nuanced. St Gregory speaks, fundamentally, about two kind of participation to God: on the one hand, an indirect participation, characteristic to unreasoning beings and to passionate humans, and on the other hand a direct participation, proper to those that, fighting with passions, are familiar to God, raised to divine and deifying uncreated participation.

11

Authors claim, and the conclusion of this paper, is that palamitic view can be suspected of acosmism only within a superficial investigation, which sees not that St Gregorys immediate goal is to acknowledge the reality of uncreated experience of saints, and not to deny Gods presence in creation. The deifying experience is the explosive manifestation of Church eucharistic experience content, such as this last one is revealing the mystery of divine providence in the whole creation area content.