In Placerea textului, de Roland Barthes, autorul aduna o suita de
fragmente(fiecare condensand cate o tema de eseu separat), cu o structura
balansand intre supletea unei apoftegme si vibratia libera a unui text eseistic cu sintagme poetice ingenue. Barthes traseaza un lant de opozitii specifice dihotomiei culturale, clasic/modern. In linii mari, textul clasic este unul lizibil,adica un text codificabil si obedient in fata solutiilor traditionale de lectura si interpretare. Comparativ, textul model este unul scriptibil,care rezista lecturii explicative, parand sa-si epuizeze sensurile in insasi productia de text intreprinsa. Primul este structural, sistemic, iar al doilea este a-structural si anarhic,iar cele doua tipuri corespund dualitatii lui Barthes insusi, care declara ca ziua scrie despre moderni si noaptea ii citeste pe clasici. Din opozitia clasic.modern, respectiv lizibil/scriptibil, Barthes a dezvoltat un ansamblu de opozitii, formulate si discutate in diferite eseuri, precum: placere/desfatare, multumire/lesin, a scrie bine/a scrie, tranzitiv/intranzitiv, Lectura partiala/lectura totala, text stapanit/text (ne)stapanit, limbaj/scriitura.
In Placerea textului, vechiul mit biblic se rastoarna, Babel nu mai e o pedeapsa, subiectul se desfata in coabitarea limbajelor care lucreaza cot la cot pentru placerea lui. Acesta face distinctia dintre placerea textului si desfatarea textului, antinomie ce constituie pilonul principal pe care se sprijina constructia eseului.El defineste textul de placere ca Acela care multumeste, umple, da euforie: acela care vine din cultura, nu rupe cu ea, este legat de o practica confortabila a lecturii. Textul trebuie sa dea dovada ca ma doreste, iar aceasta dovata el o defineste ca fiind scriitura, o kamasutra a limbajului. T de placere pare scurt, precum o productie contemporana ce isi epuizeaza nesesitatea indata ce ai privit-o. EL face o analogie cu dentimentul pe care il are alaturi de persoana iubita, astfel, textul trebuie sa sa lase ascultat indirect pentru a-i produce placerea, ca atunci cand stai langa persoana iubita si te gandesti la altceva. Nu e necesar un captatio benevolentiae al textului, ci poate fi un act usor, firav, precum biscarea brusca a capului unei pasari, care nu aude nimic din ceea ce ascultam noi, dar asculta ceea ce noi nu auzim.
Placerea vine si din faptul ca o lectura a aceluiasi text difera de alta, datorita unei alte dispozitii de lectura. De asemenea, aviditatea cunoasterii de impinge sa survolam anumita pasaje din lectura pentru a gasit locurile fierbinti. Sarim nepedepsiti peste pasaje, precum un spectator de cabaret ce doreste sa grabeasca stritease-ul dansatoarei, in cautarea placerii sale egoiste. Dar pe de alta parte, este si textul desfatarii, care te pune intr-o stare de pierdere( acela care te descurajeaza pana la o anumita plictisteala), care face sa se clatine temeiurile istorice, culturale, psihologice ale cititorului, consistenta gusturilor, amintirile si valorile sale;pune in criza raportul sau cu limbajul. In acest tip de text se incadreaza tot ce vine in orice epoca pe filiera modernitatii, a perversiunilor care demoleaza (sau neglijeaza canoanele). Acestea implica placerea,limba,cultura pe franturi, Ele sunt perverse, spuneautorul, prin aceea ca sunt in afara oricarei finalitati imaginabile-chiar aceea a placerii, caci Ceea ce placerea vrea este obiectul pierderii, filonul, taietura, deflatia, dizolvareace cuprinde subiectul in mijlocul desfatarii