Psihologie [i literatur`

Nicolae M`rgineanu

NOT! BIOBIBLIOGRAFIC!

NICOLAE M!RGINEANU 1905-1980

Activitatea didactic" #i #tiin$ic"

STUDII Licen!iat (1927) "i doctor (1929) n losoe, specialitatea principal# psihologie, cu men!iunea magna cum laude al Universit#!ii din Cluj. Docent n psihologie la Facultatea de Filosoe "i Litere a Universit#!ii din Cluj (1931). Studii de specializare la Universit#!ile din Leipzig, Berlin "i Hamburg (1929), Sorbona Paris (1935) "i Londra (1935). Cercet#tor "tiin!ic n calitate de bursier al Funda!iei Rockefeller la Universit#!ile Harvard, Yale, Columbia, Chicago "i Duke (1932-1943). FUNC%II Preparator (1926-1928), asistent (1928-1936) "i "ef de lucr#ri (1936-1938) la Institutul de Psihologie al Universit#!ii din Cluj. Conferen!iar de psihologie aplicat# la Facultatea de Filosoe "i Litere a Universit#!ii din Cluj (1938-1947). Profesor suplinitor de psihologie "i director al Institutului de Psihologie la Facultatea de Filosoe "i Litere a Universit#!ii din Cluj (1938-1942). Director al Laboratorului Psihotehnic al Ministerului Muncii din Cluj, la Sibiu (1941-1943).
DE$INUT POLITIC (1948-1964) Cercet#tor "tiin!ic principal, gradul II, la Institutul de %tiin!e Pedagogice, ns#rcinat cu direc!ia Filialei din Cluj (1969-1971). Profesor suplinitor, cu sarcini de cercetare "tiin!ic#, la Catedra de Psihologie a Facult#!ii de Istorie "i Filosoe a Universit#!ii Babe"-Bolyai din

Cluj (1971-1980).

Profesor invitat la Universitatea din Bonn (1971). Profesor invitat la Universitatea din Hamburg (1972). Invitat al Funda!iei Rockefeller n S.U.A. pentru anii 1979-1980. Se ntoarce n !ar# cnd medicii americani conrm# diagnosticul de cancer. Se stinge din via!# la 13 iunie 1980, la Cluj. LUCR!RI La Editura Institutului de Psihologie al Universit"$ii din Cluj:
Psihologia exerci!iului, 1929, 158 p. Psihotehnica n Germania, 1929, 88 p. Psihologia german" contemporan", 1930, 350 p. Psihologia nv"!"rii, 1931, 180 p. Psihologia francez" contemporan", 1932, 320 p. Psihologia congura!iei (n colaborare cu L. Rusu, A. Ro"ca, D. Todoran),

1929, 176 p. Elemente de psihometrie, 1938, 376 p. Analiza factorilor psihici, 1938, 216 p. Psihologia persoanei, Edi!ia I: 1940, 570 p.; Edi!ia a II-a: 1941, 574 p. Psihotehnica n marea industrie, 1942, 156 p. Psihotehnica, 1943, 504 p. Alte edituri
Problema evolu!iei, Ed. Societatea de Mine, Cluj, 1931, 84 p. Natura #tiin!ei, Ed. %tiin!ic#, Bucure"ti, 1969, 504 p. Sub semnul omeniei, Ed. pt. Literatur#, Bucure"ti, 1970, 304 p. Psihologie #i literatur", Ed. Dacia, Cluj, 1971, 350 p. Orientare #colar" #i profesional" coordonator "tiin!ic "i autor a cinci capitole, cuprinznd aproximativ 100 p., Ed. Didactic# "i Pedagogic#, Bucure"ti, 1972, 350 p. Condi!ia uman" aspectul ei bio-psiho-social #i cultural, Ed. %tiin!ic#, Bucure"ti, 1973, 650 p. Psihologie logic" #i matematic", Ed. Dacia, 1975, 350 p. (Lucrarea dezvolt# lec!iile !inute la Universitatea din Bonn, n calitate de profesor invitat). Amteatre #i nchisori, Ed. Dacia, Cluj, 1991, 260 p.

Psihologia persoanei, edi!ia a III-a, Ed. %tiin!ic#, Bucure"ti, 1999, 600 p. Psihologia Adncurilor #i n"l!imilor, Ed. Presa Universitar# Clujean#, 1999, 215 p. Un num#r de aproximativ 35 articole n reviste de specialitate "i de cultur# general#, plus aproximativ 25 teste "i chestionare, "e de observa!ie, aplicate n "coli "i uzine.

n limbi str"ine:
Beitrge zur Psychologie der bung, Zeitscher. F. Angew. Psychol. 39, 1931, 491-530. La thorie des facteurs, LAnn. Psychol., Paris, 25, 1934, 50-84. Les facteurs psychologiques, LAnn. Psychol., Paris, 25, 1934, 85-102. La nature de la loi scientifique et ses conditions dexactitude, Paris, Alcan. Volum omagial, dedciat lui P. Janet, 32 p. Logical and Mathematical Psychology, Ed. Presa Universitar# Clujean#, 1997, 316 p. (postum) Depht and Heigh Psychology, Ed. Presa Unviersitar# Clujean#, 1998, 218 p.

CUVNT NAINTE

Leg#tura dintre psihologie "i literatur# este pe ct de strns#, pe att de veche. n adev#r, primele ncerc#ri de n!elegere a naturii umane apar nu numai n teoria "tiin!ic# a lui Hippocrat asupra temperamentelor "i n specula!iile metazice ale lui Platon "i Aristotel asupra facult#!ilor psihice, ci "i n caracterologia lui Theofrast, dramele lui Eschil, Sofocle, Euripide "i comediile lui Aristofan. Preocup#ri similare au existat n Iliada "i Odiseea lui Homer "i dialectica lui Heraclit. Hippocrat explica temperamentul prin elementele simple din care corpul se compune, iar Platon "i Aristotel interpreteaz# manifest#rile psihice prin nalitatea substan!ei spirituale, care face in!a s# e ceea ce ea este, s# aib# o unitate n multiplicitate "i s# difere de altele. Explicarea lui Hippocrat este de ordin analitic "i cauzal "i are un caracter cantitativ. Interpretarea lui Platon "i Aristotel e de natur# sintetic# "i teleologic# "i are un caracter calitativ. n cosmologie "i ontologie versus zic# "i metazic#, cele dou# interpret#ri se ntlnesc, dar nu se unesc. n art# "i literatur#, ele se leag" mpreun#, chiar dac# trupul "i suetul r#mn diferite. Aceast# leg#tur#, evident, este sub semnul dialecticii lui Heraclit, care arm# nu numai lupta, ci "i unitatea contrariilor. Ea nu e sub acela al logicii lui Aristotel, care admite numai identitatea ce contesta deosebirea "i excludea ter!iul. n acest mod, ceea ce nu a putut unit n "tiin!a lui Aristotel, constituit# metazic, din cauza conceptului de entitate absolut#, a putut nchegat n art# cu ajutorul no!iunii de unitate complex# n dezvoltare, din dialectic#. Dar, n caracterologia lui La Bruyre, substan!a ns#"i devine o unitate n multiplicitate. Ea nu mai este o unitate simpl#, cum a fost n caracterologia lui Aristotel sau Theofrast. n consecin!#, conictele nse"i nu mai apar ntre om "i zei sau cer "i p#mnt cum a fost cazul n Iliada "i Odiseea, iar mai trziu n tragedie. Ci ele snt n in!a ns#"i, anume ntre pornirile ereditare "i normele sociale. Noua interpretare se ntrez#re"te la Racine "i se contureaz# la Molire. Mai

valoricat# a fost n opera lui Shakespeare. Dar el creeaz# n patria logicii inductive a lui Bacon "i nu n !ara discursului cartezian cu caracter deductiv, care a inuen!at att de mult estetica lui Boileau. Str#in de ambele logici a fost Cervantes, care introduce conflictele din curgerea vremii, ce vor juca un rol

att de mare n romanul de mai trziu. Lui Cervantes, Shakespeare "i Molire le revine astfel meritul de a inaugurat ntro form# artistic# interpretarea "tiin!ic# a condi!iei umane. n opera lor, conictele nu mai apar ntre oameni "i zei, n perspectiv# static#. Ci ele se produc ntre oameni "i oameni precum chiar "i n omul nsu"i n perspectiva dinamic# a evolu!iei trupe"ti "i suete"ti. Ele nu mai snt sub semnul unit#!ii de ac!iune, timp "i spa!iu, ci sub acela al luptei "i unit#!ii contrariilor. Ele nu mai snt sub imperiul identit#!ii metazice a in!ei umane, simbolizate prin masc#, ci sub acela al interconexiunii dialectice n dezvoltare, care st#pne"te rela!iile dintre instincte "i norme sau individ "i societate. Uneori, interconexiunea reu"e"te "i astfel ajungem la epopee. Alteori ea nu reu"e"te, iar drama e inevitabil#. Solu!iile nse"i, de altfel, nu mai snt nici ele n alb sau negru, ci mpletiri de nfrngeri "i victorii. Adic# dram# uman#, legat# de soarta omului luat# n propria sa mn#. ns#"i luarea soartei n mn# nu mai e f#cut#, apoi, dintro dat#, cum a visat Prometeu. Ci ea e realizat# n zigzagul curbei evolutive din Faust. Dialectica spune Hebbel !ine de ns#"i esen!a dramei. Dar, n tragedia antic#, aceast# dialectic# a fost doar intuit#, deoarece aceast# oper# nu iese de sub imperiul identit#!ii de spa!iu, timp "i ac!iune. n drama modern#, identitatea este p#r#sit#, iar lupta "i unitatea contrariilor ajunge explicitat#. De la Goethe ncoace mai ales! n epoca modern#, interpretarea dialectic# sub semnul interconexiunii "i interac!iunii universale, care variaz# n spa!iu "i evolueaz# n timp, p#trunde nu numai n dram#, ci "i n roman. Precum ea str#bate n muzic#, poate chiar "i n pictur#. n adev#r, teoria punctului "i a contrapunctului este un tratat de logic# dialectic#, iar jocul de umbr# "i lumin# din clarobscurul pnzelor lui Rembrandt ca "i contrastul de culoare din tablourile lui Van Gogh nu t#lm#cesc alt# poveste. Pornind de la evolu!ia luptei dintre bine "i r#u din Faust, Spengler a numit aceast# epoc# dup# numele acestei capodopere. n domeniul valorilor spirituale, spune Lamprecht, stilul unei epoci se ntrez#re"te de altfel n muzic#, de unde trece n artele plastice, pentru a p#trunde apoi n literatur#, iar n cele din urm# "i n "tiin!#. n art# ns#, el e doar intuit. n

"tiin!# "i losoe, el devine explicitat. n cazul dialecticii, aceast# explicitare o face Hegel. A"a stnd lucrurile, nu e nici o mirare c# interpretarea dialectic# a condi!iei umane din opera lui Shakespeare "i Goethe a p#truns n psihologie doar n veacul nostru. nti a fost ncercat# explicarea analitic# prin senza!ii "i reexe dup# modelul mecanicei clasice, cl#dit# pe cosmologia lui Democrit. A fost o psihologie f#r# suet, a spus pe bun# dreptate Lange. n literatur#, ea nu a interesat. Adev#rata psihologie a fost elaborat# numai atunci cnd metoda analitic# a fost ntregit# cu cea sintetic#, iar aten!ia a fost focalizat# asupra trunchiului nsu"i al persoanei umane, judecat n raport cu ramurile sale principale. %i, re"te, n conjugare cu societatea "i sub unghiul dezvolt#rii materiale "i spirituale, pe care cultura o dene"te. Noua psihologie a interesat "i n literatur# "i art#. Ra!iunile de mai sus ne explic# poate "i faptul c#, pn# azi, n psihologie un Shakespeare, Goethe, Blazac sau Dostoievski nu au ap#rut, a"a cum profesorul Hadley Cantril observ# n interviul s#u n revista Tribuna, 6 mai 1966. Nu este mai pu!in adev#rat c# inuen!a noilor curente de psihologie a persoanei umane asupra literaturii contemporane devine tot mai viu sim!it#, a"a cum G. W. Allport principalul fondator al psihologiei persoanei precum "i dasc#lul lui Cantril arm# n studiul s#u Personalitatea, o problem" de #tiin!" sau art"?, ap#rut n Revista de psihologie a Institutului de Psihologie de la Universitatea din Cluj. De aceea, ncepnd cu veacul nostru, rela!iile dintre psihologie "i literatur# au ajuns s# e reciproce, iar inuen!a psihologiei asupra literaturii a devenit foarte substan!ial#. Precum "i util#. Noua stare de lucruri are mai multe temeiuri. Unul prive"te importan!a tot mai mare a "tiin!ei n cultura contemporan#, iar al doilea se conjug# cu noua orientare dialectic# a "tiin!ei n general "i a psihologiei n special. La aceste dou# ra!iuni se adaug# a treia. Ea e reprezentat# prin l#rgimea de orizont a psihologiei "i prin adncirea mijloacelor ei logice "i matematice de interpretare, carei permit o mai mare completitudine de determinare "i explicare. n virtutea acestei completitudini de determinare "i interpretare a condi!iei umane, pe care psihologia, n colaborare cu sociologia "i antropologia, o realizeaz#, orientarea "tiin!ic# asupra naturii umane este azi mai ferit# de interpret#ri unilaterale "i opereaz# mai adecvat cu lupta "i unitatea contrariilor. A"a de pild#, psihologia de azi, al#turi de normal, a introdus "i anormalul. Precum ea a introdus "i patologicul. Dar, anormalul "i patologicul snt

considerate adapt#ri "i evolu!ii negative, nu pozitive. Acelea"i distinc!ii snt, desigur, prezentate "i n literatur#, dar ele snt mai pu!in clare, iar o seam# de confuzii st#ruie mereu. Liberul arbitru al con"tiin!ei, de care vechea psihologie vorbea, de asemenea a ncetat de mult s# mai existe, dar aceasta nu nseamn# c# incon"tientul este totul, iar ac!iunea de organizare "i planicare a eului con"tient nu are nici o valoare. Atari ndoieli apar, ns#, n literatur#. n psihologie, apoi, drama nu e contestat#, iar epopeea nu e totul. Cea mai bun# pare din literatura apusean# este azi plin# de frica de moarte, de teama de a tr#i, de condi!ia tragic# a vie!ii, din care elanul, ncrederea "i bucuria aproape au disp#rut. Prezen!a factorilor emotivi, de ordin ira!ional, n judec#!ile de valoare nu putea nici ea negat#. Dar, ea nu e un aport pozitiv, ci negativ. C#ci bunulsim!, la fel ca "i sim!ul m#surii, merg mult mai bine mn# n mn# cu gndirea ra!ional#, de ordin logic "i matematic, chiar dac# ea este mult mai complicat# dect logica lui Aristotel sau discursul lui Descartes. Omul nu e, desigur, numai cap, cum str#mo"ii no"tri se nc#p#!nau s# cread#, ci "i inim#, stomac "i sex, dar aceasta, din nou, nu nseamn# c# stomacul sau sexul este totul, ori c# ordinea ncepe de jos n sus "i nu invers. n o seam# de curente literare, suprema!ia min!ii umane asupra stomacului "i sexului este, totu"i, contestat#, ca "i cnd nu ra!iunea ar suprema glorie a condi!iei umane. De aceea, cunoa"terea principalelor curente din psihologia contemporan#, care au exercitat o substan!ial# inuen!# asupra literaturii din veacul nostru este de dou# ori important#. O dat#, deoarece ea lumineaz# cititorul "i ajut# scriitorul, iar a doua oar#, indc# ea deschide ochii ambilor asupra adev#ratei orient#ri a culturii contemporane, care nscrie, n primul rnd, pagini pozitive, nu negative, de ncredere n destinul omenirii, iar nu de anxietate "i destr#mare. Nu sentimentul disper#rii "i losoa absurdului, spune McLeish, au dus la zborul omului n Cosmos, ci ncrederea n viitorul mai bun al omenirii, pe care revolu!ia "tiin!ic#, n colaborare cu cea social# "i na!ional#, l va aduce. n fa!a tuturor r#ut#!ilor, cum spune Miron Costin, ca s# ne salv#m via!a, neam retras la munte. O dat# cu desc#lecarea n vale neam angajat din nou n spa!iul mai l#rgit al culturii agricole, la care str#mo"ii no"tri deja se ridicaser#. Azi tr#im, ns#, n spa!iul p#s#rii m#iestre, despre care Brncu"i a dus solie n lume. n dimensiunea noului spa!iu, curgerea timpului este sub semnul Coloanei f"r" de sfr#it, care atest# ncrederea noastr# n viitor. Nu am pierdut ncrederea n drama istoric# din trecut "i avem bucuria rodirii ei n viitorul care ne a"teapt#.

n ceea ce prive"te concep!ia "i dezvoltarea lucr#rii, este, poate, cazul s# observ c# terminologia diverselor curente de psihologie, ce au avut ecou n literatur#, apar!ine autorilor n"i"i, a"a cum probitatea "tiin!ic# cere. Acela"i spirit de obiectivitate ct mai deplin# st#pne"te de altfel ntreaga expunere a teoriilor analizate. Observa!iile critice, n schimb, intervin la sfr"itul ec#rui capitol, precum "i n cel din urm#, privitor la psihologia persoanei, elaborat# de baz# dialectic#. Noua ncercare de sintez# satisface att reectarea obiectiv# a realit#!ii, ct "i coeren!a logic# a interpret#rii ra!ionale, precum "i completitudinea de determinare. Cu analiza acestor criterii, pe care "tiin!a se bazeaz#, neam ocupat n Natura #tiin!ei. Asupra punctului nostru de vedere n psihologia persoanei revenim n lucrarea de sintez#, Condi!ia uman" aspectul ei biopsihosocial #i cultural. n lucrarea de fa!# ne ocup#m cu principalele curente din psihologia persoanei, care au inuen!at sau au fost inuen!ate de literatur#. Prin urmare lucrarea nu se ocup# cu rela!ia dintre psihologie "i literatur# n cadrul aceleia dintre "tiin!# "i art#, ci cu ntlnirile concrete dintre cele dou# discipline, ntlniri utile att pentru psiholog, ct "i pentru scriitor, precum "i pentru cititor. Pentru cititor mai ales. n Condi!ia uman" ncerc#m analiza unor cazuri concrete din domeniul "colii, muncii, clinicii "i justi!iei. Aceast# analiz# este menit# s# arate valoarea practic# a interpret#rii biopsihosociale "i culturale a persoanei umane n contextul socialeconomic din care ea face parte. Dar cazurile snt descrise de noi n"ine. n aceste condi!ii ns# exist# totdeauna riscul ca teoria s# intervin# nu numai n interpretarea cazului, ci "i n descrierea sa, ceea ce, desigur, nu e de dorit. n lucrarea de fa!# cazuistica apar!ine scriitorilor, iar interpretarea psihologilor. Cele dou# opera!ii snt astfel separate. De aceea vericarea teoriei psihologice prin intui!ia scriitorului este mult mai de pre!. Curentele de psihologie analizate rezist# la aceast# confruntare. Ceea ce constituie o prob# n plus c# ele au valoare obiectiv#. %i ceea ce nseamn# "i o invita!ie pentru strngerea rndurilor n vederea veric#rii psihologiei prin literatur# "i a literaturii prin psihologie. n aceast# privin!# exemplul cel mai str#lucit nil ofer# Thomas Mann "i Eugen ONeill. Cuno"tin!ele lor de psihologie "i losoe snt tot att de exigente ca "i acelea ale speciali"tilor. Eminescu "i Blaga nu neau oferit nici ei alt# pild#. Regretatul meu dasc#l, G. W. Allport, recomanda, cum am v#zut,

psihologilor ct mai mult# lectur# literar#. Eminescu, Mann, ONeill "i Blaga solicitau oamenilor de litere ct mai mult# fr#mntare "tiin!ic# "i losoc#. S# urm#m sfatul lor. Gloria lui Thomas Mann a nceput cu Buddenbrooks, sa consolidat cu Muntele vr"jit "i sa des#vr"it cu Dr. Faustus. Secretul acestei ascensiuni ni la dezv#luit el nsu"i: la 70 de ani citea mai mult dect la 20 de ani. Blaga nu ne ofer# nici el alt exemplu, iar lectura multilateral# a lui Eminescu e dea dreptul uria"#. Al!i scriitori, n schimb, mizeaz# prea mult pe propria lor inspira!ie, iar de transpira!ie uit#. De aci s#r#cia de idei din opera lor. Precum tot de aci moartea lor literar# mult naintea celei fizice. Inuen!ele, spune Gide n Pretexte, nu anihileaz# personalitatea, ci o nt#resc. De aceea el recomand# ct mai mult# inuen!#. Pe de alt# parte dialectica ne nva!# c# saltul calitativ na"te din acumulare, lupta contrariilor "i negarea nega!iei, ce duce la sintez#. Formula celor s#raci cu duhul apar!ine doar teologiei. Din ea nu a rodit nici m#car metazica "i cu att mai pu!in "tiin!ele "i artele, care snt sub semnul legendei lui Prometeu, pe care dialectica, de asemenea, o adopt#. n ceea ce prive"te economia lucr#rii, este, de asemenea, cazul s# observ#m c# diversele curente nu snt insule r#zle!e, ci cercuri secante. n fond, materialul lor de construc!ie este acela"i. Diferit e doar stilul, care deriv# din modurile de a"ezare a materialului. Din acest motiv n analiza diverselor curente o revenire asupra unei p#r!i din material este inevitabil# deoarece determinarea stilului nu poate f#cut# f#r# minimum de preciz#ri necesare asupra materialului, pe carel organizeaz#. Bunii mei prieteni, profesorul Silviu Ro"u, directorul Clinicii de Psihiatrie din Cluj, "i Ion Lungu, redactor la revista Tribuna, au avut bun#voin!a de a citi ntreaga lucrare, f#cnd o seam# de observa!ii "i sugestii nespus de pre!ioase, fapt pentru care le exprim recuno"tin!a mea deosebit#. Aceea"i recuno"tin!# o datorez "i tinerilor mei prieteni, M. Triteanu "i T. C#tineanu.

CAPITOLUL I

PSIHANALIZA

Inuen!a psihanalizei asupra literaturii "i artei contemporane a fost cu totul deosebit#. ntre cele dou# r#zboaie mai ales. Cu ocazia s#rb#toririi lui Freud, la mplinirea vrstei de 70 ani, o parte nsemnat# din cei care semneaz# studiile din volumul de omagiu snt, de altfel, scriitorii, cu Thomas Mann n frunte. O egal# inuen!# au exercitat ideile lui Freud "i asupra lui ONeill, iar n dramaturgia american# care a urmat, psihanaliza devine cel pu!in o mod#, dac# nu o adev#rat# obsesie. Str#in de ea nu a fost nici Sherwood Anderson, precum nu e nici Faulkner. n Anglia, amprentele ei snt vizibile la D. H. Lawrence, iar Aldous Huxley "i James Joyce nu o ignoreaz# nici ei. Ecourile psihanalizei n mi"carea suprarealist# au fost recunoscute de n"i"i promotorii ei, n frunte cu Tzara. n patria noastr#, valoricarea ideilor psihanalitice a fost f#cut# de Blaga "i Mircea Eliade. Strauss a introdus complexul Oedip n Salomeea, compus# dup# cunoscuta dram# a lui Wilde. Al!ii lau materializat n pictur# "i sculptur#. Pe de alt# parte, Eschil "i Sofocle, iar n epoca modern# Shakespeare, mai trziu Goethe "i mai ales Dostoievski, au fost marii precursori. Erosul a constituit o tematic# de baz# a artei din toate timpurile, a"a cum Ch. Lalo arat# n lucrarea sa Instinctul sexual #i frumuse!ea. Supremul s#u elogiu la f#cut Platon, iar Goethe continu# aceast# tradi!ie. Dar, sub inuen!a lui Freud sexualitatea devine tematic# aproape unic#, ceea ce e f#r# ndoial# o eroare. Dac# psihanaliza e sau nu o doctrin# pansexualist#, este o problem# care se mai discut#. Cert este c# evolu!ia psihanalizei ns#"i o inrm#. Literatur# pansexualist# am avut, ns#, din plin, a"a cum D. H. Lawrence n special o ilustreaz#. Aceasta, pentru a vorbi numai despre literatura bun#. C#ci la marginea literaturii, pansexualismul a fost calea cea mai sigur# de comercializare. n teatrul de bulevard "i cinematograf mai ales. Explorarea incon"tientului n pictur# "i literatur# a venit tot pe drumul psihanalizei, chiar dac# despre incon"tient au scris "i P. Janet "i Morton Prince, iar naintea lor, Hartmann. Precum, desigur, "i Bergson. Suprarealismul l

consider# chiar izvor unic al artei e"und astfel n infrarealism. Aceasta, deoarece instinctele "i incon"tientul snt infrastructura vie!ii noastre, iar nu suprastructura lor, reprezentat# prin valorile con"tiente, la care a revenit literatura, psihologia "i losoa existen!ialist#. Mai ecient# sa dovedit n "tiin!# "i literatur# valoricarea experien!ei din primii cinci ani din copil#rie, care reprezint# aportul cel mai de seam# al psihanalizei. Nu este mai pu!in adev#rat c# primii ani ai vie!ii nu snt totul n orientarea "i elaborarea personalit#!ii umane. La fel de importante snt ereditatea "i apoi inuen!a profesiunii "i a noii familii, la care Pascal se refer# n medita!iile sale, considerndule drept unicele categorii formative ale condi!iei umane, ceea ce e o alt# gre"eal#. Din acest punct de vedere, deplasarea accentului de determinare a destinului uman spre actualitatea problemelor din momentul dramei, adus# de literatura existen!ialist#, a fost o ntregire fericit#. Din p#cate, de la o extrem# sa s#rit la cealalt#, negnduse att rolul experien!ei ontogenetice, ct "i al celei logenetice. %i totu"i, omul este "i un produs al istoriei sale, precum "i al istoriei omenirii. Istoria omenirii a fost recunoscut# pe drumul incon"tientului colectiv, c#ruia K. Jung, iar ast#zi Mircea Eliade, i acord# o importan!# att de mare, nclinnd s# vad# n arhetipurile sale principalele tipare ale gndirii, emotivit#!ii "i ac!iunii umane. n art#, n orice caz. O simpatie deosebit# pentru ele a manifestat "i Blaga. De fapt, problematica arhetipului primitiv este inaugurat# tot de Freud, a"a cum studiile sale asupra Totemului #i tabuului, pe de o parte, cele asupra Analizei Eului #i psihologiei masei, pe de alt# parte, arat#. n fond, titlul primei reviste de psihanaliz#, Imago, simbolizeaz# acela"i lucru. Att incon"tientul individual, legat de sexualitatea infantil#, ct "i cel social, legat de arhetipul gndirii primitive, snt procese precump#nitor ira!ionale. De aceea, mult# lume a v#zut n psihanaliz# "i o pledoarie pentru interpretarea ira!ional# a vie!ii, de care Nietzsche "i chiar Kierkegaard au f#cut atta caz. De Nietzsche "i Schopenhauer, Freud este, f#r# ndoial#, inuen!at, cum a fost "i E. Hartmann, care a promovat losoa ira!ional# a incon"tientului. De losoa vie!ii, pe care Nietzsche "i Schopenhauer, n bun# parte, au inaugurato, nrurit a fost "i Bergson, principalul exponent al vitalismului din veacul nostru. Dar, a recunoa"te prezen!a instinctelor ira!ionale n domeniul vie!ii este un lucru "i a arma ns#"i ira!ionalitatea vie!ii este alt lucru. Or, Freud "i Bergson au armat numai ira!ionalitatea instinctelor "i primatul emotivit#!ii "i volitivit#!ii cum a f#cut, de altfel, "i Goethe, de care ei att de mult se apropie dar nu "i

ira!ionalitatea ns#"i, ca fenomen originar al vie!ii, cum ar spune autorul lui Faust. Acela"i lucru poate spus "i despre Platon, pe care, de altfel, Nietzsche, precum "tim, att de viguros l atac#. Precump#nirea emotivit#!ii "i volitivit#!ii mai mult sau mai pu!in ira!ionale asupra inteligen!ei ra!ionale nu se produce, apoi, att n cazul omului s#n#tos, care e in!# normal#, ct n cazul celui bolnav, care e in!# anormal#. Or, faptul c# te ocupi de psihopatologie nu nseamn# nicidecum s# reduci ns#"i psihologia la ea. Dimpotriv#, n teoria sa asupra vie!ii psihice "i persoanei umane, pe care Freud n nal o elaboreaz#, pentru a putea interpreta att manifest#rile normale ct "i pe cele patologice, accentul este trecut tocmai pe func!iunea normal#, cu caracter ra!ional, a Eului, care realizeaz# sinteza dintre instinctele ira!ionale din Sine "i normele hipermorale "i astfel suprara!ionale din SupraEul valorilor sociale. n aceast# privin!#, neopsihanaliza, a"a cum ea este elaborat# de compatriotul nostru Franz Alexander, regretatul director al Institutului de psihanaliz# de la Chicago, precum "i de Sullivan, Horney, Kardiner, Rapaport etc., merge chiar mult mai departe, armnd cu t#rie func!iunea de sintez# a Eului normal. Aceast# func!iune integratoare a Eului a fost promovat# de William James, "i reluat# de unul din succesorii s#i la catedr#, Gordon W. Allport, fondatorul cel mai de seam# al psihologiei persoanei. G. Murphy, cel de al doilea stlp al psihologiei contemporane a persoanei, sus!ine precump#nirea aceleia"i func!iuni de sintez# a Eului n dezvoltarea persoanei noastre n raport cu societatea, iar Ch. Rogers face din st#pnirea de sine a Eului cheia de bolt# a psihoterapiei centrat# asupra clientului, deci exterioar# clinicii. De prisos s# mai spunem c# Pavlov a sus!inut idei asem#n#toare. n una din schi!ele sale din tinere!e, Thomas Mann valoric# sexualitatea infantil#, iar n nuvela sa Moartea n Vene!ia, dezvolt# problema bivalen!ei sexuale, cu inversiunea ce intervine n cazurile anormale. Aceea"i tematic# apare "i n nuvela sa Tonio Kr$ger, cu caracter eminamente autobiograc. Dar, chiar n aceast# nuvel#, cu att mai mult n Buddenbrooks "i mai ales n Muntele vr"jit, apare func!iunea de sintez# a Eului, n care conceptul de semnica!ie a vie!ii, deci valoarea, venit# pe calea losoei existen!ialiste "i a losoei valorilor n general, joac# rolul prim. n Dr. Faustus, problema crea!iei este ns#"i cheia de bolt# a vie!ii, ca "i n Faust al lui Goethe, dup# care opera lui Mann este att de mult modelat#, ca s# folosim una din expresiile att de uzuale din logica "tiin!ei contemporane. La o interpretare similar# a crea!iei, cu caracter eminamente tragic, ajunge "i Charles Morgan n Sharkenbrooke, n care inuen!a psihanalizei din ultima ei etap#, care

discrimineaz# ntre instinctele vie!ii "i cele ale mor!ii, nu poate contestat#, chiar dac# opera lui Morgan, ca "i Dr. Faustus a lui Mann, e scris#, n primul rnd, sub semnul losoei culturii. Dar, la aceast# disciplin# ajunge Freud nsu"i n Inconfortabilitatea culturii. n schimb, sub semnul interpret#rii socialpsihologice "i mai ales biologice, poate chiar biochimice, r#mne Dreiser n Geniul. Elementele de ordin psihanalitic nu pot contestate nici n interpretarea geniului lui Eminescu, adus# de Cezar Petrescu "i G. C#linescu. Precum ele nu pot contestate nici n opera lui Blaga, Camil Petrescu "i M. Eliade. Dar, la interpretarea mai mult sau mai pu!in psihanalitic# a sexualit#!ii, Blaga adaug# sistemul s#u de losoe a culturii, a"a precum Eliade aduce teoria sa asupra arhetipului, iar Camil Petrescu interpretarea sa sui generis a fenomenologiei. Din aceste motive, ei snt "i r#mn autentici reprezentan!i ai spiritualit#!ii veacului pe carel tr#im. De aceea, ei pot pu"i al#turi de ceilal!i exponen!i "i interpre!i ai sensibilit#!ii secolului nostru mai sus aminti!i, n spe!# un Thomas Mann, Ch. Morgan etc. Ecoul complexului Oedip apare apoi nu numai n Salomeea lui Strauss, ci "i n Oedip al lui Enescu, care, al#turi de Brncu"i, snt europenii prin excelen!# ai culturii noastre. Prezen!a psihanalizei n psihologia "i psihiatria contemporan#, pe de o parte, n literatura veacului nostru, pe de alt# parte, precum chiar "i n losoa culturii din zilele noastre, este dincolo de orice posibilitate de ndoial#. Nu este mai pu!in adev#rat c# transgurarea ei a mers paralel cu dezvoltarea ei. Din psihologia "i psihopatologia pornirilor libidinale din incon"tient, cu caracter mai mult sau mai pu!in pansexual precum "i ira!ional, ea a ajuns o teorie biopsihosocial# "i chiar cultural# a Eului. Aceast# teorie face sinteza dintre instinctele mai mult sau mai pu!in ira!ionale ale Sinelui incon"tient "i normele sociale ale SupraEului, cu tendin!# spre hipermoralitate ra!ional# exagerat#. n dezvoltarea acestei sinteze instinctele nu mai snt legate numai de Sex, ci "i de Ego. mpreun#, ele reprezint# cele dou# ramuri de baz# ale Instinctelor Vie!ii, denite prin pl#cerea "i iubirea de via!# "i semeni. n slujba lor snt Instinctele Mor!ii, reprezentate prin fric# sau mnie, caracterizate prin tendin!a de distrugere a du"manului sau in!ei proprii, care duc la sadism sau masochism. Dar, chiar "i astfel l#rgite, instinctele nu mai joac# rolul prim, cum e cazul vie!ii animale, ci ele se mpreun# "i se conformeaz# normelor sociale, care deriv# din via!a n comun. n sinteza pe care Eul o face ntre teza instinctiv#, de natur# precump#nitor incon"tient# "i ira!ional#, "i antiteza valorilor sociale, predominant ra!ional#, mai greu par s# trag# n cump#n# acestea din urm#, a"a

cum antropologia social# "i cultural# a lui Malinovscki "i Mead arat#. Boala mintal# "i social# na"te din st#pnirea exclusiv# a in!ei noastre numai de teza instinctiv# a Sinelui sau numai de antiteza normelor hipermorale "i ra!ionale din SupraEu. n schimb, s#n#tatea na"te din sinteza lor armonioas#, bazat# pe sim!ul m#surii, pe care vechiul dicton al str#mo"ilor no"tri, Nihil humanum a me alienum puto, l reprezint#. Pe plan socialmoral, acest dicton duce la n!elegere reciproc#. Ra!iunea cuvintelor de cald# pre!uire, pe care Pavlov lea exprimat cu ocazia s#rb#toririi lui Freud la mplinirea vrstei de 70 ani, aci trebuie c#utat#. Deschiz#tori de drumuri au fost amndoi. Dar, unul sa ocupat de con"tient "i incon"tient sub unghi introspectiv care caracterizeaz# att de mult opera lui Dostoievski, precum "i a lui Marcel Proust, Andr Gide, James Joyce, Kafka etc. n vreme ce cel#lalt a abordat conduita exterioar# inferioar# "i superioar# sub unghi extrospectiv care a intervenit att de mult n descrierile lui Tolstoi, Balzac etc. Blaga, Camil Petrescu, Mircea Eliade, Matei Caragiale snt mai aproape de primii, care construiesc totul pe analiza introspectiv#, cum spune Ibr#ileanu, n vreme ce Rebreanu "i mai ales Sadoveanu se aseam#n# cu cei din urm#, care descriu n mod extrospectiv conduite.

ISTERIA
n veacul trecut, isteria a fost boala mintal# cea mai mult discutat#. Ea era marea maladie, cum Charcot a numito. n schimb, n secolul nostru vorbim

mai mult de schizofrenie. De fapt, aceste dou# boli au fost "i snt egal de frecvente n ambele veacuri. Peisajul lor, ns#, este mult mai bogat dect sa sus!inut la nceput. Iar varietatea bolilor mintale este ea ns#"i mult mai mare dect se crede, n general, n cercurile literare. Dac# n secolul trecut sa pus aproape tot accentul pe isterie, iar n veacul nostru pe st#rile de anxietate, explicarea acestei deosebiri nu trebuie c#utat# numai n ocuren!a ca atare a celor dou# boli, mai mult sau mai pu!in egal de frecvente, ci "i n practica ns#"i a psihiatriei, care n trecut a fost mai mult particular#, iar azi a devenit social#. n adev#r, n veacul trecut psihiatria ca "i asisten!a medical# n general a fost oarecum apanajul clasei bogate. Azi, ea este pe drum de a deveni un ajutor

acordat tuturor. n condi!iile sociale din veacul trecut, cnd asisten!a medical# a fost mai mult un privilegiu al claselor bogate cea de patologie medical# ndeosebi , femeia p#pu"# a reprezentat clientela prin excelen!# a cabinetelor particulare ale marilor psihiatri. n practica medical#, prin aceast# femeie p#pu"# se n!elege, de obicei, femeia tn#r# a unui om bogat "i mai n vrst#, care nu are nici timpul "i nici energia de a oferi so!iei sale graticarea erotic# necesar#. Astfel, tn#ra so!ie, privat# de orice ndeletnicire casnic# sau profesional#, deci cu att mai mare aviditate pentru rela!iile sexuale, are n fa!# dou# solu!ii. Un drum este acela al adulterului, cnd, ns#, ea risc# s# piard# pozi!ia "i averea so!ului. A doua cale este cea a inhibi!iilor erotice, foarte greu de st#pnit la vrsta "i la starea ei de huzur. n atari condi!ii, n ipoteza celei dea doua solu!ii, ea transfer# dragostea ei nemp#rt#"it# asupra copiilor, a celor de sex opus mai ales. Una din astfel de mame aduce, de pild#, diminea!a copilul n patul ei, iar n timpul pretinsului joc inocent acesta are ocazia de a o strnge n bra!e, de ai pip#i snii "i pulpele, iar, uneori, din pretins# gre"eal#, chiar sexul. Cnd so!ul e plecat, cum se ntmpl# destul de des, femeia culc# copilul cu ea n pat, de"i acesta merge acum la "coal#. Pentru al feri de contactul pretins stricat cu semenii b#iatului de vrsta sa, o mam# l trimite cu guvernanta, nu numai la liceu, ci "i la Academia militar#, pe care acesta, dup# terminarea liceului o urmeaz#. n acela"i timp, i face ea s#"i baia, sp#lndui p#r!ile intime ale corpului, sub pretextul c# numai ea "tie s# spele cu adev#rat igienic. Astfel, n numele igienei "i al cre"terii, zis# aleas#, mama "i transfer# pornirea sa erotic#, nesatisf#cut# de so!, nspre b#iat, n"elnduse, n fond, nu numai pe ea ns#"i mai pu!in incon"tient "i n"elnd, desigur, "i pe b#iat. Pornirile instinctive nhibate snt astfel travestite n pretinse reguli de igien# "i iubire matern#, care, n nal, tulbur# grav att s#n#tatea ei, ct "i evolu!ia normal# a b#iatului. Povestea calului troian mbrac# astfel diverse forme. Mama strnge copilul la snii ei din dragoste matern#, dar, n fond, n aceast# form# camuat# "i gratic# n mod travestit pornirile sexuale nesatisf#cute. Ea pretinde c# satisface n modul cel mai exigent regulile de igien#, dar, n realitate, sub pretextul ac!iunii de sp#lare, ea pip#ie organele intime ale b#iatului. Trimiterea lui cu guvernanta la "coal# nu e dect o alt# ncercare de a"i p#stra b#iatul pentru ea "i de a nul l#sa n mrejele altei femei. n schimb, n reuniunile sociale din salon o atare femeie joac# rolul unei in!e hipermorale, la care, eventual, adaug# "i pe acela al femeii culte, de mult ranament intelectual "i artistic. Pre!ioasele ridicule sau Femeile savante din

savuroasele comedii ale lui Moliere ilustreaz# cazul. Teatrul, recte articialitatea "i poza, constituie caracterul lor prim. Este adev#rat c# exist# alte femei isterice, care iau drumul adulterului "i al aventurilor galante, pentru a compensa prin aceasta condi!ia modest# a profesiunii "i opozi!iei sociale a so!ului. Acesta e, de pild#, cazul doamnei Bovary din romanul lui Flaubert cu acela"i titlu, precum "i cazul lui Becky din Vanity Fair (Blciul de#ert"ciunilor), cunoscutul roman al lui Thackeray. Important n cazul lor nu este sexul, de"i ele se complac n indulgen!a erotic#, "i parvenirea social#, dorin!a de a avea cu orice pre! o pozi!ie mai distins#, e ea chiar acoperit# de scandal. Astfel, teatrul pe care ele l joac# reprezint# o compensare a complexului de inferioritate social#, pe carel va sesiza Adler. n cazul lor, sexul joac# un rol secundar "i este doar mijloc de parvenire. Dar, Freud nu sa ocupat cu acest gen de isterie, care frizeaz# transgresiunea normelor morale n mod deschis "i este legat# mai mult de amorul propriu. Ci el sa ocupat cu acel gen de isterie ale c#rei manifest#ri deschise apar ca o hipermoralitate, dar care, n substratul lor incon"tient, au la temelie n primul rnd sexualitatea refulat#, nu amorul propriu. Teatrul, ns#, caracterizeaz# ambele categorii de isterii. Dac# cuvintele isterie "i istrion au sau nu o r#d#cin# comun# e o treab# care prive"te lologia. Semantica lor logic# "i mai ales psihologic# este, ns#, aceea"i. Aceasta, deoarece n ambele cazuri este vorba de o deosebire esen!ial# ntre felul de a "i modul de a apare. Fiin!a ca atare e una, iar aparen!a ei e alta. De aici "i termenul de travestire, prin care Freud dene"te isteria. Omul s#n#tos mintal se caracterizeaz#, n primul rnd, prin naturale!e "i sinceritate fa!# de el nsu"i "i semeni. El se mul!ume"te cu ceea ce n adev#r este "i nu vrea s# apar# altfel, anume mai bun, mai de"tept, mai puternic, mai frumos, cu pozi!ie mai nalt# etc. El se distinge "i prin bun#tate, adic# puterea de iubire adev#rat# a semenilor, ind cu pl#cere gata s# le sar# n ajutor. Dimpotriv#, bolnavul mintal, istericul n primul rnd, e lipsit att de sinceritate ct "i de bun#tate, cu toate c# le pozeaz# pe amndou#. n isteria amorului propriu, cu caracter social, gen Bovary sau Becky din romanele amintite mai sus, pe care Adler a studiato, teatrul e jucat mai mult fa!# de lume "i e con"tient, nu numai incon"tient. n isteria de natur# erotic#, legat# de pornirile sexuale refulate, din cauza unor inhibi!ii foarte puternice, teatrul este jucat, n primul rnd, fa!# de persoana proprie "i este, de obicei, incon"tient. De aceea, acest gen de isterie este o boal# mai grav#, de"i pe plan social o atare pacient# pare a nu numai moral#, ci hipermoral#. Boala const#, de altfel, tocmai n

a"area acestei moralit#!i false "i exagerate, care dep#"e"te att m#sura ct "i bunul sim!, precum "i decen!a. Homo sum et nihil humamum a me alienum puto, om snt "i nimic din ceea ce este omenesc numi e str#in, spuneau str#mo"ii no"tri. Hipermoralitatea a aduso Evul Mediu, care a terminat, totu"i, prin a citi cu atta pl#cere Decameronul lui Boccaccio, de"i aceast# opera libertin# numai carte de rug#ciuni nu este. Cartea era, ns#, o r#suare, o u"urare, precum "i a vomitare, catharsis, a inhibi!iilor absurde, pe care etica Evului Mediu lea cerut. Rena"terea "i Revolutia francez# au nsemnat o evadare din nchisoarea acestei hipermorale "i astfel "i pseudomorale a Evului Mediu. Dar, clasa aristocrat# a continuat s# tr#iasc# cu nostalgia privilegiilor ei din Evul Mediu "i nu sub inuen!a noului spirit din romanele lui Stendhal, Balzac, Flaubert, Zola mai ales. Precum, desigur, "i sub semnul operei lui Shakespeare "i Goethe. Este iar#"i adev#rat c# literatura contemporan# din Apus nclin# s# exploateze alunecarea n direc!ia contrar#, a lipsei de moral#, n care dreptul de liber# manifestare este pretins pentru perversiunile nse"i, cum e, de pild#, homosexualitatea. Din acest punct de vedere, r#spunderea moral# a unor scriitori, cum snt Marcel Proust, Andr Gide, Thomas Mann etc., este deosebit de mare. Sub inuen!a ideilor lui Freud snt cu to!ii, iar suprarealismul artei contemporane nu e nici el str#in de aceast# oper#, pe care n bun# parte dup# modesta noastr# p#rere chiar o r#st#lm#ce"te. C#ci, n faza nal# a psihanalizei, elaborat# ca o teorie sistematic# a structurii psihice a persoanei umane "i ilustrat# prin lucrarea lui Freud asupra lui Moise , ac!iunea de frn#, pe de o parte, de organizare pozitiv# a Eului, pe de alt# parte, joac# rolul prim. De aceea este foarte probabil c# apostolii psihanalizei au exagerat n multe privin!e ideile fondatorului, cum de obicei se ntmpl#. R#spunderea unor exager#ri, f#cute n raport cu rolul sexului, revine ns#, dup# toat# probabilitatea, lui Freud nsu"i. Dup# Charcot, isteria sau marea maladie cum o numea el se caracterizeaz# prin o idee mai mult sau mai pu!in x#, care se desprinde de sub controlul ac!iunii de st#pnire con"tient# a Eului "i activeaz# pe cont propriu, contrazicnd in!a normal# a persoanei. Uneori, n acest proces de disociere a con"tiin!ei, ajungem dea dreptul la o dubl# personalitate, pe care o avem descris# cu att talent n Mr. Hyde #i Dr. Jekyl sau Procurorul Hallers. n clinica psihiatric# propriuzis#, atari cazuri de dedublare a persoanei avem, ns#, numai dou#, unul descris de doctorul Adam la mijlocul veacului trecut "i apoi un al doilea, analizat prin prisma ideilor contemporane din psihologie la nceputul

veacului nostru de profesorul Morton Prince, directorul primei Clinici Psihologice din lume, organizat# n cadrul Universit#!ii Harvard. William James, profesor la aceea"i universitate "i, de fapt, fondatorul primului laborator de

psihologie care a precedat cu un an pe acela al lui Wundt de la Universitatea din Leipzig , socotea lucrarea lui Morton Prince asupra Domni#oarei Beachamp att de important# nct a st#ruit ani n "ir pe lng# acesta ca s# gr#beasc# lucrarea. Prince, drag" i spune acestuia ntro bun# diminea!#, cnd "i ncruci"eaz# drumurile am visat c" ai murit #i lucrarea asupra Domni#oarei Beachamp nu a fost terminat". Vezi ct m" tulburi cu amn"rile tale. Entuziasmat de aceast# lucrare este "i P. Janet, c#ci ea nu se mai limiteaz# la simpla descriere a simptomelor, cum a fost cazul la Adam, "i ncearc# "i o interpretare a fenomenului de dedublare prin conictul dintre con"tient "i incon"tient. De aceea, trecerea de la psihologia clinic# a lui Charcot, cu caracter descriptiv, la o psihiatrie analitic#, ce tinde spre explicarea simptomelor nse"i, se consum# numai cu ace"ti psihiatri. Faza a treia a psihiatriei este cea de azi, cnd clinica are "i laborator psihologic, iar observa!ia sistematic# de ordin clinic este completat# "i ntregit# cu cea metric# "i experimental#, de ordin psihologic, sociologic, economic "i antropologic. n faza descriptiv#, Charcot a sesizat fenomenul disocierii "i a descris diversele simptome "i stigmate, ce caracterizeaz# boala. Ele snt tulbur#ri senzoriale "i mai ales psihomotorii "i de vorbire, precum "i diverse paralizii, cum e aceea a minii, picioarelor sau gtlejului. Cu ajutorul lor bolnavul se ap#r# de conictele din via!a sa familial# sau social#, care au generat boala. La explicarea ns#"i a mecanismului acestor conicte Charcot nu a mers. Cu caracter descriptiv r#mn "i lucr#rile lui Ribot asupra maladiilor aten!iei, memoriei, emotivit#!ii "i voin!ei, care, judecate n lumina cercet#rilor de azi, snt doar simptome, nu cauze. n schimb, Janet "i Freud merg la studiul acestor cauze, ar#tnd c# este vorba de un conict ntre instinctele "i tendin!ele din incon"tient, pe de o parte, "i normele morale din con"tiin!# pe de alt# parte. Prima tulburare a con"tiin!ei, pe care o cunoa"tem, este n fond glasul lui Cain dup# ce la omort pe Abel, pe care mama sa l iubea mai mult dect pe el. De aceea, nu e nici a mirare c# aceast# legend# biblic# a avut a deosebit# semnica!ie pentru psihanaliz#, c#ci ea cuprinde nu numai solu!ia criminal# "i psihopat# a conictului, ci "i complexul Oedip, legat de incestul nem#rturisit, dar implicit admis de cuprinsul legendei, care arm# nmul!irea oamenilor numai prin Adam "i Eva. Legenda pretinsului p#cat originar se conjug# cu aceste

confuzii de ordin sexual din familia primitiv#. Primul caz de isterie, analizat de Freud, este acela publicat mpreun# cu doctorul Breurer, cu care el "ia nceput cariera de medic psihiatru. Cazul este al unei fete nem#ritate, r#mas# orfan# de tat#, ocazie cu care pierde att condi!ia ei social#, ct "i pe cea economic#. Deci, la fel ca "i n cunoscutele romane ale lui Arthur Schnitzler, care reoglindesc att de del "i de semnicativ apusul imperiului austriac. Simptomul cel mai sup#r#tor, de care fata suferea "i pentru care ea a "i apelat la asisten!a medical# , era imposibilitatea ei de a bea ap# din pahar. Dup# o ndelungat# analiz# a simptomului, Freud constat# c#, n copil#rie, fata a observat c#!elul guvernantei bnd ap# din paharul ei. Cum "i iubea foarte mult guvernanta o fat# b#trn# fa!# de care avea mult# comp#timire , ea nu a voit s# o supere. De aceea, a ascuns incidentul. Odat# inhibit, ea la "i uitat, f#cnd un proces de amnezie asupra lui. Readus n lumina con"tiin!ei, imposibilitatea de a bea ap# din pahar deci simptomul nsu"i dispare. Freud ob!ine pe aceast# cale trei concluzii. Una prive"te faptul c# originea bolii nu trebuie c#utat# numai n conictele momentului bolii, ci mult nainte, anume n fraged# copil#rie. Cum ns# aceste incidente din prima copil#rie snt uitate din cauza reful#rii lor n incon"tient, trauma ns#"i a bolii, anume cauza ei, se a# tot n incon"tient. Con"tientul nsu"i suport# doar consecin!ele tulbur#rii incon"tiente, deci simptomele nse"i ale bolii, f#r# s#"i dea seama ns#, de unde vin. Prin urmare, boala este un conict ntre con"tient "i incon"tient. Aducerea conictelor refulate n incon"tient, la lumina con"tiin!ei, are drept repercusiune o dispari!ie a simptomelor, deci o vindecare a bolii. Aceasta se ntmpl# din cauz# c# reamintirea mpline"te o func!iune de catharsis, adic# de vomitare a conictului ascuns n incon"tient. Fata avea "i tulbur#ri vizuale, ind n imposibilitate de a citi n unele momente, anume n acelea cnd se gnde"te la tat#l ei. O analiz# a lor arat# c# ele se leag# de moartea p#rintelui att de drag, ntmplat# cu ani n urm#. De ce nu are atari tulbur#ri n raport cu mama ei? Explica!ia const# n faptul c# ea murise devreme, iar afec!iunea fetei a mers, astfel, numai spre tat#l ei. Faptele indic#, deci, un complex Electra. Asupra acestei probleme Freud se va l#muri mai trziu. nainte, nl#turarea unor atari simptome psihopate se f#cea pe baz# de hipnoz#, metod# psihoterapeutic# aproape universal# n cea de a doua jum#tate a veacului trecut. Metoda era deosebit de efectiv#, precum "i u"or de aplicat, dar vindecarea pe aceast# cale deci f#r# p#trunderea n incon"tient cu scop de

identicare "i apoi de vomitare a traumei nu avea durabilitate. n schimb simptomele eliminate pe cale psihanalitic# nu mai reap#reau. Cum cele mai multe dintre paciente erau fete b#trne sau v#duve, or femei cu o via!# sexual# nesatisf#cut#, precum "i cu o seam# de x#ri erotice fa!# de p#rintele de sex opus, Freud ntrerupe colaborarea sa cu Breurer care nu agrea vederile sale asupra importan!ei sexului n etiologia bolii "i merge la Paris, pentru a"i completa studiile cu Charcot, suprema autoritate n psihiatria din acea vreme. Janet era asistentul celebrului psihiatru "i, cam tot n acea vreme, studia psihiatria cu Charcot "i Axel Munthe, autorul faimoasei C"r!i de la San Michele. Charcot, "i chiar Ribot, explicau bolile mintale prin degenerescen!", adic# prin ereditate maladiv#, tez# nsu"it# "i de Rebreanu n Ciuleandra. %i totu"i, sexul ca "i n Ciuleandra "i avea rolul s#u, a"a cum nsu"i Charcot recunoa"te ntro conversa!ie a sa cu profesorul Berheim, privitoare la isteria unei femei din societatea bun#, pe care a avuto pacient#. Dar care a fost n final necazul cu doamna X? ntreab# Charcot pe Berheim. Sexul, r#spunde acesta. A#a e, spune n continuare Charcot. Il faut toujours chercher le sexe (trebuie totdeauna c#utat sexul), arm# marele psihiatru n concluzie. Dar bine, domnule Profesor i se adreseaz# Freud, care era n apropiere atunci de ce nu spunem aceasta? O, snt attea motive, a r#spuns maestrul. Meritul lui Freud a fost de a trece peste aceste prejudec#!i de ordin social. Undeva n lucr#rle sale, Freud comenteaz# cazul unei distinse lady care, n fa!a tabloului lui Michelangelo, Leda #i leb"da, exclam# indignat#: Ce oroare!. n acela"i timp ns#, ea dispune s# i se fac# fotograa tabloului, pentru al contempla mai ndeaproape n intimitatea dormitorului ei. Cu o atare ipocrizie nu putem, ns#, proceda n "tiin!#, deoarece n domeniul ei numai adev#rul are cuvntul, chiar dac# el sup#r# unele temple. E ceea ce Freud face. C# unii nazi"tii mai ales au numit nv#!#tura sa Klosetpsychologie, iar al!ii au v#zut n ea o ncercare de simpl# pornograe cu scop de comercializare, aceasta e ceea ce nu la interesat. Ca "i Pavlov a"a cum acesta nsu"i o spune , Freud a cercetat numai adev#rul, indiferent de latura sa estetic# "i moral#. Nu e mai pu!in exact c#, n cele din urm#, psihanaliza a terminat prin a sus!ine o educa!ie etic# a persoanei umane, dar, re"te, f#r# prejudec#!ile stupide ale Evului Mediu "i ale listinismului ipocrit din toate timpurile. Ct prive"te persoana particular# a lui Freud, !inuta ei etic# a fost impecabil#. n ceea ce prive"te literatura sexologic# uneori dea dreptul pornograc# pe care ideile sale au generato, primul care a criticato a fost el nsu"i.

Rolul incon"tientului n isterie fusese sesizat "i de Charcot. Dar, cu teoria sa asupra degenerescen!ei, el a perceput numai incon#tientul biologic, cu caracter ereditar, pus n eviden!# de opera lui Darwin. Janet trece accentul pe incon#tientul de automatizare, legat de procesul nv#!#rii repetate "i explic#, astfel, isteria ca un proces de destr#mare "i disociere, descompunere a eului "i con"tiin!ei, cauzat# de automatiz#rile gre"ite. Pavlov va vorbi, ceva mai trziu, de reexe condi!ionate eronate. La fel va explica isteria "i tulbur#rile mintale n general "i Watson, ntemeietorul psihologiei behavioriste, care a st#pnit att de mult gndirea american#. Freud, n schimb, precum "i psihologia analitic# a lui Jung vor trece accentul de greutate pe incon#tientul refulat, provenit din instinctele "i manifest#rile inhibate de cenzura social# a normelor morale. n psihanaliz#, rolul prim n acest incon"tient refulat l vor juca manifest#rile sexuale "i erotice din prima copil#rie. Pe tendin!ele oprimate din a doua copil#rie va trece accentul Adler, care va vorbi de incon#tientul frustrat. n acest incon"tient, rolul prim va reveni complexului de inferioritate, legat de amorul propriu, iar nu complexelor Oedip, Electra etc., conjugate cu sexul. n psihologia analitic# a lui Jung, acest rol l va juca incon#tientul social, dependent de diversele arhetipuri arhaice de cultur#, cu care se va ocupa n mod deosebit "i Mircea Eliade. V#zut# n aceast# lumin#, isteria apare ca o ac!iune de travestire a pornirilor libidinale, cu caracter erotic, din incon"tient. Scopul acestei travestiri este satisfacerea lor, deci graticarea lor pe cale de n"elare a normelor sociale, cu care con"tiin!a se identic#. Con"tiin!a execut#, astfel, cenzura asupra pornirilor libidinale, neadmi!ind manifestarea lor nud# "i direct#, deci sincer# "i necamuat#. Simptomele bolii nu snt dect tot attea mecanisme de n"elare a con"tiin!ei, anume a vigilen!ei ei cu caracter moral n slujba normelor sociale. Precum ele mai snt "i o seam# de mecanisme de ap#rare, gra!ie c#rora persoana bolnav# ncearc# s# evite situa!iile grele din via!#, de ordin marital "i profesional, c#rora nu le mai poate face fa!#. De aici "i tendin!a in!ei spre izolare social# "i mai ales tendin!a ei de rentoarcere spre formele vie!ii din copil#rie, care caracterizeaz# procesul de regresiune c#tre formele infantile de manifestare. Fata b#trn#, r#mas# nem#ritat#, continu# s# nu recunoasc# vrsta ce trece "i pentru a se convinge de acest lucru ea caut# s# poarte plete lungi, cu funduli!e, ca "i cnd ar avea tot numai 1416 ani. n cursul unei c#l#torii mpreun# de la Bucure"ti spre Cluj, regretatul meu dasc#l, Bogdan Duic#, mi povestea despre cercet#rile sale asupra rela!iilor

dintre Eminescu "i Veronica Micle. El se sim!ea, ns#, mult handicapat de faptul c# nu cunoscuse "i dnsul o femeie isteric#, pentru a scrie asupra acestui subiect nu numai din c#r!i, ci "i din experien!a practic# a propriei sale vie!i. Dar, bine, domnule Profesor, cel pu!in una din zece femei, precum #i unul din zece b"rba!i au suciente manifest"ri isterice a spus cel ce scrie aceste rnduri. Mie team" numai am continuat c" isteria e un lucru #i imaginea Dv. despre ea e alta. ntradev#r, povestea isteriei ca "i povestea oric#rei boli este mult mai pu!in glorioas#, precum "i mai trist#. Este vorba de o continu# n"elare a propriei noastre in!e, n care victima escrocheriei sntem noi n"ine, iar nu semenii, cum a fost cazul n povestea calului troian. Escrocheria pe contul semenilor e con"tient# "i frizeaz# legea, deoarece le aduce pagube. Escrocheria din isterie merge n dauna propriei noastre in!e "i, de aceea, e incon"tient#, c#ci propria noastr# pagub# "i mai ales mboln#vire con"tiin!a nu ne ng#duie s# le recunoa"tem. De aceea, n primul caz sntem pasibili de pedeaps#, deoarece n mod con"tient p#gubim pe al!ii c#lcnd legea, n vreme ce n al doilea caz sntem bolnavi, deoarece ne p#gubim, f#r# s# ne dam seama, pe noi n"ine, eliminndune din lupta normal# a vie!ii. n cazul isteriei de travestire a"a cum Freud a descriso "i interpretato obiectul ei de xare este, desigur, tot sexul, a"a cum regretatul meu dasc#l intuise just. Numai c# povestea acestei focaliz#ri este alta dect el o b#nuise. C#ci alta e "i concep!ia lui Freud asupra sexualit#!ii.

SEXUALITATEA INFANTIL!
n opinia curent#, dragostea este legat# numai de rela!ia dintre sexele opuse, care ncepe cu pubertatea, cnd organele genitale snt maturizate. Dar, cazurile de isterie, pe care Freud le studiaz#, arat# o apari!ie a sexualit#!ii mult mai devreme. Atari manifest#ri erotice, naintea maturiz#rii organelor sexuale, erau recunoscute "i de ceilal!i psihiatri, dar ele au fost puse n seama unei evolu!ii precoce, care nu divor!a erosul de genitalitate. Freud procedeaz# altfel. n virtutea cazurilor studiate, el procedeaz# la o restructurare a conceptului nsu"i, legnd dragostea nu numai de sexualitatea propriuzis#, ci "i de tandre!ea care o nso!e"te, precum, n nal, "i de pl#cerea corporal# ca atare, adic# de libido, denit prin principiul general al pl#cerii. Astfel, dragostea sau erosul nu este numai actul sexual propriuzis, ci #i tandre!ea carel nso!e"te, precum "i

c"utarea pl"cerii ca atare, ce caracterizeaz#, n fond, toate actele noastre, cele legate de corp mai ales. n acest mod, Freud grupeaz# n aceea"i clas# att leg"tura sexual", specic# numai rela!iei dintre b#rbat "i femeie, ct "i tandre!ea, proprie nu numai acestor fenomene, ci "i afec!iunii materne, paterne "i liale. El cuprinde n ea chiar "i pl"cerea n general, care caracterizeaz# actul mnc#rii suptul la copii n orice caz precum caracterizeaz# "i pe acela al elimin#rii sau evacu#rii fecale. n consecin!#, el vorbe"te de un libido bucal, legat de supt, specic primului an din copil#rie. Acesta e urmat de cel anal, conjugat cu pl#cerea evacu#rii. O dat# cu ac!iunea de reglare a scaunului la copii, evolu#m spre cea de a treia faz#, a pornirilor libidinale falice, cnd copilul simte pl#cerea jocului cu sexul. n cadrul acestei faze din urm#, pot apare "i x#rile erotice fa!# de p#rintele de sex opus, care genereaz# complexele Oedip "i Electra, dar, re"te, f#r# s# se mearg# la rela!ia sexual#, deoarece organele sexuale snt nc# nematurizate "i ne a#m astfel n faza pregenital". n curgerea acestei faze, apare "i fenomenul onaniei. Cum xarea erotic# fa!# de p#rintele de sex opus ntmpin# rela!ia erotic# normal# dintre p#rin!ii de sex contrar, copilul sufer#, ncepnd cu anul cinci, o retragere n sine, care st# la baza narcisismului cel caracterizeaz# pn# la angajarea sa n faza a patra, care e faza genital" propriuzis#. n general, lumea este predispus# s# limiteze sexul numai la ea. Cazurile patologice, studiate de Freud, snt ns# sucient de concludente pentru a inrma aceast# p#rere, deoarece factori generatori de boal# pot "i celelalte manifest#ri erotice, cele din faza a treia cu complexele Oedip "i Electra mai ales. Tot n aceast# faz# apare "i complexul castra!iei, ce caracterizeaz# copiii de sex feminin, care au sentimentul unei inferiorit#!i n momentul cnd descoper# deosebirea conforma!iei lor sexuale fa!# de b#ie!i. n sfr"it, semnica!ie etiologic# pentru boala mintal# au "i inhibi!iile legate de reglarea scaunului, care ne dau caracterul pedant, ce confund# igiena cu o seam# de griji exagerate de cur#!enie, ce devin adev#rate manii igienice, dar nu igien# propriuzis#. La tipul digestiv, apoi, avem dea face cu o iner!ie a preocup#rilor libidinale din prima faz#, pentru care mncarea "i contactul libidinal cu gura joac# un rol anormal prin exagerarea "i deplasarea func!iunii ei. n condi!ii de evolu!ie normal#, faza bucal# nceteaz# n primul an. Cea anal# este conexat# cu reglarea scaunului "i a urin#rii, care are loc n anul doi, durnd uneori chiar "i n anul trei. Dup# ea urmeaz# faza falic# a jocului cu sexul, caracterizat# prin retragerea narcisic#, ocazionat# de complexele Oedip "i Electra, precum "i prin onanie. O dat# cu pubertatea, ncepe faza genital#

propriuzis#. Dup# toat# probabilitatea, ns#, ea ncepe mai devreme dect n general se crede. n condi!ii de evolu!ie anormal#, copilul se poate xa n mod mai deosebit la o faz# sau alta. Aceast# xare nu nseamn# imediat "i o excludere a celorlalte, ci doar o precump#nire mai mult sau mai pu!in accentuat# a respectivei faze. n acest mod, ob!inem patru caractere de baz#, dup# cum n personalitatea individului st#pne"te o faz# sau alta. Ele snt tipul digestiv, st#pnit de mncare "i pl#cerile gurii, tipul anal, obsedat de igiena corpului, de cea a anusului mai ales, tipul falic, preocupat de sexul propriu, cu tendin!# spre narcisism, ndr#gostit de el nsu"i "i, n sfr"it, tipul normal, caracterizat prin rela!ii amoroase de ordin genital pe baz# de just# complementarizare cu persoanele de sex opus. Teoria lui Freud asupra sexualit#!ii infantile a strnit nu numai discu!ii foarte aprinse n cercurile de specialitate, ci a fost "i un prilej de scandal pentru grupurile laice, pentru cele catolice, iar mai trziu naziste, mai ales. De aici "i acuza!ia Asocia!iei psihologilor germani, de la nceputul secolului nostru, n care se sus!ine c# Freud atac# "i mistic# sentimentele cele mai snte... anume iubirea copilului fa!# de mam# "i a mamei fa!# de copil. Precum, tot de aici "i acuza!ia de Klosetpsychologie. n realitate, Freud nsu"i botezase manifest#rile erotice ale copilului ca o sexualitate polimorf pervers#, ceea ce, desigur, sda "i contrazicea ntreaga noastr# concep!ie despre nevinov#!ia "i starea candid# a copil#riei. Nu e mai pu!in adev#rat c# unele st#ri patologice indicau o seam# de simptome n care st#ruiau unele prelungiri ntrziate de sexualitate bucal# "i anal#. n fond, n aceste st#ri de boal#, nu de s#n#tate nu poate negat nici contactul sexual n gur# sau rect. Cu att mai pu!in poate contestat# onania, care caracterizeaz# aproape unanimitatea copiilor, a celor de sex masculin mai ales, la o anumit# vrst#. Dar, a judeca s#n#tatea mintal# numai prin boal#, anume prin simptomele ei restrnse care apar doar la 24% "i nicidecum la majoritatea covr"itoare , este "i r#mne gre"eala fundamental# nu numai a lui Freud ci "i a celor mai mul!i psihiatri. La temelia acestei judec#!i gre"ite a s#n#t#!ii prin boal# "i deci a normalului prin anormalitate stau, de fapt, "i unele grave erori logice. C#ci o deni!ie nu este numai n termeni de gen proxim, "i ea este "i n termeni de diferen!e specice. Or, Freud a definit sexualitatea numai prin genul suprem al pl#cerii, care caracterizeaz# "i regleaz# toate actele noastre de conservare "i

dezvoltare, deci "i suptul, precum chiar evacuarea fecal#. El a neglijat pn# "i deosebirea dintre tandre!ea, ce caracterizeaz# att rela!ia erotic# dintre partenerii de sex contrar deci anit#!ile elective ale lui Goethe , ct "i sentimentele materne, paterne "i liale, proprii rela!iilor dintre copii "i p#rin!i, mama mai ales. Tandre!ea constituie, astfel, genul lor proxim, care nu inrm# ns# cu nimic diferentia specifica, legat# de raportul sexual, ntrun caz, "i de c#utarea "i acordarea de protec!ie "i ajutor, n cel#lalt caz. n consecin!#, vorbim de sentimentul pl#cerii "i nepl#cerii, care este mecanismul de reglare a tuturor actelor noastre sub unghiul conserv#rii "i dezvolt#rii "i, ca atare, reprezint# genul suprem, propriu tuturor manifest#rilor noastre, care snt sub imperiul lor. Vorbim, apoi, de sentimentele de tandre!e, comune att rela!iilor sexuale, ct "i celor materne, paterne "i liale, dar nu "i actelor de fric# "i mnie, a"a cum, n nal, va recunoa"te "i Freud, introducnd discriminarea dintre instinctele vie!ii "i cele ale mor!ii. %i apoi, desigur, vorbim de voluptatea erotic#, specic" numai actului sexual "i de solicitarea "i oferirea de ad#post, specic" numai instinctelor materne "i liale. Aceasta, cu men!iunea c# actul sexual este o rela!ie complementar# n simultaneitate, n vreme ce instinctele materne, paterne "i liale snt rela!ii anitare, n curgerea vremii. Cu att mai str#in# de sex este trebuin!a biologic# a foamei, care prive"te numai in!a respectiv#, nu "i semenii ei. La deni!ia fenomenului din extensiune, n termeni de spe!" "i diverse genuri, sub unghiul ordinei de clase, trebuie, apoi, desigur, s# ad#ug#m deni!ia din comprehensiune, n termeni de parte "i ntreg, pe baz# de analiz# "i sintez#. C#ci una este compunerea biologic#, psihologic# "i chiar social# a hr#nirii, alta aceea a tandre!ei "i cu totul alta aceea a sexualit#!ii propriuzise. Hr#nirea este sub semnul conserv#rii in!ei, sexul sub acela al conserv#rii speciei, iar tandre!ea matern#lial# caracterizeaz# numai animalele mai dezvoltate, cnd noile odrasle nu se mai nasc gata f#cute, "i necesit# o ngrijire postnatal#. La om, aceast# ngrijire ajunge s# e cea mai lung#, constituind nu numai mndria speciei sale, ci "i calea de transmitere a mo"tenirii sociale, care completeaz# mo"tenirea biologic#. %i, n sfr"it, la deni!iile spa!iale din extensiune "i comprehensiune, bazate pe compararea descriptiv#, de ordin inductiv "i deductiv ntrun caz, pe analiz# "i sintez# n cel#lalt caz, trebuie s# ad#ug#m deni!ia n evolu!ie, care explic#

dezvoltarea extensiunii "i mai ales a comprehensiunii n curgerea vremii, n termeni de cauzalitate "i nalitate. Or, rela!iile dintre cauzalitate "i nalitate, ca "i curbele de evolu!ie ale trebuin!elor biologice "i ale instinctelor materneliale "i sexuale, snt din nou diferite. n lumina acestor considera!ii de "tiin!# "i teorie a "tiin!ei, biologia, psihologia "i sociologia din zilele noastre vorbesc despre trebuin!ele biologice de conservare "i dezvoltare a in!ei propriuzise, de instinctul sexual de reproducere, conservare "i dezvoltare a speciei "i, apoi, de instinctele maternepaterne, pe de o parte "i de cel lial, pe de alt# parte. Confuziile de ordin patologic pot apare ntre instinctul sexual "i cel maternlial, legate prin caracterul comun de tandre!e. Ele reprezint#, ns#, excep!ia patologic# "i nu regula, ce st# la temelia s#n#t#!ii mintale. Uneori, confuziile pot apare chiar "i ntre instinctele sexuale, materne, liale "i trebuin!ele biologice, legate numai prin c#utarea de pl#cere n general. Dar, ele snt, re"te, "i mai rare, precum "i mai grave. n consecin!#, anormalitatea sexual# poate legat# numai de prelungirea fazei a treia, de ordin falic, n cea de a patra, de natur# genital# propriuzis#. Ea este "i r#mne o perversiune de ordin patologic. Legarea sexualita!ii de faza bucal# "i anal#, cu scop de hran# "i evacuare, este cu totul absurd#, chiar dac#, uneori, n cazurile patologice, aceste organe, respectiv gura "i anusul, pot juca "i ele un rol n rela!ia sexual#. Dar, n acest caz, ele privesc rela!ionalitatea cu semenii "i nu in!a ns#"i. ncorporarea lor n cmpul erotic nu inrm# deloc, ns#, func!iunea lor biologic# proprie de hr#nire "i evacuare, ce se exercit# tot separat, att fa!# de sex, ct "i fa!# de tandre!e.

ANXIETATEA Cu ideile sale socialiste, F. Adler, primul colaborator al lui Freud, a practicat medicina mai mult n cartierele muncitore"ti s#race din mprejurimile Vienei. n locul femeiip#pu"#, el a g#sit gospodine nc#rcate cu treburi multe "i, re"te, f#r# servitoare. Ele trebuiau s# munceasc# din zorii zilei pn# seara trziu, pentru a putea face fa!# multor nevoi ale casei, adeseori "i cu copii mul!i, nu cu unul singur sau cel mult doi, cum era cazul n casele bogate. R#spunderea "i mai mare n gospod#ria casei o avea ns# b#rbatul, care trebuia s# aduc# banii necesari pentru ntre!inerea de la o zi la alta a familiei sale grele. Tot el avea "i grija de a nu r#mne f#r# slujb#, ceea ce echivala cu o adev#rat# nenorocire a

familiei, dat# ind lipsa banilor albi pentru zile negre. Cu greu ajungeau banii chiar numai pentru zilele albe, cnd se lucra. El muncea apoi n condi!ii grele "i neigienice, cu multe ore de lucru "i mai ales cu st#pni "i patroni nemilo"i, hot#r!i s#l exploateze la maximum, tr#gnd "apte piei de pe el. S# se plng# era greu, deoarece asocia!iile muncitore"ti nu erau nc# ndeajuns de organizate "i astfel concedierea putea f#cut# n orice ceas al zilei. Condi!ia unui "ef tiran, lipsit de inim# "i omenie, devine cu timpul nesuferit# "i n munca de birou, a"a cum Duhamel n Jurnalul lui Salavin arat#. De aceea, bietul Salavin, ca to!i ceilal!i func!ionari, tr#ie"te cu frica lui. Ea ajunge o adev#rat# obsesie. Rela!iile cu "eful snt, astfel, sub semnul anxiet#!ii continue "i insuportabile. Dar, ntro bun# zi, dup# ani mul!i de temere, n timpul cnd "eful semneaz# o hrtie, pe care io prezentase, el se treze"te, far# s#"i dea seama, c#i mngie chelia. Atta net# "i v#dit# superioritate avea "i el fa!# de "eful s#u, carei provocase "i lui "i celorlal!i tovar#"i ai s#i de lucru un adev#rat complex de inferioritate. De acest complex a nceput s# sufere chiar "i atunci cnd f#cea cump#r#turile necesare la b#can, m#celar. Uneori bea un pahar de vin ca s#"i mai r#sue n#duful. Dar, scandalul, pe care "eful chel il face acum, e enorm. De aceea, "i pierde cu totul rea, tremur#, acas# nu mai poate mnca "i dormi... Cu visurile urte, de temere "i groaz# c#"i pierde slujba, "i tulburase somnul "i nainte. Din acest motiv "i ia un concediu. Nevoia izol#rii o simte "i n casa proprie. n consecin!#, "i roag# so!ia "i mama, ndurerate amndou#, s#i ng#duie s# se retrag# n una din cele dou# camere, pe care le ocupau. So!ia "i mama r#mn n cealalt#. Boala, ns#, nainteaz#, iar temerile cresc. Se teme acum s# mai ias# pe strad# ca s# se plimbe. Iar putea c#dea o c#r#mid# n cap! Este obosit, apoi, "i de privirile ndurerate ale mamei "i so!iei, precum "i de vorbele lor ngrijorate, n "oapt#. Le roag#, de aceea, s#i ng#duie, pentru dou#trei s#pt#mni, s#"i nchirieze o camer# n ora", pentru ca s# e "i mai lini"tit. n cele din urm#, nnebune"te cu totul, temnduse de orice, chiar de portar. Cnd, dup# trecerea celor trei s#pt#mni, mama "i so!ia l caut#, el nu mai ie"ise din camer# de mai bine de o s#pt#mn#. Ce a provocat nebunia sa, sexul? Dar, obosit cum era de lucru "i timorat f#r# mil# de "ef, nu mai sim!ea de mult pl#cerea contactului cu so!ia. Cu att mai pu!in sim!ea nevoia s# umble dup# alte femei. El era extenuat, nu refulat. El reprezenta, astfel, antipodul femeiip#pu"#. Pe acest motiv se face ns#"i ruptura dintre Freud "i Adler. De fapt, acela"i motiv a stat "i la ntreruperea rela!iilor de colaborare ale lui Freud cu doctorul Breurer. Desp#r!irea dintre Freud "i Jung

primul pre"edinte al Asocia!iei interna!ionale de psihanaliz# se produce pe aceea"i tem#. Dac# Freud a sus!inut sau nu la nceputul carierei sale anume n prima faz# a psihanalizei, la temelia c#reia a stat concep!ia sa asupra sexualit#!ii infantile o concep!ie pansexualist#, a"a cum a fost acuzat de Jung "i mai ales de Adler, aceasta este nc# o problem# deschis#. Dar, c# el a exagerat n orice caz rolul sexului, preconiznd o interpretare cu totul unilateral# a vie!ii, aceasta e sigur. n nal a recunoscut acest lucru el nsu"i. Dar nu n discu!iile cu Jung "i Adler, iar mai trziu "i cu Abraham, ci dup# experien!a clinic# asupra "ocului de obuz, de care au suferit at!ia solda!i n primul r#zboi mondial. n cel deal doilea r#zboi, a ap#rut obsesia bombelor aruncate din avion, de care a suferit mai ales popula!ia din spatele frontului. S# le explic#m prin sex? E absurd. Prin fric#, team#, anxietate, da. n consecin!#, nu e nici o mirare c# st#rile de anxietate au devenit acum, n veacul nostru, principalul izvor al bolii mintale. n literatur#, mai ales. Exemplu: Kafka, apoi James Joyce, chiar Proust n parte, Brecht "i, de fapt, toat# literatura existen!ialist#, de care n zilele noastre se face atta caz. Jude obscurul al lui Thomas Hardy e sub acela"i semn, precum "i Mizantropul lui Moliere. Don Quijote nsu"i se deosebe"te de Sancho Panza "i mai ales de Gargantua "i Pantagruel tot prin tendin!a spre schizofrenie, al c#rui prim model ilustru el este. n adev#r, nevroza de anxietate, Angtsneurose, este tot att de veche "i a fost cel pu!in tot att de frecvent#, ca "i cea de travestire teatral#, recte isteria. O seam# din eroii lui Cezar Petrescu, din Scrisorile unui r"ze# "i ntunecare, ilustreaz# aceea"i nevroz#. Cu descrierea "i analiza ei a debutat "i Gib Mih#escu, cu toate c# ulterior a preferat nevroza de travestire. Suprema analiz# a acestei nevroze r#mne ns# Leiba Zibal din F"clia de Pa#ti a lui Caragiale, care egaleaz# orice descriere de acest gen din literatura universal#. Isteria, spune Janet, este o boal# de disociere a integr#rii normale a persoanei, care, n nal, poate termina chiar prin dedublare, de"i acest punct terminus este foarte rar ajuns. n schimb, psihastenia n care intr# "i nevroza de anxietate este sub semnul retragerii din lume, adic# din condi!ia profesional# "i, n nal, chiar din cea marital#. Ea e, de asemenea, sub semnul regresiunii, care afecteaz# ntreaga personalitate. De aceea, ea termin# prin a o boal# a ntregii structuri psihice a persoanei "i e caracterizat# prin pierderea sentimentului realit#!ii, ce se conjug# cu sindromul tot a"a de greu al regresiunii. La originea acestei boli Janet vede o nzestrare slab# a energiei vitale "i mai ales a celei psihice. Ea este o sl#bire a energiei din cauza solicit#rii prea mari a condi!iei sociale, respectiv a familiei prea grele "i a profesiunii prea exigente "i

astfel peste puterile insului. La nceput, Freud a v#zut n aceast# boal# o tiranie a normelor morale asupra pornirilor libidinale, deci rezultatul unei inhibi!ii prea insistente, care duce la reful#ri complete. Astfel o lega tot de sex. Dup# experien!a clinic# a primului r#zboi mondial, el vede, ns#, n ea o boal# a instinctelor mor!ii, care se opun celor ale vie!ii "i pe care numai cu aceast# ocazie le descoper#. Pe aceast# cale el ajunge, ns#, "i la o nou# restructurare "i deni!ie a instinctelor nse"i, care, din porniri legate de Libido, ajung manifest#ri ereditare ale Erosului "i chiar ale Vie!ii ca atare, a"a cum ns#"i noua lor denumire arat#.

INSTINCTE ALE VIE%II &I INSTINCTE ALE MOR%II

Conjugarea sau interferen!a in!ei cu lumea, cu scopul adapt#rii noastre la lume "i a lumii la noi, n vederea conserv#rii "i dezvolt#rii in!ei noastre "i a semenilor no"tri, a celor din familie n orice caz, nu este numai sub semnul armoniei "i mplinirii, ci "i sub acela al luptei mpotriva obstacolelor pe care le ntlnim n cale. Aceste obstacole constituie piedicile vie!ii noastre sau conictele, pe care trebuie s# le nvingem, pentru a nu ne nfrnge ele pe noi. Uneori, piedicile pot nvinse, dar n acest scop este nevoie de lupt#. Alteori, ns#, ele nu pot nfrnte "i ne nving ele pe noi. n consecin!#, retragerea din fa!a lor este mai oportun#. Frica e ru"inoas#, dar e s#n#tos#. Frica "i mnia snt, astfel, cele dou# mecanisme de controlare ale adapt#rii noastre la lume sub unghiul primejdiilor obiective, date n afara vie!ii noastre. Pl#cerea "i nepl#cerea erau mecanismele de reglare ale aceleia"i adapt#ri sub unghiul fericirii noastre interioare. Primele controleaz# conduita propriuzis#, adic# manifest#rile exterioare ale con"tientului "i incon"tientului. Celelalte au dea face numai cu aspectul con"tient "i incon"tient al conduitei, deci cu tr#irea lor interioar#. A"a stnd lucrurile, manifest#rile noastre de con"tiin!# "i conduit# nu snt numai sub semnul instinctelor propriuzise, concepute ca diverse ramuri ale vie!ii, cum snt pornirile biologice de hran#, sete, c#ldur#, apoi amorul propriu, sexul "i iubirea de p#rin!i "i mai ales de copii, controlate din interior, pe baz# de pl#cerenepl#cere. Ci con"tiin!a "i conduita noastr# snt "i sub semnul fricii sau mniei, ocazionate de greut#!ile "i primejdiile lumii exterioare, n care tr#im. Instinctele vie!ii hrana, setea, amorul propriu, sexul, iubirea de p#rin!i "i copii snt sub semnul dragostei "i bucuriei fa!# de via!# "i semeni, ind "i instincte

prime, adic# nse"i ramurile vie!ii. Instinctele mor!ii frica "i mnia cu ntreaga lor ramica!ie snt sub semnul sentimentelor de ur# "i mnie, care duc la distrugerea adversarului sau a noastr#. Ele snt instincte servante, nu autonome cum snt acelea ale vie!ii, deoarece ele nu au un scop n sine, ci snt n slujba lor. Distrugerea deci moartea, nu via!a, Thanatos, nu Eros poate viza du"manul "i atunci se poate ajunge la crim#, deci la sadism. Precum distrugerea poate privi "i propria noastr# persoan# "i atunci ajungem la masochism, care poate termina prin ucidere. n bun# parte, aceste dou# porniri snt reciproce, putnd tr#ite succesiv sau chiar simultan fa!# de una "i aceea"i persoan#. Sadismul e de mai multe feluri, dup# cum serve"te unul sau altul din instinctele vie!ii. n general, el duce la crim# "i, astfel, este factorul prim n criminologie. Felurit# e "i frica, dar ea duce la distrugerea in!ei ns#"i, ind astfel atunci cnd dep#"e"te m#sura o boal# mintal#. n crim# "i transgresiunea social# n general cu care criminologia se ocup# victime snt oamenii "i societatea. De aici necesitatea justi!iei, menit# s#i apere. n fric# "i n r#zbunarea mpotriva noastr#, care e masochismul victimele sntem noi n"ine. De aceea, ea este o boal#. Persoanele normale, cu integrare social# s#n#toas# "i onest#, reprezint# domeniul s#n#t#!ii "i al "tiin!ei, conceput# ca o corectitudine social#. Ele snt caracterizate prin fericirea n raport cu propria lor con"tiin!#, prin corectitudinea fa!# de semeni "i chiar prin puterea de iubire a semenilor, familiei, societ#!ii, clasei "i na!iunii. Persoanele nvinse n via!# reprezint# domeniul bolii mintale, e c# simptomele ei snt travestirea, n"elarea proprie, cum e cazul n isterie, e ca ele snt fric# exagerat#, temeri nemotivate, prea mari "i nejusticate. Atari persoane snt nefericite n raport cu propria lor con"tiin!#, "i animate de sentimente de r#utate, atunci cnd e vorba de semeni. Ele snt sub semnul urii, nu al iubirii, iar ura poate ndreptat# att n afar#, fa!# de semeni "i societate, ct "i n#untru, fa!# de propria persoan#. Integrarea corect# "i ecient# n meserie, convie!uirea pa"nic# n societate "i familie, senin#tatea clipelor de bucurie ("i de s#n#tate) sau puterea de iubire a oamenilor snt semnul s#n#t#!ii. Lipsa de integrare n meserie, familie "i societate, precum "i continua indispozi!ie, conjugate cu sentimentele de r#utate, snt semnele bolii sau ale transgresiunii sociale. Adaptarea armonioas# sub semnul conserv#rii "i dezvolt#rii in!ei "i societ#!ii, n perspectiva bun#st#rii materiale "i spirituale, pe care cultura o dene"te, ne d# astfel un singur tip, acela al omului s#n#tos care e fericit, onest, bun "i creator de bunuri, avnd ncredere n via!#. Lipsa de adaptare, care afecteaz# conservarea "i anuleaz#

dezvoltarea, d#, n schimb, dou# tipuri mari: acela al crimei "i al nebuniei, dup# cum precump#ne"te sadismul sau masochismul. Sub semnul instinctelor mor!ii, nu ale vie!ii, snt att nebunia sau patologia individual#, ct "i crima sau patologia social#.

CON&TIENT &I INCON&TIENT

n psihologia lui Wundt care era suprema expresie a psihologiei "tiin!ice, zise academice incon"tientul ocup# doar o pagin# "i jum#tate. Mai atent fa!# de incon"tient este Ribot, dar, altfel, "i el trateaz# bolile mintale ca maladii ale aten!iei, memoriei, voin!ei "i emotivit#!ii, care snt fenomene con"tiente. %i mai atent fa!# de rolul incon"tientului n via!a psihic# este, ns#, James, care inuen!eaz# att de mult interpretarea lui Morton Prince asupra isteriei, n care incon"tientul joac# un rol de seam#. Dar, promovarea deplin# a incon"tientului n psihologie "i psihopatologie revine lui Janet "i Freud, carei acord# aten!ia cuvenit#. Janet percepe, ns#, incon"tientul automatizat, rezultat din repeti!ia nv#!#turii. Freud trece accentul de greutate pe cel refulat. James observase n

primul rnd pe cel biologic, ereditar. Simptomele bolii mintale snt precump#nitor con"tiente. Dar ele snt efecte, nu cauze. n ceea ce prive"te cauzele nse"i, ele trebuie c#utate, dup# Freud, n incon"tient. ntre con"tient "i incon"tient el a"eaz# subcon"tientul, iar ntre subcon"tient "i con"tient interpune precon"tientul. Discriminarea dintre aceste straturi este n func!ie de gradul mai dezvoltat sau mai pu!in dezvoltat al incon"tientului, respectiv al con"tientului. C#ci con"tientul "i incon"tientul nu snt dou# straturi distincte "i astfel separate, ci ele reprezint# doi poli opu"i, pe care, n stare pur#, nui g#sim aproape nicicnd. n schimb, i g#sim n stare amestecat#, cu o pondere care variaz# ntre 1,2,399% n favoarea con"tientului sau incon"tientului. n vorbire, de pild#, ideea este deplin con"tient#. Dar frazele, prin care o exprim#m, snt mai mult sau mai pu!in con"tiente. Mai pu!in con"tiente snt propozi!iile simple, din care fraza se compune. Ct prive"te cuvintele, ele snt aproape automat rostite. Literele snt pronun!ate n condi!ii complet incon"tiente, iar de diversele unde ale sunetelor, precum "i de uria"ul num#r al mi"c#rilor din gtlej "i ntregul corp, nu avem nici o idee.

Precon"tientul este stratul cel mai apropiat de con"tiin!#, care bate la u"a ei pentru a intra. Subcon"tientul e ceea ce a fost n con"tient "i poate s# revin#. Incon"tientul biologic e ceea ce nu a fost nicicnd n con"tient. Acesta e, n primul rnd, mecanismul sistemului nervos neurovegetativ, exercitat n condi!iuni normale. Incon"tientul automatizat sau refulat e ceea ce a fost o dat# n con"tient, dar nu poate s# mai revin# dect eventual cu concursul psihologului sau psihiatrului, anume dup# o lung# "i laborioas# analiz#, a visurilor mai ales. Dup# Janet "i Pavlov, cauzele bolii mintale, ale isteriei mai ales, trebuie c#utate n automatiz#rile respectiv condi!ion#rile gre"ite. Dup# Freud, ele trebuie c#utate n reful#rile foarte puternice. Un pom ca s# creasc# are nevoie de seva p#mntului "i de c#ldura soarelui. La fel "i via!a s#n#toas# a omului. Ea are nevoie de izvorul de via!#, care snt instinctele de conservare "i dezvoltare a vie!ii, ap#rate sau distruse de cele ale mor!ii, dup# cum acestea servesc sau deservesc instinctele vie!ii. Dar via!a are nevoie "i de manifestarea acestor instincte n acord cu normele sociale, care reglementeaz# rela!iile dintre oameni, pentru ca to!i s#"i poat# satisface "i gratica instinctele lor. Conjugarea dezarmonioas# dintre instincte "i norme este cauzat# de s#lb#ticia instinctelor, pe de o parte, "i de severitatea normelor, pe de alt# parte. n!elepciunea este mblnzirea instinctelor "i ndulcirea normelor, precum "i c#utarea locului "i momentului potrivit care asigur# cel mai bun compromis ntre norme "i instincte. Un om supradotat erotic nu se va face preot celib, a"a precum cel cu instincte agresive puternice e bine s# se fac# militar, nu profesor sau medic. Cel fricos va alege o meserie ferit# de pericol, iar nu pe cea de "ofer sau aviator etc. Atunci cnd contrastul dintre instincte "i norme este prea puternic, e din cauza s#lb#ticiei instinctelor, e din cauza severit#!ii absurde a normelor a"a cum a fost cazul n Evul Mediu "i mai e "i acum n unele !#ri "i mai ales n unele clase sociale prea puritane , atunci conflictul este inevitabil. Dar, conictul n sine nu e boal#, precum nu e nici s#n#tate mintal#, "i el poate duce la una sau la alta, dup# cum nvingem sau ne nvinge. n cursul exerci!iilor spirituale de la un liceu catolic, noul catihet tuna "i fulgera mpotriva elevilor, acuzndui de toate relele din lume, de viciul onaniei mai ales. La cteva luni se constat# c# el era homosexual. Predicile sale ap#reau ca un acord dr#cesc cu divinitatea ns#"i: iart#mi, doamne, p#catele mele ca, n schimb, s# u sabia lui Damocles mpotriva celorlal!i, chiar dac# ei snt mai pu!in p#c#to"i dect mine! Fiin!a sa era, astfel, un amestec de isterie "i delicven!#, dup# cum escrocheria sa era

con"tient# sau incon"tient#, pe contul s#u sau al semenilor. El devenise victima propriilor conicte. n schimb, la acela"i liceu, un alt profesor, preot, dar c#s#torit, era un model de sim! al m#surii, omeniei "i armoniei. Conictele le nvinsese el nsu"i. La acela"i liceu, era, apoi, un alt preot, prins de o triste!e f#r# margini, precum "i tot mai lipsit de ini!iativ# "i energie. n cazul s#u, tirania normelor morale "i f#cuse pe deplin efectul. El pierduse pl#cerea de a mai tr#i. Dup# c!iva ani sa sinucis. S#n#tatea mintal# este produsul mp#c#rii "i convie!uirii dintre instincte "i norme. Tirania instinctelor asupra normelor d# crima "i transgresiunea social# n general. Tirania normelor duce la boal# mintal#. Escrocheria, pe de o parte, "i isteria, pe de alt# parte, snt cele dou# formule de n"elare, care se situeaz# ntre insanitatea moral# "i schizofrenie sau melancolie involutiv#. Ciocnirea dintre instincte "i norme, ca "i rezolvarea conictului dintre ele, prin st#pnirea de sine sau lipsa de orice control, nu snt, ns#, numai opera!ii con"tiente, ci "i incon"tiente. Latura lor incon"tient# este cea care predomin#, iar conictele cele mai periculoase, n cazul c# au fost prost rezolvate, snt cele din copil#rie. La nceput, ele au fost mai mult sau mai pu!in con"tiente, cu timpul, anume atunci cnd ncep simptomele bolii, ele au devenit mai mult sau mai pu!in incon"tiente. Dar nu prin uitare, ci pe baz# de refulare. Una din cele mai bune descrieri "i analize a luptei dintre instincte "i norme, con"tient "i incon"tient, este, f#r# ndoial#, aceea a lui Flaubert, dar nu att cea din Doamna Bovary, ct mai ales aceea din Tenta!iunile Sf. Antoniu. Thais a lui Anatole France ilustreaz# aceea"i poveste.

SINE, EU &I SUPRAEU

n faza nti a activit#!ii sale, ncheiat# prin sinteza care apare n Introducere n psihanaliz", s#n#tatea "i boala mintal# snt explicate de Freud prin raportul dintre con"tient "i incon"tient, iar accentul este pus pe sexualitate. Lucr#rile premerg#toare ca Sexualitatea infantil", Cinci conferin!e asupra psihanalizei !inute la institutul J. J. Rousseau din Geneva la invita!ia profesorului Claparde , apoi, Vorba de spirit, Psihopatologia vie!ii cotidiene "i mai ales Semnifica!ia viselor, ilustreaz# aceea"i tez#. n schimb, n faza a doua, inaugurat# prin studiile Dincolo de principiul pl"cerii "i mai ales Eul #i Sinele, se contureaz# conictul dintre Sine, Eu "i SupraEu. El nu mai este legat numai de Libido #i de Eros, iar, n nal, de instinctele vie!ii "i ale mor!ii. Aceast# nou# faz# este elaborat# n o seam# de alte studii, privitoare la nevroza de anxietate "i paranoia, care, n nal snt publicate mpreun# n noua lucrare de sintez#, Noi lec!ii asupra psihanalizei, menit# s# completeze "i ntregeasc# Introducerea n psihanaliz". De aceea, aceste dou# lucr#ri, plus aceea asupra viselor, snt nu numai operele de baz# ale lui Freud, ci "i lucr#rile indispensabile pentru cunoa"terea adecvat# a doctrinei sale. Din p#cate, mul!i se opresc la prima lucrare, interpretnd, astfel, doctrina lui Freud n mod incomplet. Este adev#rat c# prilej de scandal a fost doar prima faz#, care, din p#cate, a inuen!at att de mult literatura, cea ieftin# mai ales. n opera lui Thomas Mann "i mai cu seam# n aceea a lui ONeill este, ns#, considerat# "i faza a doua. Pe de alt# parte, ONeill merge "i la lectura lui Adler "i mai ales a lui Jung, pe care, n faza sa nal#, l apreciaz# mai mult. La o apropiere de losoe "i la o reinterpretare a nemuritoarei opere a lui Goethe, Faust, merg att Thomas Mann, n Dr. Faustus, ct "i ONeill, n Lazarus a rs "i Zile f"r" de sfr#it. Sub unghiul discu!iei care urmeaz#, privitoare la rela!iile dintre Sine, Eu "i SupraEu, cele dou# drame ale lui ONeill, de la mijlocul activit#tii sale, Din jale sa ntrupat Electra "i mai ales Straniu interludiu, snt adev#rate tratate de nou# psihanaliz#, desigur n formula artistic#, chiar dac# o seam# de idei existen!ialiste "i fac "i ele apari!ia, n Straniu interludiu mai ales. Aceste idei vor ajunge s# joace rolul prim n A venit Ghe!"ril" "i ndeosebi n Lungul drum al zilei c"tre noapte, care condenseaz# nu numai autobiograa lui ONeill, ci "i losoa sa, ndeajuns de deprimant#. Aceasta chiar dac#, n Dumnezeul Brown "i Lazarus a rs, precum "i n Zilele f"r" de Sfr#it, accentul a fost pus pe rosturile pozitive ale iubirii, generatoare a bucuriei de via!#.

n apele losoei existen!ialiste se scald# "i Dr. Faustus, chiar dac# interpretarea lui Mann e mai aproape de concep!ia lui Nietzsche dect a lui Kierkegaard "i caut# s# se apropie mai mult de Goethe. Anume de un Goethe reinterpretat, n care, dup# toat# probabilitatea, drama ului lui Mann a avut cuvntul ei. Instinctele vie!ii "i ale mor!ii apar "i n Alesul, n care generator de opere etice este incestul, anume nvingerea efectelor sale. n Dr. Faustus, izvorul valorilor estetice a fost nvingerea par!ial# a homosexualit#!ii. n faza prim# a psihanalizei, instinctele apar!ineau incon"tientului, iar normele morale erau indenticate cu cenzura con"tiin!ei ct prive"te instinctele, ele apar!ineau numai Libidoului. n faza a doua, con"tiente "i incon"tiente n acela"i timp snt att normele, ct "i instinctele, iar acestea caracterizeaz# nu numai Erosul, ci "i moartea, Thanatos, ind a"a cum am v#zut instincte ale Vie!ii "i Mor!ii. Caracterul incon"tient al normelor se explic# prin faptul c# altoirea lor n structura vie!ii noastre se face n copil#rie, anume n cei "apte ani de acas#, cnd ele nu snt nv#!ate pe baz# de explicare con"tient#, "i snt nsu"ite pe baz# de condi!ionare, cum ar spune Pavlov. Adic# prin mecanismul simplu al pedepsei "i recompensei, n care un rol esen!ial l joac# func!iunea modelului de via!#, pe care p#rin!ii l reprezint#. Astfel, nsu"irea normelor n condi!ii mai mult sau mai pu!in precon"tiente este nu numai impus#, ci "i acceptat#, ind nu numai o disciplin# cu for!a, ci "i una cu drag consim!it#. n acest mod, ele vin nu numai din afar#, ci "i din#untru. Caracterul este produsul acestei duble discipline, interne "i externe. n aceste condi!ii conictul dintre instincte "i norme nu mai este o nen!elegere grav# dintre con"tient "i incon"tient, ci o r#zvr#tire dintre instincte "i norme, Sine "i SupraEu, care se petrece n incon"tient, anume n precon"tientul copil#riei, cnd con"tiin!a nu este ndeajuns de dezvoltat#. Con"tiin!a de mai trziu este un efect al acestor prime ciocniri din precon"tientul copil#riei. Ea este o victim# n cazul bolii, cnd st#pnirea de sine e"ueaz# "i o func!iune de sintez# "i control de sine, atunci cnd ea este, "i r#mne, st#pna vie!ii. Sinele este egal cu totalitatea pornirilor libidinale din incon"tient, comune tuturor indivizilor. Caracteristicile sale fundamentale, dup# Freud, a"a cum ele snt rezumate de c#tre HealyBronnerBowers snt urm#toarele: El con!ine toate achizi!iile logenetice.

E izvorul energiei instinctive a individului. Reprezint" marele rezervor al libidoului. Instinctele vie!ii #i instinctele mor!ii lupt" nl"untrul s"u. E regiunea, hinterlandul pasiunilor, instinctelor #i obi#nuin!elor, devenite aproape instinctive. E incon#tient. Principiul pl"cerii l domin" n ntregime. Condus de principiul pl"cerii el evit" orice nepl"cere #i durere. El urm"re#te graticarea pornirilor libidinale. E amoral, ilogic #i nu are unitate de scop #i aspira!ii. Pornirile reprimate, refulate, ajung s" fac" parte tot din el. Caracterul s#u amoral provine din principiul pl#cerii, carel st#pne"te cu deosebire. n consecin!#, pornirile din Sine caut# cu orice prilej pl#cerea, indiferent de c#i "i mijloace. Orice st# n calea acestor pl#ceri e obstacol ce trebuie nl#turat, indiferent care snt normele morale "i sociale, care au ridicat acest obstacol. Caracterul ilogic e strns legat de cel amoral. El provine din faptul c# manifestarea pornirilor libidinale "i asocia!iile de idei "i evenimente snt lipsite de orice principiu logic. Logica sentimentelor, pe ct de ira!ional#, pe att de arbitrar#, e singura logic# cunoscut#. n consecin!#, lucrurile aate pe calea pl#cerii snt asociate mpreun# "i invers, indiferent de caracterele lor biologice, adic# de contiguitatea n timp "i spa!iu, de principiul identit#!ii, contradic!iei sau ter!iului exclus etc. Logica autist#, ndeosebi a"a cum ea se manifest# n visuri, este expresia cea mai pur# a logicii afective, c#reia Sinele i se supune. Eul este rezultatul organiz#rii vie!ii suete"ti n mod ierarhic "i unitar, n a"a fel nct pornirile libidinale snt armonizate cu exigen!ele sociale de care ne vom ocupa la SupraEu. Eul e, pe latura de con"tiin!#, ceea ce caracterul e pe latura de conduit#. El are unitate n motiva!ii "i aspira!ii, se supune logicii, e moral, social, f#r# a"i pierde, ns#, caracterul vital. El e suetul, care une"te materia cu spiritul, !innd a"azicnd balan!a ntre pornirile instinctive, telurice, ce izvor#sc din adncimile in!ei noastre p#mnte"ti "i ntre aspira!iile nobile, spirituale, gra!ie c#rora tindem s# ne ridic#m spre cer. El e dac# ar s# parafraz#m dictonul latin expresie a in!ei omene"ti "i nimic din ceea ce este omenesc nu i e str#in. Caracterele sale fundamentale rezumate de HealyBronnerBowers snt:

Este o organizare coerent" a proceselor mintale. A#a precum n Sine rolul fundamental e jucat de instincte, n Eu acest rol e jucat de percep!ia lumii din afar", anume percep!ia normelor #i legilor dup" care ea se conduce. Desp"r!irea dintre el #i Sine nu este tran#at", radical", ci treptat", continu". E reprezentantul lumii dinafar", adic" mandatarul ei. Reprezint" ceea ce noi numim ra!iune #i balan!", s"n"tate. E o entitate, care porne#te dinspre lumea dinafar" nspre cea din"untru #i ncepe prin a subcon#tient. n natura sa este o precipitare a x"rii erotice externe, asupra obiectelor din afar"; e format n cea mai mare parte din identic"rile, care succed diferitele x"ri erotice neizbutite, neadmise de lumea dinafar" #i care tocmai de aceea au trebuit s" e p"r"site; el e un rezervor al tuturor acestor amintiri. Parte din el e con#tient", alt" parte incon#tient"; partea incon#tient", n momentul cnd devine con#tient", are #i efecte foarte puternice. Regleaz" toate procesele sale; e, deci, propriul s"u regulator. Represiunile pornesc din el #i e punctul lor de plecare. El !ine n fru SupraEul, ndulcind exigen!ele sale hipermorale #i hiperexigente. Sublimarea are de obicei loc prin intermediul Eului; gra!ie media!iei sale energia libidinal" erotic", ndreptat" spre o persoan" de sex dinafar", e transformat" n energie erotic", narcisiac", ndreptat" spre propriul corp. n somn el doarme, de#i mai continu", totu#i, s" exercite o oarecare cenzur" asupra visurilor. El caut" s" e moral. n virtutea rela!iilor sale cu sistemul perceptiv, n care este cuprins" lumea din afar", procesele mintale, interioare snt a#ezate n ordine, att pe plan temporal, ct #i pe plan spa!ial, puse ind n acord #i cu realitatea. E n serviciul a trei st"pni #i n consecin!" este amenin!at din trei p"r!i: lumea extern", pornirile libidinoase din sine #i severitatea SupraEului.

Controleaz" modalitatea #i desc"rcarea excita!iilor. n una din lucr#rile sale, publicate spre sfr"itul vie!ii, Freud revine cu o serie de preciz#ri, privitoare la raporturile dintre Sine "i Eu. Reproducem aceste preciz#ri dup# rezumatul aceleia"i lucr#ri a doctorului Healy "i a colaboratorilor s#i: Sinele produce puterea care mn"; Eul e instrumentul, ma#ina, roata, prin care aceast" putere ajunge la scop. Pornirile libidinale din Sine vreau graticare imediat" #i nu snt dispuse s" a#tepte, de unde #i e#ecul lor att de des; Eul e pacient #i precaut, el vede pericolul, care e iminent din cauza antagonismului dintre Sine #i normele dup" care se conduce lumea dinafar" #i de aceea ncearc" o media!ie #i mp"care. Eul, n ndatoririle sale fa!" de sine, trebuie (a) s" pndeasc" momentul cel mai bun pentru graticarea pornirilor libidinale, n a#a fel nct exigen!ele lumii dinafar" s" nu e bruscate; (b) sf"tuind n acela#i timp Sinele s" e mai cump"tat, mai pacient #i s" se mul!umeasc" cu mai pu!in, eventual #i cu substitute, compensa!ii #i chiar acestea numai la momentul prielnic, oportun. Pe m"sur" ce Eul cre#te #i se dezvolt", el trebuie s" nve!e c" exist" #i o cale indirect" de graticare a pornirilor libidinale, anume aceea care consist" n schimbarea condi!iilor n lumea dinafar" n a#a fel nct noile condi!ii s" e mai n!eleg"toare #i binevoitoare fa!" de pornirile att de capricioase ale Sinelui, care e #i r"mne un mare copil. Aceasta este suprema performan!" a Eului. El apreciaz" cnd este oportun ca pasiunile s" capete fru liber #i cnd e nevoie de anumite lupte #i brav"ri, pentru ca manifestarea lor s" nu e mpiedicat". Acest discern"mnt este Alfa #i Omega n!elepciunii practice. ntre Ego #i Sine nu este o opozi!ie inerent"; n cazul persoanei normale, s"n"toase, ele merg mn" n mn". n copil"rie, Eul e slab #i pu!in diferen!iat de Sine, cu care n bun" parte se confund": n consecin!", el este capabil s" intre dea dreptul n panic" n fa!a unei porniri libidinale puternice. Astfel, n loc s"#i ndeplineasc" func!iunea sa de canalizare a pornirilor libidinale #i de acordare a lor cu exigen!ele lumii, el fuge din calea ei, dndui fru liber,

sau angajeaz" lupta fa!" de ea #i o reprim". SupraEul cre"te "i se dezvolt# din Eu, anume din acea parte a Eului care se ocup# cu respectarea normelor sociale "i morale. El se identic# cu aceste norme f#cnduse avocatul lor "i servindule cu cel mai mare zel posibil. Caracterele sale, a"a cum ele snt rezumate de Healy, snt urm#toarele: El e n mare parte incon#tient; e independent de Eul con#tient #i n mare parte inaccesibil lui. E mai departe de con#tient dect Eul. Este mo#tenitorul complexuiui Oedip, adic" un fel de precipitat al procesului de identicare cu p"rin!ii ntrun fel oarecare combinat mpreun". E un fel de depozit al primelor x"ri libidinale asupra obiectelor #i persoanelor externe. Reprezint", totu#i, o reac!iune mpotriva preferin!elor, legate de primele xa!ii de mai sus. Are o serie de puncte de contact cu nzestrarea logenetic" a ec"rui individ, adic" cu mo#tenirea arhaic", comun" spe!ei. E un mprumut al Eului infantil din puterea p"rintelui, cu care copilul sa identicat; acest mprumut e folosit, totu#i, n reprimarea complexului Oedip. Func!iunea sa principal" este critica, pe care el o exercit" fa!" de Eu, pe care l g"se#te prea binevoitor cu Sinele, du#manul s"u de moarte. De aici sentimentul de vin", pe care l d" Eului, care ajunge s" se simt" din cauza acestui sentiment un fel de complice cu Sinele. El lucreaz" n felul unui imperativ categoric, care nu discut", #i cere total" supunere. De aci caracterul s"u compulsiv. E una cu ceea ce n limbaj popular se nume#te con#tiin!". Tinde s" e hipermoral #i tiranic fa!" de Eu. El e, totu#i, n strns contact cu Sinele #i uneori poate s" ac!ioneze fa!" de Eu ca un reprezentant al Sinelui. Altfel, este foarte pu!in" comunica!ie ntre pornirile libidinale #i exigen!ele SupraEului. %tie mai multe asupra Sinelui dect asupra Eului. E susceptibil de inuen!are #i n perioada matur" a vie!ii, de#i #i

p"streaz" dea lungul ntregii vie!i caracterul x"rii sale din prima tinere!e. E o expresie permanent" a inuen!elor p"rin!ilor. Eul matur ajunge uneori n stare s" domine SupraEul. Preciz#rile de mai sus arat# ntrun mod care exclude orice ndoial# natura social# a SupraEului. El nu e dect mandatarul normelor morale "i sociale, s#dite n persoana copilului din primii ani, n form# mai mult sau mai pu!in imperativ#. De aici "i faptul c# el este n cea mai mare parte incon"tient. S#direa normelor morale a nceput din prima copil#rie, cu reglarea nutri!iei, somnului "i mai ales a sncterului "i a scaunului, apoi sp#larea, ngrijirea mbr#c#min!ii, mncarea cu furculi!# "i cu!it, nsu"irea bunelor maniere, respectul p#rin!ilor etc. Este foarte probabil c# identicarea cu p#rintele de acela"i sex are o foarte mare importan!#. Este foarte ndoielnic, ns#, ca pentru acest lucru e absolut# nevoie "i de complexul Oedip. Aceast# identicare se poate face "i f#r# acest complex. n acest scop, e sucient# inuen!a social#, a familiei ndeosebi, care recomand#: i cuminte ca tata, iube"te pe tata, indc# el ne aduce de mncare, ascult# de tata indc# el e bun, i cuminte c# te spun lui tata etc. Toate aceste recomand#ri, precum "i prestigiul de care p#rintele se bucur# n actuala organizare a familiei snt suciente motive pentru a determina pe copil s# vad# n el persoana cea mai nsemnat#, cu care s# se complac# mai mult "i pe care s#l imite n cea mai mare m#sur#. ntre Sine, Eu "i SupraEu, exist# o continu# interferen!#. Sinele vrea satisfacerea tuturor pornirilor sale, SupraEul admite doar cteva "i numai n anumite forme sociale accesibile, iar Eul ncearc# o oper# de mp#ciuire, mblnzind pornirile din Sine "i ndulcind exigen!ele morale din SupraEu, n a"a fel nct Forma cum ar zice Pirandello sau Klages s# nu sufoce Via!a, iar Via!a s# nu distrug# Forma. n aceast# oper# de sintez#, echilibru "i mp#ciuire, Eul d# uneori dreptate mai mult Sinelui, alteori mai mult SupraEului. n primul caz avem indivizii predispu"i spre boem#, lipsi!i de organizare, prad# ispitelor "i pornirilor, carei st#pnesc n mod capricios "i lipsit de logic#; n al doilea caz avem indivizi pedan!i, formali"ti "i dogmatici, predispu"i spre listinism, punctuali, organiza!i etc. pn# la a distruge Via!a. ntre ei, avem indivizi cump#ni!i, oameni n sensul cel mai adecvat al cuvntului, c#rora dictonul latin Homo sum et nihil humanum a me alienum puto, li se potrive"te n sensul cel mai larg al cuvntului.

Echilibrul dintre Sine "i SupraEu, evident, este o opera n timp. El ncepe din frageda copil#rie, "i Eul !ine loc "i SupraEului "i continu#, apoi, dea lungul copil#riei, cnd apare "i SupraEul. n general, SupraEul nu reu"e"te nicicnd s# controleze toate pornirile din Sine. Anumite porniri r#mn n afar# de controlul s#u. Ele constituie partea de infantilism "i copil#rie a ec#rei persoane mari. Num#rul pornirilor libidinale, controlate de Eu "i SupraEu, este n cre"tere la persoanele nevropate "i ajunge s# distrug# aproape n ntregime att SupraEul, ct "i Eul, cu excep!ia Eului infantil, din prima copil#rie, la care bolnavul mintal revine "i se xeaz#.

MECANISMUL DEZVOLT!RII
n lupta dintre Sine "i SupraEu, n care Eul ncearc# o sintez#, intervin, cum am v#zut, o seam# de mecanisme, cu ajutorul c#rora Eul ncearc# posibilitatea unei convie!uiri ntre instincte "i norme. Gra!ie lor, Eul caut# o solu!ie de sintez# sau cel pu!in un compromis acceptabil ntre pornirile instinctive "i norme, Via!# "i Form#. El rezolv#, astfel, att transgresiunile libidinale, care duc la insanitatea moral#, din care izvor#"te crima, precum "i diversele frustr#ri, anxiet#!i "i travestiri, din care na"te nebunia. Identicarea cu unul din p#rin!i sau cu ambii, pe carei lu#m drept model de via!#, este unul din aceste mecanisme de dezvoltare a personalit#!ii noastre. n perioada "colar#, aceea"i func!iune de model o poate ndeplini un profesor sau profesoar#, dup# cum e vorba de b#ie!i sau fete. Aceste modele pot pozitive sau negative, dup# cum idealul de via!#, legat de ele, este moral "i realizabil, ori imoral "i irealizabil. Greta Garbo, evident, nu poate realizat# de orice fat#, de"i, pe vremuri cel pu!in, mai bine de o treime din tinerele vl#stare feminine visau s# o rentruchipeze, a"a cum Cezar Petreseu a ar#tat ntrunul din romanele sale. B#ie!ii au visat s# e un Fr. March, G. Cooper, Chaplin sau cel pu!in Tarzan. Robin Hood a fost alt# gur# istoric# ce a aprins fantezia copiilor. Tarde a a"ezat, de altfel, imita!ia la baza societ#!ii "i culturii, dar f#r# s# uite inven!ia, crea!ia, care joac# un rol mai important. n perioada individualismului exagerat al structurii burgheze, America cre"tea copiii cu visul de a deveni ecare un Lincoln. Azi se mul!ume"te cu principiul omului potrivit la locul potrivit, pe m#sura puterilor ec#ruia "i conform cu voca!ia lor. Idealul etic realizabil duce la s#n#tate, integrare social# "i munc# productiv#. Cel irealizabil conduce spre

reveniri cu e"ecuri continue, care, n nal, nfrng dezvoltarea s#n#toas#, onest# "i armonioas#. Sentimentul aventurii umane, pe care Don Quijote l ilustreaz#, face parte din fr#mntarea vie!ii din toate timpurile "i toate locurile. Aceast# aventur# trebuie ns# ntregit# cu bunulsim! al realit#!ii, pe care Sancho Panza l reprezint#. ONeill sus!ine c# Faust "i Mesto fac parte din ecare om "i nu snt dou# in!e izolate. Goethe nsu"i lea gndit astfel spune el , atunci cnd a formulat tulbur#toarea sa judecat#: dou# inimi bat n pieptul meu. Dar dac# dragostea "i ra!iunea, instinctele "i normele se lupt# n inima noastr#, atunci e bine s# "tim c# sinteza lor poate realizat# numai prin ntregirea reciproc# dintre imagina!ie "i sim!ul realit#!ii. Ea e condi!ionat#, astfel, de ponderea dintre principiul pl"cerii, care st#pne"te instinctele vie!ii, "i cel al datoriei, care deriv# din normele morale. ntre ele trebuie s# g#sim o sintez# conform# cu principiul realit"!ii. Condi!ia armoniei e m"sura. Evitarea sau nl#turarea este opusul identic#rii. n m#sura n care se leag# cu modele de via!# dinafara vie!ii noastre, ea reprezint# ceea ce nu trebuie s# facem. Modelele pozitive, care duc la identicare "i introiec!ie, snt sub semnul iubirii "i func!iunii de catexis sau xare pozitiv#. n schimb, modelele negative, care avizeaz# "i indic# contraimita!ia, r#mn sub semnul urii, exercitnd astfel o func!iune de anticatexis sau xare negativ#. Formula superioar# a dezvolt#rii r#mne sublimarea cnd sacric#m o pl#cere prezent# mai mic# "i de durat# scurt# pentru una mai mare "i de durat# lung# din viitor, pentru care, ns#, trebuie s# lupt#m. O plimbare cu o fat# dr#gu!# este, desigur, mai agreabil# dect nv#!area sau cursul. Dar s# cazi la examene este foarte dezagreabil. S# ri"ti diploma este "i mai nepl#cut. n schimb, s#!i termini studiile n mod str#lucit, s# te realizezi n meserie, s# ntemeiezi o familie s#n#toas# "i fericit#, cu bun#starea asigurat#, este suprema fericire, a"a cum Goethe nsu"i o spune. De aceea, sublimarea intervine nu numai n Werther, ci n aventura ec#ruia n via!#, chiar dac# obiectul ei este eventual mai modest, cum e "i destinul unora dintre cei care nu aspir# s# se identice cu Goethe nsu"i.

MECANISMUL DE AP!RARE
Rezolvarea sintezei dintre Sine "i SupraEu nu este totdeauna posibil# pe baza mecanismului de dezvoltare, ntemeiat pe opera!ia de catexis "i anticatexis,

adic# identificare "i evitare, nl#turare. n consecin!#, sntem aviza!i la o seam# de mecanisme de ap#rare, care ofer# solu!ii de surogat. Refularea, adic# aruncarea "i ascunderea n incon"tient a unei dorin!e irealizabile, este o m#sur# de ap#rare. Acesta este, de pild#, cazul celui deziluzionat n dragoste, care nu vrea s# mai "tie de iubit#, caut# s# o scoat# din via!a lui "i chiar s# o uite cu totul. n cazuri de mare disperare, el nu vrea s# mai "tie de dragostea ns#"i "i recurge, astfel, la inhibi!ia ei total#. Refularea poate apare "i n leg#tur# cu instinctele agresive sau chiar cu frica. Precum ea poate s# apar# "i n leg#tur# cu amorul propriu, atunci cnd el este exagerat. Domeniul ei prin excelen!# este, ns#, "i r#mne acela al cmpului vast al manifest#rilor sexuale, pe care Freud, la nceput cel pu!in, att de mult la explorat, chiar dac# el n faza a doua sa ndreptat spre nevroza de anxietate. Paralel cu refularea, asist#m la un proces de proiec!ie, n care idealul dorit, dar imposibil de realizat, este contraf#cut "i mbr#cat n culori opuse, de respingere, nu de atrac!ie. Povestea strugurilor acri o ilustreaz#. Iubita, care nu a r#spuns dragostei, ajunge, n nal, s# aib# toate defectele din lume. C#lug#rul mbrac# n acelea"i culori dragostea ns#"i, pe care Rodin "io imagina n mna lui Dumnezeu nsu"i. Pe drumul acestui mecanism de ap#rare, gre"elile noastre ajung s# e vinile celorlal!i. Urm persoana care nu ne iube"te, dar pretindem c# ne ur#"te ea; urm persoana care ne pedepse"te pe dreptate, "i pretindem c# ea ne persecut#, deoarece ne ur#"te etc. Exist# "i cazuri cnd ura este transformat# n iubire. n parte cel pu!in Sf. Paul a ilustrato. Scopul acestor forma!iuni reactive de contrafacere a rela!iilor noastre cu lumea este totdeauna u"urarea tulbur#rilor din propria noastr# con"tiin!# "i ncetarea, eventual chiar anularea, motivelor de anxietate, pe care le aduce. C#ci veacul nostru, dup# unii, se desf#"oar# sub imperiul tensiunii, anxiet#!ii, ncord#rii continue sau stressului, cum se mai spune. Consecin!ele acestei continue s#ri de stress se repercuteaz# nu numai asupra min!ii "i inimii n sens psihologic, ci "i asupra min!ii n sens biologic, a"a cum profesorii Moga "i H#r#gu" arat#. Alte repercusiuni de ordin biologic snt asupra stomacului, a"a cum grupul gastritelor, bazate numai pe nervi, nu "i pe o tulburare de ordin anatomic "i ziologic ori biochimic, ilustreaz#. Constipa!ia mintal# "i corporal# este alt simptom al acestor forma!iuni reactive negative, precum produs al aceluia"i mecanism este negativismul nsu"i, ce caracterizeaz# att de mult unele persoane psihopate, anume acelea care snt sub imperiul nevrozei de anxietate "i sufer# de toate ipohondriile din lume. n cazul lor, singura cale de a te n!elege cu ele este a spune nu, pentru a ob!ine din partea

lorda. n cazul recomand#rii pozitive, ele vor adopta o atitudine negativ#. Un prieten foarte drag, care suferea de mania persecu!iei, xat# asupra altui prieten, avea convingerea c# acesta umbl# s#l otr#veasc#. De aceea, evita s# m#nnce la restaurant, sigur ind c# osp#tarii snt pl#ti!i s#i pun# otrav# n mncare Bine, iam spus, uite m"nnc eu din farfuria ta. Deci teai n!eles #i tu cu el, a fost r#spunsul s#u. Ulterior, cu un aer foarte grav "i ngrijorat, o opre"te pe so!ia mea s# cumpere carto de la o !#ranc#, spunndui cu un aer conspirativ: Snt carto otr"vi!i de X pentru mine. %i, totu"i, n nal, gra!ie unei psihoterapii ndelungate, el a putut vindecat. Cartea lui Ch. Beers, Miam reg"sit mintea, ilustreaz# aceste mecanisme, vindecate de n!elepciunea profesorului s#u de literatur# francez#, nu de psihologie. Ulterior Beers nin!eaz# Asocia!ia de Igien" Mintal", al c#rui secretar general a r#mas pn# la moarte. Aceasta nseamn# c# psihoterapia nu solicit# imediat un specialist "i poate , uneori, "i mai str#lucit efectuat# de o personalitate laic#, a c#rei prestigiu intelectual "i moral este, ns#, deosebit. n cursul studiilor mele la Universitatea Harvard, am ajuns s# locuiesc la prima gazd# solicitat#, avnd impresia c#i fac un real serviciu, nchiriind camera oferit#. La cteva zile, iam n!eles ngrijorarea. n camera de la parter, ea tr#ia cu alte dou# surori, nem#ritate "i ele, dar mai b#trne. Una nu se ridica din pat, iar cealalt# nu p#r#sea fotoliul. Sora mai mic# sus!inea singur# gospod#ria. Pe ambele surori trebuia s# le nutreasc# direct la pat sau n fotoliu, deoarece nici la mas# nu se a"ezau. Celeia din pat trebuia s#i poarte "i grija scaunului, ca "i la copiii de un an. Neputnduse m#rita, ambele au dezvoltat o grav# isterie, care evoluase cu timpul ntro nevroz# de anxietate, ce terminase prin o grav# schizofrenie, caracterizat# prin retragerea n copil#rie, cu declinarea oric#ror r#spunderi de gospod#rie "i meserie. Este procesul regresiunii, n care bolnavul declin# r#spunderea situa!iilor maritale "i profesionale, proprii vrstei mature, "i sub pretextul unei boli organice imaginare se retrage n condi!iile de via!# ale copil#riei, n care ntre!inerea sa este l#sat# n seama semenilor. n condi!ii mai pu!in grave, o alt# fat# b#trn#, profesoar# la un liceu de fete, continua s# se mbrace "i s# vorbeasc# ca o feti!# de 16 ani, neputnd admite, n interioritatea con"tiin!ei sale, c# vrsta a trecut de mult peste dnsa "i timpul m#riti"ului e mult napoia ei. Infantilismul este produsul acestui mecanism de ap"rare prin regresiune, n care in!a, nvins# n via!#, se retrage n fazele din copil#rie, n care conictele nu ap#ruser#. Rentoarcerea n snul lui Avraam poveste"te acela"i vis al copil#riei pierdute "i chiar al snului mamei, spre care, atunci cnd

sntem nvin"i n via!#, c#ut#m, din toate r#sputerile, s# ne rentoarcem.

COMPLEXELE OEDIP &I ELECTRA

n drama lui Oedip, att de str#lucit transpus# n oper# de Enescu, complexul cu acela"i nume este sub semnul destinului, c#ruia nefericita in!# uman# nu i sa putut opune cu toate st#ruin!ele disperate ale p#rin!ilor. n Simfonia a Va de Beethoven, lucrurile se petrec, ns#, altfel "i soarta este luat# n mn#. Dar, a"a cum spune Titulescu n conferin!a sa de la Universitatea Cambridge, soarta este numai crea!ia celor tari, "i nu a celor slabi, pe care ea i nvinge. n acest mod, aventura uman# este epopee pentru unii, drama pentru al!ii "i comedie pentru ceilal!i. Freud nu a sesizat, ns#, aceast# varietate a epopeei, dramei sau comediei umane, cum ia spus Balzac, "i a perceput numai drama, sus!innd att universalitatea, ct "i inevitabilitatea x#rii erotice a b#iatului fa!# de mam# "i a fetei fa!# de tat#. La o interpretare fatalist# cum cred unii ns#, el nu a ajuns, deoarece ambele complexe pot nvinse, ajungnd s# e chiar izvor de conduit# etic#, atunci cnd ele ocazioneaz# func!iunea pozitiv# a modelului de via!# al p#rin!ilor pentru copiii lor. Din jale sa ntrupat Electra a marelui dramaturg american ilustreaz# ambele complexe, iar n Straniu interludiu intervine numai complexul Oedip, ca "i n Fra!ii Karamazov sau Hamlet. Acela"i complex ntlnim n Sparkenbrooke de Ch. Morgan, Muntele vr"jit de Thomas Mann, Forsyte Saga "i Comedia modern" de Galsworthy, Copii #i aman!i de D. H. Lawrence etc. n toate aceste cazuri, complexul Oedip nu este att o apari!ie inevitabil# "i universal#, dependent# de evolu!ia ns#"i a copil#riei cum Freud sus!ine , ci e mai degrab# rodul unei x#ri prea puternice a mamei fa!# de b#iat, ocazionat# de via!a ei erotic# nesatisf#cut#. El este, astfel, rezultatul unei condi!ion"ri sociale "i nu produsul inevitabil al evolu!iei psihologice ca atare. Intui!ia artistic# a scriitorilor a fost mai bun# dect interpretarea "tiin!ic# a lui Freud, limitat# la experien!a sa clinic#, prin care a v#zut "i s#n#tatea, nu numai boala. Nu este mai pu!in adev#rat c# cel pu!in complexul Oedip este mult mai frecvent dect sntem dispu"i s# credem, listinii mai ales, chiar dac# rezultatele sale nu snt nici pe

departe att de grave ct Freud le estimase. n lucr#rile sale de psihanaliz# social# "i a culturii, Totem #i tabu, pe de o parte, Analiza Eului #i psihologia masei, pe de alt# parte, Freud a a"ezat

complexul Electra "i mai ales Oedip la ns#"i temelia comunit#!ii "i a culturii, interpretnd astfel sociologia "i antropologia social# n termeni de psihologie, e adev#rat social#, ca "i la Wundt "i McDougall. Cercet#rile de antropologie de teren deci la fa!a locului "i nu n specula!iile din biroul de lucru, f#cute ulterior de Malinowski, Mead "i Benedict arat#, ns#, c# nu complexul Oedip determin# cultura, ci structura social# "i cultural# are un cuvnt de spus asupra lui. Prob# c# n o seama de comunit#!i primitive mai aproape de Paradisul pierdut, ca s# zicem a"a, ori cel pu!in de visul lui Rousseau complexul Oedip nu apare, deoarece problema sexualit#!ii este rezolvat# sub semnul naturale!ei din Bucolicele "i Georgicele lui Virgiliu, iar nu sub acela al reful#rilor din civiliza!ia occidental#, st#pnit# nc# prea mult de cenzura absurd# a Evului Mediu. De fapt, cam aceea"i atitudine s#n#toas# a fost adoptat# n statele noastre, nc# att de aproape de etica lui Virgiliu. De aceea, lucrarea lui Freud, Inconfortabilitatea culturii, prive"te numai cultura apusean# din m#n#stirile "i castelele Europei, pe care Henry James att de mult lea admirat. Cultura Americii sa orientat, ns#, tot pe drumul bucolic, inaugurat de Thoreau "i mai ales de Hawthorne, pe care apoi exponen!ii revoltei literare de la Chicago, n frunte cu Jack London, T. Dreiser, Upton Sinclair, Sinclair Lewis "i Sherwood Anderson, lau continuat. Nu este mai pu!in adev#rat c# problema sexului n general "i a complexului Oedip n special intervine "i n opera lui Dreiser, Lewis "i mai ales Anderson, care sub acest unghi, prin Winesburg Ohio este dea dreptul un emul al lui ONeill, pe care Thornton Wilder, Arthur Miller, Anderson, iar mai nou Albee, l continu#. n castelele "i m#n#stirile din Austria apare complexul Oedip n opera lui Arthur Schnitzler, Hugo von Hofmannsthal, precum "i n Salomeea lui O. Wilde, orchestrat# de Strauss. Analiza f#cut# de Freud asupra unui tablou al lui Da Vinci n care Isus este !inut n bra!e de Maria, dar "i ndreapt# minile spre Magdalena este o m#rturisire despre acela"i complex, xat ns#, de ast# dat#, asupra unei alte persoane, care mpline"te func!ia de mam# adoptiv#. De fapt, tabloul t#lm#ce"te ns#"i via!a lui Leonardo, care a exprimat n opera sa f#r# s# vrea propria sa tr#ire. Profunzimea acestei analize a impresionat nespus de mult cercet#rile literare "i artistice, a"a cum omagierea fondatorului psihanalizei de c#tre litera!i "i arti"ti nu numai psihologi, sociologi, lozo "i psihiatri arat#.

PARANOIA
A treia nevroz# cu care Freud sa ocupat, pe lng# isteria de travestire "i cele trei st#ri de anxietate neurotic#, moral# "i de realitate, este paranoia sau complexul de megalomanie, care merge mn# n mn# cu cel de persecu!ie "i inferioritate. Grandomania este doar manifestarea prin care el este compensat. Freud, la fel ca "i al!i psihiatri printre care n primul rnd Storddard , l coreleaz# cu homosexualitatea, asupra c#reia nc# din antichitate, din cea greac# mai ales, st#ruia legenda unei dragoste superioar#. Aceasta, datorit# faptului c# o dat# cu instaurarea patriarhatului, sa acreditat "i teza c# unirea dintre b#rbat "i b#rbat amndou# in!e superioare ar deasupra celei normale, n care apare "i in!a pretins inferioar# a femeii, mpotriva c#rei Nietzsche "i Schopenhauer att de mult au tunat "i fulgerat. La originea tragediei elene din lucrarea cu acela"i nume Nietzsche vede chiar lupta dintre matriarhat "i patriarhat cu triumful acestuia din urm#. Pu!in nainte, Goethe armase, ns#, principiul eternei feminit#!i care ne nal!# "i care dup# toat# probabilitatea este mult mai aproape de adev#r. Nu este mai pu!in adev#rat c# Oscar Wilde, ca "i Proust de altfel, au c#utat s# contrazic# n!eleapta sa arma!ie. Sincera m#rturisire a p#catului, cu bucuria revenirii la normal, apare n opera lui Gide, Dac" boaba de gru nu moare. Dr. Faustus a lui Thomas Mann ncearc# un nou elogiu al pretinsei logodne dintre geniu "i homosexualitate, n care un cuvnt de spus are "i silisul. Povestea sa r#mne, totu"i, cum nu se poate mai dureroas# "i ndurerat#, iar geniul formei, n care povestea este mbr#cat#, nu poate acredita blestemul ce a plutit deasupra ului s#u, distins scriitor "i el, care din aceast# cauz# sa sinucis. n literatura noastr# apare doar vigoarea poporului tn#r, nu "i simptomele popoarelor obosite. Singurul caz de homosexualitate a fost conexat numai cu via!a proprie a unui renumit om de teatru, scriitor "i actor n acela"i timp, cunoscut "i pentru modul elegant cum purta fracul "i monoclul. n spatele acestei preten!ioase "i mai ales pre!ioase atitudini de arogan!# se ascundea intimitatea sa cu valetul, care a ncercat s#l suprime cu stiletul n momentul cnd sa sim!it tr#dat pentru o femeie. Expert psihopatolog la scandalosul proces ale c#rui dezbateri au ap#rut n Tratatul de medicin" legal" al regretatului profesor M. Minovici a fost KrafftEbbing de la Universitatea din Viena, autorul cunoscutei lucr#ri Psychopatologia sexualis. Al doilea tratat clasic asupra perversiunilor sexuale este acela al lui H. Ellis, Psihopatologia sexului.

Este de observat c# att Freud, ct "i KrafftEbbing "i Havelock Ellis cei trei mari erotologi ai veacului nostru acord# o importan!# redus# onaniei n etiologia bolilor mintale. n ntreaga sa experien!# clinic#, Freud nu a ntlnit un singur caz de boal# mintal# cauzat# de acest viciu. Dup# p#rerea acreditat# n opinia public#, ea este cauza tuturor bolilor. Ea este g#sit#, ns#, ca simptom n boala mintal#. Dar aceast# func!iune de simptom n boala mintal# e un lucru, iar cea de cauzare e altul. Nu se pune c#ru!a naintea cailor. Dup# judecata lui Freud, onania este un joc al sexului, care intervine n faza falic# "i dispare n cea genital#. Dac#, ns#, onania este prea frecvent# "i dureaz# dup# etatea de 16 ani, atunci ea este, desigur, un simptom psihopat, care trebuie vindecat. Ocuren!a ei maxim# intervine ntre 1214 ani, cnd ea este proprie aproape tuturor copiilor. Dup# toat# probabilitatea, spune Ellis, n aceast# perioad# este practicat# de 99%, iar un procent minte. Aceast# arma!ie trebuie luat# mai degrab# ca o butad#, deoarece este pu!in probabil ca frecven!a onaniei s# e att de ridicat#. Mai ales atunci cnd copilul duce o via!# sportiv#, n aer liber "i nu una de recluziune "i lncezeal#. n schimb sentimentul de culp#, pe care unii pedagogi "i chiar p#rin!i l dezvolt# n mintea copilului, f#cndul s# cread# c# acest joc al sexului este suprema crim# "i nenorocire, are efecte nocive. Ca s# fereasc# elevii de acest viciu, directorul unei "coli normale culca elevii cu lampa aprins#, pl#tind diferen!a de lumin# din hrana lor. Un altul recomanda elevilor din clasele ultime de liceu contactul sexual cu prostituatele, carei ap#rea mai pu!in negativ. Onania ducea, dup# p#rerea sa, att la pierderea memoriei ct "i a inteligen!ei. Atari p#reri gre"ite, acreditate doar de opinia public#, nu de experien!a "tiin!ic#, apar "i n cartea doctorului Sterian, Educa!ia sexelor, pe care n ultimii ani de liceu o citeam to!i elevii din cursul superior chiar la Blaj. Aceasta chiar dac# respectiva carte se aa ntrun exemplar sau dou#, ea ind complet interzis#. Lectura ei ar fost pur "i simplu prilej de eliminare. %i, totu"i, o citeam cu to!ii. Iar necazul nu era c# o citeam, ci acela c# ideile ei asupra onaniei precum "i a nlocuirii ei prin contactul sexual ct mai de timpuriu erau cu totul gre"ite. Mai eronate r#mneau, totu"i, p#rerile dasc#lilor no"tri. O lectur# asupra sexului trebuie f#cut#, desigur, iar medicul "i mai ales psihologul este chemat s# o conduc#. Lucrarea lui H. Ellis, Psihologia sexului, a r#mas de mai bine de patru decenii cea mai bun#. La noi, un nceput a fost f#cut de prof V. S#hleanu. Dar problema nu e numai biologic#, legat# de sexul propriuzis, ci "i psihologic#, precum "i social# "i cultural#. Ea este, n adev#r, o problem# a Erosului, a"a cum grecii "i

Platon, n primul rnd, lau denit, "i a"a cum n zilele noastre Max Scheler n lucrarea sa asupra simpatiei "i ndeosebi Ed. Spranger n frumoasa sa oper#, Psihologia tinere!ii, l apropie "i analizeaz#. Pe acela"i plan de gndire se nscrie "i lucrarea lui H. Ellis, Dansul vie!ii, n care problema Erosului este dezb#tut# n primul rnd sub unghiul artei. C#ci Erosul este "i r#mne supremul izvor al artei, precum "i suprema art# a vie!ii. De aceea, apropierea "i cercetarea sa trebuie f#cut# att sub unghiul igienei "i al eticii, ct "i al esteticii. Politica stru!ului este, n orice caz, cea mai pu!in n!eleapt#.

INTERPRETAREA VISELOR
Psihanaliza, a"a cum nsu"i numele arat#, nseamn# o analiz# a vie!ii psihice. n adev#r, la nceput ea a fost mai mult o metod# dect o teorie. Nu e mai pu!in adev#rat c#, n nal, ea sa conturat "i ca o teorie, anume cea mai de seam# teorie a persoanei umane, a"a cum Lindzey "i Hall observ# n excelenta lor lucrare, Teoriile persoanei. n aceast# psihoanaliz# cum la nceput psihanaliza a "i fost numit# analiza visurilor a ocupat o pozi!ie de frunte, ea ind principala cale de p#trundere n incon"tient cu scop de l#murire "i luminare a tainelor pe care adncimile sale le ascund. De aici "i expresia de psihologie a adncimii suete"ti sau psihologie abisal#, cum Blaga a numito. De fapt, n metodologia psihanalitic#, analiza visurilor propriuzise ncepe cu analiza reveriilor de peste zi. C#ci, precum bine "tim, exist# "i visuri albe, cu ochii deschi"i, iar ele nu se deosebesc principial de cele din timpul somnului, cu toate c# au o sistematizare mai logic#. Aceasta, tocmai din cauza particip#rii con"tiin!ei la procesul lor de desf#"urare. n schimb, ele snt mai pu!in semnicative pentru procesele incon"tiente propriuzise, pentru cele din incon"tientul adnc refulat mai ales. Tot de aici "i lipsa lor total# de logic#. Dar, dac# logica nu este conceput# numai sub unghi ra!ional a"a cum apare n tratatele respective, menite s# serveasc# gndirea "i mai ales judecata "tiin!ic# , ci ea este denit# "i ca o logic# afectiv# "i volitiv#, cu elemente incon"tiente "i astfel "i ira!ionale n ambele cazuri, pe care o ntlnim n domeniul artei, atunci lipsa de logic# a viselor e mai mult aparent#. n orice caz, ea nu e mult mai mare dect n o seam# de opere de art# suprarealiste. Aceast# logic# emotiv# a viselor din cursul somnului nu e sub semnul principiilor logice ra!ionale, cum snt identitatea, contradic!ia, ter!iul exclus, or legile dialectice. Ci ea e sub imperiul anit#!ilor "i mai ales al contrarierilor emo!ionale, n care dorin!ele ascunse "i reful#rile se manifest# liber, f#r# cenzura con"tiin!ei "i a Eului. Ea nu se exprim#, de asemenea, n no!iuni mai mult sau mai pu!in abstracte, ci n simboluri concrete, n care analogia "i metafora joac# rolul prim. n schimb, ele par s# e st#pinite nu numai de tiparele noastre personale n interconexinne, ci "i de cele sociale, colective. Interpretarea viselor din toate timpurile, ncepnd cu acelea ale lui Iosif din Biblie, se bazeaz# pe aceste simboluri "i tipare sociale, pe arhetipurile incon"tientului social, cum leau numit K. Jung "i Mircea Eliade. De acest incon"tient colectiv sa ocupat "i Freud

n cele dou# lucr#ri de psihologie social# ale sale amintite. Dar, valoricarea sa optim# a f#cuto numai Jung, pe care el, la nceput, la pre!uit att de mult, propunndul ca pre"edinte al Asocia!iei interna!ionale de psihanaliz", n momentul nin!#rii ei. Ulterior, ns#, ei sau desp#r!it pe chestiunea importan!ei exagerate a sexului, pe care Freud n prima etap# a gndirii sale a accentuato att de mult. Desp#r!irea lor nu a fost, ns#, "i pe tehnica de interpretare a viselor, sub unghiul arhetipurilor sociale mai ales. De aceea, asupra analizei viselor vom reveni, dup# ce vom expune gndirea simbolic# a lui Jung, Cassirer "i Mircea Eliade. Al#turi de analiza viselor "i a reveriilor de peste zi, Freud a acordat o deosebit# importan!# "i diverselor lapsuri, precum "i actelor "i cuvintelor gre"ite care dezv#luie taina reful#rilor din incon"tient. Psihoanaliznd un b#iat de 14 ani, Freud observ# o pat# la ncheietura pantalonilor lui. Dar ce este aceast" pat"?, ntreab# el. O, na, nie! (O, nu, nicicnd) r#spunde b#iatul. n limba german#, asocierea acestor cuvinte d# exact cuvntul onanie, pe care b#iatul, v#dit jenat, dorea s#l ascund#. Respectivele cuvinte, prin care actul de contestare este f#cut, descoper# exact ceea ce copilul dorea s# ascund#. n loc de a spune declar "edin!a deschis#, un pre"edinte spune declar "edin!a nchis#. El "tia c# "edin!a aduce demiterea sa. De aceea n incon"tient ar preferat mai degrab# s# o nchid#.

STRUCTURA PERSOANEI
La nceput, psihologia a fost constituit# numai ca o "tiin!# a fenomenelor de con"tiin!#. n cele din urm# ns#, ea a cuprins n domeniul ei de cercetare "i pe cele din incon"tient. Pe aceast# cale, ea a descoperit nu numai leg#turile strnse dintre con"tient "i incon"tient, ci "i structura persoanei umane, conceput# ca o unitate n multiplicitate cu continuitate n discontinuitate, ce rezult# din mpletirea instinctelor "i a normelor sociale. Ea a descoperit astfel "i unitatea vie!ii psihice, nu numai fenomenele sale. Psihologia fenomenelor de con"tiin!# fusese o psihologie f#r# suet, cum a spus Lange. n acest mod, psihanaliza a terminat prin a fi o psihologie a ntregii persoane, Gesamtpersonlichkeit, cum

a spus compatriotul nostru, doctorul Franz Alexander, n cartea sa Psihanaliza persoanei ntregi, publicat# n cadrul Institutului de psihanaliz# din Berlin. Ulterior, distinsul medic bra"ovean pleac# n SUA, unde nin!eaz# "i

conduce Institutul de psihanaliz# din Chicago, la care anexeaz# "i o clinic# psihologic#, ind ceva mai trziu "i profesor de clinic# psihologic# la Univesrsitatea din Michigan. El scrie, apoi, Psihanaliza #i medicina somatic", Curs de psihanaliz", precum "i o Antologie a psihanalizei #i alta a psihiatriei dinamice, editate mpreun# cu Helen Ross. Medicina clasic#, n frunte cu Virchow, a studiat boala numai n leg#tur# cu organul. Azi ea este studiat# "i n leg#tur# cu persoana bolnavului. Unii spun chiar c# exist# numai bolnavi, nu boli, deoarece maladia este totdeauna susceptibil# de individualizare, simptomele "i cursul ei variind de la om la om. Precum ea variaz# "i de la clasa la clas# social# "i chiar de la na!iune la na!iune, precum "i de la cultur# la cultur#. Meritul neopsihanalizei, inaugurat# de Alexander "i dezvoltat#, n continuare, de Rapaport, PumpianMindlin, Hall etc., const# tocmai n aceast# integrare a bolii mintale n structura persoanei din societatea dat#, la epoca de cultur# respectiv#. Exist# de fapt, att boli, ct "i bolnavi, anume bolnavi cu familia, clasa "i na!iunea dat#, n epoca lor respectiv#. Cu alte cuvinte, boala, la fel ca "i s#n#tatea snt fenomene ale in!ei n raport cu lumea, n care ea tr#ie"te. Meritul prim n a scos n eviden!# aceast# conjugare, interconexiune "i interac!iune dintre om "i lume, revine psihologiei func!ionale a lui Brentano, profesorul de psihologie de la Viena, principalul emul al lui Wundt, care a preconizat psihologia con!inutual#, conceput# ca o chimie a vie!ii psihice. Herbart, Taine "i empiri"tii, n frunte cu Locke n Anglia "i Condillac n Fran!a, o concepuser# ca o mecanic#. Aceea"i tez# a fost pus# n discu!ie "i n biologie, n leg#tur# cu raportul dintre organ "i func!iune. n concep!ia lamarckist# "i neolamarckist# era mai important# func!iunea, iar n neodarwinisn, organul. %i aceea"i tez# a fost dezb#tut# "i n sociologie, dup# cum unii au considerat mai important# institu!ia, iar al!ii, valoarea. Materialismul dialectic sus!ine ntregirea lor reciproc# sub unghiul interconexiunii "i interac!iunii, denit# prin cele trei legi dialectice. Biologia, psihologia "i sociologia de azi conrm# aceast# tez# cu caracter de sintez#. n cadrul acestei interpret#ri din vremea noastr#, cu caracter dialectic "i de larg# sintez#, conjugarea dintre in!# "i lume, deci interconexiunea lor sub unghiul adapt#rii active "i pasive n perspectiva dezvolt#rii "i conserv#rii, nu poate studiat# numai dinspre interioritatea con"tiin!ei "i incon"tientului, respectiv Sine, Eu "i SupraEu, care prive"te doar individul, conceput ca o insul# solipsist#. Ci ea trebuie privit# "i dinspre societate "i lume, a"a cum ele se reoglindesc n actele de conduit". Cele dou# categorii de fenomene procesele

din con"tiin!# "i actele de conduit# se leag#, desigur, conduita ind la urma urmei o manifestare a con"tiin!ei. Dar, aceasta nu nseamn# c# efectul respectiv conduita nu se poate r#sfrnge asupra con"tiin!ei, ac!ionnd asupra ei retroactiv, a"a cum conexiunea invers#, feedback, arat#. Prin urmare, autonome "i independente, dar n acela"i timp "i conexate, deci reciproc dependente, snt amndou#. Pe de alt# parte, discriminarea dintre a "i a apare, care st# la baza travestirii, nu este numai n raportul dintre con"tient "i incon"tient, cnd ele snt n conict. Ci ea apare "i n raportul dintre con"tiin!# "i conduit#, pe care vechiul proverb ori te poart# cum !ie vorba ori vorbe"te cum !ie portul o arat#. Povestea calului troian ilustreaz# o atare simulare social#, fa!# de semeni "i nu fa!# de propriul con"tient. n consecin!#, deosebirea dintre a #i a apare trebuie studiat# att din unghiul introspectiv al raportului dintre con"tiin!# "i incon"tient, ct "i sub unghiul extrospectiv al raportului dintre individ, semeni "i societate. n acest scop, R. MllerFreinfels, n lucrarea sa Cunoa#terea oamenilor si tratarea lor, introduce treimea Natur", Rol, Masc", n care masca, respectiv travestirea sau simularea, aparent#, este studiat# att n raport cu natura, recte Sinele "i atunci vorbim despre deosebirea dintre natur# "i norme, adic# rol social ct "i n raport cu con"tiin!a, care, n calitatea ei de mandatar# a normelor sociale, reprezint# rolul "i atunci vorbim despre deosebirea dintre rol "i masc#, ultima ind conceput# acum ca o f#!#rnicie fa!# de semeni "i societate, iar nu fa!# de noi n"ine. Cu alte cuvinte, n cazul din urm# apare ntre con"tiin!# "i conduit#, iar nu ntre con"tient "i incon"tient. ntrun caz, ne n"el#m pe noi n"ine n mod incon"tient, deoarece nu ne d#m seama, iar n cel#lalt, n"el#m pe al!ii, n mod con"tient. n primul, avem dea face, cu o boal# mintal#, iar n al doilea, cu una social#. Studierea structurii umane n raport cu societatea, cu con"tiin!a deplin# a interferen!ei reciproce dintre persoan# "i lume, apare n lucrarea lui Freud asupra lui Moise, scris# dup# refugiul s#u de la Viena la Lordra. n aceast# lucrare, el nu mai studiaz# numai ac!iunea individului asupra societ#!ii, ci "i a societ#!ii asupra persoanei umane. n primul caz, avem o sociologie psihologic#, iar n al doilea, o psihologie sociologic#. n opozi!ie cu ele este psihologia biologic#, care studiaz# ac!iunea corpului asupra structurii psihice, a"a cum ea apare n biotipologia lui Kretschmer, elaborat# n faimoasa sa lucrare Corp #i caracter. Spre sfr"itul vie!ii sale, Freud nsu"i "i d# seama c# domeniul patologiei mintale dep#"e"te pe acela al nevrozelor "i psihopatiilor "i cuprinde "i pe acela al psihozelor. Cu studiul nevrozelor a ajuns la structura persoanei umane n termeni

de Sine, Eu "i SupraEu. Treimea Natur#, Rol "i Masc# apare n interac!iunea dintre individ "i societate, privit# dinspre ambii ei factori. n aceast# privin!#, Shakespeare a fost mai cuprinz#tor. Pe proba de foc a practicii a pus accentul "i Goethe, dar romanele sale, la fel ca "i acelea ale lui Rousseau, iar azi Gide, Proust, Joyce, Kafka etc. snt, n primul rnd, o analiz# introspectiv#, pe care o g#sim la Flaubert, Thaekeray, Henry James, "i mai ales la Dostoievski. n schimb, Tolstoi "i Balzac "i concentreaz# aten!ia asupra conduitei, a"a cum Ibr#ileanu arat# n studiul s#u att de n "i p#trunz#tor, Analiz" #i crea!ie. Dar, asupra acestor probleme, care reprezint# tematica principal# a altor curente n psihologia persoanei, vom reveni. n concluzie, psihanaliza a valoricat, n psihologie, importan!a deosebit# a primilor ani din copil#rie, n care incon"tientul joac# un rol foarte mare. Ea a recunoscut importan!a factorilor ereditari, dar de ei nu sa ocupat, precum a neglijat "i inuen!a factorilor din a doua copil#rie, care ncepe cu "coala, apoi a celor din meserie "i c#s#torie. Studiul a fost focalizat aproape numai asupra factorilor emotivi, de ordin incon"tient, iar rolul inteligen!ei a fost neglijat. Ct prive"te controlarea observa!iilor introspective prin cele extrospective, ea nu a fost f#cut#. Importan!a sexualit#!ii a fost cu totul exagerat#, iar cuprinderea func!iunilor nutritive "i eliminatorii n domeniul ei a fost gre"it#. Con"tiin!a acestor grave neajunsuri a ap#rut, n nal, la Freud nsu"i. Cu att mai prezent# este ea la reprezentan!ii de azi ai psihanalizei, care valoric# nu numai rennoirile lui Freud, ci "i pe acelea ale lui Adler "i Jung. Precum ei caut# "i valoric# "i noile contribu!ii ale psihologiei persoanei, care este pe drum de a realiza completitudinea de determinare "i interpretare a in!ei umane n raport cu societatea "i la epoca de cultur# dat#. De aceea, judecata nal# asupra psihanalizei va putea conturat# numai dup# expunerea celorlalte curente, care au dep#"it unilateralitatea ei "i au adus, astfel, o cuprindere mai adecvat# a tuturor manifest#rilor umane.

Bibliografie
Adler, A., Uber den nervsen charakter, Bergmann, Wiesbaden, 1912; Alexander, F., Psychoanalysis of the Total Personality, Ner, & Ment, Disease Publ., N.Y., 1930; Freud, S., Gesammelte Schriften, Vol. IX, Intern. Psychoan. Verlag, Wien. Editarea complet# a operei sale este f#cut# "i n limba englez#, The Standard Edition of the Complet Psychological Works, Hogarth Press London. La PUF din Paris au ap#rut Introducere n psihanaliz", Noi lec!ii de psihanaliz", Interpretarea viselor etc. Alte lucr#ri snt editate la Payot; Hall, C. S. "i Lindzey, G., Psychoanalytic theory and its applications in the social sciences. n: Handbook of Social Psychology, Vol. I, AddisonWesley, 1954, aceia"i autori; Healy, Bronner, Bowers, The structure and meaning of psychoanalysis, Knopf., N.Y., 1930; Malinowski, M., Sex and reppresion n savage society, Harcourt Brace Co., N.Y., 1927; M#rgineanu, N., Psihologia german" contemporan", Inst. de Psihologie al Univ. din Cluj, 1931; M#rgineanu, N., Psihologia persoanei, Ed. a IIa, Editura Universit#!ii din Cluj, 1944. PopescuSibiu, I., Psihanaliza lui Freud, Ed. IIa, C.R., 1947; Rapaport, D., The structure of psychoanalytic theory. n: Psychology: a study of a science, Vol. III, McGraw Co., N.Y., 1959.

CAPITOLUL II

PSIHOLOGIA INDIVIDUAL!

n copil#ria sa, Demostene a fost gngav, dar n faza maturit#!ii sale, a devenit cel mai mare orator al Atenei. n acest scop, n tinere!e a vorbit ani n "ir cu o piatr# n gur#. n momentul cnd a compus Simfonia a IXa, Beethoven a fost surd, iar de acest defect a suferit mult nainte, din copil#rie chiar, dar aceasta nu la oprit s# devin# un mare geniu muzical, dup# unii chiar cel mai mare. Napoleon "i Eugen de Savoya, precum "i %tefan cel Mare au fost mici de statur#, ca "i Genghis Han, de altfel. %i totu"i, ei au fost unii din cei mai mari conduc#tori de o"ti din lume. Ca student, T. Roosevelt a fost bolnav de tuberculoz# "i a trebuit s# se retrag# din universitate. Ulterior, el este unul din cei mai viteji colonei ai Statelor Unite, cel mai curajos "ef al mili!iei din New York "i unul din cei mai vijelio"i pre"edin!i. Eroul principal din cunoscutul roman al lui Somerset Maugham, Robia uman", este "chiop, precum "chiop a fost "i Timurlenk, numele nsu"i nsemnnd acest lucru, dar inferioritatea lor organic# a fost din nou prilej de compensare "i nvingere a ei. Un vechi proverb spune, de altfel: S# te fereasc# Dumnezeu de b#taia "chiopului. Nu este mai pu!in adev#rat c# nu to!i "chiopii ajung un Timurlenk, nu to!i oamenii scunzi ajung Napoleon, Eugen de Savoya sau %tefan cel Mare, "i nu to!i bolnavii de tuberculoz# ajung un T. Roosevelt. Precum nu to!i paraliticii ajung un Franklin D. Roovevelt, nepotul primului "i ambii str#luci!i pre"edin!i ai Statelor Unite ale Americii. Pentru aceasta mai e nevoie "i de o inteligen!# cu totul deosebit#, precum "i de un caracter foarte bine organizat, cu ajutorul c#rora s# putem compensa efectele inferiorit#!ii organice. Pe de alt# parte, exist# inferiorit#!i care nu se pot compensa. Acesta e cazul inteligen!ei ns#"i. Un debil mintal nu poate ajunge nici m#car un om cu inteligen!# normal#. Cu att mai pu!in poate el deveni un geniu. n acela"i timp, este, apoi, cazul s# observ#m c# exist# "i personalit#!i cu structur# armonioas#, n care expresia structurii lor proprii, native, precump#ne"te fa!# de compensarea diverselor defecte. Acesta a fost cazul lui

Goethe, de pild#. Prin urmare, elaborarea "i evolu!ia personalit#!ii umane este att produsul propriilor nsu"iri, a c#ror expresie ea este, precum "i rodul unor compens"ri a eventualelor sc#deri, pe care ea le are "i pe care, printro exersare sistematic#, le poate ndrepta, dac# inteligen!a "i mediul, cel social mai ales, o ajut#. Psihologia din veacul trecut a pus accentul pe dezvoltarea nsu"irilor native. Un cuvnt hot#rtor asupra ei a avut teoria selec!iei naturale a lui Darwin, care arma conservarea celui tare "i dispari!ia celui slab. Transpus# n losoe, aceast# biologie a dat teoria supraomului, propus# de Nietzsche. Despre geniul ereditar a vorbit apoi Galton, ntemeietorul eugeniei "i ginerele lui Darwin. Pentru el, igiena rasei, ntemeiat# pe ereditate, era problema de baz# a evolu!iei umane. Despre omul ales de la na"tere a scris "i Carlyle, precum "i Plutarch. Tot despre oamenii mari vorbe"te "i Brandes, cum "i Ibsen, pe care primul att de str#lucit l comenteaz#. Sub inuen!a acestor idei de sfr"it de veac este, la nceput, "i B. Shaw n Om #i SupraOm, poate "i n napoi la Mathusalem, cu toate c#, n nal, dramaturgul englez descoper# importan!a decisiv# a mediului social "i a educa!iei. Asupra importan!ei mediului social atrage aten!ia sociologia, precedat# de antropologia social# "i cultural#, care apar tot n veacul trecut, dar ulterior biologiei "i psihologiei. Ele se consolideaz# ca "tiin!e sistematic nchegate numai n veacul nostru. Evolu!ia lui Shaw de la Nietzsche "i Carlyle la socialism se consum# sub semnul acestei dezvolt#ri a "tiin!elor sociale. Precum tot sub imperiul acestei evolu!ii se face trecerea de la psihanaliza lui Freud, cu accentul pe ereditate, spre psihologia individual# a lui Adler, care a"eaz# greutatea pe determinismul social al persoanei umane. De la Nietzsche pleac#, n parte, att Freud ct "i Adler. Dar, din losoa sa individualist# Freud ia cunoscuta sa tez#, dup# care n ecare adult se joac# un copil, pe care o folose"te drept motto pentru edi!ia denitiv# a operei sale. Prin aceasta el vrea s# scoat# n eviden!# importan!a covr"itoare a primilor ani din copil#rie n elaborarea "i conturarea persoanei umane. Pe primii cinci ani pune accentul "i Adler. Dar cl#direa originar# din ace"ti ani el nu o vede sub unghiul rela!iilor erotice, luate n sensul larg al cuvntului, ci sub acela al amorului propriu, anume al instinctului de conservare "i dezvoltare sau voin!a de putere, cum a numito Nietzsche, inspirat n bun# parte din Schopenhauer. De Schopenhauer a fost inuen!at "i Ribot, fondatorul psihologiei franceze pozitive. Aceast# deosebire de vederi dintre Freud "i Adler a prilejuit demisia lui Adler de

la pre"edin!ia Asocia!iei de psihanaliz" din Viena, fondat# de Freud "i apoi constituirea Asocia!iei de psihologie individual", dedicat# nv#!#turii sale. Noua denumire este sub inuen!a psihologiei lui Dilthey, conceput# ca o "tiin!# a spiritului "i nu a naturii. Deci Geisteswissenschaft, nu Naturwissenschaft, cum psihologia lui Wundt se str#duia s# e. La fel ca Wundt, fondatorul psihanalizei ncerca s# deneasc# manifest#rile psihice n termeni de chimie "i zic#, legnd energia libidinal# de cea zic#. Sub inuen!a noii dezvolt#ri a "tiin!elor sociale, Adler consider# c# energia psihic# e deosebit# de cea zic#. Cea zic# este sub semnul cauzalit#!ii mecanice "i este lipsit# de individua!ie, ind general#, adic# una "i aceea"i oriunde "i oricnd. n opozi!ie cu ea este cea psihic#, supus# totdeauna procesului de individua!ie "i explicabil# n termeni de nalitate, scopuri, !eluri, nu cauze. Deci n raport cu planurile de viitor, nu cu pricinile din trecut. n acest mod, psihanaliza explic# fenomenele psihice prin cauze de ordin general, comune tuturor oamenilor, n vreme ce psihologia individual# interpreteaz# manifest#rile suete"ti prin ideea de nalitate, care variaz# de la individ la individ, ind supus# indvidua!iei.

COMPLEXUL DE INFERIORITATE
Sentimentul inferiorit#!ii organice sau complexul de inferioritate este azi tot a"a de cunoscut ca "i complexul Oedip sau Electra. Aceasta, att n literatur# ct "i n vorbirea de toate zilele, n care expresia de complexat este azi pe deplin acreditat#. n dramaturgia lui O'Neill apar, de fapt, ambele categorii de complexe, precum apar "i arhetipurile din psihologia analitic# a lui Jung, ceea ce dovede"te lectura sa bogat#, la care el a ad#ugat, ns#, "i medita!ia losoc#, indispensabil# unei capodopere. n acest scop, el sa inspirat din drama antic# "i mai ales din Shakespeare "i Goethe, care au str#lucit att de mult prin adncimea ideilor lor. mp"ratul Jones concretizeaz# un complex de inferioritate, anume unul legat de ras#, de care negrii, care vin n contact cu albii, par s# sufere foarte mult. n Statele Unite ale Americii exist# o ntreag# industrie cosmetic#, menit# s# fac# p#rul lins "i fa!a mai smead#. Aceasta pentru a face negrii s# semene mai mult cu albii. n schimb, complexul de inferioritate, dependent de o cauz# organic#, apare n Coco#atul de la Notre Dame a lui Victor Hugo. n literatura noastr#, el este analizat de Br#tescuVoine"ti n Nicul"i!" Minciun" "i mai ales n n lumea

drept"!ii, ind dependent, n primul caz, de condi!ia social#, plus o u"oar# inferioritate organic#. Sentimentul inferiorit#!ii, determinat de condi!ia social#, este dezb#tut "i de Cezar Petrescu n ntunecare "i st# la baza procesului de dezr#d#cinare, caracteristic elementelor rurale, emigrate la ora", n marile metropole mai ales, de care Maurice Barrs a f#cut att de mult caz. Sub inuen!a tezei sale snt att Br#tescuVoine"ti, ct "i Cezar Petrescu. Complexul de inferioritate, cauzat de o inferioritate organic#, nu a cru!at, de altfel, nici pe unii autori, cum a fost Camil Petrescu, Matei Caragiale etc. Primul a ilustrat un sentiment de inferioritate organic#, ind surd "i mic. %i, poate era surd, tocmai indc# era mic. Cu alte cuvinte, surzenia sa pare s# fost mai mult psihologic# dect biologic#. n preocup#rile sale heraldice, Matei Caragiale compensa o condi!ie social#, care p#rea s#l sup#rat, de asemenea, foarte mult. Doi oameni att de inteligen!i, cum au fost Goga "i Iunian, purtau tocuri foarte nalte, pentru a p#rea ct de ct mai nal!i. Al!ii, n schimb, doreau s# par# mai scunzi. ncercarea de a ascunde chelia este prea cunoscut# n cazul multor oameni de mare valoare, cum a fost frumosul Alcibiade, care, din acest motiv, nu se desp#r!ea de coif. Unii vor s# par# mai frumo"i, iar al!ii mai de"tep!i. Mania vorbei de spirit e una din manifest#rile acestora din urm#. Voin!a de putere sau complexul de masculinitate, cum i se mai spune, de care a suferit Hitler att de mult, a fost explicat de o seam# de psihologi prin impoten!a sexual# de care el a suferit. n schimb fostul s#u c#pitan de companie, Roehm, ulterior comandatul trupelor de asalt, pe care Hitler l ucide cu propria sa mn#, suferea de un complex de inferioritate provocat de homosexualitate. n lucrarea sa, devenit# clasic#, Psihopatologie #i politic", profesorul Harold Lasswell arat# c# o seam# din conduc#torii nefa"ti ai popoarelor au suferit foarte grav de o inferioritate sau alta. Megalomania sau grandomania, precum "i setea de putere, snt produsul acestor inferiorit#!i. De ele pare s# suferit "i fostul mare"al Antonescu, care, pe lng# faptul ca a fost mic de statur#, a suferit n tinere!e "i de tuberculoz#. Destul de mic "i mai ales foarte urt a fost Frederic cel Mare, iar numai mic a fost, cum am v#zut, Napeleon etc. n schimb, Alexandru Macedon a str#lucit prin dezvoltarea armonioas#, care pare s# caracterizat att de mult "i pe Goethe. Nu este mai pu!in adev#rat c# un anumit sentiment al inferiorit#!ii nu a fost str#in nici de via!a sa glorioas#. De aceea, se pare c# nimeni nu e numai expresia talentelor sale, ci "i produsul unor compens"ri, n care anumite inferiorit#!i snt nvinse. La unii precump#ne"te, ns#, mplinirea armonioas# a personalit#!ii, n vreme ce la al!ii trag mai greu n cump#n# compens#rile.

Medic ind, Adler sesizeaz#, la nceput, numai complexele de inferioritate de ordin corporal, mergnd pe teza, acreditat# n medicina somatic#, dup# care bolile, legate n acea vreme numai de diversele organe, ar avea la temelie un defect organic. Aceste defecte de dezvoltare au, ns#, "i urm#ri psihice, nu numai biologice, a"a cum tuberculoza "i diversele maladii de cord arat#. Lui Adler i revine meritul de a sesizat "i urm#rit aceste repercusiuni psihice ale diverselor organe "i func!iuni corporale, insuficient sau defectuos dezvoltate. Elaborarea prim# a acestei teze apare n lucrarea sa, Sn!i #i eroi, n care sus!ine c#, n general, sn!ii au fost la nceput p#c#to"i, suferind de felurite defecte morale, a"a cum eroii au fost, dup# p#rerea sa, persoane care, n copil#rie "i tinere!e, au suferit de diverse defecte "i boli trupe"ti. Prin urmare, spune el dezvoltarea personalit#!ii nu este att o expresie a nsu"irilor native, cum nainte sa crezut, ci ea este mai degrab# o compensare a diverselor defecte de ordin organic, corporal. Aceast# dezvoltare prin compensa!ie, "i nu prin expresia direct# a nsu"irilor native, ar reprezenta, dup# gndirea lui Adler din aceast# prim# etap#, calea general uman# de evolu!ie. Ceea ce el pare s# uite a"a cum de la nceput i sa obiectat este c# opera ns#"i de compensa!ie se face tot n direc!ia unei nzestr#ri superioare, iar nu n alta a unei aptitudini inferioare. De pild#, Beethoven sa f#cut muzician, nu pictor. Or, aptitudinea de compozitor nu depinde numai de ureche, ci "i de un sentiment al ritmului, nu numai al tonului, precum "i de un sim! al armoniei, pe care compozi!iile sale l exprim# att de str#lucit. n timpul primului r#zboi mondial, Adler este medic militar. n aceast# situa!ie, el "i d# seama c#, n fond, de complexe de inferioritate nu sufereau numai cei cu diverse defecte corporale, ci "i aceia cu un corp normal dezvoltat, dar care, n copil#rie, au avut sentimentul c# starea economic# "i mai ales social# a p#rin!ilor, precum "i condi!ia lor de locuit "i mbr#c#minte, au fost sup#r#toare n raport cu aceea a unor copii mai boga!i "i mai bine v#zu!i sub unghi social. Cu alte cuvinte, cauza care declan"eaz# complexul de inferioritate nu este numai biologic#, ci "i social#. Copilul sufer# din cauza unui tat# be!iv "i cu profesiune necalicat# sau chiar jenant#, cum snt acelea de m#tur#tor de strad#, hamal, cur#!itor de closete. El poate suferi, de asemenea, din cauza unei mame cu moravuri u"oare, pe care mamele celorlal!i copii nu o primesc n casa lor. Atari complexe de inferioritate de ordin social pot s# apar# "i la copiii cu dezvoltare corporal# pe deplin normal#. Cu att mai grave snt ele la copiii cu defecte trupe"ti, care au o sensibilitate mai mare. Dup# toat# probabilitatea, aceste

complexe de inferioritate de natur# social# par s# e mai importante dect cele de natur# organic#. Aceste defecte sociale, la fel ca "i cele biologice, dau na"tere la complexe grave de inferioritate tot numai n copil#rie. De aceea, la formula c# omului matur copilul ia fost tat#, subscrie "i Adler, nu numai Freud, dar cu deosebirea c# unul vede aproape numai sexul, n vreme ce cel#lalt a"eaz# toat# greutatea pe instinctul de conservare "i dezvoltare pe care amorul propriu l exprim#. Inferioritatea organic#, la fel ca "i Libido, snt ereditare. n schimb, inferioritatea social# este dobndit#. Prin urmare, sub inuen!a mediului social este nu numai educa!ia prin care c#ut#m s# nvingem complexul de inferioritate, ci "i complexul nsu"i, atunci cnd el este de ordin social. Mediul social nu cuprinde numai strada "i "coala, ci "i familia, iar factorul cel mai important este atitudinea p#rin!ilor fa!# de copii. Exist# p#rin!i care"i laud# copiii mereu, n mod exagerat "i de cele mai multe ori f#r# motiv, uitnd s#i mai dojeneasc# din cnd n cnd, cel pu!in atunci cnd gre"elile snt mai mari. Precum exist# "i p#rin!i f#r# inim#, carei ceart# mereu, acuzndui de toate relele "i defectele din lume. Gre"ite snt ambele atitudini. R#sf#!area din caleafar# va dezavantaja copiii att n jocul cu semenii lor, ct "i n adaptarea lor "colar#, deoarece aceste noi rela!ii snt pe baz# de ntrecere dreapt# "i nu de favoare. n acest mod, copiii vor ajunge s# se simt# nedrept#!i!i chiar "i atunci cnd atitudinea colegilor lor "i a profesorilor e cea just#. Aceasta, deoarece ei se a"teapt# numai la favoare, nu "i la egalitatea dintre fapt# "i r#splat#. Astfel, ei ajung s# urasc# "coala "i se vor plnge ca snt persecuta!i, c#utnd orice pretext de a nu merge la scoal#. La fel vor proceda mai trziu "i n meserie. n schimb, cearta continu# "i f#r# motive, precum "i acuza!ia nencetat# de vini imaginare vor face copiii s#"i piard# ncrederea n puterile lor proprii. nvin"i n familie, vor r#mne nfrn!i "i n "coal#, precum "i n via!#.

ORDINEA NA&TERII
Atitudinea p#rin!ilor fa!# de copii variaz# nu numai de la familie la familie, ci "i n interiorul uneia "i aceleia"i familii. C#ci una este atitudinea lor fa!# de primul copil, alta fa!# de al doilea "i alta fa!# de ultimul. Copilul prim este, de obicei, cel mai dorit. De aceea, el e "i cel mai r#sf#!at. %i nu numai de c#tre p#rin!i, ci "i de c#tre bunici.

Aceast# r#sf#!are e "i mai exagerat# atunci cnd el r#mne copil unic. Din aceste motive, nu este nici o mirare c# att din punct de vedere clinic, ct "i din punctul de vedere infrac!ional, copilul unic este acela care are maximum de "anse pentru a se mboln#vi mintal sau pentru a se face culpabil de o vin# sau alta, a"a cum statisticile arat#. Nu e mai pu!in adev#rat c# aceste statistici snt departe de a indica o regularitate prea mare a simptomelor de patologie "i criminologie ale copilului unic, a"a cum Adler a crezut. Este vorba, prin urmare, de o tendin!# spre o regularitate statistic# "i nu de o lege "tiin!ic# propriuzis#. Apari!ia celui de al doilea copil este susceptibil# de a provoca la primul copil un complex de detronare. Din obiectul tuturor aten!ilor din partea tuturor, copilul prim ajunge pe planul al doilea. De aci antipatia "i uneori ura sa fa!# de copilul ai doilea. De pild#, o feti!# de doi ani ntreab# pe mama sa: cnd duc copilul mic de la ei de acas# ca s# scape odat# de el. Exist# "i cazuri, e adev#rat foarte rare, cnd copilul prim love"te pe cel de al doilea, precum nu lipsesc nici cazurile cu totul excep!ionale cnd primul copil ncearc# s#l sugrume chiar, pe al doilea. Gelozia primului copil fa!# de al doilea e, n orice caz, regul#. De aceea, p#rin!ii !in de obicei partea copilului mai mic. O dat#, pentru c# el e mai mic "i neajutorat, iar a doua deoarece n atari condi!ii el este cel mai iubit. Din aceste motive, copilul prim se resemneaz# cu noua situa!ie, carel frustreaz# de dragostea de care sa bucurat n trecut "i devine un resemnat, care ncearc# ns# s# se mai r#zbune din cnd n cnd prin o seam# de mecanisme de ap#rare, cum snt urinatul n pat pn# la 35 ani, eventual "i mai trziu, apoi plngerea de dureri de cap sau stomac etc. Prin aceasta, el caut# s# atrag# din nou aten!ia asupra sa, iar n acela"i timp se bucur# de ngrijorarea p#rin!ilor, pe care el o provoac#. n general, el are tendin!a de a deveni un introvertit, precum "i un nfrnt. Copilul al doilea are, dimpotriv#, nclina!ia spre o evolu!ie invers#. n raport cu cel mai mare, el e dezavantajat deoarece e mai slab "i acesta poate oricnd s#l bat#. n schimb, p#rin!ii i !in aproape totdeauna partea. n acest mod, el ajunge n cele din urm# s# e un nving#tor "i dezvolt# o atitudine de agresivitate "i ini!iativ#, nu de retragere "i nvingere. El evolueaz#, de asemenea, spre extroversiune. Este cazul s# observ#m din nou c# statisticile ntocmite ulterior snt departe de a conrma aceste arma!ii n forma unei legi "tiin!ice bine conturate. Tendin!a de evolu!ie nspre atari direc!ii nu poate , ns#, contestat#. Dac# primul copil este fat# "i al doilea b#iat, atunci dezvoltarea celor doi copii este oarecum n rea lucrurilor, deoarece este bine ca b#iatul care e al

doilea copil s# dezvolte o personalitate cu mai mult# ini!iativ# "i chiar agresivitate, iar feti!a s# evolueze spre mai mult# supunere "i ascultare. Aceasta, deoarece profesiunea b#rbatului cere unele calit#!i, iar cea casnic# a femeii solicit# altele. Starea de lucruri este mai nepotrivit# atunci cnd ordinea na"terii e invers#, b#iatul ind cel mai mare, iar fata cea mai mic#. n atari condi!iuni nu rareori avem cazuri cnd b#iatul dezvolt# tr#s#turi mai mult feminine, de supunere, n vreme ce fata ajunge s# aib# tr#s#turi masculine, de ini!iativ# "i agresivitate. Pricina pentru care, uneori, n familie pantalonii i poart# cum se spune femeia, iar b#rbatul fusta, trebuie c#utat# n atari condi!ii. Expresia femeia d# tonul exprim# acee"i situa!ie. Situa!ia cea mai fericit# din punct de vedere educa!ional, clinic "i chiar infrac!ional, pare s# e aceea cu trei copii. Apari!ia celui de al treilea copil nsemneaz# o bucurie pentru primul copil "i o pagub# pentru al doilea, care suport# noua detronare. Pe de alt# parte, dragostea p#rin!ilor e "i ea mai domolit# "i, n orice caz, se mparte n trei. n acest mod copilul al treilea e mai pu!in r#sf#!at. De aceea, copilul al doilea suport# mai u"or detronarea. n medie statistic# el are tendin!a de a cel mai echilibrat suete"te. Cu copilul al cincilea etc., apare copilul nedorit cnd balan!a dragostei se schimb#. n loc s# e iubit mai mult, el e iubit mai pu!in, iar uneori chiar urt. Dac# n balan!a fricii "i mniei trage mai greu n cump#n# frica, atunci copilul nedorit ajunge n via!# un nvins. Dac# mai puternic este ns# instinctul agresivit#!ii, atunci el ajunge s# e un revoltat. C. Stere ilustreaz# acest caz al copilului nedorit, care, frustrat de dragostea mamei, ajunge un revoltat. Din romanul sau autobiograc rezult# c# el era "i un copil din ori, n#scut dup# ce mama sa naintase n via!# "i avusese al!i copii, care erau deja mari. Religioas# cum era, mama sa nu"i putuse ierta gre"eala aventurii, care, pentru o clip#, o am#gise, iar curnd o dezam#gise. De aceea, toat# antipatia "ia focalizato asupra noului n#scut, pe care la l#sat aproape complet n seama doicii "il vedea ct mai pu!in, deoarece el i reamintea p#catul. Neintegrat normal n dragostea familiei sale, Stere a r#mas un om cu greut#!i de integrare pentru tot restul vie!ii sale. Ajuns la n!elepciunea b#trne!ii, el pare s#"i dat seama de acest lucru. Dar, n curgerea vie!ii, n copil#rie mai ales, nu a avut con"tiin!a just# a acestui fapt, care ia hot#rt att de mult cursul vie!ii "i neintegr#rile de care a suferit. Uneori, copilul mic, care apare la un interval de timp mai mare dup# ceilal!i, ajunge s# e r#sf#!at de to!i, ind oarecum copilul tuturor sau

Beniaminul familiei, cum se mai spune. Dar, acest caz pare s# e mai rar. Mai frecvent este copilul nedorit, cnd cursul evolu!iei este cel invers. Este cazul s# men!ion#m c# observa!ii asem#n#toare asupra na"terii "i ordinei ei a f#cut "i Freud "i mai ales fata sa, Ana, care a urmat profesiunea p#rintelui ei. Ei atribuie un rol mai de seam# na"terii grele, care este susceptibil# de a provoca un sentiment de nfrngere de la nceput. Este, de asemenea, cazul s# preciz#m c#, n parte, dar numai n parte, toate aceste observa!ii de ordin clinic au fost ulterior conrmate "i pe cale de observa!ie sistematic# cu caracter statistic, dar conrmarea indic# numai o tendin!# spre legitate, nu o legitate propriuzis#. De aceea, legea propriuzis#, spune Adler, nu trebuie c#utat# att n extensiune, pe baz# de comparare cu alte cazuri similare ori diferite, ci ea trebuie cercetat# n comprehensiune, anume n structura unuia "i aceluia"i individ. Adic# ntre leg#turile cu n!eles dintre diversele sale tr#s#turi "i func!iuni, care n cazul s#u exist#, chiar dac# n alte cazuri corela!iile respective nu se veric#. De aici accentul s#u pe psihologia individual#, care sus!ine unicitatea alc#tuirii suete"ti a ec#rui individ. n acest mod, Adler contest# oarecum legitatea psihologic# n extensiune, comun# mai mult sau mai pu!in tuturor indivizilor, dar arm# pe cea n comprehensiune, privitoare la manifest#rile unui singur individ, care se leag# ntre ele "i astfel manifest# o legitate constant#, chiar dac# ea e proprie numai individului respectiv, nu "i celorlal!i. Profesorului G. W. Allport de la Universitatea Harvard care a !inut, de fapt, primul curs de psihologie a persoanei "i este considerat drept fondatorul academic al acestei discipline, i revine meritul de a elaborat sistematic acest punct de vedere, introducnd discriminarea dintre legile nomotetice, bazate pe determinarea comparativ# din extensiune, "i cele ideograce, ntemeiate pe leg#turile din comprehensiunea unui singur individ. Primele au generalitate, ind comune mai multor indivizi sau chiar tuturor; celelalte au numai unicitate, ind proprii individului respectiv. Ele snt, ns#, valabile pentru toate manifest#rile sale. n medicina somatic#, acela"i principiu al individualiz#rii a fost concretizat n deviza c# exist# numai bolnavi, nu boli. Medicina contemporan# sus!ine c# exist# boli, care se individualizeaz# de la bolnav la bolnav. Dup# toat# probabilitatea, aceea"i situa!ie o avem "i n psihologie. Manifest#rile complexului de inferioritate, la fel ca "i acelea ale complexelor Oedip "i Electra, prezint# o seam# de caractere generale, comune mai multor indivizi "i uneori chiar tuturor, cu toate c# individualizarea lor de la persoan# la persoan# nu poate nici ea contestat#. Prin urmare, persoana uman#,

la fel ca oricare alt# structur# biologic# "i poate chiar zic#, trebuie tratat# ca o mpletire de generalitate "i individua!ie, universalitate "i particularitate, respectiv continuitate "i discontinuitate.

AGRESIVITATE, SUPERIORITATE, EU CREATOR La nceput Adler leag# complexul de inferioritate de defecte organice, cnd compensarea apare ca o voin!# de putere al c#rei prim simptom e agresivitatea. n fond, Nietzsche nsu"i manifesta exact acest simptom. Dup# p#rerea sa instinctul agresivit#!ii era mai puternic dect cel sexual. De aici "i deosebirea de p#reri dintre Freud "i el, care a dus la separarea doctrinei lor. Cu timpul ns#, Adler leag# complexul de inferioritate mai mult de condi!ia social#, de atitudinea p#rin!ilor fa!# de copil mai ales, cnd compensarea nu mai apare ca o agresivitate, ci ca o tendin!a spre superioritate, recte grandomanie sau megalomanie. Dac# persoana care sufer# de aceast# nevoie a compens#rii inferiorit#!ii ei sociale prin setea dup# superioritate este "i cu instincte agresive puternice, atunci setea dup# superioritate este nso!it# "i de voin!a de putere. Dac#, ns#, agresivitatea ei este mai mic# "i ea ajunge s# e o re nfrnt#, atunci persoana p#streaz# numai megalomania, caracterizat# prin pornirea dup# superioritate, dar nu "i agresivitatea. De obicei, aceast# pornire dup# superioritate este conjugat# "i cu sentimentul persecu!iei, care na"te din faptul c# lumea din jur nu recunoa"te pornirea dup# superioritate. n acest mod, individul se simte n interioritatea sa un om superior, iar faptul c# valoarea sa nu e recunoscut#, este atribuit r#ut#!ii celorlal!i, care nu recunosc capacitatea sa deosebit#. n literatur#, acest joc dublu, de punct "i contrapunct, dintre grandomanie "i persecu!ie, este foarte mult exploatat. n fond, orice megalomanie fals# "i astfel neacceptat# de consensul social este considerat# n interioritatea in!ei respective drept o persecu!ie. De aceea, atunci cnd oamenii se plng prea mult de persecu!ie, putem siguri c# judecata despre propria lor valoare este cu totul exagerat#. Sub unghiul voin!ei de putere, copilul se simte, de pild#, mic "i slab. De aceea, el dore"te s# ajung# mare "i tare, ca "i tat#l s#u, care este primul s#u model de via!#. Acela"i sentiment de inferioritate pare s# e tr#it "i de femeie, care invidiaz# for!a b#rbatului. De aceea, nu numai copil#ria, ci "i feminitatea par s# e izvoarele sentimentului de inferioritate. Spre deosebire de sursele de

inferioritate, legate de defectele zice, care snt mai mult excep!ii, aceste noi cauze par s# e regule. De aceea, orice copil sau femeie par a suferi de un complex de inferioritate, compensat prin unul de grandomanie, manifestat prin setea dup# superioritate, dup# care in!a respectiv# tnje"te, cum spune profesorul Dodge de la Universitatea Yale, n cunoscuta sa carte The Craving for Superiority. n cazul fetelor, Freud a legat acest complex de inferioritate feminin# de lipsa organelor sexuale ale b#ie!ilor, care, n naivitatea min!ii lor, le apare ca un defect. n cartea sa stranie ca "i via!a sa de altfel, Sex #i caracter, Weinninger leag# acest sentiment de inferioritate de femeia ns#"i, despre care vorbe"te n aceia"i termeni ca "i Nietzsche "i Schopenhauer. Fiin!a cu p#r lung "i minte scurt#, au numito ace"tia. Ea e bun# numai pentru actul de njosire al dragostei ori pentru b#taie, spun ei. Este, ns#, adev#rat c# Weinninger aplic# aceste epitete numai Venerei, nu "i Madonei, numai prostituatei, Dirne, nu "i mamei, Mutter. O discriminare asem#n#toare apare "i n cunoscuta poezie a lui Eminescu, Venere #i Madon" apoi n Dalila. Goethe cum am spus considera, totu"i, femeia drept in!a care ne nal!#... Iar dreptate, dup# toat# probabilitatea, a avut el. Dar el a fost o in!# iubit# de toat# lumea, de femei mai ales, n vreme ce Schopenhauer, urt "i mai ales urcios cum era, precum se pare "i copil nedorit, nu a cunoscut dect dragostea servitoarelor, a"a cum el nsu"i recunoa"te. De altfel, el sus!inea cu sucient cinism c# n taina nop!ii ntunericul nu permite discriminarea dintre femeia frumoas# "i cea urt#. Rodin considera, totu"i, actul dragostei ca ind sub semnul minii ocrotitoare a divinit#!ii ns#"i. Pe de alt# parte, Nietzsche pare s# suferit, att de o u"oar# impoten!#, precum "i de o homosexualitate larvat#. Dup# unii, ea sar manifestat chiar deschis, cum e cazul Dr.ului Faustus din romanul cu acela"i nume al lui Thomas Mann, conturat n bun# parte tocmai dup# personalitatea lui Nietzsche, n care el a crezut foarte mult "i de care, n orice caz e inuen!at att de substan!ial. Ct l prive"te pe Weinninger, el a scris cartea la 24 de ani "i sa sinucis un an mai trziu. Asupra faptului c# a suferit de homosexualitate nu mai plute"te nici o ndoial#. Iat# cum o seam# de simptome patologice, n aparen!# lipsite de importan!#, "i spun, totu"i, cuvntul lor chiar "i n anumite sisteme de losoe "i estetic#. n perioada premerg#toare primului r#zboi, Adler a legat complexul de inferioritate de defectele organice, care erau congenitale, iar sub semnul educa!iei, deci al ac!iunii mediului social, era numai procesul compensa!iei. n virtutea experien!ei sale clinice din cursul r#zboiului el ajunge cum am v#zut

la concluzia c# n majoritatea cazurilor, inferioritatea este n primul rnd social#, deci dobndit# "i ea, iar nu ereditar#. Dndu"i seama de aceast# importan!# covr"itoare a ac!iunii sociale n formarea "i elaborarea personalit#!ii umane, el organizeaz# o "coal# special#, n care se ocup# cu reeducarea copiilor cu complexe de inferioritate ereditare sau sociale "i ajunge la concluzia c# prin educarea sistematic#, "i re"te potrivit#, pot vindecate toate complexele de inferioritate. n acest mod, "coala devine o adev#rat# clinic# psihologic#, n care nceputurile de mboln#vire mintal# pot suprimate, transformnd astfel copilul neurotic n unul normal "i s#n#tos. Pe baza acestei experien!e pozitive "i deosebit de eciente, el generalizeaz# experien!a "colii sale cu caracter de clinic# psihologic# "i sus!ine c# "colii n general nui revine numai func!iunea instruc!iei "i educa!iei normale, ci "i aceea a reeduc#rii copiilor, pentru ai vindeca de o seam# de tare de ordin psihopat, pe care ei leau contractat n familie, din cauza nepriceperii p#rin!ilor. n plus, el sus!ine "i educarea p#rin!ilor n"i"i pentru a "ti cum s#"i creasc# copiii. O atare educa!ie a copiilor este necesar# ndeosebi pentru p#turile de jos, deoarece educa!ia n timpul celor "apte ani de acas# nu e att o problem# de instinct cum e cazul la animale , ct o problem# de serioas# instruc!iune, n care silin!a are un important cuvnt de spus. Propunerile sale au fost primite cu mult# n!elegere "i chiar simpatie de noii factori de conducere din Austria, care au c#utat s# introduc# n ns#"i organiza!ia "colar# o seam# din principiile de baz# ale psihologiei individuale, preconizate de Adler. De altfel, Adler nsu"i a fost animat de idei democrate, iar grija sa a fost n primul rnd pentru cei din p#tura de jos, care sufer# de diverse complexe de inferioritate, de ordin social mai ales. Spre ei "ia ndreptat ntreaga sa simpatie, c#utnd s# le vin# n ajutor prin noua sa psihoterapie cu caracter eminamente social. n acest scop ns#, societatea ns#"i trebuie s# e cl#dit# pe principii de dreptate social#. Din psiholog teoretician "i clinician practic, Adler a ajuns astfel s# e un nou apostol al eticii sociale, menit# s# vindece oamenii de anxiet#!ile mai mult sau mai pu!in inerente vie!ii sociale, familiei mai ales, redndule nu numai ncrederea lor n via!#, ci bucuria ns#"i a vie!ii. Bucuria de via!# nu izvor#"te din ntrecerea nemiloas#, ce caracterizeaz# lupta pentru existen!# a animalelor, a"a cum Darwin a descriso "i interpretato. Ci bucuria de via!# izvor#"te din dragostea oamenilor pentru ceilal!i semeni, care st# la baza organiz#rii sociale, n care cooperarea, "i nu competi!ia, este esen!ial#. Dragostea este ns#"i temelia acestei cooper#ri. Omul este, mai presus

de orice, o in!# social#, a"a cum Aristotel, acum dou# milenii "i jum#tate, a ar#tat. De aceea, el nu poate fericit de unul singur, ci numai n rela!iile sale cu semenii "i n comuniunea social# carei leag# mpreun#. n faza prim# a individualismului brutal, rough individualism, "coala american# cre"tea pe ecare copil cu visul de a deveni pre"edintele Statelor Unite, la fel ca "i Lincoln, ridicat tot de jos. n faza a doua a libert#!ii sociale cum a numito Woodrow Wilson , "coala sa mul!umit s# creasc# copii pe m#sura voca!iei lor, urmnd ca el s# ocupe n societate locul potrivit, conform voca!iei lor, "i treapta adecvat#, conform m#surii lor. Tot n aceast# faz# a democra!iei sociale, nu individuale, profesorul Robinson de la Universitatea Columbia din New York a spus, n cunoscuta sa carte de losoe a istoriei, Individul n formare, c# nceputul n!elepciunii este sr#itul acelui mic cuvnt eu, care, n limba englez#, se scrie cu o singur# liter#. %i care trebuie s# e mic#, iar nu majuscul#, adaug# cunoscutul profesor. n fond, acela"i adev#r fusese spus cu veacuri nainte de marele Shakespeare, care sus!inuse c# puterea mai bine zis voin!a de putere este sc"derea celui slab, iar n!elepciunea, c"utat" cu orice pre!, este prostia celui redus cu mintea, n vreme ce iubirea este puterea #i n!elepciunea omului. n faza a treia a gndirii, specic# ultimului deceniu al vie!ii sale, Adler se orienteaz# spre o concep!ie asem#n#toare. Important# nu e n via!# nici voin!a de putere "i nici setea dup# superioritate, ci integrarea s#n#toas# a individului n societate, pe m#sura voca!iei sale. Dar aceast# integrare, spune el, nu trebuie s# e opera unei discipline coercitive, venit# dinafar#, ci opera unei convingeri, izvort# din interioritatea ns#"i a in!ei. n acest mod, educa!ia social#, luat# n sensul larg al cuvntului, este menit# s# asigure att s#n#tatea sueteasc# a individului, ct "i convie!uirea sa social#, pe baz# de onestitate. Ea este, dup# p#rerea sa, problema de baz# a omenirii, a omenirii din zilele noastre mai ales. Ea nu e, ns#, numai opera dasc#lului, ci "i a elevului, anume a conjug#rii lor pe baz# de ntregire reciproc# "i astfel pe baz# de disciplin# liber "i chiar cu drag consim!it#. Soarta omului n lume, spune Adler, e "i trebuie s# r#mn# n mna sa: anume a Eului s#u con"tient, c#ruia i revine att rolul de organizare, st#pnire "i planicare a propriei sale vie!i, precum "i acela al justei convie!uiri sociale pe baz# de dreptate social#, singura pe care onestitatea "i chiar dragostea se pot cl#di. n acest mod, Adler, la fel ca "i Freud, dar mult mai mult dect el, termin# prin apercep!ia corect# a rolului pe care eul l are n conducerea de sine a vie!ii. Dar Eul nu mai e o victim# a incon"tientului, cum a fost n general cazul la Freud, ci el e un st#pn al s#u. El nu mai e, de asemenea,

ira!ional cum e incon"tientul , ci ra!ional. Precum el nu mai e un produs al eredit#!ii mai mult sau mai pu!in fatale, ci o crea!ie proprie a individului nsu"i. n aceast# activitate creatoare a Eului, ac!iunea produc#toare de bunuri materiale "i spirituale, deci munca profesional# propriuzis#, ocup# un loc deosebit de important. Ea ocup#, de fapt, locul prim. Omul s#n#tos mintal, spunea Freud, este acela care este fericit n familie "i satisf#cut de munca sa creatoare n societate. Snt doar dou# lucruri importante n via!#: c#s#toria "i profesiunea spunea Pascal , iar nenorocirea este ad#uga el c# hazardul decide asupra lor. Mai decisiv#, dup# judecata lui Freud "i Adler, pare s# e familia n care neam n#scut, iar lipsit# de nsemn#tate nu e nici condi!ia noastr# social# "i mai ales structura socialpolitic# n care tr#im. Asupra lor nu hot#r#"te numai hazardul, ci "i noi. n concep!ia lui Adler mai ales. Pentru Freud, Sinele a r#mas pn# la sfr"itul vie!ii sale izvorul principal de fericire n via!#, iar ac!iunea incon"tientului asupra con"tientului e mai mare dect aceea a Eului con"tient asupra Sinelui incon"tient. n schimb, pentru Adler mai important# e ac!iunea con"tient# a Eului n raport cu valorile socialumane, cu caracter ra!ional. Aceste valori snt axa de convergen!# a tuturor manifest#rilor "i str#duin!elor noastre. n ceea ce prive"te posibilit#!ile de dezvoltare a eului con"tient pe baz# de educa!ie, ele snt, dup# p#rerea lui Adler, nespus de mari, dar cu condi!ia organiz#rii sociale pe baz# de dreptate social#. n cadrul ornduirii socialpolitice drepte, ele snt, n schimb, aproape nelimitate. De aici ncrederea sa n democra!ia social#, singura care pune n acord libertatea cu dreptatea "i mijloce"te astfel disciplina cu drag consim!it# a eului con"tient, pe care educa!ia o realizeaz#. Tot numai n aceast# ornduire social#, pe baz# de libertate "i dreptate, precum "i cu bun#starea material# "i spiritual# asigurat#, se poate des#vr"i "i dezvoltarea armonioas# a persoanei umane, care st# la temelia s#n#t#!ii mintale "i a onestit#!ii sociale, nl#turnd crima "i nebunia n lume. Oamenii a spus Brncu"i ar putea tr#i ca orile, care se bucur# toate de ap#, soare "i lumin#, iar nu sub obsesia de a ajunge ecare n vrful piramidei, pe baz# de lupt# egoist# "i nemiloas#. Adler a militat pentru idei "i sentimente asem#n#toare. Psihanaliza a pus accentul pe ereditate, sexualitate, incon"tient, ira!ioralitate "i individ. Psihologia individual# l trece pe societate, con"tiin!#, ra!ionalitate, educa!ie "i disciplina liber "i cu drag consim!it# a Eului din organizarea socialpolitic#, bazat# pe dreptate "i libertate, singura n stare s# asigure bun#starea material# "i spiritual# n condi!iuni de ecien!# "i

productivitate optim#. Comun# le r#mne importan!a deosebit# a copil#riei n formarea personalit#!ii umane de mai trziu. Cre"terea copiilor n familie nu e totdeauna reu"it#, deoarece educa!ia nu e att o activitate instinctiv# "i de tradi!ie social#, ct o activitate sistematic organizat# pe baz# de "tiin!#. De aceea "colii i revine o sarcin# cu totul deosebit#. Omul, n fond, cum a spus Fiske, are copil#ria cea mai lung#, deoarece mo"tenirea social#, care trebuie transmis# pe baz# de educa!ie, este mult mai important# dect ereditatea biologic#. Educa!ia nu trebuie s# vin#, ns#, dinafar# "i s# aib# un caracter coercitiv, ci ea trebuie ntemeiat# pe colaborarea reciproc# ntre elev "i profesor. Anume n a"a fel, nct altoirea normelor sociale s# e f#cut# pe baz# de disciplin# cu drag consim!it#, dnd copilului sentimentul c# regulile de conduit# social# izvor#sc din eul s#u propriu. Elaborat# ca o doctrin# psihologic# "i terapeutic# psihic# a bolnavilor mintali, psihologia individual# devine o pledoarie cald# pentru educa!ia social# dintro ornduire bazat# pe dreptate, singura n care libertatea se poate ntradev#r dezvolta.

STILUL DE VIA%!
Un tn#r scriitor nec#jea ntruna pe Caragiale cu nuvelele sale prea pu!in reu"ite. Cum nu voia totu"i s#l supere, Caragiale i recomanda alt subiect. ntro zi, tn#rul z#re"te pe bunul s#u mentor la cafenea, alearg# buzna la el "ii spune: Maestre, am g#sit subiectul... Un tn#r iubea o fat# Caragiale l ntrerupe subit "ii spune la ureche: Taci s# nu te aud# cineva "i s# !il fure. Povestea noastr# se deap#n# pe aceea"i tem# veche, de cnd e lumea. Dar tn#rul studia Consenvatorul, iar fata Literele "i p#rin!ii fetei nu aveau idei prea nalte despre meseria de cnt#re!. Tn#rul nu sa dat, ns#, b#tut, "i, ca s# c"tige de partea sa cel pu!in fata, ia spus: Gnde"tete cnd voi cnta la Scala sau la Opera Metropolitan din New York, tu vei singur# n loj# "i toat# lumea se va ntreba cine e distinsa doamn#! Argumentul i sa p#rut neserios "i fetei, care, de aceea, a "i urmat sfatul p#rin!ilor "i sa c#s#torit cu un avocat. Dup# zece ani tn#rul a cntat "i la Scala "i la Opera Metropolitan, n vreme ce avocatul f#cea o carier# mediocr# ntrun ndep#rtat ora" din provincie. Acum totul era, ns#, prea trziu! Celebrul scriitor american Faulkner, distins cu premiul Nobel, spune c# un mare creator urm#re"te dou#trei teme, care constituie individualitatea operei

sale. Tn#rul nostru cnt#re! a urm#rit doar una. Este adev#rat c# idealul sau de via!# constituia numai trunchiul nalit#!ii sale n via!#, din care se desprindeau o seam# de ramuri: dorin!a de a se c#s#tori "i el, de a avea apoi copii, de a c"tiga o avere, care s#i asigure cre"terea corect# a copiilor "i lini"tea b#trne!elor, de a"i perfec!iona apoi, nencetat vocea cu mae"tri ale"i etc. Stilul vie!ii sale, dup# care el putea recunoscut, era, ns#, dorin!a de a"i des#vr"i voca!ia, care era axa de convergen!# a tuturor scopurilor sale n via!#. Ea era trunchiul: celelalte doar

ramuri. Nencredere nu a ntmpinat numai din partea fetei "i a p#rin!ilor ei, ci chiar "i din partea p#rin!ilor s#i, care doreau "i ei pentru ul lor o meserie mai sigur# "i astfel mai serioas#, chiar dac# era s# e mult mai mediocr#. Tn#rul a st#ruit, ns#, n idealul s#u, a nvins conictele din cale "i a realizat nu numai o dezvoltare normal# "i s#n#toas#, ci "i una str#lucit#, care ia adus ncrederea n sine "i cuvenita satisfac!ie. O fat# a iubit "i ea un tn#r, iar dragostea lor a fost matur# "i chibzuit#, pur# mai ales, deoarece ambii erau bine trecu!i de 30 de ani. Erau profesori "i se considerau printre cei mai ale"i. Cu ceilal!i colegi se mp#cau mai pu!in, iar fata avea frecvente conicte "i cu elevele. Cu cele frumoase mai ales. B#rbatul avea o constitu!ie rav# "i a suferit nc# din copil#rie de tuberculoz#. A dorit totu"i s# e un erou ca "i tat#l s#u. De aceea, a dormit n patul lui de campanie nc# de la vrsta de 4 ani, iar mai trziu a f#cut pu!in# gimnastic# suedez# "i a ncercat s# mnuiasc# chiar spada. n nal, ns#, a urmat losoa. A profesat numai c!iva ani "i apoi sa retras din nv#!#mnt pentru a se dedica scrisului. Cu ce s# tr#iasc# avea. A scris, ns#, foarte pu!in, iar ceea ce a publicat a fost tip#rit mai mult pe bani proprii, deoarece revistele "i editurile i refuzau scrisul prea lipsit de coeren!#. Avea o lucrare n trei volume, pe care nu o ncepuse, dar pentru care f#cuse note. Se gndea, de altfel, s# o publice direct ntro limb# str#in# "i era convins c# va revolu!iona gndirea omenirii. Deocamdat# suferea ns# de dureri de cap "i insomnie. Nu avea nici poft# de mncare. Uneori vorbea despre capodopera vie!ii sale ca "i cnd ar scriso. Un geniu singuratic, dar nu pustiu, sa crezut din anii ultimi de liceu. Dar cu poza aceasta la universitate nu a avut prea mare succes. De vin# au fost, ns#, dup# p#rerea sa numai profesorii, care nu lau n!eles. Colegii lau n!eles "i mai pu!in. Erau, de altfel, foarte vulgari, fetele mai ales. Colega sa i era drag#, deoarece era "i ea o in!# cu totul deosebit# "i foarte distins# suete"te, ca "i el. Era urt#, dar ce conteaz# frumuse!ea zic#? Ea era,

ns#, o agitat#. i p#rea r#u de diversele ei conicte. El era un retras. A regretat conictul ei cu sala profesoral#, care nu acceptase cererea ei de a eliminate din "coal# dou# fete, pe care ea le descoperise la cinematograf. Precum nu n!elegea nici faptul c# se ducea anume prin holurile cinematografelor, eventual pndea ie"irile lor, pentru a descoperi elevele. Pe cele frumoase, pe care le ura, mai ales. n sala de conferin!e profesoara a le"inat pur "i simplu. Nu putea n!elege refuzul colegilor s#i, cnd ea ceruse eliminarea fetelor. Stilul de via!# al geniului pustiu a fost "i a r#mas pn# la sfr"it sub semnul idealului nemplinit. Distan!a dintre realitate "i idealul urm#rit a fost prea mare pentru a putea tradus# n fapt#. De aici "i donquijotismul s#u "i continua s# fug# din realitate. Precum "i din via!#. A fost un dereist sub unghiul inteligen!ei, iar sentimentul just al realit#!ii nu la avut nicicnd. Precum nu a avut nici fericirea, deoarece ncrederea n sine ia lipsit. Creator de valori reale nu a ajuns s# e, iar din societate sa eliminat att prin sentimentul persecu!iei, ct "i prin acela de grandoare nejusticat#. Pentru a"i justica fa!# de sine megalomania, era nevoit s# recurg# la mecanismele de ap#rare, pe care con"tiin!a de a persecutat le oferea, permi!ndui s# arunce vina e"ecurilor sale continue pe al!ii. Din societate sa retras, deoarece o considera inferioar# lui. Integrarea, la fel ca "i munca sistematic# "i creatoare de valori reale, ia lipsit, iar via!a sa sa ncheiat prin a mai mult o multiplicitate incoerent#, lipsit# de unitate, cu o discontinuitate f#r# continuitate, excep!ie f#cnd de delirul s#u de persecu!ie, alternat "i conjugat cu cel de grandoare. n cele din urm#, evolu!ia vie!ii sale devine mai mult un proces de regresiune, care merge mn# n mn# cu cel de izolare "i pre!iozitate. Faptul ca e un original l satisface, deoarece deosebirea fa!# de semeni i ap#rea ca un semn de distinc!ie. Lipsit# de sentimentul realit#!ii, nefericit# "i f#r# ncredere n ea, e "i prietena sa, dar ea e mai mult mitoman# "i agitat#, dorind uneori s# e mai degrab# vamp# dect scriitoare sau alt fel de soi de personalitate distins#. n nal, ns#, "i g#se"te lini"tea numai n mania religioas#, de unde "i c#lug#rirea ei. Deosebit de aceste persoane bolnave suete"te este un tn#r provenit dintro familie descompus#. %coal# nu a f#cut, iar de acas# a fugit de timpuriu. A tr#it din expediente "i cer"it. n cele din urm#, se apuc# de furt "i n momentul cnd e prins, comite o crim#, fapt pentru care este arestat "i condamnat. E lipsit de st#pnire de sine, iar legile sociale le ur#"te. Via!a sa e plin# de capricii, iar situa!iile din locul "i momentul dat snt totul. E victima lor "i nu st#pnul lor. E

sub imperiul instinctelor carel st#pnesc "i care snt singura lege a in!ei sale, carel duc la toate nelegiuirile. Sadismul e laitmotivul vie!ii sale. Via!a cnt#re!ului este sub imperiul unui ideal m#re! de via!#, pe care el l realizeaz# nvingnd conictele ce le ntlne"te n cale. Acest ideal este trunchiul, care leag# ramurile, aducnd un stil de via!# cu st#pnire "i conducere de sine, conform# cu normele sociale. El i d# att unitate n multiplicitatea manifest#rilor sale, ct "i continuitate n discontinuitatea mprejur#rilor vie!ii sale. El e rul conduc#tor al vie!ii sale, desf#"urat# n acord cu normele sociale. El rezolv# n mod pe deplin satisf#c#tor att meseria, ct "i c#s#toria. Sub unghiul inteligen!ei, este un realist, care ia lumea a"a cum e ea "i nu altfel. Sub unghiul emotivit#!ii, e un om fericit, cu ncredere n sine "i n semeni. n ceea ce prive"te caracterul, e un integrat. Cursul vie!ii sale este un mers ascendent plin de str#lucire, ceea cei d# ncredere n sine "i lini"te interioar# cu pace profund#. De nv#!at nu nceteaz# s# nve!e, n#zuind f#r# ncetare spre continu# perfec!ionare "i des#vr"ire de sine. Fericit, cum este, n familie "i meserie, iube"te oamenii "i e dispus s#i ajute, trecnd cu u"urin!# peste eventualele lor gre"eli sau invidii. El este sub imperiul instinctelor vie!ii de iubire fa!# de copii, dragoste fa!# de so!ie, n!elegere fa!# de oameni "i mul!umire de sine, dar f#r# un amor propriu exagerat. Buricul p#mntului nu sa crezut nicicnd, iar succesele nu lau mb#tat. Coecientul s#u ridicat de personalitate cu Eul creator de valori, carel conduce, este un produs al nzestr#rii sale native "i al familiei s#n#toase, n care "ia tr#it cei "apte ani de acas#. Un integrat a r#mas "i n "coal# "i meserie, de"i a avut suciente conicte n cale, de care, ns#, nu sa l#sat nvins. Eventual a f#cut compensa!iile cuvenite, deoarece a "tiut prea bine c# nu tot ce zboar# se m#nnc# "i astfel a cunoscut m#sura just# dintre posibil "i imposibil. Lipsi!i de un ideal n via!# nu au fost nici cei doi prieteni, care sau iubit, dar nu sau c#s#torit. Dar, idealul lor de via!# nu a mai fost sub semnul posibilului deoarece distan!a dintre el "i realitate n spe!# corpul lor, s#n#tatea lor, inteligen!a lor, chiar familia lor a fost prea mare. Inteligen!a lor nu a fost cu nimic deosebit#, iar fericirea interioar# "i ncrederea n sine ia ajutat "i mai pu!in. Judecata lor despre lume "i via!# a fost dereist# "i mitoman#. Integrarea interioar# "i exterioar#, deci psihologic# "i social#, lea lipsit. n loc de realiz#ri productive, au cunoscut numai surogate. Opera de compensa!ie nu lea reu"it "i conictele i nving. Mersul lor ascendent n via!# a fost contracarat de cel descendent. Au cunoscut mai mult regresiunea dect evolu!ia. n loc de integrare, au avut destr#marea. n ceea ce prive"te fericirea, asupra ei sau n"elat continuu,

iar, neferici!i cum au fost, pe oameni ei nu iau putut iubi. Au tr#it sub imperiul instinctelor mor!ii, iar inima lea fost plin# de invidie "i ur#. Frico"i "i suprainhiba!i cum au fost, au tr#it sub obsesia st#rilor de anxietate, cu sentimentele de persecu!ie "i grandoare, specice lor. B#rbatul a fost un nvins, care sa resemnat. De aici, introvertirea sa, carel duce la schizofrenia paranoid#, de care a suferit. Femeia a fost agitat#. De aici, desele conicte cu lumea, pe care le rezolva prin crizele ei isterice, cu pierderea obi"nuit# de cuno"tin!#, precum "i cu diversele simptome "i sindroame, care erau tot attea mecanisme de ap#rare. n schimb, personajul ultim este lipsit de orice ideal de via!#, ind o victim# a eredit#!ii "i educa!iei sale nereu"ite. El nu e un dezintegrat, ci un neintegrat. Conjugarea sa cu lumea este numai sub imperiul instinctelor sale, nu "i a normelor sociale. La st#pnirea "i conducerea de sine nu a ajuns, iar n!elegerea realist# a lumii e confundat# cu cea infrarealist#. n atari condi!ii, fericirea nu a cunoscuto, iar iubirea de oameni nu a sim!ito, tr#ind numai sub imperiul distrugerii. Insanitatea sa moral#, generatoare de patologie social#, este opusul insanit#!ii psihice, generatoare de patologie mintal#. La rndul ei, aceast# polaritate dintre crim# "i nebunie stabile"te raporturi de contradic!ie cu polul opus al s#n#t#!ii "i onestit#!ii.

NATUR!, ROL, MASC!

Via!a cnt#re!ului ilustreaz# mpletirea armonioas# dintre instincte "i normele sociale, pe care ac!iunea con"tient# de organizare, conducere "i st#pnire a Eului o aduce. Ea este ceea ce n psihologia social# contemporan# H. Mead nume"te rolul social. Acela"i concept apare "i n psihologia individual# a lui Adler, ba chiar naintea lui Mead, dar f#r# ca ei s# insiste att de mult asupra lui, a"a cum distinsul psiholog social american a f#cuto. n cazul perechii psihopate de care neam ocupat, acest rol sau status social cum lau numit Park "i Burgess, colegii lui Mead din Departamentul de Sociologie de la Universitatea din Chicago nu a reu"it "i el avorteaz# n masc". Ei nu reu"esc s" e ceea ce vor s" e, deoarece idealul lor de via!# nu a putut transformat n realitate. Adic# n rol sau status social, rodit pe statusul natural al instinctelor "i aptitudinilor native. n acest mod realitatea "i idealul nu se pot uni, iar masca sau poza ori morga snt mecanismele de ap"rare prin care ei caut# s# ascund" acest e"ec. De aici

teatrul pe care ei l joac#. La fat#, acest teatru duce la isteria de travestire sau conversiune, deoarece ea vrea s# apar" ca o femeie atractiv#, chiar cu sexappeal, ceea ce ea nu e de loc. De aici "i ura ei mpotriva fetelor frumoase, precum "i dispre!ul pentru frumuse!ea zic" "i re"te pream#rirea frumuse!ii intelectuale, spirituale. Teatrul ei este jucat fa!# de lume, deoarece ea are nevoie de recunoa"terea ei pentru a se convinge pe sine ns#"i. n schimb, b#rbatul joac# teatru n primul rnd fa!# de el nsu"i, deoarece la recunoa"terea valorii sale de c#tre lume, el a renun!at. Conictele cu lumea au fost prea dure "i lau nfrnt. Cu att mai mult trebuie s# se cread# el nsu"i un om mare "i deosebit. E ceea ce n fond face, iar boala sa const# tocmai n aceast# fals# hipertroere a propriului s#u Eu, eu care termin# prin a n o dragoste nebun". De unde att autismul "i narcisismul s#u, ct "i dereismul s#u. Bleuler sus!ine c# aceast# falsicare a sentimentului just al realit#!ii sau al sentimentului realului, cum l nume"te Janet e proprie doar schizofreniei. De fapt, falsificarea intervine n toate bolile mintale, dar direc!ia acestor falsic#ri, precum "i natura sau obiectul lor, snt diferite. Debilmintalul, de pild#, r#mne un hiporealist, deoarece cu puterile sale mintale slabe nu poate ajunge la o elaborare satisf#c#toare a judec#!ii obiective asupra realit#!ii. Istericul, pe de alt# parte, e mai degrab# un parareist, deoarece travestirile sale snt mai mult orizontale dect verticale. El dore"te s# e altfel dect e. n schimb schizoidul paranoid, n general, "i paranoicul, n special, doresc s# e n primul rnd mai mult dect snt. n ceea ce prive"te cazul ultim, al criminalului, el a r#mas mai mult animal "i a ajuns prea pu!in om, deoarece el e st#pnit numai de instincte, nu "i de legea moral# "i social#. Pentru el, tabla lui Moise nu a fost scris#. El e, cum spune Park "i Burgess, doar natur", nu "i status social. Adler folose"te aceast# nou# trilogie natur#, rol, masc# , dar o teoretizare sistematic# a ei nu face. De aceea categoriile sale de judecare a persoanei umane snt departe de a avea precizia conceptelor de Sine, Eu "i SupraEu, cu care Freud a lucrat. O sistematizare a celor trei no!iuni o face MllerFreinfels n lucrarea sa Cunoa#terea oamenilor #i tratarea lor, dar f#r# aplic#ri de ordin patologic "i criminologic. Natura "i Rolul, evident, snt echivalente cu Sinele "i Eul care a reu"it s# fac# sinteza dintre Sine "i SupraEu. Masca, e cum am spus, mecanismul de ap#rare prin ascundere sau nerecunoa#tere a e"ecului acestei sinteze. Ea e v#lul aruncat asupra avortului ei, pentru a ascunde rebuturile, surogatele.

S!N!TATE, BOAL! &I CRIM!

Idealul care determin# stilul nostru de via!# este pozitiv sau negativ, dup# cum el este sub semnul mplinirii armonioase psihice "i sociale sau sub imperiul dezintegr#rii ori neintegr#rii dizarmonioase. Integrarea armonioas#, care st# la baza s#n#t#!ii mintale "i a onestit#!ii sociale, este caracterizat# prin bunsim! "i sim! comun. Ele denesc sim!ul m#surii, care st# la temelia adapt#rii noastre realiste, nu dereiste, mitomane sau infrareiste. Sentimentul just al realit#!ii se conjug# cu fericirea intern# "i puterea de iubire a semenilor. Dereismul e corelat cu retragerea din lume, iar mitomania sau travestirea cu ncercarea de n"elare a propriei noastre in!e. n schimb, infrareismul se conjug# cu tr#irea n animalitate, sub imperiului stomacului "i sexului. Idealul pozitiv este o sintez# dintre realitate "i posibilitate. El este sub semnul realiz#rii productive, pe care eul creator o mijloce"te. Idealul negativ, de ordin psihopatologic, este un divor! dintre realitate "i posibilitate. Bolnavul mintal vrea s# e nu numai un om moral sub imperiul posibilului, ci unul hipermoral sub semnul imposibilului. n acest mod, el ajunge s# e un nfrnt, care tr#ie"te cu obsesia st#rilor de anxietate "i cu diversele ipocondrii inerente. Pe aceast# cale el dezvolt# nevroza de anxietate, care n cele din urm# termin# prin schizofrenie. n alte cazuri, el este st#pnit de delirul de persecu!ie "i grandoare, cnd evolueaz# spre schizofrenia paranoid# sau paranoia pur "i simplu. Cum lumea nu recunoa"te lipsa de valoare sau valoarea fals#, lipsit# de productivitate ecient#, el ajunge s# e tot un nfrnt "i un retras, ca "i bolnavul de anxietate. n cazul isteriei propriuzise, avem dea face cu ncercarea de travestire, cnd bolnavul se n"eal# pe sine nsu"i, recurgnd la diverse mecanisme de ap#rare, menite s#i ascund# nfrngerea. Povestea cu strugurii, care snt acri, iar nu inaccesibili, ilustreaz# cazul. Femeile savante, ca "i pre!ioasele ridicule din comediile lui Molire, ilustreaz# nenum#ratele tipuri. Dar, ca "i Doamna Bovary, ele nu snt att sub imperiul complexelor Oedip "i Electra, legate de instinctul sexual, ci sub acela al complexelor de inferioritate, dependente de instinctul de conservare "i dezvoltare, tr#it n interior ca amor propriu, voin!# de putere "i sete dup# superioritate. n lucrarea sa asupra bovarismului, Gaultier consider# ca bovarismul !ine de via!a ns#"i, care nu e numai conservare, ci "i dezvoltare. Astfel visul, care !ine de nevoia continu# a

dep#"irii, inerent# dezvolt#rii, e propriu oric#rei vie!i, care, f#r# ideal, nu se poate dezvolta. Dar, una este visul realizabil, care duce la s#n#tate, "i alta e cel irealizabil, ce duce la boal#. Precum unul e idealul pozitiv "i altul cel negativ, ce duce la infrac!iunea social#. A nu introduce aceste discrimin#ri nseamn# a confunda s#n#tatea mintal# "i onestitatea social# cu boala psihic# sau cu patologia social# a crimei. Elogiul bovarismului la f#cut "i Ionel Teodereanu. Anume sub inuen!a lecturii lui Gaultier, a"a cum el nsu"i o spune. Dar, n romanele sale, confuziile de mai sus, dispar. Ceea ce nsemneaz# c# intui!ia sa artistic# a fost mai bun# dect doctrina sa psihologic# de mprumut. n pledoaria tn#rului avocat din primul volum din La Medeleni este valoricat#, ns#, mai mult psihanaliza dect bovarismul. Pe Adler nu pare al cunoscut, iar pe Jung cu att mai pu!in. Stilul normal de via!# nscrie o curb# de cre"tere mereu ascendent#, care intr# n declin doar spre sfr"itul vie!ii. Sub unghi psihologic, acest declin poate apare numai dup# 75 "i chiar 80 de ani. Stilul de via!# patologic nscrie o curb# de cre"tere a c#rei ascensiune nceteaz# repede, devenind curgere plat# cu tendin!# spre coborre, nu spre urcare. Deci, n nal, curb# de regresiune, nu de evolu!ie. Regresiunea este cauzat# de conictele r#u rezolvate sau evitate, adic# l#sate n seama altora. De un stil de via!# putem vorbi "i n cazul crimei, cu deosebirea numai c# el e antisocial. n cazul bandelor, se ajunge chiar "i la o seam# de norme de conduit# foarte dure, ce st#pnesc comportarea membrilor. Ei au astfel un caracter, dar integrarea lor e negativ#, nu pozitiv#; antisocial#, nu prosocial#. n majoritatea cazurilor, ns#, avem dea face cu lipsa oric#rei integr#ri, cnd stilul e doar lipsa de stil. Aceasta, deoarece unitatea din multiplicitatea st#rilor de con"tiin!# "i a puzderiei actelor de conduit# lipse"te, precum absent# tocmai de aceea e "i statornicia n schimbare, care mijloce"te continuitatea din discontinuitate, pe care curgerea timpului o aduce. Reconsiderat n aceast# lumin#, ce caracterizeaz# faza nal# a gndirii lui Adler, complexul de inferioritate nu mai !ine numai de dezvoltarea defectuoas# sau insucient# a corpului, pe de o parte, "i de condi!ia social#, pe de alt# parte, ci el cuprinde orice dizarmonie, ind astfel una cu boala sau crima. n atari condi!ii, el nu mai este numai un proces individual deci biologic "i psihologic ci "i unul social, precum "i cultural, deoarece ornduirea social# de la epoca de cultur# dat# are "i ea un important cuvnt de spus asupra sa. De aceea, ns#"i terapia nu mai e numai biologic# "i psihologic#, ci "i sociologic#, precum "i

cultural#, deoarece crea!ia de bunuri materiale "i spirituale !ine de ns#"i esen!a vie!ii. Noua psihologie individual#, a"a cum ea a fost dezvoltat# de Wexsberg "i Knkel, iar n continuare este elaborat# de so!ii Ansbacher "i Asocia!ia de psihologie individual" din Statele Unite ale Americii, porne"te de la aceast# etap# nal# a doctrinei lui Adler. H. S. Sullivan ncearc# "i o sintez# ntre psihanaliz# "i psihologia individual# a lui Adler "i psihologia analitic# a lui Jung, continund gndirea mai cuprinz#toare de ordin biopsihosociocultural a dasc#lilor s#i americani, Allan White "i mai ales Adolf Meyer. La inuen!a lor, el adaug# gndirea antropologic#, de natur# social# "i cultural#, a lui Sapir, precum "i preocup#rile semantice din psihologia social# a lui H. Mead, care a inuen!at att de mult semiotica lui Ch. F. Morris. n atari condi!ii, el se apropie de noua psihologie a persoanei, constituit# ca disciplin# sintetic#, cu scop de realizare a completitudinii de determinare biologic#, psihologic#, sociologic# "i antropologic# n condi!iuni metodologice ct mai exigente. Sub acest unghi, psihanaliza lui Freud, precum "i psihologia individual# a lui Adler "i apoi psihologia analitic# a lui Jung au l#sat de dorit. De aceea, o seam# de cercet#tori mai tineri ncearc# s# aduc# n cmpul veric#rii pe cale experimental# "i statistic# o seam# din ideile care au stat la temelia psihologiei individuale. n concluzie, psihologia individual# a lui Adler reprezint# o fericit# completare a psihanalizei lui Freud. Ea a"eaz# la locul cuvenit func!iunea con"tient# a eului, care se ntrege"te cu aceea a incon"tientului, pe care eul o organizeaz#. n raport de subordonare fa!# de ea r#mne "i pornirea erotic#. n ceea ce prive"te complexul de inferioritate "i construirea con"tient# a personalit#!ii pe baz# de compensa!ie, ea "i are, desigur, importan!a sa, dar e departe de a reprezenta singura ei cale de elaborare. La importan!a primilor cinci ani din copil#rie, psihologia individual# ad#ug#, apoi, "i pe aceea a anilor din a doua copil#rie, cnd rolul prim n formarea personalit#!ii l are "coala. n acest mod, ea l#rge"te completitudinea de determinare a in!ei umane, dar f#r# s# o satisfac# pe deplin. Aceasta att din cauz# c# psihologia individual# nu realizeaz# rolul expresiei, iar nu numai al compensa!iei, n formarea personalit#!ii umane, ct "i din cauz# c# ea din capul locului r#mne, la fel ca "i psihanaliza, numai o explorare introspectiv# a con"tiin!ei n raport cu incon"tientul, iar nu "i o cercetare extrospectiv# a conduitei. Valoarea ei r#mne n aprecierea just# a mediului social n formarea personalit#!ii umane "i n ncrederea deosebit# n puterea educa!iei. Ca "i la Freud, ns#, rolul factorilor intelectuali este prea pu!in

sesizat. Or, educa!ia trebuie s# mearg# mn# n mn# cu instruc!ia "i nu separat de ea.

Bibliografie
Adler, A., Practice and theory of individual psychology, Harcourt, N.Y., 1927; Adler, A., Le temperament nerveux, Payot, Paris, 1927; Ansbacher, H. L. "i Rovena R., The individualpsychology of A. Adler, Basic Books, N.Y., 1956; Fromm, E., Man for himself., Rinehart., N.Y., 1947; Horney, K., Our inner conflicts, Norton, N.Y., 1945; M#rgineanu, N., Psihologia german" contemporan", Inst. de Psihologie al Univ. din Cluj, 1931; M#rgineanu, N., Psihologia persoanei, Ed. Univ. din Cluj, Ed. a IIa, 1944; Sullivan, H. S., The interpersonal theory of psychiatry, Harcourt, N.Y., 1953.

CAPITOLUL III

PSIHOLOGIA ANALITIC!

ntre psihanaliza lui Freud "i psihologia individual# a lui Adler, psihologia analitic# a lui K. Jung aduce o sintez#. La nceput cercet#rile de psihanaliz# au fost focalizate asupra isteriei, iar etiologia acestei boli a fost legat# de sex. n schimb, psihologia individual# a lui Adler a fost centrat# asupra nevrozei de anxietate, originat# de complexul de inferioritate, legat de amorul propriu. Simultan# cu aceste noi doctrine n psihopatologie este teoria profesorului Bleuler de la Universitatea din Zrich asupra schizofreniei, termen pe care el l introduce pentru a deni n mod mai adecvat demen!a precoce a lui Kraepelin. Raportul dintre isterie "i psihastenie un alt termen pentru nevroza de anxietate "i schizofrenie este studiat de P. Janet, elevul "i urma"ul lui Charcot, cu care studiaz# att Freud, ct "i Jung. Kraepelin atribuia cauzalitatea demen!ei precoce eredit#!ii, iar Charcot explica toate bolile mintale prin degenerescen!#. Ciuleandra lui Liviu Rebreanu ilustreaz# acest punct de vedere. n schimb, profesorul Adolf Meyer de la Universitatea John Hopkins din Baltimore interpreteaz# demen!a precoce prin factorii sociali, sus!innd c# ea este rezultatul unor adapt#ri false "i gre"ite la mediu, la societate n primul rnd. Despre importan!a factorului social n producerea demen!ei precoce "ia dat seama "i Kraepelin, dar el nu ia atribuit rolul prim. Meyer i atribuie acest rol. Spre o interpretare similar# nclin# "i Bleuler. Lucr#rile lui Meyer "i Bleuler apar n acela"i an, anume n 1908, "i inaugureaz# o nou# faz#, n domeniul schizofreniei n orice caz. Janet atribuie psihastenia sleirii for!elor suete"ti, a"a cum nsu"i cuvntul arat#. Cauzele care duc la aceast# sl#bire psihic# snt legate "i de constitu!ia ereditar#. Asupra acestui punct va face lumin# Kretschmer. Dar cauzele snt legate "i de mediul social, anume de greut#!ile din familie "i meserie, c#rora individul nu le poate face fa!#. Astfel, conictele l nfrng "i nu le nvinge. n consecin!#, via!# sa nu mai urmeaz# cursul ascendent, ci se angajeaz# n cel

descendent. Ea nu mai urc#, ci coboar#; ea nu mai e un proces de evolu!ie, ci de regresiune. Cu alte cuvinte, ea ia drumul invers, mergnd napoi "i astfel n jos, nu nainte "i astfel n sus. De aceea, psihastenia e si o mb#trnire nainte de vreme. Dar, n acest proces de regresiune, care duce "i la o c#dere n mintea copiilor pe care conceptul de regresiune o dene"te asist#m nu numai la o retragere a omului din societate din profesiune mai nti "i apoi din familie "i astfel la o renun!are la lupta pentru via!#, ci nregistr#m spune Bleuler "i o rupere a min!ii. De unde termenul de schizofrenie, care exprim#, n vechea limb# elen#, tocmai acest lucru. n procesul de adaptare la lume "i via!#, individul nu mai !ine seama de mediu, adic# de ceea ce se poate "i nu se poate, ci consider# numai dorin!ele "i mai ales visele sale. M"i Ioane, !i place Maria? Da, domnule! Dar ei, i place de tine? %i mie de ea, domnule! R#spunsul ilustreaz# ceea ce Bleuler nume"te gndirea autist", prin care el dene"te schizofrenia. Ea este o gndire al#turi cu drumul, ind dereist", nu realist#, deoarece nu !ine seama de realitatea exterioar#, ci numai de dorin!ele interioare. Ea este, astfel, un continuu delir de dorin!#, Wnschdelir, n care tot ce zboar# se m#nnc#. Ceea ce n viat#, desigur, nu e de loc cazul. De dorit putem dori s# m regi "i mp#ra!i sau cel pu!in genii ori mari talente. Dar una e dorin!a "i alta e putin!a. De aici m#sura indispensabil# a realizabilului, pe care omul cu bun sim!, deci s#n#tos la cap, o are, iar schizofrenicul, nu. %i tot de aici "i fuga de lume "i retragerea n sine, nchiderea n crusta sa proprie, pentru a prentmpina protestele "i zmbetele ironice ale semenilor, provocate de distan!a dintre visele absurde ale bolnavului "i realitatea concret#. El se crede un Eminescu "i, n fond, nu e dect un versicator mediocru, ntrecut chiar de un elev din cursul inferior al liceului! Firea, zis# introvertit", caracterizeaz# aceast# retragere "i nchidere n sine, care e mecanismul de ap#rare al conictelor cu lumea ce rde de dorin!ele noastre irealizabile "i de confuzia pe care o facem ntre vis s# realitate. Don Quijote a fost primul model al introvertitului din literatura modern# care sa f#cut vinovat de aceast# confuzie. Readucerea sa la realitate, deci corectarea dereismului autist prin realism, o f#cea Sancho Panza. n cazul nebunului, nu o mai face nimeni. Pentru a prentmpina conictele cu lumea, schizofrenicul recurge "i la mu!enia total#. Tui vorbe"ti, iar el nu te aude. Salavin din Jurnalul lui Salavin al lui Duhamel concretizeaz# acest proces, pe care Henric al IVlea al lui Pirandello de asemenea l ilustreaz#. Jude obscurul al lui Thomas Hardy descrie acela"i proces n faza sa incipient# de stare psihopat#. n aceast# faz#,

bolnavul tr#ie"te simptomele de nchidere n sine f#r# a p#r#si meseria. Doar semenii apropia!i, cel din familie mai ales, "i dau seama c# ceva nu e n regul# cu el. n faza a doua, numit# neurotic#, bolnavul nu mai poate exercita meseria, deoarece este n imposibilitate de a se mai n!elege cu tovar#"ii de lucru. Via!a, spun englezii, este un continuu compromis ntre ceea ce dore"ti "i ceea ce se poate. Neuroticul schizofrenic nu mai face acest compromis. El este n imposibilitate de a mai accepta p#rerile altora "i !ine mor!i" la ideile sale. Dac# doi oameni !i spun c# e"ti beat, te duci acas# "i te culci. Schizofrenicului i pot spune o mie de oameni c# a gre"it, dar el va sus!ine c# eroarea e de partea celorlal!i, nu de partea sa. El e ns# un egotist, nu un egoist, deci el renun!# s# mai ob!in# ceea ce vrea "i se retrage din lume, pentru a prentmpina conictele cu ea. El se mul!ume"te cu p#rerile sale proprii. La confruntarea lor cu altele renun!#. El "tie, de pild#, c# e Napeleon "i gata. n perioada nenorocit# a pericolului hitlerist, care amenin!a lumea ntreag#, pe evrei ndeosebi, un biet evreu din Maramure", s#rac "i cu cinci copii, c#rora cu greu le putea c"tiga hrana, termin# prin a se identica cu Hitler. Al!ii se cred Isus. Pe aceast# cale, ei "i reg#sesc lini"tea. C#ci boala mintal# cum spune Freud este "i ea o form# de adaptare la via!#, anume cea mai simpl# cu putin!#, adic# una care declin# r#spunderile. De aci "i asem#narea schizofreniei cu copil#ria sau infantilismul bolnavului. n toate aceste cazuri, bolnavul se elimin# nu numai din meserie, ci chiar "i din propria familie, pentru care devine o sarcin# prea grea. Boala a atins gradul ultim al psihozei. n opozi!ie cu schizofrenicul, care renun!# la lupta vie!ii "i se retrage n sine, mul!uminduse cu propriile sale p#reri despre sine, este istericul, care nu vrea s# se dea b#tut. Boala este ilustrat# de c#tre fata urt#, pe care nimeni nu o bag# n seam#, dar care crede c# to!i tinerii mor dup# ea. B#iatul mic de statur# "i slab, care poart# tocuri foarte nalte "i merge numai cu pieptul scos nainte, c#lcnd tare "i ndesat, manifest# acelea"i simptome. De asemenea gngavul sau blbitul, care nu pierde nici o ocazie pentru a"i etala talentul oratoric. Eventual prostul, care vrea s# arate cu orice pre! ct de de"tept este. Pentru isteric, p#rerea lumii este decisiv#, c#ci pentru a crede c# nu e mic, gngav sau prost, el are nevoie ca lumea ns#"i s#l cread# nalt, orator, de"tept. De aici sensibilitatea "i mai ales susceptibilitatea sa fa!# de gura lumii. Pentru el, ochii lumii sau opinia public#, p#rerea comun#, este hrana sa de toate zilele. El nu poate tr#i f#r# ea. De aici teatrul nencetat pe care l joac#, recurgnd la toate travestirile posibile. Aceasta, pentru a ob!ine acreditarea pozei sale drept realitatea ns#"i.

El vrea recunoa"terea a ceea ce pretinde c# este. Pentru el, aparen!a e mai tare ca realitatea. Despre oamenii de mare valoare se spune c# vor s# par# mai pu!in dect snt ei, de fapt. De aici modestia lor, care e suprema noble!e a omului. Istericii snt la polul opus. Ei vor cu orice pre! s# par# mai mult dect snt sau cel pu!in altceva dect cu adev#rat snt. Femeile savante, Pre!ioasele ridicule, Doamna Bovary etc., ilustreaz# "i concretizeaz# cazurile. Ele nu snt introvertite, ci extrovertite. Ele nu se retrag din lupta pentru via!#, ci vor cu orice pre! s# o c"tige, recurgnd n acest scop la toate mijloacele articiale posibile, care din nenorocire pentru ele le fac de rs "i compromit "i mai mult atingerea scopului. Freud, spune Jung, a studiat mai mult isteria de travestire a femeii p#pu"#, cu reful#ri sexuale, n vreme ce Adler a investigat mai mult nevroza de anxietate, cauzat# de diversele frustr#ri ale amorului propriu. Reful#rile snt represiuni ale instinctelor n incon"tient, f#cute de individul nsu"i; frustr#rile snt priva!iuni f#cute de societate. Freud, adaug# Jung, a studiat, de fapt, caracterul extrovertit, specic istericului, n vreme ce Adler a investigat caracterul introvertit, propriu neuroticului de anxietate "i schizofrenicului. Pentru a satisface completitudinea determin#rii ns#, trebuie s# studiem ambele boli "i astfel ambele tipuri psihologice. Mai trziu, Kretschmer va vorbi "i de biotipuri, f#cnd leg#tura tipului psihologic cu cel corporal. n aceast# nou# perspectiv#, extroversiunea este conjugat# cu psihoza maniacodepresiv#, dar nu se contest# nici leg#tura ei cu isteria. n schimb, introversiunea este corelat# tot cu schizofrenia, precum "i cu biotipul longilin, care predispune att spre tuberculoz# ct "i spre schizofrenie. De aici "i leg#tura dintre cele dou# boli, una somatic#, cealalt# psihic#. Freud, pe de alt# parte, spune Jung, explica manifest#rile psihice "i patologice numai cauzal, deci n raport cu trecutul. n schimb Adler, adaug# el, le explic# teleologic, cu perspectiva viitorului n fa!#. Freud vede numai cauze, Adler numai scopuri. De fapt, dinamica vie!ii suete"ti cuprinde ambele categorii de factori, deoarece curgerea vie!ii umane este att sub imperiul trecutului, ct "i n slujba scopurilor din viitor, pe care ea vrea s# le nf#ptuiasc#. n consecin!#, Jung ncearc# o nou# sintez# sub acela"i semn al completitudini de determinare. Polaritatea tipologic# a introversiunii "i extroversiunii a f#cut o carier# la fel de cunoscut# ca "i complexele Oedip "i Electra, pe de o parte, "i complexul de inferioritate pe de alt# parte. De aceea, nu e nici o mirare c# a"a cum vorbim

azi n limbajul comun de complexele Oedip, Electra "i de Inferioritate, tot a"a vorbim despre ri introvertite "i extrovertite. n veacul trecut, toate aceste

expresii erau necunoscute. Al treilea concept de baz#, pe care psihologia analitic# a lui Jung l aduce "i care de asemenea este pe cale de a intra n vorbirea de toate zilele este cel de arhetip, care se bucur# azi de o actualitate foarte mare n literatur# "i art#. Al doilea teoretician al s#u, cu reputa!ie interna!ional#, este Mircea Eliade, ale c#rui lucr#ri de antropologie social# "i cultural# au fost traduse aproape n toate limbile culte. Freud explic# via!# psihic# "i boala prin incon"tientul refulat, de ordin precump#nitor sexual. Adler le explic# prin incon"tientul frustrat, legat de amorul propriu "i prin func!iunea activ# a eului con"tient, ale c#rei rosturi n cele din urm# le descoper# "i Freud. Importan!a deosebit# a copil#riei, cnd incon"tientul refulat "i frustrat se elaboreaz#, este, astfel, comun# ambelor teorii, chiar dac# protagoni"tii lor nu sau n!eles pe chestiunea sexualit#!ii. Pe tema pansexualismului se desparte de Freud "i Jung. La incon"tientul refulat "i frustrat din copil#rie, el adaug# ns# "i incon"tientul social sau arhaic al raselor umane, comun se pare ntregii specii homo sapiens. Dup# Lindzey "i Hall, ca "i dup# Mircea Eliade de altfel, acest incon"tient "i arhetipurile sale reprezint# aportul cel mai de seam# al psihologiei analitice. Toynbee m#rturise"te "i el ndatorirea sa fa!# de Jung, recunoscnd c# no!iunea de arhetip "i cunoa"tere, mai bine zis intui!ie simbolic# a arhetipului, ia deschis c#i noi de n!elegere a istoriei umane.

INTROVERSIUNE &I EXTROVERSIUNE Viata este un proces de adaptare activ" "i pasiv" la lume cu scop de conservare #i dezvoltare. n adaptarea pasiv#, ne d#m noi dup# lume; n cea activ#, d#m lumea dup# noi. Ne e frig "i facem mi"c#ri ca s# ne nc#lzim. Eventual, trecem de la umbr# la soare sau bem un ceai cald. Aceasta este adaptarea pasiv#. Ea precump#ne"te la animale. Pentru a nvinge frigul "i intemperiile vntului "i ale ploii, omul construie"te casa, "i face mbr#c#minte etc. Aceasta e adaptarea sa activ#. Cultura, cu care omul se mndre"te, e produsul ei. Numai c# ea nu e creat# de omul singur, ci n colaborare cu ceilal!i semeni, deci n societate "i anume pe baza mo"tenirii sociale, care valoric# experien!a genera!iilor premerg#toare n slujba celei prezente.

No!iunile de introversiune "i extroversiune se conjug# cu cele de adaptare activ# "i pasiv#, cu deosebirea numai c# ele nu caracterizeaz# att adaptarea omului la lume, ct convie!uirea sa social#, anume nchiderea "i deschiderea fa!# de semeni. Discriminarea dintre rea deschis# "i nchis# este foarte veche. Ea se pierde n negura vremurilor, cnd convie!uirea uman# a fost elaborat# "i consolidat#. ntia conturare sistematic# a celor dou# ri, cu deosebirea tuturor tr#s#turilor "i consecin!elor ce deriv# din ele, o face Cervantes n Don Quijote, cu care romanul modern ncepe. Polaritatea celor dou# tipuri este reluat# de Shakespeare. Hamlet este un introvertit, ca "i Don Quijote, iar Falstaff este un extrovertit, ea "i Sancho Panza. Introverti!i snt "i Faust, Dr. Faustus, Sparkenbrooke etc. Ibr#ileanu introduce discriminarea dintre crea!ie #i analiz", care exprim#, de fapt, aceea"i polaritate. Balzac "i Tolstoi ilustreaz# crea!ia, recte descrierea extrospectiv# a caracterelor, prin urmare extroversiunea, n vreme ce Dosteievski, Proust, apoi Thomas Mann, James Joyce, Camus, Sartre, Kafka mai ales ilustreaz# analiza introspectiv# a in!ei umane. Primii descriu conduite; ceilal!i analizeaz# st#rile interioare ale con"tiin!ei prin prisma celor incon"tiente, care, n bun# parte, le determin#. Aceea"i polaritate tipologic# o g#sim "i n art#, "tiin!# "i losoe. Schiller, de pild#, a vorbit n studiile sale de estetic# despre tipul naiv "i cel sentimental. Primul ia lumea a"a cum e "i face o adaptare mai mult pasiv#, cu aten!ie la aspectul ei senzorial. Al doilea ncearc# s# dea lumea dup# el "i face astfel o adaptare activ#, cu aten!ie la tematica ra!ional#, nu senzorial#. Tipul dionisiac al lui Nietzsche corespunde cu cel extrovertit, iar apolinicul cu cel introvertit. Demoniacul "i lucifericul lui Blaga reitereaz# aceea"i polaritate, cu care sa ocupat, de altfel, "i Vianu n Dualismul artei. Empatia lui Worringer caracterizeaz# extrovertitul, n vreme ce abstrac!ia e proprie introvertitului. James a vorbit de loso empiri"ti (extroverti!i) "i ra!ionali"ti (introverti!i), iar Poincar vorbe"te de spiritul geometric, care spa!ializeaz# rela!iile matematice "i opereaz# cu intui!ia, "i, apoi, de spiritul analitic, ilustrat prin discursul cartezian, ce analizeaz# mereu, c#utnd explicarea ntregului prin suma sau produsul p#r!ilor. La analiza numerelor ntregi, Newton "i Leibniz adaug# pe aceea a celor innitezimale, iar la opera!iile aritmetice, acesta din urma adaug# "i logica matematic#, ce studiaz# raporturile dintre p#r!ile ntregului. Poincar, urmat de Borel, Hadamard "i mai ales Brouwer, Heyting, Weyl etc. consider#, totu"i, c# la temelia judec#!ii matematice st# intui!ia direct# a ntregului, care joac# un rol att

de mare n teoria mul!imilor, pe care matematica de azi se cl#de"te. Ostwald, n cunoscuta sa lucrare asupra geniului, vorbe"te, de asemenea, de savantul romantic (extrovertit) "i de cel clasic (introvertit). Cele dou# tipuri spune Jung, n continuare nu snt entit#!i metazice, care se exclud, ci dou# contrariet#!i, care se ntregesc reciproc. n aceast# ntregire reciproc#, balan!a e n cele mai multe cazuri egal#. n o treime din cazuri, ns#, ea se apleac# spre un pol sau altul. Avem, astfel, tipul normal, balansat "i cele dou# tipuri asimetrice, reprezentate prin introvertit "i extrovertit. Con"tiin!a introvertit# adaug# el se conjug# cu un incon"tient extrovertit "i viceversa. ntregiri asem#n#toare exist# ntre cunoa"terea ra!ional# "i cea senzorial#, apoi ntre cea ra!ional# "i cea emotiv# etc. Precump#nirea unui tip sau altul este n func!ie de cauze ereditare. Cu ele se va ocupa biotipologia lui Kretschmer. Precum ea este n func!ie "i de adaptarea social#, cu care sa ocupat Freud n cazul extroversiunii, determinat# de reful#rile sexuale, proprii isteriei de travestire "i, apoi, Adler n cazul introversiunii, care dene"te complexul de inferioritate, produs de diferitele frustr#ri. Descrierea celor dou# tipuri, f#cut# de Jung, "i preciz#rile legate de ea, au avut un foarte mare r#sunet. Introversiunea "i extroversiunea "i cele dou# tipuri legate de ele au devenit no!iuni excep!ional de r#spndite "i populare. O serie de psihologi americani, printre care Laird, Marston, "i cu deosebire Heidbreder, au ncercat s# sistematizeze simptomele "i tr#s#turile specice celor dou# tipuri, c#utnd apoi s# le m#soare cu ajutorul unor chestionare. n cele ce urmeaz# d#m o list# a caracterelor specice introvertitului, a"a cum ele rezult# din chestionarul ntocmit de Heidbreder (7, pp. 19131):

Introvertitul
Limiteaz# cuno"tin!ele sociale la cteva persoane. Se ofenseaz# u"or "i e foarte sensibil la orice fel de aprecieri la adresa sa. Suspicioneaz# foarte mult inten!iile altora. E ngrijorat de necazuri care ar putea s# i se ntmple. Se complace n comp#timirea de sine, atunci cnd lucrurile merg r#u. Se ncurc# u"or; n momentele de bucurie sau necaz "i pierde capul. La diferite reuniuni sociale prefer# s# stea nd#r#t; evit# rolul de conduc#tor n afaceri "i amuzamente. Fa!# de al!ii are o atitudine foarte critic#. Prefer# s# lucreze mai mult singur dect cu al!ii; de asemenea prefer# lucrul

care nul aduce n contact cu lumea. Are schimb#ri de dispozi!ii n bine sau n r#u f#r# cauz# real# "i vizibil#. E meticulos; e foarte ngrijit "i curat n mbr#c#minte "i !ine enorm de mult la ceea cei apar!ine lui, evitnd cu nepl#cere mp#r!irea cu al!ii. Ro"e"te u"or; e foarte con"tient de sine. D# foarte mare aten!ie la gura lumii. Se exprim# mai bine n scris dect n vorb#. i place disciplina "i ordinea. "i limiteaz# cuno"tin!ele la persoane apar!innd aceluia"i sex. Evit# orice ocazie de a vorbi n public. Se exprim# cu greu. E un radical; n loc s# se adapteze lumii, vrea s# o schimbe, adaptndu"io. Spune lucrurile pe fa!#, indiferent dac# adev#rul lor sup#r# sau nu. E meditativ; i place s# se ocupe de el nsu"i "i de gndurile sale proprii. Prefer# jocurile "i ntrecerile intelectuale celor atletice. E foarte mndru "i sensibil fa!# de orice ar afecta onoarea sa. Are dese reverii; viseaz# n amiaza mare.

E egoist. i displace "i evit# orice proces de sf#tuire sau persuasiune, pentru ca s# nu adopte cineva vreun punct oarecare de vedere (cu excep!ia chestiunilor legate de religie, n carei place s# fac# prozeli!i). E sentimental. Prefer# s# tr#iasc# via!a din citit dect pe cea din realitate. E foarte prudent cu prietenii pe carei alege; nainte de a"i face pe cineva prieten, vrea s#l cunoasc# pe deplin. Fuge de ac!iuni, care cer ini!iativ# "i nervi. Prefer# s# fac# orice n felul s#u propriu; ezit# s# primeasc# sau s# dea ajutor. Vorbe"te cu sine nsu"i. Simte o mare pl#cere scriind despre sine nsu"i. $ine jurnal personal. Tremur# n fa!a unei crize. Dac# se deranjeaz# pentru cineva, atunci aceasta o face numai pentru prieteni intimi sau rude. E discret "i retras; nu vorbe"te u"or "i cu spontaneitate. Are predilec!ie fa!# de idei "i lucruri excentrice. Lucreaz# cu opriri "i nceputuri, nu continuu.

Dac# a pierdut ceva, se obi"nuie"te foarte greu cu gndul pierderii "i e indispus mult# vreme. Dispre!uie"te propriile sale aptitudini, dar fa!# de al!ii se arat# ca "i cnd ar deplin mul!umit.

E distrat. Ezit# s# ia vreo hot#rre oarecare chiar n chestiuni obi"nuite, de toate zilele. Crede n cura mintal# "i nclin# spre o losoe idealist#, care pune suetul deasupra materiei. Retranscrie scrisorile "i le cite"te nainte de a le trimite. E ncet n mi"c#ri. E st#pnit mai mult de ra!iune dect de emo!ii; g#se"te scuze la orice. n literatur# "i art# pre!uie"te mai nti de toate forma. Face gre"eli n judec#!ile despre caracterul "i aptitudinile altora. E zgrcit "i foarte prudent "i dicil n a da mprumut. E afemeiat (dac# e b#rbat "i invers). E persistent n atitudinile "i credin!ele sale. i place lucrul care cere pacien!# "i meticulozitate. E foarte con"tiincios.
Contrariul acestor tr#s#turi, binen!eles, ne d# prolul psihologic al extrovertitului. Preciz#rile f#cute de Heidbreder, precum "i acele datorite lui Laird, Marston "i al!i cercet#tori americani, au darul de a deni n mod precis comportamentul introvertitului "i extrovertitului n diferite situa!ii specice, cu caracter concret. Aceast# precizare, cu aten!ie la diversitatea situa!iilor concrete, aduce, ns#, cu sine oarecare pierdere din vedere a esen!ialului acestor dou# tipuri, care au nevoie s# e denite mai ndeaproape, n func!ie de c!iva numitori comuni. Ace"ti numitori comuni ar fi, dup# Allport (1, pp. 41920), urm#torii: Extroversiunea implic":Introversiunea implic":preferin!" pentru participarea la lumea obiectiv" (social" a realit"!ii #i pentru preocup"rile practice); preferin!" pentru lumea imaginilor, care este bogat" #i creatoare;realismul, drept cheie de bolt" pentru lucru #i comunicare;produceri de expresii colorate de sentimente subiective; polarizarea n func!ie de Ego #i nu de Alter;via!a

afectiv" mai pu!in n"; expansiune spontan" #i natural" n sfera emo!ional"; via!a afectiv" n general delicat"; tendin!" de a nu exprima emo!iile imediat #i de a ntrzia exprimarea ori de a o varia n diferite feluri;desconsiderarea e#ecurilor #i rezolu!ie asupra conictelor n timpul ac!iunii;lips" de rezolu!ie deschis" asupra conictelor, tendin!" de interiorizare a lor #i reac!iune imaginativ";absen!" de analiz" de sine #i de autocritic";foarte mult" analiz" de sine #i autocritic";independen!" relativ" fa!" de opiniile altora;sensibilitate la critic"; experien!ele cu caracter personal !inute n minte vreme ndelungat", n special acelea de laud" sau blam;lipsit de susceptibilitate #i nesup"r"cios; nui sare din orice;susceptibilitate #i tendin!" de a lua toate lucrurile personal; predispozi!ie pentru o concep!ie pragmatic" asupra lumii;predispozi!ie pentru o concep!ie idealist" asupra lumii.Att preciz#rile detaliate ale lui Heidbreder, ct "i acelea cu accent pe ceea ce e esen!ial, f#cute de Allport, par s# arate ntrun mod, pe ct de l#murit, pe att de clar, c#, de fapt, introversiuneaextroversiunea nu e att o singur# variabil# sau tr#s#tur# a persoanei, ct mai mult o structur", o congura!ie de variabile mai mult sau mai pu!in corelate. Guilford J. P. "i Guilford R. B., pe de o parte, Murray "i colaboratorii s#i, pe de alt# parte, au ncercat s# prind# ramica!ii1e de baz# ale acestei structuri. Primii, pe baz# de analiz# factorial#, aplicat# la 32 de expresii, referitoare la conduita introvertitului "i extrovertitului n diferitele situa!ii concrete; ceilal!i, pe baz# de ndelungat# observa!ie clinic#, timp de aproximativ zece ani. Guilford J. P. "i R. B. g#sesc c# totalitatea situa!iilor, caracteristice introvertitului "i extrovertitului, se grupeaz# n trei constela!ii deosebite, susceptibile de a indica trei factori, mai mult sau mai pu!in deosebi!i: S, E "i M. Primul factor, S (extroversiune social#), arat# participarea sau lipsa de participare social#; factorul al doilea, E (emotivitate), arat# prezen!a sau absen!a unei emotivit#!i deosebite, nso!it# de jen#, ru"ine, timiditate, iar factorul al treilea, M, indic# gradul de masculinitate ce caracterizeaz# pe extrovertit, spre deosebire de cel de feminitate, ce caracterizeaz# pe introvertit. Bazat pe o profund# "i detailat# analiz# a lucr#rilor lui Jung, pe de o parte, "i pe o ndelungat# experien!# clinic#, pe de alt# parte, Murray ajunge s# disting# "ase ramic#ri generale, mai mult sau mai pu!in dependente "i independente, n care introversiuneaextroversiunea poate descompus#. Ele snt: a) Gradul #i felul de expresie #i participare social". Extrovertitul este social din inim#, el leag# prietenii u"or, se simte acas# ntre str#ini "i rareori pierde contactul cu spiritul de adunare; introvertitul, dimpotriv#, prefer#

singur#tatea sau compania unui singur prieten, n care are toat# ncrederea; ntrun grup oarecare el se simte ca "i cnd toat# lumea ar privi pe furi" la el; prefer# s# r#mn# neobservat dect s# ajung# centrul de interes al tuturor "i s# e obligat s# se exprime ntrun fel sau altul. Extrovertitul este lipsit de inhibi!ii n ac!iunile sale sociale, el ia ini!iative "i poate, n acord cu natura sa, s# e afec!ionat n mod cordial, dominant, exhibi!ionist sau agresiv; introvertitul, ind mult mai senzitiv "i mai con"tient de sine, se !ine la o parte sau rateaz# orice ncercare de manifestare, e din motive de fric#, e de ru"ine ori din cauza sentimentului de inferioritate. Extrovertitul este demonstrativ deschis, accesibil; introvertitul este reticent, taciturn, nchis n sine "i impenetrabil, ca "i cnd ar p#zit de o armur# de er de nep#truns. Extrovertitul este mai ncrez#tor n bunacredin!# "i bunele inten!ii ale omului de rnd "i mai sigur de abilitatea sa de a t#ia de la nceput ostilitatea, pe care, eventual, ar ntlnio; introvertitul, dimpotriv#, e capabil s# suspicioneze pe to!i "i nu are ncredere nici n el nsu"i c# va capabil s# fac# ceea ce trebuie n vreun moment de oarecare emergen!#. n lupt#, extrovertitul ia ofensiva, n vreme ce introvertitul prefer# defensiva. Extrovertitul exprim# emo!iile sale, toate "i pe deplin; introvertitul, totdeauna nesigur de urm#ri, re!ine expresiunea liber# a emo!iilor, f#r# a le putea st#pni ns# pn# la cap#t, a"a c# n cele din urm# ele explodeaz#, chiar dac# momentul nu e de loc potrivit. b) Catexiune. Extrovertitul atribuie o valoare predominant# lumii dinafar# (rela!ii sociale, posesiuni, putere, prestigiu, opinie public#); introvertitul lumii din#untru (emo!ii, sentimente, judecat# personal#, reexii, teorii). Extrovertitul e stimulat "i se adapteaz# la evenimentele contemporane n care el dore"te s# joace un rol activ, n vreme ce introvertitul, absorbit n sine, r#mne la aceast# lume indiferent, ind de obicei sub st#pnirea reveriilor interioare, a dilemelor personale, a ideilor proprii sau a unui proiect utopic, destinat s# e nf#ptuit n viitor. Extrovertitul se ocup# prea pu!in de sine, de interioritatea sa, el scap# de sine nsu"i prin necontenit# activitate "i astfel ajunge s# e dea dreptul supercial n ceea ce prive"te via!a sa sueteasc# interioar#; n contrast cu el, introvertitul e pornit spre visuri, medita!ie, preocupare "i analiz# de sine, de motivele ac!iunii sale "i de scopurile pe care el le urm#re"te. Extrovertitul vorbe"te aproape oricui asupra a ceea ce el a v#zut "i f#cut, dar are pu!ine de spus despre via!a sa subiectiv#, pentru c#, "i atunci cnd el e con"tient de ea, fapt ce se ntmpl# destul de rar, aceast# via!# nul intereseaz# n mod prea deosebit; introvertitul, dimpotriv#, de"i defensiv "i taciturn fa!# de str#ini, poate ajunge,

totu"i, la dezv#luirea gndurilor sale cele mai intime "i ascunse, atunci cnd e vorba de un prieten la care !ine "i carel n!elege "i simpatizeaz#. Extrovertitul vorbe"te pentru ca s# plac#, sau ca s# informeze ori s# inuen!eze lumea, n vreme ce introvertitul este preocupat de cuvintele cele mai alese pentru a exprima gndurile sale. Extrovertitul e stimulat s# gndeasc# "i s# spun# gndurile sale n prezen!a altora; introvertitul prefer# s# le dezbat# cu sine nsu"i, s# le consemneze n jurnalul s#u. c) Gradul de conformitate social". Ac!iunea extrovertitului este determinat# de dorin!a sa de aprobare social#; el e mul!umit cu orice fel de pre!uire sau aclamare public#. Introvertitul, pe de alt# parte, e dispus s# fac# numai ceea cei place lui; el evit# aplauzele ieftine "i este satisf#cut numai cnd ajunge s#"i ndeplineasc# idealul s#u de performan!#. Extrovertitul lucreaz# pentru recompense imediate; introvertitul pentru un scop ndep#rtat, din viitor (uneori pentru posteritate sau un ideal). Extrovertitul este supercial; introvertitul este mndru. Extrovertitul "i !ine ochii a!inti!i la ceea ce fac al!ii, se conformeaz# "i e modelat de grupurile n care el e membru. Introvertitul ajunge rar s# se simt# un participant bona fide; el poate s# accepte "i s# se acomodeze ntructva, dar n intimitatea sa r#mne separat, izolat "i unic. Extrovertitul ia normele morale, admise de toat# lumea, ca exacte, el poate uneori s# nu ajung# s# se conformeze lor, dar el nu se ndoie"te de ceea ce lumea cea mai bun# spune c# este corect; introvertitul, pe de alt# parte, e mai capabil s# nu accepte dogmele admise de to!i "i s# ajung# la concluziile sale proprii; el poate s# nu e nencrez#tor, dar este adeseori radical n sentimentele sale "i st#ruitor n punctul s#u de vedere. Extrovertitul este gata pentru orice oportunitate, a"a cum ea vine, e accesibil la invita!ii "i se acomodeaz# imediat "i cu u"urin!#, a"a cum ocazia cere; introvertitul, pe de alt# parte, e refractar la sugestii, dore"te s# urmeze calea sa f#r# ntrerupere "i, dac# e constrns, ajunge un negativist. Extrovertitul se aventureaz# n ac!iunile sale "i nu ezit# s# cear# favoruri sau s# fac# apel la prieteni, atunci cnd e la necaz sau ar putea prota ntrun fel sau altul de ei; introvertitul, de"i poate n mod secret mai dependent, refuz# n general asisten!a, prefernd s#"i urmeze drumul singur, s# ia singur toate hot#rrile "i s#"i asume ntreaga r#spundere a faptelor. d) Gradul de activitate #i liber" energie. Extrovertitul este activ "i kinetic, introvertitul pasiv "i poten!ial. Extrovertitul este responsiv, impulsiv "i impacient, lucreaz# cu ncredere n sine "i f#r# mult# reectare, n vreme ce introvertitul este ncet, deliberat "i prev#z#tor, gndind totul dinainte.

e) Gradul de perseveren!" contractiv". Extrovertitul este caracterizat prin mi"c#rile largi, expansive, de luat "i dat; el caut#, ia, distruge "i cheltuie"te; introvertitul, dimpotriv#, e contractiv, el asimileaz# numai ceea ce are un n!eles pentru el, restul l elimin#. Extrovertitul risc# "i se uit# dup# c"tiguri mari; introvertitul caut# s# p#streze ceea ce are. Extrovertitul caut# schimbare, excitare, aventur#; introvertitul se mul!ume"te s# r#mn# n unul "i acela"i loc, nconjurat de obiecte familiare "i v#zndu"i de ocupa!iile sale preferate. Extrovertitul este gata imediat s# primeasc# ultimele idei "i s# le pun# n practic#; introvertitul, nencrez#tor n nout#!i, nclin# s# adere numai la credin!ele sale fundamentale. Extrovertitul prefer# s# fac# lucrurile dintro dat# "i repede, pentru a ncepe ceva nou, f#r# aten!ie la detalii "i gata s# p#r#seasc# o ncercare carel plictise"te; introvertitul, pe de alt# parte, persevereaz#, nui place s# e gr#bit, distrat sau silit s#"i schimbe felul de a gndi "i lucra, el rezist# la monotonie "i este adeseori plictisit de persisten!a ideilor obsesionale. Extrovertitul este f#r# griji "i poate chiar iresponsabil "i dezordonat, n vreme ce introvertitul e scrupulos, ngrijit, pedant, meticulos, precis, perfec!ionist. Extrovertitul este difuz, implicat n o mul!ime de rela!ii foarte deosebite; introvertitul este concentrat, focalizat asupra unui cerc restrns de idei "i prieteni. f) Aptitudinea perceptiv" #i cognitiv". Extrovertitul percepe, n!elege "i valoric# lumea, a"a cum ea impresioneaz# sim!urile sale, n special sim!ul tactil, substan!a grea ind pentru el faptul ultim; introvertitul, dimpotriv#, e inuen!at n primul rnd de procesele psihice, percepe mobilitatea, iar nd#r#tul mobilit#!ii st# ac!iunea for!elor energetice "i directive. Extrovertitul accentueaz# faptele observabile "i induc!iunile, care deriv# din ele; introvertitul asimileaz# faptele sistemului s#u propriu de imagina!ie, gndire "i deduc!ii speculative. Extrovertitul este lipsit de sensibilitate n#, obiectiv, practic, impersonal, experimental; introvertitul este sensibil, subiectiv, teoretic, personal "i losoc. Extrovertitul este materialist "i apreciaz# numai ceea ce e evident "i irefutabil (bani, pozi!ie, prestigiu); introvertitul este idealist "i ia propriile sale p#reri "i sentimente drept criteriu a ceea ce e adev#rat, bun "i frumos. Extrovertitul e n largul s#u atunci cnd are dea face cu materia; introvertitul atunci cnd are dea face cu emo!iile umane.

INCON&TIENTUL COLECTIV
n faza prim# a gndirii sale, Freud a vorbit numai despre incon"tientul refulat, cnd represiunea pornirilor sexuale este f#cut# de individul nsu"i. Adler, n schimb, vorbe"te de incon"tientul frustrat, cnd represiunea este mpotriva voin!ei individului, ind cauzat# de defectele corporale sau de atitudinea nen!eleg#toare a semenilor. Att incon"tientul refulat, ct "i cel frustrat snt de ordin personal. n faza a doua a gndirii sale, Freud introduce "i incon"tientul social. El apare n conceptul de SupraEu, care cuprinde normele sociale s#dite n structura psihic# a copilului nainte de apari!ia con"tiin!ei. Aceste norme snt, ns#, acelea ale zilei. n lucr#rile sale, Totem #i tabu, precum "i Psihologia masei #i analiza Eului, Freud se ocup# "i de incon"tientul colectiv din trecut, specic societ#!ii primitive, dar efectele acestui incon"tient privesc personalitatea indivizilor din acea vreme "i mai pu!in structura noastr# ns#"i din zilele de azi. n schimb, Jung se ocup# cu reminiscen!ele incon"tientului colectiv primitiv asupra oamenilor din epoca noastr# "i, re"te, "i a celor care sau perindat ntre timp. Dup# Freud "i Adler, noi sntem, n primul rnd, produsul copil#riei noastre. Dup# Jung, noi sntem cu prec#dere rodul copil#riei omenirii. Iar aceast# mo"tenire a trecutului istoric "i mai ales preistoric nu vine numai pe drumul eredit#!ii sociale, care e cultura, ci "i pe drumul eredit#!ii biologice, n care experien!a social# a trecutului a fost ntip#rit#. Cu alte cuvinte, Jung este un neolamarckist "i sus!ine mo"tenirea caracterelor dobndite. Frica de "arpe "i chiar de "oarece, precum "i de ntuneric, vine pe aceast# cale a experien!ei sociale, mo"tenit# pe cale ereditar#. Pe acela"i drum vin n noi imaginea mamei, conceptul de mum# a p#mntului, chiar cel de divinitate, caracterul sfnt al soarelui. Zeii snt f#cu!i de oameni, cum Eschil o spune n Prometeu, dar pe drumul social, nu personal. Durkheim "i LvyBruhl ar#taser# acela"i lucru "i sus!inuser# chiar "i ereditatea social# a unor caractere ale mentalit#!ii primitive. Adic#, ei sus!in mo"tenirea lor cultural#. Jung arm# mo"tenirea lor biologic#, pe calea genelor, nu numai a limbajului. Este adev#rat c# el nu sus!ine direct mo"tenirea formelor istorice ca atare, ci doar aceea a ideilor, cum ar spune Prvan. Cu alte cuvinte, noi nu mo"tenim direct con!inutul, adic# o divinitate sau alta din curgerea istoriei, ci doar ideea de divinitate, care mbrac#, apoi, un con!inut prin mo"tenirea

socialcultural# pe cale de limbaj, adic# prin educa!ie. Nu este mai pu!in adev#rat c# "i aceast# formulare la care Jung a recurs din cauza criticilor acerbe mpotriva tezei sale din etapa ei prim# este nc# sub semnul ntreb#rii, iar sub unghi genetic cel pu!in exist# multe ra!iuni mpotriva ei. n acest incon"tient social de ordin primitiv, rolul fundamental l joac# arhetipurile.

ARHETIPUL
n "tiin!a contemporan#, ra!ionamentul prin analogie este legat de conceptul de model, menit s# sugereze imaginea de ansamblu a unei idei sau teorii, dup# ce investiga!ia prealabil# a fost f#cut#. Adic#, dup# ce induc!ia "i deduc!ia din extensiune, analiza "i sinteza din comprehensiune "i conexiunea cauzal# din dezvoltare "iau spus cuvntul lor. La rndul s#u, modelul poate constitui a nou# ipotez# de investigare. Desigur, pe aceea"i cale a induc!iei "i deduc!iei, analizei "i sintezei, precum "i a conexiunii cauzale. n acest mod, modelul este un mijloc de gndire structural#, nu analitic# ori discursiv#. El prinde unitatea n multiplicitate cu continuitate n discontinuitate a ideii n mod simultan "i f#r# s# le despart#. Aceast# exprimare structural# a ideii abstracte este f#cut#, apoi, n condi!iuni concrete, de ordin intuitiv. n "tiin!#, spune Goethe, termin#m prin a reuni din nou ceea ce la nceput, pentru o cercetare mai detaliat#, am desp#r!it. Modelul ndepline"te aceast# func!iune sintetic# sau structural#, cu exprimarea concret# ad#ugat#. De aci "i prinderea sa intuitiv#. Uneori, el este sinonim cu conceptul de simbol. Dar este cazul s# observ#m c# n semantica logic# "i chiar semiotic# n general no!iunea de simbol intervine "i pentru termenul de semn, care este un concept analitic, ce exprim# no!iunea de element. De aceea, cele dou# no!iuni snt identice numai atunci cnd simbolul exprim# o structur#, nu un element. Modelul sau simbolul cu caracter structural trebuie s# satisfac# att completitudinea ct "i obiectivitatea sau exactitatea. Prin urmare, el trebuie s# reprezinte ct mai deplin ideea, iar aceast# exprimare trebuie s# e ct mai exact#, adic# s# reecte n mod obiectiv realitatea. Desigur, f#r# contradic!ii. Simbolul sau modelul nu intervin numai n "tiin!#, ci "i n art#. Completitudinea "i lipsa de contradic!ie, pe de o parte, caracterul structural "i

intuitiv, pe de alt# parte, se p#streaz# "i n cazul simbolului din art#, dar la obiectivitate trebuie ad#ugat# "i validitatea. Aceasta, deoarece n art# nu mai intereseaz# numai reectarea obiectiv# a realit#!ii, ci "i dezvoltarea armonioas# a condi!iei umane, adic# a individului n societate sub unghiul culturii, conceput# ca bun#stare material# "i spiritual#. Prin urmare, simbolul trebuie s# r#spund# "i nevoilor de evolu!ie uman#. Pentru a exprima voca!ia "i chiar menirea de conduc#tor a lui Moise, Michelangelo d#ltuie"te corpul s#u n a"a fel nct el s# exprime numai for!#, hot#rre "i n!elepciune. n acela"i timp, ns#, i adaug# "i cornul, simbol al puterii. n mitologia greac#, de asemenea, satirii nu snt reprezenta!i numai printrun corp viguros, dornic de mpreunarea dragostei, ci "i prin piciorul de !ap. Ct prive"te fecunditatea feminin# a sirenelor, ea este prezentat# prin coada de pe"te a trunchiului lor, simbol al mul!imii f#r# de sfr"it a ou#lor. n toate aceste trei cazuri, simbolul este un adaos la realitatea obiectiv# a corpului "i e menit s# o nt#reasc# "i mai mult. Att corpul ct "i simbolul exprim#, apoi, "i n#zuin!a spre dezvoltarea armonioas#, cu scop de conservare "i dezvoltare, a persoanelor. Prin urmare, exactitatea "i validitatea, obiectivitatea "i armonia, merg mn# n mn#. n cazul crucii cre"tine sau a diverselor steaguri na!ionale ori pajuri "i toteme , aceast# asem#nare sau paralelism dintre obiectivitate "i validitate nceteaz#, deoarece crucea cre"tin# sau steaua ebraic# ori diversele steaguri snt doar o conven!ie social#. Adic# un produs al consensului colectiv. Sub unghiul reect#rii obiective a realit#!ii, ele nu mai au nici o semnica!ie. Pentru un cre"tin, crucea este, de pild#, un simbol al p#timirii lui Isus, deci o simpl# coinciden!# istoric#, nu a corela!ie organic# "i logic# cu realitatea ns#"i. Prob# c#, pentru ateu, crucea r#mne un simplu obiect de lemn, iar pentru musulman sau evreu ea ajunge un simbol negativ, de ur#, nu iubire. Acela"i lucru nu mai poate spus, ns#, despre cele trei simboluri de mai sus cornul, piciorul de !ap "i coada de pe"te care au "i valoare de reectare obiectiv#, nu numai de exprimare subiectiv#, singura care intervine n cazul crucii, semilunii sau stelei. Aceea"i discriminare dintre obiectivitate "i expresivitate, exactitate "i validitate deci impresionism "i expresionism intervine "i n cazul cuvintelor, considerate ca semne. Prin vulturi vntul viu vuia ilustreaz# cuvintele onomatopeice, care au valoare de reectare obiectiv#. n schimb, cuvintele vai, ah etc. au numai valoare de exprimare a unei tr#iri subiective, nu "i pe aceea de reectare obiectiv# a realit#!ii exterioare.

n acest mod, simbolurile de expresivitate subiectiv# au valoare etic# "i estetic#, dar nu "i una logic#. Cum ns# expresivitatea subiectiv# nu mai are aceea"i valoare de determinare pentru ecare individ n parte, este nevoie de interven!ia consensului social pentru a stabili n mod conven!ional puntea de n!elegere dintre oameni. n mentalitatea primitiv#, gndirea simbolic#, pe baz# de analogie iar nu de induc!iededuc!ie, analiz#sintez#, cauzalitatenalitate , joac# un rol foarte mare, deoarece gndirea primitiv# nu a ajuns nc# la prinderea ra!ional#, de tip abstract, a ordinii "i legit#!ii n evolu!ie a lumii. n acela"i timp, apoi, diferen!ierea dintre "tiin!# "i art#, obiectivitate "i expresivitate, exactitate "i validitate, de asemenea nu este f#cut#. De aceea, practica uman#, cea social# mai ales, nu e att sub semnul reect#rii obiective, care st# la baza exactit#!ii, ct mai mult sub imperiul validit#!ii subiective, nt#rit# de consensul social. Astfel, ns#"i ordinea "i legitatea n dezvoltare a lumii de pild# clasicarea din extensiune n diversele specii "i genuri nu se face dup# criterii obiective, dependente de realitatea exterioar#, ci dup# felul cum obiectele "i in!ele r#spund la nevoile in!ei "i mai ales la acelea ale colectivit#!ii umane, a"a cum legea participa!iei, stabilit# de LvyBruhl, arat#. Animalele, care au ocazionat totemurile triburilor du"mane, apar!in grupei animalelor rele "i invers, animalele, care au generat propriile pajure, fac parte din animalele sau spiritele bune. n acest mod, asupra clasic#rii lumii n diversele specii "i genuri decid propriet#!ile lor de rezonan!# afectiv# n subiectivitatea uman#, nt#rit# socialmente, iar nu tr#s#turile obiective, deci extrinsece, nu intrinsece, ce apar!in lucrurilor nse"i. De aici antropomorsmul, care e de obicei "i sociomorsm, deoarece consensul social are totdeauna cuvntul prim. Arhetipurile snt simbolurile de baz# ale vie!ii primitive, socialmente nt#rite, care au func!iunea de idei generale "i mai ales de principii de conduit#, afective "i volitive, dup# care oamenii se conduc n activitatea lor etic#, estetic# "i chiar logic#. Aceasta, cu att mai mult, cu ct aceste trei sfere ale preocup#rilor umane nu au fost nc# diferen!iate. Arhetipurile snt, astfel, adev#rate categorii logice, precum "i etice "i estetice, prin care primitivii gndesc, simt "i ac!ioneaz#. Aceasta, cu att mai mult, cu ct judec#!ile de valoare deci validitatea socialmente stabilit# snt mai importante dect cele de existen!#, care stau la baza reect#rii obiective. Dup# p#rerea lui K. Jung "i Mircea Eliade, care snt principalii teoreticieni ai arhetipului pe plan interna!ional, aceste arhetipuri snt "i ereditare. Jung

vorbe"te chiar de o ntip#rire a lor n gen, deci de o ereditate biologic#. %arpele, de exemplu, inspir# team# oriunde "i oricnd n lume "i istorie. Ceea ce, dup# Jung, nsemneaz# c# el a devenit un arhetip nscris n gene. Eliade pare a sus!ine numai mo"tenirea social#, de ordin cultural, pe baz# de limbaj. Pentru amndoi, arhetipul nu este numai o categorie de emotivitate estetic# "i volitivitate etic#, ci "i una de cercetare "i interpretare logic#. Aceasta, tocmai indc# el condenseaz# experien!a uman# a sute de mii de ani a mentalit#!ii primitive, s#dit# adnc n rea noastr#, n incon"tientul nostru social de ordin ereditar biologic sau cultural mai ales. Gndirea simbolic# spune Eliade n lucrarea sa Imagini #i Simboluri nu este privilegiul exclusiv al copilului, al poetului sau al min!ii tulburate. Ea este cosubstan!ial# cu existen!a uman# "i apare naintea limbajului "i a ra!iunii discursive. Simbolul dezv#luie anumite aspecte ale realit#!ii cele mai adnci aspecte care scap# oric#ror altor mijloace de cunoa"tere. Imaginile, simbolurile "i miturile nu snt crea!ii iresponsabile ale suetului, psych; ele r#spund la o nevoie "i mplinesc o func!iune, aceea de a aduce la lumin# modalit#!ile cele mai ascunse ale in!ei. n consecin!#, studiul lor ne pune n situa!ia de a ajunge la o mai bun# n!elegere a omului a omului a"a cum el este nainte de a veni n contact cu condi!iile Istoriei. Orice om istoric duce cu sine, poart# n sine, o mare parte din umanitatea preistoric# [...] n eliberarea sa de istoricitate, omul nu abdic# de la statuquoul s#u de in!# uman#, abandonnduse pe sine animalit#!ii: el rec"tig# limbajul, uneori "i experien!a, unui paradis pierdut. Visurile, reveriile de peste zi, imaginile nostalgiilor sale "i entuziasmelor sale etc. snt tot attea for!e care pot proiecta in!a uman#, istorice"te condi!ionat#, ntro lume spiritual#, innit mai bogat# dect lumea m#rginit# a propriului s#u moment istoric [...] Este de cea mai mare importan!# de a redescoperi o ntreag# mitologie, dac# nu o teologie, nc# ascuns# n via!a cea mai obi"nuit# de toate zilele a omului contemporan: va depinde numai de el dac# "i va putea g#si drumul napoi spre izvor, redescoperind semnica!ia profund# a tuturor acestor imagini "terse "i mituri d#unate. Arma!ii asem#n#toare face "i Jung: Semnica!ia unui simbol spune el n Psihologia incon#tientului nu e aceea de a o indica!ie deghizat# a ceva cunoscut, ci aceea de a descoperi "i elucida pe baz# de analogie ceva ce este nc# complet necunoscut "i numai n proces de forma!ie. C# arhetipul joac# un rol important n art# n cea contemporan# mai ales este ceea ce, desigur, nu se poate contesta. Cu att mai pu!in putem nega

importan!a sa n copil#rie, vis "i st#rile psihopate. Dar, c# el joac# un rol nsemnat "i n "tiin!# deci n logic#, nu numai n estetic# "i etic# aceasta r#mne sub semnul ndoielii. Mai ales dac# este vorba ca, n acest scop, s# trecem "i prin incon"tientul colectiv. Numai analitic# "i discursiv#, a"a cum Descartes a crezuto, desigur "tiin!a nu e, deoarece ea e "i sintetic#. Conceptul de structur# st#, n orice caz, la temelia "tiin!ei contemporane, a"a cum rosturile modelului arat#. Dar, el trece prin induc!iededuc!ie, analiz#sintez# "i cauzalitatenalitate, nu peste ele sau pe lng# ele. De aceea, discursul hegelian iese numai din analiticitate, "i discursivitate, dar nu "i din claritate, luciditate. Aceasta, chiar dac# intui!ia n natura fenomenului e ea dialectichegelian#, e fenomenologic-husserlian# are, poate, rezonan!e mai mult sau mai pu!in subcon"tiente. Cum are, de altfel, "i vorbirea ns#"i! C#ci, n momentul cnd vorbim, con"tiente snt numai ideile, nu "i cuvintele prin care le rostim "i care vin oarecum de la sine, f#r# s# ne d#m seama de rostirea lor. Cu att mai pu!in ne d#m seama de pronun!area literelor. Dar aceste fenomene !in de incon"tientul individual automatizat, pe care James "i mai ales Janet lau scos n eviden!#, "i nu de cel social sau colectiv primitiv. Prin urmare, lucid "i clar modelul "tiin!ic este totdeauna, chiar dac# n elaborarea sa ndelungat# un rol au "i automatiz#rile, legate de transpira!ie. Buffon a spus c# geniul este 99% transpira!ie "i doar 1% inspira!ie. Dar el a omis s# precizeze c#, sub unghi calitativ, acest unic procent de inspira!ie este mai important dect cele 99%. C#ci nu e de loc lipsit de importan!# cine anume transpir#. %i, apoi, chiar numai la un procent inspira!ia nu poate redus#. De aceea, dictonul lui Buffon trebuie luat mai mult ca gur# de stil dect strict ad litteram. Dup# modesta noastr# judecat#, un rol cu totul exagerat se atribuie arhetipului "i incon"tientului "i n art#. n cea contemporan# mai ales, iar n cea suprarealist# sau abstrac!ionist# n special. n consecin!#, trebuie s# integr#m "i s# valoric#m n mod adecvat "i valorile de gndire, afectivitate "i ac!iune a !#rilor nedezvoltate a"a cum Toynbee arat#. Dar, de aici "i pn# a ne rentoarce la gndirea magic# cu caracter simbolic, precum "i incon"tient cum sus!inuse, n parte cel pu!in, "i Blaga , e o mare distan!#. Modelul din "tiin!a contemporan# are, n orice caz, alte semnica!ii, ind o pledoarie pentru mai mult# luciditate "i con"tiin!#, nu invers. La temelia revolu!iei tehnologice de azi menit# s# asigure bun#starea material# "i spiritual# pentru to!i oamenii "i toate popoarele lumii pe baz# de dreptate "i astfel cu libertate stau, de fapt, induc!ia "i deduc!ia, analiza "i sinteza, cauzalitatea "i nalitatea, pe care modelul le

sistematizeaz# "i sintetizeaz#. De aceea, intui!ia, pe care el o mijloce"te, trece prin ele "i nu al"turi, sub sau peste ele. Marii creatori n art# nu au procedat nici ei altfel. De aceea, nu abstrac!ionismul cu orice pre! sau suprarealismul care de multe ori nu e dect un infrareism, ce frizeaz# dereismul din psihopatologie, e idealul. Ci tot realismul care a caracterizat marii creatori din toate timpurile "i toate locurile. Anume unul cu orizont tot mai larg "i cu o putere de p#trundere tot mai profund#, care coboar# n adncimi dar "i cu o putere de interpretare mai nalt#, ce urc# spre z#rile lucide ale marilor idei de ordin ra!ional, nu ira!ional, dar structurale, nu discursive, anticipnd astfel aspira!iile spre care omenirea se ndreapt#. C#ci idealul e mersul nainte, nu napoi; viitorul, nu trecutul; progresul, nu regresiunea.

STRUCTURA PERSOANEI
n concep!ia unor psihologi analiza!i pn# acum, la temelia persoanei umane st# ereditatea biologic#, cu diversele ei instincte. Freud o numise Sine, Adler natura, iar Jung o boteaz# umbr#. Ea e fondul care coloreaz# restul. Sub acest unghi, deosebirile dintre Freud, Adler "i Jung snt doar de nume, mai pu!in de fapte "i idei. Umbra constituie incon"tientul biologic, ale c#rui efecte se r#sfrng n con"tiin!#, dar "i nsu"i n calitate de con!inut, nu ajunge n lumina ei. Dac# am spune c# Umbra sau Sinele ori Natura reprezint# infrastructura psihologic# a persoanei, neam apropia "i mai bine de exprimarea adecvat# a structurii psihice a persoanei umane. n acest caz, suprastructura psihic# este persoana, care exprim# condi!ia social# a omului, anume normele morale "i legile sociale, altoite n individ nc# din frageda sa copil#rie, cnd con"tiin!a nu a ap#rut. SupraEul analizat de Freud sau conceptul de Masc# din psihologia individual# a lui Adler exprim# aproximativ acela"i lucru. Deosebirile snt din nou mai mult de nume dect de fapte; conven!ionale, nu reale; legate de subiectivitatea savantului "i mai pu!in de obiectivitatea ns#"i a adev#rului, care reecteaz# "i interpreteaz# faptele. De prisos s# mai observ#m c# persona n limba latin# nsemneaz# masca pe care o purtau actorii, ca s# exprime mai bine esen!ele metazice ale caracterelor, pe care le interpretau. n limba greac#, caracter nseamn# ceea ce se ascunde n interior "i astfel !ine de interior adic# esen!a ns#"i, conceput#

ca un deus ex machina care face in!a s# e ceea ce este "i s# difere de altele, a"a cum Aristotel spune. n schimb, n limbile moderne, cuvntul de masc# exprim# poza pe care neo nsu"im pentru a p#rea mai conformi cu statusul nostru social. Aceasta, cu scopul de a face o impresie mai bun#. Masca modern# este, astfel, mai aproape de f#!#rnicia lui Harpagon, de ipocrizia femeilor savante "i a pre!ioaselor ridicule, precum "i de prejudec#!ile personajelor din romanele lui Austin "i mai ales din Blciul de#ert"ciunilor de Thackeray. Cum altoirea normelor morale "i a legilor sociale se face din fraged# copil#rie, persona este tot incon"tient#, sau cel pu!in precump#nitor incon"tient#, ca "i SupraEul lui Freud ori Natura lui Adler. ntre umbr" "i persona, Jung a"eaz# animus "i anima, menite s# introduc# discriminarea ntre feminitate "i masculinitate. La fel ca "i Freud, el nclin# spre acceptarea caracterului bisexual al naturii umane, care, precum se "tie datorit# geneticii contemporane , are att hormoni masculini, ct "i feminini. Ambii uit#, ns#, c# organele genitale, ca "i func!iunea partenerilor n actul dragostei, precum si mamelele, barba "i alte caractere snt bine diferen!iate. C# exist# tipuri intersexuale, cu caractere amestecate, aceasta e o alt# problem#, care trebuie tratat# ca o excep!ie "i nu ca o regul#. C# homosexualitatea se conjug# cu aceast# inversiune de caractere, este iar#"i adev#rat. Ceea ce nu nseamn#, ns#, c# ea nu poate condi!ionat# "i pe cale strict social#. A o lega de prezen!a hormonilor masculini "i feminini, considerndo astfel ca o predispozi!ie oarecum general uman#, cum n parte e cazul la Freud "i Jung, dar nu "i la Havelock Ellis , este, n lumina geneticii contemporane, o alt# gre"eal#. Cu att mai pu!in poate ea confundat# cu Erosul lui Platon, chiar dac# aceast# tez# a fost sus!inut#, cu cunoscutui cinism psihopat, f#r# ndoial# de Oscar Wilde. Cu ea cocheteaz#, n parte cel pu!in, "i Thomas Mann n Dr. Faustus, "i de ea nu par a se jenat nici Proust "i Gide. Dar, n toate aceste cazuri, se pare c# avem dea face cu persoane patologice. Una este, ns#, a recunoa"te boala "i alta e a o aproba. Idealul poate numai vindecarea "i limitarea ei. Umbra, care reprezint# instinctele, "i persona, care exprim# normele, constituie latura volitiv# a structurii umane, n vreme ce animus "i anima exprim# pe cea emotiv#, deci sentimentele. Pe cele de feminitate "i masculinitate n orice caz. Noul strat, cu caracter intermediar dar mai degrab# juxtapus dect intrapus mijloce"te n!elegerea dintre b#rbat "i femeie. Aceasta, deoarece ecare ins are "i caracterele sexului opus. Ipoteza apare din nou susceptibil# de critic#. Observ#m, n orice caz, c# n!elegerea dintre b#rbat "i femeie este

considerat# numai prin prisma rela!iilor anitare, din logica clasic#, bazat# pe principiul identit#!ii. Ea nu este considerat# "i prin prisma rela!iilor complementare, de ntregire reciproc# a contrariilor, care apare att n concep!ia lui Goethe asupra anit#!ilor elective, care snt, de fapt, contrariet#!i elective a"a cum Husserl prea bine observ# , precum apar "i n logica dialectic#, ce se bazeaz# n primul rnd pe ele. Sinteza dintre umbr" sau ereditatea biologic#, pe de o parte, persona sau mo"tenirea social#, care constituie cultura, pe de alt# parte, precum "i dintre animus "i anima, recte feminitatea "i masculinitatea, ce exprim# dualitatea uman#, o face Eul. Ca "i la Freud, el este aproape n ntregime con"tient. Umbra, persona, n bun# parte chiar "i animus "i anima erau incon"tiente. n denirea Sinelui, Eului "i SupraEului, Freud r#mnea numai n domeniul volitiv "i emotiv, iar func!iunile intelectuale "i aptitudinile erau presupuse, nu dezvoltate. n schimb, n Eul lui Jung apar "i ele. Ele snt inteligen!a sau cunoa"terea ra!ional#, cunoa"terea emotiv#, cea perceptiv# "i intui!ia. De aptitudinile propriuzise nu se ocup# nici Jung, cum nu sau ocupat nici Freud "i nici Adler. n acest mod, concep!ia lui Jung asupra Eului se apropie mai mult de aceea a lui James, primul teoretician al acestei func!iuni de suprem# sintez# a structurii psihice. James, ns#, a acordat cuvenita aten!ie "i aptitudinilor. Precum tot el a introdus "i discriminarea dintre eul biologic "i material, cel social "i apoi spiritual sau cultural, care, n parte cel pu!in, se aseam#n# cu deosebirile dintre Sine, Eu "i SupraEu ori Natur#, Rob "i Masc#, sau Umbr#, Persoan# "i Eu. La Freud, sinteza dintre Sine "i SupraEu, pe care Eul o face, se produce, ca s# zicem a"a, pe plan orizontal. De aici "i reprezentarea lor prin trei cercuri secante, a"ezate n linie dreapt#. La Jung, ca "i la James, sinteza se face mai mult n linie vertical#. n acest mod, Eul nu se a# att ntre Sine "i Eu ct deasupra lor. n consecin!#, umbra, persona, animus "i anima snt mai mult baza piramidei, n vreme ce Eul e vrful ei. Func!iunea transcendent" a Eului, c#reia Jung i atribuie un rol foarte mare, este menit# s# aduc# unitatea n multiplicitatea manifest#rilor umane cu continuitatea ei n schimb#rile pe care evolu!ia, n mod inevitabil, le aduce. De aici sentimentul identit#!ii noastre n curgerea vrstei "i n raport cu semenii pe care numai Eul l aduce. Este, de asemenea, de re!inut c# umbra, persona, animus "i anima snt mai mult sub imperiul determin#rii cauzale cu caracter predominant incon"tient, n vreme ce Eul este sub acela al determin#rii naliste sau teleologice, cu caracter con"tient. Eul este, astfel, suprema activitate de sintez# cu scopul organiz#rii,

st#pnirii "i conducerii planicate de sine.

ANALIZA VISELOR
Analiza viselor a jucat un rol foarte important att n psihanaliz#, ct "i n psihologia analitic#. n fond, amndou# nseamn# o analiz# psihic#, a"a cum ns#"i denumirea disciplinelor arat#, cu deosebire c# la Freud cuvintele snt unite, iar la Jung separate. Sub unghi metodologic, ns#, diferen!ierea dintre cele dou# discipline e aproape nul#. Aceasta, mai ales atunci cnd e vorba de analiza viselor, care ocup# un loc foarte important n analiza psihic#, pe care cele dou# "coli "io propun s# o fac#. De aceea, mult# lume consider# c# lucrarea cea mai de seam# din psihanaliz# despre care avem azi peste 70.000 de studii r#mne Interpretarea viselor a lui Freud. C"tigarea lui Jung pentru psihanaliz# a fost ocazionat# de lectura acestei monumentale lucr#ri, n care gndirea simbolic#, n termeni de arhetipuri, joac# un rol nsemnat. La Jung, acest rol ajunge s# e cel principal. Aceast# analiz# a viselor este, ns#, mult mai complicat# "i laborioas# dect apare ea n cunoscutele c#r!i populare despre t#lm#cirea viselor, care se vindeau pn# ierialalt#ieri prin toate trgurile. Interesul oamenilor de rnd pentru aceast# t#lm#cire menit# s# le descopere ns#"i taina vie!ii lor era att de mare nct, la un moment dat, cnd un gazetar de la un ziar de pe vremuri a fost strmtorat cu banii, a scris "i el o carte despre vise, de"i el era cu totul incompetent n materie, a"a cum nsu"i recuno"tea n conversa!iile particulare. Dar ce importan!" are, spunea el scuznduse, c"ci #i a#a visele nu au nici o noim"! P#rerea lui Freud "i Jung, la fel ca "i aceea a psihologiei "i psihiatriei contemporane, a fost, ns#, alta. Numai c# din p#cate acest domeniu att de complex "i mai ales confuz al psihologiei "i psihopatologiei este nc# prea pu!in explorat. Legi "i principii conduc#toare "tim "i mai pu!ine. Un nceput de lumin# a fost, ns#, f#cut, iar azi exist# deja cteva institute de cercetare a viselor. De prisos s# mai spunem c# interpretarea "tiin!ic# a viselor este cum am spus din cale afar# de complex# "i astfel exigent# "i dureaz#, de fapt, luni "i chiar ani de zile. n cele ce urmeaz#, d#m analiza condensat# a unui vis, f#cut# de Freud. Ea a durat ani n "ir. Este de observat c# descoperirea incon"tientului colectiv, cu imaginile, simbolurile "i arhetipurile sale a fost f#cut# pe aceast# cale. Lucr#rile lui Freud despre Totem "i tabu, pe de o parte, Psihologia masei #i analiza Eului, pe de alt# parte, ca "i lucrarea lui Jung asupra Psihologiei

incon#tientului snt prilejuite tot de nevoile ntlnite pe cale n interpretarea

viselor. Visul analizat de Freud este al unui pacient al s#u, b#rbat, n vrst# de 25 de ani, care suferea de o nevroz# de anxietate, centrat# asupra complexului de castra!ie. Att temerile, ct "i complexul de castra!ie, snt xate asupra tat#lui s#u. Am visat spune pacientul c# era noapte "i c# eu st#team culcat n pat. (Patul meu era cu picioarele spre fereastr#: n fa!a ferestrei era un "ir de copaci de nuci. %tiu c# era iarn#, cnd am avut visul, "i c# era noapte.) Deodat# fereastra sa deschis de la sine "i am fost ngrozit s# v#d c# mai mul!i lupi albi st#teau c#!#ra!i pe crengile nucilor n fa!a ferestrei. Erau "ase ori "apte n total. Lupii erau albi "i p#reau mai mult vulpi sau cini ciob#ne"ti, deoarece ei aveau cozi lungi ca vulpile "i aveau urechile npte ca "i cinii cnd observ# ceva. Cu groaza, evident, de a mncat de lupi, am gemut "i mam trezit. Doica a venit repede la patul meu, pentru a vedea ce sa ntmplat. A trebuit s# treac# o buna bucat# de vreme ca s# m# conving c# nu a fost dect un vis; am avut att de l#murit# imaginea clar# a ferestrei care se deschidea, "i a lupilor ce st#teau n copaci! n cele din urm#, am nceput s# m# lini"tesc, am avut sentimentul c# am sc#pat de un pericol "i am adormit din nou. Singura parte de ac!iune a fost deschiderea ferestrei, c#ci lupii st#teau foarte lini"ti!i "i nu p#reau s# fac# nici o mi"care pe crengile copacilor, e n dreapta e n stnga, "i priveau la mine. Se p#rea c# ei "iau concentrat ntreaga aten!ie asupra mea. Cred c# acesta a fost primul meu vis de anxietate. Eram de trei, patru sau cel mult cinci ani n aceea vreme. De atunci "i pn# la unsprezece ori doisprezece ani am fost totdeauna nfricat de a vedea ceva teribil n visele mele. Pacientul a desenat, de asemenea, arborele cu lupii a"eza!i pe crengi. Desenul conrm# descrierea. Pacientul a legat acest vis de amintirea c# n copil#rie a fost totdeauna foarte nfricat de fotograa unui lup din o carte de pove"ti. Sora lui mai mare obi"nuia s# !in# n fa!a sa fotograa aceasta sub un pretext sau altul, n a"a fel ca el s# se nfrice "i s# nceap# s# plng#. n aceast# fotograe, lupul st#tea ridicat, mergnd ntrun picior, cu ghearele deschise "i urechile ridicate. Crede c# a v#zut aceast# reproducere n o poveste cu Scu!a ro#ie. De ce au fost lupii albi? Aceasta l f#cea s# se gndeasc# la turmele de oi albe, care p#"teau n apropierea domeniului lor de la !ar#. Tat#l s#u obi"nuia s#l ia cu el ca s# vad# aceste turme "i de cte ori se ntmpla acest lucru, el se sim!ea

foarte mndru "i fericit. Mai trziu anume pu!in nainte de vis o epidemie a izbucnit printre oi. Tat#l s#u a trimis dup# un doctor, lea inoculat, dar dup# aceea au murit "i mai multe oi ca n trecut. Cum au ajuns lupii s# e n copac? Aceasta i reaminte"te de o poveste, pe care a auzito de la bunicul s#u Istoria era cam urm#toarea. Un croitor lucra n atelierul s#u, cnd fereastra sa deschis "i un lup a s#rit n#untru. Croitorul a aruncat dup# el cu metrul... la prins de coad#, ia rupto, iar lupul a fugit nfricat. Mai trziu croitorul a mers n p#dure, a z#rit o hait# de lupi venind spre el "i sa urcat n copac pentru a sc#pa de ei. La nceput lupii au fost ncurca!i "i nu "tiau ce s# fac#, dar cel f#r# coad#, care era "i el printre ei "i care dorea s# se r#zbune, a propus ca s# se urce unul peste altul pentru a ajunge la croitor. Ultimul, deci n vrful piramidei, a urcat el nsu"i. Dar croitorul, recunoscnd pe fostul s#u client, strig# tare: Prinde!il pe cel f#r# coad#! Lupul, f#r# coad#, ngrozit de amintire, a luato la fug#, iar ceilal!i sau mpr#"tiat. n aceast# poveste apare copacul, n care lupii erau n vis. Dar povestea, de asemenea, face o net# aluzie la complexul de castrare. Lupul b#trn era f#r# coada. Cozile lungi de vulpe din vis erau probabil compensa!ii ale lipsei de coad#. De ce erau 6 sau 7 lupi? La aceast# ntrebare nu p#rea s# e nici un r#spuns, pn# eu nu mam ndoit c# istoria putea n Scu!a ro#ie. Aceast# carte de pove"ti ofer#, de fapt, dou# ilustra!ii: una n care Scu!a ro"ie se ntlne"te cu lupul n p#dure "i alta n care lupul st# culcat n patul bunicii cu boneta ei pe cap. Pacientul "i aduce ndat# aminte c# a citit povestea cu Lupul #i cei #apte fra!i. Aici intervine att num#rul de "apte deoarece at!ia iezi snt ct "i cel de "ase pentru c# at!ia iezi a mncat lupul, n vreme ce al "aptelea sa ascuns n lad#. Culoarea de alb ajunge n poveste, deoarece lupul "ia pus f#in# pe coad# ca iezii s# nul recunoasc#... n ambele pove"ti este vorba despre a mncat, de t#ierea stomacului, de scoaterea celor mnca!i "i de nlocuirea lor cu pietre grele, n a"a fel nct n cele din urm# lupii vicleni pier. n plus, n povestea cu iezii apar "i copacii, deoarece lupul "i f#cea siesta sub un copac "i sfor#ia... Visul indic#, n orice caz, spune Freud n continuare, o fobie fa!# de animale. Cum pacientul suferea de o nevroz# de anxietate fa!# de tat#l s#u, prea sever "i brutal, nu este exclus ca lupul din poveste s# e un surogat ai imaginii despre tat#. O analiz# mai am#nun!it# indic# faptul c#, atunci cnd pacientul era mic copil, iar tat#l se juca cu el, acesta ia mngiat sexul "i la amenin!at c# il taie. n curgerea anilor, ct analiza visului a durat, bolnavul men!ioneaz# c# ceea

ce la impresionat mai mult n vis a fost perfecta imobilitate a lupilor "i apoi felul x cum ei priveau la el. Deci, aceste dou# fapte pot luate ca punct de plecare "i analizate n lumina a ceea ce nainte sa putut ntmpla. C#ci pacientul spune: Eram doar de trei, patru sau cel mult cinci ani, cnd am visat. Prin urmare, putem ad#uga: ceea ce sa ntmplat "i a cauzat visul a trebuit s# se ntmple nainte. Faptele premerg#toare snt: cre"terea oilor, mperecherea lor pentru a se ob!ine soi mai bun, jocul tat#lui cu sexul, frica de moarte, conexat# cu faptul c# oile au murit. Urmeaz#, apoi, povestirea bunicului cu ruperea cozii deci simbolul castr#rii. O prim# ipotez#, emis# de Freud, a fost aceea a complexului de castrare, care nsemna pentru copil teama c# el va dominat via!a ntreag# de tat#l s#u, foarte sever "i chiar brutal. Interconexiunea acestor fapte este nc# pu!in conving#toare, dar ele pot servi ca o ipotez#. Prin urmare, punctul de plecare n analiz# este: O ntmplare real# datnd din prima copil#rie privire x#imobilitateprobleme sexualetataceva teribil. n curgerea analizei, la un moment dat pacientul observ# c# deschiderea de la sine a ferestrei trebuie, de fapt, interpretat# astfel: Ochii mei sau deschis deodat#, eu dormeam, mam trezit "i am v#zut copacii cu lupii. Pe de alt# parte, urmeaz# faptul c# lupii st#teau imobiliza!i "i priveau x la el. n acela"i timp, bolnavul adaug#: Copacii erau ca pomul de Cr#ciun. Analiza, n continuare, descoper# faptul c# visul a avut loc n seara de Cr#ciun, care era "i ziua de na"tere a copilului. Deci, dublu prilej pentru cadouri. n acest an ns# se stabile"te c# vrsta copilului era de patru ani cadourile au fost mai modeste dect n anii trecu!i, deoarece atitudinea sa din toamna acelui an a nemul!umit pe p#rin!i. Pe tat#, mai ales. Copilul dezvoltase o anumit# animozitate, cu simptome de negativism, fa!# de tat# "i o atitudine de rezerv# fa!# de mam#. n schimb, f#cuse o xare erotic# mai tandr# fa!# de guvernant#, Nania. Nemanifestnd prea mult entuziasm fa!# de cadouri, copilul este trimis ceva mai devreme la culcare. Fire"te, cu guvernanta. Pe de alt# parte, trebuie observat faptul c# diversele cadouri au fost atrnate n pomul de Cr#ciun n cursul dup#amiezei, iar el nu lea putut vedea dect seara, pe care a a"teptato cu ner#bdare. La ora cadourilor deodat# u"ile sau deschis. Deci ca n scena din vis.

n vis, scena pomului de Cr#ciun cu cadourile, care lau dezam#git, se repet#, dar cu o seama de transferuri "i transpozi!ii, determinate de situa!iile concrete, legate de faptul c# n fa!a ferestrei era un nuc. Nucul simboliza acum pomul de Cr#ciun. Dar, n copac, erau acum lupii, care p#reau s# simbolizeze pedeapsa, care nlocuia cadourile, mai conform# cu sentimentele p#rin!ilor, pe care ncepuse u"or s#i urasc#. Poate lupii simbolizau chiar p#rin!ii, pe tat# mai ales. Dar ra!iunea acestui fapt, deocamdat#, lipse"te. Cercetnd condi!iile visului n raport cu alte evenimente premerg#toare, care ar putea deslu"i ra!iunea asocia!iilor emotive de mai sus, se constat#, n cele din urm#, c#, la aproximativ un an "i jum#tate, pacientul a suferit de malarie, cu accese de febr# foarte ridicat#, care atingea maximum la ora cinci dup#masa. Pe de alt# parte, se constat# c#, ncepnd de la vrsta de aproximativ zece ani cnd simptomele nevrozei de anxietate au nceput s# se contureze , aproximativ la aceea"i or# pacientul suferea de st#ri de anxietate "i depresiune. Prin urmare, trebuie c#utat un eveniment, care sa ntmplat la acea ora "i care ar putut cauza boala. Dup# eforturi ndelungate de rememorizare, ajutate de Freud, pacientul dest#inuie"te, n cele din urm#, urm#toarea ntmplare, care la impresionat foarte mult "i mai ales foarte urt, de"i n momentul cnd aceast# ntmplare sa consumat el nu avea, dup# toat# probabilitatea, dect aproximativ un an "i jum#tate. Bolnav de malarie ind, el este dus dup#masa n dormitorul p#rin!ilor, cu p#tucul s#u cu tot, iar, ca o aten!ie, l culca mama sa ns#"i, nu doica. A dormit n bra!ele mamei "i a fost a"ezat n p#tucul s#u, unde "ia continuat somnul, iar aproximativ pe la ora cinci sa trezit deodat#, att din cauza temperaturii "i a c#ldurii de var#, ct "i a unui zgomot. Asist#, astfel, dintro dat# "i f#r# s# vrut la scena de dragoste dintre p#rin!ii s#i. Dar ea este consumat# n condi!iuni anormale, de care, re"te, numai mai trziu "ia dat seama. Mama este a"ezat# n mini "i picioare, deci ca un animal, a"a cum v#zuse "i oile "i alte animale la !ar#. Tata era n picioare. La nceput, a avut impresia c# el o bate pe mama la fund, a"a cum obi"nuia s#l bat# "i pe el. Dar mama nu plngea, ci p#rea s# e foarte fericit#. Pe de alt# parte, a constatat c# mama nu avea sex ca "i tat#l s#u. Deci, era adev#rat# povestea cu t#ierea sexului, cu care uneori tat#l sau l amenin!a. E adev#rat, numai n glum#, cnd tat#l sau i mngia sexul "i testiculele, l#udndul c# e b#rbat, dar "i amenin!ndul c#i taie sexul dac# nu e cuminte.

Actul dragostei pare a fi fost consumat de trei ori. A avut, astfel,

prilejul de a observa organele genitale ale ambilor p#rin!i. Era foarte nfricat s# nu e b#tut "i el "i, de aceea, a t#cut. Dar, n cele din urm#, a plns. Atunci p#rin!ii "iau dat seama c# e treaz "i sau ocupat de el, ca "i cnd nu sar ntmplat nimic. Pe tat#l s#u l considerase totdeauna foarte tare. Acum l socotea "i viclean, ca "i pe lupul din povestea cu cei "apte iezi. Pe de alt# parte, e de observat c#, ind var# "i foarte cald, patul p#rin!ilor avea nu numai cear"aful alb, ci alb# era "i cuvertura. Totul era alb, pn# "i pijamaua tat#lui s#u. De aci, b#nuie"te Freud, transgurarea culorii lupului din poveste n alb#, pentru ca identicarea tat#lui s#u cu lupul s# e "i mai deplin#. %i tot de aici "i explicarea faptului c#, de cte ori sora sa mai mare i ar#ta fotograa din cartea de povesti cu lupul n dou# picioare, copilul ncepea s# tremure "i s# plng#. n povestea cu cei "ase sau "apte lupi, ei sau urcat tot pe la spate unul peste altul. Lupul cel b#trn nu mai avea, ns#, coad#, iar n momentul cnd croitorul a remarcat acest lucru, lupul a fugit "i nu la atacat. De fapt, dup# scena actului de dragoste dintre p#rin!i, tat#l s#u ctva timp nu la mai b#tut "i p#rea jenat fa!# de el. Pe de alt# parte, identicarea dintre no!iunea de tat# "i cea de lup n dou# picioare o f#cuse mai trziu "i fa!# de tutorele menit s#l mediteze "i s# se ocupe de educa!ia sa. n noaptea care a urmat serii cnd i sa adus la cuno"tin!# c#, ncepnd de a dou# zi va avea un tutore, a visat c# un leu venea spre el n dou# picioare, amenin!ndul s#l m#nnce. Mai trziu, ntmplarea a f#cut ca profesorul sau de latin# s# aib# numele de Wolf (lup). F#cuse un adev#rat complex de anxietate fa!# de el. n schimb, a regretat foarte mult pe Nania, guvernanta sa, pe care ncepuse s# o iubeasc#. Este de observat c#, la patru ani, n seara de Cr#ciun, cnd a avut visul cu lupii n copac, care simboliza pomul de Cr#ciun cu darurile s#race, deoarece p#rin!ii nul mai iubeau, iar tata era viclean ca lupul din povestea cu iezii, Nania a venit lng# el "i la !inut n bra!e pn# a adormit din nou, de aceast# dat# lini"tit. Deci, ea l iubea sincer "i eu adev#rat. De aceea, a regretat nlocuirea ei de mai trziu cu tutorele. Visul simboliza astfel pedeapsa nemeritat# a p#rin!ilor, n care cuvntul hot#rtor la avut tata, simbolul disciplinei, care, uneori, este n stare nu numai s# bat# la fund, dar chiar s# castreze, a"a cum amenin!a. Saturn mnca chiar propriii s#i copii. Aici intervine astfel arhetipul incon"tientului social, pe care va pune punctul de greutate Jung. Pomul de Cr#ciun cu darurile sale viclene a nsemnat, astfel, copacul cu lupii albi "i vicleni, dar care, totu"i, nu ndr#zneau s#l atace. n schimb, doica nsemna adev#rata dragoste, care la lini"tit, f#cndul

s# readoarm# din nou, dar n bra!ele sale. n timpul analizei visului, care a durat ani n "ir, Freud observ# c#, de cte ori ajunge la situa!ii nepl#cute, pe care tocmai din acest motiv pacientul le uitase, adic# le refulase n incon"tient "i nu mai voia s#"i reaminteasc# de ele, acesta, adic# bolnavul, privea imediat spre ceasul mare, cu pendul#, din biroul s#u. Un atare ceas era "i n dormitorul p#rin!ilor n momentul cnd sa consumat scena primal# a dragostei, cum nume"te Freud prima luare de cuno"tin!# a copilului despre actul dragostei. Speriat s# nu e b#tut, indc# asistase f#r# s# vrea la scen#, copilul avusese de gnd s# se ascund# n caz de b#taie n cutia mare a ceasului, a"a cum f#cuse "i iedul mai mic, pentru a nu mncat de lup n povestea bunicului s#u. De atunci, f#r# s#"i dea seama de ce, ori de cte ori tr#ia un moment de anxietate, privea spre ceasul din apropiere. C# diversele asocia!ii f#cute de Freud, pentru a interpreta visul, snt uneori fortuite, mai ales n raport cu sexualitatea, care r#mne laitmotivul principal, este aproape sigur. De aceea, o seam# de psihologi "i psihiatri au armat c# obsesia sexului nu e numai a bolnavului, ci "i a lui Freud. Nu este mai pu!in adev#rat c#, luate n ansamblul lor, ele fac ipoteza lui Freud posibil#. Cert este, apoi, c# pe aceasta cale de catharsis, adic# de vomitare a diverselor complexe ascunse n incon"tient, bolnavul a nceput s# priceap# propriile sale anxiet#!i, pe cele de la ora cinci care erau de fapt sindromul principal al bolii mai ales. Iar pe m#sur# ce le pricepea, prin readucerea lor n con"tiin!# "i reinterpretarea lor n lumina noilor sale cuno"tin!e despre rosturile dragostei "i ale vie!ii maritale, bolnavul ncepea s# se vindece de anxiet#!ile sale, devenind un om restructurat, anume normal "i s#n#tos. Or, la urma urmei, proba cea mai bun# a faptului c# budinca e bun#, e cum spun englezii faptul c# o m#nnci cu pl#cere. Cu alte cuvinte, proba de foc a practicii, care se dovede"te ecient# "i duce la vindecarea bolii, este argumentul cel mai conving#tor al psihanalizei, care, tocmai din acest motiv, este azi practicat# n toate clinicile de psihiatrie din lume, dar, desigur, f#r# s# e considerat# drept singura cale psihoterapeutic#. Aceasta, deoarece n visele analizate de Adler, de pild#, n mediul social proletar, n care copiii dorm de obicei n aceea"i camer# cu p#rin!ii care e, de multe ori, "i sufragerie, ba chiar buc#t#rie laitmotivul este mai mult foamea, casa s#rac#, mbr#c#mintea rupt#, eventual lipsa nc#l!#mintei pentru a putea merge la "coal#, precum uneori "i sentimentul de inferioritate pentru faptul c# tata este be!iv, iar cnd vine acas# bate "i mama "i copiii etc. Aceasta, pentru

a"i scoate "i el n#duful pentru umilin!ele pe care le ntmpin# n meserie. n lucrarea clasic# a lui Kretschmer, Corp #i caracter, bolile mintale anume psihozele, care snt cele mai grave snt corelate cu constitu!ia corpului, care este ereditar#. Deci, Charcot "i psihiatria clasic#, n general, au avut "i ei dreptate. Jung explic# tulbur#rile mintale "i simptomele lor printre care, n primul rnd, visele prin arhetipurile incon"tientului social primitiv, care se amestec# ncontinuu cu diversele complexe din incon"tientul personal din prima copil#rie, pe care Freud "i Adler au pus att de mult accentul. Red#m un vis, analizat de Jung sub unghiul incon"tientului colectiv, dup# rezumatul succint al lui Hall "i Lindzey din lucrarea lor, Teoriile personalit"!ii. Subiectul, care viseaz#, este un tn#r pu!in peste 20 de ani, nc# destul de copil ca nf#!i"are. El prezint# "i o seam# de tr#s#turi feminine. Modul s#u de a privi "i a se exprima arat# o bun# educa!ie. E inteligent, cu preocup#ri intelectuale "i estetice. Estetismul s#u este foarte mult scos n eviden!#: sntem con"tien!i ndat# de bunul s#u gust "i de na sa apreciere a tuturor formelor de art#. Sentimentele sale snt ne "i delicate, animate de entuziasmul tipic al pubert#!ii, dar oarecum feminine. Nu exist# n el nici o urm# de obr#znicie, proprie adolescen!ilor. Arat# prea tn#r pentru vrsta sa, ilustrnd astfel un caz de maturizare ntrziat#. A apelat la serviciile psihiatrului pentru tulbur#rile sale de ordin homosexual. Noaptea precedent# a avut urm#torul vis: Eram ntro catedral" goal", plin" de clarobscur misterios. Mi se spune c" snt n catedrala de la Lourdes. n centrul ei este o pe#ter" adnc" #i ntunecat", n care mi se spune s" cobor. Visul este expresia coerent# a unui mod de a sim!i. Comentariile vis#torului snt urm#toarele: Lourdes este fntna mistic# a vindec#rii. Ieri miam reamintit c# azi trebuie s# vin la Dvs. pentru analiz# "i tratament. Se spune c# exist# o atare pe"ter# la Lourdes. Trebuie s# e foarte nepl#cut s# cobori n apa ei. Pe"tera din biseric# era att de adnc#. Ce nseamn# acest vis? La prima impresie ar trebui s# ne mul!umim cu faptul c# ar putea vorba de o formulare poetic# a modului de a se sim!i. De fapt, nu putem s# ne oprim la aceast# ipoteza deoarece semnica!ia visului este mai adnc#. Am putea, de asemenea, presupune c# pacientul a venit la doctor n o dispozi!ie poetic# deosebit# "i a acceptat tratamentul ca pe un act sacru, care trebuie s# se consume n semilumina mistic# a unui sanctuar, care inspir# respect. Dar aceasta nu se conformeaz# faptelor. Pacientul a venit la doctor

pentru o treab# mult mai pu!in poetic#, anume pentru vindecarea sa de homosexualitate, care devenise foarte nepl#cut#. Am putea, de asemenea, presupune, poate, c# visul a fost stimulat direct de impresiunile necazului att de pu!in poetic, ce la adus la doctor pentru vindecare. Precum, de asemenea, am putea presupune c# a visat att de poetic tocmai indc# necazul s#u era att de pu!in poetic Nu putem n orice caz nega c# ideea tratamentului "i a mijloacelor sale nepl#cute a jucat un rol n vis, chiar dac# ele au suferit o transgurare poetic# oarecum conform# cu preocup#rile pacientului. Tn#rul este obsedat de aceast# idee, prin analogie cu care pe"tera era ntunecat#, adnc# "i rece. Ceva din dispozi!ia emotiv# a visului a persistat dup# somn "i sa prelungit n diminea!a zilei cnd pacientul trebuia s# vin# la mine, pentru tulburarea sa att de pu!in poetic#... Este atunci numai acesta motivul visului? Aceasta nu ar cu nepu!in!#, deoarece multe visuri snt compensatorii. Pentru a men!ine echilibrul psihic, ele alunec# adeseori n partea opus# a sentimentelor. Dar compensarea sentimentelor nu e totu"i singura cauz# a visului. Aceasta deoarece visul prevede "i un corectiv mintal. Pacientul nu avea nc# n!elegerea clar# a bolii "i tratamentului ei. Visul i oferea o imagine a ei, o imagine pe care el a mbr#cato n haina foarte poetic#. Aceasta rezult# din comentariile sale urm#toare asupra catedralei: Catedrala spune el m" face s" m" gndesc la Catedrala din K$ln. Copil mic ind, am fost foarte impresionat de ea. mi reamintesc cum mama mea mia vorbit de la nceput despre ea #i cum am fost apoi totdeauna foarte impresionat de cte ori o vedeam. Doream s" u un preot n o a#a catedral". n aceste asocia!ii, pacientul descrie, de fapt, o seam# de experien!e foarte importante din copil#rie. El a fost, n adev#r, foarte legat de mama sa. n aceast# leg#tur#, nu trebuie s# vedem att o rela!ie con"tient#, ci un raport oarecum secret, anume incon"tient, deci n substratul con"tiin!ei, ceea ce indic# o anumit# ntrziere de dezvoltare, un anumit infantilism... Din acest infantilism, denit prin leg#tura prea strns# fa!# de mam#, el a c#utat s# scape. Biserica i ap#rea ca a dou# mam# spre care putea s# se ndrepte. De aici, entuziasmul care a nc#lzit dorin!a sa de a se dedica bisericii. Noi vorbim, de fapt, nu numai despre Mama noastr" Biserica, ci "i despre Pntecele ei. n cunoscuta ceremonie binecuvntarea fntnei, izvorul botezului este apostrofat ca uterul imaculat al

fntnii sfinte. Este de observat, spune Jung n continuare, c# aceast# nou# mam# nu mai este carnal#, ci doar spiritual#. Ceea ce nseamn# c# pacientul, copil mic

ind, a luptat s# se emancipeze din bra!ele mamei sale nspre snul spiritual al noii mame, care era biserica. n vremurile de demult, acesta era ritul emancip#rii de sub tutela familiei. n cazul pacientului nostru, aceast# emancipare nu a mai avut ns# loc n formula religioas# a bisericii, ci n acea laic# a fraternit#!ii studen!e"ti, n care homosexualitatea a fost foarte frecvent practicat#, ea nsemnnd o emancipare de sub tutela mamei "i chiar a femeii n general. Asupra acestui lucru ne l#mure"te al doilea vis. Snt ntro biseric# gotic#. n fa!a altarului st# un preot. n fa!a sa stau eu "i prietenul meu (cu care practica homosexualitatea), !innd n mn# un manechin japonez, cu sentimentul c# urmeaz# s#l botez#m. Deodat#, o femeie b#trn# apare, ia inelul fraternit#!ii de pe degetul prietenului meu "i pune n locul s#u pe al ei. Prietenul meu este nfricat c# aceasta l poate lega ntrun fel oarecare. Dar n acest moment auzim sunetele minunate ale orgii. Visul al doilea, spune Jung, este legat cu primul. Aceasta, deoarece pacientul este din nou n biseric#, simbol al emancip#rii de c#tre mam# "i al intr#rii n maturitate. Lucrul nou, care se adaug#, este preotul. El este elementul care lipsea din ceremonia emancip#rii. Dar element nou este "i gura japonez#, un manechin care seam#n# cu sexul masculin, a"a cum pacientul nsu"i spune. Curios este c# tocmai el trebuia botezat. Dar, la urma urmei, botezul la evrei const# tocmai n circumciziunea sexului. Aceasta trebuia s# e o referire la homosexualitatea mea, deoarece prietenul cu care stam n fa!a altarului era persoana eu care aveam rela!iile homosexuale. Apar!ineam aceleia"i fraternit#!i. Inelul fraternit#!ii era simbolul leg#turilor noastre. Alt element nou este femeia b#trn#. Ea este o prieten# a mamei, pe care am iubito foarte mult, deoarece se purta cu mine ca o adev#rat# mam#. Dup# p#rerea lui Jung, ea este simbolul rela!iei heterosexuale, deci al rela!iilor cu o femeie, spre care pacientul dore"te s# se ndrepte pentru a sc#pa de rela!iile homosexuale cu prietenul s#u. A sc#pat din mrejele mamei sale, dependente de complexul Oedip, cu ajutorul prietenului s#u, "i dore"te acum s# scape din mrejele prietenului s#u, cu ajutorul acestei femei, pe care a pututo iubi f#r# p#cat, deoarece ea nu era mama sa. Singur, ns#, nu e n stare s# lupte. Are nevoie de ajutorul ei. E dorin!a, care se exprim# n vis. Tot n vis este exprimat# "i dorin!a dup# asisten!a preotului, deoarece singur pacientul nu se mai poate

salva. Pentru a demonstra ocuren!a exprim#rii simbolice din vis, precum "i din

reveriile noastre de peste zi uneori chiar din judecata noastr# con"tient# , Jung a studiat la fa!a locului judecata simbolic# din Asia "i Africa, n care aceast# gndire are un rol deosebit de nsemnat. Dar, dac# gndirea simbolic# apare n !#rile nedezvoltate, nseamn# aceasta c# ea este prezent# "i n !#rile dezvoltate, a c#ror gndire este sub semnul discursului aristotelic, cartezian "i hegelian, care se pred# n "coal# "i este prezent n orice carte? Din acest punct de vedere, argumentele lui Jung snt neconving#toare. C# gndirea simbolic# joac# un rol mare n arta contemporan# "i c# ea este prezent# "i n vis, precum "i la copil "i la omul bolnav mintal, aceasta e adev#rat. Dar, c# ea este formula general# "i universal# de gndire a omului, aceasta nu mai este verosimil. C#r!ile contemporane depun m#rturie invers#. Psihologia analitic# are meritul de a ncercat o sintez# ntre psihanaliz# "i psihologia individual#, realiznd, astfel, o mai mare completitudine de determinare. La satisfacerea deplin# a acestei completitudini de cercetare "i interpretare ea nu ajunge, ns#, deoarece studiul extrospectiv al conduitei nu este valoricat. Ct prive"te valoricarea gndirii simbolice cu arhetipurile sale, elaborate de incon"tientul colectiv primitiv, ea este, f#r# ndoial#, exagerat#. Precum ea este "i lipsit# de precizia pe care gndirea contemporan#, elaborat# pe baza discursului aristotelic, cartezian "i hegelian, o cere. Necazul cu arhetipul, spunea un student cu ocazia expozi!iei de arte plastice a tineretului din toamna anului trecut, este c# identicarea sa este foarte grea, iar uneori chiar imposibil#, deoarece semnica!iile sale snt mai multe, dar alegerea celei juste nu este posibil#. De aceea, artistul trebuie s# dea nu numai un titlu arhetipului s#u, ci s# vin# "i cu o seam# de alte explica!ii, f#r# de care n!elegerea operei sale nu e cu putin!#. Prin urmare, arhetipul, la fel ca "i metafora sau simbolul n general, poate exprima n formule concrete ceea ce discursul logic intelectual, emotiv sau volitiv t#lm#ce"te, dar el nu poate nlocui discursul nsu"i, cu care omenirea a debutat n cultur# "i de care sa folosit n realizarea tuturor salturilor sale calitative, pe care cultura omenirii este cl#dit#. Bibliografie
Jung, K., Psychologische Typen, Rascher, Zrich, 1931; Jung, K., Wandlungen und Symbole der Libido, Deuticke, Leipzig, 1925; Jung, K., Die Energetik der Seele, Rascher, Zrich, 1928; M#rgineanu, N., Psihologia german" contemporan", Inst. de Psihologie al Univ. din Cluj, 1931; M#rgineanu, N., Psihologia persoanei, Ed. IIa, Ed. Univ. din Cluj, 1944.

CAPLTOLUL IV

PSIHOLOGIA EXISTEN%IALIST!

Psihanaliza lui Freud "i psihologia individual# a lui Adler au descoperit importan!a primilor ani din familie, la care psihologia analitic# a lui Jung a ad#ugat "i nsemn#tatea incon"tientului colectiv. Psihologia existen!ialist# a lui Jaspers descoper# importan!a conictelor din orice clip# a vie!ii, din cea ulterioar# primei copil#rii mai ales. Conictele din psihanaliz#, psihologia individual# "i cea analitic# snt cu prec#dere incon"tiente; cele din psihologia existen!ialist# snt precump#nitor con"tiente. n primele trei discipline, mai important# pentru formarea personalit#!ii umane este familia n care neam n#scut; n cea din urm#, mai nsemnate snt familia pe care o ntemeiem "i meseria pe care o practic#m. ntre cele dou# r#zboaie, dintre disciplinele care studiaz# persoana uman# sub unghiul con"tiin!ei "i al incon"tientului, mai importante au fost psihanaliza "i psihologia individual#. Dup# cel de al doilea r#zboi au c"tigat n importan!# arhetipurile lui Jung "i anxiet#!ile psihologiei existen!ialiste.

PSIHOLOGIA FUNC%IONAL! A LUI BRENTANO

Wundt studiaz# senza!iile, percep!iile, ideile, emo!iile etc. Brentano cerceteaz# procesul senza!iei, procesul percep!iei, procesul gndirii etc., adic# actul de a avea o senza!ie, percep!ie, idee, emo!ie. Wundt studiaz# con!inuturi; Brentano func!iuni. Wundt concepe psihologia ca chimie a elementelor psihice, n care intervine ca "i n chimie, de altfel "i sinteza creatoare; Brentano n!elege psihologia mai degrab# ca o ziologie a func!iunilor psihice dect ca o anatomie a diverselor lor organe. n fond, aceea"i discu!ie a avut loc "i n biologie, n care unii au pus accentul pe func!iune, iar al!ii pe organ. n biologie, Lamarck "i neolamarcki"tii au studiat func!iunea numai n raport cu organismul, deci oarecum solipsist. Brentano o studiaz# ca o

interferen!# sau interac!iune dintre in!# "i lume, n care un cuvnt de spus are "i lumea, nu numai organismul. De aici caracterul inten!ional al actelor psihice. Ele se refer# totdeauna la ceva din afara noastr#, spre care ele fac un proces de intrapunere sau intendere, de unde "i proprietatea de inten!ionalitate, care constituie caracterul de baz# al fenomenelor psihice. Ele nu sunt procese n sine "i pentru sine, ci o modalitate de interconexiune "i interac!iune, n care ac!iune determinant# are "i obiectul nu numai subiectul, "i lumea, nu numai in!a. Con!inutul vie!ii psihice a fost studiat de c#tre Wundt cu ajutorul metodelor din "tiin!ele naturii zice, de a c#ror exactitate a fost att de impresionat. ntregul era, astfel, explicat prin p#r!ile sale, iar nu "i prin tr#s#turile sale proprii, precum, desigur, "i prin ntregurile din care, la rndul s#u, face parte. n acest mod, Wundt caut# elementele simple, pe care le g#se"te n senza!ii, emo!ii primare "i reexe. Ele sunt atomii psihici, n termeni de care ncearc# s# explice chimia sueteasc#. Predecesorii s#i au sesizat doar mecanica psihic#, n care nici m#car conceptul de sintez# creatoare de noi propriet#!i nu ap#rea. Este adev#rat, ns#, c#, n cele din urm#, Wundt "i d# seama de insucien!a acestei explic#ri analitice "i, de aceea, n a doua parte a vie!ii sale, dedicat# psihologiei sociale numit# de el psihologie a popoarelor se ocup# "i de n!elegerea vie!ii psihice n contextul societ#!ii din care face parte, precum "i a istoriei ei, a"a cum a sus!inut la nceput Dilthey, principalul oponent al psihologiei sale. n psihologia sa experimental# "i metric#, el sa ocupat numai de procesele elementare; n psihologia popoarelor se ocup# cu cele complexe, iar aten!ia sa se ndreapt#, n primul rnd, asupra valorilor economice, sociale, teoretice "i estetice din culturile primitive. Din aceste motive, psihologia sa social# este, de fapt, mai mult una cultural#, anume o antropologie social# "i cultural# a vie!ii primitive, n care, dat# ind mentalitatea magic# a societ#!ii primitive, miturile "i arhetipurile joac# rolul de baz#. Neglijat# nu a fost nici istoria culturii ulterioare. n schimb, Brentano se ocup#, de la nceput, cu func!iunile psihice superioare. Procesele inferioare nu interesau literatura. De aci totala lips# de inuen!# a psihologiei experimentale, cu caracter analitic, asupra literaturii, care a fost interesat# doar n cercet#rile ulterioare de psihologie socialcultural#. Psihologia func!iunilor superioare, elaborat# de Brentano, a interesat, de la nceput, "i literatura, iar inuen!a ei asupra acesteia a fost foarte substan!ial#. Ast#zi, mai ales. Pn# n preajma primului r#zboi mondial, Wundt a fost suprema autoritate n psihologie. Azi, opera sa prezint# doar interes istoric. n schimb, Brentano cunoa"te n zilele noastre o popularitate pe care, la sfr"itul secolului

trecut, nimeni nu o putea b#nui. Func!iunile superioare ale con"tiin!ei Brentano nu le studiaz#, ns#, cu metodele "tiin!elor naturii zice, de ordin analitic, ci cu acelea ale "tiin!elor sociale, umaniste mai ales, de ordin sintetic. Aceasta e cea de a doua ra!iune a puternicei sale inuen!e asupra literaturii contemporane "i a "tiin!elor umaniste n general, de a c#ror spirit el a fost de la nceput att de apropiat. Psihologia func!ional#, pe care Brentano a elaborato, a ajuns n America, datorit# lui Angell un fost elev al s#u o psihologie func!ional# biologic#. Din aceast# psihologie Watson, elevul lui Angell, a p#strat, ns#, numai studiul biologic al func!iunilor elementare, prin care el ncearc#, n nal, s# explice ntreaga gam# a manifest#rilor psihice. n schimb, Dewey "i Mead vor trece accentul de greutate pe studiul func!ional al actelor psihice complexe. Mead va descoperi "i semnica!iile sociale ale proceselor psihice superioare. Thomas tot de la Universitatea din Chicago, ca "i ceilal!i va descoperi teoria valorilor, f#r# de care o psihologie social# nu se poate constitui, iar Ch. Morris va a"eza bazele semioticei sale, n care psihologia "i sociologia se vor ntlni cu logica. Sintaxa logic# va studia semnica!ia actelor biopsihosocioculturale n raport cu ele nsele. Semantica logic# va studia diversele semne n raport cu procesele "i obiectele, la care ele se refer#. Semiotica pragmatic# va studia semnica!iile n raport cu subiectul sau agentul lor, care este omul ce tr#ie"te n societate n scop de bun#stare material# "i spiritual#.

FENOMENOLOGIA LUI HUSSERL

O ntlnire asem#n#toare dintre psihologia func!ional# "i logic#, precum "i matematic#, a avut loc "i n Germania, chiar naintea semioticei lui Morris. Ea este realizat# de fenomenologia lui Husserl, care a fost elevul lui Brentano. nainte de a elevul lui Brentano, Husserl sus!ine un doctorat n matematici cu profesorul Weierstrass de la Berlin, al c#rui asistent el urma s# devin#, dac# marele matematician "i analist nu ar murit. Dup# moartea acestuia, Husserl se rentoarce la Viena, capitala patriei sale, unde este atras de popularitatea cursurilor lui Brentano "i de prestigiul personalit#!ii acestuia. Sub inuen!a acestei covr"itoare personalit#!i Husserl p#r#se"te dorin!a sa ini!ial# de a face o carier# matematic# "i se decide pentru cea psihologic#, n care introduce, ns#, nu numai metoda matematic#, ci "i spiritul matematic,

ajungnd, astfel, "i la logic#. Dar, nu numai la cea matematic#, ci "i la cea fenomenologic# sau logica propriuzis#, conceput# ca o teorie a semnica!iilor sub unghiul generalit#!ii, universalit#!ii "i eternit#!ii lor. Deci sub unghiul absolut al ontologiei pure, cu care el, n nal, identic# logica ns#"i. n acest mod, el se ocup# numai de func!iunile cognitive, nu "i de st#rile emotive sau actele volitive, pe care le vor aborda mai trziu Max Scheler "i Martin Heidegger, colaboratorii s#i principali de la revista Logos, organul ini!ial al fenomenologiei. Din actele sau func!iunile psihice pe Husserl nul intereseaz# func!iunile senzoriale, deci senza!iile "i percep!iile, ci cele ra!ionale, anume judecata. Cu judecata sub unghi func!ional, nu con!inutal cum a fost cazul lui Wundt se ocup# "i "coala de la Wrzburg, reprezentat# prin Ach, Messer, Buehler etc. n frunte cu Klpe, elevul lui Wundt, care sa desp#r!it de str#lucitul s#u dasc#l pe tema apropierii sale de Brentano, pe care fondatorul psihologiei experimentale nul agrea. Aceasta, deoarece Brentano a"eza psihologia numai pe studiul empiric cu caracter descriptiv, al fenomenelor psihice, al celor superioare mai ales, "i renun!a la explicarea lor prin elementele simple, concepute obiectual, ca atomi psihici. Dar, Klpe "i colaboratorii s#i precum "i Binet n Fran!a se ocup# de procesul gndirii sub unghi psihologic "i termin# prin a sus!ine nu numai caracterul eminamente func!ional al acestui proces care e mult mai important dect cel con!inutal , ci arm# "i gndirea pur#, f#r# cuvinte "i chiar f#r# imagini. Ei studiaz# gndirea a"a cum este ea "i se produce n condi!iile psihologice, sociologice "i culturale reale, adic# n raport cu subiectul, care e persoana uman#. Husserl studiaz# acelea"i procese sub unghiul obiectului, anume al adev#rului, pe care judecata l stabile"te. Vechea logic# studia judecata numai sub unghiul ideilor lui Platon, considerate ca o lume n sine, desprins# de subiect. Husserl, la fel ca "i Brentano, le studiaz# ca interferen!e dintre subiect "i obiect, ca interconexiuni "i interac!iuni. Deci, ca inten!iuni, n care subiectul "i obiectul, adic# lumea "i in!a se ntrep#trund "i ntregesc reciproc. De aci caracterul lor de inten!ionalitate, adic# de intendere a subiectului n obiect, a in!ei n lume, precum, desigur, "i a obiectului n subiect, deci a lumii n in!#. Descartes a fundat adev#rul numai pe subiect, anume pe cogito. Or, adev#rul spune Husserl trebuie stabilit "i pe obiect, adic# pe cogitatum. Inten!ionalitatea dene"te intrapunerea lor. Dar, aceast# inten!ionalitate, care dene"te , semnica!ia actelor de gndire, nu mai este studiat# sub unghiul varia!iei n

timp "i spa!iu deci sub unghi empiric, a"a cum f#cea psihologia lui Brentano ci n perspectiva generalit#!ii, universalit#!ii "i eternit#!ii lor. Adic# sub unghiul logicii formale, pe care se ntemeiaz# "i matematica. Asupra varia!iei n timp "i spa!iu a gndirii, deci asupra caracterului concret "i astfel empiric se a"eaz# o parantez#. De semantica pragmatic# a lui Morris ca s# spunem a"a se face total# abstrac!ie, deoarece condi!ia biologic#, psihologic#, sociologic# "i cultural# sau istoric# a gndirii n logica formal# "i n matematic# nu intereseaz#. O egalitate "i identitate deplin# nu exist# nicicnd, deoarece in!ele variaz# att n spa!iu ct "i n timp. De aceea, nu exist# un bou perfect egal "i identic cu alt bou, iar acela"i bou n clipa imediat urm#toare este par!ial schimbat, a"a cum Bergson n Evolu!ia creatoare arat#. Dar, aceasta nu nsemneaz# c# 1 nu este egal cu 1; 2 cu 2 etc. Condi!ia acestei egalit#!i "i identit#!i este, ns#, abstrac!ia total# fa!# de realitatea concret#, din care num#rul cum spune Whitehead ia numai loca!ia punctual# pur# n timp "i spa!iu, iar peste rest trage o mare pat# de cerneal#, pentru a uita totul. De aici "i generalitatea "i universalitatea num#rului, care se aplic# oric#rui obiect sau in!e indiferent ce snt ele. %i tot de aici "i exactitatea deplin# a opera!iilor cu numere, deci caracterul absolut, adic# invariabil n timp "i spa!iu, al adev#rurilor matematice. Husserl vrea s# fac# din adev#rurile logice atari adev#ruri absolute, ca "i cele matematice. Aceste adev#ruri absolute nu mai exprim#, ns#, lumea, ci "i in!a, anume ntrep#trunderea lor reciproc#, adic# intenderea sau inten!ionalitatea lor. n acest mod, fenomenologia nu se mai ocup# de ideile obiective, desprinse de om, cum era cazul la Platon "i la idealism n general. Precum ea nu se mai ocup# nici numai de st#rile subiectului, cum se arm# n subiectivismul lui Nietzsche sau scepticismul lui Hume ori criticismul lui Kant. Ci ea se ocup# de fenomenele con"tiin!ei pure, care este o intendere a obiectului n subiect "i invers. Ea se ocup#, astfel, de existen!a omului n lume, v#zut# ns# numai sub unghiul generalit#!ii, universalit#!ii "i eternit#!ii care e domeniul logicii "i al matematicii , iar nu "i sub acela al individua!iei, particularit#!ii "i evolu!iei, care r#mne domeniul biologiei, psihologiei, sociologiei "i istoriei. n momentul cnd studiem "i voin!a "i emo!iile, nu numai gndirea, atunci acest proces de formalizare nu mai este posibil, deoarece sentimentele "i voin!a nu mai pot desprinse de existen!a concret# din locul "i momentul dat, Dasein. Aceasta, deoarece att sentimentele ct "i voin!a stabilesc deciziuni "i evalu#ri n raport cu clipa din locul dat. Prin urmare, cercetarea "i interpretarea lor nu mai poate f#cut# numai n perspectiva generalit#!ii,

universalit#!ii "i eternit#!ii, ci "i n aceea a individua!iei, particularit#!ii "i clipei, anume a modalit#!ii lor de combinare "i ntregire reciproc#. Cu alte cuvinte, inten!ionalitatea sau complementaritatea dintre subiect "i obicte, in!# "i lume, r#mne, dar punerea n parantez# "i reduc!iunea fenomenologic# sau formalizarea cad. Asupra subiectului "i obiectului, in!ei "i lumii, deci existen!ei concrete, fenomenologia lui Husserl a a"ezat o parantez#, f#cnd abstrac!ie de ea "i studiind n consecin!# numai inten!ionalitatea pur# a st#rilor de con"tiin!# absolut#, universal valabil#. Fenomenologia era o intui!ie n esen!a lor, Wesenschau. Heidegger, urma"ul s#u la catedr#, inverseaz# problema "i se ocup# de existen!#, nu de esen!#, apropiinduse astfel "i mai mult de concretul spre care fenomenologia spiritului lui Hegel, fenomenologia inten!ional# de la nceput "i intui!ia elanului vital a lui Bergson sau ndreptat. n nal, Jaspers, ca "i Sartre de altfel, vor a"eza n centrul preocup#rilor lor numai omul, anume existen!a sa n lume, rosturile sale, a"eznd, n acest mod, temeliile antropologiei existen!ialiste, cu caracter losoc dar "i literar, confesional, sau autobiograc mai ales care, sub imperiul dest#inuirilor lui Sren Kierkagaard "i Gabriel Marcel se va bucura de o actualitate att de mare dup# primul "i mai ales dup# cel de al doilea r#zboi mondial. n cercurile umaniste n general, n cele literare n special. De inuen!a lor se vor resim!i nu numai Kafka "i Camus, ci "i Thomas Mann "i O'Neill.

FILOSOFIA EXISTEN%IALIST!
Gndirea existen!ialist#, care st#pne"te att de mult fr#mntarea spiritual# a Europei occidentale, iar n ultima vreme chiar "i a Americii deci a societ#!ii individualiste n general este mai mult o stare de spirit dect un curent losoc propriuzis. n fond, avem nu numai o losoe, ci "i o literatur# existen!ialist#, iar unii au depus eforturi "i pentru constituirea unei psihologii "i chiar sociologii de aceast# natur#. Sartre lea ncercat pe toate trei deodat#, iar losoe "i literatur# a f#cut "i Camus. O losoe literar# fac Kierkegaard "i Marcel n"i"i, care, datorit# jurnalului lor, r#mn existen!iali"ti prin excelen!#. De literatur# nu e str#in nici Heidegger, care, indiscutabil, aduce suprema nchegare a acestui sistem, chiar dac# sistemul s#u dep#"e"te, cel pu!in n parte, cadrul ngust al existen!ialismului, orientinduse spre o ontologie metazic# propriuzis#, pe care Kierkegaard a contestato. Comentariile sale asupra poeziei

lui Hlderlin "i Trakl snt nu numai o frumoas# losoe, ci "i o real# oper# de art#. Interpret#rile literare intervin "i n opera lui Jaspers, care ncheag# cel de al doilea sistem de losoe precum "i de psihologie existen!ialist#. Unamuno r#mne doar un critic literar "i cultural, iar Ortega Y Gasset se ndreapt# spre o sociologie "i losoe a culturii. ntre literatur# "i losoe oscileaz# "i Berdiaev, care scrie studiul s#u att de p#trunz#tor asupra lui Dosteievski, considernd pe marele scriitor un precursor existen!ialist. Sartre, Camus "i mai ales Marcel au considerat drept premerg#tori ai gndirii existen!ialiste pe Pascal "i Sf. Augustin, iar Unamuno "i Gasset pe Cervantes cu Don Quijote al s#u. Kierkegaard pleac# de la Socrate "i Isus, pe care Nietzsche i combate. Dar, losoa vie!ii, inaugurat# de Schopenhauer "i Nietzsche, termin# prin subiectivism, n vreme ce existen!ialismul ncearc# s# se apropie "i de obiectivism. Un existen!ialism cre"tin propune "i Marcel, dar altfel combate tomismul. n schimb, Sartre "i MerleauPonty snt atei "i, n cele din urm#, se apropie de dialectica materialist#. MerleauPonty ncearc# "i o psihologie existen!ialist# a percep!iei, iar Sartre a f#cut o psihanaliz# existen!ialist# a imagina!iei. Jaspers "i Binswanger fac o psihiatrie existen!ialist#. Precum vedem, peisajul gndirii existen!ialiste este foarte variat "i nu f#r# contradic!ii, care nu snt att contrariet#!i ce se atrag, ci opozi!ii iremediabile, ce nu pot aduse la un numitor comun. %i, totu"i, o seam# de caractere comune au att lsoi existen!iali"ti ct "i oamenii de litere, iar uneori, dar, mult mai rar, chiar "i oamenii de "tiin!#, cu eforturi nspre aceast# direc!ie de gndire, a"a cum Guisdorf "i mai ales Bochenski cu des#vr"itul s#u efort spre obiectivitate arat#. Experien!a concret#, anume tr#irea complet#, de ordin interior, a individului, este punctul de plecare al existen!ialismului, dar ei caracterizeaz#, de fapt, att fenomenologia spiritualist# a lui Hegel, ct "i cea inten!ional# a lui Husserl, care preconizeaz# un idealism obiectiv, precum "i losoa vie!ii "i pragmatismul, generat n parte de ea, care termin# printrun idealism subiectiv. Aceasta, chiar dac# n cazul lui James "i mai ales al lui Dewey acest idealism subiectiv e "i social. n fenomenologie, ns#, aten!ia este focalizat# numai asupra ideii, n vreme ce n existen!ialism accentul este trecut pe tr#irea emotiv# "i volitiv#, de care ideea depinde, ea ind mai degrab# un instrument al lor cum spune Dewey dect o lumin# conduc#toare. Gndirea existen!ialist# p#streaz# tr#irismul complet al losoei vie!ii. Sub inuen!a fenomenologiei husserliene "i chiar a celei hegeliene Sartre, Marcel "i chiar Camus, cu att mai mult Jaspers "i mai ales Heidegger se orienteaz#, totu"i, spre caracterul

obiectiv al adev#rului. Pe aceast# cale, Sartre "i MerleauPonty se apropie, n nal, de gndirea dialectic# a lui Marx, precum "i de socialism. C#ci a"a cum Carnap, exponentul cel mai de seam# al pozitivismului logic, a fost animat de idei socialiste, ind supranumit profesorul ro"u de la Universitatea din Viena dinaintea venirii lui Hitler, la fel "i Sartre, ca "i Bertrand Russell alt neopozitivist, ca "i Carnap snt, precum se "tie, militan!i ai mi"c#rii pentru pace din Apus, care au luat o atitudine pe ct de just# pe att de drz# mpotriva intervei!iei americane din Vietnam. Pentru Hegel "i Husserl mai important# este ideea ns#"i, deci esen!a fenomenului, iar prinderea ei n stare pur#, cu scopul de a se formula adev#rul absolut, trece peste existen!a concret#. Cu alte cuvinte, peste individ "i lume, care variaz# n spa!iu "i timp, se a"eaz# o parantez# cu scop de reduc!iune losoc#, cu caracter metazic. Gndirea existen!ialist#, a"a cum ea a fost elaborat# n Existen!" #i timp a lui Heidegger, este mpotriva acestei reduc!iuni, care a"eaz# o parantez# asupra existen!ei concrete. Ea porne"te tocmai de la aceast# existen!# concret#, pe care, pentru a o cerceta sub unghiul completitudinii, o studiaz# "i n latura ei volitiv# "i emotiv#, nu numai idea!ional#. De aci "i desp#r!irea dintre dasc#l "i elev, fapt care nu la oprit, ns#, pe Husserl s# recomande ca urma" la catedra sa pe Heidegger. La rndul s#u, acesta "i d# demisia din pozi!ia de rector ca protest mpotriva faptului c# regimul hitlerist a anulat pozi!ia de profesor emerit al lui Husserl, suspendndui pensia pe criterii ariene, de"i cei doi i ai s#i luptaser# n primul r#zboi mondial, unul pierzndu"i via!a, iar cel#lalt ind grav r#nit. Actualismul este cea de a treia tr#s#tur# a existen!ialismului. Interac!iunea dintre in!# "i lume nu este numai pasiv#, ci "i activ#. Prin urmare, un cuvnt de spus asupra existen!ei, care deriv# din intrapunerea lor, au ambii factori. n consecin!#, adev#rul, la fel ca "i tr#irea emotiv# "i volitiv#, nu sunt numai reect#ri ale obiectului n subiect sau proiect#ri ale subiectului n subiect, ci intrapunerea lor, pe care conceptul de inten!ionalitate deci de reciproc# intendere l dene"te. Hadley Cantril "i Ittelson, n lucrarea lor asupra percep!iei, vor spune, la fel ca "i MerleauPonty, care se ocup# de acela"i proces al cunoa"terii concrete, c# percep!ia este o continu# tranzac!ie ntre subiect "i obiect, individ "i lume. Vechea psihologie a tratat percep!iile "i senza!iile numai ca reect#ri mai mult sau mai pu!in pasive. Deci numai sub unghiul identit#!ii dintre res "i intellectus, nu "i sub acela al interconexiunii lor active "i pasive. Omul n lume nu mai este o entitate metazic# cum a fost cazul n gndirea

metazic# de la Aristotel pn# la Kant, ci un factor de conjugare cu lumea. Metazica a sesizat doar substan!e obiectuale "i atribute adjectivale; existen!ialismul, la fel ca "i fenomenologia, realizeaz# func!iunile n devenire, deci procesele, care leag# omul cu lumea "i a c#ror desf#"urare depinde de ambii factori. Fenomenologia a intuit numai idei; existen!ialismul intuie"te "i emo!ii "i acte de voin!#, pe care el trece punctul de greutate, dar f#r# a le subordona total ideea, a"a cum a f#cut losoa vitalist# "i pragmatist#. Cunoa"terea existen!ei omului n lume este de ordin complet, deci att intelectual#, ct "i emotiv# "i volitiv#, prin urmare ca "i tr#irea ns#"i. Ea prinde "i unitatea pe care se pune chiar accentul prim nu numai multiplicitatea. Fire"te, sub unghi intelectual, emotiv "i volitiv. La explicarea analitic# se renun!#. Ea a dat randament n "tiin!ele naturii zice, n care explicarea ntregului prin p#r!i precump#ne"te, ind considerat# mult# vreme chiar unic#. Ea este cu totul nepotrivit# n cercetarea "i interpretarea omului n lume, n care cuvntul greu, decisiv chiar, l au metodele umaniste, care interpreteaz# p#r!ile prin ntreg "i ntregurile prin lumea din care ele fac parte. Prin urmare, nu omul se explic# prin senza!ii "i reexe, ci percep!iile "i actele sale sunt o func!iune a ntregului, care, la rndul s#u, depinde de existen!a sa n familie, clas#, na!iune etc. Studiul existen!ei omului n lume, n orice caz, nu mai este ndreptat asupra proceselor elementare senza!ii "i reexe , cum a fost cazul n vechea psihologie experimental# "i metric#, conceput# ca o "tiin!# a naturii, ci el este orientat asupra func!iunilor complexe, care denesc rostul omului n lume. El e precizat prin semnica!iile sale "i direc!ia lor de desf#"urare, curgere, evolu!ie. Cum gndirea existen!ialist# contemporan# na"te din sinteza gndirii lui Kierkegaard "i metoda fenomenologiei lui Husserl, cteva cuvinte asupra supremului ei precursor snt, de asemenea, necesare. Kant, "i n general ntreaga losoe pn# la el, a abordat problema ontologic# a omului numai sub unghiul abstract al generalit#!ii din extensiune "i al universalit#!ii din comprehensiune. Problema evolu!iei nu a fost considerat#, deoarece lumea era socotit# ca ind f#cut# o dat# "i pentru totdeauna. Interpretarea sa, ca "i aceea a lui Aristotel "i Descartes, a fost apoi obiectual#, iar rela!ionalitatea propriuzis# creatoare de noi tr#s#turi, anume acelea ale ntregului, care sunt cele mai importante este introdus# numai de Leibniz, p#rintele logicii matematice. Ceilal!i sau mul!umit cu logica formal# a lui Aristotel "i discursul cartezian, limitat la analiticitatea matematic#. Lui Hegel i

revine, astfel, meritul de a introdus determinarea n dezvoltare, specic# gndirii evolu!ioniste, nu statice "i astfel metazice. n acest mod, dialectica este studiul ideilor n mers. n acest studiu func!ional "i procesual al ideii n mers, Hegel nu sa oprit, ns#, la generalitatea, universalitatea "i eternitatea abstract#, ci a introdus "i individua!ia, particularitatea "i saltul lor calitativ concret, studiind ntregirea lor reciproc#. Lui i revine, astfel, meritul epocal de a introdus concretul n losoe. El e denit prin individua!ie, particularitate "i salt. Dar Hegel sa ocupat numai de esen!a ideilor, nu "i de existen!a cu care ele se conjug#. El termin#, astfel, prin idealismul s#u obiectiv, n care concretitudinea existen!ei omului de toate zilele este din nou neglijat#. De aci critica foarte acerb# a lui Kierkegaard mpotriva lui. Precum tot de aici orientarea acestuia spre existen!a concret# a omului n lume, a omului "i nu a ideilor sale, anume a omului cu tr#irile sale emotive "i volitive, mai mult ira!ionale. Apropierea de concretul real al tr#irii umane de ordin emotiv "i volitiv, cu caracter mai mult ira!ional dect ra!ional, r#mne, astfel, caracterul de baz# al gndirii lui Kierkegaard. La el se adaug# suferin!a sau viziunea mai mult sau mai pu!in pesimist# a vie!ii, n care disperarea "i anxietatea, nu elanul vital "i ncrederea, vor tr#s#turile prime ale vie!ii. Nietzsche a v#zut voin!a de putere, Wille zur Macht, iar Bergson elanul vital "i apoi iubirea cre"tin#, pe care a sesizato "i Kierkegaard. Dar, el nu o percepe sub unghiul pozitiv al moralei cre"tine, ci sub acela al p#catului originar din vechiul Testament, pe care Isus l mntuie. Eu snt iubire, a spus acesta. Eu sunt suferin!", disperare, anxietate #i lips" de ncredere, incapabil de mntuire f"r" interven!ia divin", r#spunde Kierkegaard. Aceasta, chiar dac# el, a"a cum nsu"i o spune, pleac# de la etica lui Socrate cosmologia "tiin!ic# nu la interesat nicicnd "i de la gra!ia cre"tin#, singura n stare s# ne mntuie de anxietate "i disperarea condi!iei noastre n lume, n care am fost arunca!i de la nceput cu sentimentul vinei, legat de culpa p#catului originar. Bergson "i Max Scheler au v#zut condi!ia uman# prin prisma instinctelor vie!ii, deci al Erosului, ar spune Freud , n vreme ce Kierkegaard a prinso numai sub acela al instinctelor mor!ii, Thanatos. n adev#r, existen!ialismul lui Kierkegaard, n special, "i al celorlal!i, n general, nu este att o ncntare a bucuriei de via!#, ci o obsesie a suferin!ei "i ndeosebi a mor!ii, anume a semnica!iilor lor, a celor morbide n special. Cu Camus ea va ajunge o losoe a absurdului, iar de aceast# interpretare sub semnul absurdit#!ii nu este str#in# nici interpretarea lui Jaspers "i Sartre. Teatrul absurd de azi, cu att mai pu!in, a"a cum piesele lui Beckett, Eugen Ionescu etc. arat#.

Stadiul estetic al vie!ii, simbolizat prin gura lui Don Juan, este faza prim# a aventurii noastre n lume, n care c#utarea pl#cerii este laitmotivul str#duin!elor noastre. Freud va exprima aceea"i preocupare a vie!ii prin principiul pl#cerii, care st#pne"te "i dene"te conceptul de Libido. Dar, n perspectiva gndirii existen!ialiste, no!iunea de pl#cere este mai aproape de ceea ce mai trziu Freud va numi instinctele vie!ii, n care intr# "i amorul propriu pe care l analizeaz# Adler, nu numai pornirea sexual#, e chiar n sensul larg de Eros. C#s#toria aduce faza etic# a vie!ii, n care principiul pl#cerii se conjug# cu acela al realit#!ii, de care tot Freud, ca "i Bleuler, Janet "i Adler vorbesc. Aceasta, deoarece dragostea, ca "i datoriile vie!ii conjugale, cele fa!# de copii mai ales, snt privilegiul "i obliga!iile ambilor so!i. Ambele faze snt sub semnul temporalit#!ii, de care Heidegger mai trziu va vorbi, iar prea mult interes pentru cursul banal al vie!ii Kierkegaard nu manifest#. Logodna sa din tinere!e a rupto, iar alta nu a mai legat. A suferit, de fapt, de o grav# boal# mintal#, iar nebunia sa plimbat att printre predecesorii s#i, ct "i printre colaterali "i urma"i, a"a cum N. Bagdasar arat# n studiul s#u din Contemporanul (Nr. 511106,1967). Stadiul nal al religiozit#!ii, caracterizat prin sentimentul eternit#!ii n curgerea timpului, cnd omul "i pune cu insisten!# problema rostului s#u n lume al vie!ii "i mai ales al mor!ii sale, precum "i al suferin!ei dene"te adev#rata maturitate pe care o aduce numai p#rul alb. De fapt, aceast# faz# este proprie mai mult omului ales, pentru care con"tiin!a in!ei n lume se pune n mod mai deosebit. Semnica!ia vie!ii "i a mor!ii, a suferin!ei cu ntreg cortegiul ei de temeri, anxietate "i disperare, abia acum, n aceast# faz# ultim#, la in!a de elit# mai ales, se pune n mod mai deosebit, devenind rul conduc#tor al vie!ii sale. Concep!ia materialist# a vie!ii, judecat# prin prisma "tiin!elor naturii, a v#zut omul sub imperiul determinismului, ce caracterizeaz# aceste "tiin!e. Asupra sor!ii sale, n acest caz, omul nu are nici un cuvnt de spus, dup# p#rerea gre"it# a lui Kierkegaard. n schimb, Hegel a definit libertatea prin conceptul de nalitate, spre care omul se ndreapt#. mplinirea datoriei cum spunea Kant, sau a Binelui, Adev#rului "i Frumosului, care sunt coordonatele de baz# ale Ideii Absolute dup# Hegel, este, ns#, tot un fel de necesitate, cu deosebirea numai c# n cazul ei determinismul vine dinspre viitor, nu dinspre trecut, fiind astfel un

mecanism inversat, cum spune Bergson mai trziu. Or, libertatea, spune Kierkegaard, este ie"irea din ns#"i ideea de

determinism. Lipsa oric#rei legi n lume aduce, ns#, mai mult cu Chaosul dect cu Cosmosul. De aici, f#r# ndoial#, "i absurditatea vie!ii noastre n lume, de care Camus "i chiar Sartre, precum "i Jaspers fac atta caz. Nu e mai pu!in adev#rat c# n aceast# existen!# f#r# legi, libertatea, conceput# ca o alegere a noastr#, devine absolut#. Numai c#, n lipsa oric#rui scop, izvort din ns#"i ordinea "i legitatea n dezvoltare a lumii, ea se reduce la simplu libertinaj. De altfel, ns#"i discriminarea dintre Bine "i R#u n universul de discurs al existensialismului este n cea mai bun# parte, dac# nu total, arbitrar#. De aci teoria ambivalen!ei !elurilor n via!#, de care Simone de Beauvoir va vorbi. Egal de valide par amndou#, deci att Binele ct "i R#ul. Mai important#, de aceea, r#mne credin!a ns#"i, drumul, nu scopul. Kierkegaard a ales credin!a cre"tin#. La fel a procedat "i Marcel, dar dup# oarecari ocoluri. Cu losoa ocial# a bisericii, care e Summa Theologica a lui Toma de Aquino, el nu sa mp#cat nicicnd. De aceea, pe Maritain la comb#tut. Kierkegaard sa certat cu biserica ns#"i, pe care a acuzato de a falsicat nv#!#tura lui Isus n lume prin prea mult# institu!ionalizare "i privilegii materiale. n schimb, Sartre "i MerleauPonty au ales ateismul. Unii spun c# aceea"i op!iune au f#cuto "i Heidegger "i Jaspers, dar ace"tia au protestat mpotriva acestei interpret#ri. Heidegger a avut rezerve "i asupra felului cum Sartre a interpretat doctrina sa. De fapt, despre o doctrin# propriuzis#, de ordin losoc, putem vorbi numai n cazul lui Heidegger "i Jaspers. Marcel "i Kierkegaard sau ridicat mpotriva oric#rei doctrine, mul!uminduse cu confesiunile lor. De aceea, lucr#rile lor, ale lui Marcel mai ales, snt mai mult jurnal autobiograc dect tratat sistematic. Una din temerile anxioase ale lui Kierkegaard a fost aceea c# ideile "i mai ales sentimentele sale s# nu e vreodat# expuse ex cathedra. Sartre "i Marcel au declinat "i ei cariera universitar#, mul!uminduse s# e doar scriitori, nu profesori. %i, totu"i, operele losoce ale lui Sartre snt nu numai bine nchegate, att ct o atare nchegare era posibil# n cadrul unei concep!ii care a armat att de asiduu alegitatea moral# a condi!iei umane, ci, uneori, aproape pedante ca analiz# a detaliului. Kierkegaard moare n 1855, iar de atunci "i pn# dup# cel de al doilea r#zboi mondial, el r#mne un necunoscut chiar "i n propria sa patrie. nsu"i Jurnalul metafizic al lui Gabriel Marcel, publicat n 1927, este scris f#r# cunoa"terea operei lui Kierkegaard, de"i acest Jurnal, prin problematica ideilor sale "i prin modul cum este scris, este, f#r# ndoial#, lucrarea cea mai apropiat# de con!inutul "i stilul lucr#rilor lui Kierkegaard. n schimb, existen!ialismul lui

Kierkegaard este comentat n opera lui Heidegger, Sein und Zeit (Fiin!" #i timp), care face leg#tura ntre gndirea losofului danez "i fenomenologia lui Husserl, maestrul cu care "ia sus!inut examenul de docen!#. Doctoratul la trecut cu Rickert, exponentul apriorismului kantian n domeniul valorilor. El a suferit, de asemenea, inuen!a psihologiei spiritualiste a lui Dilthey, iar despre Aristotel "i Platon a scris poate cele mai adnci "i originale comentarii. A scris, apoi, despre natura adev#rului "i obiectul metazicii, precum "i despre poezia lui Hlderlin "i Trakl. Este considerat cel mai de seam# losof al Germaniei de azi, iar inuen!a gndirii sale n Fran!a, Anglia, America, Italia etc. este aproape tot a"a de mare ca "i aceea a fenomenologiei lui Husserl. Lucrarea sa, Existen!" #i timp, este considerat# ca suprema sintez# a gndirii existen!ialiste, de"i ea trateaz# doar dou# din cele "ase probleme anun!ate, care mpreun# nchegau un sistem metazic. O lucrare de sintez# asupra urm#toarelor patru probleme nu a mai scris, de"i contactul cu ele apare n celelalte lucr#ri ale sale. Astfel, un sistem adev#rat de losoe existen!ialist#, care s# abordeze toate problemele sub unghiul completitudinii "i cu aten!ia cuvenit# fa!# de problema obiectivit#!ii "i ra!ionalit#!ii adev#rului, a c#ror rezolvare s# e lipsit# de contradic!ii, nu avem nici n cazul lui Heidegger, de"i lui i revine meritul prim n acreditarea losoei existen!ialiste n cercurile academice "i universitare. Din Husserl ia metoda, deci intui!ia fenomenologic#, pe care, ns#, nu o mai aplic# esen!elor, ci existen!ei lor n lume. Aceasta, cu dorin!a de a se apropia "i mai mult de realitatea concret# a condi!iei umane, ca s# folosim cuvintele lui Malraux din cunoscutul s#u roman cu acest titlu, n care apar nu numai ideile marxiste, ci "i interpretarea existen!ialist# a condi!iei umane. Dar, aceast# existen!#, denit# prin conceptul de inten!ionalitate, este studiat# nu numai sub unghiul logic a"a cum au f#cut neokantienii de la Marburg, iar pe urma lor Husserl , ci ea este abordat# "i sub unghi emotiv "i volitiv, deci estetic "i mai ales etic, a"a cum au f#cut neokantienii de la Baden, n frunte cu Windelband "i Rickert, precum "i Scheler, care sus!in, cu to!ii, "i apriorismul etic "i estetic, nu numai pe cel logic. Pe aceea"i cale, a emotivit#!ii "i volitivit#!ii conceptului de inten!ionalitate, Heidegger face leg#tura "i cu Kierkegaard. Dar el nu se ocup# numai de existen!a omului n lume n locul "i momentul dat, pe care o exprim# prin cuvntul Dasein, care t#lm#ce"te att de bine acest fenomen de intrapunere inten!ional#, ci el se ocup# "i cu existen!a ca atare, Sein pur "i simplu, evolund astfel spre o ontologie, a c#rei metazic# nu a reu"it, ns#, s# o nchege niciodat#. Pentru a discrimina ntre existen!a n general, deci obiectiv#,

"i cea a in!ei concrete din locul "i momentul dat, deci subiectiv#, Sartre introduce expresia de in!#nsine, l'treensoi, "i in!apentrusine l'trepoursoi, recurgnd "i el la cuvintele compuse, din care Heidegger a f#cut aproape o art#. Din p#cate, aceast# art# ngreuneaz# foarte mult lectura operei sale. Ea pare a reu"i, ns#, s# exprime mai adecvat caracterul, prin deni!ie inefabil, al gndirii existen!ialiste de ordin emotiv "i volitiv, nu numai intelectual, precum "i prin excelen!# intui!ionist#, ca "i aceea a lui Bergson, iar nu discursiv#, ca a lui Descartes. n ceea ce prive"te descrierea "i luminarea conceptului general de existen!#, ea nu este f#cut# numai fenomenologic, a"a cum e cazul la cei mai mul!i gnditori existen!iali"ti, ci "i istoric, anume sub unghiul istoriei losoei, a metazicii n special, pe care Heidegger att de bine o st#pne"te, pe cea a lui Aristotel "i Kant mai ales. Judecat# n aceast# lumin#, losoa este, dup# Heidegger, teoria general# care se ocup# cu ansamblul structurii existen!ei, abordnd, astfel, att existen!a concret# a omului n lume n locul "i momentul dat, ct "i existen!a sa n general. Existen!ialismul, dup# p#rerea lui Heidegger, se opre"te, de obicei, la prima problem# "i nu abordeaz# "i a doua, pe care el o cuprinde sub studiul existen!ial al lumii "i nu existen!ial al in!ei. n limba german#, discriminarea dintre cele dou# cuvinte e sucient de clar#, deoarece termenul de existenzial e mai pu!in frecvent, n vreme ce acela de existenziel e foarte frecvent. Sartre ncearc# o adaptare a termenilor "i n limba francez#, ceea ce e foarte justicat ntruct termenii sunt latini. E nu mai pu!in adev#rat c# nuan!a lor nu mai e aceea"i, iar n romne"te e "i mai schimbat#. Cum fenomenul este ceea ce se ntmpl# n el nsu"i das Sichanihmselbstzeigende , losoa devine o ontologie fenomenologic# universal#, ale c#rei probleme de baz#, sau categorii existen!iale fundamentale, snt existen!a, ecceitatea, semnica!ia vie!ii omului "i a mor!ii, con"tiin!a, temporalitatea "i transcende!a. Existen!a sau prezen!a omului n lume dasinderWeltsein este denit# prin grija fa!# de lume Besorge , fa!# de semeni Frsorge , "i fa!# de lucruri, instrumente Zuhande. Frau Sorge a lui Goethe denea doar grijile economice, care la Heidegger intervin numai n ultima categorie de grij#. n primele dou# intervin Grijile sociale "i oarecum metazice, de cunoa"tere. Ecceitatea dup# Ecce homo, rostite de Pilat "i folosite de Nietzsche drept titlu al unei lucr#ri a sa dene"te existen!a n locul "i momentul dat Dasein, nu Sein; subiectiv#, nu obiectiv#. Ea e denit# prin grija omului n

lume, care genereaz# sentimentul prezen!ei aici "i duce la nevoia ei de interpretare, precum n nal "i de discursivitate, atunci cnd e vorba de comunica!ia cu semenii. n ceea ce prive"te semnica!ia vie!ii, a grijii care o dene"te "i apoi a mor!ii care o ncheie, Heidegger consider# via!a ca un drum nspre moarte. Jaspers va vorbi despre fragilitatea omului n lume, iar Sartre de co"marul "i grea!a ei, la nause. Camus va sus!ine c# e absurd#, iar teatrul absurd se va construi pe aceast# idee. Viziuni depresive, cu caracter pesimist, snt toate. Dar aceste rosturi "i mai ales lips# de rosturi ale vie!ii pe p#mnt trebuie primite spune Camus cu demnitate. De aici sentimentul existen!ei tragice a vie!ii, de care Unamuno, iar la noi D. D. Ro"ca, vorbe"te, dar f#r# a existen!ialist. Con"tiin!a este rezolu!ia omului de a autentic cu el nsu"i. Bleuler, Janet, Freud ".a. au vorbit de psihologie "i psihopatologie, de sentimentul realit#!ii, care dene"te s#n#tatea "i de lipsa acestui sentiment, ce dene"te boala. Fericirea interioar# de ordin emotiv "i ncrederea n viitor de ordin volitiv, precum "i sentimentul iubirii "i drept#!ii fa!# de al!ii sunt coordonatele cu care aprecierea just# a realit#!ii se conjug#. n schimb, nefericirea, teama "i nencrederea, precum "i lipsa sentimentului de iubire "i dreptate snt semnele bolii. n etica existen!ialist#, greutatea cade tocmai pe ele. Filosoa de la Aristotel la Kant a judecat omul ca "i lumea de altfel mai mult n spa!iu, deoarece ideea de evolu!ie nu ap#ruse. n schimb, de la Hegel "i Darwin ncoace losoa, "i mai ales "tiin!a, abordeaz# acelea"i probleme n curgerea timpului. Bergson consider# timpul drept unic# dimensiune a vie!ii, iar Husserl la fel ca "i Hegel mp#rt#"e"te aceea"i concep!ie. Timpul a ajuns s# e dimensiunea principal# "i n teoria relativit#!ii, n care noua dimensiune integreaz# spa!iul. n aceast# tematic# de idei, existen!ialismul a pus accentul mai mult pe clip#, deci pe momentul din locul dat. Dar semnica!ia clipei nu poate denit# dect n raport cu trecutul "i viitorul, deci, n nal, cu eternitatea ns#"i. Aceasta, deoarece via!a e doar un scurt intermezzo n eternitatea nein!ei, pe care moartea o dene"te. Acest intermezzo este, ns#, denit n primul rnd prin griji, nu bucurii; anxietate, nu ncredere. De unde "i disperarea, izvort# din lipsa lini"tii "i a bucuriei. Precum "i tragismul, care deriv# din acceptarea acestei condi!iuni tragice a existen!ei noastre n lume. Omul n lume nu tr#ie"te, desigur, numai pentru el, ci "i pentru al!ii, conjugarea sa cu semenii "i lumea ind indestructibil# "i inseparabil#. De aici transcenden!a sa, care separ# existen!ialismul, trecut prin fenomenologia lui

Husserl, de subiectivismul lui Nietzsche "i Schopenhauer. Nu este mai pu!in adev#rat c# obiectivitatea adev#rului "i chiar caracterul s#u absolut a fost n cele din urm# descoperit# "i n losoa zis# subiectiv# a vie!ii, a"a cum sistemele vitaliste, precum, n nal, "i spiritualiste, elaborate de Driesch "i mai ales de Bergson, arat#. Cu acest subiectivism, sub inuen!a apriorismului valoric al lui Rickert "i a fenomenologiei lui Husserl cel doi dasc#li ai s#i , Heidegger a operat de la nceput. Transcendentalismul a fost prezent "i n medita!iile lui Kierkegaard, dar el a mbr#cat haina cre"tin#. Sub acest unghi, Heidegger este cel pu!in un independent, dac# nu direct un ateu, a"a cum Sartre pretinde. Pe aceast# cale a obiectivit#!ii, Heidegger evolueaz#, n nal, spre un imanentism radical, dar f#r# a putea elabora "i metazica sa adecvat#, pe care Existen!" #i Timp o inaugureaz#, dar nu o termin#. n schimb, un sistem nchegat sub semnul completitudinii ofer# Jaspers, chiar dac# consisten!a sa logic#, de ordin academic n sensul clasic al cuvntului, nu atinge proeminen!a gndirii lui Heidegger. ntrez#rirea acestui sistem apare n Psihopatologia general", n care el stabile"te fundamentele acestei discipline, valoricnd aproape toate curentele psihologice ale vremii. Deci "i psihologia spiritualist# a lui Dilthey, pe care el o cunoscuse prin intermediul dasc#lului s#u, Max Weber, iar nu numai psihologia elaborat# de c#tre Wundt ca "tiin!# a naturii, valoricat# n psihiatrie de Kraepelin. Precum el valoric# "i fenomenologia lui Husserl. De aceea, el nu explic# st#rile psihopate, ci le descrie "i lumineaz# n opozi!ie cu Freud, Jung, Bleuler, Janet chiar, care au judecat st#rile normale prin cele patologice, el interpreteaz# boala prin prisma s#n#t#!ii, dar f#r# a pierde din vedere caracterele autonome ale celor dou# st#ri. nspre losoe se orienteaz# cu lucrarea sa, Psihologia viziunilor despre lume #i via!", Psychologie der Weltschaungen, n care se ocup# "i de existen!#, nu numai de esen!#, deci de prezen!a omului n lume. Valoricarea deplin# a lui Kierkegaard "i sistematizarea gndirii sale existen!ialiste apare, ns#, numai n cele trei volume de losoe, Philosophie, pentru a ntregit# cu lucrarea sa nu mai pu!in vast# asupra logicii losoce, Philosophische Logik. Accentul este trecut pe existen!a omului n lume Dasein, nu Sein. De unde umanismul s#u, pe a c#rui etichet# Sartre adaug# "i epitetul de socratic. n afar# de Max Weber, Husserl "i Kierkegaard, el se inspir# "i din Plotin, Bruno, Spinoza, Schelling "i chiar din Kant, terminnd prin a un neoplatonician, ca "i Husserl. Ideile sale nu snt, ns#, numai logice, ca la Husserl, ci au "i o coloratur# emotiv# "i volitiv#, ca "i la Platon. Dar ele nu snt

numai obiective ca la Platon "i Hegel , ci subiectiveobiective, ca la Husserl. Deci conceptul de inten!ionalitate, care st# la temelia semnica!iei omului n lume, este p#strat. Existen!a omului n lume este foarte fragil#. De aici nevoia de ancorare n obiectivitatea pe care numai transcenden!a n absolut o ofer#. Dar, n aceste eforturi disperate pentru stabilirea unui sistem de referin!#, care s# ofere omului unitate, stabilitate "i ncredere, nu reu"im, ci sntem sorti!i e"ecurilor continui. Pagina nop!ii este mai puternic# dect legea zilei. Gndirea metaforic# este limbajul obi"nuit "i al losoei sale, chiar dac# Heidegger "i el nu au fost "i litera!i, cum, n schimb, sunt Camus, Sartre etc. Libertatea omului n lume e aproape deplin#, dar aceasta incumb# foarte mari r#spunderi. Idealurile umaniste de ordin pozitiv Jaspers le apercepe mai domolit. n schimb, un lupt#tor drz mpotriva neomeniei naziste a fost. Ceea ce umbre"te g#sirea adev#ratelor rosturi ale omului n lume este "i tehnologia zilelor noastre, care nea robit. Asupra vechii teze a lui Spengler revine, astfel, "i el, la fel ca "i Heidegger, care, din cauza aceleia"i antipatii fa!# de civiliza!ia tehnologic# a zilelor noastre, a refuzat s# tr#iasc# n ora"ele mari, iar n ultimele decenii a tr#it retras n mun!i. n tinere!ea sa fusese, de altfel, frate, preg#tinduse pentru c#lug#rie. N#scut din p#rin!i !#rani, un u al p#mntului a r#mas toat# via!a. Al treilea gnditor existen!ialist sucient de nchegat, chiar n accep!ia academic# a cuvntului , de"i el un profesor ca Heidegger "i Jaspers nu a fost este Sartre. Lucr#rile sale de losoe nu au numai o insisten!# aproape pedant# asupra am#nuntului, ci "i o nchegare sucient de sistematic#. Nu ns# "i constant#. n Fiin!a #i Neantul este un existen!ialist sub semnul metodologiei fenomenologice "i puternic inuen!at de Heidegger, dar cu accentul mai mult pe logica emotiv# dect pe cea intelectual# propriuzis#. n fond, de o logic# ra!ional# n cazul existen!ialismului nu se poate vorbi. La nause dezgustul, sila exprim# aceast# grea!# fa!# de lume, pe care scriitorul "i gnditorul francez o ncearc#. n schimb, n Critica ra!iunii dialectice ncearc# s# se apropie tot mai mult de marxism, c#utnd o sintez# ntre marxism "i existen!ialism, care nu a putut, ns#, convinge pe nimeni. Altfel, precum prea bine se "tie, a fost "i este un gnditor progresist "i un lupt#tor pentru pace, numele s#u ind asociat cu acela al lui Bertrand Russell, la fel de prestigioase "i glorioase amndou#. Principalele categorii existen!iale, prin care gndirea lui Sartre este

denit#, snt eulnsine, eulpentrusine, con#tiin!alibertatea, apentru-al!ii "i posibilitatea valorii pozitive. Eulnsine dene"te existen!a ns#"i. Ea este Sein al lui Heidegger, de care Sartre este att de mult inuen!at. Eulpentrusine dene"te existen!a omului n locul "i momentul dat, echivalent#, re"te, cu Dasein din gndirea heideggerian#. Ceea ce coloreaz# ambele rezolv#ri ale problemei snt sila "i dezgustul fa!# de neantul absurd, din care via!a se desprinde. Ele au g#sit exprimarea lor n La nause. Con#tiin!a este nu numai o luare de cuno"tin!# a existentei omului n lume, deci "tiin!# a "tiin!ei sau dubl# "tiin!#, a"a cum nsu"i cuvntul de con#tiin!" pare s# sugereze. Ci ea nsemneaz# libertate, anume libertate deplin#, pe care Sartre cl#de"te ntreg sistemul s#u centrat asupra omului "i numit astfel de c#tre el nsu"i umanism socratic. Care este semnica!ia "i nalitatea acestei libert#!i? R#spunsul lui Sartre la aceast# suprem# ntrebare este, n prima faz# a gndirii sale, aproape neconturat. Aceasta, deoarece ntro existent# alogic# "i chiar absurd#, de scopuri obiective "i mai ales logice, cu greu putem vorbi. De aceea, alegerea deciziunii este, la urma urmei, n mna noastr#, libertatea ind, astfel, mai degrab# arbitruarbitrar dect liberarbitru n raport cu das Sollen al lui Kant, n care Sartre nu crede. De aceea, scopurile i apar la fel de bune sau rele, c#ci discriminarea dintre bine "i r#u este mai degrab# o proiectare a omului n lume dect o reectare a lumii n om, cum de la Platon "i Aristotel, trecnd prin Bruno "i Spinoza, pentru a ajunge la Kant "i Hegel, sa crezut. Simone de Beauvoir, prietena "i apoi so!ia sa, a vorbit, din acest motiv, despre ambivalen!a scopurilor n lume, ceea ce nsemneaz# c# bune sau rele devin scopurile numai prin om, a"a cum Nietzsche a sus!inut. n faza a doua a gndirii sale, n care Sartre ncearc# s# se apropie de ideologia comunist#, el ajunge "i la conturarea principiului de apentru-al!ii, care, n fond, reitereaz# gndirea lui Comte, conturat# n comandamentul de a tr"i pentru al!ii, vivre pour autrui. Umanismul individualist al lui Socrate, Aristotel "i Rousseau se transform#, astfel, sub imperiul gndirii lui Hegel "i Marx n umanism social, n care cultura, conceput# ca bun#stare material# "i spiritual#, creat# prin convie!uirea pa"nic#, reprezint# nalitatea ultim# a condi!iei umane. Sartre se inspir# din Heidegger, dar acesta este foarte sceptic asupra

interpret#rii sale. El apreciaz#, ns#, originalitatea ideilor lui Sartre, f#r# a adera la ele. Cu forma!ia sa de profesor german, nclinat spre sistematizare, Heidegger porne"te de la existen!a omului n lume, deci de la antropologia losoc# a lui Kant. El termin# prin o ontologie, chiar dac# metazica ei nu a putut complet elaborat#. n schimb, Sartre ia mai degrab# drumul invers, descinznd de la ontologie "i ajungnd la antropologie. Un accent "i mai mare pe aceast# centrare asupra omului o face Gabriel Marcel, care se inspir# mai mult din Jaspers "i este, de fapt, cel mai apropiat gnditor de existen!ialismul originar al lui Kierkegaard, chiar dac# n momentul scrierii Jurnalului metafizic nu a cunoscut lucr#rile att de pline de nelini"te "i astfel nesistematizate ale tulburatului gnditor danez. Ideile sale, ca "i acelea ale lui Kierkegaard, snt ns#, mai degrab# confesiuni dect argument#ri, a"a cum nsu"i conceptul de jurnal arat#. La o oarecare sistematizare a lor ajunge numai cu ocazia expunerilor sale de la Universitatea din Cambridge, n cadrul Lec!iilor Gifford, cu care a fost onorat. Dar, n acest moment, el se ndrept# deja spre gndirea cre"tin#, ca "i Kierkegaard. El interpreteaz#, ns#, cre"tinismul mai mult sub unghiul moralei negative din vechiul Testament, n care conceptul p#catului originar precump#ne"te "i mai pu!in sub acela al eticii pozitive, concretizat# n principiul iubirii, pe care Bergson la a"ezat la temelia ideilor sale din lucrarea de ncheiere a gndirii sale, Cele dou" izvoare ale moralei. n ea, el evolueaz# de la elanul vital, cu caracter individualist, la iubirea cre"tin#, cu caracter social. O filosofie a absurdului propune Camus, dar Mitul lui Sisif este mai mult de ordin beletristic dect losoc propriuzis. Nu este mai pu!in adev#rat c# n dramele "i romanele sale introduce foarte mult# dezbatere tematic#, re"te de ordin existen!ialist. n fond, aceast# literatur# n losoe "i losoe n literatur# r#mne una din propriet#!ile gndirii existen!ialiste. De aci "i sentimentul c# Sartre "i Marcel snt mai degrab# litera!i r#t#ci!i n losoe, n vreme ce Camus este un losof r#t#cit n literatur#. Filoso vor s# e "i Beckett "i Ionescu n teatrul lor cu tematic# absurd#, n care ideile lui Camus ajung la apogeul absurdit#!ii. Nu e mai pu!in adev#rat c# acest amestec de literatur# "i losoe a adus "i imensa actualitate a losoei "i literaturii existen!ialiste. Numai literat r#mne Kafka, a"a cum loso prin excelen!# snt Heidegger "i Jaspers. Intui!ia fenomenologic# husserlian# o revendic# att Sartre, ct "i Camus "i Marcel. Sub semnul losoei existen!ialiste ajung, n cele din urm#, "i Thomas Mann, n Dr. Faustus "i O'Neill, n Luna dezmo#teni!ilor, Lazarus a rs, "i mai

ales n Lungul drum al zilei c"tre noapte. Dar ei sus!in mai degrab# un existen!ialism estetic dect etic, c#utnd frumuse!ea "i crea!ia, nu mntuirea.

PSIHOLOGIA EXISTEN%IALIST!
Filosoa existen!ialist# a ajuns la mare vog# doar n Germania "i Fran!a; psihologia existen!ialist#, la fel ca "i literatura, a p#truns "i n America. n cazul lui Jaspers, psihologia existen!ialist# precede chiar losoa existen!ialist#. ntradev#r Psihopatologia general" apare naintea primului r#zboi mondial, iar spre losoe el se ndreapt# numai dup# acest r#zboi. Vindecarea bolnavului mintal, spune Jaspers n tratatul s#u de psihopatologie care "ia p#strat actualitatea pn# ast#zi cnd a ajuns la a VIIIa edi!ie , nu este numai opera medicamenta!iei de ordin farmacologic "i nici numai a psihanalizei, menit# sa vomiteze diversele complexe. Ci ea e un proces de larg# restructurare pozitiv# a persoanei bolnavului, n care medicul are un rol covr"itor, ind mentorul s#u moral. Suprema rela!ie dintre medic "i bolnavul s#u este o comunicare existen!ial", care dep#"e"te ntreaga terapie, anume ea este tot ceea ce poate organizat "i metodic pus n scen#. Cura, de la aceast# dat#, se realizeaz# "i se circumscrie n comunitatea a dou# in!e libere "i d#ruite cu ra!iune, pe planul existen!ei posibile. n consecin!#, medicului i revine o uria"# responsabilitate. Forma!ia sa medical#, somatic# "i psihopatologic#, este necesar#, dar nu ajunge. Ca toate ntreprinderile omene"ti, psihoterapia are "i ea primejdiile ei proprii. n loc s# indice calea celor care snt n suferin!#, ea poate deveni un fel de religie, analoag# cu sectele gnostice de acum cincisprezece veacuri. Ea poate prilej de metazic# "i de dragoste, de credin!# "i de voin!# de putere, precum poate da fru liber impulsurilor f#r# scrupule. Sub aparen!a exigen!elor nobile, ea poate njosi "i corupe suetul. De aceea, cl#direa unui nou ideal de via!# este nalitatea ultim# a psihoterapiei, n care con"tiin!a, "i nu incon"tientul, joac# rolul de baz#. n Psihologia viziunilor despre lume #i via!", el arat# c# nu senza!iile "i reexele, deci procesele simple, denesc existen!a omului n lume, ci concep!ia sa de ordin estetic asupra rostului s#u n lume, n care balan!a emotiv# joac# un rol esen!ial. Aceast# concep!ie este, cum va spune Whitehead mai trziu, metazica pe care o g#sim la baza tuturor interpret#rilor noastre despre lume "i via!#, e ele chiar "tiin!ice. Aceasta, mai ales atunci cnd e vorba de disciplinele

biologice "i sociale. Psihopatologia general" a lui Jaspers a exercitat o puternic# inuen!# asupra psihiatrului elve!ian Binswanger, !ara n care Jaspers sa retras dup# venirea lui Hitler la putere. Cu totul neferici!i ar bolnavii no"tri spune Binswanger, dac# pentru a ns#n#to"i!i ei ar trebui s# citeasc# "i s# priceap# pe Heraclit "i Hegel; "i totu"i nimeni nu se va vindeca cu adev#rat n str#fundul in!ei sale, dac# medicul nu va reu"i s# trezeasc# n el o mic# ac#r# de spiritualitate, menit# s# coordoneze scopurile sale n via!#. De aceea, n orice tratament psihologic serios "i mai ales n psihanaliz# exist# momente cnd omul nsu"i trebuie s# decid#, dac# el vrea s# p#streze gndirea sa individual#, teatrul s#u particular, cum a spus un bolnav, arogan!a sa, orgoliul s#u, dispre!ul s#u, sau dac# sub conducerea inteligent# a medicului, mediatorul dintre lumea subiectiv# "i particular# a bolnavului "i cea general# a lumii ntregi ntre iluzie "i adev#r, omul vrea s# se trezeasc# din vis "i s# participe la via!a tuturor. Din aceste motive, spune Binswanger, terapia ncepe cu psihanaliza, care descoper# "i anuleaz# complexele "i termin# cu psihologia existen!ialist#, c#reia i revine importanta sarcin# de a restructura persoana bolnavului n raport cu scopurile realiste ale vie!ii. Idei asem#n#toare snt sus!inute "i n psihiatria american#, n terapia central# asupra individului, propus# de Rogers mai ales. Cu raportul dintre psihanaliz# "i noua psihologie existen!ialist# se ocup# "i Sartre, preconiznd o psihanaliz# existen!ialist#, cam pentru acelea"i motive, ca "i Binswanger. C#ci omul, spune el, nu e numai incon"tient, ci "i con"tiin!#, iar mai important# este aceasta din urm#, nu incon"tientul, cum Freud a crezut. Dup# judecata sa, con"tiin!a nu este o simpl# victim# a incon"tientului, cum Freud sus!ine, ci suprema activitate de organizare, sintez# "i planicare a vie!ii noastre. De acest lucru pare a"i dat seama "i Stekel, unul din elevii lui Freud, care, n cele din urm#, ajunge la convingerea c# procesul nevrozei nu se consum# n incon"tient, ci n con"tiin!a ns#"i, care recurge la refulare "i travestire, tocmai indc# respectivele complexe snt dezagreabile "i chiar insuportabile. De aceea, spune Sartre, travestirea nu e un teatru, pe care bolnavul l joac# n mod incon"tient, f#r# ca el s#"i dea seama, ci un teatru jucat, la nceput cel pu!in, n mod pe deplin con"tient. Ea e un mecanism de ap#rare, la care bolnavul recurge, pentru a nl#tura o seam# de situa!ii nepl#cute. Este greu s# recunoa"tem c# nu pricepem o problem#, dar e mai u"or s# arunc#m vina pe o indispozi!ie stomacal# sau o durere de cap, eventual o boal# de inim#. Bolnava

descris# de Janet cu atta lux de am#nunte n De la angoas" la extaz a nceput s# plng# cu hohot de la prima consultare a medicului psihiatru. n acest mod, ea "ia atras de la nceput aten!ia acestuia asupra ei, reu"ind s#l st#pneasc# mai mult ea pe el dect el pe ea. C#ci oscila!iile dintre st#rile depresive "i de exaltare au durat ani n "ir. Pretinsa ei emo!ionare, ca "i cea de la examenele grele din via!#, nu e spune Sartre dect o conduit# magic# primar#, spre care ne rentoarcem, atunci cnd condi!iile actuale ale vie!ii snt prea exigente "i grele pentru a le putea face fa!#. Gndirea existen!ialist# "ia f#cut loc nu numai n domeniul psihopatologiei, ci "i n acela al psihologiei normale, inaugurat# de lucrarea lui Jaspers asupra semnica!iei fundamentale a concep!iei despre lume "i via!#, pe care o au nu numai creatorii de sisteme, ci "i oamenii de rnd. C#ci o losoe au "i cei care nu fac losoe, a"a cum Aristotel a spus acum dou# milenii "i jum#tate aproape. n lucrarea sa asupra Imagina!iei, Sartre arat# cum, sub unghiul existen!ei omului n lume, reale snt nu numai interpret#rile obiective despre lume "i via!#, cu caracter de reectare, ci "i interpret#rile subiective, cu caracter de proiectare, care stau la baza procesului de imagina!ie, ce joac# un rol att de mare n organizarea "i planicarea rostului nostru n lume. De aceea, absen!a unui obiect care vrea s# e acceptat# ca prezen!# de obiect, n fantezie, nu e numai un con!inut real de con"tiin!#, ci o opera!ie deosebit de important#, n care apare ntreaga personalitate, anume str#duin!ele ei nencetate spre denirea scopurilor sale n lume. n lucrarea sa, Fenomenologia percep!iei, MerleauPonty, arat#, de asemenea, c# acest proces, att de cercetat n psihologia experimental#, este mult mai complex dect apare n laborator. C#ci el nu se conjug# numai cu excita!iile "i senza!iile elementare, ci solicit# cunoa"terea omului asupra situa!iilor, obiectelor "i in!elor cu care el se ntlne"te n existen!a sa n lume. De aceea, spune el, via!a noastr# nu trebuie judecat# numai sub unghiul Criticii ra!iunii pure, care nu se ocup# dect cu cunoa"terea ct mai obiectiv# a lumii externe, ci "i sub unghiul Fenomenologiei spiritului lui Hegel, care introduce nu numai emotivitatea "i volitivitatea deci etica "i estetica, nu numai logica "i teoria cunoa"terii , ci introduce, n acela"i timp, "i valorile morale, estetice "i religioase, care denesc nalitatea noastr# n lume n general, iar n societatea n care tr#im, supus# istoriei, n special. De aceea, prezen!a omului n lume trebuie denit# n raport cu ele. La ele, el adaug# "i valorile economice "i juridice, cu scopul de a determina condi!ia uman# sub semnul completitudinii. Ele snt tot

attea modalit#!i de a fugi de greut#!ile vie!ii sau de a le face fa!#... Nu e vorba numai de o experien!# de laborator, ci de proba noastr# n via!#. n Structura comportamentului, el ncearc# o valoricare a psihanalizei, psihologiei behavioriste, reexologiei "i mai ales a psihologiei congura!iei, sub unghiul denirii existen!ei omului n lume, n perspectiva marilor idealuri, care denesc condi!ia uman#. Iar nu n perspectiva proceselor inferioare, de ordin minor, c#rora psihologia experimental# veche lea acordat prea mare aten!ie. El refuz# teza c# procesele complexe ar putea explicate prin cele inferioare. Aceasta, deoarece n gndirea structural# din zilele noastre, noi "tim prea bine c# exist# "i propriet#!i specice ale ntregului, care pot explicate numai prin calit#!ile sale congura!ionale, precum "i prin condi!ia socialcultural# a situa!iei date. n cursul anilor de grea ncercare de la Auschwitz, cnd spectrul mor!ii plutea asupra ec#ruia, actualul profesor de psihologie clinic# de la Universitatea din Viena, E. Frankl, "ia dat seama c# psihologia experimental# a bunului s#u dasc#l K. Bhler, precum "i psihanaliza lui Freud, pe care "ia nsu"ito paralel cu ea, nu iau fost de nici un folos n neomeneasca dram# prin care a trecut. Nu procesele mintale, accesibile experiment#rii "i m#sur#rii, iau fost punct de sprijin n absurditatea nenorocit# a dramei prin care a trecut. %i nici complexele analizate de Freud, izvorte mai mult din via!a de huzur a Vienei, pe care Strauss a cntato! C#ci important nu a fost trecutul, ci speran!a ntrun viitor cu mai mult# omenie "i dreptate n lume, pentru care cei mai mul!i au murit, cu con"tiin!a jertfei pentru o cauz# nobil# n lume. n tulbur#toarea sa carte, De la lag"rul mor!ii la existen!ialism, el scrie testamentul celor c#zu!i n aceast# tragic# lupt#. Acele teorii spune el care se ocup# numai de individul solipsist, limitnduse la el, e c#l explic# pe baz# de reducere a tensiunii ca n teoria homeostaziei, e chiar n mod mai complex, pe baz# de actualizare "i mplinire a eului, sau dovedit neputincioase n aceast# lupt#. Este teza autorului c# n!elegerea adecvat# a existen!ei omului n lume merge dincolo de homeostazie "i mplinirea eului chiar dincolo de individul nsu"i anume la sfera transcendent# a existen!ei umane, n care omul trebuie s# aleag# ceea ce el trebuie s# fac# "i s# nu fac# n noianul unei lumi obiective de semnica!ii "i valori. Prin urmare, problema existen!ei omului n lume trebuie tratat# la o altitudine proprie luptei sale pentru libertate "i dreptate n lume. n prefa!a pe care profesorul G. W. Allport de la Harvard o scrie acestei c#r!i, el se ntreab# ndurerat dac# neomeneasca dram# de la Auschwitz a fost

numai sub semnul unei nenorocite istorii sau este "i un semn al existen!ei noastre tragice n lume, cum Unamuno sus!ine. Expresie vie a umanismului lui Emerson, mo"tenit prin intermediul lui James, a c#rui catedr# o de!inea, distinsul dasc#l sper# c# drama a fost doar sub semnul istoricit#!ii. El nu poate, ns#, nl#tura teama c# drama a !inut "i de condi!ia uman# ca atare. Spre existen!ialism ns#, Allport nu se ndreapt#. Aceast# cale o urmeaz#, n parte, distinsul s#u elev, profesorul Hadley Cantril, fostul director al Comisiei de reducere a tensiunilor dintre na!iuni, nin!at# de ONU n cadrul UNESCO. Nu este mai pu!in adev#rat c#, n cazul s#u, existen!ialismul a evoluat de la o losoe depresiv#, cu caracter negativ, spre una de ncredere n condi!ia uman#, de ordin pozitiv. n cunoscuta sa lucrare asupra percep!iei, scris# cu Ittelson unul din cei mai str#luci!i elevi ai s#i , el trateaz# acest proces de baz# din via!# nu sub semnul senza!iilor, carel compun, ci sub acela al cunoa"terii complexe despre lumea n care tr#im. Sub acest unghi studiat, acest proces nu e numai o reectare pasiv#, ci "i o participare a individului n raport cu tiparele sale suete"ti "i chiar sociale "i culturale. Anume, el este o vast# "i complex# oper# de tranzac!ie reciproc#. Termenul este luat din losoa lui J. Dewey, de care profesorul Cantril, n ultimii ani, a fost foarte apropiat. Veacul trecut, spune Dewey, a fost st#pnit de conceptul de interrela!ie ntre obiectele izolate. n schimb, "tiin!a veacului nostru este sub semnul conceptului de intrarela!ie. C#ci obiectele "i in!ele nu snt entit#!i solipsiste, ci sub semnul interconexiunii "i interac!iunii universale, cnd toate se ntrep#trund. Pe aceast# cale, el face un pas spre marxism. Psihologia existen!ialist#, spune Allport, la fel ca "i losoa existen!ialist#, este prea pu!in conturat# ca sistem. Ea e, de fapt, o gndire cu un pronun!at caracter personal. Eu snt un moment de individualitate spune J. Wahl n a sa Scurt" istorie a existen!ialismului "i refuz s# u un paragraf ntrun sistem. Nu este mai pu!in adev#rat c# n lucrarea lui F. H. Heinemann, Existen!ialismul #i predicamentul modern, se contureaz# acelea"i idei comune, ca "i n gndirea european#, iar n antologia, editat# de May, Angell "i Ellenberger, Existen!a: o nou" dimensiune n psihiatrie #i psihologie, se contureaz# un nceput de sistematizare, n care, al#turi de conceptele negative de anxietate, groaz# "i alienare, apar "i cele pozitive, de realizare a personalit#!ii umane sub unghiul valorilor socialculturale n condi!ii de creativitate realist# "i pozitiv#, a"a cum M. Buber, rectorul Universit#!ii din Tel Aviv, n lucrarea sa, Hasidismul #i omul

modern, arat#. Psihologia "i psihopatologia existen!ialist# au meritul de a atras aten!ia asupra conictelor de actualitate, legate de profesiune "i c#s#torie, iar nu numai de prima copil#rie sau de ereditate. n acest mod, ele au reabilitat, de asemenea, "i valoarea con"tiin!ei, care nu este o victim# a incon"tientului, ci o sintez# "i st#pn# a lui. n acela"i timp, n conjugare cu losoa existen!ialist#, psihologia existen!ialist# a atras aten!ia "i asupra dialogului dintre in!# "i lume, n care un cuvnt de spus au ambii factori, iar nu numai unul singur, cum a fost cazul n vechea psihologie, constituit# solipsist, iar nu interac!ionist. Din acest punct de vedere, ns#, conceptul de inten!ionalitate a fost sus!inut nu numai de Brentano "i Husserl, ci "i de dialectica lui Hegel, care a a"ezat la temelia ordinii din lume principiul interac!iunii "i interconexiunii universale. n ceea ce prive"te ns# concep!ia sa depresiv# asupra lumii, losoa existen!ialist# nu poate exprima nsu"i destinul omului n lume. C#ci acest destin este, n primul rnd, sub semnul epopeei, iar nu al dramei, cu "irul ei nesfr"it de anxiet#!i, care intervin n cazul bolii, dar nu n acela al crea!iei umane de valori, pe care cultura omenirii se bazeaz#. Psihologia "i psihopatologia existen!ialist# nu realizeaz#, apoi, nici completitudinea, deoarece de studiul extrospectiv al condi!iei umane, ele nu !in seama. Bibliografie
Binswanger, L., Le rve et l'xistence, D. Brouwer, Paris, 1954; Camus, A., Le mythe de Sysiphe, Gallimard, 1966; Ghi"e, D., Existen!ialismul francez #i problemele eticii, Ed. "tiin!ific#, Bucure"ti, 1967; Heidegger, M., Sein und Zeit, Tbingen, 1927; Husserl, E., Logique formelle et transcendentale, PUF, Paris,1965; Jaspers, K., Psychopathologie gnrale, Alcan, Paris, 1933; Jaspers, K., Psychologie der Weltanschaungen, Springer, Berlin, 1925; Kierkegaard, S., L'Existence, PUF, Paris, 1962; M#rgineanu, N., Psihologia german" contemporan", Inst. de Psihologie al Univ. din Cluj, 1931; M#rgineanu, N., Natura #tiin!ei, Ed. "tiin!ic#, Bucure"ti, 1968; MerleauPonty, Phnomenologie de la perception, PUF, Paris, 1942; Ro"ca, D. D., Existen!a tragic", Ed. "tiin!ic#, Bucure"ti, 1969; Sartre, J. P., L'Imaginaire, NRF, Paris, 1966. Sartre, J. P., Esquisse d'une thorie des motions, Hermann, Paris, 1936.

CAPITOLUL V

PSIHOLOGIA VITALIST! &I SPIRITUALIST!

Psihanaliza, psihologia individual# "i psihologia analitic# cerceteaz# "i interpreteaz# persoana uman# sub unghi introspectiv "i n raport cu prima "i cea de a doua copil#rie, plecnd de la omul bolnav mintal la cel normal. Metoda introspectiv# este p#strat# "i n psihologia existen!ialist#, dar ea pleac# de la actualitatea existen!ei omului n lume din locul "i momentul dat, n care integreaz# "i experien!a trecut#, care continu# s# inuen!eze pe cea prezent#. Ea pleac#, astfel, de la analiza existen!ial# a ntregului peisaj al condi!iei umane, f#cut# sub unghiul fricii de via!# "i a sentimentului de disperare, ce caracterizeaz# aventura noastr# tragic# n aceast# lume. Aceea"i metod# introspectiv# este p#strat# "i de psihologia n!elegerii, care pleac# tot de la actualitatea con"tiin!ei noastre "i a conjug#rii ei cu lumea, dar interpretarea sa nu e sub semnul dramei, ci sub acela al epopeei, iar metoda este diferit#, anume una proprie fenomenelor psihice "i opus# celei specice "tiin!elor zice.

DILTHEY
Opozi!ia dintre aceste dou# metode este f#cut# de W. Dilthey n studiul s#u Psihologia analitic" #i psihologia n!elegerii. Aceast# opozi!ie este ntemeiat# pe dualismul corpsuet, elaborat de Aristotel, reluat de Descartes "i p#strat ca atare de Kant, precum "i de psihologia german# de la Herbart la Wundt. Dar, cu deosebirea c# Wundt a dorit s# valorice n psihologie metodele "tiin!elor naturii, n vreme ce Dilthey propune o metod# nou#, proprie "tiin!elor spiritului. Herbart "i chiar Wundt precum "i G. E. Mller, Ziehen, Mach etc. consider# fenomenele psihice ca simple sume sau combin#ri de senza!ii "i reexe. Acestea snt elementele simple "i astfel ultime ale vie!ii psihice, a"a cum atomii lui Democrit erau n zic#. n atari condi!ii, percep!iile snt sume "i combin#ri de senza!ii, iar ideile combin#ri de percep!ii. Conduita uman# e, apoi, o sum# de

mi"c#ri, care, la rndul lor, snt sume de reexe. Prin urmare, totul se explic# n mod analitic, prin elementele simple "i ultime, la fel ca "i n zic# sau n chimie. n zica clasic# era perceput doar procesul lor de simpl# sumare. n chimie apare "i conceptul de sintez# creatoare, explicat# azi pe calea opera!iilor de combinare din logica matematic#, iar nu prin opera!iile simple ale aritmeticii. Locke, Condillac, Herbart apercep doar sumarea din zic#. Mill, iar pe urma sa Spencer "i Wundt apercep "i combinarea din chimie, dar f#r# s# sesizeze "i explicarea lor pe baz# de logic# matematic#. n acest mod, psihologia a devenit o interesant# tehnic# de laborator pentru studiul experimental "i metric al senza!iilor "i reexelor, dar nu a reu"it s# dea nici o interpretare sintezelor majore ale vie!ii psihice. Persoana ns#"i a r#mas n afara ei. Ea a fost o psihologie f#r# suet, cum a spus Lange. De aici "i imposibilitatea aplic#rii ei n clinic#, justi!ie, istorie, estetic#, economie etc. %i tot de aici reac!iunea psihanalizei, psihologiei individuale, psihologiei analitice "i psihologiei existen!ialiste, care au focalizat con"tiin!a "i conduita, respectiv persoana, dinspre trunchiul ei de baz# nspre ramurile ei componente, cum snt inteligen!a, temperamentul "i caracterul, iar nu dinspre frunzi"ul senza!iilor "i reexelor. %i tot de aici "i reac!iunea lui Dilthey, justicat# prin imposibilitatea de a g#si orice utilitate acestei psihologii atomare n istorie, unde avem dea face cu ac!iunea global# a persoanei, luat# n ntregimea ei "i n raport cu societatea n care aceast# ac!iune se desf#"oar#. Dar, aceast# ac!iune global# a persoanei, luat# n ntregimea ei, nu poate explicat# prin p#r!ile ei componente, deci n mod analitic, anume prin senza!ii "i reexe, ci ea trebuie n!eleas# ca o func!iune a persoanei n societate, care are o semnica!ie sau rost, Sinn, bine determinat. Anume crea!ia de bunuri materiale "i spirituale cu scop de ct mai mult# bun#stare material# "i spiritual#. Din aceste motive, func!iunea are "i o direc!ie de evolu!ie. Cu alte cuvinte, n locul unei explic#ri analitice "i cauzale prin elementele simple "i cu caracter static, ce st#pne"te "tiin!ele naturii zice, Naturwissenschaften, el propune o interpretare sintetic#, de ordin teleologic "i cu caracter evolutiv, proprie "tiin!elor spiritului, Geisteswissenschaften. Primele "tiin!e explic# ntregul ca o sum#, pornind de jos n sus, n vreme ce grupa a doua a "tiin!elor pornesc de la ntregul nsu"i "i caut# s# n!eleag# func!iunea p#r!ilor n el, cobornd astfel de sus n jos. n primele "tiin!e, efectul reproduce cauza, iar saltul calitativ "i direc!ia sa de evolu!ie nu apare; n celelalte "tiin!e saltul calitativ apare "i are o direc!ie de evolu!ie, determinat# de nalitatea sa. n sociologie, ntregul e societatea ns#"i, iar partea e individul. n psihologie, ntregul este individul nsu"i, iar p#r!ile snt

func!iunile sale de baz#, anume inteligen!a, caracterul "i sentimentul. Interpretarea sintetic# "i teleologic# a naturii umane a ap#rut, de fapt, la Hegel, iar originele ei urc# n ontologia lui Platon "i Aristotel, respectiv n metazica lor, elaborat# prin opozi!ie fa!# de zic# sau cosmologia lui Democrit. n zica antic# st#pnea explicarea analitic# prin elemente, deoarece corpurile erau considerate o simpl# sum# de atomi. Temperamentele, de pild#, erau explicate de Hippocrat prin precump#nirea unuia sau altuia din cele patru elemente (p#mnt, aer, foc, "i ap#). Predominarea focului d# temperamentul sangvinic, a apei pe cel apatic, a p#mntului pe cel melancolic etc. n aceast# multiplicitate de atomi, substan!a, conceput# ca o entitate nematerial#, ascuns# sub materie, aducea unitatea "i f#cea in!a s# e ceea ce este "i s# se deosebeasc# de altele, cum spune Aristotel. Substan!a era obiectul metazicii ce studia entitatea spiritual#, de dincolo de materie sau zic#. n acest mod, unitatea n multiplicitate venea de sus n jos, anume dinspre entelehia spiritual# nspre multiplicitatea material#. Entelehia ns#"i era considerat# ca o f#rm# din divinitate sau spiritul absolut, care hot#ra asupra func!iunii ei. De aceea, rosturile sale erau interpretate tot n raport cu ntregul din care ea f#cea parte "i care reprezenta astfel "i nalitatea sa. De unde interpretarea teleologic# ce se conjug# cu cea sintetic#. n aceast# viziune sintetic# "i teleologic#, cu caracter static, bazat# pe principiile logice de identitate "i contradic!ie cu ter!iul exclus, Hegel introduce interpretarea dialectic#, cu caracter evolutiv, bazat# pe legea luptei "i unit#!ii contrariilor, negarea nega!iei "i saltul calitativ prin acumularea cantitativ#, prima dintre ele ind inspirat# din gndinea lui Heraclit. Entelehia nu mai este o unitate simpl# sau entitate metazic#, ci o unitate n multiplicitate n dezvoltare, pe baza ntregirii reciproce dintre continuitate "i discontinuitate, pe care saltul calitativ o aduce. Ea nu mai este, de asemenea, universal#, ci variaz# n spa!iu. n acest mod, spiritul subiectiv sau suetul omenesc, conceput ca a unitate complex# "i nu entitate simpl#, nu mai este atemporal "i aspa!ial, cum a fost cazul la Platon "i Aristotel, ci el variaz# n spa!iu "i evolueaz# n timp. El nu mai este independent, ci se conjug# cu lumea sau mediul n care tr#ie"te. Dilthey p#streaz# interpretarea sintetic# "i teleologic#, precum "i varia!ia n spa!iu "i evolu!ia n timp, ca "i conjugarea in!ei cu lumea, dar renun!# la interpretarea dialectic#, pe baz# de lupt# "i unitate a contrariilor ce se atrag. Cu alte cuvinte, el p#streaz# istorismul lui Hegel, dar se rentoarce la interpretarea metazic# a lui Platon "i Aristotel.

n acela"i timp, interpretarea sa sintetic# "i teleologic# nu mai este doar de ordin ra!ional, cum ea a fost la Hegel "i va r#mne "i la Husserl , ci ea introduce "i logica afectiv#, cu caracter ira!ional, preconizat# de losoa vitalist# a lui Schopenhauer "i Nietzsche. Ace"tia au contestat adev#rul nsu"i, mergnd pe principiul fiat vita, pereat veritas. Dilthey p#streaz# adev#rul, dar l pune n slujba vie!ii, veritas pro vita. El porne"te, astfel, de la Nietzsche, dar, n nal, se apropie de Goethe, din care Nietzsche nsu"i sa inspirat. Dar la Dilthey, la fel ca "i la Bergson, din care n parte se inspir#, precum "i la Max Scheler, carei urmeaz#, adev#rul e n slujba vie!ii, nu mpotriva ei, cum Schopenhauer "i Nietzsche au sus!inut. n ceea ce prive"te logica afectiv#, ea este comun# tuturor, precum "i psihologiei existen!ialiste. n rezumat, Dilthey p#streaz# discursul cartezian, cu explicarea sa analitic# "i cauzal#, dar o admite numai n "tiin!ele naturii, n vreme ce n "tiin!ele spiritului sus!ine exclusivitatea discursului hegelian, v#zut ns# mai mult prin prisma fenomenului originar al lui Goethe dect prin legile dialectice, sus!inute de Hegel. La temelia intui!iei sale st# logica afectiv#, promovat# de Schopenhauer "i Nietzsche, iar nu cea ra!ional# a lui Hegel "i Husserl. Cu aceast# logic# afectiv# el sus!ine, ns#, bucuria de via!# "i ncrederea n evolu!ia ei, ca "i Bergson, iar nu frica de via!# "i disperarea, care angajeaz# mai mult involu!ia dect evolu!ia. n ceea ce prive"te ira!ionalitatea, ea nseamn# doar armarea logicii afective al#turi de cea ra!ional#, dar nu "i lipsa logicii ns#"i, respectiv absurditatea lumii, pe care o cultiv# literatura "i losoa existen!ialist#, teatrul absurd mai ales. Cu alte cuvinte, el r#mne credincios lui Goethe "i consecvent cu pozi!ia lui Kant din Critica ra!iunii practice. Aceast# ontologie "i epistemologie el o valoric# n o seam# de studii de istorie a artei, spre care el a avut mai mult# chemare, mergnd mai mult pe urmele lui Burckhardt dect pe f#ga"ul losoei culturii, trasat de Hegel, n care apar "i valorile juridice "i politice, care pe el nu lau interesat. Paginile cele mai frumoase lea scris despre Goethe nsu"i din care att de mult sa inspirat.

SPRANGER
n aceast# interpretare a fenomenului estetic accentul de greutate este trecut pe individ, nu pe societate. Dilthey r#mne, astfel, mai mult pe terenul interpret#rii individualiste, ca "i Nietzsche, Rousseau "i Aristotel. n schimb, urma"ul s#u la catedr#, Spranger, care aduce cea mai conturat# elaborare a logicii spiritualiste, preconizat# de Dilthey, se rentoarce la interpretarea

societal# a lui Hegel, trecnd accentul de greutate pe societate. Logica afectiv# o p#streaz#, dar nu o confund# cu ira!ionalitatea ns#"i, cum n parte dar numai n parte e cazul la Dilthey, Bergson "i Max Scheler. Ira!ionalitatea deplin#, pe care o sus!ine Nietzsche "i chiar Kierkegaard, nu o agreeaz#. Cu legile dialectice cocheteaz# "i el, dar le interpreteaz# mai mult prin teoria anit#!ilor elective a lui Goethe, iar nu prin aceea a contrariet#!ilor elective, pe care o sus!ine Husserl "i o accept# losoa existen!ialist#. Cultura este totalitatea cu tot, deci unitatea n multiplicitate cu continuitatea n discontinuitatea valorilor economice, sociale, politice, teoretice, estetice "i religioase. Introducerea valorilor economice este sub inuen!a gndirii marxiste, care a st#pnit att de mult "tiin!a economic# german#, chiar dac# ea a ncercat o combatere a interpret#rii materialiste. P#strarea valorilor religioase "i atribuirea rolului de sintez#, pe care ele lar avea "i n cadrul mentalit#!ii contemporane cu caracter losoc "i mai ales "tiin!ic, dar nu metodologic "i teleologic, este, desigur, o iner!ie a trecutului, pe care Spranger f#r# rost o p#streaz#. Valorile snt formele vie!ii, anume tiparele "i matri!ele ei sociale, prin care in!a biologic# "i nsu"e"te statusul social "i mai ales dezvoltarea cultural#. Ele snt, astfel, !es#tur# "i nalitate deodat#. n atari condi!ii, psihologia sa spiritualist# devine o psihologie social#. Ea interpreteaz# nzestrarea uman# nativ# prin prisma noilor matri!e "i tipare sociale, cu caracterul lor cultural, pe care omul "i le nsu"e"te. Aceast# interpretare din Formele vie!ii o aplic# n Psihologia adolescen!ei, n care un rol important este atribuit "i Erosului. Conturarea acestui concept, este, ns#, f#cut# prin prisma concep!iei lui Goethe "i nu prin aceea a psihanalizei, pe care o combate. Sucient de combativ este "i fa!# de psihologia analitic# "i individual#, contestnd posibilitatea de interpretare a normalului prin anormal, pe care aceste teorii o ncearc#. El este, de asemenea, mpotriva interpret#rii morne a lui Kierkegaard. n fond, dezvoltarea vie!ii o vede sub semnul elanului vital "i al bucuriei "i ncrederii n via!#, pe care o ilustreaz# epopeea. El nu o interpreteaz# sub acela al dramei, ocazionat# de frica de via!# "i a diverselor complexe, pe care explorarea anormalului patologic din incon"tient lea sus!inut. Bucuria de via!# nu este ns# cl#dit# att pe biotonia elanului vital, denit biologic, ci pe fericirea crea!iilor de valori materiale "i mai ales spirituale, pe care psihotonia le ilustreaz#. Precum ea e construit# "i pe puterea de iubire, care ncheag# convie!uirea social#, bazat# pe dreptate. n acest mod, el combate

individualismul de"#n!at al lui Nietzsche "i sus!ine ntregirea reciproc# dintre individ "i societate, acordnd ns# o mai mare importan!# societ#!ii sau spiritului obiectiv dect celui subiectiv. El este, astfel, mai aproape de Hegel dect de Goethe, pe care, altfel, l pream#re"te att de mult. Noul s#u umanism, asupra c#ruia a scris o carte, este eminamente social "i cultural, mai pu!in individual. De aceea, mai important n condi!ia uman# este Erosul, nu Biosul, care a precump#nit la Dilthey. Precum a tras mai greu n cump#n# "i la Bergson n faza Evolu!iei creatoare, dar nu "i n sinteza nal# din Cele dou" surse ale moralei, cnd el apercepe puterea iubirii, care ncheag# "i consolideaz# dreptatea social#. Dilthey a fost un vitalist individualist; Spranger este un spiritualist societal, mai bine zis comunitar. Bergson a nceput cu prima interpretare "i a terminat cu a doua. ntre timp, psihologia experimental#, cu caracter analitic pe baz# de simpl# sumare la Herbart "i de combinare la Wundt , a evoluat spre o interpretare sintetic# n dezvoltare, pe care "coala congura!ionist# care a st#pnit psihologia german# experimental# dintre cele dou# r#zboaie o ilustreaz#. Sub inuen!a ilustrului s#u coleg de la aceea"i universitate, profesorul W. Koehler, reprezentantul cel mai de seam# al noii orient#ri, Spranger ntrez#re"te o unitate "i nu o dualitate, cum sus!inuse Dilthey ntre cele dou# psihologii. n psihologia congura!iei, Gestalt, st#ruie interpretarea multiplicit#!ii prin unitate a discursului hegelian, dar nu "i interpretarea unit#!ii prin multiplicitate a discursului cartezian, care a stat la temelia psihologiei atomiste. De aceea, de o ntregire dintre analiz# "i sintez#, n aceast# nou# teorie a psihologiei nu se vorbe"te, ceea ce reprezint# marea eroare a acestei interpret#ri unilaterale, care nu satisface completitudinea cercet#rii "i interpret#rii, de care, n schimb, se apropie psihologia de azi, psihologia persoanei ndeosebi. Noua interpretare e, ns#, sub semnul viziunii dialectice. Din gruparea psihologiei congura!iei se apropie de aceast# interpretare dialectic# numai profesorul Kurt Lewin, dup# scoaterea sa de la Universitatea din Berlin "i popasul din Uniunea Sovietic#, care a precedat a"ezarea sa ulterioar# la Institutul de Tehnologie din Massachusetts, unde a fost ncadrat prin sus!inerea entuziast# "i devotat# a lui Norbert Wiener, creatorul ciberneticii "i profesor la acest institut. Este, de asemenea, de observat c#, spre deosebire de Koehler "i Wertheimer, care au abordat congura!iile cognitive, el sa preocupat de la nceput de cele volitive, cu care noua psihologie dinamic# a evolu!iei se ocup# att de intens. Noua sa teorie asupra cmpului social al ac!iunii umane a

prilejuit nin!area Societ"!ii pentru problemele sociale, care tinde s# aprofundeze condi!ia uman# n trinitatea factorului individual, social "i cultural. Ea este ntemeiat# de elevii "i prietenii s#i, dup# moartea sa prea timpurie. n fa!a barbariei hitleriste au fost obliga!i, de altfel, s#"i p#r#seasc# universitatea, iar n nal "i patria, to!i ace"ti str#luci!i slujitori ai "tiin!ei. n adev#r, a"a cum Departamentul de zic# nuclear# de la Gttingen a fost p#r#sit de to!i aceia care iau dat str#lucire, la fel au fost sco"i din nv#!#mntul psihologiei de la Berlin to!i cei care au f#cut din el primul centru al psihologiei germane dintre cele dou# r#zboaie mondiale. n cadrul unei vizite a ministrului "colilor la Universitatea din Gottingen, profesorul D. Hilbert, cel mai de seam# matematician al Germaniei n acea vreme, a fost ntrebat dac# scoaterea profesorilor democra!i a avut vreun efect de sl#bire a Departamentului de zic# de la respectiva universitate. A fost nu sl#bit, a fost desin!at a r#spuns distinsul matematician. La fel sau petrecut lucrurile cu psihologia la Berlin. Teoria cmpului social, sub semnul completitudinii de determinare a condi!iei umane, pe care Lewin a elaborato, ea "i Societatea problemelor sociale, nin!at# pentru promovarea ideilor sale, a avut oarecare ecou asupra noii literaturi americane. Precum un anumit ecou a avut "i psihologia congura!iei asupra artelor plastice "i mai ales asupra muzicii germane. Ecoul a fost exercitat n ambele cazuri sub unghiul ac!iunii ntregului asupra p#r!ilor sale, a c#ror func!iune "i direc!ie de dezvoltare nu pot denite dect n contextul congura!iei sale. Acest ecou a lipsit n cazul erosului spiritual al epopeei umane, pe care Spranger a sus!inuto. Patria sa era prea fr#mntat# de contradic!iile ei interne, pentru a se mai reg#si sub semnul ideilor sale. n plus, ideile nse"i erau, cum am v#zut, mai mult sub imperiul iner!iei trecutului dect sub acela al prospectivit#!ii adecvate a viitorului, pe care numai interpretarea dialecticii materialiste "i nu a celei spiritualiste l poate contura. De ad#ugat apoi, c# Spranger, la fel ca "i Dilthey, a luat ontologia lui Hegel, cl#dit# pe spiritul subiectiv, obiectiv "i absolut, dar nu "i epistemologia "i logica sa, construit# pe legile dialectice ntrez#rite de Heraclit. Erosul nsu"i era interpretat tot prin prisma anit#!ilor elective ale lui Goethe, iar nu prin acela al contrariet#!ilor, sus!inute de Husserl. Aceste contrariet#!i ns#, sub imperiul interpret#rii existen!ialiste, au cunoscut numai lupta, nu "i unitatea lor. E adev#rat, ns#, c# ra!ionalitatea fenomenologiei a fost p#r#sit#, iar logica existen!ialist# a ajuns s# e nu numai o logic# afectiv#, ci, n unele cazuri cel

pu!in, o lips# de orice logic#. Meritul principal al psihologiei lui Dilthey, Spranger "i Bengson const# n accentul pus pe epopee, nu pe dram#. Ei vorbesc de elanul vital "i for!a spiritual# a omului, nu de st#rile de anxietate "i disperare. Argumentarea tezei lor ind pe vechiul f#ga" al metazicii, ecoul ei n literatur# a fost prea pu!in resim!it. Din Bergson, de pild#, Marcel Proust a luat doar curgerea timpului, nu "i aspectul pozitiv, de ordin creator, al evolu!iei. De altfel, sub unghi ontologic to!i r#mn pe pozi!ia dualismului corpsuet. n "tiin!a contemporan# a nvins, ns#, interpretarea dialectic# evolu!ionist#, care sus!ine organizarea materiei n structuri tot mai bogate, complexe "i articulate la nivel zic, biologic "i socialuman. Ea contrazice dualismul corpsuet. Metoda sintetic# "i teleologic# nu se opune, apoi, celei analitice "i teleologice, ci se ntrege"te cu ea. Aceea"i reciprocitate exist# "i ntre metoda introspectiv# "i cea extrospectiv#, pe care ei o neglijeaz#.

Bibliografie
Bergson, H., L'Evolution cratrice, Alcan, Paris, 1927; Bhler, K., Die Krise der Psychologie, Fischer, Jena, 1927; Dilthey, W., Gesammelte Schriften, IVI, Teubner, Leipzig, 192324; Kerschensteiner, G., Theorie der Bildung, Teubner, Leipzig, 1926; Krueger, F., Der Strukturbegriff in der Psychologie, Fischers, Jena, 1924; Lewin, K., A dynamic theory of personality, McGraw, N.Y., 1935; Spranger, Ed., Lebensformen, Niemeyer, Halle, 1925; Spranger, Ed., Psychologie des Jugendalters, Quwlle&Meyer, Leipzig, 1926.

CAPITOLUL VI

PSIHOLOGIA CONDUITEI

Shakespeare "i Goethe spunea regretatul meu dasc#l, William Stern snt nu numai dou# uria"e personalit#!i ce stau n pragul timpurilor moderne, ci "i dou# lumi aparte. Una este lumea exterioar# a conduitei; cealalt# este lumea interioar# a con"tiin!ei. Shakespeare observ# omul din afar#; Goethe l analizeaz# dinspre interior. Primul face extrospec!ie; al doilea, introspec!ie. Aceea"i discriminare dintre cele dou# modalit#!i de a apropia omul o face "i Ibr#ileanu n literatur#. Tolstoi "i Balzac descriu conduite; Dostoievski "i Proust, precum "i Gide, analizeaz# con"tiin!a n perspectiva incon"tientului. Suprarealismul a ales numai aceast# cale din urm#. n schimb, romanul englez pn# la James Joyce a preferat primul drum. La fel "i romanul american pn# de curnd, cu excep!ia lui Henry James. n opozi!ie cu ele e cel german, care a urmat direc!ia att de str#lucit inaugurat# de Goethe. n Fran!a, avem att tradi!ia cartezian#, adncit# "i l#rgit# de Pascal, ct "i pe cea mai nou#, deschis# de Balzac. Stendhal "i Flaubert merg pe linia lui Cogito, ergo sum "i astfel analizeaz# fenomenele de con"tiin!#, la care Gide "i Proust vor ad#uga "i p#trunderea n incon"tient. Jules Romains va merge, ns#, pe drumul deschis de Balzac "i Zola. De aceea, cu to!ii vor nregistra "i peisajul social. De fapt, cele dou# modalit#!i de a se ocupa de condi!ia uman# snt opuse, dar nu contradictorii. Ele se ntregesc reciproc, dar balan!a poate nclina nspre o parte sau alta. De o exclusivitate a unei singure modalit#!i nu putem vorbi nici m#car la unul "i acela"i autor. Hamlet este analizat mai mult sub unghiul interior al con"tiin!ei, din care absente nu snt nici reect#rile de o clip# ale incon"tientului. Falstaff, n schimb, este v#zut numai dinspre conduit#. Iliada "i Odiseea lui Homer apercep conduite; tragediile lui Eschil, Sofocle "i Euripide analizeaz# con"tiin!e. Creang#, Sadoveanu "i Rebreanu descriu conduite; Br#tescuVoine"ti, Camil Petrescu, poate chiar Cezar Petrescu, Matei Caragiale "i Mircea Eliade, n orice caz, analizeaz# con"tiin!e. Eminescu "i Blaga analizeaz# numai con"tiin!e, iar cel din urm# p#trunde "i n incon"tient. Preocuparea abisal#, de coborre n adncime, a fost laitmotivul operei sale. Psihanaliza este cunoscut# "i sub numele

de Tiefenpsychologie. Urmnd terminologia francez#, Blaga a vorbit despre psihologia abisal#. Nu este mai pu!in adev#rat c# Wundt "i Brentano au denit psihologia ca studiul fenomenelor de con"tiin!#, la care Freud, Adler "i Jung au ad#ugat "i studiul incon"tientului. Galton, pe de alt# parte, a urmat drumul lui Darwin "i a preferat metoda extrospectiv#. Pe drumul deschis de el, McDougall merge mai departe "i dene"te psihologia ca "tiin!# a conduitei. Dar el se ocup# att de conduita inferioar#, ct "i de cea superioar#. Pavlov "i Watson se vor ocupa numai de cea inferioar#, iar Janet numai de cea superioar#, l#sndo pe cea inferioar# n seama lui Piron, pe carel continu# azi Fessard, urma"ul s#u la catedr#. Psihologia englez# "i mai ales cea american# continu# s# r#mn#, n primul rnd, discipline ale comportamentului, cu deosebirea numai c# aten!ia cuvenit# va dat# "i conduitei superioare, n care variabila intermediar#, care se interpune ntre stimulent "i r#spuns, va juca rolul prim. n opozi!ie cu ea r#mne psihologia german#, care prefer# calea introspectiv#. La nceput, ea sa ocupat numai de senza!ii "i reexe n perspectiva con"tiin!ei; ast#zi, se ocup# "i de procesele superioare de con"tiin!#, iar introdus este "i incon"tientul. n psihanaliz#, psihologia individual# "i cea analitic# au precump#nit incon"tientul "i trecutul; n cea existen!ialist# trage mai greu n cump#n# con"tiin!a "i nalitatea, inten!ionalitatea mai ales. n Dualismul artei, scris de Vianu, avem dea face cu aceea"i deosebire dintre cele dou# modalit#!i de apropiere, descriere, analiz# "i interpretare a naturii umane. Asupra ei vom reveni n capitolul urm#tor, cnd ne vom ocupa de infrastructura biologic# a vie!ii psihice. C#ci preferin!a pentru drumul con"tiin!ei sau al conduitei pare a avea la baz# "i o constitu!ie corporal# de ordin precump#nitor ereditar.

REFLEXOLOGIA
Wundt a a"ezat la temelia fenomenelor psihice studiul senza!iilor, considerate ca atomi psihici. Actele reexe erau socotite ca efectul lor, iar emo!iile primare reprezentau coloratura lor afectiv# interioar#. n schimb, Behterew a"eaz# la temelia conduitei reexele, iar senza!iile erau socotite doar stimulentul lor. Dup# p#rerea sa, atomii erau reexele, considerate ca acte elementare de conduit#, iar nu senza!iile.

Conceptul de reex apare la Descartes. El e destinat s# explice via!a vegetativ# a organismului, considerat ca o simpl# ma"in#. Suetul avea o legitate proprie, deosebit# de cea mecanic#. De la Condillac ncoace o ma"in# a nceput s# e socotit "i suetul, precum chiar societatea ns#"i. Psihologia "i sociologia ncep, astfel, ca mecanici ale suetului "i societ#!ii. O mecanic# social# este aceea a lui Spiru Haret. Mecanica psihic# a fost aplicat# att senza!iilor, ct "i reexelor. n decada care a urmat primului r#zboi mondial, Kornilov sus!inea c# reexologia lui Behterew "i Pavlov este singura interpretare marxistleninist# corect# a psihologiei, neducnd astfel materialismul istoric "i biologic la cel zic. Aceasta, ns#, nu este numai o interpretare unilateral#, ci "i gre"it#, a"a cum Vgotski, n primul rnd, "i apoi, Rubinstein "i Leontiev au ar#tat. Al#turi de reexul simplu, avem pe cel condi!ionat, introdus la nceput numai n ziologie, iar ulterior "i n psihologie, de Pavlov. Dac# pun mna f#r# s# vreau n foc, apoi, ndat# o retrag, n mod automat, am un reex simplu. Dac# salivez nu numai la vederea mnc#nii, ci chiar la vederea farfuriei, atunci am un reex condi!ionat. n momentul cnd d#dea cinilor de mncare, Pavlov punea s# sune un clopot. Dup# o seam# de repet#ri, cinii salivau "i atunci cnd suna numai clopotul, chiar dac# mncarea nu ap#rea. Oamenii asociaz# reac!iile lor "i cu limbajul articulat, pe drumul c#ruia ei "i asimileaz# ntreaga experien!# de baz# a omenirii, care este cultura. De aceste reexe de ordin psihologic "i social sau ocupat ndeosebi urma"ii s#i n frunte cu Vgotski. Este de observat c# Pavlov a sus!inut, de la nceput, o interpretare biologist# "i nu mecanicist# a reexului n general, a celui condi!ionat n special. Dup# el, reexul nu este numai sub imperiul legii exerci!iului mecanic, ci "i sub aceia al legii efectului, care discrimineaz# ntre bine "i r#u desigur sub unghiul organismului , a"a cum Thorndicke autoritate n psihologia nv#!#rii a ar#tat. Pe de alt# parte, la reexele condi!ionate primare, el a ad#ugat "i pe cele secundare, de ordin social, n care limbajul joac# rolul principal. Este cazul s# observ#m c# Pavlov a avut o n!elegere cu totul deosebit# "i fa!# de psihanaliza lui Freud, pe care la pre!uit n mod special. Interpretarea strict reexologic# a conduitei umane este n orice caz o istorie apus#. Precum nmormntat# este "i explicarea mecanicist#, specic# materialismului vulgar, dar nu celui dialectic, care este "i biologist "i mai ales istoric, nu numai zic. n literatur#, aceast# interpretare atomist#, cu caracter mecanicist, aplicat#, e senza!iilor, e reexelor, nu a avut nici un r#sunet. Explicarea strict analitic#

a fenomenelor psihice este, de asemenea, desuet#, deoarece structurile psihice la fel ca "i cele biologice "i mai ales sociale se explic# "i prin modurile de conjugare ale p#r!ilor, iar nu numai prin simpla lor sumare. Ele se interpreteaz# de asemenea, "i sintetic prin ntregurile din care fac parte. %i, desigur, nu numai cauzal, ci "i teleologic, cu aten!ia cuvenit# la tr#s#turile proprii structurii ns#"i, stilului ei. Dar, n atari condi!ii determinarea nu mai este numai matematic#, ci "i logicmatematic# "i mai ales dialectic#, adic# logic propriuzis#.

BEHAVIORISMUL
Watson a st#ruit s# explice via!a psihic# numai prin reexe, ind astfel, al#turi de Behterew "i Kornilov, cel de al treilea reexolog consecvent. Dar, re"te, "i unilateral. Precum, desigur, "i gre"it. Con"tiin!a ns#"i era considerat# o simpl# func!iune biologic# a creierului, asupra c#reia societatea nu avea cuvnt de spus. Altfel, Watson era pentru atotputernicia mediului, nu a eredit#!ii. Ereditare, dup# el, erau numai reexele. Combinarea lor n actele complexe era determinat# de mediu. De aci preten!ia sa c#, dac# i se dau zece copii, el poate s# fac# dintrunul om s#n#tos, dintraltul criminal, din al treilea nebun, apoi lucr#tor calicat, necalicat ori inginer, re"te de orice specialitate. Adev#rul este c#, dac# n#l!imea medie a unui individ este 170 cm, cu greu o putem ridica la 175, probabil nicicnd la 180, iar 2 metri, re"te, snt cu totul exclu"i. Limite asem#n#toare g#sim "i n cadrul inteligen!ei, temperamentului etc. Nu este mai pu!in adev#rat c# psihologia, denit# ca "tiin!# a comportamentului astfel n!eles, p#rea foarte exact#. Dar ea era o simpl# ziologie, nu psihologie, deoarece explicarea gndirii prin vorbire, iar a vorbirii numai prin mi"c#rile mu"chilor, las# afar# tocmai esen!ialitatea gndirii, anume cercetarea "i interpretarea lumii "i fenomenelor ei sub unghiul ordinei "i legit#!ii ei n dezvoltare pe baz# de semnica!ie "i cu direc!ie de evolu!ie. Asupra literaturii americane behaviorismul lui Watson a exercitat o inuen!# puternic#. La temelia acestei inuen!e st# poate "i faptul c# Watson avea un talent de publicitate "i propaganda cu totul deosebit. n nal, el p#r#se"te universitatea "i devine director psiholog al Societ#!ii Thomson, care a fost prima "i cea mai mare ntreprindere de reclam#. n momentele de suprem# dram#, prin care eroul din Geniu trece, Dreiser se ntreab#: ce so petrecut n chimismul s#u? C# ceva se petrece, e aproape sigur. Dar c# structura psihologic# se explic#

"i prin suprastructura social#, precum "i prin tr#s#turile ei proprii, iar nu numai prin infrastructura ei biologic#, aceasta e la fel de sigur.

VARIABILA INTERMEDIAR!
ntia lege, studiat# n psihologie, este aceea a energiei specice a sim!urilor, stabilit# de Johannes Mller "i Weber, dup# care intensitatea senza!iei cre"te numai n progresiune aritmetic#, n vreme ce intensitatea excita!iei urc# n progresiune geometric#. Cu alte cuvinte, din intensitatea zic# a excita!iei organismul ia numai att ct el are nevoie sub unghiul adapt#rii sale la mediu cu scop de conservare "i dezvoltare. Aceast# rela!ie cantitativ# dintre excita!ie "i senza!ie a jucat un rol foarte mare n psihologia comportamentului lui Watson. Ea a fost supremul model, dup# care el sa ghidat. Dar aceast# rela!ie, a"a cum ea a fost studiat# mai trziu, sa dovedit a nu numai cantitativ#, ci "i calitativ#. Pe de alt# parte, ea nu e nici att de simpl# ct la nceput sa crezut, deoarece ea nu e numai sub imperiul factorilor zici "i ziologici, ci "i sub acela al factorilor psihologici "i sociali. Emo!ia, de pild#, pe care o ncerc#m n fa!a unui examen, schimb# foarte mult legea. Pe de alt# parte, morarul nu aude n somn mersul ro!ilor, dar se treze"te ndat# ce el a ncetat. Prin urmare, rela!ia dintre excita!ie "i senza!ie, care n cazul psihologiei behavioriste devine un raport ntre stimulent "i r#spuns, depinde "i de infrastructura organismului, de structura psihologic# a persoanei "i de suprastructura ei social#. n consecin!#, explicarea actelor psihice nu poate f#cut# numai n termeni de stimulent "i r#spuns. Stimulentul e variabila independent# sau variabila pur "i simplu, iar r#spunsul e variabila dependent# sau func!iunea. Dar explicarea trebuie f#cut# "i n termeni de organismpersoan#societate, care este variabila intermediar#, ce intervine ntre primele dou#. Cu alte cuvinte schema comportamentului nu este

SR
n care S = stimulentul, iar R = r#spunsul. Ci ea este

O S P R

C
n care O = organism, P = persoan#, iar C = comunitatea social# (familie, clas#, na!iune, stat etc.). Meritul de a introdus conceptul de variabil# intermediar# revine profesorului Tolman de la Universitatea Berkeley, San Francisco. La nceput sa propus drept variabil# intermediar# numai organismul. Schema era mai simplicat#, adic#:

SOR
C"tig de cauz# a avut, ns#, modelul complex, singurul care satisface completitudinea determin#rii. Dar variabila intermediar# sau intervenient#, care explic# 90% din manifest#rile noastre, nu e numai o prezen!#, ci "i un trecut "i viitor. Prin urmare, schema de mai sus nu trebuie considerat# numai n spa!iu, ci "i n timp. Istoria "i aspira!iile ei sunt chiar factorul cel mai important. De aceea, determinarea n timp este mult mai important# dect cea din spa!iu. Determinarea nu trebuie considerat#, de asemenea, numai n raport cu individul, socotit ca o entitate solipist#, ci "i sub unghiul interac!iunii continue cu lumea. %i, n sfr"it, explicarea variabilei intermediate nu este numai cauzal#, ci "i teleologic#. Comportamentul nostru fa!# de lume este totdeauna inten!ional, purposive, cum spune Tolman. Acela"i lucru e recunoscut "i de Hull, cel de al doilea reprezentant de seam# al noului behaviorism sau neobehaviorism pur "i simplu. Viu inuen!at de "coala congura!ionist# de la Berlin, Tolman opineaz# pentru interpretarea structural# de ordin sintetic, care necesit# introducerea logicii al#turi de matematic#. Logica este instrumentul de cercetare "i interpretare calitativ# a ordinei "i legit#!ii n evolu!ie a vie!ii psihice, n vreme ce matematica mpline"te aceea"i func!iune pentru compunerea cantitativ#. Cele dou# determin#ri "i interpret#ri se completeaz# reciproc. Hull, n schimb, st#ruie n determinarea strict analitic#; dar nu matematic# adic# sumativ#, pe baz# de opera!ii aritmetice , ci logic matematic#, ntemeiat# pe modurile rela!ionale de combinare a p#r!ilor n ntreg. Profesorul Skinner de la Harvard este cel de al treilea exponent de seam# al noii orient#ri a psihologiei americane, dar n conceptul s#u de comportament operant, operant behaviour, el studiaz# numai

opera!ionalitatea rela!iilor, c#utnd s# fac# abstrac!ie de condi!ia lor biologic# ori social#. Neobehaviorismul s#u tinde, astfel, s# devin# o psihologie pur#, ca "i psihologia fenomenologic#, cu deosebirea numai c# no!iunea de fenomen este nlocuit# cu cea de opera!ie. Ca "i Hull al c#rui elev, de fapt, e , el este sub semnul opera!ionalismului logic, propus de Bridgmann pentru zic# "i generalizat de o seam# de biologi, psihologi "i sociologi n biologie, psihologie "i sociologie. Behaviorismul a a"ezat n centrul preocup#rilor sale numai comportamentul inferior, centrat pe reexele simple "i, apoi, pe cele condi!ionate. Actele superioare urmau s# e explicate prin sumarea "i combinarea celor simple. Dar acest vis pe care Descartes "i Bacon au pus atta greutate nu sa mplinit. De aceea, neobehaviorismul a trecut accentul de greutate pe conduita superioar#, considerat# ca structur# aparte "i astfel explicabil# nu numai prin reexe, ci "i prin calit#!ile ei proprii de ntreg, precum "i prin ntregurile din care face parte. Fire"te, cu considerarea aspira!iilor spre viitor, nu numai a complexelor din trecut. C#ci de inuen!a psihanalizei se va resim!i "i Watson. Importan!a conceptului de variabil# intermediar# n psihologia american# este cu totul deosebit#. n examenul psihologiei ca "tiin!#, pe care Asocia!ia Psihologilor Americani l ntreprinde n 1952 "il public# apoi n "ase mari volume, ecare de aproximativ 800 pagini, variabila intermediar# ocup# locul prim. Restructurarea psihologiei n raport cu ea a constituit chiar ra!iunea prim# a acestui examen, ntreprins de 80 de speciali"ti, ecare o autoritate n domeniul special n care scrie. Unii din ei snt dinafara Statelor Unite.

CONDUITA SOCIAL!
Primele tratate de psihologie social#, care studiaz# inuen!a societ#!ii asupra manifest#rilor psihice, apar n 1908. Unul este scris de profesorul Ross de La Universitatea Wisconsin, SUA, iar cel#lalt de McDougall, tn#rul lector de psihologie de la Universitatea Oxford din Anglia. William James a venit, n cursul vizitei sale n Europa din acel an, n mod special n Anglia ca s# felicite pe tn#rul lector de la Universitatea englez#, care a scris acest tratat, ce se cite"te pn# azi. Wundt studiase valorile religioase, etice, estetice, teoretice, economice, juridice etc. sub unghiul con"tiin!ei, f#cnd, de fapt o antropologie social# cu caracter cultural. McDougall studiaz# conduita social# care na"te din altoirea

valorilor sociale pe diversele instincte. Cu concep!ia sa neodarwinist#, pentru care ereditatea tr#gea mai greu n cump#n# dect mediul, el a atribuit instinctelor un rol mai mare dect aveau ele, fapt pentru care a fost mult criticat. n America mai ales, de elevii lui Watson n special. Dup# dramatica sinucidere a lui Krammerer, n urma discu!iei prea dure pe care Bastian a avuto cu el la Congresul Interna!ional de Fiziologie n leg#tur# cu ereditatea caracterelor dobndite, pentru a elucida aceast# problem#, care a ocazionat un deznod#mnt att de tragic, Pavlov "i McDougall pornesc la o seam# de noi cercet#ri. Spre surpriza sa, McDougall veric# teza neolamanckist# a eredit#!ii caracterelor dobndite, sus!inut# de Krammerer, sprijinit de Pavlov. n consecin!#, el nlocuie"te chiar termenul de instinct prin cel de propensiune, pentru a accentua faptul c# e vorba numai de nclinare, nu de conduit# nn#scut# gata f#cut#. Accentul de la instinctele ereditare la habitudinile sociale dobndite a fost transferat, naintea sa, de c#tre John Dewey n lucrarea sa Natura uman" #i conduita social". Watson a studiat reexele, McDougall instinctele, iar pe urm# conduita social# complex#. La un studiu al ac!iunii directe a valorilor asupra persoanei merge numai Thomas, n celebra sa cercetare, &"ranul polonez n Europa #i America, publicat# mpreun# cu Znaniecki n "ase volume, aproximativ 600 pagini ecare. ntre behaviorismul lui Watson, care a"eaz# accentul pe reexe "i mediu, pe de o parte, "i apoi psihologia conduitei sociale, a"a cum ea a fost preconizat# de McDougall n lucrarea sa Psihologia, #tiin!" a conduitei, apoi Introducere n psihologia social" "i Psihologia general" etc., are loc o vie disput# n contradictoriu. Cele dou# conferin!e n contradictoriu, urmate de discu!ii "i apoi r#spunsurile celor doi preopinen!i, au fost publicate sub titlul B"t"lia pentru behaviorism. Watson sus!ine interpretarea strict analitic# "i cauzal# a reexelor "i condi!ion#rilor sociale atotputernice, n vreme ce McDougall arm# conduita social# de ordin superior, cu interpretarea sintetic# "i nalist#.

TENSIUNEA PSIHOLOGIC!
O psihologie a conduitei a sus!inut "i Janet, urma"ul lui Charcot la catedra de la Collge de France, deoarece bolnavii mintali, la fel ca "i animalele "i copiii, pot studia!i numai extrospectiv, nu introspectiv. De prisos s# mai

spunem c# Janet socoate limbajul ca instrument de comunicare ntre oameni, tot o conduit#, anume una social#, desigur. Numele s#u nu este, ns#, asociat att cu concep!ia psihologiei ca "tiin!# extrospectiv# a conduitei, ct cu no!iunea de tensiune psihologic", prin care el, n faza nal#, explic# nevrozele, anume isteria "i psihastenia. La temelia tensiunii psihologice Janet a"eaz# gradul de dezvoltare a persoanei umane, judecat dup# treapta la care ea se ridic# n ierarhia evolutiv# a tendin!elor. Exist# tendin!e inferioare, medii "i superioare. Prima grup# este constituit# din reexe "i instincte. Omul le are n comun cu animalele. Tot aici intr# "i actele de imita!ie "i simpatie, pe care le au numai animalele superioare "i oamenii primitivi. Urmeaz#, apoi, grupa tendin!elor mijlocii, n care precump#ne"te nv#!area. Faza nal# cuprinde tendin!ele superioare de ordin ra!ional, experimental "i progresiv. Clasicarea ierarhic#, cu caracter evolutiv, a acestor tendin!e nu a r#mas, deoarece ea este foarte discutabil#. Ceea ce a r#mas, ns#, este, ca s# spunem a"a, coecientul de personalitate, pe care tensiunea psihologic# l dene"te. El este n func!iune de l#rgimea continu# de orizont a persoanei "i de adncimea interpret#rii, pe care aceast# l#rgime de orizont o solicit#. Coecientul de personalitate se aseam#n#, astfel, cu cel de inteligen!#, pe care Binet la introdus n domeniul dezvolt#rii intelectuale. De fapt, el cuprinde coecientul de inteligen!# plus cel de dezvoltare emotiv# "i volitiv#. De aceea, el este denit prin cultura sistematic# a individului, pus# n slujba adapt#rii sale la societate cu scop de conservare "i mai ales de dezvoltare a in!ei sale. Asupra acestui coecient vom reveni n capitolul XII, n care ne vom ocupa cu abordarea sintetic# a persoanei umane sub unghiul completitudinii de

determinare. Efortul "i ncordarea sueteasc# a persoanei variaz# n raport cu interesul pentru problema abordat# "i starea de oboseal# ajuns#. De aceea, la una "i aceea"i treapt# de tensiune starea de concentrare "i activare variaz# dup# momentul din zi "i interesul pentru problem#. Sntem mai capabili de concentrare nainte de mas#, mai obosi!i dup# amiaz# "i mai ales nspre sear#. La una "i aceea"i or# avem alt# putere de cuprindere "i judecare pentru problemele ce ne intereseaz# "i alta pentru cele secundare. Aceste varia!ii constituie gradele de activare ale tensiunii. Desf#"urarea lor n timp ne aduce oscila!ia psihologic". Cursul ei ritmic, cu caracter ondulatoriu, este aproape tot att de inevitabil ca "i alternarea dintre zi "i noapte. Foarte important# este oscila!ia n domeniul emo!iilor "i al temperamentului. O stare de pl#cere, bucurie "i chiar fericire prea

ndelungat# ne obose"te. De aceea, prezen!a efortului "i chiar a durerii este condi!ia destinderii "i fericirii. Emo!iilor, Janet le acord# o importan!# cu totul deosebit#. Ele snt mecanismul de reglare a tensiunii psihologice "i a gradelor ei de activare "i oscila!ie. Jung le numea func!iunile de valoare ale vie!ii. Ele erau menite s# discrimineze ntre situa!iile "i obiectele favorabile adapt#rii, conserv#rii "i dezvolt#rii noastre "i cele nefavorabibe, care duc la distrugere, dezintegrare "i regresiune, nu adaptare, integrare "i evolu!ie. Ceea ce ambii psihologi par s# uite este c# acest sistem de organizare, conducere "i planicare a vie!ii noastre sub unghiul conjug#rii ei armonioase cu lumea, cu cea social# mai ales, n vederea conserv#rii "i dezvolt#rii optime, este f#cut nu numai sub unghiul fericirii noastre interioare, ci sub acela al normelor sociale exterioare. n consecin!#, emo!iile regleaz# doar fericirea, n vreme ce caracterul stabile"te acordul cu normele morale, das Sollen. Nietzsche spunea c# fericirea e un joc n lan!uri. n m#sura n care ntre individ "i societate este o opozi!ie, a"a cum Spencer a sus!inut n lucrarea sa Individul mpotriva statului, atunci Nietzsche a avut dreptate. n m#sura n care, ns#, ntre individ "i societate exist# o ntregire reciproc#, atunci libertatea e acordul armonios, creator de valori. Ct prive"te gndirea, ea este o conduit# interiorizat#, dar nu una inferioar#, dependent# de mu"chi "i glande, cum a fost cazul n behaviorismul lui Watson "i reexologia lui Behterew "i Kornilov. Ci una superioar#, cu caracter social. De aici "i leg#tura ei cu limbajul, care este instrumentul comunic#rii sociale. Gndirea este, astfel, un limbaj interior, deci t#cut, care consum# procesul de ncercareeroarereu"it# pe plan mintal. Adic# intern, nu extern. Aceasta, re"te, pentru mai mult# ecien!#, denit# prin economie de efort "i prin productivitate. Psihastenia este o sc#dere a tensiunii de la nivelul superior spre cel inferior, Ea e, deci, un proces de regresiune, nso!it de pierderea sentimentului realit#!ii obiective. n isterie apare doar dezintegrarea, adus# de diversele complexe, care se desf#"oar# pe cont propriu "i nu vor s# mai !in# seama de st#pnirea de sine a persoanei. Ea se caracterizeaz# prin fuga de idei "i prin le"in sau pierderea con"tiin!ei, plus o seam# de paralizii ale gtlejului, bra!ului, picioarelor etc., care snt tot attea mecanisme de ap#rare a individului mpotriva situa!iilor dicile, c#rora nu le poate face fa!#. Ele snt micul nostru teatru personal, cum spune Binswanger, prin care min!im nu numai lumea, ci ne min!im "i pe noi n"ine. Fire"te, f#r# s# ne d#m seama "i mai ales f#r# s# recunoa"tem acest lucru.

Inuen!a ideilor lui Janet este prezent# n romanele lui Maurois.

TEORIA GENERAL! A AC%IUNII UMANE

Conduita social# nu este numai un comportament superior, specic uman, ci ea e "i o activitate creatoare de bunuri materiale "i spirituale a individului pe baz# de organizare "i planicare colectiv#. n aceast# ac!iune social# creatoare de valori, con"tiin!a joac# rolul principal. Ea este, astfel, suprema activitate de sintez# a in!ei noastre biopsihosociale "i culturale cu scop de organizare, conducere "i planicare a condi!iei umane, denit# prin agentul creator, care este persoana uman#, prin cadrul de valorificare a bunurilor create, care este societatea "i, re"te, prin bun#starea material# "i spiritual#, care este cultura. Prin urmare, teoria general# a ac!iunii socialumane "i culturale nu mai poate elaborat# numai de biologie "i psihologie, ci de colaborarea lor cu sociologia "i culturologia, denit# prin antropologia social# "i istoria civiliza!iei umane. Aceast# teorie general# a ac!iunii umane trebuie f#cut#, de asemenea, att n termeni de conduit#, ct "i de con"tiin!#, deoarece aceste dou# categorii de manifestare interioar# "i exterioar# a in!ei umane se ntregesc reciproc "i se completeaz# una pe alta. De aceea, n o seam# din marile universit#!i, catedrele sau departamentele de psihologie, sociologie "i teoria valorilor "i a culturii au nceput s# e integrate ntrun singur mare institut. Primul institut de aceast# natur#, menit s# atace probleme socialumane "i culturale att psihologic, ct "i sociologic, precum "i culturologic, a ap#rut la mijlocul intervalului dintre cele dou# r#zboaie "i a fost preconizat de tn#rul profesor R. Hutchins, decanul Facult#!ii de Drept de la Universitatea Yale, care, la doi ani dup# aceea, e rectorul Universit#!ii Chicago. Noul institut a fost botezat Institutul Rela!iilor Umane. n cadrul sec!iei de sociologie, el avea, binen!eles, "i ramura de economie, care joac# un rol att de fundamental n condi!ia uman#. Un al doilea institut de acest gen a fost creat la Universitatea Berkeley din California "i a primit numele de Institut de %tiin!e Comportamentale. Dar cel mai de seam# institut de cercetare "i interpretare coordonat# sub unghiul completitudinii de determinare psihosociocultural# a condi!iei umane este azi cel de la Harvard, ntia universitate din Statele Unite. El a primit numele de Centru al #tiin!elor behavioriste, iar noua cl#dire carel ad#poste"te poart# numele lui William James, primul titular al catedrei de psihologie de la aceea"i universitate "i cel

mai de seam# psiholog "i losof din aceast# !ar#. James a conceput psihologia ca studiul func!iunilor psihice, n care conduita uman# n raport cu societatea, nu a fost deloc neglijat#. Pentru a stabili, dac# nu sistemul, atunci cel pu!in limbajul comun al tuturor celor trei categorii de "tiin!e, prima grij# a noului centru de colaborare "tiin!ic# unitar# pentru cunoa"terea activit#!ii omului n societate sub unghiul cre#rii bunurilor culturale a fost elaborarea unei terminologii comune. Lucrarea a fost condus# de c#tre titularul catedrei de sociologie, profesorul T. Parsons, n colaborare cu profesorul Shills de la Universitatea din Chicago, cunoscut specialist n teoria valorilor, precum "i cu colaborarea profesorului Tolman de la Universitatea Berkeley, al c#rui nume, dup# moartea sa prea timpurie, st# pe frontispiciul Institutului de la Berkeley, al c#rui promotor "i suet a fost. Ei au avut colaborarea profesorilor de psihologie, educa!ie "i antropologie socialcultural# de la Universitatea Harvard, anume Allport, Sheldon, Kluckhorn "i Murray. Teoria general" a ac!iunii umane este titlul acestei lucr#ri, care a fost tradus# n mai multe limbi "i reprezint# sistemul cel mai nchegat de teorie "i practic# socialuman# "i cultural#, n care condi!ia uman# este abordat# n completitudinea ei. Dar, cu aceast# lucrare de suprem# sintez# a con"tiin!ei "i conduitei umane, denit# psihologic, sociologic "i cultural, ne angaj#m n psihologia, sociologia "i antropologia socialcultural# a persoanei umane, asupra c#reia vom reveni n capitolul nal al expunerii noastre. De scris n domeniul psihologiei conduitei socialumane "i culturale sa scris "i continu# s# se scrie mult mai mult dect n acela al con"tiin!ei "i incon"tientului. Acest lucru a dus nu numai la o l#rgire continu# a orizontului de cercetare, ci "i la o unicare a ideilor de baz# de cercetare "i interpretare, solicitat# de orizontul mult l#rgit. Evolu#m, astfel, spre o teorie care unic# "i nu spre "coli, care diversic#. Traducerea n fapt# a acestei noi teorii, cu importante aplic#ri de ordin practic n educa!ie, munc#, clinic# "i, desigur, "i literatur#, o aduce psihologia, sociologia "i antropologia socialcultural# a persoanei umane cu efortul ei neostoit spre cumpletitudinea determin#rii.

Bibliografie
Behterew, V. M., General principles of human reflexology, Intern. Publischer, N.Y., 1932; Janet, P., Les nvroses, Flammarion, Paris, 1922; Janet, P., De langoisse lxtase, Alcan, Paris, 1929; Mac Dougall, W., Introduction to social psychology, Methuen, London, 1908; M#rgineanu, N., Psihologia francez" contemporan", Inst. de Psihologie al Univ. din Cluj, 1932; Parsons, Shills, etc., A general theory of action, Harvard, Univ. Press, 1952; Pavlov, I., Prelegeri despre activitatea emisferelor cerebrale, Ed. Academiei R.S.R., 1951; Watson, J., Behaviorism, Norton, N.Y., 1925; Psihologia n U.R.S.S., Ed. "tiin!ic#, 1963.

CAPITOLUL VII

BIOTIPOLOGIA

Pe Hamlet nul putem nchipui scurt "i ndesat, iar pe Falstaff nul putem imagina sub!ire "i nalt. La fel, nu Don Quijote poate gras "i mnc#cios, iar nu Sancho Panza poate slab "i nalt. Faust "i Mesto, trebuie s# aib#, de asemenea, alte siluete, iar gras#, ca o buc#t#reas#, nu poate nici Margareta. La fel de imposibil este s# confund#m ntruparea corporal# a Geniului pustiu sau a Me#terului Manole cu Ivan Turbinc# sau Sfarm#Piatr# din legend#. Altfel, apoi, arat# Scapin "i diferit e Mizantropul. Precum, ntrun fel ne imagin#m pe Alio"a "i deosebit pe b#trnul s#u tat#. Fra!ii Jderi au alt# croial# dect Nicul#i!# Minciun# ori Andrei Rizescu din n lumea drept"!ii. Cine cunoa"te opera lui Rembrandt, Rubens sau El Greco, nu poate confunda corpul lor "i e n stare s#l identice chiar dac# nu la v#zut n prealabil. Teoreticianul spa!iului mioritic nu poate avea nf#!i"area lui Sadoveanu, iar aceasta nu poate confundat cu Kant sau Descartes. Sem"n"torul lui Van Gogh este cu totul diferit de acela al lui Millet, de"i este pictat dup# acesta. Dar arta, re"te, este "i expresia unui temperament, care la rndul s#u, este conjugat organic cu trupul. De aceea, nu este nici o mirare c# leg#tura dintre trup "i suet a fost sesizat# din cele mai vechi timpuri. Att n via!a de toate zilele, ct "i n literatur#, precum "i n "tiin!#. Ceea ce "tiin!a, ca suprem instrument de cercetare "i interpretare, arat#, este numai faptul c# aceast# leg#tur# e mai complex# dect n via!a de toate zilele. Literatura sa oprit, apoi, mai mult asupra cazurilor tipice, cu caracter reprezentativ "i nu a cuprins varietatea ntregului peisaj, care este mult mai bogat dect ar p#rea s# e n cunoa"terea de toate zilele. C#ci corela!ia dintre corp, temperament, caracter "i chiar inteligen!# nu exprim# o legitate de exactitate deplin#, ci doar una de probabilitate. Or, n domeniul judec#!ilor statistice, ne mi"c#m "i trebuie s# ne mi"c#m cu foarte mare pruden!#. Excep!iile nu conrm# legea, ci fac parte din ea, ns# legea are o foarte mare varietate de aplicare.

HIPPOCRAT &I ARISTOTEL

Fondatorului medicinei i dator#m primele descoperiri de ordin "tiin!ic asupra leg#turii dintre corp, boal# "i temperament. n cadrul ideilor sale ne mi"c#m pn# azi, dar, re"te, la un alt orizont de cunoa"tere "i cu o alt# adncime de interpretare. Tuberculoza pnde"te pe omul slab, cu silueta rav#, la care cre"terea n verticalitate cum spunem ast#zi precump#ne"te fa!# de aceea n orizontalitate. n schimb, apoplexia apare la constitu!ia corporal# opus#, care se dezvolt# mai mult n lateralitate, ind mai ndesat, chiar dac# nu e totdeauna "i mai scund. De aceea, nu n#l!imea sau lateralitatea propriuzis#, luate ca m#rimi n sine, intereseaz#, ci raportul lor, anume simetria corpului n direc!ia siluetei sau corpolen!ei. Hippocrat ntrez#re"te nu numai temeliile biotipologiei, ci "i originile endocrinologiei, pe care psihologia temperamentului azi se cl#de"te. La nceputul nceputurilor, a spus Empedocle, snt cele patru elemente: p#mnt; ap#, foc "i aer. Varietatea nesfr"it# a corpurilor din natur# este produsul lor, deoarece deosebirile dintre ele provin din propor!ia lor de combinare. Explicarea analitic# a ntregurilor prin p#r!i apare pe aceast# cale. Varian!a corpurilor din natur# e una cu innitul, dar elementele lor r#mn acelea"i. Ele snt constante. %tiin!a este explicarea varia!iei obiectivelor prin invarian!a elementelor de baz#, din care corpurile se compun, orict de diferite ar ele. Dar corpurile le vedem cu ochii, le pip#im cu minile, le auzim cu urechile, cnd cad, le gust#m "i le mirosim. Cunoa"terea lor e senzorial#. Elementele snt deduse pe cale ra!ional#. De aceea, deni!ia de mai sus trebuie completat# n sensul urm#tor: "tiin!a este cercetarea varia!iei senzoriale a corpurilor, obiectelor "i fenomenelor din natur# "i interpretarea lor ra!ional# prin elementele constante, care nu variaz# n spa!iu "i nu se schimb# n timp. Hippocrat nu coreleaz#, ns#, tipologia corporal# cu cea psihologic#. Aceasta o va face doar "tiin!a contemporan#, dup# ce literatura "i cunoa"terea de toate zilele a ntrez#rito. n schimb, cele patru structuri humorale snt corelate cu cele patru temperamente. Precump#nirea focului n corp ne d# temperamentul sangvin. De la foc ar veni ns#"i culoarea ro"ie a sngelui. Predominarea apei ne d# temperamentul apatic. Tragerea mai greu n cump#n# a aerului ne aduce temperamentul coleric, iar ponderea p#mntului ne d# temperamentul melancolic. De aici ar "i capul aplecat al celui din urm# spre p#mntul din care

e compus "i care l cheam# spre el. n explicarea lui Hippocrat intervine, desigur, foarte mult# fantezie. Dar, aceasta a fost mentalitatea vremii. Nu este mai pu!in adev#rat c# n spatele metaforelor lui Hippocrat se poate ntrez#ri o intui!ie "tiin!ic# ecient#, chiar dac# ea e mbr#cat# n formule magice. n adev#r, dac# facem leg#tura dintre biotipologia lui Hippocrat, pe de o parte, "i endocrinologia sau humorologia sa, pe de alt# parte, atunci constat#m c# tipologia sa biologic# "i teoria celor patru temperamente se leag#, dar explicarea acestei corela!ii e alta dect el a ntrez#rito. Temperamentul coleric nu e, de pild#, dect longilinul deci ftizicul cu tiroida dezvoltat#, a"a precum apaticul este acela"i biotip la care precump#ne"te paratiroida. De prisos s# mai ad#ug#m, poate, c# tiroida vars# iod "i astfel accelereaz# procesele psihomotorii, n vreme ce paratiroida faciliteaz# depunerea calciului n organism "i astfel calmeaz#. Observ#m, de asemenea, c# psihomotilitatea este o reac!iune fa!# de lumea exterioar#, la care ne adapt#m n ritm viu, cu mi"c#ri mai rapide "i mai pline de energie atunci cnd tiroida precump#ne"te , cu mi"c#ri mai ncete "i mai domoale, deci cu mai pu!in# energie, dac# predominarea endocrinologic# este de partea paratiroidei. Temperament sangvin este, pe de alt# parte, biotipul apoplectic, dezvoltat orizontal, anume sagital "i lateral, la care precump#nesc secre!iile ganglionilor neurovegetativi simpatici, de accelerare "i biotonus. Melancolicul este acela"i biotip, dar cu precump#nirea secre!iei ganglionilor parasimpatici, care ncetine"te procesele interne "i dau o stare de vagotonie, deci de dispozi!ie spre triste!e. Biotonia "i vagotonia reect# procesele ziologice de asimilare "i dezasimilare, de ordin intern; hiper "i hipomotilitatea reect# modic#rile vasomotrice, pe care reac!iunea noastr# fa!# de mediu se ntemeiaz#. Procesele interne de ncetinire "i accelerare, inhibi!ie "i excitare, ne dau balan!a emotiv" sau emotivitatea pur "i simplu, determinat# de bio "i vagotonie, care denesc mul!umirea noastr# intern#. n schimb, accelerarea sau ncetinirea proceselor vasomotorii, provocat# de secre!ia tiroidei sau paratiroidei, determin# gradele de activare sau psihomotilitatea n raport cu reac!iunile noastre fa!# de mediul extern. Ele ne dau balan!a nervoas# sau nervozitatea cu polul ei opus, care e calmitatea. n ceea ce prive"te biotipul nsu"i este, de asemenea, cazul s# observ#m c# statura longilin#, specic# ftizicului, se conjug# cu ponderea mai grea a

sistemului nervos central, menit s# rezolve adaptarea noastr# la lume sub unghiul conserv#rii "i dezvolt#rii noastre, n vreme ce biotipul apoplectic este corelat cu ponderea mai accentuat# a sistemului neurovegetativ, menit s# regleze procesele interioare de pl#cerenepl#cere, biotonievagotonie. Prin urmare, este vorba de trei balan!e. Una este aceea a raportului dintre cele dou# sisteme nervoase, anume dintre cel central, care are func!iunea de adaptare la lumea dinafar#, dnd astfel nervozitatea sau calmitatea, "i, apoi, dintre cel neurovegetativ, care regleaz# procesele interne de asimilare "i dezasimilare, dnd astfel biotonia sau vagotonia, adic# emotivitatea "i lipsa ei. Aceasta este balan!a biotipologic" sau balan!a principal". A doua este balan!a endocrinologic", dependent# de raportul dintre tiroid# "i paratiroid#, care dene"te nervozitatea versus calmitatea tipului cerebral, cu sistemul nervos central mai dezvoltat, pentru care adaptarea la lumea dinafar# e mai important# dect bio sau vagotonia interioar#. A treia balan!# este cea simpaticoparasimpatic", ce dene"te emo!ionalitatea tipului visceral, cu dezvoltarea corporal# lateral#, ce predispune spre apoplexie "i e corelat# cu tipul digestiv. Schema ne arat# rela!ia dintre aceste trei balan!e.

Sistemul nervos central (Nervozitatea) Tiroida (coleric) Sist. simpatic (sangvin) (melancolic) Sistemul neurovegetativ (Emotivitatea)
Tipuri pure, evident, nu exist#. n concep!ia lui Hippocrat ele nu exist#, deoarece ecare corp este compus din toate cele patru elemente "i numai

Paratiroida (apatic) Sist. parasimpatic

ponderea lor e diferit#. n concep!ia "tiin!ic# modern#, ele nu exist# deoarece activitatea tiroidei se ntrege"te reciproc cu aceea a paratiroidei, a"a precum simpaticul se completeaz# cu parasimpaticul, iar sistemul nervos central cu cel neurovegetativ. Ponderea lor, ns#, n balan!ele respective variaz#. Atunci cnd tiroida "i paratiroida, simpaticul "i parasimpaticul, sistemul nervos central "i cel neurovegetativ snt egal dezvoltate, avem temperamentul, biotonia "i biotipul armonios, denit prin echilibrul celor trei balan!e. La ele trebuie s# ad#ug#m "i echilibrul balan!elor nse"i. Din motive de ordin didactic, schema noastr# este foarte simplicat#. Aceasta, pentru a face n!elegerea mai u"oar#. Nu este mai pu!in adev#rat c# schema sugereaz# esen!ialitatea problemei. Preciz#rile care urmeaz# o vor completa. Cuvntul temperament este nrudit cu cel de temperatur# "i el nsemneaz#, de fapt, c#ldura, nsue!irea, vioiciunea, deci energia mai mare, cu care vorbim, scriem, gesticul#m, lucr#m, facem dragoste etc. Aceast# energie caracterizeaz# att temperamentul coleric, ct "i pe cel sangvinic, cu deosebirea numai c#, n primul caz, este vorba de o energie psihomotoric# n raport cu ac!iunea noastr# fa!# de lumea nconjur#toare, n vreme ce, n cazul al doilea, este vorba de intensitatea tr#irii biotonice interioare. n sensul restrns al cuvntului, temperamentul nsemneaz# numai condi!iunea endocrinologic# a conduitei. n sensul mai larg al cuvntului, el curpinde, ns#, "i biotipul sau condi!ia morfologic# a organismului, determinat# de raportul dintre gradele de dezvoltare ale celor dou# sisteme nervoase. Unii cuprind, apoi, n biotip "i dimensiunea ziologic# de biovagotonie, dependent# de balan!a dintre simpatic "i parasimpatic. Dar, dac# cuprindem n biotip balan!a emotivit#!ii de ordin intern, atunci de ce s# nu cuprindem "i balan!a nervozit#!ii de conjugare cu lumea extern#? Unul, care nu poate mnca n tihn# dect retras "i lini"tit, este un nervos. Un zgriat n farfurie l face s#"i piard# pofta de mncare. n schimb, altul m#nnc# oriunde, chiar n restaurantele g#rilor, numai mncarea s# e mult#. El este un emotiv, nu un nervos. Pentru primul este mai important felul lini"tit cum m#nnc#; pentru cel#lalt, greutate are ceea ce m#nnc#. Emotivul plnge u"or; nervosul se irit# repede. n expresionismul german precump#ne"te emotivitatea, dependent# de sistemul neurovegetativ; n impresionismul francez st#pne"te nervozitatea, dependent# de sistemul nervos central. Expresionismul este o coloratur# emo!ional# a r#spunsului nostru fa!# de lume; impresionismul este o

coloratur# nervoas# a felului cum lumea ne impresioneaz#, deci a stimulentului "i excita!iei, nu a r#spunsului sau reac!iunii. Corpul nu pare s# reecte numai temperamentul, biotipul "i balan!a emotiv#, ci el ne d# "i unele indica!ii asupra caracterului. A existat "i mai exist# chiar, dar gurat, simbolic, nu ad litteram un roman al vulpii, care descrie "i critic# "iretenia. n Capra cu trei iezi, rolul acesta l are "i lupul, de"i el exceleaz# mai mult prin cruzime. Contele, mai mult gurmand dect gurmet, al lui Daumier, aduce att de bine cu porcii. De la Aristotel nea r#mas o atare caracterologie zoologic# a in!elor umane, care nu e pe deantregul nendrept#!it#. Nu este mai pu!in adev#rat c# raportul dintre corp "i caracter, a"a cum "tiin!a contemporan# l studiaz#, a luat alt# direc!ie, anume aceea a integr#rii. Ea ne d# omul de compromis sau consecventul absurd, ce diferen!iaz# pe Don Quijote de Sancho Panza.

KRETSCHMER
Cu fa!a omeneasc#, socotit# ca oglind# a suetului bun sau r"u, vesel ori trist etc., sa ocupat Lavater, pe care Goethe la pre!uit att de mult. Cu judecarea omului dup# conforma!ia craniului sa ocupat frenologia lui Gall "i Spurzheim, c#rora A. Comte le d# atta importan!#, nclinnd s# vad# n ea nceputurile psihologiei ca "tiin!# pozitiv#. De conforma!ia criminaloid# a corpului sa ocupat apoi Lombroso, de unde "i tipul lombrosian, pe care Caragiale l descrie n F"clia de Pa#ti. O ramur# a biotipologiei din veacul nostru, reprezentat# prin Viola "i continuat# de Pende, merge pe urmele sale. Ea pare s# aib# o deosebit# importan!# n medicin#, a"a cum tratatul profesorilor Ha!ieganu "i Goia, precum "i comunicarea la Academie a marelui nostru neurolog Gh. Marinescu arat#. O a doua ramur# este aceea a lui Sigaud "i McAuliffe, care continu# tradi!ia francez#, inaugurat# de Rostan. Ea e inuen!at# n parte "i de frenologia lui Gall si Spurzheim. n lucrarea noastr#, Psihologia persoanei, d#m peste 20 de nume diferite, care au abordat aceea"i problem# a tipurilor biologice, uneori cu repercusiuni "i asupra celor psihologice. Dar, dintre toate, biotipologia cea mai frecvent ntlnit# "i astfel cunoscut# este, f#r# ndoial#, aceea a lui Kretschmer, profesor de psihiatrie la Universitatea din Marburg, cunoscut dup# lucrarea sa, Constitu!ia corpului #i caracterul, n care expune cercet#rile sale asupra acestei importante probleme. Cartea sa bucurat de un num#r foarte mare de edi!ii, ind

lucrarea de baz# din acest domeniu. La fel de cunoscut, ns#, este marele psihiatru "i dup# lucrarea sa asupra isteriei, precum "i dup# tratatul s#u de Psihologie medical", apoi dup# monumentala sa lucrare asupra Oamenilor geniali, n care biotipologia "i g#se"te o important# aplicare. Cercet#rile sale de ordin biotipologic, ce iau adus renumele s#u pe plan mondial, snt bazate pe corela!ia dintre constitu!ia corpului "i cele dou# psihoze, mai mult sau mai pu!in ereditare "i ele, ca "i tipul corporal. Psihoza maniacodepresiv# sau nebunia circular# este caracterizat# prin ruperea balan!ei emotive, cu oscila!ia abrupt# "i f#r# motive spre st#rile de depresiune sau manie (agita!ie, excita!ie continu# "i nentrerupt#). Pentru timp de o s#pt#mn# sau dou#, el este sub imperiul vagotoniei, pentru a trece apoi brusc "i f#r# motive sub acela al unei biotonii, caracterizat# prin excita!ie "i agita!ie (st#ri de manie), dar nu "i de fericire, aduc#toare de lini"te "i ncredere. Func!iunea sistemului simpatic se alterneaz# cu aceea a celui parasimpatic, dar ele nu se mai ntregesc reciproc. De aici "i numele de nebunie circular#. Ea este conjugat# cu apoplecticul sau tipul picnic, cum l nume"te Kretschmer. n schimb schizofrenia cum a numit Bleuler demen!a precoce a lui Kraepelin este corelat# cu ftizicul sau tipul astenic (lipsit de t#rie, vlag#). Boala este caracterizat# prin ruperea balan!ei cognitive "i conative (caracter) cu lumea. Sub unghi intelectual, ea este denit# prin gndirea autist", care nu !ine seama de realit#!ile obiective ale lumii, ci numai de delirul de dorin!#, Wnschdelir, fiind astfel dereist", adic# al#turi cu drumul, iar nu realist". Sub unghiul volitiv, pe care caracterul se construie"te, schizofrenicul este incapabil s# se dea dup# lume "i merge numai dup# principiile sale, care, uneori, ar putea bune, dac# nu ar exagerate. Un fost pre"edinte de bacalaureat din vremurile apuse a dus la o comisie cu 160 de candida!i numai 25 de diplome, declarnd n momentul nceperii examenului scris c# numai at!ia candida!i vor trece, deoarece !ara are nevoie de oameni cinsti!i, capabili "i serio"i, iar nu necinsti"i, incapabili "i neserio"i c#ci... Membrii comisiei, evident, au sesizat Ministerul, care a luat m#surile necesare. Un judec#tor de ocol dintrun ora" de provincie a condamnat un prt la 25 ani munc# silnic#, de"i culpa sa prevedea cel mult 6 luni. Aceasta, deoarece spunea el trebuie s# se termine o dat# cu delicven!a, c#ci !ara are nevoie de "i a continuat cam acela"i limbaj ca profesorul de mai sus. Constitu!ia corporal# a ambilor era ftizic#. n tinere!e, ei au suferit "i de tuberculoz#. Se sus!ine, de altfel, c# ntre cele dou# boli ar o leg#tur#. Precum o corela!ie exist#, desigur, "i ntre apoplexie "i psihoza maniacodepresiv#.

Sub unghi conativ, psihoticul maniacodepresiv, caracterizat prin corp picnic, merge totdeauna la compromisuri. Consecvent e numai boul, au spus doi primmini"tri de pe vremuri, pentru a justica inconsecven!ele lor totale. De fapt, ambii aveau corpul picnic. Sub unghi intelectual, ei pun greutatea pe cunoa"terea senzorial#, de ordin empiric, care se acord# cu principiul v#znd "i facnd din planul volitiv. Schizofrenicul este st#pnit de balan!a nervoas#, care variaz# ntre nervozitate "i apatie, iar psihoticul maniacodepresiv este denit prin balan!a emotiv#, care oscileaz# ntre manie f#r# euforie "i melancolia ce duce la pierderea ncrederii n sine. Delirul "i halucina!iile caracterizeaz#, apoi, gndirea autist# "i dereist#. n aceast# privin!#, maniacodepresivul p#streaz# o parte din sim!ul realit#!ii, dar pierde pe acela al balan!ei emotive, pe care se construie"te fericirea. Prin urmare, schizofrenicul este caracterizat prin corp astenic sau ftizic, prin balan!a nervoas#, adus# de precump#nirea sistemului nervos central, prin reac!iuni tiroide sau paratiroide, deci nervoase sau apatice, prin intransigen!a absurd# de caracter, care !ine seama numai de ideile sale "i nu de p#rerile celorlal!i "i, n sfr"it, prin gndirea autist# "i dereist#, care d# faptele dup# idei. n opozi!ie cu el este psihoticul maniacodepresiv care se caracterizeaz# prin tr#s#turile contrare, adic# prin balan!a emotiv#, adus# de precump#nirea sistemului neurovegetativ, cu oscila!ii de manie "i depresiune, prin pseudobiotonus "i vagotonus, prin caracterul de compromis, bazat pe v#znd "i f#cnd, dar nu "i judecnd "i n sfr"it prin predispozi!ia spre gndirea concret#, nu abstract#, dar sucient de realist# altfel. n consecin!#, biotipul are tendin!a de corela!ie nu numai cu temperamentul cum a crezut Hippocrat, ci "i cu psihotipul, precum "i cu biotonia "i vagotonia, apoi cu caracterul "i calitatea inteligen!ei. Dar este vorba, re"te, de o tendin!# spre corelare, deci de o legitate de probabilitate, nu de exactitate. Aceasta, spune Kretschmer, deoarece biotipul nu e sub nici un motiv o fatalitate, ntruct experien!a vie!ii n contact cu lumea, deci educa!ia "i mai ales condi!ia profesional# "i familial#, au un cuvnt important de spus nu numai asupra caracterului care este n primul rnd sub st#pnirea lor ci "i asupra vagotoniei "i biotoniei, calit#!ilor empirice sau abstracte ale gndirii "i, poate, chiar "i asupra temperamentului. C#ci, ntrun fel, alearg" oamenii la ora" "i, ntralt fel, merg la sat. Precum altul le e "i ritmul vorbirii, gesticula!ia etc. n tratatul s#u de Psihologie medical" tradus "i n limba francez# "i

englez# , distinsul psihiatru arat# c# cele dou# biotipuri, cu psihotipurile lor corespunz#toare, nu se aplic# numai psihozelor care snt cele mai grave boli , ci "i nevrozelor care snt boli mai pu!in grave , precum "i st#rilor psihopate, care snt la grani!a dintre s#n#tate "i boal# mintal#. Nu este mai pu!in adev#rat c#, dac# nevroza de anxietate "i psihastenia snt nrudite cu schizofrenia "i pot astfel cuprinse la tipul schizofrenic, iar isteria este "i ea caracterizat# prin tr#s#turi extravertite, a"a cum Jung a ar#tat, n schimb, constitu!ia ei corporal# nu mai este numai aceea a psihoticului maniacodepresiv, deoarece ea poate "i astenic#, nu numai picnic#, precum poate "i displastic#. Prin urmare, introversiunea de ordin schizofrenic coreleaz# cu corpul astenic, dar extroversiunea isteric#, ce se aseam#n# cu cea maniacodepresiv#, nu mai coreleaz# "i cu biotipul picnic sau visceral al psihoticului maniacodepresiv. Pe m#sur#, apoi, ce ne apropiem de starea normal# "i s#n#toas#, al#turi de biotipul astenic "i picnic, avem pe cel atletic sau muscular, care n multe privin!e poate tratat ca un tip intermediar. n schimb, pe o dimensiune nou# pare a se a"eza tipul displastic, caracterizat prin o seam# de anomalii organice, ca gigantism, pitic, macro "i microcefal diform, coco"at etc. El pare a corela mai mult cu isteria, dar d# "i suciente cazuri de anxietate, provocate de complexul de

inferioritate. Studen!ii de la medicin# dinaintea primului r#zboi mondial aveau bunul nume de "i foarte cultiva!i sub unghiul culturii generale "i mai ales al literaturii. ntre cele dou# r#zboaie mondiale, acest obicei a fost p#strat, se pare, numai de psihiatri. Freud, Jung, Adler, Charcot, Janet, precum "i Kretschmer ilustreaz# n mod str#lucit aceast# nobil# tradi!ie, care, n psihiatrie, este deosebit de important#. Aceasta deoarece n psihoterapie prestigiul personal "i cultura medicului joac# un rol cu totul deosebit. De structura corporal# "i sueteasc# a lui Don Quijote "i Sancho Panza, Kretschmer a fost preocupat foarte mult. Precum "i de aceea a lui Faust, Mesto, Siegfried. Apoi, Hamlet, Polonius, Falstaff, Macbeth etc. Toate ilustrau tipurile sale. Goethe, Franklin, Balzac la noi ar Creang# "i Sadoveanu snt nu numai mari observatori, ci ri extrovertite "i oameni care sau potrivit cu lumea. Constitu!ia lor corporal# a fost picnic#. Descartes, Kant, Hegel, apoi Schiller, Hlderlin, Byron, Shelley, Poe, Baudelaire, eventual Eminescu, Blaga, Voiculescu, Bacovia, Matei Caragiale au fost ri introvertite, cu sensibilitate mai mare fa!# de idee, cu dimensiune nervoas# "i adaptare precump#nitor activ#. Tot din aceast# categorie sau recrutat "i mari dictatori "i revolu!ionari, cum au fost Robespierre, Metternich, Frederic

cel Mare, Napeleon etc. Precum tot din ea au provenit mari matematicieni "i logicieni. n consecin!#, conchide Kretschmer, biotipul are un cuvnt de spus "i n cazul omului de geniu. El aduce coloratura sa nervoas# sau emotiv#, cu oscila!ie ntre energie "i lipsa de energie. Precum aduce "i rea nchis# sau deschis#, cu orientare spre abstrac!ie sau senzorialitate. Un cuvnt de spus are asupra adapt#rii active sau pasive. n cazul geniului, ns#, leg#turile dintre corp "i suet snt mai pliabile, deoarece cultura, deci educa!ia, nu ereditatea, joac# rolul prim. Aceea"i corela!ie ntre cele dou# biotipuri "i psihotipurile lor corespunz#toare este valabil# "i n "tiin!#. Biotipul longilin astenic cu psihotip schizotimic d# mari anali"ti, n vreme ce picnicul "i ciclotimicul dau marii observatori, care prefer# descrierea. Aceea"i deosebire apare "i n literatur#, a"a cum Ibr#ileanu, n studiul s#u asupra crea!iei "i analizei, a ar#tat, dar f#r# s# lege aceste modalit#!i de crea!ie de tipul corporal. Dualismul artei lui Vianu poveste"te aceea"i tematic#, dar din nou numai sub unghiul psihotipologiei, nu "i al biotipologiei.

SHELDON
Kretschmer a bazat tipologia sa biologic# "i psihologic# pe descriere "i clasicare, iar tipurile sale au fost socotite ca structuri mai mult sau mai pu!in independente, de sine st#t#toare. Deci, cu caracter discontinuu, nu continuu. Cu alte cuvinte, el a aplicat logica lui Aristotel cu ordinea ei de clase n termeni de diverse specii "i genuri. M#sur#ri a f#cut "i el, dar mai important# a fost observa!ia de ordin intuitiv. n schimb, biotipologia lui Pende continu# tradi!ia lui Viola elevul lui Lombroso "i este bazat#, n primul rnd, pe m#surare, care duce la curbele de varia!ie, n care biotipurile snt interpretate. Ele nu mai snt structuri independente "i astfel discontinue, ci ele exprim# doar grade de dezvoltare, cu caracter continuu, n curba de varia!ie uman#, care indic# un singur tip, cum a spus Thorndicke. O contribu!ie n plus la aceast# cale de exprimare cantitativ# a varia!iei umane o aduc Wertheimer "i Hesketh, care elaboreaz# indexul biotipologic, de ordin structural, dar matematic, nu logic. El stabile"te raportul dintre lungimea medie a membrelor "i dezvoltarea trunchiului, judecat# dup# volumul s#u, anume dup# lungimea "i lateralitatea sa. Dar ei aplic# metoda metric# "i experimental# numai biotipului, nu psihotipului, deoarece n judecata lor psihosocial# ei se mul!umesc mai mult cu descrierea. n

schimb, aplicarea consecvent# a metodei experimentale "i metrice n bio "i psihotipologie o aduce Sheldon, care colaboreaz# cu Stevens, directorul Laboratorului de Psihologie de la Universitatea Harvard, autorul unui foarte bun tratat de psihologie experimental#, care, de dou# decenii de cnd a ap#rut , a r#mas manualul standard. La ora actual#, Sheldon conduce Laboratorul de Biotipologie de la Universitatea Columbia. Ca "i Kretschmer "i Jung, la preg#tirea sa de specialitate metric# "i experimental#, el a ad#ugat "i pe cea de cultur# general#. Lucrarea sa, Psihologia #i mitul prometean, face aceast# dovad#. Pende "i Kretschmer au pornit de la boal# "i au ajuns la s#n#tate, pe care au judecato prin prisma ei. Sheldon pleac# de la normalitate "i s#n#tate, dar studiaz# nu numai boala, ci "i crima, ar#tnd cum tipologia sa se aplic# "i lor. Fire"te, sub unghiul legit#!ii de probabilitate. Kretschmer a aplicat logica clasicativ# a lui Aristotel. Sheldon aplic# metoda statistic#, bazat# pe calculul "i logica probabilit#!ii, care joac# un rol att de mare n "tiin!a contemporan#. Este cazul s# observ#m c# el aplic# "i metoda matematic# a analizei factoriale. Prin urmare, metodologia sa metric# nu este numai analitic#, ci "i structural#. Profesorului Stevens, cu care el a colaborat, i revine de altfel meritul de a stabilit principiile de baz# ale m#sur#rii pe teoria mul!imilor "i conceptul de sistem, iar nu pe numerele naturale, considerate ca elemente simple sau atomi

matematici. Structura biologic# nu e numai anatomic#, ci si ziologic#, iar un rol important l joac# secre!iile endo "i exocrine. Mai accesibil# m#sur#rii r#mne, ns#, morfologia, chiar dac# ea nu e numai o manifestare genotipic#, ci mai mult fenotipic#, cum a spus Johansen. Direc!ia de dezvoltare a structurii morfologice poate spre interior, exterior sau spre mijloc. Precump#nirea dezvolt#rii interioare se manifest# prin cuprinderea mai mare a trunchiului n care snt viscerele, care regleaz# procesele de metabolism cu caracter anabolic "i catabolic. Reglarea lor o face sistemul neurovegetativ. n cump#na lor, asimilarea precump#ne"te fa!# de dezasimilare. Ob!inem astfel tipul endomorf, pe care Kretschmer la botezat picnic, iar Pende brevilin ori visceral. Predominarea dezvolt#rii exterioare se manifest# prin lungimea mai mare a minilor "i picioarelor n raport cu trunchiul. Minile "i picioarele snt organe de rela!ie cu lumea, deci func!iuni de comportament, nu de metabolism. Ca atare, ele snt sub imperiul sistemului nervos central, chemat s# rezolve adaptarea

organismului la mediu sub unghiul conserv#rii "i dezvolt#rii. Precump#nirea dezvolt#rii exterioare ne d# tipul ectomorf, care este echivalentul astenicului lui Kretschmer "i a longilinului lui Pende. Ori, re"te, a ftizicului lui Hippocrat. n acest caz, endomorful este echivalent apoplecticului. ntre aceste dou# direc!ii opuse de dezvoltare este cea intermediar#, caracterizat# prin echilibru de dezvoltare endo "i ectomorf#. Ea ne d# tipul mezoform, care se aseaman# cu atleticul lui Kretschmer. Judecate n aceast# lumin#, cele trei tipuri reprezint# o continuitate, ca la Viola "i Pende, iar nu o discontinuitate, ca la Kretschmer, n parte "i Jung. Prin urmare, ele pot exprimate prin curba varia!iei, bazat# pe curba de probabilitate a lui Gauss, care exprim# fenomenele aleatorii de ordin stocastic. n consecin!#, totul este sub semnul gradelor de dezvoltare de ordin cantitativ, nu numai a modurilor de conjugare de ordin logic. Judecarea gradelor de dezvoltare a evolu!iei endomezoectomorce se face pe cinci criterii, care prezint# maximum de relevan!# sau validitate, diagnosticat# cu optimul de exactitate sau delitate. Aceste criterii estimeaz# ceea ce Sheldon nume"te ariile de dezvoltare a corpului. Ele snt: capgt, toracetrunchi, bra!e sau mini, pntecetrunchi (corpul n general minus membre "i cap) "i picioarele. Gradele de dezvoltare a ec#rei dimensiuni corporale snt exprimate n "apte trepte, care merg de la 1 dezvoltare minim#, la 7 dezvoltare maxim#. n acest mod, biotipul nu mai este judecat numai n general "i sub unghiul prezen!ei sau absen!ei atributului cum era cazul n logica lui Aristotel, adoptat# de Kretschmer. Ci el este judecat analitic "i sub unghiul diverselor grade de dezvoltare a celor cinci dimensiuni sau atribute. Deci, n conformitate cu logica modern# a probabilit#!ii. n ultima vreme, compunerea cantitativ# a acestor dimensiuni a fost abordat# "i sub unghiul logicii matematice, dar f#r# neglijarea compunerii calitative, cu care se ocup# logica propriuzis#. n formula modern#, aceast# logic# e cea dialectic#. Ea se ntrege"te cu matematica "i logica matematic# "i nu le exclude, cum era cazul n logica spiritualist#, care intervine n tipologia social# "i cultural# a valorilor, pe care o preconizeaz# Spranger. n atari condi!ii un tip morfologic e sub imperiul eredit#!ii, e sub acela al mediului , nu mai este nicicnd pur, ci amestecat, iar diferen!ele dintre cele trei tipuri snt determinate pe aceast# cale analitic# "i cantitativ#, nu numai sintetic# "i calitativ#, cu logic# n alb sau negru. Ceea ce ob!inem snt doar diversele nuan!e cenu"ii, care ncep de la alb "i se vars# n negru ca s# spunem

a"a. A"a, de pild#, biotipul 7-1-1 este foarte dezvoltat endomorc "i foarte pu!in dezvoltat mezo "i rectomorc, n vreme ce 2-4-2 are o dezvoltare mezomorc# medie "i o dezvoltare endo "i ectomorc# inferioar#. Aceste cifre sintetice de endomezoectomortate deriv#, la rndul lor, din media celor cinci cifre analitice, privitoare la cele cinci criterii adoptate. La aceste componente primare ale biotipului, experien!a clinic# "i experimental# a lui Sheldon i oblig# s# adauge o seam# de componente secundare, care joac# rolul principal n o seam# de abateri de la distribu!ia gaussian# a celor trei tipuri. Una din aceste abateri este displasia, care exprim# tipul displastic al lui Kretschmer. %i mai important# apare gynandromora, care introduce determinarea sexului n biotipologie. Kretschmer "i Pende considerau c# femeia este mai mult picnic#, iar b#rbatul atletic "i astenic. Tipul astenic intervine, ns#, "i n cazul femeii, a"a precum cel picnic e aproape la fel de frecvent "i la b#rbat. Prin urmare, deosebirea dintre b#rbat "i femeie, spune Sheldon, nu trebuie c#utat# n frecven!a mai mare sau mai mic# a celor trei tipuri, ci n calitatea lor. Femeia se caracterizeaz#, de pild#, prin ne!e, delicate!e, n vreme ce b#rbatul e denit prin mu"chi, duritate a pielii, barb# "i musta!# etc. Prin urmare, al#turi de dimensiunea principal# a biotipologiei endomezoectomorfe trebuie s# introducem, ca o biotipologie adiacent#, pe cea de polaritate masculin#feminin#. Sub acest unghi, este cazul, ns#, s# observam c# nici aceste tipuri nu snt discontinue, ci exist# b#rba!i cu tr#s#turi feminine "i femei cu atribute masculine. Avem, astfel, "i constitu!ia mixt#, care nu mai reprezint# ns# majoritatea, ci excep!ia. Homosexualitatea este explicat# pe aceast# cale. Cea mai important# abatere de la dezvoltarea endomezoectomorf# a biotipului este ceea ce Sheldon nume"te aspectul textural al biotipului sau factorul t, care dene"te ne!ea, duritatea "i grobietatea p#rului "i a pielii, a diverselor organe ale fe!ei etc. Unele din ele par a indica un tip infantiloid, iar altele unul animaloid. n acest mod se consum# "i valoricarea tr#s#turilor lombrosiene, importante pentru criminologie. De fapt, Sheldon cerceteaz# "i interpreteaz# leg#tura dintre corp "i suet nu numai sub unghiul normalit#!ii "i s#n#t#!ii, care constituie sistemul prim de referin!#, ci "i sub acela al bolii "i crimei, precum "i al feminit#!ii "i masculinit#!ii, ntocmind atlase pentru b#rbat, femeie, copii etc. C#ci biotipul, evident, nu r#mne acela"i n curgerea

vrstei, ci el variaz# cu ea, a"a cum Pende ct "i Kretschmer au ar#tat. Copilul este dezvoltat cu prec#dere endomorf. Adolescen!a atinge o precump#nire a dezvolt#rii ectomorfe. ntre 3050 de ani avem tipul caracteristic. B#trne!ea aduce o precump#nire a ectomort#!ii. Aceasta din cauz# c# procesele de dezasimilare precump#nesc fa!# de cele de asimilare. Tipul nu este, de asemenea, numai sub semnul eredit#!ii, ci "i al mediului, al celui social n special familial "i profesional mai ales. Pende a fost medic internist "i a studiat bolile somatice prin prisma biotipologiei. Kretsehmer a fost medic psihiatru "i a valoricat biotipologia pentru interpretarea constitu!ional#, cu caracter precump#nitor dar nu exclusiv ereditar. La ea a ad#ugat, apoi, "i preocup#rile de ordin psihologic "i cultural. Sheldon este profesor de psihologie, care a luat "i un doctorat n medicin#. Tehnica metric# "i experimental# "ia nsu"ito cu Stevens, colegul s#u de la Harvard, suprem# autoritate n domeniu. El sa ocupat astfel de normalitate "i s#n#tate, la care, din motive de completitudine, a ad#ugat "i patologia somatic# "i mintal#, precum "i criminologia. O aten!ie deosebit# a dat eternului feminin a lui Goethe "i masculinit#!ii. Precum "i crea!iei culturale de valori socialumane. Sheldon a aplicat metoda sa metric# "i experimental# mpreun# cu observa!ia clinic#, opernd att logic ct "i matematic. n contextul acestui studiu psihologic al persoanei umane, el distinge trei componente principale de temperament: viscerotonia, somatotonia "i cerebrotonia. Viscerotonia este balan!a biovagotonic#, dependent# de sistemul neurovegetativ, care regleaz# procesele interne de asimilare "i dezasimilare. Ea se conjug# cu biotipul sau somatotipul endomorf, adic# apoplectic, picnic sau brevilin. n cazul s#u, personalitatea pare a centrat# asupra viscerelor. Aparatul digestiv este rege, iar bun#starea sa pare a deni scopul vie!ii. Tr#s#turile principale ale acestui psihotip par a dragostea de confort "i sociabilitate, pe de o parte, pl#cerea pentru mncare, oameni "i afec!iune, pe de alt# parte. El este relaxat n pozi!ia corpului, reac!ioneaz# domol, este temperat n raport cu sine "i tolerant cu ceilal!i. Este un om cu care semenii o scot la cale u"or. Somatotonia caracterizeaz# tipul intermediar, care este echivalentul tipului muscular al lui Kretschmer, dar cu deosebirea c# el nu e mai mult o excep!ie,

cum era cazul la Kretschmer, ci exprim# ocuren!a maxim#. El este caracterizat prin dragostea de aventur# zic#, pl#cerea riscului, activitate muscular#. Este agresiv, dur n rela!iile cu semenii, zgomotos, curajos "i claustrofob, adic# ur#"te singur#tatea. Ac!iunea, puterea "i dominarea snt tr#s#turile sale proeminente. Cerebrotonia, cum nsu"i numele arat#, este echivalentul tipului cerebral al lui Sigaud. Ea are asem#nare cu ftizicul sau astenicul lui Kretschmer. Tr#s#turile sale dominante snt inhibi!ia, re!inerea, nsingurarea cu dorin!# de activitate intelectual# "i meditare. Este secretiv, cu team# fa!# de semeni, iubitor de cercuri sociale mici "i nchise. Nu vrea s# atrag# aten!ia lumii asupra sa "i prefer# s# treac# neobservat. Urm#toarele 20 de tr#s#turi "i activit#!i trifurcate definesc cele trei

psihotipuni.
ViscerotoniaSomatotoniaCerebrotoniaRelaxare n pozi!ie "i mi"care;Aser!iune de pozi!ie "i mi"care;Re!inere de pozi!ie "i mi"care, ermetic;Dragoste de confort fizic;Dragoste de efort fizic;Supraresponsivitate ziologic#, nervozitate;ncet n mi"c#ri;Mediu n mi"c#ri; Rapid n mi"c#ri;i place mncarea;Iubitor de exerci!ii zice;Iubitor de nsingurare; Mncare n comun, social#;Dorin!# de dominare; pl#cerea puterii;ncordare mintal#, hiperaten!ie, aprehensiuni, temeri;Pl#cere n digestie;Pl#cerea riscului "i a "ansei; Secretivitate n sentimente, restrngere emo!ional#;Iubitor de polite!e "i ceremonii;Dur n maniere;Aprehensiune de sine n mi"carea ochilor "i a fe!ei;Sociofilie;Curaj de combatere zic#;Sociofobie;Amiabilitate nediscriminatorieAgresivitate competitiv#;Inhibit n public;Dornic de afec!iune "i apropiere;Asprime psihologic#;Rezistent la rutinare; Orientare spre oameni;Claustrofobie;Agorafobie;Uniform n curgerea emo!ional#; Nemilos, f#r# plng#reli;Impreviziune de atitudine;Toleran!#Voce re!inut#;Re!inerea vocal# "i evitarea zgomotului;Complacen!#;Indiferen!# spartan# fa!# de durere; Hipersensivitate fa!# de durere;Somn adnc;Somn zgomotos;Somn slab, obosit;Tr#s#turi netemperate;Supramaturitate n prezentare;Manier# "i prezentare infantil#;Comunicare emotiv# u"oar#, extroversiunea viscerotoniei;Croie"te deschis drumul, extroversiune somatotonic#;Medita!ie, intoversiune;Relaxare "i sociolie n alcool;Asertivitate agresivitate n alcool;Refuz fa!# de alcool "i alte droguri;n tulburare simte nevoia oamenilor;n tulburare simte nevoia ac!iunii;n tulburare simte nevoia nsingur#rii; nclinare spre copil#rie "i rela!ii familiale.Orientare spre activit#!i "i scopuri din tinere!e.Orientare spre fazele nale ale vie!ii.n ceea ce prive"te corela!ia dintre cele

trei biotipuri cu tipurile psihice corespunz#toare nebuniei, Sheldon observ# c# viscerotonia coreleaz# pozitiv cu psihoza maniacodepresiv#, u"or negativ cu hebefrenia (retragerea din societate, deci nsingurarea din schizofrenie) "i e

indiferent fa!# de schizofrenia paranoid#, cu complexele ei de grandomanie "i persecu!ie. Somatotonia coreleaz# pozitiv cu psihoza maniacodepresiv# "i paranoia, dar negativ cu hebefrenia. Cerebrotonia coreleaz# negativ cu psihoza maniacodepresiv# "i schizofrenia paranoid#, dar pozitiv cu schizofrenia hebefrenic#. n ceea ce prive"te corela!ia tipului psihologic "i biologic cu delicven!a, se observ# o slab# corela!ie cu tipul endomezomorf. Mai importante, ns#, par caracterele secundare, dependente de dezvoltarea displastic# a corpului "i mai ales de constitu!ia brutal# a corpului de ordin animaloid, cu care Lombroso sa

ocupat. Familia "i meseria cum a spus Pascal , la care trebuie s# ad#ug#m "coala "i organizarea politic# a na!iunii, snt "i r#mn coordonatele de baz# ale vie!ii noastre. Ceea ce, desigur, nu trebuie sub nici un motiv s# nsemne neglijarea eredit#!ii, care joac# un rol att de mare n cazul inteligen!ei "i aptitudinilor. Un rol nsemnat revine, ns#, "i corpului, a c#rei constitu!ie pare s# cad# mai mult n seama eredit#!ii dect a mediului. Preocup#rile de biotipologie "i leg#turile ei cu psihotipologia au preocupat mai mult biologia "i psihologia francez#, italian# "i german#. n schimb, biologia sovietic# "i psihologia social# american# au p#strat o atitudine de rezerv#, nclinnd s# a"eze accentul de greutate n dezvoltarea persoanei umane pe mediu "i societate. Dar, psihologia englez#, sovietic# "i american# sa str#duit, totu"i, spre justa apreciere a ambelor categorii de factori. De aceea, psihologia sovietic# a urmat mai mult drumul ziologiei lui Pavlov dect pe acela al exager#rilor din biologia lui Lsenko. Noua genetic# molecular# care e una din marile cuceriri ale veacului nostru indic# aceea"i ntregire reciproc# dintre ereditate "i mediu, dar ponderea lor variaz# de la tr#s#tur# la tr#s#tur#, func!iune "i func!iune, precum chiar "i de la aptitudine la aptitudine. Sheldon "i face studiile nu numai n patria sa, n care situa!ionismul social al lui Thomas sau environmentalismul (mediu) lui Watson "i al neobehaviori"tilor a precump#nit, ci "i n Europa, unde studiaz# nu numai cu Kretschmer, ci "i cu Jung. ncercarea de sintez# a constitu!iei ereditare a corpului cu inuen!a cultural# a mediului social a lui Kretschmer o apreciaz#, dar factorilor sociali le atribuie un rol mai mare. El combate, ns#, exager#rile situa!ionale ale lui Thomas "i Watson. De incon"tientul social primitiv al lui Jung nu pare s# e prea mult impresionat, dar psihopatologia "i psihoterapia sa o apreciaz#, precum ncearc# s# valorice la propor!ia just# "i psihanaliza, psihologia individual#, psihologia existen!ialist#,

teza ereditar# a lui Charcot "i Kraepelin, care "ia cunoscut reeditarea n biotipologia lui Kretschmer.

Bibliografie
Eysenck, H. J., Dimensions of personality, Routlege & Kegan Paul, London, 1947; Kretschmer, E., Krperbau und Charakter., Springer., Berlin, 1921; Kretschmer, E., La mdecine psychologique, Payot, Paris, 1931; M#rgineanu, N., Psihologia german" contemporan", Inst. de Psihologie al Univ. din Cluj, 1931; M#rgineanu, N., Psihologia persoanei, Ed. a IIa. Ed. Univ. din Cluj, 1944; Sheldon, W. H., Stevens, S. S. "i Tucker W. B., The varieties of human physique: an introduction to constitutional psychology, Harper, N.Y., 1940; Sheldon, W. H., Stevens S. S., The varieties of temperament: a psychology of constitutional differences, Harper, N.Y., 1942; Sigaud, C., La forme humaine, Maloine, Paris, 1914.

CAPITOLUL VIII

PSIHOLOGIA SOCIAL!

Neam ocupat n primele cinci capitole cu studiul introspectiv al structurii psihice sub unghiul con"tiin!ei "i incon"tientului, iar n capitolul al "aselea am cercetat aceea"i structur# sub unghiul extrospectiv al conduitei, ar#tnd cum cele dou# c#i de investiga!ie se completeaz# reciproc, vericnduse "i ntreginduse una pe alta. n capitolul urm#tor, am abordat aceea"i structur# n raport cu corpul, care este condi!ia sa biologic# sau infrastructura. n capitolul de fa!#, apropiem att structura psihologic# ct "i infrastructura sa biologic# n perspectiva condi!iei lor sociale, care e suprastructura lor.

ZOON POLITIKON
Omul e in!# social#, a spus Aristotel acum mai bine de dou# mii de ani. Prin urmare, natura naturii umane este cea social#, arm# Faris n lucrarea sa, al c#rei titlu snt cuvntele din ghilimele. n veacul trecut, A. Comte sus!inuse aceea"i tez# "i, de aceea, el a redus psihologia la sociologie. Spre o atitudine asem#n#toare a nclinat "i Durkheim, care, n teza sa asupra naturii sociale a naturii umane, ncearc# s# amplice "i s# adnceasc# teoria sociologic# a persoanei umane. La polul opus al acestei teze sociologiste n psihologie este concep!ia psihologist# n sociologie, elaborat# de G. Tarde, oponentul lui Durkheim, dup# care societatea nu este dect un proces de inven!ie "i imita!ie individual#. n cazul s#u, psihologia este totul, iar sociologia nu e dect o aplicare a ei. ntre teza sociologist# "i antiteza ei psihologist#, sociologia contemporan#, arm# Ch. Bougl urma"ul lui Durkheim la catedr# , ncearc# s# fac# o sintez#. C#ci att inven!ia, ct "i imita!ia, spune el, snt procese sociale, nu numai psihologice. Aceasta, deoarece societatea, institu!iile "i valorile sale nu snt

numai o sum# de indivizi cu rela!ii interindividuale, ci "i o structur# de raporturi sociale. Una este conversa!ia dintre dou# persoane pe coridorul unui tren "i alta e sf#tuirea reciproc# dintre b#rbat "i femeie asupra gospod#riei "i cre"terii copiilor. Prima este sub semnul rela!iilor interindividuale, deoarece persoanele nu au nimic comun, care s# le lege ntro unitate. A doua este sub semnul rela!iilor comunitare, deoarece familia are o unitate n multiplicitate, materializat# prin ns#"i gospod#ria comun# din aceea"i cas#, la temelia c#rora stau rela!iile de dragoste, care leag# pe to!i membrii familiei laolalt#. B#rbatul e n stare s#"i dea via!a pentru so!ie, iar so!ia pentru el, precum amndoi snt gata de aceea"i jertf# pentru copii. De aceea, la temelia familiei nu e numai contractul de c#s#torie cum ar spune Rousseau, din care Tarde se inspir# , ci dragostea, care face ca in!a psihologic# "i poate chiar "i cea biologic# s# nu se opreasc# la solitudinea obiectual# a corpului ei, ci s# cuprind# n ea "i societatea ns#"i, cu care ne ntregim. Adev#rata personalitate ntreag# "i armonioas# spune Kretschmer, pe urmele lui Goethe, este, de fapt, numai ntregirea reciproc# dintre masculinitate "i feminitate, cnd eternul feminin se completeaz# cu puterea masculin#, iar copiii care snt rodul celei mai mari minuni din via!#, care e dragostea , continu# rul vie!ii lor. Familia, prin urmare, este o unitate nou#, deasupra membrilor ei, din care ace"tia fac parte. Pe strad#, membrii a dou# familii diferite discut# problemele familiei lor ca doi indivizi. n una "i aceea"i familie, so!ul "i so!ia sau p#rin!ii "i copiii discut# problema gospod#riei lor ca p#r!i ntrun ntreg. Acela"i lucru este adev#rat n cazul comunit#!ii de locuit, sat sau ora". Membrii Consiliului popular sau cet#!enii convoca!i de ei pentru treburile comune, res publica, discut# problemele comunit#!ilor lor ca p#r!i n ntreg. Dac#, ns#, doi locuitori din comunit#!i diferite se ntlnesc pe strad#, n tren sau n alt ora", f#r# s# aib# nimic comun sub unghiul familiei, satului sau ora"ului lor, atunci ei discut# problemele lor personale, familiale sau comunitare n calitate de indivizi. Dac# ei discut# problemele na!iunii lor, din care fac parte, atunci rela!iile lor personale se transform# n rela!ii sociale, deoarece, n acest caz, ei discut# din nou ca p#r!i n ntreg. Arma!ii asem#n#toare pot f#cute despre angaja!ii unei fabrici. Dac# ei discut# problemele ntreprinderii lor sub unghiul interesului de serviciu, rela!iile lor snt sociale, iar dac# discut# probleme particulare, e chiar n interiorul fabricii, atunci raporturile lor snt numai interindividuale. Steagul !#rii treze"te un sentiment de patriotism, deci o atitudine social#,

chiar dac# nimeni nu e de fa!#. Ideea de institu!ie, pe care el o simbolizeaz#, g#se"te, astfel, un ecou n rolul social al individului. Rolul social nsemneaz# func!iunea individului n institu!ia respectiv#, e ca familie, comunitate, na!iune sau asocia!ie de munc#. Pajura, totemurile, steagurile, stemele etc. snt simbolurile acestor institu!ii, menite s# solicite rolul indivizilor, care snt membri, deci p#r!i n ea. n societ#!ile primitive, totemurile snt un simbol al zeit#!ii din care membrii tribului descind "i care, n consecin!#, !ine ii tribului uni!i. Zeitatea, care leag# ii tribului mpreun#, este o entitate spiritual#, cu func!iune colectiv# "i, re"te, deasupra indivizilor. Ea este, desigur, "i o for!# supranatural#. Aceasta este concep!ia mitologic# despre societate, iar magia, de pild#, este o ac!iune n numele acestor spirite cu puteri supranaturale. Ca "i n mitologia grecoroman#, aceste zeit#!i au "i corp. De aceea, interpretarea mitologic# este "i antropomorc#, precum poate "i zoomorc# ori astromorc#, deoarece totemul poate "i un animal, cum este leul egiptean, vulturul german, bourul moldevean, ori soarele,

semiluna, stelele etc. n interpretarea metazic# a societ#!ii, in!a supranatural#, care leag# membrii unei comunit#!i mpreun#, devine simpla entitate f#r# corp, adic# spiritualitate f#r# materialitate. Acesta este spiritul poporului, Volksgeist, de care a vorbit Herder, sau, desigur, spiritul obiectiv, der obiektive Geist, pe carel sus!ine Hegel. Este adev#rat, ns#, c# spiritul de care ei vorbesc se aseam#n# mai mult cu modelul arborifer al lui Bacon, ind nu o unitate simpl#, ci una complex#, anume o unitate n multiplicitate care variaz# n spa!iu "i evolueaz# n timp. n concep!ia "tiin!ic# a sociologiei, acest model arborifer, propus de Bacon pentru interpretarea cuno"tin!elor umane, devine o simpl# structur# psihosocial#, deci unitate n multiplicitate a rela!iilor umane cu scop de produc!ie, ap#rare "i cultivare. Prin urmare, rela!ii de munc#, rela!ii sociale de cooperare, rela!ii militare de ap#rare, rela!ii educa!ionale, rela!ii "tiin!ice sau teoretice, eventual estetice etc. Fire"te, cu caracter familial, s#tesc sau or#"enesc, jude!ean, na!ional ori industrial, comercial, educa!ional etc. Dunkheim a vorbit numai de rela!ii anitare "i complementare. Primele snt specice societ#!ii primitive, legate prin reprezent#rile colective, adic# diversele pajuri, totemuri "i tabuuri, care simbolizau ceea ce azi numim comunitate de teritoriu sau natur#, comunitate de via!#, izvort# din ncruci"#ri

de acela"i snge, "i mai ales comunitate de valori economice, etice, teoretice, estetice etc. Toate au un caracter religios din cauza mentalit#!ii primitive. Ele reprezint# comunitatea de cultur#, care e produsul trecutului istoric. Comunitatea de limb# este instrumentul lor de vehiculare "i comunicare. Este de observat c# oamenii exercit# aceea"i meserie: vnatul, pescuitul, apoi p#storitul etc. Rela!iile complementare snt aduse de diviziunea muncii, pe care conceptul de societate "i nu de comunitate se cl#de"te. Noile rela!ii de munc# aduc nu numai noi mijloace de via!#, dar dau o productivitate mai mare. Pe drumul lor, am ajuns la procesul de mecanizare, care a nlocuit bra!ul de munc# prin ma"in#. n veacul nostru sntem pe drum de a nlocui "i conducerea, pe care mecanizarea a l#sato n seama creierului uman. Este vorba, ns#, de o nlocuire a creierului numai sub unghiul opera!iilor repetitive, cu caracter cantitativ, nu "i sub unghiul celor logice, cu caracter calitativ. De aceea, inven!iile, de care Tarde a vorbit, vin tot pe calea min!ii omene"ti, care a inventat "i ma"inile de automatizare sau creierele electronice etc. Dac# rela!iile anitare "i complementare au adus cooperarea social# cu caracter orizontal, atunci conducerea cooper#rii inaugureaz# grupa a treia de rela!ii, care snt cele verticale cu func!iune de integrare. %ase muncitori snt condu"i de un "ef de echip#, patru "e de echip# se a# sub conducerea unui maistru, mai"trii snt sub aceea a inginerului de atelier, ace"tia sub aceea a "elor de sec!ie, condu"i de directori, care au n vrful piramidei pe directorul general. Aceste rela!ii de conducere, ca "i cele din armat# sau ministere, ilustreaz# noile rela!ii, asupra c#rora a atras aten!ia Max Weber, chiar dac# la o formulare a lor pe deplin explicitat# au ajuns numai McDougall, Pareto, Sorokin, Burnham etc. Condi!iunile tehnologice de productivitate a muncii snt azi de a"a natur# nct utilajul n general "i ma"inile n special, precum "i metodele de lucru ca "i multe din bunurile confec!ionate, de altfel se schimb# din decad# n decad#, iar uneori chiar de la an la an. De aceea, nnoirea continu# este acum lucrul cei mai important n organizarea "i planicarea produc!iei din zilele noastre. Aceast# nnoire, ns#, nu e total#, deci discontinu#. Ci ea e o nou# perfec!ionare. S# ne gndim, de pild#, la condi!iile de tip#rire din vremea lui Gutenberg "i la cele din zilele noastre. Ce deosebire uria"#! Totu"i, ma"inile de azi nu fac dect s# dezvolte pe cele din trecut. Pe aceast# cale a dezvolt#rii ajungem la rela!iile evolutive, care integreaz# pe cele n spa!iu. Anume att pe cele orizontale anitare sau complementare , ct "i pe cele verticale de integrare a primelor

dou#. Durkheim dene"te comunitatea prin rela!iile anitare, iar societatea prin cele complementare. Dar, familia, care e nu numai celula de baz# a societ#!ii, ci a fost "i prima formul# de comunitate, cuprinde de la nceput toate cele patru categorii de rela!ii. Habitatul, mncatul, vnatul mpreun# etc. ilustreaz# rela!iile anitare; Raportul dintre femeie "i b#rbat concretizeaz# pe cele complementare. Conducerea copiilor de c#tre p#rin!i "i a ntregii familii de tata sau mama reprezint# rela!iile verticale de integrare. Evolu!ia tuturor n timp ne d# rela!iile longitudinale de evolu!ie sau istorie. Ceea ce se poate spune e faptul c#, la nceput, mai importante au fost rela!iile anitare, dup# care accentul a trecut pe cele complementare, iar, ncepnd cu veacul nostru, mai greu n cump#n# trag cele verticale. Dup# toat# probabilitatea, sfr"itul veacului ne va aduce "colarizarea unei jum#t#!i de popula!ie, "i, astfel, rela!iile longitudinale de dezvoltare vor deveni cele mai importante. Teoria rela!iilor n sociologie a f#cuto Simmel, cel de al patrulea sociolog dinaintea primului r#zboi mondial. Ceilal!i trei snt Durkheim, Max Weber "i Tnnies. La analiza tetrafurcat# a rela!iilor Simmel nu ajunge.

FAMILIA
Importan!a celor "apte ani de acas# pentru dezvoltarea ulterioar# a personalit#!ii copiilor este prea bine cunoscut#, iar Adler "i Freud, mai ales, au ar#tat semnica!ia ei deosebit#. Familia exercit# o inuen!# deosebit# nu numai asupra educa!iei copiilor, ci "i asupra personalit#!ii so!ilor. Freud nsu"i sus!ine, de altfel, c# adev#rata maturitate o aduce nu bacalaureatul, ci meseria "i c#s#toria. 1. Anit"!ile #i contrariet"!ile elective. Exist# spune Pascal doar dou# lucruri importante n via!#: c#s#toria "i meseria, iar nenorocirea este c# adaug# el hazardul dispune asupra lor. Dar, n via!#, mai exist# alte lucruri, la fel de importante, cum snt s#n#tatea, normalitatea biotipului, inteligen!a de la na"tere, precum "i clasa "i na!iunea. Iar asupra lor nu hot#r#"te numai hazardul, ci "i mintea uman#, precum "i societatea la epoca de cultur# dat#. n lucrarea sa asupra c#s#toriei, van der Welde trece de pild# aproape tot accentul pe potrivirea organelor sexuale. Dar, anit#!ile elective,

Wahlverwandschaften, de care Goethe vorbe"te "i care snt "i contrariet#!i ce se atrag, a"a cum Husserl prea bine observ# , snt o no!iune mult mai complex#. n adev#r, ele nu snt numai de ordin biologic a"a cum van der Welde crede ci "i de ordin psihologic, sociologic "i cultural. Mai importante par s# e acestea din urm#. Pe seama lui Goethe se pune "i arma!ia c# n c#s#torie b#rbatul alege sau o femeie la n#l!imea personalit#!ii sale, ori o buc#t#reas#, potrivit# "i pentru patul nup!ial. Cum se pretinde c# Goethe ar ales alternativa din urm#, mul!i spun c# solu!ia aceasta ar cea mai bun#. C# Lotte despre care Thomas Mann a scris minunata sa carte ar fost o alegere mai potrivit#, e probabil. Dar, aceast# alegere, precum se "tie, nu mai era posibil#, deoarece Lotte, n momentul cnd Goethe a cunoscuto, era c#s#torit# "i avea copii. Or, nu se cl#de"te fericirea unora pe nefericirea altora. Pe de alt# parte, so!ia de mai trziu a lui Goethe a fost o femeie cu prea mult bunsim! "i putere de atrac!ie, pentru a putea confundat# cu o buc#t#reas#. De aceea, ceea ce se pune n seama lui Goethe, sar potrivi cel mult pentru Schopenhauer "i Nietzsche, care au r#mas, ns#, nec#s#tori!i. C#ci Goethe a f#cut teoria eternului feminin, care ne nal!# "i nu ne coboar#, cum arm# cei doi protagoni"ti de mai trziu ai tezei c# femeia e doar un animal cu minte scurt# "i p#r lung! n c#s#torie, de altfel, se pare c# decisiv# este mai degrab# mintea ei bun#. n fond, asupra celor "apte ani de acas# ai copiilor ea are, n orice caz, cuvntul prim. De aceea, o so!ie nu e numai femeia din patul conjugal despre a c#rei potrivire van der Welde vorbe"te , ci "i mama copiilor despre care acesta uit# s# mai vorbeasc#. Ea e cum spune L. Mumford n cartea sa Civiliza!ia noastr" ce se schimb" (Our changing Civilisation.) nu numai oare poate cea mai frumoas# oare , ci "i rodire. De aceea, despre c#s#torie trebuie vorbit n ambii termeni. %i cu cea mai des#vr"it# cuviin!#, pe care "tiin!a o justic# "i nu o inrm#! n adev#r, anit#!ile "i contrariet#!ile elective c#ci ambele exist# snt nu numai biologice, ci "i psihologice, precum "i sociale, culturale mai ales. Ele presupun nu numai o asem#nare a gradului de normalitate a corpului "i a atractivit#!ii sale, c#ci asupra c#s#toriei decid doi, nu unul singur , ci implic# "i o egal# anitate de inteligen!# "i cultur#. Precum ele solicit# "i o ntregire complementar# a masculinit#!ii "i feminit#!ii, a polarit#!ilor bio "i psihotipologice, poate chiar profesionale. La una "i aceea"i treapt# de cultur# este preferabil ca meseria so!ilor s# e diferit#, nu aceea"i. Firea introvertit# se completeaz#, apoi, fericit eu cea extrovertit#, inteligen!a concret# cu cea

abstract#, aventura ideii cu sim!ul gospod#riei. Din lun#, deocamdat#, nu m#nnc# nimeni! Prin urmare, la temelia armoniei matrimoniale st# anitatea gradelor de dezvoltare normal# "i armonioas# a corpului "i a suetului, deci potrivirea trupului "i a inteligen!ei. Precum, desigur, "i a inimii. n trecut, rolul cel mai nsemnat la avut potrivirea economic# "i de clas#, pe care o f#ceau, de obicei, p#rin!ii, de cele mai multe ori mpotriva min!ii, voin!ei "i mai ales a inimii celor chema!i s# aleag# "i pe baz# de atrac!ie instinctiv#, nu numai pe temei de criterii pretins ra!ionale. Cert este c# nen!elegerile "i chiar divor!urile au fost mai frecvente atunci cnd au ales p#rin!ii. O alegere sigur#, re"te, nimeni nu o poate face. Dar, aceasta nu nseamn# c# hazardul decide, cum Pascal spune. Despre c#s#torie, apoi, el prea multe nu a "tiut, c#ci a judecato numai dinafar#, ca unul care a renun!at la ea. Iar nu ca unul cu experien!a ei. Ea nu e, desigur, numai poezie, ci are toate genurile literare, ca "i via!a ns#"i, din care ele se inspir#. La fel de sigur este, apoi, faptul c# poemul dragostei din patul nup!ial nu aduce numai stingerea vorbelor aspre, aruncate uneori "i din motive mai mult str#ine de noi "i peste noi n cursul zilei. Ci ea aduce "i alinarea tensiunii, provocat# de eforturile personale. Precum tot ea este drumul nal spre personalitatea suprem#, cum spune Kretschmer, n minunatul s#u studiu asupra potrivirii biopsihosociotipologice a c#s#toriei din Cartea c"s"toriei, publicat# de Keyserling. Contele balt a nin!at, precum se "tie, "i o %coal" a n!elepciuni, din care, din !ara noastr#, au f#cut parte Iorga "i Titulescu. Cartea asupra c#s#toriei aduce colaborarea celor mai de seam# biologi, psihologi, sociologi, loso, oameni de cultur# "i litera!i ai vremii. Dar, a"a cum aceast# carte arat#, stingerea vorbelor aspre "i necugetate se face "i n cursul zilei. Ea are loc n comunitatea constructiv# a familiei, n care copiii aduc suprema senin#tate "i fericire. Important# este, apoi, "i locuin!a, l#rgimea, confortul "i frumuse!ea ei. %i mai important# e asigurarea zilelor de mine, a cre"terii copiilor mai ales. Asupra ei Mumford, cum am spus, scrie cele mai frumoase pagini. Albee, n Cine se teme de Virginia Woolf, arat# cum cea mai surd# dram# nu apare numai din cauza eventualelor nen!elegeri, ocazionate de complexele Oedip, Electra, de inferioritate, nedreptate social#, s#r#cie, ci "i din lipsa copiilor. Invitat s# colaboreze la cartea de mai sus, Shaw a refuzat, pe motivul c# despre c#s#torie nimeni din cei care trec prin ea nu au curajul s# vorbeasc#. Dar, cine a avut totu"i mai mult curaj s# vorbeasc# despre ea dect Shaw nsu"i? spune Keyserling. Ea constituie principalul subiect "i n dramele lui Ibsen,

Strindberg, Pirandello, O'Neill. Apoi, desigur, Goethe, Shakespeare, Eschil, Sofocle. Ei au v#zut, ns#, numai drama. Mai pu!ini scriitori sau ocupat cu epopeea familiei, care e, totu"i, regula, nu excep!ia. O atare epopee familial# este, f#r# ndoial#, Fntna lui Charles Morgan. Unii pretind c# e Amantul Doamnei Chattereley a lui Lawrence. Dar, ea este att de unilateral#! Din Freud, de altfel, Lawrence a luat numai Libido, nu "i Erosul propriuzis, n care Libido e doar coordonata biologic#. Despre rolul activ "i creator al Eului, pe care Erosul se cl#de"te, "i despre sinteza sa armonioas# dintre Sine "i SupraEu, Lawrence nu pare s# aat nici m#car n Fii #i aman!i. Triumful final al epopeei asupra dramei n domeniul Erosului apare n Robia uman" a lui Maugham. El atribuie, totu"i, x#rii erotice nepotrivite psihologice"te "i socialcultural, un rol prea mare. Dintre erotologii contemporani, care au scris despre dragoste "i c#s#torie, dar uitnd totu"i copiii cum observ# Mumford , este H. Ellis, n lucrarea sa Psihologia sexului, n care se ocup# cu rela!iile erotice s#n#toase, dup# ce nainte se ocupase cu psihopatologia lor, ca "i KrafftEbbing. Obiect de mult# senza!ie l constituie cercet#rile recente ale lui Kinsey, care a lmat actul dragostei, dar nu la perechi conjugale care, din motive de elementar# discre!ie "i decen!#, au refuzat s# e cobai de experien!# , ci la perechi ocazionale. Dar, ce altceva dect simpl# biologie se poate consuma n aceste cazuri? Or, dragostea e mai presus de orice inim#! Precum "i cap. Apoi, desigur, societate "i cultur#. Sub iner!ia tradi!iei stupide a Evului Mediu, sa vorbit prea pu!in despre ea "i a fost preferat# politica stru!ului. Grecii au avut alt# p#rere, la care trebuie s# ne rentoarcem. Toate lucrurile, desigur, nu pot spuse n familia ntreag#, deci cu copii cu tot, cum unii cer. Cu copiii pot discutate numai unele lucruri, ntre tat# "i u, pe de o parte, "i ntre mam# "i ic#, pe de alt# parte. Cu p#rin!ii ns# trebuie vorbit tot. Dar, cu imaginea Minii lui Dumnezeu, sculptat# de Rodin, n minte, iar nu cu butadele cinice ale lui Voltaire sau A. France. Mul!imea lucr#rilor "tiin!ice despre biologia, psihologia, sociologia, antropologia, istoria "i chiar losoa c#s#toriei este enorm#. M# opresc asupra lucr#rii lui Burgess "i Cotrell despre Sociologia c"s"toriei. Despre psihologia c#s#toriei a scris "i McDougall. n cartea sa, el a !inut s# introduc# "i fotograa celor cinci copii ai s#i, care urmau s# o citeasc# cnd ajungeau mari. C#s#toria nu este numai aceea pe care o ncheag# adul!ii n pragul maturit#!ii lor, ci ea e "i aceea n care ne na"tem. Ea decide nu numai asupra celor "apte ani de acas#, ci "i asupra evolu!iei noastre de mai trziu. Eforturile,

uneori dea dreptul disperate, pe care p#rin!ii le fac pentru a"i sus!ine copiii la "coal# n vederea unei vie!i mai bune, snt la fel de importante. Despre rela!iile erotice dintre p#rin!i "i i, cu complexele Oedip "i Electra, am scris n cadrul teoriei psihanalitice, care lea abordat. Precum, am scris "i despre complexul de inferioritate, de care sa ocupat Adler. De nsemn#tatea ordinei na"terii sau ocupat att psihanaliza, ct "i psihologia individual#. O revenire asupra lor ar inutil#. Cum, ns#, familia nu este numai izvor de patologie mintal#, ci "i fntna cu ap# vie a s#n#t#!ii trupe"ti "i suete"ti, cteva cuvinte "i asupra acestor aspecte. n timpul st#pnirii austroungare, n care cel ce semneaz# aceste rnduni "ia nceput studiile liceale, "i era din cunoscutele motive doar singurul student din satul sau. A"a se spunea elevilor n acea vreme. Probabil "i indc# n acea vreme studen!i la universitate aveam "i mai pu!ini. n vacan!a de var#, trudeam, cu p#rin!ii mpreun#, la munca cmpului. Duminicile, ns#, mergeam n satul vecin mai mare, n care se aau nu numai al!i trei colegi, ci "i trei fete, care urmau %coala civil#, deoarece licee de fete nu aveam. Cu ei am petrecut cele mai fericite clipe. Petreceam mpreun# sub ochii p#rin!ilor, ferici!i de petrecerea copiilor lor. Cntam doinele noastre, precum "i roman!ele mai duioase, pe care p#rin!ii fetelor unul nv#!#tor, cel#lalt preot le solicitau. Cuvintele din A ruginit frunza din vii mai st#ruie "i acum ca "oapte ascunse. n duio"ia inimii mai ales. Jucam "i cte o pies# de teatru, pentru a avea prilej de dans, c#ci alt# ocazie nu aveam. Pentru plimbat aveam deplin# dezlegare s# alerg#m pe malurile Mure"ului. Norocul a f#cut ca tovar#"ii mei dragi de clipe pe ct de senine, pe att de nvior#toare s# tr#iasc# "i azi. Cum copiii no"tri snt acum mari "i ei cei mai mul!i c#s#tori!i chiar , dorim copiilor lor s#"i ncerce inima n acelea"i condi!iuni de suprem# decen!# a satelor noastre de pe Mure", al c#rui elogiu Blaga la f#cut. n adev#r, amintirile sale povestesc despre aceea"i atmosfer# curat# "i, tocmai prin aceasta, att de frumoas#, nespus de frumoas#. Beatnicii "i hipii snt azi n mare mod#. Gata s#i imite snt "i unii i de or#"eni de la noi. Sub unghiul produc!iei "i productivit#!ii muncii, satele noastre snt azi ele nsele pe calea or#"eniz#rii. O dat# cu tractoarele "i combinele au ap#rut n ele nu numai radiourile "i cinematograful, ci "i aparatele de televiziune. Precum, re"te, "i cartea. Dar dac# aceast# oper# de civilizare a lor e, f#r# ndoial#, n spiritul veacului, sub unghiul eticii, care se leag#, n primul rnd de familie, de rela!iile ei erotice mai ales, doresc din toat# inima s#tenizarea tuturor ora"elor din lume dup# modelul modest al satului nostru din trecut.

PROFESIUNEA Caragiale face foarte mult haz de felul cum dezbat problemele comune,
res publica, m#celarii "i frizerii etc. De fapt, meseria ne modeleaz# nu numai vorba, ci "i felul de a sim!i, gndi "i ac!iona, pe care limba le exprim#. Una e mentalitatea medicului, alta a preotului. Primul le judec# toate prin sim!ul m#surii, pe care s#n#tatea se cl#de"te. Homo sum et nihil humanum a me alienum puto este, astfel, rul conduc#tor al vie!ii sale. Preotul, uneori "i judec#torul nclin# mai degrab# spre principiul fiat justitia, pereat mundus, ind dispu"i s# uite c# n realitate justi!ia, ca "i adev#rul, snt n slujba vie!ii, iar frumosul dene"te tocmai colaborarea lor armonioas#, pe care nalitatea rosturilor noastre n lume se cl#de"te. Inginerul le vede toate prin prisma calculului rece n vederea ecien!ei optime. Profesorul e gata, pe de alt# parte, s# dea lec!ii "i cnd nu e solicitat. Deosebirile profesionale, care au un nsemnat cuvnt de spus asupra condi!iei umane, snt "i mai mari n direc!ia ierarhiei sociale, pe care verticalitatea diviziunii muncii o aduce. Una este mentalitatea muncitorului necalicat sau a !#ranului ne"tiutor de carte azi pe drum de lichidare, dar, n trecutul apropiat, aproape o regul# "i alta e aceea a celui calicat. ntre profesiunile calicate "i cele superioare se interpun, apoi, cele medii. Rolul nostru social nu e, desigur, singurul, ci el se completeaz# cu cel familial. Unele din aceste roluri ne leag#, altele ne despart, iar unele ne ntregesc, att orizontal ct "i vertical. n profesiunile superioare condi!ia economic# a familiei este rezolvat# "i, astfel, problemele principale devin cele intelectuale, estetice, precum "i erotice. Cartea lui van der Welde asupra c#s#toriei, de pild#, pentru imensa majoritate a popula!iei care e nc# cea s#rac# dezbate doar probleme de lux, deoarece nevoile arz#toare ale proletariatului a"a cum Marx la descris au fost legate de pinea prea pu!in#, de locuin!a prea restrns#, de imposibilitatea de a pl#ti chiar "i asisten!a medical#, nu numai ntre!inerea copiilor la "coal#. Romanele lui Dickens snt pline de aceste istorii triste. Foamea lui Knut Hamsun, Azilul de noapte al lui Gorki povestesc acelea"i drame surde "i triste, despre care Freud, cu clientela sa din clasa de huzur cum o nume"te Thorstein Veblen , "i femeile ei p#pu"#, nu gospodine greu ncercate, pare s# auzit prea pu!in. Dar Adler lea sesizat. ns#, gospodinele trudite snt mult mai frecvente, regul# nu excep!ie. Herdelea din Ion al lui L. Rebreanu este plin de griji "i, de aceea, se sf#tuie"te cu so!ia sa n taina nop!ii asupra economiilor la snge cum se spune, pe care trebuie s# le

fac# pentru sindroa copiilor, lux necesar, dar att de greu pl#tit, pentru a c#s#tori fetele. Ce alt noian de griji "i de nop!i albe trimiterea lor la balul de la ora"! A"a cum c#s#toria nu e numai o comunitate biologic#, ci "i una psihologic# "i social#, precum "i cultural#, la fel "i meseria nu angajeaz# numai condi!ia psihologic# a persoanei umane, ci "i pe cea biologic# "i mai ales pe cea social#. Doi gazetari americani, specializa!i n problemele muncitore"ti "i ale muncii, avnd sentimentul c# nu au p#truns sucient adev#rata via!# a muncitorului, se hot#r#sc s#"i schimbe identitatea "i s# lucreze doi ani de zile ntro fabric#, pentru a prinde condi!ia uman# familial# "i profesional# a munci "i din interior, nu numai din exterior. Deci "i dinspre con"tiin!a lor, nu numai dinspre conduita lor. Dup# "ase luni de lucru la furnal, unul din ei ajunge muncitor prim n echip#, a"ezat direct lng# maistru. A doua zi, la trguielile din pia!#, so!ia mai n vrst# a muncitorului nlocuit salut# so!ia mai tn#r# a gazetarului. Doar doi cen!i pe or# primea gazetarul n plus n noua sa meserie. Dar prestigiul social, al s#u "i al so!iei, crescuse a"a cum nu se a"teptase. Rolul profesional invadase "i pe cel social.

SAT &I ORA&

Economia "i etica satului, ca "i ntreaga sa mentalitate "i sensibilitatea estetic#, au fost n trecut mult deosebite de acelea ale ora"ului. Satul, cum spunea Tnnies, era comunitate, Gemeinschaft, n vreme ce ora"ul era societate, Geselschaft. Satul era grup social cu oameni fa!#nfa!#, n care semenii se controlau unii pe al!ii. Dar se "i ajutau la nevoie, n vreme ce ora"ul aduce banca "i societ#!ile pe ac!iuni, n care ecare "i vede doar de interesul s#u, iar de cel#lalt nu se ocup#. De aici "i triste!ea lui Tnnies dup# satul care dispare. Aceea"i triste!e o mp#rt#"e"te Max Weber "i Simmel, iar mai trziu Spengler "i mai ales Tagore, azi Heidegger. Cu to!ii combat civiliza!ia industrial#, care a adus ora"ul modern. %i, totu"i, viitorul, recunosc "i ei, este al ora"ului. Prob#, chiar "i satul se or#"enizeaz#, pe m#sur# ce se civilizeaz#. Un lucru din noua civiliza!ie industrial#, care ast#zi cuprinde "i pe cea agricol#, nu poate evitat. Acesta e punctualitatea rigid# a programului de lucru, precum "i caracterul specializat al muncii, cu dependen!a sa de ma"in#, ap#rut# tot pe aceast# cale. n aceast# privin!#, via!a patriarhal#, legat# numai de munca n familie, precum "i reg#sirea ntregii personalit#!i n munca creatoare "i

multilateral# dispare. Munca nu mai e, apoi, numai vara, ci tot anul. Ea nu mai e, de asemenea, n aer liber "i n b#taia soarelui, ci n condi!iile restrnse ale fabricii. De aceea, Spengler, Tagore ntre cele dou# r#zboaie, iar Heidegger dup# cel de al doilea r#zboi pledeaz# pentru o rentoarcere spre natur#, cu ritmul ei de libertate "i implicare armonioas# prin munc# pl#cut# "i variat#. O satir# a ora"ului industrial apare n lmele lui Chaplin. Numai n New York snt peste 16.000 de co"uri, care arunc# fumul lor nnegrit spre zarea senin# a cerului. Peste "apte milioane de automobile viciaz# aerul cu gazele lor. De aceea, nu e nici o mirare c# b#t#lia pentru aer, soare, "i parcuri cu copaci mul!i "i iarb# verde, este azi dus# nu numai n noile cartiere ale ora"ului, ci chiar "i n fabrici. Pe de alt# parte, automatizarea a nlocuit "i e pe cale s# nlocuiasc# "i mai mult toate muncile grele. Solu!ia o aduce, astfel, tot "tiin!a "i nu poezia lui Tagore, care uit# cele trei sute de milioane nenutrite ale patriei sale. Aplic#rile "tiin!ei nu snt, apoi, numai acele ale zicii "i chimiei care stau la temelia revolu!iei tehnologice contemporane , ci "i acelea ale "tiin!elor biologice "i medicale, menite s# stea la baza revolu!iei medicale. Igiena muncii a fost tot mai insistent aplicat#, iar ziua de lucru e de 8 ore. n timpul liber muncitorul se va bucura, re"te, nu numai de casa confortabil# cu c#r!i, radio, televizor, ci "i de ma"ina carel va purta la !ar# "i chiar n lume, n timpul vacan!ei "i n anii de pensie. Un lucru, ns#, este adev#rat, nu poate s# dispar#: mentalitatea industrial# de punctualitate, cerut# de natura ns#"i a ntreprinderii, precum "i a conducerii ei "i chiar a vie!ii de stat. Transformarea acestei mentalit#!i profesionale "i sociale este unul din procesele capitale ale noii condi!ii socialumane "i culturale.

&COALA Familia e o comunitate de dragoste, iar societatea ora"ul, ntreprinderea, precum "i satul una de dreptate. Dragostea e d#ruire, deci pornire centrifugal#, n care ecare vrea s# fac# totul pentru cel#lalt. n schimb, justi!ia social# e dreapta balan!#, care frneaz# egoismele, stabilind limita unuia n grani!a celorlalte. Cump#n# just# intervine "i n dragoste, deoarece ecare vrea s# se d#ruiasc#. Dar drumul ei, re"te, este mult mai generos "i prin aceasta mai frumos. %coala face trecerea de la comunitatea de dragoste a familiei la cea de

dreptate a societ#!ii. Precum tot ea aduce "i programarea sistematic# "i regulat# a muncii. Ea preg#te"te, astfel, att cet#!enii, ct "i profesioni"tii. n "coala general#, care e baza ntregului nv#!#mnt, preg#tirea e teoretic# "i cet#!eneasc#. n cea profesional#, inferioar#, medie "i superioar#, accentul a trecut pe meserie "i disciplinele teoretice, pe care profesiunea se bazeaz#. n fond, omul nu e numai in!# social#, ci "i cultural#. De aceea, el are copil#ria cea mai lung#. Educa!iei i revine rolul de a ad#uga mo"tenirea social# la ereditatea biologic#. La nceput, "coala a fost f#cut# numai n familie. Apoi de c#tre biseric#, iar mai trziu de "colile de pe lng# ea. Ulterior, sa ocupat de ea ora"ul, iar mai trziu, n veacul nostru mai ales, statul. Ai carte, ai parte, spune o vorb# din b#trni. Preg#tirea "colar# este astfel calea cea mai sigur# spre ecien!a muncii. Din acest motiv, nu e nici o mirare c# avem azi un sfert din popula!ie n "coal#. Spre sfr"itul veacului, sar putea s# ajungem la jum#tatea popula!iei.

NA%IUNEA
Important n via!# nu este numai trupul, cu care ne na"tem, "i temperamentul "i inteligen!a aduse de el, ci "i familia ce ne aduce n lume, precum "i "coala "i profesiunea. %i important# n via!# e "i na!iunea constituit# n stat, a"a cum cercet#rile de psihologie etnic# arat#. Tendin!a ariei politice de a coincide cu cea cultural# a existat totdeauna n istorie. Dar, criteriile eterogene, cum au fost prin!ul lui Machiavelli, cetatea, uneori chiar biserica, au tulburat aceast# cl#dire a statului pe comunitatea de teritoriu, via!# "i cultur# a na!iunii. De la pacea de La Versailles ncoace, ns#, mergem spre aceast# identicare. Spengler ntre cele dou# r#zboaie, iar Toynbee dup# cel de al doilea atribuie ariei culturale un spa!iu mai larg, n care intr# mai multe na!iuni. Dar, istoria omenirii de azi este totalitatea istoriilor na!ionale, n care snt prezente "i popoarele din Africa, Asia, Australia "i America de Sud. Revolu!ia na!ional#, social# "i industrial# merg, astfel, mn# n mn# "i se completeaz# reciproc. La cele trei revolu!ii se adaug# a patra: organizarea interna!ional# n vederea colabor#rii pa"nice dintre popoare, n condi!iuni de libertate "i dreptate pentru to!i oamenii "i toate popoarele lumii. %i, re"te, cu bun#starea pe deplin satisf#c#toare, pe care revolu!ia industrial# o asigur#. Repercusiunile acestui uria" mers spre epopee al omenirii se ntrez#resc a esen!iale.

Bibliografie
Allport, G. W., The historical background of modern social psychology, In: Lindzey, Handbook of social psychology., AddisonWesley, 1959; Durkheim, F., Les formes lmentaires de la vie religieuse, Alcan, Paris, 1922; Durkheim, E., De la division du travail social, Alcan, Paris, 1922; Lindzey, G., Handbook of social psychology, AddisonWesley, Reading, Mass., 1959; McDougall, W., Introduction to social psychology, Methuen, London, 1908; Moede, W., Experimentelle Massenpsychologie, Hirzel, Leipzig, 1921; Newcomb, T. M., Social psychology., Dryden Press, N. Y., 1950; Park and Burgess, Introduction to the science of sociology, The Univ. of Chicago Press, 1924; Parsons, T., The structure of social action, McOrawHill., 1937; Scheler, M., Wesen und Formen der Sympathie, Fr. Cohen, Bonn, 1923; Sorokin, P., Contemporary sociological theories, Harper, N.Y., 1928; Sperantia, E., Introducere n sociologie, III., Cartea Romneasc#, Cluj, 1935; Tarde, G., Legile sociale, Cultura Na!ional#, Bucure"ti, 1927; Thomas, W. I. "i Znaniecki, The polish peasant in Europe and America, IV. Badger, Boston, 191820; Wundt, W., Wlkerpsychologie. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze vom Sprache. Mythus und Sitte, Engelrnann, Leipzig, 19001920; Young, K., Social psychology, Crofts, N. Y., 1930; Young, K., Sourcebook for social psychology, Crofts, N. Y., 1931.

CAPITOLUL IX

PSIHOLOGIA DIFEREN%IAL!
Constituirea psihologiei ca "tiin!# exact#, bazat# pe metric# "i experiment, se leag#, de obicei, de numele lui Wundt "i predecesorii s#i, Weber "i Fechner, care au stabilit primele legi psihologice cu caracter metric "i experimental. De fapt, psihologia experimental#, cu exprimare cantitativ#, se leag# aproape n aceea"i m#sur# "i de numele lui Galton, ginerele lui Darwin, n Anglia, precum, ceva mai trziu, de numele lui Binet, autorul primei sc#ri de m#surare a inteligen!ei, n Fran!a. Dar, ace"tia nu au cercetat numai pragurile senzoriale, cum au f#cut Weber, Fechner "i n bun# parte chiar "i Wundt, ci ei au investigat "i func!iunile superioare, cum snt inteligen!a n cazul lui Binet "i, mirabile dictum, chiar geniul care e suprema complexitate n cazul lui Galton. n acest scop, ns#, ei au valoricat "i alte metode, mai pu!in psihozice, dar mai mult psihologice, cum snt testele "i diversele chestionare. O dat# cu aceast# l#rgire a orizontului de cercetare, ei introduc "i o inova!ie. Anume ei cerceteaz# nu numai aptitudinile n general, cum au f#cut Weber, Fechner "i Wundt, ci "i varia!ia lor. Adic# deosebirile de la om la om. C#ci, a"a cum oamenii din punct de vedere biologic snt pitici, normali sau gigan!i, la fel din punct de vedere psihologic ei au o inteligen!# normal#, inferioar# sau superioar#, un caracter nchegat sau dezintegrat, o emotivitate sau nervozitate sc#zut# sau ridicat# etc. n consecin!#, trebuie s# cercet#m nu numai generalitatea structurii umane, ci "i individua!ia ei. Cu alte cuvinte, trebuie s# studiem "i gradele de dezvoltare ale diverselor aptitudini "i tr#s#turi de temperament "i caracter. Precum trebuie s# studiem "i gradele de dezvoltare ale persoanelor ca atare, luate ca structuri complexe; de natur# integral#, nu numai par!ial#; sintetic#, nu numai analitic#. ntlnirea dintre cele dou# puncte de vedere, unul general "i altul diferen!ial, o face un psiholog american, Cattell, ulterior profesor la Universitatea Columbia din New York. El studiaz#, la nceput, cu Galton, pentru a"i apropia metoda metric#, n care acesta excela. Specializarea o continu# cu Wundt, pentru a se perfec!iona "i n metoda experimental# de laborator, n care acesta era, n vremea sa, suprema autoritate.

n cercet#rile lor, Weber, Fechner "i Wundt au calculat numai media aritmetic#, deoarece, sub unghiul psihologiei lor generale, interesau numai aptitudinile n general, nu "i gradele lor de dezvoltare. Urmnd metoda diferen!ial# a lui Galton, Cattell introduce "i calcularea varia!iei medii, pentru a studia "i varia!iile individuale. Lui Wundt i sau p#rut aceste inova!ii ganz amerikanisch. n acea vreme, ele erau numai ganz english. Ulterior, ns#, ele au devenit "i americane, precum "i franceze, iar n cele din urm#, re"te, "i germane. De fapt, primul tratat de Psihologie diferen!ial" l scrie, la nceputul acestui veac, un german, anume mult regretatul meu dasc#l William Stern, profesor la Universitatea din Hamburg. Ast#zi exist# zeci de tratate, re"te n toate !#rile cu tradi!ie "tiin!ic# dezvoltat#. Precum, desigur, exist# "i cursuri universitare de psihologie diferen!ial#. n patria noastr#, meritul de a inaugurat un atare curs revine regretatului profesor Fl. %ef#nescuGoang#.

GRADELE DE GENERALITATE
Aristotel spune c# "tiin!a este cercetarea "i interpretarea lumii sub unghiul a ceea ce are ea general. Cu individul se ocup# doar arta. Dar, generalul are diverse grade, care ncep cu spe!a, trec prin diversele genuri "i termin# cu num#rul, care este suprema generalitate. Prin urmare, generalul nsu"i nu este lipsit de varia!ie, pe care diversele trepte de generalitate o introduc. De aci "i pluralitatea claselor, care nasc din gradele de generalitate. n consecin!#, "tiin!a, a"a cum Aristotel a denito "i aplicato, a fost de la nceput o mpletire de generalitate "i varia!ie. Spre generalitatea suprem# tinde doar matematica, a"a precum Pitagora, Platon "i mai ales Euclid au sus!inut. n ordinea de clase din extensiune, discriminarea dintre diversele clase este bazat# numai pe absen!a sau prezen!a atributelor, nu "i pe gradele lor de dezvoltare. Or, aceste grade de dezvoltare, considerate sub unghiul aventurii umane, snt, adeseori, toat# sarea n mncare. C#ci zoon politikon a fost "i Socrate, nu numai concet#!enii s#i atenieni. Dar, la moarte a fost trimis pentru geniul s#u, pe care drama lui Prometeu o ilustreaz# n generalitatea ei. Vina a c#zut, deci, pe gradul de dezvoltare al inteligen!ei sale, nu pe ra!ionalitatea ns#"i. Aceast# nou# generalitate specic uman# nu mai opereaz# ntre diversele specii, ci n interiorul uneia "i aceleia"i specii, n cazul nostru specia uman#. Pe

aceast# cale sa n#scut caracterologia lui Theofrast "i conceptul de tipic n literatur#. n adev#r, caracterologia sa nu mai distinge ntre diversele specii "i genuri, deci ntre clase, ci ea discrimineaz# ntre diversele tipuri, deci subclase n interiorul uneia "i aceleia"i specii sau clase. Altfel, ea se bazeaz# tot pe prezen!a sau absen!a unor atribute. Geniu, de pild#, au avut numai Socrate sau Alexandru cel Mare etc. Unele genii au fost eroice, ca Hector sau Ahile, altele au str#lucit prin inteligen!# "i chiar "iretenie, ca Ulise, Socrate a fost in!elept, Aristotel atot"tiutor, Platon poet "i losof ".a.m.d. n schimb, al!ii snt la"i, debili mintali, ho!i, escroci etc. Theofrast dene"te tipul prin o singur# tr#s#tur# sau caracter (tr#s#tura substan!ei vitale sau spirituale, care se ascunde n corp sau materie, f#cnd in!a s# e ceea ce e "i s# difere de altele, cum Aristotel spune). Toate celelalte atribute snt fe!e ale ei. n total, Theofrast a descris 29 caractere. n scop de ilustrare d#m unul din aceste caractere, anume la"ul, dup# studiul profesorului G. W. Allport de la Universitatea Harvard, Personalitatea. O problem" de #tiin!" sau art"?, publicat n Revista de Psihologie, editat# de Institutul de Psihologie al Universit#!ii din Cluj. La"itatea este o strngere a suetului cauzat# de fric#. La"ul este acest fel de persoan#. Pe mare el ia stncile drept pira!i, iar cnd marea se agit# ntreab# cu team# dac# pasagerii snt ini!ia!i (n misterele zeilor Cabeiri); cnd prive"te la cer ntreab# marinarii dac# snt la jum#tatea drumului "i ce cred ei despre vreme; persoanei de lng# el i spune c# a avut un vis urt; "i scoate tunica "i o d# sclavului (pentru a gata de not) "i n sfr"it cere s# e scos pe bord. n serviciu activ, cnd infanteria intr# n ac!iune, cheam# oamenii de sub comanda sa n jurul s#u, cerndule s# e cu ochii n patru, pe motivul c# este greu s# se disting# bine cine este inamicul. Atunci cnd aude zgomotul b#t#ii "i vede oameni c#znd, le spune oamenilor c# el, cu graba, "ia uitat sabia; n acest mod alearg# napoi la cort "i dup# ce se scap# de sclav, trimi!ndul n recunoa"tere, ascunde sabia sub pern# "i"i pierde timpul c#utndo. Dac# vede un prieten r#nit "i transportat, alearg# repede la el, spunndui s# nu"i piard# ncrederea, l !ine de bra! sub pretext c#l ajut#; apoi st# cu el, l spal# de snge "i se a"eaz# lng# el pentru al ap#ra de mu"te cu un cuvnt, face orice afar# de lupt#. Cnd trompetele sun# sfr"itul luptei, "eznd n cort murmur#: na!i avea noroc! nu o s# l#sa!i bietul om s# doarm#. Plin de sngele camaradului r#nit, merge n ntmpinarea solda!ilor care se ntorc povestindule cum a salvat de la moarte pe unul din prietenii s#i cu

riscul propriei sale vie!i; i aduce la patul r#nitului "i le spune cum la adus n cort pe propriile sale bra!e. La temelia literaturii antice st#, n general, aceast# concep!ie unidimensional" a tipului, denit printro singur# tr#s#tur#, care se identic# cu caracterul nsu"i al persoanei. Evident, ea se conjug# cu interpretarea metazic# a vie!ii psihice, considerat# ca o entitate solipsist#, care nu variaz# n spa!iu "i nu evolueaz# n timp. Prin urmare, suetul, care exprim# aceast# entitate, este tot o unitate simpl#, ca "i atomul lui Democrit, cu deosebire numai c# el este nematerial. Acest principiu nematerial, vital sau spiritual, aduce unitatea din multiplicitatea atomilor materiali, din care corpul se compune "i face cum am v#zut in!a uman# s# e ceea ce este "i s# difere de altele. Dup# gnditorul stagirit, ntre trup "i suet exist#, totu"i, o leg#tur#, chiar dac# ele snt deosebite, corpul c#znd n lumea materiei, iar suetul n aceea a spiritului. Oamenii "ire!i, de pild#, au fe!e de vulpe, iar cei nesim!i!i aduc cu porcii. Lupt#torii au cap leonic etc. Aceasta e caracterologia zoologic# a in!ei umane pe care marele enciclopedist al lumii antice o propune. Theofrast, n schimb, propune o caracterologie strict psihologic#. La Homer "i n tragedia greac#, a"a cum Eschil, Sofocle "i Euripide o creeaz#, precum "i n comediile lui Aristofan, apar ambele categorii. Precum apare "i o spargere a caracterului ei unidimensional, denit printro singur# tr#s#tur# sau atribut esen!ial. Acest nceput de multiplicitate a tr#s#turilor, care denesc un caracter, deriv#, de fapt, din ns#"i lupta dintre om "i soart#, care st# la temelia dramei antice. C#ci omul are nu numai atributele sale, ci "i pe acelea pe care Destinul le hot#r#"te. %i mpotriva c#rora uneori "i lupt#, chiar dac# n nal cade. Dar, re"te, f#r# a c#dea "i opera sa, care nvinge, a"a cum este cazul n mitul lui Prometeu, care simbolizeaz# ns#"i crea!ia omului n lume. n nal, aceast# crea!ie va duce la luarea soartei n propria mn#. Ea va inaugurat# de Shakespeare "i va dezvoltat# de drama contemporan#, de romanul de azi mai ales. n acest mod, "i face loc n literatur# "i interpretarea dialectic# a lui Heraclit, pe care Platon "i Aristotel au comb#tuto att de mult. De aceea, se poate spune c# literatura, recte intui!ia artistic#, a v#zut mai departe dect logica lui Aristotel, din care Theofrast nsu"i se inspir#. %i n care analiticitatea a st#pnit mai mult dect trebuie, a"a cum reiese din titlurile celor dou# studii de baz# din organonul aristotelic, Analiticile prime "i Analiticile secunde. Aceasta, chiar dac# e vorba numai de o determinare n extensiune, n raport cu ordinea de clase,

bazat# pe descrierea "i clasicarea singularelor nse"i. %i nu de o analiz# propriuzis# n comprehensiunea ns#"i a singularelor, n termeni de parte "i ntreg, pe care o va inaugura numai Bacon. Pentru Aristotel, singularele au r#mas entit#!i simple, dar, e adev#rat, cu fe!e multiple. La conceptul propriuzis de unitate n multiplicitate, n una "i aceea"i lume, el nu a ajuns, deoarece unitatea, dup# el, era n o lume, aceea a substan!ei spirituale, conceput# ca entitate nematerial#, iar multiplicitatea era n lumea cealalt# a materiei, reprezentat# prin mul!imea atomilor, care compuneau n mod sumativ corpul. n atari condi!iuni corpul "i suetul se puteau asem"na a"a cum caracterologia sa biologic# arat# , dar ele nu se legau. n fond, logica ns#"i, pentru Aristotel, era ntemeiat# numai pe identitatea cu reversul ei, care e nonidentitatea sau contradic!ia cu ter!iul exclus. La principiul dialectic al interconexiunii, a leg#turii dintre contrarii mai ales, el nu a ajuns, deoarece, cum am spus, pe Heraclit nu la n!eles. n schimb, Goethe va a"eza acest principiu la ns#"i temelia interpret#rii sale, c#ci anit#!ile sale elective snt de fapt contrariet#!i elective, a"a cum Husserl prea bine observ#. La aceast# interpretare dialectic# a aventurii umane n lume nu ajunge nici La Bruyre, de"i caracterologia sa merge la dou#trei atribute, n care unul r#mne ns# tr#s#tura dominant#, qualit matresse. Cu aceast# caracterologie multidimensional#, pe care tragediile lui Corneille "i mai ales Racine o ilustreaz#, La Bruyre descrie 480 caractere, iar nu numai 29, la care Theofrast sa oprit. n edi!iile ulterioare, ajunge la 1120 caractere. De prisos s# mai spunem c# bog#!ia "i complexitatea ec#ruia dintre caracterele sale este "i mai mare. L#rgirea orizontului de cercetare a mers paralel cu adncirea puterii de interpretare, pe baz# de multiplicitate incipient#. Spunem numai incipient#, deoarece Shakespeare elaborase deja caractere n termeni de 510 "i chiar 15 dimensiuni. n literatura contemporan#, pare al egala doar Dosteievski. Marele dramaturg ajunge, de asemenea, la aproximativ 1200 caractere, a"a cum Hazlitt arat#. De fapt, el nu mai opereaz# cu logica din extensiune a lui Aristotel, bazat# pe simpla descriere "i comparare, ci cu logica din comprehensiune a lui Bacon, ntemeiat# pe analiz# "i sintez#. Poate "i acesta a fost unul din motivele care au f#cut pe unii s# cread# c# personalitatea creatorului tragediei moderne este una "i aceea"i cu fondatorul logicii moderne. Pe aceast# cale Shakespeare p#r#se"te, re"te, "i interpretarea metazic#, angajnduse n cea "tiin!ic#, cu caracter dialectic. Aceasta, deoarece unitatea contrariilor este substan!ial valoricat#. Ceea ce nu a aperceput ndeajuns Bacon, sesizeaz# Shakespeare. Avem, astfel,

un nou pas nainte al intui!iei artistice fa!# de analiticitatea discursiv# a "tiin!ei. Ceea ce, desigur, justic# teza distinsului meu prieten, profesorul Hadley Cantril de la Universitatea Princeton, directorul Institutului de Cercetare Social# Interna!ional#, sus!inut# n cadrul interviului s#u din revista Tribuna ca r#spuns la solicitarea redactorilor acestei reviste c#, deocamdat#, cel pu!in, artistul de geniu a mers mai departe dect psihologul, care se apropie de in!a uman# cu metodele sale "tiin!ice. Nu este mai pu!in adev#rat c# metodele de azi nu mai snt numai analitice, ci sintetice, recte structurale sau congura!ionale, iar ele, cum sus!ine profesorul G. Allport, fondatorul psihologiei persoanei "i dasc#lul nostru comun, permit, f#r# ndoial#, o mai bun# articulare a determin#rii. De aceea, profesorul Allport, n articolul mai sus men!ionat, crede c# psihologia de azi, aceea a persoanei mai ales, a luato mult naintea literaturii. Ceea ce nu scute"te pe psiholog, adaug# el, de a citi ct mai mult# literatur#. Precum nu stric# nici literatului de a adnci ct mai mult psihologia, sociologia "i losoa culturii. De aceea, este cazul s# observ#m c# La Bruyre nu se mai limiteaz# la o caracterologie strict psihologic#, ci merge "i la una social#. n adev#r, el sesizeaz# faptul c# diversele tipuri psihologice variaz# n raport cu clasa, profesiunea, starea economic#, precum "i n raport cu satul "i ora"ul. De asemenea, n raport cu sexul. Pe acest drum, el ajunge "i la vechea caracterologie biologic# a lui Aristotel, care face leg#tura dintre biotipologie, psihotipologie "i chiar sociotipologie. Este aperceput# nu numai leg#tura dintre trup "i suet, sesizat# de Hippocrat "i Aristotel, ci "i aceea formulat# de Descartes n Tratatul despre pasiuni, sus!innduse dependen!a condi!iei umane de artere, b#taia inimii, presiunea arterial# etc. n acela"i timp, se sus!ine "i necesitatea de a cobor de la tip la individul nsu"i, chiar dac# practic caracterele sale ilustreaz# numai tipicul, nu "i individualul, pe carel va descoperi doar psihologia diferen!ial#. Prezent# este, apoi, "i inuen!a epocii, deci istoricitatea, nu numai eternitatea suetului omenesc, a"a cum de altfel nsu"i titlul Caracterele sau moravurile unui veac arat#. Orice leg#tur# sar p#rea c# exist# ntre gelozie "i sentimentul de emula!ie, ntre ele este aceea"i dep#rtare ca ntre viciu "i virtute. Gelozia "i dorin!a de a ntrece pe al!ii se exercit# asupra aceluia"i obiect, care este bunul s#u meritul celorlal!i; cu deosebirea c# emula!ia este un sentiment voluntar, curajos, sincer, care spore"te fecunditatea suetului f#cndul s# trag# foloase din exemple mari, "i l ridic# adesea mai presus de ceea ce

admir#, pe cnd invidia, dimpotriv#, este un sentiment violent "i ca o m#rturisire silit# a unui merit aat n afar# de ea; c# ajunge chiar s# t#g#duiasc# virtutea la persoanele n care exist# sau, silit# so recunoasc#, i refuz# elogiile sau jinduie"te r#spl#!ile; o patim# stearp#, care las# omul n starea n care l g#se"te, l face s# se preocupe numai de persoana "i de propria sa reputa!ie, s# devin# indiferent "i zgrcit n aprecieri cnd este vorba de faptele sau de lucr#rile altuia "i s# se mire cnd vede n lume alte talente dect ale lui sau al!i oameni cu acelea"i talente cu care se f#le"te el: viciu ru"inos, care, prin excesul lui, degenereaz# n nfumurare "i n ngmfare "i l convinge pe acela care sufer# de el nu numai c# are mai mult# minte "i mai mare valoare dect ceilal!i, dar c# el e singurul om inteligent "i valoros. Sentimentul de emula!ie "i invidia nu se ntlnesc dect la persoanele cu aceea"i ocupa!ie, cu acelea"i talente "i de aceea"i categorie social#. Me"te"ugarii cei mai pro"ti snt cei mai ro"i de invidie. Cei care se ndeletnicesc cu artele liberale sau cu literatura, pictorii, muzican!ii, oratorii, poe!ii, to!i cei care se ncumet# s# scrie, nar trebui s# e n stare dect de ntrecere. Nu totdeauna gelozia este lipsit# de oarecare invidie, "i adesea chiar aceste dou# pasiuni se confund#. Exist# un fel de invidie, care, dimpotriv#, este uneori desp#r!it# de gelozie, cum este cea strnit# n suetul nostru de situa!ii cu mult mai presus de a noastr#, de averi mari, de favoruri, de func!ia de ministru. Invidia "i ura se unesc mereu "i se ntnesc una pe alta n aceea"i persoan#; "i nu le deosebe"ti pe una de alta dect prin faptul c# una !ine de persoan# "i alta de starea "i de categoria social#. Un om de"tept nu se uit# cu ochi r#i la un me"te"ugar care a f#urit o sabie mai bun# sau la un sculptor care a ispr#vit un bust frumos. %tie c# artele acestea au regulele lor "i o metod# pe care nai cum so ghice"ti; c# exist# unelte care trebuie mnuite, "i el nu "tie nici la ce folosesc, nici cum se numesc, nici cum arat# "ii e deajuns s# se gndeasc#, re"te, c# nu "ia f#cut ucenicia ntrun astfel de me"te"ug ca s# nui par# r#u c# nu e me"ter. Poate, dimpotriv#, s# se uite cu invidie "i chiar cu gelozie la un ministru sau la cei care snt la conducere, de parc# ra!iunea "i bunul simt, pe care le are "i el, ca "i dn"ii, ar singurele mijloace care servesc la conducerea unui stat "i la ornduirea treburilor ob"te"ti "i ar putea s# !in# locul regulilor, al principiilor "i al experien!ei.

GRADELE DE DEZVOLTARE
Aristotel denea omul ca in!# social# "i ra!ional#. Dar sociabilitatea "i inteligen!a nu ncep cu omul, deoarece le g#sim "i la animalele superioare, cu toate c# ele snt mai pu!in dezvoltate "i de o natur# calitativ diferit#. Pe de alt# parte, inteligen!a omeneasc# nu mai este nici ea o entitate metazic#, una "i aceea"i la to!i oamenii "i la toate vrstele, ci ea cre"te cu vrsta "i difer# de la om la om. Cu alte cuvinte, ea are grade de dezvoltare "i astfel chiar "i deosebirile dintre diversele specii "i genuri nu mai snt n termeni de grade de generalitate, legate de tr#s#turi care exist# sau nu exist#, cum a fost cazul n ordinea de clase din logica lui Aristotel, pe care botanica "i zoologia sa au ilustrato. Ci ele snt n termeni de grade de dezvoltare a unora "i acelora"i tr#s#turi. Inteligen!a este, de pild#, prezent# "i la maimu!e, iar urme de inteligen!# ntrez#rim "i la celelalte mamifere. Ceea ce apare nou la om este condensarea experien!ei senzoriale n ideea pe care ra!ionalitatea propriuzis# o dene"te. Aceast# exprimare abstract# a ordinei "i legit#!ii n dezvoltarea lumii a ap#rut, ns#, trziu n istoria omenirii. Dup# toat# probabilitatea, ea este inaugurat# numai de "tiin!a greac#. Mai bine de jum#tate din omenire este, apoi, lipsit# de gndirea abstract# "i azi. Inteligen!a copiilor pn# la patru ani nu se deosebe"te, de asemenea, aproape cu nimic de aceea a maimu!elor. Coecientul de inteligent# al maimu!ei Sultan, studiat# de Koehler, urca la "ase ani. n acest mod, clasele nsele nu mai snt grup#ri discontinue pe baz# de tr#s#turi, proprii numai lor, "i grup#ri continue "i discontinue n acela"i timp. De aceea, ele trebuie reprezentate prin cercuri secante, nu izolate. n atari condi!ii unde ncepe inteligen!a este greu de spus. Precum la fel de anevoios de precizat este unde ncepe sociabilitatea. Albinele, la fel ca "i furnicile, par n orice caz s# e mai sociabile dect noi. Distribu!ia gradelor de dezvoltare a diverselor tr#s#turi n popula!ia omeneasc#, la fel ca "i n aceea a animalelor de altfel, se conformeaz# curbei lui Gauss, care exprim# legea de baz# a probabilit#!ii. n g. 1 avem imaginea concret# a acestei legi, aplicat# la gradele de dezvoltare a n#l!imii la copiii de 11 ani. Curbe de varia!ie sau frecven!e asem#n#toare avem "i pentru greutate, apoi pentru aptitudinea matematic#, tehnic#, muzical#, verbal#, la desen etc. Precum "i pentru inteligen!# "i tr#s#turile de temperament. Ele se aplic#, de fapt, tuturor aptitudinilor "i tr#s#turilor mai mult nn#scute dect dobndite; deci precump#nitor ereditare, nu educa!ionale.

Educa!ia are, desigur, totdeauna un cuvnt de spus asupra lor "i, astfel, n#l!imea unui individ poate ridicat#, de pild#, cu 15 cm, iar n cazuri excep!iona1e chiar cu 10 cm. Inteligen!a poate modicat# cu 510%, poate chiar l020%. Fire"te, dac# educa!ia este cu totul deosebit#! Nedezvoltat#, inteligen!a poate r#mne cu 5060%. Mai mult dect cu l020% peste nivelul ei ereditar nu o putem ns# ridica, oricare ar metodele de instruc!ie "i educa!ie. Le fel se petrec lucrurile "i n cazul celorlalte aptitudini amintite, precum "i n cazul tr#s#turilor de temperament. n schimb, n cazul tr#s#turilor de caracter ac!iunea educa!iei este incomparabil mai mare. De aceea, Goethe a avut perfect# dreptate atunci cnd a spus c# inteligen!a se na"te, iar caracterul se elaboreaz# n proba de foc a practicii sociale "i, re"te, a educa!iei. ntemeietorul behaviorismului, J. Watson, a mers mai departe "i a sus!inut atotputernicia mediului. Dar, aceasta este o alt# gre"eal#, deoarece caracterul se construie"te mult mai greu la un individ nzestrat de la na"tere cu instincte puternice, cu cele sadice mai ales. De asemenea, e foarte anevoioas# "i tratarea diverselor perversiuni, care nu snt nici ele numai pe baz# de educa!ie, ci "i pe temeiuri ereditare. C#ci, dac# cele mai multe cazuri de homosexualitate, de pild#, snt originate de o educa!ie "i condi!ionare gre"it#, unele cazuri par a cauzate direct de ereditate. Tendin!a educa!iei este, n orice caz, s# fac# to!i oamenii la fel de one"ti, virtuo"i, corec!i, punctuali etc. Deci, cu acela"i caracter. Acest ideal nu este, ns#, atins nicicnd, tocmai din cauza diferen!elor de nzestrare nativ#, care r#mn valabile "i n cazul tr#s#turilor de caracter, chiar dac# ereditatea este departe de a mai att de decisiv#, cum a fost n cazul inteligen!ei, temperamentului "i diverselor aptitudini. Nu este mai pu!in adev#rat, prin referire la curba din g. 1, c#, n cazul caracterului, pe baz# de educa!ie, ajungem s# trecem n treimea ultim# a curbei peste jum#tate "i chiar peste dou# treimi din popula!ie. n cazul n#l!imii "i inteligen!ei erau doar 16%. Dar, n acest scop, educa!ia, evident, trebuie s# e pe ct de sistematic# pe att de des#vr"it#. Dac# abscisa, adic# dreapta care reprezint# baza curbei "i exprim# gradele de varia!ie, este mp#r!it# n "ase unit#!i egale, atunci frecven!a popula!iei pe aceste "ase unit#!i este, n general de l,6% pentru prima "esime de varia!ie, de 15% pentru a doua unitate de varia!ie "i de 33%, pentru a treia. Unit#!ile urm#toare snt de 33%, 15% "i sub 2%. Totalul lor este l00%. n virtutea acestei distribu!ii a varia!iei dintre oameni, noi "tim, prin urmare, c#, n cazul inteligen!ei, temperamentului "i diverselor aptitudini precump#nitor ereditare,

mijlocul, reprezentat prin a treia "i a patra unitate de varia!ie, cuprinde dou# treimi din popula!ie, n vreme ce restul de patru unit#!i de varia!ie cuprind doar o treime. De fapt, cele dou# unit#!i extreme ale curbei de varia!ie totalizeaz# numai 3%. Educa!ia poate modica aceste cifre, dar numai n limita a 10% "i foarte rar l5%, eventual chiar 20%. n schimb, n cazul caracterului ac!iunea educa!iei este peste 50% "i poate ajunge la 6775%, chiar 80%, poate, uneori, "i 90%, dar nicicnd 100%. Watson cerea 10 copii pentru a face din unii genii, din al!ii debili mintali, apoi nebuni, criminali, oameni de rnd etc. Atari arma!ii snt, ns#, mai mult butade, cu caracter de frond#, dect adev#ruri "tiin!ice. Egali de la na"tere oamenii nu snt "i, de aceea, totdeauna vom avea oameni mai nal!i sau mai scunzi, mai de"tep!i sau mai pro"ti etc. Egale trebuie s# e, desigur, oportunit#!ile lor de educa!ie. Aceasta este, ns#, alt# problem#. Aceste oportunit#!i egale de educa!ie vor aduce, poate, cu timpul o nivelare a diferen!elor ereditare. Precum, la fel de bine pot aduce "i o diferen!iere. n acest mod, rezultatul nal, anume personalitatea "i cultura unui om snt totdeauna un produs a dou# variabile. Asupra lor are, deci, un cuvnt att educa!ia, ct "i ereditatea. A vedea lucrurile simplist, n func!ie de un singur factor, nseamn# a face metazic#, nu "tiin!# cu interpretare dialectic#.

PROFILUL PSIHOLOGIC
Psihologia diferen!ial#, a"a cum nsu"i fondatorul ei, William Stern, arat#, a studiat, de fapt, numai deosebirile analitice, dintre diversele tr#s#turi umane, nu "i deosebirile dintre oamenii n"i"i, lua!i nu ca sum#, ci ca structur# a diverselor grade de dezvoltare a aptitudinilor. Din acest motiv, W. Stern preconizeaz# noua formul# a psihologiei persoanei, conceput# ca "tiin!# a structurii persoanei umane, cu aten!ia ndreptat# spre sintezele ei majore. n acest mod, aceast# disciplin# se ocup# cu individua!ia ca atare a persoanei ns#"i. Din p#cate, Stern elaboreaz# #tiin!a persoanei, Personwissenschaft, mai mult ca o ramur# a losoei sale personaliste, n cadrul c#reia el scrie chiar "i o psihologie general# pe baz# personalist#. Meritul de a validitat principiul individua!iei n psihologia persoanei, conceput# ca disciplin# psihologic#, deci "tiin!ic#, nu losoc#, revine lui G. W. Allport, profesor la Universitatea Harvard, care "i !ine primul curs de psihologie cu acest titlu. n tinere!ea sa, el a studiat, ns#, "i cu William Stern. Cu W. Stern "ia ndreptat pa"ii spre psihologia

persoanei "i autorul acestor rnduri, iar recomanda!ia de a"i continua specializarea n acest domeniu cu G. W. Allport ia venit din partea lui W. Stern. n elaborarea tratatului s#u de psihologie a persoanei, publicat n 1937 , de fapt, primul tratat n acest domeniu Allport a fost prea mult furat de psihologia n!elegerii, verstehende Psychologie, a lui Dilthey "i de no!iunea de lege ideograc#, pe care Windelband o preconizase. Este adev#rat c# la opozi!ia dintre "tiin!ele naturii "i cele ale spiritului, pe care Dilthey "i Windelband o sus!in, el nicicnd nu a ajuns. Ci el a sus!inut o ntregire reciproc# dintre legile nomotetice "i ideograce, ns# f#r# a ajunge la o interpretare dialectic# a lor. n tratatul s#u, publicat patru ani mai trziu, subsemnatul se orienteaz# spre o atare interpretare. n fond, punctul de vedere global n interpretarea deosebirilor dintre oameni fusese sus!inut "i chiar aplicat naintea lui Stern de Rossolimo "i, apoi, n continuare, de Claparde, n lucrarea sa Cum diagnostic"m aptitudinile la #colari? (Comment diagnostiquer les aptitudes chez les coliers?). Rossolimo "i Claparde recurg numai la o juxtapunere a tr#s#turilor "i mai ales a aptitudinilor, nu "i la o interpunere a lor. Ei valoric# numai gradele de dezvoltare ale diverselor tr#s#turi "i aptitudini pe baz# de al#turare, dar nu "i rela!ionalitatea acestor grade, din care deriv# structura sau sistemul persoanei. Claparde trateaz#, astfel, prolul psihologic numai aritmetic, stabilind media sa "i varia!ia ei etalon, dar nu "i logicmatematic, cu aten!ie la modurile de combinare a p#r!ilor n ntreg. Cu att mai pu!in sa str#duit el s# ajung# la o interpretare logic# a unit#!ii n multiplicitate a persoanei cu ajutorul mijloacelor "i legilor dialectice. Pentru a ar#ta deosebirea dintre tratarea matematic#, pe baz# de opera!ii aritmetice, "i cea logic# propriuzis# a prolului psihologic, presupunem trei proluri psihologice simplicate n termeni de inteligen!#, caracter "i balan!# emotiv#. A are inteligen!#, caracter "i balan!# emotiv# ridicate; B are inteligen!# "i balan!# emotiv# tot a"a de ridicate, dar, n schimb, caracterul s#u e foarte sc#zut, iar C are inteligen!# "i caracter foarte ridicat, dar balan!a emotiv# foarte sc#zut#. Primul individ se va caracteriza, cum spune Ch. Spearman, nu numai prin inteligen!a "i caracter ridicat, ci "i prin gndire profund", adus# de combinarea inteligen!ei cu caracterul, precum "i prin sim!ul m#surii, adus de combinarea lor cu balan!a emotiv#. Al doilea, va doar un isteric str#lucitor, cum spune Spearman, dar sub unghiul balan!ei emotive va avea sim!ul m#surii.

Al treilea, va un om inteligent "i serios, capabil de gndire profund#, dar va judeca ntrun fel n st#rile euforice "i ntralt fel n cele depresive. Prin urmare, modurile de combinare ne dau structuri deosebite, cu semnica!ii diferite, precum "i cu direc!ii de dezvoltare nrudite cu aceste semnica!ii. Interpretarea e logic#. Anume logicmatematic#, dac# este operat# numai analitic cu calculul matematic "i logica propriuzis#, sau dialectic#, dac# este operat# "i sintetic, cu aten!ie "i la inuen!a ntregului asupra p#r!ilor, nu numai la ac!iunea p#r!ilor asupra ntregului. n momentul cnd se studiaz# "i ntregirea reciproc# dintre interpretarea analitic#, de ordin cantitativ, deci matematic, "i cea sintetic#, de ordin calitativ, deci logic propriuzis#, atunci interpretarea e dialectic#. n calculele sale de ordin aritmetic, Claparde a stabilit doar media "i sigma. Astfel, el stabile"te c# A are media 4, deci cea mai nalt#, "i varia!ia zero, deci cea mai sc#zut#. Ceilal!i doi indivizi au medii mai sc#zute, anume 3.07, "i varia!ii mai ridicate, anume 0.33. Prin urmare, egale n ambele cazuri. Asupra deosebirilor att de importante dintre B "i C, cu care neam ocupat mai sus, media "i sigma nu ne pot spune nimic. Semnica!iile modurilor de combinare "i direc!iile lor de dezvoltare, de asemenea, le scap# cu totul. Este cazul s# observ#m c# literatura a intuit de la nceput prinderea structural# a persoanei umane, cu aten!ia ndreptat# asupra semnica!iei inteligen!ei, sentimentului, caracterului "i chiar temperamentului n unitatea biopsihic# a persoanei. Aten!ia ei a fost "i mai mult focalizat# asupra semnica!iei persoanei n societate familie, clas#, na!iune sub unghiul direc!iei de evolu!ie, pe care cultura o indic#. Aceast# interpretare biopsihosociocultural# a condi!iei umane este ntrez#rit# de dramaturgii greci "i devine pregnant# n opera lui Shakespeare "i Cervantes. Ea cunoa"te str#lucirea deplin# n drama "i romanul contemporan.

ANALIZA FACTORIAL!
Formula profesorului Ch. Spearman de la Universitatea din Londra asupra combin#rii caracterului cu inteligen!a, care duce la profunzime de gndire, cnd ambele coordonate snt dezvoltate, "i la isterie str#lucitoare, cnd inteligen!a e ridicat# iar caracterul sc#zut, nu este numai intui!ia unui mare, n "i p#trunz#tor psiholog, ci "i produsul unei tehnici matematice de analiz# a factorilor psihici n condi!iuni de foarte mare exactitate. Aceast# tehnic# este inaugurat# de el nsu"i

"i apoi dezvoltat#, n continuare, de c#tre Kelley, Hotteling "i mai ales Thurstone. Ea e aplicat# azi "i n analiza sociologic#, economic#, precum "i biologic#, chimic# "i chiar muzical#. Apoi, n cristalograe "i compozi!iile muzicale etc. n domeniul psihologiei, Thurstone a aplicato numai inteligen!ei "i chestionarului de s#n#tate mintal#, elaborat de el. C. Burt, urma"ul lui Spearman la catedr#, o introduce "i n domeniul temperamentului "i caracterului, iar Guiford, Eysenck "i Cattell o aplic# persoanei ns#"i. Guliford "i Cattell conduc dou# mari institute, unul la Universitatea din Los Angeles, cel#lalt la Universitatea Illinois, Champaign, care se ocup# numai cu analiza factorial# de ordin matematic a persoanei umane. Eysenck conduce Laboratorul de psihologie de la Clinica de psihiatrie Maudsley din Londra, care abordeaz# aceea"i problem# cu special# aten!ie asupra structurii umane din punct de vedere patologic. n acest mod, determinarea tipului schizoid versus introvertit sau cicloid versus extrovertit ajunge la un grad de exactitate necunosctut nainte. Pe aceea"i cale snt conturate tipul epileptoid, histeroid, infantiloid, animalid etc. n acest mod, oamenii de literatur#, scriitori "i cititori au prilejul de a pleca, n intui!iile lor de la modele bine denite, care satisfac att completitudinea determin#rii, ct "i exactitatea "i validitatea ei. Preciz#ri asem#n#toare au fost f#cute "i n domeniul biotipologiei de c#tre Sheldon. n domeniul psihologiei sociale, lea introdus Thurstone nsu"i. Trebuie s# observam c# analiza factorial#, la fel ca "i logica matematic#, abordeaz# numai aspectul cantitativ al compunerii "i structurii persoanei, nu "i pe cel calitativ, care nu poate apropiat dect cu ajutorul mijloacelor dialectice ale logicii propriuzise. De aceea, cercetarea "i interpretarea factorial# "i logicmatematic# trebuie completat# cu mijloacele logicii dialectice pentru a prinde "i aspectul calitativ al compunerii "i structurii persoanei umane. Bibliografie
Allport, G. W., Personality: a psychological interpretation , Holt, Rinehart, N.Y., 1937; Allport, G. W., Personality: a problem for science or a problem fort art? Revista de Psihologie, Inst. de Psihologie a Univ. din Cluj, 1938, 1, 115; Cattell, R. B., Personality: a systematic, theoretical and factual study, McGrawHill, N.Y., 1950; Eysenck, H. J., The structure of human personality, Wiley, N.Y., 1953;

M#rgineanu, N., Elemente de psihometrie, Inst. de Psihologie al Univ. din C1uj, 1938; M#rgineanu, N., Analiza factorilor psihici, Inst. de Psihologie al Univ. din Cluj, 1938; M#rgineanu, N., La thorie des facteurs "i Les facteurs psychologiques, L'Anne Psychologique, 25, 1934, 5084 "i 85102; Spearman, Ch., The abilities of men, Macmillan, 1927; Stern, W., ber Psychologie der individuellen Differenzen, Barth, Leipzig, 1900; Thurstone, L. L., The vectors of mind, Univ. of Chicago Press, 1935.

CAPITOLUL X

PSIHOLOGIA EVOLUTIV!

%tiin!a antic# a fost static#; cea modern# este dinamic#. Pentru "tiin!a antic#, la fel ca "i pentru legenda biblic#, lumea a fost creat# o dat# "i pentru totdeauna. Pentru "tiin!a modern#, ea se creeaz# mereu, iar salturile calitative snt cu att mai mari "i frecvente, cu ct evolu!ia este mai naintat#. Pentru "tiin!a antic#, determinarea n spa!iu era totul, iar timpul era socotit drept o repetare a spa!iului, un atribut al s#u. Aceasta, deoarece conservarea era totul. n atari condi!ii, logica ns#"i se ocup# numai de determinarea din extensiune, pe baz# de compara!ie, "i cu cea din comprehensiune, pe baz# de analiz# "i sintez#. Pentru "tiin!a contemporan#, determinarea n timp e mai important# dect cea din spa!iu, deoarece timpul nu este numai a patra dimensiune, cum unii cred, ci el este integrarea celor trei dimensiuni din spa!iu, cum Einstein arat#. n fond, timpul este organizarea materiei "i energiei n structuri tot mai bogate, complexe "i articiale la nivel zic, biologic "i socialuman, a"a cum materialismul dialectic sus!ine. De aceea, logica ns#"i nu mai este numai o determinare extensiv# si comprehensiv#, cu caracter spa!ial, ci "i o determinare evolutiv#, n dezvoltare, a"a cum interpretarea ei dialectic# sus!ine. Aceast# determinare n evolu!ie, cu legitate proprie, diferit# de cea din spa!iu, apare att n teoria relativit#!ii, ct "i n mecanica cuantic#. Precum ea apare "i n biologie. n "tiin!ele socialumane "i culturale mai ales. Einstein, Bergson "i Husserl merg chiar mai departe "i sus!in c# determinarea n timp este aproape totul, indc# toate snt n mi"care, schimbare. Panta rei, a spus Heraclit. n "tiin!a antic#, el a r#mas un nen!eles. n schimb, "tiin!a contemporan# este n ntregime sub semnul ideilor sale. Cei care arm# legitatea strict evolutiv# a lumii uit# c# Heraclit a sus!inut "i opozi!ia "i unitatea contrariilor, care este o legitate n spa!iu. Pe de alt# parte, apoi, conexiunea cauzal# din curgerea vremii nu anuleaz# raporturile dintre parte "i ntreg, pe care le stabilim pe baz# de analiz# "i sintez#. Deci, tot n spa!iu.

Precum ea nu inrm#, de asemenea, ordinea de clase din extensiune, elaborat# pe baz# de compara!ie, induc!ie "i deduc!ie, care opereaz# iar#"i "i n spa!iu. Prin urmare, pozi!ia logicii dialectice este cea just#: determinarea n evolu!ie integreaz# pe cea extensiv# "i comprehensiv# din spa!iu, dar nu o inrm#. C# omul se na"te, cre"te "i moare "iau dat seama "i nainta"ii no"tri. Dar, n mentalitatea magic#, n curgerea vie!ii, suetul r#mne acela"i. Identic cu sine nsu"i n dep#narea timpului r#mne el "i n concep!ia metazic#. n interpretarea dialectic#, cu care "tiin!a de azi opereaz#, suetul nsu"i se schimb#. El nu mai este o entitate absolut#, ci ansamblul func!iunilor sistemului nervos, conjugate cu mo"tenirea social# a omenirii, recte cultura transmis# prin limbaj. n acest mod func!iunile psihice ale omului din zilele noastre, ca "i cultura contemporan#, cu care ele se nutresc, snt diferite de acelea ale omului primitiv, chiar dac# ntre ele exist# "i asem#n#ri. Continuitatea se mplete"te cu discontinuitatea adus# de salturile calitative, iar evolu!ia nu poate redus# la conservare, deoarece ea este "i o dezvoltare. Prin urmare, curgerea vie!ii, ca "i a culturii, nu poate interpretat# numai n termeni de continuitate, ci "i de discontinuitate. Ea e "i o dezvoltare, nu numai o conservare. %tiin!a, interpretat# metazic, a perceput numai continuitatea. n zilele noastre unii arm# numai discontinuitatea, oferind, astfel, o interpretare contrarmetazic#. Profesorul Northrop sus!ine c# Heraclit nsu"i ar armat acela"i lucru, atunci cnd a spus c# nu ne sc#ldam de dou# ori n acela"i ru. Dar, Heraclit a sus!inut "i revenirea ciclic# a devenirii, precum nu a contestat un moment c# rul nsu"i, anume m#rimea sa "i matca r#mn acelea"i. De aceea, interpretarea just# a lui Heraclit este aceea a lui Hegel, nu a lui Northrop. Evolu!ia e ntregirea reciproc# dintre continuitate "i discontinuitate, statornicie "i schimbare. Ea integreaz# "i dezvolt# ordinea spa!ial# "i nu o inrm#. De aceea, ordinea "i legitatea n dezvoltare a vie!ii psihice, la fel ca "i aceea a lumii biologice "i zice, trebuie determinat# att n extensiunea "i comprehensiunea ei spa!ial# ct "i n dezvoltarea, pe care timpul o aduce. E ceea ce logica dialectic# sus!ine. De aci "i calitatea ei de suprem# instan!#, care satisface completitudinea. Interpretarea metazic# "ia g#sit ecoul n sculptur#. n schimb, dialectica lui Heraclit a norit n tragedie. Sculptura a conturat esen!e statice; tragedia a dezvoltat conicte. ntre om "i soart# mai ales. Ea este, astfel, att sub semnul luptei "i unit#!ii contrariilor, ct "i sub acela al neg#rii nega!iei. La o interpretare pur dialectic#, ns#, nu a ajuns nici tragedia antic#. Prob# att unitatea de timp, spa!iu "i ac!iune, ct "i masca pe care actorul o poart#. Ea

era menit# s# arate c# esen!a, ce se ascunde n interior, care reprezint# astfel caracterul s#u, r#mne aceea"i. Precum identic# cu sine ns#"i e "i ac!iunea, care, tocmai de aceea, se ntmpl# n acela"i loc "i acela"i moment, ind, astfel, ea ns#"i aceea"i. n schimb, interpretarea evolutiv# din "tiin!a contemporan# st#pne"te nu numai "tiin!a, ci "i arta "i literatura. Drama lui Hamlet, ca "i a regelui Lear ori Macbeth, snt n curgerea vremii. De aceea, Shakespeare renun!# att la legea unit#!ii de timp, spa!iu "i ac!iune, ct "i la masc#. Esen!a se mpline"te cu aparen!a, iar statornicia se conjug# cu schimbarea. Pentru o interpretare similar# opineaz# "i Cervantes n Don Quijote, cu care romanul este inaugurat. Lumea antic# nu la avut tocmai din cauza concep!iei ei statice. Iar prea pu!in dezvoltat# a fost n lumea antic# "i muzica, construit# doar pe unisonul frazelor, ce se repetau ele nse"i. Azi muzica e construit# pe punct "i contrapunct, iar dezvoltarea a nlocuit repetarea. Teoria lui Bach asupra punctului "i contrapunctului este, dup# toat# probabilitatea, primul tratat de logic# dialectic#. Dar el este scris n formula implicitat#, nu explicitat#. Meritul acestei explicit#ri revine lui Hegel, dar n formul# spiritualist#, care nu poate nmormnta metazica, "i azi lui Marx "i Engels n formul# materialist#, nmormntnd astfel metazica.

CURBA DE CRE&TERE
Via!a uman# ncepe n momentul concep!iei. Deci, cu celula ou. La o anumit# etap# de dezvoltare a ei, apare "i na"terea, iar cre"terea continu# pn# la maturitate, cnd organismul se stabilizeaz# mai mult sau mai pu!in. Declinul, care aduce b#trne!ea, ncepe dup# 5060 ani, ind urmat de moarte. n acest mod, evolu!ia poate exprimat# prin o curb# de cre"tere, urmat# de un platou "i apoi de declin. De fapt, etapele de cre"tere, maturizare "i declin variaz# de la func!iune la func!iune. Func!iunile senzoriale de pild#, snt maturizate n primii anii ai copil#riei. n schimb, puterea de judecat#, la fel ca "i caracterul, se maturizeaz# mult mai trziu. Anume nspre 2030 "i chiar 3540 de ani. Declinul lor ncepe tot trziu. Uneori, numai dup# 70 "i chiar 75 de ani. La temelia acestor procese de cre"tere este un proces de acumulare cantitativ# cu salturi calitative, care izvor#sc din ns#"i organizarea acestor

acumul#ri. Presupunem compunerea cea mai simpl# cu putin!#, ca "i cnd doi atomi sar combina n o molecul#, dou# molecule ntro celul# etc. Reprezent#m atomii prin a, moleculele prin b, celulele prin c "i corpul prin d. Ob!inem: Aceea"i cale de compunere o ntlnim n societate. A"ez#rile rurale "i urbane fac parte din jude!e, iar acestea din !ar#. n cultura minor# am avut familia, care sa compus n gint#, iar mai multe ginte n trib. Confederarea acestora a dat neamul, cu care intr#m deja n cultura major#. n acest model de reprezentare complex# a evolu!iei, repetarea literelor recte atomilor, moleculelor, celulelor sau familiilor, gintelor "i triburilor reprezint# continuitatea, iar apari!ia noilor litere respectiv structurile mai bogate, complexe "i articulate de organizare a materiei exprim# discontinuitatea. Anume discontinuitatea n continuitate, deoarece conservarea "i dezvoltarea se ntregesc reciproc, formnd o unitate dialectic#. De fapt, aceast# interpretare a evolu!iei este numai analitic# "i are un caracter matematic "i logicmatematic. Ea nu e "i sintetic#, cu caracter logic. Ea apercepe numai determinarea continuit#!ii "i discontinuit#!ii de jos n sus. Adic# dinspre p"r!i nspre ntreg. Ea nu sesizeaz# "i determinarea de sus n jos, dinspre ntreg nspre p#r!i. Spencer "i Comte au v#zut, de pild#, numai determinarea analitic# a evolu!iei, iar Hegel numai pe cea sintetic#. Materialismul dialectic le apropie pe amndou#, sus!innd ntregirea lor reciproc#. Comte "i Spencer au propus numai o interpretare matematic#, iar Hegel una logic#. Materialismul dialectic arm# tot unitatea lor dialectic#. Este n afar# de orice ndoial# c# modul nostru de a ne sim!i veseli sau tri"ti, precum "i felul nostru de a reac!iona ncet sau repede, energic sau moale, nervos sau emotiv etc., depinde n cea mai bun# parte de corpul nostru. Anume de sistemul nostru endocrin "i genetic, precum "i de cel neurovegetativ, de s#n#tate mai ales. Prin urmare, el are o determinare biozic#, biochimic# "i biologic#, ce vine de jos n sus. n schimb, caracterul "i personalitatea, n general, depind n m#sur# "i mai mare de educa!ia n familie, comunitatea de locuit "i munca, clas# "i na!iune. Precum, ele depind "i de cultura de la epoca dat#. Astfel, ele au, n primul rnd, o determinare social# "i cultural#, ce vine de sus n jos. Precum "i dinspre viitorul planicat, nu numai dinspre trecut, cum a fost cazul n determinarea biozic#, biochimic#, par!ial "i cea biologic#. Noua determinare cu caracter sintetic "i nalist, de ordin mai mult calitativ dect

cantitativ, nu nl#tur# pe prima, cu caracter analitic "i cauzal, de ordin precump#nitor cantitativ, ci se cl#de"te pe ea, ntregindo reciproc. n consecin!#, continuitatea "i discontinuitatea in!ei noastre nu vine numai de la ereditate "i organism, ci "i de la cultur# "i societate. Idealurile din via!# ilustreaz# determinarea din urm#. De aceea, dac# modelul din urm# este completat "i pentru familie "i comunitatea de locuit, "coal# "i munc#, precum "i pentru clas# "i na!iune, atunci litera d care reprezint# individul este determinat#, sub unghiul continuit#!ii "i discontinuit#!ii, att analitic, de jos n sus, adic# dinspre c, b "i a recte organe, celule "i molecule , ct "i sintetic, de sus n jos, adic# dinspre e, f, g, h etc., care ar reprezenta familia, comunitatea de locuit, "coala "i munca etc. Acela"i lucru poate spus "i despre familie sau comunitatea de locuit, "coal# "i munc#, precum "i despre organe, celule "i molecule, cu deosebirea numai c# la treptele inferioare de organizare ale materiei la nivel zic precump#ne"te determinarea analitic# "i cauzal#, de ordin predominant matematic, n vreme ce n organizarea materiei la nivel biologic "i mai ales socialuman va predomina determinarea sintetic# "i nalist#, de ordin precump#nitor logic. Descartes "i Bacon, la fel "i Democrit, doreau s# explice lumea numai analitic "i cauzal, plecnd de la atom, considerat ca simplex maximum. Platon "i Hegel voiau s# interpreteze totul n mod sintetic "i teleologic prin substan!a suprem#, complex maximum, de care depindea att spiritul obiectiv al societ#!ii, ct ci cel subiectiv al individului. Treptele intermediare dintre simplex maximum "i complex maximum nu mai aveau nici un cuvnt de spus n ambele cazuri. %tiin!a de azi, cu interpretarea dialectic# materialist#, apropie ordinea "i legitatea n dezvoltare a lumii sub ambele unghiuri, cu accentul pe ntregirea lor reciproc#, dar cu pondere diferit#, dup# cum e vorba de un strat inferior sau superior. Deci, cu considerarea tuturor treptelor de organizare a lumii, iar nu

numai a aceleia de jos sau sus. Este, de asemenea, cazul s# observ#m c# n lumea zic# organizarea materiei n structuri tot mai bogate, complexe "i articulate este de ordin analitic, chiar dac# n acest proces, cuvnt au "i unii factori de ordin sintetic. n schimb, diferen!ierea "i integrarea organismului biologic pleac# de la o singur# celul#, care se nmul!e"te, diferen!iaz# "i integreaz#. n domeniul realit#!ii sociale, avem "i diferen!ierea unei familii n mai multe familii, precum "i unirea unor familii, clanuri, triburi sau chiar neamuri ntro unitate social# nou#, de ordin superior.

COPIL!RIA CEA MAI LUNG!

Animalele au, n general, o copil#rie scurt#, care reprezint# cel mult zece la sut# din unitatea lor de via!#, respectiv durata ei. Omul, n schimb, are copil#ria cea mai lung#, care ajunge s# reprezinte aproape un sfert din curgerea vie!ii sale. Meritul de a f#cut aceast# observa!ie revine lui Darwin, iar o losoe asupra rostului copil#riei ncearc# Fiske. Precum "i to!i pedagogii. La animale, copil#ria este, n primul rnd, un proces de maturizare dependent de ereditate, anume de realizarea sa. La om, n schimb, copil#ria este, n primul rnd, un proces de nv"!are. La mo"tenirea ereditar#, transmis# prin gene, omul adaug# mo"tenirea social#, recte cultura, care se nva!". Aristotel a denit omul ca in!# social#, zoon politikon. Dar, in!e sociale snt "i albinele, furnicile "i aproape toate animalele superioare, a"a cum Espinas a ar#tat nc# din veacul trecut. Animalele nu snt, ns#, "i in!e culturale. Convie!uirea lor n comun este bazat# mai mult pe reexe "i instincte, de ordin ereditar, dect pe habitudini sociale, de ordin cultural. Mo"tenirea ereditar#, transmis# prin gene, este foarte bogat#. n adev#r, ea merge la sute "i mii de tr#s#turi, caractere, informa!ii. n cazul omului mai ales. Bog#!ia informa!iilor nv#!ate este, ns#, incomparabil mai mare. n zilele noastre mai ales. Numai cuno"tin!ele de cultur# general# ne dau enciclopedii cu 36 de volume, ecare volum de o mie de pagini mari, cu dou# coloane etc. La aceste enciclopedii generale se adaug#, apoi, cele de specialitate, care merg ele n"ile la 510 volume, la fel de mari, e n domeniul tehnic, e cel medical "i mai ales socialuman "i cultural. n plus avem miile, poate zecile de mii de tratate, plus sutele de milioane de monograi. De aici "i nevoia de diviziune a muncii, pe care nv#!#mntul de azi se bazeaz#. Cultura unui om poate tehnic#, economic#, social# etc. Maturitatea biologic# ncepe o dat# cu pubertatea, cnd organismul este n stare de procrea!ie. n schimb, maturitatea social# "i cultural#, legat# de ntemeierea familiei "i exercitarea profesiunii, apare doar dup# 20 de ani. n profesiunile superioare, ea se realizeaz# ast#zi la 30 de ani. Aceasta, deoarece, n cazul lor, la cei opt ani de "coal# primar#, se adaug# al!i patru de "coal# secundar#, iar nv#!#mntul superior tinde spre 67 ani pentru diploma general# "i al!i 35 ani pentru specializare. n primii ani din familie, nv#!area este aproape numai educa!ie. Adic#

nsu"ire de deprinderi sociale n care p#rin!ii, mama mai ales, au un cuvnt hot#rtor. De aici "i importan!a celor "apte ani de acas#, cnd snt a"ezate pietrele de temelie ale caracterului. n "coal# apare nsu"irea sistematic# de cuno"tin!e. Ele caracterizeaz# procesul de instruc!ie, care completeaz# pe cel de educa!ie, ntreginduse cu el. n educa!ia din primii ani, maturizarea joac# un rol esen!ial. n instruc!ia din "coal#, rolul prim revine nv#!#rii. Public#m azi ntro singur# zi mai mult dect a scris toat# antichitatea la un loc, iar din zece n zece ani num#rul publica!iilor se dubleaz#. ntrun ritm asem#n#tor evolueaz# "i mijloacele tehnologice de produc!ie, precum "i cele de vindecare, apoi de economie. De aceea, "coala continu#, azi, ntreaga via!#, iar o seam# de personalit#!i conduc#toare din veacul nostru au preconizat nevoia de recalicare profesional# din zece n zece ani. Cursurile de perfec!ionare a cuno"tin!elor snt, n orice caz, o regul# n toate !#rile dezvoltate. n educa!ia din familie, aten!ia este ndreptat# asupra normelor de convie!uire etic#, plus regulile generale de igien#, mncare, mbr#c#minte, locuin!#, vorbire. n educa!ia "i instruc!ia din "coal# apar normele de convie!uire politic#, valorile teoretice, cele practice de ordin profesional, iar uitate nu snt nici cele estetice. $inta suprem# r#mne bun#starea material# "i spiritual#, n condi!iuni de libertate "i dreptate pentru to!i oamenii "i toate na!iunile, pe care cultura o dene"te. Asupra procesului de nsu"ire a regulilor etice din familie a scris ndeosebi psihanaliza. Dar, n primii 35 ani, aceste reguli nu snt focalizate att asupra pornirilor libidinale, cum psihanaliza gre"it a crezut, ci asupra trebuin!elor biologice de nutri!ie, urinare "i eliminare. n adev#r, tipul oral, legat de supt, iar ulterior de mncare, este, n fond, un tip digestiv, iar tipul anal, dependent de igiena scaunului "i a urin#rii, reprezint# condi!ionarea etic# "i igienic# a nevoilor de eliminare. n cazul acestor dou# tipuri infantile, avem, astfel, dea face cu precump#nirea trebuin!elor biologice de nutri!ie la tipul digestiv, recte oral, "i, apoi, cu predominarea regulilor igienice "i etice la tipul anal, cnd regula social# trage mai greu n cump#n# dect trebuin!a de eliminare oricnd "i oriunde. Prin urmare, este vorba de precump#nirea eredit#!ii biologice, n primul caz, "i a eredit#!ii culturale, respectiv etice, n al doilea caz. n condi!ii anormale de via!# familial#, pot trezite nainte de vreme "i pornirile erotice propriuzise, legate de sex. Dar, n acest caz, trezirea prea timpurie a pl#cerilor legate de sex este mai mult o condi!ionare social# dect o maturizare biopsihic#. Dup# toat# probabilitatea, chiar "i aceste x#ri erotice,

care stau la baza complexului Oedip "i Electra, ncep dup# cinci ani "i nu nainte, cum Freud a crezut. Ele par s# nceap# n jurul vrstei de 68 ani "i continu# pn# spre pubertate. Asupra complexului de inferioritate a Eului, condi!ionat de o inferioritate organic# a copilului sau de o atitudine de severitate absurd# a p#rin!ilor, a scris Adler. O importan!# are, desigur, "i ordinea na"terii. Dar, dup# toat# probabilitatea, adncirea acestui complex se face numai n rela!iile cu semenii, e n jocul de pe strad#, e n "coal#. n aceste rela!ii, o importan!# deosebit# are, nc#, condi!ia social# a familiei, anume faptul c# ea este prea s#rac# ori prost v#zut# din punct de vedere etic, fie sub unghiul transgresiunii sexuale, fie sub

acela al furtului, minciunii etc. Despre evolu!ia inteligen!ei "i gndirii la copii, ca "i despre concep!ia lor despre lume "i via!#, a scris Binett iar azi Piaget. n lucr#rile acestuia din urm#, Reprezentarea lumii la copil, Cauzalitatea zic" la copil etc., rezultatele snt bazate pe observa!ia sistematic#. n cercet#rile sale ulterioare de Epistemologie genetic", publicate cu colaboratorii s#i de pe tot globul, a fost ad#ugat# logica matematic#. Luminile aduse pe aceast# cale asupra percep!iei de num#r, spa!iu, timp, cauzalitate etc. snt nespus de valoroase. Reprezentarea lumii n mintea copilului nu este bazat# numai pe cunoa"terea senzorial#, ci "i pe interpretarea ei ra!ional#, n acord cu principiile de baz# ale gndirii logice "i matematice. Aceast# interpretare nu este, ns#, abstract#, ci concret#. Ea este senzorial motric#, cum spune Piaget, iar o importan!# deosebit# n cazul ei o are "i activitatea, deci reac!iunea, nu numai stimulentul. Ea este, astfel, "i conativ# (volitiv#), nu numai cognitiv#. Ea cuprinde, n smbure desigur, "i judec#!i de valoare, nu numai de existen!#. Dar, aceste judec#!i nu snt distincte, ca la om. Ci ele se mpletesc constant "i au un pronun!at caracter antropomorc. Noi am ad#uga "i unul sociomorc "i mai ales culturomorc. Asupra acestor nuan!e vom reveni n subcapitolul privitor la cultur#. Studiul cel mai sistematic asupra primului an din copil#rie este f#cut de profesorul Gesell "i continuat de institutul carei poart# numele de la Universitatea Yale. Lui Gesell i dator#m minunatul Atlas al copilului, n care snt reproduse toate mi"c#rile copilului n raport cu problemele sale de rezolvat din primul an de via!#. n literatur#, ns#, primul an a interesat prea pu!in. Un studiu cuprinz#tor asupra primilor doi ani a scris Shirley, iar asupra ntregului ciclu al copil#riei J. Anderson, directorul Institutului de studiu al copilului de la Minnesota, n care a activat "i Shirley. Lucrarea lui Anderson,

Copil"ria fericit", este un model de n!elegere simpatetic# a copilului. Despre cunoa"terea copilului pe baz# de simpatie instinctiv#, nu discursiv# cum a fost cazul la Anderson a scris Max Scheler. n!elegerea dintre mam# "i copil, spune el, nu are nevoie de cuvinte deoarece ea opereaz# direct asupra tr#irilor emotive de ordin intern. Acest tip de cunoa"tere pare a nregistrat "i n diversele institute "i clinici de cercetare a copilului, pe baz# de observa!ie sistematic# a copilului. Dar, el este mai mult emotiv dect intelectual, iar gre"elile, de care este susceptibil, snt mai mari dect n cazul observa!iei sistematice cu caracter comparativ, analitic "i cauzal, deci discursiv cum ar spune distinsul autor al c#r!ii asupra Simpatiei. ntre cunoa"terea simpatetic# "i discursiv# Scheler face o opozi!ie. Ca "i Bergson, de altfel. n acela"i timp ei socot cunoa"terea simpatetic# sau intuitiv# ori empatetic#, cum ia spus Lipps "i apoi Worringer superioar# celei discursive. Dar, studiul comparativ al celor dou# metode de cunoa"tere, aplicate omului, a f#cut dovada invers#, a"a cum Meehl arat#.

ADOLESCEN%A
Adolescen!a este perioada de r#scolire, Sturm und Drang, adus# de apari!ia instinctului sexual. Ea este legat# de apari!ia menstrua!iei la fete "i posibilitatea de ejaculare la b#ie!i. n culturile dezvoltate, aceste procese apar ntre 1416 ani. n culturile nedezvoltate, cu clim# cald#, ele apar cu aproximativ 23 ani mai devreme. Un preludiu al lor este jocul cu sexul, care poate apare mai devreme. n etapa ejacul#rii, el duce la onanie. Caracterul de r#scolire al acestei etape a vie!ii este marcat de spargerea vechilor tipare de organizare a caracterului, legat# de trebuin!ele biologice, pe de o parte, "i de nutrirea n condi!iuni sociale, de mbr#c#minte "i regulile etice de convie!uire, pe de alt# parte. n aceast# prim# organizare, sexul propriuzis nu apare. Asupra acestei revolu!ii n via!a copilului au scris cele mai frumoase pagini Stanley Hall, McDougall "i mai ales Spranger, n monumentala sa carte, Psihologia adolescen!ei. n literatura noastr#, cele mai frumoase pagini lea scris Ionel Teodereanu, care a r#mas, poate, un adolescent ntreaga sa via!#! D#nu!i "i Olgu!e nu snt, desigur, to!i copiii. Suetul curat al adolescen!ei, buna sa credin!#, inten!iile curate etc. snt bine prinse. De aceea, Medelenii ar putea prezenta interes "i pe plan interna!ional.

Asupra onaniei Teodereanu tace, precum au t#cut "i majoritatea scriitorilor. Acordul asupra caracterului negativ "i mai ales nociv al acestui pretins agel al copil#riei este, ns#, aproape unanim. Uneori, aceast# judecat# de condamnare apare "i n unele c#r!i de pretins# "tiin!#, cum a fost Educa!ia sexelor, a doctorului Eraclie Sterian, pe care, pe vremea tinere!ii mele, o citeam aproape to!i elevii de liceu. Fie chiar "i la Liceul din Blaj, unde cel ce semneaz# aceste rnduri a studiat o parte din clase. Biblia o citeam mult mai pu!in, cu toate c# ne era recomandat# att de des "i insistent. n schimb, cartea doctorului Sterian o citeam to!i elevii, de"i era interzis#. Inten!iile doctorului Sterian au fost, desigur, bune, dar concluziile sale snt gre"ite. n cariera sa clinic#, Freud nu a descoperit un singur caz de mboln#vire mintal# din cauza onaniei. Observa!ii similare au f#cut "i ceilal!i clinicieni. Onania intervenea n o seama de boli. Dar ea e simptom, nu cauz#. n Enciclopedia Psihologic", editat# n Fran!a, cu concursul celor mai de seam# psihologi, se spune, de altfel, clar "i r#spicat c# ea reprezint# un joc al copil#riei, iar nu o boal#. Pagini asem#n#toare, de nespus# frumuse!e, asupra Erosului a scris "i Havelock Ellis, cel mai de seama erotolog al veacului nostru. Precum "i autor al unor frumoase studii de critic# literar# "i chiar de losoe, Dansul vie!ii. n acela"i fel a fost tratat# aceast# problem# "i n lucrarea noastr#, Psihologia persoanei, chiar dac# ea contrazicea toate p#rerile pedagogilor no"tri din acea vreme. M# refer n special la nv#!#tori "i la

profesorii de liceu. Prin acest joc al copil#riei trec, de altfel, peste 90%, poate chiar "i 98%, iar sub unghiul patologiei snt mai ngrijor#toare cele dou# procente care nu trec prin joc dect cele 98% care trec prin el. Aceasta nu nseamn# desigur, c# onania trebuie ncurajt#. Dar, ea nu poate sub nici un motiv socotit# ca un nenorocit viciu. Pe aceast# cale provoc#m doar un grav complex de culp# n via!a copilului. Ajunge atitudinea s#n#toas#, sportiv# mai ales, precum "i instruc!iunea adecvat#. Fenomen patologic onania devine numai dup# perioada eterosexual#, care ncepe cu adolescen!a, cnd dragostea se xeaz# asupra sexului contrar, iar nu asupra propriei in!e. Narcisismul este continuarea acestui autoerotism dup# aceast# perioad#. El e un fenomen maladiv, dar cauzele sale snt mult mai complexe. n ceea ce prive"te complementaritatea dintre masculinitate "i feminitate, care st# la baza Erosului, este cazul s# observ#m c# ea nu poate denit# numai biologic, ci "i psihologic "i social, la etapa de cultur# dat#. Schopenhauer "i Nietzsche nclin# s# reduc# dragostea la actul biologic al procrea!iei, conceput el

nsu"i n condi!iuni mai mult sadice dect tandre. %i n care cuvnt ar avea doar procrea!ia speciei, nu "i persoana ns#"i, care e doar o simpl# victim#. Sub inuen!a lui Schopenhauer, Eminescu nsu"i adopt# aceast# interpretare, dar f#r# a uita coordonata tandre!ei, care o completeaz#. Nu este mai pu!in adev#rat c# cele dou# interpret#ri ale dragostei, una simbolizat# prin Venere sau Dalila, iar cealalt# prin Madona ns#"i, nu se mpreun# armonios, cum a fost cazul n interpretarea elen#. Pe urmele interpret#rii lui Voltaire din Candide, nsu"i Anatole France alunec# spre o atare concep!ie biologizant#, uitnd c# tandre!ea caracterizeaz# "i o seam# din animale, nu numai omul. Goethe, pe de alt# parte, a scris nu numai despre anit#!ile elective frumoase chiar "i sub unghi biologic, nu numai socialuman "i cultural , ci a sus!inut c# eternul feminin ne nal!# mereu. Dup# toat# probabilitatea, o arma!ie asem#n#toare poate f#cut# "i pentru eternul masculin, care nseamn#, n primul rnd, protec!ie "i nu sadism, cum Nietzsche "i Schopenhauer gre"it au crezut. n studiul s#u asupra ntregirii armonioase a masculinit#!ii "i feminit#!ii din c#s#torie, Kretschmer sus!ine acela"i lucru ca "i Goethe ar#tnd cum adev#rata personalitate se poate nchega numai prin c#s#torie. Rodin, pe de alt# parte, "ia nchipuit procesul supremei tandre!e umane n mna lui Dumnezeu nsu"i. Aceasta, desigur, tocmai pentru a ndep#rta o dat# "i pentru totdeauna ru"inea fals#, pe care Evul Mediu a aruncato asupra acestui act, cu care se identic# poezia ns#"i. De aceea, teza lui Tolstoi este cu totul gre"it#. C#s#toria nu este nenorocirea omului, ci calea supremei sale nf#ptuiri. Pedagogia t#cerii nu este, desigur, solu!ia pe care trebuie so adopt#m fa!# de aceast# dimensiune intim#, dar "i fundamental#, a naturii umane. Asupra acestor sentimente de dragoste trebuie vorbit deschis, a"a cum antichitatea greac# a f#cut. Firul acestei frumoase tradi!ii a fost reluat de Goethe, iar n o seama de opere, cum snt acelea ale lui Thomas Mann, Galsworthy, Ch. Morgan, L. Blaga mai ales, tradi!ia st#ruie mereu. n schimb, Wedekind "i Lawrence, precum "i Gide, Proust, Huxley chiar, au fost fura!i, e de o interpretare unilateral#, e de una sub semnul dramei, nu "i al poeziei lirice. Psihanaliza, n orice caz, nu a fost totdeauna surs# de inspira!ie pozitiv#. Precum izvor fericit de nrurire nu sa dovedit a nici viziunea morn# a psihologiei "i losoei existen!ialiste, cu anxiet#!ile "i disperarea ei. ntradev#r, literatura apusean# contemporan# focalizeaz# prea mult rebuturile "i a pierdut din vedere poezia mplinirii armonioase, pe care dragostea o aduce n via!a omului. Se uit# prea u"or c# viziunea lui Schopenhauer, Nietzsche "i Kierkegaard este aceea a unor

oameni bolnavi, iar nu a unor in!e care au str#lucit prin armonia structurii lor. Faptul c# dezbaterea lor st#ruie nc# n inima multor scriitori, aceasta nu e numai o durere a veacului nostru, ci poate chiar o r#t#cire. Aceasta, cel pu!in atunci cnd este vorba de problematica homosexualit#!ii, care a devenit o adev#rat# obsesie. n structura sa genetic#, b#rbatul are, desigur, "i hormoni feminini a"a cum femeia are pe cei masculini. Urme de mamele, de asemenea, exist# "i la b#rbat, iar lipsite de o seam# de caractere masculine nu snt nici femeile, unele din ele mai ales. Dar, aceasta nu justic# sub nici un motiv teza bisexualit#!ii naturii umane, despre care Freud "i Jung vorbesc. C#ci, n lumina cercet#rilor contemporane, masculinitatea "i feminitatea nu depind de interpretarea metazic# a absen!ei sau prezen!ei hormonilor masculini ori feminini, ci de ntregirea lor dialectic#, n care, ns#, unii dau tonul. Avem dea face nu numai cu o opozi!ie a contrariilor, ci "i cu o unitate a lor, care n cazul b#rbatului se face sub imperiul hormonilor masculini, iar la femei sub semnul celor feminini. C# exist#, n unele cazuri foarte rare, "i exemple de inversiune a acestui raport dialectic dintre cele dou# categorii de hormoni, aceasta este adev#rat. Dar, ele snt excep!ii, nu regul#; boal#, nu s#n#tate. Cu ajutorul unor condi!ii sociale potrivite, cele mai multe din ele pot apoi vindecate. De aceea, repet#m, interpretarea just# este aceea a lui Goethe, nu a lui Mann, Gide, Proust etc. C# inversiunea sexului trebuie tratat# n clinic#, pentru a preveni ct mai mult posibil interven!ia justi!iei, aceasta este just. Nu exist#, ns#, nici un motiv n lume pentru ca ea s# e prezentat# ca o virtute sau cel pu!in o tr#s#tur# negativ# a omului de geniu. %i, totu"i, nsu"i Thomas Mann cocheteaz# cu aceast# nefericit# idee. Judecnd dup# interpretarea din Dr. Faustus, sar p#rea c# geniul trebuie s# treac# "i prin silis. C#ci, dup# unii, spiroche!ii ar duce la o mai mare excitabilitate intelectual#, a"a cum unii litera!i "i nu oameni de "tiin!# au crezut, la sfr"itul veacului trecut, sub inuen!ei tezei lui Lombroso, care sus!inea corela!ia dintre geniu "i nebunie. Dar, cercet#rile lui Terman arat# c# adev#rul este invers. ntre coecientul de personalitate, s#n#tate "i onestitate corela!ia e pozitiv#, nu negativ#. Ele merg mn# n mn# "i nu una mpotriva celorlalte.

MATURITATEA

Copil#ria "i adolescen!a snt caracterizate prin dependen!a economic# a in!ei de p#rin!i. n schimb, maturitatea aduce nu numai independen!a, denit# prin c"tigarea proprie a existen!ei, ci "i protec!ia economic# "i social# a noilor odrasle. Ea se caracterizeaz#, astfel, prin meserie "i c#s#torie. Sub unghiul maturit#!ii dar numai al maturit#!ii, nu "i al ntregii condi!ii umane , c#s#toria "i meseria reprezint#, desigur, pa"ii cei mai de seam# n via!#. Dar, ei nu snt singuri, deoarece condi!ia economic# "i socialpolitic# este la fel de important#. Familia n care neam n#scut r#mne, apoi, dup# toat# probabilitatea, factorul cel mai important din via!a noastr#. n una din c#r!ile sale, Anatole France spune c# nu cunoa"te istorie mai trist# dect cele dou# perechi de ochi din patul conjugal, ce se privesc cu ur# n ntunericul nop!ii. Uvertura Eleonorei din Fidelio t#lm#ce"te, ns#, alt# poveste. Iar Penelope a a"teptat pe Ulisse dou#zeci de ani n "ir. Alte jum#t#!i de via!# au fost "i vor la fel de devotate. De aceea, s# nu ne juc#m cu cuvintele atunci cnd e vorba de cele mai profunde sentimente ale destinului uman. Peisajul e, desigur, foarte variat. Dar, dreptate au avut Goethe "i Beethoven, nu

Strindberg. n literatur# precump#ne"te, totu"i, mai mult drama "i satira. Cercet#rile de psihologie "i sociologie prezint# o imagine mai just#. Drama nu e contestat#, dar n!elegerea primeaz#, chiar dac# ea ns#"i trece prin umbra norilor, pe care via!a n mod inevitabil i ridic#. Dar, nu e sup#rarea ns#"i drum spre o nou# n!elegere, pe care comuniunea patului conjugal o cimenteaz# "i nt#re"te? C#s#toria nu e numai sub semnul dragostei dintre b#rbat "i femeie, ci "i sub acela al dragostei lor comune, precum "i mai mare pentru copii. Freud "i Havelock Ellis au v#zut, cum spunea L. Mumford, numai oarea dragostei, nu "i rodul ei. Literatura, ad#ug#m noi, a procedat la fel. Dar, lucrul cel mai important n c#s#torie r#mne rodul nsu"i. ntradev#r, pentru copiii lor snt gata s#"i dea via!a mai bine de 90% din p#rin!i. La fel de important# ca "i dragostea conjugal# propriuzis#, pare s# e comunitatea de n!elegere, prietenie "i gospod#rie. Casa pentru care am trudit, mobilarea ei, averea pe care am agonisito, aparatele de radio, televiziune, c#r!ile "i tablourile snt tot attea puncte de coeziune. La fel ne leag# comunitatea de idei "i sentimente, care ncheag# o prietenie, cu observarea numai c# o prietenie nu se ncheag# numai pe asem#n#ri, ci "i pe deosebirile ce se ntregesc. Sub unghiul inteligen!ei "i nivelului de "colaritate "i cultur# opereaz#, ns#, mai ecient asem#n#rile.

Comunitatea de dragoste, copii "i gospod#rie, care st# la temelia c#s#toriei "i o ncheag#, variaz#, n curgerea istoriei, n raport cu gradul de complexitate "i varietate al culturii. Familia patriarhal#, pe care o ntlnim la sate "i chiar n p#turile mai s#race de la ora", cuprinde, de fapt, trei genera!ii, deoarece unul din feciori sau o fat# r#mne cu p#rin!ii "i dup# c#s#torie. Tendin!a contemporan# este ca noii c#s#tori!i s#"i ntemeieze c#minul propriu, chiar dac# locuin!a p#rin!ilor le ofer# posibilitatea de convie!uire. Comunitatea de dragoste "i copii a operat de la nceput. Comunitatea de gospod#rie "i avere sa conturat mai

trziu. C"tigarea existen!ei prin munc# este a doua coordonat# a maturit#!ii. Munca n "coala "i meserie este n adev#r, cea mai de seam# cale de conturare "i mplinire a vie!ii. De aceea, disciplina caracterului este, n primul rnd, o disciplin# a muncii. Disciplina n via!#, e n familie, e n meserie, pe ea se bazeaz#. n condi!iile nedrepte din trecutul sclavagist, munca a putut apare ca o corvoad#. Cu acela"i oprobiu este ea prezentat# "i n legenda biblic#. Chiar n lumea antic# elen# "i roman#, munca era nc# o activitate njositoare. n schimb, ea este suprema noble!e uman# n lumea modern#. Precum "i calea cea mai sigur# spre s#n#tatea trupeasc# "i sueteasc# pe care fericirea noastr# se cl#de"te.

B!TRNE%EA
Ea este perioada potolirii "i a lini"tii. n adev#r, instinctul sexual, care este cauza multor tensiuni, dispare, iar atenuat mult este "i amorul propriu, care nu se mai cione"te de concuren!a nemiloas# din meserie. Dup# unii, b#trne!ea este "i o perioad# a renun!#rii. Precum "i a pension#rii. Dar, aceasta este o gre"eal#. C#ci pensionarea nu nseamn# imediat "i o ncetare a muncii, care poate ndreptat# n alte direc!ii legate de gospod#rie sau activit#!i sociale, cu caracter ob"tesc. n cazul femeii mai ales. Pe de alt# parte, r#mn deschise bucuriile vie!ii aduse de timpul liber, ca lectura, ascultarea radioului, vizionarea televizorului. n!elepciunea suprem# r#mne, desigur, acceptarea vrstei "i a bucuriilor ei proprii, iar nu nc#p#!narea de a tn#r cnd nu mai e"ti. Nu este mai pu!in adev#rat c#, n trecut, b#trne!ea ap#rea foarte devreme, e din cauza unei munci prea grele la unii, sau prea mult# mnc#re la al!ii. Ea

era, de asemenea, foarte scurt#. Azi, apare mai trziu "i e mai lung#, avnd toate "ansele de a o ncoronare a vie!ii, nu numai apusul ei. B#trne!ea e "i trebuie s# e suprema realizare a n!elepciunii.

EVOLU%IA CULTURII
Surpriza cea mai de seam# a cercet#rilor f#cute asupra inteligen!ei umane a fost, f#r# ndoial#, descoperirea c#, din punctul de vedere al inteligen!ei native, snt nule nu numai deosebirile dintre sat "i ora" n snul uneia "i acelea"i na!iuni, ci nule snt "i deosebirile dintre popoarele naintate "i cele n curs de dezvoltare. Prin urmare, deosebirile dintre popoare snt, n primul rnd, deosebiri de evolu!ie a culturii, iar nu de evolu!ie a rasei ns#"i, cum nazismul a sus!inut, reiternd concep!iile eronate ale lui Gobineau "i Chamberlain. Cultura "i spune, de fapt, cuvntul chiar "i asupra duratei vie!ii, precum "i asupra lungimii ec#rei vrste n parte. Longevitatea vie!ii era nainte sub 40 de ani. Ast#zi este peste 60 de ani "i promite s# e peste 70 ani. Perioada de nv#!are dur#, n trecut, pn# la 810 ani. Azi, "coala se termin# dup# 20 "i, uneori, chiar numai dup# 30 de ani. Venitul pe cap de locuitor era foarte mic, de"i se muncea 1015 ore la zi. Azi, el este nzecit mai mult, chiar dac# se lucreaz# numai 8 ore la zi. Tendin!a este, apoi, spre 5 zile de lucru, cu 56 ore de munc# zilnic#. Standardul de via!# a crescut, de asemenea, foarte mult. El nu se mai limiteaz# la bunurile de consum, ci cuprinde "i pe cele de confort, iar evolu!ia este spre valorile de art#, care nfrumuse!eaz# via!a. Mentalitatea ns#"i sa schimbat. Pn# la lumea grecoroman#, omenirea a tr#it n mentalitate magic#, cu explic#rile ei mitologice. Orizontul cunoa"terii era foarte restrns, iar interpretarea era antropomorc# "i sociomorc#. Deci, subiectiv#, nu obiectiv#. Ra!ionalitatea, apoi, care e menit# s# apropie lumea sub unghiul ordinei "i legit#!ii ei n dezvoltare, era exprimat# tot senzorial, nu abstract, cu ajutorul diverselor simboluri, arhetipuri etc. %tiin!a lumii grecoromane, precedat# de cea egiptean#, caldeean#, indian#, chinez# etc., a adus interpretarea metazic#. Ea satisface condi!iile de obiectivitate a "tiin!ei, dar ideea, ca instrument de interpretare ra!ional#, este invariabil# n timp "i spa!iu, deci absolut#. Acoperirea deplin# a realit#!ii sufer# astfel deoarece varietatea imens# a realit#!ii concrete este for!at# n scheme prea simpliste. n acest mod, lumea este aperceput# numai sub unghi static, nu "i

dinamic; numai n spa!iu, nu "i n timp; numai n extensiunea sau comprehensiunea ei, nu "i n evolu!ia ei. %tiin!a este, apoi, aplicat# numai unor fenomene, care par mai regulate, nu tuturor; numai generalit#!i, universalit#!ii "i eternit#!ii, nu "i individua!iei, particularit#!ii "i dezvolt#rii. De aceea, completitudinea determin#rii nu e rezolvat#. Din acest motiv "chioap#t# att solu!ionarea obiectivit#!ii, ct "i aceea a ra!ionalit#!iii, care r#mn ele nse"i unilaterale. n schimb, "tiin!a contemporan#, elaborat# dialectic, tinde spre completitudine, att n ceea ce prive"te cercetarea propriuzis#, deci reectarea senzorial#, ct "i n ceea ce prive"te interpretarea logic# "i matematic#, ce duce la reectarea ra!ional# cu economia ei uria"# de gndire. n atari condi!ii, ideea nu mai este separat# de realitatea concret#, ci izvor#"te din ea, ind capabil# de a curpinde att varia!ia ct "i evolu!ia. Este adev#rat, ea nu mai e absolut#, ci relativ#. Dar, eroarea ei de cunoa"tere este incomparabil mai mic# "i este accesibil# unei reduceri continue. Aplica!iile practice au crescut. De fapt, ideile "tiin!ice stau azi la temelia revolu!iei tehnologice de mecanizare "i automatizare, care promite satisfacerea bun#st#rii materiale "i spirituale, n condi!iuni de libertate "i dreptate pentru to!i oamenii "i toate popoarele

lumii. Transform#ri asem#n#toare avem sub unghi soialpolitic. Conducerea nu mai este autocrat#, deci legat# de persoan#, ci ea este democrat#, chiar dac# formele democra!iei difer# n mod esen!ial. Ea depinde de ntreaga colectivitate na!ional#, constituit# n stat liber. n atari condi!ii, disciplina nu mai este pe baz# de constrngere, ci pe baz# de liber# consim!ire. Din ea dragostea ns#"i nu lipse"te.

Bibliografie
Allport, G. W., Becoming: basic considerations for a psychology of personality, Yale Univ. Press, 1955; Benedict, B., Patterns of culture, HoughtonMifflin, Boston, 1934; Cantril, H., The patterns of human concerns, Routledge, 1966; Kroeber, A. L., Anthropology today, Univ. of Chicago Press, 1953; LviStrauss, Les structures lmentaires de la parent, PUF, Paris, 1949;

Kluckhohn C. "i Murray H., Personality in nature, society and culture, Knopf, N. Y., 1953; Marx "i Engels, Opere alese, Ed. politic#, 1968; Thomas, W. I., Primitive mentality, McGrawHill, N. Y., 1937; Wundt, W., Volkerpsychologie, Engelmann, Leipzig. 1900920.

CAPITOLUL XI

PSIHOLOGIA ANORMAL! &I PATOLOGIC!

Via!a este un proces de adaptare a organismului la mediu, cu scop de conservare "i dezvoltare a in!ei sale. Aceast# adaptare poate pozitiv" sau negativ", dup# cum ea duce sau nu la scopul urm#rit. Sub unghi psihologic, adaptarea pozitiv# este denit# prin judecata realist" a inteligen!ei, prin sentimentele de pl"cere #i bucurie de via!" "i prin succesul ac!iunii de conservare "i dezvoltare. Ele denesc s#n#tatea trupeasc# "i sueteasc#. n opozi!ie cu ele snt gndirea dereist" sub unghiul inteligen!ei, sentimentele de nepl"cere "i depresiune, sub unghi emotiv "i insuccesul, care duce la regresiune sub unghi volitiv. Ele denesc boala mintal# "i crima. Mediul n care omul tr#ie"te nu este numai zic, ci "i social. De aceea, sub unghi emotiv, s#n#tatea trupeasc# "i sueteasc# este denit# nu numai prin biotonus "i psihotonus, recte pl#cerea trupeasc# "i bucuria psihic#. Ci ea este determinat# "i prin convie!uirea cu semenii, pe baz# de n!elegere "i iubire, ce genereaz# sociotonusul. Opusul s#u este puterea de intrig# "i ur#. n ceea ce prive"te mersul ascendent al vie!ii, care duce la dezvoltare, el este tr#it interior ca un sentiment de ncredere. Starea emotiv# invers#, conexat# cu regresiunea, este tr#it# ca un sentiment de nencredere, caracterizat prin obsesia tuturor temerilor "i anxiet#!ilor posibile. n consecin!#, s#n#tatea trupeasc#, sueteasc# "i social# este denit# prin adaptarea realist# la mediul zic "i social, sub unghi intelectual, prin sentimentul de biotonus, psihotonus "i sociotonus, sub unghi emotiv, "i prin sentimentul de ncredere n oameni "i viitor sub unghi volitiv. n opozi!ie cu ea, este boala, precum "i crima, care au la baz# o adaptare dereist#, ce genereaz# st#rile afective

de vagobiotonie, vagopsihotonie "i vagosociotonie. La temelia lor stau sentimentele de nencredere n viitor "i oameni, denite prin obsesia diverselor anxiet#!i "i ipohondrii. Inteligen!a este instrumentul operativ de cunoa"tere sau reectare obiectiv#, cu caracter realist, a lumii n minte. Ea este lumina, care arat# drumurile "i rezolv# diversele probleme, ocazionate de nenum#rate piedici ce ne stau n cale. Sentimentul este, cum spune Janet, mecanismul de control al conduitei sub unghiul valorii ei pozitive, care duce la adaptare "i evolu!ie, "i sub acela al valorii ei negative, care duce la dezadaptare "i regresiune. La judec#!ile de existen!# asupra lumii, care reect# lumea a"a cum ea este, sentimentul adaug# judec#!ile de valoare, care introduc discriminarea dintre bine "i r#u. Aceste noi judec#!i mijlocesc, astfel, alegerea binelui "i evitarea r#ului, adaptarea pozitiv#, ce duce la conservare "i evolu!ie "i evitarea celei negative, ce duce la dezadaptare "i regresiune. Caracterul sau voin!a snt traducerea n fapt# a judec#!ilor de valoare, stabilite de sentiment. Ele snt drumul spre binele social, denit prin bun#stare, iubire "i dreptate. Tr#irea lor interioar# ne d# libertatea. Judec#!ile de existen!#, operate de inteligen!#, ne arat# lumea a#a cum ea este. Judec#!ile de valoare, mijlocite de sentimente, ne arat# lumea, a#a cum ea trebuie s" e. Voin!a este ac!iunea, care traduce n fapt# aceast# judecat# de valoare. Ea st# la temelia caracterului, care este voin!a organizat#. Aceast# deni!ie, oarecum orizontal#, a s#n#t#!ii, bolii "i crimei trebuie completat# cu una vertical#, care deriv# din organizarea ns#"i a inteligen!ei, sentimentului "i voin!ei. C#ci adaptarea noastr# la lume "i via!# nu exprim# numai interesele noastre de moment, ci "i pe acelea din viitor, care trebuie s# continue "i dezvolte pe cele din trecut. Prin urmare, adaptarea nu !ine seama numai de emergen!a clipei, ci "i de principiile generale, psihologice "i mai ales sociale, care stabilesc un acord ntre clipa prezent# "i cele trecute "i viitoare. Sub unghiul caracterului, de pild#, noi nu vom urm#ri satisfacerea cu orice pre! a pl#cerilor din clipa "i totu1 dat, ci satisfacerea tuturor intereselor, din toate clipele "i toate locurile, f#r# a contrazice interesele semenilor. Caracterul este, astfel, st#pnirea de sine n acord cu normele psihologice, sociale "i culturale. n multiplicitatea actelor noastre, el introduce o unitate, iar la schimbarea vremii adaug# o continuitate, statornicie. De aceea, omul de caracter este un om dintro bucat# n raport cu sine nsu"i, un om de cuvnt fa!# de semeni "i un om de

isprav# sub unghiul produc!iei, care rezolv# nevoile vie!ii. La temelia sa st# disciplina familial# "i social# pe de o parte, "i disciplina muncii, pe de alt# parte. O organizare asem#n#toare, de natura sistematic#, avem "i n cazul cunoa"terii. Reectarea lumii n minte nu prive"te numai imaginea senzorial# din locul "i momentul dat, ci "i ideea, care coordoneaz# reect#rile senzoriale ale clipei cu reect#rile din toate clipele "i toate locurile. Aceasta, pentru a desprinde nu numai particularitatea "i specicitatea clipei, ci "i latura lor general# "i universal#, care permite valoricarea experien!ei trecute n slujba celei prezente "i viitoare. Judecata, spun englezii, este cel mai bun compromis cu putin!# n locul "i momentul dat. De aici caracterul empirist al gndirii lor, concretizat n principiul, v#znd "i f#cnd. n schimb, Descartes a denit judecata ca aplicarea ideii la o situa!ie dat#. De aici, ra!ionamentul deductiv al gndirii franceze. Englezii nu snt numai empiri"ti, ci "i ra!ionali"ti, deoarece ei lau avut nu numai pe Bacon "i Locke, ci "i pe Newton. De aceea, judecata lor e "i deductiv#, nu numai inductiv#. Ea e "i ra!ional#, nu numai empiric#. Francezii, pe de alt# parte, nu lau avut numai pe Descartes, ci "i pe Condillac "i A. Comte, ind "i ei att empiri"ti, ct "i ra!ionali"ti. Aceasta, chiar dac# n cazul lor ra!ionalismul, adic# judecata deductiv#, precump#ne"te fa!# de empirism sau judecata inductiv#. La englezi, pare a fi predominat

empirismul. Prin urmare, cunoa"terea nu e numai percep!ie senzorial#, ci "i interpretare ra!ional#. Ea nu e numai v#znd "i f#cnd, ci "i judecnd. Ea nu e numai reectarea clipelor, ci "i a ordinei "i legit#!ii n dezvoltare a lumii, care integreaz# toate clipele cu ajutorul ideilor. Ea nu e numai lume prins# cu sim!urile; ci "i lume interpretat# cu mintea. Ea nu e numai o reectare senzorial#, ci "i interpretare ra!ional#. Ea e, n fond, o concep!ie despre lume "i via!#, n care ideile ra!ionale snt sinteza percep!iilor senzoriale. Ea nu e numai multiplicitate de percep!ii, ci "i unitate de idei #i principii. La omul normal "i s#n#tos, cu integrare social# corect#, judecata empiric# se mbin# cu cea ra!ional#. De aceea, gndirea sa este denit# prin integrarea multiplicit#!ii senzoriale n unitatea ra!ional" a concep!iei despre lume "i via!#. La omul bolnav, aceast# integrare a multiplicit#!ii senzoriale n unitatea ra!ional" a concep!iei despre via!# lipse"te. Mintea sa nu e un tratat, ci doar o

enciclopedie. Ea nu e o bibliotec# organizat#, ci una destr#mat#. Omul bolnav are o multiplicitate de cuno"tin!e f#r# o unitate de idei. De aici "i lipsa de adncime a gndirii sale. Precum tot de aci "i lipsa de m#sur# "i bun sim!. El judec# mpr#"tiat "i de unul singur, nu organizat "i n conformitate cu semenii, anume cu principiile elaborate n comun de toat# lumea. n atari condi!ii de dezintegrare mintal#, el apercepe sau numai clipa senzorial#, ori numai ideea ra!ional# "i nu le poate conjuga mpreun#. Dereismul gndirii sale nu e numai ra!ional, ci "i senzorial. El nu reect# obiectiv lumea pe plan senzorial, deoarece nu poate integra percep!ia n idei pe plan ra!ional. n atari condi!ii, ns#"i evolu!ia sa mintal# este compromis#. De aceea, dereismul nu nseamn# numai falsicarea reect#rii senzoriale, ci "i falsicarea integr#rii ei ra!ionale, precum "i imposibilitatea de construire a concep!iei despre lume "i via!# n dezvoltare. Aceea"i lips# de integrare o g#sim la omul bolnav "i n cazul caracterului "i sentimentului. Omul s#n#tos frneaz# o pl#cere de moment pentru una mai mare "i de valoare din viitor. El este, astfel, capabil att de inhibi!ia pl#cerii negative, ct "i de persisten!a n cele pozitive. El este un om cu st#pnire "i conducere de sine. El este un om dintro bucat# "i de cuvnt, care a"eaz# o ordine n manifest#rile sale "i le pune n acord cu normele sociale. El este un om care"i ia soarta n mn# "i o conduce. n opozi!ie cu el este omul bolnav, care cade prad# tuturor tenta!iilor. El este o victim# a ispitelor "i nu un st#pn al lor. Actele sale snt o multiplicitate f#r# unitate "i o discontinuitate f#r# continuitate. Omul s#n#tos mintal "i onest social este un om echilibrat, cu scaun la cap. Omul bolnav "i necinstit este un om dezechilibrat, f#r# scaun la cap. n consecin!#, s#n#tatea sueteasc# "i integrarea social# a individului n societate nu snt denite numai prin realismul gndirii, sentimentele de biopsihosociotonie "i ncrederea n oameni "i viitor, care stau la baza adapt#rii pozitive a in!ei la lume sub unghiul conserv#rii "i dezvolt#rii ei. Ci ele snt caracterizate "i prin procesul integr#rii lor n concep!ia de via!# "i conduit# a persoanei, care st# la baza st#pnirii "i conducerii de sine, n conformitate cu normele sociale "i intelectuale ce condenseaz# ntreaga experien!# a omenirii. n opozi!ie cu s#n#tatea sueteasc# este boala mintal# "i transgresiunea social#, caracterizat# prin gndire dereist#, sentimente de vagobiopsihosociotonie, lipsa de ncredere n via!#, care duc la destr#marea gndirii, sentimentelor "i ac!iunii persoanei umane. La temelia discrimin#rii dintre s#n#tate, boal# "i crim# st# totdeauna

conictul, care poate izvor de s#n#tate sau boal#, dup# cum l nvingem noi sau ne nvinge el. Este cazul s# observ#m c# n situa!ia din urm#, victima poate nu numai individul, ci "i societatea. n acest mod, ajungem la deosebirea dintre boala mintal# "i cea social#. Patologia mintal# se nrude"te cu cea social#, dar nu se confund#. Conictele nu apar att ntre inteligen!#, sentiment "i caracter, pe de o parte, "i ntre procesul lor de integrare "i dezintegrare, pe de alt# parte. Ci ele apar, n primul rnd, ntre con"tient "i incon"tient. De fapt, aceste conicte reect#, n primul rnd, nen!elegerile dintre structura psihologic#, pe de o parte, "i infrastructura sa biologic# "i suprastructura sa social#, pe de alt# parte. Conictele cele mai acute snt, ns#, ntre infrastructura biologic#, cu nzestrarea ei ereditar#, "i suprastructura social#, cu zestrea ei cultural#, pe care structura psihologic# nu le poate rezolva. De aceea, n loc de st#pn# a lor, ea ajunge victima lor. n acest mod, boala mintal#, la fel ca "i crima, deriv# din imposibilitatea eului psihologic con"tient de a rezolva conictele incon"tiente dintre infrastructura sa biologic# "i suprastructura sa social#. Dup# Freud, la temelia acestor conicte st# procesul reful"rii. Acest proces dene"te inhibi!ia diverselor instincte, care vin n contradic!ie cu normele sociale. O dat# aceste instincte inhibate, persoana caut# s# le "i uite. De fapt, pornirile inhibate nu snt nici anulate "i nici uitate, ci doar aruncate n incon"tient. Pe aceast# cale na"te incon"tientul refulat, de care con"tiin!a nu vrea s# mai "tie. Uneori, ns#, aceast# opera!ie de inhibi!ie a instinctelor ereditare de c#tre normele sociale este f#cut# n fraged# copil#rie, adic# nainte de formarea con"tiin!ei, cnd normele sociale nse"i snt incon"tiente. Aceste inhibi!ii snt cele mai grave, deoarece de ele nu ne d#m seama "i astfel rezolvarea lor de c#tre eul con"tient este nespus de anevoioas#, dac# nu chiar imposibil#. Dup# Adler, conictele nu snt numai pe baz# de refulare, ci "i pe temei de frustrare. La temelia lor nu st# inhibi!ia, ci imposibilitatea persisten!ei. Corpul nostru este, de pild#, prea mic, iar st#ruin!a noastr# de al face mai mare este cu neputin!#. n acest mod, na"te incon"tientul frustrat. Complexele Oedip "i Electra ilustreaz# conictele generate de inhibi!ie, iar cel de inferioritate arat# pe cele de frustrare sau insucces al compensa!iei. Inhibi!ia sau refularea opereaz# mai mult asupra pornirilor sexuale. n schimb, frustrarea prive"te mai mult amorul propriu "i rolul s#u social, care nu reu"e"te. Cele dou# mecanisme de elaborare a caracterului "i personalit#!ii n

general, anume inhibi!ia "i persisten!a, nu snt statice, ci dinamice. De aceea, ele nu opereaz# numai n spa!iu, ci "i n timp. Pe aceast# cale apar conictele de evolu!ie, cnd adolescen!a, de pild#, nu poate cl#dit# pe copil#rie, iar maturitatea nu poate construit# pe adolescen!#. Aceste conicte caracterizeaz#, de asemenea, intrarea individului n "coal# sau meserie, precum "i intrarea lui n alt# familie, prin c#s#torie. Ele intervin, apoi, n complexul de detronare al primului copil, ocazionat de apari!ia celui de al doilea, precum intervine "i n cazul pension#rii sau al pierderii unei pozi!ii sociale ridicate, pe care, din o seam# de mprejur#ri, nu o mai putem p#stra. Tot aici intr# "i procesul brusc de urbanizare a elementelor venite de la sate. n toate aceste cazuri este vorba de conictele legate de incon"tientul automatizat, asupra c#ruia a atras aten!ia P. Janet. %i, n sfr"it, alte conicte privesc incon"tientul biologic, prezent n o seam# de tulbur#ri legate de trupul nsu"i, anume de anomalii n circula!ia sngelui, n procesele de metabolism etc. Ele privesc, ns#, mai mult neurologia dect psihiatria.

MALADII EXTRAORDINARE, F!R! LEZIUNI &I FUNC%IONALE

Milenii dea rndul nebunia a fost atribuit# interven!iei spiritelor rele n om, ea ind, astfel, una cu ndr#cirea. Din aceste motive, tratamentul nsu"i recurgea tot la interven!ia spiritelor, anume la ajutorul celor bune pentru a alunga pe cele rele. Din acelea"i motive, bolnavul mintal era dus la preot, iar internarea sa era f#cut# la m#n#stire. La mijlocul jum#t#!ii a doua a veacului trecut, Eminescu a fost tratat n acela"i fel. Pentru al scoate pe dracu din om, preotul citea bolnavului rug#ciuni "il punea s# s#rute crucea. Teoria era mitologic#, iar terapia magic#. Dracul din om nu se speria de cruce. De aceea, paznicii completau rug#ciunea cu b#taia, pentru a speria spiritul r#u pe aceast# cale. n veacul al XVIIIlea, aceast# metod# a fost aplicat# regelui Angliei nsu"i, fapt care a fost dezb#tut n Camera Comunelor care a venit cu prima legiuire mpotriva acestor inumane metode. Dac# metoda magic# a rug#ciunii e"ua, bolnavul era dus la nchisoare, unde era pus n lan!uri "i supus unui tratament de frig "i nfometare. Probabil tot pentru a speria "i alunga diavolul din el. Cei care fac azi apologia

gndirii magice este bine s# se gndeasc# "i la aceast# latur# practic# a ei, pentru a"i da seama de erorile posibile pe care aceast# interpretare le poate ocaziona. Doctorului Pinel i revine meritul eliber#rii bolnavilor mintali din nchisori. T#ierea lan!urilor n fa!a lui Pinel a fost imortalizat# de Gricault. Internarea lor n spital a deschis o nou# epoc#, anume aceea a cercet#rii, interpret#rii "i trat#rii "tiin!ice. Din nenorocire cauza bolilor nu era cunoscut#. Bolile mintale au fost, astfel, categorisite ca boli extraordinare. Tot ceea ce se putea spune despre ele era faptul c# ele nu prezentau leziuni. De aceea, unii leau numit maladii f#r# leziuni. n atari condi!ii ele nu puteau dect tulbur#ri func!ionale, nu "i leziuni sau deform#ri anatomice. Anume, ele p#reau s# e tulbur#ri ale sistemului nervos.

PSIHIATRIE DESCRIPTIV!, ANALITIC! &I TEORETIC!

Descrierea simptomelor "i clasicarea boilor dup# gruparea simptomelor a constituit prima etap# a psihiatriei "tiin!ice, a"a cum ea se contureaz# n veacul trecut. nainte de a "ti ce anume snt lucrurile n natura lor, trebuie s# stabilim n prealabil o ordine a lor, spune Engels. E ceea ce psihiatria secolului trecut a f#cut. Determinarea bolilor mintale a fost, astfel, numai n extensiune n raport cu clasicarea lor, operat# n termeni de simptome proprii, specice diverselor unit#!i nosologice, "i, apoi, simptome mai mult sau mai pu!in generale, comune mai multor boli. Ceea ce sa putut stabili pe aceast# cale este doar faptul c# bolile extraordinare, f#r# leziuni "i de natur# func!ional#, legate de sistemul nervos, p#reau s# e, n fond, tulbur#ri psihice, dependente de raportul dintre corp "i suet, individ "i societate, instinct "i norme, con"tient "i incon"tient, conduit# inferioar# "i superioar#, con"tiin!# "i conduit#, Sine, Eu "i SupraEu etc. n ceea ce prive"te tratamentul de la nceput, el a fost cel farmacologic, de lini"tire, dublat de tratamentul de odihn#, izolarea de mediul social "i familial, care au uzat boala. Sa sus!inut "i exercitarea unor activit#!i simple, dar productive, pentru a umple timpul gol al bolnavului "i ai da sentimentul crea!iei, pe care orice munc# productiv# l are. n plus, o seam# de medici practicau sugestia "i mai ales hipnoza, cu care Mesmer f#cuse la sf"itul veacului al XVIIIlea adev#rate minuni. Din nenorocire, ns#, minunile nu !ineau. C#ci, dup# o lun#, dou#, uneori chiar mai devreme, simptomele reap#reau. n fond, cu

piramidonul po!i suprima pentru un ceas, dou#, durerea dar nu po!i omor microbul. De asemenea, nu po!i suprima cancerul sau ulcerul, care cer interven!ia chirurgical#. Dar, atari metode curative, n faza psihiatriei descriptive, nu au existat. Psihiatrii se mi"cau pe teren necunoscut, deoarece natura bolilor, respectiv comprehensiunea factorilor lor determinan!i "i ac!iunea lor nociv#, erau cu totul necunoscute. O prim# ncercare de explicare etiologic# a bolilor mintale a fost aceea a lui Charcot "i mai ales a lui Kraepelin, care scrie primul tratat sistematic de psihiatrie, ocupnduse de toate bolile. Charcot se ocupase mai mult de isterie, pe care reu"ea, n parte cel pu!in, s# o vindece prin hipnoz#. El atribuie bolile mintale procesului de degenerare. Teza degenerescen!ei a fost luat# ca punct de plecare "i de Rebreanu n Ciuleandra, iar Caragiale o valideaz# n O f"clie de Pa#ti, anume sub unghiul criminalului nn#scut, n cazul lui Gheorghe. La factorii endogeni, de ordin precump#nitor ereditari, Kraepelin adaug# "i pe cei exogeni, veni!i din mediul social. Dar, mecanismul eredit#!ii n acea vreme nu era cunoscut, iar diferen!ierea factorilor sociali pe familie "i profesiune, structura economic# "i socialpolitic#, ca "i discriminarea dintre diversele trebuin!e biologice "i instincte biopsihosociale erau ignorate. Cu abordarea lor ncepe faza psihiatriei analitice. Ea aduce o determinare n comprehensiunea ns#"i a bolii n termeni de analiz#. De unde "i numele. De fapt, determinarea vie!ii psihice nu e numai analitic#, ci "i sintetic#. Precum ea e "i cauzal# "i prospectiv#. n vorbire, de pild#, cuvintele determin# ideea, iar ideea determin# cuvintele. Efectul cuvintelor asupra ideii este mai mult de ordin cauzal, n vreme ce ac!iunea ideii asupra cuvintelor este mai mult de natur# prospectiv#. La sfr"itul veacului trecut, ns#, sub inuen!a concep!iei mecaniciste din "tiin!ele lumii zice se credea c# sinteza nu e dect reversul analizei, iar prospectivitatea nu e dect o cauzalitate inversat#. n atari condi!ii, explicarea analitic# "i cauzal# era socotit#, att de c#tre Freud, ct "i de c#tre Janet, drept explicarea unic#. Spre sfr"itul vie!ii lor, ns#, ambii descoper# "i interpretarea sintetic# "i teleologic#, ce completeaz# pe cea analitic# "i cauzal#. Psihiatria teoretic# ulterioar# va elaborat# pe aceast# cale, a completitudinii de determinare, pe care psihologia persoanei o va realiza. Lui Kretschmer, Sullivan, Murray, Ey, Eysenck etc., le revine meritul de a inaugurat noua "i ultima faz#. Psihiatria descriptiv#, cu caracter clasicativ, a cuprins mai mult sau mai pu!in toate bolile, a"a cum tratatul lui Kraepelin arat#. Accentul de greutate a fost, ns#, trecut pe maladiile grave, ilustrate prin demen!a precoce "i psihoza

maniacodepresiv#. n faza analitic# cu caracter explicativ, ntemeiat# pe determinarea din comprehensiunea ns#"i a bolilor, aten!ia a fost focalizat# mai mult asupra nevrozelor, nu a psihozelor. Freud se ocup#, la nceput, aproape numai de isterie, a"a cum ea ap#rea la femeile p#pu"#. n virtutea experien!ei din timpul primului r#zboi mondial, privitoare la nevrozele cauzate de "ocul obuzului, el descoper# "i nevroza de anxietate "i compulsiune. Janet se ocup# de isterie "i psihastenie, cauzat# de ruperea balan!ei emotive, n care rolul prim pare s#l aib# sistemul neurovegetativ, nu cel nervos central. Pe m#sur# ce patologia nevrozelor este adncit#, ei descoper#, ns#, "i mecanismul de func!ionare al ntregii vie!i psihice, n termeni de care discriminarea dintre s#n#tate "i boal# este f#cut#. Nu este mai pu!in adev#rat c#, n virtutea meseriei lor, ei ajung s# vad# structura condi!iei umane mai mult sub unghiul dramei "i rebuturilor ei dect sub acela al laturii de epopee "i succes, pe care condi!ia uman# o nscrie. La o sintez# teoretic# satisf#c#toare, care s# cuprind# toate bolile, precum "i crima, n perspectiva s#n#t#!ii mintale, sociale "i culturale, ei nu ajung. Este, de asemenea, cazul s# observ#m c# Charcot "i Kraepelin, iar la nceput chiar "i Janet, Freud "i Morton Prince, vor lucra mai mult cu datele psihologiei generale, elaborate analitic. n consecin!#, ei vor vorbi de boli ale percep!iei, memoriei, aten!iei, sentimentului "i voin!ei. O sistematizare a lor face Ribot. Cu timpul, ns# Janet, Freud, Adler "i Jung, precum "i Bleuler "i Adolph Meyer ajung la convingerea c# bolile mintale nu afecteaz# att diversele func!iuni "i st#ri elementare ale vie!ii psihice, ct sintezele majore de con"tiin!# "i conduit# ale persoanei, luat# ca ntreg "i n raport cu societatea. Pe aceast# cale, ei vor ajunge la o psihologie a persoanei, a"eznd o bun# parte din fundamentele ei. n noua perspectiv#, bolile mintale devin boli ale condi!iei umane, determinate de tranzac!ia dintre individ "i societate sub unghiul culturii.

MALADIE, TEMPERAMENT &I BIOTIP Factorii ereditari n etiologia bolii snt sco"i n eviden!# de noile cercet#ri de ordin genetic, endocrinologic "i biotipologic f#cute de Thomas Hunt Morgan, Watson, Crick etc. naintea lor au adus l#muriri substan!iale asupra structurii biopsihogenetice a bolii cercet#rile lui BrownSequard, Gley, Parhon etc. asupra glandelor endocrine "i exocrine. Ei au f#cut dovada c# prezen!a hormonilor n snge are un cuvnt esen!ial de spus att asupra biotoniei "i psihotoniei, ct "i asupra cre"terii.

Kraepelin lega demen!a precoce de pubertate, atribuindo unor tulbur#ri din organele sexuale. Alte tulbur#ri apar la amurgul instinctului sexual n perioada premerg#toare menopauzei. La unele femei, prezen!a acestor tulbur#ri de ordin neurotic nu poate negat#. Natura biochimic#, endocrin# "i exocrin# a acestor tulbur#ri nu a putut , ns#, l#murit#. Azi, ea e pe drum de a luminat#. Lumina cea mai substan!ial# a fost adus# asupra raportului dintre corp "i suet, atunci cnd acest raport a fost studiat dinspre structurile majore ale temperamentului "i biotipului, iar nu dinspre rela!iile minore dintre celul#, senza!ie "i reac!ie, cu care vechea psihozic# sa ocupat. Aten!ia a fost, astfel, ndreptat# asupra constitu!iei corpului, care exprim# suprema sa sintez#. Cu aceste rela!ii sintetice neam ocupat la biotipologie, unde am analizat teoriile lui Kretschmer "i Sheldon asupra raportului dintre sistemul nervos central "i cel neurovegetativ. Acest raport determin# constitu!ia visceral# "i nervoas#, care are un cuvnt de spus asupra schizofreniei "i tuberculozei, pe de o parte, "i asupra apoplexiei "i psihozei maniacodepresive, pe de alt# parte. Nebunia circular# pare a o rupere a balan!ei emotive, dependent# de mecanismul de activareaccelerare "i calmarencetinire, operat de sistemul neurovegetativ n colaborare cu cel endocrin. Boala este, astfel, sub semnul diatezei algedonice de pl#cere, nepl#cere, biotonievagotonie, ce caracterizeaz# activitatea. n schimb, schizofrenia, precum, poate, "i nevroza de anxietate "i compulsie au la baz# o rupere a balan!ei cognitive "i reactive, n care colaborarea dintre con"tiin!# "i conduit# este profund handicapat#. Ea este operat# de sistemul nervos central, care organizeaz# "i planic# rela!iile persoanei cu societatea, sub unghiul bun#st#rii materiale "i spirituale. Constitu!ia displastic# pare a avea un cuvnt asupra isteriei. La fel de semnicativ# apare "i polaritatea masculinit#!ii "i feminit#!ii, descoperit# de Mathes, dar nc# insucient elaborat#. L#murirea homosexualit#!ii va veni, dup# toat# probabilitatea, pe aceast# cale. Semnicativ# e n!elegerea just# a Erosului. Nelipsit# de importan!#, apoi, nu este nici evolu!ia onto "i logenetic#, menit# s# l#mureasc# hipodezvoltarea infantiloidului "i animaloidului, pe care criminologia lui

Lombroso n parte lea anticipat, dar nu lea explicat.

INDIVID, SOCIETATE, CULTUR!

Omul, cum spunea Aristotel, este o in!# social# "i cultural#. Cu genul

mamifer el are n comun o bun# parte din nzestrarea sa nativ#. n schimb, tr#s#turile proprii speciei sale depind mai mult de interac!iunea dintre el "i societate, n care cuvntul greu l are nsu"irea mo"tenirii culturale. O temelie ereditar# au, desigur, "i tr#s#turile specice condi!iei umane. Operatorul lor, inteligen!a mai ales. Precum, re"te, "i temperamentul. Nu este mai pu!in adev#rat c#, "i n cazul lor, educa!ia r#mne factorul decisiv. n ceea ce prive"te caracterul, el este aproape n ntregime produsul ei. n consecin!#, dialogul dintre individ "i societate trebuie cercetat, n primul rnd, sub unghiul culturii. Aceea"i interpretare este valabil# "i n cazul rebuturilor condi!iei umane, care snt nebunia "i crima. Vechea psihiatrie descriptiv#, ilustrat# de Charcot "i Kraepelin, "ia ndreptat aten!ia mai mult n direc!ia eredit#!ii. Noua psihiatrie analitic#, inaugurat# de Janet, Freud, Morton Prince, A. Meyer, K. Jung, A. Adler, a focalizat mai mult educa!ia. O sintez# a factorilor ereditari "i socialculturali apare n psihiatria de ast#zi, cl#dit# pe psihologia persoanei, care realizeaz# completitudinea determin#rii. 1. Familia. Primul laborator al s#n#t#!ii "i bolii mintale, precum "i al transgresiunii sociale, este familia. Ac!iunea ei asupra caracterului "i factorilor emotivi este cu totul fundamental#. Dar, dac# cei "apte ani de acas# snt piatra de temelie a caracterului, aceast# piatr# nu este totu"i unic#, chiar dac# ea este cea principal#. O ac!iune hot#rtoare asupra personalit#!ii noastre are "i "coala, precum are "i meseria, apoi noua familie, pe care o ntemeiem etc. Meritul de a explorat inuen!a familiei asupra personalit#!ii "i bolii mintale revine psihanalizei. Dar, teza sa asupra inuen!ei primilor cinci ani asupra evolu!iei persoanei umane trebuie luat# cu rezerva cuvenit#. Sub semnul ntreb#rii r#mne "i inuen!a incon"tientului, a factorului sexual din incon"tient mai ales. Ca n st#rile psihopate "i mai ales n cele neurotice "i psihotice complexele din incon"tient ajung s# trag# mai greu n cump#n# dect luminile din con"tiin!#, aceasta este adev#rat. Dar, aceasta este excep!ia, nu regula; boala, nu s#n#tatea. C# incon"tientul este, apoi, numai ra!ional, aceasta e din nou o treab# ndoielnic# deoarece incon"tientul, a"a cum Freud nsu"i recunoa"te n etapa a doua a psihanalizei sale, nu cuprinde numai factorii ereditari din Sine, ci "i pe cei socialmorali din SupraEu. Simpla m#rturisire a complexelor "i procesul de vomitare a lor, sau procesul de catharsis, nu ajunge. Este nevoie de o restructurare a personalit#!ii, pe care, n cazul copilului, o ncearc# "coala. n aceast# restructurare trebuie s# restabilim sinteza dintre con"tient "i incon"tient,

Sine "i SupraEu, sub conducerea Eului con"tient. 2. Cea de a doua copil"rie. Spre deosebire de complexele Oedip "i Electra, generate de confuzia sentimentelor din familie, complexul de inferioritate este provocat mai mult de rela!iile interindividuale, care apar n momentul cnd copilul iese n strad#, intr# n "coal# etc. Cu alte cuvinte, ele apar atunci cnd copilul iese din comunitatea de dragoste a familiei "i intr# n comunitatea mai dur# a drept#!ii, care st# la temelia "colii, a fabricii, a statului etc. n familie, inferioritatea organic# este compensat# prin dragostea mai mare a p#rin!ilor "i chiar a fra!ilor. n "coal# "i fabric#, aceast# dragoste este mai diminuat#, iar cump#na drept#!ii este sim!it# mai dur. n comunitatea de dragoste a familiei, dreptatea opereaz# asupra d#ruirii, care este o pornire centrifugal#, cu caracter altruist. n comunitatea de dreptate a "colii "i fabricii, balan!a drept#!ii frneaz# egoismul, care este o pornire centripetal#, cu caracter egoist. Complexele Oedip "i Electra privesc Erosul. Cel de inferioritate apas# Eul. Lupta dintre con"tient "i incon"tient este prezent# n ambele cazuri, dar n primele complexe incon"tientul joac# un rol mai mare. n schimb, n triumful asupra complexului de inferioritate rolul prim revine con"tiin!ei, care organizeaz# procesul compens#rii "i elaboreaz# noul plan al vie!ii. 3. Incon#tientul colectiv. El este recunoscut "i de c#tre Freud, dar f#r# s#i acorde importan!a pe care io atribuie Jung. C# ntre ereditatea biologic# "i condi!ia noastr# socialcultural# exist# un anumit dezacord, aceasta este ceea ce toat# lumea accept#. Despre acest dezacord a vorbit "i Freud n cartea sa, privitoare la inconfortabilitatea culturii n general, a celei contemporane n special. Teza sa este, ns#, mult exagerat#, ca "i teza tuturor acelora care combat cultura contemporan#, n frunte cu Tagore, Spengler, n bun# parte "i Heidegger. C# un atare dezacord ar existnd "i ntre incon"tientul nostru colectiv "i con"tiin!a noastr# de azi, nu este exclus. Dar, acest conict se petrece n interioritatea mo"tenirii sociale a culturii ns#"i, iar nu ntre con"tiin!a "i ereditatea culturii transmis# prin gene, de care Jung vorbe"te. Ct prive"te gndirea simbolic#, ea apare, desigur, n vis "i joac# rolul prim n art#. Ea are, de asemenea, un rol n gndirea copiilor. n fond, simbolul nu este dect posibilitatea de a gndi o idee abstract# n formula concret#. Prin urmare, el intervine n mod inevitabil att n gndirea primitiv#, ct "i n aceea a copilului. Precum intervine "i n art#, n care gndirea este, ns#, predominant emotiv#, nu ra!ional#. Dar, aceasta nu nsemneaz# c# visele noastre de azi, ale celor din cultura "tiin!ic# din zilele noastre, snt numai sub semnul gndirii simbolice, nu

"i al celei discursive. Cu att mai pu!in pot aceste vise interpretate numai n termeni de arhetipuri primitive. n adev#r, n o seam# de vise intervine "i exprimarea direct# a diverselor dorin!e refulate sau frustrate f#r# intermediul travestirii "i cu att mai mult f#r# concursul arhetipului. Freud nsu"i noteaz#, de altfel, cazul unui regiment roman, care a visat pine cald#, ad#post etc. 4. Erosul pubert"!ii. Dup# modesta noastr# p#rere, faza anal# "i bucal#, de care Freud vorbe"te, nu are nimic dea face cu Erosul, iar caracterul ei este strict biologic. Erosul nsu"i nu este, apoi, numai complementaritatea dintre masculinitate "i feminitate, ci "i tandre!ea dintre p#rin!i "i copii, care nu are nimic dea face cu sexul. Prin urmare sexualitatea propriuzis# nu apare nici cu pl#cerea mnc#rii, nici cu cea a elimin#rii. Precum ea nu apare nici cu tandre!ea reciproc# dintre copil "i mam#. Ci ea apare numai o dat# cu maturizarea organelor sexuale, care orienteaz# in!a spre complementaritatea dintre masculinitate "i feminitate. Aceast# orientare eterosexual# poate , desigur, tr#it# "i n faza autoerotic# a onaniei. Precum un preludiu al ei l g#sim n faza narcisic#, specic# adolescen!ei. Dar, ambele faze snt un preambul al celei eterosexuale. C# aceast# faz# reprezint# un Sturm und Drang, aceasta este adev#rat. Dar, solu!iile nale ale acestei lupte nu snt numai destr#marea, care intervine la un num#r restrns de cazuri, ci "i integrarea noilor porniri n formula social# "i cultural# a personalit#!ii, care este regula. De aceea, Erosul propriuzis trebuie privit "i n perspectiva interpret#rii pozitive a lui Goethe, dup# care eternul feminin ne nal!#, nu numai sub unghiul rebuturilor sale, de care Freud sa ocupat, dar care nu snt regul#, ci excep!ie. n ceea ce prive"te aceste rebuturi este, ns#, cazul s# observ#m c# ele nu snt generate de faza bucal# "i anal#, ci ele snt legate de patologia rela!iilor erotice dintre p#rin!i, care, n unele cazuri, se repercuteaz# "i asupra copiilor. Prin urmare, complexele Oedip "i Electra snt produsul unei condi!ion#ri sociale gre"ite, iar nu procese universale n evolu!ia Erosului nsu"i, cum Freud crede. Ele nu snt creatoare ale ordinei socialculturale, ci produse ale acestei ordini, a"a cum cercet#rile lui Malinowski "i M. Mead arat#. Ceea ce r#mne nociv n evolu!ia Erosului este faptul c# afec!iunea p#rin!ilor fa!# de copii trebuie controlat#, iar tandre!ea matern# "i patern# nu trebuie s# e un surogat al rela!iilor lor erotice tulburate. Cu alte cuvinte, copiii nu trebuie s# cunoasc# rela!iile erotice dintre p#rin!i, iar p#rin!ii, mama mai ales, nu pot s#"i compenseze dragostea lor nereu"it# prin rev#rsarea ei asupra copiilor. 5. Meseria #i c"s"toria. Dup# Pascal, ele snt factorii determinan!i ai vie!ii

noastre, asupra c#rora hazardul decide. Arma!ia sa e de dou# ori gre"it#. O dat#, indc# factori decisivi n evolu!ia personalit#!ii r#mn "i ereditatea "i familia n care ne na"tem, apoi "coala. A doua oar#, ea e gre"it#, deoarece hazardul n via!a noastr# chiar n c#s#torie "i meserie nu e totul, precum nu e nici m#car factorul prim. Aceasta, deoarece con"tiin!a noastr#, mai bine zis Eul nostru con"tient, are "i el rolul s#u, care, n cazurile de evolu!ie normal#, este rolul prim. n cuvntarea sa n fa!a studen!ilor de la Universitatea Cambridge din Anglia, N. Titulescu a spus c# hazardul este scuza celor slabi "i crea!ia celor tari. Adev#rul e de partea sa, nu a lui Pascal. Potrivirea n c#s#torie "i meserie "i are, desigur, rolul s#u. Asupra importan!ei lor au scris nu numai cei care sau ocupat cu biologia, psihologia "i sociologia c#s#toriei "i meseriei, ci "i scriitorii, care au dezb#tuto att n opera lor, ct "i n o seama de studii, cum snt acelea din Cartea c"s"toriei, editat# de Keyserling. n plus, avem literatura ieftin# despre profesiunea de so! "i so!ie. Cu totul unilateral# r#mne "i cartea lui van der Welde, care sesizeaz# numai biologia dragostei, nu "i psihologia "i sociologia ei. n schimb, lucr#rile lui Burgess, Cottrel, ca "i studiile lui Kretschmer din cartea lui Keyserling r#mn model de abordare a problemei sub unghiul completitudinii ei de determinare, considerat# cu ponderea tuturor factorilor. Cert este c# destinul nostru nu este f#urit numai de prima "i a doua copil#rie, cum Freud, Jung "i Adler au crezut, ci el este n egal# m#sura hot#rt "i de meserie "i c#s#torie. Deci, de factorii din actualitatea vie!ii noastre, nu numai de cei ndep#rta!i, cum snt ereditatea, primii ani din copil#rie, "coala sau eventual incon"tientul primitiv de ordin colectiv. Meritul de a atras aten!ia asupra factorilor din actualitatea vie!ii noastre revine "i literaturii, losoei "i psihologiei existen!ialiste. Dar, gndirea existen!ialist# a sesizat, la fel ca "i psihanaliza, de altfel, mai mult latura negativ#, nu "i pe cea pozitiv#; mai mult drama, prea pu!in epopeea; mai mult rebuturile, prea pu!in succesele; mai mult anxiet#!ile "i absurditatea, prea pu!in ncrederea "i bucuria de via!#. O pondere just# n judecarea motivelor ac!iunii umane, att n perspectiva celor ndep#rtate, ct "i a celor apropiate n raport cu drama sau epopeea, apare n lucr#rile profesorului Gordon Allport, fondatorul psihologiei persoanei. Erosul n via!# nu e totul. Precum totul nu e nici Eul, cu rolul s#u social. Important# e "i bun#starea spiritual# ce se cl#de"te pe cea material#. Sub acest unghi, problema prim# este asigurarea bunurilor de consum, n spe!# hrana, dup# care urmeaz# imediat mbr#c#mintea "i locuin!a. Dup# aceste bunuri de strict#

necesitate urmeaz# cele de confort "i comoditate, cum snt mobila, frigiderul etc. La ele se adaug# bunurile, care servesc arta "i "tiin!a, cum snt cartea, radioul, televizorul etc. Realizarea tuturor acestor bunuri, ca "i modul de a ne ntocmi bugetul, se conjug# cu personalitatea noastr#. Adultul e agentul lor creator, iar copilul e obiectul lor de inuen!are. Una este personalitatea unui om care tr#ie"te cu teama de a nu putea asigura hrana, locuin!a "i mbr#c#mintea familiei sale, "i alta a celui care duce o via!# de lux "i huzur, cum a spus Thorstein Weblen. 6. Cultura. Raportul dintre bunurile de consum, confort, lux "i art# se schimb# n curgerea vremii. Omenirea merge de la bunurile de consum la cele de confort, pe care cl#de"te pe cele de art#. De aceea, una este mp#r!irea bugetului n societ#!ile nedezvoltate "i alta n !#rile industriale. Precum una este ea la un venit de o mie de lei pe cap de locuitor, "i alta la un venit de dublu, triplu sau mp#trit. Meritul de a atras aten!ia asupra acestor factori n dezvoltarea personalit#!ii umane revine cu prec#dere antropologiei, n frunte cu Boas, Thomas, Kroeber, Thurnwald, Malinowski etc. Importan!a acelora"i factori asupra persoanei umane a fost scoas# n relief "i de c#tre Toynbee. Contribu!ii fundamentale au adus Freud "i Jung, iar o sintez# cuprinz#toare a factorilor socialculturali n formarea personalit#!ii umane apare n lucrarea lui Murray "i Kluckhohn, Personalitate, societate #i cultur". Pe aceast# cale apar conictele de ordin cultural, care pot avea urm#ri similare cu cele de ordin social, psihologic sau biologic. Aceste conicte pot privi evolu!ia omului n una "i aceea"i societate sau pot privi evolu!ia societ#!ii ns#"i. n prima grup# intr# conictele legate de intrarea copilului n "coal#, de trecerea de la copil#rie la adolescen!# "i de la adolescen!# la maturitate etc. La sfr"itul vie!ii snt conictele legate de pensionare. La fel de dureroase snt pierderile copiilor, a celui unic mai ales. St#rile de depresiune, aduse de aceste pierderi, pot s# dureze tot restul vie!ii. n a doua grup# intr# conictele ocazionate de trecerea de la via!a pastoral# la cea agricol# "i apoi de la cea agricol#, cu caracter rural, la cea industrial# cu caracter urban. Ele apar att n Dezr"d"cina!ii lui Barrs ct "i n lumea drept"!ii a lui Br#tescuVoine"ti, ntunecarea lui Cezar Petrescu etc. Trecerea de la munca individual#, cu caracter global, care niseaz# obiectul confec!ionat, la munca colectiv# "i specializat# din fabric#, ce nu are satisfac!ia acestei nis#ri, a constituit obiectul criticii lui Chaplin, care a satirizat att specializarea muncii ct "i mecanizarea ci. Ast#zi este criticat# automatizarea

ns#"i. O critic# similar# apare n lucr#rile lui Spengler, Toynbee, L. Mumford, Heidegger etc. Nu este mai pu!in adev#rat c#, n aceast# privin!#, sa f#cut foarte mult# poezie "i sa uitat aportul substan!ial la bun#starea material# "i spiritual#, adus de mecanizarea "i automatizarea produc!iei industriale. n orice caz, dup# cel de al doilea r#zboi mondial toate !#rile nedezvoltate se zbat pentru nsu"irea civiliza!iei industriale.

PSIHOPATIE, NEVROZE &I PSIHOZE

Bolile mintale snt tulbur#ri ale sistemului nervos, a"a cum bolile organice snt tulbur#ri ale sistemului respirator, circulator etc. Dar, a"a cum n cazul bolilor de inim#, de pild#, vorbim de mai multe variet#!i nosologice, la fel vorbim de diverse boli "i n cazul sistemului nervos. Cum bolile mintale snt tulbur#rile unuia "i aceluia"i sistem, deosebirile dintre ele nu snt a"a de mari. De aceea, unii psihiatri ncearc# s# vorbeasc# de mboln#virea general# a sistemului nervos, cu observa!ia c# aceast# mboln#vire se individualizeaz# de la om la om. Ei refuz#, ns#, mp#r!irea patologiei mintale n unit#!i nosologice distincte. Ceea ce e, f#r# ndoial#, o gre"eal#, deoarece exist# nu numai bolnavi, ci "i boli sucient de distincte, chiar dac# simptomele comune nu pot nici ele negate. Bolile mintale nu se deosebesc numai dup# spe!a lor ci "i dup# gravitatea lor. n atari condi!ii, solu!ia optim# a clasic#rii bolilor mintale r#mne combinarea celor dou# criterii. Deci, gruparea deodat# a bolilor dup# gravitate "i spe!#. Criteriul gravit#!ii a dat discriminarea dintre psihopatii, nevroze "i psihoze. Psihopatiile snt tulbur#ri, care se r#sfrng mai mult n con"tiin!# dect n conduita ei, astfel, bolnavul are credin!a ca el le poate ascunde semenilor. Ele snt o suferin!# interioar#, ce nu r#bufne"te n conduita social#. Fie snt la mijlocul dintre s#n#tate "i boal# "i pot afecta att balan!a emotiv# ct "i pe cea conativ#, precum "i pe aceea dintre con"tiin!# "i conduit#. Ele pot apoi privi mai mult sexul sau Eul. Ele ocazioneaz# tulbur#rile erotice, cum snt onania prea frecvent# "i prelungit# dup# 1416 ani, nclina!iile "i condi!ion#rile perverse etc. Apoi, atitudinea narcisic# a Eului, amorul propriu exagerat etc. Ele pot , de asemenea, dezvolt#ri exagerate sau anormale ale fricii sau mniei, dnd anxio"ii,

frico"ii, masochi"tii sau agresivii, b#t#io"ii, turbulen!ii etc. %i, n sfr"it, ele pot afecta suprema!ia exagerat# sau defectuoas# a valorilor sociale, care ne dau listinii, avarii, ipocri!ii etc. O expunere asupra lor fac Kahn "i Schilder, considera!i ca autorit#!i n acest domeniu. Psihopatologia sexului apare n lucr#rile lui KrafftEbbing, Havelock Ellis, iar n parte Freud. n nevroze, tulbur#rile din con"tiin!# se r#sfrng "i n conduita social#, n a"a fel nct bolnavul "i face imposibil# convie!uirea cu semenii n meserie. n psihoze, convie!uirea devine cu neputin!# "i n familie. n nevroze, tulburarea angajeaz# mai pu!in de jum#tate din manifest#rile psihice, iar n rest con"tiin!a "i exercit# ac!iunea de controlare, st#pnire "i conducere de sine. n psihoze, tulburarea angajeaz# mai mult de jum#tate, iar con"tiin!a pierde ac!iunea ei de organizare "i planicare a conduitei. n cazul lor apare regresiunea sau cursul invers al evolu!iei. Boli func!ionale de ordin psihic, iar nu neurologic, snt "i nevrozele, nu numai psihozele. Cum, ns#, bolile cu substrat neurologic snt mai acceptate de opinia public#, care le socoate mai pu!in ru"inoase, pentru a nu brusca condi!ia psihologic# a bolnavului "i pe cea social# a familiei, medicii au folosit expresia mai pu!in peiorativ# a nevrozei. n fond, mboln#viri ale psihicului, deci psihoze, nu nevroze, snt "i ele, dar mai pu!in grave. De aceea, familia este dispus# s# cread# n s#n#tatea mintal# a bolnavului, cu toate c# convie!uirea lui cu semenii n meserie nu mai e cu putin!#. La nivelul neurotic de mboln#vire avem isteria sau nevroza de conversiune, apoi nevroza de anxietate "i pe cea de compulsiune, cu caracter obsesional. Strugurii snt acri, spune vulpea n fabula lui La Fontaine. De fapt, ei snt dulci "i vulpea nu ajunge la ei, iar pentru a nu recunoa"te condi!ia ei de inferioritate, ea prefer# s# arunce vina pe situa!ia exterioar#. Atta timp ct aceast# substituire a unor motive sup#r#toare prin altele mai pu!in jenante este f#cut# n mod con"tient, avem doar o stare psihopat#. n momentul cnd acest teatru fa!# de semeni este crezut de persoana ns#"i, atunci ncepe isteria. Pentru a evita situa!ii sup#r#toare, persoana recurge uneori la o seam# de paralizii par!iale. De pild#, fata care iube"te un b#iat, dar este obligat# de p#rin!i s# ia pe un altul mpotriva inimii "i voin!ei ei, nu poate trece pragul noii case deoarece ia n!epenit piciorul. Ea este, de asemenea, capabil# s# amu!easc# tocmai cnd trebuie s# spun# da n fa!a instan!ei matrimoniale. Cnt#rea!a, care nu e sigur# de vocea ei, r#ce"te n seara cnd trebuie s# cnte. Studen!ii nepreg#ti!i la examen pretind c# snt timizi "i se emo!ioneaz# etc. Pre!ioasele ridicule ale lui Molire

vor s# apar# femei savante. Dac# talentul de poet nu e real, pentru a crede, totu"i, n el, purt#m plete etc. Isteria este caracterizat# prin aceste mecanisme de ap#rare pe baz# de travestire a motivelor jenante n motive nobile. De aceea, isteria de travestire sau conversiune este un teatru pe carel juc#m fa!# de lume. La nceput, acest teatru este con"tient. Cu timpul, ns#, ne prindem att de mult n el, nct teatrul devine a doua natur# a noastr#. A fi sau a nu fi, aceasta este ntrebarea, a spus Hamlet. Dar raportul cel mai de seam# din via!a noastr# pe p#mnt nu este att acela metazic, dintre existen!# "i nonexisten!#, ct mai ales acela practic, dintre noi "i lume, din interiorul existen!ei concrete. Or din acest punct de vedere, ntrebarea cea mai relevant# este aceea privitoare la raportul dintre a fi "i a apare. n cazul omului s#n#tos "i cinstit, existen!a "i aparen!a se contopesc. n cazul celui bolnav aparen!a ajunge s# umbreasc# existen!a. Sntem una "i dorim s# m alta. Sntem mici, ur!i "i mediocri "i ne credem nal!i, frumo"i "i mai ales de"tep!i. Alteori ne place s# m cel pu!in altceva dect ceea ce sntem. Sntem oameni foarte de treab# "i la locul nostru, dar ne place ca lumea s# ne cread# pu!in "trengari, ceea ce nu sntem. Dac# sntem ntradev#r "trengari, atunci ne place s# ap#rem ct mai serio"i cu putin!#. n toate aceste cazuri, teatrul pe carel juc#m este menit s# aduc# o compensa!ie a ceea ce nu sntem, dar near place s# m. n fond, acest lucru se ntmpl# cu ecare, ceea ce nu e nimic r#u. De aceea, bovarismul !ine de ns#"i condi!ia uman#. Patologia apare doar atunci cnd m#sura nu mai este p#strat#, iar teatrul falsic# realitatea ns#"i, a"a cum n cazul Doamnei Bovary se ntmpl#. Precum se ntmpl# "i n cazul lui Becky din Blciul de#ert"ciunilor de Thackeray, apoi n Pre!ioasele ridicule sau Femeile savante ale lui Molire. n nevroza de conversiune, ne place s# ap#rem altceva dect sntem "i mai ales mai mult dect sntem. n nevroza de anxietate ajungem s# ne credem mai pu!in dect sntem. Pentru a prentmpina un examen, ajungem realmente s# credem c# nu sntem n stare s#l lu#m, chiar dac# sntem foarte bine preg#ti!i. Sntem, astfel, prad# tuturor temerilor "i ipohondriilor. De teama de a nu c#lca!i de un automobil pe strad#, ajungem s# nu mai ie"im pe strad#. Uneori, ne e team# s# nu ne cad# o c#r#mid# n cap. Alteori, ne e team# c# mncarea de la un restaurant e otr#vit# sau c#, n orice caz, carnea, din capul locului, trebuie evitat# din meniul nostru. Salavin al lui Duhamel ilustreaz# cazul. n nevroza obsesional# sau de compulsiune, nu mai putem sc#pa de o seam# de ticuri nervoase sau idei xe. Este cazul lui Lady Macbeth, care crede c# minile i snt pline de snge.

n nevroze, ne elimin#m din meserie, dar nu din familie. n psihoze, devenim imposibili "i n familie. n nevroze, mboln#virea afecteaz# un sector sau altul din personalitatea noastr#. n psihoze este mboln#vit# ntreaga personalitate. n nevroze, fenomenul regresiunii nu apare. n psihoze, el apare. n nevroze, cenzura con"tiin!ei opereaz#. De aici nevoia de deghizare "i travestire a dorin!elor refulate. Fata urt#, care nu e curtat#, nu va recunoa"te nicicnd acest lucru, "i va pretinde c# dragostea e un lucru josnic "i de aceea nu accept# curtea nim#nui. n psihoze, cenzura con"tiin!ei nu mai opereaz#. De aceea, o atare fat# nu mai ezit# s# se dezbrace pentru a tenta b#rba!ii. Psihozele se mpart n psihoza maniacodepresiv# sau nebunia circular# "i n schizofrenie. n nevroza maniacodepresiv#, avem dea face cu o rupere a balan!ei emotive. n schizofrenie, avem dea face cu o rupere a balan!ei de conjugare cognitiv# "i conativ# cu lumea. n primul caz, este mboln#vit sistemul neurovegetativ "i endocrin; n al doilea, este afectat cel nervos central. n primul caz, pierdem echilibrul dintre pl#cerenepl#cere, bucuriedepresiune, fericirenefericire. n al doilea caz, pierdem sim!ul realit"!ii "i confund#m dorin!ele noastre cu realitatea ns#"i. De aici autismul gndirii noastre, care duce la delir "i halucina!ie. Delirul este o falsicare a gndirii. Halucina!iile snt o falsicare a sim!urilor n"ile. n cazul psihozei maniacodepresive, putem ajunge la o c#dere n st#rile de depresiune, din care nu mai putem ie"i. n acest caz, evolu#m spre melancolia involutiv#, caracterizat# "i prin faptul c# apare n jurul vrstei de 45 ani. Psihoza maniacodepresiv# ca atare poate apare "i la celelalte vrste. Schizofrenia, la rndul ei, se mparte n demen!a simpl#, hebefrenie, catatonie sau schizofrenie paranoid#. Demen!a simpl# e faza prin care boala de obicei ncepe. n caz de agravare, ea se transform# n una sau alta din celelalte boli mai grave. n catatonie, avem st#rile de stupoare mintal#, cu pozi!ii stereotipe ale corpului, urmate de scurte st#ri de excita!ie. Ea se aseam#n# cu psihoza maniacodepresiv#, dar lipsa de echilibru nu prive"te att alternarea n zigzag a st#rilor algedonice pl#cerenepl#cere etc., ct alternarea, tot n zigzag, st#rilor de excitare "i calmare. St#rile algedonice snt reglate de sistemul simpatic "i parasimpatic. Cele de excita!ieindolen!# snt controlate de sistemul de activare "i nonactivare reticular# din sistemul nervos central, anume din diencefal. Halucina!ia devine sindrom de baz# n hebefrenie, iar n schizofrenia paranoid# acest sindrom se canalizeaz# tot mai mult n direc!ia megalomaniei sau paranoiei, n care avem alternarea st#rilor de grandoare cu cele de persecu!ie.

n paranoia propriuzis#, care apare dup# 40 de ani, acest delir de grandoare merge la o foarte mare sistematizare. Nicul#i!# Minciun#, judec#torul "i apoi avocatul din n lumea drept"!ii a lui Br#tescuVoine"ti, tn#rul avocat din ntunecare a lui Cezar Petrescu reprezint# cazuri de schizofrenie. Macedonski pare a suferit de o schizofrenie paranoid#, de care nu a fost str#in nici Mateiu Caragiale cu preocuparea sa de a stabili o heraldic# a familiei sale, cu toate protestele tat#lui s#u, care sus!inea originea lor modest# de pl#cintari. Cazurile de psihoz# maniacodepresiv# n literatur# intervin mai pu!in. n veacul trecut, boala cea mai frecvent# p#rea s# e isteria sau la grande maladie, cum o numea Charcot. Dar, aceasta a fost o iluzie, cauzat# de specicul clientelei bogate, care oferea n primul rnd atari cazuri. n momentul cnd asisten!a psihiatric# a fost generalizat# "i aplicat# "i straturilor de jos, nevroza de anxietate a luat locul isteriei. Ea e tematica prim# a literaturii existen!ialiste. n majoritatea cazurilor, aceast# nevroz# termin# n schizofrenie, cum e cazul lui Leiba Zibal. n Salavin al lui Duhamel sau Jude obscurul al lui Hardy, avem evolu!ia de la demen!a simpl# spre hebefrenie etc. Dup# unii psihiatri, dup# psihologia "i literatura existen!ialist# mai ales, nevroza de anxietate singur# ar echivala ca frecven!# toate celelalte boli mpreun#. Dar, aceasta este o exagerare, care provine din faptul c# unii psihiatrii, litera!i mai ales, cuprind n aceast# nevroz# "i pe cea obsesional#, de compulsiune, precum "i diversele unit#!i nosologice de natur# schizofrenic#.

SOCIOPATOLOGIA
Lombroso nclin# s# cread# c# patologia social# se reduce, n nal, la patologia mintal#, iar anormal este geniul nsu"i. n lumina psihologiei "i sociologiei contemporane, ns#, ambele teze sau dovedit a gre"ite. Patologia social# nu poate redus# la psihopatologie, deoarece societatea nu este o simpl# sum# de indivizi, ci ea na"te din rela!iile lor de cooperare, conducere "i dezvoltare, care nu pot interpretate n termeni atributivi, de ordin personal, ci n termeni structurali, de ordin institu!ional. n ceea ce prive"te geniul, el este o ie"ire din media aritmetic# a curbei de varia!ie, dar nu "i o ie"ire din s#n#tate, deoarece inteligen!a "i talentul excep!ional snt o virtute, nu o boal#. n boala mintal#, apoi, victima este individul, n vreme ce n crim#, victim# ajung s# e semenii "i societatea ns#"i.

De aceea, crima nu poate confundat# cu nebunia, chiar dac# uneori ea se conjug# cu ea, ind cerc secant, nu opus. n boala mintal#, individul este, n general, nu numai un neadaptat sau r#u adaptat, ci "i un nfrnt. nfrngerea poate produsul frustr#rilor sau urmarea reful#rilor. n cazul lor, tirania normelor este prezent#, e c# ea este cu voin!a pacientului, cum este cazul n reful#ri, e c# ea este mpotriva voin!ei sale, cum este cazul n frustr#ri. n schimb, n delicven!# "i crim#, avem dea face cu rev#rsarea instinctelor peste normele morale "i sociale, care nu au reu"it s# prind# r#d#cini suciente. Crima "i delicven!a snt, astfel, o insanitate moral# "i social#, cauzat# nu de frustr#rile "i represiunile operate de norme, ci de faptul c# st#pnirea de sine, mijlocit# de norme, e nesatisf#c#toare. n atari condi!ii, r#spunderea pentru fapte nu poate declinat#. De aceea, pedepsirea este motivat#. Pedeapsa este justicat# "i pentru prevenirea altor crime. Prin urmare, ea e o m#sur# preventiv#. n ceea ce prive"te nchisoarea ns#"i, ea trebuie s# e totdeauna o reeduca!ie. Minciuna "i n"el#ciunea snt primele delicte. n ordine de gravitate, urmeaz# escrocheria, care este o n"el#ciune mai grav#. n ambele cazuri, individul ncearc# pe ct este posibil, s# eludeze legea, opernd la marginea ei. n furt, apare nc#lcarea agrant# a legii. De aceea declinarea r#spunderii nu mai e cu putin!# "i, n consecin!#, individul face tot cei st# n putin!# pentru a nu putea prins. Din aceste motive, ho!ii de buzunare, ca "i cei de institu!ii, precum "i diver"i escroci au, n general, o inteligen!# normal dezvoltat#. Escrocii de talie mai deosebit#, cum a fost faimosul Manolescu, snt chiar foarte de"tep!i. Ei evit#, de asemenea, crima, pentru a nu"i ngreuna situa!ia n cazul c# snt prin"i "i condamna!i. Starea de lucruri se schimb# n cazul crimei. Ea este de multe feluri. Anume, ea poate de tlh#rie la drumul mare, sau de r#zbunare. Ea poate , apoi, de ordin socialpolitic, iar uneori din cauz# de nebunie. n primele dou# cazuri, inteligen!a este de obicei sub medie. n cazurile de nebunie, inteligen!a poate avea toate gradele de dezvoltare. n cazurile de crim# de ordin socialpolitic putem avea o inteligen!# superioar#. Totul depinde de justicarea omorului, anume de faptul dac# este atacat# o ordine socialpolitic# dreapt# sau una abuziv# "i nedreapt#. Patologia social# propriuzis# este caracterizat# prin inegalitatea nedreapt# dintre oameni, prin inegalitatea, la fel de nedreapt#, dintre fapt# "i r#splat# "i

prin standardul sc#zut al p#turilor de jos "i veniturile mari "i nejusticate, ale celor de sus, prin lipsa de onestitate a presei "i conducerii, n care minciuna este prezentat# ca adev#r etc. O indica!ie ne d# "i num#rul mare al de!inu!ilor pe nedrept condamna!i etc. Nazismul "i fascismul au ilustrat aceast# varietate a lor. n veacul trecut, ca "i n antichitate "i celelalte veacuri, literatura a abordat mai mult crima. n veacul nostru, ea se ocup# mai mult de nebunie. Uneori, poate chiar mai mult dect trebuie. Nu lipsesc nici cazurile cnd boala mintal# este prezentat# ca o faz# normal# sau chiar superioar#. Aceasta e, de pild#, cazul inversiunilor sexuale, a homosexualit#!ii mai ales. Dar aceasta este o v#dit# gre"eal#. C#ci una este a n!elege omul bolnav, "i alta este a pream#ri boala.

PATOLOGIA CULTURAL!
Atunci cnd rela!iile dintre individ "i societate snt sub semnul nedrept#!ii "i al minciunii, cu care ea este sus!inut#, patologia mintal# "i social# ajunge s# e "i o patologie cultural#. n cadrul acestei patologii culturale, omenirea nu mai lupt# pentru mersul ei nainte, cu mai mult# bun#stare material# "i spiritual#, pentru to!i oamenii "i toate popoarele. Ci ea cade prad# destr#m#rii, care duce la regresiune. Literatura absurdului, de care azi !#rile din Apus fac att de mult caz, ajunge uneori s# e o ilustrare a acestei patologii culturale. Str#in# de aceast# patologie cultural# nu este nici pledoaria pentru a"azisa rentoarcere la paradisul pierdut al vie!ii din trecutul patriarhal, cu caracter agricol "i pastoral, n care contempla!ia nlocuie"te munca productiv#, iar s#r#cia este inevitabil#. Aparent, losoa lui Tagore e plin# de poezie. Dar aceast# poezie a claselor bogate este totdeauna pl#tit# cu mizeria nenorocit# a claselor de jos, care mor de foame. Ori, arta nu este privilegiul unora, ci dreptul tuturor. Ea este "i trebuie s# e suprema expresie a condi!iei umane n dezvoltare, n care bun#starea material# "i spiritual# este dreapt# "i sub semnul armoniei sociale. %i n care disciplina social# este nu numai liber consim!it#, ci "i cu drag consim!it#. Arta nu este, desigur, perfec!iunea ns#"i. Dar ea este mersul spre perfec!iune. De aceea, aspectele absurde ale condi!iei umane snt prilej de a le reduce "i nu ocazie de pream#rire. C# veacul nostru a fost "i este foarte zbuciumat, e

adev#rat. C#, este, poate, cel mai zbuciumat veac al istoriei, e probabil. Dar, n acest Sturm und Drang al secolului nostru, precump#nesc aspectele pozitive, nu cele negative. Bibliografie
Bally, Ey, Eysenck, Matussek, Pichot etc., Grundlagen und Methoden der klinischen Psychiatrie, Springer, Berlin, 1963; Delay, J., Psychologie medicale, PUF, Alcan, 1953; Ey, H., tudes psychiatriques, Brouwer, Paris, 1956; Giljarowskij, W. A., Lehrbuch der Psychiatrie, Volk und Gesundheit, Berlin, 1960; Healy, Bronner, Bowers, The structure and meaning of psychoanalysis, Knopf, N.Y., 1930; Kretschmer, F., Medizinische Psychologie, Thieme, Leipzig, 1945, (traducere n lb. francez#, Payot, Paris); Jaspers, K., Allgemeine Psychopatologie, Springer, Berlin, 1966; M#rgineanu, N., Psihologia persoanei, Univ. din Cluj, 1944; Schilder, P., Medizinische Psychologie, Springer, Berlin, 1924; Schneider, K., Psychopathologie, Gruyter, Berlin, 1924; Sullivan, H. S., Conceptions of modern psychiatry, Norton, N.Y., 1953.

CAPITOLUL XII

PSIHOLOGIA PERSOANEI

Psihanaliza, psihologia individual#, psihologia analitic#, psihologia existen!ialist# "i psihologia spiritualist# se ocup# cu studiul introspectiv al con#tiin!ei #i incon#tientului, la care psihologia elaborat# de Pavlov, Janet "i Watson adaug# studiul extrospectiv al conduitei. Cele dou# metode nu se opun, ci se ntregesc reciproc. Persoana uman# nu este numai o structur# psihologic#, ci "i una biologic# "i social#. Psihologia biologic" "i social" aduc studiul acestor rela!ii ale structurii psihice cu infrastructura ei biologic# "i suprastructura sa social#. Persoana uman# nu este, apoi, static#, ci n dezvoltare. Psihologia evolutiv" introduce aceast# nou# dimensiune a timpului, care completeaz# pe aceea a spa!iului, cu care sau ocupat curentele "i disciplinele de mai sus. Structura biopsihosocial# "i cultural# a persoanei umane nu este, de asemenea, numai general#, ci "i specic#. Studiul acestei varia!ii a f#cut obiectul psihologiei diferen!iale. %i, n sfr"it, structura biopsihosocial# "i cultural# a persoanei umane nu este numai normal# "i s#n#toas#, ci "i bolnav# ori anormal#. Cu acestea din urm# se ocup# psihologia anormal" #i patologic". n toate aceste cazuri, natura biopsihosocial# "i cultural# a persoanei

umane a fost cercetar# "i interpretat# dinspre trunchiul ei n raport cu ramurile sale fundamentale, iar nu dinspre frunzi"ul proceselor m#runte, care a tras att de greu n cump#n# n vechea psihologie general", cu caracter metric "i experimental. n atari condi!ii completitudinea de cercetare "i interpretare a persoanei umane este satisf#cut#, dar ea este realizat# numai prin considerarea tuturor "colilor "i nu prin una singur#, oricare ar ea. Psihologia persoanei ncearc# aceast# completitudine de cercetare "i interpretare. Ea este ntrez#rit# de William James n America, de Ribot n Fran!a, de McDougall n Anglia "i de W. Stern, Koehler "i K. Lewin n Germania. Primul curs de psihologie a persoanei este !inut de Gordon W. Allport la Universitatea Harvard, la care a profesat "i W. James. Allport nu studiaz# numai cu McDougall, trecut ntre timp la Harvard, ci "i cu W. Stern, W. Koehler "i K. Lewin n Germania. Tot el public# "i primul tratat sistematic, care a r#mas manualul standard timp de aproape trei decenii. Sinteza pe care el o ncearc# se desf#"oar# sub semnul ideilor lui James, a c#rui catedr# a ilustrato cu atta str#lucire. n adev#r, el studiaz# natura persoanei umane att introspectiv ct "i extrospectiv, precum "i n raport cu infrastructura ei biologic# "i suprastructura sa social#, v#zute toate n dezvoltare. Precum "i ca mpletire de generalitate "i diferen!ialitate, sub unghi normal, anormal "i patologic. Al doilea curs de psihologie a persoanei este !inut de Gardner Murphy la Universitatea Columbia, care pu!in dup# aceea public# cel de al doilea tratat standard. Cu Stern, Koehler "i McDougall studiaz# "i autorul acestor rnduri, precum "i cu Allport, Murphy "i Lewin. Lucrarea sa, Psihologia persoanei, apare la trei ani dup# tratatul lui Allport "i cu "ase ani naintea celui scris de Murphy. Preconizat# n formule unilaterale naintea primului r#zboi mondial, psihologia persoanei a fost conturat# ca sinteza complet# "i astfel multilateral# ntre cele dou# r#zboaie "i a fost, apoi, elaborat# n condi!iuni mai precise "i sistematice dup# cel de al doilea r#zboi, cnd ea a devenit pivotul psihologiei teoretice "i principala cale de aplicare a teoriei psihologice n domeniul muncii, scolii, clinicii "i justi!iei. De aceea, nu este nici o mirare c# studiile "i lucr#rile ap#rute n aceast# perioad# din urm# snt, dup# estimarea f#cut# n raport cu documentarea "tiin!ic# din Psychological Abstracts, de "ase ori "i jum#tate mai multe dect n perioada interbelic#. Interpret#rile unilaterale, cu caracter mai mult sau mai pu!in

clinic ori statistic, biologic sau social, ereditar sau educa!ional, static sau evolutiv, diferen!ial sau general, normal sau anormal "i patologic etc., au continuat, dar ncerc#rile de sintez# complex# "i multilateral#, considerat# sub toate unghiurile de vedere, ajung s# trag# mai greu n cump#n#. Aceasta att n Statele Unite ale Americii, precum "i n Anglia, Fran!a, Germania, Italia etc., ca "i n restul tuturor celorlalte na!iuni, cu contribu!ii tot mai substan!iale. Desigur, att n ceea ce prive"te l#rgirea "i mbog#!irea domeniului de cercetare, precum "i n ceea ce prive"te adncirea sistemului teoretic de interpretare, sub semnul unei completitudini satisf#c#toare de documentare. Noile tratate de psihologie a persoanei dovedesc acest lucru. Varietatea de cercetare "i interpretare st#ruie, dar unitatea din aceast# varietate este mai conving#toare. Ea este n substan!ial# cre"tere. Cercetarea "i interpretarea persoanei umane n raport cu infrastructura ei biologic# "i suprastructura sa socialeconomic# n perspectiva evolutiv#, precum "i n conjugare continu# cu lumea n care omul tr#ie"te, ca "i ntregirea reciproc# dintre generalitate "i specicitate, universalitate "i particularitate, cu continuitate "i discontinuitate n dezvoltare, ajung s# e azi tr#s#turile comune ale tuturor tratatelor. Ceea ce mai diferen!iaz# aceste tratate este doar interpretarea statistic# sau clinic#. De fapt, chiar "i aceast# diferen!iere e mai mult sub semnul ntregirii reciproce dect sub acela al opozi!iei ireductibile, ce a caracterizat dezbaterile din trecut. n cercetarea "i interpretarea statistic# a naturii umane precump#ne"te instrumentul matematic. Acum, ns#, el nu mai este limitat la studiul varia!iei "i covaria!iei sau corela!iei, ci el valoric# "i analiza factorial#, care permite "i o abordare a structurii persoanei umane, nu numai a varia!iei diverselor ei coordonate "i a corela!iilor dintre ele, luate n mod iterativ, analitic. Deci, diferen!ial, nu integral, a"a cum McCattell prea bine observ#. Valoricarea acestui nou instrument precump#ne"te n tratatele lui R. McCattell, Eysenck, Guilford etc. Lui J. Piaget i revine meritul de a introdus n studiul gndirii umane "i logica matematic#, pe care elevii s#i o extind "i la celelalte aspecte ale persoanei umane. n interpretarea clinic# precump#ne"te organonul logic. Cum, ns#, psihiatrii "i psihologii clinicieni snt preocupa!i mai mult de valoricarea psihologiei persoanei n identicarea "i terapia bolii, explicitarea acestui instrument este prea pu!in f#cut#, a"a cum tratatele lui Healy "i McFie Campbell arat#. n tratatele mai noi, cum este acela al lui H. Murray, apare, ns#, "i un

nceput de explicitare a acestui instrument. Explicitarea ambelor organoane "i mai ales a ntregirii lor reciproce apare n tratatele de sintez# a celor dou# drumuri de cercetare "i interpretare a naturii umane. Pe aceast# pozi!ie se a"eaz# tratatele profesorilor Allport, Lewin, Murphy, Lersch etc. n acest scop, Lewin "i d# seama de insucien!a organonului aristotelic "i ncearc# s# valorice pe cel galilean, dar f#r# a putea contura cu sucient# exactitate reciprocitatea instrumentului logic "i matematic. Precizarea apare n tratatul lui Allport, dar ea se a"eaz# mai mult pe opozi!ia dintre "tiin!ele naturii "i "tiin!ele spiritului, sus!inut# de Dilthey, Windelband, Spranger ".a. n lucrarea noastr# neam a"ezat pe pozi!ii dialectice, pe care am ncercat s# le explicitam n Natura #tiin!ei. Necesitatea interpret#rii logice a fost sus!inut# "i n cele dou# lucr#ri de psihologie matematic#, Psihometria "i Analiza factorial". n cele ce urmeaz#, ncerc#m o discu!ie asupra principalelor probleme din psihologia persoanei, a"a cum ea se contureaz# n ultimele 23 decade.

COEFICIENTUL DE PERSONALITATE
Spun #i magii, spun #i regii, c" din toate cte avem, personalitatea este binele suprem. Cuvintele ncheie prima parte a capodoperei lui Goethe, care st# n pragul epocii contemporane. Gndirea individualist# care se consum# sub semnul Contractului social al lui Rousseau se opre"te la aceast# concluzie. Se uit#, ns#, faptul c# marele poet "i gnditor a sim!it nevoia de a scrie "i partea a doua a operei sale. n ea, el arat# c# fericirea uman# poate realizat# numai atunci cnd personalitatea se conjug# cu societatea "i este n slujba bun#st#rii materiale "i spirituale, pentru care oamenii, organiza!i n societate, lupt# cu ecien!# m#rita "i n condi!iuni de productivitate optim#. n adev#r, societatea uman# nu este numai un cadru de depozitare a crea!iilor individuale, ci "i un factor de difuzare "i, prin aceasta, de amplicare a lor. Una este valoarea unei inven!ii pentru o societate restrns#, "i alta este generalizarea ei pentru ntreaga omenire. De aceea, societatea nu este numai un cadru de acumulare, care nu particip# la crearea bunurilor umane, ci "i un factor activ, cu caracter creator, ce particip# la cre"terea bun#st#rii materiale "i spirituale, pe care cultura o dene"te. Aceasta, cu att mai mult cu ct azi cercetarea "tiin!ic# "i crea!ia de valori, pe care ea o mijloce"te, nu mai este legat# de genii izolate, ca nainte, ci

de institute organizate n care colaborarea ns#"i este condi!ia esen!ial# a descoperirii. n consecin!#, coecientul de personalitate al omului nu depinde numai de inteligen!a "i cultura sa. Ci el depinde "i de integrarea sa social# pe care caracterul o dene"te. Cu alte cuvinte, el este ntemeiat nu numai pe coecientul de inteligen!# att de cunoscut de la Binet ncoace , ci "i pe cel de caracter, care se contureaz# "i el n ultima vreme. A tr#i, de altfel, "i pentru al!ii nu numai pentru noi, nu e numai un comandament social, cum credea A. Comte, ci "i o dispozi!ie de la na"tere, deci o nzestrare nativ#, pe care dragostea din familie o ilustreaz#. Pe aceast# dragoste cl#dim solidaritatea social#, altoind con!inutul ei, dobndit prin educa!ie, pe fondul ereditar al Erosului. Sntem, n adev#r, ecare nu numai noi, ci "i jum#t#!ile noastre din c#s#torie, precum "i copiii no"tri, apoi p#rin!ii no"tri, rudele "i prietenii no"tri, tovar#"ii no"tri de clas# "i na!iune etc. Cu alte cuvinte, sntem in!e cu status social "i cultural, cum a"a de bine a spus Aristotel, acum mai bine de dou# mii de ani! Trecnd de la o exagerare la alta, unii spun c# nu avem nevoie att de inteligen!e, ct mai ales de caractere. Adev#rul este c# avem nevoie de inteligen!e ct mai bine cultivate "i de caractere ct mai bine nchegate. Precum, re"te, avem nevoie de ct mai mult# stabilitate emotiv#, reactiv# "i chiar mintal#. Adic# de sentimente armonioase, care regleaz# "i coordoneaz# adaptarea noastr# activ# "i pasiv# la lume "i via!#, la societate mai ales, sub semnul conserv#rii "i dezvolt#rii optime. De aceea, la coecientul de inteligen!# "i cultur#, precum "i la cel de caracter, trebuie s# ad#ug#m "i pe cel de stabilitate emotiv# "i reactiv#, care dene"te adaptarea "i dezvoltarea armonioas#, n virtutea c#reia munca nu este o corvoad# ci un izvor de fericire, iar disciplina social# nu este autoritar# "i impus# cu for!a, ci liber "i cu drag consim!it#. n consecin!#, la temelia coecientului de personalitate stau coecien!ii de inteligen!# "i cultur#, de caracter "i stabilitate emotiv# "i reactiv#, care denesc cele trei ramuri de baz# ale structurii noastre biopsihosociale "i culturale. Coecientul de personalitate cu cele trei ramuri ale sale variaz# n raport cu nzestrarea de la na"tere, cu posibilit#!ile educa!ionale pe care etapa de cultur# a societ#!ii respective le ofer# "i cu preg#tirea "colar# "i profesional# a ec#rui individ n parte, n una "i aceea"i societate, la una "i aceea"i treapt# de dezvoltare a culturii. Presupunem !#rile dezvoltate, din care face parte "i !ara noastr#. La acest grad de dezvoltare cultural# urm#rim constant varia!ia coecientului de cultur#

n raport cu nzestrarea nativ# a persoanelor, pe de o parte, "i cu preg#tirea lor "colar# "i profesional#, pe de alt# parte. Avem persoane cu preg#tire profesional# necalicat#, cu preg#tire profesional# calicat#, cu preg#tire profesional# bazat# pe "coala secundar# "i cu preg#tire profesional# superioar#, care au la baz# nv#!#mntul profesional. n cadrul acestor patru mari grupe, avem deosebirile de nzestrare nativ#, precum "i pe acelea de mai mult# educa!ie "i instruc!ie, sus!inute de o mai mare disciplin# a muncii "colare "i profesionale, de mai mult# lectur# particular# etc. Exprimarea acestor deosebiri n cadrul curbei de varia!ie este mai anevoioas#, deoarece aceast# curb# presupune omogenitatea "colar# "i profesional# a popula!iei. Or, n condi!ia de mai sus, ea nu poate s# se apropie ndeajuns de curba teoretic# de varia!ie, elaborat# matematic. n schimb, aceast# exprimare poate f#cut# n cadrul ogivei lui Galton, care reprezint# gradul de dezvoltare a coecientului de personalitate f#r# a considera frecven!a popula!iei n raport cu ele, cum este cazul n curba de varia!ie. Prin urmare, ea ne va da dezvoltarea personalit#!ii ca atare, a"a cum g. 2 arat#.

Fig. 2. Varia!ia coecientului de personalitate dup# preg#tirea "colar# "i profesional#.

Lombroso nclin# s# cread# c# ntre geniu "i nebunie exist# o corela!ie. Dar teza sa era bazat# numai pe observa!ii fragmentare, de ordin individual, "i nu pe e"antioane de popula!ie sucient de reprezentative pentru ntreaga omenire. Ea considera, de asemenea, numai geniile psihopate, nu "i pe cele care reprezentau modele de mplinire s#n#toas# "i armonioas#. Aceast# gre"eal# o f#cuse, de altfel, Lombroso "i atunci cnd a cercetat criminalitatea "i cnd, de asemenea, a stabilit atributele personalit#!ilor criminale f#r# s# controleze dac# ele snt diferite de acelea ale popula!iei normale. n momentul, ns#, cnd Goddard "i al!ii au studiat acelea"i atribute "i la popula!ia obi"nuit#, ei au constatat c# cele mai multe din ele caracterizau "i aceast# popula!ie general#, nu numai pe cea special# a criminalilor. O inrmare similar# a tezei lui Lombroso a fost stabilit# "i n cazul geniului de cercet#rile lui Terman, care a ar#tat c# elementele dotate au mai multe "anse de s#n#tate mintal# dect cele normale sau subnormale. O corela!ie similar# a fost stabilit# "i ntre cre"terea coecientului de inteligen!# "i

a gradului de cultur#, pe de o parte, "i, apoi, cre"terea coecientului de caracter, pe de alt# parte. Prin urmare, coecien!ii de inteligen!#, caracter "i stabilitate emotiv# "i reactiv#, respectiv s#n#tate merg, n ansamblu, mn# n mn#. Maximum de patologie mintal# l avem la debilii mintali, nu la genii. Cu alte cuvinte, nebunia "i crima descresc pe m#sur# ce coecientul de personalitate cre"te, a"a cum g. 3 arat#.

Fig. 3. Raportul dintre coecientul de personalitate, nebunie "i crim#.

Nebuni "i criminali, prin urmare, exist# la orice treapt# de dezvoltare a coecientului de personalitate, dar propor!ia de patologie "i criminalitate descre"te pe m#sur# ce coecientul de personalitate cre"te. Cu alte cuvinte, coecientul de caracter, care exclude crima, "i cel de stabilitate emotiv# "i reactiv#, care diminueaz# patologia mintal#, evolueaz# paralel cu coecientul de inteligen!# "i cultur#, apreciat# dup# preg#tirea "colar#, profesional# "i de lectur# particular#. Prin urmare dreptate a avut Socrate "i nu Lombroso. n atari condi!ii, ntrebarea prim#, care ne d# maximum de relevan!# "i semnica!ie n judecata unui om, prive"te coecientul s#u de personalitate. ntrebarea a doua se refer# la caracterul s#u pozitiv sau negativ, dependent de dezvoltarea normal#, s#n#toas# "i onest# sau de cea anormal# "i bolnav#, adic# tarat# "i complexat# din punct de vedere mintal "i turbulent# din punct de vedere social. Grecii antici reprezentau vntul, apa "i focul prin dansul dezm#!at al celor trei furii, iar ntregirea reciproc# dintre Bine, Adev#r "i Frumos o simbolizau prin dansul armonios al celor trei gra!ii. Adev#rul este c# dansul dezm#!at al furiilor se aplic# nu geniului, cum a crezut Lombroso, "i debilit#!ii mintale, care face crd#"ie cu nebunia "i crima, a"a cum cercet#rile contemporane de patologie mintal# "i criminologie arat#. n adev#r, corela!ia dintre aceste trei tare ale omenirii este att de strns# nct aproape nu exist# debilitate intelectual# f#r# tulburare mintal# "i incapacitate de integrare social#. n schimb, pe m#sur# ce coecientul de inteligen!# "i cultur# cre"te, nebunia "i criminalitatea descre"te. Inteligen!a "i cultura nu rezolv#, desigur, nebunia "i crima. Ele le diminueaz#, ns#, sensibil.

n !#rile dezvoltate sa f#cut foarte mult caz de apusul culturii ocidentale, preconizat de Spengler "i reiterat n parte "i de al!i gnditori. Elogiul primitivit#!ii la f#cut Rousseau, iar cre"tinismul a ridicat la rang de dogm# fericirea celor s#raci cu duhul. Tolstoi sus!inuse fericirea omului f#r# c#ma"#, iar o seam# de mi"c#ri din zilele noastre adopt# o atitudine asem#n#toare. C# civiliza!ia contemporan# are o seam# de probleme nerezolvate, aceasta e sigur. Dar c# drumul bun#st#rii materiale "i spirituale trece prin cultura contemporan#, bazat# pe revolu!ia "tiin!ic# "i tehnologic# este ceea ce, n nal, recunoa"te "i Toynbee, care, de altfel, n monumentala sa lucrare de istorie a civiliza!iilor umane, este nc# att de mult inuen!at de ideile lui Spengler. Soarta este scuza celor slabi "i crea!ia celor tari, spune N. Titulescu n cuvntarea sa de la Universitatea Cambridge. Concluzia cuvnt#rii sale poate aplicat# "i coecientului de personalitate pozitiv# sau negativ#. n adev#r, adaptarea activ# la lume, sub semnul dezvolt#rii continue a culturii umane, deci crea!ia de bunuri materiale "i spirituale, care face posibil# luarea soartei n mini, depinde att de gradul de dezvoltare al personalit#!ii, ct "i de caracterul ei pozitiv sau negativ. n atari condi!ii, in!ele cu personalitate sc#zut# "i cu caracter negativ, de ordin patologic sau criminaloid, r#mne victima mprejur#rilor "i a mediului. n schimb, indivizii cu personalitate ct mai bine "i armonios dezvoltat# ajung s#"i ia soarta n propria lor mn#. De aceea, personalitatea "i libertatea, precum "i dreptatea, apoi bun#starea material# "i spiritual#, merg mn# n mn#. La indivizii cu personalitate redus# sau tarat#, condi!iile externe, deci necesitatea, dau tonul, n vreme ce la personalitatea bine dezvoltat# precump#ne"te mplinirea, cu care libertatea se identic#. Acest raport dintre necesitate "i libertate se aplic# "i evolu!iei socialeconomice "i culturale a omenirii. Cu ct cultura este mai dezvoltat#, cu att adaptarea pasiv#, cu caracter de necesitate, cedeaz# celei active, cu caracter de organizare "i planicare a propriului nostru destin. Aceea"i nlocuire a cauzalit#!ii externe cu cauzalitatea intern# se consum# "i n evolu!ia persoanei umane n curgerea vie!ii sale. La nceput, soarta copilului este numai n mna p#rin!ilor. Ea continu#, apoi, s# e n mna p#rin!ilor "i a "colii, care completeaz# "i des#vr"e"te instruc!ia "i educa!ia copilului n vederea meseriei. Profesiunea va nsemna nu numai c"tigarea pinii, ci "i libertatea de a decide singur asupra propriei sale soarte. Desigur, n n!elegere cu semenii "i n acord cu normele sociale "i morale. H. Spencer a vorbit despre antagonismul dintre individ "i stat. Dar, ntre individ "i stat rela!iile nu snt de opozi!ie, cum el

"i chiar Rousseau au crezut. Ci ele snt de ntregire reciproc#. De aceea, drumul spre personalitate trece prin ordinea social#. Altfel, legea junglei st#pne"te, a"a cum Coeley arm#. Iar drumul spre ordinea social# trece prin dezvoltarea personalit#!ii, singura n stare de disciplin# liber "i cu drag consim!it#. Desigur, n slujba Binelui, Adev#rului "i Frumosului. De aceea, ntregirea reciproc# dintre individ "i societate, n slujba bun#st#rii materiale "i spirituale, este "i r#mne treimea de baz# a condi!iei umane, n termeni de care ea poate "i trebuie s# e denit#. Asupra acestei ntregiri reciproce insist#, n ultima vreme, att Teoria general" a ac!iunii umane, publicat# de Parsons, Shills, Tolman, Allport, Shelden "i Kluckhohn n America. Luarea soartei n mn#, cu scop de organizare "i planicare, este operat# de con"tiin!#. Ea este func!iunea de baz# a in!ei umane, care o deosebe"te de celelalte animale. Con"tiin!a nu e, ns#, numai o #tiin!" despre lume "i via!#, ci "i o #tiin!" despre aceast" #tiin!". C# o in!# e periculoas# sau nu, "tiu "i animalele. Cele superioare, n orice caz. Omul singur #tie c" #tie. Aceast# dubl" #tiin!" na"te pe cale social#. De aceea, #tiin!a despre #tiin!" este "i o con#tiin!", a"a cum nsu"i numele spune. Aceast# con#tiin!" nu este un atribut al pretinsului suet, care este substan!a spiritual#, ce se ascunde sub materie, cum Aristotel n concep!ia sa dualist# despre lume "i via!# precum "i Descartes "i Kant au crezut. Ci ea este un mod de conjugare cu lumea, care apare n virtutea organiz#rii materiei n structuri tot mai bogate, complexe "i articulate la nivel zic, apoi biologic "i, n nal, socialuman, a"a cum materialismul dialectic sus!ine. n aceast# organizare, celula are o structur# de molecule, care, la rndul lor, snt structuri de atomi, ce nasc din structuri de particule. La rndul ei, celula intr# n !esuturi, care fac parte din organe, ce fac parte din sisteme, ntre care, re"te, este "i sistemul nervos. Anume att cel neurovegetativ, care regleaz# procesele interne de metabolism, supuse legii homeostaziei, cu caracter de conservare, ct "i sistemul nervos central, care organizeaz# "i planic# rela!iile de adaptare pasiv# "i mai ales activ# la lume, cu scop de conservare "i mai ales de dezvoltare a in!ei umane n raport cu lumea. Con"tiin!a este, astfel, produsul organiz#rii complexe a creierului, pe de o parte, "i a structurii socialeconomice "i culturale, pe de alt# parte. Creierul ofer# tiparele gndirii, voin!ei "i sentimentelor umane n care structura socialcultural# nscrie con!inutul ei. Creierul este, ca s# folosim un limbaj matematic, operatorul, iar cultura este num#rul din el. Creierul este logica formal" a gndirii, ac!iunii "i sentimentului uman, iar cultura e logica

general", care reprezint# materialul cu care ea opereaz#. Creierul este matri!a, iar cultura e materia brut# asupra c#reia ea opereaz#. Unii au sus!inut o separare total# ntre instrumentul formal "i materialul culturii, preconiznd, astfel, o interpretare a con"tiin!ei numai n termeni de organiza!ie strict formal# a matri!ei, pe care creierul o reprezint#. Dar, aceasta este o gre"eal#, deoarece organul "i func!iunea, precum "i con!inutul asupra c#ruia ele opereaz#, se leag#. n fond, o ntregire reciproc# dintre matri!# "i material exist# chiar "i n opera!iile zice de modelaj. Cu att mai substan!ial# este ea n cazul model#rii biologice "i socialuman. De aceea, nu e nici o mirare c# "i n "tiin!# leg#tura organic# dintre elaborarea ei formal# "i cea material# este att de pregnant#. Prin urmare, con"tiin!a nu poate interpretat# numai ziologic "i psihologic, n raport cu instrumentul mai mult sau mai pu!in matricial "i, astfel, formal al creierului, ci "i socialpsihologic "i cultural, n raport cu con!inutul material al mo"tenirii sociale, pe care cultura o reprezint#. Con"tiin!a, de altfel, nu e numai un produs fatal al maturiz#rii, ci un rezultat al procesului de instruc!ie "i educa!ie, deci de nv#!are care se consum# n societate. Judecat# n aceast# lumin#, con"tiin!a nu e liberul arbitru pur, care exist# n sine "i pentru sine, a"a cum n concep!ia teologic# "i metazic# a omului sa crezut. Ea nu e desprins#, de asemenea, nici de structura biologic# a creierului "i nici de structura social# a culturii, ci ea este doar suprema lor sintez#. Ea se cl#de"te pe organizarea politriptic# cu caracter ierarhic a materiei n lume, pe de o parte "i pe structura socialcultural#, pe de alt# parte. n momentul cnd vorbim, de pild#, con"tient# este numai ideea, pe care dorim s# o comunic#m, dar nu "i cuvintele "i literele, pe care le folosim n mod mai mult sau mai pu!in incon"tient, nu con"tient. Prin urmare, n procesul vorbirii particip# nu numai func!iunea con"tient# a cortexului propriuzis, care colaboreaz# cu diencefalul, ci ntreg creierul "i chiar corpul nostru cu cele cteva zeci de miliarde de celule ale sale. De aceea, con"tiin!a propriuzis# poate asem#nat# cu conducerea unei orchestre. C#ci adev#rata dirijare, ca orice conducere, este bazat# tocmai pe aceast# ntregire reciproc# dintre conduc#tori "i condu"i, pe care disciplina liber "i cu drag consim!it# se bazeaz#. Aceea"i ntregire reciproc# o constat#m "i n conducerea unei fabrici, armate sau a unui stat. n toate aceste cazuri, actul conducerii este total con"tient numai n capul conduc#torului, dar nu "i al celor condu"i. Din aceast# conducere, lor le revine doar o parte regionalizat# "i specializat#, cu orizont limitat. Fabricarea nefericitei bombe atomice, folosit# n

scop de r#zboi, a fost f#cut# f#r# ca muncitorii s# "tie ceea ce lucreaz#! n atari condi!ii, con"tiin!a, pe plan intelectual cel pu!in, nu se opune incon"tientului, ci se cl#de"te pe el. De aceea, unii au denit cultura ca ceea ce r#mne con"tient dup# ce am uitat tot. Este, ns#, cazul s# observ#m imediat c#, dup# toat# probabilitatea, nu am uitat nimic, ci totul a fost depozitat n incon"tient. n con"tiin!# r#mne numai sinteza suprem#. Restul cade n seama centrelor nervoase inferioare, pe care con"tiin!a se cl#de"te. Aceste centre inferioare opereaz#, ns#, n serviciul ei, structurnduse n raport cu !elurile ei "i anume n a"a fel nct aportul lor la con"tiin!# s# e sub semnul realiz#rii acestor !eluri n condi!iuni de ecien!# optim#. Judecat# n aceast# lumin#, tendin!a unei anumite literaturi "i arte contemporane, cum este suprarealismul de pild#, de a limita literatura "i arta la exprimarea ct mai pur# a laturii incon"tiente din natura uman#, este "i unilateral# "i gre"it#. Aceasta, deoarece o atare art# renun!# la ns#"i chintesen!a condi!iei umane, anume la suprema ei sintez#, care este con"tiin!a. Precum, ea renun!# "i la condi!ia social# a con"tiin!ei, care nu poate redus# la ziologie "i psihologie, deoarece este "i sociologie "i cultur#. De prisos s# mai spunem c# ac!iunea social# "i cultural# a condi!iei umane nu se exercit# numai asupra con"tiin!ei, ci n egal# m#sur# "i asupra incon"tientului, pe care ea se cl#de"te. De fapt, el nu este numai biologic, ci "i psihologic, precum "i socialcultural. De aceea, arta nu poate realiza completitudinea de exprimare dect numai n perspectiva cercet#rii "i interpret#rii ntregii condi!ii umane. n fond, deosebirea dintre art# "i "tiin!# nu este legat# de faptul c# "tiin!a ar opera numai n con"tient, iar arta numai n incon"tient. Ci ea const# n faptul c# "tiin!a focalizeaz# conjugarea dintre om "i lume sub unghiul reect#rii obiective a lumii n minte, pe care adev#rul se construie"te, n vreme ce arta exprim# aceea"i conjugare dintre om "i lume sub unghiul tr#irii emotive, n perspectiva mplinirii armonioase a omului n lume, pe care frumosul o dene"te. Dar, suprarealismul "i teatrul absurd au uitat "i de frumos, nu numai de cl#direa con"tiin!ei pe incon"tient. Ele au neglijat, de asemenea, nu numai discursul cartezian, ci "i pe cel hegelian, pe care "tiin!a de azi se ntemeiaz#. Precum se neglijeaz# att ntregirea reciproc# dintre interpretarea intelectual# a lumii "i tr#irea ei emotiv#, ct "i complementaritatea dintre puterea de expresie "i me#te#ugul ei. Or, n modelele oferite de Eschil, Shakespeare "i Goethe, precum "i de Eminescu, Blaga, Enescu "i Brncu"i, g#sim tocmai aceast# ntregire reciproc# dintre expresie "i me"te"ug, dintre con"tient "i incon"tient, idee "i sentiment, pe care

ac!iunea uman# de realizare cultural# se bazeaz#. De prisos s# mai spunem apoi, c# suprarealismul nu este, n fond, dect infrareism, deoarece el nu exprim# condi!ia uman# sub unghiul inimii "i al creierului, ci numai pe aceea sub unghiul formei "i sexului. n ea st#pne"te nu att logica inimii, de care Pascal a vorbit, ci lipsa total# a oric#rei logici. Anume ira!ionalitatea condi!iei umane, de care Nietzsche a vorbit "i pe care Freud, e adev#rat, a sus!inuto la nceputurile gndirii sale, dar nu "i n interpretarea sa de la sfr"it de via!# asupra lui Moise, n care completitudinea de determinare a condi!iei umane se bazeaz# tocmai pe func!iunea de sintez# a Eului, care ntrege"te Sinele biologic, de ordin ereditar, cu SupraEul social de ordin

cultural. COEFICIENTUL DE INTELIGEN%!

n psihologia german# dintre cele dou# r#zboaie sa f#cut foarte mult caz de opozi!ia dintre a"anumita psihologie academic#, elaborat# de catedrele de psihologie, pe de o parte, "i caracterologia sus!inut# de o seam# de persoane mai mult dinafara acestor catedre, pe de alt# parte. Psihologia academic# ar studia numai func!iunile intelectuale, accesibile cercet#rii experimentale cu exprimare metric# "i interpretare matematic#, de ordin analitic "i cauzal. n schimb, caracterologia ar aborda caracterul, mpreun# cu emo!iile, care scap# cercet#rii experimentale "i metrice, dar snt accesibile intui!iei. Dup# unii, aceast# intui!ie ar opera direct n esen!a naturii umane, considerat# n totalitatea ei. Acesta este cazul psihologiei fenomenologice, inspirate din Husserl. Dup# al!ii, ea ar opera numai asupra sentimentului, care constituie tematica de baz# a artei. Acesta este cazul lui Klages. Dup# al!ii, cum este Max Scheler, ea ar opera "i n cazul voin!ei, care cade n seama eticii "i politicii. %i, n sfr"it, dup# Dilthey "i Spranger, intui!ia nu ar dect prinderea sintetic# a in!ei umane, care stabile"te ac!iunea ntregului asupra p#r!ilor sale, avnd un caracter prospectiv, de ordin teleologic. Dar, aceast# opozi!ie dintre inteligen!#, sentiment "i voin!#, este nu numai lipsit# de temei ontologic, deoarece cele trei moduri de conjugare ale in!ei cu lumea se ntregesc reciproc , ci ea este n defect "i pe plan logic "i epistemologic. Aceasta, deoarece intui!ia din capul locului nu poate trece peste induc!ie "i deduc!ie, analiz# "i sintez#, cauzalitate "i nalitate, ci ea opereaz# prin ele "i nu al#turi de ele, a"a cum ntreaga evolu!ie a "tiin!ei contemporane arat#. ntradev#r, "tiin!a de azi nu poate redus# la discursul cartezian, de ordin

analitic "i cauzal, cu interpretare strict matematic#, deoarece ea cuprinde "i discursul hegelian, de ordin sintetic "i teleologic, cu interpretare logic#. Anume ea se cl#de"te pe ntregirea reciproc# dintre aceste dou# instrumente de cercetare "i interpretare a ordinei "i legit#!ii n dezvoltarea lumii, care este att o compunere cantitativ# ct "i una calitativ#. De aceea, "tiin!a opereaz# att analitic, dinspre p#r!i nspre ntreg, ct "i sintetic, dinspre ntreg nspre p#r!i. Precum ea opereaz# "i dinspre trecut spre prezent "i dinspre viitorul proiectat de prezent nspre prezentul nsu"i. Aceast# opozi!ie dintre psihologia experimental# "i metric# a func!iunilor cognitive "i caracterologia sintezelor majore de ordin afectiv "i volitiv a fost sus!inut# "i de psihologia clinic#. Anume de psihanaliz#, psihologia individual# "i psihologia analitic#, apoi de psihologia existen!ialist#, precum "i de o seam# de psihologi clinicieni. Dar, opozi!ia e dep#"it# "i din acest punct de vedere, deoarece tulbur#rile psihice nu afecteaz# numai caracterul "i sentimentele, ci "i inteligen!a. Pe de alt# parte, cele dou# lucr#ri fundamentale ale lui Spearman "i Thurstone asupra inteligen!ei, bazate pe analiza factorial#, nu mai ncearc# explicarea analitic# a inteligen!ei prin senza!ii, percep!ii, reprezent#ri "i idei, cum a fost n mecanica psihic# a lui Herbart sau n sinteza chimic# cu salt calitativ la Wundt. Ci ei abordeaz# calit#!ile inteligen!ei ns#"i, pe care Spearman le atribuie unui singur factor, G, iar Thurstone mai multor factori de grup. Din acest motiv, att Eysenck, ct "i Cattell, precum "i Stephenson "i, apoi, Guilford introduc, n tratatele lor de psihologie a persoanei, "i inteligen!a. Ei nu se mai ocup#, ns#, de frunzi"ul senza!iilor, percep!iilor "i reprezent#rilor, care au constituit unicul material de studiu al vechii psihologii experimentale dinaintea primului r#zboi. Ci ei se ocup# de inteligen!a ns#"i. n fond, chiar psihologia experimental# a func!iunilor cognitive de la Wertheimer, Koeffka, Koehler etc., ncoace valoric# metoda sintetic#, de ordin congura!ionist "i nu pe cea analitic#, cu caracter asocia!ionist. n mentalitatea obi"nuit# a omului de pe strad#, se sus!ine, de asemenea, c# avem nevoie de caractere, nu de inteligen!e, plednduse, astfel, pentru judecarea oamenilor numai n func!ie de cinstea "i bun#credin!a lor, nu "i n func!ie de priceperea "i cultura lor. Dar, acest argument este prea ieftin pentru a luat n seam#, deoarece, sub unghi "tiin!ic, nu arm#m nici un adev#r subtil, dac# spunem c# avem nevoie att de inteligen!#, ct "i de caracter. Precum avem nevoie "i de stabilitate emotiv# "i reactiv#, recte s#n#tate psihic#, denit# prin sim!ul realit#!ii, sim!ul m#surii "i sim!ul comun.

De aceea problema inteligen!ei este una din problemele de baz# ale psihologiei persoanei, al#turi de aceea a caracterului "i stabilit#!ii emotive "i volitive. Inteligen!a este instrumentul operativ, care lumineaz# adaptarea noastr# activ# la condi!iile noi ale vie!ii. Caracterul este ns# organizarea motivelor "i scopurilor, care stau la baza ac!iunii noastre, iar emo!iile "i sentimentele snt mecanismul de reglare, control "i ndrumare a acestor motive "i !eluri. Trei snt problemele pe care inteligen!a uman# este chemat# s# le rezolve. Una este reectarea ct mai exact# "i obiectiv#, adic# problema adev#rului. A doua este perfec!ionarea "i adncirea acestei reect#ri prin integrarea cunoa"terii senzoriale n cea ra!ional#. A treia este completitudinea cunoa"terii, care trebuie s# acopere toate problemele vie!ii. n ceea ce prive"te reectarea lumii n minte, pe care adev#rul se cl#de"te, este cazul s# observ#m c# ea nu este numai senzorial# "i astfel empiric#, ci "i ra!ional# "i astfel abstract#. Prima reectare o au "i animalele, a c#ror putere de percep!ie senzorial# este, uneori, chiar superioar# celei umane. n schimb, reectarea a doua, de ordin ra!ional, o are numai omul. Prima prinde numai aparen!a senzorial# a evenimentelor "i obiectelor; cea de a doua p#trunde "i n structura lor interioar#, n raport cu ordinea "i legitatea n dezvoltare a lumii. Reectarea senzorial# este schimb#toare "i astfel n"el#toare, deoarece seara toate pisicile, de pild#, snt cenu"ii. Cea de a doua este constant# "i temeinic#, deoarece natura ns#"i a diverselor obiecte "i fenomene este stabil# "i permanent#. Reectarea senzorial# prinde varianta; cea ra!ional# se str#duie"te dup# invarian!a acestei varian!e, care izvor#"te din ordinea ns#"i, pe care structura acestor evenimente "i lucruri o exprim#. Sim!urile prind, de pild#, numai culorile. Doar inteligen!a merge "i la cauzele lor, anume la lungimea undelor, care le determin#. Culorile snt innite la num#r, dar undele optice snt acelea"i "i doar lungimea lor variaz#. Num#rul corpurilor din natur# este innit. Ele pot ns# interpretate prin referire la elementele componente, care snt aproximativ o sut#. Simptomele bolilor snt foarte diferite "i variaz# de la oameni la oameni. Cauzele lor snt, ns#, mult mai reduse la num#r "i aproximativ acelea"i la to!i oamenii. n acest mod, paralel cu obiectivitatea reect#rii cre"te "i operativitatea ei. n aceast# reectare ra!ional# a lumii n mintea noastr#, cuno"tin!ele nu mai r#mn unele lng# altele, ci ele intr# unele ntraltele. Ele nu mai snt juxtapuse, ci intrapuse. Ele nu mai snt o simpl# multiplicitate, ci au "i o unitate. Ele nu mai snt enciclopedice, ci devin tratat "tiin!ic. Ele nu mai snt fotograi

din diferitele momente ale vie!ii, ci portret, care exprim# ntreaga via!#. Cu ochii prindem doar obiectele "i evenimentele, care snt innite la num#r "i deci de necuprins. Cu mintea prindem ordinea "i legitatea n dezvoltare a lumii, care st#pne"te toate obiectele "i toate fenomenele. Ra!ionalitatea este, astfel, rul Ariadnei, cu care ne conducem n labirintul faptelor f#r# team# de a ne pierde. Ea este sistemul de referin!#, n termeni de care interpret#m totul. Pentru a prinde aceast# ordine "i legitate n dezvoltare a lumii, care st# la baza adev#rului ra!ional, avem la dispozi!ie trei drumuri: unul este acela al judec#!ilor comparative din extensiune, al doilea este acela al judec#!ilor analitice "i sintetice din comprehensiune "i al treilea este acela al judec#!ilor cauzale din evolu!ie. n cazul judec#!ilor din extensiune, compar#m singularele ntre ele nse"i "i stabilim ordinea lor de clase n termeni de deosebiri "i asem#n#ri. n virtutea acestei ordini, ceea ce spunem despre o clas# arm#m despre toate singularele "i invers. Economia de cunoa"tere este realizat# pe baz# de induc!ie "i deduc!ie, dup# cum ceea ce sus!inem despre singular asert#m "i despre general, "i invers. n cazul judec#!ilor analitice "i sintetice din comprehensiune, ne ocup#m de singularul nsu"i, anume de structura sa, dependent# de modurile de integrare a p#r!ilor n ntreg "i de ac!iunea ntregului asupra p#r!ilor. Acest ntreg nu deriv#, ns#, att din asem#narea p#r!ilor sale, ci din modurile lor de conjugare, care fac posibil# ntregirea lor reciproc#. n atari condi!ii, la temelia acestor judeca!i nu mai stau principiile logice de identitate, contradic!ie "i ter!iul exclus, ci legile dialectice, bazate pe interconexiunea universal#. Inima "i pl#mnii nu se aseam#n#, dar se leag", ntreginduse reciproc n unitatea func!ional# a organismului cu scop de adaptare, conservare "i dezvoltare. Aceste leg#turi snt denite prin func!iunea p#r!ii n ntreg, anume prin rostul sau semnica!ia ei. Din teorie a asem#n#rilor "i deosebirilor, logica devine, astfel, o teorie a semnica!iilor din interconexiune. Ordinea de clase din extensiune opereaz# n termeni de specificitate, de la spe!#, "i generalitate, de la gen, "i este bazat# pe asem"n"ri "i deosebiri, care nu se leag#. Ordinea de organizare din comprehensiune, care dene"te structura particulelor n atomi, a atomilor n molecule, a acestora n celule etc., opereaz# n termeni de particularitate, de la parte, "i universalitate, de la Universul nsu"i, n care intr# toate treptele intermediare de organizare a materiei "i energiei. Operativitatea este ob!inut# pe baz# de universalizare, n virtutea

interconexiunii "i a semnica!iilor ei. Logica lui Aristotel sa oprit numai la aceste dou# categorii de judec#!i. La cele evolutive ea nu a ajuns, deoarece concep!ia sa despre lume era static#, sub semnul repet#rii. n "tiin!a "i logica din zilele noastre ns#, judec#!ile de baz# snt tocmai cele din dezvoltare, care integreaz# pe primele dou# cu ajutorul leg#turii cauzale dintre trecut, prezent "i viitor. Economia sau operativitatea cunoa"terii este, de ast# dat#, ob!inut# att pe baz# de dezvoltare a deosebirilor "i asem#n#rilor, ct "i pe baz# de dezvoltare a interconexiunilor din curgerea

vremii. Aceste judec#!i extensive, comprehensive "i n dezvoltare, care mijlocesc economia cunoa"terii pe baz# de asem#n#ri "i deosebiri, pe de o parte, "i interconexiune cauzal# cu semnica!ie, pe de alt# parte, luate ambele n dezvoltare pot acoperi numai o parte a cunoa"terii, n care se face specializarea, precum ele pot acoperi ntreg orizontul, care este obiectul culturii generale. Cum, ns#, ordinea "i legitatea n dezvoltare a lumii izvorte din interconexiunea ns#"i, specializarea trebuie s# mearg# mn# n mn# cu cultura general# "i invers. De aceea, reectarea ct mai obiectiv# a lumii este cu att mai ecient# cu ct ea este mai complet#. La temelia adev#rului st#, astfel, att reectarea obiectiv# a cunoa"terii empirice, de ordin senzorial, ct "i reectarea obiectiv# a cunoa"terii ra!ionale, de ordin abstract, precum "i completitudinea lor. C#derea m#rului din pom, pe care toat# lumea o observ#, este o reectare senzorial#. Interpretarea ei prin legea gravita!iei lui Newton este o reectare ra!ional#. Bolnavul simte doar durere. Precum el are "i alte simptome senzoriale. Medicul, n schimb, vede cu mintea ceea ce bolnavul nu apercepe cu sim!urile. Anume, el identic# cauze de ordin biozic, biochimic "i mai ales biologic, precum "i psihologic, social "i economic. El ia, de asemenea, n considerare gradul de dezvoltare cultural# a bolnavului la epoca cultural# dat#. Pe drumul acesta, al cunoa"terii ra!ionale, el ajunge, ns#, nu numai la o p#trundere n adncime a orizontului senzorial, ci "i la o l#rgire a sa. Cu alte cuvinte, reectarea sa senzorial# "i ra!ional# este sub semnul completitudinii de determinare. Opusul cunoa"terii obiective, care satisface exactitatea, este cunoa"terea subiectiv#, accesibil# erorii. Bleuler a numito dereist#, al#turi cu drumul. El a socotit c# ea este specic# numai schizofreniei, pe care el att de am#nun!it a studiato. De fapt, aceast# cunoa"tere subiectiv# este comun# tuturor bolilor mintale. Precum ea este, n parte cel pu!in, comun# "i crimei. Apoi, re"te,

debilului mintal. Dar, n acest caz, vorbim nu numai de cunoa"tere dereist", ci "i de cunoa"tere infrareist", precum "i de una suprareist", apoi, pre "i postreist". Unii v#d n om numai stomacul "i sexul, comune cu animalul. Ei uit# c# "i aceste porniri biologice, n cazul omului, nu snt n afara structurii sale psihice "i sociale. Acesta este cazul cunoa"terii infrareiste, n care Rabelais, uneori "i Voltaire "i chiar A. France, alunec#. O reiterare a tezei apare la Hemingway, care nu vrea dect s# m#nnce "i s# se culce cu femeia pe care o iube"te. Interpretarea Erosului de c#tre D. H. Lawrence nu e nici ea departe de aceast# tez#. Al!ii, n schimb, v#d omul numai de la stomac n sus, limitndul la inim# "i creier. Aceasta a fost teza Evului Mediu, care st#ruie la Corneille "i la al!i scriitori morali"ti. Ea ilustreaz# gndirea suprareist#. Marcel Proust este n neostoita c#utare a timpului pierdut, ca "i cnd trecutul ar totul n via!a omului. E cazul gndirii prereiste. Al!ii v#d numai viitorul "i uit# nsemn#tatea trecutului. E cazul gndirii postreiste. n acest proces de reectare senzorial# "i ra!ional# a lumii n minte sub semnul completitudinii, cuvntul greu l are societatea, nu individul. De aceea, realismul cunoa"terii noastre nu este numai o problem# de biologie "i psihologie, ci "i una de sociologie. Precum el este "i o problem# de cultur#, deci de antropologie "i istorie. n adev#r, elaborarea reect#rii ra!ionale nu este numai opera individului, ci "i a societ#!ii. De fapt, reectarea ra!ional#, cu care "tiin!a se ocup#, este, n primul rnd, produsul mo"tenirii sociale, pe care limbajul o transmite. De aici "i leg#tura indestructibil# dintre gndire "i limbaj. Noi gndim, n adev#r, nu numai cu experien!a noastr#, ci cu experien!a omenirii ntregi. n cazul culturii minore a comunit#!ii s#te"ti, gndirea social# trage mult mai greu n cump#n# dect cea individual#. n aceast# privin!#, Povestea vorbei, a"a cum Anton Pann a ntocmito, precum "i povestirile lui Creang# constituie dovada. $#ranul nostru la fel ca "i acela al lui Reymont din Polonia, Tolstoi din Rusia, Hardy din Anglia, Hawthorne din America etc. gnde"te n tiparele satului s#u "i cu ideile satului s#u din aceste tipare, pe care diversele proverbe le reprezint#. Judecat# n aceast# lumin#, evolu!ia omenirii, aperceput# sub unghiul cunoa"terii, este o continu# l#rgire de orizont "i o continu# adncire a ideilor "i principiilor, care interpreteaz# ordinea "i legitatea sa n dezvoltare. n acest mod, ea este "i o continu# b#t#lie pentru completitudine. Dup# toat# probabilitatea, l#rgirea orizontului merge n progresiune geometric#, n vreme ce adncirea mijloacelor de interpretare se consum# doar n

progresiune aritmetic#. n adev#r, volumul cuno"tin!elor noastre de azi, comparate cu acelea din Iliada "i Odiseea, pe de o parte, "i din opera lui Aristotel, pe de alt# parte, este nmiit mai bogat. De aici "i extinderea enciclopediilor de cultur# general#, care ajung azi la 36 volume. Aceste enciclopedii snt, apoi, completate de cele de specialitate. Dup# ele vin tratatele, revistele etc. Public#m azi, ntro singur# zi, mai mult dect a scris toat# antichitatea la un loc. n schimb, tratatele de interpretare ra!ional#, de ordin logic "i matematic, pot nc# comparate cu acelea ale lui Platon "i Aristotel. Ecien!a cunoa"terii noastre de azi rezult# tocmai din aceast# uria"# economie pe care o facem n interpretarea ra!ional# a orizontului nmiit m#rit al cunoa"terii empirice. Ea deriv# din faptul c# Universul este Cosmos, nu Chaos, ordine "i legitate n dezvoltare, nu lips# de ordine "i legitate. Fenomenele snt, poate, innite la num#r. Legile snt, ns#, nite "i pu!ine la num#r. Dar, ele nu snt unele lng# altele, ci unele ntr-altele. Ele nu snt simpla multiplicitate, ci o unitate n multiplicitate cu continuitate n discontinuitate. Ele nu snt, de asemenea, xe, ci n evolu!ie. La fel ca "i lumea de altfel. La orizontul restrns al cunoa"terii din societatea primitiv#, interpretarea fenomenelor a fost prin for!ele supranaturale, concepute ca spirite nemateriale. Aceasta este gndirea mitologic# cu aplica!iile ei magice, care mai st#ruie nc# n !#rile nedezvoltate sau n p#turile necultivate din cele dezvoltate. La orizontul m#rit al "tiin!ei antice, locul spiritelor a fost luat de ideile lui Platon "i substan!a lui Aristotel. Interpretarea magic# a cedat celei metazice. Spiritele veneau "i plecau din corpul material, dup# bunul plac, a"a cum legendele din Biblie arat#. Ideile se sudau cu corpul nsu"i, ind substan!a sa. Adic# deus ex machina, ce se ascundea n trup "il f#cea s# e ceea ce este, s# difere de altele "i s# aib# unitate n multiplicitate "i continuitate n discontinuitatea dezvolt#rii. Corpul varia, ideile nu, c#ci ele nse"i erau deasupra varia!iei din spa!iu "i a evolu!iei din timp. Cu alte cuvinte, ele erau generale, universale "i eterne. La orizontul incomparabil l#rgit al "tiin!ei moderne, al celei contemporane mai ales, ideile generale, universale "i eterne, de ordin metazic, au fost nlocuite cu cele de ordin dialectic. Ele arm# ntregirea reciproc# dintre concret "i abstract, individua!ie "i generalitate, particularitate "i universalitate, salt "i dezvoltare din ordinea "i legitatea n dezvoltare a lumii ns#"i. Metazica interpreta varian!a total# a fenomenelor prin invarian!a total# a ideilor atemporale "i aspa!iale. %tiin!a contemporan# cerceteaz# varian!a mai mare sau

mai mic# a faptelor prin invarian!a mai restrns# sau mai dezvoltat# a ideilor sub unghiul teoriei care exprim# ordinea "i legitatea n dezvoltare a lumii. Cu ideile sale absolute, atemporale "i aspa!iale, metazica a aperceput lumea ca o simpl# totalitate de singulare. Cu ideile sale supuse varia!iei "i evolu!iei, "tiin!a contemporan# o interpreteaz# ca o totalitate cu n tot n dezvoltare. Caracterologia lui Theofrast este sub semnul ideilor metazice, cu ajutorul c#rora el descrie "i clasic" structura psihologic#, f#r# a recurge la analiza ei biologic#, la sinteza ei social# "i la dezvoltarea ei n curgerea vie!ii. Romanul modern este sub imperiul ideilor "tiin!ice, cu ajutorul c#rora el analizeaz" structura psihologic# n termeni de infrastructur# biologic# "i o interpreteaz" n termeni de suprastructur# social#, luate toate n evolu!ie. Nu este mai pu!in adev#rat c# marile capodopere ale omenirii sau a"ezat totdeauna pe pozi!iile realismului biopsihosocial "i cultural, chiar "i atunci cnd interpretarea lor a fost mai mult metazic# dect dialectic#, a"a cum este cazul lui Eschil n Prometeu. Cu att mai mult snt pe pozi!ia realismului biopsihosocial "i cultural Shakespeare "i chiar Cervantes, apoi Racine, Molire, Goethe etc. n romanul "i drama contemporan#, completitudinea acestui realism este "i mai pregnant#, chiar dac# unele drame "i romane p#streaz# interpretarea romantic#, altele pe cea impresionist# ori expresionist# etc. Acelea"i arma!ii pot f#cute despre Eminescu, Blaga "i Rebreanu, deoarece ceea cei une"te este mai pregnant dect ceea cei desparte. Exager#rile de ordin unilateral r#mn mai mult neajunsul talentelor m#runte, n vreme ce sintezele majore, sub semnul completitudinii, constituie privilegiul talentelor deosebite. Judecat# n acest sistem de referin!#, care satisface completitudinea de determinare a adev#rului n dezvoltare, evolu!ia nu este nici ea o simpl# succesiune discontinu# de crea!ii absolute "i, astfel, solipsiste, pe care am ilustrato prin simpla n"irare de litere diferite, gen

a, b, c
Ea nu e nici o simpl# repetare a acelora"i teme, cu acela"i orizont de cunoa"tere "i acelea"i mijloace de interpretare, dar ltrate prin temperamente diferite, gen

a1, a2, a3
Ci ea este o mpletire de continuitate "i discontinuitate n dezvoltare, pe baz# de integrare, care duce la un orizont tot mai larg de cunoa"tere, cu mijloace

de interpretare n continu# dezvoltare, gen n concep!ia static# a lumii antice a st#pnit schema de la mijloc. Interpretarea ei este sub imperiul ideilor statice, invariabile n timp "i spa!iu, precum "i perfecte. Adic# la fel ca "i Pallas Athena, care iese gata f#cut# din capul lui Zeus. n concep!ia dialectic#, n dezvoltare, a gndirii contemporane st#pne"te mpletirea dintre continuitate "i discontinuitate n evolu!ie, cu orizont de cunoa"tere n neostoit# l#rgire "i cu mijloace de interpretare tot mai perfec!ionate "i eciente. Precum "i mai operative. Deci, sub semnul productivit#!ii optime. Cercetarea "i interpretarea modelului antic, n care lumea este aperceput# ca o pluralitate de singularit#!i juxtapuse "i postpuse, este pe baz# de judec#!i comparative n extensiune, n termeni de deosebiri "i asem#n#ri. Logica lui Aristotel le ilustreaz#. Cercetarea "i interpretarea modelului n dezvoltare, care st# la baza "tiin!ei contemporane, este f#cut# pe baz# de judec#!i analitice "i sintetice cu leg#tur# cauzal# "i prospectiv# n curgerea vremii, n termeni de interconexiune general# "i universal#. Logica dialectic# le materializeaz#. n primul caz compar#m singularele ntre ele "i construim ordinea lor de clase n extensiune, pe baz# de deosebiri "i asem#n#ri. n al doilea caz studiem comprehensiunea structurii b, de pild#, att n mod analitic, deci n raport cu infrastructura p#r!ilor ei componente, reprezentate prin literele a, precum "i n mod sintetic, ca parte din ntregul mai mare, pe care suprastructura c o reprezint#. De asemenea, studiem dezvoltarea structurii ns#"i pe baz# de conexiune cauzal# "i prospectiv#. Judec#!ile comparative din extensiune studiaz# deosebirile "i asem#n#rile dintre singulare, ind, astfel, o determinare costructural#, n termeni, de specicitate "i generalitate. Judec#!ile analitice "i sintetice din comprehensiune cerceteaz# structura n raport cu p#r!ile ei componente "i cu ntregul din care face parte, ind, astfel, o determinare infra "i suprastructural# n termeni de particularitate "i universalitate. Judec#!ile n dezvoltare, care integreaz# pe primele dou#, introduc studiul structurii n raport cu pre "i poststructura, n termeni de cauz# "i efect. Judec#!ile comparative duc la ordinea de clase a singularelor, n vreme ce

judec#!ile analitice "i sintetice din comprehensiune stabilesc ordinea de compunere a lumii. Adic# organizarea materiei "i energiei n structuri tot mai bogate, complexe "i articulate la nivel zic, biologic "i socialuman, cu scop de conservare "i dezvoltare, n condi!iuni de ecien!# optim#. Evolu!ia ontogenetic# reproduce, grosso modo, pe cea logenetic#. n virtutea acestui fapt, persoanele cu inteligen!# "i cultur# mai pu!in dezvoltate se vor mul!umi cu descrierea "i clasicarea singularelor pe baz# de asem#n#ri "i deosebiri, n vreme ce persoanele cu inteligen!# "i cultur# dezvoltat# se vor angaja n analiza "i sinteza ordinii "i legit#!ii n dezvoltare a lumii. Descrierea "i clasicarea opereaz# static "i la suprafa!#, n vreme ce analiza coboar# n adncime, sinteza urc# n n#l!ime, iar nl#n!uirea cauzal# din curgerea vremii se ntoarce n trecut "i anticip# viitorul.

COEFICIENTUL DE CARACTER
Cu o conjugare ntre obiect "i subiect, deci ntre individ "i lume, avem dea face "i n cazul caracterului, dar aceast# conjugare nu este sub unghiul reect#rii obiective a lumii n mintea noastr#. Ci ea este sub imperiul ac!iunii "i n vederea bun#st#rii materiale "i spirituale, n condi!iuni de cooperare social#, pe baz# de libertate individual# "i dreptate social#. Prin urmare, activitatea creatoare de bunuri materiale "i valori spirituale nu este numai individual#, ci "i social#. Aceasta, deoarece ecien!a optim# a ac!iunii umane poate ob!inut# numai pe calea cooper#rii sociale. Zece indivizi, lua!i separat, nu puteau vna un urs "i nu se puteau ap#ra de atacul animalelor s#lbatice. n schimb, ei reu"eau s# fac# acest lucru prin colaborare. n condi!iunile tehnologice de azi, o mie de muncitori dintro ntreprindere organizat# produc, de fapt, ct zece mii de lucr#tori izola!i din trecut. Caracterul dene"te aceast# cooperare social# a individului n vederea realiz#rii bun#st#rii materiale "i spirituale optime, n condi!iuni de ecien!# "i operativitate maxim#. Prin urmare, el !ine seama att de nevoile individului, ct "i de acelea ale societ#!ii "i dene"te ntregirea lor reciproc# n vederea produc!iei "i productivit#!ii maxime a bunurilor materiale "i a valorilor spirituale. Conjugarea ac!iunii umane cu cea social# n vederea bun#st#rii materiale "i spirituale maxime, n condi!iuni de ecien!# optim#, este sub semnul regulilor, pe care normele morale "i legile juridice le exprim#. Prin urmare, ac!iunea

omului de caracter nu este nici sub semnul pornirilor sale de moment "i nici sub imperiul oportunismului social din locul "i momentul dat, ci ea este n raport cu normele morale "i sociale, pe care omenirea lea elaborat n curgerea istoriei sale. Dar, raportul dintre individ "i societate nu este unul de antagonism, cum Spencer arm# n Individul mpotriva Statului sau Rousseau chiar n Contractul social. Ci el este unul de ntregire reciproc#. Aceasta, deoarece drumul spre personalitate trece prin societate, iar disciplina social# liber "i cu drag consim!it# poate cl#dit# numai pe personalitate. n consecin!#, bun#starea material# "i spiritual# poate realizat#, n condi!iuni optime, numai prin ntregirea reciproc# dintre individ "i societate sub imperiul normelor sociale "i morale, care o regleaz#. Condi!ia prim# a ac!iunii sociale a individului este st#pnirea de sine, care mijloce"te omul dintro bucat". Pentru a realiza aceast# unitate de ac!iune, persoana uman# nu se poate l#sa prad# trebuin!elor ei biologice "i instinctelor sale psihologice, cum snt amorul propriu "i sexul ori frica "i mnia. Ci ea trebuie s# exercite o st#pnire a lor, att sub unghiul organiz#rii sale optime, n vederea unei ecien!e maxime, ct "i sub unghiul regulilor sociale, pentru a nu interfera cu interesele celorlal!i semeni. Aceast# st#pnire de sine este exercitat# de con"tiin!a sa n raport cu normele sociale, pe care cu to!ii le con#tiim "i le respect#m. Aceast# st#pnire "i conducere de sine, menit# s# asigure unitatea din multiplicitatea actelor noastre, nu este numai de moment, deci static# "i n spa!iu. Ci ea e n dezvoltare. Ea nu e sub semnul continuit#!ii depline, care duce la osicare "i anchilozare. Precum ea nu e sub acela al schimb#rii totale, care neag# continuitatea. Ci ea e sub imperiul continuit#!ii, care st#pne"te discontinuitatea schimb#rilor "i asigur# statornicia actelor noastre n succesiune. Omul de caracter este, astfel, "i un om de cuvnt, pe care te po!i baza. Att st#pnirea de sine, ct "i conducerea n curgerea vremii trebuie s# e n conformitate cu normele morale "i sociale. C#ci ea nu trebuie s# contravin# nici cu st#pnirea "i conducerea de sine a semenilor no"tri "i nici cu interesele majore ale societ#!ii ns#"i. De aceea, caracterul nu dene"te numai st#pnirea "i conducerea de sine n raport cu individul. Ci el dene"te "i ntregirea reciproc# dintre st#pnirea "i conducerea persoanei n cauz#, pe de o parte, "i st#pnirea "i conducerea de sine a semenilor, pe de alt# parte. El dene"te, astfel, ns#"i ntregirea reciproc# dintre libertatea individual# "i dreptatea social# n slujba bun#st#rii materiale "i spirituale a individului "i a societ#!ii. Libertatea exprim#

st#pnirea "i conducerea de sine a individului, iar dreptatea social# asigur# legea convie!uirii ei cu celelalte, pe care armonia social# se cl#de"te. n consecin!#, la temelia caracterului st# att st#pnirea de sine, care asigur# unitatea de ac!iune a omului dintro bucat", ct "i conducerea de sine n curgerea vremii, care face posibil# statornicia n schimbare a omului de cuvnt, precum "i respectarea normelor sociale, pe care se cl#de"te cinstea "i bunacredin!#. La temelia st#pnirii "i conducerii de sine n acord cu normele sociale stau inhibi!ia "i persisten!a. Inhibi!ia este aplicat# modalit#!ilor de satisfacere a trebuin!elor biologice "i a instinctelor psihologice, care contrazic att st#pnirea de sine, ct "i conducerea ei n timp, precum "i normele sociale. Ea se ntrege"te cu persisten!a sau st#ruin!a n a respecta att regulile st#pnirii "i conducerii de sine, precum "i normele sociale. Prin urmare, caracterul nu nsemneaz# suprimarea ns#"i a instinctelor, cum Evul Mediu a crezut, ci punerea lor n acord cu st#pnirea "i conducerea de sine, pe de o parte, "i cu normele sociale, pe de alt# parte. El nu nseamn# s# nu m#nnci, s# nu faci dragoste ori s# nu st#pne"ti bunuri, cum o seam# de secte religioase n mod fals au crezut. Ci el presupune s# te bucuri de via!# sub toate unghiurile, dar f#r# s# opre"ti pe al!ii s# fac# acest lucru. %i, desigur, f#r# s#!i pierzi st#pnirea "i conducerea de sine, disciplina muncii, ordinea vie!ii etc. Organizarea vie!ii nu urm#re"te s# restrng# bucuriile vie!ii, ci s# le intensice "i nmul!easc#. De aceea, caracterul nu cere sacricarea pl#cerii de via!# ca atare, adic# austeritatea cu orice pre!, ci doar sacricarea unor pl#ceri mai mici, care frizeaz# arbitrarul "i sup#r# semenii, pentru satisfac!ii mai mari, care respect# propria demnitate a Eului "i nu sup#r# semenii. Om snt #i nimic din ceea ce este uman numi este str"in, au spus str#mo"ii no"tri. Dar, fericirea noastr# va "i mai mare atunci cnd, pe nzestrarea biologic# a trebuin!elor "i instinctelor, altoim o seam# de noi nevoi, cu noi pl#ceri sociale "i spirituale, cum snt mesele n comun, hainele potrivite "i frumoase, locuin!a confortabil# "i agreabil#, operele de art#, posibilit#!ile de instruire "i c#l#torie etc. De aceea, caracterul nu se construie"te numai de la inim# n sus. Ci el cuprinde "i stomacul "i sexul. Precum el cuprinde "i capul. Apoi, desigur, societatea n care tr#im "i bun#starea material# "i spiritual# pe care ne trudim s# o nf#ptuim. El este soarta omului luat# n mn# "i condus# n raport cu nv#!#tura omenirii. El este disciplina personal#, familial# "i social#. Precum el este "i disciplina muncii, care duce la bun#starea material# "i spiritual#. El este fericirea optim# "i nu inhibi!ii f#r# rost sau persisten!e absurde f#r# ra!iune. El este bucurie de via!# "i nu anxiet#!i stupide sau agresiuni inutile

"i d#un#toare. El este libertate cu dreptate, plus bun#stare, nu constrngere "i priva!iune. El este via!# luminat#, nu privire ntunecat#. El este, de fapt, organizarea ra!ional# a motivelor "i !elurilor n via!#, care ne duce la fericire. Bun#starea material# "i spiritual# nu se poate cl#di n vnt, cum anumite grupuri de tineri anarhi"ti din Apus doresc, refuznd munca. Ci ea se construie"te numai prin disciplina muncii creatoare de bunuri "i valori n condi!iuni de cooperare social# cu ecien!# optim#. De aceea, disciplina muncii este "i r#mne ns#"i piatra de temelie a caracterului, pe care armonia familial# "i social# se cl#de"te. C#ci fericirea n via!# nu se cl#de"te numai pe dezvoltarea armonioas#, dar unilateral#, a personalit#!ii psihologice a lui Faust, ci pe disciplina muncii n comun, cu randament "i ecien!# maxim#, pe care Frau Sorge o ilustreaz#. 1. Egoismaltruismsocietalism. Egoismul este singura baz# a societ#!ii, spune Le Dantec n cartea sa cu acest titlu, n care gndirea cu caracter individualist "i g#se"te suprema expresie. Dar, atunci cum explic#m lipsa de ezitare a p#rin!ilor de a"i sacrica propria lor via!# pentru odraslele lor, pe care o ntlnim "i la animale, nu numai la om? %i cum explic#m d#ruirea reciproc# a partenerilor din dragoste, care d#ruire, de asemenea, nu e proprie numai omului, ci "i regnului animal! Cartea biologului francez este, n adev#r, de dou# ori gre"it#. O dat#, indc# ea apercepe numai ereditatea biologic#, unilateral conceput# "i ea, "i a doua oar#, deoarece nu are nici cea mai vag# intui!ie a condi!iei sociale "i culturale, ce se altoie"te pe cea biologic#, reprezentnd ns#"i mndria condi!iei umane. Condi!ia uman# nu rode"te numai pe nzestrarea ereditar#, ci "i pe mo"tenirea cultural#, pe care societatea o face posibil#. Anume, ea se cl#de"te pe ntregirea reciproc# dintre libertatea individual#, dreptatea social# "i bun#starea material# "i spiritual#, care reprezint# triunghiul de baz# al condi!iei umane. Dac#, n acest triunghi al condi!iei umane, egoismul trage mai greu n cump#n# dect altruismul, a"a cum Hobbes sus!ine, este o problem# care se mai discut#. Deci cu familia "i societatea ca atare, care nu snt un simplu contract, cum Rousseau a crezut, ci realit#!i tot att de originare "i fundamentale ca "i individul nsu"i. Obosit de aceast# exacerbare a egoismului cu caracter de jungl#, profesorul Robinson de la Universitatea Columbia consider# c# nceputul n!elepciunii umane ncepe cu sfr"itul acelui mic cuvnt eu, care n limba englez# se scrie cu o singur# liter#, chiar dac# pronun!area sa cuprinde tot dou#. O tez# asem#n#toare a promovat "i Comte, care sus!ine tr#irea pentru altul, vivre pour

autrui. De fapt, n!elepciunea ncepe numai prin ntregirea reciproc# dintre conservarea "i dezvoltarea individului "i aceea a societ#!ii. De aceea, caracterul nu se construie"te numai pe egoism sau numai pe altruism, ci pe complementaritatea dintre individ "i societate, care asigur# productivitatea optim# a bun#st#rii materiale "i spirituale, pe care cultura o dene"te. El este, n fond, organizarea "i planicarea ra!ional# a condi!iei umane n toat# plenitudinea ei "i sub unghiul ac!iunii "i productivit#!ii optime. 2. Con#tientincon#tient. n subcapitolul precedent, neam ocupat de ntregirea reciproc# a ideii con"tiente cu cuvintele mai mult sau mai pu!in automatizate, deci incon"tiente, pe care vorbirea se ntemeiaz#. Aceast# ntregire r#mne valabil# "i n cazul caracterului, dar numai atunci cnd elaborarea sa este normal#, adic# sub semnul s#n#t#!ii mintale "i al onestit#!ii sociale. n cazurile opuse, de crim# sau nebunie, aceast# ntregire nceteaz#. Dar, n aceste cazuri, la incon"tientul biologic "i de automatizare pe baz# de nv#!are se adaug# incon"tientul refulat "i frustrat. Incon"tientul biologic, mai binezis psihobiologic, este constituit prin trebuin!ele biologice "i instinctele psihologice, ce se desf#"oar# pe baz# de mecanisme ereditare "i nu au, astfel, nevoie de con"tiin!#. Fiin!a uman# tr#ie"te n societate. n consecin!#, instinctele biopsihice trebuie puse n acord cu normele sociale. Precum ele trebuie puse n acord "i cu regulile de conduit# ale in!ei ns#"i, care stau la baza organiz#rii "i conducerii de sine. Aceasta, n vederea unei ecien!e optime a ac!iunii umane. Din ciocnirea dintre norme "i instincte nasc reful#rile "i frustr#rile. Reful#rile nasc din inhibi!ia instinctelor, pe care individul sau societatea, familia mai ales, nu le admit. Ele snt operate, n primul rnd, asupra sexului. Frustr#rile snt determinate de o inferioritate organic# sau psihic#, precum "i de imposibilitatea de graticare a trebuin!elor "i instinctelor, datorit# faptului c# mediul nconjur#tor, societatea n primul rnd, nu ofer# posibilit#!i n acest scop. Complexele Oedip "i Electra ilustreaz# reful#rile, iar complexul de inferioritate frustr#rile. n cazul reful#rilor, pornirea ereditar# poate manifestat#, dar st#pnirea "i conducerea de sine n raport cu normele sociale se opune. n cazul frustr#rilor, regulile de organizare "i planicare a conduitei noastre nu se opun, dar posibilit#!ile lipsesc. n ambele cazuri, ns#, persoana n cauz# nu vrea s# mai "tie de aceste experien!e nepl#cute "i din aceste motive le n#bu"# n incon"tient. ntre con"tiin!# "i acest incon"tient refulat sau frustrat avem doar lupta contrariilor, dar nu "i unitatea lor.

Atunci cnd st#pnirea "i conducerea de sine exprim# colaborarea dintre nzestrarea ereditar# a instinctelor "i natura psihosocial# a con"tiin!ei, organizarea motivelor "i scopurilor, care determin# ac!iunea uman#, are un caracter ierarhic, de ordin piramidal, ca "i n cazul cuvintelor prin care ideea este exprimat#. Acesta este cazul s#n#t#!ii mintale, care se conjug# cu onestitatea social#. Ea este caracterizat# prin pacea intern# a in!ei, prin lipsa ei de tulbur#ri. Atunci cnd st#pnirea "i conducerea de sine exprim# numai lupta contrariilor, nu "i unitatea lor, organizarea motivelor "i !elurile umane se descompune n dou# structuri dinamice, care se bat cap n cap. Aceast# lupt# poate duce la n#bu"irea instinctelor "i victoria con"tiin!ei sau la nfrngerea con"tiin!ei de c#tre instincte. n primul caz, evolu!ia individului merge spre boala mintal#, iar n al doilea, spre insanitatea moral# "i social#, care termin# cu crima. A treia solu!ie este aceea a calului troian, cnd instinctele n"eal# vigilen!a con"tiin!ei pe cale de travestire. Ea ocazioneaz# isteria. Dar, solu!ia calului troian poate aplicat# nu numai con"tiin!ei individului, care nu"i d# seama de ea, ci "i societ#!ii. n acest caz, n"el#ciunea este con"tient#. La temelia ei st# lipsa de onestitate "i bunacredin!#. n primul caz, este n"elat individul nsu"i, care, din acest motiv, devine victima propriului s#u incon"tient, care ia n"elat con"tiin!a. n al doilea caz, este n"elat# n mod con"tient societatea ns#"i. Minciuna apare n ambele cazuri, dar, n primul caz, ea se aplic# individului nsu"i "i este incon"tient#, n vreme ce, n al doilea caz, ea se aplica societ#!ii "i este con"tient#. Pacea intern# lipse"te n ambele cazuri. Atunci cnd ne n"el#m pe noi n"ine avem con"tiin!a propriei noastre nedrept#!i, care rateaz# evolu!ia noastr# s#n#toas#. n al doilea caz, avem tulburarea remu"c#rilor, care iau dus pe Cain la sinucidere, iar pe Raskolnicov la predarea de bun# voie. n#bu"irea total# a instinctelor de c#tre eul con"tient duce spre diversele categorii de psihastenii "i nevroze de anxietate. n nal, ele termin# prin schizofrenie n care un cuvnt de spus are "i temperamentul, biotipul "i psihotipul. n toate aceste cazuri, o dat# cu n#bu"irea total# a instinctelor r#d#cinile vie!ii snt t#iate, iar coroana orilor se usuc#. n consecin!#, bucuria de via!# "i ncrederea n ea nceteaz#, ind nlocuit# prin st#rile de depresiune "i anxietate. 3. Sine, Eu, SupraEu. O seam# de conicte apar n incon"tientul nsu"i. Aceasta, deoarece originea lor este foarte ndep#rtat# "i se consum# nainte de apari!ia con"tiin!ei, anume n primii trei ani din copil#rie, cnd st#pnirea "i

conducerea de sine a copilului este n mna p#rin!ilor, a mamei n primul rnd. La aceast# vrst#, ns#, cenzura social# "i disciplina psihologic# nu snt exercitate pe baz# de vorbire con"tient#, ci pe baz# de condi!ionare incon"tient# a conduitei ns#"i. Mama, de pild#, nu poate spune copilului s#"i regleze masa "i scaunul, ci le regleaz# ea ns#"i, dnd de mncare la ore constante "i a"eznd copilul la scaun imediat dup# mncare. n acela"i timp, ea manifest# semne de dezaprobare pentru urinarea "i scaunul n pat etc. Dac#, n aceast# condi!ionare a conduitei, mama manifest# severitate exagerat#, atunci ea poate provoca o re!inere a scaunului, care duce la constipare. Aceast# constipare nu este, ns#, numai de ordin biologic, ci "i de ordin psihologic "i social. De aceea, copilul poate r#mne nu numai un constipat biologic, ci "i un inhibat exagerat de ordin psihologic. El poate , de asemenea, obsedat de un sim! exagerat de ordine "i cur#!enie, pe de o parte, "i timorat de o seam# de ipohondrii, pe de alt# parte. La temelia tuturor st# lupta dintre pornirile ereditare, de ordin incon"tient, pe de o parte, "i normele sociale exagerate, condi!ionate tot incon"tient, pe de alt# parte. Pornirile ereditare reprezint# Sinele. El este comun tuturor oamenilor. Normele morale reprezint# SupraEul, condi!ionat de mam#. Acest SupraEu se modic# dup# structura sueteasc# a mamei. El este tot incon"tient. ntre ele se interpune cu timpul Eul, care este con"tient. Dar, n momentul cnd el apare, rela!iile dintre Sine "i SupraEu snt numai de lupt# a contrariilor, nu "i de unitatea lor. Aceast# unitate este chemat# s# o aduc# Eul. Dar, cum pozi!iile antagoniste snt prea dezvoltate, Eul nu mai reu"e"te. n consecin!#, vor evolua din nou nspre crim# sau boal# mintal#, respectiv patologia social# "i psihic#, angajnduse pe acelea"i c#i; ca "i n cazul antagonismului dintre con"tient "i incon"tient, cu deosebirea numai c#, de aceast# dat#, antagonismul este n incon"tientul nsu"i. De aceea, "i efectele acestor conicte incon"tiente snt mult mai grave. Conictele dintre con"tient "i incon"tient duc la st#ri psihopate "i neurotice, rar psihotice. Conictele din incon"tientul nsu"i duc, n majoritatea cazurilor, la st#ri neurotice "i, destul de des, "i la cele psihotice. La copilul cu evolu!ie normal#, Sinele ca expresie a trebuin!elor biologice "i instinctelor psihologice, pe de o parte, "i SupraEul, ca mandatar al normelor sociale, pe de alt# parte, pot imaginate ca dou# cercuri secante, cu suprafa!# comun#, ce merge pn# la 8090%. La copilul cu evolu!ie anormal#, secant# scade sub 50% "i poate cobor chiar sub 25%. Eul se cl#de"te pe acest teritoriu comun. n primul caz, el reu"e"te "i duce, astfel, la st#pnire "i conducere de sine. n al doilea caz, el nu reu"e"te "i duce la patologia mintal# "i social#.

Conictele dintre con"tient "i incon"tient, care apar dup# etatea de 3 ani, pot analizate pe baz# de interviu "i teste proiective, deoarece opozi!ia con"tiin!ei mpotriva lor poate nfrnt#, iar reamintirea lor e posibil#. Conictele dintre Sine "i SupraEu din primii trei ani ai copil#riei, cu caracter predominant incon"tient, pot cercetate numai pe baz# de analiz# a visurilor, eventual a testelor proiective, deoarece ele nu pot aduse n lumina con"tiin!ei "i snt pu!in accesibile memoriei ns#"i. 4. Conduita inferioar" #i superioar". Conictele dintre con"tiin!# "i incon"tient, pe de o parte, "i cele din incon"tientul nsu"i, pe de alt# parte, snt conicte interioare, accesibile analizei introspective. De obicei, ele se r#sfrng "i asupra conduitei, accesibile analizei extrospective. Psihanaliza, psihologia individual#, psihologia analitic#, psihologia existen!ialist# "i cea spiritualist# au preferat analiza introspectiv#. Psihologia conduitei, a"a cum ea a fost studiat# de Behterew, Pavlov "i Watson, n raport cu comportarea inferioar#, "i aceea a lui McDougall "i Janet, n raport cu purtarea superioar#, prefer# analiza extrospectiv#. Aceasta, cu att mai mult cu ct n cazul vie!ii infantile, ca "i n cazul psihologiei animale, aceast# metod# este singura accesibil#. n aceast# nou# perspectiv#, cu caracter extrospectiv, antagonismul dintre con"tient "i incon"tient devine o lupt# ntre conduita inferioar# "i cea superioar#, iar conictele din incon"tientul nsu"i devin conicte din contextul conduitei inferioare singure. La ele se adaug# "i conictele din conduita superioar# ns#"i, care exist# "i ele. Precum exist#, de fapt, "i conicte din domeniul con"tiin!ei ns#"i, de care sa ocupat numai vechea psihologie a con"tiin!ei. De fapt, cele dou# metode de cercetare "i interpretare a condi!iei umane nu se opun, ci se ntregesc reciproc. n consecin!#, studiul introspectiv trebuie vericat prin cel extrospectiv "i invers. Din aceast# confruntare adev#rul nu are dect de c"tigat. Aceasta este pozi!ia pe care psihologia persoanei se a"eaz# pentru a satisface completitudinea determin#rii. 5. Con#tiin!" #i conduit". Cele dou# aspecte ale proceselor psihice nu snt totdeauna numai dou# fe!e ale u"ii. Aceasta, deoarece con"tiin!a "i conduita au un mers paralel numai n cazul dezvolt#rii normale a persoanei, dar nu "i n cel anormal, de ordin criminal "i patologic, cnd ele se desf#"oar# divergent, din cauza conictelor noi dintre con"tiin!# "i conduit#. De aceea, trebuie aduse n domeniul cercet#rii "tiin!ice "i aceste noi conicte. n aceast# grup# intr#, de fapt, toate conictele din actualitatea clipei "i a locului, specice omului adult n raport cu existen!a sa n lume. Ele snt conictele din meserie "i familie, pe care

el a ntemeiato. Ele snt conictele celor doi pa"i de seam# n via!#, de care Pascal a vorbit, acordndule atta importan!#. Pascal a uitat, ins#, conictele din prima copil#rie, de care sa ocupat psihanaliza "i pe cele din a doua copil#rie, de care sa ocupat psihologia individual#. Toate aceste curente au uitat, apoi, conictele de ordin ereditar, n termeni de care Charcot "i Kraepelin explicau bolile psihice. La rndul lor, ace"tia au neglijat conictele din prima "i a doua copil#rie, apoi pe cele din adolescen!# "i via!a adult#. Freud, la rndul s#u, a desconsiderat att conictele ereditare, ct "i pe cele din a doua copil#rie "i via!a adult#. n schimb psihologia persoanei ncearc# s# le cuprind# pe toate. n acest scop, ns#, ea recurge "i la studiul extrospectiv al conduitei, nu numai la cel introspectiv, pe care al!ii lau folosit ca drum unic. Evolu!ia normal# a persoanei umane este, de fapt, caracterizat# nu numai prin ntregirea reciproc# dintre con"tientincon"tient "i apoi Sine, Eu, SupraEu, ci "i prin altoirea conduitei superioare pe cea inferioar#, pe care vorbirea att de bine o ilustreaz#. Precum ea este caracterizat# "i prin acordul dintre con"tiin!# "i conduit#. n virtutea acestui acord, omul face ceea ce n onestitatea con"tiin!ei sale crede c# este bine s# fac#. n intimitatea interioar# a con"tiin!ei sale, el sus!ine, de asemenea, ceea ce efectiv face. n acest mod, insul este el nsu#i n toate laturile vie!ii sale, a"a cum cere conceptul de om dintro bucat#, de om de cuvnt "i de om onest. n schimb, evolu!ia anormal#, psihopat# ori sociopat#, caracterizat# prin crim# sau nebunie, este tulburat# nu numai de conicte dintre con"tientincon"tient, dintre Sine, Eu "i SupraEu, dintre conduita inferioar# "i superioar#, ci "i de conictele dintre con"tiin!# "i conduit#. Atunci cnd con"tiin!a "i conduita merg mn# n mn#, avem omul om, de care Aristotel a vorbit. El este definit prin statusul social al in!ei biologice, care ne d# rolul social al individului n cadrul profesiunii "i familiei sale. Atunci cnd evolu!ia normal# a persoanei umane nu se consum#, deoarece statusul social nu se poate altoi pe nzestrarea ereditar#, persoana r#mne cu nzestrarea sa ereditar# de ordin precump#nitor biologic, pe care o delimit#m prin conceptul de natur". Ea e o natur# brut#, nesocializat# "i neculturalizat#. n opozi!ie cu ea este masca ori goma, recte rolul social fals, pe care persoana nesocializat# l joac# pentru a n"ela n mod con"tient bunacredin!# a oamenilor cinsti!i. Povestea calului troian st#, de fapt, la temelia oric#rei escrocherii. n toate aceste cazuri, Eul amoral "i antisocial este camuat prin unul hipermoral "i hipersocial. Masca face obiectul satirei sociale "i apare "i n caracterele lui Theofrast "i La

Bruyre, precum "i n comediile lui Molire, ca "i n acelea ale lui Voltaire, Shaw etc. Uneori, natura social# a in!ei umane nu este numai falsicat#, ci pur "i simplu contestat#. Acesta este cazul atitudinii cinice, care pretinde c# omul este doar stomac "i sex, nu "i inim# "i cap. Eroii lui Rabelais, ca "i o bun# parte dintre aceia ai lui Voltaire, ilustreaz# aceste cazuri de masc# infrauman#. Al!ii recunosc natura uman# numai de la inim# n sus. Este cazul lui Corneille "i a literaturii idealiste n general, construit# pe opozi!ia dintre corp "i suet. De aceast# dat#, masca este ultra sau suprauman". Formulele infraprepostdereiste ale gndirii, de care am vorbit, coreleaz# cu ele. Meritul de a studiat conturarea s#n#toas# a rolului social al naturii umane revine sociologiei americane n frunte cu Mead. Discriminarea dintre natur#rolmasc# apare n psihologia individual# a lui Adler "i psihologia analitic# a lui Jung. Masca este legat# nu numai de complexul de inferioritate, ci "i de lipsa de onestitate, precum "i de complexele Oedip "i Electra etc. O luare n derdere a m#"tii, jucat# con"tient, n scop de parvenire necinstit#, apare n caricatur#. Daumier a avut geniul ei. n literatura noastr#, satira social# este prilejuit# de masc# n comediile lui Alecsandri, acelea ale lui Caragiale mai ales, apoi n Hagi Tudose de

Delavrancea etc. 6. Conicte de evolu!ie. Lu#m cazul copilului unic, cu totul prea r#sf#!at de familie, a c#rui integrare n disciplina de dreptate social# a "colii "i meseriei, precum "i a viitoarei sale c#s#torii, este att de dicil# din cauza caracterului s#u prea egoist "i egotist, cu tr#s#turi eminamente narcisice. Conictele sale snt conicte de evolu!ie, deoarece etapa "colar# nu se poate cl#di pe cea familial#, fapt care handicapeaz# cl#direa ulterioar# a treptelor profesionale "i maritale. Acelea"i conicte le ntlnim n cazul miresei, c#s#torit# mpotriva voin!ei ei, e din cauza unei dragoste nemp#rt#"ite, e din cauza unui complex Oedip. De aceea, n fa!a o!erului st#rii civile ajunge s# spun#, f#r# s#"i dea seama, nu n loc de da. Eventual, amu!e"te pur "i simplu, sau se mpletice"te "i nu poate c#lca pragul casei n care este chemat# de aici ncolo s# tr#iasc#. Acelea"i conicte le tr#ie"te generalul ie"it la pensie, care p#r#se"te uniforma cei acorda atta putere "i prestigiu etc. n Dezr"d"cina!ii Barrs a descris conflictele ocazionate de exodul din provincie spre capital#, iar Br#tescuVoine"ti "i Cezar Petrescu au aprofundat conictele trecerii de la sat la ora", care sau adncit att de mult n etapa

revolu!iei industriale din zilele noastre. Ca s# ne d#m seama de profunzimea acestui proces este sucient s# men!ion#m faptul c#, n Statele Unite ale Americii, care au avut la nceput o popula!ie eminamente agrar#, azi procentul fermierilor a sc#zut la "apte. Cu acela"i proces ne ntlnim "i n patria noastr# "i n toate !#rile n curs de industrializare. Nu este mai pu!in adev#rat c# organizarea vie!ii de la !ar# prin carte, radio, televizor, automobil, confort, electricitate, "osele bune, pe de o parte, "i noua evolu!ie a ora"elor spre spa!iu, aer, lumin# "i mai mult# lini"te "i intimitate, pe de alt# parte, reduc sensibil propor!iile acestor conicte de aclimatizare social# "i cultural#. O seam# din in!ele umane r#mn copii ntreaga via!#. Unele din ele r#mn chiar animale "i nu consum# nici m#car evolu!ia logenetic#. Al!ii, n schimb, doresc s# apar# maturi nainte de vreme, terminnd printro senilitate precoce. Animaloidul, infantiloidul, seniloidul ilustreaz# conictele grave de evolu!ie, care ajung la marginea patologiei mintale "i sociale. n conictele de evolu!ie, rentlnim, de fapt, ntreg noianul celorlalte. De aceea, la temelia conictelor de evolu!ie stau toate celelalte, plus nl#n!uirea lor n curgerea vie!ii. ntlniri asem#n#toare g#sim, de fapt, "i n cazul celorlalte conicte. De pild#, exist# o interferen!# a conictelor dintre con"tiin!# "i incon"tient cu cele dintre Sine, Eu "i SupraEu, precum exist# "i o ntlnire dintre conictele interioare, de ordin introspectiv, "i cele de conduit#, de ordin extrospectiv, care ocazioneaz# divor!ul dintre conduit# "i con"tiin!#. De aceea, conictele, la fel ca "i unit#!ile nosologice "i diversele transgresiuni sociale, la care ele dau na"tere, nu snt cercuri izolate, cu caracter solipsist, ci cercuri secante, cu suprapuneri mai mari sau mai mici. A nu vedea dect deosebirile dintre diversele conicte, boli "i transgresiuni, nseamn# a nu apercepe trunchiul din care ele deriv#. A vedea numai partea lor comun# nseamn# a confunda totul. Or, discursul determin#rii "tiin!ice trebuie s# e nu numai clar "i precis, ci "i distinct.

STABILITATEA EMOTIV! &I REACTIV!

Dezvoltarea coecientului de inteligen!# "i caracter este rezultatul procesului de acumulare a cuno"tin!elor "i motivelor ac!iunii umane, pe de o parte "i al integr"rii lor, pe de alt# parte. Integrarea percep!iilor n idei "i a ideilor n teorie, la fel ca "i integrarea

motivelor "i !elurilor ac!iunii umane n regulile de conduit# ale caracterului, poate simetric# "i armonioas#, ori asimetric# "i dizarmonioas#. Totul depinde de sim!ul m#surii "i de potrivirea dintre con"tiin!# "i idee, pe de o parte, "i dintre ac!iune "i principii de conduit#, pe de alt# parte. M#sura dene"te simetria integr#rii cuno"tin!elor n idei sub unghiul teoriei, cu care se ocup# logica. Ea precizeaz#, de asemenea, simetria integr#rii ac!iunilor n principiile de conduit# sub unghiul binelui, cu care se ocup# etica. n reciprocitate cu m#sura, este armonia, care dene"te potrivirea leg#turilor din aceast# integrare sub semnul semnica!iilor "i a direc!iilor lor optime de evolu!ie. M#sura "i potrivirea ocazioneaz# frumosul, cu care se ocup# estetica. Frumosul determin#, astfel, integrarea cantitativ# "i calitativ# optim#, pe care conceptul de splendor formae, vitae et societatis l ilustreaz#. El cade n seama artei, care este calea sa de des#vr"ire. Judecate n aceast# lumin#, emo!iile "i sentimentele snt dispozitivul de organizare "i planicare a cuno"tin!elor "i ac!iunilor noastre sub semnul integr#rii "i evolu!iei lor optime, care aduc fericirea interioar#, armonia social# exterioar# "i dezvoltarea lor optim#. Ele snt, astfel, logica afectiv# a vie!ii noastre, care se ntrege"te cu cea ra!ional# "i volitiv#, mijlocind des#vr"irea lor n perspectiva acestei noi logici, de ordin afectiv, disciplina pe care o aduce st#pnirea "i conducerea de sine n raport cu normele sociale "i n direc!ia bun#st#rii materiale "i spirituale, nu este pe baz# de constrngere. Ci ea este pe baz# de liber# consim!ire, cu drag acceptat". Pe aceast# ordine n dezvoltare, liber "i cu drag consim!it#, se cl#de"te att fericirea interioar#, ct "i armonia social#, precum "i mplinirea optim# a destinului nostru n lume. Procesul acestei des#vr"iri a vie!ii angajeaz#, desigur, ntreaga condi!ie uman#, deci plenitudinea ei biopsihosocial# "i cultural#. 1. Biotonusvagotonus. Aceast# polaritate dene"te s#n#tatea trupeasc#, reglat# de sistemul neurovegetativ sub semnul homeostaziei, pe care Cannon a denito. Biotonusul indic# tr#irea interioar# a s#n#t#!ii, care se exprim# prin sentimentul for!ei, de care Janet a vorbit, "i prin acela al pl"cerii sau bucuriei de via!", deci al euforiei, de care sa ocupat vechea psihologie. For!a prive"te ac!iunea, anume ritmul plin al conduitei, n vreme ce pl#cerea se refer# la tr#irea interioar#, con"tient# sau incon"tient#, a proceselor interioare de metabolism, care asigur# conservarea "i dezvoltarea. Opusul lor snt st#rile de sl"biciune "i durere, pe care le exprim# vagotonia. Sub unghiul cunoa"terii, biotonia duce la o nt#rire "i conturare a

sentimentului realului, n vreme ce vagotonia reprezint# sl#birea acestui sentiment, care las# impresia c# in!a noastr# "i lumea n care tr#im snt sub imperiul golului n care totul, deci att individul ct "i lumea "i pierd conturul lor real "i plutesc n vag. n aceste condi!ii, visul se substituie realit#!ii, iar iluziile optice "i auditive apar. Ele evolueaz#, n nal, spre delir "i halucina!ii, cnd este falsicat nu numai cursul reprezent#rilor "i al ideilor, ci chiar "i acela al percep!iilor.

Biotonusul este sub imperiul sistemului simpatic, iar vagotonusul sub acela al ganglionilor parasimpatici. Un rol nsemnat n determinarea lor l are "i sistemul endocrin, tiroida "i paratiroida, precum "i hipoza mai ales. Sistemul simpatic "i parasimpatic determin# mai mult st#rile de hedonie, adic# pl#cerea "i nepl#cerea, n vreme ce tiroida, paratiroida "i hipoza inuen!eaz# mai mult for!a "i sl#biciunea de care Janet vorbe"te. n ambele cazuri, nutri!ia, aerul, mncarea, deci igiena corporal# are un cuvnt de spus. Mai important, ns#, pare a fondul ereditar, de care s#n#tatea trupeasc# depinde, n primul rnd. 2. Psihotonusvagopsihotonus. For!a "i sl#biciunea omeneasc#, la fel ca "i bucuria "i triste!ea, depresiunea, nu snt numai st#ri "i procese biologice, ci "i psihologice. n adev#r, ele depind nu numai de sistemul neurovegetativ "i endocrin, care regleaz# procesele interne de metabolism, ci ele atrn# "i de sistemul nervos central, care organizeaz# "i planic# rela!iile cu lumea sub unghiul adapt#rii pasive "i active, cu scop de conservare "i dezvoltare a in!ei n lume. n acest mod, psihotonia "i vagopsihotonia exprim# att activitatea creierului mare, a cortexului mai ales, care este operatorul principal al activit#!ii cognitive, precum el exprim# "i colaborarea dintre centrii inferiori "i superiori ai creierului, care conjug# instinctele cu normele sociale. Ritmul lor, anume sl"biciunea "i for!a lor, precum "i st#rile de bucurie de via!# "i de depresiune, par a reglate de sistemul de activare "i nonactivare reticular# a diencefalului, asupra c#ruia, anume asupra talamusului "i biotalamusului, Magoun "i Bremer, iar, mai nou, Moruzzi "i Peneld au adus, n ultima vreme, contribu!ii att de substan!iale. Aceste contribu!ii completeaz# n mod fericit organizarea genetic# a creierului, de care Jackson a vorbit "i pe care Ey o valoric# att de ecient pe plan psihopatologic. Sub unghi func!ional, el exprim# att integrarea armonioas# a percep!iilor "i reprezent#rilor n idei sub unghiul teoriei, care cuprinde concep!ia noastr# despre lume "i via!#, precum "i integrarea ac!iunilor n principii, care introduc

unitatea n multiplicitatea lor. Aceast# unitate n multiplicitate asigur# "i continuitatea din discontinuitatea dezvolt#rii. St#pnirea "i conducerea de sine, pe care con"tiin!a o opereaz#, este rodul lor. Psihotonusul reprezint# st#pnirea de sine, cu drag consim!it#, iar vagopsihotonusul caracterizeaz# lipsa ei sau disciplina constrns#. 3. Sociotonusvagosociotonus. Fiin!a uman# nu este numai sub semnul conserv#rii "i dezvolt#rii ei singulare, ci "i sub imperiul conserv#rii "i dezvolt#rii speciei umane. De aceea, ea nu are numai sentimentul eului, ci acela al complementarit#!ii dintre masculinitate "i feminitate, precum "i pe acela al iubirii copiilor. Ea este o in!# cu status social n#scut, nu numai f#cut, adic# ad#ugat, cum Aristotel a crezut. Sociotonusul "i vagosociotonusul denesc Erosul familial, pe care cel social se cl#de"te. El este exprimat prin puterea de iubire, care dene"te convie!uirea social# armonioas# "i puterea de ur# "i r#utate, care caracterizeaz# lipsa de armonie social#. Puterea, spune Shakespeare, este sl#biciunea celui tare, iar n!elepciunea cu orice pre! e prostia celui de"tept. n schimb, iubirea, adaug# el, este puterea "i n!elepciunea omului. De aceea, s#n#tatea omeneasc# nu este numai cea trupeasc# "i sueteasc#, de care "i Goethe se ocup# n Faust, partea nti. Ci ea este "i cea social#, care st# la temelia disciplinei sociale liber "i cu dragoste consim!it#, de care tot Goethe se ocup# n Faust, partea a doua. Aceast# putere de dragoste, care st# la temelia n!elegerii dintre oameni, nu este numai o coordonat# a persoanei, ci "i un produs al societ#!ii, c#ci iubirea este prin deni!ie un proces social. Prin urmare, ea depinde att de Eu ct "i de AlterEu, precum "i de societatea ns#"i. De fapt, ea este un mod de conjugare cu semenii n cadrul sistemului, pe care rela!iile sociale l reprezint#. n polaritatea biovagotonic#, a precump#nit mo"tenirea ereditar#. n cea sociovagotonic#, accentul trece pe mo"tenirea social# n psihotonie, se ntlnesc amndou#. 4. Culturotonievagoculturotonie. Organismul uman cu status social "i cultural nu este un sistem nchis "i astfel static, ci unul deschis, n continu# "i neostoit# dezvoltare. Biopsihosocioculturotonusul dene"te mersul nainte, deci evolu!ia normal# a in!ei umane, iar biopsihosocioculturovagotonusul dene"te mersul ei napoi sau procesul de regresiune. Acest proces intervine n orice boal#, n schizofrenie mai ales. El constituie chiar simptomul ei de baz#, a"a cum Ey pe bun# dreptate sus!ine. Echilibrul pe biciclet# poate p#strat numai atunci cnd vehiculul este n mers, dar nu "i atunci cnd el st# pe loc. Acela"i lucru este

adev#rat "i despre s#n#tatea trupeasc#, sueteasc# "i social#. Ea poate conservat" numai n dezvoltare. Acesta este adev#rul despre culturile nse"i. De aceea, nu e nici o mirare c# optimismul, ncrederea n via!", oameni, societate #i viitor exprim# cursul ascendent al vie!ii, iar deprimarea "i nencrederea, cu ntreg noianul lor de ndoieli, temeri #i anxiet"!i, snt simptome ale mersului

descendent. 5. Temperamentul. El dene"te energia sau lipsa de energie cu care gndim "i mai ales ac!ion#m. Adic# vorbim, scriem, mergem, lucr#m etc. Cuvntul este nrudit cu cel de temperatur#, cu care el are o origine comun#. n aceast# perspectiv#, temperamentul poate denit ca focul sau c#ldura cu care activitatea noastr# este desf#"urat#. Interpretat n aceast# perspectiv#, temperamentul dene"te, de fapt, gradele de activare #i accelerare versus domolire #i ncetinire ale activit#!ii noastre, dependente de sistemul simpaticparasimpatic "i cel endocrin, pe de o parte, atunci cnd este vorba de procesele biologice propriuzise, "i, apoi, de sistemul de activare reticular# din diencefal, atunci cnd este vorba de rela!iile in!ei cu lumea, cu societatea mai ales. n ambele cazuri, el se refer# la for!a #i sl"biciunea activit#!ii noastre, iar nu la st#rile de pl#cerenepl#cere, bucurietriste!e, iubireur#, ncrederenencredere, care n mod adecvat ar trebui s# e exprimate prin cuvintele de biopsihosocioculturo-hedonie, iar nu de biopsihosocioculturotonie, care snt n uz. Dar, pentru procesul scris, p#str#m nc# expresia de procesverbal, de"i acesta a fost de mult nlocuit. Aceea"i iner!ie a tradi!iei ne explic# "i exprimarea neadecvat# a st#rilor hedoniste prin gradele de activare sau nonactivare ale for!ei sau energiei biopsihosocioculturale. Mergnd pe urmele neovitaliste ale lui Maine de Biran "i sub inuen!a v#dit# a no!iunii de elan vital, promovat# de Bergson, Janet vorbe"te de o energie psihologic#, ce sar construi pe cea biologic#. Dar, acest concept energetic, denit mai mult metazic dect "tiin!ic, nu acoper# nici realitatea proceselor biologice, precum nu exprim# n mod adecvat nici pe cele psihologice. El las#, apoi, afar# pe cele sociale "i culturale. Aceasta, deoarece organismul nu mai este o multiplicitate de celule animate de un suet, ci o structur# de procese n slujba conserv#rii "i dezvolt#rii pe baz# de conjugare cu mediul. Pe aceste procese se altoiesc "i cele psihice, care snt totdeauna "i sociale, precum "i culturale. Toate depind de modurile de conjugare, pe care se cl#de"te organizarea materiei n structuri tot mai bogate, complexe "i articulate la nivel zic, biologic "i socialuman. Cu ajutorul ideilor sale metazice, care

exprimau esen!a lucrurilor, Platon denea chiar "i gurile geometrice. Euclid lea denit prin linii "i unghiuri. Adic# prin rela!ionalitatea m#rimilor pe care organizarea se bazeaz#. n acela"i mod, denim azi "i structura atomilor, moleculelor, celulelor, organismelor etc. %i, pe aceea"i cale, denim "i societatea, iar nu prin spiritul obiectiv al lui Hegel, care se interpune ntre cel individual "i cel absolut. Judecat n aceast# lumin#, temperamentul nu reprezint# t#ria ns#"i a trebuin!elor biologice "i a instinctelor psihologice "i sociale, ci numai gradul lor de activare "i nonactivare, reglat de sistemul simpatic "i parasimpatic, precum "i de cel endocrin, n cazul proceselor biologice, "i de sistemul de activare reticular# din diencefal, n cazul proceselor psihosocioculturale. Temperamentul este, ca s# zicem a"a, numai dispozitivul general "i universal, deci mecanismul de activare "i nonactivare, care intervine att n cazul proceselor biologice, ct "i n acela al diferitelor motive "i !eluri ale ac!iunii socialumane "i culturale. El nu exprim# nse"i trebuin!ele, instinctele "i valorile nse"i, care diferen!iaz# ac!iunile noastre. Ele snt doar con!inutul ce intr# sub imperiul gradelor de activare, pe care temperamentul le exprim#. Gradele de activare "i nonactivare temperamental# privesc matri!a ac!iunii umane, dar nu "i materialul variat ce intr# n ea. n no!iunea de temperament, Hippocrat a cuprins "i biotipul, pe care tot el la descoperit, dar f#r# s# sesizeze conexiunea lui cu temperamentul propriuzis. Aceast# leg#tur# o va explicita doar Kretschmer. Dac# gradele de activare "i nonactivare snt exprimate prin ordonat#, iar biotipul este exprimat prin abscis#, atunci cele patru temperamente ale lui Hippocrat nu snt dect bisectoarele acestor coordonate. Pe aceast# cale, tonusul "i vagotonusul, care exprim#, de fapt, for!a sau sl"biciunea, snt, de la nceput, combinate cu hedonia "i vagohedonia, care t#lm#cesc st#rile euforice "i disforice de natur# biopsihosocial# "i cultural#. Numai c# aceast# conjugare a toniei cu hedonia opereaz# n raport cu biotipul. Anume, sub imperiul sistemului neurovegetativ n cazul biotipului visceral "i sub acela al sistemului nervos central, n cazul biotipului nervos sau astenic. n acest mod, hedonia ns#"i se bifurc#. Anume, ea r#mne pl#cere "i nepl#cere propriuzis#, n cazul biotipului visceral, "i devine lips# de nervi sau lini"te, calmitate ori nervozitate, ocazionat# de excitabilitate exagerat#, n cazul biotipului nervos. Pentru visceral, de pild#, mai important# este pl"cerea de a mnca ct mai mult "i mai bine. n schimb, nervosul accept# s# m#nnce mai

pu!in, dar lini"tit. n psihoza maniacodepresiv#, cu caracter circular, asist#m la o diatez# a st#rilor euforice "i disfonice de bucurie "i depresiune, n vreme ce n schizofrenia catatonic# intervine oscila!ia st#rilor de excitabilitate sau stupoare, caracterizat# prin lipsa de orice excitabilitate. De aceea nebunia circular# este o rupere a balan!ei emotive, n vreme ce schizofrenia este o rupere a conjug#rii cu lumea extern#, pe care inteligen!a "i caracterul o opereaz#. %i, tot de aceea, n st#rile maniacodepresive inteligen!a nu este afectat#, n vreme ce schizofrenia este caracterizat# tocmai prin procesele de delir "i halucina!ie, care afecteaz# inteligen!a ns#"i. 6. Introversiuneextroversiune. Noua polaritate de cercetare "i interpretare a persoanei umane sub unghiul orient#rii ei afective "i reactive este introdus# de Jung. Cu ajutorul ei, el ncearc# s# fac# o sintez# ntre psihanaliza lui Freud din prima etap#, centrat# asupra isteriei n raport cu complexele Oedip "i Electra, pe de o parte, "i ntre psihologia individual# a lui Adler, focalizat# asupra complexului de inferioritate, pe de alt# parte. n fond, actul dragostei este o conjugare ntre dou# persoane de sex opus. Consumarea sa depinde, astfel, nu numai de persoana proprie, ci "i de cea iubit#, a c#rei afec!iune reciproc# este solicitat#. De aceea, Erosul nu este centrat numai asupra Eului, ci "i asupra AlterEului, iar atunci cnd afec!iunea este mp#rt#"it#, el nsemneaz# ns#"i contopirea lor. Dragostea este, astfel, un dialog ntre eu "i tu, cu tendin!e de transformare n monolog, cum ar spune Graldy. Aceasta, deoarece, mai presus de orice, ea este d#ruire reciproc#, n care dreapta cump#n# este p#strat#, dar ea stabile"te balan!a unor porniri centrifugale, nu centripetale, cum este cazul n egoismul de care Le Dantec a vorbit. n atari condi!ii, dragostea este o orientare extrovertit#. Aceast# orientare extrovertit#, spre AlterEul cu care ne conjug#m reciproc, se p#streaz# chiar "i atunci cnd dragostea r#mne nemp#rt#"it#. M"i Ioane, !i place Ana? Da, r#spunde el. Dar ea te iube#te? %i eu o iubesc, arm# el. Sar putea chiar spune c#, n cazul dragostei nemplinite care st# la baza isteriei de natur# erotic#, orientarea extrovertit# spre persoana iubit# este mai accentuat#. n noua pinacotec# de ia Mnchen exist# un tablou, Rug"ciunea de sear". Dar, n locul reculegerii de la apusul zilei, c#lug#rului, care se roag#, i trec prin ochii min!ii numai nuduri feminine! ntradev#r, isteria se caracterizeaz# tocmai prin faptul c# instinctele nu accept# refularea, ci caut# cu orice pre! s# ajung# la graticare, e chiar "i n condi!iunile pe care numai surogatele le pot oferi. De aceea, dac# nu po!i consuma dragostea cu in!a iubit#, atunci cau!i toate

pretextele pentru a cel pu!in n jurul ei, e chiar numai sub haina unei prietenii intelectuale sau a unei opere comune de caritate social# etc. Faptele se petrec invers n cazul complexului de inferioritate, care duce la nevroza de anxietate, iar n nal chiar la schizofrenie. Pentru a nu mai risca o nou# umilire, persoana se retrage n sine "i"i construie"te o lume a ei proprie, una de simplu vis, desigur, n care "i acord#, ns#, toate satisfac!iile posibile, pe baz# de compensa!ie mai ales. Dac# e urt, se crede foc de de"tept, precum "i nespus de cult, eventual un creator de valori intelectuale sau exponent al puterii. Pentru a nu mai risca o dezmin!ire a credin!ei sale, el nu mai caut# lumea, ci fuge de ea. El se retrage n lumea sa proprie, ajungnd, astfel, s# e o in!# tot mai introvertit#. Aceea"i orientare spre interiorul persoanei proprii Jung o g#se"te "i n gndirea autist# a schizofreniei lui Bleuler, caracterizat# tot prin ruperea conjug#rii cu semenii "i retragerea n sine. Doamna Bovary din romanul lui Flaubert cu acela"i nume sau Becky din Blciul de#ert"ciunilor al lui Thackeray, ca "i Pre!ioasele ridicule "i Femeile savante ale lui Molire ilustreaz# orientarea extrovertit# a isteriei, n vreme ce Salavin din romanul lui Duhamel, Jude din romanul lui Hardy, chiar Hamlet al lui Shakespeare materializeaz# orientarea introvertit# a schizoidului. Dar, introversiunea "i extroversiunea nu se caracterizeaz# numai prin aceast# retragere n sine n cazul schizofreniei "i oarecum prin fuga de sine n cazul isteriei, ci ele snt denite "i prin o seam# de noi orient#ri ale inteligen!ei, caracterului "i emotivit#!ii versus nervozit#!ii. Extrovertitul, de pild#, prefer# descrierea "i observa!ia. El gnde"te concret, intuitiv, n vreme ce introvertitul are predilec!ie pentru analiza abstract# "i gnde"te ra!ional. n ceea ce prive"te caracterul, extrovertitul este ml#dios "i se adapteaz# pasiv la lume, orientnduse dup# p#rerile ei, n vreme ce introvertitul ncearc# s# dea lumea dup# p#rerile sale. Extrovertitul ajunge s# e un oportunist, gata de compromisuri, n vreme ce introvertitul devine un constipat "i arogant, care vrea s# schimbe lumea dup# ideile sale. n curgerea vremii, extrovertitul se schimb# dup# mprejur#ri, n vreme ce introvertitul caut# s# r#mn# un consecvent, care !ine seama numai de principiile generale de conduit#, nu "i de varia!ia lor n timp "i spa!iu, dup# momente "i mprejur#ri. Extrovertitul este, apoi, un emotiv, c#ruia u"or i dau lacrimile, n vreme ce introvertitul este un nervos, c#ruia i sare u"or !and#ra pentru orice eac. Cu aceste tr#s#turi din urm# ajungem "i la corelarea psihotipului introvertit "i extrovertit cu biotipul visceral "i nervos, pe care o stabile"te Kretschmer. De la

schizofrenie pleac# "i el n cazul introversiunii, a"eznduse astfel pe acelea"i pozi!ii cu Adler "i Bleuler. El coreleaz#, ns#, acest psihotip cu biotipul nervos, caracterizat prin precump#nirea sistemului nervos central fa!# de cel neurovegetativ. n schimb, extroversiunea o leag# de psihoza maniacodepresiv#, care coreleaz# cu biotipul visceral, denit prin ponderea mai mare a sistemului neurovegetativ. Citirea acestor ponderi a celor dou# sisteme este f#cut# prin dezvoltarea mai mare a trunchiului fa!# de membre n cazul visceralului, "i prin dezvoltarea mai mare a membrelor fa!# de trunchi, n cazul nervosului. De prisos s# mai spunem c# trunchiul este centrul de desf#"urare a proceselor interne de metabolism, n vreme ce minile "i picioarele snt organele de rela!ie cu lumea extern#. n ceea ce prive"te repercusiunile biotipului asupra gndirii, caracterului "i emotivit#!ii versus nervozit#!ii, pe care Jung le face, ele reapar "i la Kretschmer. n lumina lor, n cazul visceralului vorbim de predominarea diatezei algedonice, de ordin hedonist, caracterizat# prin st#rile de pl#cerenepl#cere, bucurietriste!e, euforiedisforie, fericiredepresiune, n vreme ce, n cazul nervosului, vorbim de precump#nirea oscila!iilor de biotonievagotonie "i mai ales de psihotonievagopsihotonie, sociotonievagosociotonie etc. Oscil#rile hedoniste determin# alternan!a cicloid# a maniaculuidepresiv, n vreme ce gradele de activarenonactivare ale tonusului decid succesiunile dintre agita!ie "i stupoare ale schizofreniei catatonice. n lumina lor sntem obliga!i s# denim echilibrul biopsiho-socio-cultural al persoanei prin stabilitatea emotiv#, n cazul visceralului, "i prin stabilitatea reactiv#, n cazul nervosului.

Bibliografie
Allport, G. W., Personality. A psychological interpretation, Holt, N. Y., 1937; Allport G. W., Becoming. Basic considerations for a psychology of personality, Yale Univ. Press., New Haven, 1955; Allport, G. W., Personality and social encounter, Beacon, Boston, 1960; Allport, G. W., Pattern and growth of personality, Holt, N.Y.,1965; Cattell, R. B., Personality: a systematic, theoretical and factual study, McGrawHill, N.Y. 1950; Dollard, J. "i Miller, N. E., Personality and psychotherapy: an analysis in terms of

learning, thinking and culture, GrawHill, N.Y., 1950; Eysenck, H. J., The scientific study of personality, Routledge, Londen, 1952; Guilford, J. P., Personality, McGrawHill, N. Y., 1956; Koch, S., editor, Psychology: a study of a science, Vol. III, Formulations of the person and the social context, McGrawHill, N.Y., 1959; Hull, C. L., A behavior system, Yale Univ. Press, New Haven,1952; Lewin, K., A dynamic theory of personality, McGrawHill, N.Y., 1935; Leontiev, Rubinstein etc., Psihologia n U.R.S.S., Editura "tiin!ific#, Bucure"ti, 1963; Lindzey, K. "i HaIl, C. S., Theories of personality, Wiley, N.Y., 1966; Lindzey "i Hall, Theories of personality. Primary sources and research, Wiley, N. Y., 1965; McDougall, W., The energies of men, Methuen, London, 1933; M#rgineanu, N., Psihologia persoanei, Edit. Univ. din Cluj, 1944; Murray, H. A., Explorations n personality, Oxford, Univ. Press, 1938; Murray "i Kluckhohn, Personality n nature, society and culture, Harvard Univ. Press, 1951; Murphy, G., Personality, Basic, Books, N.Y., 1966; Stern, W., Die menschliche Personlichkeit, Barth, Leipzig, 1923; Stephenson, W., The study of behavior, Chicago Univ. Press, 1954; Wallon, H., Les origines du caractre chez l'enfant, Boibin, Paris, 1934. De asemenea lucr#rile lui Adller, Freud, Jung, Bleuler, Janet, Sullivan etc., citate la capitolele privitoare la teoriile lor.

Nicolae M"rgineanu n c"utarea pa#ilor pierdu$i

%tiin!a, ca "i oamenii, face adesea pa"i viguro"i n direc!ii bune, juste, dezirabile. Dar "tiin!a, ca "i oamenii, abandoneaz# adesea ace"ti pa"i, sedus# de alte probleme arz#toare care trebuie rezolvate, alte metode de cercetare ce par mult mai promi!#toare pentru descoperirea nu numai a adev#rului ci a ntregului adev#r. Istoria "tiin!ei este, a"adar, ca "i istoria noastr# personal# de via!#, nu numai expresia pa"ilor nainte pentru a ajunge la situa!ia prezent#, ci "i istoria pa#ilor pierdu!i, a acelor ncerc#ri ndr#zne!e dar prea repede abandonate. Reeditarea c#r!ii lui Nicolae M#rgineanu, Psihologie #i literatur", este o tentativ# de recuperare a ctorva dintre pa"ii pierdu!i pentru "tiin!ele psihologice, pe care Nicolae M#rgineanu i-a f#cut. Care snt ei? nti, este vorba de promovarea unei psihologii comprehensive, sensibil# nu numai la adev#r "i metod#, ci "i la construc!ia sensului. Psihologia secolului XX, obsedat# s# se legitimeze ca "tiin!#, a feti"izat metoda de cercetare. Ea trebuia s# e ct mai riguroas#, ct mai precis#, ct mai matematizat#. Nu e nimic r#u n aceste preten!ii, numai c# trebuie s# m con"tien!i "i de consecin!ele directe ale metodolatriei. Ajungi s# vezi numai acele adev#ruri care snt ob!inute prin metodele acreditate; g#se"ti numai acele adev#ruri care snt pe m#sura instrumentelor pe care le ai la dispozi!ie. Mai mult, !i pui, ca cercet#tor, doar

acele probleme pentru a c#ror rezolvare ai la ndemn# metode riguroase. n acest fel, multe probleme relevante pentru om snt ignorate sau minimalizate. Or, ceea ce face Nicolae M#rgineanu n aceast# carte este de a ie"i din metodolatrie "i de a testa teoriile prin capacitatea lor de a ne face s# n!elegem via!a "i literatura. Acea psihologie e bun# care l ajut# pe om s#-"i n!eleag# mai bine via!a "i s# "i-o ghideze. M#rgineanu face un pas ndr#zne! ntr-o direc!ie just#: adev#rurile ob!inute prin metode riguroase trebuie utilizate pentru construc!ia sensului, altfel snt o colec!ie de adev#ruri inutile. Nevoia de sens este la fel de mare ca "i nevoia de adev#r. M#rgineanu e un mare umanist; el ne nva!# s# punem adev#rurile din teoriile psihologice n slujba omului, a modului n care el ncearc# s#-"i n!eleag# "i s#-"i ndrume via!a proprie. n al doilea rnd, psihologul clujean scoate n eviden!# importan!a unei metode adesea neglijat# de cercetarea psihologic#: analiza discursului. Modul n care func!ioneaz# mintea noastr# se proiecteaz# n multe fenomene: n comportament, n proces#ri de informa!ie, n st#ri afective etc. Analiza acestor medii de proiec!ie ne ajut# s# n!elegem mecanismele psihice subiacente. Un singur mediu a r#mas mai pu!in valoricat de "tiin!ele psihologice: discursul, modul n care construim nara!iunile, personajele tipice, intriga, dialogurile. Din analiza discursului literar, care este luat de c#tre N. M#rgineanu att ca pretext ct "i ca instan!# de validare a teoriilor psihologice, se pot desprinde dimensiuni esen!iale ale func!ion#rii mintale. Citind cartea lui M#rgineanu a#m c#, de fapt, multe dintre categoriile literare snt categorii existen!iale, psihologice. C#ci via!a noastr# e cnd dram#, cnd comedie, cnd parodie, tragedie sau sonet. Dar acest lucru nu-l a#m analiznd "i m#surnd doar comportamentul manifest ci, cum ne nva!# ilustrul nostru profesor, f#cnd analiza psihologic# a discursului. n al treilea rnd, cartea lui M#rgineanu este plin# de sugestii interesante care, dezvoltate consecvent, pot deveni fertile programe de cercetare. Aleg doar dou# dintre ele: a) mecanismele de ap#rare psihic# snt v#zute ca forma!iuni reactive de contrafacere a realit#!ii; b) cl#direa unui nou ideal de via!# este nalitatea ultim# a psihoterapiei. Cititorul va descoperi, cu siguran!#, multe alte remarci seduc#toare, "ocante, intrigante. Fire"te, unele dintre ele poart# limitele cuno"tin!elor din vremea n care N. M#rgineanu a scris lucrarea (ex.: remarcile despre homosexualitate), dar ce ntreprindere omeneasc# nu e marcat# de patina timpului? Lucrarea de fa!# este ilustrare "i un ndemn pentru a promova o psihologie

comprehensiv#, centrat# pe analiza discursului, propulsat# de idei generoase "i incitante. Reeditnd lucrarea, Editura Dacia recupereaz# c!iva pa"i pierdu!i, pe care i-a f#cut psihologia. Dar c#utarea pa"ilor pierdu!i este adesea garan!ia unui nou nceput "i a unui mers robust nainte, adic# ceea ce a"tepta de la noi marele nostru profesor.

Cluj-Napoca, decembrie 2001 prof. univ. dr. Mircea Miclea