Sunteți pe pagina 1din 1

Black Pantone 253 U

Pmntul darurilor
Ani Bradea
ansnd pe Gange, romanul Hannei Bota, editat de eLiteratura, 2013, trebuie citit mpreun cu volumul poeme hindice, aprut n acelai an la editura Limes. Spun asta deoarece ambele cri sunt rodul aceleai experiene, cartea de poezie completnd, prelund i pe alocuri reinterpretnd, cu sprijinul metaforelor i al limbajului poetic, multitudinea i diversitatea tririlor autoarei pe parcursul unei cltorii fascinante n India. O cltorie nemenit unui turist obinuit, nerbdtor s cunoasc o cultur att de diferit doar prin vizitarea obiectivelor turistice importante, ci unuia preocupat de probleme existeniale, dornic s se (re)descopere prin apropierea de Cellalt, cel ndeprtat, necunoscut i totui necesar, complementar ntregirii sinelui. Scris sub forma unui roman, cartea Dansnd pe Gange are, desigur, o poveste, ns nu povestea aceasta e miezul, nu ea capteaz, n cea mai mare msur, atenia cititorului. Nu Lavinia, care este evident alter ego-ul autoarei, prin simul foarte dezvoltat al observaiei i modul propriu de interpretare, e personajul principal al scrierii, ci India nsi. n prezentrile fcute la apariia crii sa spus c ar fi vorba despre un roman de dragoste, dar tema nu este una major, ct vreme nu povestea unei iubiri primeaz, ci iniierea pe o cale, care, artat ntr-un jurnal de impresii i descoperiri ale personajului feminin, incit, nate ntrebri i provoac cititorul s caute rspunsuri dincolo de aceste pagini. De asemenea structura scrierii, dialogurile nu sunt direct redate, ele sunt povestite prin interpretarea proprie a personajelor, cnd la persoana nti, cnd la persoana a treia, confer textului i o valoare documentar alturi de cea literar. Apa e motivul central al crii, spune Irina Petra, n Cuvnt de nsoire, i ntr-adevr acest simbol al vieii i al feminitii, cu o puternic ncrctur mistic, dac vorbim despre neobinuitul dar al fetei de a auzi din pmnt glasul izvoarelor i a-l reda apoi prin propriul glas, acolo n satul copilriei de pe Dunre i mai apoi n satele indiene arse de secet, traverseaz pn la final aciunea, culminnd cu pirea pe apele Gangelui. Ca o ntrupare a zeiei Ganga, spun indienii, martori stupefiai n faa minunii fulgurante, ca o mpletire a credinelor att de diferite, putem spune noi. O zei indian i un Mesia, referire la aceeai minune, cea a clcrii pe ape, vzut doar de ochii celor care cred cu adevrat. De fapt cartea se nchide ca un cerc, ntre capitolul 7 al prii nti, Cltoria, unde aflm prima legend a Mahabharatei, i o cunoatem pe zeia Ganga, personificarea fluviului Gange, i povestea ei pmntean cu regele Santanu i capitolul 28 din partea a treia, Secet i izvoare, unde, n urma unui accident cu o barc n larg, pe Gange, eroina se salveaz clcnd pe ape. Restul textului, partea de nceput, introductiv i cea de final, explicativ, e doar menit a da form povetii, ncadrnd-o n genul literar cruia i se supune. Se cuvine totui a prezenta, n cteva cuvinte, firul epic al romanului: Lavinia, o romnc ajuns n Italia cu o burs pentru a studia muzica i stabilit acolo, dup ce-i pierde, n mprejurri tragice i ncrcate de semnificaii, mama i fratele, cltorete n India, tot printr-o facilitate oferit de studii, iar prilejul i va marca destinul pentru totdeauna. n Romnia, ntr-un sat de pe Dunre, mama i casa printeasc i sunt rpite de Dunrea revrsat ntr-o inundaie cu multe victime omeneti. Fata are darul supranatural de a auzi glasul izvoarelor din adncuri, pe care-l cnt apoi, impresionndu-i puternic pe cei ce o ascult. Fratele su, un inginer de succes, singurul sprijin rmas, deine i el o putere neobinuit asupra apelor. Este ucis de steni

ntr-o ncierare, dup ce readuce apa vie n fntna secat a satului, printr-o modalitate innd mai mult de magie dect de tiin, neneleas de oameni, ei vznd n gestul acesta ceva provocat de fore malefice. n Italia rmne un brbat ndrgostit de Lavinia, n India o ateapt cel de care ea se va ndrgosti, iar el, la rndul su, cunoate pentru ntia dat acest sentiment. Dar, la fel ca Lavinia, Rahul este n cutarea propriului drum, a propriei descoperiri, de mplinire a unui destin ce se hrnete din tririle curate ale povetii de iubire i calc seme mai departe, spre desvrire. Iubirea rezist neatins, ca sub un clopot de sticl, doar Sub arborii lui Tagore, nainte de a pi n realitatea vieii indiene, dar nc de acolo, de la Santiniketan, se nasc primele spaime, primele ndoieli: ...poate ntmplrile care vor ncerca s ne despart vor eroda dorina, nu sentimentul, acela va fi bine pstrat, pentru c iubirea e din divinitate, doar dorina i lupta sunt cile noastre. Pentru un strin imaginea Indiei este mereu una a contrastelor, n general prezentrile evoc prpastia cscat, la fiecare pas, ntre bogia palatelor, n frunte cu Taj Mahal-ul, a celor privilegiai din cartierele de lux i a colibelor srccioase, improvizate, a mizeriei expuse direct n strad, n care triesc i se complac cei mai muli dintre locuitori. n Dansnd pe Gange, primul contact al occidentalului cu aceast lume ocheaz, prin faptul c ea difer de tot ceea ce alctuiete sistemul su de valori, de fapt cunoaterea chiar de acolo ncepe, de la marginea prpastiei. Autoarea nu e interesat prea mult de bogiile, uneori opulent afiate, ale Indiei. Am ateptat cu nerbdare capitolul despre vizita la Taj Mahal, dar am constat cu surprindere c e expeditiv tratat, n doar cteva rnduri, care cuprind o scurt prezentare oferit de un ghid a celui mai frumos mausoleu construit vreunei soii (...)loc de ngropare a unei iubiri. Scriitoarea observ ns cu detalii viaa sracilor din oraele i satele indiene, e interesat de viziunea lor asupra vieii, de ateptrile i mai ales acceptrile lor, de credine, ritualuri, superstiii i se apropie, prin personajul Lavinia, uneori periculos de mult de aceast rspndit ptur social. ncearc s neleag nainte de a emite judeci: Nu judeca India dup ceea ce vezi; orict de violente ar fi imaginile, ele nu reprezint realitatea. Toat suferina pe care ai vzut-o e doar o parte infim a adevrului, tu ai vzut doar mizeria fizic n care triesc milioane de oameni, dar n-ai reuit s le ptrunzi n suflet... intrnd puin n miezul filosofiei indiene. Ceretoriicopii cu prul srmos, haine murdare i ochi ptrunztori, vnztorii de mncare preparat direct pe trotuar, cu unghiile negre de murdrie, conductorii ricelor i driver-ii de elefani, toi sunt atent observai n dorina de a oferi o imagine ct mai coplex a acestei lumi pestrie i a amestecului de credine i culturi. Nici natura nu e omis de sub lupa analizei: Noaptea indian nu e niciodat perfect ntunecat, luna i stelele sunt mai aproape de pmnt ca oriunde, nu e niciodat desvrit linitit: ochii treji ai unor animale de pnd, erpi lunecnd (...) n India, animalele i oamenii nu au zone delimitate de vieuire, unii invadeaz pe alii ntr-o nelegere tacit, de supravieuire, uneori de convieuire, ca o prelungire a unui tot ce nu poate fi sfiat. ntr-o mare msur, personajul feminin e absorbit i de intensitatea propriilor triri, de apropierea de divinitate i desvrirea prin iubire: Cu ct te apropii de Dumnezeu pare c i crete umbra, c devine tot mai clar conturat n lumin, apoi vine un moment, o stare, cnd apropiindu-te deplin de lumin, umbra ta se subiaz, apoi moare, pentru c te-a nghiit lumina. (...)Iubirea nsi nu

poate fi trit dect dup ce ai renunat la ultima pretenie de libertate egoist.... Iubire i umbr, dou concepte care capt alte semnificaii odat ce Lavinia nelege c dragostea sa pentru Rahul este nghiit de marea dragoste, cea pentru India, c e doar parte din aceasta i c pe msur ce nainteaz n procesul cunoaterii, umbra, necunoscuta, se estompeaz, se subiaz, anulat de lumin. Apropierea de iubire e apropierea de Dumnezeu. Apropierea de Dumnezeu, n lumina iubirii, e nelegerea Indiei, e cunoaterea nsi. n India Lavinia i redescoper darul, aici ncepe s reaud susurul izvoarelor din pmnt, ca acolo, n satul copilriei sale. Ea redevine contient de puterea sa magic, dup ce n Italia uitase complet de ea, nemaifiindu-i revelat. nc din primele zile petrecute la Santiniketan este intrigat de misteriosul personaj Sitar, un slujitor al zeului Shiva, acesta i spune c trebuie s-i descopere darul i c acela nu ine de talentul su muzical. Cu urechea lipit de rna crpat de vipia verilor indiene, fata ascult glgitul vieii ngropate i red sperana nsetailor, nfometailor care vd astfel posibil asigurarea i pentru mine a pumnului de orez. Odat artat calea, e greu s te ntorci la viata de dinainte, chiar dac se spune c atunci cnd i tai rdcinile, rmi n vnt fr sev. Dar dac rdcinile au fost transplantate i au prins vigoare n solul nou, anume primenit? Un tip de gndire, un fel de a vedea viaa se schimb n timp i cu multe experiene care foreaz schimbarea, spune autoarea, care, judecnd dup exoticele-i experiene, ce s-au materializat n cri de succes, avem convingerea c tie mai bine dect oricine acest lucru. n 2010, n urma cltoriei n insulele Vanuatu din Pacific, Hanna Bota public la editura Brumar din Timioara, volumul Poeme pentru Yerutonga, epistole exotice din Vanuatu, iar un an mai trziu la Cartea Romneasc, Ultimul canibal, jurnal de antropolog. Pentru cititorul romn paralela, n cazul de fa, cu romanul Maitreyi, al lui Mircea Eliade, este inevitabil. Cteva puncte comune es legturi peste timp ntre cele dou cri: ocul ciocnirii civilizaiilor, descoperirea Indiei i a fascinaiei pentru aceast ar misterios printr-o poveste de iubire, precum i apropierea europeanului de nelegerea filosofiei indiene i ncercarea de a se descoperi pe sine n lumina noilor viziuni. Dar dac pentru marele filosof romn pierderea iubirii nsemna i pierderea pentru totdeauna a Indiei, cum avea s noteze n jurnalul publicat peste ani: Sufeream cumplit. Sufeream cu att mai mult cu ct nelegeam c, odat cu Maitreyi, pierdusem India ntreag. n cazul personajului Hannei Bota, Lavinia, pstrarea iubirii pentru Rahul nu este o condiie ci o modalitate, o cale de trecere ctre adevrata menire, iubirea pentru India i dedicarea ntru totul ajutorrii locuitorilor ei. Oricum, i ntrun caz i n altul, schimbarea, generat de asemenea triri, este ireversibil i totodat deschiztoare de alte drumuri, de noi cutri ndrznee, iar sfatul Hannei Bota pentru cititorul ei, prin rostirea personajului Eliah, este acesta : Nu te mulumi cu visuri mediocre, mercantile, egoiste, chiar dac ele par s aduc un confort fizic i sufletesc ademenitor, dar, cnd, la captul vieii, vei privi napoi, se vor dovedi a fi gunoase; caut s i se descopere visul cel mare, acela care umple fiecare celul. i nici c avem a ne teme, tiut fiind c: Dumnezeu nu te las s mori pn nu nelegi rostul vieii; i se d cel puin o ans n via ca s alegi ntre cele ce trec i cele ce rmn venic.

TRIBUNA

NR.

272 1-15 ianuarie 2014

Black Pantone 253 U