PIERREABLARD

ETICA
sau
Cartea intitulat Cunoate-te pe tine nsui
PETUSABLARDUS
ETHICA
seu
Liber dictus Scito te ipsum
Traducere i note de
Dan NEGRESCU
PRlDElR
Cuvntul traductorului
Modernitatea lui Abelard reprezint un argument irefutabil n redactarea
traducerii textului ce urmeaz. Am considerat totodat c traducerea se adre
seaz cititorilor sfritului de mieniu doi i nu stmoilor notri, chiar dac
textul provne din cealalt extemitate milenar; ca atare, aa-zisului "parfum"
- adesea ininteligibil contemporanilor notri- i-am preferat expresia modern
a timpurilor noastre; scepticilor arhaizani le reamintesc doar vorbele Mnti-
torului: "Eu v vorbesc pe limba voast".
,
Fiind vorba de un autor catolic, am considerat fresc s traduc numeroasele
citate biblice din forma latin, aa cum apar n text. Atrag totui atenia asupra
faptului c unele trimiteri snt eronate, autorul nsui scuzndu-se prin aceea c
a redactat "dup cum ne-a ajutat memoria".
DAN NEGRESCU
PROLOGUS
Mores dicimus ani mi vitia vei virutes
quc nos ad maia vei bona opera
pronos eficiunt. Sunt autem vitia
seu bona non tantum animi, sed
etiam corporis, ut debilitas corporis
vei foritudo, quam vires appella
mus; pigredo vei velocitas; claudica
tio vei rectitudo, crcitas vei visio.
Unde ad diferentiam talium, cum
dicimus vitia, prcmisimus animi.
Hoc autem vitia, scilicet animi, con
traria sunt virtutibus, ut injustitia
justitic, ignavia constantir, intem
perantia temperantic.
PROLOG
Numim obiceiuri acele vicii sau vitui
ale spiritului, care ne dovedesc nclina
spre fptuiri rele sau bune.
Exist ns vicii sau nclinaii bune, nu
numai ale spiritului ci i ale trupului;
astfel snt slbiciunea sau tria trupului,
numite trsturi eseniale, precum:
ncetneala sau iueala, chioptatl sau
mersul drept, orbirea sau vederea.
Pentu a face o difereniere de acestea,
cnd am spus vicii, am specificat ale
spiitului. Aceste vicii; adic ale spiritu
lui, snt contare virlor, precu ne
dreptatea - dreptii, laitatea -
ferritii de caracter, nestpnirea -
cumptrii
1
.
CAPITOLUL 1
Despre viciul spirihlui ce ne de
obiceiuri
Exist numeroase vicii sau nclnai
bune ale spiritlui, care snt legate de
obiceiuri; ele nu fac va omuu
demn de critic sau laud prin
necunoatere su cnotee: aor
spiitului sau iueaa fi , a f uitc su
a avea memore bun.
Chiar dac toate acetea ext eg
msu ca deme de dipe su bue,
ele nu in cu niic de actrea obc
iurilor i nc nu fac vaa ma rio
sau cinstit. Toca de acea, cd 8
subliniat mai sus, ale sprlui, am
adugat ndat, pentu eliaea UO
ra de felul celor artate, care ne doedesc
nclinai spre fptuiri rele, adic acestea
nclin voina cte ceva ce doa cea
mai mic msur se cade s existe sau s
fie iertat.
CAPUT PRIMUM
De vitio animi, quod ad mores
pertinet.
Sunt autem animi quoque nonnulla
vitia, seu bona quc a moribus se
juncta sunt; nec vitam humanam vi
tuperio vei laude dignam efficiunt, ut
hcbietudo animi vei velocitas in-
, geni i; obliviosum vei memoram
esse, ignorantia vei scientia. Quc
quidem omnia cum cque reprobis
ut bonis eveniant, nihil ad morum
compositionem perinent, nec tur
pm vei honestam eficiunt vitam.
Unde bene, cum superius promisis
semus: ce animi vitia, >> ad exclu
sionem talium subjunximus: qur
ad maia opera pronos efficiunt, )) id
est, voluntatem inclinant ad aliquid,
quod minime convenit fieri, vei
demitti.
CAPUT II
Quid distet inter peccatum et
vitium inclinans ad malum ?
Non est autem hujusmodi animi vi
tium idem quod peccatum, nec pec
catum idem quod actio maia. Verbi
gratia iracundum esse, hoc est, pro
num vei facilem ad irc perurba
ti onem, vi ti um est, et ment em
inclinat ad aliquid impetuose et irra
ti onabiliter gerendum, quod minime
convenit. Hoc autem vitium in anima
est, ut videlicet sit ad irascendum,
etiam cum non movetur ad iram:
sicut claudicatio, unde claudus dici
tur homo, in ipso est, quando etiam
non ambulat claudicando: quia vi
tium adest etiam cum actio deest.
Sic et multos ad luxuriam sicut ad
iram, natura ipsa, vei complexio cor
poris pronos efficit; nec tamen in
ipso hoc peccant quia tales sunt,
sed pugnc materiam ex hoc habent
ut per temperantic virutem de se
ipsis triumphantes coronam per
cipiant, juxta illud Salomonis: Me
lior est patiens viro forti, et qui
dominatur anima suo expugnatore
urbi um. Non eni m rel i gie ab
homine vinei, sed a vitio turpe existi
mat. lllud quippe bonorum quoqua
hominum est; in hoc a nobis declina
mus.
CAPITOLUL II
Ce deosebire este ntre pcat i
viciul ce ne-ndeamn spre ru ?

n acest context al spiritului, viciul nu

este acelai cu pcatul i nici pcatul nu
este tot una cu fptuirea rea. Mulumit
cuvntului poi fi pornit spre mnie,
ceea ce nseamn c eti nclinat, sau
uor predipus, cte tulburarea mni
oas, fapt ce reprezint un viciu care
nclin mintea spre a ndeplini ceva vio
lent i iraional, ceea ce nu i se
potrivete deloc. Acest viciu ns se afl
n suflet, astfel nct se nelege c duce
la aprinderea mniei chiar i cnd nu l
mic efectiv pe om spre mnie
2
: pre
cum chioptatul, spre exemplu, de
unde i numirea omului chiop,
trstur existent n sine chiar i cnd
acela nu umbl chioptnd, deoarece
viciul e prezent i cnd aciunea
lipsete. Astfel, natra nsi, sau alc
tuirea corpului i face pe muli s fie
nclinai ctre exces sau mnie; totui ei
nu pctuiesc prin chia faptul c snt
astfel alctuii, ci tocmai din aceasta i
obin materia luptei, nct prin vitutea
cumptrii, triufnd fa de ei nii s
poat obine coroana, conform acelei
cugetri a lui Solomon: "Mai bun este
cel ce rbdnd brbatului puternic,
stpnete prin spiitul su pe cuceri
torul cetilor".
Cci se conider c nici religia nu este
nvins de om ci de ruinosul viciu.
Acest lucru se ntmpl de altfel i n
cazul oamenilor buni, aspect pe care
ns l respingem.
9
Recomandndu-ne aceast victorie,
Apostolul spune: "Nu va fi ncoronat
cineva, dac nu va fi luptat drept." (II
Timotei, ILS).
Va fi luptat, zic i eu, dar nu att cu
oamenii, ct rezistnd viciior, ca acestea
s nu ne trag definitiv spre o con
simire greit; acestea chiar dac
oamenii ar nceta s lupte mpotiva lor,
nu ne-ar slbi din stnoare, nct lupta
lor ar fi cu att mai percoas c ct ar
fi mai intens, dar i vicora mpotriva
lor ar fi cu att mai stluct C ct ar fi
mai difici. nt-adevr, C t snt mai
puternici prn valoaea lor, C att nu
impun nimic spre ria vnoastre,
dect prin obinuit vc or i, ca i
cu noi am f fost conve l vcii, ne
mping spre o conire rinoas.
Chiar dac porce co
r
ului, aceasta,
att timp ct spit ese libr, nc din
adevrata libertte nu ete U priejdie
i nici nu ne ndreptm cte o sclave
ru prevestitoare. Ruio nu este s-i
serveti omului, c vciulu; nu sclavia
trupeasc, ci supunerea Ia vcidesfigu
reaz sufletul; dar ceea ce este comun
egal msur i celor bune i celor rele,
nu se raporteaz cu nimic, nci la virtute
nici la viciu.
Hanc nobis victoriam commendans
Apostolus ait: Non coronabitur
quis, nisi legitime ceraverit. . (Tim.
11, cap. 11, v.S)
Cer t aver i t , i n quam, n on t am
hominibus quam vitiis resistendo, ne
nos videlicet in consensum perra
hant pravum: quc, etsi homines
cessent, impugnare, nos non ces
sant, ut tanto periculosior eorum
pugna sit, quanto frequentior; et
tanto victoria clarior quanto difficilior.
Homi n es vero quan t umque
prcvaleant, nihil vitc nostrc turpi
tudinis i ngerunt, nisi cum more vi
tiorum, et, quasi nobi s in vitia
conversis, turpi nos consensu sub
jiciunt. lllis corpori domi nantibus,
dum liber animus fuerit, nihil de vera
liberate periclitatur, nihil obsccnc
servitutis i ncurrimus. Non enim
homini servire, sed vitio turpe est;
nec corporalis servitus, sed vitiorum
subj ect i o an i mam det ur pat;
quidquid enim bonis pariter et malis
commune est, nihil ad virutem vei
vitium refer.
CAPUT III
Quid sit animi vitium et quid
proprie dicatur peccatum ?
Vitium itaque est, quo ad peccan
dum proni efficimur, hoc est, inclina
mur ad consentiendum ei quod non
convenit, ut illud scilicet faciamus
aut dimittamus. Hunc vero consen
sum proprie peccatum nominamus;
hoc est, culpam animc, qua dam
nationem meretur, vei apud Deum
rea statuitur. Quid est enim iste con
sensus, nisi Oei contemptus, et of
fensa ipsius? Non enim Deus ex
damno, sed ex contemptu offendi
potest. lpse quippe est summa illa
potestas, quc damno aliquo non
minuitur, sed contemptum sui ulcis
citur. Peccatum itaque nostrum con
temptus Creatoris est, et peccare
est Creatorem contemnere, hoc est
id nequaquam facere propter ipsum,
quod credimus propter ipsum a no
bis esse faciendum: vei non dimit
tere propter ipsum quod credimus
esse dimittendum. Cum itaque pec
catum diffinimus abnegative, dicen
tes scilicet: non facere, vei non
dimittere quod convenit, patenter
ostendimus nullam esse substan
tiam peccati, quod i n non esse
potius quam esse subsistat, velut si
tenebras diffinientes dicamus: Ab
sentiam !ucis, ubi lux habuit esse.
CAPITOLUL III
Ce este viciul spiritului i ce se
numete n mod propriu pcat ?
Aadar, viciul este cel prin care sntem
fcui s tindem spre a pctui, adic
sntem nclinai s consimim la ceea ce
nu ni se potrivete, nct s-o facem, sau
dac nu, s renunm la ea. Aceast
consimire o numim la propriu pcat,
adic vina sufletului prin care acesta se
face demn de nvinovre, sau este so
cotit rspunztor n faa lui Dumnezeu.
Cci ce este oare aceast consimire
dac nu dispreul fa de Dumnezeu i
jignirea adus Lui ? Dar Dumnezeu
nu-i are marea putere n pedeaps, ci
n aceea c dispreuiete jignirea. El
nsui este acea suprem putere cae nu
slbete prin vreo pedeaps, ci rzbun
dispreul fa de ea. Aadar pcatul
nostru este dispreul fa de Creator, iar
a pctui nseamn a-l dispreui pe
Creator, adic s nu facem nicidecum
pentu El ceea ce credem c trebuie s
facem pentru El nsui, sau s nu
prsim de dragul Lui ceea ce de fapt
credem c trebuie prsit.
i astfel, deoarece am definit n mod
negativ pcatul, spunnd a nu face, sau a
nu prsi, am artat clar c nu exit nici
o substan a pcatului, pentru c n nu
exist subzist mai degrab ceva dect
n exit, ca i cum dac definind n
tunecimile am spune absena luminii,
unde lumina a avut fiin
4
.
11
Dar, poate, cineva va spune c i voina
de a fptui rul este un pcat ce ne face
vinovai fa de Dumnezeu, dup cum
voina de a fptui binele ne face drepi,
nct dup cum vitutea const voina
de bine, iar pcatul n voia de ru, tot
astfel nici n a HH|nu e vitte ct a f.
Cci dup cum- voind s facem ceea ce
credem c i place lui Dunezeu -
vom fi plcu acesta, tot atfel- void
s facem ceea ce t c nu-i este plct
- i vom diplace i va pea c jigni
i l disprei.
Eu zic n c, dac obserm mai atent
n legt c aceasta tebuie s sii
cu totul altfel dect ni se pare cci, ade
sea, cnd pctui departe de orice
voi de ru i cnd nsi voina de ru
nnat, dar nu stins, nate pentru cei
ndrjii ramura de palmier
5
i le ofer
materia luptei i coroana gloriei, trebuie
vorbit mai degrab despre o infitate
dect despre pcatul nsui. Cci iat-1,
altul este nevinovatul mpotiva cui s-a
pornit din cauza furiei crudul su
stpn, urmrindu-1 cu sabia scoas din
teac pentu a-1 nimici; cel ce fuge ur
mrit, evitnd pe ct se poate uciderea
aceluia, constrns totui - fr voie - l
ucide, spre a nu fi ucis de el.
Spunei-mi mie, cine este oare cel care a
avut voina de ru n aceast ntmplare,
dac cineva, dorind s scape de moarte,
dorea de fapt s-i salveze propria
via ? Dar nu cumva chiar aceast
dorin era rea ? Bnuiesc c se va rs
punde HU,i c voina rea era cea pe care
a avut-o pentru uciderea stpnului care
l urmrea. Eu rspund: Vorbeti bine i
subtil dac po pune pe seama voinei
ceea ce susii.
12
Sed forassis inquies quia et volun
tas mali operis peccatum est, quc
nos apud Deum reos constituit, si cut
voluntas boni operis justos facit; ut
quemadmodum virus in bona vol
untate, ita peccatum in maia volun
tate consistat, nec in non esse
tantum, verum etiam in esse sicut et
illa. Ouemadmodum enim volendo
facere quod Deo credimus placere,
ipsi placemus; ita volendo facere
quod Deo credimus displicere, ipsi
displicemus, et ipsum offendere sive
contemnere videmur.
Sed dico quia, si diligenter atenda
mus, longe aliter de hoc sentiendum
est, quam videatur. Cum enim non
nunquam peccemus, absque omni
mai a voluntate, et cum ipsa maia
voluntas refrcnata, non exstincta
palmam resistentibus pariat, et ma
teriam pugnc et gloric coronam
conferat, non tam ipsa peccatum,
quam infirmitas qucdam jam ne
cessaria dici debet . Ecce anim
aliquis est innocens, in quem crude
lis dominus suus per furorem adeo
commotus est, ut eum evaginato
ense ad interimendum persequatur.
Ouem ilie diu fugiens, et quantum
cumque potest, sui occisionem de
vitans, coactus tandem et nolens
occidit eum, ne occidatur ab eo.
Dicito mihi, quicumque es, quam
malam voluntatem habuerit in hoc
facto? Volens siquidem mortem ef
fugere, volebat propriam vitam con
servare. Sed nunquid hoc voluntas
maia erat? Non, inquies, hcc, arbi
trar, sed illa quam habuerit de occi
si one domi ni per sequent i s.
Respondeo bene et argute dicis, si
voluntatem posses assignare in eo
quod asseris.
sau: dac cineva aflat n nchisoare, con
stns de mprejurri, ar vrea s-i pun
fiul n locul su, pltindu-i astfel rs
cumprarea, n-am accepta oare n mod
siplist c vrea s-i bage fiul la chi
soare, silit s ndure aceasta c uvoaie
de lacrimi i gemete nenumrate ? n
asemenea situaii ns, cea care apare n
marea durere a spiitului, ca s zic aa,
nu trebuia numit voin, c mai curnd,
ptiie. Aa i este, deoarece se voiete
ceva din cauza a altceva, ca i cm s-ar
spune c suport ceea ce nu vea din
cauza a ceea ce dorete. Astfel se spune
c infmu se mistuie sau se sfie pentu
a se nsntoi, iar martirii ptiesc pen
tru a ajunge la Hristos; Hristos nsui o
face pentu ca noi s fm mntui prin
ptimiea lui. Sntem totui silii s nu
acceptm att de uor aceasta precum ar
voi-o unii. Ptimirea nu poate exista
dect acolo unde apare ceva mpotriva
voinei; i nici nu se poate ptimi ntru
ceva care i-a umplut voina i i face
plcere n devenirea lui. Cu siguran
aceasta o arat i Apostolul spunnd:
"Doresc s fiu eliberat i s fiu cu Hris
tos" (Filipeni I, 23), adic s mor pentu
a ajunge la El; tot el ne reamintete n alt
loc: "Nu vem s fim prdai, ci s f
nvemntai, spre a fi absorbit din via
ceea ce este muritor." (II Corinteni, V,4).
Fericitul Augustin
6
ne amintete c
tocmai aceast cugetare de la Dum
nezeu este i n ceea ce i se spune lui
Petru: "ntinde braele tale i un altul te
va cuprinde i te va duce acolo unde tu
nu vezi." (Ioan, XI, 18).
Tocmai din cauza slbiciunii naturii
omeneti luate asupra sa, El i spune
Tatlui: "Dac s-ar putea, s treac de la
mine acest pocal, dar nu dup cum
vreau eu, ci n adevr dup cum Tu
vrei!" (Matei, XXV, 39).
14
cedo, quod eam tuam esse velim.
Sed et si quis in carcera constrictus
velit filium suum ibi pro se ponere, ut
r edemptionem suam perquirat,
numqui d i deo si mplici ter con
cedimus quod filium suum in car
cerem mittere vel i t, quod cum
magnis lacrmis et cum multis gemi
tibus sustinere cogitur? Non utique
talis ut ita dicam, voluntas, quc in
magno dol ore ani mi consi sti t,
dicenda est vo/untas, sed potius
passio. Et tale est; quia hoc vuit
propter illud, tanquam si diceretur
quia quod non vuit, tolerat propter
illud, quod desiderat. Sic et infirmus
uri, vei secari dicitur ut sanetur, et
Martyres pati ut ad Christum per
veniant; vei Christus ipse, ut nos
ejus Passione salvemur. Non tamen
ideo simpliciter concedere cogimur,
ut hoc velint; nusquam enim passio
esse potest, nisi ubi contra volun
tatem aliquid fit; nec quisquam in eo
patitur, ubi suam implet voluntatem,
et quod fieri eum obi ectat. Et certe
Apostolus, qui ait : Cupio dissolvi,
et esse cum Christo; (Philip. 1. cap.
1. v.23) id est, ad hoc mori, ut ad
eum perveniam, ipse alibi cor
memorat : Nolumus expoliari, sed
supervestiri, ut absorbeatur morale
a vi t a. (Cor i nt h 11, cap. V,
v.4) Quam etiam sententiam a
Domino dictam beatus Augustinus
meminit, ubi Petra dixit : Extendes
manus tuas et alius te cinget, et
ducet quo tu non vis. (Joan., cap.
XXI, v.18) Qui etiam juxta infirmi
tatem humanc naturc assumptam
Patri ait . << Si possibile est, transeat
a me Calix iste, verumtamen non
sicut ego volo, sed sicut tu.
(Matth., cap. XXVI, v.39)
H quippe mortis passionem
ejus naturaliter formidabat,
voluntarium ei esse poterat
prnale sciebat. De quo cum
@scriptum sit : Oblatus est quia
voluit; (Isai., cap. Llll, v. 7) aut
sndum Divinitatis naturam ac
cndum est, in cujus voluntate fuit
i assumptum hominem pati, aut
ti dictu m est pro disposuit juxta
i Psalmistr . Qurcumque vo
I fecit. (Psalm. CXIII, v.3) Con
S itaque peccatum nonnunquam
cmitti sine maia penitus volun
l, ut ex hoc liquidum sit, quod
pc atum est, voluntatem non dici.
lquidem, inquies, ita est, ubi coacti
pcamus, sed non ita, ubi volentes:
veluti si t al e qui d commi ttere
vlimus, quod nequaquam debere a
aee.s committi scimus. lbi quippe
maia illa voluntas et peccatum idem
esse videtur, verbi gratia: videt
auis mulierem et in concupiscen
incidit, et delectatione carnis
mens ejus tangitur, ut ad turpitudi
nem coitus accendatur. Hrc ergo
Yiuntas et turpe desiderium quid
aid, nquis, est quam peccatum?
Respondeo: quid si ista voluntas
tperantic virute refrenetur nec
ten extinguatur, ad pugnam per
maneat et ad ceramen persistat
aedeficiat victa? (Ubi enim pugna,
s pugnandi desit materia: aut unde
pmium grande, si non sit quod
teremus grave?) Cum ceramen
defuerit, non jam superest pugnare,
s prrmium percipere; hic autem
punando certamus, ut alibi cer
tinis triumphatores coronam per
dpiamus.
Sufletul su se temea n mod natural de
n1area ptimire a mori i nu putea s
accepte de bun voie ceva ce tia c ine
de pedeaps. Cnd n legtur cu
aceasta st scris ntr-alt loc "S-a artat,
pentru c nsui a vrut
"
(Isaia, LIII, 7)
tebuie s nelegem conform naturii
divinitii, n voina creia a stat ca El s
ia asupra sa ptimirea ca om; sau, s-a
spus a vrut n loc de a hotrt - conform
acelui vers al Psalmistului: "Orice a vrut
a fcut" (Psalm CXIII, 3).
Rezult astfel c adesea pcatul este
svrit fr absolut nici o voin de ru,
de unde e limpede c i a nu afirma
voina este un pcat. S-ar zice chiar c
astfel se ntmpl cnd pctim con
strni: nu astfel se ntmpl cnd sntem
cuprini de voin, adic precum atunci
cnd am vrea s fptui ceva de care
tim c nicidecum nu tebuie svrit de
noi. Se pare c exist aici identitatea n
tre voina de ru i pcat, datorit cu
vntului ; cineva vede o femeie i cade
n dorin fierbinte, iar mintea lui este
atins de plcerea carnal, nct este in
citat spre ruinoasa mpreunare. La
aceasta, ntrebi desigur - voina i
dorina ruinoas, ce altceva s fie,
aadar, dect pcat ?
Rspund: dac aceast voin ar fi
mcar nfnat prin virtutea nfnrii,
dac nu chiar stins, ea nemaiexistnd
nici mcar nvins, ce s-ar mai pstra
pentru confruntare ? Cci de unde
lupt - dac lipsete materia luptei ?
sau de unde mreaa recompens - dac
nu exit nimic cruia s trebuiasc s-i
facem fa ? dac ar lipsi lupta, nu ar
mai trebui s luptm, ci doar s primim
recompensa; dar pentru aceasta trebuie
s ne strduim luptnd, nct datorit
cununei s fi primii ca nvingtori
ntr-o ntecere.
15
Dar pentru ca lupta s fie adevrat, se
cuvine s existe un duman care s se
mpotiveasc, nu unul complet lipsit de
putere. Voina noast de ru este cea
fa de care sntem ntr-adevr n
vingtori supunnd-o voinei divine,
fr s-o stingem ns c totl, pentu ca
mereu s avem mpotiva cui s ne avn
tm n lupt.
Ce mare lucr facem de fapt pentu
Dumnezeu, dac nu suportm nimic
potivnic voinei noaste, ci mai curnd
mplinim doar cea ce vrem ? Aadar
cum i vom f drag, dac ceea ce spu
nem c facem pent EI pli voina
noast ? sau, Cs-ar zice, cu ce putem
fi ctiga M faa lui Dmnezeu, prin
ceea ce fptui doa di voina noastr
sau f de voie ? Rpund cu certit
dine: C nii; d ceva apreciaz n
raport c rempn mai curnd spiri
tul dect acunea, nc aceasta din urm
nu va inpir VC merit ce ar apea
legat de voi de bine su de ru, dup
cum vom ata m tiu.
Cnd vom ae t-adevr atea vo
inei noaste p ce a lui Deu,
urmnd-o ded ma cud p 8 Lui dect
pe a noast, vom ob un
faa Lui;. conor acelei dev

a
Adevrului: "Nu venit s-npesc
voina mea, c a celui ce m-a t."
(Ioan, V, 38). L acat adaug ndem
nndu-ne: "Dac acela cae vne la mie
nu-i urte tatl i maa, ba ciar i
propriul sufet, nu ete dem de mine"
(Luca, XIV, 26), adic, dac nu renun
la sfatrile acelora i Ia propra-i voin
i nu se supune c tot nvtuior
mele.
Aadar s ne pornci s ne Utatl,
nu s-1 omor; totodat, legat de voia
noast, s ne stduim, s n-o umm,
dar nici s-o distrugem din temelie.
16
Ut ve ro pugna sit, hostem esse con
venit, qui resistat, non qui prorsus
deficiat. Hcc vero est nostra volun
tas maia, de qua triumphamus, cum
eam divinc subjugamus, nec eam
prorsus extinguimus, ut semper ha
beamus, contra quam dimicemus.
Qui d eni m magnum pr o Deo
faci mus, si nihil nostrc voluntati ad
versum toleramus, sed magis quod
volumus implemus? Quis etenim
nobis gratis habeat, si in eo quod
pro ipso nos facere dicimus, volun
tatem nostram impleamus? Aut
quid, inquies, apud Deum meremur
ex eo quod volentes aut inviti
agimus? Nihil certe, respondeo:
cum ipse animum potius quam ac
tionem in remuneratione penset,
nec quidquam ad meritum actio ad
dat, sive de bona, sive de maia vol
untate prodeat, sicut postmodum
ostendemus. Cum vero voluntatem
ejus nostrc proponimus, ut illius
potius quam nostram sequamur,
magnum apud eum meritum obtine
mus, juxta illam Veritatis perfec
t i onem: Non veni f acer e
voluntatem mea
m
, sed ejus qui misit
me. (Joan., cap. VI, v.38) Ad quod
et nos exhorans ait: Si quis venit
ad me et non odit patrem et matrem,
adhuc autem et animam suam, non
est me dignus; (Luc., cap. XIV,
v.26) hoc, est nisi suggestionibus
eorum vei propric renuntiet volun
tati, et prcceptionibus meis se
omnino subjiciat. Sicut ergo patrem
odire, non perimere jubemur: ita et
voluntatem nostram, ut non eam se
quamur, non ut funditus eam de
struamus.

m"ait . << Post concupiscen

tas non eas; (Eccli., cap.
v.30) Et: voluntate t

a
e prccep1t nos concupls
Was nostras non implere; non
eis carere. III ud quippe vitio
est hoc autem infirmitati nos-
i mpossi bi l e. Non i t a
piscere mulierem, sed concu
nt|consentire peccatum est;

olu

ntas concubitus, sed volun-

cnsensus damnabilis est.
@de luxuria diximus, hoc et de
fl videamus. Transit aliquis juxta
pum al teri us, et conspecti s
llabilibus fructibus, i n concupis
lam eorum incidit; nec tamen
-.piscentic suc consentitj ut
l aliquid furto vei rapina auferat,
quam delectatione cibi in mag
desiderium mens ejus sit ac
Ubi autem desiderium, ibi
cul dubio voluntas consistit.

S
derat itaque fructus illius esum
g qJo delectationem esse non dubi-
gipsa quippe suc infirmitatis na
compellitur id desiderare, quod
o domino vei non permittente,
t licet accipere. Desiderium ilie
emit, non extinguit: sed quia non
y |tur ad consensum, non incurrit
tc tum.
Oomum autem ista? Ut denique
eat in talibus ipsam quoque voi
U
atem vei desiderium faciendi
non liet, nequa
_
quam d cpec-
m sed 1psum pot1us, ut d1x1mus,
nsensum.
,-- -
unc vero consentimus ei quod
licet, cum nos ab ejus perpe
taoe .nequaquam retrahimus:
Cci tot El spune: "S nu mergi dup
dorinele tale
"
(Ecleziastl, XVII, 30), i
"deprteaz-te
d
e voina ta" (ibidem);
prin acestea ne nva s nu ne plinim
dorinele, dar nici s nu ne lipsim com
plet de ele. Primul e un lucru vicios, n
timp ce al doilea unul imposibil n raport
cu slbiciunea noast. i astfel nu este
un pcat s doret o femeie cu totul, ci
s consimi la dorin; nici voina de m
preunare nu este condamnabil, ci con
simirea la voin. S urmrim i n
legtur cu lcomia stomacului, cele
spuse despre excesul sexual.
Cineva trece pe lng grdina altcuiva
i, dup ce admi ncnttoarele fucte,
cade

ntr-o nestvilit dorin creia
ns, dei adnc, nu-i consimte ntr-o
asemenea msur nct s-i nsueasc
ceva prin furt sau jaf, n ciuda faptului
c mintea, din cauza plcerii de a vedea
hran, i s-a ncins de mare poft. Acolo
ns unde e dorin, se afl fr nici o
ndoial i voin. i astfel, dorete fuc
tele fr a se ndoi c e mare plcere s
le mnnci; nsi natura slbiciunii sale
l mpinge s doreasc ceea ce nu are
voie s ia fr tirea stpnului sau fr
voia acestuia.

i stvilete ns dorina,
dar n-o stinge; dar pentu c nu este rrt
n consimire, nu cade n pcat. Totui,
la ce folosesc toate acestea ? Pentru ca
n cele din urm, n asemenea situaii s
apar clar voina nsi, sau dorna- ce
nu trebuie numit nicidecum pcat
sau, consimirea ni, dup cum am
spus.
Atunci consi nt-adevr la ceea ce
nu este ngduit, cnd nu ne dm C
nimic napoi de la svire.
17
Pregtii ntru totul, dac ntpltor ni
s-ar oferi posibilitatea, ne-am arta cu
toii doritori n a ne desvri intena, ia
vinovia adaug ceva n plus la mrea
pcatului; n egal msur este rpun
ztor n faa lui Dunezeu i cel ce se
strduiete, ct i st n puter, s sv
easc acel lucru n lita mpli lui
chiar n el, i cel care, dup Caminte
te fericitul Augutn, este cpr nt
totul de nsi fptiea lui. Dei voina
nu nseamn pcat, i, dup Ca mai
spus, svim uneori pcate fr voie,
unii afirm totui c orice pcat e volu
tar; prin aceasta ei nscocesc o oarecare
difereniere a pcatului de voin, spu
nnd c una e voina i alta ceea ce e
voluntar, adic una e voina i alta este
ceea ce se nfptuiete prin voin.
ntr-adevr, dac numim pcat ceea ce
spunea mai sus c este numit la pro
priu pcat, adic dispreuiea lui Dum
nezeu, sau consimiea la ceea ce credem
c fa de Dumnezeu tebuie respins,
cum putem oare s afmm c pcatul
este voluntar ? adic noi vrem s-1 dis
preuim pe Dumnezeu - ceea ce nseam
n a pctui sau a fi de dispre-sau s ne
facem mai demni de pedeaps ? de fapt
chiar dac am vrea s facem ceva pentu
care tim c trebuie s f pedepsii sau
prin care vom fi mcar demni de pe
deaps, totui nu dorim s fm pedepsii:
nedreptatea este evident tocmai n
aceasta, cci vrem s facem ceea ce este
nedrept, totui nu vrem s suportm
dreptatea pedepsei cuvenite. Ne pro
duce neplcere pedeapsa dreapt; ne
place fapta nedreapt. Ni se ntmpl
adesea astfel nct, atunci cnd vem s
facem dragoste cu cea pe care o tim
cstorit, ademenii de nfiarea ei,
am vrea totui s cdem n adulter Cea
ca i cum n-am vrea s tim c ea este
cstorit.
18
parati penitus, si daretur facultas,
illud pericere. In hoc itaque propo
sito quisquis reperitur, reatus ad
peccati augumentum quidquam ad
dit, sed jam apud Deum cque reus
est, qui ad hoc peragendum quan
tum valet, nititur, et quantum in se
est, illud peragit, ac si, ut Beatus
Augustinus meminit, in opere quo
que ipso esset deprehensus. Cum
autem voluntas peccatum non sit, et
nonnunquam inviti, ut diximus, pec
cata commitamus, nonnulli tamen
omne peccatum voluntarium esse
dicunt; in quo et quamdam differen
tiam peccati a voluntate inveniunt,
cum aliud voluntas, aliud voluntar
ium dicatur, hoc est, aliud voluntas,
aliud quod per voluntatem commiti
tur.
At vero si peccatum dicimus, quod
proprie dici peccatum prcfati su
mus, hoc est, contemptum Dei
si ve consensum i n eo quod
credimus propter Deum dimitten
dum, quomodo dicimus peccatum
esse voluntarium, hoc est, nos velle
Deum contemnere, quod est pac
care, vei deteriores fieri, aut dignos
damnatione effici? Quamvis enim
velimus facere id quod debere pun iri
scimus, vei unde puniri digni simus,
non tamen puniri volumus; in hoc
ipso manifeste iniqui, quod hoc volu
mus facere quod est iniquum, non
tamen prnc quc justa est, subire
volumus cquitatem. Displicet prna
quc justa est; placet actio quc est
injusta. Scpe etiam contingit, ut
cum velimus concumbere cum ea
quam scimus conjugatam, specie il
lius illecti, nequaquam tamen adul
terari cum ea vellemus, quam esse
conjugatam nollemus.
@Ocntraria sunt qui uxores po
ad gloriam suam eo magis
nt, quia talium uxores sunt,
@ si essent innuptc; magis
@erar quam fornicari cupiunt,
I e, magis quam minus exced
Snt quos omnino piget in con
.m concupiscentic vei malam
-. ter trahi, et hoc ex infirmi
t crnis velle coguntur, quod
qauam vellent velle. Quomodo
hic consensus quem habere
vlumus, voluntarius dicetur, ut,
SI um quosdam, velut dictum
one peccatum dicamus volun
qm, profecto non video, nisi vol
.ntUl| um i nt elli gamus ad
qusonem necessarii, cum videli
nullum peccatum inevitabile sit,
1 voluntarium dicamus quod ex
MH procedat voluntate. Nam etsi
|coactus dominum suum oc
qnon habuit voluntatem in occi
, id tamen ex aliqua commisit
wntate, cum videlicet mortem
re, vei differre vellet.
qui non mediocriter moveantur
. audiant nos dicere operationem
pnihil addere ad reatum vei ad
dnationem apud Deum. Objiciunt
qipe quod in actione peccati
g delectatio sequatur, quc
pmaugeat, ut in coitu vei esu
. qem diximus. Quod quidem non
ar dicerent, si carnalem hujus
I delectationem peccatum esse
cnrent, nec tale quid committi
ps nisi peccando. Quod profecto
S anl, utique nemini licet hanc
c delctationem habere; unde
i cjuges immunes sunt a pec
a, cm hac sibi carnali delecta
I oncessa permiscentur; nec ilie
c qui esu delectabili fructus sui
vr.
Muli, dimpotiv, i doresc nevestele
celor puternici pentu propria glorie, cu
att mai mult cu ct soiie acestora snt ca
i necstorite; ei doresc mai mult adul
terul dect preacurvia, adic ieirea mai
pronunat din nite limite .
Exist unii care snt dezgust de con
simiea la dorin sau de faptul c snt
tri de voirea rului, dar din aceast
slbiciune carnal ei snt silii s vrea
ceea ce nicidecum nu ar voi s vrea.
Aadar, nu vd cu claritate cum ar putea
f numit voluntar consiiea pe care
nu vrem s-o avem; doar dac nelegem
voluntarul ca excludere a necesarului,
dup cum i faptul c nici un pcat nu ar
fi inevitabil; sau s afirmam c voluntar
este ceea ce provine de la o alt voin.
Cci chiar dac cel care, constns, i-a
omort stpnul, nu a avut voina de a
ucide, a svrit totui aceasta dint-o alt
voin, de vreme ce e evdent c a vrut s
scape de moarte sau s o resping.
Exist unii care snt neplcut ipresio
nai cnd aud spunndu-se c svirea
pcatului nu mai adaug nimic la rs
punderea sau la pedepsirea n faa lui
Dumnezeu. Ei obiecteaz artnd c n
svrirea pcatului urmeaz chiar o pl
cere care l sporete, precum n actul sex
ual sau n pofta de mncare despre care
am vorbit; vorbele lor nu ar f chiar ab
surde, dac ar f convini c acest fel de
desftare trupeasc ar fi un pcat, i c
niic asemntor nu poate fi svrit
dect pctuind. Dac s-ar accepta toate
acestea, nimnui nu i-ar fi ngduit s
aib acea plcere trupeasc. Ar rezulta
de aic c nici cei cstorii
8
nu snt nea
tini de pcat atunci cnd se las prad
unei desftri trupeti permise lor; tot
astfel i cel care i satisface plcuta poft
de mncare cu fructul ce-i aparine.
19
Ar cdea deci n vinove chiar i unii
neputincioi care, spre a se reface i a se
nsntoi, se ngrijesc c mncruri mai
bune, alese fr plcere, cci chiar cu
p
lcere fcnd-o, tot nu le-ar fi de folos.
In cele din urm, chiar Dumnezeu, Crea
torl hranei i al trupurilor, nu ar f n
afara vinoviei dndu-le acelora lucruri
att de delcioase, care n mod necesar i
constrng pe ne

tiutori la pcat prin

plcerea oferit. In fond, de ce a creat
asemenea lucruri pentru pofta noast
de mncare, sau de ce ne d poft pentru
ele, dac e imposibil s le mncm fr
pcat ? De ce se poate afirma c i prin
ceea ce este ngduit, se svete un
pcat ?

n fond, i cele nengduite i interzise

odinioar, devenind ulterior ngduite
i perise, snt svrite acum n afara
oricrui pcat; de exemplu consumarea
cnii de porc i multe altele, interzise
odinioar evreilor, ne snt permise
astzi nou. Astfel, cnd i vedem chiar
pe evrei, pe cei ntori ctre Hristos, c
se hrnesc fr opreliti cu mncruri de
acest fel, pe care legea lor le interzisese,
cum altfel s-i aprm ca nevinovai,
dect afirmnd c acest lucru le-a fost
ngduit de Dumnezeu ? Deci, dac
ntr-o asemenea hrnire, odinioar in
terzis, dar acum permis, ngduina
nsi alung pcatul i nltur dis
preul de Dumnezeu, cine ar putea
spune c pctuiete tocmai n ceea ce
ngduina divin a fcut s-i fie per
mis ? Prin urmare, dac actul sexual
svrit cu soia, sau hrnirea cu mn
care delicioas ne-au fost permise nc
din prima zi a crerii noastre, dup cum
se tria n paradis fr pcat, cine ne-ar
mai nvinui oare de pcat n legtur cu
acestea, dac nu am cdea dincolo de
hotarul ngduinei ?
20
Essent etiam in culpa quilibet infirmi
qui ad recreationem, ut de infirmi
tate convalescant, suavioribus cibis
foventur, quos nequaquam sine
delectatione sumunt, vei si sumer
ent, non prodessent. Denique et Do
minus, ciborum quoque creator,
sicut et corporum, extra culpam non
esset, si tales eis sapores immit
teret, qui necessario ad peccatum
sui delectatione nescientes coger
ent. Quomodo enim ad esum nos
trum talia conderet, vei esum eorum
conderet, si hcc nas edere sine
peccato impossibile esset? Quo
modo etiam in eo quod est conces
sum, di ci pot est commi t t i
peccatum? Nam et illa quc quando
que illicita fuerunt atque prohibita, si
postmodum conceduntur, et sic li
cita. fiant, jam omnina absque pec
cato commituntur; ut esus carnium
suillarum, et pleraque alia Judcis
quondam interdicta, nunc vero no
bis concessa. Cum itaque videmus
Judcas quaque ad Christum con
versos hujusmodi cibis, quos lex in
terdixerat, libere vesei, quomado
eos inculpabiles defendimus, nisi
quia jam eis hac B Dea esse can
cessum asserimus? Si ergo in esu
tali olim eis prohibita, sed nunc can
cesso, ipsa concessio peccatum ex
cusat, et contemptum Dei removet,
quis quempiam in eo peccare dicat,
quod ei licitum divina concessio te
cit? Si ergo concubitus cum uxore,
vei esus etiam delectabilis cibi a
prima die nostrc creationis, quo in
paradiso sine peccato videbatur,
nobis concessus est, quis nas in hac
peccati arguat, si concessionis
metam non excedamus?
S rrsum inquiunt quia conjugalis
fiem coitus et delectabilis cibi
es ita concessus est, ut delectatio
non concedatur, sed ut ista
nino sine delectatione agantur.
prfecto si ita est, sic fieri sunt
ssa, quomodo ea nullatenus
possunt; nec rationabilis fuit
issio, quc ita fieri concessit,
moda eam certum est non
fieri. Oua insuper ratione lex
matrimonium olim cogebat, ut
.uisque semen relinqueret in
@,vei Apostolus conjuges debi
invicem solvere compellit, si
l nullatenus absque peccato fi eri
,sunt? Quomodo in hoc debitum
t, ubi jam necessario est pecca
Aut quomodo quis ad hoc
tndum est cogendus, in quo
tHdo Deum sit offensurus? Ex
Mu arbitrar, liquidum est, nullam
fturalem carnis delectationem
Jc ato adscribendam esse, nec
C tribuendum in eo eos delec
quo cum perventum sit, delecta
Jem necesse est sentiri; veluti si
& religiosu m aliquem vinculis
.strictum inter feminas jacere
Gpllat, et ilie mollitie lecti, et cir
anstantium feminarum contactu in
ationem, non in consensum
1atur, quis hanc delectationem,
q natura tacit necessariam, cul
papellare prcsumat?
Qucd si objicias, ut quibusdam
etur, delectationem carnis, in
cncubitu quoque legitima pecca
tm imputari, cum David dicat:
_ce enim in iniquitatibus con
atus sum.
Dar unii obiecteaz din nou afimnd c
pn i actul sexual conjuga! i conu
marea hranei delicioase ne-au fost astfel
ngduite nct plcerea nsi s nu fie
prezent, adic acestea s fie svrite
fr nici o plcere. Negreit ns, dac e
astfel cum susin ei, nseamn c au fost
ngduite s existe aa cum nu pot fi de
fapt; nefiind raional o ngduin care
s lase 1 ucrurile astfel, e sigur c ea
nsi nu poate exita.
Odinioar, legea constrngea la csto
rie dincolo de vreo raiune personal,
pentru ca n Israel s rmn cte un
urma; oare Apostolul pinge pe rnd
toate soiile s-i ndeplineasc datoria,
dac acestea nu pot exista ca soii n
afara pcatului
9
? Cum poate fi numit
aici pcatul, cnd el e ceva ceexist n
mod necesar ? n ce fel are de gnd s-1
jigneasc pe Dumnezeu, cel ce e silit s
fac cele de mai sus ? Eu cred c reiese
Iim pe de din cele artate c nici o
plcere natural a trupului nu tebuie
subscris pcatului i nici nu trebuie
asimilat vinoviei prin faptul c aceia
snt desftai de actul n care e absolut
necesar s fie simit plcerea, ori de
cte ori are el loc; dup cum, dac cineva
I-ar sili pe un individ habotnic s stea
printe femei, legat n lanuri i acesta,
din cauza moliciunii patului i a atin
gerii femeilor din jurul su, ar fi atras n
plcere - nu neaprat n consimire -
cine oare ar avea ndrzneala s nu
measc vin aceast desftare pe care
natura a fcut-o necesar ?
Chiar dac, dup prerea unora, se
poate aduce obiecia c pn i ntr-o
cstorie legal, plcerea fizic este
pus n seama pcatului; cci David
spune: "Iat am fost zmislit n ne
fericiri",
21
iar Apostolul spune "Din nou ne ntoar
cem n acela" ( l, Corinten, VII, 5) ad
ugnd totui "0 spun aceasta confor
iertrii i nu conform poruncii" (ibidem,
6) prem mai degrab constrni de
vreun ordin dect de raiune s mrtu
risim plcerea trupeasc asemenea pca
tului; este clar c David a fost zmislit n
cstorie i nu n preacurvie; nu a inter
venit nici o iertare a pcatelor, dup cum
afirm uni, adic nici o ngduin acolo
unde vina lpsete C totul. n ceea ce
spune David "n nefericiri" sau c a fost
"zmislit n pcate", mie mi se pare c nu
le-a adugat acestea celorlalte pcate, c
a acoperit blestemul general al pcatului
originar, prin care fiecare n parte este
supus pedepsei din cauza vinei propri
ior prin, conform celor scrise n alt loc:
"Nieni nu este scutit de murdrie,
doar copilul de o zi, dac viaa lui e
deasupra pmntului".
De altfel, dup cum amintete fericitul
Ieroni, i raiunea las s se vad c
sufetul este lipsit de pcat atta timp ct
s-a format la vrsta copilriei. Aadar,
dac sufetul e curat de pcat, ce trebuie
totui s nelegem despre pedeaps
atunci cnd el este mnjit de murdriie
pcatului, dac nu faptul c el este legat
de vreo vin ? Nu are nici mcar o urm
de dispre fa de Dumnezeu, cel care
nc nu a apucat s neleag prin raiune
ce are de fcut. Totui nu este scutit de
murdria pcatului stmoilor i al p
rinilor, trgndu-i-se pedeapsa - chiar
dac nu i vina - i avnd de suportat
pedeapsa pentru fptuirea vinovat a
acelora. Astfel, cnd David afir c a
fost zmislit n nelegiuii sau pcate, el
consider de fapt c din vina strmoilor
a fost supus pedepsei n nelesul ei
general i c el atibuie aceste nelegiuiri
nu att strmoilor si mai apropiai, ct
celor mai ndeprtai.
22
Et Apostolus cum dixisset: lterum
revertimini in id ipsum, etc., ))
(Corinth. 1, cap VII, v.5) tandem ad
jungat: Hoc autem secundum in
dulgentiam dico, non secundum
imperium,: magis nos auctoritate
quam ratione videntur constringere,
ut ipsam scilicet carnis delecta
tionem peccatum fateamur; non
enim in fornicatione, sed in matrimo
nio David conceptum fuisse constat;
nec indulgentia, hoc est, venia, ut
asserunt, intercedit, ubi culpa peni
tus absistit. Quantum vero mihi
videtur quod ait David, in iniquita
tibus vei peccats fusse se concep
tur, nec addidit quorum, generalem
originalis peccati maledictionem in
duxit, qua videlicet unusquisque ex
culpa propriorum parentum damna
tioni subjicitur, juxta illud quod alibi
scriptum est: (( Nemo mundus a
sorde, nec infans unius diei si sit vita
ejus super terram. Ut enim beatus
meminit Hieronymus, et manifesta
ratia habet, quamdiu anima infantili
ctate constituta est, peccato caret.
Si ergo a peccato munda est, quo
modo sordibus peccati immunda
est, nisi quia hoc de culpa, illud intel
ligendum est de pcna? Culpam
quippe non habet ex contemptu Oei,
qui quidem quid agere debeat, non
dum ratione percipit; a sorde tamen
peccati priorum parentum immunis
non est, a qua jam pcnam contra
hit, etsi non culpam, et sustinet in
pcna quod i lli commiserunt in
culpa. Sic cum aid David, in iniqui
taitbus vei peccatis se esse concep
tur, generali sententic damnationis
ex culpa propriorum parentum se
conspexit esse subjectum; nec tam
ad proximos parentes, quam ad pri
ores hcc delicta retorsit.
@ u Apostolus indulgentiam
ia ut volunt, est acc|pien-
J indu gentiam permissionis
@d|Xerit peccati. Tale quippe
ait: secundum indulgen-
mse:undum imperium; ac
:secundum permissionem,
um coactionem. Si enim
-cnjuges, et pari consensu
abstinere possunt peni
carnis, nec per imperium
su1t cogendi. Quod si non
nnt, indulgentiam habent,
rmissionem ut a vita per
in usum decllnent laxioris
WNnergo Apostolus hoc loco
8lf
@am intellexit veniam pec-
Qermissionem laxioris v|t
m0o1e fornicationis, ut infe
. Wa eccati magni tudinem
@ |tet,et minor esset in meritis,
rferet in peccatis. Hcc au
ho: induximus ne quis vo
forte omnem car ni s
1em esse peccatum,
d OX acione ipsum peccatum
. cum quis videlicet consen-
- m ani mi in exercitium
oeationis, ut non solum
- onsensu turpitudinis, verum
Racu is c
?
nt

minaretur a

tquamsr anrmam contamr

p osset, quod exteri us in
feret. Nihil ergo ad aug
m ec:ati pertinet qualis
oper0m executia, et nihil
n|si quod ipsius est, coin
ao est, consensus quem
opeccatum esse diximus
m,eamprccedentem, vei
m~
onssubsequentem.
- t.1
Ceea ce Apostolul a numit pe bun drep
tate rscumprare nu tebuie neles dup
cum ar voi unii, anume c vina pcatului
ar fi rscumprarea ngduinei. Ceea ce
afrm el este nt-adevr conform ng
duinei i nu conform contngerii.
Cci dac soii vor i ar hot-o print-un
consens mutual, ar putea s se abin cu
totul de la plcerea trupeasc i n acest
caz nu ar tebui nicidecum s fie con
strni. Dar chiar dac nu hotrsc
aceasta, ei totui beneficiaz de iertare,
adic: ei au ngduina de a se abate de
la o via mai desvrit n folosul unei
viei mai destinse. Aadar, prin cuvin
tele de mai sus, Apostolul nu a neles
vina pcatului - vorbind de iertarea
pcatului - ci ngduirea unei viei mai
destinse pentru evitarea preacurviei:
astfel o via mai simpl poate preveni
sporirea pcatului, dup cum e prefe
rabil s fie nesemnificativ prin merite,
dect s devin prea celebr prin pcate .
Acestea le-am introdus aici ca nu
cumva cel ce vrea ca orice desftare tru
peasc s nsemene un pcat s poat
afirma c pcatul sporete prin fptuire;
aceasta s-ar putea ntmpla deoarece
acelai consider c n modul cel mai
evident consensul spiritului conduce la
fptiea propriu-zis, mai mult chiar
consimirea ruinii i murdriile fp
tuirii ar molipsi sufletul, de parc acesta
ar putea fi influenat de ceea ce se afl n
afara lui, adic n corp. Deci nimic nu
ine de sporirea pcatului i, indiferent
care ar fi mpliniea fptuiilor
10
, nimic
nu poate ncovoia sufletul, n afar de
ceea ce i aparine la propriu, mai precis
consimirea - singura pe care am
numit-o pcat, fie prin voina ce
depete sufletul, sau nsoete nde
pliniea lucrrii.
23
Dup cum adesea se i ntmpl, nu
pctuim nici chiar atunci cnd vrem
sau facem ceea ce nu se cuvine. n
schimb, dup cum am artat n parte i
mai nainte, consimirea este cea cae
genereaz pcatul; evident, n cazul
voinei fr conimire trebuie artat c
acela care ajunge s doreasc femeia
vzut sau fructele atuia, nu este totui
trt spre consime, dup cum nici cel
ce i-a ucis fr de voie stpnul, nu
putea fi condus de o consimire rea dac
nu exita dorina de ru. De altfel, eu
consider c nimeni nu se poate ascunde
de cele ce nu ar trebui s existe, dei ele
exist adesea departe de pcat, adic
atunci cnd snt svrite prin fora m
prejurrilor sau din netiin. E ca i
cnd o femeie forat de o anumit m
prejurare, s-ar culca cu brbatul alteia;
sau un brbat care, amgit n vreun fel,
s-ar culca cu o femeie considernd-o ca
fiindu-i soie; sau cineva care ar ucide
din considerentul greit de a crede c el
trebuie s ucid ca judector.
Aadar, nu este un pcat s-o doreti pe
soia altuia, sau s te culci cu ea, ci mai
degrab s consimi la aceast dorn i
fptuire, consimire pe care legea o
numete dorin cnd afirm: "S nu
doreti" (Deuteronom, V, 21). Cci n a
4er|ceea ce nu putem evita sau, dup
cum am spus, n ceea ce nu pctim,
nu trebuie s fim mpiedicai, ci s fim
de acord. Astfel trebuie neles i ceea ce
spune Domnul: "Cine va privi femeia
spre a o dori
"
(Matei, V, 28); adic acela
care va privi astfel nct s alunece n
consimirea dorinei, acela preacurvete
"n inima sa
"
(Matei, V, 28), chiar dac
n fapt nu a preacurvit: adic are mr
turia pcatului, chiar dac acesta e deo
camdat lipsit de efect.
24
Etsi enim vel i mus vei faciamus quod
non convenit, non ideo tamen pec
camus, cum hoc frequenter sine
peccato contingant ; sicut e con
versa, consensus sine istis, sicut
jam ex pare monstravimus: de vol
untate quidem sine consensu in eo
qui incidit i n concupiscentiam viso
muli eris, sive al i eni fructus, nec
tamen ad consensum pertractus
est; de consensu vero malo sine
maia concupi scentia, i n i llo qui invi
tus dominum suum interfecit.
De his autem quo fieri non debent
quam sope absque peccato fiant,
cum per vim scilicet, aut ignorantiam
committantur, neminem latere arbi
trar: veluti si quc vim passa, cum vira
alterius concubuerit; vei aliquis quo
quo modo deceptus, cum ea dor
mierit, quam uxorem putavit; vei eum
per errorem occiderit, quem a se tan
quam. a judice occidendum credidit.
Non est itaque peccatum uxorem al
terius concupiscere, vei cum ea con
cumbere, sed magis huic concupis
centic, vei actioni consentire, quem
profecto consensum concupiscentic
lex concupiscentiam vocat, cum ait:
Non concupisces; (Deut. , cap V,
v. 21 ) non enim concupisces, quod
vitare non possumus, vei in quo, ut
dictum est, non peccamus, prohiberi
debuit, sed assentire ill i . Sic et illud
i ntelligendum est, quod ait Dominus:
Qui viderit mulierem ad concupis
cendam eam; ( Matth., cap V, v. 28)
hoc est: qui viderit sic, ut in concupis
centic consensum i nci dat, jam
mccatus est in corde suo (Math.,
cap.V, v.28) etsi non mochatus sit in
opere; hoc est, jam peccati reatum ha
bet, etsi adhuc efectu caret.
Etsi di l i gent er consi deremus ,
uicumque opera sub procepto,
ve|prohibitione concludi videntur,
mgis hoc ad voluntatem, vei con
snsum operum, quam ad ipsa op
H referenda sunt : alioquin nihil
gud ad meritum pertineat, sub
jcepto poneretur ; et tanto mi
ns pr ocept i one sunt di gna,
quanto minus i n nostra potestate
motconstituta. Multa quippe sunt,
aquibus operari prohibemur, vol
tatem vero semper et consen
smin nostro habemus arbitrio.
Ecce Dominus ait : Non occides.
,_on Falsum testimonium dices.
{Deut. , cap. V, 1 7 et 20) Quo si de
gratione tantum, ut verba so
uant, acci pi amus, nequaquam
itus interdicitur , nec culpa sic
pohi betur, sed actio culpr. Non
en| hominem occidere peccatum
es, nec concumbere cum aliena
uore, quo nonnunquam absque
pcato committi possunt : neque
en|m ilie qui falsum testimonium
vit dicere, vei etiam in dicendo
insentit, dummodo illud non di
cat, quacumque de causa
rtcens, reus legis efficitur, si pro
hio hujusmodi de opere, sicut
verba sonant, acci pi atur . Non
|m dictum est, ut non velimus
fum testimonium dicere, vei ne
i di cendo consent i amus, sed
slummodo, ne dicamus. Aut cum
l prohibet, ne sorores nostras
dcmus, vei eis permisceamur,
ao qui hoc proceptum servare
psit, cum nemo sorores suas
rognoscere queat ; nemo, in
qam, si de actu potius quam de
csensu prohibitio fiat.
Chiar dac am cerceta cu grij i ni s-ar
prea c fptuirile nu snt ntotdeauna
reunite sub puterea preceptului sau a
interdiciei, ele trebuie raportate mai
curnd la voin sau la consimirea fp
tuirilor dect la fptuiri n sine: altmin
teri, ceea ce se raporteaz la merit nu
trebuie pus pe seama preceptului; i cu
att mai puin snt demne de nvtur
unele fptuiri, cu ct mai mic determi
nare au ele n putina noastr.
Exist multe lucruri de la a cror fp
tuie sntem mpiedicai, dar dorina i
chiar consimirea le avem mereu n
bunul plac personal. Iat ce spune
Domnul:
"
S nu ucizi. S nu depui mr
turie fals. " (Deuteronom, V, 17. 20).
Dac n legtur cu fptuirea tebuie s
nelegem dup cum sun cuvintele, n
seamn c starea de vinovie nu este
cu niic interzis i nici greeala nu
este mpiedicat astfet ci fptuirea ei.
Deci nu este un pcat s ucizi un om,
nici s te culci cu soia altuia - fapte ce
pot fi svrite uneori departe de orice
pcat; n acelai sens i cel care vrea s
depun mrturie fals sau consimte
depunnd-o va fi un martor al legii,
dac mrturia i este acceptat, desigur
cu condiia s nu o fac doar pentu a
trece, dintr-un anumit motv, altceva
sub tcere
1 1
. n fond nu s-a spus s nu
vrem s depunem mrtrie fals, sau s
nu consimim depunnd-o, c doar s
n-o depunem; sau, chiar dac legea ne
mpiedic s ne ctori cu surorile
noastre ori s ne preunm cu ele,
totui nieni nu 3 putea s se supun
interdiciei amintite, dac nu ar fi n
stare s i recunoasc surorile: zic n|-
mcni,presupunnd c interdicia este le
gat mai curnd de actul n sine dect de
consimire.
25
Dar dac se ntmpl ca din netiin
cineva s-i ia de soie propria sor, se
poate considera c el nesocotete precep
tul pentru c face ceea ce legea i-a interzis
s fac ? s-ar zice c nu; deoarece nu a
consimt nesocotii prin ceea ce a svr
it fr tii; tot astel, nu trebuie numit
nesocotit cel ce face ceea ce este interzis,
ci acela care conimte la ceea ce tie c i
este interzi. Dec, interdicia trebuie n
eleas n legtur c consimiea i nu
cu fptiea; atel, cnd se spune 11S nu
faci una sau am neamn s nu con
simi a fpti una sau alta; adic, e ca i
cum s-a spune: "s nu- asui ceva cu
bun ti
"
. Acestea le ae n vedere i
fericitul Augtn cnd cgetnd pe nde
lete i rapord orice pcat sau inter
dicie (sau c att mai mut dorin) mai
curnd la buntate det la fptirle pro
priu-zise, spune: "Legea nu ne nva
nimic altceva dect buntate, i nu mpie
dic nimic dect doria". Tot n legtur
cu acesta spune Apostolul: "

ntreaga
lege se mplete t-o singur zicere:
iubete-i aproaple ca pe tie nu"
(Romani, XIII, 8.1 0). i di n nou:
"Plintatea legii este iubirea" (ibidem).
Desigur c a-i da poman celui lipsit nu
duce la vreun merit, dup cum nici
buntatea care te deteri s mpari;
nici prezena voinei, cd lipsete posi
bilitatea i nici pstrarea m tne a posi
bilitilor de a face cnd eti venic
mpiedicat de mprejurri.
Se tie desigur c fptuirile st svite
n modul cel mai i negal de ctre
oamenii buni ca i de cei ri, dat find
intenia care i separ. Evident c, du
f

cum amintete mai sus citatul doctor 2,
n ceea ce l vedem pe Dumnezeu Tatl
i pe Dumnezeu Iisus Hristos, l vedem
i pe Iuda trdtorul.
26
Cum itaque acci dit, ut qui s per i gno
ranti am ducat sororem suam, nun
qui d transgressor prccepti est, qui a
facit quod facere l ex prohi buit? Non
est, i nqu i es, t ransgressor , qui a
transgressi oni non consensi t i n eo
quod i gnoranter egi t. Si cut ergo
transgressor non est di cendus qui
facit quod prohi betur, sed qui con
sentit i n hoc quod constat esse pro
hi bi tum: i ta, nec prohi bi ti o de opere,
sed de consensu est acci pi enda, ut
vi del i cet cum dici tur: Ne facias hoc
vei i l l ud, tal e sit: Ne consentias i n
hoc vei i l l o faci endo; ac si di catur:
Ne sci enter hoc prcsumas. Quod
et Beat us di l i genter consi derans
Augusti nus, omne peccat um vei
prohi biti onem ad charitatem seu cu
pi ditatem poti us quam ad opera re
ducens, ait: Ni hi l prcci pit lex ni si
charitatem, et ni hi l prohi bet ni si cu
pi di t at em. Unde et Apostol us:
Omnis l ex, i nqui t, i n uno sermone
compl etur: Di l i ges proxi mum tuum
si cut tei psum. ( Rom. , cap. XIII, v.8
et 1 0) Et rursum: Pieni tudo l egi s
est di l ecti o. Ni hi l qui ppe ad meri
t um refert, utrum el lemosynam i ndi
genti tri buas, et te paratum tri buere
charitas faci at; et prcsto si t vol un
tas cum desi t facultas; nec i n te re
man e at f ac er e q u od p ot es ,
quocumque prcpedi ari s casu. Con
stat qui ppe opera quc fi eri conveni t,
aut mi ni me cque a boni s, si cut a
mal i s homi ni bus geri , quos i ntenti o
soi a separat. In eodem q ui ppe
facto, ut prcdi ctus Doctor memi nit,
i n quo vi demus Deum Patrem et
Domi num Jesum-Chri stum, vi de
mus et Jud am prodi torem.
Faqui ppe est a Deo Patre tra
W Fi i i i ; facta est et a Fil i o; facta
et a prodi tore ill o: cum et Pa
Wf Fi l i um tradi di t et Fil i us sei p
$um, ( Rom. , cap. VIII, v. 32) ut
post o l u s me mi n i t , et J u das
magist r u m. Feci t ergo p rodit or
quod et Deus; sed nunqui d il i e
bne feci t? Nam etsi bonum, non
uque bene, vei quod ei prodesse
dbueri t. Non eni m qur fiant, sed
quo anima fiant, pensat Deus; nec
|nopere sed in intentiona meritum
operanti s, vel l aus consi sti t. Srpe
quippe idem a diversis agi tur: per
justi ti am uni us et per nequi tiam a|-
teri us: ut si unum reum duo sus
pendant, i l i e qui dem zel o j ustitio,
hic anti quo adi o i ni mi ci ti o, et cum
si t suspensi oni s eadem act i o, et
utique quod bonum est fier i , et
quod justi ti a exigi t, agant, per di
versi tatem tamen intenti onis i dem
a di versi s fit, ab uno mal e, ab al -
tera bene.
.
Qui s deni que i psum di abol um ni hi l
facere i gnoret, ni si quod a Deo fa
cere permittit ur, cum vei i ni quum
puni t pro meri ti s; vei ad purga
tionem, vei ad exemplum patien
t i o j ust u m al iqu em per mittit u r
affl i gere? Sed qui a id quod agere
eum Deus permi tti t , nequiti a sua
sti mul anta agit, si c potestas ejus
bona di citur vei etiam j usta, ut vol
untas ejus sem per sit i n justa. Hanc
eni m a Deo acci pi t, il l am a se ha
bet. Qui s eti am el ectorum i n hi s
quc ad opera perti nent , hypocri ti s
potest adcquari ?
Desigur c trdarea Fiului a fost
svrit de Dumnezeu Tatl, dar i de
Fiul nsui, precum i de acel trdtor;
cci dup cum" Tatl i-a trdat Fiul, i
Fiul pe sine nsui" (Romani, VIII, 32;
Galateni, II, 21), amintete Apostolul,
tot astfel i Iuda i-a trdat nvtorul.
Aadar, trdtorul a fcut ceea ce a fcut
i Dumnezeu; dar a fcut el oare bine ?
cci presupusul bine at fi trebuit s-i fie
de folos. Dumnezeu ns nu le cn
trete pe cele ce se fac n general, ci pe
cele ce devin n spirit; vina sau meritul
fptuitorului nu se afl n fptuire, ci n
pregndirea ei.
Adesea, persoane diferite acioneaz i
dentic: una prin dreptate, alta prin tic
loie; ca i cnd doi oameni ar spnzura
un acuzat, fcnd-o ns, unul - din zel
justiiar, iar cellalt din ura pornit de o
veche dumnie; dei actul spnzurrii
este unul i acelai, fiecare din cei doi
nfptuind ceea ce este bine s se fac i
ceea ce stabilete justiia, totui aceast
identitate devine una difereniat,
primind un sens bun n privina unuia,
i unul ru n privina celuilalt.
n fond, cine nu tie c nsui diavolul nu
face dect ceea ce i este permis de la
Dumnezeu, fe cnd l pedepsete pe cel
nedrept - conform vinei sale, fe cid
dndu-i-se voie- l zdrobete pe cel dept,
ca exemplu de ptiire i purificare?
Dar, pentru c Dumnezeu i permite s
fac acestea, el acioneaz prin propria
lui ticloie care mboldete, astfel nct
puterea lui este numit bun, ciar dreap
t, n timp ce voina i este mereu ne
dreapt; cci una o primete de la
Dumnezeu, iar pe cealalt o are din sine
nsui. Cci cine, dinte cei ce discern n
legtur cu fptuiile, poate fi comparat
cu ipociii?
27
Cine oare suport sau acioneaz dintr-o
iubire de Dumnezeu att de mare pre
cum doria de laude din partea oame
nior? n sfrrit, cine nu cunoate cele ce
Dumnezeu le mpiedic s devin, adic
s fie fptuite sau s tebuiasc s fe
fcute ? Pe unele, dipotriv, ni le arat
pe fa, i cu toate acestea, nu exit un
acord deplin asupra existenei lor.
Iat, cunoatem o bun parte din faptele
Sale minunate, despre care ns, atunci
cnd vindeca infmiti, a oprit s se
fac dezvluiri - ca un exemplu de
umili; aceast ca nu cmva cineva s-i
doreasc gloria dintr-o favoare
asemntoare celei atbuite Lui. Totui
cei care se bucurau de acele binefaceri,
nu ncetau s le dea pe fa spre cin
stirea fptuitorlui lor care i oprise s le
dezvluie; s-a i scs despre acestea:
"Cu ct nva pe aceia s nu spun, cu
att mai mult le fceau ei cunoscute", i
alte asemntoae.
Oare i vei judeca precum pe viovaii de
nesocotin, pe cei care au acionat
potriva nvtrii primite, fcnd-o
chiar c bun ti? Ce alt scuz s
aib ei n faa neocotnei, dect c nu au
fcut nimic din dispre fa de cel ce-i
nva, hotrd s fptias totl spre
cinstiea aceluia ? Mete, te i
plor, dac crezi cumva c Hristos a
propovduit ceea ce nu tebuia, sau
aceia au lsat s le scape ceva ce tebuia
inut ascuns.
E bie c oamenii au fost nvai i
legtur cu ceea ce nu e bine s existe.
Legat de Avraam, de exemplu, vei
nvinui pe Dumnezeu pentru c l-a
nvat nti s-i sacifice fiul, pentru ca
apoi tot El s-i interzic aceasta. Oare nu
I-a nvat Dumnezeu corespunztor
despre existena a ceea ce nu era bine s
fie fcut ?
28
Quis tanta susti net vei agit amore
Dei , quanta i lli cupi ditate humanc
l audis? Qui s deni que nesci at non
nunquam ea quc Deus prohi bet fi
eri , recte geri , vei esse faci enda:
si cut e contraria, non nul l a quando
que prcci pi , quc tamen mi ni me
convenit? Ecce eni m non nulla ej us
novi mus mi racula, qui bus cum i nfi r
mitates curaveri t, revelari prohi bui t
ad exempl um sci l icet humi l itatis, ne
qui s forte de gratia si bi collata si mi li
glori am appeteret. Nec tamen mi
nus i ll i qui benefi ci a illa susceperant,
p u bl i c ar e i l l a ce s s aban t , ad
honorem sci licet ej us, qui et i lla fe
cerat, et revelari prohi buerat : de
quali bus scri ptum est : Ouanto ei s
prcci pi ebat ne di cerent, tanto plus
prcdicabant, etc.)) ( Mare. , cap. VII,
v.36) Nunqui d tales reos transgres
si onis j udi cabi s, qui contra prccep
t u m qu od acceper ant eger u nt,
atque hoc eti am sci enter? Quis eos
excuset a transgressi one, ni si qui a
n i h i l eger u nt per conte mpt u m
prcci pi enti s, quod ad honorem i p
si us facere decreverunt? Dic, obse
c ro, si p rccepi t Ch r i st us qu od
prcci pi endum non fui t, aut si i l li
di mi serunt, quod tenendum f ui t?
Fuit bonum prcci pi , quod non fuit
bonum fi eri . Utique et in Abraham
accusabi s Domi num, cui pri mum
prccepi t de i mmolando fi li o, quod
postmodum i pse i nhi buit. Nunqui d
non bene prccepi t Deus id fi eri ,
quod non erat bonum fi eri ?
Si eni m bonum, quomodo postea
prohi bi tum? Si autem i dem et bo
aaf ui t prcci pi , et bonum prohi -
mi, nec eni m qui cquam absque
rati onabi li causa Deus permi tti t,
nedu m f acere con sent i t , vi des
u|a soi a i ntenti a prccepti , non
-acio f acti Deum excusat, cum i d
1ene prccepi t, quod non est bo
num fi eri . Non eni m Deus ad hoc
"
lt
endebat , vei agi prcci pi ebat , ut
'
raham fi l i um i mmol aret; sed ut
ex hoc maxime obdi enti a ejus, et
cnstanti a f i dei vei amoris i n eum
obaret ur , et i n exempl e nobi s re
queretur. Hoc qui ppe patenter et
oi n u s i p s e p o st mod u m
p
r
ofi tet ur cum ai t: Nunc cognovi
.quod ti meas Domi num; )) ( Genes. ,
:ap. XXII , v . 1 2) ac s i apa rt e
eret : Ad hoc i stud ti bi prccepi
._a quod te parat um exhi bui sti ; ut
@ al i i s facerem cognosci , quod
e s
e
c u l a d e t e i p s e c og
eram.Rect a i gi tur hcc i ntenti a
Q | ieiii n f acto quod rectum non
, et si c recta prohibi ti o ej us i n
Waedi xi mus, quc ad hoc pro
u|l, non ut prohi bi ti o teneret ur,
otvi tandc i nani s gl ori a nobi s
wiriz e x e mpla d a r e n t u r .
4
epi t i taque Deus quod fi eri
m non f ui t; si cut e contrari a
iaeit,quod f i eri bonum f ui t. Et
;t .eiexusat eum i ntenti a, i ta et
qw prccept um opere non
- verunt . Sci ebant qui ppe non
oeum prccepi sse, ut tenere
se
d
eipradictum exempl um
neretur.
Cci dac ar fi fost nt-adevr un bine,
cum s i-l fi interzis ? Dac observi c
acelai bine ce i-a fost transmi prin
nvtur, i este interzis, (cci Du
nezeu nu permite nimic n afara unei
cauze raionale, dar-mi-te s conimt
la fptuire) explicaia ntmplrii st n
faptul c nu actul fptuirii, ci singur
intenia nvturii este cea care-I scuz
pe Dumnezeu cnd ne nva ce nu este
bine s se fac; Dumnezeu nu-l nva,
sau nu inteniona s-I fac pe Avraam
s-i sacice fiul; ci voia s pun la
ncercare n cel mai nalt grad supunerea
acestuia, statornicia credinei i iubirii
lui fa de El, print-o ntmplare care s
ne rmn i nou ca exemplu. Tocmai
aceasta o mrturisete cu limpezime
Dumnezeu cnd spune: "Acum am
cunoscut c te temi de Dumnezeu"
(Geneza, XXII, 12); ca i cum ar zice pe
fa: Te-am nvat tocmai ceea ce tu ai
lsat s se vad c eti gata s fptuieti,
ca prin aceasta s fac s fe cunoscut i de
ceiali ceea ce nsumi tiam despre tine
nc naintea veacurilor.
Aadar a fost dreapt intena lui Dum
nezeu n acest fapt nedrept ns; a fost
dreapt de asemenea i mpiedicarea
lui Avraam de la cele artate deja, i
aceasta nu n scopul impunerii unei in
terdicii, ci pentu a ne oferi un exem
plu despre ocolirea unei neputincioase
glorii dearte. i astfel, Dumnezeu ne-a
nvat care bine n-a fost s fie fptuit,
mpiedicnd deci facerea binelui. i,
dup cum intenia l scuz pe Dum
nezeu n aceasta, tot astfel i iart ea i
pe cei care mai trziu n-au mplinit
nvtura prin fapt .
tiau desigur c prin cele artate mai
sus, El voia s dea tocmai un exemplu,
nu s l e i mpun nv tura con
stngerii.
29
i astfel, tocmai prin voina sntoas a
credinciosului, nu I-au dispreuit ci au
neles s nu i se mpotrveasc.
Aadar, dac avem n vedere mai mult
fptuirea dect intenia, vom vedea c
uneori nu numai c vem s devenim
potrivnici nvturii lui Dumnezeu, dar
chiar fptuim ceva c bun tiin, fr
vreo vin a pcatului; aceasta nu trebuie
ns numit voin sau fptuire rea,
deoarece n respectiva nfptuire nu ne
slujim de nvtura lui Dumnezeu.
Cnd intenia nu este n dezacord cu in
tena nvtorlui, fptuirea devine o
nvtur. Atel, intena celui ce ne
poruncete sc pe el nsui, deoarece
ne-a nvat depre fptuirea a ceea ce se
consider c nu tebuie fcut; n con
secin, intenia bunt scuz i pe
cel ce posed aceast nvtur.
Deci, ca s adun Qscurt cele spuse mai
sus, voi arta c patu snt cele evi
deniate pent a f apoi rnd pe rnd
comentate: vcul spiitului - care ne
clin spre svirea pctlui, apoi pca
tul nsui - pe care l-am considerat
constnd din: coniea D ru sau
dispreul fa de Dumnezeu; n sfit,
voina de ru i fptuirea lui.
Dup cum nu este acelai lucu a voi cu
a mplini voina, tot astfel nci a pcti
nu e acelai lucru cu a nptui pcatul
pn la capt. Despre consimirea spii
tului prin care pctuim, tebuie s
cugetm ca i n l egtur cu
desvrirea fptuirii; adic, ceea ce mai
nti am consimit, mplinim apoi prin
fptuire. Aadar, cnd afim c pcatul
sau ispita snt duse pn la capt prin
trei modaliti, adic prin desftare,
sugestie i consimire, trebuie nelese
urmtoarele: prin aceste trei sntem
a trai la fptuirea pcatului, aa cum s-a
ntrmplat i cu strmoii notri.
30
Salva i taque vol untate jubenti s, non
eum contempserunt, cujus vol untati
se non esse contrari os i ntel l exerunt.
Si ergo opera magi s quam i nten
ti onam pensemus, vi debi mus non
nunquam contra prcceptum Oei
non sol um vel l e fi eri , verum eti am
fi eri al iqui d, et hoc sci enter, si ne ul l o
reatu peccati ; nec mal am vol un
tatem vei acti onem i deo esse di cen
dam, qu i a pr ccept um Oei non
servat i n opere, cum a vol untate
prcci pi enti s non di screpat ejus i n
tenti a cui prccepti o fit. Si c eni m i n
tenti a jubenti s excusat i psum, qui
prcci pi t fi eri quod tamen mi ni me
conveni t fi eri : i ta et eum cui fi t
prccepti o, excusat charitatis i nten
ti a.
Ut ergo brevi concl usi one supra
di cta col l i gam, quatuor sunt quc
prcmi si mus, ut ab i nvi cem i psa di l i
genter di sti ngueremus: vi ti um sci l i
cet ani mi , quod ad peccandum
pronos effi ci t; ac postmodum i psum
peccatum, quod i n consensu mal i ,
vei contemptu Oei stat ui mus, de
i nde mal i vol untatem mal ique op
erati onem. Si cut autem non i dem
est vel le, quod vol untatem i mpl ere,
i ta non i dem est peccare, quod pec
cat um perficere. III ud qui ppe de con
sensu ani mi , quo peccamus, hoc de
efectu operati oni s est accipiendum,
cum vi del i cet i l l ud, i n quo pri us con
sensi mus, opere i mpl emus. Cum
ergo peccat um, vei tentati onem tri
bus modi s di ci mus peragi , sugges
t i o n e s c i l i cet, d e l ect at i o n e ,
consensu , i ta est i ntel l i gendum,
quod ad operationem peccati per
hcc tri a frequenter deduci mur, si cut
i n pri mi s conti gi t parenti bus.
oqui ppe di abol i prcces
ex gustu veti tc arbori s
IlOpromi si t ; delectati o
@ , Oum mul i er vi dens l ig
plchrum et i psum i ntel l i gens
advescendum, i n concupi s
ejus exarsi st, ci bi vol up
quam cr edebat cor r ept a.
Omrepri mare concupi scen
dberet, ut prcceptum ser
cnsenti endo in peccat um
eSl. Quod eti am pe cea tu m
ppcni tenti am deberet cor
,otveni am mereretur, i psum
l e consummavi t in opere; et
muS gradi bus ad perpetran-
'pcatu m i ncessi t. Si c et nos
IO non ad peccandum,
peccati perpetrati onem, i i s
pas s i on i b u s perve n i mu s ,
sl one sci l i cet, hoc est , ex
.. e al i cuj us non al i qui d i n
ad exteri us agendum quod
..
cnveni t . Quod qui dem agere
e.tabi l e noveri mus, ante i p
.eti am f act u m i psi us f act i
W f Ol|one mens nostra corri pi
mipsa cogi tati one per del ec
tentamur . Cui vi del i cet
| dum assenti mus per
nsum, peccamus. Hi s tan-
E
tus ad operati onem peccati
nimus.
qi suggesti onem carni s, eti
@ persona suggerens desi t ,
hendi nomi ne suggesti oni s
..
veluti si quis vi sa mul i ere, i n

pOent| am ejus i nci dat. Sed

- pofeco suggesti o ni hil ali ud
del ect at i o vi det u r esse
a;
Puterea de convingere a diavolului s-a
artat desigur atunci cnd, ndemnnd
la degustarea fructului oprit, a promis
nemurirea; a urmat desftarea, cnd fe
meia, aprins de pofta mncrii care o
copleea i vznd copacul frumos, a
neles ct de plcut e hrana oferit de
el. Dei ar fi trebuit s-i nlture aceast
dorin pentru a servi nvtura lui
Dumnezeu, ea a fost tirt n pcat prin
consimire
13
. Acest pcat, dei ar fi tre
buit ndreptat prin pocin pentru a
merita iertarea, s-a mplinit n cele din
urm prin fptuire; i astfel a czut ea
prin cele tei trepte n ducerea pn la
capt a pcatului.
Astfel ajungem i noi adesea s
pctuim, sau la mplinirea pcatului
prin aceleai patimi, mai precis prin
sugestie, adic prin ndemnul altcuiva
nu neaprat din afar - care ne invit la
fptuiea a ceea ce nu este permis. Cci
dac recunoatem ca ncmttor ceea ce
fptui, nseamn c gndirea noastr a
fost sedus de desftare nc naintea
fptuirii; i astfel sntem ispitii prin
desftare n nsui actul cugetrii.
Pcti desigur deja n timp ce con
simim la aceast desftare. n cele din
urm ajungem prin cele trei trepte la
fptuirea pcatului.
Snt unii care, chiar n absena per
soanei ce le sugereaz ispita trupului, ar
vrea ca aceasta s fie cuprins n chiar
denumirea sugestiei, ca de pild cnd
cineva de ndat ce vede o femeie ar i
cdea n pofta pentru ea. Aceast suges
tie se pare c nu trebuie numit altfel
dect desftare.
31
Aceast desftare, ca fapt necesar, i al
tele asemntoare amintite de mine mai
sus, snt numite ipit omeneasc de ctre
Apostol, atunci cnd spune:
"
S nu v
cuprind dect ispita omeneasc. Dum
nezeu credincios nu ar suporta s fii
pui la ncercare dincolo de ct putere
avei; va face ns o dat cu ispita i
ieirea din ea, nct s-o putei rbda." (,
Corinteni, X, 13).
n general, fie c e voin, fie consimire,
este numit ispit orice nclinaie a spiri
tului ctre fptuirea celor necuvenite.
Ispita este numit pe bun dreptate ome
neasc cci fr de ea slbiciunea ome
neasc ar putea subzista cu greu sau
chiar deloc; precum dorina trupeasc,
sau orice dorin de hran delicioas,
adic cele de care cerea s fe eliberat cel ce
spune
"
Doamne, scoate-m din nevoile
mele." (Psalm, XXIV, 17); adic, porind
de la aceste ispitiri ale dorinelor,
aprute ca naturale i necesare, s nu m
tri spre consimire; mai precis, s fim
de-a dreptul lipsii de ele n viaa aceasta
plin deispite, pn la sfritul ei. Aadar,
ceea ce spune Apostolul
"
S nu v
cuprind dect ipita omeneasc" este
identic, ca idee, cu: dac spiritl este n
clinat, dup cum spus, cte acea des
ftare care este ipita omeneasc, aceata
nu tebuie s-1 trasc pn la conimirea
pctoas. Dar, dac ar nteba cieva,
prin care virtute a noast am putea
rezista acelor dorine? i s-ar rspunde
"Dumnezeu credincios care nu ar su
porta s fii ispitii", ca i cum i s-ar
spune: mai curnd trebuie s cedem n
Acela, dect s facem presupuneri
despre noi, n Acela care promindu-ne
ajutor este sincer n toate cele promise,
ceea ce nseamn c este credincios;
adic, trebuie dovedit n mod evident
credina n legtur cu toate.
32
quam qui dem delectati onem quasi
necessariam factam et crteras hu
j usmodi , quas non peccat um esse
supra memi ni mus, humanam tenta
ti onem Apostol us vocat cum ai t :
Tentatio vos non apprehendat ni si
humana. Fi del i s autem Deus qui
non pati etur vos tentari supra i d
quod potestis, sed faciet cum tenta
ti one eti am proventum ut possitis
susti nere. (Cori nth. , l, cap. X, v. 1 3)
Tentati o autem general iter di ci tur
qurcumque i ncl i natia ani mi ad al i
qui d agendum quod non convenit,
si ve i l l a vol untas si t, sive consensus.
Humana vero tentatio di ci tur, si ne
qua jam humana i nfirmitas vi x aut
nunquam subsistere potest, ut con
cupi scenti a carnal i s, vei delectabi l i s
ci bi desi deri um, a qui bus se l i berari
postul abat qui di cebat: De neces
sitati bus meis erue me, Domi ne;
( Psal m. , XXIV, v. 1 7) hoc est, de hi s
tentati oni bus concupi scenti arum,
quc quasi natural es ac necessaric
j am factr sunt, ne ad consensum
perrahant, vei vita i sta, pl ena tenta
ti oni bus, fi ni ta, prorsus eis caream.
Quod ergo ait Apostol us: Tentatio
vos non apprehendat ni si humana,
consimi l i s sententi a est ac si di ceret:
Si i ncl i natur ani mus ex del ectati one
quc est, ut dixi mus, humana tenta
ti c, non usque ad consensum per
trahat, in quo peccatum consentit.
Quod quasi al i qui s qucreret, qua
nostra vi rute concupi scenti i s i sti s
possemus resistere? Fi del i s, i nquit,
Deus qui non pati etur vos tentari .
Tanquam si di ceret: De i pso poti us
est confi dendum, quam de nobi s
prcsumendum, qui nobi s auxi l i um
promittens, i n omni bus verax est
promi ssi s, quod est, eum fi del em
esse, ut et sci l i cet de omni bus adhi
benda si t fi des.
vero non patitur nos tentari
ld quod possumus, cum per
"'riam suam ita hanc tenta
humanam temperat, ut non
ad peccatum premat, quam
-
ra
possi mus, ei videlicet resis
. Tune autem insuper hanc i p-
tentationem nobis convertit ad
PP*# m, dum per eam sic nos
, ut dei nceps cum occur
iinus gravare possit, et jam
impetum hostis timeamus, de
tri umphavimus et perferre
us. Omni s
q
u i ppe pugn a
non dum expert i s u mu s,
sustinemus et amplius for
ts. Cum vero in consuetudi
vori bus venerit, pariter vi rtus
Mnetus evanescit.
Atunci ntr-adevr nu ne va mai chinui
ispita peste ceea ce putem, cnd prin
mila Lui va domoli aceast ispit ome
neasc astfel, nct ea nu ne va mai
mpinge ctre pcatul pe care l-am
putea desvri, ci i vom rezista. Atunci
ne va ntoarce, totui ctre aceast ispit
i ne va pune la ncercare prin ea, spre
binele nostr, tocmai pentru ca, ocolit
fiind de la nceput, s nu poat deveni
copleitoare; pentru ca astfel, s ne te
mem mai puin de nvala dumanului
pe care l-am nvins i pe care am nvat
totodat s-I ndurm pn la capt.
Orice lupt pe care nc nu am ncercat-o,
o suportm mai greu i ne este fric de
ea. Cnd ns ea ne int n obicei ca
unor nvingtori, virtutea ei, la fel ca i
teama, ncepe s se risipeasc.
CAPITOLUL IV
Despre sugestiile demonilor
Exist nu numai sugestii ale oamenilor,
ci i ale demonlor; i acetia ne ndeam
n adesea la pcat, nu att prin vorbe ct
prin fapte.
Pricepui privna naturii lucrurilor,
att prin perpicacitatea spiritlui nns
cut ct i prn ndelungata experien
(fapt pent cae demonii snt numii i
cunoscton), ei cnosc puterile naturale
prin care slbiciunea omeneasc poate
fi dirijat cu uun ctre feluritele tul
burri. Atel, cu ngduina lui Dum
nezeu, i duc adesea pe uni i la
lncezeal, dup care acelora care le-o
cer, le ofer remedii. De multe ori
ncetnd s-i mai rneasc pe aceia, sn
luai drept vindectori. De altfel n
Egipt li s-a ngduit s fptuiasc o serie
de lucuri potiva lui Moie i nc n
mod miraculos, prin intermedi ul
magilor, ba cha prin acea putere natu
ral a lucor Q care o cunoteau.
Totui
.
ei nu tebuie coniderai creatori,
ct, mai degab, grijitori ai faptelor; la
fel cum cel care, urmnd scrierea lui
V b 14 (G . erg1 us , eorg1ce) se strduiete
muncind s ceac albinele, trebuie nu
mit ngijito l naturii i nu creatorul
albinelor la fel i nd ngrijete tupul
taurului
15
.
CAPUT IV
De suggestionibus drmonum.
Sunt autem suggestiones non so
lum homi num, sed et dcmonum:
quia et i sti non nunquam ad pec
cat um nos i nci tant non tam verbis
quam factis. Peri ti quippe naturc
rerum tam i ngenii subti li tate, quam
l ong a ex per i e ntia, (u nde et
dcmones, hoc est, scientes sunt
appel l at i ) noveru nt vires rerum
naturales, unde ad l ibidinem, vei
ad ccteros impetus humana infir
mitas faci l e possit commoveri. Sic
et in l anguorem, Deo permi ttente,
nonnu nquam ali quos mittunt, ac
postmodum suppl i cantibus sibi re
media conferu nt , et frequenter
cum cessant l cdere, curare cre
duntur. Deni que in .gypto multa
contra Moysem mirabi l iter operari
per magos s u nt per mi ss i , ac
qui dem nat ural i vi rerum, quam
n
.
overunt, non tam eorum quc fa
crebant creatores dicendi quam
composi tores: vel ut si quis juxta
docu mentum Vi rgil ii , (Georg., lib.
IV, v.31 0) t unsa carne tauri apes
inde fi eri l aborando effi ceret, non
tam apum creator quam naturc
prcparator dicendus esset.
h iaque rerum periti a quam
m |o ear.m naturis drmones
M ..----vei crteras ani mi
soommovent, quacumque
t nbis i gnorantibus eas ad
o, sive i n gustu, sive in
$ eas ponendo, vei quoli bet
ea interi us vei exteri us collo
g.Multr quippe sunt in herbis,
- minibus, vei tam arboru m
-.naturi s vires ad com
;ndos vei pacandos animos
m aptr, quas qui di ligenter
st, aecagere facile possent.
i astfel, prin priceperea pe care o au n
ceea ce privete natura lucurilor, de
monii ne ndeamn ctre poft i celelal
te patimi ale spiritului, apropiindu-ni-le
nou netiutorilor prin orice meteug,
fe c e vorba de pofta de mncare, fie
aezndu-ni-le n aternut, fie potivi
du-ni-le mai nluntul sau afara noas
t, dup cum ne-o dorim noi.
Exist desigur n ierburi sau semine,
precm i n natura copacilor i a piete
lor, numeroase puteri potrivite pentu a
mica spiritele noastre sau a le face s
pctuiasc, puteri pe care cunosctorii
lor pot s le dirijeze cu uurin spre
aceasta.
CAPITOLUL V
De ce este pedepsit mai mult
fptuirea pcatului dect pcatul nsui
Unii snt peste msur impresionai
cnd ne aud afimnd c fptuirea pca
tului este numit impropriu pcat, sau
c nu orice duce la sporirea pcatului,
sau c o pl cere mai deosebi t
provenit din greeal este intm legat
mai curnd de desvrirea fptuirii
dect de mrturisirea vinei. Le voi rs
punde nti acestora, artndu-le de ce
nu trebuie s se mire atunci cnd adesea
este hotrt o pedeaps mare n ciuda
dezvinovirii, ba chiar atunci cnd n
fapt nu s-a ntmplat nici o vin. Ar tre
bui oare s- i pedepsim i pe cei
cunoscui ca nevinovai?
Iat, de pild o femeie srman are un
copil de alptat, dar nu are nici mcar
haine pentru sine i pentru micuul din
leagn. Tulburat de mila pentu cel
mic, cnd ia n brate ca s-I nfoare n
zdrenele ei, n cele din urm, nea
jutorarea aceluia o silete ca, nfngd
fora naturii, s-I nbue atunci cnd l
mbrieaz cu suprem dragoste;
Augustin spune: "S ai buntate i f ce
vrei
"
. Totui, cnd femeia a venit la epi
cop pentru a se dezvinovi, i-a fost
dat o pedeaps grea, nu att pentru
greeala svrit, ci pentru ca ea nsi
i apoi rnd pe rnd alte femei s devin
mai prevztoare n asemenea posibile
situaii.
36
CAPUT V
Cur opera peccati magis quam
ipsum puniatur.
Sunt etiam
q
u i non mediocri ter
moventur, cum audi unt nos di cere
opus peccati non proprie pecca
t um di ci , vei qui dquam non addere
ad peccati augment um, cur gravior
sati sfacti a pcnitenti bus i nj ungatur
de operis effectu
q
uam de culpc
reatu. Quibus
q
uidem hoc pri mum
r espondeo, cur non p rcci pue
mi rentur pro eo, quod non nun
quam magna satisfactionis institui
tur pcna, ubi nulla i ntercesserit
culpa; et eos
q
uandoque puni re
d e beam u s , q u os i n n ocen t es
scimus? Ecce eni m pauper aliqua
mulier i nfantulum habet lactentem,
nec tantum i ndumentorum habet,
ut et parvulo in cuni s, et si bi suf
ficere possi t. Miseratione i taque
i nfantuli commota, cum sibi ap
ponit, ut propriis i nsuper foveat
pannis, -et tandem i nf i rmi tate ejus
vi nat urc superata, oppri mere
cogit ur quem amore summo com
p l ectit u r . Habe, i n
q
u i t
Au g u st i nus, char i tat em et fac
qui d
q
ui d vi s.'' Quc tamen pro sat
i sfact i one, cu m ad Epi scopu m
venerit, gravis ei pcna i njungi tur,
non pro cul pa
q
uam commi serit,
sed ut i psa dei nceps vei ccterc
femi nc in tal i bus provi dendis cau
tiores reddantur.
Nnnunquam etiam conti ngit ali
qm ab i ni mici s suis apud judicem
usari, et tale qui d i l li i mponi ,
eillum i nnocentem esse judex
onoscit. Quia tamen i lli i nstant, et
audientiam i n j udi ci o postul ant,
satute die causam i ngrediuntur,
1ses proferunt licet falsos aa eum
quem accusant, convi ncendum:
qos tamen testes cum nequaquam
jx manifestis de causi s refellere
ssit, eos susci pere lege compel li
et eorum probati one suscepta,
pnire i nnocentem debet, qui puni ri
nn debet. ltaque punire debet, licet
non mer ueri t, cum tamen lege
pcipiente hoc juste judex peragit.
E his itaque liquet non nunquam
pnam rationabi li ter injungi ei i n
qo nulla culpa prccessit. Ouid igi-
fmirum, si ubi cul pa prccesserit,
oratia subsecuta prnam augeat
aud homines in hac vita, non apud
Dum in futura? Non enim homi nes
O occultis, sed de mani festis judi
cnt, nec tam cul pc reatum, quam
opris pensant effectum. Deus vero
slus qui non tam quo fiunt, quam
qo anim o fiant, attendit, veraciter in
ienti ona nostra reatum pensat, et
Wmjudi ci o culpam examinat: unde
et probat or cordi s et ren u m ^
(Jerem., cap. XX, v.12) dicitur, et in
ascondito vi dere (Matth., cap. VI,
v.4). l bi eni m maxi me videt ubi
nmo vi det: qui a in puniendo pecca
tum, n o n o p u s adt e n d i t , sed
aimum; si cut nos e conversa non
aimum quem non videmus, sed
ous quod novimus. Unde sope per
erorem, vei per legis, ut di xi mus,
cactionem, innocentes puni mus,
W| noxi os absolvi mus.
Se ntmpl adesea ca n faa judectoru
lui s fe acuzat cineva de cte dumanii
si, punndu-i-se n crrc ceva din care
judectorl s afe nevinovia aceluia.
Totui, deoarece aceia insit cernd s
fe ascultai n proces, n ziua stabiit se
ncepe cauza, prezentndu-se dovezi -
chiar i false - pentu a-1 dobor pe cel
acuzat; deoarece judectorul nu poate
nicidecum dovedi falsitatea acelor
dovezi nt-o cauz evident, el este silit
prin lege s le accepte; dup acceptarea
lor, el trebuie s-I pedepseasc pe cel ce
nu tebuie s fe pedepsit. Deci el trebuie
s pedepseasc, orict de nedemn ar fs-o
fac, fptind mod just pn la capt
conor nvturii legii. De aici rezult
clar c uneori i se aplic n mod raional
o pedeaps celui ce nu poart nici o vin.
S fie aada uimitor c atunci cnd exist
o vin precedent, fptuirea ce-i ur
mea sporete pedeapsa dat n faa
oamenior aceast via, i nu n cea
viitoare n faa lui Dumnezeu?
Cci oamenii nu judec cele ascunse, ci
mai ales evidenele i cntresc nu att
acuzaia de vinove, ct mai ales efec
tul fptuirii. Singur Dumnezeu, care
observ nu doar cele fptuite, ct mai
ales cele ce snt n gnd, cntrete cu
adevrat vina din intena noast, cer
cetnd -o c dreapta judecare; pornind
de la acestea este i numit "cel ce pune
la ncercare inima i rinichii" (Ieremia,
XX, 12) i cel ce" vede n ce este ascuns"
(Matei, VI, 4). Cci El vede ntru totul,
unde nimeni nu vede; pedepsind pca
tl, El nu s-a ocupat de fapt ci de spirit,
dup cum noi, dimpotriv, nu ne-am
ocupat de spiritul pe care nu-l vedem, ci
de fapta ce o cunoatem, de unde i
faptul c adesea, prin rtcire sau prin
constrngere legal, dup cum am
spus, i pedepsim pe nevinovai sau
37
i iertm pe cei ri. Dumnezeu este nu
mit "cel ce pune la ncercare" i
"cunosctor al iniii i al rinichilor",
adic al tuturor inteniilor aflate n
pornirea sufeteasc sau n slbiciune,
sau a celor provenite din desftarea tru
peasc.
Probator et cognitor cordis et renum
dici tur Deus; hoc est, quaruml ibet
intenti onum ex affecti one ani mc,
vei infirmitate, seu del ectati one car
ni s proveni enti um.
CAPUT VI
Lepeccatis spiritualibus vei
carnalibus.
Coenim omnia peccata sint animc
m, non carnis, (ibi quippe cul pa
e.cntemptus Dei esse potest, ubi
e notitia et ratio consistere habet)
qdam tamen peccata spiritualia,
qdam carnalia dicuntur, hoc est,
qudam ex vitiis animc, qucdam ex
infirmitate carnis proveni entia. Et
aav|s concupiscentia soli us sit
aimc, sicut et voluntas, (non enim
cncupiscere vei desiderare aliquid
nisi vol endo possumus) concupis
cntia tamen carnis, sicut et concu
piscentia spiritus dicitur: Caro enim,
ait Apostol us, concupi scit adversus
spiritum et spi ritus adversus carnem
(Galat., cap V, cap. XX, v.12); hoc est,
ex del ectatione quam habet in carne,
qucdam appetit, quc tamen judicio
rationis refugit, vei appetenda censet.
CAPITOLUL VI
Despre pcatele spirituale i cele
trupeti.

Dei toate pcatele aparin sufletului i

nu trupului ( acest caz poate constiti
o vin i dispreul fa de Dumnezeu,
mai ales cnd gndul i cunoaterea au
consiten) unele snt numite spiritu
ale, altele tupeti, adic provenind fie
din viciile sufetului, fie din slbiciunea
tupului. Oc, pofta sufetului e mai
individualiat; voina ns (cci nu
putem poft sau dori ceva dect voind) t
numit pf a trupului, alteori ns i
poft a spitlui; cci Apostolul spune:
"
Trupu poftete mpotriva spiritului i
spiritul mpotiva tupului (Galateni, V,
7); adic, di desftarea pe care o obine
prin tup, spiit dorete tocmai ceea
ce se retage df calea judecii raio
nale, socotd c tebuie s' doreasc
chiar aceata.
CAPITOLUL VII
De ce este numit Dumnezeu
cercettorul inimii i al rinichilor
Aadar, conform celor artate nainte
referitor la poftele trupului i cele ale
sufetlui, Dumnezeu a fost numit cel
ce pune la ncercare inima i rinchii,
adic cercettor al inteniilor i con
simirilor ce provn de acolo. Noi ns,
neavnd puterea de a distinge sau de a
face luin aceast problem, ne n
toarcem judecaea ctre fptuiile cele
mai evidente, dar nu pedepsim att
vina, ct fptiea, i ne strduim s
pedepsim ceva, nu att pentru c acel
ceva ar duna sufletului, ct pentru c ar
putea duna altora; astel, mai degrab
preveni daunele publice, dect s-i n
dreptm pe cei nsingurai; iat cele
spuse de Domnul lui Petru: "Dac
fatele tu ar pctui fa de tine, mus
t-I pentru aceasta doar nte tine i el"
(Matei, XVIII, 15); ce nseamn "a
pctuit fa de tine
"
? adic nu fa de
altul ? s fie ca i cum ar tebui s
pedepsi sau s ndreptm mai mult
nedreptile aduse nou dect pe cele
provocate altora? Nu e corect. A spus:
"Dac ar pctui fa de tine" nelegnd
prin aceasta dac ar fptui pe fa, ca
prin exemplul su s te poat corupe.
Cci chiar dac el pctuiete mult n
sine, atta timp ct vina sa ascuns l face
doar pe el vinovat, nu-i trte pe ceilali
prin exemplul su la vinovie.
40
CAPUT VII
Cur Deus dicatur inspector cordis
et renum.
Juxta i gi t ur hrc duo, concupi s
centi am carni s et concupi scenti am
ani mr, qur prrmi si mus, proba
tor cordi s et ren um di ct us est
Deus, hoc est, i nspector i nt en
t i o n um vei c on s e n s u um i n de
proveni enti um. Nos vero qui hoc
di scutare ac di sj udi care non val e
mus, ad opera maxi ma j udi ci um
nostrum converti mus, nec tam eul
pas quam opera puni mus, nec i n
al i quo tam quod ej us ani mc no
cet, quam quod al i i s nocere possi t
vi ndi care studemus, ut magi s pub
l i ca prcveni amus damna, quam
si ngul ari a corri gamus, j uxta quod
et Domi n u s Petra ai t: Si pec
caveri t i n te f rater t uus, corri pe i l
l um i nter t e et i psum sal um.
( Matth . , cap. XVIII, v. 1 5) Qui d est :
Peccaveri t in t e, )) quasi non i n
al i um, ut magi s inj u r i as nobi s
quam al i i s i l l atas corri gere vei vi n
di care debeamus? Absi t . Si pec
caveri t i n te, )) di xi t cum mani feste
agit unde te per exempl um cor
rumpere possit . Qoud si eni m i n se
tantum peccat, cum cul pa ej us ac
cul ta eum sal um reum consti t ui t,
non ad reatum al i as quantum i n se
est per exempl um t rahi t.
nim desunt qui mal am ej us

nm i mitentur vei eti am cog-

t acti o tamen ipsa magi s
ani mi cul pa casti ganda est
homi nes; qui a pl us offenso
:e.
rahere potui t, et perni ci osi us
exempl um f i eri , quam cul pa
s ani mi . Om ne namque quod i n
t
munem perni ci em, vei i n publ i
m redundare potest i ncomodum,
agati one maj ori est puni endum,
quod contrahi t majorem offen
@,graviorem i nter nos promere
: prnam, et maj us homi num
gdal um maj us i nter homi nes i n
gmtsuppl i ci um, etsi levior proces
cul pa. Ponamus eni m al i quem
mta suo mul i erem al i quam cor
tpsse in eccl esi a: quod cum ad
l
res popul i del atum fueri t, non tan
tm de vi ol atione femi nc ac veri
mpl i Dei , quant um de i nfracti one
corporal i s t empl i commovent ur;
omtamen gravi us sit i n mul i erem,
quam i n pari etes prcsumere, et
hmi ni quam loco i nj uri am i nferre.
Et i ncendi a domorum majori pona
vndi camus, quam i n peracta forni
cati one, cum l onge apud Deum hcc
i|ishabentur gravi ora.
Et hcc qui dem non tam j usti ti o
debi to, quam di spensati oni s agun
tur t emperament o, ut qu emad
mo d u m d i x i mu s , p u b l i c a
prcveni endo damn a commu n i
consul amus uti l i tati .
Chiar dac lipsesc cei care a imita sau
ar cunoate reaua fptuirea a cuiva,
totui n faa oamenior trebuie ndrep
tat mai curnd fptuirea n sine dect
vina spiritului, deoarece aceea a putut
s-i incite mai mult mpotriva rului
svrit i s-I fac mai primejdios pe
fptuitor prin exemplu, dect vina as
cuns a sufletului. Tot ceea ce se poate
revrsa spre dezastrul comun sau ntr
un loc public, este stnjenitor i trebuie
pedepsit printr-o mustrare mai aspr; i
cu ct provoac tuturor o jignire mai
mare, cu att primete din partea noas
t o pedeaps mai grea, scandalizarea
oamenilor devine mai mare, ptrun
znd printe ei ideea unui supliciu ct
mai mare, chiar dac fptuirea a fost
precedat de o vin mai uoar. De
exemplu, s considerm c cieva se
duce o femeie prin act sexual chiar n
biseric; dac acest lucru ar ajunge la
urechile poporului, toi ar fi cutre
murai nu att de pngrirea femeii i a
adevratului spaiu al lui Dumnezeu,
ct de
"
fngerea
"
fizic a templului - ca
spaiu; aceasta pentru c ar fi fost mai
mpovrtor s-i imagineze dinainte
ceva n legtur cu femeia, dect n
legtur cu perei, sau s-i provoace o
nedreptate omului dect locului.
i incendierea caselor o rzbunm cu o
pedeaps mai mare dect atnci cnd
este vorba de preacurvia dus pn la
capt, dei n faa lui Dumnezeu aceasta
este considerat o fapt mult mai grav.
Toate acestea deci snt fcute nu att din
datoria fa de justiie ct, am mai spus,
dint-o prire a justei proporii nct,
evideniind pedepsele publice, s ne n
grijim de utilitatea lor obteasc.
41
Aadar, pentru pcatele mai mici apli
cm pedepse mai mari, nu att pentu c
am veghea la dreptatea justiei nclca
t din vin, ct gndindu-ne prin delimi
tarea clari dati de previziune, l a
mrimea neajunsului ce ar rezulta prin
tr-o pedeaps mai uoar. Deci, lsnd
n seama judecirii divine greelile spiri
tului, urmrim cu judecarea noastr e
fectele acestora ce trebuie noi si le
judecm fiind ateni n delimitarea lor
mai curnd Ia obsesia prudenei dect Ia
puritatea dreptii. Dumnezeu ns d
fiecruia n pate pedeapsa, conform
mrimii vinei, nct toi cei ce l dis
preui esc n egal msuri, snt
pedepsii ntr-o bun zi cu aceeai
pedeaps, indiferent crui rang sau
profesii i-ar aparine. Cci dac un
clugir un laic ar cdea n egal
msur coniea preacurviei, iar
mintea laicului s-ar aprinde ntr-att
nct chiar de ar f clugr nu s-ar putea
abine de la rine, mcmcar din res
pect fa de Dumnezeu, aceeai
pedeaps ar primi-o ca i clugrul.
Deci trebuie simit la fel i fa de cel ce
revolt pe muli, pictuind pe fa i
corupnd prin exemplul su, ca i fa
de altul care, pcituind pe ascun, i
face ru doar siei. Cel care pctuiete
pe ascuns este la fel cu cel ce se aat pe
fa, print-o asemntoare dispretie
a lui Dumnezeu; faptul c nu-i corpe
pe alii este mai curnd ntmpltor,
dect faptul de a fi fost lsat liber ciar
de Dumnezeu, necrundu-se pe sine
nui nic de dragul Lui, nt n cele di
urm s fe judecat mfaa lui Dumnezeu
pentru o vin egal cu cea svrit
nainte.
42
Scpe i gitur mi ni ma peccata maj ori
bus prni s vi ndi camus, non tam
cquitate j ustitic adtendentes, quc
cul pa prccesseri t, quam di scre
t i o n e pr ovi den t i c cog i t ant es,
quanta hi ne conti ngere possi t i n
commoditas, si !eviter puni atur.
Cul pas i taque ani mi di vi no reser
vantes j udi ci o, effecta earum de
qui bus j udi care habemus, prose
qui mur nostro, di spensati onem i n
tal i bus, hoc est prudenti c, quam
di xi mu s , rat i onem magi s q u am
cqui tati s adtendentes puri tatem.
Deus vero uni us cuj usque ponam
secundum cul pc quanti tatem di s
p o n i t , et q u i c u mq u e i ps u m
cq u al i t er cont e mn u n t , cqu al i
postmodum pcna puni unt ur, cu
j usque condi ti oni s aut professi oni s
si nt. Si eni m monachus et l ai cus i n
consensum forni cati oni s pari ter
veni ant, et mens quoque l ai ci i n
tantum si t accensa, ut neque i pse,
si monachus esset, pro reverenti a
Oei ab i sta turpi t udi ne desi steret ,
eamdem quam monachus p_nam
meretur. Si c et de i l l i s senti endum
est quorum al ter mani feste pec
cans mul tos scandal i zat, ac per
exempl u m cor umpi t ; al ter vero,
cum occul te peccet, sol i si bi nocet.
Si en i m qu i occul te peccet , i n
eodem, quo i l i e, proposi to et pari
contemptu Oei exi sti t, ut quod al i os
n o n cor r u mpi t , f ort u i t u mag i s
eveni at , quam i pse propter Oeum
di mittat , qui nec si bi i psi propter
De u m t e mperat , prof ect o pari
reatu apud Oeum constri ngi tur.
@ quippe animum in remunera
Wboni vei mal i , non effecta ope
Deus adtendi t, nec quid de
vei bona vol untate nostra
eni at p e n sat, sed i ps u m
um i n proposito sur i nten-
@,non in effectu exteri oris operis
rWicat. Opera qui ppe qur, ut
eIximus, rque repro
.
bis ut

l ec-
cmmunia sunt, omn1aque 1 n se
erentia, nec nisi p

o intentiona
g
tsbona vei maia d1cenda sunt,
J videlicet qui a bonum vei mal um
ea fieri, sed quia bene vei mal e
hoc est, ea i ntentiona qua con
gmfieri , aut mi nime. am,

t bea
meminit Augustmu s, 1psu m
esse bonum est, cum eo
ue bene utatur Deus, nec aliter
_m esse permittat, cum tamen

nequaquam sit bonum. Cum

lue di cimus i ntenti onam hominis
lam, et opus il l i us bonum, duo
gidem distinguimus, i ntentiona

iicet ac opus, unam tamen bonl
l
m i ntentioni s; vel uti si dicamus
bonu m hominem, et fil i um boni
hminis, du os quidem homi nes, non
das boni tates fi g uramus. Si cut
eo homo bonus ex propri a boni-
Odicitur, fi l i us autem boni homi nis
em dicitur ni hi l in se boni habere,
e hoc monstratur: ita cujusque in
tebona in se vocatur, opus vero
bnum non ex se appel l atur quod ex
bona procedat i ntentiona. Un a
iue est bonitas, unde tam intentie
qam operatie bona dicitur, si cut
una est bonitas, ex qua bon us
hmo, et fil i us hominis boni appella
m vei una bonitas, ex qua bonus
hmo, et bona homi nis vol untas
ditur.
Dumnezeu n rspltirea binelui sau r
ului judec doar spiritul nostru i nu este
atent la urmrile fptirilor; i, pentu a
nu se nate din voina noastr de bine
ceva legat de o posibil vin, El hotrte
asupra spiitului nostu, dar nu prin e
fectul vzibil al fptuirii, cpornind de la
stuctura inteniei acesteia.
Dup cum am mai spus, fptuiile co
mune aparinnd att celor dragi ct i
celor respingtori snt n sine lipsite de
deosebiri i nu trebuie numite bune sau
rele pornnd de la intenia fptitorului
sau pentru c existena lor ar nsemna
binele sau rul; ele devin bine sau ru
pentu c exist, adic prin acea ntenie
prin care s-a hotrt ca ele s existe sau
nu. Cci, dup cum amintete i fericitul
Augustn, nsi existena rului e un
bine, de vreme ce Dumnezeu se folosete
bine de acesta, nengduind ca el s fie
altfel dect este, dei rul nicidecum nu
poate fi binele.
Cnd numim ns intenia bun a omului
i fptuirea sa bun, distingem totui
ntre dou, adic intenia i fptirea; ar
fi deci o singur buntate a inteniei; ar
fi ca i cnd numind un om bun i fiul
omului bun ne-am iagina totui doi oa
meni i nu dou bunti; aadar, dup
c omul bun e numit pornindu-se de
la propria lui buntate, cnd este numit
fiul omului bun, dup cum demonstreaz
exemplul, acesta nu are nimic bun; astfel,
buna intenie a fecruia este numit n
propria ei persoan, iar fptirea nu este
numit bun n sine, deoaece izvorte
din buna inteni e. i astfel, una este
buntatea pornind de la care att intenia
ct i fptirea snt numite bune, alta este
buntatea care determin numirea de om
bun i de fiu al omului bun, adic o anu
mit buntate este cea de la care este
numit omul bun i voina bun a omului.
43
Cei ce obinuiesc s arate c fptuirea
este cea care face demn de rsplat
intenia sau c duce la sporiea recom
pensei, ar trebui s observe ct este de
neserioas aceast obiecie a lor. Ei afi
m c buna intenie i efectul bunei in
teni i formeaz dou bunuri; n
consecin c binele adugat binelui te
buie s valoreze mai mult dect fiecare
n parte.
Le rspund acestora tebndu-i: dac
acel tot valoreaz mai mult dect fiecare
component n pate, oare nu sntem si
lii s-I acceptm ca fiind, tocmai de ace
ea, demn de o rsplat mai mare
16
? Nu
neaprat. Exist desigur numeroase lu
cruri nufleite i nensufleite a cror
multitudine este mai folositoare n unele
direcii dect fiecae element component
al acelei mulpmi, dar cu toate acestea nu
!se cuvine nici o recompen. Iat, boul
njugat alturi de bou sau de cal, sau
lemnul adugat la lemn sau la fier, snt
lucruri bune, ba mai mult, mbinarea lor
e mai puternic dect fiecare n parte, dar
cu toate acestea nu se bucur de o recom
pen mai mare.
S-ar putea spune c, ntr-adevr aa
este, cci fiind lipsite de raiune, nu snt
dintre cele ce ar merita recompens.
Dar oare, fptuirea noastr are raiune
pentru a fi demn? Deloc, s-ar putea
zice; se spune totui c fptuirea e
demn, deoarece ne face s devenim
demni, adic ne face demni de rsplat,
chiar de una mai mare. Acest lucru l-am
negat ns, bineneles, mai nainte; as
cult deci de ce trebuie negat.
Exist n intenia celor srmani, legat de
constirea biericilor, dou elemente:
unul este mplinirea sentimentului
pietii personale, iar cellat este banul
pe care I-au pregtt, dar care le-a fost
smuls prin violen.
4
Qui ergo sol ent obj i cere opera
tionem quoque i ntenti oni s remu
n er at i one di gnam esse, vei ad
al iquod remunerati onis augmentum
proficere, adtendant quod nugatoria
eorum si t objectio. Duo, i nqui unt,
bona sunt, i ntenti a bona et bonc
i ntentioni s etectus, et bonum bono
adj unctum pl us al i quid val ere quam
singul a debet.
Qui bus respondeo: quod si pana
mus pl us i l l ud totum val ere quam
si ngul a; nunquid i deo majori remu
nerati one di gnum cogi mur conced
ere? Non utique. Multa qui ppe sunt
tam ani mata quam i nani mata, quo
rum mul ti tudo ad pl ura uti l i s est,
quam unumquodque in ea mul titu
di ne comprehensum, qui bus tamen
omni bus nul l a prorsus remuneratio
debetur. Ecce eni m bos bovi vei
equo adj unctus, si ve l i gnum l i gno
vei ferro, res qui dem bonc sunt, et
pl us eorum multitudo quam si ngul a
val et, cum tamen ni hi l omni no remu
nerati oni s ampl i us habeat.
Revera, i nquies, i ta est; qui a non
sunt tal i a quc mereri possi nt, cum
rati one careant. Sed nunqui d opus
nostr um rati onem habet , ut mereri
possi t? Nequaquam, i nquies; sed
t amen mereri opus di ci tur , qui a
nos mereri faci t, hoc est, di gnos
remunerati one, vei sal tem maj ore.
Se d h a c p r o f e ct o s u p r a
negavi mus, et cur negandum si t
extra ea quc di xi mu s , acci pe.
Sunt duo i n eodem proposi to cdi
fi candi dom os pauper um, al ter de
voti oni s suc affectum i mpl et, al ter
vero pecunia quam prcparaverat,
si bi vi ol enter abl ata,
proposui t consummare non
ititur, nul l a sui cul pa i nterven
sed soia eum vi ol enti a prcpe
ate. Nunqui d ej us meri tum id
exteri us est actum, mi nuere
apud Deum, aut mal i ti a alter
eum mi nus acceptabi l em Deo
epotui t, qui , quantumcumque
pro Deo fecit? Al i oqui n mag
Opecuni c unumquemque ma-
ac di g ni orem facere posset,
elicet ad meri tum vei augmen
-
mfriti proficere i psa posset, et
. di ti ores homi nes essent, me
s fieri possent, cum i psi ex copi a
viti ar um devot i o n i s u c pl u s
ent i n operi bus addere. Quod
em exi sti mare, ut opes sci l i cet
veram beat i t udi nem, vei ad
l m d i g n i t at em q u i d q u am
ant conferre, vei de meri ti s pau
k
m qui dquam auferre, summa
:
E .
insani a. Si autem ani mam me
em efficere non potest possessio
m, uti que nec eam Deo cari
facere potest, nec in be.ati tu
ameri ti quidquam obti nere.
Astfel celui srman nu-i este permis s
duc la bun sfrit ceea ce i-a pus n
vedere, fr s fi intervenit vreo vin a
sa, singur violena fiind cea care l ine
legat. Oare fptuirea din afar s poat
diminua meritl su, sau nemernicia al
tuia s-I poat face mai puin acceptabil
n faa lui Dumnezeu, chiar pe acela care
a fcut att ct a putut pentru El? A
nsemna c mrimea averii I-ar putea
face pe cte unul fie mai bun, fe mai
demn, mai ales dac aceasta ar folosi
meritului sau sporirii acestuia, nct
oameni ar deveni cu att mai bogai cu
ct ar aduga din mulimea bogiei lor
mai multe nfptirii pietii. Este ns
cea mai mare sminteal ceea ce pot crede
unii, anume c bogiile duc la adevrata
fericire, sau c aezate la un loc cu dem
nitatea sufletlui ar avea vreo valoare,
sau s smulgi ceva din meritele sracilor.
Dup cu stpniea lucuilor nu poate
face sufletl mai bun, tot aa nu-l poate
face mai dag lui Dumnezeu i nici nu
obine niic di fercea pe care o d
meritl.
CAPITOLUL VIII
Despre recompensarea fptuirilor
exterioare
Nu negm totui faptul c n aceast
via se pune ceva i pe seama fp
tuirilor bune sau rele, nct sntem fie
incitai prin recompensa prezent, spre
cele bune, fe tai napoi de la cele rele,
prin posibia pedeaps; astfel muli se
folosesc de exemple nfptuiea celor ce
se cuvin dar i a se feri de cele ce nu
se cuvin.
CAPUT VIII
De remuneratione operum
exteriorum.
Nec tamen negamus in hac vita bo
ni s isti s operi bus vei mal i s al i quid
tri bui , ut ex prcsenti retri buti one i n
prrmi o vei prna ampl i us ad bona
i ncitemur, vei mal is retrahamur ; et
de al i i s al i i exempl a sumant i n fa
ci e n d i s q u c co n ve n i u n t , vei
cavendi s quc non conveni unt.
CAPUT IX
Qod Deus et homo in Christo
uniti non sit melius aliquid
quam solus Deus.
Dni que ut ad prcmi ssa redeamus,
wvidel i cet di ctum est, qui a bonum
uaeadditum qui ddam mel i us efficit
quam unumquodque eorum per se
-s; vi de ne i l l uc usque ducari s, ut
Christum, id est, Deum et homi nem
sve i nvi cem i n person a u ni tos
tel i us qui ddam di cas quam i psa
"hristi di vi nitas vei humanitas sit,
foc est, i pse Deus homi ni unitus, vei
\se homo a Dea assumptus. Con
sat qui ppe i n Christo tam assump-
'
tum h o mi n e m, q u am De u m
ass u me n t em esse bon u m, et
ut ramque subst ant i am non n i si
bonam i ntel l igi posse; sicut et i n si n
gul i s homi nibus tam corporea quam
incorporea substanti a bona est, l i cet
ad di gnitatem vei meri tum ani mc
bonitas corporis ni hi l referat. At vero
quis totum i d quod Chri stus di ci tur,
hoc est si mul Deum et homi nem, vei
quamcumque rerum multi tudi nem
Deo prcferre audebi t, tanquam eo
mel i us al i qui d esse possi t, qui et
summum bonum est, et ab i pso
qui dqui d boni habent, acci pi unt om
ni a? Quamvi s eni m ad al i qui d agen
d u m n o n n u l l a i t a n eces s ar i a
videantur, ut non i d facere Deus
si ne i l i s possit tanquam qui busdam
admi ni cul i s, vei pri mordi al i bus cau
si s, ni hi l tamen, quantacumque si t
rerum magnitudo, Deo mel i us di ci
potest.
CAPITOLUL IX
Din ce motiv Dumnezeu i omul
unii n Hristos nu reprezint ceva
mai bun dect Dumnezeu singur
S ne ntoarcem, n sfrit, la premise,
adic la afmaia confor creia
b
inele
adugat binelui genereaz un bine mai
bun dect fiecae n sine; hns atent s
nu ajungi s ami c Hristos, adic
Dumnezeu, i omul, unii reciproc nt-o
persoan, forea ceva mai bun dect
ar fi n pae divintatea Lui sau uani
tatea sa, nelegu-1 aici QDumnezeu
nsui unit c omul, sau umanitatea
ni aumat de Dezeu.
Se admite diifaptl c omul este n
Hristos mura bunti lui Dumne
zeu care i 1-a auat, astfel nct fecare
di n cele dou substane poate fi
neleas doar ca bun. i, deoarece n
fiecare om att substana corporal - ct
i cea necorporal - este bun, se admite
c buntatea tpului nu duce la nici un
merit sau demnitate a sufletului. Cine
va ndrzni s pun mai presus de
Dumnezeu acel tot numit Hristos -
adic Dumnezeu i om n acelai timp -
sau vreo alt mulime a lucruilor de
orice fel, ca i cum ar reprezenta ceva
mai bun? Mai ales c El, fiind supremul
bine, toate cele ce au ceva bun, l
primesc de la El.
Dei s-ar prea c pentu a face orice,
snt necesare mai multe elemente, deci
c Dumnezeu nu ar putea face nimic
fr ele - privite ca ajutoare sau cauze
primordiale - totui, n ciuda mrimii
lucurilor, nimic nu poate fi numit mai
bun dect Dumnezeu.
47
Astfel, dei e clar c numrul lucrurilor
bune, ca i buntatea, nseamn o plu
ralitate, nu rezult din aceasta c
buntatea ar fi mai mare; ar fi ca i cum,
dac tiina e n general bogat, sau
dac numrul tiinelor e n cretere, n
ar mai fi necesar sporirea cunoaterii
fiecreia, deci augumentarea n timp.
Astfel se ntmpl i n cazul lui Dum
nezeu: dei el este bun n sine i creeaz
nenumrate lucruri ce fiineaz n gen
eral sau au fiinare bun numai prin El
- buntatea rspndindu-se n mai
multe, nct numrul lucrurilor bune
devine mai mare - totui nici o buntate
n-o poate egala sau depi pe a Sa. Dei
buntatea exist i n om i n Dum
nezeu - acetia fiind ns de substan i
de natur diferite - ea nu poate fi nici
egalat, nici depit cnd apae ve
unui lucru divin; i astfel, niic nu te
buie numit mai bun dect Dumnezeu,
sau egal cu el.
Etsi eni m bonarum rerum n umerus
constat, ut boni tas i n pl uri bus si t,
non i deo bonitatem maj orem esse
conti ngi t: vel ut si sci enti a in pl uri bus
abundet, aut sci enti arum numerus
crescat , non i deo sci ent i am cu
j usq
u
e crescere necesse est, ut ma
jor sci l icet fiat quam pri us. Si c et
cum in se Deus bonus sit et i nnu
merabi l i a creet, quc nec esse, nec
bona esse ni si per i l l um habent,
bonitas per eum i n pl uri bus est, ut
major si t numerus bonarum rerum,
nul l a tamen boni tas ej us bonitati
prcferri vei cquari potest. Bonitas
quidem in homi ne et bonitas in Deo
est, et cum diversc si nt substanti r
vei naturc qui bus bonitas i nest, nul
l i u s t ame n re i bon i t as di vi nc
prcferri vei rquari potest; ac per
hoc ni hi l mel i us, hoc est, maj us bo
num quam Deus, vei cque bonum
di cendum est.
CAPUT X
@odmultitudo bonorum non
estmelius uno bonorum.
-
re vero et i ntentia ne nec boni -
aut bonarum rerum numerus
stere videtur. Cum eni m bona
tia et bona operati o dicitur, hoc
ex bona i ntenti ona procedens,
bonitas i ntenti oni s desi gnatur;
o eadem signi fi catione nomen
i reti netur, ut pl ura bona dicere
mus. Nam et cum di ci mus si m-
m homi nem esse, et si mpl icem
anem, non i deo hcc esse con
,imus pl ura si mpl icia, cum hoc
gmeoS|m/exal iter hic, et aliter i bi
.atur. Nemo ergo nas cogat, ut
Q bono i ntentioni bona operatia
. itur, concedamus, bonum bona
Mraddi tanquam pl ura si nt bona,
@ qui bus remuneratio crescere
.beat; cum, ut di ctum est, nec
pa bona recte di cere possi mus
l8a, qui bus ba n i vocabul um
nuaquam una moda conveni t.
CAPITOLUL X
De ce mulimea bunurilor nu
reprezint ceva mai bun dect unul
dintre ele
Se pare c att n fptuire ct i n intenie
nu are importan numrul buntilor
sau al lucrurilor bune; aceasta, deoarece
cnd este numit intenia bun, dar i
fptiea bun - adic pornit din in
tenia bun - este desemnat doar
buntatea inteniei; din aceasta nu este
reinut prin semnificare numele binelui
astfel, nct s putem afirma mai multe
bunuri; cnd spunem c omul este simplu,
sau vorbirea este simpl, nu considerm
c ar fi o pluralitate de simpliti, ca i
cum determinantul simplu ar f atribuit
cnd unuia, cnd alteia.
S nu ne sileasc aadar nimeni, s ac
ceptm c, adugnd buna fptire la
buna intenie, adic binele la bine,
acesta devine mai numeros, nct dup
cum a sporit, pe att ar trebui s creasc
i recompensa; de asemenea, dup cum
am mai spus, s nu fm silii s nu
putem numi just acele lucruri din care,
chiar numeroase fiind, e clar c nu
rezult numirea binelui.
CAPITOLUL XI
Cum exist fptuirea bun prin
intenia bun
Afirram c intenia bun, adic dre
apt, exist n sine; fptuirea ns o nu
mim bun, nu pentru c ar avea ceva
din bine, c pentru c pornete din in
tenia bun. Astfel, se poate ntmpla cu
unul i acelai om, ca n momente dif
erite, n funcie de diversitatea inteniei,
fptuirea lui s fie numit cnd bun,
cnd rea; se pare c astfel ar avea loc o
schimbare a atitudinii fa de bine i
ru.
Iat aceast propoziie: Soca|es|os,de
exemplu, intelectul lui se schimb n
raport cu adevrul sau falul, n tp ce
Socrate, cnd st jos, cnd st n picioare.
Dar permanenta modiicae a varietii
legate de adevr i fals, afirmat de
Aristotel ca dependent de acestea, nu
are loc pent c s-ar schimba sau ar lua
asupra lor ceva din schimbare cele
aflate n jurul adevrului sau falsului, ci
pentr c lucrl subiect n sine, n acest
caz Socate, se mic, de la edere la
stare sau invers.
CAPUT XI
Quod intentione bona sit opus
bonum.
Bon am qui ppe i ntenti onam, hoc est,
rectam in se dici mus: operationem
vero, non quod bani al iquid i n se
susci pi at, sed quod ex bona i nten
ti ona procedat. Unde et ab eodem
homi ne cum i n diversis tempori bus
i dem fi at, pro diversitate tamen i n
tenti oni s ejus operatia modo bona,
modo mai a di ci tur, et i ta ci rca bo
num et mal um variari vi detur. Si cut
hcc proposi ti o: SOcra/eS SeOe/, vei
ejus i ntel l ectus ci rca verum et fal
s u m var i at u r , mo d o So c r at e
s eden t e, modo st ant e . Qu am
qui dem permutati onem vari etati s
ci rca verum et fal sum i ta i n his Ari s
totel es conti ngere di cit, non quod
i psa, quc ci rca verum vei falsum
mutantur, al i qui d susci pi ant sui mu
tatione, sed quod res subjecta, i d
est, Socrates, i n se i pso moveatur,
de sessi one sci l icet ad stati onem,
vei e conversa.

CAPUT XII
Unde bona intentio
sit dicenda?
autem qui bonam vei rectam
'l
ntionem esse arbitrantur, quoti
.umque se al iqui s bene agere
'
it, et Deo pl acere i d quod facit;
lit et i l l i qui Maryres perseque
l
tur, de qui bus Veritas in Evan
ge| l o. Veni t hora ut omni s qui
lri ci t vos, arbitretur obsequi um
prrstare Deo. (Joan. , cap. XVI ,
v.1 ) Qual i um i gnoranti c Apostol us
qidem compati ens ai t: Testi mo
Hum i l l i s perhi beo, quod cmul a
tion e m De i h ab e n t , s ed n o n
sundum sci enti am; ( Rom. , cap.
v. 2) hoc est, magnum ferorem
habent ac desi deri um i n hi s fa
cndi s, qu
'
c Dea pl acere credunt;
s qui a i n hoc ani mi sui zel o vei
studi o deci pi u nt u r, erronea est
erum i ntenti a, nec si mpl ex est ocu
mscordi s, ut cl are vi de re queat, hac
, ab errore si bi providere. Di l i gen
mritaque Domi nus, cum secundum
intentionam rectam vei non rectam
opera di sti ngueret, ocul um menti s,
OOest, i ntenti onam si mpl i cem et
quasi a sorde puram, ut cl are vi dere
posset , aut e co nt r ar i a cc t ene
brosam vocavit, cum di ceret : Si
o
ul us tuus si mpl ex fueri t, totum
crpus tuum l uci dum erit ; ( Matth. ,
cp. VI v.22) hoc est, si i ntentia recta
fueri t, tata massa operu m i nde
proven i ent i u m, quc more cor
pral i um rerum videri possit, erit l uce
dina, hac est bona: si c e contrari a.
CAPITOLUL XII
De unde trebuie numit intentia
bun ?
Snt unii care consider c intenia este
bun sau dreapt; ntotdeauna se
gsete cte unul care s cread c tot ce
face el e bine fcut, ba chiar plcut lui
Dumnezeu; ca i cei care i-au persecutat
pe martiri, i despre care Adevrul
spune n Evanghelie: "A venit ora cnd
oricine care v-a omort, s fie socotit c
a artat supunere lui Dumnezeu. "
(Ioan, XVI, 1). Apostolul rspunde
netiinei acelora comptmindu-i: "Le
aduc dovad acelora c au dorina de a
se ntrece pentu Dumnezeu, dar nu ur
mnd tiina. " (Romani, X, 2) . Adic,
aceia manifest o mare nfcrare i
dorin n a fptui ceea ce ei cred c i
place lui Dumnezeu; dar, pentru c n
acest zel sau dorin a spiitlui snt
amgii, intenia lor este greit, astfel
nct ochiul inimii nu este suficient pen
tu strdania de a vedea clar, adic pen
tru a se feri din timp de greeal.
i astfel, cnd Dumnezeu va distinge cu
grij, confor intenei, fptuirile drepte
sau nedrepte, va numi ochiul iniii -
adic intena- siplu i pur, lipsit de
murdrie, funcie de cum va fi el n
stare s vad c claritate; n caz contrar
intenia va f nuit ntnecoas. Iat ce
spune: "Dac ochiul tu va fi simplu,
ntregul tu trup va fi strlucitor
"
;
(Matei, V, 22) adic, dac intenia va fi
fost dreapt, totalitatea fptuirilor
provenite din ea, analog lucurilor cor
parale vizibile, poate f privit ca demn
de strlucire, deci bun; n aceeai
msur este valabil i contrarul.
51
Deci intenia nu trebuie nuit bun
pentu c pare bun, c, mai presus de
toate, pentu c poate fi considerat astel;
este evident c nu poate exita vreo
nelciune ceva spre care se tde i
despre care se cede c uplaolmL
nezeu. De altfel chia i neeicioii a
avea fptuiri bune pre noi,dac_ ae
menea nou, ar cede c pt h mntui
prin faptele lor sau o acetea st
plcte lui Duee.
No n est i t aq u e i n t e n t i a bon a
di cenda, qui a bona vi detur, sed i n
super qui a tal i s est, si cut exi sti ma
t ur ; cum vi del i cet i l l ud ad quod
tendi t, si Deo pl acere credi t, i n hac
i n s u p e r ex i s t i mat i o n e s u a
nequaquam fal l at ur. Al i oqui n i psi
eti am i nfi del es si cut et nos bona op
era haberent, cum i psi eti am non
mi nus quam nos per opera sua se
salvari, vei Deo pl acere credant.
CAPUT XIII
;
Quod peccatum non est nisi
contra conscientiam.
Wquis tamen qucrat utrum i l l i Mar
@m vei Christi persecutores in eo
!pcrent quod placere Deo crede-
1
1t; aut i l l ud sine peccato di mittere
p
sent, quod nul latenus esse di mit
tum censebant, profecto secun
& hoc quod superi us peccatum
es discripsi mus contemptum Dei ,
W consenti re i n eo, i n quod credit
msenti endum non esse, non pos
smus dicere eos in hoc peccasse,
n i gnorantiam cuj usquam, vei i p
eti am i nfi del itatem, cum qua
nmo salvari potest, peccatum esse.
Qu|eni m Christum i gnorant, et ob hoc
me Chri sti anam respuunt, qui a
em Deo contrariam credunt, quem
mhoc Oei contemptum habent quod
popter Deum faci unt, et ob hoc bene
s facere arbitrantur, prcsertim cum
Astol us di cat Si cor nostrum non
rprehenderi t nos, fiduci am habemus
aud Deum: (Joan. | , cap. I I I , v. 21 )
tquam si di ceret: Ubi contra con
sentiam nostram non prcsumi mus,
fstra nos apud Deum de cul pa reos
statui formi damus? Aut si tal i um igno
rant i a peccat o mi n i me est as
crbenda, quomodo ipse Domi nus pro
crcifi genti bus se orat di cens: , Pater,
dimitte i l l i s, non eni m sci unt quid faci
unt: , ( Luc. , cap. XXIII, v. 34) vei
Stephanus hoc i nstructus exempl e
pro l api dant i bus suppl i cans ai t :
, Domi ne, ne statuas i l l i s hoc pecca
tum?, (Act.Apost . , cap. VI I , v. 59)
CAPITOLUL XIII
De ce pcatul exist numai
mpotriva contiinei !
Cineva ar putea s ntrebe de ce perse
cutorii martirilor sau ai lui Hritos au
pctuit prin ceea ce credeau c-i place
lui Dumnezeu; sau, cum ar putea s
prseasc fr pcat ceea ce chiar ei
socotesc c nu trebuie nici decum
prsit - adic tocmai conform cu ceea
ce am descris mai sus ca fiind dis
preuirea lui Dumnezeu, sau a consimi la
ceva despre care se crede c nu trebui con
simit; nu putem afirma c ei au pctuit
n acest sens, sau c netiina veunuia,
sau nsi necredina - dei nimeni nu
poate fi mntuit de ea - ar f un pcat.
Ei ignor pe Hrtos i din aceast cau
z resping cedina cetin scuipnd-o i
conidernd -o potivnc 1 ui Dumnezeu;
astfel, dipreul fa de Dumnezeu ma
nifest tocmai din ceea ce fac pentru El
considernd c fac bie, mai ales c A
postolul spune "Dac inia noast nu
ne va trage napoi, vom avea ncredin
are la Dumnezeu
"
d,Ioan, III, 21); ca i
cum ar spune c, dac nu am presupus
nimic mpotiva continei noaste, nu
are rost s ne ngrozim n faa lui Dum
nezeu ca de o vin ai crei martori am fi;
sau c netiina acelora nu trebuie nici
decum asiiat pcatului, de vreme ce
nsui Domnul se roag pentru cei ce-l
rstgnesc, spunnd "Iart-i Doamne, pe
acetia, cci nu tiu ce fac
"
(Luca, XXIII,
34); sau tefan, care, nvnd din aceast
pild, se roag pentru cei ce-l lapidau,
spunnd: "Doane, nu le socoti lor pca
tul acesta
"
(Faptele Apostolilor, VI, 59).
53
Se pare deci, c nu exist nimic de iertat,
dac nu exit o vin precedent, i nici
nu se obinuiete s se spun c este
iertat ceva, dac nu s-a hotrt o
pedeaps pe cae s-o determine vina.
tefan numete desigur pcat ceea ce de
fapt pornea de !necunoatere.
Non eni m i gnoscendum vi detur, ubi
cul pa non prccessit ; nec al i ud sol et
di ci i gnosci , nisi prnam condonari
quam cul pa merui t. Stephanus nsu
per peccat um patenter appel l at ,
quod de i gnoranti a erat.
CAPUT XIV
Qot modis peccatum dicatur ?
ut objectis plenius respondea
, sciendum est nomen peccati
ersis modis acci pi: proprie taman
lcatum dici tur ipse Oei contemp
vei consensus i n malum, ut su
g memi ni mus: a quo parvul i sunt
Iunes, et naturaliter stulti, qui
pm merita non habeant tanquam
fone carentes, nihil eis ad pacea
&m imputatur, et sol ummodo per
$ramenta salvantur. Dici tur etiam
catum hostia pro peccato, se-
um quod Apostol us Domi num
m Christum di cit factum esse
atum (Corinth. 1 1 , cap. V, v. 21 ) o
ama etiam peccati dicitur pecca
@m sive maledictum, j uxta quod
mus peccatum dimitti, hoc est
nam condonari, et Dominum Je
tm porasse peccata nostra, hoc
$ pcnam peccatorum nostrorum,
W ex ei s provenientes susti nui sse.
W cum parvulos originale pecca
Wdici mus habere, vei nos om nes,
ndum Apostol um, in Adam pec
isse, tale est, ac si diceretur a pec
to illius originem nostrc ponc
| damnati onis sentetiam i ncur
e. Opera quoque ipsa peccati,
quidquid non recte scimus aut

v
olumus, non nunquam peccata
cimus. Qui d est eni m aliquem
se peccatum, ni si peccati i m
psse efectu m?
CAPITOLUL XIV

n cte feluri este numit pcatul !

Pentu a rspunde mai complet unor
obieci tebuie tiut c denumirea de
pcat este neleas n felurite moduri;
dup cum am mai afirmat, la propriu
pcatul este numit
"
dispreuirea lui
Dumnezeu
"
sau
"
consimiea la ru
"
.
Rmn neatini de aceasta cei nen
semnai i, n mod natural, cei proti;
neavnd nici merite, nici vreo vin - fi
ind lipsii de raiune - acestora nu. li se
poate reproa nimic n legtur cu pca
tul, astfel c ei se menin teferi doar prin
jurminte de credin.
Pcatul este numit i
"
animal de jertf
pentru pcat
"
, denumirea prin care
Apostolul arat c Domnul Isus Hristos
s-a fcut pcat (Il, Corinteni, V, 21).
"
Povara pcatului
"
este numit pcatul
sau blestemul conform cu ceea ce am
numit pcatul sau pedeapsa atribuite
cuiva, adic, precum am spus c Dom
nul Isus Hristos a purtat pcatele noas
tre, povara lor, sau pe cele provenite din
ele.
Dar, cnd spunem c i cei nensemnai
au pcatul originar sau c noi toi, con
form Apostol ul ui, am pctui t n
Adam, este ca i cum s-ar spune c din
pcatul aceluia provine originea vinei
noaste sau hotrrea pedepsirii noas
te. Uneori, chiar nfptuirie pcatelor,
sau ceva ce nu cunoatem corect, le nu
mim pcate doar pentu c aa vrem.
Oare neamn c ntr-adevr a svrit
cineva un pcat, chiar dac n-a mplinit
consecina pcatului?
55
Nu e deci de mirare c, dimpotriv, fap
tele nsele le numim pcate conform
acelei cugetri a lui Atanasie: "i vor voi
s-i ntoac gndurile de la propriile
fapte, iar cei care au fptuit bune - vor
merge n viaa venic; iar cei care au
fptuit rele - n focul venic
"
. Dar oare
prin sintagma "de la propriile fapte" te
buie neles ceva legat de plinea fp
tuiii, astfel nct cel ce a fptuit mai mult
va primi o rsplat mai mae? Sau c a
rmne nepedepsit cel ce n-a ajun la
urmarea intenei sale precum diavolul
care n-a obinut efect ceea ce i-a
imaginat n afect ? Nu poate f aa!
Atanasie vorbete despre fapte n sensul
consimii la ele la cele hotrte s fie
mplinite adic pcatele care n faa lui
Dumnezeu snt conidera te ca ducnd la
nfptuii; deci El le pedepsete precum
pedepsi noi fptiile.
Cd tefan nuete pcat pedeapsa
plinit de evrei mpotriva lui di n
necunoatere, pedeaps pe care el o su
port din cauza pcatului strmoilor
lor, ca i pe cele provenid din acela, el a
numit pcat i nedreapta fptuire a celor
ce l lapidau. De fapt pedeapsa trupeasc
nu le-a fost hotrt celor pentru care se
ro, ag el.

ntr-adevr, Dumnezeu i
pedepsete adesea trupete pe unii fr
ns ca vreo vin s-o cear, dar nu fr o
cauz; tot astfel i cel drept poate ndura
chinui pentu purifcarea celorlali sau
p
entru convertirea lor; sau se poate n
tmpla ca El s ngduie ca alii s-I
chinuie pe acela, nct mai apoi s fe
mntuii prin aceasta, iar cel chinuit s fie
slvit pr ctigul astfel adunat, dup
cum s-a ntmplat i cu acel orb despre
care El nui vorbete: "Nu a pctuit
nici el, nici pi si, nct s se nasc
orb, ci ca s se arate el lucarea lui
Dumnezeu.
"
(Ioan IX, 3).
56
Nec mi rum cum e conversa i psa
peccata vocemus facta, j uxta i l l ud
Athanasi i : 'Et reddi turi sunt, i nqui t,
de facti s propri i s rati onem, et qui
bona egerunt, i bunt i n vi tam cter
nam, qui vero mai a, in i gnem cter
n u m. Qui d est eni m de fact i s
propri i s? An tanquam de hi s tantum
quc opere i mpleverunt, faci endum
si t j udi ci um, ut pl us acci piat i n remu
nerati one qui pl us habuerit i n op
ere? vei a damnati one si t i mmunis,
qui i n eo quod i ntendi t , effectu
carui t, si cut i pse di abol us qui , quod
prcsumpsi t affectu, non obti nui t ef
fect u? Absit. De factis i taque pro
pri i s di ci t de consensu eorum quc
i mpl ere decreverunt, hac est de
peccatis quc apud Domi num pro
opere facti deputantur; cum i l i e sci l i
cet si c puniat i l l a si cuti nas opera.
Cum autem Stephanus peccat um
di ci t, quod per i gnoranti am i n i psum
committebant Judei , prnam i psam
quam pati ebat ur ex peccato pri
morum parent um, si cut et ceteras
proveni entes: vei i nj ustam eorum
acti onem quam habebant i n l api
d an d o, peccat u m d i x i t . Qu od
quidem rogabat ei s non statui , hac
est, propter hac eos nec corporal i ter
- puni ri . Scpe eteni m Deus al i quos
hi c corporal i ter punit , nul l a eorum
cul pa hac exi gente, nec tamen si ne
causa, vel uti cum j ustis eti am affl i c
ti ones i mmi ttit ad al i quam eorum
purgati onem vei probati onem: vei
al i quos cum affl i gi permi ttit, ut post
modum hi ne l i berentur, et ex col l ato
benefi ci a gl ori fi cetur, si cut i n i l l o
ccco act um est, de quo i pse ait :
Neque hi c peccavit, neque paren
t es ej us, ut cccus nasceret ur, sed
ut manifestentur opera Oei in i l l o.
(Joan. , cap. I X, v. 3)
W etiam neget quandoque cum
s parenti bus pro cul pa eorum i n
ilntes fi l ios periclitari, vei affl i gi ,
in Sodomi s factum est, vei i n
Jll s popul i s srpe conti ngi t, ut quo
ga magis extenditur, ampl i us mal i
antur? Quod di l i genter Beatus
phanus adtendens, peccat um,

. est pcnam quam tolerabat a

i s, vei i d quod non recte age

o rabat eis non statui , hoc est

, ter hoc nec corporaliter puni ri .
hac quoque sententia Domi nus

al, cum di cebat: Pater, di mitte
(Luc, cap. XXIII, v. 34} , id est: Ne
ces id quod agunt i n me, vei cor
l i pcna: quod qui dem fi eri rati on
er posset, si nul l a etiam cul pa
m prrcessisset, ut crteri scilicet
videntes vei ipsi etiam recog
rent ex pcna se non recte in
egisse. At vero Domi num dece-
hac sur orati oni s exempl e nos
i me ad pati enti r vi rtutem et ad
mr di l ecti oni s exhi biti onem ex-
ari, ut quod ipse docuerat verbis
, vi del icet pro i ni mi ci s quoque

e, propria exemple nobi s exhi

i n opere. Quod ergo di xi t:
:Jmite, ^ non ad cul pam prrceden
vei contemptum Oei , quem hic
rent, respexit, sed ad rati onem
Wrendr pcnc, quc non si ne
ut di xi mus, subsequi posset,
amvis cul pa non prrcessi sset :
in Propheta conti git, qui contra
ariam mi ssus, comedendo egit
Domi nus prohi buerat; in quo
n, cum
.
ni hi l per
.
Dei contemptum
s u mer et , sed per al i u m
hetam deceptus, non tam ex
cul pr quam ex o pe ris perpetra
le i nnocenti a ej us mortem i ncurrit.
Cine ar putea oare nega vreodat c fiii
nevinovai snt primejdui i sau lovii m
preun cu prinii lor pentru pcatele
acestora, dupa cum s-a ntmplat n So
doma, sau se ntmpl adesea la multe
popoare, nct pe msur ce pedeapsa se
ntinde mai mult, relele devn mai ni
cotoare? Tocmai de aceea fericitul te
fan observnd atent pcatul, adic
pedeapsa pe care o primea de la evrei,
ceea ce i fceau nedrept, se ruga s nu le
fe atribuit lor, deci s nu fie pedepsii
trupete pentu aceasta.
Chiar i n aceast cugetare fsese prezent
Domnul cnd zicea: "Printe, iart-i
"
(Luca, XXIIt 34); adic nu le da pedeaps
trupeasc pentru ceea ce fac ei mpotriva
mea; ceea ce, n mod raional, se putea
mplini, dac nu a exitat n prealabil
vreo vin a acelora nct, vznd aceasta,
s neleag c nu au acionat drept prin
pedepsire. Era ntr-adevr necesar n cea
mai mare msur ca Domnul s ne n
demne la virtutea rbdrii i la artarea
supremei iubii prin exemplul rugci
unii sale, nct ceea ce ne-a nvat prin
cuvinte - adic s n rugm chiar i pen
tru dumani - s ne fie artat prin propria
pild n fptuire. Aadar, cnd a spus
irt, nu s-a referit la o vin precedent
sau la dispreuirea lui Dumnezeu de
ctre aceia, ci la gndul pedepsei ce le-ar
putea fi dat i care, dup cum am spus
nu poate urma fr o cauz, mai ales
dac nu a precedat-o vreo greeal; astfel
s-a ntmplat cu profetul care timis ctre
Samaria, mncnd a fcut tocai ceea ce
Dumnezeu i-a interzis; totui n acest caz
nu s-a presupus nimic legat de posibila
dispreuire a lui Dumnezeu, cci nevi
novia i-a provocat aceluia moartea,
nelat find de un alt profet; aceasta s-a
ntplat nu ca o mrturie a greelii, ct
dint-o desvrire a fptuirii.
57
Dup cum amintete fericitul Grigore
" Dumnezeu i schi mb adesea
hotrrea, dar niciodat judecata"; adic
poate adesea decide s nu fie mplnit
distrugerea sau ajutorarea cuiva. Jude
cata sa rmne ns venic neschimbat,
n sensul c niciodat nu va rmne
nenfptuit ceea ce n previziunea sa a
decis s fac. Astfelr dup cum i-a
schimbat hotrrea legat de sacrif
carea fiului lui Avaa sau de nimi
cirea Ninivei, tot astfel amintitul profet,
cruia i-a interzis s s hrneac n tim
pul drumului, a crezut c El i-a schim
bat hotrrea i c s-ar face profund
vinovat neascultndu-1 pe cellalt profet
care, spunndu-i c e trimis de Dum
nezeu pentru a-i ngdui s s e
hrneasc i s-i al unge astfel
oboseala, l-a determinat s ncalce inter
dicia. El a svrit fr nici o vin ceva
prin care ncerca s se fereasc de vin,
nct ni ci moartea neateptat -
eliberndu-1 de chinurile vieii prezente
- nu i-a dunat; iar multora le-a fost spre
nvtra de minte cnd au vzut cum
este pedepsit cel drept fr vin, i c
aceasta se mplinete prin ceea ce i se
spune Domnului undeva: "Tu Dum
nezeule, de vreme ce eti drept, le rn
duieti pe toate drept, chiar i cnd l
osndeti pe cel ce nu trebuie pedepsit."

l osndeti spune, Ia moartea tupeasc

i nu la cea venic. Astfel, dup cum
mul lipsii de merite sau nensemnai
snt mntui ajungnd la viaa venic
doar prin graie, nu-i absurd faptul c
mul ndu pedepse tupeti nemeri
tate, precum se poate observa la cei
nensemnai mori fr binefacerea
botezului, osndii att Ia moartea tru
peasc ct i la cea venic, ce i chinuie
i pe muli nevinovai.
58
(( Deus qui ppe, ut Beatus memi nit
Gregori us, nonn u nquam senten
ti am mutat, consi l i um vero n un
quam : hoc est, quod prcci pere vei
commi nari al i qua de ca usa decrevi t,
scpe i d non i mpl ere di sponi t. Con
si l i um vero ej us fi xum permanet,
hoc est, quod i n prcsenti a sua di s
poni t ut faci at, nunquam effi caci a
caret. Si cut ergo quod i n Abraham
prcceptum est de i mmolati one fi i i i ,
vei commi nati onem i n Ni nivitis fac
tam non tenuit, et sic, ut di xi mus,
sententi am mutavit ; i ta prodi ctus
Propheta, cui prohi buerat comedere
i n vi a, mut ar i ej us sent ent i am
credi di t, et se maxi me del i nquere, si
al i um Prophetam nou audi ret, qui se
ad hoc a Domi no mitti asserebat, ut
ej us l assi t udi nem refi ceret ci bo.
Absque cul pa i gitur hoc feci t, i n quo
cul pam vitare decrevit, nec ei mors
repenti na nocui t, quem ab crumni s
vitc prrsenti s l i beravit, et mul ti s ad
provi denti am profui t, cum j ustum si c
vi deant si ne cul pa puni ri , et i l l ud i n
eo i mpleri quod al i bi domi no di citur:
Tu Deus, cum j ustus si s, j uste om
n a di sponis, cum eum quoque, qui
non debet pu n i ri , condemnes .
Condemnas, i nqui t, ad morem non
rternam, sed corporal em. Si cut
eni m si ne meritis nonnul l i salvantur,
ut paNul i , et soi a gratia vitam asse
quuntur cternam; ita non absurdum
est non n ul l os pcnas corporal es
susti n ere, quas n on mer ueru nt ,
si cut et de parvul i s constat si ne bap
ti smi grati a defuncti s, qui tam cor
p or a l i q u am ct e r n a mo r t e
damnantur, et mul ti eti am i nnocen
tes affl i guntur.
- itaque mi rum si crucifi gentes
inu m ex i l l a i nj usta acti one,
vs eos i gnoranti a excusat a
, pamam, ut di xi mus, tempo-
m non i rrati onabi l i ter i ncurrere
ent , atque i deo di ct um est :

itte i l l i s, hoc est pcnam,

hi ne, ut di xi mus, non i rration
ier i ncurrere possent , ne i n-

'
.
autem, quod i ti per i gnoran

.
egerunt, vei i psa etiam i gnoran
peccat u m propri e, hoc est ,
elitas, quamvi s i psa necessario
mc vitc aditum adul ti s rati one
'
utenti bus i ntercl udat. Ad dam-

nem qui ppe suffi ci t Evangel i o

Nn credere, Ch ri st um i gn orare,
l
crament a Eccl esi c non sus
re, quamvi s hoc non tam per
iiam quam per i gnoranti am fiat.
qual i bus et Veri tas ai t: Qui non
it, jam j udi catus est . (Joan. ,
III, v. 1 8) Et Apostol us: Et qui

n
or at , i n q u i t , i g norabi t u r .
ri nth 1, cap. XI V, v. 38) Cum au
m di ci mus i gnoranter nos pec
, hoc est, tal e qui d, quod non
C
nvenit facere, eccarenon i n con

i
uptu, sed i n operati one sumi mus.
et Phi losophi peccare di cunt
nveni enter al i qui d facere seu di
a,quamvi s i l l ud ni hi l ad offensam
pi vi deatur peri nere. Unde et Aris
t
el es in aOa/|quO, cum de vi ti osa
rativorum assi gnati one l oqueretur,
. At vero al i quoti ens non vi debi -
f converi , ni si conveni enter ad
qod di ci tur assi gnetur. Si eni m pec
ot i s qui assi gnat, ut al a si as
snetur avi s non convertitur, ut sit
avs al a.
Nu e deci de mirare dac cei ce l
rstignesc pe Domnul, din cauza faptei
nedrepte - dei netiina i absolv de
vin - ar putea, dup cum am spus, s-i
atrag pedeapsa vremelnic, (ntr-un
mod nu tocmai iraional); de aceea s-a
spus
"
iart-i", cu alte cuvinte, nu le da
pedeapsa pe care i-ar putea-o atrage
de aici n mod raional. Ceea ce au
svrit aceia din netiin, sau nsi
netiina lor, nu este numit la propriu
pcat, adic dispreuirea lui Dum
nezeu; la fel nici necredina, dei ea n
mod necesar taie calea vieii eterne
celor ce se dezvolt prin raiune i se
folosesc de ea.
Desigur, pentru osndire e suficient s
nu crezi n Evanghelie, s-I ignori pe
Hristos, s nu admii ca adevrate
jurmintele Bisericii, chiar dac toate
acestea se ntmpl nu att din ticloie,
ct din necunoatere. Despre acestea
spune i Adevrul
"
Cine nu crede a fost
judecat. " (Ioan, III, 1 8). i Apostolul
spune
"
Cel ce ignor va fi ignorat." (I,
Corinteni, XIV, 38). Cnd spunem c
pctuim din necunoatere, fcnd deci
ceea ce nu se cuvine, admitem
svrirea pcatului prin fptuie i nu
prin dispreuire. Filosofii afirm c a
pctui poate fi i a spune ceva ce nu se
cuvine, chiar dac aceasta pare s nu
aib nici o legtur cu jignirea lui Du
nezeu. Astfel, Aritotel, comentnd le
gat de ceva despre atribuirea vicioas a
relativelor, spune c se va pecetlui
mereu cel ce va prea a nu se converti -
nici rncar din conformitate - la ceea ce
se spune; cci dac pctuiete cel ce
pecetluiete, precum este pecetluit
aripa psrii, el nu se poate converti, ca
i cum am spune pasrea aripii.
59
Deci, dac n acest fel am numi pcatul
ca fiind tot ceea ce fpti vicios, tot
ceea ce deinem mpotriva mntuirii
noastre, precum i necredina i
netiina acelora, i chiar cele pe care le
credem necesae eliberrii noastre, nt
adevr am desemna pcatele chiar i n
absena evident a oricrei dipreuiri
de Dumnezeu. Eu consider totui c
pcatul este ceea ce nu poate exista
niciodat fr vin.
Multora li se poate ntmpla s nu-l
cunoasc pe Dumnezeu - fr vin - sau
s nu cread n EI sau lucrile Sale
care adesea nu se svesc diect. Cci,
dac cineva nu cede n Evanghelie, sau
n Hristos, dup c spune i Apos
tolul
"
Cum s-I cread pe cel ce nu I-au
auzit ? cum s aud fr s aib n fa
pe cel ce le vorbete ?" (Romani, X, 14) .
Ce vin i po atibui de aici cuiva pen
tru c nu cede ? Cornelius nu a crezut
n Hristos p cnd Petru, trimis la el,
nu l-a nvat despre Acela; unuia pre
cum Cornelius nu am ndrzni s-i
promitem viaa venic, orict de evi
dente ar prea fptuirile sale bune; l-am
numra mai curnd printre necedin
cioi dect printe credincioi, orict ar fi
fost preocpat de nvarea mntuirii,
sau chiar dac print-o lege natural I-ar
fi recnosct i iubit dinainte pe Dum
nezeu, fapt prin care s-ar fi fcut demn
de a-i f ascultat rugciunea i de a-i f
primite pomenie la Dumnezeu, i chiar
dac s-ar ! ntmplat ca nainte de
credina n Hritos el s porneasc de la
aceast luin.
Si ergo i sto modo peccat um di ca
mus omne quod vi ti ose agi mus,
vei contra sal utam nostram habe
mus, uti que et i nfi del i tas et i gno
rant i a eorum quc ad sal utem credi
n ecesse est, peccata di cemus,
quamvi s i bi nul l us Oei contemptus
vi deatur. Propri e tamen peccat um
i l l ud di ci arbi trar, quod n usquam
si ne cul pa conti ngere potest. I gno
rare vero Deum, vei non ei cre
dare, vei opera i psa quc non recte
fi unt, mul ti s si ne cul pa possunt ac
ci dere. Si qui s eni m Evangel i o vei
Chri sto non credi t, qui a prcdi cati o
ad i psum non perveneri t, j uxta i l l ud
Apostol i : Ouomodo credent ei
quem non audi erunt? Quomodo
aut em audi ent si ne predi cante?
( Rom. , cap. X, v. 1 4) Quc hi ne ei
cul pa potest assi gnari quod nou
credi t? Non credebat Corn el i us i n
Chri stu m, donec Petrus ad eum
mi ssus de hoc i psum i nstruxi t, qui
quamvi s antea l ege nat ural i Deum
recognosceret atque di l i geret, ex
q u o me r u i t de o r at i o n e s u a
exaudi ri , et Deo acceptas el eemo
synas habere, tamen si eum ante
f i dem Chri sti de hac l uce mi grasse
conti ngeret, nequaquam ei vi tam
promi ttere auderemus, quantum
cunque bona opera ej us vi deren
t ur, n ec eum fi del i bus, sed magi s
i n f i d e l i b u s c o n n u me r ar e mu s
quantocunque studi o sal uti s esse|
occupat us.
us qui ppe mul ta Dei j udi ci a
qui non nunquam rel uctantes
.
minus de sal ute sua sol l i citos tra
etse oferentes, vei ad creden
paratiores, profundi ssi mo di s
atoni s suc consi l ia respui t. Si c

illum se oferentem: Magi ster,

. uar te quocumque ieris, (Matth. ,
. IV, v. 1 9) reprobavit. Et alterum
santem se per sol l i ci tudi nem
habuit de patre, nec ad horam
mcpietatis excusatione tol eravit.
Iiue et quarumdam civitatum ob
onem i ncrepans, ai t: Vr ti bi ,
a vr tibi , Bethsaida, qui a si
Tyro et Sidone virutes facto fuis
, quo factr sunt i n vobi s, jam
in ci l icia et ci nere prnitentiam
ent. (Math. , cap.XI, v. 21 ) Ecce
obtul it non sal um prcdicati onem
@, verum eti am mi racul orum ex
w onem, quas tamen pri us noverat
w non credituras. Has vero gen
'm alias civitates, quas ad fi dem
asi pi endam faciles esse non i g
tat, sua tune visitatione non cen
m digas i n qui bus qui dem, cum
Jlui , subtracto si bi prcdi cati oni s
, tamen ad susci pi endum i psum
aI| , perierunt, quis hoc eorum -
.culpc, quod nul l a negl i genti a
vmus accidere? Et tamen hanc
m i nfidel itatem i n qua defuncti
sunt, ad damnati onem suffi cere
'mus, quamvis hujus cccitatis, i n
QDomi nus eos di mi serit, caJsa mi
n nobis appareat. Quam profecto si
q peccato eorum si ne cu! pa ad
sbat, forassis l i cebit, cum absur-
ei videatur tales si ne peccato
dnari?
Multele judeci ale lui Dumnezeu con
stituie chiar o prpastie care, cel mai
adesea, i atrage pe cei potrivinici sau pe
cei nelinitii mai puin de propria mn
tuire, n timp ce pe cei ce i se arat mai
pregtii pentru a crede, i respinge prin
profunda hotrre a mpririi Sale; cci
1-
,
a respins pe cel ce astfel i s-a artat:
"
Invtorule, te voi urma oriunde vei
merge.
"
(Matei, IV, 1 9). Pe altul ce i-a
cutat scuze, ngrijorat fiind de starea
tatlui su, nu 1-a ngduit nici n
aceas
!
mprejurare scuzabil prin pie
tate. In cele din urm, mustrnd m
potivi_rea unor ceti, spune: "Vai ie,
Horazin; vai ie, Betsaida; cci dac n
Ti i Sidon s-ar fi fcut minunile care
acum s-au fcut n voi, de mult i-ar fi
purtat pedeapsa n sac i scrum
"
.
(Matei, XI, 21) .
Iat, le-a artat acelora nu numai prez
icerea ci chiar i chipul minunilor
despre care tia ns c nu vor fi
crezute. Alte ceti ale neamurilor pe
care l e tia uor de atras l a credin, nu
le-a socotit demne totui de trecerea
sa; n alte ceti unii au pierit, n timp
ce stteau pregtii s-1 primeasc i
dup ce le-a fost interzis cuvntul
predicrii; pornind de aici, cine ar fi
putut s le reproeze acestora ceva,
fapt care altminteri vedem c se ntm
pl cu toat nepsarea? i totui, afir
mm c pentru osndire e suficient
acea necredin n care au murit ei,
chiar dac ne apare mai puin clar
cauza acelei orbiri n care i-a prsit
Domnul. Fr ndoial ns c dac
cineva ar scrie despre pcatul fr vin
al acelora, i s-ar prea un lucru ng
duit, de vreme ce ar prea absurd s
fie osndii cei fr de pcat.
61
Dup cum am amintit, noi socotim
totui c la propriu, pcat trebuie numit
ceea ce const n vina nepsrii dis
pretuitoare. El nu poate exista altele,
oricror vremi ar aparine ele, ba mai
mult, numai prin el se fac cei demni de
osnd. Dei nu vd cum se poate
altura vinei a nu crede n Hritos i a
considera aceasta ca necredit la cei
srmani sau la cei crora El nu le-a fost
vestit; tot astfel, celui cia nu a avut
tria s-i explicm dinainte, totul
devine de nenvins din ca uza
necunoateri; e ca i c cineva, di
ntmplae, tp ce s-ar stdui s
sg,eteze 'iae sau psri, ar omor cu
sgeata pdure un om pe care nu-l
vede. Toti cnd afmm c cineva
pctuiete prin necunoatere, ca i
cnd mrturisi c se pctuiete i prin
cugetare nu numai prin consimire,
toate acestea nu le stabilim la propriu ca
pe o vin, ci le acceptm n sens larg:
adic noi facem cea mai mic msur
ceea ce se cvie, adic din greeal sau
neatenie sau veun alt mod prestabilit
ca necorespunztor. Aadar a pctui n
genera, prin necunoatere, nseamn a
face ceea ce nu se cuvine, fr a avea
vreo vn; a pctui n gndire, adic n
voin, nean a voi ceea ce se cuvine
n cea ma mic msur; a pctui n
vorbire sau n fptuire nseamn a vorbi
sau a face ceea ce nu este permis,
aceasta ntmplndu-se desigur prin
necunoatere, fr voia noastr. i astfel
afimm c au pctuit prin fptuire i
aceia care I-au persecutat pe Hristos sau
pe ai si, creznd c trebuie s-i perse
cute; adugm totui c ei ar fi pctuit
mai grav, deci prin vin, dac mpotiva
propriei voine i-ar fi cruat pe aceia.
62
Nos tamen propri e peccat um, ut
scpe jam memi ni mus, i l l ud sal um
di ci arbitramur, quod i n culpa negl i
gentic consi stit, nec i n al i qui bus esse
potest, cuj uscumque sint ctatis, qui n
ex hoc damnari mereantur. Non cre
dere vero Christum, quod i nfidel itatis
est, quomodo parvul i s, vei his qui bus
non est annuntiatum, cul pc debeat
adscri bi , non vi deo, vei qui dqui d per
i gnorantiam i nvi nci bi l em fit, cui vei
prcvidere non val ui mus; veluti si qui s
fore homi nem quem non vi det i n si lva
sagitta interficiat, dum feris vei avi bus
sagi ttandi s i ntendi t. Quem tamen
d u m peccar e per i g n or an t i am
di ci mus, si cut nos quandoque fate
mur non sal um in consensu, verum
etiam in cogitati one peccare, hac loca
non proprie pro culpa poni mus, sed
large acci pi mus, pro eo sci l i cet, quod
nas facere mi ni me conveni t, sive id
per errorem, sive per negl i genti am,
vei quocumque modo i nconveni enti
fiat. Tale est ergo per i gnoranti am
peccare, non cul pam i n hoc habere,
sed quod nobi s non convenit facere,
vei peccare i n cogitati one, hoc est,
vol untate, quod nos vel l e mi ni me con
veni t, vei i n l ocuti one, aut i n opera
ti one, loqui nos vei agere quod non
oporet, etsi per i gnoranti am nobi s
i nvi ti s i l l ud eveni at. Si c et i l l os si
persequebantur Chri stum vei suos
quos persequendos credebant, per
operati onem peccasse di ci mus, qui
tamen gravi us cul pam peccassent, si
contra consci enti am ei s parcerent.

CAPUT XV

* Utrum omne peccatum sit
-.
interdictum ?
e
.
urntur autem, utrum omne pec-
um Deus nobi s i nterdicat? Quod
reci pi amus, videtur hoc i rrati on

bili ter agere, cum nequaquam vita

ia si ne peccati s saltem veni al i bus
tansi gi possi t. Si eni m omni a nos
ve re peccata prrcepi t, nos au
taomni a cavere non possumus,
Iti q u e n eq u aq u am, si cut i pse
promi si t, j ugum suave nobi s, vei
enus l eve i mponi t, sed quod l onge
Vres transcendens nostras mi ni me
' porare val emus: si cut et de j ugo
legi s Petrus Apostol us profi tetur.
Qui s eni m a verbo sal tem otioso
semper sibi prrvi dere potest, ut i n
ed n u nqu am excedens perf ec
ti onem i l l am teneat, de qua Jacobus
ait: Si qui s i n verbo nos offendit, hi c
perfectus est vi r? (Jacob. , cap. I I I ,
v. 2) Qui eti am cum prrmi si sset : I n
multi s offendi mus omnes; et al i us
magnc di cat perfecti oni s Apos
tol us: Si di xeri mus qui a peccat um
n o n h a be mu s , n o s i ps os se
duci mus, et veri tas in nobi s non
est ; (Joan. l , cap. 1 , v. 8) quam diffi
ci l e, i mo i mpossi bi l e nostro i nfi rmi
tati vi deat ur, i mmunes omni no a
peccato manere, nemi nem l atere
reor. l ta, i nquam, si peccati vocabu
l um l arge, ut di xi mus, acci pi entes,
i l l a et i am voce mu s peccat a,
qu cc u mqu e n on conve n i ent er
faci mus.
CAPITOLUL XV
Oare orice pcat
este interzis ?
Se pune ntrebarea, dac Dumnezeu ne
interzice orice pcat ? Ne-am putea
asuma aceasta pare-se, doar n mod
iraionat de vreme ce nimeni nu poate
parcurge aceast via fr pcate - fie i
dintre acelea ce pot fi iertate.
Dac ne-a nvat s ne ferim de toate
pcatele, noi totui nu putem s-o facem,
nu numai pentru c El nsui ne-a
promis un jug mai uor, sau ne ipune
o povar uoar, ci mai ales pentru c
nu sntem n stare, dup cum mrtu
risete i Apostolul Petu despre jugul
legii, s ne ducem puterile urcnd de
parte. Ci ne poate oare s-i fie
prevztor mcar siei, cel puin n
privina cuvntului celui linitit nct,
neiei ndu-i di n fire, s pstreze
desvrirea de care vorbete Iacov:
"
Dac cineva ne jignete prin cuvnt,
este oare acel brbat desvrit?" (Iacov,
III, 2). Acelai spusese nainte
"
pe muli
i jignim prin multe"; un alt apostol al
marii desvriri spune:
"
Dac am
spune c nu avem pcat n noi, ne-am
amgi pe noi nine i adevrul nu a f
n noi." (I. Ioan, I, 8). Se vede deci ct de
greu i este, ba chiar imposibi, nepu
tinei noastre, s rmnem cu totul
ne atini de pcat, de care socotesc c nu
se poate ascunde nimeni. Toate acestea
snt valabile, dup c a spus, dac,
acceptnd n sens larg cvntul pcat,
numim pcate cele fptuite n mod
necuvenit.
63
Dac ns, nelegnd termenul la pro
priu, am numi pcat doar dispreuirea
lui Dumnezeu, se poate ntr-adevr
parcurge fr pcat aceast via, chiar
dac cu foarte mare dificultate.
Desigur, pcatul nu ne-a fost interzis de
Dumnezeu - n afar de consimrea
rului prin care l dispreuim pe El - mai
ales cnd se pare c, n legtr c lu
crarea exist o anumit nvtur;
dup cum am artat n, preceptele Lui
nu pot fi nicidecum lsate grija noa
tr. Dintre pcate, unele snt nute de
irtat, dup c snt mai uoare, iar al
tele - condamnabie, find mai grave. Din
te cele condanabile unele snt numite
criminale - cele prin care individul
devne ticlos sau de ocar, chiar i cnd
ajung s-I domine fie i n cea mai mic
msur. Pcatele de iertat snt cele
provenite din consiirea la ceva la care
t c nu tebuie s consimim, dar
cruia totui i se opune chiar atunci,
prin memorie, ceea ce tim. De altfel,
multe lucui le tim chiar i cnd dor
mim sau nu ne amintim de el e.
Dormind nu ne prsim cunotinele i
nici nu devenm proti, dup cum nu
devenim nelepi pentru c am fi teji.
Astfel, cnd consimim la vorbrie
goal, sau la hrnire i but peste
msur, tim c de -fapt nu tebuie s
facem aa ceva; n acel moment ns ne
amintim cel mai puin ce nu trebuie
fcut.
64
Si autem proprie peccatum i ntel l i
gentes sal um Oei contempt um di ca
mus peccatum, potest revera si ne
hoc vita ista transi gi , quamvis cum
mai ma di fficul tate. Nec profecto i l
l ud, ut supra memi ni mus, nobis 3
Deo prohi bitum est, nisi consensus
mal i , quo Deum contemn i mu s ,
eti am cum de opere proceptio fi eri
videtur, si cut superi us exposui mus,
u bi et i am ost e n d i mu s al i t er
n eq u aquam a n obi s pr ocept a
posse sua custodi ri .
Peccatorum autem al i a veni al i a
d i c u n t u r , e t q u as i l evi a , a l i a
damnabi l i a si ve gravi a. Ru rsus
damnabi l i um quodam cri mi nal i a
di cuntur, que i n i l li s personam i n
famem vei cri mi nosam facere ha
bent , si i n audi ent i am ven i ant :
q ucdam vero mi ni me. Veni al i a
q u i dem vei t al i a peccat a sunt ,
quando in eo consenti mus cui non
consenti endum esse sci mus; sed
tune tamen non occurrit memori c
i l l ud quod sci mus; multa qui ppe
sci mus, et i am dor mi ent es, vei
quando eorum non recordamur .
Non eni m dormi endo nostras amit
ti mus sci enti as, vei stulti effici mur,
aut cum vi gi l amus, sapi entes effi
ci mu r. Ouandoque i taque vei i n
vani l oqui um, vei i n superf l u u m
esum vei potum consenti mus, quod
tamen nequaquam esse faci endum
sci mus: sed t une mi ni me recordaba
mur, quod non esset faci endum.
Tales itaque consensus quos per
obl i vi onem i ncurri mus, veni al i a aut
levi a di cuntur peccata, hoc est , non
magnc sati sfacti oni s pmna corri
genda, aut vei extra eccl esi am po
siti, vei gravi absti nenti a pressi ob
tal i a pl ectamur; pro qui bus qui dem
negl i gent i i s poni t ent i bus di mi t
tendi s verba quoti di anc confes
si onis frequentamus, i n qua mi ni me
commemoratio gravi orum cul parum
faci enda est, sed tantum l eviorum.
Neque eni m i bi di cere debemus:
Peccavi i n perj uri o, i n homi ci di o, i n
adul teri o, et con si mi l i bus, quc
damnabi l i a et gravi ora di cuntur pec
cat a ; h cc q u i p p e n o n per
obl i vionem, si cut i l a i ncurri mus, sed
tanquam ex studi o et del i berati one
committi mus, abomi nabi l es eti am
Deo effecti , j uxta i l l ud Psal mistc:
Abomi nabi l es facti sunt in studi i s
sui s ( Psal m. XI I I , v. 1 ) : quasi exe
crabi l es et val de odi bi l es ex hi s, i n
qui bus sci enter prcsumpserunt.
Harum autem al i a cri mi nal i a di cun
tur, quc per effectum cogni ta ncve
magnc cul pc homi nem detrahunt,
ut consensus perj uri i , homi ci di i ,
adulteri i , quc pl uri mum eccl esi am
scandal i zant. Cum vero supra quam
necesse est ci bo i ndul gemus, vei
non medi ocri cul tu ex vana gl ori a
nos adornamus, etsi hoc sci enter
prcsumi mus, non hcc cri mi ni ad
scri bu nt ur, et apud mu l tos pl us
l audi s habent quam vi tuperati oni s.
De aceea consimirile n care ne cor
placem din uitare, snt numite pcate
de iertat sau uoare, deoarece ele nu
trebuie ndreptate prin pedepsirea
marii plceri, sau a celui situat n afaa
bisericii; nu e cazul nici s fim lovii di
cauza acestora printr-o apstoare absti
nen; celor crora li se dau pedepse mai
uoare, s le repetm cuvintele mrtu
risiii zilnice prin care n nu trebuie
svrit rememorarea vinilor mai
grave, ci mai mult a celor mai uoare.
utrebuie tocmai atunci s spunem c
a pctit prin clcarea jurmntului,
prin ucidere, prin adulter sau altele
asemntoare, care fiind de condanat
snt numite pcate mai grele; acestea pre
cum i altele de care sntem dui, le
facem abominabile nu din cauza uitrii,
ci din cauza preocupri i hotrrii de a
le svri, devenindu-i lui Dumnezeu
noi nine precum pcate, conform
spusei psalmistului: "Abominabili s-au
fcut prin preocuprile lor". (Psalm
XIII, 1 ). Ba chiar blestemai i demni de
cea mai mare ur, pri
l
1 cele ce si le-au
asumat n mod contient de la nceput.
Dintre aceste pcate snt numite crimi
nale cele care prin efectul lor - recunos
cute i prin pata marii vinovii -
trsc pe om la consiirea jurmntu
lui stmb, a uciderii semenului, a adul
terului, toate scandaliznd cel mai
adesea Biserica. Cnd dincolo de ne
cesiti ne dedm hranei sau ne po
dobim cu onoruri lipsite de modeste -
din deart glorie desigur, - i cd n le
asumm acestea cu bun mn,nunu-
mai c uneori nu snt pue Q seaa
fptuirii criminale, ci n faa unora
devin mai curnd chiar deme de laud
dect de repro.
65
CAPITOLUL XVI
Ar fi oare mai bine s ne abinem de
la vina mai uoar dect de la cea
mai grav ?
Unii afim c mai curnd sau mai ef
cient ne putem feri de pcatele de ierat
dect de cele criminale, mai ales c acest
lucru pare mai dificil i QresuQune
neliitea unei QreoQrimai intense.
Acestora le rspund nbiprint-o cuge
tare a lui Tullius
1 7
:
"
Ceva dac e trud
nic, nu e de aceea i glorios". De altfel,
au un merit mai mare la Dumnezeu cei
ce au purtat jugul greu al legi, dect cei
ce s-au pus n serviciul libertii
evanghelice, deoarece teama presu
pune o pedeaps pe care buntatea
desvrit o ntur; toi cei mnai de
team, se tudesc n fptuire mai mult
dect cei pe care buntatea i face plini
de bunvoie. Dumnezeu i ncurajeaz
pe cei tudii sau mpovrai s-i ia
jugul blnd i povara uoar asupra lor,
pentru a tece de la sclavia legii de care
snt apsai, la libertatea Evangheliei,
pentr ca astfel cei pornii de Ia team
s fie "nghiii
"
de buntatea ce fr
greutate le poart i le rabd pe toate;
din trup, dar spiritual, iubirea de
Dumnezeu este cu att mai puternic,
cu ct este mai adevrat. Cci cine nu
tie c e mai greu s ne ferim de un
purice dect de un duman, sau de lovi
tura unei pietre mici dect de lovitura
unei pietre mari? Dar judecm oare ast
fel pentru c ar fi mai bine i mai avan
tajos s ne feri de ceea ce e mai greu ?
Nu neaprat. De ce? deoarece cel de
care te fereti mai greu poate n mai
mic msur s- fac ru.
66
CAPUT XVI
Utm melius sit a levioribus
culpis quam gravioribus
abstinere ?
Sunt qui perecti us et ideo mel i us
di cunt providere a veni al i bus peccatis
quam a cri mi nal i bus, eo quod difi
ci l i us i d videatur, et majoris studi i sol
l icitudi ne i ndigeat. Qui bus pri mum il
lud respondeo Tul l i anum: Quod si
l aboriosum, non i deo gl oriosum. Alio
qui n majoris meriti apud Domi num
essent, qui grave j ugum l egi s por
taverunt, quam qui evangel i ca l i ber
tate deservi unt; qui a timor pcnam
habet, quam perecta charitas faras
mittit, et quicumque timore aguntur,
pl us opere l aborant, quam quos
charitas spontaneos facit. Unde l abo
rantes et oneratos ad suave j ugum et
anus leve sumendum Domi nus ex
horatur, ut videl icet de seritute l egi s,
qua premebantur, ad l i bertatem tran
seant Evangel i i ; et qui a ti more i n
ceperant, charitate consummantur,
quc si ne difficultate omni a suffer,
omni a susti net: carnal i s, sed spi ri tu
al i s amor Oei tanto est fori or quanto
verior. Quis etiam nesciat diffici l i us
nobi s provideri a pul ice quam ab
hoste; vei ab offendi cul o parvi l api di s
quam magni ? Sed numquid i deo i d
cavere quod diffici l i us est mel i us aut
sal ubri us j udi camus? Non uti que.
Quare? Qui a quod diffici l i us est ca
vere mi nus potest nocere.
Uk ergo, etsi ponamus diffici l i us a
veni al i bus peccatis quam a cri mi nal i
bs providere, pl us tamen hcc vitari
qam quc peri cul osi ora sunt, con
vni t, et quc maj orem merentur
pnam, et qui bus ampl i us offendi
credi mus Deum, et magi s

i ea di s
plicere. Quo eni m ampl i us i psi per
amorem i nhcremus, eo sol l i citi us ca
vere debemus qui bus magi s offendi
tur, et quc i pse magi s i mprobat. Qui
eni me vere aliquem di l igit, non tam
damn u m su u m, quam offensam
ami ci , vei contemptum cavere sa
tagit ; j uxta i l l ud Apostoli : Charitas
non qucri t qur sua sunt; (Cori nth.
1 , cap. XI I I , v.S) et rursum: Nemo
quod suum est qucrat, sed quod al
teri us. (Cori nth. | , cap. X, v. 24) Si
ergo non tam pro nostro damno,
quam pro Dei ofensa debemus ca
ve re peccata, profecto pl us ea
cavenda sunt, i n qui bus magi s offen
ditur. Quod si i l l am quoque poticam
attendamus sententiam de morum
sci l i cet honestate:
Oder u nt peccar e b an i v i rt u t i s
amare. ( Horat. , Epi st. , l , XVI , v. 52)
tanto majori adi o qucl i bet sunt ha
banda quanto turpi ora i n se censen
tur, et ab honestate vi ruti s ampl i us
recedunt, et natural i ter quosl i bet
magi s offendu nt.
Deni que, ut si ngul a si bi conferendo
di l i genti us peccata dij udicemus, com
paremus veni al i a cri mi nal i bus, ut pote
superfl uam comestionem perj uri o et
adul teri o; et qurramus in transgres
sione cuj us magi s peccatur, vei am
pl i us Deus contemnatur atque offen
datur. Nesci o, forassis, respondebi s;
cum non nul l i phi l osophorum omni a
peccata pari a censuerunt.
Aadar, chiar dac am stabili c e mai
greu s te fereti de pcatele de iertat
decit de cele ciminale, totui e un lucru
convenit c acestea trebuie ocolite pre
cum cele mai periculoase i demne de o
pedeaps mai mare, i despre care cre
dem c l jignesc mai mult pe Dum
nezeu, displcndu-i n acelai timp.
Cu ct mai cuprinztor ne legm de El
prin dragoste, cu att mai mult trebuie
s ne ferim cu atenie de cele ce I-ar jigni
mai mult i pe care le respinge. Cine
nt-adevr l iubete pe altul, se lupt
pentru a se feri nu att de pedepsirea sa,
ct de jignirea prietenului, dup cum
arat Apostolul:
"
buntatea nu cere cele
ce snt ale ei
"
(I Corinteni, XIII, 5), i din
nou
"
Nimeni s nu se strduiasc pen
tu ceea ce este al lui, ci pentru ceea ce
este al altuia
"
. (I Corinteni, X, 24) . Deci,
dac trebuie s ne ferim de pcate, nu
att din cauza pedepsirii noastr, ct
pentru a nu-l jigni pe Dumnezeu, cu att
mai mult trebuie ocolite acelea n care El
e jignit mai mult.
Dac am lua n considerare i acea
maxim poetic despre moralitate
"Ursc cei buni pctuiea, din dragoste
pentu vte
"
(Horatius, Epistole, XV,
57) ar tebui c att mai mult dispreuite
toate, cu ct snt consi derate mai
rinoase n sine, ndeptmdu-se mai
accentuat de cintrea vtui i jignnd
n mod fesc pe oricine.
n sfit, pentu a distinge mai clar, unul
cte unul, pcatele ce ne snt atribuite, s
comparm cele de iertat cu cele ciina
le, deci hrniea peste msur - cu jur
mnhll fal sau adulterul; s cercetm de
asemenea pe parcursul cruia se pc
tuiete mai mult sau este jignit i dis
pretuit mai mult Dumnezeu. Nu tiu, vei
rspunde probabil, cci muli dintre
filosofi au considerat pcatele egale.
67
Dac ai vrea s urmezi aceast filosofie,
adic prostia pe fa, contnd n abine
rea celui bun att de la pcatele criinale
ct i de la cele de iertat, numai pentu c
n mod egal cel ru le svrete i pe
unele i pe altele, de ce ar prefera s se
abin de la cele de iertat acela care a avt
ndrzneala de a se abne i de la cele
criinale. Dac ar cerceta cieva presu
punerea c lui Dunezeu ndiplace mai
mult alunecaea n adulter dect excesul
de hrnire, legea divin, dup cm ced
eu, ne poate nva c nu s-a hotrt pen
tru aa ceva nci o plire a pedepsei;
hotrndu-se s fe pedepsit nu c vreo
pedeaps oaecare, c cu lovitura din
urm a mori. Aceasta deoarece iubirea
aproapelui pe care Apostolul o numete
"
plintatea legii" este mai puternic
l ovit, lucrndu-se mpotriva ei i
pctuind mai mut.
Dac a vea print-un mod oarecae s
punem semnul egalitii adunnd la un
loc pcatele de iertat i cele criminale
acumulate, ca i cum am avea puterea
de a le plti pe toate, totul nu ne-ar servi
nicidecum la scpare. S presupunem
deci, c prin mare strdanie, cineva se
ferete de toate pcatele de iertat, nen
grijindu-se n de ocolirea celor crimi
nale; ferindu-se de toate acelea, i
asum urmtoarea situaie: cine l va
judeca deci, c astfel pctiete mai
uor sau c el e mai bun, ferindu-se de
unele dar cznd n altele ? Astfel, dup
ce s-a fcut nsumarea tuturor pcatelor
unul cte unul, devine lipede, cred eu,
c nu e nci mai bine i nici nu ine de o
mai mare perfeciune s te fereti mai
mult de pcatele de iertat, dect de cele
criminale.
68
At si hanc phi l osophi am, imo mani
festam stultiti am sequi vel i s, aque
bonum a cri mi nal i bus et veni al i bus
absti nere peccati s; qui a aque ma
l um est hcc et i l l a committere: cur
ergo absti nere a veni al i bus prcferre
qu i s audeat abst i nenti c cri mi
nal i um? Quod si 'qui s fore requi rat,
u nde conj i ce re possi mu s, Deo
magi s di spl i cere transgressi onem
adulteri i , quam superfl uitatem ci bi ,
l ex divi na, ut arbi trar, docere nos
potest, quc ad i l l ud puni endum nul
l am prno satisfacti onem i nsti tui t;
hoc vero non qual i bet prna, sed
summc mori s afflicti one damnari
decrevit. Quo eni m charitas proxi mi ,
quam Apostol us pl enitudi nem l e
gi s)) di ci t, ampl i us l odi tur, magi s
contra eam agi tur et ampl i us pecca
tur.
Quod si ad hunc modum si ngul i s
veni al i bus pari ter et cri mi nal i bus
peccati s i nvi cem col l at i s, si mul
eti am tam i sta omni a quam i l l a con
ferre vel i mus, ut omni no sci l icet sat
i sf ace re val eamus, nequaquam
refugi o. Ponamus ergo ut al i qui s
magno studi o ab omni bus veni al i
bus caveat peccatis et nul l a cri mi
nal i a curet vitare, et cum i l l a omni a
caveat, hoc prcsumat ; qui s eum i n
hoc l evi us peccare j udi cabi t, aut me
l iorem esse, si hrc procavens i l l a
i ncurrat? Col l ati one i taque facta tam
si ngul orum, ut di xi mus, quam om
ni um si mul i nvi cem peccatoru m,
l i quere arbi tror, non mel i us vei majo
ri s perfecti oni s esse veni al i a pec
cata cavere, quam cri mi nal i a.
Si qui s tamen, cum i l l a pri mum vi
taverit, hrc postmodum, ut oporet,
vtare val ueri t; in hoc qui dem fateor
vrutem ej us ad perecti onem per
ven i sse ; nec t amen i deo poste
roara, i n qui bus consumatie vi ruti s
cnsi sti t, sunt pri ori bus prrferenda,
nec tanta retri buti one sunt di gna.
Srpe namque i n operatione al i cu
jus rdifi ci i mi nus agunt qui peri d
unt i psum, quam qui antea operati
sunt, et qui extreme assere in con
summati one operi s posi to i psum
perfici unt, ut si c domus perfecta fi at,
qur dum i mperfecta fuit , domus
opus non erat.
Sufficere huc usque arbitrar nos ad
cogn i t i on em peccat i , q u ant um
memori r occurrit, l aborasse, ut eo
mel i us caveri possi t, quo di l i genti us
cognitum fueri t. Mal i qui ppe notitia
j uste deesse non potest, nec cavere
qui s viti um nisi cognitum valet.
Dac totui, dup evitarea celor dinti
cineva are puterea, dup cum ar tre
bui, de a le evita i pe celelalte, atunci
i-a spune c prin acesta virtutea lui a
ajuns la desvrire; totui nici cele vi
itoare n care are loc desvrirea
virtuii, nu trebuie aezate naintea
celor mai vechi, cci nu snt demne de
o mai mare rsplat.
Adesea, n nlarea unei cldii cei care
o ncheie fptuiesc mai puin dect cei
dinainte; pe de alt parte, cei care o
ncheie i-o atibuie n ansamblu dato
rit ultimei crmizi fr de care, nefi
ind terminat, casa nu ar reprezenta o
nfptuire.
Cred c ne-am ostenit suficient pn
aici, att ct ne-a ajutat i memoria, cu
cercetarea pcatului, astfel nct s ne
putem feri cu att mai bine, cu ct mai
profund l-am cunoscut. Pe drept cuvnt
nu poate lipsi de aici nici cunoaterea
general a rului, cci nimeni nu are
puterea de a se feri de viciu, dect dac
l-a cunoscut.
CAPITOLUL XVII
Oesprereconciliereapcatelor
Pentu c am artat care este rana su
fletului, s ne strdui n continuare i
pentru ngrijirea ei; o arat acea cge
tare a lui Ieronim: C, meicle, dac
eti priceput, dup c ai artat cauza
bolii, tot astfel arat-o i pe cea a
sntii. ".
Deci, cnd jigni pe Dumnezeu ne
rmn i cteva modaliti de a-1 pca.
Astfel, pent pctos exist trei mo
dalit de a-1 pca pe Dumnezeu i
anume: cina, mrtrisirea, mpliniea
dezvinovirii.
CAPUT XVII
Oepeccatommreconciliatone.
Et quoni am pl agam ani mc mon
stravi mus, curat i oni s remedi u m
studeamus; ostendere, unde i l l ud
Hieronymi : O medi ce, si peri tus es,
sicut posui sti causam morbi , ita i n
di ca sanitatis ! Cum i gitur peccando
Deum offendi mus, superest qui bus
ei modi s reconci l i ari possi mus. Tri a
itaque sunt i n reconci l i ati one pecca
toris ad Deum, Pcnitenti a sci l icet,
Confessi o, Satisfacti a.
CAPUT XVIII
Quid proprie dicatur pcitentia ?
Prni tenti a autem propri e di ci tur:
Dol ar ani mi super eo, i n quo de
l i qui t; cum al i quem sci l i cet pi get i n
al i quo excessi sse ( Sap. , cap. V,
v. 2 et 3} . Hcc aut em pcni tenti a
t ur ex am ore Oei acci di t et fruct u
osa est ; tur damno al i quo, quo
nol l emus gravari , qual i s est i l l a
damnatorum pcni tenti a de qui bus
scri ptum est : Vi dentes turbabun
t ur terrore horri bi l i et mi rabuntur i n
s u b i t at i o n e i n spe r at c s al u t i s ,
di centes i ntra se, et prni tent i am
agentes, et prc angust i a spi ri tus
gementes: Hi su nt quos al i quando
habui mus i n deri su , etc. ( Matth . ,
cap. XXVI I , v. 3) Legi mus et prni
t ent i am J udc s u per hoc quod
Domi n u m t radi derat ; quod non
tam pro cul pa peccat i , quam pro
vi l i tate sui , qui se omni um j udi ci o
damnat um senti ebat, credi mus ac
ci di sse. Cum eni m qui s al i um pe
cuni a, vei quomodo corruptum ad
perdi ti onem traxeri t, nemi ni vi l i or,
quam ei prodi tor habetur, et nemo
ei mi nus se credi t, quam i s qui
i nfi del i tatem ej us ampl i us expertus
est. Mul tos qui ppe quoti di e de hac
vi ta recessuros de f l agit i i s perpe
trati s prni tere vi demus et gravi
compu ncti one i ngemi scer e, non
t am amare Oei quem offenderunt,
vei odi o peccati quod commi s
er unt , q u am t i more pcnc, i n
quam se prcci pi tari verentur.
CAPITOLUL XVIII
Ce se numete la propriu cin ?
Cina este astfel numit la propriu:
"
Durerea spiritului n legtur cu ce a
greit, adic atunci cnd cineva regret
c a depit limitele.
"
(Cartea nelep
ciunii lui Solomon, V, 2. 3). Aceast
cin provine din iubirea de Dum
nezeu i este rodnic; astfel, despre
pedeapsa cu care nu vrem s fi n
semnai, despre ct de mare este cina
osndiilor, s-a scris:
"
Se vor tulbura de
ngrozitoarea spaim cei ce vd, i se
vor minuna de venirea neateptat a
nesperatei mntuii, mrturisind u-se n
tre ei, purtndu-i cina i gemnd n
strmtorile spiritului; acetia snt cei pe
care odinioar i-am luat n derdere.
"
(Matei, XXVII, 3).
Citim i despre cina lui Iuda, ce a ur
mat trdrii Domnului; credem ns c
aceast cin a pornit nu att din senti
mentul vinei pcatului, ct a aceluia ce
se simea osndit de judecata tuturor
pentru meschinria sa. Cnd cineva l
trte pe un altul la pierzanie fie prn
bani, fie prin vreo alt modalitate, ni
meni nu-l va considera un tdtor mai
meschin i nimeni nu se va ncede mai
puin n el, dect cel ce i-a pu la ncer
care infidelitatea. i vedem adesea, zi de
zi, pe muli retai din vaa aceasta,
cindu-se pentru ticloiile svrite i
gemnd n grea remucare, dmnu att
din dragoste de Dumnezeul pe care
1-au jignit, sau din u pentu pcatl
svrit, ct mai ales de teaa pedepsei
n care se prvlesc.
71
Chiar i celor ce fr voia lor au ajuns
aici, nu le este neplcut nedreptatea
vinei,
.
ct greutatea dreptei pedepse; ei
nu-i ursc nt-att fptuirea pentu c
a fost rea, ct dreapta judecat a lui
Dumnezeu de care se tem ca de o
pedeaps, urnd mai mult dreptatea
dect nedreptatea.
Pe cei orbi i vremelnic, dar chemai spre
ndreptare de la propria ticloie, drep
tatea divin i conduce n cele din urm
mpotriva falsei simiri; pe cei nsemna
ns cu orbirea i ndeprteaz cu totul
de la privirea ei, nct aceia s nu
cunoasc deloc curata cin, ea ne
maingrijindu-se ca ei s nvee cum s
se dezvinoveasc. i vedem zilnic pe
muli cum, muribunzi fii nd, gem
acuzndu-se pe sine de abuzuri, furturi,
nedreptiri ale sracilor sau alte felu
rite nedrepti svrite, i se sftuiesc
cu preotul pentu ndreptarea acestora.
Dac acestora li s-ar da sfatul, dup
cum s-ar i cdea, ca, vnznd tot ce au,
s le redea celor pgubii tot ce le-au
luat, s-ar ntmpla exact precum spune
Augustin: "Dac s-ar putea ca bunul
altuia s fie dat napoi, acesta nu ar fi
napoiat, cina nu ar fi adevat ci
doar simulat".
Prin rspunsul lor vor dovedi pe loc ct
de goal este cina lor; ei vor ntreba de
ndat: din ce va mai tri casa mea ? ce
le voi lsa filor mei, soiei mele ? din ce
se vor putea nteine ? Acestora le vine
n ntmpinare dumnezeiasca dojan:
"Nebunule, n noaptea asta i se cere
sufletl. . . " (Luca, XII, 20) .
O, nenorocitle, care eti astfel, chiar cel
mai nenorocit dintre toi nenorociii i
cel mai nebun dintre nebuni, nu te n
grijeti din timp ce s-i pstezi, ci mai
curnd ce s aduni pentu alii ?
72
Oui in eo quoque i ni qui permanent,
quod non tam ei s i ni quitas di spl i cet
cul pc, quam, quc j uxta est, gravi
tas pcnc; nec tantum odi o habent
i d quod commi serunt, qui a mal um
f u it, quam j ustum Oei j udi ci um quod
i n pcna formi dant, cquitatem poti
usquam i niqui tatem odi entes. Quos
di u obcacatos atque vocatos ut a
mal iti a sua convererentur, i ta tan
dem i n reprobum sensum Divi na
Justiti a tradi t, et cccUate percussos
a faci e sua prorsus abj i ci t, ut ne sa
l ubri s pcnitenti c notiti am habeant,
nec qual iter satisfaci endum si t, ad
verere queant.
Quam pl u ri mos qui ppe quoti di e
cerni mus morientes graviter i ngemis
cere, mul t um se accusare super
usuri s, rapi ni s, oppressi oni bus pau
perum, vei i n qui buscumque i nj uri i s
quas commi serunt, et pro emenda
ti one istorum sacerdotem consulare.
Oui bus si hoc, ut oporet, pri mum
consi l i um detur, ut venditis omni bus
quc habent, resti tuant al i i s quc
abstul erunt, juxta i l l ud Augusti ni : Si
res al i ena, cum reddi possit, non red
ditur, non agitur pcnitenti a, sed fi ngi
tur; statim quam i nani s eorum sit
pcnitentia, responsione sua profiten
tur. Unde ergo, i nquiunt, domus mea
viveret? Qui d fi l i i s mei s, qui d uxori
rel i nquerem? Unde se sustentare
possent? Qui bus i l l a pri mum Domi n
i ca occurrt i ncrepatio: Stulte, hac
nocte ani mam tuam repetunt a te;
quc autem parasti cuj us erunt ?))
( Lu c. , cap. XI I, v. 20) O mi ser
qui cumque tali s es, i mo miserorum
omni um miserri me, et stultorum stul
tissime, non provides quid ti bi con
seres, sed qui d al i i s thesaurizes?
Oua prrsumpti one Deum offendi s,
ad cuj u s h o r r e n d u m j u d i ci u m
raperi s, ut tuos habeas propi ti os
quos ditas de pauperum rapi ni s?
Qui s super te non ri deat, si audi erit
te sperare al i os magi s tibi propi ti os
fore quam te i psum? Confi di s i n
el eemosyni s tuorum quos, qui a suc
cessores habere te credi s, i niquita
tis pariter heredes constitui s, qui bus
al iena p
e
r rapi nam possi denda re
l i nquis. Vi tam pauperi bus eri pi s, sua
i l l i s auferendo, unde sunt susten
t andi , et i n ei s rursum occi dere
Chri st um machi nar i s, j uxt a i l l ud
quod i psemet ai t: Quod uni ex
mi ni mi s mei s feci sti s, mi hi fecisti s.
( Matth. , cap. XXV, v.40) Qui d ergo
tu mal e pi us i n tuos, et crudel i s i n te
pariter atque Deum, a j udi ce j uste
exspectas, ad quem vel i s, nol i s, j u
di candus properas, qui non sal um
de rapi ni s, sed eti am de verbe
oti oso rati onem exi git? Qui quam
di stri ctus si t i n vi ndi cta pri or um
homi num statim exhi buit pcna. Se
mei Adam peccavi t, et compara
t i on e nost r or u m, si cut Beat us
memi ni t Hi eronymus, l evi ssi mum
ej us peccatum fui t. Non quemquam
per v i o l e nt i am oppressi t , n ec
quidquam al i cui abstul i t; de fructu
qui reparabi l i s erat, semei gustavit.
In qua quidem tam l evi transgres
si one, in posteritatem quoque totam
per pcnam redundata, prrmon
strare Domi nus decrevit, qui d de
majori bus facturus si t cul pi s.
Prin ce presupunere ndrznea l
jigneti pe Dumnezeu n favoarea alor
ti, pe care i-ai mbogit jefuindu-i pe
cei sraci, tndu-te astfel pe tine nui
ctre ngrozitoarea Lui judecat ? Cine
nu ar rde de tine, auzind c speri s-i
favorizezi pe viitor mai curnd pe alii,
dect pe tine nsui ? Te ncrezi n
pomenile alor ti pe care, considerndu-i
urmai, i faci n egal msur moteni
tori ai nedreptfii, l sndu- l e n
stpnire bunuri strine obnute prin
furt. Unelteti s-I ucizi din nou pe
Hristos n ei i n viaa lor, lundu-le din
nou sracilor jefuiti bunurile, cnd ei ar
trebui susinui dup cum spune El
nsui: "Ceea ce i-ai fcut unuia dintre
cei mai srmani ai mei, mi-ai fcut
mie. " (Matei, XXV, 40) .
Ce atep aadar, t, cel ru n pioenie
fa de ai ti i crud n acelai timp fa
de tine i fa de Dumnezeu, ce atepi
de la judectorul drept ctre care,
vrnd-nevrnd, te grbeti spre a fi jude
cat, i care cntrete nu numai gndul
furtului, ci i pe cel al cuvntului panic
? cel care, dect s nu poat mntui mai
trziu, ne-a nvt pe dat prin pedep
siea primilor oameni. Ada a greit o
singur dat i, dup c amintete
fericitul Ieronim, pcatul su n com
parae cu ale noastre a fost foarte uor.
Nu a asuprit pe nieni prin violen i
nici nu a luat bunul altuia; a gustat doar
din fuctul care cretea. i totui, prin
aceast att de uoar alunecare,
readus ns tot mereu n ntreaga pos
teritate prin pedeaps, Dumnezeu a
hotrt de la nceput s demonstreze ce
intenioneaz s fac n cazul greelior
mai mari.
73
Pe cel bogat, despre care Domnul afim
c a cobort n inern, nu pentu c a fi
furat bunurile altuia, c pent c di ale
sale - din care se hnea find ngdute
lui - nu i-a dat i srmanulu L, n
nva c prin aceast pedeaps a
osndirii i nmorntrii n iner te
buie lovii cei ce f bunurie altora, dar
i cei ce nu i-au mprit bunurle.
Amintirea ta e normntat o dat cu
tine i, imediat dup ucarea lacrmilor
celor ce te-au noit p la groap - cci
conform retorului Apolonu "nimic nu
se usuc mai repede ca lacia" - soia
ta s-a pregtt de o nou cstorie; ca s
serveasc plceror noului so i va n
clzi strinului patul din cele furate de
tine i lsate ei, patul pe care pn acum
era trupul tu, n timp ce tu, nenoroci
tul, vei plti acele plceri n flcrile
iadului. La acelai lucru trebuie s te
atep i din partea fiilor ti.
Dac cineva ntreba din ntmplare de
ce oare cei cei amintesc de tine nu-i snt
favorabili prin pomenile tale trecte, s-ar
prea c aceta i pot gsi felurite scuze.
Dac ei mrspunde: de vreme ce el nui
nu a vt s-i fe mai favorabil, a fost o
mare prostie s spere ca alii s-o fac, nct
mntuirea sufletului su, de care n
priul rnd el ar trebui s se ngrijeasc,
s

-i fie au de alii ? concluzia ar f: pe

cme s-1 cead mai favorabil siei dect
pe sine nsui ? Cine a fost att de cd c
sine ui nct s-i pun ndejdea n mila
altuia ? n sfit, ei pot s-i gseasc scze
n zgrcenia aceluia i s spun: tim
despre cele lsate murma sa c nu snt aa
c par, nct pomenle
18
tebuie fcte de
la noi. Vor rde i tebuie s rd toi care
vor auzi acestea. nt-adevr, nenorocitul
care ceas de ceas i-a siit pe srmanii jefi
s plng, va plnge venc din acel mo
ment.
74
Di ves quem ad i nferos Domi nus
descendi sse di ci t, non quod al i ena
rapueri t, sed qui a propri a qui bus
tanquam l i ci ti s vescebatur, i ndi genti
Lazaro non i mpertivit, patenter edo
cet qua pcna feri endi sunt, qui rapi
unt al i ena, si si c i l i e damnatus est,
atque i n i nferne sepul tus, qui non
tri buerit bona sua. Tecum memori a
t ui sepul ta, et cita si ccatis l acrymi s
eorum quos i n exequi i s habui sti
j uxta rhetori s Apol l oni i : Lachrym
ni hi l ci ti us arescit, tua conj ux i n
prox i ma ad novas n u pt i as se
prcparavi t, ut novi mariti vol upta
t i bus deservi ret de hi s qu as ei
di mi si sti rapi nis, et prosente adhuc
corpore t uo, l ectul um cal efaci et al
i ena, te mi sero i n fl ammi s gehenno
vol uptates i l l as pl exuro. l dem et a
fi l l i i s tui s expectandum est.
Quod si qui s fore i nterroget, cur non
tui recordantes, el eemosyni s sui s
ti bi propiti entur, mul ti s se de causi s
excusare posse vi dent u r . Qui a
eni m, si respondeant: cum i l i e si bi
propi ti us esse nol ueri t, quanta stul ti
ti a
_
fuit si bi al i os sperare propi ti os, et
ammo suo sal utem al i i s commit
tere, de qua i pse debuit pl uri mum
provi dere ! Quem si bi propi t i um
magi s credi di t quam sei psum? Qui
si bi crudel i s erat, de cuj us mi sericor
di a confi debat? Possunt deni que et
i n excusat i onem avar i t i c suc
pratendere ac di cere: Sci mus nsu
per ea
.
quo i pse nobis derel i qui t,
non huj usmodi esse, ut de i psi s no
bi s si nt el eemosyno faci endc.
Ri debunt omnes, et ri dere debent
qui hcc audi ent. I l ie vero mi ser qu
expol i atos pauperes ad horam fi ere
ccgi t, in perpetuum i bi fl ebi t.
S u n t q u i s u am n e g l i g e nt i am
homi ni bus non Deo vol entes occul
tare, ad excusandas excusationes i n
peccatis di cunt tot eos esse quos ex
spol i averunt, ut omni no cognoscere
vei reperire nequeant: de quo cum
nul l am sol l icitudi nem assumant, i l l ud
Apostolicc senti ntic j udici um i ncur
runt: Et qui i gnorat i gnorabitur.
(Cori nth. , cap. XI V, v. 38) Non i nveni
unt i l los qui a non qucrunt; i nveni et
i l l os dext er a Oe i , q u e m c on
tempserunt. De qua eti am scriptuum
est: Dextera tu a i nveniet om nes qui
te oderunt. ( Psal m. , cap. XX, v.9)
Quam i dem propheta, qui hoc di xit,
vehementer expavescens, et l ocum
n ul i u m evadendi consi derans, al ibi
ait: Ouo i bo a spi ritu tuo, et quo a
facie tua fugi am? Si ascendero i n
col um, tu i l l i c es; si descendero i n
i nf er n u m, ades. ( Psal m. , cap.
CXXXVI I I , v. S) Et qui a pl erumque non
mi nor est avaritia sacerdotis quam
popul i , j uxta i l l ud Prophetc: Et erit
si cut sacerdotes, si c popul us, (Ose,
cap. IV, v. 9) multos mori enti um se
ducet cupi ditas sacerdotum vanam
ei s securitatem promittenti um, si quc
habent sacrificiis obtul eri nt, et mi ssas
e mant q u as n eq u aq u am g rat i s
haberent. I n quo quidem merci moni o
prcfixum apud eos preti um constat
esse, pro una scilicet missa unum
denari um, et pro uno annual i quad
ragi nta. Non consul unt mori enti bus ut
rapi nas restituant, sed ut i n sacrificio
ipsas offerant; cum e contraria scrip
tum sit: Qui offer sacrifi ci um de sub
stantia pauperi s, quasi qui victimet
fil i um in conspectu patri s; (Eccl i . ,
cap. XXXI V, v.24) pl us eni m gravat
patrem occisio fi i i i coram se facta,
quam si non videret eam; et quasi
fi l i us i mmol ati one occiditur, dum sub-
Unii, din dorina de a-i ascunde nep
sarea, nu att fa de Dumnezeu, ct fa
de oameni, afim, cutnd o justcae a
pcatelor, c au fost att de muli cei pe
care i-au jefit, nct nu pot s

-i mai c
noasc sau s-i mai gseasc. In legtur
cu aceasta trebuie pus puterea cugetri
apostolice despre refuzul oricrei griji:
"
Iar cel ce ignor va fi ignorat" (!Corin
teni, XIV, 38) . Nu-i vor pe aceia pentru
c nu-i caut; i va afa ns pe ei dreapta
lui Dumnezeu pe care I-au dispreuit.
Chiar despre aceasta st scris:
"
Dreapta
ta i va afla pe toi cei ce te ursc. " (Psalm,
A,9). Acelai profet care a spus aceasta,
speriat i socotind c nu exist nici un loc
de scpare, afirm altundeva: Jncotro
s plec din faa spiritului Tu, i unde s
fg din faa chipului Tu? Dac voi urca
n cer, Tu eti acolo, dac voi cobor n iad
eti de fa.
"
(Psalm, CXXXVIII, 8). i
pentu c cel mai adesea zgrcenia preo
tului nu este mai mic dect a poporului
- conform profetului care spune: "i va fi
poporul precum preoi
"
(Osea, IV, 9)
muli dintre muritori se vor lsa amgii
de lcomia preoilor ce le promit o sigu
ran deart, pe care, avnd-o se opun
celor sfinte, iar slujbele religioase le
pltesc fr a-i arta n recnotina
prin aceasta. Este clar c n acest trg
exist un pret dinainte stabilit; un denar
pentu o slujb obinuit i patruzeci
pentu una anual.
Nici pe patul morii nu se ngrijesc s
napoieze cele furate, ci le ofer ca pe o
ofrand. mpotriva acestui lucru s-a
scris:
"
Cine ofer o ofand din bunul
sraclui, e ca i cel ce ucde un fiu sub
ochii tatui.
"
(Ecleziastt XAIV, 24).
Uciderea fului n faa tatlui e mai cum
plit dect dac acesta n-ar vedea; dac
fiul e ucis prin sacrificare, bunul
sracului n care i-a adunat ntreaga
75
via e socotit ca un sacrificiu, dar
Adevrul prefernd mila n locl sacifi
ciului spune: "nvai-i pe cei ce umbla
c eu vreau mil i nu saciciul" (atei,
XI, lJ) . Cci e mai ru s pstezi cele
furate dect s nu te dedic milei, adic s
iei bunurile sracilor n loc s le celti
pe ale tale, dup cum am aintt deja
vorbind despre osdiea bgatulu.
stantia pauperis, in qua vita ejus con
si stebat, i n sacrificio ponitur.
Et Veritas sacrifi ci o mi seri cordi am
praferens: (( Euntes, i nquit, di scite
quid est: Mi sericordi am volo et non
sacrifici um. " (Matth. , cap. XI , v. 1 3)
Pej us autem est rapi nas reti nere,
quam mi seri cordi am non i mpen
dere, hoc est, pauperi bus auferre
sua, quam non i mpendere nostra,
si cut et supra in damnati one diviti s
memi ni mus.
CAPUT XIX
De fructuosa pcitenta.
Et qu i a de i nt r uct u osa di xi mu s
prnitenti a, tanto di l i genti us quanto
sal u bri us tructuosam consi dere
mus. Ad quam Apostol us quemlibt
i nvi tans obsti natum, nec horrendum
Oei j udi ci um adtendentem ai t: ccAn
divi ti as bonitatis ej us et patienti< et
l ongani mitati s contemni s? l gnoras
quoni am beni gnitas Oei ad pni
tentiam te adduci t? )) ( Rom. , cap. | I ,
v. 4) Qui bus vi del i cet verbi s quc sit
prnitenti a sal ubri s, et ex amare Oei
poti us quam ex ti more proveni ens,
manifeste decl arat, ut vi del i cet do
l eamus Oeum offendi sse vei con
tempsi sse, qui a est bonus magi s
quam qui a j ustus est. Ou o eni m diu
ti us eum contemni mus, qui a statim
eum contemptum suum j udi ci are
non credi mus; si cut e contraria Prin
ci pes secu li faci unt, qui cu offendun
t ur nesci u nt parcere, nec suarm
i n j u ri ar u m u l t i on em d if f erre; eo
j usti us gravi orem i nfert sui contemp
tus prnam; et tanto di strictior es |n
ulti one quanto pati enti or fui t in ex
pectati one. Quod s u bsequ enter
p rcd i ct u s Apost ol u s ostendi t
di cens: Secundum duritiam autem
tuam, et cor i mponi tens t
h
eauri
zas ti bi i ram in die i rr. )) (Rom e cp.
l l , v. S) Tune qui dem i rr, mOo ma
suetudi ni s, qu i a, t une vi ndi ctc.
modo patienti c.
CAPITOLUL XIX
Despre cina rodnic
Da pentru c am vorbit att despre
cina stearp, s-o cercetm mai cu folos
p
cea rodnic. Chemndu-i la aceasta
att pe cel potrivnic ct i pe cel ce se
ndeapt fr team spre deloc nfico
toarea judecat a lui Dumnezeu,
Apostolul spune:
"
Dispreuieti oare
bgle buntii i suferinei Lui pre
c i ale ndelung atei rbdri? Nu tii
c bunvoina lui Dumnezeu te duce la
cn?" (Romani II, 4).
acte cuvinte ni se arat direct ce
te na folositoare provenit mai
cnd di dragostea lui Dumnezeu
det d ta, astel nct s fi ndu
ra c l-m jignit i dispreuit pe
L, pentu c El este nu doar
d ma ae, bun+ Cu att mai des l
dipr, c t credem c El nu
dedmpnpi se arat; ca i con
ductorii veacului care fptui esc
pt atnc d, jg find, nu
umOs iee, mcs dicea rzbu
ne netor c b s-au fcut; cu
at mmut dipreiea Lui provoac,
mo j, o peeaps mai mare. Cu
at mai sever pedepsete, cu ct mai
rbtor a prvt. Cele afmate mai sus
leat Apostolul cnd spune:
"
Mnia
p
nt ziua mniei i-o aduni pe msura
aprmii i lipsei de cin asufletului"
(omani II, 5); ahtnci va fi ziua mniei,
nu a blndeii, pentru c atunci va fi ziua
rbunrii i nu a rbdrii.
77
Dispreuirea Lui va fi rzbunat de
justiia ce cntrete n ce msu l
dispreuit i ct de des a suportt m
aceasta. S ne ferim de a-i j igni g
oameni, i aceasta nu din team c d
sfial.
Cnd preacurvim cutm ascunziu W
spre a nu fi vzui de oameni, cc
acele momente nu suportm privie
nimnui. Dei tim c Dumnezeu ete
de fa, neputndu-i-se ascunde niic,
nu roim totui fiind vzui de El nsui
i de nteaga curte a cerului n fp
tuirea acestei ruini; aceasta, dup cum
am spus, n ciuda faptului c ne-ar
rvi priviea unui biet om.
Ne temem enorm s ne asumm ceva n
faa judectorului pmntean, dei tim
c judecai fiind, vom primi o pedeaps
vremelnic i nu venic. Simirea tru
peasc, spre deosebire de cea spiritual,
ne silete s fptuim dar i s suportm
muI|e. C, dac am tace i am ndura
attea i n favoarea lui Dumnezeu,
cruia i datorm toate, cte facem i n
durm de dragul soiei i al urmailor,
sau a vreunei prostituate. Te implor,
arat-mi ce pedeaps ar trebui dat prin
judecat, nedreptii de a o fi enumerat
pe prostituat naintea Lui?
Se plnge El nsui prin profet, c nu i se
arat dragoste precum Tatlui, nici
team precum Domnului:
"
Fiul i cin
stete tatl, iar sclavul se teme de
stpnul su; dac eu snt Tatl, unde t
cinstirea mea ? i dac eu snt Domnul,
unde e teama de mine ?" (Maleahi, I, 6) .
Se plnge c tatl i stpnul au fost pui
naintea Lui. Gndete-te aadar, ct tre
buie s se supere cnd chiar prostituata
e pus naintea Lui i, avnd n vedere
suprema rbdare a buntii sale, El e
cu att mai dispreuit cu ct ar fi tebuit
de fapt s fie iubit.
/b
i nqui t ,
onrlO| num
u hnor
eus?:twumo
vf)Con
quer g W ti num
prcr @ tlm i n-
digno
r f si an-
teterr{e< j -bnatis
patiena q@ aari ,
magi s .:-
Ouam qui dem bonitatem et patien
tic l ongani mitatem hi qui saJubrter
pcnitent, adtendentes non tam ti
more pcnarum quam i psi us amore
ad compuncti onem moventur; juxa
prcdi ctam Apostol i exhoratione,
ubi sal ubrem ponitenti am di l igenter
descri psi t; cum e contraria di xi t: a
di vi ti as bonitati s ej us, )) hoc est, di
vi tem et copi osam bonitatem, sve
abundantem beni gni tatem l ongai
mi s pati enti c, qua tamdi u te tol erat,
contemni s, )) qui a videl i cet non co
pu n i t , (< i gnorans , hoc est non
adtendens, (( quoni am tanta ejus b
ni gni tas ad ponitenti am, quantm
i n se est, te adduci t , >> hoc est, fact
cur eam adtendendo ad ponien
ti am deberes converti , quod tam b
n i g n u m cont emps i st i ? Et hcc
qui dem revera fructuosa est pni
tenti a peccati , cum hi c dol ar atque
contri ti o ani mi ex amare Oei , quem
tam beni gnum adtendi mus, potius
quam ex ti more ponarum procedit.
Cum hoc autem gemitu et contritione
cordi s, quam veram pcni tenti am
di ci mus, peccatum non permanet,
hoc est, contemptus Oei , sive cn
sensus in mal um: qui a charitas Di
hunc gemitum i nspi rans non pattur
cul pam; In hoc stati m gemitu De
reconci l i amur, et prccedentis pecat
ven i am asseq ui mu r , j uxta i l l ud
Prophetc: Ouacumque hora p
cat or i n g e mu eri t , sal vus e ri t ;
( Ezech. , cap. XXXI I I . v. 1 4) ho es
sal ute ani mc suc di gnus efcetur.
Non ait: quo anno, vei quo mens,
sive qua hebdomada, vei quodie,
qua hora; ut si ne di l ati one veni a di
num ostendat : nec ei pcnam rter
nam deberi , in qua consi stit condem
nati o peccati .
Cei ce se ciesc ns cu adevrat, tinznd
cte acea buntate i mrime a rb
drii, nu att de teama pedepsei ct din
iubie pentru El, snt ndemnai ctre
remucare prin sfatul Apostolului,
ude est descris cu grij cina folosi
t; cd dimpotriv, am spus:
"
sau
bogiile buntii Sale" trebui e
m[ele bgata i deplina buntate,
u prea plna bunvoin a ntinsei
Sale rbdri; e d
i
spreuieti"
dee nute pdepsete ndat; ig
nord, adic netduidu-te, pentu
c "af de maea Lui buntate
"
, ct este
mL,.t duc cte d", chiar El pe
mel-a_ drit dei ete bievoitor?
O fg adevat c rodnic a
qmet cd duerea i zbuciu
mu @mm
y
mai crnd din
mgdeDeeu, pe care l in
mat de bn, dect din teama pedep
w. L mii aceasta ca pe
adevt cin, prin durerea sau
zbuciumul inimi i_ pcatul nu se
pt- adic dispreuirea lui Dum
msu comimea n ru - deoarece
id aoat durere, buntatea lui
Lumnezeu nu suport vina. Pri n
aa durere sntem pe loc mpcai
c Lmnezeu_ nelegnd cu mintea
vna pcatului dinainte precum n
zca profetului:
"

n acea or cnd va
gee, pctosul va fi mntuit.
"
(Ezechil,
X , 14) . Adic, se va face demn de
mmueasufletului. Nu spune n ce an,
lu, sptmn sau oricare din zile, ci
n acea or, pentru a-1 arta demn de
va ce nu trebuie prelungit i pentru
a nu suporta pedeapsa venic cerut
de osndirea pcatului.
/9
Chiar dac tiind aceasta, nu a avut un
loc unde s mrturiseasc sau s-i m
plineasc trirea, plecnd din via cu
aceast durere, el nu va cdea n iad.

nseamn c pcatul este iertat de Dum

nezeu astfel nct, nici pctosul, nici su
fletul lui, n ciuda celor ce au precedat
pcatul, nu mai snt demni de pedeapsa
venic a lui Dumnezeu. Cci Dum
nezeu, cnd le iart pcatul celor ce se
ciesc, nu le trece cu vederea ntreaga
pedeaps, ci doar pe cea venic.
Muli dintre cei ce se ciesc, dar nu i-au
dus pn la capt mplinirea cinei n
aceast via din cauza morii prema
ture, snt pstrai n viaa viitoare pen
tru pedepse puri fi catoare - nu
osnditoare. Nu se poate spune cu sigu
ran cnd va veni ziua din urm a
judecii, n care muli dintre credin
cioi vor tebui pedepsii, cu att mai
mult cu ct timpul este mai lung; chiar
dac nvierea
"
n clip, n clipirea ochiu
lui se va face" (Corinteni, XV, 52);
atunci vor fi mplinite greelile, att
ct a hotrt Dumnezeu, se vor ci
cu toii pentru cele ce au refuzat s
le-mplineasc sau nu au avut posibili
tatea s-o fac.
Ltsl<M W neessi t at i s
p ewoven
| eod m 8 vOl per
ag5 M W muaquam
|nmWWrdens
gelli W q e con
dom . Dy 8 .. g est,
8m W j non si t
d|gnm 11 per i | | 0d
quOd tn-pm. rter
nalieao... ..em Deus
cump p Wcondo
nat, MM ignosci t,
sed mw.. am. Mul ti
namq p & q pventi
moS wpitic i n
0CWW@pis purga
toris.- `.W m fra re
serant_ ^M a judi ci i
di es, qu i g W m f|dO| i 0m
punier g qoteopo-
ris exe-.. e: quam
vis o, i n | ctu
oculi X, v.52) fiat;
utvdWmmssacant,
quatme dequ| b0s
sati sfac! a prmissi
non Sum..
CAPUT XX
Utrum quis de uno pecmtosme
altero paitere possit ?
Sunt qui qucrunt utrum qui s deuno
peccato prnitere possit et non de
al i o, ut pote de homi cdi o, et non d
forni cati one quam adhuc pqtre
non desi stit? Sed si imoae il
l am prni t ent i am i n te| l i gamus
quam Oei amor | |t, et qu
Gregori us describens ait: -In|
t ent i a est commi ssa det|ete et
f l e n da n o n commi ttere;
nequaquam prnitentia d|o pe.
ad quam nos amor Oe| cmpl .
quoti es unus contemptus rener.
Si eni m amor Oei , si cut opretg
hoc me i nduci t atque ani mum d,
ut de hoc consensu doleant pmpter
hoc tantum qui a in eo Deum ofend,
non video qual iter i dem amor deillo
contemptu eadem de causa pni
ere non cogat ; hoc est, i n eo prop
si t o men tem meam stat uat , ut
qui squi s excessus memorc oc ur
rerit, de i pso si mi l i ter dol eam, et ad
s at i sf aci e n d u m par at u s si m.
Ubicumque i gitur vera est prnien
t i a, ex amore sci l i cet Dei sol o
proveni ens, nul l us Dei contempts
remanet, maxi me cum Veritas di ct :
(( Si qui s di l i gi t me, sermonem meum
servabit, et Pater meus di l i get eum,
et ad eum veni emus, et mansi onem
apud eum faci emus_ ,, (Joan. , cap.
XI V, v. 23)
CAPITOLUL XX
Oare ar putea cineva s se ciasc
pentru un pcat separat de altul ?
Smt unii care se ntreab dac nu s-ar
putea ci pentu un singu pcat i nu
pntu un altul, de exemplu pentru
c dar nu pentru preacuria pe care
nu s-au abinut s-o duc la capt ?
Dac nelegem ns acea cin rodnic
insufat nou de iubirea de Dum
nezeu, despre care, descriind-o, Grigote
spune: "Cina a fost dat spre a plnge,
da nu nseamn c plnsul o i face
efcent", nu poate fi nicidecum nu
mm cin aceea spre care ne mpinge
iubeade Dumnezeu ori de cte ori este
nfrnat dispreul . Dac iubirea de
Dnezeu, aa cum tebuie, m duce la
cn trgndu-mi spiritul spre ea, nct
s fiu ndurerat de consimirea jigniii
lu Dumnezeu, nu vd cum ar putea
aceai iubire pornit din aceeai cauz
mnu m sileasc la cin n legtur cu
acel dispre; adic, prin intenie mi de
terin astfel mintea, nct dac mi-ar
a
|
ea n memorie vreo abatere de-a
mea,s fiu ndurerat de aceea i pregtit
pnt a plti. Aadar, ntodeauna cnd
exist adevrata cin pornit din
iubirea de Dumnezeu, nu poate rmne
u de dispreuire a lui Dumnezeu,
du
|
cum arat Adevrul: " Dac
cneva m iubete, va sluji cuvntul meu
i Tatl meu l va iubi pe acesta, i vom
veni la el i ne vom face sla la el. "
UO,X,23).
81
Deci cei ce stau n iubirea de Dumnezeu
hebuie s fie mtuii; aceast mntuire
nu se refer doar la un pcat, altfel zis,
la consemnarea qnei singure j igniri
aduse lui Dumnezeu. Cnd ns Dum
nezeu nu descoper nici un pcat la cel
ce se ciete, El nu provoac nici o cauz
a osndirii; de aceea e necesar, ca o dat
cu ncetarea pcatului s nu se pstreze
osnda, adic zbuciumul pedepsei ve
nice; adic, Dumnezeu s ierte pcatul
di nai nte de pedeapsa venic,
pedeaps care ar fi fost meritat i
prevzut. Chiar dac Dumnezeu nu
gsete m cel ce se ciete ceva ce
trebui pedepsit pe veci, se afirm totui
c iart pedeapsa pcatului dinainte,
cci insundu-i pctosului durerea
cinei, l-a fcut pe acesta demn de ier
tare; cu alt cuvinte, 1-a fcut astfel nct
s nu-i .fie necesar pedeapsa venic, ci
n momentl plecrii din aceast via
s poat f mntit.
Dac ns, din ntmplare, ar recdea n
acelai dipre, rentorcndu-se deci la
acelai pcat, el ar aluneca napoi la ace
eai cuvent pedeaps, trebuind s fie
din nou pedepsit, cel ce cindu-se mai
nainte, nu era demn de pedeaps.
Qui cumque erg
si stu nt, sal var
sal vat i o neq
uno peccato;
'
temptu rete
t ent e j am
peccatum,
ti oni s cau
ut, peccato
damnati o,
affl i cti o; et
prccessit a
cterna q
di xi mus,
eni m De
pcni tente;
Si quis fore di cat : Peccat um a Deo
condonari , tal e esse tanquam si
di ceretur, Deum propter i l l ud quo
commi ssum est, nequaquam homi
nem esse damnat urum; vei hoc,
Deum apud se statuisse ut eum
propter hoc non damnaret; profeo
et antequam prni tens pec t,
concedendum vi detur Deum cn
donasse i l l ud peccatum; ao L
apud se statui sse, quo proter ilu
non esset eum damnaturs: nihil
qu i ppe recent er apud se Deus
statuit, vei di sponitg dN mter
quocumque facturs es in qus
prodesti nati one con. .tuht et in
ej us provi denti a prfixa sunt, =
de condonati one cuj uscumque
cati , quam de coters quc funt.
Mel i us itaque nobis esse v0f
i nt el l i gendu m Deum condonare
peccatum, queml i bet, ut diximus,
per i nspi ratum ei prnien-c gem
t ur di gnum i ndul genti a efficre: m
est, tai em cui t une damnato no
debeat ur, nec unquam .l terusg s in
tal i proposito perseverat. Pem
i taque Deus condonat, cum ipe a
quo prna fi eri debuit, faciat, pni
tenti am i nspi rando, cur jam non d
beat i nferri .
Dac ar spune cineva din ntmplare:
pcatul e iertat de Dumnezeu - ar f ca i
c spune c din cauza celor ngduite
Dmnezeu nu are de gnd s pedep
seasc omul, sau c Dumnezeu a hotrt
q
ela sine s nu-l osndeasc pe om; mai
ae c regretat fiind pctuirea dina
ite, de cel ce se ciete, se pare c tre
bue acceptat iertarea acelui pcat de
cte Dumnezeu; sau c El a hotrt s
nu-l osndeasc pe acela din cauza unui
auit pcat; desigur c Dumnezeu nu
a stabit i nu a hotrt nimic de curnd,
c totl s-a fcut din veci, existnd n
preestnare, fiind stabilite n previzi
uea Sa att cele referitoare la iertarea
fcui pcat n parte, ca i cele legate
L svresc.
Mou ni se pare c e mai bine s
mele

em c Dumnezeu a iertat pca

mI, inspirnd u -i fiecruia durerea
cti i , fcndu-1 demn pe fiecare de
mg
q
uina Sa; mai precis, pe acela
nci atunci, nici mai trziu nu i se
ce osnda dac persevereaz nt-o
enea direcie. Astfel Dumnezeu
i pcatul, inspirndu-i cin celui
s cine pedeapsa, pentru ca astfel
s numai fie necesar.
83
CAPITOLUL XXI
A nu fi nsemnat, nu-l drui pe cel
demn de recompens
ntreb ntmpltor; dac cel ce se ciete
e demn de via venic, cine nu e - din
cauza osndei ? Dac acceptm nte
barea ne este adus n fa cel ce a murit
realunecnd dup cin, dei ct tip
s-a cit fusese demn de viaa venic; se
pare c ar trebui nvinuit de nedreptate
nsui Dumnezeu, pentru c nu-i red
recompensa celui demn odinioar de
ea, nct s previn astfel osndirea lui.
Cci dac I-ar opri atunci la premisa de
unde pornete rugciunea lui, I-ar
pstra demn de viaa venic; de ase
menea, dac, dup ce
"
a alunecat", ar
mai pstra ceva di n spi ritul avut
nainte, aceasta i-ar fi fost o chezie a
mntuirii. Eu zic ns c, dei muli snt
adesea demni de osndire, ei nu mor n
acea pctoenie a lor, ca i cum Dum
nezeu le-ar f dat napoi osnda meri
tata; deci nici Dumnezeu nu trebuie
nvinuit de nedreptate, cci nu le-a
napoiat pedepsa meritat; nu o face
nici n oferirea recompenselor fgduite
cel or persevereni, dupa cum
dovedete Adevrul:
"
Cel ce va persev
era pn la capt va f mntit. " (Matei
X, 22) .
Sntem silii deci s nu acceptm c
Dumnezeu ofer pedeaps sau recom
pens cuiva, demn odinioar de una
di n acest ea, numai pentru c a
prevzut cumva s se foloseasc de ele
ct mai bine, El tiind s se foloseasc
i s le mpart corespunztor i pe
cele foarte rele.
84
..


- - -
Quod si fore qui s di cat, eum qui ad
horam Deum amando, vere prni
tuit, sed t amen i n hac prnitentia vei
amore non perseveraver, non ideo
fui sse prmmi o di gnum vitc: pro
feeto cum nec tune damnate dig
nus f ui sse eoneeditur, ne justus,
nee peceator tune exstit|s vdebi
tur.
Dac ntmpltor cineva ar spune c s-a
cit cu adevrat, iubindu-1 pe Dum
nezeu or de or, dar fr a persevera n
aceast cin sau dragoste, nu din
aceast cauz n-ar fi demn de recom
pensa vieii venice, ci pentru c dup
cum o dat nu a fost demn de pedeaps,
tot astel alt dat va prea a nu se fi
ctat nici drept, nici pctos.
CAPITOLUL XXII
Despre pcatul de neiertat
De vreme ce, dup cum am spus, prin
cin orice pcat primete uurare ime
di at, s e pune ntrebarea de ce
Adevrul numete cte unul de neirtat,
neintenionnd deci s ofere uurarea,
adic iertarea; astfel este pcatul blas
femiei fa de Sfntul Spirit, despre care
arat Matei c a vorbit El: "Orice pcat
i blasfemie li se trece cu vederea
oamenilor, dar blasfemierea Spiritului
nu li se trece cu vederea;
"
(Matei XII, 31 )
i
"
Oricine va rosti cuvnt mpotiva Fi
ului omului, i se va trece cu vederea;
cine ns va rosti mpotriva Sfntului
Spirit nu i se va ierta nici n veacul
acesta, nici n viitor" (ibidem, 32). De ce
se afirm aceasta, ne-o dezvluie Marcu
spunnd: "Deoarece spuneau: Are spirit
murdar
"
(Marcu, III, 30) . Unii numesc
ns acest pcat curajul disperat al vinei;
adic, atunci cnd cineva, din cauza
mrimii pcatelor, i-a pierdut complet
sperana n buntatea lui Dumnezeu
neleas prin Sfntul Spirit, nct prin
nici o cin sau alt mplinie s nu-i
poat obine iertarea.
Dar, dac asta numim a blasfemia fa
de Sfntul Spirit, ce vom numi a pctui
fa de Fiul omului? Mie mi se pare c a
pctui sau a blasfemia fa de Fiul
omului, ar nsemna n acest caz a anula
superioritatea umanitii lui Hristos din
cauza vizibilei slbiciuni a trupului, ca
i cum am nega conceperea ei fr de
pcat, sau asumarea ei de ctre Dum
nezeu.
86
l d qui ppe nul l a h umana rat i one
comperi poterat, sed Deo tantum
revel anti credi . Tal e est ergo quod
ai t: Om ne peccatum et pl asphemi a
remi ttetur homi ni bus: Spi ri tus autem
bl asphemi a non remi ttetur; )) tan
quam si di ceret : de nul l a al i a bl as
phemi a di fi ni tum est apud Oeum,
quod n ul l i s homni bus di mi ttat ur, ni si
de i sta; et qui cumque di xeri t verbum
contra Fi l i um homi ni s, remittetur ei ,
hoc est, nul l us qui assumpti homi ni s
di gnitat i , ut di xi mus, deroget, prop
ter hoc damnabi tur, si al i c non i n
tereni ant damnati oni s causc. Non
eni m i n hoc al iqui s contemptu Oei
notari potest, si veritatem per er
rorem contradi cat, nec contra con
sci enti am agat maxi me cum i d tal e
si t, quod humana rati one i nvesti gari
non possi t, sed magi s rati one vi dea
t ur contrari um. Bl asphemare autem
i n Spi ri tum, est i ta opera manifestc
grati c Dei cal umni ari , ut i l l a quc
credebant per Spi ri t um Sanct um
hoc est, di vi na bonitate misericor
di ter fi eri , per di abol um tamen as
sererent agi , tanquam si di cerent
i l l um quem Spi ri tum Oei credebant,
esse Spi ri tum nequam, et si c Deum
esse di abol um.
Qui cu mque i gi tur si c i n Chri stum
peccaverunt, di cendo scil icet contra
consci enti am eum i n Beel zebub
pri nci pe dcmoni um ej i cere dcmo
ni a, ita prorsus a regno Oei sunt
proscri pti , et ab ej us grati a penitus
excl usi , ut nul l us i l l orum dei nceps
per poni tenti am mereret ur i ndul
genti am. Nec qui dem negamus eos
sal vari posse si poni terent, sed
sol ummodo eos di ci mus nec poni
tenti c actus assecuturos esse.
Acest lucu nu putea fi descoperit de
nici o raiune omeneasc, ci este crezut
de bun seam, prin Dumnezeu care l
dezvl ui e. Aadar asta nseamn
"
Oce pcat sau blasfemie i este tre
cut cu vederea omului, dar blas
femierea Spiitului nu i este trecut cu
vederea
"
; ca i cum ar spune: n afara
acesteia, nci o blasfemie nu apare de
neiertat faa lui Dumnezeu; oricine ar
rosti cuvnt mpotva Fiului omului i
s-ar ierta; adic, presupunnd c nu
apar alte cauze ale osdei, nimeni nu
ar fi osndit pentru nesocotirea
umanitii superioare luate asupra Sa.
Nu ar pute a fi nimeni nfierat cu dis
preuirea de Dumnezeu, dac
neacionnd mpotriva continei sale,
ar contrazice, din greeal, Adevrul,
mai ales c situaia este de aa natr
nct lucrul nu poate fi cercetat prin
raiunea uman, prnd mai degrab
contrar ei. A blasfemia ns fa de
Spirit, nseamn a calomnia n aa fel
lucrarea harului vdit al lui Dumnezeu,
nct cele crezute c se fac benefic prin
Sfntul Spirit, adic prin buntatea
divin, s fie afirmate ca puse n
micare de diavol; ca i cum s-ar spune
deci c acela pe care credeau a fi Sfn
tul Spiit, nu este nici spiit nici sfnt, ci
c Dumnzeu este diavolul.
Deci, cei ce au pctuit astel fa de
Hristos, and mpotva contiinei
lor c pe El pig demonii mpotriva
lui Belzebut, conductorul demonilor,
snt exclui L totl de la favoarea Lui i
proscii faa mpriei lui Dum
nezeu, nefnd demn nici unul din ei de
ngduirea cinei. Nu negm, totui c
acetia s-a putea mntui, ci afirmm c
de fapt ei nu vor avea de gnd s ur
meze fptirea cinei.
87
CAPITOLUL XXIII
Oare cei ce se ciesc i poart cu
sine geamtul durerii i dup aceea ?
Cineva poate .s ntebe: cei ce pleac din
aceast via cindu-se, stpnii de
geamtul sufl etului i de durerea
zdrobitoare, le poart oare cu sine pe
acestea chiar i dup ce au ajuns la
strlucire oferindu-i lui Dumnezeu
. adevratul s acri fi ci u, conform
afirmaiei "Sacrificiul pentru Dum
nezeu este spiritul chinuit" (Psalm L)?
Oare i n acea via cereasc i vor
ndurera cele fptuite sau abia prin
aceasta, dup cum s-a scris, "au fugit
durerea i geamtul" (Isaia XXXV, 10)
i tristeea? Desigur, dup cum lui
Dumnezeu i ngerilor nu l e plac
pcatele noastre lipsite de pedeapsa
durerii, cu att mai mult nu pot fi de
acord cu relele noastre: de aceea nici
nou nu ne vor pl ace ni ci odat
greelile noastre. Dar oare vrem noi
ntr-adevr s fptuim cele cunoscute
ca rncuite de Dumnezeu i lucrate
spre binele nostru, conform acelei
cugetri a Apostolului
"
tim c Dum
nezeu lucreaz spre binele celor ce-l
iubesc
"
(Romani, VIII, 28)? Este o alt
ntrebare pe care am lmurit-o, dup
puterile noastre, n cartea a treia a
!c0/0_ici.
88
L M
Utrum pgm sui
dolor mc9I deferat ?
Qucrit for
as
um hi qui
de hac uia runt i n
hoc gem
i
emone doi
o ri s, ubi vem U sci um of
fertur, jux Sum Deo
spi ritus CM (Psm. L. ,
v. 1 9) utm. w te de hac
l uce migr-.gm et dol
orem secm O u |hvi ta quo
que i l l a Oms ommisisse
dol eant. qu0, u sptum est ,
aufugit 0 m gs (I sai . ,
cap. X,v.1qta. Sed
profecto QWAlis pec
cata nos Wpa dol ori s
di splicent e Wqi ll a non
approbat. Q m osderant;
i ta et tune mcbunt, i n
qui bus deq m um nos
' ' 'a fecs Q bne ordi
n ata es a U M, et nobi s
quoque |0 0 corta, j uxta
i l l ud Aposo: Wmquoniam d' ' ' -
genti bus U w coprantur
i n oooum? . V| | | , v. 28)
Al i a es qQ p v| aous
nostrs tamMqnoso l i bro
absolv mu.
CAPUT XXIV
De confessione.
Nunc de confessi one peccatorum
nobi s agere i ncumbit. Ad hanc nos
Apostol us Jacobus adhorans ait:
Confi temi n i al terutrum peccata
vestra, et orate pro i nvi cem ut
sal vemi ni : multum eni m valet depre
cati o j usti assidua. (Jac. , cp. V,
v. 1 6) Sunt qui sol i Deo confitendum
arbitrantur, quod non null i Grccis
i mponunt. Sed qui d apud Deu m
confessi o val eat, qui omni a novit,
aut quam i ndul genti am nobi s l i ngua
i mpetret, non vi deo: l i cet propheta
dicat : Del i ctum meum cognitum ti bi
feei , et i nj usti ti am meam non ab
scondi . ( Psal m. , cap. XXXI , v. 5}
Mul ti s de causi s fi del es i nvi cem pec
cata confi tentur, j uxta i l l ud Apostol i
quod pnmi ssum est; t ur vi del i cet
propter subpositam causam, ut ora
ti oni bus eorum magi s adj uvemur,
qui bus confitemur: tur eti am qui a i n
humi l i tate confessi oni s magna pars
agi tur satisfacti oni s, et i n rel axati one
poni tenti c maj orem assequi mur
i ndul genti am: si cut de Davi d scrip
t u m est ; qu i c u m accusat us a
Nat ham prophet a, responderi t :
Peccavi ; ( Reg. l l , cap XI I , v. 1 3)
statim ab eodem Propheta respon
sum aud ivit: Do mi nus quoque tran
stul it peccatum tuum: ( I bi dem) quo
eni m maj or erat regi s subl i mitas, ac
cepti or Deo fu it confitens humi l itas.
CAPITOLUL XXIV
Despre mrturisire
Iar acum apas asupra noastr datoria
de a svri mrturisirea pcatelor.

ndemnndu-ne spre aceasta, apostolul

Iacov spune: "Mrturisii-v pcatele
voastre altora i rugai-v fiecare pen
t. cellalt spre a fi mntuii, cci con
tnua rugciune pentru iertare pornit
dela cel drept, are putere mare" (Iacov,
V,1 6). Unii socotesc c trebuie s-i mr
trseasc doar lui Dumnezeu, cci
mm i pclesc pe greci
20
. Dar ce
valoae poate avea mrturisirea n faa
lui Dumnezeu care le cunoate pe toate
? su L iertare obinem pe limba noas
b - nu-m dau seama - chiar dac Pro
fetspune "Greeala mea i-am fcut-o
cunosct, iar nedreptatea mea n-am
acuno" (Psalm, XXXI, 5) ?
te!e prnite din felurite cauze, snt
mite reciproc de cedicioi, con
for clor spuse de Apostol i citate mai
su; deigm,ne mrturisi altora, dato
rit preei de la cae porni, conform
ceia st ajuta mai mult de rugc
unile lor; dat fiind c atunci, prin
u mm , se nphiete o
mepa a pli datoriei noastre,
pr uea pedepsei obinem o mai
meie;dup cu s-a scis despre
Davd cae, rpunnd acuzaiei profe
tlui Natan prin vorbele "am pctit"
0Regi, X, 13), a auzit ndat rspunsul
acelua: "Dumnezeu nsui nlhtrat
pcatl tu" (ibidem); cci cu ct mai
mare era nobleea regelui, cu att mai
bine a fost primit de Dumnezeu
umiina mrturisirii.
89

n cele din urm, preoi, crora le-au

fost ncredinate sufletele mrturisito
rilor, au datoria de a le impune datoria
cinei; i aceasta n aa fel nct, cei ce
s-au folosit greit i trufa de propria
posibilitate de a alege, dispreuindu-1
pe Dumnezeu, s fie ndreptai prin
hotrrea unei puteri din afara lor; i o
vor face aceasta cu att mai sigur, cu ct
supunndu-se mai bine prelailor lor,
urmeaz voina acelora i nu pe cea pro
prie; dac aceia nu neleg ns corect c
preotul a fost pregtit spre a-i asculta,
nu lor trebuie s li se reproeze, ci aces
tuia. Apostolul spune: "S nu ignorm
ireteniile Satanei" (II Corinteni, II, 1 1) .
Nu trebuie neglijat n acest caz nici
ticloia slbiciunii prin care, cel numit
de Apostol ne mpinge ctre pcat,
retrgnd u-ne de la mrturisire; in
ci tndu-ne i, n egal msur
dezlegndu-ne de team i de sfial, nu
mai rmne nimic care s ne recheme de
la pcat.
Multe l ucruri nu ndrznim s le
svrim de teama pedepsei; de aseme
nea, chiar dac le-am putea face, roim
doar la apropierea de cele ce snt spre
paguba faimei noastre. Deci, oricare din
acestea dou apae ca suficient spre a-1
opri, ca un fru, pe cel nesocotit i decis
s duc pcatul pn la capt. Acelai fel
de gnd care 1-a ndeprtat inii
a
l de la
desvrirea pcatului, l poate face s
refze chemarea mrturisirii. Se teme
atunci s se mrturiseasc i - dup cum
ar trebui de la nceput - roete c nu s-a
temut i nu a roit nainte. Dac ntm
pltor, cel cunoscut prin mrturisire, nu
este pedepsit de oameni, cel ce nu s-a
temut de osnda lui Dumnezeu, roete
acum din cauza faptlui c cei din jurul
su cunosc pe fa ceea ce fptuise fr
s roeasc.
90
Deni que sac q a| mc
confi tenti um MO. st|s
facti ones p

t | n
j ungere; ut ' so aI
sJpa|ba usi W OnIam
nando alie
l
@ W am|lr' O
corri gantur, M W srus i d
aaai aQ. ' sui s
obad| adO q | |
l orum vol u . Ou| si
fortassi s
:

d
t
peperi nt,
cum i l i e ad

ps si t,
i l l i s ma wdum
est. Non _

wAos-
tol us, a

(Crnth.
1 1 , cap. | . . a nuiti a
hoc qa nos
ad p

W a cnfas-
si one re ' "l qu| ppa
nos i na vere
cud|a -.-
quod Do8w. Mul ta
amque m j om|Rara
non au
f
dmento
nostrfmus
atsi hOC@ I H0ergo
duobuq &qu| | | baI
expedi
$ IM# .
al
cs per
petrr. Quo
quidem. I* @ pUus a|
abstuM

a posI
modum a cessi one
revoc Tl n Bmet vei
erubs-c oprueri t
pr| mum, -W n erubui t .
si.. W cesonem
con Q8
*l.
s, qu|
puHM a mO|t ab
hOmWq n erbu|t
f

W
Sed qui pl agc qucrit medicamen
tum, quantumcumque i psa sordeat,
q u ant u mcu mqu e ol eat , medi co
revel anda est, ut competens adhi
beatur curati o. Medi ci vero |om
sacerdos tenet, a qcog ct d|x|ms,
i nsti tuenda est sati sfacti a.
Dar, cel ce caut medicamentul rnii,
orct de ru i-ar mirosi i orict I-ar
tda, tebuie s o arate medicului pen
tru ca .acsta s-i ofere ngriji rea
ptvit. Dup cum am spus, preotul
pne lfl ledicului pentu cel cruia
tebu s- fie impus plinirea dato
rei.
APITOLUL XXV
Cum poate fi lsat la o parte
mrturisirea n unele cazuri
Trebuie tiut ns c mrturisirea poate
fi ocolit uneori printr-o cumpnire
folositoare, cum credem c s-a ntmplat
n cazul lui Petru; cunoatem lacrimile
lui pornite din lepdarea sa, dar despre
vreo mplinire sau mrturisire a sa nu
am citit niciunde. Pornind de la Luca, i
Ambrozie arat despre lepdarea lui
Petru i despre plnsul su: "Nu gsesc
scris undeva c s-ar fi mrtursit; am
gsit scris c a pln, culeg
21
lacrimile
sale, dar nu citesc despre mplinirea
vreunei datorii. Lacrimile uureaz
greeala pe care ar trebui s-o mrtu
riseasc ruinea prin voce, iar plnsul i
poart de grij vinei i sfielii; lacrimile
mrturisesc fr groaz sau jignire,
greeala i sfiala; lacrimile nu scuz
vina, dar ne fac un serviciu.

neleg de ce a tcut Petru, adic de ce

nu a fost lovit imediat de urmarea vinei
sale.
"
Trebuie cercetat dac nu cumva
Petru i-a mplinit mai curnd datoria
plngnd
22
, dect mrturisindu-se, nct
n aceasta s fi constat sfiala sau respec
tul pentu mrturisire. Dac s-ar fi sfiit
s mrtriseasc, spre a nu fi considerat
de nimic - cunoscut fiind totui pcatul
su - el ar fi trecut drept un trufa pre
ocupat mai mult de onoarea propriei
glorii dect de mntuirea sufletului su.
Dac a fost ns reinut mai mult de
sfiala pentru Biseric i nu pentru sine,
acest lucru nu trebuie blamat.
92
L
Quod mio
m@
Sci endum taIIRum sa
l ubri di spen csonem
vi t ar i posse. I 08 Pet r o
credi mus, ld nega
ti one sua Iu sadonem
vero al | am, W r mm nOn
l egi mus. UM e.us super
Lucam aamP nqat' one
ac fletu aus M W. i nqui t,
quid dixer W q fleverit:
l achryma qm.ci onem
non lego. Ldel i ctum
quod vo p e cferi , et
veni r lIowS O 8l vere
cundi r; laN ore cul
pam l oquunl . m ofensi one
verecundi C M .. : MUQm
ven am -=g meren
tur. l nveni a W Petrs, ne
sci l i cet M w ue pl us
offendere Ww a.sit vere
cundi a w cfesi oni s,
ut fl endo m Q cnfitendo
Petrus s.Wum est. Si
eni m prope M onum Oonfiteri
verecunda. n mio peccato
suo vilior m,pfeo super
bus erat, els glrr magi s
quam .-.s cnsul ens.
Si n autemW non tam sua
quam Eclq - rtur, non est
hoc i mprol .
P rovi debat se f ort assi s s u per
Domi ni cam pl ebem a Domino cn
stituendum esse pri nci pem, et vere
batur ne si hcc tri na ejus neatia
per confessi onem ej us cta in publi
cum prodi ret, super ho Eclesia
graviter scandal i zaretur, et erubs
cent i a vehementi confunderetur
quod tam faci l em ad negandum et
t am pu s i l l a n i me m Domi nus ei
prcfeci sset . Si ergo t am pro honore
si bi conservando, quam pro hac an
i mi erubescenti a Ecclesi r confter
di stul i t, provi de hoc, non supr te
ci t . Ti mor quoque i n causa ratonai
lis fui t, de damno Eccl esir magis,
quam de propri r detri mento fac.
Sci ebat qui ppe si bi speci al itef a
Domi no Eccl esi am esse commis
s am , c u m e i d i c e r e t : E t t u
al iquando conversus confi rma fra
tres tuos. (Luc. , cap XXI I , v. 32} Si
ergo eo propri a confesssi one cn
vi cto, ad aures Eccl esir prrveniret
hi c ej us tam abhorrendus lasus,
qui s non l eviter di ceret : Nol umus
hunc regnare super nos; " (Luc. ,
cap. XI X, v. 1 4) et non faci l e Domini
cum i mprobaret consi l i um, quod ad
confi rmandos fratres eum elegit, qui
pri mus defeci t? Hac quoque prov
denti a mul ti confessi onem difere,
vei omni no di mittere possent sne
peccato; si vi del i cet pl us i l l am no
cere quam prodesse crederen: quia
nul l am Oei offensam ex cul pa i ncr
ri mus, i n quo eum nequaquam cn
temni mus. Di stul i t Petrus confier
peccatum, cum adhuc tenera in fde
atque i nfi rma esset Ecclesia, donec
vi rtus Petri prrdi catione i psius vei
mi racul i s esset probata.
Desigur, tia dinainte c a fost hotrt de
Domnul s fie nti stttor peste
mulmea Lui, i de aceea se temea cu
respect ca nu cumva, ntreita l ui
lepdare, brusc dat pe fa, s duc la
zguduirea din temelii a Bisericii; apoi,
roeaa chipului su ar fi fost interpre
tat cu uurin de cel mnios, ca negare
uuratic i semn al unei mari lipse de
cuaj pus n funte de Dumnezeu. Deci,
dac a refuzat mrturi si rea ctre
Bieric, pentru a-i pstra cinstea i a-i
acunde roirea sufetului, este clar de
la nceput c nu a fcut-o din ngmfare.
macea situaie era prezent mai curnd
teama raional de a nu fi pgubit
Bierca, dect propria lui faim. tia c
Bierca i-a fost ncredint n mod
deebit lui de ctre Domnul cnd i
sunea: "Iar tu, rentors apoi, ntrete-i
p faiti." (Luca XXII, 32) .
D, dac prin propria mrturisire - n
vgdu-se pe sine - ar fi ajuns la ure
ce Bici ngrozitoarea lui cdere,
Oen-a f spus, poate nu fr greutate
c nu _vem ca acesta s domneasc
pte noi (Luca XIX, 14); oare astfel
n-fot respins cu uurin alegerea
duiac ce 1-a aezat pe el spre
ai bta faii, el cae L-a prsit
pmPon
q
de la aceasta, unii i
m a sau o resping cu to
t; ei Oc ea face ma mult ru dect
folo, ma ae cd nc nu ne lovim
de ve jgne a lui Dnezeu prin
v i nc nu-L dipreuim.
Pet s-a ferit s-i mrtuiseasc pca
tl, cc la vemea aceea Biserica era
t mcedin i lipsit de puteri; era
nevoie de timp pentru ca vitutea lui
Pet s fie dovedit prin propov
duiea svrit de el i prin faptele-i
minunate.
93
Mai trziu, dup cum se poate afla din
cele scise n Evanghelii, spre disperar
ea celor czui, Petu nsui a putut s se
mrturiseasc fr a tulbura Biserica.
Snt unii crora li se pare c Petru, fi
indu-le tuturor n frunte i neavnd pe
cineva dintre oameni superior lui, nu
tebuie nicidecum s-i mrturiseasc
vreunui semen pcatul, nct acesta s-i
hotrasc mplinirea datoriei, iar el s-i
asculte nvtura ca pe a mai marelui
su. Dar, chiar dac pentru mplinirea
unei datorii, el nu trebuie s se mrtu
riseasc cuiva, n privina susinerii
rugciunii sale el nu a putt proceda
dup cum tebuie; tocmai n legtur cu
aceasta se spune "Mrturisii-v unul al
tuia pcatele voastre" i se adaug "i
rugai-v unul pentru altul ca s fii
mntuii". (Iacov V, 1 6).
Nimic nu-i mpiedic pe preoi s-i
apropie pe supui de svrirea mr
turisirii sau de mplinirea datoriei, ast
fel nct ceea ce se nfptuiete s fie cu
att mai bine primit la Dumnezeu cu ct
e mai mare umilina. Cine s-ar opune
oare n asemenea sitaii, s-i aleag o
persoan ct mai credincioas i mai
distins prin a crei hotrre s-i
svreasc plinirea propriei datorii
i prin ale crei rugciuni s fie mai
mult ajutat ? De aceea s-a i spus de la
nceput "i rugai-v unul pentru altul
ca s fii mntuii", adugndu-se ime
diat "cci mare putere are rugciunea
continu a celui drept".
Dar, dup cum exist muli medici ne
prcepui crora este periculos sau inutil
s le ncredinezi bolnavii, tot astfel i
printe preoii Bisericii snt muli necre
dincioi, de nimic i mai ales uuratci n
a dezvlui pcatele mrturisitorilor,
nct a te mrturisi lor devine nu numai
fr rost ci de-a dreptul primejdios.
94
Postea vero cm d ho i am con
staret, ipsem Pets si ne ul l o Ec
c l es i c Scah0a| O cont r a
desperationem lm confi teri
hoc potui, m sm etam rel i n
queretur ab Evass.
Sunt forasqvatur Petrum
qui ccters omJlrat, nec su
peri orem ha ci ani ma ej us
esset cmmi nuuam habere
necessarum h cnfer pecca
tum, tanqua M&ienda esset
ei satsfac. a D pcpto ej us
quasi sup MmSed si non
pro satsfa qnnda confiteri
al i cui deb pr orationi s suf
fragium n ir fr potuit; de
quo quidem r dretr: Con
fitemi ni pc ta vestra, ,,
subjunc Moe pro i nvicem
ut salvemini (J. .V, v. 1 6) Ni hi l
etiam imp n p eligant sub
jectos ad O faci endam,
vei ad saissci piendam,
ut quod ai. M 6 fiat accep
ti us, qua & grur humi l i us.
Qui s eta wqibt i n tal i bus
personam oa. vei magi s
di scretam e, rju artrio satis
facti onem s crt t, et ora
ti oni bus eus purum adjuvetur?
Unde et c pmisum si t: et
arate pro mw Usemi ni , " sta
ti m adjuncm e mulum eni m
valet dep j asidua. ' Sicut
enim mulfuimp meici , qui bus
infirmos Cplsum est aut
i nuti i e: ia e i psEcesic multi
reperunt n ri, nec discreti,
atque inp deendum con
fitentum plv, u confiteri eis
non sol um i nutl e. veru m eti am
pernicosum veatur.
Tal es qui ppe nec orare i ntendunt,
nec i n orati oni bus sui s exaudi ri me
rentur, et cum i nstituta canonum i g
n or e n t , n e c i n st at u e n d i s
satistacti oni bus moderari sciant, f re
quenter i n tal i bus vanam securi
tatem promi ttunt, et spe casa i psos
conf i t entes deci pi u nt , j uxt a i l l ud
Veri tati s: Caci sunt duces ca
corum; )) et rursum: Si ccus cco
ducatum prastet, ambo in foveam
cadunt. )) ( Matth. , cap. XV, v. 1 4) Qui
cum eti am, ut di xi mus, leviter con
fessi ones quas susci pi unt, revelant,
p_nitentes ad i ndi gnati onem cm
movent, et qui curare pcata de
buerant, novas peccatorum plagas
i nferunt, et a confessi one audientes
deterrent. Non numquam etiam p-
cata vei ex i ra, vei ex ! evtate reve
l an d o g r avi t e r Ecl esi am
scandal i zant. Et eos qui cnfessi
sunt i n peri cul o magno constituunt.
Unde qui pro his i ncomoditatibus
pralatos suos vitare decreverunt, et
al i as in tal i bus el i gere, quos ad ista
commodi ores credunt, nequaquam
sunt i mprobandi , sed poti us comro
bandi quod at sol eri orem medi cm
decl i nant; i n quo tamen faci endo, si
assensum pral ator um i mpetrare
possunt, ut ab ei s ad al i as di ri gan
tur, tanto id conveni enti us agunt,
quanto humi l i us per obedi enti am
hoc faci unt. Si n autem pral ati su
perbi hoc ei s i nterdi cunt, tanquam
se vi l i ores asti mando, si mel i ores
medi ci requi rantur, agrotus tamen
de sal ute sua sol l i ci tus, quod mel i us
credi t medi camentum major sol lici
tudi ne requi rat, et mel iori consi l i a
c e d at p l u r i mu m. N e mo e n i m
ducem si bi ad al i quo commi ssum,
si eum cacum deprehenderi t, i n
foveam sequi debet;
Cei de teapa lor nu se strduiesc s se
roage i nici nu snt demni de a fi as
cultai n rugciunile lor; ignornd
hotrrile canoanelor, ei nu tiu s in
msura n stabilirea mplinirii datoriilor
cuiva, promind adesea o deart sigu
ran sau - dup pierderea speranei -
amgindu-i pe cei ce li se mrturisesc,
dup cum spune Adevrul: "Orbi snt
conductorii orbior", iar apoi "Dac or
bul i este conductor orbului, cad amn
doi n groap" (Matei, XV, 14); acetia,
dup cum a spus, trdnd cu uurin
mrturisirile primite, provoac indig
narea celor ce se ciesc; i astfel cei ce
tebuie s vindece pcatele, provoac noi
rni, ndepndu-i de la mire pe
ci cei ascultaser. Dezvluind adesea di
me sau superfcalitate unele pcate, ei
tbur profnd Biserica, iar pe murisi
tor Bpun n mare priejdie.
Iat de ce, cei care pornind de la aceste
neajunuri au hotrt s-i prseasc
preoi, alegndu-i n acelai timp alii
considerai mai potrivii elului ur
mt, nu tebuie blamai, ci mai curnd
apbai pentu alegerea medicului is
cit; dac hotrnd aceasta, ei pot s
ob i aententl preoilor lor de
p atnc, ct aceta s-i ndrume
spre al e c att mai potivt cu ct se
face tot prin uilin i ascultare.
Da, dac preoi tai le-o interzic,
considerndu-se depreciai prin cu
tea mecilor mai bun, bolnavul, pre
opat de sntatea sa, va cuta cu mai
mae gurare medicamentl consi
derat ma folositor, lsndu-se nduple
cat mai mult de sfatul mai bun; cci
nimeni nu trebuie s-i urmeze n
groap conductorul ce i-a fost hott
de altcineva, mai ales cnd observ c
acela e orb.
95
Dimpotriv, e mai bine s-I aleag pe cel
ce vede i astfel s ajung ncotro se str
duiete, dect s-I urmeze n ru, ctre
prpastie pe cel ce i-a fost ru hrzit.
Dar, oare cel ce i-a oferit un asemenea
conductor - ca pe unul care trebuie s-i
arate calea - a fcut-o cu bun tiin prin
ticloie, sau n mod nevinovat prin ne
tiin? Dac a fcut-o din ticloia lui,
trebuie avut grij ca aceasta s nu se
mplineasc; dac din netiin, ne
fcndu-se niic contar voinei lui, noi
nu-l urmm ctre priejdie pe cel ce
nsui ni l-a dat s ne conduc.
E tohi util ca nti s-i cercet pe cei
crora tim c le-au fost ncredinate su
fletele noastre i, dup ce am ascultat n
cumpnire sfatul lor, n msura n care
se dovedete a f redicamentul sperat,
s nu-l prsim.
Dac credem ns c ei nu cunosc legea
i nu le pas de ceea ce fac, ignornd
chiar ceea ce doare, trebuie s-i con
siderm mai ri d

ct cei despre care

spune Adevrul: "In jilul lui Moie s
au aezat scribii i fariseii; orict v-ar
spune "sluji" i "facei
"
, conform fp
tuirii lor s nu vrei s facei ! " (Matei,
XXIII, 2); ca i cum ar spune: ndru
marea legii o obin cei care, dei n
semnai cu fptuiri rele i de respins,
rspndesc din jiul lui Moise cuvintele
lui Dumnezeu; cu alte cuvinte, ndru
maea legii trebuie primit astfel nct,
respi ngnd fptui ri l e acel ora, s
reinem doar ceea ce reprezint cuvin
tele lui Dumnezeu. Deci nu trebuie dis
preuit nvtura celor ce predic
bine, dei ei nu triesc cum ar tebui, i
nici a celor ce ne nva prin cuvnt, fr
n ca ei s cldeasc ceva prin propriul
exemplu; aceta ne arat o cale pe care
n nu vor s-o urmeze; judecata lor por
nete nu att de la orbiea dat de net
in, ct mai ales de la vina nepsrii.
96
et melius est eligere eum vi dentem,
ut quo tendi, pereniat, quam mal e
sibi tadium mae seui ad proci pi
ti um. Quip qui ei taiem ducem
tradidi tanqua vam ostensurum,
aut sciente ho fet per mal i ti amg
aut i nnonter pr ignorantiam? Si
per maia, cvenum fu it ne mal i
ti a ejus imprer; si per i gnoran
t i am, nequaquam cont ra ej u s
vol untatem air, et ill um non se
qui mur ad prcul um@ quem i pse
dederat nob ad ducatum. Uti l e
tamen es. u e prmum consul a
mus, quiDs aia nostras com
mi tti sci mus. et eorum consi l i a
audito, saubu Squo speramus,
med i camentum n on dese rer e
maxi me; c e leem i gnorare
credamu_s, et non slum quid agant
non curent s quid dol eant i g
co|eat, dew habendi hi s, de
qui bus Ve

. Super cathe
dram Moys seerunt Scri bo et
Pharisi : que ergo dixeri nt
vobis, seae e tacte, secundum
autem o em nolie facere.
(Math., . XIII, v.2) Tanquam si
di ceret: Mgsum leis tales obti
nentg quom oa cum sint maia,
et ob ho ra, verba tamen
Oei qu de cera Moysi , hoc
estg de maisro leis, proferunt,
suscipieda snt, ut si mul quc i p
sorum sunt opra rej ici am us, et
quc Oei sun wmre6oeaus.
Non es e tium doOtri na con
temaemqbe pri cantg l icet
male vat e qui erudi unt verbo,
l icet non mt exempl e, et vi am
ostenunt qua sequi nol untg non
tam d cae ignoranti o quam
de culpa nintio j udi cando
Qui vero nec vi am subj ectis osten
dere val ent qui ducatui eorum com
mi ttere se debent, et ab ei s requi re
documentum, qui docere nesunt.
Nec tamen desperandum est sub
j ecti s a mi seri cordi a Oei, cum ad
s at i sf act i o n e m o mn i n o par at i ,
p r cl at o r u m s u o r u m, q u amvi s
cccorum, arbi tri o se tradunt@ et
quod i l l i per errorem mi nus i nst
tuunt, i sti per obedientiam di ligenter
eos sequ u nt ur . Non eni m error
prcl atorum subjectos damnat, ne
i l l orum viti um i stos accusat; ne jam
in subj ectis cul pa remanet qua mor
antur, quos j am antea pcniteDta
Deo, ut di xi mus, reconci l i averat,
pri us sci l icet quam ad confessi onem
veni rent vei sati sf acti oni s i nsttu
ti onem susci perent. Si quid tamen
de pcna sati sfacti oni s mi nus est in
stitutum quam oporeat, Deus qui
nul l um peccatum i mpunitum di mi,
et si ngul a quantum debet punit,
quanti tate peccati sati sf acti onis
rquitatem serabit; i psos vide6ct
pcni tentes non cterni s supls
reservando, sed i n hac vita ve ln
futura pcni s purgatori i s afli gendo.
Si nas, i nquam, in nostra satisfac
ti one negl igentes f ueri mus. Unde
Apostol us: Si nas, i nquitg dijudi
caremus, non uti que dij udicare
mur. )) ( Cori nt h. 1 , cap. XI , v.31 )
Quod est di cere: Si nas ipsi nosta
puni remus vei corri geremus pec
cata, nequaquam ab i pso gravi us
essent puni enda. Magna profecto
mi sericordia Oei cum nos nostro ju
di ci o di mittit, ne ipse puniat gravi ori .
De fapt ei nu au puterea de a l e arta
supuilor calea cuvenit, iar acetia tre
buie s se aventureze sub conducerea lor
cutarea nvturii de la cei ce nu tiu
s-i nvee.
Totui supuii nu trebuie s piard
sperana n mila lui Dumnezeu, nici
cnd pregtii pentru mplinirea dato
rei, se ncedineaz preoilor orbi pe
care i urmeaz cu grij i supunere
chiar n hotrrile lor greite; cci nu
greeala preoilor i osndete pe supui
i nu viciul lor i face vinovai; n supui
nu se pstreaz acea vin de moarte pe
cae, dup cum am spus, a mntuit-o n
faa lui Dumnezeu cina, nc naintea
mrturisirii, sau a hotrrii de a mplini
datoria. Dac totui s-a hotrt mai
pun dect se cuvenea n privina unei
pdepse ce mplinete o datorie, Dum
nezeu, care nu las nepedepsit nici un
pcat, dnd pe rnd att ct trebuie, va
veghea asupra dreptei mplinii con
for mrimii acestuia; adic nu ps
tdu-i pentru chinurile venice pe cei
ce se ctesc, ci biciuindu-i n viaa
aceasta, sau n cea viitoare cu pedeapsa
purcatoare.
Dar, m teb eu, dac am fost nea ten i
n mplinirea dat oriei? Apostol ul
s
ue: "Dac ne vom judeca pe noi
ine, nu vom fi judeca la rndul nos
t" (I Corinteni, XI, 31); ceea ce n
seamn: dac ne pedepsim sau ne
dep propriile pcate i pe care le
plinim fcnd pomeni, rugndu-ne,
veghind noaptea ele nu vor trebui
pepite mai aspru de EL Marea mil
a lm Dunezeu ne las n seaa pro
prei noaste judecri, spre a nu ne
pepi El mai greu.
97
Aceste pedepse ale vieii prezente,
referitoarea la pcate, i pe care le m
plinim fcnd pomeni, rugndu-ne,
veghind noaptea, trudindu-ne tupul n
fel i chip, ca i cele pe care le ndeprtm
sacricnd pentru sraci, le numim m
plinirea pedepsei; le gsim i n
Evanghelie, dar numite roadele cinei n
acel ndemn ,nfptuii roadele demne
ale cinei
"
(Matei, III, b), ca i cum ar
spune direct: dup ce ai fost lipsii de o
demn mplinire a datoriei, ndrep
tndu-se acum lucurile, vom fi toi m
pcai cu Dumnezeu, nct s nu mai
gseasc nimic din ceea ce pedepsete El;
. prevenii mai curnd pedepsele grele
dect cele lipsite de asprime, cci dup
cum spune fericitul Augustin
"
Pedep
sele vieii vitoare, dei purifc, snt mai
grele dect cele ale vieii prezente". Tre
buie deci maniestat o mai mare grij
fa de acelea i depus o trud sguin
cioas, nct conform nvturi Sfinilor
Prini s fe nsuit o att de temeinic
mplinire a datoriei, nct s nu mai
rmn niic de puiicat. Deci, dac,
ignornd hotrrile canoanelor, preoii
iesponabili au stabilit mai pun dect
necesarul mplinirii datoriei, cei ce se c
iese ajung la un mare neajuns, cci,
trecnd drept ru mrturisitori, vor f
lovi de pedepse mai grele, dei n timp
s-ar fi putut svri mplinirea datoriei
prin pedepse mai uoare.
Exist muli preoi care-i neal
supuii, nu att din greeal ct din
lcomie, lsnd neglijate sau chiar libere
pedepsele necesare mplinirii; i aceasta
numai de dragul banilor. Dumnezeu
nsui, ntrebnd prin profetul su, se
refer la acetia care se strduiesc mai
curnd spre ct merit banul, dect spre
ce vrea Dumnezeu: "Preoii mei n-au
spus: unde este Dumnezeu ?" (Ieremia
II, 6);
98
MBS ae p v prasenti s,
U|DUSOQsBcmusg jej u
nando, ve ord, vgi l ando, vei
qulbuem cem macer
ando, ve q n subtrahi mus
egnS 0Qt, ssfaci onem
vocamu; q m|D in Evan
gel |o -f p novi mus
dB0, ub vt . Fa cite
f:ccusqmpe. -( M ath. ,
cap. | | |, v8) a D are diceretur:
ignB siq del i quistis,
mRd, & K renci l i ami ni
D, U O Q |S un| dt,
nequaqua ia graVi o|es
ODB0QWD. Un eni m
Beats aURUS. Ponc
vitc futur, prgatoric si nt,
grav| orS sn i omni bus V|!
|BSR0. M ie cutela est
ei s adhibenda et magna opera
datd, U s instta sanc
torum Pa t h satisfacti a
susci piatr. w n8 D purgandu m
restt. Lum e 0S|!| fu eri nt
sacerdotes, qu hmc i n st i t ut a
caDonumi M0DUSde satis
fac oDe q R, i nj ungant
magnum h imum p_ni ten
ties iDcr w m dipsis con
fi si grav QRG postmodum
l ecmr, u mpr leviores sat
iSac|Q
UD Domul srtm, non tam
per erore qu cpd|atem, sub
]CDSO O, Upro nummoru m
oDl a| one SBBSBCDD| S i nj unctr
ODBS c ve relaxent; non
tam adn qvelit Domi nus,
qua QUv numus; de ui bus
ipse m p Prpetam con
queres Stes mei non
dixenUe RUS' (Je|em. ,
cap. 1 1 , v.6)
Tanquam si di ceret : Sed ubi est
nummus? Nec sal um sacerdotes,
verum eti am i psos pri nci pes sarcer
dotum, hac est Epi scopos ita impu
d e n t e r i n h an c c u pi di t at em
exardescere novi mus; ut Cum i n
dedi cati oni bus Eccl esi arum, vei i n
con sec r at i o n i b u s al t ar i um vei
benedi cti oni bus ci mi teri orum, vei i n
al i qui bus sol emnitati bus ppulares
habent conventus, unde cp|o
obl ati onem exspectant, in re|aa-
di s prni tenti i s prodi gi sunt; moo
teri am, modo quartam ponient
partem omni bus comunitar i ndul
gentes, sub quadam scilicet spe
charitati s, sed i n veritate sumr
cupi di tati s. Qui de sua se jacane
potestate, quam, ut ai unt, in |oM
vei Apostol i s susceperunt, cum MB
Domi no di ceretur: ouorum |Om|S-
eriti s peccata, remittentur ei s; w.
Ourcumque solveritis supr t
ram erunt sal uta et i n crl i s, >) [Joa.,
cap. XX, v. 23) tune maxi me quo
suum est agere gl ori antur, Cum
hanc beni gni tatem subjectis i mp
dunt. Atque uti nam i d sal tem pro
i psi s, non pro nummi facerent, u
qual i scu mque beni gn i t as poti us
quam cupi ditas videretur. Se pr
fecto si hoc in l aude benigni tatis ha
bend u m est , qu od t ert i am vei
quaram prnitenti r parem rela
ant, mul ta ampl i us eorum pietas
prcdi canda erit , si di midi am vei to
tam ex i ntegra prni tentiam di mtter
ent, si cut l i cere si bi proftentur, et a
Domi no concessum esse, et quasi
i n mani bus eorum crl os esse psi
tos, secundum remissionis vei ab
sol uti onis peccatorum supra psita
testi moni a.
ca i cum ar I spus: dar unde este
banul? tim ns c nu numai preoii ci
i nti stttorii lor, adic episcopii, ard
cu neruinare n aceeai lcomie; astfel,
atunci cnd se ntlnesc cu lumea la
sfnirile de biserici, la sfinirea altare
lor, la binecuvntarea cimitirelor, sau n
alte ocazii solemne, ei ateapt oferte ct
mai mbelugate, artndu-se n schimb
g
eneroi n anularea pedepselor; sub
masca buntii, se arat binevoito
r
i
fa de toi cei adunati la un loc,
mcorndu-le osnda cnd cu o treime,
d
q
cu o ptime; n realitate este vorba
de o nemsurat lcomie; ameninnd
mereu cu puterea lor primit, dup
c spun ei, prin Petu sau Apostol -
de vee ce Domnul le-a spus acelora
"Iele acelora pcatele i le vor fi
iet; tot ce vei mntui pe pmnt, va
hmmiti n ceruri
"
(Ioan XX, 23) -
eipii i ridic cel mai mult n slvi
propria fptire, fluturndu-le n fa
supuilor acest soi de buntate. Dac ar
f mca pentru ei nii - nu pentu
b, a prea mai curnd un soi de
butte dect lcomie.
Deig, dac am socoti spre lauda
btlor absolviea unei treii sau
unei ptrimi di n i spirea unei
pepe, a putea nui demn de a fi
recnoscut pietatea lor, dac prin
propra putere ar absolvi jumtate sau
ntea
g
a ipie a pedepsei - dup cum
nii af c le-a fost dat i ngduit
de la Dunezeu; ca i cum dovezile
aduse mai sus despre scderea sau ter
gerea pcatelor ar arta c cerurile snt
aezate n minile lor.
99

n cele din urm ns ne apar, dim

potriv, ca trebuind ei s fie nvinuii de
mare necredin, cci nu-i iart pe toi
supuii de toate pcatele, nct nimeni
dintre aceia s nu mai fie osndit; de
altfel, zic eu, dac le-ar fi fost dat ca prin
puterea lor s tearg sau s micoreze
pcatele dup cum vor ei, sau s
deschid i s nchid cerurile pentru
cei alei de ei, episcopii ar trebui de
clarai preaferiii; aceasta, dac ntr-a
devr ar putea s-i deschid cerurie
pentru ei, cnd vor. Dac ns nu pot sau
nu tiu s-o fac, ei se arunc n ceva
imaginar; dup cum cred i eu "Nu-i
folosesc stpnului meteugurile ce
folosesc tuturor
"
.
Oricine vrea - eu ns nu - poate s
doreasc acea putere prin care s le fe
de ajutor mai mult altora dect siei, ca
i cum i-ar sta n putere s savez mi
mult sufletele altora dect pe al su; a
tul, dimpotiv, poate simt diert.
Magnc denique ipetatis e con
trari a arguendi videnur, cur non om
n es su bj ect os ab o m n i b u s
absol vant peccati s, u t vi del i cet
nemi nem i l lorum damnari permit
tant; si ita, inquam. |U eorm potes
tate constitUtum es, qum vol ueri nt
peccata d|m|0e vei reti nere, vei
ccl os hi s qui bus decreveri nt ,
aperi re vei Oam; quod utique
OO3!lS|m|pCDd|essent, si hos
si bi , cum veln. arre possent.
Quod quiem N non possunt vei
nesciunt: cere illud prti cum, i n
quantm ar, incrrnt:
Nec prosun dmn quo prosu nt
omnib .
Apwqdwnon eo, potesta
tem |f,qa pus aliis quam si bi
pfcr p tuam i n potes
tate s Mana ani m as sal
vare mqw prpram; cum e
cnt qst 0Gretus senti at.
CAPUT XXVI
Utrm generaliter ad omes
pertineat prrlatos
solvere et ligare ?
Cum ergo qurritur sit i l l a potestas
vei cl aves regni col orum, quas
Apostolis Domi nus tradi dit, ac simili
ter eorum vicari i s, sci l i cet Epi scps
concessi sse l egi t u r, non para
qucstio vi detur. Cum eni m multi sint
episcopi nec rel i gionem, nec di scre
ti onem habentes, quamvi s epis
pal e m h abeant pot est at em;
quomodo ei s cque ut Apostol is
conveni re di cemus: Quorum re
mi seritis peccata remittentur eis, et
quorum reti nueriti s retenta sunt?
Nunqui d si i ndi screte vei supra
modum vel i t Epi scopus pcnam
peccati augere vei relaxare, ho i n
ej us est potestate; ut vi del i cet se
cundum ej us arbitri um ponas Deus
di sponat, ut quod mi nus puni endum
est, i pse magi s puni at, e convers,
cum cquitatem rei magi s quam ho
mi num vol untatem Deus adtendere
debeat? Nunqui d si Epi scopus pr
i ram, vei odi um quod habeat in ai
quem, tantumdem eum ponitere
decreveri t de l evi ori bus peccatis
quantum de graviori bus; vei pcna
ej us i n perpetuum extendere, vei
nunquam ei relaxare statuerit, quan
tumcumque i l ie poniteat, numqui
hanc ej us sententi am Domi nus cn
fi rmabit?
CAPITOLUL XXVI
Le revine oare, n general, tuturor
preoilor dreptul de a mntui i de a
lega ?
Spare c nu este o ntebare simpl cea
referitoare la puterea, sau cheie mpr
ei cerurilor, pe care Domnul a dat-o
Apostolilor i, n mod asemntor, loci
itoror acelora, adic epicopilor; cci
st muli episcopi care, dei dein pute
ra episcopal, nu au nici credin, nici
dtcie. Despre acetia putem oare a
fa c se potivesc cu ceea ce li s-a spus
Aptolior ? Adic: "Le-ai micorat
pctele acelora i le vor fi micorate;
oprit loc au fost cele ce le-ai oprit
"
.
Oare st n puterea episcopului
sporiea sau micorarea pedepsirii
pctelor, f deosebire, dup voia lui,
g pate Dumnezeu pedepsele
pr hotea Sa, pedepsind mai mult
ce ce pae c tebuie pedepsit mai
p i ivers, cci El urmrete mai
mmtdrepttea dect voia oamenilor?
Oe Domnul va da dreptate epis
copului dac aceta di me sau ur
mpotriva cuiva, va hotr pentru
pcte mue o pedeaps mai mare
det pnt cele gave, sau va mri pe
vo peaps loc s-o micoreze ?
101
Cnd Domnul le spune Apostolilor
"
Micorai-le pcatele acelora i ele li se
vor micora
"
J se pare c aceasta trebuie
neleas n legtur cu persoanele lor i
nu cu toi episcopii; de asemenea, cnd
le spune n alt loc
"
Voi sntei lumina
lumii, i voi sntei sarea pmntului"
(Matei V, 18) i altele asemntoare, tre
buie s le interpretm ca legate de per
soana fiecrui Apostol. Domnul nu le-a
ngduit i urmailor n egal msur
acea distincie sau sfinenie pe catre le-a
dat-o Apostolilor; El nu s-a adresat tu
turor cnd a spus:
"
Fericii ochii ce vd
cele ce vedei voi
"
(Luca, X, 23), i din
nou
"
Pe voi v-am numit prieteni, cci
toate cele ce le-am auzit de la Tatl meu,
vi le-am fcut cunoscute vou" (Ioan,
XVJ 15); apoi din nou: "Cnd va veni
acel Spirit al adevruluiJ v va nva pe
voi ntegul adevr" (Ioan, XVI, 13).
Dac ar obiecta cineva pornind de la
faptul tiut c i Iuda era unul dintre
Apostoli - indiferent ce s-ar spune des
pre El - trebuie tiut c Domnul nu
ignor spre cine se ndreapt spusele
sale; atunci cnd spune:
"
TatJ iart-le
lor, c nu tiu ce fac
"
(LucaJ XXIII, 24),
se consider c rugciunea Sa nu tre
buie neleas n legtur cu toi cei
ce-l urmeaz; cnd se spune acestora
sau pe voi, pronumele au valoare de
monstrativ, vorbirea fiind dirijat n
direcia intenionalitii vorbitorului,
adic, fie n mod egal ctre toi cei
prezeni, fie ctre alii dintre cei
prestabilii; altfel, cele spuse nainte
nu trebuie raportate n general la toi
Apostolii, ci doar la cei ce au ales
s inguri . Se pare c astfel trebui e
gndit i n legtur cu ce se spune n
alt loc:
"
Toate cele ce le vei lega pe
pmnt, vor fi legate i n ceruri
"
(Matei, XVIJ 1 9).
102
Quo iaue Dnus Apostol i s ait :
Quorm rem pcata, remit
tentur eis, ec, Nprsonas eorum,
non gmwo nes Episcopos
referenum vr. et quod eis
al i bi -V e lux mundi ; et :
Vos ess st. (Math. , cap. V,
v. J 8) ve p ai a de personi s
eorum q acpi enda. Non
eni m ha O vei sancti
tatem qDmi nus dedit,
suomcualiter con
cessit; - ne onbs oque di xi t:
Beati oul ql vident quc vos
vides; ( . O. X, v.23) et rur
sum: -V O amicos, qui a
omnia q auivi a Patre
meo, n M v; (Joan. , cap.
XV, v.15) M&Cum vene rit i l i e
Spi rus VO Ovos omnem
veria. (,c.XI, v. 1 3)
Quo si fqdJa objiciat, qui
etiam O N cntr unus ex
Apso w Dmi num non
i gnoras q M quod dicebat
debefM M, et cum ait:
Pate, q@. . cp. XXI I I ,
v. 24) hs q nt quid faci unt
non de 0mun!ibus um
hCqosoana censetur.
Cum eni O M vei VOS, ^
quc dpomi na sunt,
pro inten srmo di ri gi
tur, ve 0mper qui adsunt,
vei ad oXqOdecreverit,
sicu e Nqpa sunt, non
ad omn0 Qr Apostol os,
sed 9 Wferenda sunt.
Sic etfsstum videtur de
i ll o x. Omue ligaveris
supr_ tr. en lata et in ccl i s
( Mat., c_ XI. v. J 9) .
i n quo consi mi l i s esse putatur sen
tenti a; quod di l i genter beatus adten
dens Hi eronymus, cum ad hmc
verba i n Matthmo exponenda V8D|S-
set ubi Domi nus Petro ait : -LuO
cumque l i gaveri s super terram, ,)
i stum, i nqui t l ocum Epi scopi et ||8S-
byteri non i ntel l i gentes al i quid So
de Phari smorum assumunt Sup8|-
ci l io; ut vei damnent i nnocentes, VO|
sol vere se noxi os arbi trentur: Cum
apud Deum non sententi a sacerdo
tum, sed reorum vita qumratur. L8
gi mus in Le|l|lCO de l eprosis, ubi
j ubent ur ut ostendant se SC8|-
doti bus; si l epram habueri nt, tuDCa
sacerdote i mmundi fi ant; non quO
sacerdotes mundos faci ant vei i m
mundos, sed quod notiti am habean
de l eprosi s et non l eprosi s, et pss
i nt di scernere qui s i mmundus vei
mu ndus si t . Ouomodo ergo i bi
l eprosum sacerdos i mmundum fa
ci t: si c et hi c al l i gat vei solvit Epis
copus vei Presbyter non eos qui
sontes sunt vei i nnoxi i , sed pro ofi
cio suo cum peccatorum audiert
varitates, scit qui l i gandus vei qui
sol vendus si t. >> Ex hi s ni fal l or, VOf-
bi s Hi eronymi , l i qui dum est || Iud
quod Petra vei ccteri s si mi l i ter
Apostol is dictum est de l igandis VO|
sol vendi s peccat or u m vi ncul i s,
magi s de personi s eorum qum
general i ter de omni bus Episcps
acci pi endum esse; ni si fore, jux
hoc quod i pse ait Hi eronymus, h8C
l i gati onem vei absol uti onem | Dl8|||-
gamus prmdi ct um j udi ci um omnibus
general i ter concessum; ut videlict
qui l i gandi vei absolvendi si nt a Deo,
i psi habeant j udicare et inter mun
dum et i mmundum di sernere.
Exist o prere foarte asemntoare cu
cele spuse de mi ne cci feri ci tul
leronim, plin de grij i strdanie,
ajungnd la cuvintele din Matei ce te
buie analizate - cnd Domnul i se adre
seaz lui Petru- spune:
"
Fragmentul -
Toate cele ce le vei lega pe pmnt - a
fost neles de episcopi doar prin aceea
c i-au asumat trufia fariseilor, fie
osndindu-i pe nevinovai, fie mn
tindu-i pe cei ri; cu toate acestea, n
faa lui Dumnezeu este cercetat viaa
vovailor i nu hotrrea preoilor. Ci
tim n Levitic cum li s-a poruncit
leproior s se arate preoilor pentru
ca, dac aveau lepr, s fie artai ca
murdari; asta nu pentru c preoi i-ar f
fct curai sau murdari, ci pentu c
avnd. cunotin despre leproi i
nelep
r
oI puteau face deosebie ntre
mdar i ce e curat; deci n acest
s poate desemna preotul pe lepros
c #udar; tot astfel, episcopul sau
pet nu-i nlnuie sau mntuie pe
vnovati sau pe cei buni, ci prin da
toria lui de a ascul ta felurimea
pctelor, te cine ar trebui nlnuit i
OmtuIt.
Dc nu m el_ din cuvintele lui
Ieon rZlt clar c toate cele spuse
lui Petu, sau asemntor, celorlali
a
p
oli, despre legarea sau mntuirea
laor pctoilor, tebuie nelese
c reere diect la pesoanele acelora
i ncde la episcopii acelora,; doar
dac nu cumva a nelege din spusele
lui Ieronim c legarea sau mntirea ar
hun fel de judecare prezis i ngduit
mgeneral tuturor, nct chiar i cei ce ar
tebui legai sau mntui de Dumnezeu
s aib puterea de a judeca i a distinge
nte curat i murdar.
103
Referitor la acelai loc din Matei, exit
i afimaia lui Origene
23
despre epis
copii alei, care s-au fcut demni de
acea distincie dat lui Petu i care ast
fel se deosebesc de ceilali episcopi:
"Toate cele ce le vei lega pe pmnt "
numai c aceia care-i atibuie scaunul
episcopal, se folosesc de acest text ca i
cu ei ar fi Petru, nvndu-ne c au
primit cheile mpriei cerurilor de la
Hristos i c legai vor fi i n cer cei
legai de ei pe pmnt, dup cum mn
tuii vor fi i n cer cei mntui de ei,
adic cei care au primit iertarea; vorbele
lor ar fi bine spuse dac fptirile lor ar
avea la origine aceeai cauz cu cele
pentru care i s-a spus lui Petu:Tu eti
Petru; ar putea fi i ei asemenea aceluia,
- nct s se cldeasc pe ei Biserica lui
Hristos - dac porile iadului nu vor
avea putere asupra lor. Altminteri e
ridicol s afirmm c acela care, legat cu
l anuri l e propri ilor pcate i abia
trnd u-i propriile pcate ca pe o lung
funie, i propriile nedrepti precum
biciul neslbit al vitei, numai pentu c
este numit episcop, ar avea o asemenea
putere, nct cei mntii de el pe pmnt
s fie aiderea i n cer. Aadar epis
copul ar trebui s fie fr cusur; cel care
I-ar lega sau mntui pe altul, s fie demn
de a lega sau a mntui chiar i n cer, s
fie brbatul unei singure soii, sobru,
neprihnit, podobit, primitor, aplecat
ctre nvtur, nu beiv, nu uciga; s
fie msurat, mpciuitor, nelacom de
bani, conducndu-i bi ne casa,
crescnd u-i fiii cu deplin neprihnire.
104
Hi ne et i l l ud Origeni s super eundem
l acum i n Matthco el ectos Epi s
copos qui hanc gratiam merueri nt,
qur Petra concessa est, a ccteris
ita disti nquentis: Qurcumque l i
gaveris super terram, >> quoni am i n
qu i t , qui Epi scopat us vi ndi cant
lacum, utuntur hoc textu quemad
modu m Petrus, et cl aves regni
crlorum acceptas a Christo docent,
qui ab eis ligati fueri nt, in col o l i ga
tos esse, et qui ab ei s sal uti fueri nt,
id est, remi ssi onem acceperi nt,
esse et i n cclo sol utos, di cendum
est, qui a bene di cunt, si opera ha
bent i l l a, propter quc di ctum est il
l ud Petra: Tu es Petrus, et tales
sunt ut super eos adificetur Eccle
si a Christi, si pora i nferorum non
prcvalent ei s. Al i oqui m ri di cul um
est, ut dicamus eum qui vi ncul is
peccatorum suorum li gatus est, et
trahit peccata sua si cut funem l on
gum, et tanquam juge l orum vi tul r
i niquitate suas, propter hoc sal um
quoni am di citur Epi scopus, habere
huj usmodi potestatem, ut sol uti ab
eo super terram, si nt sal uti in crl o:
aut l i gati i n terris, si nt l i gati i n crlo.
Si t ergo Episcopus i rreprehensi bi l i s,
qui alterum l i gat aut solvit, di gnus
l igare vei solvere i n crl o; si t uni us
uxori s vir, sobri us, castus, ornatus,
hospital i s, doci bi l i s, non vi ol entus,
non percussor, sed modestus, non
l i t i gi osu s, n on con c u pi t or pe
cuni arum, bene prcsi dens domui
suc, fi l i os habens subditos cum
omni castitate.
Si tal i s fueri t, non i nj uste l i gabit su
per terram et neque si ne j udi ci o
sol vet ; pr opt er ea q uccumque
sol veri t qu i ej us modi est, sal uta
erunt et in col o; et quccumque l i
gaverit super terram, l i gata erunt et
in col o: si eni m fueri t qui s, ut ita
di cam, Petrus, et non habueri t quc
i n h oc l oc o di cu nt u r qu asi ad
Petrum, et putaverit se posse ligare
ut si nt l i gata i n col o; et solvere ut
si nt sal uta in col o, i pse se falli non
i ntel l i gens vol untatem Scri ptur, et
i nfl atus i nci dit in j udi ci um diali .
Patenter itaque Origenes oseni,
si cut et manifesta ratia habet, qu |D
hi s quc di xi mus Petro concssm
est, nequaquam omni bus Epis
a Domi no col l atum esse; sed his sli
qui Petrum non ex subl i mitate ce
drc, sed meritorum i mitantur dini
tate. Non eni m suam vol untatem s
quentes, et a vol untate Oei se aver
tentes contra divi n c rectitudi ni s j ust
ti am qui dquam possunt; nec cum
i nique al i quid agunt, ad i ni quitatem
Deum ncl i nare possunt, ut eum quai
si mi l em sui efficiant. Qual es quidm
i pse vehementer arguens et grvr
ei s commi nans a i t : Exi sti mast
i nique quod ero tui si mi l is. Argua t
et statuam contra faciem tua: | m
l i gite hcc qui obl i vi sci mi ni um,
etc. (Psal m. , cap. XLI X, v.21 ) Q
eni m magi s Deum obl ivsci , et in re
probum sensum dari di cenu es
quam qui hanc sibi arroat ptea
tem, ut i n subjectis pro ar suc
l i gandis atque solvendis divna S
subj acere sententiam dicat; u quo
eti am i nj uste prcsumpsert, sum
mam Oei j ustitiam pererere queat,
quasi reos vei i nnocentes facre ps
sit quos vol uerit.
Dac astfel ar fi, n-ar lega nedrept pe
pmnt i nici n-ar ierta fr judecare;
cele ce le-ar mntui ar fi aiderea i n
ceruri, iar cele ce le-ar lega pe pmnt,
legate ar fi i n cer; dar, dac ar exista
veun Petu ca s zic aa - neavnd ns
cele atribuite ca i adevratului Petru
atunci - considernd totui c el poate s
lege i s mntuie astfel nct s fie
aiderea i n ceruri, acela s-ar nela
nenelegnd voina Scripturii i din
cauza ngmfrii ar cdea n judecata
diavolului.
Atel, Origene dezvluie, dup cum o
aat i gndirea limpede c, n cele ce
le-am citat, Domnul i-a ngduit lui
Pet acele favoruri i nicidecum tu
tor episcopilor; de asemenea celor
cel ueaz pe Petru, prin demnitatea
meritelor lor i nu prin n}timea
jului. De fapt ceilali, neurmndu-i
voin proprie i abtndu-se de la voia
lu Dezeu, dein o putere contrar
ddivine; acetia nu-l pot atrage
g Dumnezeu de partea nedreptii
pr fptiri nedrepte, nct El s le fie
aentor. nvinuindu-i pe acetia i
zobindu-i le spune:
"
ai cugetat ne
drpt c voi f asemntor ie; te voi
nvinovi i voi hotr mpotriva
cpului tu: nelegei toate acestea, voi
mel uita pe Dumnezeu!
"
(Psalm,
X, 21).
Dpre ce tebuie arat c-1 uit mai
mult pe Dumnezeu, cznd n
nelegerea mincioas, dac nu despre
cel cei aog o asemenea putere, nct
s spun c lui i se supune hotrrea
divn de a lega sau de a ierta supuii;
prnind pe nedrept de la o asemenea
premis, el caut s perverteasc su
prema dreptate a lui Dumnezeu, ca i
c ar putea s fac ce vea cu vinovaii
i nevinovaii.
1 05
Pentru a nu se ntmpla ns astfet acel
mare doctor al Bisericii, care este
Augustin, cel mai vesti t dintre
adevraii episcopi, ne lmurete n
predica XVI referitor la cuvintele Dom
nului, spunnd:
"
Ai nceput s-I con
sideri pe fratele tu ca pe o persoan
public; l nlnui pe pmnt, dar pen
tru a-l lega drept, fii atent cci dreptatea
rupe lanurile nedrepte". i fericitul
Grigore atrage atenia, convingndu-ne
prin exemple dumnezeiti, c biserica
nu are nici o putere n a lega sau a mn
tui, n caz c se abate de la dreptate sau
nu concord cu judecata divin. De aici
i cele spuse de el n Omilia XXV a
Evangheliilor:
"
Se ntmpl adesea ca
locul judectorului s fie deinut de cel
care, prin viaa sa, se potivete cel mai
puin cu acel loc; aa se face c adesea i
osndete pe cei fr vin sau mntie
legarea altora; n motivarea voinei sale
de a lega sau mntui cele supuse lui, nu
se nteab asupra calitii cauzelor; de
unde se i ntmpl c el nsui se
lipsete de puterea de a lega sau a ierta,
cci exercit aceast voin dup bunul
su plac i nu n folosul conduitei mo
rale a supuilor.
"
Se ntmpl de aseme
nea ca pstorul s fie mnat de ur sau
prtinire fa de cineva foarte apropiat.
Cei care n cauzele supuilor urmresc
interese proprii sau strine, sau vreo fa
voare, nu snt n stare s judece demn
supuii; de unde ni se i spune prin
profet:
"
Fceau s moar sufletele care
nu mor i fceau s nvie sufletele care
nu triesc.
"
Desigur, cel ce-l osndete
pe cel drept nu-l face s moar pe cel ce
moare; nici cel ce ncearc s-1 ierte de
chin pe cel vinovat, nu se strduiete
s-1 aduc la via pe cel ce va tri;
1 06
Quo ne unquam prsumant, mag
nus i l i e Doctor Eccl es i c
Auusnus. et inr ipsos Epi scopos
prcdars, ort sexto deci ma
sern O vrs Domi ni di cens:
Crps hae fratrem tuum tan
quam publicanum; l i gas eum i n
tera S u jue ai iges vi de: nam
i njusta vncl disrumpit j usti ti a. ))
Uea q Georus patenter
asser et Dis convi n cit exem
plis nin eecm potestatem
in lia W 9endo posse, si
devie cie justitic, et non
divi na Ojudicio. Unde i l l ud
est qu in Evgeliorum homi l i a
vi cesi ma qui nta: Pi er u mq u e
contingi u wmjuicis teneat, cu
j us ad kWminime concordat;
ac $p ar u vei damnet i m
memos@ vNats ips l i gatus solvat.
Scp in SN vei l igandis sub
diti s suc VM motus, non au-
, tem u5mmmra sequi tur; unde
fit ut ip lai et slvendi potes
\ate S,qu|hac pro sui s vol
untatibu M nn pro subdi torum
monbus w Sp fit ut erga
quemlib pX0um oi o vei gratia
moveat pMuf, judi cre autem
di gn d su neueuntg qui i n
subiorm C suag vei al i a, vei
g r ati am sequunt ur : u nde p er
propheta mfbant ani mas
qur non mrntr, et vivificabant
animas quc nn vnt. Non mori
entem quip momCatg qui j ustum
damnat; et non vcrm vivificare
ni ti tur qui reum a suppl i ci o ab
solvere coatur.
Causc ergo pensandc sunt, ac
tune l i gandi atque sol vendi potestas
exe rcenda est ; vi den du m quc
cul pa, aut quc si t prnitenti a secuta
post cul pam; ut suos omni potens
per compuncti oni s gratiam vi si tat, i l
l os past or i s sent ent i a asol vat.
Tune eni m vera est absol uti o prasi
denti s, cum tantum sequitur ari
tri um j udi ci s. Quod bene quatrduani
mort ui resusci tati o i l l a si gnifictg
qur vi del i cet demonstrat, quia prus
Domi nus moruum vacavit, et vivifi
cat di cens: Lazare, veni faras: et
pastmodum is qui vivus egressus
fuerat a di sci pul i s est sol utus. I tem:
Ecce i l l um di sci pul i j am solvunt
quem Magi ster suscitaverat mor
tuum; si eni m martuum Lazarum
di sci pul i sol verent, fctorem magis
ostenderent quam vi rtutem. Ex qua
consi derati one nobi s i ntuendum es,
quod i l l os debemus per pastoraem
auctoritatem solvere, quos aucorem
nastrum cognosci mus per resus
ti oni s gratiam vivificare: quc ni mi rum
vivifi catio ante operati onem reciu
di ni s i n i psa j am cagnovi mus co
fessi one peccatorum; unde et ipi
mort uo nequaquam di ci t ur: Re
vivisce sed: Veni foras; ac si apre
cui l i bet moruo in cul pa di cretur:
Fo r as j am per ca nf ess i on e m
egredere, qui apud te i nterus pr
negl i genti am l ates. Veni at i taque
faras, id est, cul pam confieatur pec
cator; veni entem vero foras slvunt
di sci pul i , ut pastores Eccl esi r ei
prnam rel axent, qui non erubuit
confiteri quod fecit.
cauzele trebuie deci cntrite i abia
apoi s fie exercitat puterea de a lega
sau mntui; tebuie cercetat care e vina
sau ce cin o urmeaz, nct Atot
puternicul s-i pun la ncercare pe ai
si prin buntatea cinei i s-i mntuie
prin hotrrea pstorului. Atunci mn
tuie conductorul cu adevrat cnd ur
meaz o as emenea hotrre a
judectorului. Acest lucru l reprezint
nvierea mortului de patu zile; Dom
nul l-a chemat nti pe mort, pentu a-l
aduce apoi la via spunnd:
"
Lare,
vino afar"; iar dup aceea cel ce a pit
v
iu afar a fost mntuit de nvcei. Iat
c nvceii I mntuie
p
e cel ce mort
find, a fost chemat de Invtor; cci
dac nvceii I-ar mntui pe mortul
Lazr

s-ar arta mai mult duhoarea
de' vitutea. Din aceasta trebuie s
elegem c sntem datori ca prin auto
rtatea preoeasc s-i mntuim pe cei
dere care tim c

nvtorul nostu
i-a readus la via prin darul renlrii.
Deig c readucerea la via naintea
renlrii am cunoscut-o deja prin
m mrrisirea pcatelor; de aceea
morlui nu i se spune:
"
Renvie! " ci
"Vmo afar
"
, ca i cum i se vorbete
die unui mort vinovat; adic s iei
afar, pri mrtrisie, tu care prin
nes teai acn d

_ tine nsu; s
v a, adic pctoul s-i mrtu
riseasc vna; t-adevr nvceii l
mnte Q cel ce vne afar, dup cum
pstorii Bisericii uureaz pedeapsa
celui care nu s-a ruinat s mrtu
reasc cele fptuite.
1 07
Dar oare pstorul l supune n mod just
- dei turma trebuie s se team de
hotrrea p

storului - nct cel supus lui

i legat ntmpltor pe nedrept s fie
nevoit s ndeplineasc hotrrea
porni t di ntr-o alt vinf chiar a
pstorului ?
uMai departe:n Cine e sub mna pstoru
lui s se team i de legarea dreapt i de
cea nedreapt; s nu dezaprobe la n
tmplare judecata pstorului suf ca nu
cumva - chiar de a fost nlnuit pe ne
drept - din ngmfarea respingeri or
golioasef s se nasc vina inexistent
pn atunci. ".
Din spusele lui Grigore i din exemplele
autoritii divine, este limpede c
hotrrea episcopilor nu are nici o
p

re dac se abate de la dreptatea

d1v1n, conform acelei ziceri profetice
despre cei ce vor s-i nvie sau s-i duc
la moarte tocmai pe cei ce n-o pot face.
Aceia dinte episcopi care-i asum ne
dreapta l i psi re de comuniune a
supuilor, devin prin propria hotrre
lipsii de comuniune. De unde i
hotrrea CCX a consiliului african:
"Pentru ca nu cumva episcopul s lip
seasc fr socoteal pe cineva de
comuniune i ct tip episcopul nu e n
comuni une cu cel excomunicat
aceluiai episcop s nu-i fie dat comu

niunea de ctre ali episcopi; i pentu
ca episcopul s se fereasc mai multi s
nu spun mpotriva cuiva ceea ce nu
poate dovedi prin alte mrturii
"
.
108
Item: surm juste al l i get pas
t

r. pastoris taen sententi a gregi

t1mend es n is qui subest, et cum
| njuse fori liatur, ipsam obl i ga
ti on| s sententi am ex al i a cul pa
mereatur. Item: Oui sub manu
pastors est, tat fgar vei j uste vei
i njuMe,Depars sui j udi ci um te
mere repeea, ne, etsi i nj uste
' igatus em, ex ip tumi dc repre
henso s, cl pa qa non
erat, fa
Ex his Ge cs md|vi nc auc
totmsex~b, liui dum est ni hil
EpiSmm n0m valere, si
ab cu cet di vi nag j uxta
aa q mor|ti care vei
vv.t|care vo quos non pas
sunt. Ou| eporum quoque
sententa a irm communi one
privntur. wm sbeos i nj uste a
co mmuni one sua pr i va re
prrsumpsrn. Unde Afri canum
conci l i um mx. Ut non t emere
qu

mquam communi one pr i vet

Ep1scp; Mqu excommuni
cato suu n cmun|cret Epi s
copusg wQb al i i s non
co
"
munir Qpis: ut magi s
Ep1 scopus cveat, ne d i cat i n
quemqua qu aiis documenti s
con vi ceten pte "
DOtC
1 . Aceste constatri de nceput, chiar dac generale (ca i cele din capitolul I)
denot o influen indubitabi a filosofului roman Seneca. Cercettorii avizai
remarc importana Epitolelor ctre Lucillius n formarea concepiei lui Abelard
despre moralitate n general i despre cea a neleptului n special. Pentu
Abelard gnditorul roman era "summus inter universos philosophos morum
aedificator" (Epitula VIII, Patologia Latina, Migne, Tom 178, col. 297), adic
"
supremul educator moral dinte toi filosofii", dar i
"
insignis ilie tam eloquen
tia quam moribus Seneca" (Seo XXV, P. L. Migne, Tom, 178, col. 535,
subintitulat In convesine scnc{PeuO,deci " vestitul Seneca, nsemnat att prin
elocin ct i prin obiceiur
"
. In aceat direcie Etienne Gilson subliniaz c
"
Imaginea pe care Ablard i-a forat-o despre Seneca, citindu-1 din sfntul
Ieronim dar i direct, i-l repreznt pe acesta ca fiind Moralistul prin excelen. "
(Etienne Gilson, Heloise el ArJ, Lbtane Philosophique |. Vrin, Troisieme
Edition revue, 1978, p=43)~
2. Consideraile despre mnie, epue de Abelad, conduc n primul rnd la
lucrarea lui Seneca inttlat De ia (Despre mnie), precum i la unele scrieri ale
lui Augustin, dintre cae ait De ctechiandi rudibus (Despre nvarea
ntru credin a netutorlor); epipul de Hipona arat urmtoarele n
legtur cu omul mnos i c exraea acesti sentiment:
"
Chipul mniosu
lui nu e nici latin, nici ge. Adm, nu toate neamurile neleg cnd cineva ar
spune
"
ira ts sum" (snt mno), cdlatii; dac pornirea sufletului se arat
rbufnind pe chip, scimbmdu-l, to sit c au n fa un om mnios" (P. L.
Migne, Tom XL, col. 1 312).
3. Ideea stpnirii de sine le era foe drag antcilor tocmai ca un reflex al
raionalismului; Abelard putea cote idea din numeroasele surse (Seneca,
Cicero, Augustin, etc.) mai ales c ea cla deja antichitate nt-o formulare
de nelepciune
"
popula
"
, aju p la noi mmaxima
"
sibi iperare maxi
mum imperium est" (a- pornc e urepent suprema putere).
4. Despre definirea negativ Ablmd Qutea gsi date i exemple (foarte
asemntoare) n Soliloqui lu Augmi n unele Seones ale episcopului
african (vezi ediia Augustn Solioui. 5m,tad. Dan Negrescu, Editura
de Vest, Timioara 1992).
5. Simbol clasic prezent fecvent n pia lati; citarea lui Horatus ntr-un alt
capitol a! lucrrii, ne ndreptete s credem c Abelard a preluat de la acesta
simbolul (vezi Horatiu Canin, 1, 1, 1-6) .
6. n legtur cu numirea lui Augutn se cer fcute cteva precizri; n ierarhia
catolic el este Sfnt, tmp ce mcea orodox el este Fericit. Numindu-1 cnd
Beatus, cnd Beatisius, Ablard nu se ncadreaz desigur i nici nu se apropie
109
mcar de tradiia ortodox, cci apelativul are aici vaoea lu Sanctus, ca i n
cazul lui Ieroni. De altfel valoarea i recunoaterea lui Augut au fost i snt
att de mari n lumea cretin, nct, arat un cnot patolog ortodox
"
Augustin a intrat ca sfnt" n cultul Bisericii Oooxe,q r rezult din
Mineiul lunei iunie unde sinaxarul zilei 15 indic "pmenea celui dintre sfini
printelui nostru Augustin, episcopul Iponei". m pfd ceOr ac artate,
majoritatea teologilor rsriteni continu s-i atbue lu Aug califica tivul
de ufericit" iar nu cel de
"
sfnt", fapt ns care nu mQiegneni s-i aduc
cinstrea ce o merit". (Mitropolit Nicolae Corneau, 5mpIru/uc. Aspecte
din vechea literatr cretin, Editura Mitopoliei 8mTiiara, 1 984,
cap. "Sfini" i "fericiti" prini ai Bisericii, pp. 39-).
7. n legtur cu implicatiile faste dar mai ales nefste mrvtlui, Abelard
l-a consultat intens pe Augustin; formulrile lui Abld de ce influene
augustiniene din Soliloqui, Sermones (n special De 5Jm,pcdi perioada
senectii) i desigur De Mgitr Cuvntul rostt, ca i t a pierzaniei, i
nu ociul este caracterizat de Augustin ca sditr prei "Tu aduci
mhnirea, adesea dumnie fptuieti precum i otava pmi jos i duei
pe cei ce-i cred ie". (De Silentio); spre deosebire de cvt sft, nerostit: "Fii
muli, pentru ca astfel s devenii glsuitori; glsui deLmuca astfel s
fii glsuitori de adevr". (P. L. Migne, Tom XL, col. 1Z91Z+,su tetul tradus
n voi. Augustin Soliloqui. Sermones) .
8. n legtur cu actul cstoriei, destul de des ivot Et lui Abelard,
consideraiile ce pot fi fcute trebuie s in seama de sitaei: refuzul
Helo1sei de a se cstori, apoi obsesia inerii n see a ctrei i de ctre
Abelard din motve pragmatice dar i subiective, agele ciudate ale
Helo1sei mportiva cstoriei n sine etc. Toate acee au geerat, cu era i
firesc, n cazul lui Abelard, dincolo de considerentele mo fozofce, o atitu
dine oscilant. Astfel, n Epitome theologiae Christine, Aa hotrt c
uActul cstoriei este remediu! rului", act ritual c pnen i spun
reciproc ur dau ie ca trupul meu s-i fie spre foloi, matt ct voi tri s
nu m unesc cu altcineva" (Cap. XXXI, n P. L. col= 171; dnu pste multe
pagini, n aceeai lucrare, Abelard afirm c "nu ,ad nci unui
nelept nu i-ar fi necesar cstoria (vezi Etene L Q. c., cap. !). S-a
observat, nu fr justee, o siilitudine evident cu Au tt iubitului dar
nelegitim ului Adeodatus; frmntatul conlocutor c se ola i el ntre
respingerea cstoriei (cauzele trebuie cutate tot reattea vei) i gsirea
unei soii care s fie "frumoas, sensibil, doritoae m-gplac, cult sau
care s poat fi uor cultivat de tine una cae, O da t dipreuieti
bogiile, s-i aduc atta zestre nct ea nsi s nufe Qmmtale" (vezi
Augustin, Solioqui. Predici, cap. X, p. 57).
9. Una din ntebrile scandaloase puse de Abelard, i ce pnu mult timp,
avea s-i aduc serioase confruntri. De fapt teie cnt c nteaga
Etic a lui Abelard, asemeni altor lucrri ale sae, a itt sb indena inter
diciei teologale, ndat ce a fost redactat i fct po,e mov cae i-a
11 0
determinat ulterior pe editori s nceap mereu cu o dezvinovire pornit,
pae-se, mai curnd din incitarea irezistibil provocat de Etica lui Abelard.
Chiar n Migne (P. L. , Tom 1 78, col. 631-634) textl Eticii este precedat de
Monitum in opusculum subseques (Avertisment n legtur cu lucrarea ur
mtoare) redactat de Bernardus Pezius, dup al crui Thesaurus Anecdoticus este
reprodus.
D
up ce aflm de gravele erori ce i-au fost imputate lui Abelard de
ctre marii teologi contemporan lui (mai ales de ctre sfntul Bernard care a i
redactat Capitula haeresum Petri Abelardi - Capetele ereziilor lui Pierre Abelard),
ni se spune de ctre amintitul editor: "Viciile lui Abelard snt mai certe din
propria lui Apologie, dect a putea s le arate scuzarea sau acoperirea lor. Acest
aspect nu trebuie disiulat cci oricum n cele din urm, clugrul de la Cluny
i-a uurat prin sever ci greelie vrstei nferbntate i ale spiritului su
plin de via.
"
10. Marea problem a Etici lui Abelard este evident raportul dintre intenie
(consimre) i fptuire. Tota indieren fa de fptuire, dezvoltat i n
capitolele urmtoare, ca o do formeaz armtra sistemului de autojusti
ficare imaginat de Heloie. "Una este doctrina iubirii pure, alta este morala
inteniei dezvoltat de Ablad Scito te ipsum; sinteza i aplicarea lor la
propriul caz, este opera Heloiei i. Dac iubirea este pur de orice interes,
cutndu-i recompensa n sie ni, ea este justificat prin definiie i, de
vreme ce numai intenia dete valoarea moral a actului, orice act, chiar
vinovat n sine, dac e condu de sentientul iubiii pure, va fi nevinovat prin
chiar aceasta
"
. (Etienne Gin, g.cit., p. 79).
1 1 .

n aprecierea raportlui intene fptuie, influena lui Augustin a fost

hotrtoare; acesta sublnia c "nu tebuie luat n seam ce face fiecare, ci cu ce
gnd
"
(De sermone Domini i monte, P. L., Migne, Tom XXXIV, col. 1289); acelai
arat c "dup gndul su vei cnoate pe fiecare dac depinde de primirea
recompensei sau a pedepsei" (Enaratines in Psalmos, P. L. Migne, Tom XXXV,
col. 460); i n acelai loc: "Inten generaz fptuirea bun, iar credina diri
jeaz intenia. Nu fii prea atent la ce face omu, ci spre ce tinde cnd fptiete
"
.
!?. Termenul trebuie neles acceunea sa etiologic, pornind de la verbul
docere (a nva pe altul), adic acea de persoan nzestrat c autoritatea de a
le transite o anumit nvtr celor din jurl su.
13. Consideraiile despre v paadiiac, precm i trimiterile ulterioare
consistente fcute de Ablrd, ne ndreptesc s presupunem o puternic
infuen ambrozian genea (att direc ct i prin Augustin), n particular,
n acest caz a lucrii De F0r0Jw.De altel, veneratul printe al Bisericii, sfntul
Ambrozie al Milaului este at de Augustin i Ieronim unul din cei mai
citai autori n opera abeladian (P. L. Migne, Tom XVI, col. 293-294 vezi
Aureli Ambrosius, De Paradi).
14. Referire la un fagment din cartea a IV a Georgicelor subintitulat Grdina
btrnului din Xo_cos, n care se spune c "Astfel, ntre toi ntiul,
Din belug avea albine roitoare i mulime
1 1 1
De tiubeie, i din faguri storcea mierea nspumat".
(tad. Lascr Sebastian, n vol. Vergiliu, Horatu, ]uena@ Pagini alese, ELU,
Bucureti, 1969, p. 77) .
15. Triitere la aceeai oper vergiian, mai prec mu fagent din cartea a
treia, Despre ncirrile taurilor, unde se spune:
"S duci taurii departe, rzleii, feri s pas,
Pe puni stinghere, dup stavila vreunui mute
Ori a unei ape late, sau s-i ii nchii nstaul,

ngrijind mai dinainte, ieslea doldora s fe".

(trad. Lascr Sebastian, op. cit., p. 68).
De altfel trimiterie la Vergilius trebuie interprette mcntb Evului Mediu,
prn imensa autoritate de care se bucura marele pot rom dtort mult ci titei
i comentatei Ecloga a IV-a, sau Lui Pollio. Convingeea genea acceptat a lumii
cretine, c Vergilius a profeit naterea Mntuitoru, mneclog a dus
la includerea lui nc n perioada cretin veche, prte bmInelepi. (vezi
Dan Negrescu, Profeti vergilin, n Mitropolia Batu, . 1012/1982, pp.
654- 658) .
16. Problema ntregului care se mparte dar nu se divde, o peagsi Abelard
exemplificat tot la Augustn; episcopul afican Qune prob ceinei ca un
tot care se mparte credincioilor, fr a suferi n moc cttve: "Pinea,
de ai voi s-o mpari, de ce snt mai numeroi cei cora kmgdea, de aceea
va fi mai puin din ce s le dai. Dar pacea este asemene pmacei cae, fnt
i mpit n minile nvceilor Domnului, crete nentet" (Laud adus
pcii, n voi. Augustin Soliloqui. Predici, p. 150).
1 7. Marcus Tullius Cicero, un alt pgn venerat penmhqeascierilor
sale, n Evul Mediu, a exercitat o influen hotrto g lui Ablard, se
pare, mai ales prin dou lucrri - De Amiciti i De aj(v L.Gion, op. cit.)
dar i prin intermediul lui Augustin, care nu o da rote inuena
covitoare asupra sa a scrierior ciceroniene, cepd c Mwms lucrare
azi pierdut. Inlena ciceronian se vdete n mAd, maiales n
dezvoltarea teoriei despre iubirea pur: "Omnis eiu bi ipo aore est"
(

ntregul ei rod se af n iubiea nsi) (Cicero, Dcumx,A,XVIII);

Abelard reia cu mici dezvoltri ideea n lucea m vw A/u ad As
tralabium (Sfaturi ctre Astralabius) adresat fulu su. Q.L.Mge, Tom 1 78,
col. 1762 AD) .
18.

n legtur c pomenile (problema fusese pe lag dett c de Abrozie

i Augustin), Abelard subliniaz iportana lor nnpreic it chiar De
eleumosyna (Despre pomeni), aratnd c "Dar pent c puno s ceasc,
trebuie cultivat cu pomenile voastre". (P. L. Mige, Tom 17, rl 5).
19. Abelard se refer la una din principalele se uO tlic, ittulat
1 12
1/co/o

v C/rilrc (vezi P. L. Migne, Tom 178, col. 1 1 13-1329) . Lucrarea a fost

precedat de n|roJuc|kodTheologim (P. L. Migne, Tom ,1 78, col. 979-111 3), de
asemenea important pentu cunoaterea sistemului lui Abelard.
20. Expresia
"
Greacis imponere
"
(a-i pcli pe greci) pare s desemneze aici
ncercarea unora de a apela la subterfugii; n general, pentru antici "Greacis
imponere
"
nseamn a ticlui o pcleal temeinic, nct pn i grecii -
cunoscui pentru iretenia i viclenia lor (vezi celebrul vers vergilian "Quidquid
id est timeo Danaos et dona ferentes
"
- orice ar fi m tem de greci chiar i cnd
fac daruti) s-i cad victie; luc imposibil, desigur, n faa lui Dumnezeu,
dup cum se vede n cele ce meaz.
21 . Posibijoc semantic n care acelai verb legere este folosit cu sensul su prim
de culege, dar i cu cel ulterior de a culege literele cu ochii, deci a citi.
22. n legtur cu semnifcaa plnului i a lacrimilor, exista deja n vremea lui
Abelard o ntreag literat accesibi lui; amintim aici doar cteva dintre
consideraiile celebre deja Ev Mediu i care i-au fost accesibile lui Abelard,
fiind vorba n primul rnd de autori lui cei mai ndrgii:
"Lacriile celor ce ispesc suferin, cad pe chipul Domnului.
"
(Augustin).
"
Prin lacrimi cutm arguentea dorinei i de fapt nu urmrim suferina, ci
o dm pe fa: cci nieni nu-i este tist siei.
"
(Seneca).
"Lacrimile celor tcui snt mtia suferinei noastre
"
. (Augustin)
,C,lacrim umil! a ta este puterea, a ta este stpnirea; le impui tcerea celor
ce-i nedreptesc prietenii; nu te temi de tribunalul judecrii; nu exist nimeni
care s i se poat opune." (leor)
Problematica avea s fie citt aproap exhausiv, cteva secole dup Abelard, n
lucrarea lui Thomas Hibec, P|mesdoctorum, Viennae, 1760.
23. Admiaia lui Abelard fa de Orgene pornete dintr-o cauzalitate comun,
cum s-a remarcat: "Modelul a fot ales iediat: acesta va fi Origene -
"
Cel mai
mare dintre filosof ceti" - i a cui mreie n-o sperie pe a lui. Graie
mutilrilor, voluntare sau nu, andoi snt eliberai de pasiunile trupului; ca i
Origene, i Abelard este un foof iutu; tot ca i Origene, Abelard este un
teolog rasat; susinut de aceat dubl certitdine, Abelad va cuta s se
transforme deci, din filosof veacui, cum fusese, n flosof al lui Dumnezeu".
(Etienne Gilson, op. cit., p. 1).
11 3
Postfa
Scris dup 1 125, Ethia d seam nu numai despre o contin teo
filosofic de prim mrire n veac (prin tiin i inteligen, putere i pasiune
de cuprindere ntr-o ordine sistematic: teologie, metafizic, logic, hermeneu
tic, prin diversitatea stlistic, fnd mereu alta i, totdeodat aceeai, n tratate,
comentarii, memorialitic, epitolografie, chiar poezie ) dar i, poate c n
primul rnd, de mentalul medieval nt-o exercitare cultural de vrf.
Pierre Abelard (Petrus Abelardus, 1079-1142), despre el fiind vorba,pare
emblematic n veacul su, nc m aezrilor, i de aceea, poate, axiologi, n
echivalen cu cel urmtor al statorniciilor n mari sisteme.
Spirit viu i aprig, de lupttor, sub aparena unui romantic avant la lettre, a
nnoit tot ceea ce a atins. Cel mai adesea, i-a nemulumit contemporanii, spre
profitul ns al teologiei, al metaici n aplicaie la universalii, al logicii i al
filosofiei limbajului, al eticii i hereneuticii, prin cri de subtlitate exemplar,
de perpetu putere de sugeste, programatice fiind aporetice, aadar, deschise.
Teologi cretin, Introducere la |cologu, Tralaldespre Unitatea i Trinitatea divin,
Logica i Glosele la Aritotel, la Porf, la Boeiu, Da sau nu (Sic et non), nc, dup
attea veacuri, paradigmatic n hereneutca textului,Etic, Dilog ntre un
Filosof un Evreu i un Creti sau daatca Istorie a nenorocirilor mele (Historia
calamitatum mearum), 5crcomcchcHclots,dint-un catalog ceva mai ntns,
I-au nvenicit. ntr-un veac nu lipsit de performane auctoriale, scrierile
abelardiene aduc cu o cule a minii pcx mmfu, spre a zice astfel, dup
Bonaventura, n veacul al XI-lea, prvara evlui mediu latin.
Prea multe Etii, n ,tipu" de mijlo, nu s-au scris; totui aceasta a lui
Abelard, nu strlucete, aa zicnd, pri neconcuren. Ea st prin sine, fiind
croit nt-o clasicitate eter. Folosind o vorb a poetlui, este nepereche, ca
toate marile cr.
Publicat, acum, n taduceea lattlui Dan Negrescu, de toat lauda,
cu siguran c va tece n ler de cpti pent orice iubitor de bine, adevr
i frumos.
N-o comentez, la ce bun ? fecae dinte cei ce o vor citi urmnd s-o accepte
(de ce nu ? s-o i resping) dinpre sine. O recomand doar, lundu-mi libertatea
de a spera c, odat cdva, aceeai editr Paiei i acelai crturar, Dan
Negrescu vor mai mulumi aptenele culturale (posibile) cu alte scrieri ale lui
Pierre Abelard. Dac m-ar nteba ceva, urmtoarea apariie ar trebui s fie Sic
et Non, pentru mine, o carte de suflet.
Gheorghe Vlduescu
115
LLHPb
CUVNTUL TRADUC TOR ULUI . 5
PROLOGUS
CAPUT PRlMUM
. 7 PROLOG . 7
CAPITOLUL !
De vitio animi, quod ad more Despre viciul spiritului ce ine de obicei;
pertinet. . . . . . . . . . . . . 8 uri . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
CAPUT II
Quid ditet inter peccatum et vtu
inclinans ad malum ? . . . . . . . . . 9
CAPUT III
Quid sit animi vitium et quid proprie
dicaht peccatum? . - . . . . 11
CAPUT IV
De suggestionibus dcmonum. . . . 3
CAPUT V
Cur opera peccati magis quam ipu
puniatur. . . . . . . . . . . . . . . . . 3
CAPUT VI
De peccatis spiritualbus vel canli-
bus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
CAPUT VII
Cur Deus dicatur inspector cordis et
renum . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
CAPUT VIII
De remuneratone
operum exteriorum. . . . . . . . . . . 46
CAPUT IX
Quod Deus et homo in Christo unit
non sit melius aliquid quar solus
CAPITOLUL II
Ce deosebire este ntre pcat i viciul ce
ne-ndeamn spre ru ? . . . , . . . ,
. 9
CAPITOLU III
Ce este viciul spiritului i ce se numete
n mod propriu pcat ? 1 1
CAPITOLUL I
Despre sugestiile demonilor 34
CAPITOLUL V
De ce este pedepsit mai mult fptuirea
pctu}ui dect pcatul nsui . . . . 36
CAITOLUL VI
Despre pcatele spirituale i cele
tpti. . . . . . . . . . . . . . . . . 39
CAITOLU VII
De ce este numit Dumnezeu cer
cettoru i1i i al rinichior
.
. . . . 40
CAPIOLU VIII
Despre recompensaea fptuiior exte-
rioae . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
CAPITOLU IX
Din ce motv DWezeu i omul unii
n Hto nu reprezint ceva mai bun
Deu . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
7 dect Dumezeu singur . . . . . . . . 47
CAPUT X
Quod multitudo bonorum non est
melius uno bonorum. .
CAPUT XI
Quod intentione bona
sit opus bonur.
CAPUT XII
Unde bona intentio sit dicenda?
CAPIOLUL X
De ce rultiea bunurilor nu reprezint
49 ceva mai bun dect unul dinte ele . . 49
CAPIOLUL XI
Cu exist fptuiea bun prin intenia
50 bun . . . . . . . . . . . . . . . 50
CAPITOLUL XII
51 De unde tebuie numit itena bun? 51
CAPITOLUL XIII
De ce pcatul exist numai mpotriva
contiinei ?
.
53
CAPITOLUL XIV
CAPUTXIII
Quod peccatum non et nii contra
conscientiam. . 53
CAPUT XIV
n cte feluri este numit pcatul ? . 55 Quot modis pecct dicaur? . 55
CAPITOLUL XV
Oare orice pcat
este interzis ?
CAPITOLUL XVI
. . . 63
Ar fi oare mai bine s ne abinem de
la vina mai uoar dect de la cea mai
grav ? . 66
CAPITOLUL XVII
CAPUT XV
Utru omne pms:tinterdic-
t ? . . . . - . . . - . . . . . 63
CAPUT XV
Utrum melius sit lerb culpis
quam gravior
a b tinere ? . o = w_ . . . . . . . . 66
CAPUTXVII
Despre reconcilierea pcatelor . 70 De peccato tone. . 70
CAPITOLUL XVII CAPUT XVII
Ce se numete la propriu cin ? . . 71 Quid propre dc ptentia? . 71
CAPITOLUL XIX CAPUT XIX
Despre cina rodnic . . . . . . . . 77 De fructos p . . . . . . . 77
CAPITOLUL X
Oare ar putea cineva s se ciasc pen
tru un pcat separat de altul ? . . . . . 81
CAPITOLUL XXI
A nu fi nsemnat, a nu-l drui pe cel
demn de recompens . 84
CAPITOLUL XXII
CAPUT XX
Utrum qu de W p: to sie altera
pcitere pai? = . = . . . . . . . . . 81
CAPUTXX'
Inustum non esqpio
non donar. . . . . . . . . . . . 8
CAPUT Xx-
Despre pcatul de neiertat . . 86 De peccato m . . . . . . . . 86
CAPITOLUL XXIII CAPUTX
Oare cei ce se ciesc i poart cu sine
geamtul durerii i dup aceea ? . 88
Utrum smdol-
oris hmcs ? . . . . . . . 88
CAPITOLUL XXN CAPUTXX
Despre mrturisire . . . . . . . 89 De cons . a . . . . . . 89
CAPITOLUL XXV CAPUT X
Quod nonu msio Cum poate fi lsat la o part
mrturisirea n unele cazuri . . 92 dimitt p . - - - . - - - . . . 92
CAPITOLUL XXVI
Le revine oare, n general, tuturor
preoilor dreptul de a mntui i de H
lega ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
NOTE 109
POSTFA de Gh. Vlduescu 1 15
CAPUTX
Utrum geeo
pertneat p
solvere e Qt = . . + . . . . . . . 101