Sunteți pe pagina 1din 28

Ion Barbu-modernism.................................................................................................................................

2
Tema i viziunea despre lume dintr-un text poetic de Ion Barbu.................................................2 ncadrarea unui text poetic al lui Ion Barbu n modernism..........................................................5

Eseu despre un text poetic studiat aparinnd tradiionalismului.....................................................6 Bacovia-simbolism................................................................................................................................. 8


Tema i viziunea despre lumea ntr-un text poetic / n texte poetice ale lui G. Bacovia(eseu argumentativ).............................................................................................................................. 8 (Elementele de compoziie i de limbaj ntr-un text poetic simbolist eseu argumentativ)........8

Blaga-expresionism.............................................................................................................................. 11
Eseu prin care s prezini tema i viziunea despre lume ntr-un text de L. Blaga (eseu argumentativ)............................................................................................................................ 11 (Elementele de compoziie i de limbaj dintr-un text al lui L. Blaga eseu argumentativ)........11 Tema i viziunea despre lume reflectate ntr-un text poetic studiat din opera lui Lucian Blaga 13

Tema i viziunea despre lume reflectate ntr-un text poetic din opera lui Nichita Stnescu.........16 Eminescu-romantism........................................................................................................................... 18
(Tema i viziunea despre lume reflectate ntr-un text eminescuan)..........................................18 Trsturi ale romantismului reflectate ntr-un text poetic (n texte poetice) din opera lui M. Eminescu................................................................................................................................... 18 Tema iubirii reflectat ntr-un text poetic / n texte poetice din opera lui M. Eminescu.............21

Tema i viziunea ntr-un text arghezian -aparine direciei moderniste /modernismului..............23


Paralel ntre dou texte poetice studiate aparinnd direciei moderniste / modernismului. . .25

Barbu-modernism Tema i viziunea despre lume dintr-un text poetic de Ion Barbu (eseu structurat) n cel de-al 34-lea numr al revistei Sburtorul(6 decembrie 1919), Lovinescu vestea elogios apariia unui surprinztor poet, Ion Barbu (pseudonim al matematicianului Dan Barbilian), publicndu-i cinci poezii. Criticul sublinia originalitatea modern a noului talent, dat de viziunea geometric, noutatea concepiei i stpnirea formei. Creaia lui Ion Barbu se nscrie, aadar, de la nceput, n direcia modernist, poetul fiind un membru de prim rang al gruprii de la revista Sburtorul. Lirica barbian a cunoscut o continu remodelare, de la parnasianismul impur al nceputurilor, la baladescul balcanic i la ermetismul autentic al celei de-a treia etape. Ea a fost considerat nc de la nceput ermetic, intelectualizat, dificil, chiar obscur. Tudor Vianu a clarificat deosebirea dintre obscuritate i ermetism: Una este efectul unei caduciti; cellalt este un stil. (studiul Ion Barbu). Obscuritatea vine din incapacitatea comunicrii, pe cnd poezia ermetic propune esene poetice. Esenializarea ideilor, a emoiilor i a limbajului face dificil receptarea unei atari creaii, dar sporete plcerea spiritual a cititorului, chemat s consoneze cu accentele intelectuale ale textului. Ion Barbu i-a explicat viziunea artistic n articole, iar acestea alctuiesc un adevrat program estetic, o poetic dintre cele mai originale. Poezia i geometria se afl, crede autorul, ntr-o solidaritate perfect, fiindc propun o anumit simbolic pentru reprezentarea formelor posibile de existen (articolul De la geometrie la poezie). Inspirat de mistica neoplatonicienilor, poetul preconizeaz un nou tip de umanism, cel matematic, n care inspiraia poetic este analoag cu starea de geometrie. n Note pentru o mrturisire literar, I.Barbu subliniaz c adevrata poezie nu e compatibil cu enunarea oratoric, prolix, explicativ, iar n Poezia lene identific aceast manier n creaia lui T. Arghezi pe care o consider inept insisten de a scrie versuri cum vorbeti, banalul reabilitat, curcit cu sensibilitatea, o poezie lene, respins de Idee. Dei foarte modern, Ion Barbu a fost ntotdeauna fascinat de complexitatea i pluralismul spiritualitii antice greceti, pronunndu-se pentru ntoarcerea poeziei la funcia ei originar, care era s instruiasc despre lucrurile eseniale i despre unitatea universului ntreg , adic la poezia orfic. n spiritul celor enunate pn aici, pentru a ilustra cerina eseului, m voi referi la poema Riga Crypto i lapona Enigel, text reprezentativ pentru cea de-a doua etap de creaie a lui Ion Barbu, baladic-oriental i balcanic. Poema face parte din ciclul Uvedenrode i a fost publicat mai nti n Revista romn, n 1924, apoi n volumul Joc secund de la 1930. Ca specie, este o balad cult alctuit pe structura povetii n ram (a povetii n poveste). Dup modelul vechilor oraii de nunt n care se evoc modele mitice, aici, la spartul nunii, un menestrel povestete despre ncercarea de nuntire a unei fpturi vegetale cu o fiin uman. Autorul combin magia folcloric i romantismul gnomic (Marin Mincu) i creeaz o poem cu sensuri iniiatice i filosofice, un text ezoteric, cu simboluri originale, polisemii i ambiguiti proprii lirismului modern. Balada barbian pretinde, ca orice creaie modern, o nelegere plural: narativ-legendar, mitologic i estetic. n funcie de perspectiva de lectur, putem identifica teme poetice variate, aceast polivalen tematic fiind caracteristic, i ea, poeziei moderne. Titlul, cu sonoritile lui stranii, indic o prim direcie tematic: iubirea. El amintete de cuplurile celebre din literatur Romeo i Julieta, Tristan i Isolda, i, n plus, sugereaz exotismul personajelor, nconjurndu-le de mister. Imaginarul poetic susine aceast impresie avansat n titlu. n sens imediat, poema poate fi neleas ca o legend fantastic etiologic despre originea criptogamelor, mai exact a ciupercilor otrvitoare. Riga Crypto este o ciupearc de pdure, iar lapona Enigel, cltorind cu renii si ctre sud, la punat, face un popas n mediul de verdea i rcoare al acestuia. Adormind, l viseaz pe Crypto care i cere prin descntec s rmn n lumea lui, tentnd-o cu cele mai bune
2

roade, fragii fragezi. Lapona l refuz, cci trebuie s-i urmeze drumul spre lumina i cldura soarelui. Cu disperare, Crypto o roag atunci s-l ia cu sine, dar Enigel nelege c ei au fost creai pentru a tri n lumi diferite i incompatibile: una e a somnului, a penumbrei rcoroase, a umezelii i a crnii (materiei), cealalt e a luminii depline, a cldurii i a sufletului-fntn. Cum riga ntrzie imprudent dincolo de graniele spaiului su, e surprins de razele necrutoare ale soarelui i e transformat ntr-o ciuperc nebun, adic otrvitoare. n consecin, se altur alaiului de plante nebune care-i seamn: Laurul-Balaurul i mselaria. n sens mai profund, poema este o cntare orfic menit e s instruiasc asupra adevrurilor eseniale printr-o poveste mitic i iniiatic. Menestrelul e stpnit de o febr revelatoare (e mai aburit ca vinul vechi), aa cum vechii magi ori preoi cdeau n trans pentru a rosti mesajele trimise de zei. tiutor de poveti cu tlc (de cntece largi), el o evoc pe cea mai potrivit la spartul nunii, n cmar, punnd astfel n relaie nunta real i scenariul arhetipal, modelul mitic al nuntirii ratate. Existena concret e contemplat din perspectiv ontologic. Istoria a mai fost spus cndva cu foc, adic pentru mulimea ignorant, spre delectare, subliniind, probabil, grotescul ntmplrilor. Acum menestrelul e rugat s-o spun stins, ncetinel, spre nelegerea sensurilor ei tragice. Tema cntrii o constituie mitul nunii dilematice dintre dou fpturi incompatibile ontologic: regele ciupearc i umana Enigel. Modelul conceptual care st la baza viziunii despre lume este cel din poema Ritmuri pentru nunile necesare, n care Ion Barbu descrie patru niveluri de existen i de cunoatere: Cercul Geei, al Venerei, al lui Mercur i al Soarelui. Portretul rigi Crypto, care deschide povestea, l nfieaz n cadrul lumii date lui: pmntul umed (pat de ru i hum uns), guvernat de umbr, rcoare i somn fraged (fr vise). E o lume pur vegetativ, n care fpturile (ciuperci, ghiocei, toporai) i parcurg rapid ciclul existenei, mnate de un singur scop, acela de a procrea. Nivelul lui Crypto e Cercul Geei, nefiindu-i dat dect trirea senzorial-instinctual. Dar Crypto e un sterp i un nrva ce nu vrea s nfloreasc, adic s-i accepte condiia. Se nchide n sine (Cryptos nseamn cel nchis), se sustrage ciclului degradrii materiale i rmne mereu tnr, prin magie, cu ajutorul vrjitoarei mintarc / De la fntna tinereii. Riga este, cum observ Marin Mincu, o natur stagnant (nici fruct, nici pornire spre fruct) sau un simbol, afirm criticul, al increatului care ateapt nuntirea sau moartea. Povestea se adncete mitic, o dat cu descrierea celui de-al doilea portret. Numele personajului feminin (care ar putea fi rostit Enigel sau Enighel) are sonoriti nordice, el nsemnnd n suedez nger. Enigel e o fiin uman din rile de ghea ale Nordului, o lapon mic, linitit,/ Cu piei. Epitetele sugereaz vrsta iniierii, cumptarea i apartenena la alt regn. Trashumana ( De la iernat la punat / n noul an s-i duc renii) reprezint, simbolic, o cltorie iniiatic proprie omului care, din gheaa intelectului (din Cercul lui Mercur) coboar tot mai la sud, ctre solaritatea germinativ (ctre Cercul Soarelui). O etap necesar n acest proces al mplinirii este experimentarea tririi afective prin popasul n Cercul Venerei, adic al erosului. Abia apoi Soarele va face ca intelectualitatea i afectele s se topeasc n puterea intuiiei, ca form de cunoatere suprem. Cele dou lumi sunt, aadar, supraordonate, nct comunicarea dintre protagoniti nu se poate realiza dect n planul intermediar al visului. Somnul implic alunecarea fetei n iraional, la grania lumii de umbr a lui Crypto printr-o oprire pe muchiul crud al existenei vegetative. Fata adoarme pe trei covoare de rcoare, identificabile ca cele trei atlazuri care separ pe increatul rig de creat. Invocaia descnttoare a lui Crypto (Enigel, Enigel, /i-am adus dulcea, iac. /Uite fragi, ie dragi /Ia-i i toarn-i n puiac.) i ndemnul ulterior referitor la soare (Las-l, uit-l, Enigel, /n somn fraged i rcoare.) arat c regele ciupearc aspir la nuntirea n cercul senzualitii pure, n roata Venerei corporaliste. Enigel caut ns alte roade, fragii fragezi ai sudului (Eu m duc s culeg/ Fragii fragezi, mai la vale). Refuzul l pune ntr-o situaie dilematic. Saltul ontologic dorit cu disperare de Crypto l mpinge la sacrificiu: dac pleci s culegi, / ncepi, rogu-te, cu mine.. Dar lapona i cere s-i urmeze ciclul n spaiul i durata care i-au fost date, pentru a se coace, urmnd procesul evolutiv natural. Pentru lumea lui Crypto (ciupearc crud de pdure) nu exist ns coacere, ci doar alterare i putrefacie. De Soare l despart visuri sute, de mcel (comaruri), aa nct Enigel este implorat s treac ea pragul, s involueze
3

acceptnd stagnarea n somn fraged, n uitare. Dar stagnarea e un blestem pentru Enigel (Eu de umbr mult m tem), aa cum soarele e un blestem pentru Crypto. Modul n care se raporteaz la Soare, ca simbol al spiritului care poteneaz cunoaterea deschizndui ultima treapt, i separ pe cei doi. Polul laponei triete n cultul Soarelui, aspir ctre deplina iluminare, fiindc doar omului i este dat ansa de a se elibera de umbra deas a instinctelor, de a cunoate intelectualitatea i, prin ea, spiritualitatea. Frigul inutului polar, perfeciunea geometric a gheurilor, albul imaculat al zpezii simbolizeaz raiunea uman ca parte a Raiunii universale. Intrarea n cercul Soarelui / Marelui e o aspiraie posibil n lumea ei, n care sufletul mediaz ntre spirit i trup, ridicndu-l pe acesta din urm din somnul crnii: sufletu-i fntn n piept / i roata alb mi-e stpn / Ce zace-n sufletul fntn. // La soare, roata se mrete; / La umbr, numai carnea crete / i somn e carnea, se desumfl . Roata alb reprezint, n consecin, reflectarea Principiului spiritual n sufletul fntn capabil s-l asimileaze. Trezindu-se o dat cu ivirea soarelui, Enigel primete lumina Spiritului universal suprem i o revars implicit asupra imprudentului rig. Cum el nu are suflet fntn, aciunea Spiritului e devastatoare, otrvindu-l. Peceile roii (zece vii pecei de semn) stigmatizeaz noua lui stare, de fptur demoniac, alienat (n dublu sens: nstrinat de semeni i atins de nebunie). 10 este numrul Tetractys-ului creat de Pitagora pentru a reprezenta totalitatea, desvrirea i ntoarcerea la unitate dup ciclul primelor nou numere. n reprezentare geometric, Tetractys-ul formeaz un triunghi de zece puncte dispuse pe patru niveluri. n vrf, un singur punct, simbolizeaz Unul, Divinitatea, Spiritul suprem. Dedesupt, manifestarea prin dualitate (prin diade) a Unului, e marcat de dou puncte. n planul urmtor, trei puncte simbolizeaz cele trei niveluri ale Lumii infernal, pmntesc i ceresc sau cele trei niveluri ale vieii omeneti fizic, psiho-afectiv i spiritual. Baza piramidei, cu cele patru puncte ale ei, reprezint multiplicitatea universului material rezultat din combinarea celor patru elemente (Foc, Pmnt, Ap, Aer). n Crypto se proiecteaz aadar, punct cu punct, totalitatea universului creat i necreat, totalitate pe care el nu o poate susine n spirit, deoarece nu-l are. Soarele i se arat i lui, ca i lui Enigel, svrlit n sus, ca un inel sau ca aprins inel, invitnd la nuntire spiritual. Dar nuntirea lui se va realiza n cele din urm cu mselaria mireas, cu cine i e asemenea. Aventura eueaz n mod tragic, fiindc orice ieire din echilibrul prestabilit al firii este sancionat ca un hybris i Crypto este alungat spre regnul malign. Un al treilea nivel tematic ne dezvluie n Riga Crypto i lapona Enigel e o creaie polemic, o replic la capodopera eminescian Luceafrul. n ambele texte se evoc o ncercare de nuntire fabuloas i dilematic ntre entiti care aparin unor planuri ontologice diferite, comunicante doar n vis. Urmrind echivalenele, Marin Mincu pornete de la identificarea lui Crypto cu Luceafrul i a fetei de mprat cu Ctlina. El observ, n primul rnd, c n poemul lui Barbu planurile de referin (vegetal / uman) sunt plasate la un nivel inferior celor din Luceafrul (uman / cosmic). Crypto reprezint sub-umanul, dar i condiia lui e tot una de damnaiune, ca i a lui Hyperion. Luceafrul stagneaz n lumea de lumin, riga n cea de umbr. Hyperion e un increat din planul superior, riga e increatul din planul inferior. Primul e Ideea (n sens platonician) care tinde spre afect, Crypto e materia cu aceleai tendine. Situate la antipozi, personajele lirice triesc aceeai tentaie, care i transform n naturi problematizante, n nite rebeli. Unul vine din absolutul suprauman, cellalt dintr-un absolut negativ, subuman. Pe de alt parte, Enigel, ca i fata de mprat, traverseaz existena lui Crypto, fcndu-l s se manifeste. Lapona i cere lui Crypto s se coac (s se umanizeze), la fel ca i fata de mprat care i cere lui Hyperion s devin muritor. Raportat la principiul vieii, Crypto i este inferior lui Enigel, dar i este superior n absolut, ca i Luceafrul fa de Ctlina. Sunt posibile ns i alte echivalene ntre personaje. Prin condiia lui inferioar, Crypto este asemeni Ctlinei: aspir la un salt ontologic, ademenete prin incantaiile rostite i se nsoete, n cele din urm, cu o fptur aidoma lui. Enigel va rmne n sfera existenei sale, precum Luceafrul. Spre deosebire de el, prea cumintea eroin barbian refuz de la nceput ispita de a tri n cercul strmt al lui Crypto.
4

n opinia mea, Ion Barbu d o replic romantismului eminescian de pe poziiile modernitii, omagiind condiia uman i reabilitnd principiul feminin n ecuaia existenei umane. Balada Riga Crypto i lapona Enigel se deschide ctre hipotextul Luceafrul ca spre un model estetic, dar unul depit de poezia romn interbelic. Mitului romantic al geniului i se opune elogiul discret al raionalitii. ncadrarea unui text poetic al lui Ion Barbu n modernism (eseu argumentativ cu text suport) Not: La eseul anterior, adaug: La nceput: n literatura noastr interbelic, modernismul a fost o micare cultural creat n jurul revistei Sburtorul (1919 1922, 1926 1927) i al cenaclului omonim, avndu-l ca mentor pe criticul i istoricul literar Eugen Lovinescu. Acesta a fundamentat ideologic modernismul prin teoriile i principiile avansate n foiletoanele din Sburtorul i n cele dou mari lucrri: Istoria civilizaiei romne moderne i Istoria literaturii romne contemporane. Pornind de la convingerea c fiecare epoc din evoluia civilizaiei umane se caracterizeaz printr-o paradigm de gndire i sensibilitate proprie, numit de el spiritul veacului(saeculum), Lovinescu postuleaz nevoia sincronizrii literaturii noastre la acel saeculum contemporan ale crui modele se regsesc n cultura occidental (Principiul sincronismului), prin arderea etapelor i prin imitaie (Teoria imitaiei), proces desfurat n dou etape: simularea (mprumutarea) formelor cu valoare de model i stimularea, prin intermediul lor, a fondului original, ceea ce va produce diferenierea de modelele adoptate (Principiul diferenierii). Ct privete recunoaterea valorii operelor, Lovinescu pledeaz pentru autonomia i primatul esteticului n raport cu eticul i etnicul, polemiznd astfel cu smntorismul i poporanismul, apoi cu tradiionalitii de la revista Gndirea, care acordau prioritate dimensiunii etice i etnice n creaia artistic. Criticul observ i c, din punct de vedere estetic, ierarhia literar se schimb continuu (Teoria mutaiei valorilor estetice) prin evoluia sensibilitii artistice datorat spiritului veacului. Are loc astfel revizuirea i reevaluarea permanent a creaiilor din trecut sub incidena unui mereu nou gust estetic. Numai capodoperele rmn inalterabile. n consecin, modernitii au susinut trecerea de la literatura de inspiraie rural la una inspirat din problematica vieii urbane contemporane i din tririle complexe ale omului modern. n ceea ce privete poezia, cercul lovinescian a respins lirismul sentimental, poezia lamentaiilor i a comentariilor moralizatoare, ncurajnd, n schimb, lirica de notaie i de atmosfer, ca i poezia intelectualizat n care autorul se manifest ca o inteligen poematic i un operator de limbaj. Nicolae Manolescu puncteaz, n fragmentul citat, tocmai cele dou competene ale poetului modern, creator de lumi i creator de limbaj, adugnd c, treptat, modernitatea lirismului se produce exclusiv n sfera inovaiilor de discurs. Poeii moderni neleg, ntr-adevr, poezia ca pe o form de comunicare de sine stttoare, ca pe un limbaj deosebit radical de cel al comunicrii cotidiene i de cel epic. ** La sfrit: Caracterul modern al textului prezentat deriv i din alte numeroase aspecte: lirismul transindividual, conceptualizarea prin simboluri inedite, aventura limbajului care se deschide ctre vorbirea cotidian-oral, cea arhaic, ezoteric i filosofic, dar i spre registrul ludic i muzicaleufonic.

Eseu despre un text poetic studiat aparinnd tradiionalismului (eseu argumentativ) Tradiionalismul este o direcie cultural din literatura noastr interbelic, dezvoltat mai ales n jurul revistei Gndirea, aprut n 1921 la Cluj. Din 1926, cnd codirector, apoi, din 1928, director unic devine poetul religios Nichifor Crainic, gruparea gndirist intr ntr-o polemic violent cu direcia modernist de la Sburtorul, patronat de Eugen Lovinescu. Scriitor de formaie teologic, Nichifor Crainic pledeaz pentru o art a spiritualitii tradiionale n care ortodoxismul joac rolul principal. El vorbete despre o nou Renatere ortodox de stil bizantin, al crei focar ar trebui s fie revista Gndirea. Cele mai multe principii ale micrii au fost preluate din ideologia smntorist la care se adaug filonul ortodox. Militnd mpotriva europenizrii i internaionalizrii culturii noastre, susintorii lui doresc orientarea spre valorile autohtone, spre istoria naional i folclor. nsuindu-i teoria germanului Oswald Spengler, dup care cultura i civilizaia sunt antitetice (civilizaia fiind btrneea sau chiar moartea culturii), gndiritii susin c, pentru a se salva de la dispariie, cultura noastr ar trebui s se restructureze n spiritul propriilor tradiii i s refuze occidentalismul. Rural prin suflet, ea trebuie s se hrneasc din mituri i religie. Apar astfel, n literatura tradiionalist, unele motive poetice proprii: mitul sngelui (prin care se exprim legtura de continuitate etno-spiritual cu strmoii) i tradiia limbii (ideea de limba este cea mai bun pstrtoare a unui mod de gndire i de simire specific romneti). Gndiritii susin ideea istoric i ideea folcloric (adic promovarea, prin art, a fiinei istorice a neamului i a specificului romnesc oglindit n formele creaiei populare). Dar gndirismul adaug ideea esenial a ortodoxismului. n articolul manifest Sensul tradiiei (1929), Nichifor Crainic anun c Peste pmntul pe care am nvat s-l iubim din Semntorul, noi vedem arcuindu-se coviltirul de azur al Bisericii ortodoxe. n consecin, este ncurajat o literatur n care satul romnesc patriarhal este nfiat ca un trm anistoric (desprins de evoluia istoric) al miracolelor, cutreierat de ngeri i de alte fiine extramundane. Aceast viziune, repetat obositor, a condus la reprezentri tot mai convenionale, mai superficiale i mai artificiale, mpotriva crora s-a pronunat ntr-un articol i Lucian Blaga. Tradiionalismul s-a caracterizat, aadar, prin paseism (orientarea spre trecut, considerat depozitar al valorilor romneti), autohtonism (cultul pentru tot ceea ce reprezint spiritul naional), ortodoxism (promovarea acelei creaii artistice care s evidenieze spiritul religios). Pentru a ilustra direcia tradiionalist n poezie, m voi referi la textul Aci sosi pe vremuri, de Ion Pillat, cuprins n volumul Pe Arge n sus (1923). Autenticul suflu poetic tradiionalist al lui Ion Pillat se afirm n acest volum despre care G.Clinescu spunea c a fost unul dintre momentele lirice fundamentale de dup rzboi. Autorul i-a caracterizat formula artistic, afirmnd c volumul deriv din viziunea pmntului care rmne mereu acelai i presimirea timpului care fuge mereu. n esen, este vorba despre o atitudine poetic tradiionalist, reflectat n temele i motivele majore ale curentului: pmntul natal, trecutul, imaginea strmoilor, glasul sngelui, opoziia prezent / trecut, peisajul rural. Volumul cuprinde ciclurile Florica, Trecutul viu i Btrnii, iar universul poetic e constituit din elementele spaiului rural patriarhal surprinse n pasteluri psihologice (Ion Pop). Eul poetic stpnit de reverie caut vatra copilriei i i omagiaz strmoii. Melancolia lui Pillat este a unui clasic ce aspir spre fundamentele eterne. Trecutul devine prezent, prin evocare emoional, i cele mai reuite tablouri din Pe Arge n sus sunt victorii ale amintirii asupra timpului. Capodopera volumului este poema Aci sosi pe vremuri, o evocare cu tonaliti elegiace. Titlul anticipeaz relaia spaiu timp (aci ... pe vremuri), care trebuie neleas n spiritul mrturisirilor autorului (pmntul care rmne mereu acelai, timpul care fuge mereu). Iubirea, timpul, paralela prezent trecut, amintirea, durata afectiv sunt temele poeziei. Incipitul dezvolt o metafor integratoare, casa amintirii, cu mai multe conotaii. Detaliile enumerate (obloanele, pridvorul, poarta, zvorul, hornul ) compun imaginea vechiului conac al bunicilor, loc al trecutelor viei i iubiri, mrturie a a unei alte epoci, de sensibilitate romantic. Dar casa amintirii poate fi i o metafor a memoriei afective a poetului. Ctre acest centru al mitologiei personale coboar din prezent gndul poetului, ca spre un loc nevizitat de mult.
6

Toate semnele sunt ale prsirii i ruinrii lente sub aciunea tenace a timpului care erodeaz nu numai obiectele, ci i amintirile. Prin anamnez, casa amintirii dezvluie povestea pe care o adpostete. Poema se compune din dou secvene, unite printr-un interludiu meditativ pe tema timpului. n prima este evocat iubirea de altdat a bunicilor, n atmosfera vaporoas a tririi romantice. n cea de-a doua, scenariul se desfoar n modernitatea prezentului. Cele dou epoci apar ca repetare ciclic a unei poveti eterne, dar i ca antitez ntre sensibiliti (tradiional / modern). Paralelismul iubirilor e susinut prin imaginarul comun. Cu berlina legnat prin lanuri de secar venise cndva bunica Calyopi, iar acum sosete la conac tnra iubit a poetului Apar aceleai detalii de portret feminin silueta subire, ochii i acelai tablou stilizat al spaiului natural. ndrgostiii din trecut contemplau sub lun cmpia ca un lac, la fel ca i cei din prezent, pentru care cmpul fu lac ntins sub lun. Asfinitul soarelui din trecut se reconstituie n prezent i acelai clopot din turnul vechi din sat msoar nepstor duratele ca un orologiu liturgic. n btaia lui se ngemneaz, n fiecare clip, viaa i moartea. i totui, eterna poveste a dragostei nu este n totalitate aceeai. n paralela trecut prezent, att de minuios regizat de poet, imagini precum sosirea iubitei, ateptarea, intensitatea tririi, gesturile i retorica discursului se deosebesc prin subtile nuane. Toate sunt, conform viziunii tradiionaliste, n favoarea trecutului. Cuplul de altdat a trit perfecta armonie, s-a cufundat ntr-o reverie cosmic pe care o regsim ca model n erosul romanticilor. Astfel, el a eternizat clipa, i-a imortalizat iubirea. Ateptarea nerbdtoare a bunicului, imaginea osmotic a perechii, atmosfera de vraj i solemnitate, consonarea deplin a naturii cu starea ndrgostiilor alctuiesc modelul iubirii idealizate: i totul ce romantic, ca-n basme se urzea. n cealalt poveste, a cuplului din prezent, raiunea ia locul fascinaiei ( M-ai ascultat pe gnduri, cu ochi de ametist), iar zmbetul ironic al iubitei subliniaz starea de luciditate ( i m-ai gsit, zmbindu-mi, c prea naiv eram[] i i-am prut romantic i poate simbolist). Clipa cea repede, ca s folosim o celebr metafor eminescian, nu se mai oprete pentru a se eterniza mitic n sufletul ndrgostiilor. Contiina treaz a prezentului ucide reveria, iubirea nu mai urzete marile poveti care s se adune n casa amintirii. Sub mersul timpului s-au schimbat lumea, sensibilitatea, intensitatea tririi. Subtil, poetul sugereaz aceste schimbri prin aluzii culturale sau prin aa-zisul motiv al bibliotecii, adic prin trimiteri care pun n legtur universul liric pillatian cu creaia altor scriitori. ndrgostitul de altdat se mrturisea prin discursul poeticii romantice, recitnd din Lamartine i Heliade Rdulescu. Pentru el, ca i pentru romantici, iubirea era mit i poezie a visului, era vraj i armonie. Pe spirala altui timp i a altui gust estetic, ndrgostitul de azi se comunic prin simbolitii Francis Jammes i Horia Furtun, dar discursul rmne un recitativ exterior, iar poetizarea sentimentului i pare iubitei desuet i artificial. Glasul ritmic al timpului, sugerat prin imaginea auditiv departe, un clopot a sunat, e interiorizat diferit n cele dou istorii. ndrgostiii de demult se sustrag trecerii timpului prin puterea dragostei (Dar ei, n clipa asta simeau c-o s rmn), pe cnd cei din prezent rmn prizonierii lui. ntre cele dou secvene, a trecutului / a prezentului, apare un scurt fragment reflexiv pe tema timpului: Ce lucru straniu: vremea! Deodat pe perete / Te vezi aievea numai n tersele portrete. // Te recunoti n ele, dar nu i-n faa ta, / Cci trupul tu te uit, dar tu nu-l poi uita . Meditaia pillatian exprim aici opoziia dintre durata exterioar, obiectiv, care preschimb continuu totul, i cea interioar, subiectiv, care are o alt curgere. n esen, e antiteza dintre vrsta fpturii noastre permanent erodate de timp, i vrsta fiinei noastre, stabilit de contiina de sine. Contrastul vrstelor (exterioar / interioar) conduce la o stranie imposibilitate de autorecunoatere n manifestarea concret a existenei fizice. n schimb, eul se recunoate n imaginea pstrat de sentimente i care e prins n tersele portrete ale tinereii ca pe o pelicul a sufletului. Perspectiva asupra temei timpului e senin clasic, iar melancolizarea nu are nimic funest. Rafinamentul compoziiei i al imaginilor poetice din Aci sosi pe vremuri l-au fcut pe G.Clinescu s considere acest text o graioas, mictoare i invizibil paralel ntre dou veacuri
7

prin care e simbolizat uniformizarea n devenire, iar pe N.Manolescu s identifice n ea micarea unei clepsidre: trecutul se rstoarn n formele prezentului, aproape imperceptibil modificat. Prin vocaie i sensibilitate, Ion Pillat este un tradiionalist superior, nu un simplu ilustrator al ideologiei gndiriste. El se situeaz deasupra autohtonismului i paseismului de aspect tezist. Tradiionalismul capt, n creaia lui, nfiarea tradiiei vii, iar cele dou teme, pmntul natal i timpul, sunt prelucrate ntr-un mod asupra cruia insist chiar artistul: pmntul spiritualizat n vreme, timpul materializat n amintire. Bacovia-simbolism Tema i viziunea despre lumea ntr-un text poetic / n texte poetice ale lui G. Bacovia(eseu argumentativ) (Elementele de compoziie i de limbaj ntr-un text poetic simbolist eseu argumentativ) Bacovia este unul dintre cei mai moderni poei romni din prima jumtate a secolului douzeci i expresia cea mai specific a simbolismului romnesc. Prin viziune i tehnic, el a depit radical poetica romantic. Lirica bacovian se constituie pe unele dintre temele obsedante ale literaturii moderne (absurdul, drama existenial, pustiul istoric etc.), ntr-un discurs antimetaforic i antimimetic (n sensul c nu imit, ci destructureaz imaginile realului). Din simbolism (curent european de la sfritul secolului al XIX-lea, antiromantic, antirealist i antiparnasian), Bacovia a preluat n mod creator principii i procedee de expresivitate. Simbolitii au readus literatura pe teritoriile subiectivitii eului, dup ce realitii, naturalitii i parnasienii o instalaser n zona obiectivitii i a mimesis-ului. Considernd c cea mai important proprietate a limbajului poetic este sugestivitatea (S sugerezi, iat visul!, postula Mallarm), ei refuz confesiunea practicat de romantici i vor s exprime coninuturile subiective prin analogie, prin intermediul corespondenelor. Principiul creator al corespondenelor, cu originea n textul omonim al lui Charles Baudelaire (Correspondences), se refer la dou forme de relaionare: pe de-o parte ntre universul psiho-afectiv al artistului i elementele lumii exterioare, iar pe de alt parte ntre senzaiile produse de simuri (sinestezia, audiia colorat). Idealul sugestivitii este instrumentat de cultivarea simbolului complex, original, polisemantic i de tehnici de muzicalizare a discursului (refrenul, aliteraiile ingenioase, repetiiile i paralelismele, rimele foarte elaborate, includerea unor motive reprezentate de instrumente muzicale). Poezia este considerat o art la fel de abstract i inepuizabil n sugestii ca i muzica (Muzica nainte de orice!, decreta Paul Verlaine), nct expresivitatea sonor a versurilor nu reprezint, n lirica simbolist, un ornament, ci o cale de comunicare prin sugestie. n fine, o dat cu arta simbolist (considerat de Hugo Friedrich, n Structura liricii moderne, prima etap a modernitii), textul poetic nu se mai constituie pe teme distincte i canonice. Simbolitii vor s surprind strile vagi, emoiile subtile ale eului, intuiiile fulgertoare i irepetabile, nct temele i motivele poetice se amestec pn la nerecunoatere. n ceea ce privete lirica bacovian, ea se apropie de simbolismul decadent, incluznd ns i elemente suprarealiste ori expresioniste (la nivelul reprezentrii), dar i de manierism (ca lirism patronat de phantasia morii). Imaginarul su poetic se compune din motive spaial-vizuale inconfundabile care configureaz o lume zidit, metalizat, plumbuit, ngheat ori mineralizat: cavoul, parcul solitar, trgul cuprins de toamn, ploaie i vnt pustia pustie, cmpia ca un trist patinor sau ca un imens rotund. Toate se topesc ntr-o unic realitate spaial, i anume spaiul tombal (mormntul): ntreg pmntul pare un mormnt Note de toamn. Strzile, parcurile, crciumile sunt nspimnttoare tocmai prin pustiul care le separ, pustietate care trimite la golul interior al rtcitorului solitar. Toamna dezolant i iarna apocaliptic sunt
8

anotimpurile bacoviene, strbtute de corbii ce vslesc n deriv i punctate acustic de plnsul de cobe ca de un bocet mortuar. Elementele (pmnt, ap, aer, foc) intr n agonie, nct universul pare c regreseaz spre haos o dat cu dezagregarea materiei. Trind sentimentul sfritului continuu (Ion Caraion), poetul celebreaz moartea ca posibil cale de renatere a acestei lumi bolnave. Strile lui caracteristice sunt forme ale catabasei (ale micrii descendente): nevroza, isteria, delirul, plnsul nervos i geamtul greu, prbuirea. Simbolismul culorilor i sinestezia sunet-culoare sunt mijloace de exprimare a corespondenelor Eu lume. Negrul thanatic, roul sangvinar, galbenul maladiv, violetul nevrotic i halucinant, albul doliului i al golului, griul opac-strivitor etc. sunt subiecte de culoare. Prin ele se exprim exasperarea, monotonia ori starea interioar agonic, sentimentul ratrii, al eurii ntr-o existen banal sau sarcasmul i isteria bravat. Sunt stri bacoviene prin excelen, acutizate ntr-o continu fug de sine i de lume. Aezat n deschiderea volumului omonim de la 1916, poezia Plumb sintetizeaz trsturile definitorii ale artei bacoviene: un tip de trire a raportului Eu-lume (exprimat prin corespondene), o atmosfer caracteristic, mijloace de expresie poetic i forme ale imaginarului care particularizeaz formula bacovian n contextul liricii romne. Este un text exemplar pentru ceea ce numim simplitate bacovian: un discurs concis i imagini stilizate prin esenializarea emoiilor i a reprezentrilor. Concentrarea maxim a textului (alctuit din doar dou strofe, compuse, la rndul lor, dintr-un minimum de imagini reluate n combinaii aparent stereotipe) induce impresia de lirism criptic. Profunzimea enigmatic a poemei apare din contrastul dintre deschiderea semnificant (capacitatea imaginilor de a comunica simultan un mare numr de sensuri) i nchiderea formal a textului (prin enunarea lapidar, lexicul srac, simetriile, recurenele i paralelismele sintactice care apar n poezie). Aceast trstur i demonstreaz modernitatea (Hugo Friedrich, n Structura liricii moderne, apreciaz c exprimarea eliptic i polivalena semantic sunt trsturi fundamentale pentru discursul liric modern). n sens imediat, tema poeziei pare a fi angoasa morii. Toate amnuntele decorului evoc elemente din cmpul semantic al morii: cavoul, coroanele mortuare, vemntul funerar, mortul. Prin analiz textualist identificm ns tema creaiei, Plumb putnd fi considerat o art poetic implicit. Poetul nu-i mrturisete direct crezul artistic, nici nu-i dezvluie instrumentele proprii de literaturizare (precum n artele poetice tradiionale), dar ele transpar cu putere din datele textului. Bacovia se anun aici ca un antiromantic, respingnd elementele constitutive ale poeticii romantice: reveriea, transcendena, idealitatea, anabasa, erosul eliberator, calofilia, moartea ca salvare din cercul strmt al existenei, angelismul iubitei i stilul melancoliei practicat de romantici. Eul poetic se definete drept prizonierul propriei opere, al cavoului de plumb (aluzie, poate, la literele din plumb folosite n tipografii n vremea lui Bacovia) reprezentat de spaiul textual. Este un mod de a sugera c artistul se nmormnteaz n poem o dat cu fiecare creaie. Din punct de vedere compoziional, textul e alctuit din dou uniti strofice. Prima strof nfaiaz un decor funerar schiat cu mijloacele tehnicii simboliste. Spaiul nchis al cavoului, cu sicrie de plumb, flori de plumb, coroane de plumb, funerar vestmnt, constituie apstorul habitat al sufletului bacovian. Este o lume de o artificialitate strident, fiindc din ea lipsete orice manifestare a viului. Impresia de stranietate i de formalizare lugubr a materiei, pe care o degaj tabloul, sporete prin omniprezenei plumbului. Atributul de plumb, reluat n ase ocurene, conoteaz puternic n plan vizual (crend impresia de monotonie cromatic n tonuri de metal oxidat) i n plan auditiv (prin scritul greu, iritant, al coroanelor de plumb sub btaia sinistr a vntului). n strofa a doua, se nfieaz un tablou metafizic (o metafizic special, bacovian), abstract i obscur. Strivit de materialitatea lumii i de propriile angoase, poetul are parc, spontan, revelaii transcencente i rostete invocaii magice ctre un amor enigmatic. Dar n revelaie hohotete comarul care-i dezvluie o transcenden demonizat i agresiv. Imaginea central a strofei
9

(Dormea ntors amorul meu de plumb / Pe flori de plumb) conine un termen criptic, adverbul ntors, care poate sugera poziia nefireasc, demonic, a trupului nensufleit din cavou, dar i ntoarcerea fantomatic din lumea morilor a amorului defunct. Cel de-al patrulea vers al strofei (i-i atrnau aripele de plumb) amintete de reprezentarea Daimonului naripat al morii din mitologie, Thanatos. Contaminarea Erosului prin thanatofilie, metamorfozarea lui n Thanatos ori revelarea ca spirit al morii sunt esenialmente bacoviene. Poezia care le exprim devine strigt, cntare funerar i nu mai are nici un atribut orfic. Antiromanticul Bacovia este un Orfeu prizonier n Infern. Din punct de vedere cromatic, textul e dominat de acelai simbol, plumbul. El evoc vizual amestecul alb negru (griul), dar sugereaz i o senzaie complex de apsare strivitoare, de catabas ori de zbor oprit (i-i atrnau aripele de plumb), de nchidere a orizontului material / spiritual. Este semnificativ pentru viziunea simbolistului Bacovia faptul de a nu a fi ales nici bronzul nobil, statuar i durabil (simbol predilect n literatura clasic), nici metalele preioase, strlucitoare, care i fascinau pe artitii parnasieni. Plumbul este metalul prin care alchimia medieval alegoriza condiia inferioar a individului, natura sa de amestec haotic al elementelor, miniera dominat de reziduuri. Pe lng simbolul central i imaginile poetice care graviteaz n jurul acestuia, o important funcie semnificant o are nivelul fonetic al textului. n prima strof, repetarea n toate rimele (plumb / plumb; vestmnt / vnt) a vocalelor nchise i u susine, ca un ecou, partitura tulburtoare a vntului care induce sentimentul sinistrului. n strofa a doua impresiile auditive sunt create prin repetarea vocalei acute i din rim (strig / frig); aceasta sfie melopeea depresiv, ca un accent atonal, marcnd parc efortul eliberrii de monotonie. Dar versul final revine, nc i mai dramatic, fiindc strigtul invocaie a rmas fr efect, la aceeai monoton partitur a pustiului (prin reluarea fonetismului dominant n rim: plumb). Impresia de nchidere este susinut prin simetriile compoziionale. Cele dou strofe au o construcie simetric prin dispunerea imaginilor i prin structura sintactico-prozodic. Astfel, fiecare strof se deschide prin acelai verb metaforic ( dormeau / dormea), sugernd neantul somnului mortuar. Versul al treilea din fiecare strof afirm n mod explicit prezena Eu-lui i sentimentul solitudinii (Stam singur...) i se ncheie cu notarea unei percepii ( i era vnt / i era frig ). Frazele poetice au aceeai schem sintactic (paralelism sintactic) i o punctuaie identic. n cadrul fiecrei strofe simbolul dominant al textului (plumbul) se repet de trei ori. Ciclul tririlor sufleteti din poezia Plumb este specific pentru definirea complexelor stri poetice bacoviene: nsingurarea, sentimentul damnrii, claustrarea, angoasa, disperarea tragic . Tensiunea solitudinii, ajuns la paroxism, se convertete ntr-un strigt disperat, dar inutil, care e nsui discursul poetic bacovian.

10

Blaga-expresionism Eseu prin care s prezini tema i viziunea despre lume ntr-un text de L. Blaga (eseu argumentativ) (Elementele de compoziie i de limbaj dintr-un text al lui L. Blaga eseu argumentativ) Poetul modern se manifest, dup cum afirm Hugo Friedrich ( Structura liricii moderne), ca o inteligen poematic i un operator de limbaj . El caut noi forme de expresie, cultivnd ambiguitatea, sugestivitatea i polisemantismul ca generatori de poeticitate. Una dintre direciile de inovare n literatura modern a fost expresionismul, reprezentat n lirica romn interbelic de Lucian Blaga. Creaia expresionist reflect drama omului modern dezumanizat i e o reacie la aceast dram. Din repertoriul su nu lipsesc oraul, strada, ritmul modern i trepidaia metropolelor, dar fundamental este ideea prezenei umane ca element al naturii. Atitudinea expresionist deriv din aspiraia ctre unitate universal. Eul poetic redescoper armonia dintre sine i formele naturale ale lumii, dintre aparen i esen, dintre natur i cultur. El e convins c omul i natura sunt fee ale aceluiai tot, fiind hrnii de aceeai sev vital. n imaginarul expresionist elementele naturii sunt, de aceea, antropomorfizate, iar figura uman este cosmicizat. Prin aceast viziune unificatoare sunt regsite sentimentul absolutului, vitalismul, retrirea autentic a fondului mitic primitiv, energiile demiurgice ale eului creator, empatia cu peisajul. Orice act uman capt o semnificaie suprauman i putem s vedem n aceasta un elan ctre divinitate, afirma unul dintre teoreticienii curentului, Ivan Goll. Cutarea izvoarelor existenei l conduce pe artistul expresionist la arhetipuri, la elementele colective, originare i permanente, la valorile artei primitive i populare, la mitologie. Pentru el, arta este o experien n adncime, o cale de cunoatere intuitiv a universului care-i permite s vad cealalt fa a lucrurilor. Fiecare creaie i prilejuiete o incursiune ctre un real al profunzimilor pe care vrea s-l exprime activndu-l n expresia artistic. A exprima, expresie sunt conceptele care dau, de altfel, numele curentului. Motive poetice ca energia, micarea, ritmul (dansul cosmic) reflect opiunea artistului expresionist pentru o atitudine activ, participativ la micarea universal a formelor i fenomenelor, n antitez cu postura contemplativ a romanticilor. Prin eliberarea forelor psihice i emoionale n ritmul imaginilor i al limbajului, el ajunge la unison cu realitatea cosmic. Expresionistul este omul proiectat n afar, scos din el nsui, omul extatic, o fptur a impulsurilor de elevare. Naturismul, naturizarea se observ i la nivelul discursului poetic, caracterizat prin naturalee. Lucian Blaga vine n contact cu noua estetic n perioada studeniei vieneze i se regsete integral n ea ca sensibilitate i concepie asupra lumii. Asimilnd-o, autorul romn va produce ns o blagianizare a expresionismului (Marin Mincu), adic o adecvare original a curentului european la spiritul metafizic autohton. Fundamental pentru poetica lui Blaga este legtura intim dintre concepia artistic i viziunea sa metafizic. Blaga este creatorul unui sistem filosofic de construcie speculativ i metaforic n centrul cruia se afl conceptul de mister. Misterul reprezint cel mai incitant i paradoxal aspect al existenei; el nvluie existena i constituie, n egal msur, o frn i un stimul pentru cunoaterea omeneasc. Gardianul misterelor i, totodat, misterul suprem este numit de Blaga Marele Anonim. Acesta pune o barier n faa ncercrilor noastre de a accede la mistere (o cenzur transcendent), barier pe care omul tinde s o depeasc prin actele sale de cunoatere. Filosoful Blaga distinge dou ci ale cunoaterii, numite de el paradisiac (sau de tip I) i, respectiv, luciferic (de tip II). Prima este caracteristic tiinei, opereaz empiric i raional, reducnd misterul doar la dimensiunea lui perceptibil (fanic) i, prin aceasta, distrugndu-l. n schimb, cunoaterea luciferic, proprie filosofiei, religiei i creaiei artistice, nainteaz n orizontul misterului tatonnd, problematiznd, asumndu-i riscul i eecul, i determin misterul s-i arate
11

natura dual (fanic / criptic), s se deschid, s se reveleze. Un instrument intuitiv de cunoatere este, n contextul celor prezentate pn aici, metafora revelatoare, pe care Blaga, n studiul Geneza metaforei i sensul culturii, o contrapune metaforei plasticizante (simplu element retoric n discursul poetic). Lirica i filosofia lui Lucian Blaga se contopesc, dup cum se poate constata, n spaiul unei viziuni metafizice moderne. Pentru a o pune n eviden m voi referi la poema Lumina din volumul de debut, Poemele luminii (1919). Ca multe dintre textele volumului, Lumina e un discurs liric pe tema iubirii ca form de cunoatere luciferic. Autorul considera aceast poem ca reprezentativ pentru viziunea lui artistic i o punea n direct legtur cu titlul volumului, Poemele luminii. Este al doilea text din cuprinsul operei publicate la 1919, dup arta poetic Eu nu strivesc corola de minuni a lumii. Din punct de vedere compoziional, textul este alctuit din patru secvene lirice: un monolog interogativ (prima strof), un tablou cosmogonic (strofele a doua i a treia), o interogaie retoric (strofa a patra) i un monolog dubitativ-conclusiv (ultima strof). ntregul text se constituie n jurul simbolului central anunat n titlu: lumina. Simbolismul luminii este fundamental n primul volum al lui Lucian Blaga, iar textul n discuie dezvluie unele dintre semnificaiile lui majore. Aici, lumina apare mai nti ca metafor a iubirii: lumina ce-o simt / nvlindu-mi n piept / cnd te vd . Complexitatea strii de ndrgostit e sugerat astfel printr-o imagine sinestezic, n care planurile vizual dinamic, auditiv i afectiv fuzioneaz. Pentru a-i explica emoia intim, starea de lumin ce-l copleete iubind, poetul o identific mai departe n elanul vital primar care a dat natere cosmosului, n lumina / creat n ziua dinti. Metafora luminii se transform, aadar, prin acumulare de sensuri i prin recuren, n simbol. Atributele luminii de la nceputurile lumii sunt setea adnc de via, cu toate formele ei ( pcate, doruri, avnturi, patimi, lume, soare) i manifestarea stihial, de mare i vifor nebun. Toate aceste nsuiri trec, prin analogie, asupra iubirii mrturisite n primele versuri, exprimnd-o n manier expresionist, pe dimensiuni cosmice. Pentru a nelege mai bine subtilitatea analogiei iubire cosmogonie, este sugestiv interpretarea lui Mircea Eliade asupra simbolului luminii n filosofia indian: Lumina este imaginea prin excelen att a lui atman ct i a lui Brahman. [...] Soarele i Lumina sunt considerate epifanii ale Fiinei, ale Spiritului, nemuririi i procreaiei.(Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.I). Viziunea acestei echivalene originare (fiorul iubirii reitereaz impulsul cosmogonic) are pentru poet calitatea unei revelaii eseniale. El intuiete c misterul cosmogoniei se pstreaz n misterul iubirii. Astfel, el redescoper esena mitic a dragostei. Ca orice ntrezrire a tainei, revelaia poetic o sporete, nu o epuizeaz, o face s se deschid spre alt mister. De aici, semnele strii de cutare n orizontul misterului: enunarea interogativ din prima strof i adverbul modalizator poate din ultima. Pe de alt parte, analogia Iubire Genez are drept consecin proiectarea cosmic a iubirii, supradimensionarea Eului, n cel mai autentic spirit expresionist. Iubirea e Alpha i Omega, nceputul i sfritul, cci n ea se pstreaz substana absolut a lumii. Din lumina originar a rmas doar ultimul strop care se arat n magia iubirii. Tocmai de aceea iubirea trebuie s fie calea esenial de cunoatere. Una dintre convingerile profunde ale poetului este c raiunea nsetat de lumin se zbate zadarnic, n vreme ce sufletul poart mereu lumina n sine. n tabloul cosmogonic identificm dou surse: Geneza biblic i Imnul al zecelea din RigVeda, cartea sacr a vechiului brahmanism indian. Din Genez apare imaginea zilei dinti a Creaiunii, n care demiurgul a fcut, prin puterea Logosului, lumina. Porunca divin e preluat de Blaga n forma ei original: S fie lumin! (capitolul Facerea, 1.3.). Tot de acolo vine i imaginea plutirii n ntuneric a principiului divin. Din Rig-Veda, poetul asimileaz n primul rnd reprezentarea metafizic a cosmogoniei, tonul ei speculativ-filosofic i enunarea interogativ. Starea precosmogonic este exprimat n Rig-Veda ca nimicul absolut i neutru, nedifereniat, numit Unu, embrionul a toate. Din acest germene s-a dezvoltat Dorina (kama), care a nsmnat Contiina (manas) i s-a divizat apoi n principiul masculin i cel feminin. Ideea c Universul i Contiina sunt produsul Dorinei procreatoare apare
12

explicit n poema lui Blaga prin imaginile setei de a fi: o sete era de pcate, de doruri, de-avnturi, de patimi, / o sete de lume i soare. Ca i n Rig-Veda, golul, absena sunt conceptualizate: Nimicul zcea-n agonie, Dat-a un semn Neptrunsul. La nivel lingvistic sesizm mrcile trecerii din lumea creat spre originile universului i napoi n creat. Sugestive sunt modurile i timpurile verbale. Astfel, prima secven e dominat de prezent (Lumina ceo simt; cnd te vd;, oare nu e un strop). nceputul revelaiei este astfel fixat n prezentul iubirii, ca o form de cunoatere luciferic, prin emoie i intuiie mistic. n secvena a doua, alunecarea spre momentul princeps al lumilor e punctat de imperfect (timp durativ, ambiguu, al i-realizrii, adic al ieirii din formele realului Nimicul zcea; plutea-n ntuneric) i de perfect compus (dat-a un semn Neptrunsul; o mare iun vifor nebun fcutu-s-a-n clip), prin care e sugerat trecerea de la non-timpul increatul la temporalitatea lumii create. nsi cosmogonia pleac din forma de conjunctiv cu sens de imperativ S fie lumin! Verbul a fi este centrul limbajului poetic expresionist al lui Blaga. A fi este sinonim cu a crea i a cunoate: i dat-a / un semn Neptrunsul: / S fie lumin!. ntoarcerea din clipa revelaiei (secvena a treia) este subliniat printr-o conjuncie adversativ (Dar unde-a pierit orbitoarea / lumin de-atunci cine tie?), instrument lingvistic al rupturii. Forma de perfect compus a verbului marcheaz la fel de categoric precum n secvena a doua un adevr care nu poate fi contrazis: lumina originar a disprut. Revenirea la prezentul verbal o dat cu ultima secven exprim ncheierea revelaiei. Sugestiv pentru structura poemei este i cuprinderea discursului la persoana a III-a (din secvenele a doua i a treia) ntr-o ram liric n care persoana I (a Eului) i a II-a (a iubitei) sunt dominante. Taina cea mare a Genezei este astfel sublimat n taina omeneasc, personal, a iubirii. La captul acestei analize putem conchide c metafora-simbol titular sugereaz, n sensul ei cel mai adnc, o stare de revelaie, de iluminare, trit de eul expresionist cu bucuria de a fi recuperat, iubind, esena ordonatoare a vieii individuale i universale. Repetat de opt ori pe parcursul celor cinci strofe, simbolul luminii este miezul substanial al textului, n jurul cruia se desfoar ideaia poetic printr-un fel de heliotropism. Tema i viziunea despre lume reflectate ntr-un text poetic studiat din opera lui Lucian Blaga (eseu structurat) Poetul modern se manifest, dup cum afirm Hugo Friedrich ( Structura liricii moderne), ca o inteligen poematic i un operator de limbaj . El caut noi forme de expresie, cultivnd ambiguitatea, sugestivitatea i polisemantismul. Una dintre direciile de inovare n literatura modern a fost expresionismul, reprezentat n lirica romn interbelic de Lucian Blaga. Creaia expresionist reflect drama omului modern dezumanizat. Din repertoriul su nu lipsesc oraul, strada, ritmul modern i trepidaia metropolelor, dar fundamental este ideea rentoarcerii omului la natur. Atitudinea expresionist nseamn aspiraia ctre unitate universal i deriv din convingerea c omul i natura sunt fee ale aceluiai tot . n imaginarul expresionist elementele naturii sunt, de aceea, antropomorfizate, iar figura uman este cosmicizat. Sunt astfel regsite: sentimentul absolutului, vitalismul, fondul mitic primitiv, energiile demiurgice, empatia cu peisajul. Orice act uman capt o semnificaie suprauman i putem s vedem n aceasta un elan ctre divinitate , afirma unul dintre teoreticienii curentului, Ivan Goll. Cutarea izvoarelor existenei l conduce pe artistul expresionist la arhetipuri, la cultura primitiv i popular, la mitologie. Pentru el, arta este o experien n adncime, o cale de cunoatere intuitiv a universului care-i permite s vad cealalt fa a lucrurilor. El vrea s exprime un real al profunzimilor, activndu-l n expresia artistic. A exprima, expresie sunt conceptele care dau, de altfel, numele curentului. Motive poetice ca energia, micarea, ritmul (dansul cosmic) reflect opiunea pentru o atitudine activ, participativ la micarea universal a formelor i fenomenelor, n antitez cu postura contemplativ a romanticilor. Expresionistul este omul proiectat n afar, scos din el nsui, omul extatic, o fptur a
13

impulsurilor de elevare. Naturismul, naturizarea se observ i la nivelul discursului poetic, caracterizat prin naturalee. Lucian Blaga vine n contact cu noua estetic n perioada studeniei vieneze i se regsete integral n ea. Asimilnd-o, autorul romn va produce ns o blagianizare a expresionismului (Marin Mincu), adic o adecvare original a curentului european la spiritul metafizic autohton. Pentru a evidenia particularitile viziunii expresioniste a lui Lucian Blaga m voi referi la poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii care deschide volumul de debut al autorului, Poemele luminii. Textul aparine esteticii expresioniste prin ataamentul declarat al eului poetic fa de universul natural cu care se simte ntr-o permanent comunicare emoional. El nzuiete s-i ptrund esena tainic, miraculoas, cu lumina creaiei poetice. Totodat, Eu nu strivesc... aparine lirismului confesiv, discursul fiind ntemeiat pe afirmarea persoanei nti (discurs elocutiv); eul poetic face o mrturisire esenial despre viziunea lui asupra lumii i despre cile de cunoatere a acesteia. Concepia mrturisit aici, perfect coerent, va rmne definitiv n toat opera lui Lucian Blaga. Deoarece calea de nelegere a realului este pentru artist poezia, Eu nu strivesc...este, implicit, i o art poetic. Decurge de aici c textul avanseaz mai multe teme solidare: lumea ca miracol de contemplat, cunoaterea i poezia ca instrument al acestei cunoateri. Pentru a nelege legtura dintre ele trebuie s avem n vedere faptul c lirica lui Blaga comunic permanent cu filosofia lui metafizic, organizat ntr-un sistem de construcie speculativ i metaforic. n centrul lui se afl conceptul de mister. Misterul nvluie existena i constituie, n egal msur, o frn i un stimul pentru cunoaterea omeneasc. Gardianul misterelor i, totodat, misterul suprem este numit de Blaga Marele Anonim. Acesta pune o barier n faa ncercrilor noastre de a accede la mistere (o cenzur transcendent), barier pe care omul tinde s o depeasc prin actele sale de cunoatere. Filosoful Blaga distinge dou ci ale cunoaterii, numite de el paradisiac (de tip I sau plus-cunoatere) i, respectiv, luciferic (de tip II sau minus-cunoatere). Prima este caracteristic tiinei, opereaz empiric i raional, reducnd misterul doar la dimensiunea lui perceptibil (fanic) i, prin aceasta, distrugndu-l. n schimb, cunoaterea luciferic, proprie filosofiei, religiei i creaiei artistice, nainteaz n orizontul misterului tatonnd, problematiznd, asumndu-i riscul i eecul, i determin misterul s-i arate natura dual (fanic / criptic), s se deschid, s se reveleze. Un instrument intuitiv de cunoatere este, n contextul celor prezentate pn aici, metafora revelatoare, pe care Blaga, n studiul Geneza metaforei i sensul culturii, o contrapune metaforei plasticizante (simplu element retoric n discursul poetic). Lirica i filosofia lui Lucian Blaga se contopesc, dup cum se poate constata, n spaiul unei viziuni metafizice moderne. Avnd n vedere explicaiile anterioare, observm c eul liric din Eu nu strivesc...i declar chiar din titlu opiunea etic, filosofic i estetic pentru cunoaterea luciferic. n manier expresionist, el se definete n relaie cu lumea perceput n profunzime ca manifestare a misterului (a sacrului). Acest real al profunzimilor l desemneaz prin sintagma corola de minuni a lumii care funcioneaz ca o metafor revelatorie i ca simbol central. Ea evoc un univers circular, perfect structurat, aa cum l imagina Platon, univers sacru n mijlocul cruia se afl fiina uman. Forma negativ a verbului ( nu strivesc) exprim refuzul poetului de a interveni cu brutalitate n frumuseea miraculoas, dar fragil, a corolei. Din punct de vedere compoziional, textul este alctuit din trei secvene. Cea dinti, coincident cu prima fraz poetic (Eu nu strivesc corola de minuni a lumii/ i nu ucid/ cu mintea tainele, ce le-ntlnesc/ n calea mea/ n flori, n ochi, pe buze ori morminte) , este i incipitul poetic. Relund enunul din titlu i amplificndu-l, poetul accentueaz refuzul cunoaterii logice (nu ucid/ cu mintea). Sunt sugestive pentru intensitatea acestui refuz formele negative ale verbelor (nu strivesc, nu ucid), ca i semantica lor, a strivi, a ucide numind aciuni distructive i brutale. Metafora totalizatoare corola de minuni se desface n patru simboluri care trimit la domeniile majore ale miraculosului. Florile simbolizeaz frumosul natural, dar i rodirea din care viaa se hrnete ntr-un infinit ciclu. Ochii sugereaz contiina uman reflexiv (Marin Mincu), misterul complexitii luntrice a spiritului uman. Buzele exprim taina cuvntului (a vorbirii) i a srutului (a iubirii), iar mormintele marea tain a morii. Florile, ochii,
14

buzele, mormintele fac parte din lumea perceptibil, dar sunt mai mult dect att, pori ctre necunoscut. Fiecare constituie un fragment din misterul universal al crui stpn este Marele Anonim, misterul ultim. A doua secven dezvolt, polemic, antiteaza dintre opiunea asumat de poet i atitudinea altora fa de obiectul cunoaterii reprezentat de lume n integralitatea ei. Opoziiile eu / alii, lumina mea / lumina altora confer textului simetrie. Ele disting tranant cele dou atitudini pe care omul le poate avea n faa lumii: s o cunoasc raional, logic (cunoaterea paradisiac) sau meta-logic, prin contemplaie, entuziasm, eros, extaz mistic (cunoaterea luciferic). Eul poetic ader pe deplin la cea de-a doua cale, fiind convins c inteligena care nu-i asociaz emoia are efecte profanatoare asupra misterelor. Opoziia este subliniat lingvistic i prin conjuncia adversativ dar care face parte din cel mai scurt vers al textului (dar eu), urmat de cel mai lung vers (eu cu lumina mea sporesc a lumii tain ). Lumina motiv recurent n acest text, ca i n tot volumul intitulat sugestiv Poemele luminii, este o metafor prin excelen expresionist, avnd semnificaii contextuale foarte variate. Aici ea nseamn form de cunoatere i, asumat de eul poetic, se echivaleaz cu poezia: Aadar, pentru Lucian Blaga poezia este o cale de cunoatere prin participare la mister. n cea de-a doua secven este dezvoltat i o ampl comparaie, aezat ntre linii de pauz asemeni unei explicaii furnizate pentru ideea anterioar. Poetul compar capacitatea luminii sale de a amplifica misterul cu efectul pe care-l are lumina lunii asupra obiectelor realului: i-ntocmai cum cu razele ei albe luna/ nu micoreaz, ci tremurtoare/ mrete i mai tare taina nopii, / aa mbogesc i eu ntunecata zare/ cu largi fiori de sfnt mister, / i tot ce-i ne-neles/ se schimb-n ne-nelesuri i mai mari sub ochii mei. Ideea comunicat astfel este aceea c prin poezie ca form de cunoatere luciferic contiina avanseaz n orizontul misterului, intuind sub nveliul fanic al tainelor mistere tot mai grave, mai profunde. Aceast amplificare progresiv e sugerat de cmpul semantic tot mai extins consacrat ideii de mister: metafora vraja neptrunsului ascuns/ n adncimi de ntuneric , sintagma a lumii tain, metaforele taina nopii i largi fiori de sfnt mister, gradaia ne-neles nenelesuri i mai mari. n fine, cea de-a treia secven, scurt de numai dou versuri, exprim o concluzie i ofer o motivaie deschis prin conjuncia cauzal cci: cci eu iubesc/ i flori, i ochi, i buze, i morminte. Poetul adopt, situndu-se n orizontul misterului, o atitudine panerotic (iubesc) i contemplativ (sub ochii mei). Sub aspect prozodic, textul este compus din 20 de versuri albe cu msur variabil (de la dou la 13 silabe) i ritm dominant iambic, incluznd din cnd n cnd cte un amfibrah. Aadar, pentru eul poetic blagian lumea n care trim este produsul perfect al unui creator divin. De aceea calea paradisiac nu e adecvat pentru apropierea de marile inefabile ale existenei, adic de taine ca frumuseea, sufletul, moartea, iubirea, cci miezul lor criptic se refuz cunoaterii raionale. n acest joc al manifestrii i ascunderii simultane a sacrului, joc prin care lumea i dezvluie frumuseea, dar i pzete ca pe o tain sacr nelesul, rezid puterea fascinatorie a corolei. Subiect cunosctor, omul poate deveni subiect creator prin participarea emoional la mister. Dar el trebuie s renune la intelectualism n favoarea entuziasmului i a iubirii. Destinul creatorului de art, deci i al poetului, este acela de a se apropia prin contemplaie de marile mistere ale lumii i ale fiinei. Aceast asumare empatic i estetic a lumii l singularizeaz, l deosebete de alii, de cei muli pe care Blaga i numea ntr-o alt poezie fiii faptei. Dimpotriv, participnd, prin creaie artistic, la mister, poetul sporete-a lumii tain. Dup cum afirma criticul George Gan, fundamentul tririi poetice a lui Lucian Blaga este sentimentul misterului cosmic. Scriitorul este convins c prin mit, metafor revelatorie i simbol poezia are rolul de a ne deschide tainele universului.

15

Tema i viziunea despre lume reflectate ntr-un text poetic din opera lui Nichita Stnescu Nichita Stnescu este unul dintre poeii reprezentativi ai neomodernismului romnesc, etap cunoscut n istoria literaturii noastre i ca generaia 60. Fenomenul neomodernist se caracterizeaz n primul rnd prin reafirmarea valorii estetice dup ce, n perioada proletcultist, literatura i celelalte arte fuseser constrnse s devin instrumente de propagand comunist. nceputul l-a fcut Nicolae Labi, ale crui volume de versuri ( Primele iubiri, Lupta cu ineria ) aduceau sperana renaterii poeziei i anunau o adevrat explozie liric. Scriitorii neomoderniti (Nichita Stnescu, tefan Augustin Doina, Marin Sorescu, Ana Blandiana, Ioan Alexandru, A. E. Baconsky, Cezar Baltag, Constana Buzea, Florin Mugur .a.) au reaezat n centrul poeziei subiectivitatea, experienele senzoriale, tririle afective, aventura cunoaterii, oferind creaii de o extraordinar diversitate stilistic. Implicit, ei au refcut legturile cu modernismul interbelic ale crui valori i formule nu-i epuizaser resursele. Ct privete creaia poetic a lui Nichita Stnescu, desfurat de-a lungul a mai bine de douzeci de ani, ea s-a concretizat ntr-un numr impresionant de volume care alctuiesc un univers complex i n continu reinventare. Autorul este ndeobte considerat cel mai original poet romn de dup rzboi i liantul dintre modernism i postmodernism. Dei proteic, deschis permanent inovaiilor, opera sa pstreaz anumite componente care-i asigur continuitatea i omogenitatea, nct criticul Alex. tefnescu (Introducere n opera lui Nichita Stnescu) identific o marc Nichita Stnescu. Ea rezult din mpletirea a ase aspecte definitorii: componenta realist (nregistrarea datelor lumii concrete), componenta sentimental (exuberana adesea teatral a emoiei), componenta parodic (sunt imitate stilurile altor poei, ntr-un joc de-a literatura), componenta abstract (ermetizarea sensurilor n adevrate scheme ideologice), componenta epic (fluxul narativ al poemelor) i componenta poezeasc (autoreflexivitatea discursului, care imprim celor mai multe poezii caracterul de art poetic). Poezia stnescian este produsul unei contiine artistice ce regndete de la capt ntreaga poeticitate (tefania Mincu Nichita Stnescu ntre poesis i poiein), o contiin care face ca limbajul poetic s se ntoarc spre sine ntr-o continu ncercare de autodefinire. Pentru autor, poezia este o fiin, nu doar un text, iar discursul poetic se realizeaz, potrivit unei expresii create de el, n limba poezeasc, deosebit de limba comun i definit drept o ipostaz srbtoreasc a limbii romne, ipostaz n care se reveleaz toate frumuseile virtuale ale acesteia. Limba poezeasc nu e alctuit din cuvinte, ci din necuvinte (un volum se i numete Necuvintele). Acestea sunt fpturi care se nasc, triesc i se sting, au memorie, biografie i ...fiziologie (vol. Fiziologia poeziei). n acelai cmp conceptual inedit se nscrie i termenul de hemografie, nsemnnd scrierea cu tine nsui, prin care poetul numete implicarea sacrificial a creatorului n actul artistic. Din toate aceste trsturi de viziune rezult c pentru Nichita Stnescu obiectul poeziei este chiar poezia. Un exemplu de poezie despre poezie este n dulcele stil clasic, text publicat la 1970 n volumul omonim. Tema dominant a volumului este criza limbajului poetic modern, limbaj care, n viziunea autorului, nu poate fi redus la un sistem de semne lingvistice, ci trebuie admis ca un substitut viu al realului, aflat de multe ori ntr-o relaie tensionat cu acesta. Titlul volumului i al textului la care m voi referi este o parafraz la o celebr sintagm din cultura italian, il dolce stil nuovo (dulcele stil nou), prin care au fost numite inovaiile stilistice, dar i noua contiin a poeziei afirmate mai ales n opera lui Dante, Divina Comedie (sec. al XIII-lea).
16

Raportndu-se la dulcele stil clasic, Nichita Stnescu pare s caute acolo dulcele stil nou, suflul revitalizant, n condiiile n care discursul liric modern pare c i-a epuizat resursele. Autorul experimenteaz unele formule lirice din tradiia literar, dar nu le imit, ci dialogheaz cu ele din posteritate. Din dulcele stil clasic poetul actualizeaz elementele prozodice (rima, ritmul, unitile strofice, msura), dar i motive, topoi, aspecte retorice la care se raporteaz ludic sau polemic. Practicarea jocului parodic la adresa naintailor, atitudine postmodern prin excelen, conduce la o recapitulare a vrstelor poeziei romneti. Poezia n dulcele stil clasic este o art poetic a crei tem o constituie condiia artistului n relaie cu propria creaie. Cele cinci strofe urmate de un monovers, cu rim mperecheat, ritm trohaic i msur de 7-8 silabe poart amprenta prozodiei tradiionale, susinnd la acest nivel sensul titlului. Discursul alocutiv este compus din cinci secvene i se adreseaz unei entiti feminine misterioase, numite domnioar. Termen convenional, oarecum desuet i protocolar, apelativul domnioar asociat unui imaginar poetic neobinuit trimite mai degrab la o schem abstract dect la o prezen concret. Substantivul, sugernd tinereea, glnicia cochet i feminitatea provocatoare, funcioneaz ca o metafor personificatoare a esenei eterne a poeziei, n sens platonician. Prima secven, alctuit din dou strofe, origineaz poeticitatea ( pasul de domnioar) ntrun ir de elemente care alctuiesc realul, dar care pot fi nelese i ca metafore ale unor momente-cheie din evoluia liricii romneti. Laitmotivul i simbolul central din aceast secven este pasul de domnioar, imagine derutant prin contextele la care particip. Pasul coboar dintr-un bolovan, dintr-o frunz verde, pal, dintr-o nserare-n sear, dintr-o pasre amar, adic, ntr-o prim accepiune, din toate registrele universului creat: mineral, vegetal, fenomenal, animal, sugerndu-se ideea c orice element al ontos-ului este furnizor de poeticitate. Ambiguitatea polisemantic, proprie discursului liric modern, ne deschide, ns, i o alt perspectiv de interpretare, mai apropiat de intenia scriitorului de a se raporta la dulcele stil clasic al predecesorilor. n acest sens, cele patru metafore ar putea trimite la limbajul primar, bolovnos, al comunicrii pre-literare, la motivul folcloric frunz verde, att de frecvent n doinele i cntecele noastre populare, la poetica romantic eminescian a nostalgiei vesperale (=care ine de nserare) i la pasrea fatidic din recuzita bacovian (cobea, corbul). De altfel, n volumul Fiziologia poeziei Nichita Stnescu mrturisete c dou i se par pragurile evolutive ale liricii noastre: Eminescu i Bacovia. Incipitul textului ar putea constitui, prin urmare, un fel de recapitulare a momentelor pe care autorul le consider marile izvoare de poeticitate nainte ca el nsui s primeasc binecuvntarea ei dureroas. n urmtoarea secven (strofa a treia), eul poetic nregistreaz pulsatoriu o epifanie a pasului de domnioar, o vedere-auzire fulgurant, de doar o secund a trecerii. Ea pare o halucinaie, un miraj ce dispare fulgertor (o secund, o secund/ eu l-am fost zrit n und), dup ce a exercitat o vraj aproape erotic (el avea rocat fund).Consecina este, ns, o emoie copleitoare, aproape insuportabil: inima ncet mi-afund. Unda constituie, n imaginarul poetic stnescian, un simbol cosmogonic i o metafor a oglindirii. A zri n und nseamn, prin urmare, a oglindi naterea poeticitii n spaiul propriei contiine, a participa la un mister. Aceast luare n posesie reciproc (Poetul cruia i se reveleaz fiina etern a Poeziei i Poezia care pune, ca un daimon, stpnire pe el) reprezint clipa de graie i de har a creaiei artistice. n efemeritatea unei secunde, eul rostitor se ntlnete cu Poesis. Aceast ntlnire l nal deasupra condiiei umane, l face semizeu, dar l i condamn la o neistovit nostalgie dup retrirea momentului, l face un blestemat n ordine omeneasc. Poetul sufer, am putea spune, de o boal demiurgic, dup cum ne-o sugereaz a treia secven a poemei (strofa a patra), care cuprinde o invocaie ce este n acelai timp i o lamentaie: Mai rmi cu mersul tu/ parc pe timpanul meu/ blestemat i semizeu/ cci mi este foarte ru . Starea post-revelatorie este mrturisit de poet n cea de-a patra secven i implic o degradare a realului, a lumii obiective, care, dup aceast ntrezrire a perfeciunii nsei, par lipsite de consisten i de semnificaie: Stau ntins i lung i zic,/ Domnioar, mai nimic/ pe sub soarele pitic/
17

aurit i mozaic. Zicerea nsi se golete de coninut, cuvntul dovedindu-se doar un semn convenional al realitii. Finalul poeziei (monoversul care constituie cea de-a cincea secven) nregistreaz resemnat trecerea timpului i trecerea pasului ctre viitorul poeziei: Pasul trece, eu rmn. Eul poetic stnescian se descoper ca fiind unul dintre seductorii sedui din lunga dinastie a poeilor. Discursul poetic stnescian se caracterizeaz prin ntlnirea acelor componente de expresivitate pe care le-am indicat la nceputul eseului. Exist o dimensiune realistic dat de nregistrarea percepiilor senzoriale i a detaliilor anatomice (l-am fost zrit, timpan, mi este foarte ru, stau ntins i lung), dar i de concreteea imaginii din incipit dintr-un bolovan. Componenta sentimental transpare n lamentaia poetului care se dovedete de o sensibilitate dureroas, romantic, aproape melodramatic (mi este foarte ru). Latura parodic a textului este orientat, pe lng ntlnirea cu modelul eminescian i cu cel bacovian, ctre lirismul languroaselor jelanii ale Poeilor Vcreti sau ale lui Costache Conachi, primii notri poei. Spiritul ludic se reflect i n imaginea senzual i dezinvolt El avea rocat fund, aluzie la seducia cvasierotic pe care o exercit Poesis. Gustul stnescian pentru narativizarea lirismului face ca n dulcele stil clasic s fie povestea revelrii poeticitii, iar preferina pentru abstraciuni se poate observa n imaginarul cosmogonic din a doua secven. Obsedanta revenire a lui Nichita Stnescu la problematica inspiraiei i scriiturii poetice face ca acest text s se aeze, mai presus de toate, n zona poezeasc a operei sale. Eminescu-romantism (Tema i viziunea despre lume reflectate ntr-un text eminescuan) Trsturi ale romantismului reflectate ntr-un text poetic (n texte poetice) din opera lui M. Eminescu Una dintre trsturile Weltanschauung-ul romantic este nostalgia ontologic dup un timp necorupt i necoruptibil i pentru un altundeva metafizic. Poetul romantic tinde, prin imaginaie mitologic (Albert Bguin Sufletul romantic i visul), s refac unitatea pierdut a lumii originare, ca rspuns la existena profan n articolul Strngerea literaturii noastre populare, Eminescu definea poezia n relaie cu mitul, gsind c amndou sunt o ncifrare simbolic a Ideii: poezia nu are s descifreze, ci din contra s ncifreze o idee poetic n simbolele i hieroglifele imaginilor sensibile. Gndirea creatoare a artistului romantic este, aadar, de tip mitico-poetic, iar limbajul poeziei este hieroglific. Participnd la mit, gndeau romanticii, arta iese din efemer. n sensul observaiilor de mai sus, nelegem de ce Eugen Simion consider c mitul este coloana vertebral a operei eminesciene, fie c e vorba despre asimilarea unor modele mitice universale, fie despre o gndire poetic n spiritul mitului. Pentru a analiza aceast caracteristic a creativitii romantice a lui Mihai Eminescu, m voi referi la poemul Luceafrul, care poate fi considerat o sintez a sistemului su artistic. Cele opt mituri poetice identificate de critic (poezia, naterea i stingerea Universului, istoria naional, neleptul, iubirea, visul, ntoarcerea la elemente, geniul) se regsesc toate, ntr-o form sau alta, n Luceafrul. n primul rnd, poemul se afl ntr-o strns legtur cu domeniul mitologiei populare prin sursa de inspiraie. Romanticii, fascinai de formele arhaice ale spiritualitii umane, au descoperit folclorul (G. Clinescu), publicndu-l n culegeri i inspirndu-se din el. n crearea Luceafrului, Eminescu a plecat de la basmul Fata n grdina de aur, pe care, student la Berlin fiind, l-a citit n cartea cltorului german Richard Kunisch (Bucureti i Stanbul), prelucrndu-l n cinci variante succesive, timp de zece ani. Varianta ultim, publicat la 1883, materialul epic se reduce la o simpl schem, fcnd loc unei alegorii lirice de aspect romantic. O alt surs recongnoscibil n poem este mitul Zburtorului,cel mai important mit erotic din folclorul romnesc. n al doilea rnd, identificm n centrul ideatic al poemului trei dintre miturile romantice eminesciene: geniul, visul i iubirea.
18

Tema principal este, aa cum nsui autorul precizeaz n celebra adnotare din manuscris, condiia geniului n lume: dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de simpla uitare, pe de alt parte, ns, pe pmnt nu e capabil de a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc. Mi s-a prut c soarta Luceafrului din poveste semna mult cu soarta geniului pe pmnt i i-am dat acest neles alegoric. Poetul a proiectat asupra temei concepia schopenhauerian potrivit creia geniul i omul comun se afl ntr-o radical antitez. Primul, nsufleit de setea cunoaterii noumenale, e capabil de obiectivare, reuind s ating ataraxia i, deci, s se elibereze de voina oarb a de a fi. Cel de-al doilea nu poate iei din el nsui, e subiectiv i, animat de voin, rmne prizonierul lumii fenomenale. Geniul are o natur daimonic (daimonian), adic e stpnit de un daimon, concept explicat de Ioana Em. Petrescu: o fiin cu statut ambiguu, ce mediaz ntre dou niveluri de existen (divin uman), fr a aparine nici unuia dintre ele. n sens goetheean, genius daimon este o putere magic, un duh pozitiv al creaiei, al productivitii, al faptei. Tema este transpus ntr-o alegorie lirico filosofic ale crei simboluri de baz sunt personajele (rolurile) poetice. Luceafrul Hyperion este simbolul geniului care, prin fora spiritului su, se plaseaz deasupra omenirii, retras n contemplaie (ataraxie) i singurtate. Dubla onomastic sugereaz tragica natur dual a geniului uman i daimonic. El este numit Luceafr de ctre fata de mprat Ctlina i de ctre Ctlin, muritorii care nu pot cunoate esena spiritului su genial, ci doar aparena sa luminoas. Hyperion este apelativul folosit de Creator i exprim esena lui divin, consubstanialitatea cu Demiurgul. Poetul l-a preluat din vechea mito-filosofie greac; compus din hyper i eon, nseamn Cel care este deasupra ori Pe deasupra mergtorul. n mitologie, Hyperion este unul dintre cei ase titani, tat al tuturor atrilor, o zeitate ordonatoare a spaiului celest. nelegem astfel de ce, numindu-l, Demiurgul evoc totodat cosmogonia i autoritatea cosmic a lui Hyperion: Hyperion, ce din genuni / Rsai c-o-ntreag lume.... Fata de mprat Ctlina, muritorul care e tentat s-i depeasc limitele, triete mai nti elanul acestei aspiraii, apoi, copleit de ea, recade n seria comun a oamenilor, fcnd pereche cu Ctlin. Acesta este, ca simbol, n antitez perfect cu Luceafrul, reprezentnd ipostaza omului mrginit care triete sub impulsul instinctului vital i al voinei practice. n fine, simbol suprem, Demiurgul reprezint Principiul Creator (gr. Demiurgos), Absolutul n starea lui nemanifestat, nematerializat n formele cosmosului vizibil. Iubirea constituie tema prin care problematica abstract a geniului se exprim narativ. Asociat celor trei personaje lirice, ea dezvolt semnificaii multiple. Pentru Luceafrul Hyperion, iubirea este acea experien (dat lumii din cercul strmt al muritorilor i netiut n sfera sa celest), care-l tenteaz att ca form de cunoatere, ct i ca posibilitate de a iei din eterna singurtate. Dialogul oniric cu fata de mprat i impune, ns, un adevr de necontrazis: iubirea i moartea sunt inseparabile. Pentru a cunoate iubirea, Hyperion trebuie s accepte moartea. Ca i n Od ( n metru antic ), iubirea devine astfel o tem tragic. Pentru fata de mprat, ea apare mai nti ca un fior nostalgic, o nelinite metafizic sau o tulburare a sufletului asemntoare aceleia produse de Zburtor. Aceste coninuturi psiho-afective sunt apoi proiectate n imaginea strlucitoarei stele i n reprezentrile antitetice (nger/demon) din vis. Prin mistuitoarea intensitate a sentimentului, fata, ca i Luceafrul, e atras dincolo de lumea ei, ntr-o supra realitate pe care o intuiete ca fiind cu totul strin, ininteligibil i copleitoare, nct iubirea devine i pentru ea echivalent cu moartea. Retras cu spaim din faa necunoscutului, i cristalizeaz emoia dragostei n cercul strmt dat oamenilor i se nsoete cu pajul Ctlin, pe care-l recunoate identic siei. Pentru Ctlin, n tabloul al II-lea iubirea e reflexul instinctului primar, un joc erotic ce ine de arta seduciei i o prob a norocului, o aventur lipsit de gravitate. Totui, n ultimul tablou, el se ridic pe o alt treapt de trire i iubirea i apare acum ca poveste a propriului suflet, plin de farmec i armonie, o poveste iluminat fascinant de raza ochiului senin / i negrit de dulce al iubitei, aa cum, la nceput, sufletul fetei fusese nnobilat de lumina Luceafrului. n ceea ce privete visul, stare pe care Albert Bguin o consider proprie creativitii romantice (Sufletul romantic i visul), el a fost identificat de Marin Mincu drept tema central a operei, nct Luceafrul poate fi citit n ntregime ca un poem oniric. Poetica romantic a visului se regsete aici prin numeroase aspecte. Mai nti, prin aventura fetei de mprat, care ine de visarea n stare de veghe (reverie) i de visul nocturn, transformate ntr-un grandios scenariu oniric (Marin Mincu). n reverie i vis sunt proiectate coninuturile cele mai profunde ale propriei fiine printr-o plonjare n propriul eu (idem), iar acolo ea i descoper arheul,
19

prototipul sau daimonul pe care l reprezint n embleme onirice. Cum prototipul este etern i imaterial, el se afl totodat n sufletul fetei i n afara ei, este individualizat n muritoarea Ctlina, dar are i o existen obiectiv. Pe msur ce-i dezvluie esena obiectiv, o dat cu incursiunea pn la originile universului, el i dovedete apatenena la Demiurgul nsui, nct eroina nu se mai poate recunoate n el la un asemenea grad de obiectivare i l refuz (idem). Va rmne ns venic cu nostalgia absolutului ntrezrit prin intermediul daimonului ei. Antiteza vis / trezie e subliniat prin opoziia dintre primele dou tablouri. La nceput, instana feminin e numit perifrastic fat de mprat, deci neindividualizat onomastic, deoarece ea se definete prin identitatea Sinelui revelat n vis. Visul o conduce, prin Sine, spre o contopire cosmic; trezia i readuce contiina individual, o reinstaleaz n pattern-ul vieii. Optnd pentru Ctlin ea se ntoarce n fericirea limitelor, dup ce o clip fusese n primejdie de a se contopi cu ilimitatul. (Marin Mincu). Aa cum subtil conchide analistul, Aceast ndoit micare nzuin ctre imensitate i dorin de via limitat, plin, euforic dezvluie ritmul originar i profund al vieii luntrice umane, bogia i tragedia fiinei omeneti, aa cum o neleg romanticii. E tot atta eminescianism n Ctlina ct i n Hyperion [...] Nu e vorba n poem doar despre omul superior i omul inferior cum s-ar deduce citndu-l pe G. Clinescu, ci mai degrab despre om i proiecia sa n absolut. i poemul poate fi considerat un rezultat al reveriei poetului, al crui suflet cvadruplat (Ctlin, Ctlina, Luceafrul, Demiurgul) se exprim prin cele patru roluri sau mti lirice. Aceste fantasme onirice sunt cuprinse ntre Absolutul noumenal (Demiurgul ) i reversul lui, Nimicul fenomenal (Ctlin). Regsim astfel acel mit al poeziei despre care vorbete Eugen Simion, altfel spus, nelegerea poeziei ca spaiu originar de manifestare a gndirii fermecate (metafor eminescian a visului), de ntlnire cu arhetipurile nscrise n propriul suflet. O a treia caracteristic romantic asociat fragmentului critic citat este, n Luceafrul, viziunea totalizatoare care ncearc s cuprind, ntr-un model poetico-filosofic, sinteza universului. Ca n Scrisoarea I, Rugciunea unui dac, Mureanu, Gemenii, Memento mori, poetul exprim i aici ceea ce G. Clinescu numea fiorul cosmogonic, (fascinaia pentru smburele de ntuneric al golului primar), iar Eugen Simion mitul naterii i morii universului. Tabloul al III-lea din Luceafrul, cel mai abstract, este consacrat exclusiv planului cosmic, cltoriei n Timp i Spaiu a lui Hyperion ctre Creatorul Suprem i, implicit, ctre origini. ntreg fragmentul dovedete extraordinara capacitate a poetului de a sugera plastic fenomenele cosmice i a da concretee abstraciunilor. n ascensiunea superluminic a eroului, Timpul i Spaiul se comprim ca i cum s-ar devora pe ele nsei (...ci de mii de ani treceau / n tot attea clipe, Un cer de stele dedesupt / deasupra-i cer de stele...), iar micarea se transform ntr-un continuum luminiscent (Prea un fulger nentrerupt).Trmul cosmic traversat de Hyperion este acela al genezelor, al izvorrii lumilor din a chaosului vi. Micarea universului care vine spre el pe msur ce se nate i cea a Luceafrului care nainteaz ctre origini sugereaz un proces de combustie luminoas prin care sunt anulate formele materiei. Astrul nsui se dematerializeaz progresiv pn rmne numai gnd purtat de dor, adic Principiu pur, eonic. Repetiia totul, totul (El zboar, gnd purtat de dor /Pn piere totul, totul...) reprezint ultimul accent material al descrierii. Din acest punct, imaginile poetice vor plasticiza neantul, ca n cosmogonia din Scrisoarea I. Fiindc neantul este o noiune ce nu poate fi conceput sau exprimat de mintea omeneasc, poetul folosete procedeul negrii a ceea ce poate fi reprezentat i numit: unde-ajunge nu-i hotar,/ Nici ochi spre a cunoate/ i vremea-ncearc n zadar/ Din goluri a se nate. n acest greu de reprezentat abis al inexistentului, totui e / O sete care-l soarbe, / E un adnc asemene / Uitrii celei oarbe. Emanaie a Demiurgului, eonul ntors la propria origine este resorbit de cel care l-a creat. Hyperion strbate haosul originar pentru a se ptrunde de propria eternitate i a cere desprinderea de ea. n fine, un alt aspect romantic privete mitul ntoarcerii la elemente, sesizabil mai ales n cele dou metamorfoze onirice ale Luceafrului. n prima, el apare din armonia cerului cu marea, se nate ca fantasm angelic, nsumnd i atributele zeului Neptun, i pe cele ale voievodului mitic din alte poeme eminesciene n cea de-a doua, se-ncheag din contrariile fundamentale soare / noapte, din abisurile originare (...din a chaosului vi), ca fantasm daimonic scldat ntr-un soare nocturn, paradoxal, cu prul negru i ochii lucitori adnc, himeric, ca dou patimi fr sa / i pline de-ntuneric.
20

O ntoarcere la elemente este i reveria erotic trit de Ctlina i Ctlin n tabloul al IV-lea. n atmosfera magic a nceputului de noapte (...este sara-n asfinit / i noaptea o s-nceap), natura se deschide spre reverberaiile armoniei cosmice. Motivele poetice care o compun sunt cele binecunoscute n lirica de dragoste eminescian: luna (rsare...linitit / i tremurnd din ap), crngul (avatar al codrului), crarea n codru, teiul (lungul ir de mndri tei), ploaia diafan a florilor de tei. Poetul d lumii pmntene un chip nou, o reconfigureaz afectiv, sitund-o sub ordo amoris (sub legile armoniei nscute din iubire). Imaginarul poetic structureaz romantic atmosfera unei naturi elementare erotizate, iar cuplul de ndrgostii triete iubirea ca reverie cosmic. Contemplarea i visarea n intimitatea naturii i melancolizeaz pentru c le trezesc fiorul metafizic al infinitului i al misterului universal. Desigur c, pe lng aspectele pe care le-am prezentat, exist n Luceafrul numeroase alte elemente romantice: tema atraciei paradoxale dintre lumi opuse (sau nuntirea dilematic), doctrina schopenhauerian a eonilor, cultivarea antitezei la toate nivelurile poemului, stri i atitudini romantice melancolia, idealitatea, pesimismul etc. ntregul poem, capodoper a literaturii noastre, este expresia idealului poetic spre care a aspirat Eminescu nsufleit de propriul daimon romantic. Recunoatem n Hyperion transpunerea alegoric a acestui eu daimonic, nct Luceafrul pare scris ntr-o stare de autobiografie (Mihai Zamfir).

Tema iubirii reflectat ntr-un text poetic / n texte poetice din opera lui M. Eminescu (eseu argumentativ) Reprezentarea iubirii sintetizeaz, n lirica eminescian, dimensiunea senzual (secundar ca pondere), cu transfigurarea spiritual, cu trirea n absolut sub ordo amoris (sub legile armoniei nscute din iubire). Pentru sufletul romantic iubirea este o aspiraie, un vis de iubire sau o poveste a sufletului imaginat n starea de fantazare. n consecin, iubirea i iubita sunt idealizate. Scenariile erosului eminescian las o puternic impresie de irealitate prin atmosfer, prin imaginea cuplului i tonalitatea discursului, ca i prin metafizica timpului. ndrgostiii ies de sub tirania temporalitii i se nscriu, prin intensitatea erosului, n durata universal i mitic (in illo tempore). Iubirea devine astfel un univers compensativ (Ioana Em. Petrescu, Eminescu, poet tragic) fa de lipsa de substan a realitii concrete, realitate pe care romanticul o percepe ca spaiu al limitrii i damnaiunii sale. Pentru a evidenia aceste particulariti ale erosului eminescian, m voi referi la poezia Att de fraged..., una dintre capodoperele genului. Textul, ndelung elaborat (s-au pstrat 15 variante), a fost publicat n Convorbiri literare la 1 septembrie 1879. Din punctul de vedere al speciei, el nsumeaz trsturi de idil, elegie de dragoste i roman. Discursul alocutiv confer poeziei aspect de monolog adresat, iar sintagmele elocutive pe acela de confesiune. Compoziional, textul este alctuit din dou secvene, una predominant portretistic (primele cinci strofe), iar cealalt preponderent confesiv i elegiac (urmtoarele patru strofe), rmnnd totui de o maxim omogenitate a imaginarului poetic. Trecerea este marcat de prezena adverbului deodat la nceputul celei de-a asea strofe, element prin care se insereaz o alt dinamic a raportului dintre eul contemplator i obiectul contemplaiei sale. Poema se deschide prin superlativul stilistic (Att de fraged) care i d i titlul, sugernd fragilitatea ca principal trstur a portretului feminin. Materialitatea ambigu dezvluit n incipit face ca instana feminin s se constituie fantasmatic. Ea nu este pur i simplu iubita n sens convenional, ci proiecia Animei poetului, o entitate metafizic ce catalizeaz, erotiznd-o, poeticitatea eminescian. C reprezint nu o fptur, ci obiectul estetic al sensibilitii romantice o demonstreaz i compararea ei cu floarea alb de cire. Aceast analogie este de dou ori sugestiv: mai nti pentru c atribuie feminitii valoarea de simbol al frumosului care, contemplat, se autocontempl n ochii celui care l privete. Iubirea i arta se contopesc astfel
21

n actul narcisic. n al doilea rnd pentru c aaz, dup cum vom proba mai departe, aceast proiecie n seria revelaiilor trectoare (ca floarea de cire) spre care sufletul vistor al romanticului se deschide. Dubla comparaie din prima strof (iubita este ca o floare i ca un nger) trimite, pe de alt parte, la un complex mitic fundamental analizat de D. Caracostea (Creativitatea eminescian) n ansamblul operei eminesciene i urmrit de Marin Mincu n Luceafrul: atracia dilematic dintre fiine opuse prin natura lor ontologic (muritoare zeu sau muritor zei). Dac n Luceafrul poetul a alegorizat prima variant (aspiraia reciproc dintre muritoarea fat de mprat i Hyperion), aici se realizeaz cea de-a doua (muritor zei). Feminitatea aparine acum regimului nemuririi, fiind desemnat ca nger (echivalent, la rndu-i, cu steaua, potrivit concepiei c fiecare om are un nger sau o stea patronal), iar eul poetic asum condiia muritorului (Ca un nger dintre oameni/ n calea vieii mele iei. ). n lucrrile sale de psiho-critic, Gaston Bachelard postuleaz teza c spiritul oricrui poet ascult de seducia unui arhetip al incontientului (gnomul, salamandra, ondina i silfida) corespunztor domeniului predilect de reverie creatoare: pmntul, focul, apa, aerul. Evaluat prin teoria bachelardian, fantasma din Att de fraged poate fi considerat o silfid, entitate plsmuit prin reverie aerian. Ea e imaterial, eteric, celest, deci imaculat. Calitatea de nger ine i de poetica aripilor, deci include simbolismul zborului. Micarea acestei fiine e, n consecin, plutitoare, graioas, lent, insinuant, ca a oricrei fantasme onirice (Pluteti ca visul de uor). Apropierea ei e sugerat prin progresia de sonoriti mtsoase (Mtasa sun sub picior) care compun un fel de cntare diafan. Coregrafia imponderabilului din plan vizual e susinut astfel de o muzicalitate ea nsi imaterial, iar sinteza vizual-auditiv genereaz atmosfera metafizic proprie poeziilor de dragoste eminesciene. O dat constituit ca fantasm n reveria poetului, iubita se ipostaziaz statuar ( Rsai ca marmura n loc), revelndu-se n integralitatea ei. Sinecdoca marmur cumuleaz cel puin dou semnificaii: iubita este asimilat zeiei Venus (Afroditei) i devine statuia frumosului etern din cerurile platoniciene sau, asimilat Galateiei, este statuia creat de Pygmalion care, iubind-o cu patos, obine de la Afrodita nsufleirea ei. nclinnd pentru a doua interpretare, constatm c poetul transfigureaz iubirea n mit estetic, aeznd-o la temelia artei. El se regsete n condiia lui Pygmalion, fiind ndrgostit de propria fantasm, sens exprimat n versurile S-atrn sufletu-mi de ochii/ Cei plini de lacrimi i noroc. Feminitatea eminescian poart valori estetice i sacre, tuteleaz, precum Luceafrul, soarta (norocul) muritorului poet i-i este cluz prin infernul vieuirii terestre. Iubirea apare astfel ca vis de iubire ( O, vis ferice de iubire...), ca o poveste plsmuit de fantezie (Mireas blnd din poveti). Perfeciunea suprauman a iubitei i intensitatea erosului trit de eul poetic sunt att de copleitoare, nct devin insuportabile. Iubirea trece n regimul suferinei dureros de dulce pe care poetul o mrturisea cu tragism n Oda (n metru antic). De aici imploraia Nu mai zmbi!, menit s pun capt emoiei dilematice n care se amestec atracia fascinat i intuirea intangibilului. Regsim n portretul feminin i paradoxul mortului frumos cu ochii vii , oximoronul ochilor negri ce lucesc adnc, himeric din Luceafrul, dar atribuit acum iubitei: Ct poi cu-a farmecului noapte/ Sntuneci ochii mei pe veci. Ea poart aici atributele daimonului romantic, ale eonului revelat. Cu ct aprofundeaz trirea erosului, cu att adncete i contiina mortalitii celui cruia i se reveleaz. Eul poetic repet, n acest sens, paradigma aspiraie revelaie renunare ce moduleaz aventura fetei de mprat din Luceafrul. i el trebuie s admit inaderena fantasmei la lumea concret, ca i supremaia raiunii asupra pasiunii: Deodat trece-o cugetare,/ Un vl pe ochii ti fierbini:/ E-ntunecoasa renunare,/ E umbra dulcilor dorini.. Dorina i cugetarea stau n oglind, ci complementare, una ctre pasiune i mortalitate, cealalt ctre eternitate i spiritualitate. Este complementaritatea irezolvabil din Luceafrul, mrturisit acolo de instana feminin (Ptrunde trist, cu raze reci/ Din lumea ce-l desparte,/ n veci l voi iubi i-n veci/ Va rmnea departe.) i reformulat aici n discursul masculin al erosului: Pierdut vecinic pentru mine, / Mireasa sufletului meu!. Eul poetic este vistorul rmas n neconsolat expectativ post-revelatorie, care a trit visul de lumin, iar acum trebuie s-i asume consecinele dramatice ale ieirii din el, starea de pustiu interior: C te-am zrit e a mea vin/ i vecinic n-o s mi-o mai iert / Spi-voi visul de lumin/ Tinzndumi dreapta n deert.. Poetul nsui se transform astfel ntr-o statuie a suferinei tragice.
22

Finalul textului sublimeaz patosul n emoie religioas. Feminitatea eonic devine ...o icoan/ A pururi verginei Marii,/ Pe fruntea ta purtnd coroan. Icoan este un termen echivoc n limbajul poetic eminescian, avnd cnd sensul comun de reprezentare a unui idol, cnd pe acela de semnificant vidat de coninut (ca n poema La steaua...). Iubita romantic se sublimeaz n venicia imaginii poetice, devine Poesis. Din punct de vedere stilistic i retoric, poezia se bazeaz pe constelarea metaforic a feminitii n seria floare alb de cire, nger, vis, marmur, vis ferice de iubire, mireas blnd din poveti, mireasa sufletului, icoan.Ei i se atribuie verbe din cmpul semantic al revelrii: iei (n calea vieii), atingi(abia), pluteti (ca visul), rsai, te duci, o s-mi rsai, n timp ce instana poetic e asociat cu dou verbe ce conoteaz n planul primitorului de revelaii: s-atrn sufletu-mi i te-am zrit. Discreta muzicalitate a acestui ritual e susinut i prin efectul eufonic dat de aliteraii: Att de fraged te-asameni / Cu floarea alb de cire,/ i ca un nger dintre oameni/ n calea vieii mele iei. // Abia atingi covorul moale, / Mtasa sun sub picior... etc. n concluzie, poema la care ne-am referit demonstreaz c reveria erotic eminescian e, n esen, un vis creator de poezie. Afirmaiile lui G. Clinescu din fragmentul citat ni se par, n acest context, doar parial adecvate. Sunt de acord c iubirea e trit ca necesitate spiritual de ctre un eu idealist cu mini ntinse spre fantasma femeii desvrite, pe care n-o va gsi niciodat, dar, pe de alt parte, n Att de fraged...aceast idealitate chiar este un simbol cu aripi i nu o apariie concret i tangibil. n schimb, solidarizez cu opiniile lui G.Clinescu din Opera lui Mihai Eminescu, opinii potrivit crora lirica de dragoste eminescian atinge punctul cel mai nalt n constatarea filosofic a irealizrii erotice sublime pe pmnt. Iubirea e o imposibilitate, mereu dorit n intimitatea vieii concrete, niciodat posibil n concreteea ei. Iubirea e plsmuit n forme absolute, perfecte, doar n visul artistic. Tema i viziunea ntr-un text arghezian -aparine direciei moderniste /modernismului (eseu argumentativ) Poetul modern se manifest, dup cum afirm Hugo Friedrich (Structura liricii moderne), ca o inteligen poematic i un operator de limbaj . El caut noi forme de expresie, cultivnd ambiguitatea, sugestivitatea i polisemantismul ca generatori de poeticitate. Una dintre direciile de inovare n literatur a fost estetica urtului, ale crei prime manifestri semnificative le regsim n romantismul francez i care se impune apoi prin creaia lui Charles Baudelaire, a unora dintre simbolitii europeni i a avangarditilor de la nceputul secolului XX. Acetia contest principiul tradiional c frumosul ar fi esena artisticului i aleg s creeze n sensul grotescului, bizarului, trivialului, bufoneriei, carnavalescului etc. Frumosul e resimit ca artificial, plictisitor i banalizat prin repetiie. Artitii moderni sunt de-a dreptul dezgustai de frumosul ideal, dogmatizat, manierat, le joli, frumosul agreabil, convenional, decorativ, beletristic, de ornamentele frumoase i slute, despre care vorbete i Arghezi n tabletele din volumul Icoane de lemn. Devalorizarea artei frumoase tradiionale prin atitudinea anticalofil produce o adevrat reform la nivelul temelor, al imaginarului i al limbajului poetic. Cea mai important oglindire a spiritului modern anticalofil din poezia romn interbelic se regsete n creaia lui Tudor Arghezi, cu precdere n volumul Flori de mucigai, publicat n 1931. Aici, lirica arghezian se aaz sub semnul categoriilor negative, autorul asumndu-i o poetic a antipoeticului. Ca i volumul de povestiri Poarta neagr, aprut cu un an nainte, ciclul Florilor de mucigai s-a nscut din experiena deteniei (1918 1919) trite de Arghezi n nchisoarea Vcreti unde fusese nchis din motive politice. Detenia i-a oferit materia prim pentru a crea o expresivitate poetic ocant i efecte stilistice noi. Mesajul artistic din volum e acela c emoia pe care o declaneaz contemplarea urtului poate fi cu mult mai puternic dect cea indus de frumos.
23

Volumul se deschide cu textul omonim (Flori de mucigai), veritabil art poetic a esteticii urtului. Fiind o art poetic, tema acestuia o constituie chiar procesul creator de poezie. Titlul e o metafor - oximoron cu puternice ecouri baudelaire-ene, amintind de Florile rului ale marelui poet francez. El cuprinde o mbinare de cuvinte cu sensuri contrare: florile sunt expresia frumosului natural, iar mucegaiul expresia a ceea ce e dizgraios, murdar, insalubru, ntunecat, nociv, deci a urtului. Titlul, macrosemn poetic, orienteaz receptarea textelor din volum ca poezii nflorite n domeniul artei printr-o experien a coborrii n zona marginal i ntunecat a vieii. Pe de alt parte, el este i o metafor a chipurilor umane portretizate n volum: adolescentul din Ftlul, ranul decedat din Ion Ion, Tache, Rada i Tinca (din textele ce le poart numele) sau grupurile de deinui din tablourile colective (Galere, La popice, Cina, Sici-Bei). Florile de mucigai pe care poetul le ofer cititorilor sunt dovada c n urt exist o expresivitate, un potenial artistic ce se cere exprimat. Evident, pentru aceasta e nevoie de alte instrumente artistice dect cele tradiionale, iar autorul le sugereaz n textul programatic de deschidere. Poezia e alctuit din dou secvene. Prima cuprinde o acumulare, prin enumeraie, de aspecte ale spaiului scriptural i sugereaz proprietile noii estetici. Se pune, aadar, n relaie imaginea efortului creator cu cea a sursei de inspiraie. A doua parte, compus dintr-un catren, constituie un fel de epilog la aventura tensionat a eului liric. nceputul poemului exprim, prin imagini de o mare concretee, condiiile neobinuite de creaie i starea de spirit a artistului. Poetul i asum actul creator ca act vital, ca scriere cu sine nsui ( Le-am scris cu unghia pe tencuial), semn al implicrii totale i dureroase n realitatea sublimat n poezie. Imaginea sugereaz, n acelai timp, regresia la forma primitiv a artei rupestre, involuia condiiei umane spre ipostazele ei preistorice. Instrumentele obinuite ale artei sunt astfel abandonate i ni se propune un lirism neconvenional i inconfortabil. El deriv din impresii i stri dramatice: teroarea ntunericului, izolarea, singurtatea, suspendarea ntr-un timp fr durat. Spaiul carceral ( firida goal) este o realitate antiestetic. Ea determin o cu totul alt predispoziie creatoare din partea autorului, fa de starea de reverie obinuit a poeilor inspirai de muze, predispoziie care se cere exprimat printr-un limbaj curajos, brutal ca nsi lumea pe care o evoc. Stihurile nu mai sunt rodul inspiraiei divine sau al revelaiei. De altfel, harul divin nici nu coboar pn n lumea renegailor din nchisoare. Aici e o subteran infernal, abandonat de Dumnezeu, nct aductorii de revelaii ( taurul, leul, vulturul) despre care Sfintele Scripturi spun c i-au inspirat pe evangheliti, nu sprijin n niciun fel efortul poetului. n consecin, el scrie cu puterile neajutate / Nici de taurul, nici de leul, nici de vulturul / care au lucrat mprejurul / Lui Luca, lui Marcu i lui Ioan . Eul poetic nu mai caut sublimul cerurilor i nu triete fascinaia absolutului. Poetul enumer trsturile noului lirism; poezia urtului se profileaz ntr-un gol temporal ( Sunt stihuri fr an) i e un discurs din lumea morii, ca un bocet arhaic ( stihuri de groap). El surprinde contradiciile irezolvabile din natura uman: aspiraia spre puritatea originar ( setea de ap) i demonia distrugtoare (foamea de scrum). Ieirea din regimul inspiraiei patronate de un Dumnezeu care nu se arat ( Deus absconditus) este sugerat i prin imaginea unghiei ngereti tocite. Lsat rbdtor s creasc, ea se metamorfozeaz grotesc ntr-o ghear / Neputincioas s se strng, de nerecunoscut, mbolnvit de infernul lumii. n consecin, poetul se rupe de scriitura canonic: i m-am silit s scriu cu unghiile de la mna stng. Prin scrierea cu mna stng, demonic, mna care poart stigmatul rului, el i asum un lirism atipic, revoltat i provocator, devenind un Lucifer al poeziei care saboteaz atotputernicia Frumosului n art. ns, dincolo de orori, poetul tie s descopere esena etern a omenescului, dramul de frumusee incoruptibil din oameni. Ideatica din aceast ars poetica este susinut de o retoric i de procedee sintactice care particularizeaz stilul arghezian. Arghezi este un poet al antitezelor i al antinomiilor, fapt evideniat i de oximironul din titlu, una dintre figurile lui predilecte. Sensul metaforei oximoronice titulare e dezlegat abia la mijlocul poemei, ntr-un vers dislocat: Florile de mucigai (sunt) ...stihurile de-acum. Astfel
24

plasat, imaginea capt un accent semantic de maxim intensitate i i nsuete toate sensurile acumulate n enumeraiile care o preced. Primul i ultimul vers trimit la aceeai relaie dinamic dintre actul scriptural i instrumentul inedit pus n slujba lui, unghia (le-am scris cu unghia s scriu cu unghiile) , avnd ca efect stilistic simetria compoziional. Imaginarul poetic e organizat pe relaii de opoziie: ntre dou realiti (nuntru / afar, departe), dou moduri ale lirismului (revelaie / demonie) i dou instrumente ale scrisului (mna dreapt / mna stng). Paralelismul sintactic contribuie, de asemenea, la intensificarea tensiunii lirice: stihuri fr an stihuri de groap; De sete de ap de foame de scrum. Observm c cea de-a doua structur induce de fiecare dat o conotaie mai grav i un sens mai ermetic. Repetarea negaiei n enumeraie: puterile neajutate / Nici de taurul, nici de leul, nici de vulturulaccentueaz ideea rupturii cu sacrul. Lexicul este de o extraordinar concretee: tencuial, prete de firid goal, stihuri fr an, de groap, de sete de ap, de foame de scrum . Prezena elementelor lexicale arhaice (stihuri, prete, m-am silit) subliniaz ieirea poetului din civilizaia timpului su i cderea n primitivitate. Reforma sintaxei poetice pe care o realizeaz Arghezi n lirica noastr se observ i n topica de o mare libertate, n mod deosebit n inversiunea arhaic i popular Sau nu o mai am cunoscut. Nonconformismul, fronda modern a lui Tudor Arghezi se manifest, aadar, att la nivel tematic i imagistic, ct i n limbaj, nct pe bun dreptate subliniaz Dumitru Micu dimensiunea nnoitoare a liricii sale. Asimilnd n discursul poetic ceea ce n mod curent era considerat inestetic, artistul se dovedete a fi, aa cum anunase n Testament, un poet capabil s transforme bube, mucegaiuri i noroi n frumusei i preuri noi prin trudirea n spaiul limbajului. Ca operator de limbaj, el este un poeta artifex (poet artizan) sau un poeta faber (poet furar) al crui geniu preschimb tot ce atinge n aur liric (Pompiliu Constantinescu). Paralel ntre dou texte poetice studiate aparinnd direciei moderniste / modernismului n literatura noastr interbelic, modernismul a fost o micare cultural creat n jurul revistei Sburtorul (1919 1922, 1926 1927) i al cenaclului omonim, avndu-l ca mentor pe criticul i istoricul literar Eugen Lovinescu. El i-a expus i argumentat ideologia cultural n foiletoanele din Sburtorul i n cele dou mari lucrri: Istoria civilizaiei romne moderne i Istoria literaturii romne contemporane. Pornind de la convingerea c fiecare epoc de civilizaie se caracterizeaz printr-o gndire i o sensibilitate proprie, numit de el spiritul veacului(saeculum), Lovinescu cere sincronizarea literaturii noastre la acel saeculum contemporan occidental (Principiul sincronismului), prin arderea etapelor i prin imitaie (Teoria imitaiei), proces desfurat, consider el, n dou etape: simularea (mprumutarea) formelor cu valoare de model i stimularea fondului original romnesc pentru a produce diferenierea de modele (Principiul diferenierii). Lovinescu pledeaz pentru autonomia i primatul esteticului n raport cu eticul i etnicul, polemiznd pe aceast tem cu smntorismul i poporanismul, apoi cu tradiionalitii de la revista Gndirea. ncurajnd procesul de sincronizare, modernitii au susinut trecerea de la literatura rural la una inspirat din problematica vieii urbane contemporane i din tririle complexe ale omului modern. n ceea ce privete poezia, cercul lovinescian a respins lirismul sentimental, poezia lamentaiilor i a comentariilor moralizatoare, ncurajnd, n schimb, lirica de notaie i de atmosfer, ca i poezia intelectualizat n care autorul se manifest ca o inteligen poematic i un operator de limbaj, cum l va defini mai trziu Hugo Friedrich (Structura liricii moderne). Poetului modern caut noi forme de expresie, cultivnd ambiguitatea, sugestivitatea i polisemantismul. Pentru a evidenia particularitile liricii moderne m voi referi la dou arte poetice din literatura noastr interbelic: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii de Lucian Blaga i Flori de mucigai de Tudor Arghezi. Ele reflect dou dintre cele mai importante manifestri moderne, expresionismul i, respectiv, estetica urtului. Ambele direcii apar ca rspuns la criza valorilor, dar n timp ce expresionismul rspunde unui impas ontologic (existenial), estetica urtului decurge dintr-un impas estetic.
25

Expresionitii nregistreaz drama omului modern care s-a dezumanizat (oraul, strada, ritmul modern i trepidaia metropolelor devin motive literare) i cultiv, ca soluie, ideea rentoarcerii lui la natur. Aspirnd ctre unitatea universal, convini c omul i natura sunt fee ale aceluiai tot, ei creeaz n poezie imaginea naturii antropomorfizate i a omului cosmicizat. Sunt stpnii de sentimentul absolutului, de vitalism, de empatia cu peisajul i se inspir din fondul mitic primitiv, din cultura popular, redescoperind arhetipurile. Pentru expresionist, arta este o experien n adncime, o cale de cunoatere intuitiv a universului care-i permite s vad cealalt fa a lucrurilor i s-o exprime. A exprima, expresie sunt conceptele care dau, de altfel, numele curentului. Motive poetice ca energia, micarea, ritmul (dansul cosmic) reflect o atitudine activ, participativ la micarea universal a formelor i fenomenelor, n antitez cu postura contemplativ a romanticilor. Expresionistul este omul proiectat n afar, scos din el nsui, omul extatic, o fptur a impulsurilor de elevare. Naturismul, naturizarea se observ i la nivelul discursului poetic, caracterizat prin naturalee. Lucian Blaga vine n contact cu noua estetic n perioada studeniei vieneze i se regsete integral n ea. Asimilnd-o, autorul romn va produce ns o blagianizare a expresionismului (Marin Mincu), adic o adecvare original a curentului european la spiritul metafizic autohton. Cealalt direcie inovatoare, estetica urtului, avndu-i rdcinile n romantismul francez, s-a impus prin creaia lui Charles Baudelaire, a unora dintre simbolitii europeni i a avangarditilor de la nceputul secolului XX. Acetia contest principiul c frumosul ar fi esena artisticului i aleg s creeze n sensul grotescului, bizarului, trivialului, bufoneriei, carnavalescului etc. Frumosul e resimit ca artificial, plictisitor i banalizat prin repetiie. Artitii moderni sunt de-a dreptul dezgustai de frumosul ideal, dogmatizat, manierat, le joli, frumosul agreabil, convenional, decorativ, beletristic, de ornamentele frumoase i slute, despre care vorbete i Arghezi n tabletele din volumul Icoane de lemn. Devalorizarea artei frumoase tradiionale prin atitudinea anticalofil produce o adevrat reform la nivelul temelor, al imaginarului i al limbajului poetic, reform la care ader i Tudor Arghezi, cu precdere n volumul Flori de mucigai (1931). Lirica arghezian se aaz sub semnul categoriilor negative (pe care Hugo Friedrich le considera emblema modernitii), autorul asumndu-i o poetic a antipoeticului. Ca i volumul de povestiri Poarta neagr, aprut cu un an nainte, ciclul Florilor de mucigai s-a nscut din experiena deteniei (1918 1919) trite de Arghezi n nchisoarea Vcreti din motive politice. Aici a gsit materia prim pentru a crea o expresivitate poetic ocant i efecte stilistice noi, fiind convins c emoia pe care o declaneaz contemplarea urtului poate fi cu mult mai puternic dect cea indus de frumos. n calitate de arte poetice, Flori de mucigai i Eu nu strivesc... abordeaz aceeai tem, i anume identitatea i funciile Poeziei, dar n interpretri profund diferite, izvorte din concepiile estetice prezentate mai sus. Astfel, Eu nu strivesc corola de minuni a lumii deschide volumul de debut al lui Lucian Blaga, Poemele luminii (1919), i comunic ataamentul eului poetic expresionist fa de universul natural cu care se simte ntr-o permanent coresponden emoional. El nzuiete s-i ptrund esena tainic, miraculoas, cu lumina creaiei sale poetice. Textul avanseaz i alte dou teme strns legate de tema central: lumea ca miracol de contemplat i cunoaterea ei (prin poezie). Pentru a nelege mesajul poemei trebuie s avem n vedere i faptul c lirica lui Blaga se relaioneaz cu filosofia lui metafizic n centrul creia se afl conceptul de mister. Misterul nvluie existena i constituie, n egal msur, o frn i un stimul pentru cunoaterea omeneasc. Gardianul misterelor i, totodat, misterul suprem, numit de Blaga Marele Anonim, pune o barier (o cenzur transcendent) n faa ncercrilor noastre de a accede la mistere, barier pe care omul tinde s o depeasc pe dou ci: prin cunoatere paradisiac (de tip I) i, respectiv, luciferic (de tip II). Prima este caracteristic tiinei i opereaz empiric i raional, reducnd misterul doar la dimensiunea lui perceptibil (fanic) i, prin aceasta, distrugndu-l. n schimb, cunoaterea luciferic, proprie filosofiei, religiei i creaiei artistice, nainteaz n orizontul misterului tatonnd, problematiznd, asumndu-i riscul i eecul, i determin misterul s-i arate natura dual (fanic / criptic), s se deschid, s se reveleze. Un instrument intuitiv de cunoatere este, n contextul celor prezentate pn aici, metafora revelatoare, pe care Blaga, n studiul Geneza metaforei i sensul culturii, o contrapune metaforei plasticizante (simplu element retoric n discursul poetic). Lirica i filosofia lui Lucian Blaga se contopesc, dup cum se poate constata, n spaiul unei viziuni metafizice moderne.
26

Avnd n vedere explicaiile anterioare, observm c eul liric din Eu nu strivesc...i declar chiar din titlu opiunea etic, filosofic i estetic pentru cunoaterea luciferic. Lumea perceput n profunzime ca manifestare a misterului (a sacrului) i se pare o corol de minuni. Aceast imagine este n acelai timp o metafor revelatorie i simbolul central din text. Ea evoc un univers circular, structurat perfect, aa cum l descria Platon, un univers sacru n mijlocul cruia se afl fiina uman. Forma negativ a verbului (nu strivesc) exprim refuzul poetului de a interveni cu brutalitate n frumuseea miraculoas, dar fragil, a corolei. Metafora corola de minuni se desface n patru simboluri: flori, ochi, buze, morminte. Florile simbolizeaz frumosul natural, dar i rodirea din care viaa se hrnete ntr-un infinit ciclu. Ochii sugereaz contiina uman reflexiv (Marin Mincu), misterul complexitii luntrice a spiritului uman. Buzele exprim taina cuvntului (a vorbirii) i a srutului (a iubirii), iar mormintele marea tain a morii. Fiecare constituie un fragment din misterul universal al crui stpn este Marele Anonim, misterul ultim. Un alt simbol important este lumina, simbolul recurent i titular al volumului Poemele luminii. Aici el nseamn cale de cunoatere i, asumat de eul poetic ( eu cu lumina mea), se refer la cunoaterea prin poezie. Aadar, pentru Lucian Blaga poezia este o cale de participare la mister, o form de cunoatere luciferic. n virtutea acestei concepii, simbolul luminii susine antiteza dintre lumina mea i lumina altora, dintre opiunea poetului i adepii cunoaterii paradisiace. i titlul textului arghezian, omonim cu al volumului pe care l deschide ( Flori de mucigai), este o metafor, dar o metafor - oximoron cu puternice ecouri baudelairiene, amintind de Florile rului. n el se ntlnesc dou simboluri cu semnificaie opus: florile, expresia frumosului natural, i mucigaiul, simbol a ceea ce e dizgraios, murdar, insalubru, ntunecat, nociv, deci al urtului. Titlul se refer la poeziile nflorite dintr-o experien a coborrii n zona ntunecat a vieii, la portretele din volum (adolescentul din Ftlul, ranul din Ion Ion, Tache, Rada i Tinca din textele ce le poart numele) i la tablourile colective (Galere, La popice, Cina, Sici-Bei). Poetul e convins c n urt exist un potenial artistic ce se cere exprimat, dar pentru aceasta e nevoie de alte instrumente de creaie dect cele tradiionale. Anticalofilia sa e sugerat i prin alte simboluri puternice: firida goal (spaiul carceral, realitatea antiestetic) i unghiile de la mna stng (simbolul poeziei nonconformiste, al scriiturii ncrcate de revolt). Eul arghezian i asum actul creator ca act vital, ca scriere cu sine nsui ( Le-am scris cu unghia pe tencuial). Respingerea frumosului convenional n favoarea autenticitii e sugerat prin ntoarcerea la primitivitatea artei rupestre, la emoiile neprelucrate estetic. n aceast scriitur brut sunt nregistrate stri dramatice: teroarea ntunericului, izolarea, singurtatea, suspendarea ntr-un timp fr durat. Cum harul divin nu coboar pn n lumea renegailor din nchisoare, stihurile de-acum s-au nscut fr aductorii de revelaii ( taurul, leul, vulturul) care i-au inspirat pe evangheliti (care au lucrat mprejurul / Lui Luca, lui Marcu i lui Ioan ). Sunt poezia subteranei infernale (stihuri fr an), un bocet arhaic (stihuri de groap) ce exprim contradiciile irezolvabile din natura uman: aspiraia spre puritate (setea de ap) i demonia (foamea de scrum). Ca i poetul Corolei..., creatorul Florilor de mucigai i prezint opiunea estetic printr-o antitez. Astfel, el sugereaz ieirea din tradiia artei frumoase prin imaginea unghiei ngereti tocite, aluzie la practica literar veche, care i-a consumat resursele. n dezacord cu ea, poetul adopt scrierea cu unghiile de la mna stng, mn care poart stigmatul revoltei lui Lucifer, mn demonizat. Din punct de vedere compoziional, textul creat de Lucian Blaga este alctuit din trei secvene. Cea dinti, coincident cu prima fraz poetic, reia enunul din titlu i l amplific prin formele negative ale verbelor (nu strivesc, nu ucid) i prin cele patru simboluri (Florile, ochii, buzele, mormintele) care compun corola de minuni. A doua secven dezvolt polemic opoziiile eu / alii, lumina mea / lumina altora, adic cele dou atitudini pe care omul le poate avea n faa lumii: s o cunoasc raional, logic ( cunoaterea paradisiac) sau meta-logic, prin contemplaie, entuziasm, eros, extaz mistic (cunoaterea luciferic). Opoziia este subliniat lingvistic i prin conjuncia adversativ dar care face parte din cel mai scurt vers al textului (dar eu), urmat de cel mai lung vers ( eu cu lumina mea sporesc a lumii tain ). De asemenea, poetul compar capacitatea luminii sale de a amplifica misterul cu efectul pe care-l are lumina lunii asupra obiectelor realului: i-ntocmai cum cu razele ei albe luna/ nu micoreaz, ci tremurtoare/ mrete i
27

mai tare taina nopii, / aa mbogesc i eu ntunecata zare/ cu largi fiori de sfnt mister, / i tot ce-i neneles/ se schimb-n ne-nelesuri i mai mari sub ochii mei. Ideea comunicat astfel este aceea c prin poezie ca form de cunoatere luciferic contiina avanseaz n orizontul misterului, intuind sub nveliul fanic al tainelor mistere tot mai grave, mai profunde. Aceast amplificare progresiv e sugerat de cmpul semantic tot mai extins consacrat ideii de mister: metafora vraja neptrunsului ascuns/ n adncimi de ntuneric, sintagma a lumii tain, metaforele taina nopii i largi fiori de sfnt mister, gradaia ne-neles ne-nelesuri i mai mari. n fine, cea de-a treia secven, scurt de numai dou versuri, exprim o concluzie i ofer o motivaie deschis prin conjuncia cauzal cci: cci eu iubesc/ i flori, i ochi, i buze, i morminte. Situndu-se n orizontul misterului, eul blagian are atitudine panerotic (iubesc) i contemplativ (sub ochii mei). Sub aspect prozodic, textul este compus din 20 de versuri albe cu msur variabil (de la dou la 13 silabe) i ritm dominant iambic, incluznd din cnd n cnd cte un amfibrah. Compoziia Florilor de mucigai se bazeaz pe dou secvene. n prima sunt enumerate condiiile neobinuite n care s-au nscut stihurile de-acum, evideniindu-se efortul creator pretins de sursele de inspiraie: cu unghia pe tencuial, ntr-o firid goal, pe ntuneric, n singurtate, cu puterile neajutate. De asemenea, printr-o succesiune de epitete metaforice ( stihuri fr an, stihuri de groap, de sete de ap, de foame de scrum) se contureaz noul lirism, atipic, revoltat i provocator. A doua parte, compus dintr-un catren, constituie un fel de epilog la aventura tensionat a eului liric. Imaginarul poetic e organizat pe relaii de opoziie: ntre dou realiti (nuntru / afar, departe), dou moduri ale lirismului (revelaie / demonie) i dou instrumente ale scrisului (mna dreapt / mna stng). Paralelismul sintactic contribuie, de asemenea, la intensificarea tensiunii lirice: stihuri fr an stihuri de groap; De sete de ap de foame de scrum. Observm c cea de-a doua structur induce de fiecare dat o conotaie mai grav i un sens mai ermetic. Repetarea negaiei n enumeraie: puterile neajutate / Nici de taurul, nici de leul, nici de vulturulaccentueaz ideea rupturii cu sacrul. Lexicul este de o extraordinar concretee: tencuial, prete de firid goal, stihuri fr an, de groap, de sete de ap, de foame de scrum . Prezena elementelor lexicale arhaice (stihuri, prete, m-am silit) subliniaz ieirea poetului din civilizaia timpului su i cderea n primitivitate. Reforma sintaxei poetice pe care o realizeaz Arghezi n lirica noastr se observ i n topica de o mare libertate, n mod deosebit n inversiunea arhaic i popular Sau nu o mai am cunoscut. Dei msura versurilor este inegal i ritmul neuniform, poetul a pstrat din prozodia tradiional rima mperecheat. Cele dou texte de care ne-am ocupat sunt reprezentative pentru caracterul modern al poeziei noastre interbelice. Pe de o parte, de pe platforma expresionismului i a gndirii sale filosofice, Lucian Blaga face o pledoarie pentru funcia iniiatic a poeziei, convins c prin mit, metafor revelatorie i simbol aceasta ne deschide tainele universului. Pe de alt parte, aa cum anunase n Testament, Arghezi demonstreaz c poetul e capabil s transforme bube, mucegaiuri i noroi n frumusei i preuri noi prin trudirea n spaiul limbajului. El se dovedete a fi un poeta artifex (poet artizan) sau un poeta faber (poet furar) al crui geniu preschimb tot ce atinge n aur liric (Pompiliu Constantinescu).

28