Orice lucrare svrit de Dumenzeu n lume e svrit de cele trei persoane dumnezeieti n aceast ordine: pornete din Tatl,

e nfptuit de Fiul i e desvrit de Sfntul Duh.

Misiunea cretin presupune propovduirea lui Hristos cel ntrupat, Rstignit i nviat n vederea mntuirii oamenilor. Mntuirea oamenilor se realizeaz din iniiativa Tatlui, prin ntruparea Fiului, n cadrul Bisericii prin mijlocirea Sfntului Duh. Caracterul trinitar al misiunii cretine Descoperirea plenar a lui Dumnezeu ca Treime de Persoane, precum i aciunile Sale raportate la lume (creaie, pronie, mantuire i sfinire) fac din dogma trinitar unul din fundamentele eseniale ale misiunii cretine. Dumnezeu se descoper, deci se comunic pe Sine. Dei transcendent, El decide, in planul Su iconomic, s se reveleze: Pe Dumnezeu nimeni niciodat nu L-a vzut. Fiul Cel Unul-Nscut, Care este in sanul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1,18). Spunem c revelaia culmineaz in Hristos, pentru c El este Cel ce arat oamenilor in ce fel este Dumnezeu i Cine este El: Treime de Persoane. Trimiterea Fiului de ctre Tatl (Ioan 3, 16) i a Duhului de ctre Fiul (Ioan 15, 26) sunt lucrri treimice ad extra, apropriate de ctre toate cele Trei Persoane. Totodat, sunt i temeiuri solide ale misiunii cretine, intrucat exprim modele perfecte de mrturisire i trire a comuniunii de via i iubire, intru adevr. De aceea, trimiterea ucenicilor la propovduire se va face cu solicitarea expres a botezului neofiilor in numele Sfintei Treimi. Mntuirea i ndumnezeirea ca oper de ridicare a oamenilor care cred n comuniunea intim cu Dumnezeu, nu e dect extinderea relaiilor afectuoase dintre Persoanele Divine la persoanele contiente. De aceea Treimea Se reveleaz n mod esenial n opera mntuirii i de aceea Treimea e baza mntuirii. Numai existnd un Dumnezeu ntreit, Una din Persoanele Dumnezeieti- i anume Cea care Se afl ntr-o relaie de Fiu fa de Alta i poate rmne n aceast relaie afectuoas de Fiu i ca om Se ntrupeaz, punnd pe toi fraii Si ntru umanitate n aceast relaie de fii fa de Tatl ceresc, sau pe Tatl Su n relaie de Printe cu toi oamenii. Prin Fiul ntrupat intrm n comuniune filial cu Tatl, iar prin Duhul ne rugm Tatlui, sau vorbim cu El ca nite fii. Cci Duhul se unete cu noi n rugciune. Duhul elimin prin har distana dntre eu-ul nostru i eu-ul Lui, crend prin har ntre noi i Tatl aceeai relaie pe care El o are dup fiin cu Tatl i cu Fiul. Dac n Fiul ntrupat am devenit fii prin har, n Duhul dobndim contiina i ndrzneala de fii. Fiul, ntrupndu-se, i Mrturisete i ca om dragostea de Fiu fa de Tatl, dar o dragoste asculttoare, sau l reveleaz oamenilor pe Tatl, ca acetia s-L iubeasc ntocmai ca pe Tatl. Totodat Tatl mrturisete Fiului, n calitatea Acestuia de Fiu ntrupat, i prin El i nou, iubirea Sa de Tat. Iar Duhul Sfnt spiritualizeaz umanitatea asumat de Fiul ndumnezeind-o sau fcnd-o apt de participarea la iubirea Ipostasului Divin al Fiului fa de Tatl Lui. Revelarea Treimii, prilejuit de ntruparea i activitatea pe pmnt a Fiului, nu e dect o atragere a noastr dup har, sau prin Duhul Sfnt , n relaia filial a Fiului cu Tatl. Actele de revelare ale Treimii sunt acte mntuitoare i ndumnezeitoare, sunt acte de ridicare a noastr n comuniunea cu Persoanele Sfintei Treimi.

Caracterul hristologic Misiunea cretin are un pronunat caracter hristologic, intrucat Il are drept model suprem pe Mantuitorul Hristos i se desfoar potrivit indemnului Lui i normelor de El lsate. Hristos este misionarul prin excelen; acest lucru reiese foarte clar din analiza primei Sale cuvntri, inut imediat dup ieirea la propovduire, in sinagoga din Capernaum. Aici, El reia o profeie vetero-testamentar, artndu-Se ca mplinitor al ei ntru Sine: Duhul Domnului este peste Mine, pentru c El M-a uns; El M-a trimis s le binevestesc sracilor, s-i vindec pe cei zdrobii la inim, robilor s le vestesc libertate i orbilor vedere, pe cei asuprii s-i trimit in libertate i s vestesc anul bineprimit al Domnului (Luca 4, 18-19; conform cu Isaia 61, 1-2). Vedem de aici c temeiul propovduirii Domnului Hristos, insoit de semne i minuni, este trimiterea Lui n lume, prin aciunea concertat a Persoanelor Sfintei Treimi, care-i asum prin apropriere o contribuie distinct la opera de rscumprare realizat de Fiul lui Dumnezeu prin intruparea, jertfa i invierea Sa. Numai prin cele trei activiti caliti de nvtor, de Arhiereu i de mprat putea s mntuiasc i s desvreasc pe oameni. i numai prin toate trei la un loc, exercitate ntr-un mod pur i eminent, cum nu le pot exercita oamenii obinuii. Cci oamenii trebuie s fie luminai ca s mearg i cu voia lor pe calea care-i duce la Dumnezeu; trebuie s depseac dumnia dintre ei i Dumnezeu printr-o renunare la orgoliul lor i la plcerile egoiste, adic prin trirea activ a unei stri de jertifire pe care n-o puteau avea dect din legtura direct cu o Persoan care a fost n stare s aduc o jertf pur, capabil, prin intensitatea ei, s sfrme urmrile pcatului; n sfrit, trebuie s fie susinui cu o putere mai presus de cea simpl, omeneasc, pe calea unei viei de jertf ce li s-a fcut cunoscut prin nvtura atotadevrat i atotluminoas.1 nvtor-Prooroc Iisus Hristos este nvtorul i Proorocul suprem prin nsi Persoana Sa. Iisus Hristos nu e un nvtor ca oricare alt om, ba nici chiar ca oricare alt ntemeietor de religie. n acelai timp El depete orice prooroc dinainte de El, nscriindu-se pe un alt plan. ntruct El este unic, nvtura Lui este i ea unic. Unic nu din acelai plan cu alte nvturi unice. El este identificat cu nvtura Sa. i nvtura Sa nu poate izvor dect din El. El e nvtorul n sensul suprem prin nsi Persoana Sa, pentru c din nsi Persoana Sa decurge nvtura Sa, care arat drumul adevrat al omului spre eternitatea desvrit a existenei. El e ca atare nvtorul i nvtura n persoan, dac este Lumina n persoan. El e Cel ce propovduiete i Cel ce Se propovduiete pe Sine. n El Se identific Subiectul nvturii cu obiectul ei. Prezentndu-Se pe Sine ca Dumnezeu devenit om i ca om care e n acelai timp n maxim apropiere de oameni, Hristos anun mpria lui Dumnezeu pe cale s nceap i s se dezvolte n msura n care oamenii cred n El i intr i nainteaz n comuniune cu El. mpria lui Dumnezeu este, din momentul apariiei lui Hristos n mijloculoamenilor. Aceast mprie ca i Persoana lui Hristos, nu e o noatate relativ, care va putea fi urmat de altele, ci noutatea ultim i absolut, n care e dat plenitudinea i infinitatea vieii. Predica lui Iisus e i chemarea adresat oamenilor, ca s primeasc aceast mprie, ca unica ans a vieii lor adevrate, venice i depline.
1

Dumitru Stniloaie, Teologie Dogmatic Ortodox, vol II, , Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti 2010, p. 118

Arhiereul i Jertfa Suprem Dac n slujirea de nvtor Prooroc Iisus Hristos e ndreptat n mod direct spre noi, dar implic n ea voina de a ne lega de Tatl ntruct prin mplinirea acestei nvturi noi mplinim voia Tatlui, deci cuprinde n ea i o direcie ndreptat spre Dumnezeu, slujirea de Arhiereu prin care Se aduce ca jertf pe Sine nsui e ndreptat n mod direct spre Tatl. Totui implic n ea i o direcie ndreptat spre oameni, ntruct vrea s ncadreze i pe oameni n ea, deci cuprinde n ea i o direcie ndreptat spre acetia. Iar ntruct n acest scop Hristos aduce ca jertf firea uman asumat de El, slujirea aceasta are i o direcie i un efect ndreptat spre aceasta. Jertfa servete restabilirii comuniunii ntre Dumenzeu i om. Comuniunea restabilit nseamn ns att firea omeneasc restabilit din egoismul ei, ct i iubirea lui Dumnezeu manifestndu-se nempiedicat n voina ei de a mpodobi pe om cu darurile ei, nempiedicat de egoismul dumnos al omului. Dac noi ne mntuim ntruct ne nsuim starea de jertf i via nou la care a ajuns prin ea trupul lui Hrisos, acest trup jertfit i nviat capt o importan central permanent n mntuirea noastr, neleas ca fiind curire de pcate i ca ieire din pcat, sau din dumnia fa de Dumenzeu, i ca participare la viaa dumnezeiasc ntre lucrarea sfinitoare a lui Dumnezeu i lucrarea preoeasc prin care se obine lucrarea sfinitoare a lui Dumnezeu este o strns corelaie. n fond calitatea de preot a omului nu-i dect ultima concluzie a calitii lui de fiina responsabil. Precum prin caliatea de fiina responsabil rspunde lui Dumnezeu care i ofer iubirea Sa, aa prin calitatea de preot Se druiete lui Dumnezeu rpunznd la aceeai chemare a Lui, Care voiete ca, prin druirea Sa, s-l umple de darurile Sale. Dar dac iubirea sfinete pe cel care se druiete, nsi druirea de sine a omului mpliete o condiie a sfinirii lui, sau e o premiz a ei. Iisus Hristos ca mprat Iisus Hristos n-a exercitat i nu exercit numai slujirea de nvtor-Prooroc i de ArhiereuJertf, ci i pe cea de mprat. Demnitatea aceasta nu e numai cea pe care o are El ca Dumnezeu de la crearea lumii i pe care a exercitat-o i n timpul vieii Sale n trup, ci e demnitatea mprteasc pe care a primit-o i ca om. Chiar moartea, deti este un act al Arhieriei Sale, prin modul cum a suportat-o i a nvins-o ine i de puterea lui mprteasc. Puterea lui s-a manifestat nainte de nviere nu numai ca o putere simit n suflete de cei ce s-au apropiat de El i n poruncile ce le ddea referitor la ntemeierea Bisericii i la viaa ce trebuie s o duc cei ce vor crede n El, ci i ca o putere asupra naturii prin fapte de vindecare a unor bolnavi i de nviere a unor mori. Dar la puterea mprteasc deplin e ridicat Hristos prin nvierea Lui, ca ea s se manifeste i n nlarea, n ederea de-a dreapta Tatlui, n conducerea operei de mntuire, n venirea n slav i la judecata de obte. Puterea ce o d celorlali const n primul rnd n a nvinge pcatul, aa cum i puterea Lui pe pmnt a constat n primul rnd n a ine n fru afectele ireproabile, ca s nu devin pcate, fapt pe care l-a fcut i prin primirea morii Deci, cuvntul misiune in sens primordial i plenar este definitoriu pentru activitatea pmanteasc a lui Iisus Hristos. In rstimpul acestei lucrri, El a fixat coordonatele unei slujiri recurente, cerut a fi implinit de urmaii Si: misiunea Bisericii. Cateva dintre aceste repere sunt: -formarea unei ierarhii sacramentale, pstrtoare i transmitoare a harului Duhului Sfant, ca surs de purificare, lumin, echilibru i sfinire: Luai Duh Sfant...(Ioan 20,22); Aceasta s

facei intru pomenirea Mea...(Luca 22,19) mesaje transmise in mod selectiv, Apostolilor alei i pregtii s fie primii sacerdoi cretini. -extinderea universal a misiunii cretine, ilustrat att de ctre destinatarii mesajului revelat (Mergei in toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura...-Marcu 16, 15), ct i de ctre demersurile misionare provenite din partea acestora, incurajate puternic de ctre Domnul Hristos (cananeianca Matei 15, 21-28, sutaul Luca 7, 1-10 ambii i mrturisitori ai unei credine puternice). Domnul nsui ilustreaz acest aspect, in parabola samarineanului milostiv (Luca 10, 25-37), i ii fericete pe urmtorii i mrturisitorii Si: Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (Ioan 20,29). -misiunea cretin are drept principal scop transmiterea Evangheliei Lui Hristos, ca punct culminant al Revelaiei. -prezena Lui Hristos in Biserica Sa, pn la sfaritul veacurilor, in chipul vzut al Euharistiei, pinea vieii, cum Insui se numete (Ioan 6, 35,51). Mai mult, toate Tainele sunt lucrri invizibile ale lui Hristos svrite prin acte vizibile, prin care se constituie Biserica i care se svresc n Biseric. Harul nefiind dect lucrarea lui Hristos, svritorul lor nevzut este Hristos. -aspectul eshatologic: pregtirea creaiei spre re-dimensionare, orientarea lucrurilor spre a deveni mpria lui Dumnezeu (Luca 4,43), Cer nou i pmant nou (II Petru 3, 13; Apoc. 21,1). Domn al naturii (Marcu 4,41), al vieii i morii (Marcu 5,41), ofer ucenicilor o pregustare a strii naturii umane inviate, prin propria Sa persoan descoperit dup slvita Sa inviere cu trup pnevmatizat (Ioan 20, 19-29).2 Caracterul pneumatologic i eclesiologic Prin ntruparea, viaa de ascultare, Rstignirea, nvierea i nlarea Fiului lui Dumnezeu ca om, s-a pus, n prga firii noastre asumate de El, temelia mntuirii noastre. Dar mntuirea noastr propriu-zis se nfptuiete de-abia prin slluirea n noi a lui Hristos cu trupul purtat de El, nviat i nlat i deplin pnevmatizat, sau umplut de Duhul Sfnt i devenit prin aceasta desvrit transparent. Slluirea aceasta produce Biserica. Biserica este astfel finalizarea aciunii mntuitoare, nceput prin ntrupare 201 Pogorrea Sfntului Duh este astfel actul de trecere de la lucrarea mntuitoare a lui Hristos n umanitatea Sa persoanl la extinderea acestei lucrri n celelalte fiine umane. Biserica, aflat virtual n trupul lui Hristos, ia astfel fiin actual prin iradierea Duhului Sfnt din trupul Su n celelalte fiine umane, fapt care ncepe la Rusalii, cnd Duhul Sfnt coboar peste Apostoli, fcndu-i primele mdulare ale Bisericii, primii credincioi n care se extinde puterea trupului pnevmatizat al lui Hristos . Fr Biseric opera de mntuire a lui Hristos nu s-ar putea realiza. Mntuitorul continu s exercite i s susin, n Biserica Sa, cele trei puteri sau slujiri ale Sale, prin care a lucrat mntuirea noastr pe pmnt: nvtoreasc, arhiereasc i mprteasc. n calitate de Cap al Bisericii, Hristos continu s n ea Arhiereul care se ofer pe Sine jertf n continuare; nvtorul care i propag nvtura despre Sine i despre mntuirea n Sine; i mpratul, Conductorul nostru suprem spre mntuire. Iar Biserica este chemat s participe la aceste slujiri i s le continue pentru mntuirea noastr, organele vzute sfinite ale Arhiereului nevzut Hrsitos fiind Apostolii i urmaii lor, episcopii, i prin ei, preoii.
2

Aspectul pnevmatologic i eclesiologic al misiunii se refer, in linii mari, la: -nrurirea Duhului Sfnt asupra propovduitorilor rnduii, apostolii i urmaii lor, membrii ierarhiei sacramentale, pn astzi (caracterul exclusiv al transmiterii i lucrrii harului in Biseric); -insuflarea autorilor sfini, care fixeaz in scris, in canonul N.T., adevrurile vestite iniial prin predici orale; -constituirea unui tezaur excepional, de norme i valori ecleziale cunoscute sub denumirea generic de Sfanta Tradiie, ca lucrare efectiv a harului in Biseric; -iniierea i aplicarea principiului sinodalitii, ca singur form de conducere canonic, doctrinar, cultic i administrativ in Biserica Ortodox, sub adumbrire pnevmatic, potrivit formulei: Prutu-s-a nou i Duhului Sfnt; -decurgnd logic din aciunea de fixare i urmare a scopului ultim al vieii cretine mntuirea slujirea misionar se desfoar exclusiv ca o conlucrare cu harul dumnezeiesc, ca dar al Duhului Sfant care umple Biserica, in afar creia nu este mantuire (Sf. Ciprian al Cartaginei, Scris. 73, 21). -o nou orientare eshatologic: Biserica Lupttoare este deschis spre comuniunea cu Biserica Triumftoare, virtutea dragostei trecand peste barierele morii, afirmand atat puterea mijlocirii Maicii Domnului i Sfinilor, cat i rolul rugciunilor i pomenirilor pentru cei rposai.