ANUL XX Nr.

MAI 1941

PATRIA

NOASTR

ECUMENIC
. . 209 217 .218 223 224 228 232 234 236 238^

N I C H I F O R C R A I N I C : P a t r i a n o a s t r ecumenic

M A R C E L R O M A N E S C U : B a l a d a florilor d a l b e . . .

A U R E L C H I R E S C U : Poesii P E T R U P . I O N E S C U : Matca istoric a sufletului r o -

IDEI,

OAMENI,

FAPTE

E M I L I A N V A S I L E S C U : P r o f e s o r u l I. P e t r o v i c i a p - e r t o r al credinei 249 P E T R U P . I O N E S C U : Rasa n p e r s p e c t i v a s p i r i t u l u i . 254

CRONICA LITERAR

O C T A V U L U I U : Mircea B a d e a : Incantaii ; A n tonia Pozzi : C u v i n t e ; G. C i p r i a n : C a p u l d e r o i ; L u c i a n Valea : Mtnii p e n t r u fata a r delean

CRONICA DRAMATIC

VINTILA HORIA : Studio : Sapho"

CRONICA MRUNT

264

N I C H I F O R C R A I N I C : Ion Pillt . . . L U C I A N B L A G A : O g r a v t e n t a t i v de e x p r o p r i e r e literar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

265 266

30

L E I

IR

PATRIA NOASTR ECUMENICA

DE

NICHIFOR

CRAINIC

S n c e p e m c u o a m i n t i r e . E a d a t e a z n u m a i d e c i v a a n i , d e p e v r e m e a c n d n v a i d i n t o a t e r i l e o r t o d o x e se a d u n a s e r la B u c u r e t i p e n t r u a p r e g t i c o n g r e s u l t e o l o g i l o r , ce s ' a i n u t d u p a c e e a l a A t e n a . I n t r e a l i i , v e n i s e r l a B u c u r e t i i c i v a f r a r , a d i c R u i d i n exil, p r i n t r e c a r i i r e n u m i t u l p r o f e s o r de istorie K a r t a o w . P a t r i a r h u l R o m n i e i n e - a i n v i t a t p e t o i l a o a g a p i n t i m i a r i d i c a t u n p a h a r n cinstea oaspeilor strini. Atunci a luat cuvntul ca s r s p u n d prof e s o r u l K a r t a o w . E r a f o a r t e m i c a t . A t m o s f e r a d e c o m u n i t a t e s p i r i t u a l , ce se stabilise n t r e o a m e n i de n a i o n a l i t i a t t de felurite nu-1 p u t e a lsa rece. Noi ortodocii, a spus profesorul Kartaow, avem fiecare cte d o u patrii : u n a e p a t r i a legturilor de snge, iar cealalt e p a t r i a c o m u n : Biserica ecumenic a Rsritului. Eu u n u l mi-am pierdut-o pe cea dintiu, dar mi-a r m a s s u p r e m m n g i e r e cea de a doua. I n t r e Dv. toi, m simt n t r e fraii mei, n t r e fraii m e i d e a c e e a i c r e d i n , d e a c e e a i n d e j d e i d e a c e e a i d r a g o s t e . I s g o n i t d i n t r e ai m e i c e i d u p s n g e , m r e g s e s c n t r e a i m e i cei d u p D u h . S n t a i c i n p a t r i a m e a spiritual, fiindc s n t n ortodoxie, care e p a t r i a n o a s t r ecumenic". N i m n u i s nu-i dorim soarta pribeagului rus, d a r n u m a i n situaia lui fr p m n t u l n a t a l sub picioare, nelegi adncul m o r a l al acestui cuvnt: patria n o a s t r e c u m e n i c ! P r e c u m s u n t e m fiii u n u i t a t i a i u n e i m a m e , t o t a s t f e l s u n t e m fiii u n u i p m n t i a i B i s e r i c i i . M r g i n i t n s p a i u e p m n t u l p a t r i e i n o a s t r e d u p snge, dar infinit e cerul patriei noastre d u p D u h . E x i s t o a r e v r e o c o n t r a d i c i e n t r e m r g i n i r e a c e l e i d i n t i i i n f i n i t u l celei d e a d o u a ? T r e b u e s a d u g m c n t r e b a r e a n o a s t r n u se r e f e r l a v r e u n r a p o r t c a n t i t a t i v , c a r e " e n a f a r d e o r i c e d i s c u i e , ci l a u n r a p o r t c a l i t a t i v , s a u m a i de g r a b la posibilitatea de-a avea n acela t i m p dou patrii de n a t u r i a t t de felurite. D a c a m fi E v r e i , n ' a m s t a s a l e g e m , f i i n d c c e l e d o u p a t r i i s ' a r r e d u c e l a u n a s i n g u r . N e a v n d r d c i n i n n i c i o a r d i n l u m e , ei a u n u m a i t e n t a c u l e , ce s e d e s l i p e s c d e a i c i p e n t r u a s e a p l i c a d i n c o l o . P a t r i a l o r e u n a s i n g u r i a n u m e d o g m a e g o i s m u l u i r a s i a l , c u a s p e c t u l u n u i p e n i b i l e c h i v o c n c a r e n u tii d a c T a l m u d u l e m a i s f n t d e c t r e g i s t r u l de b a n c . D o g m a egoismului r a 209

sial se exclude c u i d e e a de e c u m e n i c i t a t . i t o t astfel, c n d zicem i n t e r n a i o n a l a i u d a i c n u n e l e g e m p r i n a c e a s t a o n o i u n e e c u m e n i c , ci n u m a i u n a r t i f i c i u v e r b a l s u b c a r e se a s c u n d e e x c l u s i v i s m u l u n u i p o p o r , c a r e n u p a r t i c i p la c o m u n i t a t e a s p i r i t u a l a n i c i u n e i n a i u n i s t r i n e . N u e s t e a d e v r a t c E v r e u l e o m u l c u m a i m u l t e p a t r i i , c u m s e c r e d e d e o b i c e i u . E l e, d i m p o t r i v , s i n g u r u l p o p o r d i n E u r o p a c r e t i n , c a r e a r e o s i n g u r p a t r i e , ce n u s e a m n n i c i c u p a t r i a n o a s t r n a i o n a l , d a r n i c i c u p a t r i a n o a s t r e c u m e n i c . D i n a c e a s t s i t u a i e sui generis, s e n a t e i n c a p a c i t a t e a E v r e i l o r d e a s e n c a d r a n t r e n e a m u r i l e c e l e l a l t e . T r a g e d i a i u d a i c v i n e d i n i d e n t i t a t e a d i n t r e r e l i g i e i r a s , d i n t r e T a l m u d i c o lectivitatea israelit. A c e a s t tragedie n e a r a t , m a i ales n o u cretinilor ortod o c i , u n d e d u c e c o n f u z i a s a u i d e n t i t a t e a d i n t r e r a s i r e l i g i e .
5

I n t r ' a d e v r , n t r e i u d a i s m i o r t o d o x i e , e x i s t , n t r e a l t e l e , i a c e a s t d e o s e bire f u n d a m e n t a l . C r e t i n i s m u l ortodox n u este n u m a i al rasei slave, s a u n u m a i al rasei mele l a t i n e , s a u n u m a i al rasei greceti. El a p a r i n e deopotriv fiecreia d i n t r e a c e s t e r a s e i p o a t e a p a r i n e t u t u r o r r a s e l o r i p o p o a r e l o r p m n t u l u i . i t o c m a i f i i n d c a p a r i n e t u t u r o r n e g a l m s u r , n e s i m i m cu t o i i n o r t o d o x i e ca n p a t r i a n o a s t r c o m u n s a u ca n p a t r i a n o a s t r ecumenic. n s e m n e a z oare l u c r u l acesta i n t e r n a i o n a l i s m ? S a u cu alte cuvinte, ideea de e c u m e n i c i t a t este tot u n a cu ideea d e i n t e r n a i o n a l ? Nu. I n sensul obicinuit, adic n sensul m a r x i s t , i d e e a d e i n t e r n a i o n a l i m p l i c a b d i c a r e a l a n a i o n a l i t a t e i m a i m u l t d e c t a t t : l u p t a de d i s t r u g e r e a n a i u n i l o r n favoarea u n e i confuzii babilonice, c a r e a r fi c o s m o p o l i t i s m u l . D a c n a i u n i l e s u n t , p r e c u m s u n t n r e a l i t a t e , o r g a n i s m e n a t u r a l e ale vieii, a t u n c i i n t e r n a i o n a l a s a u c o s m o p o l i t i s m u l n u este altceva d e c t u n a r t i f i c i u f o r a t m p o t r i v a n a t u r i i , m p o t r i v a l e g i l o r n a t u r a l e a l e vieii. V o m s p u n e deci c o r t o d o x i a e c u m e n i c n u e s t e n i c i i n t e r n a i o n a l i s m i n i c i c o s mopolitism, precum n u este nici identitate c u v r e u n a din rasele sau naiunile pmntului. D u p d o c t r i n a c r e t i n , r a s e l e i n a i u n i l e , c a o r g a n i s m e n a t u r a l e a l e v i e i i , s u n t c r e a t u r i c o l e c t i v e a l e l u i D u m n e z e u . D a r , p e d e a l t p a r t e , i o r t o d o x i a n o a s t r e c u m e n i c vine t o t d e l a c e l a i D u m n e z e u . n t r e b a r e a e s t e : c u m n e n c a d r m n o i c r e t i n i i , a t t n p a r t i c u l a r i s m u l n a i u n i i p r o p r i i c t i n e c u m e n i c i t a t e a o r todoxiei ? E u c r e d c r s p u n s u l l a a c e a s t n t r e b a r e n u se p o a t e d a d a c n u i n e m s e a m d e ideea d e p e r f e c i u n e , c a r e e s t e i d e e a f u n d a m e n t a l a B i s e r i c i i n o a s t r e . C n d zicem c u l i s u s H r i s t o s , F i u l l u i D u m n e z e u , c a c e a s t l u m e a f o s t c r e a t c a v i a s a i b i m a i m u l t s a i b , e x p r i m m p r i n a c e s t e c u v i n t e i d e e a d e p e r f e c i u n e , c a r e e s d i t n f i e c a r e o r g a n i s m v i u i c a r e i n s u f l e l a n t u t u r o r c r e a t u r i l o r l a o l a l t . S m n a c u p r i n d e n ea u n g e r m e n e de v i a ; v o m zice d e c i : ea a r e v i a , d a r c a s a i b i m a i m u l t v i a , e m b r i o n u l ei t r e b u e s s e d e s v o l t e n p l a n t , cu f l o a r e i f r u c t . C n d a a j u n s l a a c e s t s t a d i u d e d e s v o l t a r e , e a i - a a t i n s g r a d u l s u p r e m d e p e r f e c i u n e l a c a r e a fost d e s t i n a t de C r e a t o r . Aceeai l e g e e v a l a b i l p e n t r u o r i c e f p t u r vie d i n a c e a s t l u m e . C c i d e s t i n a i a d i v i n a fiinelor e perfeciunea. Considerat n individualitatea creaturilor, perfeciunea n u e altceva dect f o r m a i d e a l m a x i m , c a r e c o n v i n e f i e c r e i f i i n e d u p n a t u r a ei p r o p r i e . C n d f i e c a r e f i i n u m p l e c u v i a a c e a s t f o r m i d e a l , e a i a t i n g e g r a d u l s u p r e m de p e r f e c i u n e . I n c o s m o s n u exist u n nivel de perfeciune c o m u n t u t u r o r crea-

t u r i l o r , ci d i m p o t r i v , p e r f e c i u n e a c r e a t u r a l se d i f e r e n i a z d u p r e g n , d u p s p e c i e , d u p g e n i d u p n a t u r a i n d i v i d u a l . I n a c e a s t v a r i e t a t e d e f o r m e m p l i n i t e a l e v i e i i s t i e r a r h i a l u m i i i m r e a a ei a r m o n i e . C c i p r i n c i p i u l a r m o niei e felurimea componentelor organizate n t r ' u n a n s a m b l u p r o p o r i o n a t . S l u m c a p i l d o s i m f o n i e . F o r m a ei i d e a l e p a r t i t u r a m u z i c a l a a c u m a scris-o compozitorul de geniu. O r h e s t r a care o execut e a l c t u i t din g r u p e f e l u r i t e d e i n s t r u m e n t e i f i e c a r e i n s t r u m e n t n p a r t e s a u f i e c a r e g r u p d e i n s t r u m e n t e c o r e s p u n d e u n e i s e r i i d e n o t e d i n p a r t i t u r . E x e c u i a a r t i s t i c v a fi c u a t t m a i d e s v r i t c u c t f i e c a r e i n s t r u m e n t i t o a t e l a o l a l t v o r m p l i n i f o r m a ideal, pe care a gndit-o compozitorul. D u p d o c t r i n a n o a s t r c r e t i n c o s m o s u l , n a i n t e d e a fi r e a l i t a t e a c a r e e s t e n t i m p i s p a i u , e x i s t d i n v e n i c i e c a o p a r t i t u r i d e a l n g n d i r e a c r e a t o a r e a lui D u m n e z e u . P r e c u m i n s t r u m e n t e l e din o r h e s t r corespund notelor simfoniei, t o t a s t f e l f i e c a r e l u c r u s a u f i i n d i n a c e a s t l u m e c o r e s p u n d e ideii s a l e d i n c u . g e t a r e a d i v i n . D u m n e z e u e t o t d e o d a t i c o m p o z i t o r u l , c a r e a c o n c e p u t p a r t i t u r a i d e a l , i d i r i j o r u l c a r e p u n e n a c o r d o r h e s t r a c u n o t e l e s i m f o n i e i . i a t u n c i p e r f e c i u n e a i a r m o n i a l u m i i r e z u l t d i n c o n f o r m a r e a f i e c r e i e x i s t e n e l a i d e i a ei din cugetarea lui Dumnezeu. C u v n t u l Mntuitorului : Fii desvrii precum T a t l v o s t r u d i n c e r u r i d e s v r i t e s t e !" n u n s e m n e a z s d e v e n i m i d e n t i c i c u D u m n e z e u , c c i l u c r u l a c e s t a n u e c u p u t i n , ci f i e c a r e s n e c o n f o r m m ideii s a u f o r m e i i d e a l e , p e c a r e C r e a t o r u l o a r e d e s p r e n o i i c r e i a n e - a d e s t i n a t . E x i s t n d in a c e a s t l u m e , fiecare a v e m n ceruri u n p r o t o t i p , u n m o d e l ideal, p o t r i v i t n a t u r i i n o a s t r e , c r u i a c o n f o r m n d u - n e , n e m p l i n i m d e s t i n a i a d e a fi desvrii.
*

Ce e s t e o a r e B i s e r i c a l u i H r i s t o s d e c t i m a g i n e a n e l e p c i u n i i d i v i n e , c a r e c o n i n e p r o t o t i p u r i l e d e s v r i r i i n o a s t r e , a j u t n d u - n e p r i n h a r u l ei s n e c o n f o r m m l o r ? F i e c a r e o m e c a u n i n s t r u m e n t i f i e c a r e n a i u n e e c a u n g r u p d e i n s t r u m e n t e n o r h e s t r . T o a t e laolalt s u n t p u s e n a c i u n e cu destinaia s int o n e z e s i m f o n i a d r a g o s t e i c r e t i n e . E c u m e n i c i t a t e a Bisericii o r t o d o x e c o n s t f r n d o i a l d i n d o g m e l e c o m u n e , d i n c a n o a n e l e c o m u n e i d i n l i t u r g h i a c o m u n , d a r n u e m a i p u i n a d e v r a t c e c u m e n i c i t a t e a c a p t valoare de via c n d devine acaast simfonie a dragostei cretine, la care particip popoarele de aceeai credin. S u n t e m d i f e r e n i a i d u p s n g e , a d i c d u p r a s i d u p n a i u n e . D a r p r i n c i p i u l d r a g o s t e i i a l a r m o n i e i c o n s t t o c m a i d i n a c o r d u l p r i l o r c o n t r a r i i . F i e c e v o r b a d e i n d i v i d , fie c e v o r b a d e g r u p u l n a i o n a l , p e r f e c i u n e a c r e t i n u r c del aceste e x i s t e n e n a t u r a l e c t r e formele lor m a x i m e d i n ordinea s u p r a n a t u r a l . A v e m o p a t r i e d u p s n g e , n c a r e e x i s t m c a p l a n t a n s m n a ei. A c e a s t a n u e t o t u l , d a r e c o n d i i a n a t u r a l a vieii. i a v e m d e a s u p r a o p a t r i e spiritual, ortodoxia e c u m e n i c , u n d e , la focul dragostei cretine, s m n a d e v i n e p l a n t d e p l i n i n f l o r e t e p e n t r u a m b l s m a v z d u h u l p e n t r u t o i . I n o r t o d o x i e , c e e a c e e n a i o n a l n u se d i s t r u g e , ci se p e r f e c i o n e a z . P e r f e c i u n e a n sens c r e t i n face din i n d i v i d u a l i t a t e a proprie o p e r s o n a l i t a t e . I a r n n a t u r a p e r sonalitii st comunicabilitatea cu alte personaliti, Cu alte cuvinte, ortodoxia p o r n e t e del v a r i e t a t e a n a t u r a l a existenei, d a r n u p o a t e s r m n la ea. Ortodoxia, arcuindu-i cerul spiritual peste n a i u n i , e Biseric, adic a d u n a r e a r m o n i c a n a i u n i l o r s u b s e m n u l p r o t o t i p u l u i lor ceresc. Viaa n d u h u l p m n 211

t u l u i n e - a deosebit pe unii simfonia dragostei.

de alii p e n t r u c a viaa n Hristos s n e unifice n

I n l u m i n a acestor consideraii, e firesc s n e p u n e m u r m t o a r e a n t r e b a r e : Corespunde oare starea a c t u a l a popoarelor ortodoxe c u acest ideal de armonie e c u m e n i c , ce r e z u l t d i n d o c t r i n a a u t e n t i c a Bisericii R s r i t u l u i ? T r e b u i e s r e c u n o a t e m c n t r e b a r e a c a d e g r e u i i n c o m o d p e n t r u f i e c a r e d i n t r e n o i . I n c h i p u i i - v c M n t u i t o r u l s ' a r c o b o r n c a r n e i o a s e p e d r u m u r i l e P i n d u l u i , a l e B a l c a n u l u i i a l e C a r p a i l o r , I n c h i p u i i - v c e l a r v i z i t a p o p o r d u p p o p o r i p e f i e c a r e l - a r n t r e b a : F i u l e , c e a i f c u t t u p e n t r u a r m o n i a e c u menic a ortodoxiei? E u n u vreau s judec pe nimeni, dar socotindu-m cu propria m e a contiin, cred c u n s i n g u r r s p u n s a r t r e m u r a p e buzele popoarelor ortodoxe : I a r t - n e , D o a m n e , grealele n o a s t r e ! S i t u a i a m o d e r n a B i s e r i c i l o r o r t o d o x e a j u d e c a t - o n e s p u s d e a s p r u filosof u l r u s V l a d i m i r S o l o v i e w n c a r t e a s a s c r i s d e a d r e p t u l n l i m b a f r a n c e z , La Russie et l'Eglise universelle. Critica l u i Soloview se r e f e r l a s e p a r a t i s m u l n a ional al popoarelor ortodoxe, separatism care a frmiat organizarea u n i t a r a B i s e r i c i i e c u m e n i c e i a r i d i c a t p e o r t o d o c i m p o t r i v a o r t o d o c i l o r . I d e e a d e r a s s ' a s u p r a o r d o n a t ideii d e r e l i g i e ; p a t r i a n a i o n a l n e - a f c u t s u i t m p a t r i a e c u m e n i c . Critica l u i Soloview, c a r e n u c r u m a i ales R u s i a p r a v o s l a v n i c de a l t d a t , e f c u t n vederea u n e i soluii personale, p e care a u t o r u l o p r o p u n e a p o p o a r e l o r o r t o d o x e , i a n u m e : p e n t r u c a a c e s t e p o p o a r e s i a s d i n i z o larea naional religioas de azi n ' a u dect s primeasc p r i m a t u l p a p a l ! V l a d i m i r Soloview n ' a t r e c u t l a catolicism. S o l u i a p r o p u s d e el t r e b u e s'o l u m c a semn al unei disperri personale fa de neajunsurile de organizare ale lumii ortodoxe moderne. C u m noi considerm ideea lui ca nerealizabil, s u n t e m datori s c u t m s o l u i a l o g i c , ce d e c u r g e n c h i p f i r e s c d i n n s u d u h u l o r t o d o x i e i n o a s t r e . P e n t r u a c e a s t a , v o m privi p r o b l e m a d i n t r ' o l t u r e c u t o t u l a l t a d e c t aceea a l u i Soloview. Nimic n u n e mpiedic s a d o p t m p u n c t u l de vedere al dialecticei istorice, d u p care fenomenele de a n s a m b l u epocal, a p r n d la n c e p u t c a u n i t i spont a n e , se diversific n a d o u a faz, n p a r t i c u l a r i s m e locale, p e n t r u c a ulterior s evoluieze d i n n o u s p r e u n i t a t e , d u p c e i-au g s i t bazele solide n r e a l i t a t e a vieii. N u este vorba, firete, de Biserica o r t o d o x ca i n s t i t u i e h a r i c , de origine d u m n e z e e a s c , ci d e ea c a o r g a n i z a i e o m e n e a s c n c o n t i n u evoluie istoric. D i n a c e s t p u n c t de vedere, p u t e m deosebi d o u m a r i faze istorice n d e s v o l t a r e a vieii ortodoxe : n t i a faz e u n proces de unificare, i a r a d o u a faz u n proces d e d i v e r s i f i c a r e . P r o c e s u l d e u n i f i c a r e l c o n s t i t u e e p o c a b i z a n t i n , i a r p r o c e s u l d e d i v e r s i f i c a r e l c o n s t i t u i e e p o c a p o s t - b i z a n t i n . I n epoca bizantin, s u n t dou elemente, care nlesnesc procesul de unificare: e n t u s i a s m u l r e l i g i o s a l c r e t i n i l o r i p u t e r e a p o l i t i c . E n t u s i a s m u l r e l i g i o s c o v r e t e t o a t e c e l e l a l t e c a t e g o r i i d e m a n i f e s t a r e o m e n e a s c i le c o l o r e a z . C e r u l c u p r o t o t i p u r i l e sale ideale se oglindete n sufletul o a m e n i l o r depe p m n t . Se g n d e t e n m o d cretin, se l u c r e a z n m o d cretin, se p l s m u e t e n m o d cretin. I m p e r i u l politic, a v n d aface c u o o m e n i r e d e m e n t a l i t a t e u n i t a r , se subord o n e a z el n s u i d e i i c r e t i n e . I m p e r i u l d e v i n e b r a u l a c t i v a l B i s e r i c i i . B a s i l e u l b i z a n t i n e u n horepiscop i se socotete n r n d c u ierarhii, u n s d e n s u M n 212

tuitorul. Popoarele noi care i n t r n Biseric, i n t r t o t d e o d a t n imperiu. C h i a r a t u n c i c n d n u s u n t n c o r p o r a t e d i r e c t n i m p e r i u , ele p r i m e s c n v e s t i t u r a p o l i t i c del basileul Bizanului, precum primesc puterea haric del P a t r i a r h u l ecumenic. U n i t a t e a politicii imperiale concord cu c o n t i i n a e c u m e n i c a popoarelor ortodoxe. V i n e a p o i p r o c e s u l d e d i v e r s i f i c a r e , c a r e se a c c e n t u i a z d i n ce n c e m a i m u l t d u p prbuirea imperiului bizantin sub Turci. I n aceast faz e n t u s i a s m u l r e l i g i o s el n s u s e d i m i n u i a z i e v o l u i a z s p r e f o r m e l o c a l e . I d e e a d o m i n a n t a e p o c i i a c e s t e i a n u m a i e s t e u n i v e r s a l i s m u l c r e t i n , ci p a r t i c u l a r i s m u l n a i o n a l . O m u l p r i v e t e m a i m u l t s p r e p m n t d e c t s p r e c e r , i, n loc s s e m a i v a d i n t e g r a t n e c u m e n i c i t a t e , se v e d e ca p a r t i c u l a r a s e i , a n a i u n i i . I n l i p s a c e n t r u l u i p o l i t i c i m p e r i a l , t e n d i n a c e n t r i f u g a l se a c c e n t u i a z s u b a p s a r e a d o m i naiei mahomedane- Dar n u e mai puin adevrat c u n fenomen nou mpinge p o p o a r e l e o r t o d o x e s p r e s e p a r a t i s m . E p r o f u n d r e g r e t a b i l s'o s p u n e m , d a r a c e s t f e n o m e n l r e p r e z i n t G r e c i i , p r i n t e n d i n a d e a f a c e d i n o r t o d o x i e u n p r i v i l e g i u al elenismului. S u b j u g a t de Turci, P a t r i a r h u l ecumenic primete del S u l t a n u l p g n n v e s t i t u r a d e ef s p i r i t u a l - n a i o n a l a l p o p o a r e l o r o r t o d o x e . A m i n t i r e a glor i o a s a B i z a n u l u i i m p e r i a l p e d e o p a r t e , s p e r a n a d e a-1 r e n v i a p e d e a l t p a r t e , f a c c a i d e e a e l e n i s m u l u i s s e f u r i e z e n v e m i n t e s a c e r d o t a l e i s evol u e z e n t r ' u n fel d e i m p e r i a l i s m e c l e s i a s t i c , ce c a u t s se i m p u n f o r a t c e l o r l a l t e p o p o a r e de r a s e deosebite. Ceeace se n u m e t e F a n a r r e p r e z i n t , f r ndoial, o epoc de d e c a d e n n istoria Bisericii e c u m e n i c e . Acest e g o c e n t r i s m rasial, s u b tilizat n formele disciplinei bisericeti, a f o r a t procesul de diversificare. R n d pe rnd, popoarele ortodoxe s'au r u p t din u n i t a t e a organizaiei ecumenice, constituindu-se n a u t o h t o n i i n a i o n a l e s a u n autocefalii bisericeti. Bulgaria, m a i m u l t d e c t oricare alt popor, c u n o a t e a c e a s t l u p t a desfacerii de e l e n i s m u l e c l e s i a s t i c , l u p t d r a m a t i c , ce a d u r a t v r e o 40 d e a n i p n s-i c o n s t i t u i e o o r g a n i z a i e n a i o n a l - b i s e r i c e a s c p r o p r i e . B u l g a r i a a f c u t - o c u p r e u l d e a fi d e c l a r a t s c h i s m a t i c de c t r e P a t r i a r h u l d i n C o n s t a n t i n o p o l . Nici o a l t Biseric o r t o d o x n s n ' a r e c u n o s c u t a c e a s t s c h i s m . i f a p t u l a c e s t a n u n s e m n e a z altceva dect c greeala vine din F a n a r , de u n d e n ' a vorbit P a t r i a r h u l ecumenic, ci, v a i ! n u m a i g u r a u n u i i m p e r i a l i s m r a s i a l , c a r e a d e v e n i t i l u z o r i u . Acest proces de diversificare a u n i t i i concrete ortodoxe n p a r t i c u l a r i s m e n a i o n a l e a u t o c e f a l e a r fi n s e m n a t o c a t a s t r o f d a c l a m i j l o c n ' a r fi fost s p i r i t u l m l d i o s al Bisericii r s r i t e n e , c a r e e p r o f u n d deosebit de r i g i d i t a t e a catolic. A t u n c i c n d o b u n p a r t e din poporul g e r m a n , de pild, a refuzat univers a l i s m u l r i g i d a l P a p a l i t i i i a v o i t s - i o r g a n i z e z e o B i s e r i c n a i o n a l , l e g t u r i l e c u R o m a s ' a u r u p t d e f i n i t i v i n i s t o r i e a a p r u t m a r e a R e f o r m p r o t e s t a n t . I n ortodoxie l u c r u l a c e s t a n u s'a n t m p l a t . S p i r i t u l ortodox e aa de m l d i o s i d e p l a s t i c n c t n g d u e o r g a n i z a i i p r a c t i c e a u t o n o m e f r c a p r i n a c e a s t a s se a l t e r e z e f o n d u l e c u m e n i c i v e n i c a l d o g m e i , a l c u l t u l u i i a l d i s c i p l i n e i canonice. Ca l u m i n a soarelui, care nvluie tot p m n t u l , dar m n g i e n p a r t e fiece f i i n i fiece fir d e i a r b , o r t o d o x i a e u n a n I i s u s H r i s t o s , d a r n o r d i n e a p m n t e a s c e a s e p o a t e m u l t i p l i c a i m l d i a d u p f o r m e l e v i e i i n a i o n a l e c a r e o s o l i c i t . A p o s t o l u l P a v e l zice : M ' a m f c u t t u t u r o r t o a t e c a p e t o i s - i d o b n desc". I n acest neles, o r t o d o x i a se p o a t e m p r i n autocefalii n a i o n a l e p e n t r u a r e u n i p o p o a r e l e n u n u l i a c e l a D o m n I i s u s H r i s t o s . E a a r e d e s p r e l u m e o concepie simfonic, d u p care u n i t a t e a armoniei rezult din fragmentele diverse, organizate n acela spirit. 213

N u e m a i p u i n a d e v r a t n s c n evoluia istoric a Bisericii n o a s t r e , l u m e a o r t o d o x s e g s e t e a z i n f a z a d i v e r s i f i c r i i i a s e p a r a t i s m e l o r n a i o n a l e . F a p t u l c fiecare popor posed n t r e a g a fiin a ortodoxiei n formele lui n a i o n a l r e l i g i o a s e n ' a r fi n i c i u n n e a j u n s , d a c l u c r u l a c e s t a n u n e - a r f a c e s u i t m c d i n c o l o d e g r a n i i l e p a t r i e i n o a s t r e e x i s t i a l t e p o p o a r e d e a c e e a i c r e d i n c u noi. Adevrul este c noi azi m r t u r i s i m aceeai dogm, d a r n u m a i t r i m n acela r i t m al dragostei ecumenice. A m cobort cretinismul n viaa n o a s t r n a i o n a l , d a r n u n e - a m r i d i c a t la c o n t i i n a t o t a l i t i i o r t o d o x e . Noi, R o m n i i , n u tim m a i n i m i c de Biserica b u l g a r ; Bulgarii n u t i u m a i nimic de Biserica n o a s t r i c u t o i i n u c u n o a t e m , p o a t e , n i c i n u m e l e P a t r i a r h u l u i e c u m e n i c . P r o c e s u l d i v e r s f i c r i i , p e c a r e l s t r b a t e m , t r e c e a d e s e a d i n c o l o d e s p i r i t u l o r t o d o x , i n e m g u l i m m a i d e g r a b c u n v e l i u l n a i o n a l d e c t c u f o n d u l e c u m e n i c a s c u n s s u b e l . P r o c e s u l a c e s t a e u n f a p t c o n s u m a t . D u p el, n b u n d i a l e c t i c i s t o r i c , trebuie s a p a r faza de n c u n u n a r e a unificrii definitive. Popoarele n o a s t r e a u astzi m a t u r i t a t e a d e p l i n a contiinei n a i o n a l e . P e aceste baze solide, p e aceste patrii pmnteti, trebuie s ne ridicm iari la patria noastr ecumenic. T r i m n t r ' o v r e m e c n d spiritul de o r g a n i z a r e c a u t s dea o n o u f a i o n o u v i a E u r o p e i . D u p s e m n e l e ei, n o u a o r d i n e c a r e v i n e n ' a r e d e g n d s d e s f i i n e z e p e r s o n a l i t a t e a e t n i c a p o p o a r e l o r i n i c i f i s i o n o m i a l o r m o r a l i s p i r i t u a l . I n a n s a m b l u l e u r o p e a n n s , n o i p o p o a r e l e d i n s u d - e s t u l c o n t i n e n t u l u i a v e m u n p a t r i m o n i u c o m u n , c a r e n e a p r o p i e p e u n u l d e a l t u l i n v i r t u t e a cruia alctuim un ntreg spiritual. Contiina acestui ntreg spiritual trebue s d e v i n o r e a l i t a t e i o f o r a c t i v . P e p l a n u l p o l i t i c e i i n t e r n a i o n a l e s u n t e m p o p o a r e m i c i i j u c m m a i m u l t u n r o l p a s i v d e c t a c t i v . D a r n o r d i n e a s p i r i t u a l , d i s p u n e m d e a c e s t p a t r i m o n i u c o m u n i n i m i c n u n e o p r e t e s-1 r i d i c m n istorie ca p e o n o u epoc de strlucire ecumenic. Ideea rentoarcerii la u n i t a t e n u e nou. Au suspinat d u p ea m u l i cretini n d u r e r a i de s t a r e a s e p a r a t i s m u l u i m o d e r n . D a r f o r m a cea m a i p u t e r n i c n care s'a n f i a t a c e a s t i d e e a a fost a c e e a a slavofililor r u i . C o n s t a n t i n o p o l u l t r e b u e s a j u n g din n o u c e n t r u l ecumenic al ortodoxiei ! I a t idealul acestui curent de c u g e t a r e . Cel m a i m a r e m o n u m e n t de a r t b i z a n t i n d i n l u m e , p r o f a n a t de m a h o m e d a n i s m , S f n t a Sofiatrebuie s devin iari altarul credinei cretine. Aceast s u b l i m i d e e , n s c u t d i n d u r e r e a i d i n o f e n s a s e c u l a r a c r e d i n e i c r e t i n e , v e n e a n s n v l u i t n orgoliul p u t e r i i a r i s t e . R u s i a p r a v o s l a v n i c s'a socotit ocrotit o a r e a m i c i l o r p o p o a r e o r t o d o x e i u r m a i i s l a v o f i l i l o r , c a D o s t o i e w s k i i C o n s t a n t i n Leontiew, vedeau restaurarea Bizanului ca u n corolar al stpnirii ruseti a s u p r a Dardanelelor. C o n s t a n t i n o p o l u l e u n u l d i n p u n c t e l e nevralgice ale lumii, u n d e se n c r u c i eaz, c u m t i m cu toii, t e n d i n e l e imperialiste a l e t u t u r o r marilor p u t e r i e u r o p e n e . T e n d i n a r u s a fost n e u t r a l i z a t de celelalte t e n d i n e similare ; S f n t a Sofia a r m a s m a i d e p a r t e t e m p l u p r o f a n a t , i a r P a t r i a r h u l e c u m e n i c u n p r i z o n i e r , care viseaz gloria elen c u f u n d a t n a d n c u l Bosforului. C o n s t a n t i n o p o l u l e r v n i t d e p u t e r i p o l i t i c e i m i l i t a r e , c a r e n e d e p e s c p e noi, popoarele ortodoxe de azi. Din a c e a s t pricin, noi n u n e p u t e m g n d i la o r e s t a u r a r e e c u m e n i c dect p e p l a n u l p u r religios, s i n g u r u l care n e p o a t e a s i g u r a victoria comun. I n u l t i m e l e d e c e n i i , i d e e a s l a v o f i l i l o r a r e a p r u t n a l t f o r m i a n u m e r e 214

 n v i a t d e i m p e r i a l i s m u l e n g l e z . C a i R u s i a a r i s t , E n g l e z i i s ' a u g n d i t c s t p n i r e a lor a s u p r a B o s f o r u l u i a r p u t e a fi c o n s a c r a t p e n t r u t o t d e a u n a d e a d e r e n a r e l i g i o a s a p o p o a r e l o r b a l c a n i c e . T r a t a t i v e l e n d e l u n g i i m e t i c u l o a s e , d e a p r o p i e r e n t r e o r t o d o x i e i B i s e r i c a a n g l i c a n , p u r t a t e c u o s t r u i n u i m i t o a r e , c u f i e c a r e P a t r i a r h a t r s r i t e a n i c u f i e c a r e B i s e r i c n a i o n a l - o r t o d o x n p a r t e , a u d o v e d i t u n zel a p o s t o l i c f o a r t e i s c u s i t p u s n s l u j b a d o m i n a i e i e n g l e z e a s u p r a B a l c a n u l u i i a O r i e n t u l u i a p r o p i a t . C u p r i l e j u l a c e s t o r t r a t a t i v e , i a l m o d u l u i a t t d e v a r i a t de a nelege p r o b l e m a , m a n i f e s t a t de Bisericile n o a s t r e , a m p u t u t vedea n c o d a t , c u toii, s t a r e a de mizerie n c a r e n e - a a d u s n s t r i n a r e a d i n t r e noi. A m p u t e a s e x a m i n m p e r n d a v a n t a g i i l e s a u d e s a v a n t a g i i l e , p e c a r e le r e p r e z i n t p e n t r u n o i f i e c a r e m a r e p u t e r e d i n t r e cele c a r e n z u i e s c a s t z i s p r e C o n s t a n t i n o p o l . L u c r u l a c e s t a n s n e - a r sili s i n t r m n d o m e n i u l politic p r o p r i u zis, c e e a c e n u e s t e o b i e c t u l e x p u n e r i i m e l e . E x a m e n u l l p o a t e f a c e o r i c i n e , g n dindu-se la a t e i s m u l Sovietelor, la perfidia Londrei s a u la a m b i i a VaticanuluiD a r c o n c l u z i a a c e s t u i e x a m e n m i e m i se p a r e u r m t o a r e a : d i n t r e m a r i l e p u t e r i n discuie, G e r m a n i a reprezint, n r a p o r t cu ortodoxia n o a s t r , p u t e r e a n e u t r a l , care n u i n e s se a m e s t e c e n c h e s t i u n i l e i n t e r n e ale c r e d i n e i n o a s t r e . Politica naional-socialist a Reichului n u caut s anexeze ortodoxia n o a s t r n i c i l a c a t o l i c i s m , n i c i l a p r o t e s t a n t i s m , d a r n i c i s'o s u b m i n e z e p r i n v r e o p r o p a g a n d a t e i s t . i c u m n o i , p o p o a r e l e o r t o d o x e , n s i t u a i a a c t u a l , c u g r e u a m g s i d r u m u l u n i r i i i a l n f r i r i i c r e t i n e , n u m a i o m a r e p u t e r e n e u t r a l , a d i c t o t a l d e s i n t e r e s a t d i n p u n c t u l n o s t r u d e v e d e r e s p i r i t u a l , n e - a r fi p r i e l n i c . C i n e v a fi m i n e s t p n u l p o l i t i c a l C o n s t a n t i n o p o l u l u i e o c h e s t i u n e , c a r e depete p u t e r e a oricruia d i n t r e popoarele balcanice. Ceeace n e intereseaz n s , n p r i m u l r n d , n c a l i t a t e a n o a s t r d e c r e t i n i n r d c i n a i n secolele m a r e i tradiii religioase bizantine, e posibilitatea renaterii acestei tradiii c o m u n e , pe c a r e s'o f a c e m s c u r g c a o a p , u n a i a c e e a i , p r i n t o a t e c o m p a r t i m e n t e l e vieii n o a s t r e naional-bisericeti. A c e a s t posibilitate eu o vd, n u f r t e m e i u r i , realizndu-se sub egida n e u t r a l a Germaniei biruitoare. U n Constantinopol i n t r a t n sfera politic a R e i c h u l u i a r deveni, f r ndoial, c e n t r u l religios al popoarelor ortodoxe, c u u n P a t r i a r h a t n t r ' a d e v r e c u m e n i c , fortificat de r e p r e z e n t a n a perm a n e n t a t u t u r o r Bisericilor n a i o n a l e . Occidentalii n e n u m e s c popoare p r i m i t i v e " , cu o a s c u i t n u a n de ironie, f i i n d c v i a a n o a s t r p a t r i a r h a l n u s e n f i e a z n s t r l u c i r e a e x t e r i o a r a civ i l i z a i e i i n d u s t r i a l e . P n d e c u r n d n o i a m fost v i c t i m e l e s e c u l a r e a l e n v l i

torilor asiatici, cari a u n b u i t sub t i r a n i e energiile n o a s t r e creatoare. n d r t u l n o s t r u e o s u f e r i n c o m u n , c a r e i-a nfipt g h i m p i i a d n c n t r u p u r i l e n o a s t r e etnice. P u r t m cu toii aceleai cicatrice istorice. A m d o r m i t a t p o a t e sub c e n u a v r e m i i , d a r n ' a m f a c u t - o d i n l e n e v i e , ci silii. N e - a m n c h i s n n o i s u b u r g i a i s toriei, p e n t r u a p s t r a , c u m a m primit-o, c o m o a r a spiritual, care vine de d e p a r t e , din gloria fr a s e m n a r e a Bizanului ortodox. Primitivismul nostru, n c o m p a r a i e c u i r o n i a o m u l u i d i n O c c i d e n t , n s e m n e a z v i g o a r e i v i t a l i t a t e n o u c a r e a b i a a c u m iese la s u p r a f a . E l e z c m n t u l u n o r p u t e r i s p i r i t u a l e d i n c a r e poate nflori o n o u form n c u l t u r a european. R o m n i , B u l g a r i , G r e c i i S r b i , s u n t e m m o t e n i t o r i i u n u i p m n t b i n e c u v n t a t , d e u n d e s'a r i d i c a t s u b s o a r e c e a m a i s t r l u c i t c u l t u r , d i n c a r e se h r n e t e i a z i s p i r i t u l o c c i d e n t a l : p m n t u l g r a n d i o a s e l o r m i t u r i s t r v e c h i i a l e l a n u l u i c r e t i n , ce n ' a a v u t p e r e c h e p e l u m e . D a c s c o r m o n i m n a d n c u l i s t o r i e i , 215

descoperim u r m e l e de a u r ale u n e i p a t r i i c o m u n e . D a c n e r i d i c m ochii spre D u m n e z e u , descoperim aceeai patrie spiritual, g a t a s n e mbrieze pe toi cu egal dragoste. Simbolul, c a p t i v nc, al acestei p a t r i i e S f n t a Sofia d i n C o n s t a n t i n o p o l . Cinci s u t e de a n i se vor m p l i n i n c u r n d de c n d a c e s t m r e t e m p l u al evlaviei r s r i t e n e a c z u t n captivitate. Din zidurile lui de m a r m u r , din mozaicurile lui de p i e t r e s c u m p e , d i n bolile lui largi c t v z d u h u l verii, D u h u l S f n t a l ortodoxiei s u s p i n de p r s i r e a n care noi l-am lsat. Cci S f n t a Sofia n u este u n t e m p l u g r e c . P r e c u m el a f o s t c l d i t d i n c o n t r i b u i a t u t u r o r p o p o a r e l o r o r t o d o x e , S f n t a Sofia e t e m p l u l e c u m e n i c , u n i c u l c a r e t r e b u i e s a d u n e s u b c u p o l a s a i n i m i l e i g r a i u r i l e p o p o a r e l o r n o a s t r e , n f r i t e n s i m f o n i c a u n i t a t e a d r a gostei lui Iisus Hristos.

S
DE

V. V O I C U L E S C U M e r e u nsetez d u p Tine... D e ce m ' a i f c u t d i n n i s i p ? Te veri Ocean peste m i n e , L a c o m T e s o r b i n u T e p o t i n e Nu Te pot, cu nici u n chip. Credin cu boabe mrunte!... C n d m o a r t e a cu suflu de leu Zidirea-Ti voind s n f r u n t e M s p u l b e r 'n apele-i c r u n t e , i-acolo-s netrebnic, c a d greu Cad la fund.. Fundul snt Eu"

217

I O N
LA M I J L O C U L OCTAV

P I L L A T
CRRII DE ULUIU VIEII SALE

A scrie despre loca Pillai acum cnd, mplinind vrsta de 50 de ani, pe drept cuvnt s'ar putea arunca o mai atent privire asupra operei sale, ar exige un doct studiu, prea vast i pentru cadrul revistei i pentru promptitudinea cerut de o srbtorire unei cariere nchinat cu pietate poeziei. De aceea nu voi ncerca dect o mbriare critic general a unui cmp de activitate poetic de o mare amploare, cutnd n msura puterilor mele a descifra pe 'ntinsul su crrile directoare ale unei personaliti bine definite i bine conturate. Nu voi cita nici un vers, ceeace s'ar prea cel puin ciudat. Dar, considernd scopul propus, anume acela de a schia un portret critic lr pretenii sistematice i, mai ales, nevroind a ncuraja lenea ' unor cititori nclinai a se mulumi cu firimiturile oferite n comentarii care, orict de exacte, nu pot cuprinde tot farmecul viu al creaiei, i trimit pe acetia la cercetarea direct a poeziei lui Ion Pijllat spre ansi gsi ei singuri controlul afirmaiilor ce urmeaz. Astfel, nainte de a fi chiar i un portret, foarte schematic, acest articol nzuete la a fi un modest, dar struitor ndemn l!a lectura i cunoaterea, amnunite, a unei opere lirice care se 'nscrie n istoria literaturii noastre ntr'un ntreg capitol. Ion Pillt e unul dintre acei pasionai amani! ai muzelor, la a cror altare a oficiat cu o statornicie vrednic de fi relevat, din frageda sa junie pn azi, poetul nefiind un morocnos creator gelos pe domeniul propriu unde se izoleaz, departe de public, ci, dimpotriv, un cuttor al acestuia, un ndrumtor, un educator al lui. Poezia sa nsi are un caracter de larg i generoas introducere n lirism, ea fiind nu opera unui retras n turnul de filde, ci 'a unui iubitor de popularizare a lirismului. Dar, paralel cu creaia sa, poetul a fost i un critic i un traductor emerit. Alturi de cele 22 de volume de poezie original, el a urmrit rspndirea gustului pentru poezie n pturi ct mai largi, prin articole, traduceri i antologii, fapt cu nimic mai prejos dect creaia original. Aa el a tiprit patru volume de traduceri, afar de multe nc risipite prin reviste, din marii poei ai lumii, Baudelaire i R. M. Rilke, Francis Janinies i T. S. Eliot, Georg Trakl i St. John Perse, Holderlin, St. George i foarte muli alii ; a ntocmit apte antologii diferite, printre care aceea n colaborarea lui Perpessicius e pn azi model al genului n literatura noastr ; i a scris multe articole asupra poeziei, culese n parte n volumul de Portrete lirice, aprut n 1936. E n aceast constant i neobosit fptuire cultural o slujire a poeziei cu toate mijloacele posibile, o srbtorire de zi la zi a ei i o strdanie de a o
218

pune n valoare, ncoronat de un deplin succes. Cci i traducerile lui Pillt reprezint idealul a eeeace ele trebue s fie, adic veritabile creri din nou, n limba noastr, capodoperilor altor literaturi ; i antologiile sale, dovedind un gust ales, sunt cele mai bine alctuite din literatura noastr,; i articolele sale, fr a fi critice, scrise ns cu fine i inteligen, aduc sugestii preioase la nelegerea fenomenului poetic. Aceast pasiune pentru poezie, manifestat att de multilateral, e caracterizat pentru ntreaga oper a srbtoritului de ari, ea stnd la temelia ei i avnd rdcinile nfipte solid ntr'o mare pasiune pentru form i pentru desvrirea acesteia. E vorba aci de o pasiune la rece, de o pasiune dublat de un sigur instinct formativ, dar i domolit de contiina travaliului tecnic. Ian Pillt nu-i un liric pasional, ci un pasionat de poezie, ceeaoe nu-i tot una. El nu d glas strfundurilor tulburi i vulcanice ale sufletului omenesc, deci nu n aceast accepiune trebue neles termenul de pasiune ce-i aplic. E la el o pasiune n punctul de plecare, slujit ns mai mult cu inteligen i echilibrat. Cci, asemeni unei mari pri dintre poeii romni i el conjur n creaia sa romantismul i clasicismul, pasiunea fierbinte i cristalizarea rece a formei. Ion Pillt e i romantic i clasic, nu alternativ, ci laolalt, ntr'o armonioas sintez i nu unul sau cellalt n neles de coal literar, ci de atitudine temperamental i organic. S'a mai spus de altfel despre poezia romneasc i de alii, c e o fericit sintez de trsturi romantice i clasice (caracter identificabil i (ntr'o bun parte din lirismul german!) E o sintez mai realizat sau mai puin, deda caz la caz. Eminescu nsui are acest caracter n cele mai perfecte opere ale sale, dup cum n altele e pur romantic. Ion Pillt se integreaz familiar n toat seria poeilor romni izbutitori ai sintezei romantico-clasice. Astfel pasiunea sa e doar iniial, ea fiind 'motorul de unde pornesc realizrile sale : configuraia lor ins particip la naltele forme echilibrate ale clasicismului, nct poetul ilustreaz de minune formula aplicat de Andr Gide unui anumit clasicism : romantism domolit". Am mai scris odat c Ion Pillt, poate fi privit ca un Vasile Alecsandri evoluat. ,Nu mi amintesc dac am adogat : i mai complex. Cci, nrudit spiritualicete cu bardul del Mirceti cruia i poart i o nemrginit admiraie, Ion Pillt e mult mai complex dect acela n opera sa complect. i, ar mai trebui adogat la nrudirile spirituale ale lui Ion Pillt i aceea cu Duiliu Zamfirescu pentru a trece peste alta, mai mic, cu G. Cobuc de care-1 apropie admiraia pentru lumea clasic, antic. Trecnd la nrudirile lui Pillt n familia poeilor universali, i putem gri acolo prini spirituali n Horaiu, Virgiliu, Mistral sau Fr. Jammes pe care-i iubete i admir. Opera de stabilire saintebeuvian a marii; familii poetice n care se afl poetul nostru rmne subiectul deschis al unui studiu deosebit ce se ateapt scris.
_

Jon Pillt e unul dintre liricii care au dat expresie poetic specificului nostru etnic i aceasta trebue nainte de toate artat. Pe latura romantic a substanei sale poetice, el este cntreul peisajului romnesc sub toate variatele sale aspecte, i sub toate anotimpurile cu predilecie pentru toamn, climatul potrivit sufletului su i a crui antologie a i fcut-o i Isub toate mprejurrile vieii. Mare pictor n cuvinte, el e cel mai vrednic continuator al lui V. Alecsandri n creaia pastelului, i ntr'o msur al lui G. Cobuc, n creaia idilei. Pillt e dintre acei poei pentru care natura exterioar exist, n sine i pentru care lirismul, nainte de a fi nirea subiectiv a propriului lor eu, e culegerea frumosului din afar i filtrarea lui prin
;

219

sufletul poetului. Ion Pillt e subiectiv cu parcimonie i cu discreie. Majora parte a poeziei sale e ocupat de descrierea naturii, nu ns o descriere seac, didactic i obiectiv, ci una nvluit n aburul fin al unei stri sufleteti, fie n melancolie, fie n tandre, fie n calmul interior. Pastelurile i idilele lui Ion Pillt i acelea n care prezint Satul su i acelea n care descrie Florica sau Miorcanii, n Pe Arge n sus sau n Calendarul viei, acele moderne i romneti Georgice, i acele tablouri ale Balcicului ca i toate, toate nenumratele tablouri risipite n volumele sale sunt fragede i originale imagini, ncrcate de sev adevrat liric, natural. La aceast geografie liric autohton, poetul adaug contiina legturii dintre om i cadrul vieii sale, a legturii dintre Romn i glia strbun i, ceva mai profund, contiina unei mai trainice legturi dintre omul viu i pmnt, prin morii ngropai n acesta. \ Comuniunea dintre om i strmoi se face prin intermediul naturii. Intre om, natur i strmoi e un raport permanent, un schimb viu, o nentrerupt i tainic apropiere sufleteasc. Prin acestea ajungem la contiina tradiiei, cci peisajul reprezint pentru poet nu numai mormntul celor dui, ci i amintirea trecerii lor. Aa poetul gsete n natur i strmo firul solid de tradiie. Glie, strmoi, tradiie, iat elementele tematice etnice la care adognd i influena folcloric, avem constantele pe care se desfoar n mare parte poezia lui Ion Pillt, j Psihologicete tot acest etnicism i are fundamentele n mecanismul memoriei i al amintirii, desvoltat la maxim. Temperament romantic la origin, poetul extrage o alt parte din poezia sa din amintire, dup cum pe cea dinti o scotea din contactul cu natura. Del primul pn la ultimul volum, poezia lui I. Pillt e o poezie a amintirii, n msur mult mai intens dect la ali poei nrudii cu el. i faptul l conduce la nsi substana metafizic a operei sale i anume la concepia sa poetic personal despre timp. Un volum al su ncoronare a celorlalte se i intituleaz Umbra timpului. Pillt are contiina profund a tririi n timp i poemele sale sunt adesea variaii asupra motivului obsedant al trecutului, vizat fie n amintire, fie proectai n prezent, sub aspectul reversibilitii sale. Sunt printre poemele sale multe n care ideia practic e aceea a identitii vieii sub aparena schimbtoare a timpului.| Poetul concepe venicia sub forma unei necontenite ntoarceri, sau a repetrii trecutului.j In portretul tatlui poetul se regsete pe sine, dup cum se vede n copilul su, plecat deasupra mesei. Trecut, prezent sau viitor nu sunt dect nfiri ale aceleiai realiti imuabile n sine, ipostaze ale veniciei. Elegiile sale mai ales a doua, unde d cea mai frumoas expresie iubirii paterne, gsindu-i i un substrat metafizic, sunt semnificative n privina aceasta i se va putea scrie cndva un alt studiu asupra acestei probleme a timpului, de oarece aici mi se pare a sta originalitatea cea mai mare a lui Ion Pillt, aici fiind nsi esena profund a poeziei sale. (Se'nelege ns c nu e numai aci ntreg Ion Pillt. Va mai trebui analizat i fondul tracic sau poate fondul slav al sufletului romnesc, n felul cum se reflect el n poezia sa. Acele poeme de step, acele poeme masive, acele poeme cu centauri, sunt tot attea expresii ale acelor straturi aezate n adncurile nebnuite ale sufletului romnesc. De unde alt ar veni acel gust pentru aspectele slbatice ale vieii, pasiunea pentru mare sau step, dect din acele reziduri slave ori tracice ale subcontientului romnesc ce se cere scormonit i cercetat i pe acest fga.j Dar fondul tracic i cel latin se mperecheaz n chip admirabil n poezia lui Piuat. Poetul d expresie i fondului nostru latin, prin dragostea sa pentru as220

pectele vieii clasice, prin poeziile sale de celebrare a Romei i Italiei sau prin identificarea vestigiilor greco-romane de pe pmntul nostru. Fondul latin l ndrum n mod firesc spre ntreaga civilizaie clasic, greco-roman, al crui spirit l evoc. Spiritul modelator i luminos al Heladei este mbinat cu cel disciplinat i ordonator al Latinismului. Toate aspectele vieii clasice gsesc un ecou puternic n poezia sa. Ion Pillt le surprinde n arhitectur, fapte sau peisagii, cutnd s fac a strbate prin ele spiritul nsui al clasicismiului greco-latin. Mai mult nc, nsi grija sa superioar pentru perfeciunea formal e o puternic manifestare a stratului latin al sufletului romnesc. Ion Pillt poate fi apropiat de parnasieni n ce privete forma operii sale (ca i de altfel n nclinaia predilect pentru spiritul ordonator al clasicismului!) O poezie a lui nu nchide nici o stngcie, nici o imperfeciune, ct de mic. Totul e perfect nchegat, deplin cristalizat. Poetul are aplecare spre formele fixe, ceeace 1-a condus pn la exagerarea Poemelor ntrun vers singurele care nu-mi plac din toat opera lui efort de concentrare dus pn dincolo de epigramatic. n aria ghicitoarei. Pillt e unul 'dintre marii notri sonetiti. Ins n afar de asta, toate formele ritmice sau strofice au fost ncercate de el i multe ritmuri clasice, rar ntrebuinate de poeii notri, aa cum le-ia ncercat i Eminescu, se gsesc n culegerile sale. Doar la N. Davidescu mai ntlnim atta risip de virtuozitate i varietate tecnic ! Sunt minunate i nenumratele sale poeme n versuri fr rim, totui cu o muzicalitate att de desvrit c numai trziu observi c ai citit versuri albe ! Ion Pillt nici nu i-a legat de altfel muzicalitatea poeziei sale de rim, pe care totui o mnuete ca un maestru. El practic aliteraia, ca i muzicalitatea interioar. Nu mai insist ns asupra formei, spre a nu fi acuzat de didacticism. Am vrut s art atta numai c preocuparea formal e nc o modalitate a pasiunii poetului pentru clasicism i c i prin tecnica sa, ca i prin descrieri de aspecte ale vieii sau exprimarea spiritului lumii antice, se trdeaz o constant sufleteasc a poeziei sale, aceea a fondului nostru latin. i drept ncheiere voi atrage atenia asupra felului cum descrie poetul Balcicul n poezia sa, ntr'o manier clasic aplicat peisagiului autohton. Dup cum s'a putut vedea pn acum, poezia lui Ion Pillt nchide, ntre largi limite, o multilateralitate de nfiri ale vieii. A putea spune c le cuprinde pe toate, fr s greesc. Astfel, la cele spuse mai sus, se poate completa prin aspectul credinei i al vieii mistice, plasat n cadru autohton, ades abordat, dar mai ales n Biserica de Altdat, acel unitar i organic poem de evlavie ortodox cretin, de vibraie religioas, de descriere a vieii cretine n forme specific romnetij; i n sfrit aspectul iubirii pmnteti, oare mbib multe din poemele sale pentru a-i gsi culmea exprimrii n Stanele din rm pierdut. Voi prsi ns aceast enumerare a temelor spre a putea desvlui ceva i din psihologia poetului, aa cum reiese ea din ntreaga-i oper. Ceeace izbete del nceput e sensibilitatea ascuit a poetului, o sensibilitate cu totul modern, exersndu-se asupra unui material i asupra unei atitudini pur tradiionale. Poetul are i imaginaie i sensibilitate, noui, ceeace d originalitate i for major poeziei sale care altfel ar fi putut uor cdea n clieu i n repetarea banal de formule stereotipe. Dar sensibilitatea i imaginaia sa, mereu spontane i mereu proaspete valorifica i nal tradiionalismul coninutului. De altfel, ^ntreg lirismul gndirist, ncepnd cu Nichifor Crainic i V. Voiculescu i sfrind cu cei mai tineri poei, prezint aceast trstur caracteristic de a fi o nviorare ntr'o form modern a atitudinii i tematicii tradiionaliste, ceeace e nsi valoarea literaturii^ unde nici o
t

221

revoluie nu e posibil, (orice curent care are asemenea titlu fiind sau o aberaie menit dispariiei, sau o realitate caire desminte teoria revelaiei literare prin creaia mplinit. ntreaga istorie literar a omenirii nu e dect o dovad vie c tot ceeace s a pretins revoluionar i nou nu a fost dect o fireasc evoluie a elementelor primite prin tradiie din trecut. Acest caracter l prezint cu prisosin i Ion Pillt. Comparaiile, alegoriile, imaginile, personificrile sale conin o zguduitoare for de sugestie, sunt pline de surprize i m a i ales cu un mare element de plasticitate. Sensibilitatea lui Pillt e specific plastica i coloristic, dar i sculptural pn la sensualism. Poetul are chiar unele poezii de un sensualism accentuat, robust, sntos. Pentru c o alt not sufleteasc prin care se manifest permanent este sntatea ce o respir poezia sa. Dac se poate defini prin contrast poezia lui, apoi nu se poate mai desvrit dect punnd-o la antipodul maladivitii sufleteti. Nimic morbid, nimic tulbure, nimic putred n sentimentele sale. Totul e clar i nealterat, durerea e pur, melancolia nu e depresiv ci doar o stare de contiin a unei lipse, sau a unui regret, i aa mai departe. Nici urm de patologic n poezia sa. Totul are un aspect de plin higiena interioar. Nici o not discordant n aceast atitudine unitar, tonic pn i n cea mai adnc melancolie. De aci vine i iubirea poetului pentru natur, iubire pentru ceeace e firesc, normal i sntos i deci faptul c o reprezint totdeauna nealterat de nici un cusur, triumftoare i mrea. Din a ceasta sntate, i fizic i moral, vine acel gust frenetic, sensualist chiar al vieii, o aptitudine nedomolit de trire intens.j Poetul nu are nostalgia morii dect foarte rar i pe e a nu o privete ca pe o catastrof. E o contemplare a morii, la Pillt, senintatea mioritic specific sufletului romnesc.] Poetul ateapt moartea calm fiindc ea nu e dect tot o form a viei,i, faa cealalt a vieii venice manifestat sub revenirea necontenit a timpului n diferitele lui ipostaze. Pn la termenul final ns, poetul muc din plin din via, descriind-o cu pasiune n toate formele ei, redndu-i savoarea carnal in imagini de o vigoare unic. Tot aceast iubire a vieii explic i unele trsturi de exotism din poezia sa. Moarte i timp, contiina trecutului i contiina vieii, se suprapun n poezia sa, ele trebuind a fi analizate n legtura lor intim atunci cnd se va face studiul integral al poeziei lui Ion Pillt, trecutul fiind pentru el o necontenit prezent afirmare a vieii. Nu tiu ntruct am izbutit s dau o idee asupra poeziei lui Ion Pillt n acest sumar portret critic unde ncerc o fugar descriere a operii i psihologiei sale, mai ales dup ce am putut cu greu rezista ispitei ce m'a mboldit de o sut de ori s citez attea din versurile sale, devenite clasice. Poate ca n'am fcut dect s schiez o parte din complexa fizionomie poetic a sa i s semnalez unele sugestii, care-i ateapt macrele studiu critic ce merit. Dar acel studiu mai poate atepta. La 50 de ani lmplinii, Ion Pillt nu-ii face nc inventarul final al unei cariere. Uneltele sale nu s au tocit i nici vocea cntreului nu-i rguit. Dimpotriv, se pare c el i ascute stiletul i aterne iari cear pe tablete, nstrunndu-i lira i dregndu-i vocea pentru un nou nceput, cacre nu poate fi dect o nou sforare n goana nsetat dup desvrire. Noul volum al poetului, anunat, se va numi mplinire. Adic, de fapt, nc o mplinire.
-

222

BALADA FLORILOR DALBE

DE

MARCEL

ROMANESCU

Unde-s boierii cu b r b i c r u n t e , d u l m i de jder, s u r g u c i n f r u n t e ? U n d e sticl de glasuri m r u n t e , clopoeii c t u n g r u n t e ? Unde e P r u n c u l cu paie n pr, m n u e de ca, z m b e t de z r ? Unde p o m u 'nstelat de-adevr, clopot din veac ct u n ciubr, u n d e florile d a l b e d e m r ? Unde e cntecul vechi u n d u i t ce s e m n a , o v z p o l e i t , c u v n t u l la fereti druit, ochii, sfenicar n m i i t ? Unde-i b a s m u 'mpratului Ler c u sufletul n p u m n i de ger, u n d e t r o p o t e l e c a r e cer, u n d e c r e a n g a s c u t u r a t d i n cer c u florile d a l b e d e m r ? U n d e vi-s, b o i e r i , b t r n e e l e ? Unde ni-au pierit tinereele, flori d a l b e d n d u - i b i n e e l e ? D o a r v r e - u n schit de v p s t r e a z feele; n c o l o v i a i n u m e d i s p a r . i t o t u i d i n r n a r i c e t r e s a r , ulcic de icusari s u b copit de a r m s a r s u n n d florile d a l b e d e m r ? Doamne, ne-ai dat cumplite vremuri : f o a m e t e n e a g r , frig s t o t t r e m u r i ; n e - a i d a t r s b o i i c u t r e m u r ; d a r d - n e florile d a l b e d e m r ! 223

POEM

PAS TOR'AL
FRAGMENT
DE

D. C I U R E Z U I Pe la p o a r t a cu p n d a r i i de l u m i n A t r e c u t o chit roe de m u c a t e i o g r a d a c u c e r c e i i d e c i r e e A ' n l a t u n s n pietros de m e r e coapte. i-a d a t iia v e r d e ' n l t u r i d e p e p i e p t i-a l s a t s r se v a d s n i i goi ; S o a r e l e i-a p r i n s n p a l m s - i d e s m i e r d e i-a p o r n i t u n r s de g r a n g u r i p r i n zvoi. Fiindc u n u l dintre tineri, S'a f c u t c t r e c e d r u m u ' n i c u m s t a o g r a d a ' n t i n s I-a furat s b u r n d o t o a r t mai iste curtea veche pe zplaz din ureche.

i-a p o r n i t u n h a z p r i n tufe, cu s u g h i u r i De credeai c tot zvoiul s t s cad... Doar ograda m b t a t de c l d u r i golea m a i m u l t spre soare, roada-i cald. II D i n t r ' u n c u i b p i t i t n b r a z d e s'a ' n l a t Piuire ' n m u g u r i t de p m n t i-a p o r n i t c u vestea ' n a r i p i p e s t e c m p u r i I n n v o d d e i t e a l b e si d e c n t . 224

A sunat pe Veste nou, C'au nit, i-a svcnit

v i , p e d e a l u r i , p o a t e ' n cer, ca a r g i n t u l de c u r a t , de prin hiuri, plc de psri n fund de cuiburi, v a r a t o a t .

G o g o l o a e d e p u f g a l b e n i d e c e a r S e ' n b u l z e a u p e - u n p r a g d e f r u n z e i d e z a r e i d i n g u e a d e c i r i c u r i a l u m i n i i Ciuguleau, b t n d din aripi, mei de soare. Psrile duse'n ceruri s'au grbit S l e - a d u c n p r s t o a c e de m n c a r e i-aplecate peste cuiburi, ca p e l e a g n I n o d a u u n fir d e v i a f i e c a r e . III D i n p o l o g u l d e a m e z e i S'a desprins o f a t m a r e i-a p o r n i t c n t n d p r i n Unde cerul cu p m n t u l Se Ca i i de var i-o c u n u n lanuri, ctre zariti se ' m p r e u n

ddea n lturi grul, despicat, o t u r t de l u m i n f r n t 'n d o u p r i n l a n u l d e d o g o a r e i d e p r g tia, rsbind spre larguri, cale n o u .

Psrile-au p r i n s s sboare pe d e a s u p r a G z e l e - a u p o r n i t i ele p e h o t a r e ; De p r i n cuiburile-ascunse p r i n tufiuri C i r i p e a u cu cioc de c a u r i , p u i de s o a r e . i-a suit n vrf de d e a l u r i t o a t g l o a t a C a o p u l b e r e d e s t e l e i d e l a r m ; i-a p o r n i t n p a t r u v n t u r i svon de seceri P r i n t r e r i d e g r n e c o a p t e i a r a m . IV A ieit n c m p u r i Cu aria bucuriei, A tiat postai de i-a f c u t c r s t i s a t u l plin de voe rod n b r a e ; aur printre lanuri de soare 'n diminea.

Au venit apoi pe haturi, care lungi i - a u c r a t belugul verii n h a m b a r e ; E r a u i n i m i l e c n t e c i p u t e r e I a r viaa de pe d r u m u r i , glg de soare. Se f c u s e - o a p vie, l u m i n a t , I n t r e l a n u r i l e c o a p t e i ' n t r e s a t ; C u m venea cntnd rscruciul n mirite Se ' n t o r c e a c ' u n c a r d e a u r n c r c a t . 225

i-au vrsat n R o a d b u n ca Iar prin lumea Se simea c u m

v i s t i r i e p l o i i s o a r e p m n t u l ce-o h r n e t e revrsat peste 'ntinderi c r u g u l vremii, spia-i crete. V

A trecut prin miriti vara Ca u n sbor de dropii grase A l s a t m o r m a n de miini i g r m e z i d e s l b i d e a u r

hulind i s t u l e ; pe tarlale prin ptule.

Ca o lii greoae sue dealul P r i n t r e m e j d i n i d e r u g i r o i i i p o r u m b , i m a i l a s jos u l c i o r u l s r s u f l e i p r i v e t e c u m p e c m p u r i p i c p l u m b . C n d a fost s s u e s c a r a ' n p t u i a g Ciugulind u n crc de s t r u g u r popistrat, A f c u t u n p a s n goluri i-a c z u t L n g - u n v r e j b t u t d e b r u m i u s c a t . i s ' a ' n t i n s u n o l d e f r u n z e p e s t e e a P e s t e o c h i i ei d e s t i c l i a m i a z ; i-au t r e c u t i p n d cocorii 'n miaz-zi i - a c z u t p e c m p u r i c e r u l . . . i b u r e a z . VI D i n p o d g o r i a d e l i n i t i i d e t o a m n Au plecat pe d r u m u r i ude, vsle grele, C u s t r o p i m a r i d e zile c a l d e s u p t e ' n s t r u g u r i i m r g e a n d e n o p i n a l t e i d e s t e l e . Au plecat n strae P r i n t r e gloduri de R o b i i le d u c e a u p e i c e r c e i d e r o a d Chiuind, veneau n Cu acoave de m u s t i d e - a t t a b u c u r i e Le 'nflorise-un g t m n d r e de regine p o r u m b i t i i o g o a r e ; umeri pietre scumpe c o a p t i d e s o a r e . u r m chirigiii r o u i n r a m z i v i e a de plosc pe obraz.

i ' n d e m n n d m e r e u l a v a i e - a u t b r t P r i n ogrzi cu pori deschise, p r i n grlice ; i-a i n t r a t n s a t e via, c h i o t i n d , C u m i r e a s m g r e a d e t o a m n i c o l n i c e . VII P r i n t r e g e a m u r i d e c e n u e i c e r v n t , C u o c h i m a r i d e p r u n e c o a p t e i g u t u i St privind afar, satul, cum s'apleac O p o i a t d e c o r b i n e g r i i i t e h u i . 226

i s ' a u s t r n s p r i n c u r i j i l a v e i c o a r e G l u g i d e v r e j u r i i m t a s d e p o r u m b ; F o r f o t e a ' n b d a n e m u s t u l , ca p s a t u l i v e n e a b u n e a g d e b u r n i i d e p e d m b . I n g r m a d a d e dovleci, c a l u n a p l i n , A i n t r a t u n v i e r c u r t u l i-o s u r u p i-au pornit prin curte 'n goan, nopi de var, D e c r e d e a i c t o i u l u c i i o s-i r u p . Doar tiuleii, n bondie, s t a u de-oparte i p r i v e s c s u b f u s t e c r e e d e c u r e c h i , I a r c n d r d e g l u m a ' n c l a c r d i ei Adunndu-i g u r a toat, la urechi. VIII S i n g u r p d u r e a 'n dealuri s t de paz Cu podoaba de l u m i n la picioare ; C n d se s b a t e v n t u ' n r a m u r i , p a r c s i m t e R d c i n i d e p l o a e c a l d i d e s o a r e . I n o b r a j i o b a t e sficul i-o p t r u n d e i v l t o r i d e f r u n z e m o a r t e o c o l i n d , D a r ce-i p a s , c n d p u t e r e a ei d e v i a C a i f l a c r a d i n c r e m e n i , s t ' n t r ' o g h i n d . Ce-i o v a r d e a v e r e p e n t r u e a ? S a u p o d o a b a d e l u m i n i i u b i r e ? T o a t e s u n t u n j o c d e v o l b u r i i n l u c i D i n a vieii n e ' n c e t a t prvlire. T o t ce p i e r e e s t e ' n v i a a c a r e vine... T o t ce r d e e s t e ' n m o a r t e a c a r e c r e t e . . . i c u m s t p d u r e a ' n v n t u r i i v i s e a z P r i n d e - u n f u l g d e n e a ' n t r e g e n e . . . i z m b e t e .

227

E
DE

LADMISS

ANDREESCU

n t i u vine c a s a lui F r i t z W e r n e r , p e d r e a p t a ; apoi, l n g ea, c a s a lui Patru M i t a . C a s a l u i F r i t z e s t e s c o a s c u u n s t n j e n n a i n t e , n u l i , v r u i t n v n t nchis, are tencuit n fa, d e a s u p r a ferestrelor, aproape sub streain larg de igl, o n c h i p u i r e c a r e a d u c e c u u n ciorchine de s t r u g u r e , iar m a i sus de ciorchine scrie c u litere n e m e t i ceva c a r e ncepe c u Unser Gott..." C a s a lui P a t r u e m a i m i c , t r a s m a i c t r e i n i m a ogrzii, a sfiiciune, este s t r j u i t , n t r ' u n c o l , d e u n p r b t r n i s c o r o j i t la t u l p i n , c u o u m b r p e c a r e , v a r a , o b i n e c u v n t a i s a i i i r o m n i i c n d s e n t o r c , t o p i i , d e l c o a s s a u p r a i l ; e v r u i t n alb, iar sus, u n d e e strugurele sasului, are scobit n perete o cruce vpsit n galben auriu. G o s p o d a r i i s u n t , a m n d o i , c u p r i n i . Au v i t e d e m u n c a r t o a s e , a u m o i e b i n e c u p r i n s , a u i s t u p i t a r e m i e r o i , oi m i o a s e u r c a n e i i g i ; a u n c , f n t n i c u g h i z d u r i d e i m e n t " i r o a t c u c a p a c " l a e l e ; c u r i l e le s u n t f l u t u r i t e cu p i a t r de r u , i a r s u r e l e a m n d o r u r a s u n t n o u i , m a i d e vre-o cinci, ase a n i . P n a c u m v r e o t r e i a n i F r i t z W e r n e r i P a t r u M i t e a a u f o s t p r i e t e n i b u n i i v e c i n i c u m s e c a d e , m c a r c - s n a i i d e a l t s n g e f i e c a r e . Nici f r a u R o z a i l e l e a D o c h i a n u a u d a t - o r u n a l e b u n e i n e l e g e r i . B a , d e - a r fi d u p s u f l e t u l l o r , ele i a c u m s ' a r b u c u r a d e b u n p a c e , d a c n ' a r v e n i n c r u n t a t u r i l e o a m e nilor. C m u i e r e a , ca m u i e r e a , trebuie s ie ison b r b a t u l u i cu c a r e t r a g e n j u g u l c a s e i , a l t f e l , s e r u p e c a r u l . . . S e m a i n t l n e s c ele i a c u m l a p o v e t i , n u - i v o r b . D a r m a i p e s u b m n i c u f r i c a t o a t n iie. S e n t l n e s c m a i c u s e a m s e a r a , d u p ce o a m e n i i l o r , o b o s i i i s t u i , s ' a u l s a t s o m n u l u i . A t u n c i n u m a i , i e s i ele n p o a r t , c n u p o t d o r m i . i p r i n d s o p o t e c t e ' n l u n i ' n s o a r e , c a s le t r e a c v r e m e a . S t a u a a , l a v o r b l u n g i d e g e a b a , c t e o d a t r e b e g i t e d e j i l v e a l a n o p i l o r , p n c n d I o n f e c i o r u l lelii D o c h i a s e n t o a r c e d i n s a t . U n d e o fi u m b l n d , D u m n e z e u d r g u u l t i e . . . s e m i r n o c h i c u g h i d u n e l e s , f e m e i a lui P a t r u Mitea. D a r c u m s p u n e a m , tot taifasul nopilor fr s o m n vine a fereal de brbai, c ei s u n t g a t a c u g u r a , c u p u m n i i i c u p r i c i n a , d i n t e m i r i ce*.. i t o a t z d r o a b a a s t a , n u m a i d e c n d s ' a u r i d i c a t c o p i i i : I o n u l u i b a d e a M i t e a i F r i e d a v e c i n u l u i , jupan Fritz Werner. i P a t r u M i t e a i F r i t z W e r n e r s u n t o a m e n i c u v a z n s a t . R o m n u l , n t r e r o m n i i lui ; sasul, n t r e sai. F r i t z a fost p r i m a r n Gussendorf p n n v r e m u r i l e t u l b u r i d i n 1918. D e a t u n c i , t r e c n d p e s t e o r i c e c i o c n i r i d e p a r t i d e , P a t r u a 228

IVai

 i n u t e a r f a t r i c o l o r i a n c h e i a t t o a t e c u n u n i i l e d i n G u s e n i - i s s e t i i r o m n e t i . N u m a i o s i n g u r c u n u n i e n u a r n c h e i a n r u p t u l c a p u l u i . i d e a c i vine t a r e m u l t pricin... D e a c i , d e l a s t m p o t r i v i r e l a o u n i r e l u m e a s c , a p o r n i t v r a j b a i a p o i s'a n t e i t . C i n e o fi n c e p u t , n u s e t i e . S e t i e d o a r c F r i t z l - a r m n c a p e P a t r u i c P a t r u l - a r m u t a n i a d p e F r i t z , d a c a r a v e a p u t e r e s f a c o a s e m e n e a a p o c a l i p t i c m u t a r e . i s e m a i t i e c n m i e z u l p r i c i n i i s t a u copiii, d e c n d l u i I o n a u p r i n s a-i d a t u l e e l e , i a r F r i e d e i a i s e r o t u n j i t r u p u l . C vezi, copiii, d ' a c e e a ' s c o p i i : s c r e a s c i s s e i u b e a s c . S s e i u b e a s c ; o a r i b t r n i i s ' a u i u b i t l a v r e m e a l o r . D a r s s e i u b e a s c a a , d u p s o c o t e a l . . . d u p d a t i n . . . Aci-i t o a t b u b a : i u b i r e a pidosnic... A a n u m a i m e r g e . B a , n t r ' o zi, I o n a s t a t p e s t e fire d e m u l t l a v o r b c u F r i e d a ; b a n a l t zi, F r i e d a s'a p i e r d u t n a c n i u l d e d u p g r d i n i c u I o n , iar Lutz, vcarul sailor din Guseni, a vzut cu ochii lui, c u m braele s n t o a s e ale feciorului de r o m n , f r n g e a u ca pe o j o a r d p l i n de sev, mijlocul fetei de s a s i a p u r t a t v o r b a p n c t r e u r e c h e a n f u r i a t a f o s t u l u i p r i m a r ; b a u n a , b a a l t a . . . d u m n i a a fost g a t a p e s t e c a p u l b i e i l o r o a m e n i . S n ' a u d d e s s o a i c e n v a t r a m e a , s'a c t r n i t b a d e a P a t r u c t r e l e l e a D o c h i a c n d f e m e e a a v r u t s-1 m b l n z e a s c , s n ' a u d , c i a u G u s e n i i foc d i n tr'un cap, n altu'!... C... c e t i u copiii m , P a t r u l e , a m a i n d r s n i t e a . S tie... E u c u m a m t i u t ?... O m u l a r c n i t a t t d e f i o r o s , n c t n i c i p r i m p r e t o r u l n ' a r m a i fi a v u t c u rajul s-i m a i n t o a r c o vorb. D i n c o l o , l a fel : N u s e p o a t e s - m i m r i t f a t a c u u n p u i d e r o m n , fie el c h i a r m a i m a r e d e c t feciorul lui P a t r u , a r s p u n s , necjit, F r i t z c n d frau Roza a a d u s , p e departe, vorba de dragostea tinerilor. E i s e i u b e s c . . . Ce t r e a b a v e m n o i ? Ce t r e a b a v e m ? A t u n c i m e r g e i a m n d o u p e s t e p a l a n , l a M i t e a . . . F r i t z s ' a r o i t l a c h i p , i s ' a u u m f l a t v i n e l e l a g t i a s t a t s i a t o a t l u m e a n p u m n i , i a r f r a u R o z a s'a f c u t m i c , n cel m a i n t u n e c a t c o l a l casei, d e team. i a a s ' a n t i n s p r i c i n a . . . i a a , p r i g o a n a . , . i a a u r g i a . . . P a t r u i t a r e c - i p r i m a r , m c a r c el t i e c l e g e a n u - i m o i a l u i . F r i t z n c - i t a r e , c - i c o n s i l i e r n p r i m r i e i, n t r e sai, e f r u n t e a .

G u r a satului ntrea vrajba btrnilor. P e n t r u t o a t l u m e a i t i n e r i i b t r n i , i f e m e i i b r b a i d r a g o s t e a l u i I o n M i t e a c u F r i e d e W e r n e r e r a u n l u c r u e i t d i n f g a u l firii, e r a o p a c o s t e , dac n u c h i a r o m a r e nenorocire, c u m socotea b t r n a lui Vulpoi din dealul viilor c a r e , d e a p t e z e c i i a p t e d e a n i , d e c n d o i n e D u m n e z e u p e l u m e , n u m a i v z u s e , n i c i a u z i s e , o a s e m e n e a n e p o t r i v e a l c u m p o a t e fi o d r a g o s t e d i n t r e u n c r e t i n d ' a l n o s t r u i u n s a s . s , d o a r , f e t e d e r u m n p n - i h u l i c t e v r e a I o n u M i t i i , n s a t u ' a e s t , . . i'nc fete de frunte, unele m a i de isprav dect Frieda sasului,., G e a b a , s e b o c e a l e l e a D o c h i e , c a r e c u i n i m a ei d e m a m , a u z e a " c l d u r a 229

i u b i r i i f e c i o r u l u i p e n t r u s s o a i c a d e a l t u r i , c a r e m a i e r a i f r u m o a s c a o g l a j e " d e c r i s t a l , g e a b a ; a s t a i-o i n t r a t l u i l a i n i m i n u - i o m s i-o s c o a t d e a c o l o . . . D e c e a l a l t p a r t e , b t r n a sailor, f r a u S u z a , n u se l s a m a i p e jos. B a d i m p o t r i v , e a a v e a o p t z e c i i p a t r u d e a n i i n c n u a v u s e s e p r i l e j s v a d o a s e menea jalnic ntmplare. T i n e r i i a u n c e p u t s s e m e n e c u n e b u n i i . . . U n d e se t i a n a i n t e de a a i s p r a v ! . . . O s s o a i c m n d r i a v u t c u m e F r i e d a , n i c i p r i n g n d s - i t r e a c la o d r a g o s t e c u u n r u m n , b a t r c-i feciorul j u d e l u i din Guseni... I n v r e m e a a s t a t i n e r i i i o c o l e a u , p r i n i i i a m e n i n a u c u t o a t u r g i a s t p n i l o r d e s u f l e t e , i a r I o n i F r i e d a , i v e d e a u d e n t l n i r i l e l o r , m u l t e t a i n i c e destule pe fa. C n d l u c r u r i l e s ' a u n f i e r b n t a t p e s t e fire, F r i t z a t r i m e s p e F r i e d a l a S i b i i , s e r v i t o a r e ; I o n a p l e c a t i el l a S i b i i , a r g a t l a u n s a s . F r i t z a a d u s p e F r i e d a a c a s . A d o u a zi I o n r s r e a , o c o , n c u r t e a p r i n i l o r s i , s p r e m u l u m i r e a i a s a i l o r , i a r o m n i l o r . O r s d e a p a l a n u l j o s n t r ' o b u n zi P a t r u i F r i t z , o r s - i f a c o g r a d a u n a ' n t r ' u n a i o r s - i z i c i n e a m u r i . . . P a r c - i vezi : N o r o c , c u s c r e !... b a t j o coreau nveninaii satului. D a , d a . . . A a s ' a r p u t e a s fhie... n t r e a u cei m a i p u i n i u g u b e i . . . V a i d e c a p u ' l o r ! i j e l e a u i cei s e r i o i .

A d a t D u m n e z e u d e s ' a n m u i a t i g e r u l . A u t r e c u t b a b e l e . i v i o r e l e l e d e m u l t a u nflorit c m p u l cu i a r b a n u p r e a b i n e ncolit. Vitele a u ieit din g r a j d u r i m a i slabe, o a m e n i i d i n case, m a i palizi, i a r r e v e n e a l a p m n t u l u i f u m e g a d i m i n e a a d u p ce o g o a r e l e s e p e r p e l e a u u n p i c l a n t i e l e r a z e a l e s o a r e l u i . T o a t e - s n o u i n G u s e n i . P n i b t r n e l e s a t u l u i l e l e a l u i V u l p o i u i f r a u S u z a p a r ' c s e m i c m a i vioaie... N u m a i d r a g o s t e a p r i c i n a e a l u i I o n c u F r i e d a e s t e v e c h e d e v r e o t r e i a n i . i c u e a , v r a j b a d i n t r e p r i n i i t i n e r i l o r , b a ceva m a i a d n c i t de c u m era la n c e p u t . I n a c e s t a n d u p p o t r i v e a l a o r n d u i t a c a l e n d a r u l u i , P a s t e l e r o m n i l o r i a l s a i l o r c a d n t r ' o zi ; i r o m n i i i s a i i a u r n d u e l i l e l o r ; a u j o c u r i l e i p e t r e cerile lor. C e t e r a i , n s a t , s u n t n u m a i a i l u i B u s u i o c , b t r n u l i f e c i o r i i l u i ; V l a i O n u . P r i m a r u l a d a t o r d i n i g a n i l o r s-i i n h a n g u l c t r e r o m n i , d a r Fritz W e r n e r c a o c p e t e n i e a s a i l o r , c a r e t r e b u e s t i e t o t , a p r i n s d e v e s t e i 1-a l u a t pe Vla a p r o a p e pe sus p e n t r u jocurile sailor. De aci a venit c e a r t a : M, s t e ii c u m i n t e , c'apoi ai d e furc l u n g c u j u d e l e . . . s'a s t r o p i t P a t r u c t r e F r i t z c n d i-a v e n i t b i n e , n n o a p t e a n v i e r i i , n c a l e a d i n t r e b i s e r i c i . B a n ' o i u a v e a loc d e t i n e ' n s a t . . . s'a i n u t t a r e s a s u l . Eu spui doar a t t : s n u venim la p r i c i n . . . Ce s n u v e n i m ? C la p r i c i n s u n t e m n o i de m u l t f r a t e P a t r u l e . . . C Ionu t u . . . P a t r u , c n d a a u z i t de I o n , s'a f c u t r o u : D o a r n ' i fi c r e z n d c m i - e l a i n i m s s o a i c a t a . C v a l a h u ' t u c h i a r a fi c u s t e a ' n f r u n t e . . . E s t e , m . . . i f a t a t a n u - i d e n a s u ' l u i . . . L a s a i c u e a . . . B a la r u m n i cu vielu' t u . . . 230

 Fritzule... Patrule... A m n d o i a u s t r n s m s e l e l e i p u m n i i g r m d i n d n ei t o a t u r a a d u n a t a n i l u n g i n inimi. Amndoi a u pipit cuitele del erpare, c n r a v u l de a p u r t a cuit la erpar e vechiu la Guseni. Amndoi a u d a t s s a r u n u l ctre a l t u l c a s d e s c a r c e a r s b u n a r e t e a n c u r i l e d e u r g r m d i t e n ei. Vater ! Mein V a t e r . . . Tat ! . . . Stai t a t . . . s t a i . . . F r i e d a i I o n , p o r n i i s p r e b i s e r i c i , l a n v i e r e , a u r s r i t n s p a t e l e n v r j biilor lor p r i n i . S'au m i r a t , la n c e p u t , de c e a r t a asta, n mijlocul d r u m u l u i a p o i s ' a u n g r o z i t c n d a u v z u t c , n loc d e n v i e r e , ei p e s c s p r e m o a r t e * O a m e n i i , u i m i i , a u r m a s c u p u m n i i i c u i t e l e n a e r , n e p e n i i i d e g r o a z i, p o a t e , d e r u i n e a i s p r v i i p e c a r e a u s t a t g a t a s o p l i n e a s c , n t u n e cai. Au v r u t s se nfurie a m n d o i : V o i . . . v o i . . . C e c u t a i voi a i c i ? . . . D a r c l o p o t e l e c e l o r d o u b i s e r i c i , a r o m n i l o r i a s a i l o r , a e z a t e m a i p u i n d e d e s t i n , f a n f a , d e s p r i t e d o a r d e c o l b u l d r u m u l u i i, d e m e t e r e z e l e v e chilor ziduri sseti, a u p r i n s s vorbeasc m a r e a b u c u r i e a luminii : n t i u clopotele r o m n e t i , apoi n d a t d u p ele, cele ale sailor. M a r e a vestire a b r o n zurilor bisericeti a copleit de tot, s u b p o v a r a u n o r r e m u c r i cari l u a c u n dejde locul vechilor u r i , inimile celor doi a p r i g i d u m a n i . P e n t r u c e n d u m n i r e a a s t a ? U n i r e a s u f l e t e a s c a c o p i i l o r a r fi f o s t c a l e d e l e g a t i m a i t e m e i n i c v e c h e a - l e p r i e t e n i e , c a l e d e d u s n v i i t o r p o v a r a g r e u t i l o r p e u m e r i v n j o i i t i n e r i . i ei b t r n i i a u a f l a t v i n n a s e m e n e a legtur ... Pentruce ? Pentruce ? Pentruce ? n t r e b a r e a a l e r g a n n e t i r e n i n i m i l e i m i n i l e b t r n i l o r , s e s b t e a p r j o l i t o a r e p e c h i p u r i l e l i m p e z i i s n t o a s e a l e c o p i i l o r . P a t r u M i t e a s ' a u i t a t c u o b i d s p r e c u i t u l p e care-1 u i t a s e n p u m n u l n c l e t a t i c u s c r b 1-a a r u n cat undeva, n a n u l uliei, Frltz Werner, trezit din buimceala necugetatei lui n v r j m i r i i-a a s t u p a t f a a c u p a l m e l e i s'a p r b u i t n u l i l a p i c i o a r e l e copiilor, o d e s c t u a r e n g e m t f r s f r i t . T u , F r i e d a , a o p t i t a p r o a p e p l n g n d P a t r u h a i aici l n g m i n e . . . M Ioane, a isbutit sa spun Fritz. I n t c e r e a b i n e f c t o a r e a u n e i d e p l i n e r e g s i r i , cele p a t r u s u f l e t e s ' a u u n i t n l e g m n t n e g r i t , s u b n d e m n u l c l o p o t e l o r v e s t i t o a r e d e V i a v r e d n i c i luminoas. T r z i u , P a t r u M i t e a s'a t r e z i t s e n i n i g r i n d n v e s e l i t , a r u p t l i n i t e a : S tii, f r a t e F r i t z , c m i n t e n e ce t r e c s r b t o r i l e d a u jos p l a n u ' d i n t r e curile n o a s t r e . Zic l u m e a ce-a z i c e . . . D e c t omor, m a i bine v i a n o u . . . I o n i F r i e d a t r i a u n v i e r e a i n i m i l o r p e s t e n g r d i r e a u n o r d a t i n i s t r i n e d e ele, d e i n i m i .

E
DE

S
BACIU

TEFAN

VIA FR DE MOARTE
Pdurile, dragoste, bucium lumina ta, T u , n e p r i h n i t floare fr pieire, D i n lujerul t u o n e t i u t doinire, S p r e suflet, cu s u t e de b r a e suia. S t n d sub u m b r a r u l verde 'mpreun, Din frunile noastre lun plin ai dat ; D i n vocile c a r e - a u t c u t i - a u s t a t Ai m l d i a t o g e a m n c u n u n . N u te-ai fcut, n u treci, d a r eti. Noi n e sfrim, t r i n d p r i n t i n e i p r e s i m i m s v o n i r e a c a r e v i n e : C n d scazi n t i m p , n noi te mplineti.

O c

La mine ngerii n u m a i ziua vin i-mi a d u c t m i e ntr'o lalea, P u i n glorie ntr'o c u p de vin, I n t r ' u n degetar, imaginea ta.

232

O s t e a m i e , u n a ie, a l t a n i m n u i : Arice p e n t r u jocul n e c u n o s c u t , F r u m o s ca tine, dar cu g u s t a m r u i . In inim u n luceafr a czut.

CNTEC DE LEAGN
Surorii mele Ioana

Taci ! S'auzi c u m i n t r seara n odaie C u m i r e s m e d e ' n t u n e r i c i d e v i s . F l u t u r i m a r i , c a floarea de cais Vor c d e a ucii de-o a l b vlvtaie. ie n o a p t e a a s t a 'n d a r i-aduce Stele reci din m u n i i s u r i ; Liniti verzi d i n u m e d e p d u r i Vor veni, o l a c r i m n ochi s'usuce. Ghemuit Visul cade Undeva Au c n t a t ' n p e r n e , ce p n d e t i ? ploaie pe pleoape, departe sau aproape cocoi n c u r i l e c e r e t i .

D o r m i ! I n p o m i s u n o violin. P e n t r u s o m n u l t u c u r a t i t e a f r , A m tocmit, de straj, u n luceafr i, percer, u n c a r d e l u n p l i n .

33

E
DE

S
CHIRESCU

AUREL

CEARCNUL SERILOR....
C e a r c n u l serilor mi-e d r a g I n s u s u r u l seraficei tceri; C u m n u m a i u n d u i r e a u n u i sbor, S a u ciobul lui melodic de oglind S p a r t d i n t r ' o d o i n c l a r de isvor. C e a r c n u l serilor mi-e d r a g , C p o a r t ' n el p u r e - a d i e r i de r a i , E s e n e vii d i n ' n a l t e l e g r d i n i , Ce ' n t i n d p e s t e movilele d e u m b r U n voal de albe ' n m i r e s m r i de crini. C e a r c n u l serilor mi-e drag.... P e f r u n t e c n d i r e a z i m l u m i n a Cu obosite plpiri verzui S i m t risipit n t r e g u l cer n m i n e Ca u n p a r f u m n t o a t floarea lui.

AM CUNOSCUT
Am cunoscut ntoarcerea in snge Ca pe-un blestem al n e a m u l u i m e u c r u n t E veacul prea a d n c s-mi poat strnge Lumina risipit 'n rai m r u n t . Prin cntecul m e u trec amare ape Ce n u se-opresc la m a r g i n e de cer. P t r u n d e d r a lor p n aproape De i n i m a 'mpietritului mister.
2

34

A v r e a s n u ' n c e r c r o d u l p n ' s e c o a c e Dar amintirea sucului su sfnt M trage tot m a i mult, tot m a i ncoace, S p r e r d c i n a vie d i n p m n t .

AMARA SIMFONIE
Voi t r e c e u o r , l a s e m n u l g r a v , Pe sub n l c r m a t a stea, Pe sub umbrita frunte A cerului bolnav. Cnd sgeata soarelui, biruitoare, i va petrece uerul P r i n inima goalei mele n o p i , e r p u i t o r de lin, Sngele va nla n u l t i m u l val P s a l m u l de a m i n . M vei c u t a , p o a t e , vis p r s i t , I n luminoasele ape care-mi poart u m b r a S a u n a p a luminii n care m ' a m risipit. C t e p u i n a m s fiu I n fiecare limpede-adiere Si'n orice s e m n viu. M vei s i m i n t o a t e , F r s poi p t r u n d e P r i n via s t r l u c i r e P n la rnile n t u n e c a t e . Doar, c n d v a de-ai s m aduni, A m s cresc, n e a s c u n s , n simfonia t a : Deslnuit melodie amar, I n care-ai s c u n u n i D u r e r e a c u m o a r t e a , c n d o vei c n t a .

235

E
DE

S
BRATE

RADU

RUGCIUNE DE PRIMVAR
Bucur-Te, Prea-Sfinte, iat inima mea, I a t livezile, p d u r i l e , m u n i i d i n z a r e . . . T o t ce 'nflorete ' n j u r u l m e u se afl ' n c h i s n ea, P r e c u m se afl c e r u l t o t n scoicile de m a r e . N u T e m a i o s t e n i s vezi d e - a u n f l o r i t m l i n i i , Ori de i-au n c e p u t isvoarele melodia p r o f u n d ! Vezi, i n i m a m e a i c l a t i n c r i n i i i t o t m a i s t r u i t o r n v i s a r e s ' a f u n d . D i n m p r i a ei, p r i m v a r a a u i t a t s m a i p l e c e S e v e d e c i-a ' n d r g i t p r e a m u l t c o l i n e l e d o m o a l e . . . I n i m a , r a i u l m e u , i - o o f e r ( d e vei t r e c e ) C u t o a t b o g i a ei d e p e t a l e . t i u c pe u n d e - a i fost ai gsit n u m a i f u r t u n i , D e - a c e e a r t c e t i d u p p r i m v a r i s o a r e ! D o a m n e , n m p r i a m e a vei n t l n i m i n u n i , T e va u i m i fericirea solemn a pomilor n floare, Aici i - a m u t a t c o r t u l p r i m v a r a , i i a t C u m i a p l e a c c e r u l a ' n c h i n a r e g e n e l e ! n g e r i m u l i (o, c t d e m u l i ) l a r s r i t s ' a r a t i-mi cuceresc m u n i i , poenele. Nu m a i s u n t s t p n pe zarea m e a de mrgrint... D o a m n e , ori poate T u mi-ai t r e c u t p r a g u l ! Bine-ai venit ! P u n s r s u n e ghioceii de a r g i n t i-i p r e d a u cu plecciune steagul ! 236

DIN ARA DE DINCOLO

D-lui Octav
C e r u l s'a n g r m d i t l a p o a r t i-mi a r u n c 'n g e a m u r i frunze ude... Vnturile clatin vsduhul, Sau u n demon zarea mi-o ascunde ? Umbre i m Neguri De-mi m a r i s ' a p r o p i e d e zid c h i a m dumnos pe n u m e . vin sau d u h u r i din p m n t , aduc tot sbuciumul din lume ?

uluiu

Cine m ademenete 'n noapte, i m d u c e , d i b u i n d , d e m n ? S t e l e c a d n l a n u r i i p d u r i i le f u m e g c e n u a d i n r n . Nu m'aude nimeni ! In zadar S u n i n i m a a clopot peste sat. O a m e n i i - s c o s c i u g e p r i n livezi Sau spre alt a r a u plecat ! Pruncii numai, adormii ngaim V a i e t e , i s u b t p o v a r g e m , Cte jertfe, D o a m n e ! P n cnd O s lai p o p o r u l s u b t b l e s t e m ? Amgire-i goana, visul ! tim Ce z p e z i i ce t a l a z u r i p n ' l a c e r ! Doamne, p u n e duhurile sub zvoare, Cci prea m u l t e suferine cer ! P e s t e m o a t e i p r i v e l i t i l e a r s e Pacea T a s fulguie a l b a s t r ! Ct e d r u m u l apelor ntinde, D o a m n e , c e r u l i m o i a n o a s t r !

237

MATCA ISTORIC A SUFLETULUI ROMNESC

DE

P E T R U P. IONESCU dou m e t o d e p r i n care a m p u t e a d e t e r m i n a caracterele sufleteti ale p o p o r u l u i n o s t r u . U n a a r c o n s t a d i n c e r c e t a r e a f o r m e l o r l u i a c t u a l e , fie c e v o r b a d e d i n a m i c u l s u s u f l e t e s c , fie c e v o r b a d e o c e r c e t a r e o a r e c u m s t a t i c , u n fel de sondagiu, de t e t u r a n a t o m i c n s t r u c t u r a psihic. S t u d i u l a c t u a l u l u i t r i t e s t e v d i t , t i i n i f i c . A s t f e l se p r o c e d e a z n m a i t o a t e t i i n e l e v i e i i . N u e s t e n u m a i d e c t nevoie de o viziune evolutiv, de o c e r c e t a r e a desfurrii n t i m p . M a i a v e m n s i m e t o d a c o n t r a r c a r e i p r o p u n e t o c m a i s t u d i e r e a a c e s t e i desfurri, cu scopul de a descifra obria u n u i f e n o m e n dat. Ambele m e t o d e s u n t l a fel d e t i i n i f i c e . C e a d e a d o u a a r e n s a v a n t a j u l d e a n e a r t a p r o c e s u l d e d e v e n i r e n t o a t n t i n d e r e a i c o m p l e x i t a t e a l u i . D e a c e e a v o m s t u d i a p r o b l e m a psihologiei r o m n e t i n t r e b u i n n d cea de a doua m e t o d . E a este dealtfel, cu a t t m a i necesar, cu c t ceeace n e p r e o c u p pe noi e s t e d e s c o p e r i r e a a c e l u i f e n o m e n d e o s m o z p s i h i c n v i r t u t e a c r u i a s'a f o r m a t , d i n m u l t i p l e e l e m e n t e e t n i c e i b i o l o g i c e d i f e r i t e , n d e c u r s u l t i m p u l u i , a c e a s t s i n t e z m i n u n a t c a r e e s t e s u f l e t u l r o m n e s c . D e a c e i a n e v o m folosi n e x p u n e r e a n o a s t r d e e l e m e n t e i s t o r i c e , v o m f a c e a p e l l a ele p e n t r u a s u r p r i n d e , a c o l o , n tainiile trecutului, acele forme simptomatice, rezumative, reprezentative, p r i n care s n e p u t e m e x p l i c a i c o n s t r u i n f i a r e a s u f l e t e a s c a p o p o r u l u i n o s t r u . P o p o r u l r o m n este u n p r o d u s al evoluiei istorice, d i n t r ' o s e a m de e l e m e n t e ce s'au s u p r a p u s , ce s'au t o p i t c u n c e t u l , n s c u r g e r e a t i m p u l u i . R o s t u l n o s t r u este de a c u t a c a r e a u fost c a r a c t e r e l e d o m i n a n t e ale p o p o a r e l o r care, p r i n a m e s t e c u l lor laolalt, a u a l c t u i t r e a l i t a t e a de azi a p o p o r u l u i r o m n . E s t e d r e p t c, n a s e m e n e a c o n d i i u n i , e f o a r t e g r e u s afirmi apodictic ceva. N u m a i p u t e m face studii pe v i u " a s u p r a psihologiei p o p o r a i u n i l o r de obrie, b i n e c u v n t a t u l motiv c a u pierit. Ceeace n u n s e a m n ns ne sunt

Exist

pentru

238

necunoscute. Dimpotriv, avem o s e a m de m r t u r i s i r i istorice, de d o c u m e n t e , de d a t e , d e u r m e , c a i c n d a c e i b a r b a r i c e l o c u i a u d i n c o l o d e I s t r u a r fi a t r a s n m o d c o n s t a n t , a t e n i a l u m i i a s u p r a l o r . i n r e a l i t a t e c h i a r a a s'a n t m p l a t . S t r e c e m d e c i l a c e r c e t a r e a v i e i i i s u f l e t u l u i a c e s t o r s t r m o i . N u este n i n t e n i a n o a s t r s facem aci oper istoric. Ceeace n e preocup este s stabilim etapele f u n d a m e n t a l e n c u r s u l c r o r a s'a zmislit acest popor a l n o s t r u . I a t p e n t r u ce d i n a a n u m i t a t r i p l s i n t e z ' d e c a r e v o r b e t e N . Iorga, noi v o m face a c u m p r i m a m a r e etap. Vom n u m i a c e a s t e t a p Dacismul. D a c i s m u l e s t e r e z u l t a t u l celor t r e i s i n t e z e c a r e a c u m , v o r fi, p e n t r u n o i , p a r i a l e . O d a t ndeplinit opera de colonizare, o d a t nfptuit opera de romanizare a Daciei-Felix, se p e t r e c e a aci u n n o u fenomen ; se n t e a u n p o p o r : Daco-Romanii. S p i r i t u l d a c i c se a m a l g a m a c u s p i r i t u l r o m a n i c . C o n d i i u n i d e o c o m p l e x i t a t e nenchipuit a u contribuit la aceast lucrare. Colonizarea r o m a n nsemna u n m o d de administraie, o repartiie a forelor militare, o osmoz de ordin economic, s o c i a l , p o l i t i c , f a m i l i a r , r e l i g i o s , e t c . O l i m b n o u se f o r m e a z . S e p u n e a c u m b a z a v i e i i s o c i a l e c a r e e s t e s a t u l " , c u v n t ce se c r e d e a fi d e r i v a t , p r i n d i m i n u a r e , del latinescul f o s s a t u m " (loc n t r i t c u a n n c o n j u r t o r ) . F e n o m e n e s e m a siologice se p e t r e c n a c e s t t i m p , b a c h i a r a p r u s e r n a i n t e d e c u c e r i r e . Astfel se c i t e a z s e n s u l n o u ce l c a p t l e x " n l o c u i n d r e l i g i o " , s e n s p s t r a t p n a z i d e p o p o r u l n o s t r u . P r v a n d e s c o p e r c h i a r u r m e a l e t e r m i n a i e i n o a s t r e specifice n t o p o n i m i e i o m o n i m i e ( e t i " ) , n t r ' o i n s c r i p i e u n d e e s t e v o r b a d e m a g i s t r a t u s viei C l e m e n t i a n e s c e s " . ( O p cit. ib.)
4

T o a t a c e a s t e p o c d e p r e f a c e r i s u b t e r a n e , d e i n f l u e n e i d e t r a n s f o r m r i , l e g t u r i l e d e s n g e , p r i n c s t o r i i , n t r e c o l o n i z a t o r i i b t i n a i , e p o c m e r g n d d e p e v r e m e a T r a c i l o r i a j u n g n d d a r n u i o p r i n d u - s e b r u s c a a c u m s ' a crezut o d a t cu r e t r a g e r e a forelor militare de ctre Aurelian, dincoace de D u n r e , epoc n c a r e t r e b u i a s se p e t r e a c g e s t a i a etnic a u n u i n o u popor, o vom numi Daco-Romanismul. D a r n u m a i cu aceasta, adevratele baze ale poporului r o m n e s c de azi, n u s u n t nc puse. Istoricul I o n B o g d a n vorbise, p r i m u l , despre n e p u t i n a de a s p u n e c se p o a t e a f i r m a , n u m a i c u a t t a , c e v a d e s p r a p o p o r u l r o m n e s c . T r e b u e d e c i s a d m i t e m u n n o u i u l t i m e l e m e n t d e rr. a r e s i n t e z : Slavii. C u e l e m e n t u l s l a v n u a m v e n i t n a t i n g e r e t r z i u , a a c u m se c r e d e d e obicei. D a c i i , n a i n t e d e D e c e b a l c h i a r , s u n t , n p r i v i n a a c e a s t a , n e n d o i o a s e dovezi i s t o r i c e a u fost n r e l a i u n i s o c i a l e i e c o n o m i c e c u S l a v i i . C o n t a c t u l a c e s t a d e v i n e n s e v i d e n t d e a b i a c u s e c o l u l a l V I - l e a i s e c o n t i n u p n n s e c o l u l a l X I - l e a . S e p e t r e c u i a c i a c e l a f e n o m e n d e a s i m i l a i e , a t t d e c a r a c t e r i s t i c n e a m u l u i d a c . S l a v i i , v e n i i c a d u m a n i , n c a l i t a t e d e c u c e r i t o r i , ( t r e b u e n l t u r a t deci s p u n e d. G i u r e s c u i m a g i n a u n u i S l a v b l n d , docil, p r i e t e n o s ) a u fost a s i m i l a i n c u r s u l a c i n c i secole, n n o r d u l D u n r i i , d e c t r e D a c o - r o m a n i ; a u a s i m i l a t n s p o p o raiunile gsite n sudul Dunrii, slavizndu-le ; proces ce se t e r m i n complet pe la nceputul secolului al XI-lea. Aceast epoc, a v n d s n s e m n e p r i n sfritul ei n c e p u t u l v e r i t a b i l a l p o p o r u l u i r o m n e s c , o v o m n u m i Slavismul. Aadar fazele de f o r m a i e a n o u l u i n e a m n s e a m n o n o u sintez t r i p a r t i t . n trei largi e t a p e : Dacism, Daco-Romanism, Slavism, m b r i n d n t i m p n o i a n u l s c u r s d e l p r i m a confederaie tracic" p n n secolul al XHI-lea. S n e rentoarcem a c u m la a d e v r a t a fa a problemei noastre. P r i m u l element de care vom ine s e a m a este poporul trac. Nimic n u n e 239

I
lipsete p e n t r u a nfia tabloul ntreg al sufletului acestui n e a m . Popor t r i n d d i n a g r i c u l t u r , n s a t e s t a t o r n i c i t e , el a d u c e n z e s t r e a s p i r i t u a l a l u m i i d i n care fcea temporal parte, forme de via spiritual de o i m p o r t a n covr-

i t o a r e . Tracul

este inventatorul

misticismului.

G n d i r e a filosofic a vechilor G r e c i a r e l a o r i g i n a s a c e a m a i n d e p r t a t f e n o m e n u l a t t d e c a r a c t e r i s t i c n u m i t Orfismul. C e e s t e o r f i s m u l ? E s t e o a n u m i t atitudine a sufletului, nc primitiv, fa de mister, iniiatorul s u este Orfeus, p e r s o n a g i u legendar d e origin t r a c . Acest cult se r s p n d e t e fulgertor n O r i e n t u n d e a r e d e l u p t a t c u u n a l t c u l t tot de origin trac, c u l t u l l u i D y o n i s o s . L a r n d u l s u a c e s t c u l t e r a o f o r m a u n u i c u l t i m a i v e c h i u c u n o s c u t s u b n u m e l e de misterele eleusinice", care devine, cu t i m p u l , o form special, m u l t s p i r i t u a l i z a t , a o r f i s m u l u i . P r i m u l c a r e n e d r e f e r i n e d e s p r e o r f i s m i e l e u s i a n i s m e s t e p o e t u l O n o m a c r i t o s , p o m e n i t d e A r i s t o t ( P e r i p h i l o s o p h i a s . fr. 10) c a r e v o r b e t e d e s p r e u n Z e u s k p h a l " . (Ze5 xscpaX^). D a r a c e s t k e p h a l e " n u e s t e d e c t u n t e l e u t e " ( TEXSUTT )) d u p c u m r e m a r c n s u i P l a t o n ( T i m e u s . 69) A m p u t e a t r a g e de aci concluzia unei concepii monodeiste c a a x a acestei primitive gndiri religioase. Ceeace este ns de n e t g d u i t este faptul c exist n o m , a p r o a p e p u s " n s t r u c t u r a sa, o nevoie de explicare cauzal. Cercetrile r e c e n t e i c a r e a u d u s l a ipoteza c primitivii a c t u a l i a r p u t e a s fie o d e g e n e r e s c e n t a u n e i r a s e d e o s e b i t d e s u p e r i o a r u n f e l d e v r s t de a u r a u m a n i t i i a u stabilit preexistenta u n u i monodeism o r i g i n a r ) . Acest m o n e d e i s m , d i n cauze diferite, d e c a d e s a u subsista a l t u r i de forme polideiste. A a d a r n t r e b a r e a l a c a r e t r e b u i a s r s p u n d m i n t e a p r i m i t i v u l u i i gsea u n r s p u n s . Nevoia a c e a s t a de a p o s t u l a o u n i t a t e s u p e r i o a r s u b egida creia s se g r u p e z e t o a t d i v e r s i t a t e a n e s f r i t d e a s p e c t e ale l u m i i , a fost c o n d i i a s u p r e m c a r e a d u s la i m p u n e r e a UNULUI. Se p u n e a c u m o a l t p r o b l e m : A se c u n o a t e esena acestui UNUL. Formele religioase, impuse de viaa social primitiv, n u p e r m i t e a u d e c t a d o r a r e a zeitii. i a t u n c i a p a r e i n v e n t a t o r u l " m i s t i c c a r e n cearc s c u n o a s c " , s vad", s s i m t " divinitatea. Exist desigur, o cale c t r e m i s t e r . O c a l e c a r e , e a n s i , e s t e u n m i s t e r . O c a l e c a r e t r e b u e s fie d e d o m e n i u l a c i u n i i " . I a t c u m c u l t u l d e v i n e mister, c u n o a t e r e a l u i , a p a n a g i u l c t o r v a iniiai, a c i u n e a s p e c i f i c a c u n o a t e r i i , u n f e l d e pantomim prin care s e c r e i a z o a t m o s f e r s p e c i a l d e percepie mistic. (Vezi E . R o h d e . P s y h . p 270 c. f.) I n c e c o n s t a a c e a s t p e r c e p i e m i s t i c ? C r e d i n c i o s u l e r a t r a n s p u s n t r ' o a t m o s f e r s t r a n i e , p r i n v i n i d a n s u r i , n t r ' u n m e d i u f o r a t , n c r c a t d e f l u i d u l m a g n e t i c a l d a n s u l u i i c n t u l u i , n t r ' u n fel d e s p e t a c u l o s d r a m a t i c " ( m y s t i s c h e n D r a m a , d u p e x p r e s i a l u i R o h d e ) , a v e a i m p r e s i a c ptrunde, printr'un act de viziune", n esena divinitii. P e n t r u a ajunge la acest rezultat, trebuia p r e s u p u s o o a r e c a r e doz, d i n ce n ce m a i a c c e n t u a t , d e d i s p r e f a d e t r u p u l material care trebue desigur considerat ca mpiedicnd sufletul del actul de cunoatere i de participaie cu divinul. D a r o a s e m e n e a concepie care p u n e a p r i m a t u l s u p e r i o r i t i i s u f l e t u l u i , t r e b u i a d e s i g u r f u n d a t p e o i d e e i m a i g e n e r a l ; aceea a n e m u r i r i i spirituale. D e s p r e t o a t e aceste l u c r u r i , ce n i s'ar p r e a speculaiuni ale unei metafizici extrem de moderne, d a r care a p a r n m i n t e a u n e i p o p o r a i u n i t r a c i c e , c u m u l t e secole n a i n t e a erei cretine, a f l m c o n f i r m r i
x

1) Teoria AII Father" ismului lui A. Lang. The Making of Religion, teorie la care ader i W. Schmidt (Der Ursprung der Gottesidee), Lemmonyer, Rabeau, etc.

240

i n t e r e s a n t e n P l u t a r c h ( P e r i p h i s o s ) , n S t o b a e u s i n L u c i a n ( K a t a p l a s m a t h a 2 3 ) . C u m se p u t e a face a c e a s t deosebire a sufletului i m a t e r i a l de t r u p u i m a t e r i a l ? I n m i s t e r e l e orfice i e l e u s i n i c e e a s e f a c e p r i n t r ' o a n u m i t v i a a s c e t i c , p r i n r e c u l e g e r e i r e t r a g e r e . V i a a p m n t e a s c , t r u p u l , c o n s t i t u e s c u n pcat c a r e t r e b u e rscumprat p r i n t r ' o a n u m i t v i a m o r a l , a c e e a ce s ' a n u m i t v i a a o r f i c " . n t l n i m d e c i i d e i a f e c u n d a purificrii. M a s s a p o p o r u l u i t r e b u i a s u r m e z e n u m a i a c e s t e n o r m e exoterice". D i n a c e a s t m a s u r m a n s s se r e c r u t e z e a n u m i t e ordine ascetice, s e c t e r e t r a s e n t r ' u n fel d e v i a m o n a h a l , C t i t i i . D e a b i a d i n t r e a c e t i a s e r e c r u t a u iniiaii a d e v r a i , c o n s t i t u i n d p a r t e a e s o t e r i c " a d o c t r i n e l o r orfice i e l e u s i n i c e . P e n t r u a d a n s o d e s v o l t a r e i m a i m a r e a c e s t u i c a r a c t e r d e extaz f o r a t , s'a r e c u r s la o n o u m e t o d , orgiasticul", o invenie t o t de n a t u r t r a c , d a torit n special tribului Edonilor". Orgiasticul a p a r e n cultul l u i Dyonisos. C i n e e r a D y o n i s o s ? O r f e u n u e r a z e u l ci n u m a i a n u n t o r u l , p r o f e t u l l u i . P e n t r u unele triburi tracice (Daco-geii) zeul era Zalmoxis ; p e n t r u alii e r a Dyonisos ; p e n t r u o r f i s m u l g r e c i o r i e n t a l , e r a n s u i Z e u s k e p h a l " s a u Z e u s t e l e u t " , a a c u m l d e n u m e t e O n o m a c r i t o s . Cultui lui Dyonisos degenereaz. nsi orfismul avea, m a i trziu, s lupte m p o t r i v a a c e s t u i d y o n i s i a n i s m d e g e n e r a t , o p u n n d u - i u n fel d e d y o n i s i a n i s m s p i r i t u a l i z a t . Acest l u c r u se v a n f p t u i m a i t r z i u c n d n p e r s o a n a l u i D y o n i sos s e v a c o n t o p i p e r s o n a l i t a t e a s p i r i t u a l i z a t a l u i A p o l l o n . S c h e l l i n g v e d e a , c u d r e p t c u v n t , trei ipostazieri ale lui Dyonisos, m e r g n d , evolutiv, del materialit a t e la s p i r i t u a l i t a t e . (K. Fischer. Schelling. p . 750). Aceste trei fee s u n t : D y o n i s o s - Z a g r e u s i D y o n i s o s - I a k c h o s ( n f i r i e s o t e r i c e - s p i r i t u a l e ) i D y o n i s o s - B a cchos (nfiare exoteric-material). D y o n i s o s e s t e n s u n z e u d e e x p o r t , a u t o h t o n i i r e z e r v n d u i d r e p t u l d e a - i a d o r a u n a l t z e u m u l t m a i spiritualizat, pe Zalmoxis. D e s p r e o r i g i n a lui Zalmoxis prerile s u n t mprite. Zalmoxis apare c n d ca erou, cnd ca m a r e preot, c n d ca zeu. Ceace este ns incontestabil este spiritualizarea acestei religiuni a u t o h t o n e t r a c o - d a c i c e . n l t u r n d orice c a r a c t e r d y o n i s i a c , r e l i g i a l u i Z a l m o x i s s e r e n t o a r c e l a o r f i s m u l o r i g i n a r ( d e c a r e d e a l t f e l n u a fost n i c i o d a t d e s p r i t ) p e n t r u a p u n e b a z e l e u n e i v i e i r e l i g i o a s e i m o r a l e , a t t d e n a i n t a t i d e spiritualizat, n c t istorici c o n t e m p o r a n i considerau p e Gei d r e p t poporul cel m a i c u l t i m a i m o r a l d u p G r e c i . E x i s t a u a n u m e n a c e s t c u l t z a l m o x i a n m e s e i o s p e e m i s t i c e , o a n u m i t a s c e z p o p u l a r p r i n a b i n e r e a d e l v i n i c a r n e , a p a r i i a o r d i n i l o r d e P o l i t i s a u C t i t i p r e d i c n d c e l i b a t u l i p o s t u l , c r e d i n a n n e m u r i r e a s u f l e t u l u i i n n t o a r c e r e a , p r i n m o a r t e , l a z e u l cel m a r e , n t r ' o v i a de fericire e t e r n , ideea u n u i p c a t originar c o n d i i o n a t de n a t u r a m a t e r i a l ( t i t a n i c ) a t r u p u l u i , c r e d i n a n p u r i f i c a r e p e p m n t , p r i n v i a m o r a l i f a p t e v i t e j e t i i n f i n e i d e e a m e t e m p s i h o z e i p e c a r e o a d o p t i P i t a g o r a . Z e u l s u p r e m d e v i n e , l a u n i i T r a c i , n s u i Z a l m o x i s - G e b e l e i s i s , n v r e m e ce l a a l i i r m n e Dyonisos-Zagreus s a u Iakchos, adic u n Dyonisos spiritualizat. P e n t r u K a z a r o w , R o h d e i a l i i , Z a l m o x i s e s t e u n z e u c h t o n i c . S e i n v o c n s p e c i a l c u n o s c u t a l e g e n d a d i s p a r i i e i n p m n t i a a p a r i i e i , d u p t r e i a n i , a l u i Z a l m o x i s . Dac n u e vorba de o simpl legend, este aci, desigur, o ncercare a acestui pers o n a g i u de a creia, n i m a g i n a i a credincioilor, o n o u dovad a renvierii. C u m ns ntreaga doctrin zalmoxeian tindea la o a n u m i t atmosfer de exoterism, l a o spiritualizare l u m i n o a s a sufletelor, nclinm s credem c acest caracter 241

chtonic trebue exclus din religia traco-get. Aceasta cu a t t m a i m u l t cu c t noui caractre ale religiunii dacice vin s confirme oarecum aceast ipotez. E vorba a n u m e aci despre credina ntr'o putere contrar, o putere a ntunericului, d a r o p u t e r e n v i n s : D r a c u l " . E l e m e n t u l c h t o n i c c a r e a r fi r e p r e z e n t a t p r i n d i s p a r i i a s u b p m n t e a n a l u i Z a l m x i s p o a t e fi, f o a r t e b i n e , u n s i m b o l a l o r g a n i c u l u i , n g r o p a r e a vieii i a r n a . (N. I o r g a i b i d . ) . A a s ' a r explica, p e a l t cale, i interdicia lui Bueribista. Dracul despre care a m pomenit, apare ca u n simbol a l n v i n s u l u i " , el n s u i e x p o n e n t a l n t u n e r i c u l u i , c h i a r p e s t e a g u r i l e d a c e , s u b f o r m a u n u i a r p e . E firesc a t u n c i c a a c e s t simbol s r e p r e z i n t e p m n t u l i n t u n e r i c u l ( e l e m e n t c h t o n i c ) i a r p r i n c o n t r a s t l o g i c , G e b e l e i s i s - Z a l m o x i s s fie s i m b o l u l l u m i n i i . O b i c e i u l g e t o - d a c d e a trimite u n sol zeului, a r u n c n d u - 1 n a e r , n sus, c o n f i r m a c e s t n e l e s . T o a t e a c e s t e r i t u a l e , a c e l a l d r a c u l u i c a i a c e l a l a d o r r i i z e u l u l u i l u m i n o s , s e n t o v r e a u d e c n t e c i d a n s n cerc m p r e j u r u l u n u i s p a i u u n d e se p e t r e c e a s p e c t a c o l u l s a u e r a a e z a t efigia r e s p e c tiv (balaurul). T r a c i i n e a p a r d e c i (i c u ei, d e b u n s e a m , i g e t o - d a c i i , c e i c e n e i n t e r e seaz d i r e c t p e noi) c a u n p o p o r c u o b o g a t i specific s t r u c t u r sufleteasc. S u n t creatori. S u n t originali n c r e a i u n e a l o r . R e p r e z i n t , p r i v i i d i n t r ' u n a n u m i t p u n c t de vedere, o atitudine proprie a omului n faa lumii. P o t constitui i t r e b u e s c o n s t i t u e p e n t r u n o i , u n fenomen original. N u s ' a s t r u i t , n u s u f i c i e n t , ci d e l o c , a s u p r a a c e s u i fenomen tracic, i e s t e c a z u l s s e s t r u e . P e n t r u c a , n e i n f l u e n a i de nimic, p r i n p r o p r i a lor s p o n t a n e i t a t e spiritual, a u reuit s a d u c n p a t r i m o n i u l lumii, o r e f o r m i o v i a n o u . I n v r e m e ce p o p o a r e l e n c o n j u r t o a r e t r i a u n b a r b a r i e , n v r e m e c e n s i Grecii d e a b i a i m a n i f e s t a u p u t e r i l e s u f l e t e t i i n i c i n u a p r u s e r s u b f o r m a c a r e a v e a s m i n u n e z e l u m e a , a c e t i T r a c i i c o n s t r u i s e r i o i d e o l o g i e r e l i g i o a s i o m e t o d p r o p r i e d e c u n o a t e r e , i o v i a m o r a l a d e c u a t a c e s t u i fond d e p u t e r n i c s p i r i t u a l i t a t e . n c e r c m d e c i a c i , p r i n a c e s t e n s e m n r i , l i p s i t e i d e e r u d i i e i d e a u t o r i t a t e , s d m s e m n a l u l , s a t r a g e m a t e n i a l u m i i n o a s t r e a s u p r a v a l o r i l o r p e c a r e a r fi t r e b u i t s n i l e a p r o p i e m s u f l e t e t e , cu care ar fi trebuit s ne mndrim. N u a v e m p n a c u m , n n v m n t u l n o s t r u s u p e r i o r , o c a t e d r a vechilor civilizaii d i n care n e t r a g e m . Ne lipsete, a t t o cercetare laborioas a a c e s t u i trecut, s u b p r i z m a p u r a s p i r i t u a l i t i i s a l e , c t i i n t e r e s u l p e n t r u a s e m e n e a c e r c e t r i . i d e s i g u r c a c i , d i n a c e s t e f o c a r e p i e r d u t e n i s t o r i e , a r fi t r e b u i t s n e c l u z i m spre a n e creia o perspectiv de nelegere a spiritualitii pe care t r e b u i a s o continum. P e l n g f e n o m e n u l traco-dac, de e s e n s p i r i t u a l , m a i g s i m u n a l t elem e n t de o i m p o r t a n tot a t t de mare. Intr'adevr, n vreme ce toate popora i u n i l e a a n u m i t e b a r b a r e d i n p r e a j m a s e c o l u l u i a l V - l e a a. C. p n n p r e a j m a s e c o l u l u i a l I I I - l e a p . C. a u t r i t n f o r m e d e v i a t r i b a l , n a c e s t n o r d - e s t a l l u m i i v e c h i , se c u n o t e a o v i a d e s t a t p o l i t i c . F r a n e o p r i l a a u t o r i t a t e a r e g e a s c a u n u i Sitalkes, e d e a j u n s s p o m e n i m de seria celor trei m a r i cond u c t o r i de s t a t : D r o m i c h a e t e s , Bueribista, Decebal, n v r e m e ce, n r e s t u l E u ropei, c u excepia s t a t u l u i r o m a n , n u exista dect v i a a tribal. N u e n i n t e n i a n o a s t r s facem, spre exemplificare, o doct e x p u n e r e a hrii politice a E u ropei din vremea u n u i Cezar s a u Diocleian. S n e a m i n t i m n u m a i c, exact n a c e i a v r e m e , G a l i a e r a l o c u i t d e o s e a m d e p o p o r a i u n i c o n d u s e d e efi c u ^ a r a c t e r d e efi d e t r i b . E d e a j u n s p e n t r u a c e a s t a , s s e r s f o i a s c c e l e b r e l e 242

 C o m e n t a r i i " ale lui Cezar. Populaiunile g e r m a n i c e a u t r i t t o t n acela mod P r i l e R u s i e i a c t u a l e i v e s t u l Asiei n u d d u s e n a t e r e n i c i u n e i f o r m e p e r m a nente de stat. Singurul Stat", n accepia total a cuvntului, era statul roman. I a r n n o r d , p i e r d u t n c o c l a u r i l e m u n i l o r i a l e I s t r u l u i , u n p o p o r b a r b a r " care crease orfismul, dyonisianismul, m o n o d e i s m u l , misticismul, crea, cu del s i n e p u t e r e , o f o r m d e s t a t a n a l o g celei r o m a n e . M a i m u l t c h i a r . I n v a z i a p e r s a n a lui Darius ntlnete aci o p u t e r e de opunere, sub forma u n u i veritabil s t a t scitic i tracic. Ideia p r i m o r d i a l a formei politice de s t a t este deci n e n c

c h i p u i t d e v e c h e i trebue

considerat

ca o alt original

creaie a acestui

popor.

*
* *
F a z a Daco-Romanismului o p u t e m uor reconstitui din documentele istorice ce le avem. A m v z u t c r o m a n i z a r e a este o oper de vaste proporii n c e p u t c u m u l t n a i n t e d e c u c e r i r e a p r o p r i u zis. O p e r a m i l i t a r , c u l m i n n d c u d i s t r u gerea cerbiciei lui Decebal, este n u m a i o ncoronare. Ceiace p a r e curios p e n t r u cercettor este graba, u u r i n a c h i a r cu care noii cucerii a u acceptat cucerirea roman. Vom releva n u m a i cteva aspecte strict istorice. P r i m u l este nsi fenomenul romanizrii. C t de a d n c este aceast romanizare ? Dac cercetm complexul s i s t e m a l c o l o n i z r i i i a l a d m i n i s t r a i e i r o m a n e , v o m o b s e r v a u n l u c r u ; c r o m a n i z a r e a n u s ' a f c u t e x c l u s i v l a o r a e a p r o a p e 40 l a n u m r n D a c i a c i s ' a n t i n s c a o p n z e x t r e m d e d e a s i c o n s i s t e n t , l a s a t e . I z v o a r e l e d o v e d e s c c u prisosin a c e a s t a f i r m a i u n e . N u m e l e dace ncep s se romanizeze chiar d i n a d o u a g e n e r a i e . D a r , dei r o m a n i z a t e , n u s e u i t s se a m i n t e a s c o r i g i n a l o r dac. Este aci o t r s u r de spirit e x t r e m de caracteristic. Aceti daci n u i-au r o m a n i z a t n u m e l e d i n t r ' u n s e n t i m e n t d e l i n g u i r e f a d e c u c e r i t o r . D a c a r fi fost a a , a r fi a v u t g r i j s n u m a i p o m e n e a s c o r i g i n a l o r d a c . I n l o c d e a p r o c e d a a a , ei i n , d i m p o t r i v , a t t l a f o r m a r o m a n i z a t a n u m e l u i , c e e a c e p r e s u p u n e i o r o m a n i z a r e a n t r e g u l u i l o r r o s t d e v i a , d a r i l a d e m n i t a t e a l o r d e D a c i . O a l t c o n c l u z i e c e se d e s p r i n d e t o t d i n a c e s t f a p t e s t e c a c e a s t r o m a n i z a r e n u a fost impus ci acceptat liber. N e a p r a t , l u c r u l n u s'a p e t r e c u t nici total, nici deodat. V o m n t l n i n c m u l t v r e m e p e acei Daci liberi'' t r i n d n n o r d , n p r i l e m u n t o a s e a l e r i i ( C a r p a i i , d e u n d e i n u m e l e l o r d e C a r p i ) i c a r e a u d a t m u l t v r e m e d e l u c r u l e g i u n i l o r r o m a n e . U n a l t aspect, deosebit de isbitor, este a b s e n a t o t a l d i n izvoare a vreunei m e n i u n i privitoare la vechile credine religioase ale Dacilor. n t l n i m n schimb, n u n u m a i n u m e l e z e i t i l o r r o m a n e ci i o m u l i m e d e a l t e z e i t i a d u s e d i n t o a t e prile lumii. t i m c n u l t i m a faz a imperiului a existat o invazie c u r i o a s a a c e s t o r z e i t i n R o m a c a r e l e - a d e s c h i s l a r g i o s p i t a l i e r p o r i l e . D e s i g u r c d i n R o m a n u a fost g r e u c a a c e s t e z e i t i s v i n , o d a t c u c o l o n i t i i , i n D a c i a . A c e a s t a n u e x p l i c n s i d i s p a r i i a c u l t u l u i l o c a l . S u n t m a i m u l t e e x plicaiuni ale acestui fapt. Mai nti aceia c poporul, n majoritate srac, n u i-a p u t u t p e r m i t e l u x u l , nici d e a g r a v a pietre f u n e r a r e c u n u m e l e zeului t u t e l a r , n i c i d e a c o n s t r u i t e m p l e . A p o i , c u l t u l z e u l u i a u t o h t o n n u a m a i fost p r a c t i c a t n o r a e l e u n d e t r e b u i a u s t r o n e z e zeii oficiali a i s t a t u l u i , ci s ' a u r e t r a s n s a t e s a u c h i a r n s t r i c t a i n t i m i t a t e a v i e i i f a m i l i a r e . I n fine, u l t i m a e x p l i c a i e e s t e c D a c u l r e n u n la nsi zeul s u n m s u r a n care p t r u n d e aci, p r i n numeroii i d i f e r i i i c o l o n i t i , n o u l c u l t : Cretinismul. Pentruc nimeni n u era mai apt s 243

p r m e a s c n o u a credin cretin dect acest D a c p e n t r u care nici n e m u r i r e a sufletului, nici viaa viitoare, nici ideia p c a t u l u i originar, nici nevoia m n t u i r i i cretine, nici misticismul s u a t t de subtil, n u e r a u strine. Dintre toate -popoarele lumii nou care se creia acum, niciunul nu a fost mai apropiat ca natur, ca esen i ca structur, de ideia cretin, dect poporul dac. Nu asistm ns n u m a i la acest fenomen de subteran cretinare. Poporul d a c p r i m e t e i i a s i m i l e a z c u l t u r a r o m a n i c c u o e x t r a o r d i n a r u u r i n . A c c e p t t o a t e formele acestei civilizaii ce n u e r a u n o u i p e n t r u el, c u c a r e a v u s e s e de m u l t , c o n t a c t p e r m a n e n t . Ni se p a r e c n e a f l m n f a a u n u i f a p t e x t r e m d e c a r a c t e r i s t i c : acest popor, considerat barbar, primete binefacerile civilizaiei nu ca un primitiv nsetat de forme impuntoare i cu prestigiu, ci ca pe ceva aproape natural. O s t r u c t u r n o u e d a t u n e i n t r e g i p r o v i n c i i , f r g r a b , f r s u p e r f i c i a l i t a t e . E s t e c a i c n d e a a r c o r e s p u n d e u n e i n e v o i s t a t o r n i c e i o b s c u r e a acestui suflet dacic. I m p r e s i a aceasta ne-o las t o a t e lecturile istorice cu privire la fenomenul romanizrii dacice. P t r u n z n d c u o a s e m e n e a s i g u r a n , c u o a s e m e n e a a d n c i m e , n firea a u t o h t o n i l o r , e r a i m p o s i b i l s n u s e p r o d u c i u n f e n o m e n d e s i m b i o z s p i r i t u a l , d e sintez a celor d o u f o r m u l e de e t n i c ce se n t r e p t r u n d , n t o t d e c u r s u l epocii d a c o - r o m a n i s m u l u i . P e n t r u a nelege i m a i b i n e p r o c e s u l a c e s t a ce t r e b u i a s s t e a l a t e m e l i a n o u l u i s u f l e t e t n i c a l rumnului, s vedem ntr'o formul a r e s c u r t , ce a d u c e a n o u sufletul r o m a n . O p r i m p r o b l e m este u r m t o a r e a : Acest e l e m e n t r o m a n i c e r a el p u r s a u e r a a l c t u i t d i n a d u n t u r i ? N u a lipsit tim o teorie istoric c u m u l t a p a r a t tiinific care a c u t a t s dovedeasc c aceti coloni r o m a n i e r a u p l e a v a " , scursoarea, v a s t u l u i i m p e r i u , i a r Dacia u n fel d e G u y a n a a a n t i c h i t i i . S e t i e c e a r m a s d i n a c e a s t t e o r i e . A c e r e u n element p u r r o m a n i c este ns o utopie. D a r t o t o utopie este dac s'ar crede c imperiul, d r e p t u r m a r e a n d e l u n g a t e l o r s t r d a n i i d e cucerire s'a m r g i n i t , o d a t D a c i a s u p u s , s t r i m i t a c i p l e a v a i s c u r s o a r e a . A d e v r u l e s t e n s , n l u m i n a ultimelor cercetri, u r m t o r u l : A existat o colonizare cu dublu aspect. M a i nti u n a s p e c t a d m i n i s t r a t i v i m i l i t a r a d i c formal. A p o i u n a s p e c t d e a d n c i m e , d e ptrundere n massa dacic a u n u i n u m r foarte m a r e de elemente romanice s a u de form politic romanic, negustori, ceteni, r a n i , m e s e r i a i etc. atrai aci d e m i r a j u l n o u t i i i a l b o g i e i p m n t u l u i . F e n o m e n u l a c e s t a e r a i e l f o a r t e v e c h i u , p r e c e d n d c u c e r i r e a m i l i t a r . A c i a r fi a s p e c t u l material a r colonizrii. D a r , fie s u b p r i m u l , fie s u b a l d o i l e a , s e a d u c e a a c i , n f i n e , p o p o r a n i a u t o h t o n , o f o r m i o s t r u c t u r n o u . T o i aceti coloni, r o m a n i , provinciali s a u c h i a r clie n i " v e n e a u a c i c u u n c a r a c t e r a u t e n t i c d e r o m a n i t a t e . I n ce c o n s t a a c e a s t r o m a n i t a t e ? In virtuile proprii ale sufletului roman. Iar aceste virtui ni se par a fi spiritul practic, n ordinea caracterului, claritatea raional n ordinea intelectual, sobrietatea i disciplina n ordinea moral. S a d u g m l a a c e s t e a a c e l f o n d c a r a c t e r i s t i c a l R o m e i , geniul juridic i sensul organizrii politice, aceste l u c r u r i c a r e a u f c u t t r i a i s p l e n d o a r e a r o m a n , p e n t r u a a v e a o i m a g i n c o n c e n t r a t a n o u l u i suflet e t n i c ce t r e b u i a s se c o n t o p e a s c c u a u t o h t o n u l . E r a u e l e m e n t e a s e m n t o a r e d a r i e l e m e n t e d e o s e b i t o a r e . Cele d o u p o p o a r e ( s p u n e m dou p e n t r u a simplifica viziunea aceasta d e a n s a m b l u ) t r e b u i a u s se u n e a s c p r i n c e e a c e l e e r a c o m u n i s a s e s i m t d e o s e b i t e p r i n c e a c e l e e r a d e o s e b i t . E l e m e n t u l c o m u n n i s e p a r e a fi t o c m a i a c e l s e n s a l o r g a n i z r i i p o l i t i c e 244

d e s p r e c a r e a m p o m e n i t . E l e m e n t u l d e d e o s e b i r e p a r e s fi fost m i s t i c i s m u l d a c i c opus raionalismului romanic, . ' N e a p r a t , t o a t e a c e s t e a f i r m a i i a u n ele c e v a v a g . P l u t i m n t r ' o a t m o s f e r d e s u p o z i i i . D e a c e i a , n u d e l a n u m i t e d o c u m e n t e i r e f u t a b i l e i d e f i n i t i v e v a t r e b u i s c e r e m o c o n f i r m a r e , ci d e l a n u m i t e i n t u i i i d e a n s a m b l u . C n d v o r b i m d e s p r e u n m i s t i c i s m d a c i c , n u t r e b u e s ni-1 n c h i p u i m e x c l u s i v i s t , p u r , a b s o l u t ; l a fel, cnd e vorba de practicismul r o m a n i c . N u p o t exista categorisiri apodictice n d o m e n i u l fenomenelor psihice, m a i cu s e a m c n d e vorba de psihisme colective. P e n t r u acel c a r e privete, n t r ' o i n t u i i e de a n s a m b l u , sufletul dacic, a a c u m r e e s e el d i n c e e c e n e d a u i s v o a r e l e i s t o r i c e , m i s t i c i s m u l d a c i c n u m b r a c o h a i n de a b s o l u t ; este u n misticism c a r e n u exclude i n t e r e s u l f a de l u c r u r i l e vieii a c e s t e i a p m n t e t i , P r e a p u i n r a f i n a i ( c a a n u m i i corifei a i filosofici a l e x a n drine, gnozice sau valentiniene) p e n t r u a p u t e a subtiliza p n la absolut o a n u m i t a t i t u d i n e s p i r i t u a l , D a c i i n u a u n e l e s s n e g e r e a l i t a t e a vie, p e n t r u a se cufunda n farmecul nemuririi.

Misticismul dacic via i nemurire.

a fost un compromis

organic

ntre

pmnt

i cer,

ntre

Aci a f o s t p u n c t u l d e c o n t a c t , cel m a i s u p l u , p e u n d e a p u t u t s se a p r o p i e i s s e c o n t o p e a s c c e l e d o u s u f l e t e ' e t n i c e . C o n v i n s c v i a a a c i p e p m n t n s e a m n o v a l e a p l n g e r i i , p o p o r u l d a c a p l n s l a n a t e r e i a r s l a m o a r t e . D a r n u e r a n u m a i a t t . V i a a m a i n s e a m n i o n c e r c a r e , u n e x a m e n d e p u r i ficare. Esenial, deosebirea de m e n t a l i t a t e a cretin era m i n i m . I n p r a c t i c ns, deosebirea de m e n t a l i t a t e a r o m a n i c era iari m i n i m . P e n t r u c , dac r o m a n u l u i i-a l i p s i t c a p a c i t a t e a m e t a f i s i c " , a a v u t , n s c h i m b , u n p u t e r n i c s i m a l r e a l i t i i . D a c u l , l u m i n a t d e u n m i s t i c i s m c r u i a i t r e b u i a t o t u i s i m b o l u l m a t e r i a l i tii, a t r i t n t r ' o l u m e de stricte o b l i g a i u n i sociale. M e n t a l i t a t e a lui m i s t i c n u a m e r s n i c i o d a t a t t d e d e p a r t e n c t s u i t e r o s t u r i l e p m n t u l u i . Nici n u n e - a m p u t e a explica altfel p u t e r n i c u l s u s i m politic, curajul n lupte, optimism u l s u r o b u s t i r e a v n , n c l i n a r e a s p r e a s c u l t a r e f a d e efi, d e s a c r i f i c i u p e n t r u a r , i u e a l a de a d a p t a r e ; la civilizaie, n fine p e r z i s t e n a formelor lui p r o p r i i d e v i a i p o s i b i l i t a t e a d e a a s i m i l a n m a t c a l u i n e a m u r i l e f e l u r i t e c u c a r e a v e n i t n a t i n g e r e . D i s c i p l i n a , c a r a c t e r i s t i c r o m a n u l u i , e s t e d a t i n s t r u c t u r a s u f l e t u l u i d a c . S i m u l d e o r d i n e i d e o r g a n i z a r e a l r o m a n u l u i se a f l i n m o t e n i r e a d a c . S i n g u r n e v o i a d e vis i d e m i s t e r n u o a v e a r o m a n u l . Dacul ns n u face din ea o a x de via ca yoghii. O pstreaz n adncurile s u b t e r a n e a l e f i i n e i l u i , c a p e o r e a l i t a t e d e c a r e se f o l o s e t e a m p u t e a s p u n e c n d a r e t i m p s o f o l o s e a s c . E d a t n el d a r n u e n e c e s a r . M o a r e c u z m b e t u l p e b u z e , d a r n u l t i m a c l i p , c n d n i m i c n u m a i p o a t e fi n c e r c a t . A t t c t m a i n d j d u e t e , n u se d n l t u r i d e l n i m i c . D e c e b a l f a c e a c t d e s u p u n e r e i n g e n u n c h e n f a a a c v i l e l o r d a r s e r e n t o a r c e p e n t r u a-i r e o r g a n i z a i m a i d r z a p r a r e a . T o t a a v a n g e n u n c h i a m a i t r z i u i t e f a n cel S f n t n f a a c r a i u l u i p o l o n , p e n t r u a-i p r e g t i m a i a p o i D u m b r a v a R o i e . D i n c o l o d e e x p l i c a r e a i s t o r i c i l o r c a r fi fost n a c e l g e s t a l n g e n u n c h i e r i i u n s i m p l u r i t u a l d e f o r m m e d i e v a l d e l v a s a l l a s u z e r a n , ( a m c i t i t u n d e v a a c e a s t e x p l i c a r e p l a u z i b i l !) vedem aci, d i n u i n d , pe sub veacuri, acela sens sufletesc. I n f i n e , v i r t u i l e r s b o i n i c e s u n t a c e l e a i , l a D a c c a i l a R o m a n . I s t o r i c i i r o m a n i r e c u n o s c , c u u n fel d e m n d r i e i u i m i r e , a c e s t e v i r t u i d a c i c e . P e a c e s t t e r e n , u r i a a l u p t n t r e R o m a i S a r m i s e g e t u z a s'a d a t d e l e g a l l a e g a l . T r a i a n 245

n u poate aduce n u r m a carului s u triumfal dect u n le peste care n i m e n i n u a ndrznit s scuipe vreo batjocur de nvingtor. I a t , a a d a r , p u n c t e l e d e c o n t a c t n t r e cele d o u p o p o a r e ce t r e b u i a u s se c o n t o p e a s c . D a r p e s t e a c e a s t p r i m m a t c m a i t r e b u i a s se aeze u n n o u elem e n t f r c a r e , a f i r m i s t o r i c i i , filologii i e t n o g r a f i i , n e a m u l a c e s t a r o m n e s c n u a r fi a p r u t n i s t o r i e . E v o r b a d e e l e m e n t u l s l a v i d e u l t i m a f a z d i n a c e s t v a s t p r o c e s d e f o r m a i e e t n i c : Slavismul. P e n t r u a a f i r m a a c e s t a d e v r t r e b u e s r e n u n m n s d e f i n i t i v l a c o a l a r o m a n t i c n c a r e a m f o s t n s c u i i c r e s c u i . C n d p e n t r u p r i m a d a t acest m a r e a d e v r istoric a fost p r o c l a m a t , el a r i d i c a t o f u r t u n d e proteste. Filologii a u c u t a t s dovedeasc a b s u r d i t a t e a u n e i asem e n e a teze care distrugea d u p a lor prere frumosul m i t al latinitii ,,pure" a n e a m u l u i . T o a t coala ardelean, del Maior, Micu, incai, p n l a L a u r i a n , H e l i a d e , L a z r , a l u p t a t p e n t r u a c e s t m i t . E l d e v e n i s e , o a r e c u m , oficial. I n t r a s e c u a u t o r i t a t e n p r o g r a m e l e colare, t r o n a p e catedrele universitare, e r a d i c t a t d i n c a b i n e t e l e m i n i s t e r i a l e . P e n t r u c a p r i n el s p e r a m n o i s fim p r i m i i n a r e o p a g u l o c c i d e n t u l u i . Ii revine, d a c n u n e n e l m , l u i O. D e n s u i a n u , m e r i t u d e a fi n c e r c a t s d r m e , n c e a m a i a d m i r a b i l o p e r d e filologie c e s ' a s c r i s v r e o d a t , a c e a s t m i n u n a t gogori r o m a n t i c . L u p t a s'a d a t exclusiv p e t r m filologic. D e a c e i a a f o s t s o r t i t s t e r i l i t i i . V o m a f i r m a a c i , m p r e u n c u H a d e u l c elementele slave s u n t fr i n f l u e n a s u p r a s t r u c t u r i i sintactice. Ceeace e m u l t p e n t r u t e z a l a t i n i t i i . V o m a f i r m a n s i a d e v r u l p r i v i t o r l a e n o r m a b o g i e de lexic slav, ceeace iari e m u l t p e n t r u teza c o n t r a r . V o m afirma, p e d e a l t p a r t e , c e de prisos s t e aezi de o p a r t e s a u d e a l t a a baricadei. Este indifer e n t d a c lexicul slav n u a a l t e r a t s a u a a l t e r a t f u n d a m e n t u l latin. E indiferent d a c elemente c u m s u n t : corp, inim, suflet, u r e c h e , m i n t e , ochiu, cruce, s n t (sfnt) c u m i n e c t u r , p m n t , m o a r t e , via, nviere, credin, pace, durere, lapte, c a r n e , p i n e , cine, e t c . etc., s u n t l a t i n e i a r e l e m e n t e c a : ceaf, g r u m a z , r n z , etc. s a u : b o g d a p r o s t e , blagovete, p a t r a f i r , iubire, n d e j d e , v r e d n i c , vecernie, izbelite, obrie, etc., s u n t t r a c e s a u slave. ( T r i m i t e m , p e n t r u aceste i n t e r e s a n t e c e r c e t r i , l a l u c r r i l e d e s p e c i a l i t a t e , m a i c u s e a m m o n u m e n t a l a l u c r a r e ,,Histoire d e la l a n g u e r o u m a i n e " de O. D e n s u i a n u s a u l a r e c e n t a l u c r a r e : Istoria Limbii R o m n e " d e Al. R o s e t t i ) . Este indiferent p e n t r u c a n u asta intereseaz. E drept, nimeni n u n e a g leg t u r a c e e x i s t n t r e s u f l e t i l i m b a j u l p r i n c a r e a c e s t s u f l e t s e e x p r i m . D a r c e e a c e n e i n t e r e s e a z e s t e a l t c e v a . Este tocmai aceia ce nu se exprim. E s t e d e a stabili, c u alte cuvinte, m s u r a n care sufletul acesta daco-romanic a suferit o n o u n d r u m a r e s u b t e r a n a , o n o u cristalizare s u b i n v a z i u n e a e l e m e n t u l u i slav. A c e a s t n o u o r i e n t a r e n s t r u c t u r , s d i t n a d n c u r i i r b u f n i n d n u m a i c t e odat, exist. E l e m e n t u l slav se tie n e - a d a t f e r m e n o u de via social/ Am adoptat u n bagaj impresionant de cuvinte p e n t r u a d e n u m i forme de ritual r e l i g i o s , f o r m e d e v i a j u r i d i c i e c o n o m i c , f o r m e d e o r g a n i z a r e p o l i t i c i m i l i t a r , f o r m e d e v i a d e s t a t i d e a d m i n i s t r a i e . C n e z a t u l , v o e v o d a t u l , j u d e u l ( j u d e c t o r u l ) , j u p a n a t u l s u n t slave. T o a t e gradele boereti i a d m i n i s t r a t i v e (postelnic, vornic, polcovnic, vistiernic, medelnicer, p r c l a b , oltuz, stolnic) s u n t slave. N u m i r i l e p e n t r u o r g a n i z a r e a a r m a t e i s u n t slave (strjeri, viteji, glota, c e a t , p l c , s t e a g ) . I n s t i t u i u n i s o c i a l e i e c o n o m i c e s u n t s l a v e ( p r c l a b i , g l o b n i c i , p r i p a r i , o l t u z i , p r g a r i , j u d e i , d i v a n , s f a t , d a j d i e , ili, p o d v a d , p o s a d jold, d i j m ) . 246

P o p o r u l s l a v a d u c e a c u el m i s t i c i s m u l . D a r m i s t i c i s m u l s l a v se n t l n e a c u misticismul d a c . N u avem n s t r u c t u r a n o a s t r a c t u a l o l a t u r de misticism, p e n t r u c a r e r s p u n z t o r i a r fi Slavii. F o r m u l a a c e a s t a , c u r e n t i b a n a l , e t i m p u l s fie a r u n c a t l a v e c h i t u r i . D a c o - r o m a n i i n u a u m p r u m u t a t m i s t i c i s m u l caracteristic sufletului n o s t r u del Slavi. L-au p s t r a t dintr'o motenire cu m u l t m a i a d n c . Aci d e c i , v o m g s i p r i m a p u n t e d e t r e c e r e n t r e d a c o - r o m a n i s l a v . M a i a d u c e a u S l a v i i u n e l e m e n t ce le e s t e i l e - a f o s t p r o p r i u : simul organizrii sociale. D a r n i c i a c i ei n u e r a u c u t o t u l s t r i n i d e a u t o c h t o n i . D a c o r o m n u l a v e a el n s u i , n s t r u c t u r a s a e t n i c , a c e l a s i m a l o r g a n i z r i i . P o a t e c u o p r e c u m p n i r e a a s p e c t u l u i politic, n v r e m e ce l a S l a v p r e d o m i n m a i m u l t a s p e c t u l o r g a n i z r i i s u b f o r m juridic, r e s t r n s l a c l a n , l a t r i b s a u l a s a t . D i f e r e n a a c e a s t a e s t e d e s i g u r i m p o r t a n t d a r n u e s e n i a l . P o a t e c g r a i e ei a m p u t e a s explicm acea stare de s t a g n a r e pe care istoria o observ ntre anii 900 i 1300, e p o c d e f o r m a r e a p r i m e l o r v o e v o d a t e d e m a r e a n v e r g u r , V a l a c h i a i M o l d o v a . n t l n i m n a c e s t r s t i m p m i c i f o r m a i u n i d e , . s t a t " , c n e z a t e i v o e v o d a t e , d i n c o l o d e m u n i s a u n p r e a j m a m u n i l o r , n e m p r t i a t e n c m p i e , i din c a u z a n e s i g u r a n e i c o n t i n u e n faa ultimelor valuri de nvlitori (Pecenegi, C u m a n i , e t c . ) . P u t e m v e d e a a c i n s i o i n f l u e n s u b t e r a n a a c e s t u i s u f l e t n o u n c a r e S l a v u l p u n e u l t i m a c c e n t i c a r e c o n t r a - b a l a n s e a z c a r a c t e r u l d e c r e a i e politic al D a c o - R o m a n u l u i . F a p t cert este ns c s t a t e cu caracter p u r slav a p a r f o a r t e t r z i u d e i f o r m a i u n i r e s t r n s e , c o l e c t i v i t i q u s i - t r i b a l e s e ivesc p u z d e r i e p e t o t n t i n s u l t e r i t o r i u u n d e s e a c i u i a s e r S l a v i i . Opera slav, din acest

punct

de vedere, ni se pare a se manifesta,

nu n sinteze

largi ci n detaliu.

nsi

f a p t u l c e l e m e n t u l l i n g u i s t i c s l a v se v d e t e t o t n f o r m e l e d e d e t a l i u ( t o p o nimie, m b r c m i n t e , ritual, jurisdicie, etc.) ar ntri afirmaiunea noastr. Sinteza l a r g de n a t u r politic, adic f o r m a i u n e a u n u i s t a t r u m n e s c , n u conine n sine n i m i c slav. O r g a n i z a i a i n t e r n ns, viaa juridic, economic, religioas, moral, s u n t slave. U n d e t r e b u e c u t a t a t u n c i e l e m e n t u l deosebitor care s p u n o p e c e t i e n o u p e s u f l e t u l d a c o - r o m a n i c s p r e a - i d a o n o u n d r u m a r e ? Credem

c aceasta nu poate fi dect n caracterul individualist romanic.

de colectivism

slav, opus

caracterului

R e z u l t a t u l f i n a l a l a c e s t e i c i o c n i r i v a fi n o u l s u f l e t a l n o u l u i p o p o r c e s e n a t e a c u m : Poporul r u m n e s c . D i n acest p u n c t de vedere s u n t e m noi o sintez i n t r e i n d i v i d u a l i c o l e c t i v , d a r o s i n t e z c a r e t e m p e r e a z a m b e l e a s p e c t e n t r ' o n o u u n i t a t e vital pe care o vom n u m i cu u n cuvnt, n t r e b u i n a t dealtfel n t r ' u n c a z s p e c i a l , rumnia s a u monenia. R u m n i a n s e m n a , n a c c e p i a s a i n i i a l , a c e l r e g i m e c o n o m i c i s o c i a l - r u r a l b i n e n e l e s n c a r e p r o p r i e t a t e a i n d i vidual devenia indiviz n ordine descedent ereditar d a r p s t r n d u n caracter i n d i v i d u a l i s t , n u p e i n d i v i d ci p e n e a m . A c e a s t a f c e a c , l a u n m o m e n t d a t , t o i m e m b r i i u n e i familii se c o n s i d e r a u c a f c n d u n t o t indiviz. F e n o m e n u l a c e s t a e n c v i u n u n e l e s a t e a l e n o a s t r e m a i m i c i . L u i i s e d a t o r e t e d e s i g u r i a c e l e r e g i m u r i speciale n care, p s t r n d u - i c a r a c t e r u l individualist al proprietii, e x i s t i a n u m i t e f o r m e d e p r o p r i e t a t e c o l e c t i v , a p a r i n n d s a t u l u i . F e n o m e n c u r e n t s l a v ( z a d r u g a , m i r ) , c e s e n t l n e t e i a z i n s t a t e l e s l a v e i d e c a r e n u p o t fi s t r i n e n i c i r e c e n t e l e d o c t r i n e a l e U . R . S. S.-ului. T o t u i n e a m u l r u m n e s c n u a r e n u n a t niciodat la sensul individualist al proprietii, permindu-i s m b r a c e c u h a i n a c o l e c t i v u l u i i a n o n i m a t u l u i a l t e a s p e c t e a l e s u f l e t u l u i s u . C e e a c e n s e a m n c i a c i d e t a l i u l i f o r m a l i s m u l s l a v s ' a u a c l i m a t i z a t n u m a i i 247

a u fost m p r u m u t a t e p e n t r u a servi a l t o r r o s t u r i d e c t l a proprietarii lor fireti. S u n t e m p o a t e s i n g u r u l popor la c a r e micrile de m a s s se fac cu greu. E x i s t l a n o i o a n u m i t i n e r i e a i n d i v i d u a l i t i l o r ce l e o p r e t e s s e c o n t o p e a s c n a l u n e c r i c o l e c t i v e , s p o n t a n e i v i o l e n t e . I n d i v i d u a l i s m u l n o s t r u m b r a c , d i n acest p u n c t de vedere, forme extrem de interesante, Exist n u individualiti de indivizi ci i n d i v i d u a l i t i de g r u p u r i . F i e c a r e s a t este o u n i t a t e colectiv f a d e i n d i v i z i i c o m p o n e n i i o i n d i v i d u a l i t a t e n s i n e f a d e c e l e l a l t e s a t e . P r o c e s u l merge crescnd p n la regiuni. I a t dece, cu mici deosebiri dialectale, rile R o m n e t i a u t r i t d e s p r i t e i se s i m t e n c r i v a l i t a t e a o b s c u r d i n t r e e l e , s e p a r a t i s m u l lor regional. Aci deci, n noua sintez dintre individualism i colectivism, sintez pe care o vom numi rumnitate", nu n sens economico-social, ci n sens de prefacere spiritual specific, vedem acel element esenial constituind aportul slav n formarea sufletului rumnesc. A e x i s t a t a a d a r , o i d e n t i t a t e d e s t r u c t u r s p i r i t u a l n t r e D a c o - g e i i S l a v i . P e a c e a s t i d e n t i t a t e s ' a p u t u t s p r i j i n i c o n v i e u i r e a f i r e a s c d i n t r e S l a v i i D a c o r o m n i i d e m a i t r z i u . P e e a s ' a f u n d a t i n o u a s i n t e z c e t r e b u i a s a i b d r e p t r e z u l t a t , n u a p a r i i a u n u i popor c u c a r a c t e r slav, c u m a fost cazul BulgarilorS r b i l o r , e t c . , ci a u n u i p o p o r n o u , d e f o r m , d e l i m b i d e e s e n r o m a n i c i n a d n c u l cruia s'au p s t r a t n u m a i predispoziiuni etnice c o m u n e cu acelea ale e l e m e n t u l u i slav. A m p u t e a afirma, a p r o a p e fr t e a m de a c o m i t e vreo g r a v e r o a r e , c elementul slav a jucat n acest proces de natere etnic, rolul unui catalizor. Prezena lui a fost necesar, fr a lua parte, profund esenial, la proces. D e l a c e s t e f a p t e i a d e v r u r i i s t o r i c e t r e b u e s p l e c m , p e n t r u a a v e a i n e l e g e r e a n e c e s a r i t e m e l i a o r g a n i c m e n i t e s e x p l i c e i s l u m i n e z e a s p e c tele sufletului n o s t r u etnic. I n t r o d u c e r e a aceasta istoric n u a a v u t dect acest rost. E a e c h e m a t s verifice m e r e u p r e z e n a c a r a c t e r e l o r psihologice p e c a r e le v o m dezvlui analitic n cursul expunerii n o a s t r e . Dl. Nichifor Crainic n e - a a r t a t u n u l d i n aceste aspecte n ceea ce d-sa n u m e t e s e n t i m e n t u l s i n g u r t i i " , cop l e i t o a r e c u n u n i e m i s t i c n t r e o m i c o s m o s . D-l L u c i a n B l a g a a f o r m u l a t c a r a c t e r e l e s p a i u l u i " n o s t r u n c e e a ce n u m e t e s p a i u l m i o r i t i c " . P l e c n d d e a c i n e vom p e r m i t e m a i departe s r o t u n j i m figura sufletului acestuia pe care nici obida, n i c i i s t o r i a , n i c i i z b e l i t i l e v r e m u r i l o r n u a u r e u i t i n u v o r r e u i s - 1 f a l s i f i c e s a u s-1 t u r b u r e d i n c a l e a d e s t i n u l u i s u m p r t e s c .

248

IDEI,

O A M E N I ,

FA P T E

P R O F E S O R U L I. P E T R O V I C I A P R T O R A L C R E D I N E I Avem dreptul s punem pe d. profesor I. "K'arunc o punte ntre religie i tiin i arat Petrovici printre aprtorii credinei? Credem cum att tiina ct si filosof ia au de cs3 3 3 3 c da. D i n ntreaga d-sale oper filosofic tigat din legtura lor cu religia. Astfel ntr' se desprinde o nviortoare adiere spiritualist cuvntare rostit n aula Universitii din i o vdit simpatie pentru cretinism i pen- Iai, n ziua de 5 Noemvrie 1925, la destru Biserica ortodox. In vreme ce ali filo- chiderea anului universitar, d-sa afirma : Eu sofi romni s'au lsat vrjii de simplitatea unul, departe de-a socoti c ntre nzuina neltoare a materialismului, pozitivismului, religioas i mentalitatea tiinific ar fi vre-o tienismului, etc., d. profesor I. Petrovici a vrjmie, nu cred nici mcar c sfera reliaprat necontenit drepturile metafizicii, nc din gioas i cea tiinific ar tri strine i inprima d-sale ncercare filosofic. (O problem diferente una de alta. Sunt ncredinat dim3 de filosofic Bucureti, 1904), i a combtut potriv, c ele se pot nu numai acomoda cu struin materialismul, ca pe cea mai greit i cea mai vtmtoare concepie des- prietenete, dar chiar susine reciproc, relepre lume i via. D e aceea vom cuta s-1 vnd pentru cazul nostru, c aspiraia reliartm aici, pe ct ne va fi cu putin, ap- gioas poate de un efectiv ajutor preocuprii tiinifice. Emoia religioas, ridicndu-ne deartor al credinei. supra grijilor mrunte i-a intereselor zilnice, Problema raportului d i n t r e filosofie i face o minunat coal de abnegaie i detiin de-o parte i religie de alt parte a sinteresare deci, pentru zmislirea unor stri preocupat pe aproape toi filosofii, dar nu sufleteti, care sunt aa de necesare i certotdeauna acetia i-au dat o deslegare fericetrii tiinifice. Acela care s'a nlat cu cit. Martor st istoria luptelor dintre regndul pn la Dumnezeu, este bine preparat prezentanii tiinei i ai religiei sau dintre sufletete pentru a se pune n serviciul adefilosofi i teologi. Chiar i printre oamenii vrului i al tiinei, uitndu-se pe sine. i de tiin romni i printre filosofii notri putem aduga c numai acela va fi sortit s muli, puini, ci sunt nu ntlnim totcreieze tiin serioas, care va aduce n padeauna o atitudine binevoitoare fa de relisiunea studiului ceva din emotivitatea i vigie. In cel mai bun caz, acetia se mulumesc braia religioas. (Momente solemne. Bucus fac o distincie speculaiei filosofice i reti, Casa coalelor, 1927, p. 88). Intr'adevr, adevrur*le de credin ale religiei ( V . : C . ntreag istoria desvoltrii tiinelor st marRdulescu-Motru, Elemente de metafizica pe tor c marii savani ai omenirii au fost baza filosofiei kantiene. Ed. definitiv. Bucucredincioi i au adus n cercetarea tiinific reti, Casa coalelor, 1928, pp. 1 7 2 1 ) . Spre desinteresarea, am putea spune chiar ascetisdeosebire de acetia, d. profesor I. Petrovici mul caracteristic religiozitii adevrate. 249

i dac totui ntre tiin i religie au fost i mai sunt nc hrueli, datorite insuficientei nelegeri de-oparte sau de alta, apoi, dup ptetea d-Iui profesor I. Petrovici, filosofiei i revine datoria de a face oficiul de mediatoare ntre tiina profan i credina religioas, de oarece filosofia pstreaz contactul cu amndou aceste discipline spirituale, prea deprtate una de alta, pentru a se imbuca de-a-dreptul sau a se lega fr zdruncin ntre ele. A a a neles filosofia Descartes, de pild. In evul mediu, filosofia lui Aristotel a fcut legtura dintre tiin i religie. In epoca modern, cnd tiinele s'au schimbat profund, aceasta nu mai era cu putin. Struina romano-catolicismului n filosofia aristotelic i n astronomia ptolemaic a avut, dup cum se tie, urmri suprtoare pentru raporturile dintre religie i tiin. Descartes a cutat tocmai ca, prin filosofie, s uureze drumul ntre tiina modern i credin. Lucru ce i-a izbutit n oarecare msur, cu toat opunerea romanocatolicismului. (Privirea istoric asupra operei i personalitii lui Descartes. Discurs rostit n edina festiv del 15 Noemvrie 1937 a Academiei Romne. Memoriile Seciei Literare, Seria I I I , t. V I I I , M e m . 4 ) . D a r nsi evoluia sufleteasc a d-lui profesor I. Petrovici st martor c filosofia, departe de a fi un duman al religiei, duce dimpotriv la credin i mijlocete apropierea dintre religie i tiin. D a c personal, spune d-sa, nu pot crede ntr'un raport de excluziune i nici chiar ntr'o nevoe de optare, cnd e vorba de religie si tiin mai ales de tiina interpretat filosoficete aceasta i pentru faptul c o astfel de atitudine negativ mi-ar fi desminit de nsi istoria vieii mele. Fiindc nu pot s uit c eu am revenit la credin dup o etap de feroce ateism nu graie bisericii, ci filosofiei. (Rotocoale de lumin. Bucureti, Casa coalelor, 1934, pp. 9 1 9 2 ) . Intr'adevr, ateismul acesta feroce al d-sale i atinsese culmea n ultimele clase de liceu. i nu numai un ateism teoretic, ci i practic, manifestat prin nfricoetoare acte de impietate,

pe care mai trziu avea s le descrie, cu marele d-sale talent literar, n Amintirile unui biat de familie. Loviturile convergente ale tiinelor pozitive izbutiser s surpe credina n sufletul nepregtit al liceanului, aa cum se ntmpl din nefericire cu majoritatea elevilor de liceu, fr ca profesorii de religie s fie totdeauna n stare s pun de acord n sufletul elevilor datele tiinei si adevrurile
) 3 3

credinei. i astfel, colile noastre nalte i funciile intelectuale a d i c aceea ce se chiam creierul Naiunii se umplu de oameni desorientai din punct de vedere religios sau chiar dumnoi religiei. C u d. profesor I. Petrovici s'a ntmplat din fericire altfel. Consacrndu-se studiului filosofiei, d-sa a revenit la credin, la o credin purificat, dar n fond nu mult deosebit de aceia a tuturor. Filosofia i-a deschis un orizont mai larg asupra lucrurilor, dndu-i prilejul unor noi iniieri, care fr a suprima rezultatele tiinei, le tlmceau ns altfel, dndu-le o alt eemnificaie, i fceau iari loc lui Dumnezeu, izgonit de infinitul cosmic i de mpria nesfrit a legilor naturale (Rotocoale de lumin, pp. 9 6 9 7 ) . Filosofia i-a artat anume relativitatea tiinei si ca3 3 3

racterul ei condiionat, 1-a fcut s neleag c nu trebue s judecm religia n general dup formele simpliste sau superstiioase n care ea se nfieaz la popoarele necivilizate i tot filosofia 1-a nvat c natura, chiar dac o concepem ca infinit, reprezint numai un plan al existenei, n vreme ce existena poate s aib mai multe planuri i chiar independente. Filosofia mi-a fost i poate deveni oricui o punte del tiin la credin, fcnd loc amndurora i artnd fiecreia ceeace este al su, spune pe bun dreptate d. profesor I. Petrovici (Rotocoale de lumin, p. 99) i aa s'a ntmplat c, chiar pe vremea cnd studia filosofia la Leipzig, la ntrebarea lui A u r e l C . Popovici : Crezi n D u m n e z e u ? , d-sa a putut rspunde hotart : D a . Rspuns care 1-a umplut de bucurie pe marele patriot romn : Ei, asta este esenialul, a spus el. Restul nu poate fi dect bun ! (Figuri disprute, p. 6 3 ) . 250

D a r , n gndirea d-lui profesor I. Petrovici filosofia nu are numai rolul de mediatore ntre tiin i religie, ci ea st fa de religie ntr'un raport special. D e sigur, nu vom intra aici mai adnc n imensa i nesfrita discuie a raportului dintre filosofie i religie. Pentru o prezentare rezumativ a chestiunii, trimitem la dou mici studii ale I. P. S. M i tropolit Irineu Mihlcescu : Raportul ntre teologie fi metafizic (Biserica Ortodox Romn, an. X X V I , 190?, nr. 4, pp. 401420) i Teologia i Filosofia (Studii Teologice, an. V , 19341936, pp, 6189, i extras). Se tie de altfel c, n decursul veacurilor, au fost propuse tot felul de atitudini n ce privete raportul dintre filosofie i religie, ncepnd cu cea mai crncen opoziie i sfrind eu absoluta lor contopire. Atitudinea d-lui profesor I. Petrovoci reprezint ns ceva cu totul deosebit. N i c i opoziie ntre filosofie i religie, nici domenii separate, nici absorbire a uneia n cealalt, ci fuzionarea lor. Raportul dintre filosofie i religie este, dup d-sa, acela del teorie la practic, religia fiind practica metafizicii (Introducere n Metafizic. E d . II-a. Bucureti, Casa coalelor, 1926, p. 60). tiina n general, spune d-sa, i toate tiinele n parte duc la aplicri practice, la stpnirea i folosirea anumitor legi ale naturii. Metafizica duce i ea la o aplicare practic, dar la o aplicare de ordin sufletesc, ce nu se caracterizeaz prin stpnire, ca la tiinele pozitive, ci prin supunere. Aceast aplicare practic a metafizicii este religia. Partea doctrinar a religiei este o metafizic, iar atitudinea sentimental i volitiv, care sunt factori constitutivi ai oricrei religii, nu sunt altceva dect consecine practice ale teoriei metafizice (Introducerea metafizic, p. 98). P r i n urmare, manifestrile religioase au la temelia lor principii metafizice i, principial, metafizica autorizeaz religia. D a r atunci se pune ntrebarea : C u m se explic ateismul? C u m se face c exist oameni necredincioi i chiar filosofi atei? C exist oameni nereligioi, nu este o dovad mpotriva legturii ntre metafizic i eligie, spune d. profesor I. Petrovici. B a dim-

potriv. Indiferena religioas este o dovad de indiferen metafizic. Exist oameni cari nu numai c nu au o concepie sistematic universal, dar cari nu-i fac nici cea mai grosolan idee de existena unei cauze prime a lucrurilor i nu-i pun niciodat problema destinului omenesc. L a acetia nu este de mirare indiferena religioas. Indiferena lor religioas este o urmare fireasc a indiferenei metafizice. T o t asemenea, dac au existat sau exist filosofi atei, lucrul este mai grav, dar se explic prin felul concepiei lor filosofice. Filosofii cari aparin concepiilor materialiste nu pot fi religioi. Materialismul nu chiam religia n aplicarea sa. Cnd cineva concepe universul ntreg ca materie, micare i legi, cum poate s aib un sentiment de supunere ? Fa de legi, pe care le pricepi, pe care le vei putea reproduce i chiar desvri, nu poi avea sentimentul supunerii, ci pe acela al dominrii. C a dovad, ncercrile absurde ale unor savani i filosofi, de a ntemeia religii mateterialiste. Haeckel, de pild, propune s se adore creaiile naturii : animale, plante, etc. Dar, spune d. profesor I. Petrovici, de unde pn unde simimnt de supunere religioas fa de un elefant, pe care dac nu-l poi crea, l poi dresa, fa de o plant pe care o sameni, o stropeti, o cultivi? (Cercetri filosofice, p. 65 ). i chiar dac Haeckel propunea adorarea creaiilor naturii numai ca simbol al adorrii naturii nsi al materiei, care este esena ultim a existentei lucrurile nu se schimb. N u te poi nchina materiei. Reprezentrile antropomorfice ale religiei sunt neasemuit superioare simboalelor materialiste, pentruca M e eman del o metafizic infinit superioar metafizicii materialiste. De o mie de ori, spune d. profesor I. Petrovici, e mai bun moneagul cu barb alb al prinilor notri, dect elefanii lui Haeckel sau alte dobitoace mai necunoscute din coleciile muzeului del Jena (Cercetri filosofice, p. 63). Iat, prin urmare, o interesant concepie despre raportul ntre filosofie i religie. D . profesor I. Petrovici pleac ns del premiza c ntre metafizic i religie exist acord n punctele eseniale. i, principial, aa ar trebui

s fie. D a r , dac strngem mai de aproape datele problemei, vedem c religiile stau pe adevruri doctrinale c a r e nu concord neaprat cu datele oricrei metafizici, chiar dac excludem concepia materialist. A p o i , dogmele religioase nu sunt simple adevruri metafizice, schimbtoare dele o epoc la alta, n funcie de progresele cugetrii filosofice. Caracterul dogmelor este acela de a fi socotite ca absolute. Ele sunt adevrate i venice, nu ipotetice i trectoare. Religiile nu pot renuna la adevrurile lor sau s le modifice,
3 *

pentru a se ine necontenit la curent cu evoluia i zigzagurile metafizicii. Cci atunci ar urma s nu mai fie religii. Cretinismul, mai mult dect oricare religie, nu poate accepta acel modus vivendi, acel compromis ntre religie i metafizic, propus de d. profesor I. Petrovici, anume ca religia s apese ct mai puin pe elementele nvechite, iar metafizica s nchid ochii ct mai mult asupra lor. (Introducere n Metafizic, p. 106). Oricum, concepia d-lui profesor I. Petrovici despre raportul ntre metafizic i religie o socotim interesant. M a i ales c, n liniile ei mari, metafizica ce se degajeaz din opera d-sale filosofic nu pare s vie n contradicie cu adevrurile fundamentale ale religiei : existena lui Dumnezeu, existena i nemurirea sufletului, destinul s u p e r i o r al omului, etc. D-sa nu afirm aceste adevruri direct, de pe crestele metafizicii, dar nici nu le neag. B a chiar Ie d ca probabile. O probabilitate care, din punct de vedere practic, echivaleaz cu o afirmare. D e pild, existena lui Dumnezeu este pentru d-sa mai mult un punct limit, care rspunde nevoii noastre de explicare: Ideea de Dumnezeu este ca i N e a n t u l un punctus terminus, un rm unde gndirea obosit i suflnd greu poate gsi odihn. A putea s spun c ideea de D u m nezeu este echivalentul existenial i fecund al ideii de N e a n t radical goal i nefecund. Spiritul caut n Dumnezeu aceea ce N e a n t u l , cu toate unele aparene, nu-i va putea oferi niciodat. (L'ide de nant. Sances et travaux de l'Acadmie des sciences morales et politiques. Paris, A l c a n , 1933, p. 299). D a r ,

chiar i numai .aa,, ca limit a nlnuirii cauzale, ca liman al nevoii noastre de explicare, ideea de Dumnezeu este cerut ontologic cu o putere invincibil. Prin ea evitm cufundarea n iraionaL Minii noastre nu-i este dat a scruta esena ultim a lucrurilor. E a nu ne poate confirma precis c Dumnezeu exist. Totui, din punctul de vedere al inteligibilitii n sine, noiunea de Dumnezeu este cu mult preferabil, pentru nchiderea speculaiunilor, faptului iraional al existenei cosmice, ca atare. i aceasta nu numai c e mpuineaz cu acea noiune suprem principiile ultime, care rmn inexplicabile ceeace mulumete de sigur intelectul nostru, dar mai ales din cauza speranei unei inteligibiliti depline (chiar dac n fapt depete priceperea noastr), a unei inteligibiliti ;pe care o ntrezrim pe alt plan al fiinrii, dei e imposibil pe planul realitii imanente, de unde iraionalul nu se poate niciodat complect izgoni. (Emile Boutroux. Gndirea, an. X V I I I , 1939, nr. 4, pp. 1 7 8 1 7 9 ) . i apoi, trebue s mai inem seam c, la limit, i pn la o eventual desminire. probabilitile inductive se transform pe nesimite n certitudini, aceasta chiar la adevruri care ne angajeaz mai puin i nu ne rscolesc pn n profunzimile fiinei noastre, cum ar fi cazul cu adevrul existenei lui Dumnezeu ( Ideea de Dumnezeu n faa raiunii. Gndirea, an. X V I , 1937, nr. 7, p . 3 1 8 ) . Vedem deci cum metafizicianul se oprete Ia porile transcendentului, c u toat dorina pe care i-o bnuim de a pune un pas mai departe. E l tie c la inteligibilitatea deplin, pe care o ntrezrim pe alt plan al fiinrii, nu se ajunge prin raiunea singur, ci prin raiunea luminat de credin. D u p teologia ortodox, cunoaterea raional a lui Dumnezeu
' 3 3

este posibil n oarecare msur, dar trebue ntregit cu aceea ce sfinii Prini numesc cunoatere prin iubire sau iubire cunosctoare. E drept c d. profesor I. Petrovici nu are prea mult simpatie pentru metodele de cunoatere intuiioniste i n repetate rnduri a mrturisit c nu-i simte vreo deosebit nclinare mistic. T o t u i d-sa recunoate va-

252

loarea misticei cretine, n care din unirea cu Dumnezeu rezult o sporire a puterilor noastre sufleteti, n cadrul individualitii, spre deosebire de mistica natural, ce are ca int o brusc contopire cu Dumnezeu, o contopire n care omul i pierde individualitatea, cufundndu-se ntr'un abis obscur. La spatele fiecrei individualiti fulguraie limitat desprins din unitatea iniial se gsete divinul sub form de virtualitate adormit. O cufundare imediat ntr'nsa reprezint o noapte, egal cu distrugerea ; pe cnd ideia evoluionist a unei participri treptate i din ce n ce mai intense la substratul divin, care sporete continuu forele individualitii i lrgimea comprehensiunii, este din contr o ideie foarte acceptabil, i o mistic rezonabil, creia n'ar trebui s i se opue nici spiritul cel mai pozitiv (Consideraii cosmogonice. Gndirea, an. X I X , 1940, nr. 9, p. 590). Acelai procedeu l folosete d. profesor I, Petrovici i cu privire la ideea despre existenta si nemurirea sufletului. S i aici metafizi> 3

ceva mai departe, aducnd mrturie limpede n favoarea adevrului cretinismului. Dumnezeul
3

cretin, spune d-sa, nu este un Dumnezeu inventat de oameni, ca acela al necretinilor, ci Dumnezeul gsit, descoperit, adevratul Dumnezeu. Pn la venirea cretinismului, oamenii n'au fost n stare s primeasc revelaia adevratului Dumnezeu si de aceea
3 3

.i l-au imaginat dup propriul lor chip. D e aici au ieit grosolanele reprezentri ale lui Dumnezeu la diferitele popoare necretine. Chiar i Dumnezeul poporului evreu, spune d. profesor I. Petrovici, a fost inventat dup chipul evreilor : aspru, rzbuntor, iubind exclusiv numai un popor, etc. Dumnezeul descoperit este dimpotriv iubire, rbdare, iertare. D e aici definiia cretinismului ca
3 3

cianul se oprete la porile transcendentului. El si d totui osteneala s adune documente

3

forma pe care a luat-o credina religioas din momentul n care omul a descoperit efectiv pe Dumnezeu (Cretinism i Naionalitate. Gndirea, an. X I X , nr. 3, p. 130). M a i mult chiar, d. profesor I. Petrovici a a adus omagiul su i Bisericii noastre romneti, care s'a identificat cu interesele Statului si ale Naiunii, a stat n serviciul
3 '

3.

care s-i hgdue a ajunge la ipoteza, ba chiar la probabilitatea existenei sufletului ca realitate de sine stttoare i venic. D a r nu-i ngdue o afirmare cert. i, la drept vorbind, pot exista n filosofie afirmri dogmatice i credine neovitoare ? Este destul c filosoful face tot ce-i st n putin pentru a nltura din calea ndejdilor noastre o seam de piedeci, socotite altdat ca definitive, pentru a . reda drum liber^ ba chiar i sprijin, credinei n nemurirea sufletului. A m deschis larg poarta speranelor, spune cu oarecare satisfacie d. profesor I. Petrovici (Dincolo de zare. Problema supravieuirii n cadrul criticei filosofice. Gndirea, an. X V I I I , 1939, nr. 7, p. 367). N e mulumim i cu att, tiind c ntr'adevr raiunea are limite, care i interzic rezolvarea integral a enigmelor (Arte i artiti, p. 1 1 3 ) . i totui, d. profesor I. Petrovici a mers

lor n aa msur, nct despre dnsa poi s spui c este tot att naional, pe ct este de cretin (Cretinism i Naionalitate, p. 137). Fr ca acomodarea cretinismului cu romnismul s implice vreun compromis de-o parte sau de alta. Simbioza ortodoxiei cu naionalismul romnesc a fost favorizat de caracterul defensiv al naionalismului nostru.
3

Firea euminte, moderat, neagresiv, a poporului romnesc a ngduit ca ortodoxia s devie naional, fr a-si tirbi doctrina,
3 '

'

fr a-i prsi misiunea i fr a-i uita comandamentele ei eseniale (Cretinism i Naionalitate, p. 138). D i n cele spuse, credem c cititorul va fi ajuns la convingerea c d. profesor I. Petrovici este ntr'adevr un aprtor al credinei, un apologet cretin n sensul larg al cuvntului. EMILIAN VASILESCU

253

RASA IN PERSPECTIVA SPIRITULUI. Desigur d e s p r e ras s'a discutat mult. Pentruc niciodat nu se discut mai mult ca despre lucrurile evidente. A v e m cteodat impresia penibil c secolul al X I X i nceputul secolului nostru au fost secolele zadarnicelor dispute despre evidenele care nu au nevoie de discuie i de justificare. E r a m studeni pe vremea cnd, n seminarii i la cursuri, sociologul D i m . Guti discuta nesfrit despre criteriile naiunii. Iar scriitorul acestor rnduri nsui, ntr'o edin a aceluias seminar criticnd criteriile naiunii, ajungea, n consternarea maestrului, s dovedeasc inconsistenta oricrui criteriu dintre
3

att sub unghiul bio-fizic ct i sub cel spiritual, soarta rasei a fost ns del nceput fixat n sensul unei nelegeri strict biologice. O uria oper a fost ntreprins, ncepnd cu sfritul secolului al X I X - l e a pentru a se defini, cerceta, lmuri, clasifica rasele omeneti. In ceeace privete clasificaia raselor ea a constituit o adevrat odisee. Contele de Gobineau, cruia i se datorete de altfel ntreaga doctrin rasist, a fcut cunoscuta clasificare, dup coloarea pielei : alb, galben, neagr. Rasa alb se mparte si ea trichotomic n : Chamiti, Semii si Ta> 3 ' 3 3

%f

fiti. afitii se
3
%T
3

subdivid

n : Celti, Slavi si
> ' 3

cele propuse pentru definirea

naiunii.

N i se pare c azi nc procesul acesta rsuntor, pasionant odinioar, nu este nici nchis, nici lmurit. Aceasta n ceeace privete problema, desigur, mai restrns, a naiunii. Lucrul se complica ns i mai avan cnd era vorba s se discute problema mai vast, mai arztoare pentruc mai complex, mai bogat n indeterminaii, a rasei. D a c vom reui s prindem, ntr'o f o i mulare apropiat lealului viu, esena i natura acestei prezene concrete care este rasa, problema naiunii, care se afl, ntructva, circumscris acesteia, i va gsi i ea Imu. rire n concordant cu adevrata ei natur
3

A n u n m deci, dintr'un nceput c vroim s dovedim aci nu posibilitatea ci necesitatea de a privi rasa ntr'o prespectiv spiritual. Rasa este aadar o realitate spiritual, Desigur, nu afirmm aci nici un adevr uluitor i nou. Pretenia de a descoperi, cu orice pre, noutatea acolo unde bunul sim i observaia i-au spus de mult cuvntul, este naiv i copilreasc. Rasa este o realitate spiritual pentruc aceasta i este esena, acesta i este destinul.
3 '

S nu se confunde ns dialectica rasei, prezenta ei existenial n istorie, n sensul

3 3
7

dialecticei spiritului absolut aa cum 1-a visat odinioar H e g e l . D a c naiunea a putut s fie considerat 254

Germanici. L a aceast clasificare, am spune clasic, Vacher de Lapouge, cellalt mare doctrinar al rasismului i printele eugeniei radicale opune clasificarea n : homo europaeus, homo alpinus i homo acrogonus, clasificare fcut mai mult dup criterii de valoare i puritate rasial dect dup criterii biologice. M a i trziu Blumenbach gsete cinci rase deosebite, Lacpde i Dumesnil fac o clasificare n 6 grupe rasiale, Bary deosebete 15 rase, Desmoulins 16 iar savantul german W a i t z ajunge la cteva sute. Problema care s'a pus del nceput, formulat cu trie de Gobineau, a fost aceia a superioritii rasei, superioritate care n ordinea biologic presupune puritatea rasei. Iat ceeace spunea K o l l m a n n Cronologische Grberfunde n der Schweiz" (1883) S e pot descifra, la fiecare popor urmele elementelor antropologic diferite din care este format, n c de multe secole n urm nu mai exist popoare n Europa care s constitue o ras homogen iar n momentul de fa nu mai se afl o singur val, orict de izolat ar f i ea, unde s se poat gsi o ras p u r . " Hlder care plecase del ideia preconceput de a apra puritatea rasei germanice, este silit s afirme c exist n aceast ras cinci tipuri diferite. Aceiai aventur tiinific o trete i V i r c h o v care recunoate c este imposibil s se fixeze tipul comun al vreunui popor mrturisete : Este absolut imposibil

i arbitrar s admitem existena unui tip germanic primitiv, simplu." In acela timp ns Carol V o g t admite constana raselor comparnd figurile de negri n picturile egipiene de pe vremea lui T o t mes I V (1700 a. C . ) cu negrii contemporani. Cercetrile i dezgroprile fcute n cursul timpului au ncercat s demonstreze constana structurel craniilor (Kolmann) sau pe aceia a scheletului (Rtimeyer, V o g t , Passavant, Kolmann). Este impresionant totui s aflm c doctrina aceasta a puritii rasei germanice a fost susinut cu vigoare i prestan de savani de talia unui Mommsen, W a i t z , Lamprecht, von Bernhardi, a fost problemat de Fichte care n celebrele sale R e d e n , " se sprijinea pe fenomenul limbei considernd limba german fie ca o Muttersprache," fie ca o Ursprache." Se cunoate campania violent^ pornit mpotriva doctrinei superioritii rasei germanice. Se tie c pentru a o reduce la ridicol, (nimic nu omoar mai definitiv dect ridicolul ! ) s'au citat pe de o parte preteniile unora de de a germaniza totul (Paul Gaultier de pild citeaz c dup unii autori germani referindu-se la von Bernhardi n special), Giotto este germanicul Jotte, Leonardo da Vinci este Aigler, Voltaire (Arouet) este Arwid, Diderot este Titroch iar Gounaud este un Gundiw a l d ) , iar pe de alt parte s'a afirmat c teoriile monstruoase" de eugenie i puericultura (castrare, nlturarea celor slabi i degenerai) ar fi de surs german, uitndu-se c toate aceste metode" eugenice au fost spuse, n toat surprinztoarea lor violen de nsui Vacher de Lapouge care cerea eliminarea degenerailor prin crearea Sodomelor artificiale (unde alcoolul gratis, casele de toleran, de joc, de perdiie i vor face s dispar tutto, cito et jucunde") i fecundaia artificial!! Este adevrat c azi este greu de susinut afirmaia unei puriti originare a raselor. J. L. M o r g a n arat de pild c n compunerea poporului italian numai, vom gsi - Greci, Etrusci, Pelasgi, Gali, Fenicieni, Endrieni, Germanici, Franci, Normani, Spanioli,, Muntenegreni i Arabi iar pentru Francezii de azi acela cer-

cettor gsete : Celi, Liguri, Iberi, Italieni, Spanioli, Basci, Bretoni, Englezi, Latini, Germanici, Normani. Observm ns aci o eroare de observaie care nu a fost scoas nc n evident si care atenuiaz teza lui M o r g a n i anume aceia c, dintre toate poporaiile citate, nu toate sunt entiti ireductibile ci, dimpotriv, ele se pot grupa n trei sau patru clase rasiale mari ca de pild Celi, Germanici, Latini. Ceeace ne duce la o constatare fireasc si anume aceia c aportul germanic, alturi de cel latin, este covritor n formaia popoarelor actuale ca Francezii, Italienii, Englezii, Spaniolii. Perspectiva strict biologic a ntunecat obiectivitatea tiinific, fcnd pe savani s afirme de pild c n cursul ctorva generaii numai, amestecurile si ntinderea reiaiilor de rudenie nu pot ntrzia s tearg orice originalitate. (Bastian). D a r s mergem mai departe n depanarea criteriilor biologice. S'a descoperit de pild c exist un anumit indice rezultat dintr'un calcul simplu ntre dimensiunea vertical i orizontal a craniului. Iat de aci dou moduri craniene diferite, brahicefalia (inferioritate spiritual) i dolihocefalia (superioritate spiritual). N u struim nici asupra motivelor, nici asupra discuiilor. Dolihocefalia devine apanagiul superioritii rasiale, brahicefalia denot starea de inferioritate, de primitivism. Este ciudat ns c asemenea decrete rmn neputincioase n faa faptelor. Intr'adevt, cercetrile ulterioare dovedesc prezena dolihocefaliei la Tasmanieni, Eschimoi, Botocuzi, la anumite triburi din Africa, Australia i N o u a Guinee. In aceiai vreme savani emerii ca Buschan, W e l c k e r , Tappeiner, Jorgensen, B o l k i Ranke afirm c brahicefalia este caracteristic pentru majoritatea germanilor. D u p cum se vede, o adevrat derut tiinific ntovrete apariia acestui nou criteriu biologic. Aventura nu se termin aci. Ea ne mai rezerv un ultim act, o ultim surpriz de hilariant comedie. Este vorba de criteriul bio-chimic al structurel i compoziiei sanguine. D e mult vreme poeii, aceti incorigibili

255

copii ai iluziei, vorbiser despre snge ca despre un substrat mistic n care ar zace latenele subterane, adnci, definitive, ale valorilor rasiale. D a r limbajul poeilor era prea vag. E l trebuia redus la cteva calapoade concrete i pozitive. S'a pornit del un fapt cunoscut n medicin, anume del efectele ciudate pe care le avea transfuziunea sngelui, efectul de aglutinare de topire a celulelor sanguine n serul sngelui transfuzat. Cercetrile cele mai vechi fuseser fcut de Langlois, apoi de Shattock, Decastello, Landsteiner i muli alii. Se presupunea prezena n serul unui anumit tip de snge a unor substane care aveau proprietatea de a aglutina celulele altui snge, dac acest snge, la rndul lui coninea o alt substan anumit. Substana
?

>

care aglutineaz s'a numit aglutinogen iar aceia care permite aglutinarea, aglutinin. S'au stabilit dintr'o dat dou grupe sanguine A i B , dup nomenclatura propus de Jansky i Moss. Iar H i r z f e l d a considerat c se poate vorbi de pe acum despre dou rase dup snge, rasa A i rasa B . S'a cutat mai departe un indice aritmetic al tipului sanguin i, manevrnd o anumita / A + AB\ formul \1 = g _|_ / s'au propus mai nti trei tipuri sanguinice cu indicii respectivi 2,5, i i ntre i i 2,5 (tip european, asiatico-african i intermediar) apoi 6 tipuri propuse de Ottenberg (european cu 2,92, intermediar cu 1,48, hunic cu 1,64, indo-manciurian cu 0,78.... etc.) pentruca, nsfrit Snyder s propue 7 tipuri. In ceeace privete formula nsi s'au fcut nenumrate propuneri de formule mai mult sau mai puin variate de ctre Lattes, Leveringhaus, Dormanss, Routil si alii. Rasa este, cu tor eecul ncercrilor de a o defini tiinific prin criterii, i indici sanguini, o realitate biologic i spiritual. Dece au dat gre ns cercetrile artate sumar pn aci ? Pentruca s'a pornit pe o cale del nceput greit. S'a plecat anume del cteva prejudeci i s'a ncercat acomodarea realitii la aceste prejudeci. M a i nti prejudecata puritii. U n i i au afirmat c nu ex-

ist ras pur din cauza amestecurilor fatale n drumul istoriei. A l i i au crezut orbete c o asemenea puritate nu numai c exist dar c ea este condiia absolut a superioritii rasiale. D a r rasa este o realitate complex unde complexitatea nu se formeaz prin juxtapunere a elementelor ci prin topirea lor ntr'o realitate nou i original. Aceast complexitate de natur biologic poate fi foarte bine cauza complexitii spirituale a tuturor raselor mari. D a r nu e numai att. Rasa este o unitate virtual n care vieuiesc forme variate de triri mai restrnse n cadre naionale. C e nseamn ras l a t i n ? O sum de popoare extrem de difereniate dar care pstreaz toate, att n organizaia lor biologic ct i n structura lor spiritual o pecetie de unitate. Aceast pecetie de unitate nu este nici obscur, nici misterioas ci conine n ea o evident pe care dac tiina nu a putut-o determina, bunul sim popular o cunoate i o nelege, o descifreaz i o fixeaz cu o uimitoare preciziune. Rasa latin are astfel cteva elemente de difereniare fa de rasele germanice sau slave care nu mai constitue secret pentru nimeni. Ceeace ne conduce la formularea acestei afirmri provizorii c rasa nu trebue privit sub u n ghiul totalizrilor de sume de popoare i elemente naionale ci mai de grab ca un coeficient, a un semn, ca un factor comun. N u meric, rasa se pulverizeaz n naiuni dar ca simbol, rasa ne apare ca o unitate nu totalizatoare i indicativ. Rasa denumete i denun, ea nu numr. N u m a i c aceast realitate numeric nu se reduce la numr i cantitate. Prin cantitate i numr ea e doar realizat", ncarnat". Deasupra acestei ncarnri plutete ns duhul. Fr acest duh de unitate i de via, realitatea rasei s'ar reduce la o umbr simboliznt. C u duhul, rasa redevine ceeace trebue s fie, adic o sintez vie a unui material uman extrem de complex dar i uimitor de nchegat. Pentruca duhul nu diversific ci unete, ncheag, leag. Sunt nesfrite formele latinitii dar exist un duh al latinitii care nu se desminte n niciunul din reprezentanii ei actuali. S u n t

256

multiple nfirile rasei germanice dar st peste toate aceste nfiri duhul germanic pe care muli au cutat s-1 defineasc discursiv uitnd c a defini nseamn a rupe unitatea cursiv a duhului. T o t aa sunt nenumrate chipurile sub care viaz rasa slav dar peste aceste chipuri alunec suflarea duhului slav. Iat dece ncercrile strict biologice, atunci cnd ele cutau puritatea numeric, au dat gre. M a i rmnea prejudecata superioritii. C e este i cum se definete o ras superioar ? Prin ceeace a dat lumii n materie de cultur sau prin virtualitile sale, prin trecutul glorios sau prin eroismul, prin elanul prin care i croiesc calea viitorului ? Rasele superioare nu sunt rasele care se complac n contemplarea celor ce au nfptuit pn acum ci rasele care rup echilibrul dulceag i cldu

al beatitudinei i, prin ceeace au reuit s nfptuiasc, modest chiar, el promit pasul nebunesc prin care se sare n istorie, prin care se creiaz istoria. Pentruc adevrata istorie nu este trecutul ci viitorul. D a c am admite c germanii cred fanatic c ei sunt rasa superioar prin excelen, am fi desminii chiar de fapta german. Pentruc fapta german confirm categoric superioritatea acelor rase care alung ncremenirea i caut avid, eroic prin jertf i prin snge, formula nou a lumii viitoare. i oriiunde o asemenea cutare, o asemenea lupt, un asemenea chin al eternei si neobositei arderi de sine se vdete, oriiunde se ridic strigtul sacru pentru o nou form de via, acolo st, n germene, n devenire, n drum spre nfptire, o ras superioar. PETRU P. IONESCU

C R O N I C A
M I R C E A B A D E A : I N C A N T A I I . Ed. Fundaiilor Regale. Cele treizeci de poeme versificate premiate de comisia Fundaiei regale p. lit. i art anul trecut i cuprinse sub titlul Incantaii rein atenia prin aspectul unitar i tematic i formal pe care 1-a dat autorul lor, Mircea Badea. E un nume nou, tnr desigur i se manifesr del nceput cu o sensibilitate viguroas i un patos sentimental nenfrnat, indicaii sigure pentru o viitoare evoluie favorabil a lirismului su. Incantaiile sale sunt un fel de nou, personal Cntare a cntrilor. Inspiraia d i n poemul biblic e s t e evident i, cum vom vedea mai jos una dintre cele mai bune poeme este tocmai aceea n care poetul a transpus un fragment, direct din sursa original. Defectul organic al acestor Incantaii este de sorginte formal. Poetul nostru nu e dublat i de un artist, fapt care-1 mpiedic de a da o realizare conturat i desvrit operei sale. D e aceea aceste poeme sunt mai mult o nire direct i frenetic de lirism, necaptat

L I T E R A R A
i necontrolat de un atent instinct formativ. N u m a i aa se explic de ce poetul rimeaz ntr'o poezie de atmosfer medieval castelan cu codan, ceeace de fapt rimeaz, dar nu se.... potrivete cu atmosfera ; sau de ce poetul face nite imagini de un jignitor prost gust cum este cocenii braelor sau rmul degetului cel mare, deadreptul penibile ; sau dece nu i cenzureaz avntul, transcriind imagini ca acestea : bujorul fecioriei, ofilit i despoaie oasele : petale, de ploaia nviortoare a apropierii dorit peste poate i care, pe lng aceea c nu sunt originale, comparaia cu bujorul venind din T . Arghezi, sunt de o licentiozitate care dovedete mai mult o fierbineal fizic dect o imaginaie poetic preioas. D a r forma dac se poate spune astfel versurilor lui Mircea Badea, cu versurile lungi i necizelate de nicio dragoste a perfeciunii,

257

cu mereu acela vers cu excepia doar a unui poem, sau dou ceeace-i d impresia c n'ai ncheiat lectura unui poem ci ea se continu nentrerupt n celelalte, este de un efect monoton p r i n repetiie i insisten. Foarte subiri i lipsite de relief sunt graniele ce despart un poem de cellalt, toate formnd mai mult o gfit i pe nersuflate debitat litanie erotic. Aceast form este puin cam prea facil i de un manierism neestetic. (Exist i un manierism al perfeciunii f o r m a l e ! ) . E a epuizeaz atenia i bunvoina cititorului i dilueaz fora de expresie, o risipete n suprafa n loc s o concentreze n adncime. Substana erotismului din Incantaii este
3 >

litate care n cel puin trei din poemele sale i-au gsit o expresie mai durabil. E vorba de Domnie, de Nelinite si de Dac... In a' 3

cestea, semnificaia ginga i spiritual a iubirii este scoas n eviden i forma este mai fericit dect n celelalte. D e aceea voi cita Nelinite, n ntregime : tine cel ce iubeti sufletul meu, azi noapte te-am cutat cu mini nfrigurate n aternutu-mi de mtase i nu te-am aflat... Prin cetatea frunii alergai ntrebnd gndurile ce stteau de straj doar amintirea mi-a spus despre tine, cntndu-mi un cntec de vraj, Plecat departe n muni la vntoare, braul tu la poart nu mi-a btut te-am strigat prin somn i trezindu-m, trist, am plns de dor i de urt, dar, iat, n trmbiarea de aram a zorilor, rsunnd prin vi aud glasul tu ce m cheam Vino-mi mai repede iubitule i din patul singurtii ridic-m, %a-m E frumoas aceast poem care nu e dect prelucrarea unui capitol din acea nemuritoare i nentrecut Cntarea Cntrilor biblic. L a fel n Dac... cea mai frumoas poem din tot ciclul, erotismul i panteismul poetului capt un sens interior, spiritual i ceva din fiorul metafizic al apropierii de moarte, E acolo o mpletire de iubire, sim al naturii, sentiment al morii i al veniciei perpetuat n necontenitele transformri ale vieii, care dau un profund fundal de frumuse interiorizat erotismului. C n d Mircea Badea va fi descoperit n el pe artist, poetul din el va putea scrie adevratele Incantaii care nu pot fi cu adevrat frumoase dect atunci cnd lirismul i gsete expresia formal desvrit. Pre

mai mult sensualist, poetul insistnd mai mult asupra aspectului material al iubirii i al iubitei. T o t u i luminiuri de spiritualizare a iubirii nu lipsesc i acelea sunt i cele mai reuite poeme ale volumului. Atitudinea general a poetului e naturist i panteistic. Erotismul e un fenomen cosmic i se confund cu viaa nsi a naturii. Iubita e comparat cu elemente luate din viaa naturii, prile corpului devin pri din natur, fiina ei este un ogor, mireasma ei reavn e aceea a pmntului, coapsele-i sunt brazde, prul mtasea porumbului i aa mai departe. Se vede i 'n acest procedeu multiplicat la infinit tot nclinarea poetului spre o formul comod pe care o va exploata fr mil. Valoarea artei, care st n concentrare, cizelare i unicitate, se va sfrma astfel in cliee succesive i foarte puin variate. Pe alocuri poetul a mai introdus, extenuat el nsui bnuesc, de repetiie, elemente de medievism romantic, de aer marin sau de basm popular, neputndu-le da ns o nchegare nou, ci amestecndu-le cu manierismul iniial al erotismului panteist i cu sensualismul su materialist. N ' a vrea s se cread ns c resping integral poezia lui Mircea Badea i nu-i recunosc i calitile de poet, pe care le are. A m artat doar impasurile n care au intrat Incantaiile sale. Poetul are ns i preioase i. proaspete resurse de imaginaie i sensibi2

* **
A N T O N I A P O Z Z I : C U V I N T E , din italienete de Mihail Chirnoag. Edit. Frize, Iai. Scriitorul de tnr avnt, dar i de

5&

gust i de temeinic pregtire intelectual, care este M i h a i l Chirnoag, prezint cititorului romn o poet italian, moart n floarea vrstei, asemeni attor sensibile suflete, i nainte de a fi ajuns la o mplinire maxim a posibilitilor creatoare. In scurta sa introducere, traductorul romn scrie : Antonia Pozzi s'a nscut la Milano n ziua de 13 Februarie 1912 i a murit la 3 Decemvrie 1938, din motive nelimpezite complect. Scurta-i via de 27 de ani se cuprinde n cteva vorbe : studiu, visare i peregrinri". In urma ei au rmas numai dou volume de poezii i un eseu despre Flaubert, tiprite abia dup moartea ei. Mihail Chirnoag traduce volumul de poezii Parole, al doilea fiind abia acum sub tipar. Poezia Antoniei Pozzi, scris n form liber, fr forme strofice, fr ritm i fr rim, este strbtut ns de un puternic fior de lirism interiorizat. O sensibilitate specific feminin, cu toat gingia i tandrea caracterizant, cu discreie i nvluitoare magie n expresie, exersat n contemplarea feluritelor aspecte ale vieii. Poemele sale sunt scurte sugestii de stri sufleteti, scurte impresii n faa naturii, mai ales n faa munilor i a copiilor, precum i un presimt ciudat al morii. O predilecie pentru melancolie i singurtate, o predispoziie pentru suferin. Iat un fragment original n expresia dat ruinii resimit de poet n faa naivitii vieii animale: M nchid dup grilaj ca n dosul unei pori de neptruns. Dar cnd trebuie s introduc cheia n ncuetoare i s nchid cu sgomotul greoi, simt c mor, sipit c mor de ruine naintea acelor ochi rotunzi de vrbii care m privesc de dincolo de bare ; naintea acelor suflete mici de vrbii libere, nvate s ias, s intre pe uile grosolane ale caselor btrne, 259

fr s manevreze vreodat un enorm lan ruginit. In Mine, poeta se gndete la copilul pe care har putea avea odat : O copilule al meu nenscut, mama ta nu va ti ce chip vei avea, dar mnua i-o simte n fiecare vn a sa uoar ca o mic floare fr greutate. Iat i o minunat imagine : Am atta ncredere n tine. Sunt linitit ca arabul nfurat n lunga-i mantie alb, care-ascult cum Dumnezeu i coace orzul n jurul casei. A r fi de citat nc multe pasagii din care s se vad prospeimea simirii i expresiei unei poete nscute, naivitatea i totui adncimea viziunii sale asupra lumii i frumuseea unei creaii pur interiorizate. Mihail Chirnoag a tradus poeziile acestea ntr'o limb clar i curat i a fcut literaturii romne un preios serviciu, oferindu-i acest aspect nou i fermector de poezie italian. Poezia Antoniei Pozzi merit o aplecare atent asupra ei, o lectur lipsit de prejudeci i de pretenii i o iubire calm ca un apus de soare sub un orizont limpede.

G . C I P R I A N : C A P U L D E R O I . Ed. Cugetarea.Dei o pies de teatru e destinat reprezentrii i n consecin cade n atribuia judectorului de spectacole dramatice, prin publicarea n volum i prin text ea are i o valoare literar i nu-i e ngduit unui cronicar literar de a o trece cu vederea. Cronicarul dramatic va avea s insiste mai mult asupra valorii scenice a operii. Cronicarul literar poate spune ceva mai mult asupra

valorii literare, adic de coninut. Aceasta e cu att mai valabil n cazul unor opere dramatice de mare valoare, cum este acest Cap de roi, care a fost reprezentat cu succes pe deplin meritat pe scena Teatrului N a i o n a l din Bucureti i a i fost inteligent comentat, la timpul su de I. D i a c u n revista aceasta. Tiprirea n volum ne oblig la o revenire, pentruca prin Omul i mroaga i Capul de roi, G . Ciprian s'a afirmat ca unul dintre primii notri dramaturgi. D r a m a t u r g i totodat bun scriitor. N u mi se pare inutil de a reaminti stupida bnuial care a fost aruncat asupra lui Ciprian, la apariia Omului cu mroaga, de a fi fost un ho de manuscrise. Prieten cu scriitorul U r m u z (pe numele adevrat D e metrescu, de profesiune grefier), decedat n vrst destul de tnr, prin sinucidere, G . Ciprian era acuzat de a-i fi nsuit un manuscris al aceluia. C e inepie ! In primul rnd deosebirea dintre umorul absurd, pur mecanic i exterior, al fantezistului U r m u z i umorul de un absurd psihologic, cu nalt semnificaie uman, practicat de G . Ciprian, era prea evident pentru a putea da credit unei alegaiuni ca aceea de nsuire de bunuri strine. D a r G . Ciprian a adus cea mai categoric desminire denigratorilor si, atunci cnd a publicat admirabilul su roman So ori jr'd, plin de verv spumoas, plin de savuroas aventur pitoresc i, pe dedesubt, plin de o esenial idee profund uman care ddea sens i valoare umorului su. Insuccesul suferit de comedia Nae Niculae, care a fcut s triumfe un moment pe adversari, a fost nlturat de frumuseea nou a comediei recente Capul de roi, oper care intr, alturi de Omul cu mroaga n patrimoniul capodoperelor teatrului romnesc. N u m a i un idiot ar mai putea susine c G . Ciprian scoate mereu cte un manuscris terpelit ! Iar valoarea cert a romanului i a comediei celei noui sunt identice cu valoarea primei sale opere. Capul de roi mi se pare c pune n circulaie un nou gen literar. Este, evident, un gen propriu i exploatarea lui n serie nu e posibil. Comedia aceasta este n aparen o
#

fars. C i v a golani bucureteni se apuc s-i bat joc de oameni pe strad, dar n mod inteligent, cutnd s provoace spiritul de spontaneitate al celor atacai. E un fel de epatare a burghezilor obinuii cu o via liniar, comod, fr nouti i fr iniiative. O m u l de pe strad reprezint idealul unei viei programatice, prevenite i lipsite de surprize. Aceti farsori vor s tulbure aceast lene spiritual i s provoace spiritul de reaciune original. E i nu urmresc un scop practic, ci vor s se amuze i s amuze i pe alii. T o a t comedia e astfel o fars, dar o fars care se izbete de refuzul categoric al lui Dacian, omul cu barb, fost ministru, personaj important i influent, simbolul comoditii de gndire burghez i al reacionarului. Dacian nu vrea s tie de glum i i urmrete i-i persecut pe cei patru farsori. E aci o fars cu un pom, n care prietenii i fac un cuib al lor, cu o asociaie al crui ritual e lsarea pe vine de mai multe ori. Farsa ia proporii de scandal public. Redevenit ministru, Dacian le tae pomul celor patru farsori. A c i e i o trstur scurt de satir ndreptat mpotriva politicianismului romnesc de pn mai ieri. Prietenii se rzbun pe Dacian rpindu -1 i tindu-i barba. i comedia se sfrete prin nvingerea lui D a cian i mpcarea cu el ! S'ar prea, cum am spus, c-i vorba de o simpl fars. D a r aci e valoarea comediei : farsa aceasta are multiple semnificaii psihologice. Capul de roi este o fars cu semnificaie sufleteasc, ceeace nu este o contradicie n termeni. T o a t e glumele i faptele celor patru inteligeni golani i lupta lor cu Dacian, omul cu barb, nu au valoare n ele nile, ci prin ceeace se ascunde n dosul lor, prin nelesul adnc, ideal pe care-1 simbolizeaz. Cirivi, rud de aproape cu arhivarul C h i ric, este un idealist. N u e vorba de a face psihologia personagiilor lui Ciprian, cci ea e foarte simpl. Ciprian nu insist asupra eroilor si, nu creaz caractere complexe, ci doar suflete schiate sumar. Eroii si sunt mai mult

260

simboluri, reprezentri ale unor idei sau tipi valabili pentru o vast categorie uman. C i rivi e deci un idealist. Inteligena lui nu poate suferi ceeace este preconceput, prejudecat i luat deagata. El vrea o manifestare, spontan i original, care s frng limitele vieii banale, cotidiane. In dorul su de fars i de voe bun, trebue citit dorul de o via mai personal, mai original, mai fecund. Cirivi are oroare de ceeace este consacrat i de gloria gunoas, el lupt contra prestigiului brbii, adic mpotriva autoritii bazat pe elemente exterioare, false, ubrede. Barba lui Dacian e simbolul gloriei false, l prestigiului exterior, acceptat n mod idolatru de alii. Dacian e tipul acelei umaniti care trete i judec n cliee convenionale, n moned curent, al acelor oameni care-i ascund vidul sufletesc sub semne exterioare. D e aci oroarea lui de neateptat, de gndirea vie i spiritual a lui Cirivi. Cirivi judec numai calitativ, adic uman, Dacian nu judec, ci regret anumite judeci neverificate. Cirivi vrea s mprospteze sufletul oamenilor, s creeze ceva nou. Dacian se opune. Cirivi vrea o refacere a omului prin ieirea din tiparele i calapoadele artificiale care nlnue viaa. Dacian se sperie de orice ar putea fi ieirea din linia normal a vieii. i astfel nelesul acestei farse se desprinde clar din lupta ncordat dintre Cirivi i D a cian : orice ncercare de rscolire creatoare a sufletului omenesc se lovete de ineria i artificialitatea prostiei umane. Cci Dacian e n ultim analiz un prost. El nu nelege nimic din tot ce se petrece n jurul lui. T o a t lumea l nelege pe Cirivi, i pe tovarii si, doar Dacian e opac la minte. Oamenii l neleg pe Cirivi, instinctiv i ader Ia farsa lui. D a c i a n i opune ncpnarea prostiei care duce la rutate. D e aceea uimirea lui Dacian Ia sfrit cnd, dup ce i-au ras barba, cei patru amici i propun s se alture lor. Dacian e uluit c ei, pe care-i socotea dumanii si personali, pot face una ca asta i ntreab: Atunci ce fel de oameni

sntei, la care Cirivi rspunde Oameni ca toi oamenii. D i n acest rspuns reiese concepia simpl, romneasc i cretin a iertrii, care ncoroneaz aceast oper. Cei patru farsori, dup toate cele cte le-a fcut rele, Dacian, l iart. Fiindc ei neleg i fiindc a nelege e a ierta, e a fi om. D a r om ca toi oamenii, adic om cu via sufleteasc proprie, nu ppu automat, acionat de gesturi reflexe, cum e Dacian. U n i i au vrut s vad n Capul de roi o fars cu aluzii politice : D a c ar fi numai att, ar fi prea puin. N u . Comedia lui C i prian nu e o fabul dramatizat, ci un mnunchi armonios de semnificaii sufleteti. D i n ea se degaj oroarea de convenional, artificial i tot nchistat, nepenit, fals, lipsit de coninut i dragostea de ceeace este ideal, firesc, simplu, omenesc, dar spontan, original, nu primit deagata. Cirivi reprezint pe omul care gndete i trete prin sine i invit i provoac i pe alii s fac la fel. Dacian e omul care gndete i trete prin ceeace a primit deagata del alii i de aceea se opune la tot ceeace vine s-1 schimbe. Acestea i nc alte sensuri sunt n aceast spiritual, absurd spumoas i profund fars. Fiindc, am impresia, multe alte semnificaii se pot desprinde din aceast bogat comedie de idei. i cred c valoarea artei st tocmai n aceasta posibilitate de a se descifra n organismul estetic o pluralitate de nelesuri. Aceasta o ndeplinete Capul de roi. i de aceea aceast comedie este o capodoper.

L U C I A N VALEA : M T N I I PENT R U F A T A A R D E L E A N . Colecia Zarathustra". Buzu. C a muli tineri poei aprui n cmpul literaturii romne n ultimul deceniu, Lucian V a l e a dei numai n clasa 6-a de liceu, se manifest ca o spontan i sigur izbucnire liric plin de promisiuni. Placheta de versuri fragede ca inspiraie i robuste ca expresie pe c a r e o public sub titlul sentimental Mtnii pentru

261

Fata Ardelean, ntr'o colecie foarte tnr din B u z u merit toat atenia noastr, pentruca ea nu e o simpl prob verbal de pasiune pentru poezie, ci afirmarea unui talent bine nfipt pe picioare proprii i cu un instinct creator incontestabil. N u voi pretinde a descoperi n el cine tie ca apariie uluitoare de mare poet ! D a r poeziile sale depesc exerciiul formal exterior caracteristic vrstei foarte tinere a poetului. C u mijloace uneori naive i pe linia tradiional, Lucian V a l e a aduce expresia unei personaliti bine conturate i nu m 'nel cnd cred c a scris cel puin dou poeme care vor rmne n antologia genului. T r e c peste observaia c dac Fata, pe care poetul o idolatreaz tiprindu-i numele comun cu majescul, poate intra astfel n gramatic majuscula pus adjectivului ce o nsoete nu este cu nimic justificat din punct de vedere ortografic. E vorba aci mai mult de capriciul unui poet care-i permite licene ortografice dect de ignorarea regulelor gramaticale. Poezia lui Lucian V a l e a este i plin de sensibilitate i de imaginaie i de expresivitate personal i substana ei este scoas din cadrul naturii i al vieii rustice. T n r u l poet nu se ruineaz de origina sa rural i o manifest n afirmaii, n forma popular a unora din versuri, n vocabularul su i mai ales n atitudine. ndrzne i zurbagiu ca un nsudean viguros ce se afl, Lucian Valea scrie versuri cu iz de pmnt i cu scntei de cremene i n ele se reflect i sufletul romnesc transilvan i sentimentalismul romantic, vulcanic al vrstei si icoana realitii rneti.
3

N u voi spune c sunt n poezia sa unele influene, din ntreaga poezie tradiionalist a noastr. D a r ele capt un sunet cu totul nou, trecute prin viziunea personal i prin imaginaia tnrului poet. Sunt n poezia lui Lucian V a l e a ns multe capcane i multe pericole. Primul e acela al manierismului, al clieului. Primul abuzeaz de unele cuvinte, ameninnd s devin un fel de flanetar al unei unice melodii. Astfel adjectivul ardelean i ardelenesc se repet pn Ia obsesie n placheta sa i l-am numrat de cu-

riozitate gsindu -1 de.... 25 de o r i ! N u mai puin obsesiv e repetarea cuvntului Ineu, ncetenit n poezie de L . V a l e a , dar care, i el, revine de 8 ori n poemele sale. E prea mult. nclinarea sa spre clieu se mai vede i n alte cuvinte, mai puin ntrebuinate i totui destul de mult. Astfel trica e cel puin de patru ori. D e dou ori e vorba de trica lunii i odat de trica luceafrului. A putea da nc exemple. Poetului i trebue i puin spirit autocritic pentru a putea face din forma operii sale un lucru mai de pre i mai rar, nici decum o monoton revenire cu aceleai efecte ! T o t att de periculos e un anume retorism, o grandilocven, o gesticulaie, care dac n unele poezii si gsete justificarea nu e mai puin de un efect estetic inferior. D a r Lucian V a l e a are aci cteva poezii care-1 fixeaz pe linia specific a lirismului transilvan, acea linie a lirismului social care, pornind del Andrei Mureanu i trecnd prin G . Cobuc, t . O . Iosif i Octavian G o g a , ajunge azi Ia A r o n Cotru, M i h a i Beniuc i, de curnd la o ntreag pleiad de poei tineri ca V . Copilu-Cheatr, I. V . Spiridon i Lucian V a l e a . Este o poezie de iredentism liric, de cea mai bun calitate formal. Pentruca ocazia n poezie i actualitatea, nu pot fi condamnate n principiu. Ele sunt valabile ca oricare alt subiect, cu condiia s li se dea o configuraie expresiv original. L u c i a n V a l e a se apropie temperamental de poezia lui O . G o g a i scrie o poezie de expresie a durerii romneti i a iubirii de glie romneasc. D a r aceste dou poeme merit s fie reinute pentru desvrita lor realizare i ele pot Sta cu cinste alturi de tot ce a scris mai bun O . G o g a i A r o n Cotru. Primul e intitulat Rva i n el poetul d expresie srciei i durerii ardeleneti formnd o imagine poetic de o vigoare unic, o imagine explosiv i original. Iat'o : Unde-i poarta la care, ostenit tiu c va bate Sufletul meu crescut, n colib mocneas, la sate?

262.

...Mi!

i-o s-l auzii odat

cum url, ardelenete...

Prins cu minile

n toarta cerului, o s mi-l simii cum crete.

Doamne, F-m cntec, suflete s stmpr. S surd pe buze i s plng. i cnd inimi n dureri se frng, Toarn-m n snge, neastmpr. F-m, Doamne, ap s se spele Mamele pe ochi i pe obraz i m 'ntinde peste ieri i azi S m ning venicii de stele. F-m nfrmu, f-m iie, Ardelence numai s m poarte, Glie, f-m Doamne, peste moarte Intre muni i neted cmpie. i pentru ranii buni, opinc S srut cu buzele ogorul, Cerului pur ardelean eu norul Vreau s-i fiu, din mine ca s plng. M opresc. Poezia nchide atta direct sinceritate, atta superb clocot de pasiune, atta original expresivitate liric, att de frumoas imaginaie, ideia ei este att de puternic liric, nct sunt sigur c aceast Rugciune din Ardeal e sortit unei lungi posteriti. Ea este o izbucnire surprinztoare, o reuit unic i neateptat la o astfel de fraged vrst ca aceea a poetului nostru. Mtnii pentru fata Ardelean impun ateniei noastre un debut promitor i, dac Lucian V a l e a i va lrgi inspiraia, dac-i va adnci resursele personale, dac-i va controla creaia formal i-i va mbogi vocabularul, va onora acest frumos nceput, care, cu toat realizarea cert de care am vorbit, nu e dect un punct de plecare pentru o carier ce se cere nc ateptat. OCTAV ULUIU

i-atunci, mi prieteni, Inelul l'oiu sfrma n pumni i l-oiu svrli, merinde, la puii flmnzi de rumni...

acesta bolnav, ce se svrcolete, ce se sbate, Am s-l mpresc la toi ncjitii de prin sate ...Mi prieteni, mi!... voi nu tii ct mi-i sufletul de greu,

Sufletul

Cam s-l svrlu'n cer, ca pe o doin, la picioarele lui Dumnezeu.

De-o s ncoleasc din el holde Mi!...

mari, grul i secara...

i-or avea i Ardelenii mei pit, batr n visuri, seara.

E o mbinare de suferin i de rzvrtire, de dragoste de neam i de generozitate poetic i acestora fantezia poetului le d imaginea strlucitoare a sufletului mprit seara n vis drept pine! In a doua poezie, mai puternic, mai vibrant i mai emoionant, Rugciune din Ardeal, pe care regret c nu o pot cita integral e realizat mperecherea dintre dragostea de tar si de arin si dintre credina n D u m y > y y y

nezeu, creia Lucian V a l e a i gsete, pe alt plan, o nou expresie, aa cum a izbutit i N . Caranica n al su superb Imn de pe cmpie. Poetul nal ctre Dumnezeu rugciune i-i cere :

C R O N I C A
S T U D I O : S A P H O de Alphonse Daudet i Adolphe Belot. C e s t notre D i c k e n s " scria un critic francez despre A l phonse Daudet, izbutind s contureze ndeajuns realismul acestui nentrecut povestitor, care a tiut s dea adesea prozei sale armonia i adncimea poesiei. C t e v a din crile sale i cu deosebire Le petit chose, Tartarin de Tarascon, Lettres de mon moulin pot face nc deliciul adolescenilor romantici, aplecai, pe sub banc, asupra acestor pagini de cari timpul nu s'a putut atinge. Aventurile acelui modern i burlesc Tartarin ascund n ele multe din comicriile caracteristice ale veacului trecut, pe care fiul lui D a u det l numea ntr'o teribil filipic, stupide. Iar Lettres de mon moulin pot fi, nc, un model de compoziie i de limb egal capodoperilor lui Gustave Flaubert. S t i l u l pentru el const din a face realiti vii cu materia proprie prozei, aa cum face poezia din realitile prosodice i metrice ale versului". A a caracteriza Thibaudet stilul autorului Doamnei Bovary n mplinita sa monografie. Caracterizarea convine ns, tot att de bine, lui Alphonse D a u d e t . Despre calitile dramatice ale lui D a u d e t se tiu mai puine lucruri la noi. S a p h o " a fost reprezentat la Bucureti abia n 1927, dei piesa s'a jucat la Paris n 1892, iar romanul a aprut cu civa ani nainte, obinnd un succes care a i fost cauza principal a evoluiei lui Daudet del roman la dram. Colaborarea cu Belot, romancier i n special autor dramatic foarte apreciat n ultima jumtate a veacului trecut, a druit lui S a p h o " , acel aer de scen pe care, desigur, D a u d e t singur n'ar fi izbutit s i-1 dea. D r a m a curtezanei, ndrgostit, Ia sfritul unei cariere pline de iluzii i de prbuiri, este parc drama unui sfrit de secol, agat cu disperare de vlaga tnr a secolului care se nate. Fany Legrand servise de model in tineree unui sculptor care realizase o celebr S a p h o "

D R A M A T I C A
dup liniile trupului ei, att de darnic oferit celor mai aprige pasiuni omeneti. Dragostea ei cu Jean Gaussin, venit la Paris s studieze la Academia consular, este deci ultima plpire, cntecul unei lebede care nu consimte s-i accepte sfritul. T r i s t a poveste a nemngiatei Sapho face parte astzi din repertoriul clasic al veacului trecut din care, totu, att de puine piese au rmas. A t t romantismul, ct i naturalismul n'au lsat urme prea adnci n teatru, dei au produs cantiti enorme, valabile ns numai n spaiul cu prejudeci i pretenii risipite a orgoliosului XlX-e sicle. S a p h o " se salveaz numai prin inteligen i spirit i place nc, pentruca e clasic prin structur i pentruca tema ei e att de general uman nct i un romancier american de mare rsunet a reluat-o cu alte rezonane i cu alt tactic, n acel etern actual D o d s w o r t h " . In timp ce A m e ricanul, i pstreaz pn la sfrit eroii ntr'un ritm burghez i cuminte, dnd intrigii o deslegare fericit, Alphonse D a u d e t rmne tragic i sguduitor, fcnd din Fany Legrand o sublim sacrificat. Cci dup ce Jean Gaussin i afl trecutul, dup ce de nenumrate ori se despart, dup ce Sapho l caut cu disperare i-1 face s revin acolo unde cunoscuser clipele cele mai nalte ale iubirii lor, ea nsi l prsete, dndu-i seama c vrstele lor deosebite nu pot da natere dect unui simulacru trector i inutil de dragoste plin de dureri i deziluzii. D-ra Marioara Voiculescu, n r o l u l lui Sapho, i dovedete ncodat calitile de nentrecut tragedian, ndrgostit pn la nebunie, disperat pn la moarte, emoionant ca o frunz nglbenit, gata s se scuture de pe ramura pe care primvara a nvat-o s cread n via i pe care toamna nu o poate hotr s moar. U n joc de scen de o mobilitate extraordinar, un glas adnc i patetic n care cuvintele de dragoste plutesc ca nite nave cu pnzele umflate de alizee, iat o

264

schi de portret, pe ct de entuziast pe att de incomplect, cci, fr ndoial, d-ra Marioara Voiculescu e mult mai mult dect att. In rolul lui Jean Gaussin, d. M i h a i Popescu e parc n aceea caden de febr ca i ilustra sa partener. Despre domnia sa am scris i alt dat cu acela condeiu plin de aprecieri. Ceeace -1 separ ns de o culme, de care e totu foarte aproape, sunt unele stridene i unele accente ale vocii cari te silesc s crezi c asculi textul unei traduceri care a pstrat ceva din factura textului original. D o m n u l Ion M a n u , n scurtul rol al sculptorului Caoudal, are o verv i o inteligen de creaie pe cari puini dintre actorii notri le posed. Ion M a n u actorul se afl pe o

poziie cu mult superioar cronicarului rimat si umoristic. Dorina noastr este de a-1 asculta mai des pe scen i mai puin la radio sau pe hrtiile aproximative al revistelor de calambururi neizbutite. Diafan i melodioas poeta A n a Madeleine Andronescu, a crei apariie pe scena primelor noastre teatre este att de regretabil distanat n timp. E o actri care poate nelege i realiza roluri cu mult mai importante dect acela al irealei Alice-Dor. L a sfritul lui S a p h o " , spectatorul obiectiv trage o concluzie, pe care nu poate s nu o regrete: S t u d i o u l " a trecut pe primul plan al scenelor bucuretene, n dauna T e a trului Naional, prea timid i prea incert n tendinele sale. VINTIL HORIA

C R O N I C A
I O N P I L L A T . In r i l e de cultur nordic, mai ales n Germania, vrsta de 50 de ani a scriitorului e srbtorit ca un eveniment naional. Crile lui domin atunci vitrina librriilor, revistele literare i ziarele i nchin studii i articole festive, societile culturale i Universitile l omagiaz. E un semn de recunotin din partea societii pentru darul frumuseii mprtit tuturor de scriitor i de orice artist. i e un semn c talentul care a furit un asemenea dar nu e un lucru de toate zilele, ci un lucru care, prin raritatea lui, constitue mndria unui popor i nobila lui justificare pe planul spiritual al existenii.
9

M R U N T
mentul cretin al sufletului nostru romnesc. E frumos i nobil acest sentiment, dar nu e mai puin adevrat c nu trebuie s ateptm neaprat moartea unui artist ca s ne artm iubirea pe care i-am pstrat-o n via. Ion Pillt a mplinit 50 de ani, i e n plin vigoare brbtease i literar. E aa de omenete i aa de artistic n acela timp s ne bucurm de aniversarea poetu!ui,^cated glas de argint celor mai specifice i ma complexe sentimente i aspecte ale sufletulu nostru naional! M o d e r n i tradiional tot deodat, n arta lui fondul nostru milenar capt graia proaspt i fin a florilor ce isbucnesc ca minuni noi din trunchiurile vechi. Graia acestui poet de rafinament parisian e totui o graie agrest, patriarhal i autohton. E nota dominant a strofelor sale precum e nota dominant a plsmuirilor geniului popular.jiArmonie, claritate, echilibru normal constituie raportul poetului cu lumea din afar a rii sale, iubit aa cum este, fiindc

N o i nc nu ne-am deprins cu astfel de manifestri ale dragostei, chiar atunci cnd iubim realmente un talent ce ne onoreaz. D a r , ca s nu fiu nedrept, trebuie s adaug c i noi cunoatem omagiul : sub forma pietii, omagiul postum, care aduce mai mult cu cultul mormintelor, nrdcinat n senti265

l u i i se pare impuntor de frumoas ca s mai simt nevoia d e a o transforma dup capriciul fanteziei subiective^Ion Pillat oglindete ;n el firea romneasc,asemeni unei ape limpezi, ce rsfrnge n adnc peisagiul pe care l strbate. Numeroasele sale cri de versuri, nu mai tiu cte sunt, dei toate mi-au trecut pe sub ochi ! sunt tot attea oglinzi de cristal n care au ncremenit imaginile de ieri i de azi ale rii noastre. A ceast multilateralitate vine, firete, din raportul de graie al poetului cu lucrurile i fiinele naturii romneti. jOpera sa ntreag e un cntec al bucuriei c exist n cadrul Romniei i c Romnia exist n sufletul su. Poate c aceasta se numete clasicism sau neoclasicism. N u m e l e n'are nicio nsemntate. Ceeace are pre e arta prin care acest sentiment al echilibrului desvrit ni se comunic, ne farmec i ne face ca poetul Ion Pillat s ne fie drag. Dincolo de poet, de creator, exist omul de litere, care face o figur cu totul aparte ntre scriitorii notri. Ion Pillat e un mare, un excepional erudit al poesiei. N u numai la noi n ar, dar poate n Europa de azi nu exist alt scriitor care s cunoasc atta posie a popoarelor n graiul propriu fiecruia. D a c n'ar fi vorba de un om cu cele mai normale pasiuni, a zice c, sub acest aspect, Ion Pillat e un fenomen. Singurul dintre oamenii de litere de azi nzestrat cu nelepciunea rar de a-i fi aezat ntreaga existen pe temeiurile frumuseii poetice. E , poate, la mijloc i privilegiul material al motenirii boiereti, care i ngduie libertatea de a tri n spirit, dar aceasta n'ar nsemna nimic fr pasiunea i fr nelepciunea personal de a-i organiza viaa interioar dup modul estetic de a fi. Ion Pillat triete n poesia universal tot aa de firesc ca n peisagiul del Miorcanii Dorohoiului sau del Florica argean. Aceeai dispoziie de elegan eclectic o arat i fat de confraii si romni. Pentru a gusta o posie, Ion Pillat nu caut la eti:

cheta coalei sau curentului de unde vine. Versul frumos pur i simplu l ncnt. A n i de zile dup marele rzboiu, cnd un poet, care trece astzi drept mare, era cu totul ignorat, l-am vzut pe Ion Pillat purtndu-i pretutindeni vraful de versuri adunate de prin revistele uitate, citindu-le tuturor i militnd pentru a le impune. N u e nevoie s adaug ce urt 1-a rspltit apoi poetul ajuns la celebritate pentru acest act de dragoste generoas, de care foarte puini scriitori sunt capabili. C u aceast disponibilitate estetic rar, Ion Pillat ne-a alctuit dou antologii ale poesiei contimporane, care sunt modeluri de gust i de orientare. E mai mndru, poate, dect noi toti de eflorescenta liric a trii sale.
S 3 3

L a Gndirea Ion Pillat colaboreaz del nceput, timp de 20 de ani nentrerupt. Cele mai frumoase versuri ale sale au mpodobit paginile acestei reviste. Iar opera sa e dintre cele pe care se reazim numele curentului de plsmuiri autohtone, recunoscut astzi ca un capitol al literaturii romneti, j Srbtoarea unui poet ca dnsul e srb toarea rii, dar noi ne ngduim s'o credem deopotriv a noastr, a celor cari, n cursul anilor, am zmislit mpreun crmpeie din marele vis al afirmrii specific romneti. NICHIFOR CRAINIC

v O GRAV T E N T A T I V DE EXPROP R I E R E L I T E R A R . In anul una miie nou sute treizeci, luna M a i u , subsemnatul am publicat n revista clujan D a r u l v r e m i i " un mic studiu intitulat Simboluri spaiale", n care puneam ntiaoar n relief o* viziune spaial specific romneasc i funcia creatoare de stil a acesteia. E vorba despre spaiul ondulat ca orizont particular al culturii romneti. A c e l articol, care a format nceputul unor vaste cercetri, a fost reprodus n acela an i n ziarul ,.Rampa" del Bucureti ( A u -

26

gust 1930). Pentru nelegerea situaiei, pe care vreau s'o relev, voiu cita cteva rnduri din acel articol. Iat-le : N u odat ni s'a spus din partea strinilor cari auzeau ntia oar o doin romneasc, c aceast muzic aduce cu cea ruseasc. i de fiecare dat ne-am simit obligai s protestm. A m protestat fiindc gsim c n doina noastr lipsete ceeace totdeauna auzi i simi n cntecul popular rusesc : stepa, planul infinit. Locul stepei l ia n doin, dup umila noastr prere, alt spaiu : plaiul. Plaiul, adic un plan limitat, nalt, scurs n vale. Plaiul ca orizont nchis, i dincolo de orizont, iari plaiu i vale la infinit. N u vorbim numai despre plaiul adesea amintit n poezia popular precum Mioria ci mai ales despre plaiul neamintit cu cuvinte n poezia i muzica noastr popular, despre acel plaiu omniprezent, ca spaiu sufletesc al cntecului... Plaiul sau spaiul ritmic mprit n plan nalt i vale. Sufletul romnesc, acas la el numai pe plaiu, are un mers, care-i aparine i-1 difereniaz. Mersul acesta e un ritmic sui i cobor". i analizam pe urm pe fundalul acestei viziuni spaiale d o r u l " i dansul" romnesc spunnd : D a n s u l nostru e dansul lent al unui om care suie i coboar, chiar atunci cnd st pe loc, sau al unui om cu sufletul definitiv legat de infinitul, ritmic alctuit din deal i vale, de infinitul ondulat". Si mai fceam si alte analize ale altor fenb3 3

moment fcea afirmaiunea : Aceast idee a unduirei e specific frumosului romnesc" iar afirmaiunea aceasta d. Botta o nsoea de
3 3

men de cultur romneasc n perspectiva orizontului specific romnesc, sau care del romni a trecut i asupra altor vecini. (Darul Vremii, M a i 1930). M a i trziu am desvoltat aceast idee, n cadrul unei ample teorii de filozofia culturii. In M a i u 1935 am publicat n revista G n direa" studiul Spaiul mioritic", n care desfuram nc odat ideea infinitului ondulat ca orizont specific al culturii romneti. In Octombrie 1935 domnul D a n Botta publica n revista G n d i r e a " un articol intitulat Frumosul romnesc", n care la un

urmtoarea noti n subsolul paginei : Ideile expuse aici au fcut obiectul a dou cuvntri, Frumosul romnesc i Ideea destinului n poezia popular, rostite la Radio ctre nceputul anului 1934. Le-ai fi lsat, poate, uitrii dac magistralul essay al Domnului Lucian Blaga, Spaiul mioritic, relevnd ritmul ondulatoriu al spaiului romnesc i punnd n lumin funcia lui creatoare de stil, nu ar fi adus indirect o confirmare palidei mele intuiii". Aceast not a d-lui Botta constituie ntia sa tentativ de a m expropria. C n d nota a aprut n Gndirea", m gseam n strintate, i mi-a scpat neobservat. D e abia astzi un prieten mi atrage atenia asupra acelei ncercri de expropriere, care datorit formei d fals modestie, subt care era prezentat, a putut s se furieze chiar n revista, la care colaboram cu tot avutul meu spiritual. V a s zic ideea ritmului ondulatoriu al spaiului romnesc i a funciei creatoare de stil a acesteia nu era, dup notia d-lui Botta, dect o confirmare" a unei intuiii, pe care D-sa o avusese de mai nainte. D a r situaia e limpede. D u p propria sa declaraie, pe care nimenea nu i-a cerut-o, Domnul D a n Botta a inut conferinele cuprinznd p a l i d a " sa intuiie pe la nceputul anului 1934. O r i eu mi publicasem cel dintiu articol despre aceast chestiune n 1930 ! O idee clar i deplin articulat exprimat de mine exact patru ani nainte de d. Botta nu putea s fie prin urmare o simpl confirmare" a unei intuiii, care dup nsi mrturisirea autorului ei era i palid i, adaug eu, i ntrziat cu patru ani! ntia grav tentativ a d-lui D a n Botta de a m expropria, mi-a scpat, zic, neobservat. Aceast nefericit mprejurare a dat

noului D a n Cpitan de Plaiu, ndrsneala unei ncercri i mai riscate, de data asta fr masca modestiei ! C e a de a doua tentativ s'a consumat subt forma unei notie, i obrasnice i lae, aprut recent n coloanele D a c i e i " . M ntreb cum i de unde

i-a nsuit recidivistul domn B o t t a acest obiceiu foarte balcanic, dar prea puin mediteranean. Poate tot din apele materne ale Thraciei, cluzele sterilitii sale. Stranie flor produc aceste ape. LUCIAN BLAGA

ANUL XX. Nr. - 5.

268

MAI

1941