Sacrul i profanul

Mircea Eliade, trateaz n lucrarea Sacrul i profanul o tem care se regsete n majoritatea lucrrilor sale de specialitate, cea despre homo religiosus, care i segmenteaz universul de cunoatere n dou dimensiuni diferite: sacrul i profanul. Lucrarea cuprinde o introducere i patru capitole ce conin la rndul lor o serie de subcapitole. Astfel, sunt atinse urmtoarele problematici: Spaiul sacru i sacralizarea lumii, Timpul sacru i miturile, Sacralitatea naturii i religia cosmic i Existen uman i via sanctificat. Ideea care sta la baza textului Sacrul si profanul se refer la faptul c nicaieri n lume nu exist un om n totalitate areligios. Oricare ar fi gradul de desacralizare a lumii se pastreaz totui urmele unei valorizri religioase. Spaiul profan pastreaz locuri "privilegiate", deosebite de celalalte, cum ar fi inutul natal, strada copilariei. Aceste spaii devin locuri sfinte pentru c determin o schimbare n universul de cunoatere al celui implicat direct. Ele ofer revelaia unei alte realiti dect aceea de zi cu zi. Se poate spune c omul ia cunotin de sacru pentru c acesta se manifest, se prezint ca fiind ceva cu totul diferit de profan. Se propune termenul de hierofanie, care nseamn dezvluire a sacrului, se poate chiar afirma c istoria religiilor este alctuit din mai multe hierofanii. Omul arhaic are tendina de a tri ct mai mult n sacru sau n intimitatea obiectelor consacrate, deoarece pentru el sacrul nsemn realitate, perinitate, eficacitate. Astfel, pentru homo religiosus sacrul se poate manifesta n obiecte, pietre, arbori etc., lucru pe care omul modern nu l poate concepe sau accepta. Astfel se disting dou moduri de a fi n lume: modul sacru i modul profan. Acestea sunt dou situaii existeniale asumate de ctre om de-a lungul istoriei. Exemple de hierofanii sunt : manifestarea sacrului ntr-o piatr, ntr-o plant, pentru cretini ntruparea lui Dumnezeu n Iisus Hristos. Nu este adorat piatra sau arborele n sine, ci este adorat pentru c este o hierofanie., pentru c arat ceva care nu mai este arbore sau piatr, ci este ceva sacru, ganz andere. Eliade trateaz noiunea de spaiu sacru, subliniind c pentru omul religios, spaiul nu este omogen, ci prezint rupturi i sprturi care permit constituirea lumii, acestea fiind cele care dezvluie punctul fix, axis mundi, care are menirea de a face legtura nt re cele trei

nivele ale lumii: infernul, lumea terestr i cerul, sacrul. Omul arhaic are deci nevoie de plasarea lui i a locuinei lui n centrul lumii, ct mai aproape de punctul care face legtura cu divinul i care i ofer echilibrul care i este necesar. Homo religiosus a avut ntotdeauna fric de acel ntuneric primordial i de acea omogenitate a spaiului care i confer relativitate, nesiguran, de aceea el i asum responsabilitatea de a imita cosmogoni a prin sacralizarea spaiului pe care urmeaz s l locuiasc. Pentru aceasta, el are nevoie de rupturi n omogenitatea spaiului care s fac trecerea de la sacru la profan. Descoperirea punctului fix se poate face prin mai multe metode. Prima este aceea de teofanie, care nseamn apariia sacrului, manifestarea lui. Un exemplu este visul pe care l-a avut Iacob cu scara ce atingea cerul i n urma cruia a luat piatra pe care o avea la cpti i a pus-o ca semn de pomenire. Deci teofania consacr un loc prin nsui faptul c l deschide ctre nalt. Pentru omul profan spaiul este omogen i neutru, nu exist nici o ruptur care s determine deosebiri calitative ntre diferitele spaii, nu exist centru, lume, ci un numr infinit de locuri n care omul se mic, mnat de obligaiile unei existene integrate ntr-o societate industrial. Aceast experien profan nu se ntlnete niciodat n stare pur: oricare ar fi gradul de desacralizare a lumii, omul care a adoptat o via profan nu reuete s aboleasc total comportamentul religios. Pn i existena cea mai desacralizat pstreaz nc urmele unei valorizri religioase a Lumii. Intervin unele valori care amintesc de experienele religioase ale spaiului. Mai exist locuri privilegiate, care se difereniaz de celelalte: inutul natal, locul primei iubiri, o strad ori un col din primul ora strin vzut n tineree. Toate aceste locuri pstreaz, chiar i pentru omul cel mai nereligios, o calitate excepional, unic, pentru c reprezint locuri sfinte ale universului su privat, ca i cum aceast fiin nereligioas ar fi avut revelaia unei alte realiti dect aceea la care particip prin existena sa de zi cu zi. Pentru omul sacru o biseric ntr-un ora modern reprezinta un spaiu diferit,ua marcheaza o ruptur, pragul este cel care separ cele dou spaii, distana dintre cele dou moduri de existen.Pragul casei are o funcie asemntoare, exista diferite ritualuri legate de pragurile caselor(,,oamenii se nchin ori ngenuncheaz dinaintea lui, l ating smerit cu mna) ua si pragul sunt simboluri i vehicule ale trecerii dintre cele dou spaii.Deasemenea templul semnific o deschidere ctre lumea zeilor, o poart, aici este posibil comunicarea cu divinitile. Pentru omul profan biserica este o cldire ca oricare alta. Spaiul sacru poate fi revelat i prin anumite simboluri cu caracter apodictic, adic simboluri care nu permit opoziie. De exemplu: Potrivit legendei, ascetul musulman care a fundat El-Hemel, la sfritul secolului al XVI-lea, s-a oprit pentru a petrece noaptea aproape

de izvor i a nfipt un toiag n pmnt. A doua zi, vrnd s-l ia din nou pentru a-i continua drumul, a observat c prinsese rdcini i-i crescuser muguri. A vzut n asta semnul voinei lui Dumnezeu i i-a fixat locuina n acel loc. Totui sunt situaii cnd nu se manifest nici un semn, iar atunci oamenii se las ghidai dup animale sau provoac semnul de care au nevoie. Un exemplu este atunci cnd este urmrit un animal slbatic i n locul unde este rpus se construiete sanctuarul. De asemenea, oamenii obinuiau s dea drumul unui animal domestic, de obicei unui taur, i s l caute dupa cteva zile, iar n locul n care era gsit l rpuneau i construiau sanctuarul. Eliade spune c acest proces de construire a spaiului sacru de ctre om nu trebuie s ne duc cu gndul la o lucrare pur omeneasc. Omul nu reuete prin propriul su efort s consacre un spaiu, ci ritualul de consacrare este eficient doar dac este reprodus lucrarea zeilor. Un spaiu poate fi consacrat i prin cucerirea de teritorii sau prin defriarea spaiilor necultivate dac aceste aciuni nseamn repetarea cosmogoniei. Cci haosul care trebu ie transformat n cosmos este prezent att atunci cnd un teritoriu ntins nu este locuit, ct i atunci cnd un teritoriu este locuit de o populaie strin care trebuie cucerit i sacralizat. Dupa cum am spus pentru omul sacru lumea se formeaz de la un singur punct care este considerat sacru. Acel punct, axis mundi, poate aprea n mai multe forme: un munte, un stlp etc. Astfel, conform tradiiilor unui trib arunta, fiina divin Numbakula a cosmicizat n timpurile mitice viitorul spaiu al tribului, dup care s-a napoiat n cer urcnd stlpul sacru, trunchiul unui arbore de cauciuc. Membrii tribului nu puteau fi desprii de acest stlp sacru i l purtau dup ei n peregrinrile lor. Atunci cnd acest stlp a fost distrus, membrii tribului au rtcit o vreme dup care s-au oprit acceptnd ideea de a muri, cci scopul lor n lume a disprut odat cu dispariia punctului de axis mundi. Deci imaginea universului pornete de la un centru, ceea ce explic cum n unele tradiii satul pornete de la o rspntie. n unele regiuni ale Asiei, cnd se vrea construirea unui nou sat, se caut o rscruce natural, unde dou drumuri se ntretaie perpendicular. Astfel satul va fi mprit n patru sectoare care nfieaz cele patru orizonturi, iar n mijlocul satului este ridicat locul de cult. Aceeai imagine a celor patru orizonturi poate fi ntlnit i n simpla construcie a unei locuine, cei patru perei fiind cei care confer casei calitatea sacr. Pentru omul profan imaginea universului nu are un centru. Simbolismului Centrului: 1. Oraele sfinte i sanctuarele se afl n Centrul Lumii(pentru toate religiile) Exemple sunt: capitala Suveranului chinez desvrit se afl n Centrul Lumii;

templul din Ierusalim: stnca pe care fusese nlat era buricul Pmntului. 2. templele sunt replici ale Muntelui cosmic i fac legtura cu Cerul, dar , prin Axis Mundi, i cu Infernul. Exemple sunt: Muntele Casei, Casa Muntelui tuturor Pmnturilor, Muntele Furtunilor, Legtura dintre Cer i Pmint, Ziguratul care era de fapt un munte cosmic, templul din Barabudur, n Java, sanctuarele babiloniene precum cele de la Nippur, Larsa, Sippar. Partea cea mai tragic a consacrrii unui spaiu intervenea atunci cnd oamenii trebuiau s imite o cosmogonie n care lumea a fost creat prin uciderea unui monstru, deoarece acest lucru presupunea un sacrificiu uman sau, n cel mai bun caz, doar imitarea unui sacrificiu uman. Este cazul mitologiei mesopotamiene, care spune c lumea a fost creat din rmiele monstrului acvatic Tiamat de ctre Marduk (Domnul privete leul Tiamatei; el vrea s mpart dihania, s plsmuiasc din ea lucruri frumoase. Enuma Elish). Acelai lucru este ntlnit i n mitologia scandinav, unde zeii fac din carnea uriaului Ymir pmntul, cu sngele lui umplu albiile rurilor, mormanele de oase devin muni, iar prul lui pduri. Asadar se poate observa c uneori este nevoie de sacrificiu pentru a face posibil constru irea unei locuine, sacralizarea unui spaiu. n India punctul temeliei era indicat de ctre un astrolog, cci acesta trebuia s fie poziionat deasupra arpelui care susine lumea. Meterul zidar cioplete un ru pe care l nfige n punctul desemnat pentru a pironi capul arpelui. i acest lucru arat faptul c omul trebuie s imite felul n care zeii au salvat mai nti lumea i dup aceea au construit-o. Eliade atinge totui i problema omului modern n raport cu spaiul sacru. Acesta a desacralizat de mult imaginea locuinei i a tuturor actelor fiziologice. Conform unui mare arhitect contemporan Le Corbusier, casa este o main de locuit care face parte, aadar, d in nenumratele maini produse n serie n societile industriale, ea trebuie s fie n primul rnd funcional, adica s asigure hran, odihn, munc si poate fi nlocuit la fel de des ca bicicleta de asemenea, omul poate pleca din oraul sau din inutul n care s-a nscut, fr alt inconvenient dect cel impus de adaptarea la alt clima aceast desacralizare se datoreaz acionrii gndirii tiinifice i mai ales a descoperirilor fizicii i chimiei. ns Eliade afirm c este imposibil s ntlnim un om pe deplin nereligios, deoarece omul areligios rmne un urma a omului religios, deci pstreaz n incontient o nclinaie ctre sacru, dei nu l recunoate precum l recunotea omul arhaic. Acesta intr totui n contact cu propriile sale rupturi n spaiul omogen care devin locuri sacre personale: satul natal, oraul pri mei iubiri, primul muzeu vizitat etc. ns, dei triete sacrul i acest lucru i provoac un sentiment de

siguran, omul modern este contient de faptul c spaiul sacru personal nu are nici o legtur cu divinitatea sau cosmogonia. Un alt element important n viaa omului arhaic era timpul sacru, care i permitea acestuia s regseasc periodic Cosmosul aa cum era el la nceputul tuturor lucrurilor. Timpul sacru este cel al srbtorilor, care spre deosebire de cel profan este reversibil, nu curge, poate fi mereu reactualizat i adus n prezent. Singurul care poate tri n dou tipuri de timp este homo religiosus, el fcnd diferena dintre cel sacru, al srbtorilor i cel profan, al activitilor de toate zilele. Totui, la fel ca i la spaiul sacru, i omul modern poate cunoate un timp sacru n momente de calm total, de fericire, de relaxare, n momentul n care ascult muzica preferat i mai ales n momentul n care citete, deoarece cartea este cea care l duce ntr-un timp diferit de cel profan. Pentru omul religios al cultului arhaic orice creaie ncepe n timp, cci nainte ca un lucru s existe, timpul lui nu putea s existe, iar mitul este cel care dezvluie modul n care o realitate a nceput s existe. Astfel putem participa la o reactualizare a cosmogoniei n fiecare an, care se produce de Anul Nou. Desigur, aceasta presupunea repetarea facerii lumii, restaurarea timpului primordial prin purificri, izgonirea pcatelor sau printr-un ap ispitor. Spre exemplu, la Anul Nou persan regele declara: Iat o nou zi a unei noi luni a unui nou an: trebuie s rennoim ceea ce timpul a nvechit. Aici timpul care nvechete este evident timpul profan. Astfel, se observ c srbtoarea nu este comemorarea unui eveniment religios, ci reactualizarea lui. Prin srbtori omul religios poate deveni periodic contemporanul zeilor, dei se poate spune c acesta este paralizat de mitul eternei rentoarceri. De asemenea, la omul arhaic, rememorarea cosmogoniei avea i un rol curativ, recitarea ritual a mitului ajutnd la vindecarea bolnavilor i la regenerarea fiinei. Repetarea modului n care la nceputul lumii a fost rpus demonul ajut la rpunerea bolii. Dei acest lucru pare greu de crezut, mai ales pentru omul areligios, este bine de tiut c omul arhaic avea o nsuire pe care omul modern i-a pierdut-o n mod voit: castitatea. Marii nvai tiau c pstrarea castitii sau simpla abinere de la a-i irosi smna putea s confere o mai mare putere a cuvntului lor i o mai mare putere a vonei lor, care n ultim instan era capabil s nfrng bolile i n general rul din jur. Simbolismul spatiului cosmic: Cosmosul a fost nchipuit sub forma unui arbore uria care avea capacitatea de regenerare, tineree venic, sntate, nemurire, nelepciune, cunoatere. Cultul lunar reprezinta ritmurile lunii: natere, moartea, nvierea, esutul, destinul, temporalitatea, ciclul, dualitatea, opoziia, conflictul, reconcilierea contrariilor.

Soarele reprezenta autonomia, suveranitatea, inteligena, puterea. Eliade mai pune i problema sacralitii naturii, spunnd c pentru omul religios natura este la rndul ei sacr. Aceast concepie vine n primul rnd de la faptul c se crede c zeii i au locuina n ceruri i de acolo se manifest prin intermediul fenomenelor meteorologice. De aceea, simpla contemplare a boltei cereti poate declana o experien religioas. Totui, se observ c fiinele cu structur celest tind s dispar din cult pentru c omul arhaic slvete tot mai mult zeii mici, ai agriculturii, ai cminului, zeii de care are nevoie n viaa de zi cu zi. Se apeleaz la zeul suprem doar n vreme de criz, de calamitate. n unele tradiii se consider c zeul suprem a creat lumea, dup care i-a pierdut din energie, iar oboseala l-a determinat s se ndeprteze de aceasta, lsnd-o n seama eroilor civilizatori. n alte tradiii intervine ideea de ndeprtare a zeului care poate fi provocat i de lipsa unui cult, a rugciunilor sau a jertfelor. De asemenea, se mai crede i c zeul este prea bun i prea mre pentru a-i ntoarce privirile spre ofrandele oamenilor i pentru a asculta rugciunile lor. Iar aceast tendin de a nu-l deranja pe zeu cu lucruri mrunte ine de respectul fa de acesta. n afar de sacrul celest omul arhaic este contient i de sacrul acvatic, cci tie c nainte de toate au fost apele primordiale, cele care reprezentau haosul absolut. Apa precede orice form i susine orice creaie, iar simbolismul ei implic att moartea ct i renaterea. Acest lucru este demonstrat de prezena mitului Potopului sau al celui al Atlantidei. Astfel, omul se renate dup ce moare a doua oar, teorie susinut i de taina botezului( Sfantul Ioan Gur-de-Aur spunea ca omul vechi moare prin imersiune n ap dnd natere unei fiine noi, regenerate si tot el spunea El este moartea i mormntul, viaa i nvierea). Apa are rolul de a purifica, de a crea un om nou i o lume nou, n cazul potopului. De asemenea, la cretini botezul este privit i ca o repetare a potopului, iar goliciunea din momentul botezului semnific dorina ntoarcerii la origini, n Grdina Paradisului. Un alt obicei era acela de a spla pcatele oamenilor sau de a-i vindeca printr-un ritual de ngropare parial. De aici vine i credina scandinav c o vrjitoare poate fi salvat de la damnare dac este nmormntat de vie, dac se seaman semine deasupra mormntului i se strnge recolta obinut astfel. Spaiul teluric prezint iari o sacralitate cunoscut de toate culturile, deoar ece pmntul a fost mereu perceput ca mam primordial. Se spune chiar c pmntul era capabil s zmisleasc fr ajutor din exterior i c terra-mater este cea care a nscut pentru nceput cerul, apoi a fcut mpreun cu el oamenii. Unirea dintre cer i pmnt este prezent n anumite tradiii n taina cstoriei, femeia fiind considerat ca fiind un cmp ntins care

ateapt s fie semnat i s dea roade. De aceea la unele populaii se ntlnete tradiia naterii pe pmnt sau a depunerii copilului pe pmnt dup ce a fost mbiat pentru a fi recunoscut i ridicat de ctre tat. Natura este cea care contribuie la iniierea neofiilor n tainele lumii, deoarece n multe culturi tinerii trebuiau s fie iniiai de la o anumit vrst i de obicei s treac prin o serie de torturi corporale. Acetia erau izolai n snul naturii, n mijlocul unei pduri, unde trebuiau s ndure singurtatea i regimul aspru, acest tratament semnificnd un fel de renatere, de desvrire, deoarece atunci cnd acesta era ncheiat tnrul ncepea o nou via, adesea primea chiar un nou nume. Iniierea fetelor era diferit, la ele procesul ncepnd odat cu prima menstruaie, cnd tnra era nchis ntr-o colib n pdure, unde nu trebuia s scoat nici o vorb i trebuia s stea ntr-o anumit poziie, de cele mai multe ori incomod. Tot de iniiere in i imaginile podului ngust i a uii strmte, acestea sugernd ideea trecerii periculoase de la profan la sacru, de la via la moarte sau de la netiin la cunoatere. Aceste motive abund att n ritualurile iniiatice, ct i n ritualurile funerare. Prin aceste mituri omul arhaic ncearc s se apropie de idealul sacru, de imaginea lui i a lumii imediat dup cosmogonie. Sacrul este starea n care homo religiosus tinde s se regseasc ct mai mult, mereu ncercnd s imite zeii i eroii civilizatori prin consacrarea spaiului n care locuiesc i prin rememorarea mitului prin intermediul srbtorilor. Simbolismul initierii: Iniierea reprezinta maturizarea spiritual; Iniiatul este cel ce tie; Moarte simbolic n corturi, gropi este simbolul pntecelui; Intrareareprezinta accesul la sacralitate; Un exemplu de initiere grupul Menadelor din Antichitate.

Pn i oamenii moderni simt sacralitatea pmntului atunci cnd se arat legai de locurile natale, de locuina n care i-a petrecut viaa. De asemenea, nu poate fi ntlnit om care s nu fie sensibilizat de farmecele naturii. Natura mai are un anumit farmec, un mister, o mreie n care se pot regsi urmele vechilor valori religioase. Pentru omul modern, areligios, sacrul reprezint obstacolul principal n calea libertii la care tinde. El caut s desacralizeze lumea, s ucid zeii pentru a crea ceea ce consider c este pur raional i util. Majoritatea omului fr religie are un comportament religios fr s-i dea seama: dispune nc de o mitologie ascuns i de numeroase ritualisme degradate, de exemplu mutarea ntr-o cas nou, un nou loc de munc, mitologie folosit n spectacolele

care-i plac, n crile pe care le citete(nlocuiete rostirea miturilorcare reprezinta o ieire din timp, omoar timpul cu cititul sau se integreaz n lumea crii). Este posibil ca ntr-un viitor apropiat s se ajung la un om total desacralizat, pentru c n prezent omul nc mai pstreaz n incontientul su rmie ale dorinei de sacralitate pe care le manifest fr s i dea seama.