1

PREFACEREA EUHARISTICA
MISTERUL CREDINEI



Diac. tefan Gherasim





I. INTRODUCERE.................................................................................... 2
A. Mrturia cunoaterii n Hristos i n Biseric............................................................ 2
B. Se poate explica prefacerea ?......................................................................................... 4
II. MRTURII SCRIPTURISTICE............................................................... 7
2.1 Prefigurri ale Sfintei Euharistii n Vechiul Testament................................................. 7
2.2 Mrturii ale instituirii Tainei Sfintei Euharistii n Noul Testament ............................... 9
2.3. Jertfa si nvierea -certitudinea euharistic................................................................ 11
III. OBIECII, EXPLICAII I NVTURA ORTODOX PRIVITOARE LA
SFNTA EUHARISTIE............................................................................ 17
IV. DIMENSIUNEA HRISTIC A SFINTEI EUHARISTII........................... 23
4.1 Mrturii ale Sfinilor Prini cu privire la prefacere .................................................... 23
4.2 Euharistia - hran venic......................................................................................... 25
4.3 Dimensiunea transfigurrii n Hristos........................................................................ 27
V. PREZENA REAL, CERTITUDINEA PREFACERII ............................. 30
5.1. Prezenta real a lui Hristos n Euharistie si netemeinicia contestrilor sectare ....... 30
5.2. Teologia prefacerii ..................................................................................................... 31
5.3. Jertfa euharistic ...................................................................................................... 35
VI. CONCLUZII ...................................................................................... 38
6.1. Bazele comuniunii realizate prin sfnta euharistie ca perspectiv ecumenic ......... 39
6.2. Formarea catehizarea i mprtirea credincioilor-acte ale nelegerii prefacerii .. 43
BIBLIOGRAFIE...................................................................................... 50
2
I. INTRODUCERE

A. Mrturia cunoaterii n Hristos i n Biseric



Experiena religioas afirm posibilitatea participrii oamenilor la viaa de
comuniune cu Dumnezeu, ceea ce nseamn c accesul nostru la dumnezeire
nu se rezum la anumite forme exterioare, ci implic ntreaga fiin psiho-fizic.
Aceast participare ia noi dimensiuni prin nelegere Sfintei Euharistii ca Tain
a lui Hristos, dttoare de via venic - Cel ce mnnc Trupul Meu i bea
Sngele Meu are via venic ..." (Ioan 6,54) i, totodat, ca Tain a cunoaterii
lui Dumnezeu - i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine singurul
Dumnezeu adevrat ..."(Ioan 17,3). Astfel, cunoaterea nu este doar ndemnul la
care cretinul trebuie s-i dea adeziunea, ci ea postuleaz o implicare
contient, de care depinde nelegerea Tainei.
La nceput, ritualul euharistie, fiind simplu i scurt, nu avea nevoie de
explicare, pentru c el constituia centrul cultului i al ntregii viei religioase a
Bisericii primare, la care participau toi credincioii. Sfnta Euharistie a nceput
s devin obiect de discuie, de explicare sau studiu, atunci cnd au aprut cele
dinti interpretri greite ale ideii ei interne, sau ale formei sale externe. De
aceea, cele dinti explicri ale Sfintei Euharistii au aprut n scrierile
apologeilor
1
.
Aceste interpretri greite le ntlnim i astzi, ca o reminiscen a
trecutului, n diferite medii sectare, simind cu eviden consecinele activitii
lor diabolice pe calea pierzrii sufletelor, ntruct netiina, ignorana oamenilor
n materie de credin, ngroa rndurile ereticilor, ca i pe cele ale
indiferenilor. De aceea, noi, ca exponeni ai nvturii adevrate, avnd datoria
mrturisirii lui Hristos, conform cuvintelor Sale - Oricine va mrturisi pentru
Mine naintea oamenilor, voi mrturisi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu care
este n ceruri"- trebuie s ne aprm credina de atacurile celor care, pornind n
misiunea dezbinrii, nu cred n prefacerea euharistic, i, contestnd cuvintele
Mntuitorului (Acesta este trupul Meu ... acesta este sngele Meu"), evident c
s-au lepdat de Hristos i de dreapta credin, iar Cel ce se va lepda de Mine
naintea oamenilor, i Eu M voi lepda de el nainte Tatlui Meu care este n
ceruri "(Matei 10, 32-33), spune Mntuitorul.
Mai mult ca oricnd, se impune contientizarea tragismului momentului
istoric pe care l traversm, punndu-ne ndejdea n cei care posed cel puin la
nivel de cunotine, acele strategii duhovniceti, pastorale i misionare, care,
aplicate i chiar instituionalizate, s diminueze din durerea mpririi Trupului
tainic al lui Hristos (Biserica) n mii i mii de denominaiuni
2
. De aceea, Sfnta
Euharistie are o importan decisiv n calea refacerii unitii cretine. Dac
suntem unii ntreolalt n Hristos, i nu numai ntreolalt ci i cu El, Cel ce se
afl n noi prin Trupul Su, cum nu e limpede c suntem toi una i ntreolalt
i n Hristos?
3
tiind astfel c Euharistia face Biserica, ne dm seama c nu
poate exista Biseric Universal, dect acolo unde exist Euharistie adevrat.
C este aa, avem mrturia cunoaterii n Hristos i n Biseric (prin

1
Pr. Prof. Ene Branite Pr. 1, Popescu-Runcu, recenzie la Idei fundamentale n Sfnta Euharistie,
ncercare de determinare i explicare a esenei Sfintei Euharistii de Ep. Nicolae al Makariopolei, n
Rev, Ort, Nr, 2/1964, p. 261
2
Pr. Toderi Rusu, Sunt sectele n acord cu Scriptura?, Galai, 1998, p. 12
3
Pr. Prof. Corneliu Srbu, Sfnta Euharistie i unitatea cretin, n Ort, 1/1967, p. 57
3
Euharistie), din care ne alimentm nelegerea, tot mai mult, cu frumuseea
lucrurilor divine, pentru c, aa cum nu putem ncadra n timp viaa venic,
tot astfel nu putem epuiza taina cunoaterii lui Dumnezeu. Posibilitile noastre
de cunoatere sunt limitate. tiind c a nu cunoate totul despre Dumnezeu,
nseamn a cunoate c El este mai presus de minte, nu ne rmne dect
s ne potrivim mintea la msura la care Dumnezeu s ni se descopere,
pentru c un Dumnezeu cunoscut numai cu raiunea logic, nu mai este
Dumnezeu, ci idolul autosuficienei omeneti.
4
Este imposibil ca, prin
obiectivare, Dumnezeu s ajung ceva ntre realitile creaiei Sale, inferior
subiectului cugettor - omul. Dumnezeu este subiect viu, n cel mai nalt grad,
n Fiina Sa treimic. Trebuie s-L cunoatem, dar aceast cunoatere nu este
legat de nevoia de informare, ci de nevoia mntuirii. De aceea, cunoaterea lui
Dumnezeu e un proces n care se implic activ Dumnezeu nsui. Cum? Prin
revelaie. Sfnta Scriptur este temei al revelaiei desvrite n Persoana Fiului
lui Dumnezeu Care a descoperit lumii Taina Sfintei Treimi. Dei cognoscibil n
energiile Sale i n revelaie, totui, n Fiina Sa, Dumnezeu rmne necunoscut.
Aceasta nu pentru c El trebuie s rmn necunoscut, ci ntruct pentru
raiunea uman, care explic toate, El este i rmne Taina care justific totul
5
,
pentru c are n vedere mntuirea noastr, care nu se realizeaz dect n
Biseric. Astfel, Biserica ne descoper taina mntuirii noastre, i nu tainele
ntregului univers, care poate nu are nevoie s fie mntuit
6
. Aceasta o spunem
n virtutea faptului c apropierea de Dumnezeu este criteriul superioritii
oricrei fpturi. Superioritatea omului fa de creaie se vede n aceea c,
Dumnezeu nsui iniiaz aceast apropiere, ntruct Fiul lui Dumnezeu S-a
fcut Om ca s fie aproape de noi, S-a dat Jertfei ca s ne arate ct de mult
ne iubete, iar, nviind, ne-a artat c a nvins moartea i ne deschide
perspectiva vieii venice. El, nlndu-Se la cer cu Trupul Su nviat, nu S-a
rupt de noi, ci este cu noi prin Sfintele Taine. Noi spunem c Fiul lui Dumnezeu
S-a fcut om, ca s rmn venic cu noi. Chiar dup nviere, prin Trupul Lui
nviat, ptrunde n noi
7
. Iar, dac prezena Lui n mijlocul ucenicilor, dup
nviere, nu s-a lsat ateptat la uile ncuiate, pentru c a trecut prin ele, cu
ct mai mult Hristos se afl n noi atunci cnd l primim ca pine cereasc, prin
ceea ce El nsui a zis c este Trupul i Sngele Lui, n Sfnta Euharistie.
Exist o legtur intim ntre El i noi, i ne ridic ncet-ncet, pe msur
ce ne silim i noi, la desvrirea pe care o are umanitatea Lui. Ne facem
capabili de o unire cu Dumnezeu, aa cum El S-a fcut, prin umanitatea Lui,
unit cu noi. Energia necreat, care vine din Hristos n noi, vine din Dumnezeu
n noi, prin umanitatea Lui. Energia aceasta necreat o avem n Taine. Hristos
Se unete cu noi, fr s Se confunde, prin energia Lui necreat; fiecare Tain e
o energie necreat
8
. Iat adevrata apropiere de Dumnezeu! n ortodoxie,
Dumnezeu e prezent, fr s ne confundm cu El; nu ne confundm cu El, nu
suntem panteiti, nu ne pierdem n esena divin, dar nici nu suntem desprii.
La catolici, Tainele au rmas cu aa-zisa graie creat - creeaz Dumnezeu o
graie i ne ajut cu ea, dar El e departe. Papa mnuiete aceast graie, chiar i
episcopii. Ne mpart meritele pe care Le-a ctigat Hristos pentru noi - o religie a
meritelor, care ne las desprii. Protestanii au venit atunci i au zis: La ce ne

4
Paul Evdochimov, Cunoaterea lui Dumnezeu, Bucureti, 1995, p. 6
5
Ibidem, p. 7
6
Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, ED. Bonifaciu, 1998, p. 93
7
Pr. D. Stniloae, Cuvinte de folos - Duhovnici romni n dialog cu tinerii, ED. Bizantin,
Bucureti, 1999, p. 16
8
Ibidem, p. 17
4
mai trebuie Taine dac nu ni-L dau pe Hristos, pe Dumnezeu nsui, prin
energia Lui necreat?". Au aprut astfel sectele care au anulat cu totul Tainele -
Nu ne mai trebuie taine". Pentru secte a rmas un Hristos distant, un Hristos
al discursurilor. tim de El, l ludm, l cntm, dar nu-L avem n noi
9
. O astfel
de cunoatere nu poate fi dect steril, pentru c viaa venic nu este numai
cunoaterea lui Dumnezeu, ci i mprtirea cu El, i nu te mprteti dect
cu ceea ce cunoti prin credin. Noi nu vom tri n veci dect dac vom pregti
spiritul din noi s fie puternic prin dragostea de El, prin nelegerea tainelor
existenei: s-L vad pe Dumnezeu, s-L cunoasc i s se ntreasc prin El
nsui
10
.

B. Se poate explica prefacerea ?

n general, Sfintele Taine sunt lucrri ale lui Dumnezeu din care cretinii se
mprtesc, n chip vzut, cu harul Iui Dumnezeu, cel nevzut. Lucrarea lui
Dumnezeu rmne tain i astfel, tiind c pinea i vinul se prefac n Trupul i
Sngele Mntuitorului, se pune ntrebarea: Se poate explica prefacerea? Dac
da, cum se produce ea ?
Sfinii Prini ne ndeamn s credem i s nu ne ntrebm cum se
ntmpl prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele Domnului. "Cum ?"-
este o hul la adresa Atotputernicului Dumnezeu, Care face tot ce voiete
11
.
Euharistia a fost lsat de Hristos Cel nviat. Sfnta mprtanie este
Hristos nsui, Trupul i Sngele Lui. Nu ntreba cum, cci este o tain. Nu
ntreba cum, cci pinea i vinul acelea, cnd le iei, le simi n gura ta ca pine
i vin, dei, n realitate, sunt Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus Hristos.
Dac ne-ar da Trupul i Sngele Su sub form de carne i snge, nimeni nu
s-ar putea apropia, nu? Dar Hristos a lsat acest mod de a Se uni cu
oamenii, sub forma pinii i a vinului. El a zis aa: Luai, mncai, acesta
este Trupul Meu " (Matei 26,26), nu a zis c acea pine simbolizeaz Trupul
Su, sau c El e prezent spiritual n acea pine etc. A spus foarte direct i foarte
clar - Acesta este Trupul Meu "i Acesta este Sngele Meu" (Matei 26,28). Nu-i
mai pune ntrebri de toate felurile, cci n-o s ajungi niciodat la vreun
rspuns, ci doar la o deformare a cuvintelor Iui Hristos. Pine este la gust, dar
n realitate este Hristos. Dac ncepi s analizezi chimic pinea euharistic,
nseamn c nu mai admii taina, nu admii credina. Dac toate se explic
prin experiene i analize chimice, atunci nu mai are nevoie omul de
credin
12
. Credina e cea care alimenteaz nelegerea tainei. Taina Sfintei
Euharistii const, dup sfntul Chiril al Ierusalimului, nu numai n aceea c ea
mprtete ca i celelalte Taine, Botezul i Mirungerea, harul divin cel nevzut
i efectele lui, ci i n faptul c, elementele materiale - pinea i vinul - se prefac
n mod substanial n Trupul i Sngele Domnului. De aceea, prezena real
substanial, dar nevzut a Trupului i Sngelui Domnului n elementele
euharistice imprim Sfintei Euharistii un profund caracter de tain. Ea
este deci prin excelen un misterium fidei (misterul credinei). Misterul
const n primul rnd n prefacerea real a elementelor euharistice n Sfntul
Trup i Sfntul Snge al Domnului, act mai presus de puterile de nelegere ale
minii. De aceea ntreaga Catehez a IV a mistagogic a Sfntului Chiril, este

9
Ibidem, p. 19
10
Ibidem, p. 21
11
Pr. Dr, Ilarion V, Felea, Sfintele Taine, Sibiu, 1947, p. 92
12
I, P. S, Serafim Joant, Monahism i Liturghie -Duhovnici romni n dialog cu tinerii - Ed
Bizantin, 1999, p. 189
5
dedicat problemei prezenei reale a Trupului i Sngelui Domnului Hristos n
pinea i vinul de dup prefacere. i, pentru a spulbera orice ndoial asupra
realitii prezenei Mntuitorului n Sfnta Euharistie, aduce n discuie
cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Domnul nostru Iisus Hristos n noaptea n
care a fost vndut, lund pinea i mulumind, a frnt-o i a dat-o ucenicilor
Si zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, i lund paharul i
mulumind a zis: Luai, bei, acesta este Sngele Meu" (I Cor. 11, 22-25), cuvinte
care confirm prezena real a Domnului n Sfnta Euharistie - spune Sfntul
Chiril - cci cine se va ndoi vreodat de aceast prezen, cnd nsui
Domnul a zis : Acesta este Trupul Meu" i Acesta este Sngele Meu"?
13

Problema prefacerii elementelor materiale i nelegerea prezenei reale a
Domnului n Euharistie rmne fr rspuns pentru mintea noastr. Rspunsul
la cum?" i la ce?" este dat numai de Taina nsi. Acesta este Trupul Meu,
acesta este Sngele Meu" - este expresia maxim pe care numai prin credin a
putem nelege. Evidena tainei fiind retras n interior, nelegerea e chemat de
Hristos, dincolo de conflictul lui cum?" ca ndoial, n linitea transfigurat a
creaiei, care e numai a credinei. La aceast nelegere n chip duhovnicesc" au
fost chemai i iudeii din Capernaum atunci cnd Mntuitorul le spune : Dac
nu vei mnca Trupul Meu i nu vei bea Sngele Meu, nu vei avea via n voi"
(Ioan 6, 52)
14

Iudeii necredincioi s-au ntlnit cu Cuvntul ntrupat, dar n-au reuit
s simt slava, nvluit de Trupul Su - spune Sfntul Simeon Noul Teolog.
Lipsa lor de credin i-a orbit i astfel Iisus le-a aprut ca un simplu om.
Acelai principiu, explic el, se aplic i primirii Euharistiei. Oricine se
mprtete, trebuie ca aceast mic pine, mica prticic care a fost
ndumnezeit, s o vad cu ochii minii... S nu te asemeni deci iudeilor i tu,
murmurnd i zicnd: Oare pinea aceasta de pe disc i vinul din potir nu sunt
cele pe care le vedem, le mncm i le bem n fiecare zi?", pentru c misterul
prezenei lui Hristos se simte cu ochii minii", fr de care Euharistia
arat ca o prticic de pine"
15
. n acelai sens, tlcuind textul de la II Cor. 12,
Sfntul Simeon i ntreab cititorii: Vrei s v spun care sunt lucrurile pe care
ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit?..." i rspunde la aceast
ntrebare astfel: Buntile cele venice ... pe care le-a gtit Dumnezeu celor
ce-L iubesc pe El nu se afl nchise pe o nlime, nu sunt mrginite de vreun
loc, nu sunt ascunse n vreun adnc ... ci sunt naintea ta i naintea ochilor ti
... sunt Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos, pe care le vedem i
mncm i bem n fiecare zi ..."
16

Exist o legtur profund ntre pinea care se pogoar din cer" i cele ce
ochiul n-a vzut... pe care Dumnezeu le-a pregtit" ca deziderat al credinei,
ntruct nevoia de pine care se pogoar din cer" nu se manifest fizic, deci ea
poate fi uor ignorat. Totui, ea este tot att de real ca i cea fizic. Aceast
foame profund, irezistibil, poate fi cunoscut numai prin credin, singura
care ne d senzaia de acea foame i sete care nu se potolete prin consumarea
bunurilor. Credincioii vin la Liturghie pentru c nu pot continua pe calea
credinei fr hran i butur cereasc. Cuminectura rspunde unor nevoi
profunde pe care numai credina le sesizeaz
17
. Aceeai credin este susinut

13
Doctorand Constantin Stnule, Doctrina euharistic n operele Sfntului Chiril al Ierusalimului,
Rev, Ort, 2/1971, p. 212
14
Ibidem, p. 213
15
Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice - studiu introductiv, ED. Deisis,
Bucureti, 1998, p. 490
16
Ibidem, p. 489
17
Pr. Prof. Ioan Bria, Cealalt nfometare, Rev, B, O, R, 1-2/1990, p. 50
6
prin faptul c prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele lui Hristos,
la Cina Cea de tain, i, pe baza ei, n orice Sfnt Liturghie, este un mister
de neptruns n nelesul i modul nfptuirii, cci mistic nu este numai
felul de a fi al lui Dumnezeu, ci i orice lucrare a Lui asupra creaie
18
.
Cu att mai mult, dac Hristos a zis: Acesta este Trupul Meu", s fim
convini de acest lucru - spune Sfntul Ioan Gur de Aur - s credem n El i s
privim aceasta cu ochi inteligibili (duhovniceti). Hristos nu ne-a transmis nimic
sensibil, dar n lucrurile sensibile totul este duhovnicesc. Dac tu ai fi
netrupesc, i s-ar oferi daruri pure i netrupeti; dar pentru c sufletul tu
e unit cu trupul tu, i se dau daruri duhovniceti ascunse n lucruri
sensibile. Sunt numeroi aceia care spun: A vrea s vd faa Sa, chipul Su,
vemintele Sale, nclmintea Sa. Dar iat, n Euharistie tu l vezi, l atingi, l
mnnci"(Omilii la Matei).
19

Aceast interpretare a vizibilului i a invizibilului n Euharistie este
confirmat de Fericitul Augustin (contemporanul sfntului Ioan Gur de Aur). El
zice c aceste lucruri se numesc taine pentru c un lucru se vede n ele i altul
se nelege; ceea ce se vede are un aspect material, ceea ce se nelege are roade
duhovniceti; dac vrei s nelegi Trupul lui Hristos, ascult pe Apostol care
zice credincioilor: Voi suntei Trupul lui Hristos i mdularele Sale"(I Cor. 12,
27). Prin urmare, dac voi suntei Trupul i mdularele lui Hristos, taina
voastr e aezat pe masa Domnului, voi primii taina voastr
20
.
ncercrile de a explica prefacerea, de a o pune n formule i cauze, sunt nu
numai de prisos, dar sunt de-a dreptul pgubitoare, ca i cum ar fi insuficiente
credina i trirea iniial a Bisericii, exprimat n cuvinte rugciunii : ... nc
cred c Acesta este nsui preacurat Trupul Tu i acesta este nsui scump
Sngele tu." Prin prefacere nu se produce nici o schimbare sesizabil prin
simuri, pinea rmne pine i vinul rmne vin, cci, dac s-ar produce
aceasta n mod sesizabil, cretinismul ar fi un cult magic i nu religia
credinei.
21


















18
Pr. Prof. D. Stniloae, Spiritualitate ,i comunitate n Liturghia Ortodoxa, p- 272
19
Pr. Prof. Ioan G, Coman, Sensul ecumenic al Sfintei Euharistii la Sfntul Ioan Gur de Aur, Rev,
Ort, 4/1965, p. 521
20
Ibidem, p. 522
21
Alexandre Schmemann, Euharistia - taina mpriei, p. 226
7
II. MRTURII SCRIPTURISTICE

2.1 Prefigurri ale Sfintei Euharistii n Vechiul Testament

Prenchipuirile vechi-testamentare sunt evenimente istorice izbvitoare,
care au n vedere vremurile mesianice viitoare. Numeroase evenimente biblice
precum i persoane, obiecte sau proorocii, pe lng sensul lor istoric au i o
importan instructiv pentru ceea ce privete viitoarele evenimente ce aveau s
se petreac prin Persoana i activitatea lui Iisus Hristos. Astfel, cnd Sfntul
Apostol Pavel amintete de unele din aceste evenimente, ca ele exemplu, de
trecerea evreilor prin Marea Roie i sub nor, el vede n ele prenchipuirea
Botezului (I Cor. 10, 12). O asemenea prenchipuire, conform Sfntului Apostol
Pavel, este i Potopul din vremea lui Noe (I Petru 3, 20-21)
22



Referitor la prenchipuirile euharistice vechi-testamentare avem dovada
veridicitii lor n scrierile nou-testamentare. Astfel, cnd Sfntul Apostol Pavel
vorbete despre mncarea i butura evreilor care au pribegit n pustie, arat c
ei toi au mncat una i aceeai hran duhovniceasc, pentru c au but din
Piatra duhovniceasc, care venea dup ei, iar Piatra era Hristos" (I Cor. 10, 3-4).
Amintind de aceste evenimente petrecute, acelai apostol subliniaz de dou ori
c acestea au fost pilde spre nvtura noastr (I Cor. 10, 6-11). Trebuie
remarcat c nu ntmpltor Apostolul neamurilor amintete tocmai aceste
evenimente vechi-testamentare n legtur cu Sfnta Euharistie sau, spus mai
exact, n legtur cu atitudinea absolut greit, demn de pedeaps, a
corintenilor fa de aceast Tain. El arat aceasta deoarece evenimentele
menionate au ntr-adevr o legtur indisolubil cu Sfnta Euharistie
23
.
Pentru a se nelege corect sensul n care Domnul a svrit Cina cea de
Tain, e necesar s se analizeze acele taine numite i spirituale" ale Vechiului
Testament, care sunt figurative i au valoare de umbr, numite taine mai mult
pentru c semnificau tainele Noului Testament
24
.
Ca nchipuire a Jertfei de Rscumprare a lui Hristos, poate fi considerat
jertfa adus de Abel, care a jertfit din cele nti nscute ale turmei lui (Facere
4,4), ducerea spre jertf a lui Isaac (Facere 22, 1-13). n acest eveniment biblic,
Sfntul Apostol Pavel vede prenchipuirea nvierii lui Hristos: Prin credin,
Avraam, cnd a fost ncercat, a adus pe Isaac (jertf). Cel ce primise fgduinele
aducea jertf pe fiul su unul nscut !" (Evrei 11, 17) Ctre el grise Dumnezeu:
C n Isaac i se va chema ie urma", dar Avraam a socotit c Dumnezeu este
puternic s-1 nvieze i din mori, drept aceea l-a dobndit napoi.
Un caracter prenchipuitor are persoana lui Melchisedec, regele Salemului,
ca preot al Dumnezeului Celui Preanalt, iar un sens preeuharistic, ofranda de
pine i vin, pe care el a oferit-o lui Avraam : Iar Melchisedec, regele
Salemului, i-a adus pine i vin" (Facere 14,18). Psalmistul, sfntul mprat
i prooroc David, precum i Sfntul Apostol Pavel vd n aceast persoan
tainic, vechi-testamentar, prenchipuirea lui Hristos ca venic Arhiereu (P.
109, 4; Evrei 6, 20; 7, 1-4; 11, 17-21): Iisus ... fiind fcut Arhiereu n veac dup

22
Ep. Dr, Nicolae al Makariopolei, Prenchipuiri euharistice, caracterul i importana lor, Rev,
Mitropolia Banatului 1-3/1974, p. 29
23
Ibidem, p. 29
24
Pr. Prof Ioan G, Coman, Sfnta Euharistie n concepia vechilor catolici i poziia Bisericii
Ortodoxe n aceast
problem, Rev, Ort, 3/1967, p. 332
8
rnduiala lui Melchisedec... Hristos, venind Arhiereu al buntilor celor
viitoare...El a intrat o dat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor nu cu snge de
ap i de viei, ci cu nsui Sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare
(9, 11-12).
Mana cu care s-au hrnit evreii n pustie este prenchipuirea pinii
cereti, a Domnului Iisus. Ea, de asemenea, este denumit pinea cereasc"
(Ps. 77, 24; Ieire 16,14): Iat Eu voi ploua pine din cer"; Prinii notri au
mncat man n pustie..."(Ioan 6,31); Eu sunt pinea cea vie care s-a pogort
din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu
o voi da pentru viaa lumii este Trupul Meu."(Ioan 6,51)
Aceste cuvinte cuprinse n cuvntarea rostit de Mntuitorul n
Capernaum, vorbesc despre man, pe care Hristos o pune, ntr-o anumit
msur, la acelai nivel cu Sine nsui, ca Pine cobort din cer (Ioan 6, 32-
33). Mana cea nou, adic Hristos ca pine, este superioar celei din Vechiul
Testament, deoarece cei ce au mncat din aceea au murit (Ioan 6, 49), dar, dac
va mnca cineva din pinea care se pogoar din cer, nu va muri (Ioan 6,50).
Cuvntarea lui Hristos despre pinea cereasc are un caracter clar
euharistie. Hristos vorbete despre mncarea Trupului Su i despre
consumarea Sngelui Su ca despre o condiie esenial pentru dobndirea
vieii venice (Ioan 6, 53-54). Prin aceasta dorete s se neleag c Se va jertfi
pe Sine, dnd Trupul Lui pentru viaa lumii (Ioan 6,51). Verbul voi da", n cazul
de fa, semnific Jertfa adus de Hristos - pinea cereasc - i, prin urmare, se
nfieaz ca o prenchipuire a Euharistiei
25
: Cine mnnc Trupul Meu i bea
Sngele Meu are via venic"(Ioan 6, 54).
Din toate prenchipuirile care se refer la Sfnta Euharistie, Pastele iudaic
are cea mai direct importan de cunoatere. ntre Pastele iudaic i
Euharistie - Pastele Noului Testament - exist o legtur ideologic -
soteriologic i unele trsturi caracteristice comune, nainte de toate, Pastele
iudaic este o cin n amintirea unei izbviri - izbvirea poporului din robia
egiptean (Ieire 12,14). De asemenea, Cina Cea de Tain i Euharistia sunt
svrite n amintirea izbvirii neamului omenesc prin Jertfa de Rscumprare
a Domnului Iisus. Pastele iudaic se ine n amintirea ieirii poporului evreu din
ara robiei, iar Cina Cea de Tain se face n amintirea ieirii, adic trecerii lui
Hristos Domnul din aceast lume (Ioan 13,1), precum i n amintirea trecerii la
via a neamului omenesc rscumprat prin Moartea lui Hristos. Cina pascal
este n esen o mas de jertf, la care se servea miel pascal. La Cina Cea
de Tain Se ofer nsui Mielul lui Dumnezeu (Ioan l, 29) care a ridicat
pcatul lumii (I Petru l, 20). El Se d pe Sine nsui ca hran, sub form de
pine i vin
26
.
Pastele iudaic este o mas a fgduinei din Vechiul Testament i are
legtur cu darea Legii pe muntele Sinai. Cina Cea de Tain este, de asemenea,
o mas, dar a Noului Testament. Hristos este Pastele cel Nou al nostru"(I Cor.
5,7). Dup cum Vechiul Testament a fost pecetluit prin vrsarea sngelui jertfit
(Ieire 24, 6-8) aa i Cina Cea de Tain, cu Taina Euharistiei instituit - Pastele
cel Nou - pecetluiete Legea cea nou n i prin Sngele Domnului Iisus (Matei
26,28,22; I Cor. 11, 25).
O importan instructiv, n ceea ce privete Sfnta Euharistie, o au n
general jertfele i sursele de jertf vechi-testamentare. Ele au nainte de toate un
caracter de rscumprare; ele sunt mncare, naintea Domnului; prin ele se
intr n comuniune cu Dumnezeu. Prin Sfnta Euharistie se intr n comuniune

25
Ep. Dr, Nicolae al Makariopolei, Idem, p. 30
26
Ibidem, p. 31
9
cu Trupul i Sngele lui Hristos, cu nsui Hristos (Ioan 6, 56). Cuvintele
profetice ale proorocului Maleahi despre jertfa curat", universal, care se
va aduce n vremurile viitoare, au legtur cu Sfnta Euharistie (Maleahi l, 11).
Caracter preeuharistic au i trapezele i paharul mntuirii" despre care se
vorbete n psalmi (Ps 22, 5; 115, 4)
27
.
n ceea ce privete vinul, acesta este Sngele lui Hristos. Vinul, datorit
culorii sale roii i a nsuirii sale lichide, este simbolul cel mai adecvat al
sngelui. Iacob, adormind ntru Domnul, n caracterizarea pe care o face fiilor
si, respectiv n binecuvntarea pe care o d fiului su Iuda, spune : El (Iuda)
i va lega de vi asinul su, de coard mnzul asinei sale. Spla-va n vin
haina sa i n snge de strugure vemntul su"(Facere 49, II)
28
.
Vinul conine, de asemenea, ideea euharistic i de Jertf; aceasta
amintete de violenta moarte a Domnului, pentru c, aa cum strugurele
este clcat sau zdrobit pentru a se obine vin, tot aa i Iisus Hristos a
trebuit s fie umilit, lovit i s-i verse Sngele pe Cruce
29
.
n iconomia mntuirii, jertfa are un rol fundamental, n Vechiul Testament,
dup Lege, toate se cureau cu snge, iar fr de snge nu i se da nimnui
iertarea (Evrei 9, 22). ntre multiplele splri rituale i jertfe de fiecare zi (Evrei
10, 11; 7, 27), Sfntul Apostol Pavel amintete, n Epistola ctre evrei, de marele
sacrificiu anual, de ispire (9, 7, 25). n fiecare zi arhiereul intra n Sfnta
Sfintelor i aducea jertf sngeroas pentru sine i pentru pcatele poporului.
Aceste jertfe sngeroase aveau numai o semnificaie exterioar i nu puteau
curai contiinele (Evrei 10, 9, 3). Lipsa de eficacitate a acestor sacrificii se
observ din faptul c nu fceau altceva dect s reaminteasc pcatele, fr s
le tearg, ns. De aceea erau rennoite continuu
30
(Evrei 10, 1-4), aa cum
erau rennoite pinile punerii nainte care aveau un profund caracter
preeuharistic, ca jertf nesngeroas, ns fr a pierde calitatea de jertf
sfinit ntruct erau rezervate spre consumare numai preoilor, deci erau
superioare celorlalte jertfe sngeroase din Vechiul Testament.
Iisus Hristos, cu ocazia nmulirii pinilor, anticipnd prin aceasta
universalitatea euharistic a darurilor din care toi oamenii trebuie s se
mprteasc, citeaz cazul lui David care, intrnd n templu, a luat pinile
punerii nainte, rezervate numai preoilor, i le-a mprit mulimii care
flmnzea
31
(Marcu 2, 26). Nu ntmpltor Mntuitorul Hristos pune n legtur
nmulirea pinilor cu pinile punerii nainte, El subliniind prin aceasta
caracterul prefigurativ al lor.

2.2 Mrturii ale instituirii Tainei Sfintei Euharistii n Noul Testament

Cuvntul euharistie" e de origine greac i vine de la verbul care nseamn
a mulumi", folosit de Mntuitorul Care, instituind aceast Sfnt Tain, mai
nti a mulumit lui Dumnezeu i dup aceea a binecuvntat pinea pe care,
frngnd-o, a dat-o Sfinilor Apostoli zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul
Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat zicnd: Bei dintru acesta toi, c
acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre
iertarea pcatelor"(Matei 26, 26-2S)
32


27
Ibidem, p. 32
28
Ibidem, p. 33
29
Ibidem, p. 33
30
Pr. Dr, Dumitru Viezuianu, Moartea i nvierea Mntuitorului dup Epistolele pauline, S,T,
nr,9 10/1977
31
Pr. Prof. Ioan Bria, Idem p. 50
32
Pr. Ioasaf Ganea, Taina Sfintei Euharistii, mijloc de mntuire, Rev, MMS 5/1988, p. 67
10
Sfnta Euharistie este numit Tain deoarece, aa cum se tie, acest
termen este traducerea substantivului grecesc misterion" care nseamn lucru
tinuit, secret, ascuns, ceea ce nu poate fi cuprins cu mintea, nvtur
tainic, n scrierile tardive ale Vechiului Testament (Tobit, Iudit, nelepciunea lui
Solomon, nelepciunea lui Iisus Sirah) i n Noul Testament termenul misterion"
(n ebraic - sod) se refer mai ales la planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii
(Romani 16, 25-26; Cor. 2, 7-9). Planul dumnezeiesc de mntuire s-a realizat
deplin n Iisus Hristos, Care este prin excelen Taina lui Dumnezeu Tatl
(Coloseni 2, 2), Taina cea ascuns din veacuri i din neamuri" care acum s-a
artat sfinilor si" (Coloseni 1,26; Efeseni 3, 4-5).
Apostolilor li s-a dat cunoaterea Tainelor mpriei lui Dumnezeu"
(Marcu 4, 11 i locurile paralele)
33
. Aadar, Sfinii Apostoli sunt mrturii
prezente la momentul instituirii i tot ei au fost cei dinti primitori ai ei i
mplinitori ai testamentului Mntuitorului: "Aceasta s o facei spre pomenirea
Mea."(Luca 22, 19).
Sfnta mprtanie nu numai c a fost aezat de Mntuitorul ca Tain, ci
El a binevoit s-i i pregteasc pe oameni pentru primirea ei. Astfel, Domnul,
dup ce a sturat n pustie, n chip minunat, cinci mii de oameni cu cinci pini
i doi peti, a inut o cuvntare despre pinea vieii
34
i despre necesitatea
absolut a mprtirii de aceast Tain, n folosul mntuirii: Eu sunt pinea
vieii; cel ce crede n Mine are via venic ... Eu sunt pinea cea vie care s-a
pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta va fi viu n veci. Iar pinea pe
care Eu o voi da pentru viaa lumii este Trupul Meu ... Adevrat, adevrat zic
vou, dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu
vei avea via n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via
venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi ..." (Ioan 6, 35, 47, 51, 53-56).
n aceste cuvinte, Mntuitorul exprim destul de clar trebuina pentru
oameni de a se mprti cu Trupul i cu Sngele Su, ca s poat moteni viaa
de veci.
La Cina Cea de Tain, adic cu o zi nainte de Pastele iudaic, i chiar n
noaptea n care avea s fie prins i trt la patimi, Mntuitorul a instituit
nfricotoarea Tain a Sfintei mprtanii. Dup istorisirea Sfntului Apostol
Matei lucrurile s-au petrecut astfel: Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine
i binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis : "Luai, mncai, acesta este
trupul Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat zicnd : Bei dintru acesta
toi. C acesta este sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars
spre iertarea pcatelor." (Matei 26, 26-28). Aproape cu aceleai cuvinte istorisesc
evenimentul i ceilali doi sinoptici
35
(Marcu 14, 22-24; Luca 22, 17-20), precum
i Sfntul Apostol Pavel (I Cor. 11, 23-25).
Mntuitorul Hristos nu numai c a svrit El nsui aceast Tain, dar a
i poruncit svrirea ei pn la Parusie: Aceasta s o facei spre pomenirea
Mea" (Luca 22, 19; I Cor. 11, 25); C ori de cte ori vei mnca aceast pine i
vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni."(I Cor. 11,
26). Aceast porunc a fost urmat ntocmai de Sfanii Apostoli i de Biserica
primar. (Faptele Apostolilor 2, 42; 46; 10, 7, 11; I Cor 10, 16-17; 11, 23)
36



33
Pr. Asistent Dr, Vasile Mihoc, Sfintele Taine, mijloace de mntuire si sfinire a credincioilor,
Rev, MA 7-8/1983, p. 447
34
Pr. Ioan Mihlcescu, Dogmatica iubirii colecia Clasici ai teologiei romneti, Bucureti 1998,
p. 171
35
Ibidem, p. 172
36
Pr. Asistent Dr, Vasile Mihoc, Idem, p. 450
11
Dac Apostolii ar fi trit pn la Parusie ei ar fi mplinit literalmente
porunca Domnului, dar Mntuitorul a avut n vedere svrirea acestei Taine de
urmaii apostolilor, pentru c Sfinii Apostoli i urmaii lor, episcopii i preoii,
nu sunt numai vestitori ai Tainelor lui Hristos (Efeseni 6, 19; Coloseni 4,3), ci i
iconomi ai tainelor lui Dumnezeu"(iconomi misterion tu Teu) (I Cor. 4,1)
37

Iisus Hristos, temeiul primordial - instituitorul Sfintelor Taine -este i
adevratul lor svritor, cci harul care ni se mprtete n mod nevzut prin
Sfintele Taine, nu este altceva dect lucrarea lui Hristos. Prin Sfintele Taine,
Iisus Hristos i continu lucrarea mntuitoare n Biseric, prin Duhul Sfnt.
Prin materia sfinit transfigurat a Sfintelor Taine, ni se d nsi energia
Trupului curat al lui Hristos. Dac, ns, n Taine, harul ni se d prin materie i
prin gesturi vzute, nseamn c la svrirea Tainelor e nevoie de persoane
vzute. Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine implic nu numai ideea c Ele
fac Biserica, ci i c Tainele sunt ale Bisericii i c numai Biserica le poate
svri prin slujitorii ei, adic prin episcopi, preoi i diaconi. Numai Sfinilor
Apostoli i urmailor lor, episcopilor i preoilor, Mntuitorul le-a dat puterea de
a nva, de a sfini i de a conduce pe credincioi la mntuire (Ioan 20, 21-23;
Matei 28, 18-20; Marcu 16, 15-16) i i-a investit cu puterea Duhului Sfnt
pentru slujba de iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, l)
38

Potrivit nvturii Bisericii noastre, Mntuitorul instituind la Cina Cea de
Tain Sfnta Euharistie, i-a stabilit acesteia, pentru viitor, ndoitul ei caracter,
de Tain i de Jertf n acelai timp, prin acesta El prefigurnd i anticipnd
jertfa Sa izbvitoare de pe Cruce, pe care avea s o aduc n ziua urmtoare, pe
Golgota, pentru ntreg neamul omenesc, iar prin faptul c a dat porunc
Apostolilor i urmailor acestora ca aceast lucrare s o svreasc continuu
ntru pomenirea Sa, pn cnd va veni a doua oar (Luca 22, 19; I Cor. 11, 26),
El nsui a stabilit nu numai fiina i scopul acestei lucrri harice pe care
Biserica avea s o svreasc pn la sfritul veacurilor, ci a artat n
principiu i slujba, sau rnduiala, aducerii acestei Jertfe unice a Noului
Testament, prevestit de proorocul Maleahi (l, 11). Ceea ce Mntuitorul a
svrit la Cina Cea de Tain este, aadar, o anticipare tainic a Jertfei de
Rscumprare de pe Golgota, iar Sfnta Euharistie, svrit prima oar de El
i continuat de Apostoli i de urmaii acestora, este o rennoire sacramental-
tainic, o actualizare a unicei Jertfe de pe Cruce, pentru mntuirea
credincioilor. Totodat, a artat pentru totdeauna, unitatea indestructibil i
inseparabil dintre Cina Cea de Tain, Sfnta Euharistie i Jertfa de pe Cruce.

2.3. Jertfa si nvierea -certitudinea euharistic

Sfnta Euharistie este pus, mpreun cu celelalte Taine, n Noul
Testament, n legtur cu viaa lui Hristos i, n special, cu Moartea i nvierea
Sa: Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea
Domnului vestii pn cnd va veni. Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau
va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat de Trupul i Sngele
Domnului (I Cor. 11,26-27). mprtirea euharistic este o vestire a Morii
mntuitoare a lui Hristos; dar, Apostolul ine s precizeze c aceast moarte nu
este definitiv, cci Domnul este viu i va veni a doua oar, la Parusie.
Dac, ns, Domnul, Cel ce Se druiete n Euharistie, este viu, nseamn
c participarea la Euharistie nu este numai o vestire teoretic a Morii Sale, ci
constituie o comuniune real cu Hristos, n Jertfa i nvierea Sa.

37
Ibidem, p. 448
38
Ibidem, p. 449
12
Prin nviere, Hristos mbin n Sine starea Celui ce S-a jertfit cu starea de
nviere, de via dumnezeiasc deplin manifestat n umanitatea Sa i comunic
celor ce cred aceast stare mbinat
39
, prin Euharistie. Sfntul Apostol Pavel
spune: Noi totdeauna purtm n trup moartea lui Iisus, ca i viaa lui Iisus s
se arate n trupurile noastre. Cci pururea, noi cei vii suntem dai spre moarte,
ca i viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru cel muritor" (II Cor. IV, 10-11).
Euharistia e n legtur cu Jertfa n msura n care ea exprim mesajul"
Morii lui Iisus (I Cor.11,26). Ea reprezint realmente i n chip vzut aceast
Moarte
40
care este deosebit, ntruct nu orice moarte iniiaz prin ea nsi,
dinluntrul ei, nvierea, ci Moartea lui Hristos, care poart numele special de
Cruce. Moartea omului nu produce n sine nvierea, n baza unei legi naturale,
cum se ntmpl cu bobul semnat n pmnt. Numai Moartea lui Hristos a
nviat moartea pentru toi, precum numai moartea noastr n Hristos o poate
nvinge, pentru fiecare din noi personal. n Hristos Cel nviat este viaa
dumnezeiasc, pentru c n El este i moartea omului, luat n El nsui, i,
amndou acestea sunt active i n noi
41
prin dumnezeiasca mprtanie: Iar,
dac Hristos locuiete n noi, trupul nostru este mort pentru pcat ... i dac
Duhul Celui ce a nviat pe Hristos din mori locuiete n noi ... vii va face i
trupurile voastre" (Romani 7, 10-11).
Deci, Trupul lui Hristos Cel nviat este un Trup ridicat la deplina
transparen duhovniceasc i, n aceast calitate s-a umplut de sfinenie, de
ndumnezeire, aflndu-se aa n faa Tatlui. Aceast sfinenie, transparen i
ndumnezeire ni se comunic i nou prin mprtirea de Trupul Su.
42

Dac o smn aruncat n pmnt i arat puterea sa i d road
mult, apoi Jertfa Omului - Dumnezeu, care a zguduit puterile cereti, a
cutremurat pmntul i a ntunecat soarele, a fost nsoit nu numai de
Moartea pe Cruce i de punerea n mormnt a Fiului lui Dumnezeu nsui,
ci i de nvierea Lui cea strlucitoare din care, mpreun cu Atotputernicia
dumnezeiasc, a nit i Atotbiruitoarea Lui Dragoste. Putea oare aceast
jertfire s nu reverse asupra Cinei Celei de Tain, ct i asupra Sfintei
Euharistii, sau, mai exact, asupra preacuratului Trup i Snge al lui
Hristos, puteri de mntuire, elibernd totodat sufletul nemuritor al
omului de sub robia morii ? Nu ! Nu n zadar ar fi spus Mntuitorul : Aceasta
s o facei n amintirea Mea "
43
.
La Cina Cea de Tain Mntuitorul a oferit ucenicilor Si, n form
sacramental, n form nesngeroas, n forma pinii i a vinului, nsui Trupul
i Sngele Su. Jertfa cea sngeroas, Jertfa care avea s nlocuiasc definitiv
toate jertfele sngeroase ale Vechiului Testament (Evrei 10,10; 12, 10,14), a
adus-o Mntuitorul, jertfindu-se n chip real pe Golgota n ziua ce a urmat Cinei
Celei de Tain.
44

Pentru ca roadele Jertfei de pe Golgota s nu rmn limitate n timp i
spaiu, pentru ca din izvorul darurilor acestei Jertfe s se poat nfrupta
credincioii ntregului glob pmntesc i ai tuturor veacurilor, Mntuitorul a
poruncit ucenicilor Si s svreasc necontenit Jertfa cea nesngeroas,
Jertfa euharistic. Mntuitorul a zis: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea
"(Luca 22,19 ; I Cor.11,24). Prin aceste cuvinte El sfinete, mputernicete i

39
Dr, Sava Gheorghe, Moartea i nvierea lui Hristos, temeiuri ale dreptei credine, Rev, Ort,
2/1988, p. 111
40
Pr. Prof. Ioan G, Coman, Pregtirea dialogului cu vechii catolici, Rev, Ort, 4/1973, p. 510
41
Dr, Sava Gheorghe, Idem p. 112
42
Ibidem, 112
43
Pr. E, V, Gobjil, Meditaii asupra esenei Sfintei Euharistii, M, M, S, 1, 2/1956, p. 19
44
Pr. Dr, Spiritual Gndea, Sfnta Liturghie, Rev, M, A, 11,12/1985, p. 870
13
oblig pe ucenicii Si s continue aceast Jertf fr de snge, fcndu-i
totodat arhierei, preoi slujitori ai acestei Jertfe. Acetia, la rndul lor, au
transmis urmailor lor legitimi dreptul i puterea de a ndeplini aceast
lucrare.
45

Hristos nu S-a fcut om ca s plece definitiv de la noi, ci El a spus :
Iat, Eu voi fi cu voi n toate zilele. Mergnd nvai pe oameni ...". Dac
Hristos ar fi nviat i S-ar fi dus definitiv de la noi i nu ar fi rmas cu noi prin
Duhul Sfnt, atunci El nu ar nsemna nimic pentru viaa noastr n lume. Dar
El nseamn att de mult, pentru c dndu-ni-se prin Taine, El sfinete apa,
sfinete pinea, sfinete vinul, iar preoii, prin harul necreat, energie necreat
a lui Hristos, pe care 1-au primit de la Apostoli, iar Apostolii de la Hristos - la
Rusalii, sfinesc toate. Toate se sfinesc, n toate vine Hristos cel nviat
46
.
Astfel, prin Golgota i prin Euharistie, pmntul se unete cu cerul, omul
cu Dumnezeu, iar nunta din Cana Galileii i toate nunile de pe toat faa
pmntului, amintesc de nunta cereasc i prealuminat n care Mirele Hristos,
prin biruina Sa asupra morii, revars asupra miresei Sale iubite - Biserica -
bucuria i veselia triumftoare a vieii celei venice. Astfel s-a atins scopul cel
sfnt al venirii lui Hristos n lume. Cci, ntr-adevr, fr Golgota i fr
Euharistie, zadarnic ar fi fost i ntruparea Sa i toat nvtura Sa cea
sfnt.
47

Jertfa de pe Golgota este o jertf de ispire, iar Euharistia este o jertf
nfiat continuu lui Dumnezeu de ctre Hristos, pentru folosul oamenilor
(Evrei 9, 11, 12, 24). Trupul lui Hristos ucis i Sngele Su rspndit pe
Golgota, pentru pcatele noastre, au valoarea unei jertfe de ispire. Euharistia
este o actualizare a Jertfei de pe Golgota, realizat n mijlocul comunitii. E o
Jertf actual, eficace, real i efectiv, cu valoare venic.
48

Astfel apare Golgota, unde focul dragostei dumnezeieti s-a manifestat n
toat amploarea sa, prin jertfa Mntuitorului Hristos. Dar nu numai att.
Eficacitatea real a Golgotei, a acestei Jertfe dumnezeieti, se repet i se
retriete la fiecare Sfnt Liturghie, tot aa precum i legile universale, o dat
stabilite, rein i pstreaz armonia n lume i astzi, cu aceeai trie i
eficacitate ca la nceput ...
49

ntre Jertfa vzut i sngeroas de pe Golgota i cea tainic din Sfnta
Liturghie nu exist vreo deosebire esenial. Unul i Acelai Hristos Se jertfete
n amndou, numai c n Una n chip vzut, iar n Alta nevzut, n Una n chip
dureros, n Cealalt fr durere. i Una i Alta sunt o ardere de tot" pe care o
aduce Fiul lui Dumnezeu pentru mntuirea lumii.
50

n locul jertfelor de animale, pe care le aduceau cei vechi - iudei i pgni
deopotriv - i n care i puneau ndejdea c aduceau mpcarea cu
Dumnezeu, mpcare care era numai simbolic, Mntuitorul a aezat Jertfa cea
adevrat i real a scump Trupului i Sngelui Su.
51
La Cina Cea de Tain
Mntuitorul Hristos i-a trit anticipat Moartea i nvierea. Deci, noi ne
mprtim la Liturghie - spune I. P. S Serafim Joant, citndu-1 pe Printele
Dumitru Stniloae -cu Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos Care S-a nscut
din Sfnta Fecioar Mria, a umblat pe pmntul acesta timp de treizeci i trei

45
Ibidem, p. 871
46
Pr. D. Stniloae, Cuvinte de folos* Idem p. 10
47
Pr. E, V, Gobjil, Idem p. 19
48
Pr. Prof. Ioan G, Coman p. 510
49
Pr. E, V, Gobjil, Idem p. 18
50
Pr. Dr, Vasile Coman, Liturghia este jertfa nesngeroas a Mntuitorului, Rev,, M, A, 6-8/1964,
p. 541
51
Ibidem, p. 542
14
de ani, a murit i a nviat. E acelai Trup: Trupul pe care 1-a luat Mntuitorul
din Fecioara Mria, Trupul prin Care El a fcut attea minuni, Trupul cu Care
El a fost rstignit pe Cruce i Trupul Care a nviat! - Nu e un alt Trup dup
nviere, ci este acelai ca i nainte, numai c e un Trup transfigurat. Dar, n
esena lui, ontologic, e acelai Trup.
52

nvierea lui Hristos constituie punctul maxim al creterii ontologice i al
ndumnezeirii firii umane prin ipostasul Logosului. nviind, Mntuitorul a trecut
la o nou via, spiritual i etern, dar totodat uman. N-a lepdat materia
trupului, ci a ptruns-o i a nvenicit-o complet n slava Duhului, a
spiritualizat-o, a nlat-o la adevrata ei vocaie.
53
Prin nviere, umanitatea lui
Hristos devine n mod deplin transparent pentru Duhul, iradiant a Acestuia i
a lucrrii Sale n cei ce particip la aceast umanitate. De aceea, dup nviere,
Mntuitorul Hristos a mprtit Apostolilor pe Duhul, prin umanitatea Sa
proslvit: Luai Duh Sfnt ..."(Ioan 20, 22-23). nainte de nviere nu era dat
nc Duhul, fiindc Iisus nu fusese proslvit (Ioan 7, 30). Puterea aceasta a
Duhului care penetra umanitatea Lui nviat au simit-o Apostolii la frngerea
pinii. Aceeai putere este totodat fundament euharistic care preface pinea i
vinul n Trupul i Sngele lui Hristos : i s-au deschis ochii lor (Luca i Cleopa)
i L-au cunoscut, i El S-a fcut nevzut de la ei "(Luca 24, 31).
i, pe cnd Luca i Cleopa istoriseau Apostolilor, n Ierusalim, cele
petrecute pe cale, la frngerea pinii, Mntuitorul Hristos ptrunde n ncpere
i st n mijlocul lor zicnd: Pace vou". Iar ei, nspimntndu-se i
nfricondu-se, credeau c vd duh. i Iisus le-a zis : De ce suntei tulburai i
pentru ce se ridic astfel de gnduri n inima voastr? Vedei minile i
picioarele Mele, cci Eu nsumi sunt; pipii-M i vedei c duhul nu are carne
i oase precum M vedei pe Mine c am" (Luca 24, 36-39).
Aceste mrturii arat n mod clar c Apostolii au perceput starea lui
Hristos nviat, adic puterea dumnezeiasc care iradia puternic din umanitatea
lui Hristos.
54
Aceast putere, care face prezena lui Hristos atemporal i
aspaial, este certitudine euharistic a prefacerii pinii i vinului n nsui
Sfnt Trupul i Scump Sngele lui Hristos, pentru viaa venic. Aceeai
prezen atemporal i aspaial a lui Hristos este certitudine euharistic
chiar i nainte de nviere. Hristos a fost Acela Care, fiind cu Trupul Su n
mormnt, ndeplinea deja opera Sa mntuitoare, i anume: cu sufletul, ca
un Dumnezeu, nal din iad spre mpria Sa pe cei drepi, aflndu-se
totodat cu tlharul n rai, iar cu Tatl i cu Duhul pe Scaunul
Dumnezeiesc, ndeplinind toate acestea n chip de negrit. Deci acest fapt
ne arat c n nsui Hristos, ca ntr-o Dragoste Absolut, triumfa viaa asupra
morii. Cci prin actul Jertfei Sale pe Golgota se pusese n micare acel ferment
atotputernic care e focul i dinamismul dragostei, n care venic fierb i
clocotesc puterile nvierii i Vieii i care, nefiind n sine altceva dect esena
divin a lui Hristos, n-a putut s nu-L nvieze pe El ca om, iar, prin El, i pe toi
oamenii. Aici Hristos ni Se descoper cu adevrat ca Alfa i Omega, ca Logosul,
ca un Atotputernic, Care prin Golgota i prin Sfnta Euharistie renate, nvie i
transfigureaz totul.
55

Moartea pe Cruce a Mntuitorului Hristos ne-a ridicat din mpria
ntunericului"(I Col. I, 13) i ne-a adus lumina, viaa i nemurirea. Pastele
nostru, Hristos, S-a jertfit pentru noi"- spune sfntul apostol Pavel (I Cor. 5,7 ;

52
I, P. S, Serafim Joant, Idem p. 166
53
Dr, d Sava Gheorghe, Idem p. 112
54
Ibidem, 113
55
Pr. E, V, Gobjil, Idem p 19
15
Ef. 5,2) i, n aceast Jertf, s-a concentrat iubirea suprem a lui Dumnezeu
fa de noi (Gal.2,20 ; Ef. 2,25). Crucea este momentul culminant al iubirii i al
druirii Sale.
56

Totui se pune ntrebarea: Care este mai important, Crucea sau nvierea?
La aceast ntrebare Printele Dumitru Stniloae rspunde: Acestea dou sunt
un ntreg, aa cum vrful muntelui i panta care duce spre vrf sunt un ntreg
...nvierea e rezultatul Crucii. Alt drum spre nviere nu exist. Crucea e
pregtit, mormntul e laboratorul necesar al nvierii (Cnd ne bucurm de
nviere, nu se poate s nu ludm Crucea. Cnd ni se strnge inima la
contemplarea sau la suportarea crucii, nu e permis s uitm c ea duce la
nviere ... Bucuria nvierii e o bucurie grav, nu uuratic, odat ce tim cum
s-a ajuns la ea, durerea Crucii e o durere transfigurat de brbteasca ndejde,
cnd tim c duce la nviere). Hristos Cel nviat poart urmele cuielor care
L-au intuit pe Cruce, poart pe Trupul Su, imprimat pe veci, destinul
Crucii; iar Hristos Cel de pe Cruce rbda i biruia n acele clipe suferina, prin
viziunea nvierii
57
.
Starea de nviere a lui Hristos nu e dect forma culminant a strii Lui de
Jertf permanent
58
. Aceasta se explic prin faptul c Trupul Naterii
pmnteti i Trupul nvierii, dei sunt deosebite, rmn totui identice n fond.
Imaginea pe care o ntrebuineaz sfntul apostol Pavel pentru a plasticiza
aceast idee, e gruntele de gru pe care l ngropi n pmnt pentru a rsri din
el planta. Gruntele semnat nu e, firete, tot una cu planta, alta e forma, altele
dimensiunile lui i altele sunt acelea ale plantei. Firul de gru nu seamn cu
bobul care a putrezit pentru a-1 face s rsar i s creasc. i, totui, cine-ar
putea tgdui identitatea luntric dintre smn i planta nscut din ea? Tot
astfel, deosebirea dintre Trupul lui Hristos Cel Rstignit i Trupul Lui care a
nviat, care nu mai are nevoie de hran, e imaterializat, fiindc ptrunde prin
ziduri, nu mai sufer atingerea pmntenilor i e att de schimbat, nct
nici Mria Magdalena, nici ucenicii n drum spre Emaus nu-L mai
recunosc
59
. l vor recunoate la frngerea pinii, aa cum i ucenicilor li S-a
descoperit tot la frngerea pinii" n Euharistie.
Aceast putere insesizabil a prezenei lui Hristos nu se percepe dect n
Euharistie. E att de schimbat - spune printele Nichifor Crainic - nct
Iisus trebuie s mnnce pete i miere, Toma trebuie s-I pipie rana cu
degetul pentru a-L recunoate, pentru a le dovedi c e real i nu o
halucinaie. i, totui, n acest Trup materializat, n acest Trup care nu mai
aparine acestei lumi, Iisus Hristos e identic, e aceeai Fiin care a fost n
Trupul ngropat, precum grul din plant e acelai cu cel din gruntele
semnat. Opoziia dintre Trupul pmntesc i Trupul preamrit i spiritualizat
al Domnului, precum i continuitatea aceleiai Fiine n ele amndou, la care
noi avem acces prin Sfnta Euharistie, printele S. Bulgakov le numete
identitate antinomic
60
.
Taina lui Hristos, Taina Crucii i nvierii, devine taina fiecrui cretin,
pentru c Mntuitorul a gustat moartea pentru toi (Evrei 2,9). mplinite
odinioar, aceste acte rmn ntr-o etern actualitate i sunt accesibile tuturor
celor ce caut mntuirea. Timpul dintre nvierea lui Hristos i Parusie este

56
Pr. Drd Dumitru Viezuianu, Moartea i nvierea Mntuitorului Ii sus Hristos n lumina
Epistolelor paulme, Rev, ST, p. 661
57
D. Stniloae, Ortodoxie i romnism, Ed Albatros, Bucureti 1998, p. 226
58
D. Stniloae, Legtura ntre euharistie i iubirea cretina, Rev, ST
59
Nichifor Crainic, Sfinenia, mplinirea umanului, Ed Trinitas, Iai 199,3, p. 114
60
S, Bulgakov, Dogma euharistic, Idem, p. 80, 176
16
timpul mntuirii. Hrana spiritual care-i menine pe credincioi n comuniune cu
Hristos, n acest timp al mntuirii, este Sfnta Euharistie. Euharistia d chip
deplin ntruprii, Jertfei i nvierii
61
.
n esena sa, Jertfa euharistic este aceeai cu Jertfa de pe Cruce.
Deosebirea const numai n faptul c, pe Cruce, Mntuitorul S-a adus Jertf pe
Sine i a murit, pe cnd n Sfnta Euharistie Se jertfete El prin preot, n chip
nesngeros, n forma pinii i a vinului, tainic, fr s moar. Prin Jertfa de pe
Cruce Hristos a adus lumii mntuirea obiectiv, mpcnd-o cu Dumnezeu
(Romani 5-10,11,16), iar Jertfa euharistic se aduce cu scopul nsuirii
personale a bucuriilor Crucii, adic pentru mntuirea subiectiv. Spre deosebire
de Jertfa de pe Cruce care s-a adus o singur dat, cea euharistic, fr s fie
alt Jertf, se aduce mereu, pn la sfritul veacurilor.
Taina Sfintei Euharistii, pe de o parte anticipeaz profetic Parusia
Domnului, iar pe de alt parte actualizeaz permanent Jertfa de pe Golgota (I
Cor. 11,26). Aceast actualizare se explic faptic prin mprtirea credincioilor
cu Trupul i Sngele lui Hristos (I Cor. 10, 18; 11; 24; 25)
62
, la Sfnta Liturghie,
prin care Acelai Hristos Care S-a jertfit pe Cruce Se jertfete i acum
nesngeros, tainic i real pentru noi. ntre Jertfa vzut, sngeroas, de pe
Golgota i cea tainic din Sfnta Liturghie nu este vreo deosebire esenial.
63

Domnul, murind pe Cruce ca om, S-a dus cu sufletul la iad nu ca s
continue s ptimeasc, nu ca s stea acolo ca un mort, ci ca un mprat
biruitor, cu slava dumnezeiasc ieit din ascunsul Su la artare. Dar, pe
lng faptul c sufletul cobort n iad s-a umplut (nc de vineri) de slava Vieii,
a nvierii, trupul rmas pe Cruce are i el o putere de via fctoare, care,
desigur, se va dezvolta deplin n clipa nvierii Sale. Scriitorii bisericeti
rsriteni socotesc c aceasta se arat n faptul c din Coasta Domnului
curge, la cteva ore de la moartea Lui, snge cald i ap cald, ceea ce e o
minune aa de mare nct evanghelistul Ioan ine s o adevereasc prin
ntrirea sa de martor ocular (Ioan 20,23). n aceasta vd ei motivul pentru
care Biserica folosete cldura de la Sfnta mprtanie. Fr ndoial, Trupul
Domnului e mort - din punct de vedere natural. Dar el are acum, altfel dect
nainte de moarte, o putere, prin Duhul Sfnt, care se afl, din momentul morii,
ntr-un chip deosebit n umanitatea lui Hristos. De aceea scriitorii bisericeti
din Rsrit numesc Trupul Domnului de pe Cruce, pe de o parte mort, dar, pe
de alt parte, de via fctor. n acest spirit, Sfntul Ioan Gur de Aur
socotete c oricine se mprtete de Domnul pune gura sa la nsi
Coasta Trupului Domnului de pe Cruce (icoane vechi ortodoxe nfieaz un
nger innd un potir lng Coasta Domnului mort pe Cruce, ca s primeasc
Sngele cu care se mprtesc credincioii).
Dar, desigur, apa i sngele ce curg din trupul Domnului de pe Cruce nu
sunt de via fctoare n sensul n care sunt apa i sngele natural, ci n
sensul c sunt pline de puterea Duhului Sfnt.
Pe de o parte, noi i acum bnd Sngele Domnului n Euharistie, l bem
din Trupul Domnului direct, totul fiind fr de ndoial i acoperit de vlul
simbolului. Deci precum Trupul Domnului nc mort pe Cruce are n el puterea
de via fctoare a Duhului, aa i acum, n cer, e ntr-o stare de Jertf tainic,
ntr-o continuare a Jertfei de pe Cruce.
64


61
Pr. D. Viezuianu, Idem, p. 667
62
Ibidem, p. 667
63
Pr. Dr, Vasile Coman, Liturghia este jertfa nesngeroas a Mntuitorului, M, A, 6-8/1964, p.
541-542
64
Pr. Prof. D. Stniloae, Legtura interioar ntre moartea i nvierea Domnului, Rev, ST 5-
17

III. OBIECII, EXPLICAII I NVTURA ORTODOX PRIVITOARE LA
SFNTA EUHARISTIE

Cea mai cutremurtoare i dumnezeiasc Tain a Bisericii este Sfnta
Cuminectur, mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului Iisus Hristos, spre
iertarea pcatelor
65
. Ea este hran venic: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea
Sngele Meu triete ntru Mine."(Ieire 6, 54-56). Sfnta mprtanie ni-L
aduce pe Hristos n sufletele i n trupurile noastre. Hristos e cu noi nu numai
n mod spiritual, nevzut, ci, fiindc suntem i trupuri, Hristos ni se
mprtete i n chip material, sub forma pinii i vinului. Dac am fi ngeri
n-am avea nevoie de Euharistie, dar noi suntem i trupuri, iar Hristos
tocmai de aceea a instituit Taina Euharistiei cu o zi nainte de Rstignirea
Sa, la Cina Cea de Tain. Hristos a instituit Taina Trupului i a Sngelui
Su, care s constituie temelia Bisericii. Prin ea trebuie s se dezvolte ntreaga
Biseric i ntreaga via cretin, prin Euharistie, prin mprtirea cu
Hristos
66
.
Instituirea, jertfa, sfinirea i svrirea Tainei au fost fcute de
Mntuitorul Hristos, plinind, n acelai timp, prin Euharistie, Legea i profeii
(Matei 5, 17) i transmind Apostolilor permanena Tainei pn la sfritul
veacurilor (I Cor. 11, 26), prin pine i vin, partea vzut a Tainei, i prin harul
Sfntului Duh - invocarea - epicleza - prefacerea - ca parte nevzut - care dau
realitatea euharistic a Tainei
67
. Euharistia nseamn mprtirea cu Hristos,
iar, cnd l avem pe Hristos n noi, nseamn c El lucreaz n noi, c ne
transform, prin colaborarea noastr cu El, bineneles. Altfel am cdea n
rtcirea celor din veacul al IV-lea care au spus c omul se poate mntui singur,
prin eforturile sale, prin ostenelile sale, fr ajutorul harului lui Dumnezeu.
Deci am putea deveni nite voluntariti, creznd c avem puterea s facem tot
ce vrem. ns noi nu putem face nimic fr Dumnezeu : Fr Mine nu putei
face nimic"(Ioan 14, 6). Nu putem face nimic ziditor -mai cu seam n ce privete
mntuirea noastr - fr Hristos, pe Care l primim n Sfnta mprtanie
68
.
Tocmai de aceea se nstrineaz formaiunile sectare care ne asalteaz
astzi cu nvtura lor greit, cu interpretrile lor acomodate n favoarea
prozelitismului n mrejele cruia sunt prini oamenii instabili n credin i
ignoranii spiritualitii cretine autentice, credulii terorizai de mesaje
apocaliptice iminente i alii care cad prad dezbinrii instaurate de influena
diavolului. Caracterul nociv al prozelitismului const nu numai n faptul de a-i
corupe pe credincioii ortodoci - ca s devin membrii ai formaiunilor sectare -
prin intermediul bunurilor materiale, ci deriv i din motive mult mai grave -
prozelitismul lupt mpotriva comuniunii dorite de Mntuitorul Hristos ca toi
s fie una"(Ioan 17, 21)
69




6/1956, p. 277-278
65
Pr. Ilarion Felea, Ereticii i rtcirile lor doctrinare - Colecia clasici ai Teologiei Romneti, Ed
Romnia cretin, Bucureti, 1999, p. 126
66
I, P. S, Serafim Joant, Idem, p. 184
67
P. I, David Cluza cretin, Sectologie (pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa
prozelitismului sectant), Ed Episcopiei Argeului, Curtea de Arge 1994, p. 28
68
I, P. S, Serafim Joant, Idem, p. 185
69
Pr. Prof. Dr, Dumitru Popescu, Prefa ia Ereticii i rtcirile lor doctrinare a Pr. Prof. Ilarion
Felea, 1999, p. 5
18
Lund chiar n sens literal cuvintele Evangheliei despre Sfnta
Cuminectur, prefacerea Euharistic este indubitabil. Pinea, pe care
Hristos a binecuvntat-o, a fost transformat n nsui Sfntul Su Trup, lucru
care se vede foarte lmurit din cuvintele Sfintei Scripturi, cci El nu a mai zis
aceasta _(pinea)" - gen feminin -, ci a zis acesta (corpul)" - gen masculin.
Deci, dup binecuvntare, nu mai era pine si vin, ci corp si snge
70
. Totui
ncpnarea sectar susine cu vehemen anumite obiecii privitoare la
Sfnta Euharistie, obiecii care, precum vom vedea, sunt nefondate. Pietismul
lor bolnvicios, nu numai c face dovada unor abateri de credin, dar chiar
dezvolt nite aberaii, vzndu-se clar c i-au pervertit mintea din moment ce
nu accept nici chiar cuvntul Scripturii, aa cum este scris, ci l deformeaz,
spre a lor pierzare.
Prima obiecie: mprtirea este un simbol, o repetare, o comemorare
(Marcu 14, 25; Matei 26, 29)
Explicaie: Dac cina ar fi fost o comemorare, Mntuitorul nu ar fi zis
acesta este Trupul Meu i acesta este Sngele Meu" (Luca 22, 17). Dac nu este
Tain, nseamn c nu exist nici misterul ntruprii lui Dumnezeu. Dac
Fecioara Mria s-a ncredinat c va nate pe Fiul Celui Preanalt" (Luca l, 32) -
lucru mai presus de puterea noastr de nelegere - la spusele ngerului, cu ct
mai mult trebuie s credem noi ceea ce nsui Mntuitorul a spus : Acesta este
Trupul Meu", cci nu a zis Mntuitorul aceasta (pinea) este simbolul Trupului
Meu". Dac ar fi un simbol, Iisus Hristos nu ar fi spus: Aceasta s o facei spre
pomenirea Mea" pentru c El spusese mai nainte: ,,Am venit n lume, ca
lumea vi s aib si s-o aib din deplin", iar viaa deplin nu se primete
prin simboluri ci prin Trupul si Sngele Mntuitorului, precum El a zis :
Cel ce mnnc Trupul Meu are via venic "(Ioan 6, 56). Sfnta
Euharistie nu poate fi comemorare pentru c astfel Cina nu ar fi dect amintirea
unui act de frngere a pinii. Hristos ns a prefcut pinea i vinul n Trupul i
Sngele Su, ns nu n mod vizibil, ci n mod tainic, pentru c. dac s-ar fi
produs n mod vizibil, ucenicii nu ar fi mncat.
nvtura ortodox : Cina Domnului ar fi rmas peste veacuri o
comemorare, un simbol, dac nu ar fi nviat Hristos (I Cor. 15, 16). nvierea este
taina tainelor. Materia se preface cu puterea i lucrarea Sfntului Duh.
A doua obiecie: Cuvintele Domnului trebuie nelese simbolic, fiindc
Duhul d via (Ioan 6, 54-63). Cina este o mas, un banchet comemorativ,
ntru pomenirea Mea" (Luca 22, 19) i prin aceasta moartea Domnului
vestim"(I Cor. 11, 26)
71
.
Explicaia: Nici un act sau activitate perpetu a Mntuitorului nu poate fi
neleas fr nviere. Se tie c Cina ar fi fost o comemorare dac Mntuitorul
nu ar fi poruncit: Aceasta s o facei spre pomenirea Mea". Fiind Dumnezeu
ntrupat, putea s-i transforme Trupul, aa cum o dovedete prin
schimbarea la Fa, prin mergerea pe mare i mai ales prin nviere.
Se tie c Cina Domnului a rmas peste veacuri un simbol pentru cei care
nu cred c nvierea a svrit totul. Este certitudinea puterii dumnezeieti care
depete orice putere de nelegere a minii. i, aa cum nu putem nelege
nvierea, tot astfel nu se poate exprima prin grai omenesc transformarea
materiei. Totui, oricine tie c materia" conine energie i Cel ce i-a dat-o,
Acela o i poate transforma. Acelai lucru se ntmpl cu pinea i vinul

70
Pr. tefan Cosma, Sfinirea omului prin pocin, Sfnta Euharistie teza de licen, Fac, de
Teologie Ortodox din Cernui, 1939, p. 28
71
P. I, David Idem, p. 282
19
aduse pentru Euharistie
72
.
nvtura ortodox: nsui Mntuitorul a dovedit prin artrile sale, prin
cinarea cu ucenicii dup scularea Sa din mori, c poate svri activiti
obinuite (a se hrni, a vorbi) cu Trupul Su nviat (Ioan 21, 13). Mai mult, a
svrit i Euharistia deschiznd ochii nelegerii" (Luca24, 30-31) i, o dat cu
coborrea la iad, muli drepi au nviat (Matei 27, 51-53).
A treia obiecie: Iisus S-a jertfit o dat pentru totdeauna pe Golgota i nu
poate repeta sacrificiul (Evrei 9, 28; 10, 14), de aceea Cina este un simbol.
Explicaia : Este adevrat, Hristos nu repet Jertfa Sa sngeroas, dar n
locul ei avem jertfa euharistic poruncit de El (Luca 12, 19). La Cina Cea de
Tain, dup ce a luat pinea, S-a rugat i a binecuvntat-o, Mntuitorul a zis:
Luai, mncai, acesta este Trupul Meu". De asemenea, dup ce a luat paharul
cu vin, S-a rugat i 1-a binecuvntat, apoi a zis: Bei dintru acesta toi, acesta
este Sngele Meu ... Aceasta s o face-i ntru pomenirea Mea." (Matei 26, 26-
28; I Cor. 11, 23-25). Oricine ascult sau citete aceste cuvinte nelege c
n ele se cuprinde o porunc, o invitaie la gustare: oricine nelege de
asemenea ca poruncile nu sunt simboluri (nchipuiri), ci ele se mplinesc
cum sunt date se execut ca orice lege nu se discut. Ereticii totui ndrznesc
sa vad n porunca Mntuitorului numai un simbol i, de aceea, ei vd n Cina
Domnului numai o nchipuire, un simbol, o amintire i nu o porunc de tain,
aa dup cum a lsat-o Mntuitorul. Mare greeal, vdit rtcire!
73

Jertfa Golgotei ar fi avut doar o valoare exterioar (asemeni unui act de
ispire) dac Hristos nu ar fi dat-o pe aceasta oamenilor n Euharistie, cci nu
o repet, ci o permanentizeaz, aa cum nsui Mntuitorul a spus: voi fi cu voi
pn la sfritul veacurilor". Euharistia ne descoper aceast prezen real i
continu a lui Hristos, conform cuvintelor Sale: Cel ce mnnc Trupul Meu i
bea Sngele Meu ntru Mine rmne i Eu ntru dnsul" (Ioan 6, 53). Hristos a
venit ca s-mi fie mai interior dect mi unt eu nsui. Actele mntuitoare ale
lui Hristos, dac nu implic o nnoire interioar a omului, rmn distante. Astfel
se explic nelegerea operei de rscumprare la protestani - jertfa rmne doar
exterioar, ntr-un act pur formal". De aceea protestanii nu sunt dect
spectatorii unei comemorri istorice a jertfei lui Iisus Hristos, iar nu cei care i-o
mpropriaz n mod efectiv prin Euharistie. Hristos nu repet Jertfa Sa
sngeroas, dar, n locul acesteia avem jertfa euharistic poruncit de El (Luca
22, 19), svrit de Sfinii Apostoli (Fapte 2, 42; I Cor. 11, 24) i transmis
urmailor lor prin ierarhie sacramental (I Timotei 4).
Euharistia este taina svrit de Duhul Sfnt prin cei alei i slujitori ai
Sfintei Treimi vou v este dat ... Eu v-am ales pe voi" (Matei 13, 11).
mprtirea este comuniune cu Hristos (Ioan 6, 54) i niciodat simbolic
(Romani 14,7).
Iisus vorbete aa de limpede: Acesta este Trupul Meu ...acesta este
Sngele Meu ,,,", iar nu metaforic. Este ... Pinea i vinul, prin lucrarea
Duhului Sfnt i prin binecuvntarea preotului, se prefac n Trupul i Sngele
Domnului. Pentru un credincios acest fapt nu sufer nici o ndoial. Nu se poate
s fii cretin - spune printele Ilarion Felea - i s nu crezi n prefacere, n
privina aceasta cuvintele Mntuitorului sunt foarte clare: Cel ce mnnc
Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia pe el n ziua
cea de apoi; c Trupul Meu este adevrat mncare i Sngele Meu adevrat
butur. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu n Mine petrece i Eu
ntru el."(Ioan 6, 53-55). Poate fi vorba de cuvinte simbolice? Nici vorb!

72
Ibidem, p. 282
73
Pr. Ilarion V, Felea, op. cit,, p. 127
20
Versetul de mai jos, n care Mntuitorul spune ,,Cuvintele Mele sunt duh si
via" (Ioan 6, 63), ntrete tocmai ce El spune mai sus: c pinea este
Trupul Su dumnezeiesc, prefcut, prin Duhul Sfnt, n via
dumnezeiasc. nelesul acesta l ntrete i Apostolul Pavel cnd ntreab:
Paharul binecuvntrii, pe care l binecuvntm, nu este oare mprtirea cu
Sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este oare mprtirea cu
Trupul lui Hristos?" (I Cor. 10, 16). ntrebrile acestea sunt puse n aa fel nct
pentru un om luminat la minte i de bun credin nu au dect un singur
rspuns: Da! Aa este! Paharul ne face prtai la Trupul lui Hristos aa cum i
pruncii sunt prtai trupului i sngelui prinilor. Ereticii, tgduind
prefacerea, se arat slab credincioi, rtcii i potrivnici cuvintelor Evangheliei
care ne vorbesc aa de lmurit despre marea Tain a prefacerii pinii i vinului
n Sfnta Cuminectur
74
.
nvtura ortodox: Euharistia este Taina svrit de Duhul Sfnt prin
minile celor alei, crora le este dat s cunoasc tainele mpriei cerurilor"
(Matei 13, 11), nu oricrui ignorant sau neiniiat, mprtania, pentru
adevraii credincioi, este direct, cci petrec cu Hristos (Ioan 6, 54), iar nu
simbolic - petrecnd cu orice flmnd sau calic, cu beivi sau cu desfrnai
(Romani 14, 17), cu frai i surori alei" sau, mai bine zis, fugii din Biseric
pentru c nu au neles nvierea i Tainele Bisericii
75
.
A patra obiecie: Iisus, la Cin, a oferit pinea separat i vinul separat, iar
Cina este numai pentru cei vrstnici (I Cor. 11, 27-28), nu i pentru copii.
Explicaia: Este adevrat c Mntuitorul a binecuvntat pinea i vinul
separat, pentru calitatea lor material, dar aceasta numai pentru ucenici, la
instituire. De aceea romano-catolicii au pstrat pn astzi aceast separaie
(ostia i vinul), iar una din obieciile protestante era mprtirea sub ambele
forme". Tot de la catolici au luat practica mprtirii numai pentru cei btrni,
fiindc cei mici sunt confirmai trziu, fiind lipsii astfel de Sfnta Euharistie.
nvtura ortodox: S-a pstrat pn astzi mprtirea separat pentru
slujitori (HR), iar pentru credincioi se face mprtirea laolalt din prticica NI
KA i din vinul sfinit, n cazuri speciale, mprtirea bolnavilor i a pruncilor,
se face cu Euharistia special pregtit n Joia Mare i uscat n zilele Sfintelor
Pati.
Copiii sunt cei mai ndreptii s primeasc Sfnta mprtanie, pentru
nevinovia lor. Pentru ei a spus Mntuitorul : Lsai copiii s vin la Mine" i
chiar un copil a adus pinile instituirii Sfintei Euharistii (Ioan 6, 9)
A cincea obiecie: La Cin se gust dintr-o singur pine (I Cor. 10, 17), iar
nu din mai multe (Dintr-o pine suntem hrnii toi").
Explicaia: se poate svri dintr-o singur pine, dar folosirea mai ales a
5-7 prescuri se face pentru completarea actului liturgic.
nvtura ortodox: Se folosesc mai ales 5 prescuri, amintind de cele 5
pini nmulite de Mntuitorul (Matei 15, 36) i de agapele din primele secole
cretine (Fapte 2, 46). Miridele se scot pentru Sfnta Fecioar, cetele ngereti,
arhierei, autoritatea de stat i pentru vii i mori, Euharistia fiind jertf pentru
toi (Matei 26, 27). n Vechiul Testament existau pinile punerii nainte (Ieire
25, 30; Evrei 9, 2).
A asea obiecie: Preoii imorali i plini de pcate nu pot svri Cina.
Explicaia: Este adevrat c Euharistia este Taina cea mai important,
responsabilitatea sporind pe msura darului lui Hristos. Preotul este
responsabil nu numai naintea oamenilor, ci i n faa lui Dumnezeu (Evrei 5, 1-

74
P. I, David Idem, p. 282
75
Pr. Ilarion Felea, op. cit, p. 128
21
15; 13, 7). Cina - simbol sau agapa - comemorare o pot face muli, fiindc i
Iuda a participat la Cin (Matei 26, 23), iar slujitorii nevrednici sunt asemenea
lui Iuda. Acesta a participat la Cin, dar nu s-a mprtit
76
. Dup unii exegei
Iuda numai a but din pahar, dar pinea n-a mncat-o. Aceast afirmaie o
susin pe baza cuvintelor de instituire a Euharistiei. Ei se ntreab: de ce nu a
zis Hristos: Luai, mncai toi" la fel cum a zis: Bei dintru acesta toi"? Unii
spun c pentru Iuda a spus aa, cci Iuda pinea a luat, dar nu a mncat-o, ci
a ascuns-o ca s o arat iudeilor c Iisus numete pinea Trupul Su. Butura
fr voie a but-o, neputnd s o ascund. Alii, dup nalta nelegere, spun c
nu toi pot primi hrana cea tare, ci doar cei desvrii, pe cnd a bea pot toi
(Matei 26, 29)
77
.
Din aceleai considerente, nenelegerea sectar cu privire la Euharistie ne
face s-i socotim pe acetia urmai ai lui Iuda, care rupndu-se de comuniunea
cu Hristos au czut i din comuniunea apostolic. Nu-i de mirare c aceti
sectari contest ierarhia sacramental. Euharistia nu poate fi svrit dect de
preotul cu hirotonie, cu har, cu succesiune. Numai Apostolilor le-a poruncit
Mntuitorul svrirea (Luca 22, 19): Dai-le voi s mnnce" (Luca 9, 12).
nvtura ortodox: Pentru acuzaiile care se aduc preoilor imorali exist
canoane care opresc pe preot nu numai de la svrire, ci i de la Sfnta
Euharistie. Judecata eclesiastic este cea ndreptit pentru a da sentine pn
la caterisire, nu numai oprirea de la cele sfinte a preoilor nevrednici. Preotului i
se cere o aleas pregtire duhovniceasc pentru svrirea Euharistiei (conform
indicaiilor din Liturghier).
A aptea obiecie: La Cin se folosete azim i must, nu pine i vin.
Explicaia: Cu certitudine, Mntuitorul a folosit la Cin pine dospit -
artos (Marcu 14, 22), iar nu azim, pentru c numai n perioada Patelui iudaic
se folosea azim (Pastile ncepea la 14 Nissan). nsui Mntuitorul ne asigur :
Eu sunt Pinea (nu azim) vieii..."(Ioan 6, 33, 35). Inovaia romano-catolicilor
prin care au introdus azim, considernd-o mai natural (grul numai pisat,
fina fr ageni de fermentare), este folosit ca pretext i de secte
78
. Despre
must se vorbete n Scriptur la Cincizecime, cnd Apostolii, plini de Duhul
Sfnt, au nceput s vorbeasc n limbile celor prezeni. Cei ignorani au spus:
c sunt plini de must". Aceeai concepie probabil c o au i sectele de astzi
care argumenteaz folosirea mustului la Cin pe spusele unor ignorani, unor
batjocoritori ai darurilor Duhului Sfnt, fcndu-se astfel hulitori, ale cror
pcate nu se vor ierta.
Folosirea vinului n cult are fundament scripturistic i, prin urmare, este
indubitabil. Chiar n Vechiul Testament, anumite texte cu valoare profetic
argumenteaz aceast practic euharistic. Astfel, Iacob patriarhul, n
binecuvntarea dat fiului su Iuda, zice ntre altele c, atunci cnd va veni
mpciuitorul, El va spla n vin haina Sa (nu n must) i n snge de strugure
vemntul Su." Pe de alt parte, Moise, amintind n cntarea lui binefacerile
acordate de Dumnezeu urmailor lui Iacob, menioneaz c: au but vin (nu
must), sngele bobielor de strugure"
79
.
nvtura ortodox: Biserica ortodox pstreaz ceea ce Sfinii Apostoli au
lsat cu porunc de la Mntuitorul, Cel ce a folosit pine la Cin (Matei 26, 26)
i a frnt pine n faa lui Luca i Cleopa (Luca 24, 30). Dup ce a frnt pinea,

76
P. I, DaviD. Idem, p. 283
77
Sf, Teofilact a! Bulgariei, Tlcuirea Sfintelor Evanghelii de la Matei i Mrcii, Bucureti, 1989, p.
164
78
P. I, David op. cit,, p. 283
79
Pr. Petre Vintilescu, Culoarea vinului pentru Sfnta Euharistie, Rev, B,O,R 1-2/1941, p. 6
22
S-a mai artat Hristos? El a rmas n Euharistie. Toma nu a priceput nvierea i
rmnerea lui Hristos n Euharistie, prin nviere. De aceea Apostolii i urmaii
lor au svrit Euharistia cu pine (Fapte 2, 46; I Cor. 10, 16; 11, 23-26). Pe de
alt parte, pinea e aliment de baz pentru susinerea vieii, este parte
constitutiv a hranei noastre-pinea e elementul cel mai complet, conine
aminoacizi; vinul este tonic i, cu ct e mai vechi, elimin toxinele mai eficient;
lacrima" viei de vie conine vitamina A, benefic vederii - , pe cnd azima, fiind
nedospit, este toxic n alimentaie. La fel, vinul curat dovedete virtui vitale,
ntrete circulaia, regleaz tensiunea, ajut la regenerarea globulelor roii i
are efect terapeutic asupra rnilor, precum spune Mntuitorul n pilda
samarineanului milostiv. Apa cald este constituent al Sfintei Euharistii fiindc
din coasta lui Hristos a curs Snge i ap (Ioan 19, 34).
A opta obiecie: Cina este a Domnului amintire (Luca 22, 19), Euharistia
este o ceremonie a preoilor pentru a ine lumea n biserica lor, rostind
rugciuni lungi (Matei 23, 14)
Explicaia: Domnul nu avea nevoie nici de Cin, nici de Euharistie. i una
i cealalt sunt spre folosul mntuirii noastre. Mntuitorul ne ncredineaz c
mprtirea cu Trupul i Sngele Su se face spre iertarea pcatelor" (Matei
26, 28)
80
. Nici nu se poate altfel. O dat ce mprtirea cu nevrednicie aduce cu
sine osnd, pentru nesocotirea Trupului Domnului (I Cor. 11, 29), este vdit c
mprtirea cu vrednicie aduce iertarea. Unde este Hristos, acolo este iertare,
dar i osnd pentru nevrednici, altfel e de neneles de ce i cum ar putea
cineva s pctuiasc i s se osndeasc mncnd o bucic de pine i
gustnd cteva picturi de vin. Ereticii totui cred - mpotriva cuvintelor Sfintei
Scripturi - c serbeaz Cina Domnului cu pine i vin (must chiar) ca aducere
aminte de moartea Domnului i nu spre iertarea pcatelor
81
.
Rmne s judece oricine, fr prtinire, dac noi ne-am abtut de la
credina cea adevrat - spune printele Ilarion Felea - sau ereticii. Noi svrim
Taina Sfintei Cuminecturi i ca amintire a rstignirii i morii Domnului,
precum este scris (I Cor. 11, 24-26), dar mai ales ca mprtire cu Trupul i
Sngele Su (I Cor. 10, 16; Matei 26, 26-28; Ioan 6, 50-58). Sfnta Scriptur ne
oblig la amndou : i la pomenire (amintire), i la mprtire.
Ereticii, nvnd c Cina Domnului este numai un simbol, o amintire, o
nchipuire, iar nu mprtire cu Trupul i Sngele Lui spre iertarea pcatelor,
arat c ei nu respect Sfnta Scriptur i nu au o credin mntuitoare nici
mcar cu privire la Taina Sfintei Cuminecturi. Nici nu se poate altfel, deoarece,
desprindu-se de Biseric, de preoi i de Sfnta Liturghie, ei nu mai au cum s
se cuminece cu Trupul i Sngele Domnului i, prin aceasta, se lipsesc de cel
mai mare dar, de cel mai scump mrgritar, de Pinea vieii venice, dat
pentru viaa i mntuirea lumii
82
.
nvtura ortodox: Sfnta Liturghie este cununa tuturor laudelor i
slujbelor bisericeti, n cadrul ei se pot svri toate tainele, dar mai cu seam
hirotonia (arhiereu, preot, diacon) i Euharistia. Nu din Liturghie a aprut
Euharistia, ci pentru Taina Euharistiei s-a mbogit cultul, pentru nelegerea
credincioilor. Prin Sfnta Liturghie i mai ales prin Euharistie, se reface
unitatea de credin.
Sfnta Euharistie este totui una din cele mai controversate teme,
generatoare de nenelegere, necredin i speculaie teologic, din cauza

80
P.I, David Idem, p. 284
81
Pr. Ilarion Felea, Idem, p. 128
82
Ibidem, p. 129
23
profunzimii ei date de nvierea lui Hristos - tain a tainelor
83
.

IV. DIMENSIUNEA HRISTIC A SFINTEI EUHARISTII

4.1 Mrturii ale Sfinilor Prini cu privire la prefacere

i ... lund pinea, a binecuvntat i frngnd, le-a dat lor. Atunci s-au
deschis ochii lor i au cunoscut c este El; i S-a fcut nevzut de lng ei"(Luca
24, 30-31). nelegem de aici c, dup nviere, Domnul a svrit i pe pmnt
Euharistia, ca o prezentare vzut a strii Lui de aducere permanent a Sa n
planul nevzut. Era de trebuin s le arate Apostolilor c El a nviat cu
adevrat i, n calitatea aceasta, va svri n continuare Euharistia cu un vin
nou, despre care Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete n sensul c Trupul lui
Hristos nsui va fi dup nviere, deci i n Euharistie, neptimitor" i
nestriccios (incoruptibil). Propriu-zis numai aceasta va face posibil prefacerea
euharistic i hrnirea mntuitoare cu Trupul Su, pentru c, numai aceasta va
nsemna deplina unire a dumnezeirii lui Hristos cu Trupul Su, asumat de El,
iar prin aceasta i unirea Lui cu noi, sub chipul pinii i vinului, prin acest
Trup
84
.
Prin prefacerea minunat a darurilor euharistice n Trupul i Sngele
Domnului se realizeaz n chip mistic i marea tain a pietii cretine
(mega to tis evsevias misterion) de care vorbete Sfntul Apostol Pavel (I
Timotei 3.16): artarea Domnului n Trup. Prefacerea euharistic este deci o
nou i miraculoas ntrupare, cu fiecare Liturghie, a lui Dumnezeu - Cuvntul,
n condiiile noastre de timp i loc. Cu alte cuvinte, Sfnta Euharistie este o
prelungire n timp a ntruprii, o nvenicire mistic a ei pentru noi
85
. Prin ea se
realizeaz ndumnezeirea noastr", despre care vorbete Sfntul Atanasie al
Alexandriei cnd spune c El (Cuvntul) S-a fcut om, pentru ca pe noi s ne
ndumnezeiasc". Prin aceast perpetu i tainic ntrupare euharistic, Fiul lui
Dumnezeu Se face pe Sine necontenit Fiul Omului, pentru ca noi s putem
deveni fii ai lui Dumnezeu
86
.
n acelai sens Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm c ntruparea i
ndumnezeirea corespund una alteia, se implic una pe cealalt. Dumnezeu
coboar n lume, Se face om i omul se ridic spre deplintatea dumnezeiasc,
se face dumnezeu, fiindc aceast unire a celor dou firi dumnezeiasc i
omeneasc, a fost hotrt in sfatul cel venic al Lui Dumnezeu fiindc unirea
este scopul ultim pentru care lumea a fost fcut din neant
87
.
Explicarea prefacerii, ca lucrare a Duhului Sfnt prin ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, vzut acum ca o perpetu ntrupare", este fcut oarecum
analogic de Sfntul Ioan Damaschin care spune: Isaia a vzut un crbune
aprins". Crbunele nu este o substan obinuit, ci una unit cu focul. La fel,
pinea mprtaniei nu este o simpl pine, ci una unit cu divinul, nu printr-
un proces de ntrupare, ci prin asimilarea n Trupul lui Hristos
88
. Apoi, pentru a
nltura orice dubiu n privina prefacerii, afirm categoric: Pinea i vinul
sunt schimbate n Trupul i Sngele lui Dumnezeu". Dac cercetezi n ce fel

83
P. I, DaviD. Idem, p. 284
84
Pr. Prof. Dr, D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol, III, Bucureti 1997, p. 68
85
Ep. Nicolae al Makariopolei, Idem, p. 266
86
Ibidem, p. 266
87
V, Lossky, Idem, p. 112
88
Olivier Clement, Puterea credinei, Trgovite, 1999, p. 161
24
au fost fcute acestea, i ajunge s tii c Domnul S-a ntrupat prin Duhul
Sfnt
89
.
Dac prin actul comuniunii nsuirilor, natura uman, graie ntruprii i
Euharistiei, d Logosului putina s Se asimileze oamenilor, natura Sa divin,
prin Trupul Su, i asimileaz pe toi acetia nemuririi Sale
90
. Astfel este
neleas ntruparea, n Euharistie, nu ca o rentrupare, ci ca o asimilare n
Taina Sfintei Treimi, pentru c n Euharistie Hristos Cel nscut din veci din
Tatl, dup dumnezeire, i n timp, din Fecioara, dup omenitate, avnd deci
relaie cu Tatl i cu mama, este fr relaie, potrivit cu cel de-al treilea mod de
existen realizat n potirul Bisericii, prin prefacerea operat de Duhul Sfnt,
nenscndu-Se nici din Tatl, ca-n modul divin i etern de existen, nici din
mam, ca-n modul chenotic de existen soteriologic"
91
.
Dac n apariiile de dup nviere prezena lui Hristos este vizibil i
personal, n schimb ntlnirea lui Hristos n Euharistie rmne tainic,
interioar. Hristos, prezent real, rmne fr nfiare sau, mai bine zis,
nfiarea Sa este aceea a unor lucruri care de obicei nu sunt El: pinea i
vinul. Aceast nfiare nu este altceva dect chenoza slavei Sale, adresat
credinei i contiinei noastre. De aceea Sfntul Simeon Noul Teolog spune:
Acum participm la dumnezeire prin darurile euharistice, iar atunci (n viaa
venic) cu ntreaga noastr contiin doar prin vedere
92
. Dumnezeu nu
arat tot adncul lucrurilor Sale privirilor noastre n aceast viat, tocmai
pentru ca s verifice credina noastr adic s se vad n ce msura fiecare
dintre noi crede n El i i lucreaz mntuirea"
93
.
Prin ntrupare Dumnezeu i arat iubirea fa de noi, mai mult chiar
dect n actul creaiei, cci n timp ce atunci ne crea pe noi dup chipul
Su, aici Se unete cu noi, lund chipul nostru
94
, ns Tatl nu are numai
iniiativa ntruprii Fiului Su, ci i a prefacerii continue a pinii i a vinului n
Trupul i Sngele Su, cci L-a trimis ca s ne asume
95
. Despre aceast
supunere a Fiului ctre Tatl, n toat lucrarea de mntuire a noastr, a vorbit
Fiul nsui nc nainte de a Se ntrupa, prin cuvntul inspirat psalmistului,
dup cum ne confirm Sfntul Apostol Pavel: Drept aceea intrnd n lume zice:
Jertf i prinos n-ai voit, dar mi-ai ntocmit un trup. Atunci am zis: iat vin ca
s fac, Dumnezeule, voia Ta" (Evrei 10, 5-7; Ps 39, 9)
96
. Raiunea profund a
ntruprii nu vine de la om, ci de la Dumnezeu, din dorina Sa de a Se face om
i de a face din firea Sa uman, consubstanial tuturor, o teofanie, locul unde
slluiete Sfnta Treime
97
(Vom veni la el i vom face loca n el" - Ioan 14,
23).
La epiclez, preotul cere coborrea Duhului Sfnt de la Tatl, cci prin
Acesta Tatl nsui preface pinea i vinul n Trupul i Sngele Hristosului Su.
Prefacerea nu este o lucrare numai a lui Hristos, chiar dac pinea i vinul se
prefac n Trupul i Sngele Lui, dup cum nici nu S-a ntrupat fr voina

89
Ibidem, p. 153
90
Ibidem, p. 154
91
Pr. Drd. Alexandru Joia, Sfnta Tain a Euharistiei, tain a iubirii jertfelnice, Rev,, ST 9-
10/1975, p. 738
92
Doctorand Dorel Pogan, Semnificaia eclesiologic a Sfintei Euharistii, Rev, ST 7-8/1973, p.
544
93
Drd. Constantin M, Iama, nvtura despre ntrupare - Marele cuvnt catehetic al Sf Grigorie
de Nyssa, Rev ST 5-6/1967, p. 309
94
Ibidem, p. 306
95
Liviu Stoina, Spiritualitate i comuniune in Liturghia Ortodox, p. 104
96
Ibidem, p. 104
97
Paul Evdochimov, Idem, p. 31
25
Tatlui i fr lucrarea Duhului n Fecioara.
De la Tatl nsui pornete lucrarea de prefacere, dar Tatl o ndeplinete
prin Duhul, la fel nfptuindu-se i creaia
98
. Astfel ntruparea Cuvntului este o
tain mai mare, mai adnc dect facerea lumii
99
i este permanentizat prin
Sfnta Euharistie.

4.2 Euharistia - hran venic

Concepia despre Sfnta Euharistie ca hran i butur a nemuririi se
reflect nc n cele mai vechi scrieri: Didahia celor doisprezece Apostoli (cap. 9 i
10), Apologia I a Sfntului Iustin Martirul (cap. 66)
100
. Analogia cu hrana
obinuit explic, ntr-o oarecare msur, cum se dobndete viaa venic prin
consumarea Trupului i Sngelui Domnului. Hrana material (spune P. S.
Nicolae), fiind produsul pmntului, al luminii i al cldurii solare, al aerului i
al umezelii, prin procesul complex al mncrii - mestecare, dizolvare, absorbie
i asimilare - i prin respiraie (ardere), preface elementele constitutive ale
organismului i astfel menine viaa acestuia. Prin hran, organismul viu devine
comunicant cu materia i viaa i ajunge la un fel de identificare, a celui ce se
hrnete, cu lumea material. Sugnd, de exemplu, copilul comunic cu esena
material i spiritual a mamei. Acelai lucru se ntmpl i cu mncarea i
butura din Sfnta Euharistie: primind, sub forma pinii i a vinului,
adevratul Trup i Snge al lui Hristos, devenim comunicani cu esena
dumnezeiasc uman a Domnului i ne facem asemenea Lui, sfinindu-ne i
primind mrturia sau chezia nemuririi. i, dup cum prin ntrupare Fiul lui
Dumnezeu S-a fcut asemenea nou, dup firea Sa omeneasc, tot aa i noi,
prin consumarea Trupului i Sngelui Su dumnezeiesc, devenim asemenea
Lui
101
.
i, aa cum pentru a rmne n aceast via - spune Teodor de
Mopsuestia - lum ca hran pinea capabil s menin n noi viaa, pentru c
Dumnezeu i-a dat aceast putere, la fel noi primim nemurirea, mncnd pinea
cea de tain. Dei pinea n-are n ea o astfel de natur, totui, cnd s-a revrsat
asupra ei harul Duhului Sfnt, s-a fcut capabil s aduc pe cei care o
mnnc la nemurire
102
.
i dm lui Hristos pine obinuit i El ne-o ntoarce transformat n
Trupul Su nviat
103
. Dac hrana trupeasc se schimb n luntru n izvor de
via - adic petele, pinea i orice mncare se prefac n snge hrnitor - n
mprtanie lucrurile se petrec invers - nsi Pinea vieii schimb, preface i
umple de via pe cel ce se mprtete, pentru c, intrnd pn n minte i n
inim, prin aceast Pine ne micm i vieuim, fiind singura care are via
ntru sine
104
.
N. Cabasila ncearc cu ndrzneal o descriere i o explicare fiziologic a
ceea ce se ntmpl n Euharistie - transformarea (meta-skeve). Interpretnd
textul: Cel ce mnnc va tri prin Mine" (Ioan 6,57) admite faptul c omul, ca
existen superioar, poate s asimileze pinea, vinul i orice altceva mnnc,
dar acestea nu au via de la ele nsele i, n consecin, nu pot da via. Dau
impresia c ofer via pentru c ele conserv provizoriu trupul, ns, n

98
Liviu Stoina, Idem, p. 103
99
V, Lossky, Idem, p. 141
100
Ep. Nicolae al Makariopolei, Idem, p. 265
101
Ibidem, p. 265
102
Pr. Prof. Dr, D Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodoxa, p 280
103
Ibidem, p. 281
104
Nicolae Cabasila, Despre viaa mea n Hristos, Bucureti, 1997, p. 109
26
realitate, ofer o simpl supravieuire supus stricciunii i orientat spre
moarte, ns pinea Euharistiei - continu el - e realmente vie i astfel ea poate
s ofere Viaa
105
.
Mai mult, pentru c este Absolutul transcendent, El nu Se preface atunci
cnd Se ofer ca hran omului, ci El este Cel ce l transform pe om n ceea ce
este El nsui. Hrana se transform (preface ) n luntrul celui ce o
mnnc (petele, vinul i orice alt aliment se transform n snge omenesc).
Aici, ns, se ntmpl n ntregime contrariul - nsi Pinea Vieii mic pe cel
ce se hrnete i-1 schimb, l transform (preface) n Ea nsi. Astfel, omul se
transform n mdular efectiv al Trupului lui Hristos, mdular hrnit i fcut
viu de Cap Fiindc cele ale capului cu necesitate coboar la trup"
106
.
n Taina Sfintei Euharistii omul primete n mod substanial Trupul omni-
unic al lui Hristos, n care locuiete deplintatea dumnezeirii, unindu-se cu El
n mod substanial, dei ntr-un mod nevzut. Omul particip ntr-adevr la
totalitatea integral, teandric i pnevmato-somatic
107
.
Iar, dac viaa mistic este contientizarea tot mai deplin a vieii
sacramentale, descrierea lor prin aceeai imagine a ospului i a nunii mistice
arat aceeai experien euharistic. La Cina Domnului, Hristos dizolv n noi
realitatea cereasc a Trupului Su, n chipul pinii i al vinului, iar omul devine
o prticic a firii ndumnezeite a lui Hristos
108

Se pune ns ntrebarea: De ce tocmai mncarea i butura au fost alese
ca mijloc de comunicare cu Dumnezeu i de dobndire a vieii venice?
Rspunsul este: pentru c tot prin mncare am pierdut darul vieii celei de
veci (Facere 2, 17; 3, 3). Dar, de ce tocmai pinea i vinul au fost alese s
devin Trupul i Sngele Domnului? Pentru c acestea constituie hrana de baz
a omului (Matei 6, 11), iar Mntuitorul nsui S-a numit pe Sine pine
cereasc, pinea vieii (Ioan 6, 32). Nu ntmpltor Domnul Iisus S-a nscut
n Betleem, ora a crui denumire nseamn n evreiete casa pinii.
Pinea este simbolul unitii noastre cu Hristos i cu Biserica Sa, fiind
rezultatul adunrii ntr-una a boabelor multe de gru, mprtiate prin lanuri
(Didahia - cap. 10), iar vinul, mai ales cel de culoare roie, este simbolul
sngelui omenesc (Facere 4-9, 11) i, ndeosebi, al Sngelui rscumprtor al
Domnului
109
.
Euharistia unete prezena Sa tainic, dar real pentru noi, cu ateptarea
venirii Sale viitoare, n plintatea slavei Sale
110
. Prin venirea actual a lui
Hristos n Euharistie, Biserica devine laud Domnului i dar pentru toat
lumea, din partea ntregii lumi", pentru c prin ea suntem prefcui nu numai
noi n Hristos ci i raiunile lumii pe care Hristos a vrut s le adune n Trupul
Su, prin trupurile noastre
111
.
n acest loca fericit i atotsfnt - spune Sfntul Maxim Mrturisitorul - se
svrete Taina nfricotoare a unirii mai presus de minte i raiune, prin care
Dumnezeu se face un trup i un duh cu Biserica sufletului, iar sufletul cu
Dumnezeu. Ajungnd, astfel, sufletul unitar i adunat n sine nsui i la
Dumnezeu, nu va mai fi n el raiunea care l mparte n mai multe gnduri, ci
capul lui va fi ncununat de Dumnezeu - Raiunea prim, singur i una. Iar n

105
Panayotis Nellas, Omul anima! ndumnezeit, Sibiu, 1999, p. 152
106
Ibidem, p. 158
107
P. Evdochimov, Idem, p. 95
108
Ibidem ,p. 101
109
Ep. Nicolae al Makariopolei, Idem, p. 265
110
Drd. Dorel Pogan, Semnificaia eclesiologic a Sfintei Euharistii, Rev, ST 7-8/1973, p. 541
111
Ibidem, p. 541
27
aceast raiune sunt i subzist toate raiunile lucrurilor, ntr-o simplitate
neneleas, n chip unitar, ca n Creatorul tuturor celor ce sunt
112
.
Sfntul Maxim vede unirea cu Hristos prin Euharistie pregtit de unirea
cu Hristos prin cugetare (Iisus i ncepe propovduirea cu cuvintele: Pocii-v
c s-a apropiat mpria cerurilor", adic schimbai direcia cugetrii spre
Dumnezeu cci ncepe eonul cel nou"). De fapt numai n legtur cu raiunea
uman se ntorc raiunile tuturor lucrurilor, raiunea cosmosului n Logosul de
unde a pornit. De aceea, prin ndreptarea gndirii credincioase (metanoia) a
comunitii spre Hristos, se preface i raiunea pinii, n Trupul lui Hristos, cci
ntoarcerea raiunilor spre Logos are loc prin om
113
. Deosebit de semnificativ
este legtura raiunii din Euharistie cu Jertfa Golgotei nct Acelai este Logosul
euharistic i jertfa de pe Golgota este una cu cea euharistic, cu deosebirea c
una a fost sngeroas i istoric, iar cealalt nesngeroas i venic. Magnetic
fiind Raiunea spre care converg raiunile tuturor nivelelor ontologice prin
metaboli", n Biseric
114
, Hristos, n Euharistie, este descoperit ca via i
recapitulare a ntregii creaii
115
.
ntlnirea eternitii lui Dumnezeu cu timpul creaturii care umple
universul de Dumnezeu nu este dect dialogul iubirii ridicat la desvrire.
Dumnezeu se druiete ntreg creaturii temporale, pentru c ea e fcut pentru
venicie. Prin aceast druire Dumnezeu primete n Sine, pentru venicie,
coninutul ce se ctig n timp, i creatura, deschizndu-se lui Dumnezeu n
momentul temporal prin rspunsul ei sau prin druirea ei, se umple de
eternitatea Lui, i vede coninutul ei temporal umplut de eternitate. Se
realizeaz ntre ele o perihorez (interioritate reciproc), fr ca ele s se
anuleze.

4.3 Dimensiunea transfigurrii n Hristos

Omul are de la nceput menirea s se uneasc cu Cuvntul divin. Prin
moartea Sa pe cruce El a adus Tatlui jertfa fiinei create, a adus n ntunericul
morii i al iadului Pastile", nvierea, trecerea ntregii realiti prin umanitatea
Sa ndumnezeit i, prin ea, n Logos. Aceast transfigurare a creaiei este n
acelai timp jertf - prin Euharistie - i tain, pn ce viaa va nvinge total
moartea prin rentoarcerea lui Hristos
116
.
Prinii Bisericii contureaz o antologie pascal, o antologie a nvierii, n
perspectiva transfigurrii universale n Hristos. Lumea a fost creat ca putere de
celebrare, de participare, a fost creat pentru a deveni prin jertfa omului
euharistie
117
Transfigurarea timpului se realizeaz i se manifest prin
excelen n dumnezeiasca Euharistie
118
, nc nainte de moarte Hristos poart
n Sine simirea jertfei pentru noi. Prin aceast simire intens i prin Duhul din
El transfigureaz n adnc Trupul Su i, prin el, fundamentul ontologic al
pinii, lsnd-o numai la suprafa pine i aflndu-se prin ea ntr-o legtur
organic cu tot cosmosul. Dar transfigurarea n adnc a pinii anticipeaz
veacul viitor, cnd trupurile nduhovnicite de Trupul lui Hristos i vor pune
pecetea pe toate lucrurile nduhovnicite prin care toate se vor vedea ca trupuri
unite cu Hristos, ca izvor al puterii de nviere i transfigurarea tuturor.

112
Ibidem, p. 542
113
Pr. Prof. Dr, D. Stniloae, Teologia Euharistiei, Rev, Ortodoxia 3/1969, p. 349
114
Drd. Dorel Pogan, Idem, p. 738
115
Ioannis Zizioulas, Fiina eclezial, Bucureti 1996, p. 128
116
Olivier Clement, Puterea credinei, Trgovite 1999, p. 160
117
Ibidem, p. 159
118
Panayotis Nellas, Idem, p. 173
28
Atunci oamenii nu se vor hrni din cele nensufleite ale cosmosului, ci prin
toate li se va da hrana dumnezeiasc a Trupului lui Hristos. Raiunile lor vor fi
adunate deplin n raiunea cunosctoare a omului sau a oamenilor n
comuniune i, prin toate, o va hrni pe aceea a Logosului ntrupat
119
.
N. Cabasila stabilete o analogie ntre creaia omului i reconstituirea firii
noastre de ctre Hristos, Care i creeaz Biserica: El ne recreeaz din aceeai
materie din care ne-a creat dintru nceput; atunci s-a folosit de rna
pmntului, acum se slujete de propriu Su Trup. El nnoiete n noi viaa,
nu reformnd un principiu vital pe care l-ar menine n ordinea fireasc, ci
rspndindu-i Sngele n inima celor ce se mprtesc, pentru a face s
coboare acolo nsi viaa Lui. Odinioar El ne-a dat suflare de via, acum
ne mprtete nsui Duhul Su. Aceasta este lucrarea lui Hristos care se
adreseaz firii Bisericii ntruct ea este Trupul Lui"
120
.
Dumnezeiasca Euharistie este misterul prezenei pliromatice i a lucrrii
celei mai profunde a lui Hristos n Biseric. Prezena lui n acest mister este
aceeai cu cea eshatologic, cu deosebirea c acum Hristos ni se mprtete n
timpul sinapsei n chipul pinii i al vinului
121
. De aceea pinea i vinul
prefcute, - dup cum spune Sfntul Irineu - sunt rdcinile ndumnezeirii
ntregului univers. Creaia a devenit n Hristos soma pnevmaticon" - trup
nviat i preschimbat ntru Duhul Sfnt, care, nclcnd legile spaiului i
timpului, se poate arta n rugciunea Bisericii transformat n hran i
unindu-se cu cei care se hrnesc cu ea
122
. Pinea i vinul nu ascund o alt
prezen, ci unesc hrana pmnteasc cu trupul cel slvit al Celui crucificat,
prefcnd-o. Dincolo de dimensiunile pmnteti - efort omenesc, nevoie -
pinea i vinul desvresc dimensiunea euharistic a universului care nu s-a
realizat n primul Adam, ci n Hristos, noul Adam. Pinea i vinul devin chiar
Trupul i Sngele lui Hristos. Ele sunt mplinite" prin aceast transfigurare,
precum unirea divinului cu omenescul, n Hristos, nu distruge, ci desvrete
umanul, ndumnezeindu-1
123
.
Cel care este deasupra timpului i spaiului, anticipnd jertfa de pe Cruce,
le d Apostolilor, sub forma natural a pinii i a vinului, nsui Preacurat
Trupul Su i Scump Sngele Su, penetrate de dumnezeirea Sa. E
cutremurtor misterul liturgic i mintea omului se poticnete n faa Tainei care
depete toate tainele creaiei i ale marelui cosmos. Neptruns este taina
prefacerii! Numai iubind dumnezeiete se poate avansa ntru tainica
nelegere. Iisus i tria moartea nainte ca ea s se fi svrit n mod
vzut, i, n hotrrea de a muri din iubire pentru alii, trece din Sine n
cei ce se deschid iubirii Lui, iubirii treimice nesfrite, sub chipul pinii. El
este n faa ucenicilor i sub chipul pinii
124
. Pentru cel ce iubete, i deci
pentru Hristos, Izvorul iubirii supreme, nu mai exist dimensiunea spaiului i
succesiunea timpului, aici i acum. El este i n faa ucenicilor, i n chipul
pinii, ntruct e dincolo de spaiu i timp. Toate graniele lucrurilor devin
transversibile
125
.
Dumnezeiasca Euharistie are i o semnificaie mai general, cosmic,
transformnd nu numai omul, ci i dimensiunile universului. Ea reprezint,

119
Ioannis Zizioulas, Idem, p. 270
120
V, Lossky, Idem, p. 151
121
Pr. Drd Alexandru Joia, Sfnta Tain a Euharistiei - tain a iubirii jertfelnice, Rev, St 9-
10/1975, p. 373
122
Olivier Clement, Idem, p. 160
123

123
Ibidem, p. 160
124
Pr. Nichifor Teodor, Tain, cunoatere, comuniune, Blaj, 1997, p. 82
125
Pr. Prof. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, p. 274
29
dup N. Cabasila, realitatea ultim, elul" (telos-ul) celor ce sunt, scopul vieii
pe pmnt i coninutul vieii cereti, transfigurarea istoriei
126
. Trupul istoric al
lui Hristos, aa cum a trit, a murit i a nviat, aa cum strlucete preamrit
de-a dreapta Tatlui, se gsete n mod real pe Sfnta Mas i se ofer
credincioilor ca Cina Cea de Tain. Cinnd, credincioii devin mdulare ale
Trupului Lui i, prin aceasta, contemporani cu Iisus - istoric, prtai nc de pe
acum ai bucuriilor cereti
127
.
Timpul Euharistiei unific trecutul, prezentul i viitorul, manifest i
acioneaz n mod real venicia n realitatea cotidian (Iat, Eu sunt cu voi n
toate zilele..."). Spaiul Euharistiei e spaiul mpriei, patria real a
cretinilor
128
.





































126
Panayotis Nellas, Idem, p. 153
127
Ibidem, p. 154
128
Ibidem, p. 153
30
V. PREZENA REAL, CERTITUDINEA PREFACERII

5.1. Prezenta real a lui Hristos n Euharistie si netemeinicia contestrilor
sectare

Euharistia este misterul prezenei celei mai depline i a lucrrii celei mai
eficace a lui Iisus Hristos n Biseric i, prin ea, n lume. El este prezent n
Euharistie cu Trupul Su luat din Fecioara Mria, rstignit pe Cruce, nviat,
nlat la cer i tronnd de-a dreapta Tatlui. Hristos e prezent real n
Euharistie pentru a ne face parte de toate cele ce s-au fcut n Trupul Su, de
urmarea lor n El pn azi i n vecii vecilor, comunicndu-ni-le acum n mod
actual n msura n care putem s le primim n acest veac; dar n aceast
comuniune actual se afl virtual tot ce vom putea primi n veacul viitor
129
.
Dup nvtura ortodox, Domnul este prezent n Euharistie prin
prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele Lui, nct, din momentul
prefacerii, pinea i vinul au ncetat s mai existe. n Hristos ns, Trupul nu
este desprit de Snge, nici la instituire, nici dup nviere. La instituire Domnul
era nc viu; pinea i vinul fiind mpreunate s-au prefcut n Trupul i Sngele
Lui. Hristos cel nviat, n al Crui Trup i Snge se prefac elementele, nu mai
moare, Trupul Su este spiritualizat, preamrit i nedesprit de Snge. Este
evident aadar c, dup nviere, unde este prezent Dumnezeu - Omul, anume i
n Euharistie, este prezent n toate prile Lui constitutive i cu dumnezeirea
130
.
Rspunsul la ntrebarea: Cum se nfptuiete prezena real a lui Hristos n
dumnezeiasca Euharistie, ni-1 d sfntul Chiril, care susine c aceast
prezen este urmarea prefacerii elementelor vizibile: Pinea ce se vede nu este
pine, chiar dac o simim pine la gust, ci Trup al lui Hristos, iar vinul ce se
vede nu este vin, chiar dac gustul o vrea, ci Snge al lui Hristos"
131

ntreaga Tradiie motenit de Biserica Ortodox de la Biserica primar
afirm c Domnul este prezent n realitate n Sfnta Euharistie prin prefacerea
pinii i a vinului n Trupul i Sngele Lui. Tradiia ns s-a ferit s explice cum
are loc aceast prefacere. Totul este un mister, pentru c noi nu cunoatem
propriu-zis calitile Trupului ndumnezeit a1 Domnului.
Transubstanialitatea nu explic nici ea acest mister, ci pune mai degrab noi
probleme: ce este substana ? ce sunt accidenii ? cum e posibil schimbarea
substanei naturale i unirea accidentelor ei cu alt substan ?
132

Dar, dac Hristos nu e tot aa de prezent n Euharistie cum ne va fi n
viaa viitoare, aceasta se datoreaz faptului c noi nu suntem capabili s-L
vedem acum cum l vom vedea atunci. Desigur incapacitatea aceasta a
noastr are drept motiv i solidaritatea actual a trupului nostru cu
netransparenta materiei, cu starea ei prezent, de nedeplin iluminare prin
Duhul lui Hristos ce se coboar din Trupul Lui trasfigurat. Duhul Sfnt a
prefcut pinea i vinul n Trupul i Sngele Domnului, dar chipurile lor rmase
netransfigurate ne mpiedic s vedem Trupul i Sngele Lui. Aa va fi pn la
sfritul lumii, cci trupurile noastre nu vor putea asimila Trupul Domnului
dect mncnd pinea ce se poate mnca i bnd vinul ce se poate bea, deci nu
printr-o comuniune direct ntr-un cosmos transfigurat
133
.

129
Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Euharistiei, Rev,, Ort, 3/1969, p. 344
130
Drd. Gheorghe Sava, Sfnta Euharistie, ca jertfa si tain n faa obieciunilor sectare, Rev, Ort,
2/1986, p. 87
131
Drd. Constantin Stnule, Idem, p. 213
132
Pr. Prof. D. Stniloae, Idem, p. 346
133
Ibidem, p. 364
31
Prezena cu Trupul i Sngele Su n chipul pinii i al vinului e o prezen
accentuat a Persoanei lui Hristos, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, cci
nu ne facem prtai unei lucrri prin Trupul Su, ci nsui Trupului Su jertfit
i nviat
134
. Caracterul pnevmatofor al Trupului Su dup nviere, din
Euharistie, l afirm clar Mntuitorul nsui cnd anun c cei ce vor s intre
n Via trebuie s mnnce cu credin Trupul i Sngele Su. Cuvintele
acestea sunt o alt dovad a prezenei reale a Trupului i Sngelui Domnului n
Euharistie, precum i a instituirii Euharistiei de ctre El
135
.
Fr ndoial, prezena Domnului cu Trupul i Sngele, n Euharistie,
pentru ca noi s ne unim cu El, este o Mare Tain. Unirea strns a acestui
Trup cu Cuvntul i pmevmatizarea Lui de ctre Duhul Sfnt poate explica
posibilitatea acestei prefaceri, dar nu i modul n care ea are loc. De aceea
sfntul Macarie Egipteanul (sec. IV) vorbete despre un sim duhovnicesc"-
harism a nelegerii prezenei lui Dumnezeu. Aceast contiin concret
i real a prezenei divine n suflet este numit de sfntul Grigorie de
Nyssa sim al Parusiei"
136
. Desvrita unire eshatologic cu Hristos, ce se
ateapt, este implicat de unirea prezent cu El. Astfel, prezenta Lui de acum
nu se deosebete de cea eshatologic, spune sfntul Maxim Mrturisitorul,
dect prim faptul c acum ca ni se druiete prin chipul pinii i al vinului.
137.


5.2. Teologia prefacerii

Prin lucrarea Duhului Sfnt are loc prefacerea pinii i vinului n Trupul i
Sngele Domnului i se mprtesc credincioii de acestea i de nsui Duhul
Sfnt care e slluit n Trupul euharistie al Domnului ca ntr-un loca i ca
ntr-o Biseric
138
.
Prefacerea aceasta e caracterizat de Sfntul Chirii al Ierusalimului, sau
pasiv - ca a deveni, a se schimba, a se preface ( ), sau
activ - ca a face, a preface (). Artnd aceasta el nu explic modul n
care se face aceast prefacere, ci se mulumete s arate: Noi rugm pe
Dumnezeu cel iubitor de oameni, ca s trimit pe Duhul Sfnt peste darurile ce
sunt puse nainte, pentru a face pinea - Trup al lui Hristos, iar vinul - Snge al
Iui Iisus. ntr-adevr, s-au sfinit i s-au prefcut acelea de care s-a atins Duhul
Sfnt. Prin prefacere aceste elemente devin Trupul i Sngele lui Iisus Hristos,
ridicat ca druire de ctre Duhul Sfnt la Tronul Tatlui ceresc"
139
.
Sfntul Ioan Damaschin lmurete prefacerea elementelor zicnd : Nu este
de fel trupul suit la cer care coboar din nou, ci pinea i vinul sunt prefcute n
Trup i Snge devenind unul i acelai lucru cu acestea
140
. Prefacerea darurilor
este lucrarea pogorrii Duhului Sfnt, cci Mngietorul nu S-a pogort o dat,
pentru ca dup aceea s ne prseasc, ci este i va fi cu noi pn la sfrit,
deoarece Mntuitorul L-a trimis ca s rmn cu noi n veci: Duhul Adevrului
pe Care lumea nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L vede nici nu-L

134
Liviu Stoina, Idem, p. 106
135
Pr. Prof. D Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. III, Bucureti 1997, p. 68
136
P. Evdochimov, Cunoaterea lui Dumnezeu, Bucureti, 1995, p. 19
u
" Pr. Prof. D. Stniloae,
Idem, p. 345
137
Pr. Prof. D. Stniloae, Cultul Bisericii Ortodoxe, mediu al lucrrii Duhului Sfnt asupra
credincioilor, Rev,, Ort 1/1981, p. 5
138
Pr. Prof. D. Stniloae, Cultul Bisericii Ortodoxe, mediu al lucrrii Duhului Sfnt asupra
credincioilor, Rev,, Ort 1/1981, p. 5
139
Drd. Constantin Stnule, Idem, p. 213
140
Drd. Gh, Sava, Sfnta Euharistie ca jertfa i tain in faa obieciunilor sectare, Rev, Ort,
2/1968, p. 87
32
cunoate, voi ns l cunoatei c rmne la voi i va fi n voi" (Ioan 15,17).
Domnul nu ne-a trimis numai pe Duhul Sfnt ca s rmn n noi, ci a
fgduit c i El nsui va rmne cu noi pn la sfritul veacurilor"(Matei
28,23)
141
.
Din perspectiv eshatologic, trit de noi anticipat, pinea i vinul pot fi
considerate a fi prefcute n Trupul i Sngele Domnului n mod deplin. Ct
vreme, ns, ine chipul lumii acesteia i al trupurilor noastre, ine i chipul
pinii i al vinului, chiar dac fundamentul lor ontologic redus n Hristos e
prefcut de pe acum n Trupul i Sngele Lui. Prin aceasta, chiar chipurile lor
poart pecetea care le destineaz transfigurrii lor eshatologice viitoare.
Euharistia are astfel un caracter profetic. Ea prezint credinei materia i
trupurile noastre destinate transfigurrii dup asemnare i din puterea
Trupului transfigurat al Domnului, n vederea unirii depline cu El
142
.
Prin epiclez se produce prefacerea elementelor n Trupul i Sngele
Domnului, iar prefacerea ine de comunitate, pentru c n acest timp
credincioii se roag i al lor amin" este indispensabil, dei singur preotul
atest coborrea Duhului i identificarea ofrandei cu Trupul lui Hristos
143
.
Pentru a nelege prefacerea euharistic, n cadrul acestei nlri a comunitii
i a credincioilor spre Hristos i nu dup simpla asemnare a prefacerii
obiectelor din ordinea naturii, trebuie s se in seama de faptul c Trupul
Domnului dup nviere i nlare este un Trup devenit luminos prin
aciunea Duhului Sfnt, este un Trup ridicat la starea de lumin, care nu e
numai natural, ci i dumnezeiasc, neputnd fi vzut de ochii trupeti
144
.
Sfntul Grigorie Palama a vorbit adeseori despre aceast lumin care a
acoperit Trupul Domnului, pentru ochii naturali, la Schimbarea la Fa, ct
i despre lumina spiritual care va acoperi trupurile sfinilor n viaa
viitoare. Dar, dac-i aa, nimic nu poate mpiedica aciunea Duhului Sfnt s
prefac n lumina nevzut a Trupului lui Hristos i pinea i vinul n ascunsul
lor, dat fiind faptul c esena ntregii materii e lumin, menit s se transforme
n lumina Trupului transfigurat
145
. Euharistia unete prezena Sa tainic, dar
real printre noi, cu atemporalitatea venirii Sale viitoare n plenitudinea Slavei
Sale ... Venirea actual a lui Hristos n Euharistie indic venirea Sa viitoare
ntru slav
146
. Puterea dumnezeiasc lucrtoare a Duhului Sfnt din Trupul lui
Hristos este att de mare, nct Trupul Su nu are nevoie s asimileze ca hran
pinea i vinul, ca s le prefac, ci le ncorporeaz dintr-o dat n Trupul i
Sngele Lui, sau face ca Trupul i Sngele Lui s se extind n ele, s nu se
disting de El, dect prin chipurile lor
147
. Misterul prefacerii se ntemeiaz pe o
legtur deosebit ntre Trup i pine i pe una profund i tainic ntre
Cuvntul dumnezeiesc i Trupul omenesc, nsufleit al Lui, n care se preface
pinea. Se ntemeiaz i pe faptul c pinea este prin aceasta darul cel mai
propriu, ce-1 putem aduce lui Dumnezeu, avnd n ea o lucrare a noastr, dar
mai ales reprezentnd trupul nostru sau viaa noastr pmnteasc, n pine se
ntlnete darul lui Dumnezeu cu darul nostru pentru El. Pinea are o relaie
special cu trupul nostru, ea e hrana prin excelen a acestuia, fiind elementul
esenial al susinerii lui. Numai pentru c subiectul uman e chipul Cuvntului
dumnezeiesc, Acesta se poate face om i poate lua trup omenesc ce are nevoie

141
Ibidem, p. 87
142
Pr. Prof. D. Stniloae, Idem, p. 346
143
Drd. Dorel Pogan, Idem, p. 515
144
Pr. Prof. D. Stniloae, Idem, p. 347
145
Ibidem, p. 348
146
Drd. Dorel Pogan, Idem, p. 541
147
Pr. Nichifor Teodor, Idem, p. 83
33
de pine. Deci, n Cuvntul ntrupat, se arat actualizarea relaiei eseniale ntre
pine i trup
148
.
Prin cuvintele ale Tale dintru ale Tale" mrturisim c darurile oferite de om
lui Dumnezeu sunt din cele oferite mai nti de Dumnezeu omului. De toate"
nseamn c n pine i vin, sau n Trupul i Sngele lui Hristos sunt
concentrate i nlate toate darurile lui Dumnezeu ctre om, i ale omului ctre
Dumnezeu
149
.
Rspunznd la ntrebarea - Cum se prefac darurile ? - Sfntul Ioan
Damaschin spune: nsi pinea i nsui vinul se prefac n Trupul i Sngele
Domnului. Iar, dac ntrebi de chipul cum se petrece (aceasta), i este de ajuns
s auzi c prin Duhul Sfnt, aa cum Domnul i-a luat, Lui i n Sine, Trupul
din Sfnta Nsctoare, c este Cuvntul adevrat, lucrtor i atotputernic al lui
Dumnezeu, dar chipul nu poate fi cercetat. Nu este lipsit de interes s spun i
acest lucru, c, dup cum n chip firesc pinea, prin mncare, i vinul i apa,
prin butur, se prefac n trupul i sngele celui ce mnnc i bea, tot aa
pinea punerii nainte, vinul i apa, prin chemarea i venirea Duhului Sfnt, se
prefac ntr-un chip mai presus de fire, n Trupul i Sngele lui Hristos i nu mai
sunt doi, ci unul i acelai ... Pinea i vinul nu sunt icoana" Trupului i
Sngelui lui Hristos, s nu fie, ci nsui Trupul ndumnezeit al Domnului,
pentru c Domnul nsui a zis c Acesta este" nu chipul Trupului, ci
Trupul Meu" i nu chipul Sngelui, ci Sngele Meu". i ali Sfini Prini
afirm acelai lucru
150
. Mntuitorul, zicnd : Acesta este Trupul Meu", arat c
nsui Trupul Domnului este pinea care se sfinete n altar, iar nu nchipuire,
c nu a zis: acesta nchipuie Trupul Meu, ci Acesta este Trupul meu". Cu
negrit lucrare se preface, dei nou ni se arat ca pine pentru c
suntem neputincioi a primi s mncm carne crud i trup de om. De
aceea pine se arat, dar Trup adevrat este
151
.
Pentru exprimarea acestei taine a credinei - misterium fidei -prin care
substana pinii i a vinului se schimb, rmnnd neschimbate nsuirile lor
exterioare (forma, culoarea, gustul), n doctrina ortodox se ntrebuineaz de
preferin termenul de prefacere (...), pe cnd n catolicism cel de
schimbare a esenei (transsubstanio)
152
.
n ortodoxie, Sfnta Euharistie, ca sacrificiu euharistie, ne reveleaz c
prezena real nu este pur i simplu sub" sau cu" elementele. Mrturisirea lui
Dositei, n definiia a XVII - a, rezum cele referitoare la prezena real a
Domnului, n urmtoarele cuvinte: La svrirea Euharistiei credem c Domnul
Iisus Hristos este prezent, nu n sens tipic (j) nici figurativ (j), nici
prin har excepional ( ), ca n celelalte Taine, nici prin singur
prezen, cum au spus unii prini cu privire la Botez, nici prin ptrunderea
pinii ( )

nct s se uneasc dumnezeirea Cuvntului cu pinea
euharistic pus nainte n mod ipostatic, cum nva luteranii n chip greit, cu
mult netiin, ci cu adevrat (j) i n mod real (j), nct dup
sfinirea pinii i a vinului, pinea se schimb, se preface se transform n
nsui adevratul Trup al Domnului, care S-a nscut n Betleem din Pururea
Fecioara Mria, S-a botezat n Iordan, a ptimit, a fost ngropat, a nviat, S-a
nlat i ade de-a dreapta lui Dumnezeu i Tatlui, va veni pe norii cerului; iar
vinul se preface n nsui adevratul Snge al Domnului, care S-a vrsat pentru

148
Pr. Prof. D. Stniloae, Spirituali ae i comuniune n Liturghia ortodox, p. 273
149
Ibidem, p. 282
150
Drd. Gh, Sava, Idem, p. 76
151
Sf, Teofilact al Bulgariei, Idem, p. 164
152
Ep. Nicolae al Makariopolei, Idem, p. 264
34
viaa lumii cnd El era rstignit pe Cruce"
153

Unele denominaiuni cretine susin c Euharistia nu este nici Tain, nici
Jertf, ci o simpl cin comemorativ, numit Cina Domnului", c pinea i
vinul - aa cum am mai amintit - nu sunt dect simboluri. Altele nclin n
aparen spre luteranism prefernd concepia prezenei n Euharistie prin
impanaie. Pinea i vinul nu se transform n Trupul i Sngele Domnului,
ns n, cu i sub" semnele vizibile ale pinii i vinului, credincioii gust n
credin pe Hristos ntreg, ntr-un mod spiritual.
154

Biserica Ortodox respinge concepia acestor denominaiuni despre Cina
Domnului" ca simpl cin comemorativ, n amintirea Cinei de Tain, a
patimilor i a morii Domnului. ntr-adevr, Sfnta Euharistie are un caracter
comemorativ (n amintirea Cinei de Tain, a patimilor i a morii Domnului).
Prin cuvintele Mntuitorului adresate Apostolilor - Aceasta s o facei spre
pomenirea Mea" (Luca 22, 19) - i cuvintele Sfntului Pavel - cci ori de cte ori
vei mnca pinea aceasta i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii
pn cnd va veni" (I Cor. 11, 26) - se confer Euharistiei un caracter
comemorativ. Prin ea se perpetueaz amintirea" faptului c Iisus S-a ntrupat,
S-a jertfit i a nviat. Avem n ea dovada acestui fapt. Dar amintirea Lui se
perpetueaz ca un fapt continuat cu noi nine n mod real. Noi l amintim" prin
participare (actul euharistie, n slavon, nseamn participare). Facei aceasta
n amintirea Mea" vorbete despre amintirea care face actul etern prezent.
Amintirea" aceasta este o amintire prin rmnerea lui Hristos cel ntrupat,
jertfit i nviat, prin unire cu noi. Prin Euharistie vestim ntruparea, Rstignirea
i nvierea Fiului lui Dumnezeu ca om, nu numai prin urmarea lor ca nite fapte
trecute i nu ca o realitate repetat, ci prelungit n plan nevzut i n noi.
155

n cuvintele de instituire a Sfintei Euharistii nu exist motive care s
determine nelegerea lor n mod impropriu. Dimpotriv, acesta ( =
bucata aceasta de pine) este Trupul Meu" i acesta (ceea ce este n potir) este
Sngele Meu" (Matei 26, 26-28) nu pot fi redate prin Bucata aceasta de pine
nseamn Trupul Meu sau este simbol al Trupului Meu" pentru simplul motiv c
pinea n-a fost niciodat considerat de oameni ca fiind, prin natura ei,
simbol al trupului omenesc. Domnul a instituit Sfnta Euharistie ca o legtur
nou, mai strns, ntre El i noul Israel, dup plecarea Sa vzut de pe
pmnt, nlocuind mielul pascal al Vechiului Testament care era numai un chip
al adevratei legturi. Dac Domnul ar fi instituit pinea i vinul tot numai ca
nite simboluri ale legturii Sale cu cei ce cred n El, iudeii ar fi avut n El o
nchipuire cu mult mai adecvat a lui Iisus cel rstignit, dect avem noi n
pinea frnt. Ce rost ar fi avut ca Iisus s nlocuiasc un chip prin alte
chipuri?! Cel mai hotrtor argument pentru sensul literal al cuvintelor
Mntuitorului este c aa le-au neles Apostolii i ucenicii lor, precum ne arat
Sfntul Apostol Pavel: Cine mnnc pinea aceasta i bea paharul
Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i Sngele Domnului"
(I Cor.9, 27). Cum ar fi vinovat cel ce nu primete dect pine i vin
simplu, cum afirm unele denominaiuni cretine despre Trupul i Sngele
Domnului?
156

O alt problem care se cere soluionat pentru a nltura nu numai orice
dubiu, dar chiar i cea mai mic ambiguitate de care sectarii s-ar putea folosi n
detrimentul credinei adevrate, se refer la momentul prefacerii, mai exact,

153
Drd. Gh, Sava, Idem, p. 86-87
154
Ibidem, p. 78
155
Ibidem, p. 79
156
Ibidem, p. 79
35
timpul i felul n care a svrit Mntuitorul nsui prefacerea la Cina Cea de
Tain.
Pentru a stabili cu precizie tot decursul Cinei celei de Tain - spune diac.
Nicolae I. Popovici - trebuie s recurgem la referatele celor trei sinoptici i la
acela al Sfntului Apostol Pavel. Tabloul acesta ne permite s stabilim - lund n
considerare numai prile comune tuturor celor patru referate, urmtorul curs
al Cinei celei de Tain :
Domnul Iisus a luat pinea, a binecuvntat-o, a frnt-o i a dat-o
nvceilor Si zicnd : Acesta este Trupul Meu". Apoi a luat paharul, a
mulumit i 1-a dat lor zicnd : Acesta este Sngele Meu, al Testamentului
celui nou". Se pune ns ntrebarea : n care clip i prin ce act, dintre toate cele
cunoscute nou pe urma acestui referat sinoptic, a svrit Iisus prefacerea?
157

Dup aceleai legi ale gramaticii sntoase este evident i aceea c,
cuvintele Acesta este Trupul Meu" pe care El le-a rostit, nu s-au putut referi i
n-au putut fi nelese dect despre ceea ce a dat", de unde rezult c Trupul
Domnului era deja prezent la dare". Dar, fiindc aceast dare" a fost mijlocit
de actul material al frngerii", urmeaz c Trupul Domnului era prezent i
nainte de frngere", iar apariia Lui trebuie localizat ca timp ntre ,,luarea"
pinii - care , ntr-adevr, nu a fost atunci dect pine - i frngerea ei.
Apariia minunat a Trupului Domnului trebuie cutat exclusiv n actul
binecuvntrii .
158

Exact aa stau lucrurile i n privina prefacerii vinului. Sngele Domnului
a fost prezent n pahar nc nainte de dare", ceea ce rezult iari din cuvintele
pe care le-a rostit Acesta este Sngele Meu" - cuvinte care numai la ceea ce a
dat" s-au putut referi. Dac n paharul pe care l-a luat" Domnul a fost simplu
vin, iar n paharul pe care l-a dat" a fost, dup propria Lui mrturie, deja
Sngele Su, atunci urmeaz cu necesitate c i vinul a devenit Snge exclusiv
prin actul binecuvntrii" respectiv al ,,mulumirii amintit ntre luare" i
dare". Astfel, cuvintelor Domnului: Acesta este Trupul Meu", Acesta este
Sngele Meu" nu le revine nici o putere operativ, sfinitoare, dup cum susin
teologii catolici, ci numai un rol vestitor informativ, didactic?
159

Ele au avut un singur scop, i anume acela de a pune pe Apostoli n
cunotin de cauz cu minunea ntmplat, de a le atrage atenia asupra
efectului neasemnat de mare pe rare l-a avut binecuvntarea Sa, de a le spune
c ceea ce le d de data aceasta nu este simpl pine i vin binecuvntat, cum
s-ar putea crede dac s-ar lsa condui numai de simuri, ci nsui Trupul i
Sngele Su
160
.

5.3. Jertfa euharistic

Euharistia nu este numai sacrament n care, sub chipul pinii i vinului, ni
se ofer spre mprtire, ca dar divin culminant, Trupul i Sngele Domnului
cu toat viaa divin slluit n ele, spre asemnarea i unirea noastr cu El
i deci spre mntuirea noastr i viaa de veci. Ea este i Jertfa de Sine pe care
Hristos o ofer necontenit Tatlui pentru oameni. Protestanii au respins
caracterul de jertf al Euharistiei pe motiv c Aceasta ar micora importana
Jertfei de pe Golgota pentru iertarea pcatelor oamenilor
161
, Jertfa din

157
Nicolae I, Popovici Epicleza euharistic, Sibiu, 1933, p. 34
158
Ibidem,p. 40
159
Ibidem,p. 41
160
Ibidem,p. 42
161
Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Euharistiei, p. 350
36
Euharistie izvorte din Jertfa de pe Golgota i se leag nentrerupt de sacrificiul
sngeros al lui Hristos, dar nu se identific. Aceasta nu este o repetare sau o
prelungire aidoma a aceleia, ci o repetare real a ei, deosebindu-se prin aceea
c, prima dat Domnul i-a oferit ca jertf viaa Sa trupeasc n chip sngeros
i vizibil, pe cnd, n Euharistie, realitatea jertfei i prezenei lui Hristos e
tainic, sacrificiu e nesngeros, iar svritorul vizibil al Jertfei e preotul.
162

Puterea transfiguratoare a lui Hristos vine din Jertfa Lui, pentru c cine se
jertfete din iubire copleete totul prin iubire. Trupul Su se scufund n
adncul insondabil al dumnezeirii Sale i din ea se revars prin el, peste toate i
n toate, iubirea i viaa transfiguratoare. Cea mai mare iubire i drnicie de
via se triete ca venind din starea permanent de jertf a Trupului Fiului lui
Dumnezeu. Ea e o revrsare continu de via peste toate cele iubite, dac ele
vor s primeasc aceast via. Starea permanent de jertf e starea
permanent de via a nvierii revrsate n oameni de Hristos, revrsare
nesecat i mereu nou prin adncimea ei infinit. Prin ea, omenescul lui
Hristos, e adncit pentru veci n Dumnezeu prin renunarea, pentru veci, la
sine. n jertfa din iubire, n starea permanent de jertf din iubire, Hristos se
triete contient cu Trupul Su n oceanul iubirii i al vieii infinite. Dumnezeu
cel iubitor, devenit ocean interior al Celui ce S-a jertfit ca om i rmnnd n
stare permanent de jertf, inund cu viaa Lui i transfigureaz i d via
venic tuturor celor ce voiesc s o primeasc, nnoind, transfigurnd i unind
deplin cu ei i cosmosul legat de ei.
163

Jertfa adus n Liturghie - spune N. Cabasila - nu este numai o nchipuire
a Jertfei sau numai un simbol al sngelui, , ci e cu adevrat junghiere i Jertf
( j j j j ). Dar atunci n ce
const actul Jertfei sau care este materia jertfei ? Ce anume se jertfete: pinea
sau Trupul Domnului ? Cu alte cuvinte cnd se jertfesc darurile: mai nainte de
sfinire sau dup ce s-au sfinit ?
164

Pinea nsi - rspunde Cabasila - nu poate fi materia n care se opereaz
actul de Jertf, pentru c ce valoare ar avea o jertf de pine"?
Cci doar ne ateptm s vedem, pe Sfnta Mas, nu o simpl pine
junghiat, ci pe nsui Mielul lui Dumnezeu, Care a fost junghiat cu adevrat
pentru pcatele lumii. Dar nici trupul nu poate fi materia Jertfei, i aceasta
pentru trei motive :
n primul rnd tim c, prin nviere, Trupul Domnului a devenit pentru
totdeauna nemuritor, neptimitor i nestriccios, i, prin urmare, El nu mai
poate fi junghiat sau jertfit nc o dat.
n al doilea rnd, dac Trupul lui Hristos S-ar jertfi iari n Liturghie,
atunci ar trebui s existe n acest moment i rstignitorii, i tot ce s-a ntmplat
pe Golgota, ntruct tim c Liturghia nu este numai un simbol al junghierii, ci
junghiere adevrat.
i, n sfrit, dac S-ar jertfi nsui Hristos la fiecare Liturghie, El ar trebui
s moar i s ptimeasc n fiecare zi i de attea ori de cte Liturghia se
svrete pe pmnt. Ori aceasta este cu neputin, deoarece Sfnta
Scriptur spune c, o dat nviat Hristos nu mai moare, El ptimind o dat
pentru totdeauna i jertfindu-Se o singur dat ca s ridice pcatele tuturor
165
.
Dac deci nici pinea i nici Trupul Domnului nu se jertfesc n Liturghie,
atunci ce se jertfete? n ce const aceast Jertf ? Sau, ceva mai mult, mai

162
Drd. Mehedinu Viorel, Dogma euharistic in Sfnta Liturghie, Rev, ST 5-6/1967, p. 277
163
Pr. Prof. D. Stniloae, Spirituali tale i comuniune i Liturghia ortodoxa, p. 270
164
Diac, Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii, dup A', Cabasila, Bucureti, 1943, p. 89
165
Ibidem, p. 89
37
putem considera ca Jertf ceea ce are loc n Liturghie? Da ! rspunde Cabasila.
Ceea ce se svrete n Liturghie este o Jertf adevrat, real.
Actul propriu zis de Jertf nu are lor ns nici nainte de a se sfini
pinea, nici dup ce s-a sfinit, ci chiar n clipa sfinirii ( )
Ceea ce constituie esena Jertfei sngeroase de pe Cruce este prefacerea
( ) mielului nenjunghiat ntr-unul junghiat. Tot un act de prefacere
avem ns i n Liturghie; pinea nejertfit se preface n ceea ce a fost junghiat,
adic n nsui trupul Domnului, Cel cu adevrat jertfit. Liturghia, presupunnd
o prefacere -esena sau nota caracteristic a Jertfei - este o jertfa, n nelesul
propriu al cuvntului. Pinea nu se preface ntr-o nchipuire sau simbol al
nvierii (adic n pine jertfit), ci ntr-o adevrat materie de jertf, adic n
nsui Trupul cel njunghiat al Domnului.
166

n ambele cazuri materia de jertf a suferit deci o prefacere, n cazul Jertfei
de pe Cruce, prefacerea a fcut ca n locul Mielului nenjunghiat s avem unul
junghiat, iar, n cazul Jertfei din Liturghie, prefacerea face ca n locul pinii
nejertfite s avem Trupul lui Hristos, Cel junghiat pe Cruce. De aceea jertfirea se
socotete fcut nu n pine, ci n Trupul lui Hristos. Pe bun dreptate deci, ea
este i se numete o jertf nu de pine, ci a Mielului lui Dumnezeu.
Din aceasta rezult c, dei jertfa adus n Liturghie este o jertf adevrat,
ea nu este totui o jertf deosebit numeric de cea de pe Golgota, ci este identic
cu aceea, n Liturghie jertfa propriu-zis const nu ntr-o nou junghiere a
Mielului n clipa sfinirii, ci n prefacerea pinii n Mielul care a fost junghiat o
dat, are loc deci o prefacere, iar nu o junghiere
167

Bisericile nu jertfesc din nou pe Hristos, Hristos cel jertfit o dat pentru
totdeauna permanentizeaz ca o actualitate dinamic starea care s-a produs n
El, prin oferirea ca jertf. Hristos se afl n stare permanent de oferire n cer",
n calitate de cap al Bisericii, deci ntr-o comuniune interioar cu Biserica,
umplnd permanent Biserica, n starea Sa de oferire
168
.
Duhul Sfnt preface jertfa de pine i de vin a comunitii n Jertfa lui
Hristos, n Trupul Lui jertfit, pe care Hristos l aduce Tatlui, dar apoi l las
spre mncare i butur comunitii pentru a se umple i ea mai mult de
Trupul Lui jertfit, n scopul acesta a prefcut pinea i vinul n Trupul i
Sngele Su, aducndu-Se Tatlui i mprtindu-Se credincioilor sub chipul
acestora.
169

Pentru Sfntul Chirii al Ierusalimului, Sfnta Euharistie nu este numai o
Sfnt Tain prin care, sub chipul pinii i al vinului, ni se ofer nsui Domnul
Iisus Hristos, ci dumnezeiasca Euharistie este i Jertfa de Sine pe care
Mntuitorul o ofer necontenit Printelui ceresc pentru noi. Dup ce S-a jertfit
o dat i i-a permanentizat n faa Tatlui umanitetea Sa n stare de
jertf, Hristos nu nceteaz s Se jertfeasc mereu pe altarul Bisericii, prin
Jertfa euharistic
170
. Junghie - Se Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic
pcatele lumii, pentru viaa i mntuirea lumii". n Euharistie, Jertfa lui
Hristos are un sens activ ca act special de jertf produs acum n Hristos i n
noi. Jertfa e real, dar nevzut. Ea e mijlocul prin care ne devine eficient jertfa
Crucii. Jertfa sngeroas a lui Hristos e urmat de o stare permanent de jertf.
Dar aa cum mntuirea obiectiv trebuie nsuit subiectiv, tot astfel,
foloasele Jertfei pentru ntregul neam omenesc trebuie nsuite de fiecare

166
Ibidem, p. 90
167
Ibidem, p. 91
168
Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Euharistiei, p. 353
169
Drd. Gh, Sava, Idem, p. 83
170
Drd. Constantin Stnule, Idem, p. 213
38
mdular al Trupului lui Hristos. Pentru aceea Hristos a instituit Cina
euharistic. Jertfa euharistic ne pune n fa cu Hristos, al Crui trup
strpuns cu sulia i pironit n cuie, este mereu deschis i disponibil spre
mprtirea credincioilor. Ne mprtim cu El n starea de jertf, care se
exprim prin desprirea Trupului de Snge
171
.
Adevrul c Domnul a instituit dumnezeiasca Euharistie ca jertf l
dovedesc, n primul rnd, modul i cuvintele instituirii. Adaosurile prin care
Domnul a nsoit cuvintele instituirii ...sngele Legii celei noi, care pentru muli
se vars spre iertarea pcatelor" (I Cor. 11, 23) pun n eviden caracterul de
jertf al Sfintei Euharistii, deoarece vrsarea sngelui pentru alii spre iertarea
pcatelor, constituie, cum se tie, fiina oricrei jertfe adevrate de ispire
172
.
Dat fiind c Hristos se mprtete nencetat credincioilor n stare de
jertf, El se preface n mod substanial ori de cte ori e solicitat n starea de
jertf, prin faptul c se afl n stare de jertf permanent n cer. Aa acioneaz
Hristos jertfa Sa din cer, prin jertfa de pe altar, n Euharistie El se afl n stare
de jertf prezent i activ prin prefacerea pinii i a vinului n Trupul i
Sngele Su. Deci lucrarea de prefacere nu se refer la Hristos Care El nsui nu
Se mai preface, ci nseamn schimbarea substanial a elementelor vzute n
Trupul i Sngele Lui. Dac S-ar preface Hristos ori de cte ori se sfinesc
darurile ar nsemna c El nu are o stare permanentizat de jertf, ci c se
schimb nencetat
173
.

























VI. CONCLUZII


171
Drd. Mehedinu Viorel, Idem, p. 278
172
Drd. C, Stnule, Idem, p. 214
173
Drd. Mehedinu Viorel, Idem, p. 280
39
6.1. Bazele comuniunii realizate prin sfnta euharistie ca perspectiv ecumenic

Lipsa unitii cretine cauzate de fragmentarea n attea dizidente i
formaiuni sectare este totodat o frmiare a Trupului lui Hristos i o
ndeprtare de mplinirea voii Sale ca toi s fie una". De aceea, refacerea
unitii cretine nu este posibil fr ntlnirea tuturor n acelai Trup prin
Sfnta Euharistie, precum nsui Hristos a zis: Cel ce mnnc Trupul Meu i
bea Sngele Meu ntru Mine rmne i Eu ntru dnsul" (Ioan 6, 56). Pentru c
aa cum toi oamenii, ca motenitori ai firii, i gsesc unitatea n Adam, astfel
formnd un singur om (hominusmundus"), tot astfel, prin unirea n Hristos
omul s fie readus la cinstea cea dinti i pus pe linia destinului su venic de
unire cu Dumnezeu". Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul omul era chemat
chiar de la nceput s ating unirea desvrit cu Dumnezeu, ca apoi prin sine
s confere starea ndumnezeit ntregii creaturi. Trebuia n primul rnd s
suprime n propria sa fire diviziunea n dou sexe, printr-o via neptima,
dup arhetipul divin; dup aceea, trebuia s uneasc paradisul cu tot restul
pmntului, adic purtnd ntotdeauna paradisul n el nsui; printr-o
comuniune nentrerupt cu Dumnezeu el trebuia s transforme tot pmntul
ntr-un paradis; trebuia s suprime condiiile spaiale nu numai pentru suflet,
dar i pentru trupul su, reunind pmntul cu cerul. Dup aceea, depind
marginile lumii simite, trebuia s ptrund n universul gndit, printr-o
cunoatere egal cu a puterilor ngereti, pentru ca s uneasc n el nsui
lumea gndit cu cea simit, n cele din urm, nemaiavnd n afar de sine
nsui pe nimeni, dect pe Dumnezeu, nu I-ar fi rmas omului de fcut altceva
dect s se druiasc Lui n ntregime, ntr-un elan nermurit de iubire,
redndu-i, mpreun cu el, universul ntreg, reunit n fiina omeneasc. Atunci
Dumnezeu singur S-ar fi druit la rndul Su omului, care ar fi ajuns n felul
acesta s aib prin har tot ceea ce Dumnezeu are prin fire, adic ar fi ajuns la
unirea total cu Dumnezeu, la ndumnezeire. Dar, ntruct aceast nsrcinare
nalt prescris omului n-a fost ndeplinit atunci, o putem dobndi acum prin
mijlocirea operei de mntuire a lui Hristos
174
, prin actele Lui mntuitoare, ntre
care un loc de frunte l ocup jertfa euharistic, n care Iisus ofer maximum de
unire cu El i posibilitatea maxim a unitii cretine aici pe pmnt
175
. De
aceea bazele comuniunii realizate prin Sfnta Euharistie au importan decisiv
n refacerea unitii cretine spre care tinde micarea ecumenic.
Euharistia este o Jertf i o Tain unificatoare. Astfel comuniunea deplin
cu Hristos, realizat prin Euharistie, este i o comuniune deplin a
credincioilor ntre ei. Toi se ntlnesc n acelai Trup al lui Hristos. Toi
formeaz mpreun extinderea Trupului lui Hristos. n acest sens Euharistia
este prin excelen Taina unitii
176
. n nici o alt Tain nu ne unim att de
intim i nu intrm mai adnc n Trupul lui Hristos ca n Sfnta Euharistie
177
.
Prin ea Hristos se ntrupeaz tainic, dar real n noi, iar noi ne integrm organic
n Trupul Su tainic -Biserica. Se realizeaz astfel maximum de unitate n
Hristos
178
. Biserica crete i se nal din Euharistie, cci fr Euharistie nu e
Biseric, precum fr vi nu sunt mldiele, cum fr rdcin nu sunt
ramurile, cum fr inim nu sunt mdularele... Intrarea deplin n fiina ei i

174
Dosoftei Murariu, Despre unirea euharistic, MMS 1-2/1997, p. 80
175
Pr. Prof. Corneliu Srbu, Sfnta Euharistie i unitatea cretin, Rev, Ort, 1/1967, p. 55
176
Drd. V, Bel, Biseric i Euharistie, p. 239
177
Drd. Viorel Mehedinu, Sfnta Euharistie ca tain a unitii Bisericii, Rev, M,O 5-6/1965, p.
363
178
Pr. Prof. Corneliu Srbu, Idem, p. 55
40
unirea deplin cu Hristos n Biseric se face numai prin comuniune euharistic,
fiindc numai Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru
Mine i Eu ntru el" (Ioan 6, 56). Cum poate cineva s-i imagineze c face parte
din Biserica cea una creia Domnul i-a ncredinat spre administrare nsui
Trupul i Sngele Su, dac se ndeprteaz de ea i crede c numai n felul
acesta se unete cu Hristos i se face mdular al ei? Formula ciprionic extra
Ecclesia nulla salus" are sens i rezonan euharistic. Calitatea de membru al
Bisericii se obine i se pstreaz prin participarea la ospul euharistie
179
.
n teologia cretin contemporan se pune accentul tot mai mult pe relaia
dintre Biseric i Euharistie, cutnd s se reliefeze rolul acestei Sfinte Taine n
procesul de reunificare a Bisericii
180
, cu toate c, din cauza secularizrii,
cretintatea a pierdut o parte din dimensiunea unitii sacramentale i aceasta
o spunem plecnd de la o viziune retrospectiv a cretinismului, pn n faza
incipient. Astfel, se tie c n Biserica primar, atunci cnd se vorbea de relaia
dintre Euharistie i Biseric, accentul se punea pe unitatea Bisericii, realizat n
i de ctre Sfnta Euharistie, pe cnd astzi accentul se pune pe valoarea n
Sine a Euharistiei i pe aportul ei la realizarea unitii Bisericii
181
. Participarea
la oficierea Sfintei Euharistii i primirea ei deveniser o norm de via pentru
cretini, un ideal, am putea spune, care i unea pe toi ntr-un glas de rugciune
de cerere ca s triasc n aa fel nct s nu se despart de altarul
Domnului
182
. Necesitatea unitii Bisericii, din lipsa creia sufer cretintatea,
nu poate fi neleas fr Euharistie. O lume convertit la Euharistie ar fi o lume
sfinit.
Ceea ce formeaz mreia i fora Trupului tainic al lui Hristos -Biserica -
este libertatea membrelor Sale de a se integra i a rmne n El. n timp ce
membrele trupului omenesc se supun firii acestuia, membrele Trupului lui
Hristos lucreaz dup libera lor alegere. Principiul libertii, care, de obicei,
merge mn n mn cu individualismul i cu izolarea, devine aici, n Trupul
euharistie, un factor de solidaritate, de unire
183
. Prin Euharistie, oamenii devin
mpreun trupeti" i consanguini" (; ) cu Hristos, adic cu
acelai trup ca El, spune Sfntul Chirii al Alexandriei : Binecuvntnd ntr-un
singur trup, care e al Su, pe aceia care cred n El prin comuniune (mprtire)
tainic, El ne face mpreun - trupeti cu El, i, pe unii cu alii. Cine ar putea
mpri i despri de unirea fireasc pe aceia care sunt legai n ea prin unirea
cu Hristos, ntr-un trup sfnt, unic?"
184
ns, tocmai ceea ce afecteaz
comuniunea la Masa Domnului este lipsa unei discipline spirituale adnci i a
unui acord n ceea ce privete prefacerea euharistic, prin prezena real a lui
Hristos n Ea, precum i importana celebrrii euharistice i a consacrrii
elementelor materiale. Se constat c tendinele centrifugale, crescnde i
nspimnttoare ala grupurilor care caut emanciparea de Trupul Unul, refuz
s accepte orice folosire a Euharistiei ca instrument de restaurare a unitii
185
.
Un alt aspect care trebuie menionat privete insuficienele dialogului
interconfesional i se plaseaz pe dou poziii. Prima ar fi identificarea Sfintei
Cuminecturi cu Jertfa istoric a lui Iisus pe Cruce, iar a doua, desprirea

179
Drd. V, Mehedinu, Idem, p. 365
180
Prof. Costache Buzdugan, Dumnezeiasca Euharistie - tain a unitii Bisericii, la Fer, Augustin,
Rev, MMS l -2/1973, p. 47
181
Ibidem, p. 47
182
Ibidem, p. 49
183
Pr. Prof. Ioan G, Coman, Sensul ecumenic al Sfintei Euharistii la Sfanul Ioan Gur de Aur,
Rev, Ort, 4/1965, p. 526
184
Ibidem, p. 528
185
Nikos A, Nissiotis, Cuminecarea cultic i intercomuniune, Rev, M,B 46/1964, p. 192
41
complet de aceasta. Atitudinea cea dinti conduce foarte adesea la ideea de
repetare" a Jertfei unice a lui Iisus, fr a apra deosebirea dintre Jertfa fcut
o dat pentru totdeauna i reprezentarea ei de astzi; cealalt extrem prezint
forma simplificat a unui act memorial al congregaiei Bisericii, care, printr-o
nelegere foarte simpl a amintirii" actului istoric, disociaz comemorarea
eclezial a Sfintei mprtanii de Cruce
186
. n tradiia ortodox, anamnez"
biblic nu duce niciodat la o explicare simpl i unilateral a sa, ca operaie ce
duce mintea de la prezent la trecut, aa cum ne amintim celelalte fapte istorice.
Sacrificiul euharistie nseamn o comemorare a prezenei Domnului nviat,
Care, prin aceast comemorare, este prezent ntr-adevr, venind acum precum a
venit n trecut, precum va veni, cu siguran, inevitabil, la sfritul timpului.
Jertfa Lui nu ne-o amintim doar, ci ne mprtim de Ea prin actul nostru
memorial, ateptnd ntoarcerea Domnului a toate. Paracletul nfptuiete, pe o
cale neneleas, aceast unitate a trecutului i viitorului n "acum"-ul darului
Jertfei euharistice, prin ntregul Trup al lui Hristos
187
.
O alt problem este cea a intercomuniunii, care nu e numai dificil, ci
chiar paradoxal, deoarece, pe de o parte, cretinii rmn, din punct de vedere
doctrinar, separai n mod real, ceea ce exclude posibilitatea unei comuniuni
sacramentale, iar, pe de alt parte, ei manifest o oarecare unitate practic,
avnd dat astfel o posibilitate de apropiere i de intercomunicare. E greu s
vorbeti despre unitate euharistic fr s vorbeti mai nti de unitate
dogmatic. De aceea Ortodoxia susine necesitatea unui dialog teologic real care
s studieze i s gseasc mijloace potrivite pentru realizarea unitii dogmatice
depline ntre cretini i nu numai, ca o ncoronare a acesteia s se ajung la
comuniunea sacramental
188
.
n cadrul preocuprilor Consiliului Ecumenic al Bisericilor, preocupri
legate de intercomuniune, se poate preciza c Taina Euharistiei constituie, de
fapt, obiectul intercomuniunii : Intercomuniunea este definit ca unire
mpreun n Euharistie" (Cina Domnului) a cretinilor aparinnd diferitelor
Biserici
189
. Astfel trebuie s existe o nelegere comun esenial" hristocentric
a Euharistiei: Hristos este prezent, El invit pe cretini i dorete s le dea
puterea Sa. Cum ar putea cineva s nu fie atras de acesta prezen, cum ar
putea cineva s nu rspund acestei invitaii i s nu accepte acest dar de
ntrire? Astfel Cina Domnului este, ea nsi, un semn de unitate, este
conceput ca un mijloc prin care cretinii dezbinai ar putea s nainteze spre
unitate, ntr-adevr, Euharistia constituie izvor de unitate, din care cretinii pot
sorbi putere divin n mersul lor spre unitate deplin i vizibil
190
.
Comunicnd cretinilor propria Sa via, unindu-i cu Sine n modul cel mai
profund, Hristos i unete ntre ei ca membre ale aceluiai Trup. Unirea
ontologic n Hristos se realizeaz n modul cel mai deplin n Sfnta Euharistie.
Sfntul Ioan Hrisostom, vorbind despre natura ei, precizeaz : Dup cum
pinea constnd din multe boabe este astfel nchegat nct boabele nu se mai
vd nicieri, dei exist, tot aa ne unim unii cu alii i cu Hristos"
191
. Unirea cu
Hristos n Sfnta Euharistie rmne, prin urmare, modelul cel mai nalt i mai
deplin de unire a omului cu Dumnezeu, posibil pe pmnt, superior modului de
unire prin mijlocirea tuturor celorlalte Sfinte Taine, inclusiv Botezul i

186
Ibidem, p. 182
187
Ibidem, p. 184
188
P. I, DaviD. Aspecte noi n legtur cu intercomuniunea", Rev, Ort, 3/1967, p. 391
189
Ibidem, p 393
190
Ibidem, p. 394
191
Drd. V, Bel, Idem, p. 239
42
Mirungerea
192
, pentru c ne unete i pe noi ntreolalt n Hristos. Prin ea ne
cuminecm i ne unim unii cu alii pentru c ne mprtim dintr-o singur
pine i devenim toi un Trup (I Cor. 10, 16-17; Romani 12, 5) i un Snge al lui
Hristos i mdulare unii altora (Romani 12, 5)
193
.
Iisus Hristos este temelia Bisericii, principiul dumnezeiesc i unic al
unitii n Biseric (I Cor. l, 12-13), iar Sfntul Apostol Pavel le vorbete despre
aceasta corintenilor astfel : Fiindc o pine, un trup suntem i noi cei muli,
cci toi ne mprtim dintr-o pine (I Cor. 10, 17)". Ideea acesta o gsim i n
celelalte epistole: Romani 13, 5; 4, 4-5; Hoan 2, 6, 8; I Cor. 10, 16
194
.
Sfnta Euharistie i face prtai pe cei care o primesc cu vrednicie puterii
de a simi i de a tri sentimentul unitii reale.
Deosebit de elocvent n acest sens este Sfntul Chirii al Alexandriei care d
o explicaie cum nu se poate mai clar despre aspectul soteriologic al unitii
euharistice. Astfel el spune: Deci, pentru ca noi nine s ne mpletim ntr-o
unitate cu Dumnezeu i ntre noi, rmnnd totui distinci prin cugetare n
suflete i n trupuri, prin deosebirea ce ne caracterizeaz, Unul - Nscut a gsit
un mod pentru aceasta, prin nelepciunea i sfatul Tatlui, proprii Lui. Cci
binecuvntndu-i ntr-un Trup, adic al Su, pe cei ce cred n El, prin
mprtirea tainic, i unete cu Sine i ntreolalt. Cci cine ar despri i ar
scoate din unitatea natural ntreolalt pe cei legai prin Trupul sfnt cel unul,
n unitatea cea ntru Hristos? Cci dac toi ne mprtim dintr-o pine, toi
alctuim un Trup, pentru c nu se poate mpri Hristos. De aceea e numit
Biserica i Trup al lui Hristos, iar noi - mdulare n parte, dup cugetarea
Apostolului Pavel (Efeseni 5, 30). Cci unii fiind toi n Hristos prin Sfntul
Trup, ntruct L-am luat pe Cel Unul i Nemprit n trupurile noastre, suntem
mdulare proprii Lui, mai mult dect nou nine... Iar, dac suntem unii
ntreolalt n Hristos, i nu numai ntreolalt, ci i cu El, Cel ce se afl n noi
prin Trupul Su, cum nu e limpede c suntem toi una i ntreolalt i n
Hristos? Cci Hristos e legtura unitii, fiind Acelai - i Dumnezeu i om"
195

Comuniunea cu Hristos, Cap al Bisericii, este aceea care duce la realizarea
unitii credincioilor cu Hristos i ntre ei. Nimeni nu se ridic la cer, dac
acesta nu este Cel care S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer." (Ioan
3, 13). Iat principiul unirii noastre cu Hristos i singura cale, singura u prin
care noi intrm n bucuria Tatlui. Prima condiie cerut credinciosului pentru
mntuire este s rmn n Hristos, Cel care ni Se d necontenit, s rmn n
Trupul Lui mistic i s devin una cu El n cel euharistie, jertindu-se Tatlui
196
.
Astfel, unitatea Bisericii are un rol soteriologic i trebuie privit cu toat
seriozitatea, n profunzimea ei. S iubii unitatea - spune Fericitul Augustin - i
s v temei de separaie. Cci nimic NU trebuie s nspimnte pe cretini
dect a fi desprit de Trupul lui Hristos".
Pentru a ti ce nseamn unitatea i cum s o pstrm, Mntuitorul a
instituit Sfintele Taine. Unirea cretinilor este deplin, ns n Sfnta Euharistie,
quo in hoc tempore consociatur eclesia"
197


Euharistia nu numai c ne face una cu Hristos pe plan vertical, ci are
aceeai putere unificatoare i pe plan orizontal, fiind n acelai timp i fora care

192
Dosoftei Murariu, Idem, p. 88
193
Pr. Prof. Corneliu Srbu, Idem, p. 58
194
Ibidem, p. 57
195
Ibidem, p. 58
196
Prof. Costache Buzdugan, Idem, p. 58
197
Ibidem, p. 59
43
realizeaz simfonia soborniceasc a Bisericii; fiecare mdular este un inel n
lanul imens care cuprinde pe toi cei ce fac parte din Trupul Su tainic
198
.
Din pcate, situaia de dezbinare din cadrul cretinismului, face ca Sfnta
Euharistie s nu apar ca o Tain ce promoveaz unitatea cretin, ci ca o
Tain n faa creia se observ accentuat i se simte mai dureros lipsa de
unitate a credincioilor cretini de astzi, n condiiile actuale trebuie
contientizat faptul c fria sacramental, n general, i fria euharistic, n
special, implic restabilirea unitii cretine. Unitatea de credin se menine i
se manifest prin fria sacramental, culminnd cu cea euharistic - unic
199
.
Pe de alt parte, comuniunea euharistic se poate realiza numai ntru cei
care mrturisesc aceeai credin. Unitatea de cugetare n Hristos este premisa
unirii credincioilor cu El. Credina (i deci cugetarea) ne arat c prin
Euharistie suntem adunai n mod real n El, c El ni se face prin Euharistie
fundamentul comun n care viem i Cel ce creeaz n toi cretinii aceeai
simire. Comuniunea de credin este astfel temelia edificiului eclesiologic, iar
comuniunea euharistic este desvrirea ei
200
. Aadar, Ortodoxia admite o
singur comuniune in sacris": cea care are la baz o credin, un Domn i un
Botez (Efeseni 4, 5), ca expresie a unitii depline n Una sfnt, soborniceasc
i apostoleasc Biseric
201
. Biserica nu ncepe cu noi, cei de astzi. Marea ei
tain este c exist nainte de noi i ne ncorporeaz n Unitate
202
, ns efortul i
discuia pentru intercomuniune sunt sterile fr recunoaterea Euharistiei ca
centru i ca unic manifestare a unitii restabilite i deci unicul mijloc de a o
menine. Nu exist ecumenism sntos fr o comuniune real, exprimat prin
participarea n comun la Euharistie
203
.
Din cele expuse mai sus rezult c Sfnta Euharistie este mijlocul prin care
nsui Mntuitorul i cldete Biserica ce se formeaz i crete din Trupul i
Sngele Su, adevrat mncare i butur care adun pe credincioii din toate
timpurile i locurile mprejurul aceluiai altar, unde toi formeaz o imens
comunitate pe care Hristos o poart n Sine ca pe Trupul Su tainic. Biserica i
Euharistia formeaz o unitate indisolubil pentru c din Trupul euharistie se
alctuiete Trupul tainic - Biserica. De aceea, avnd n vedere corelaia dintre
ele, se poate spune c Sfnta Euharistie este unul din elementele cele mai
importante, de care trebuie s in seama ecumenismul cretin n strdaniile lui
pentru redescoperirea Bisericii celei una i pentru refacerea unitii cretine.
Calea care trebuie parcurs, nainte de aceasta, este cea indicat de cuvintele:
un Domn, o credin i un botez", continuat i desvrit prin Taina Sfintei
Euharistii
204
.








6.2. Formarea catehizarea i mprtirea credincioilor-acte ale nelegerii

198
V, Mehedinu, Idem, p. 367
199
Pr. Prof. Corneliu Srbu, Idem, p. 59
200
Drd. V, Bel, Idem, p. 242
201
P. I, DaviD. Idem, p. 409
202
Nikos A, Nissiotis, Idem, p. 194
203
Ibidem, p. 195
204
Drd. V, Mehedinu, Idem, p. 370
44
prefacerii

Sfnta Euharistie unete n chip tainic pe credincioi cu Hristos, hrnindu-
le i desvrindu-le viaa spiritual. Ea este pentru suflet ceea ce este hrana
material pentru trup. Trupul Meu este adevrat mncare, i Sngele Meu,
adevrat butur" (Ioan 6, 56). Dac hrana material transform trupul n care
intr, Sfnta Euharistie schimb, desvrind ntreaga fiin a celui ce o
primete cu vrednicie, fcndu-1 asemenea cu Hristos, adic prta
dumnezeietii firi" (II Petru 1,14)
205
. Lucrarea divin a Euharistiei este aceea a
ndumnezeirii omului, precum spune Sfntul Atanasie: Logosul S-a fcut om,
pentru ca noi s fim ndumnezeii", pentru c ne d Trupul i Sngele Su cu
putere dumnezeiasc, mprtania este unul din mijloacele de obinere sau,
mai degrab, ale procesului de asimilare a nemuririi, n acest neles, Sfntul
Ignatie Teoforul numete Sfnta Euharistie doctoria nemuririi", iar Sfntul
Grigorie de Nyssa vorbete despre ptrunderea Logosului n toi credincioii prin
Euharistie n vederea nemuririi
206
Astfel c puterea dumnezeiasc din
Euharistie nu se oprete la grania morii, ci continu s lucreze prin suflet
Sfntul Ioan Gur de Aur spune c sufletele celor care s-au mprtit mai
nainte de moartea trupului sunt ridicate la cer de ngeri, pentru Sfnta
Euharistie. De aceea sufletele credincioilor care au murit nu sunt separate de
Biseric. Ele sunt membre ale lui Hristos. Euharistia este cea care ne trece
pragul veniciei i ne procur vieuirea cu Hristos cel ntrupat i prezent n
Trupul mistic. Despre aceasta vorbete i Fericitul Augustin astfel: Am zis,
fraii mei, c rodul ce ni se recomand cnd mncm Trupul Su i bem
Sngele Su, este ca noi s locuim n El i El s locuiasc n noi. Noi locuim n
El cnd suntem mdulare ale Sale, El locuiete n noi cnd suntem Templul
Su".
207
Iar Sfntul Chirii al Ierusalimului desemneaz cu numele de hristofori
pe cei ce se mprtesc, dup cuvntul Sfntului Petru: noi participm la firea
divin (II Petru l, 4).
Nemurirea i ndumnezeirea prin mprtanie sunt ncununarea unui
lung proces de educaie i de cretere euharistic pn la statura lui Hristos"
ceea ce nu se va ntmpla dect n mpria lui Dumnezeu. Hristos nsui face
aceast educaie. Sfntul Ioan Gur de Aur o spune ntr-un stil mictor : Ce
pstor i hrnete oile sale cu propriile mdulare? Dar ce spun eu pstor?
Sunt mame care adesea, dup ce au nscut, i dau copiii la doic, dar
Hristos n-a rbdat una ca aceasta, ci El nsui ne hrnete cu Sngele Su
i prin toate ne unete cu El ...El Se unete cu fiecare credincios prin
Sfintele Taine; El hrnete prin El nsui pe aceia pe care i-a nscut, fr
s-i ncredineze altcuiva. Prin aceasta El ne convinge din nou c El S-a
ntrupat n Trupul Su. S nu fim lenei, deoarece am fost nvrednicii de o aa
de mare dragoste i cinste. Nu vedei cu ct struin pruncii asalteaz
snul mamei lor? Cu ct ardoare i lipesc ei buzele lor de acest sn? S
ne apropiem cu aceeai struin de aceast mas i de snul paharului
duhovnicesc. Mai mult: s ne atragem cu mai mult zel dect pruncii harul
Sfntului Duh. S nu avem dect o singur durere : aceea de a nu ne
mprti cu aceast hran."
208


205
Sfnta Euharistie - studiu exegetic, Rev, B,O,R 9-10/1982, p. 841
206
Pr. Prof. Ioan G, Coman, Sensul ecumenic al Sfintei Euharistii la Sfntul Ioan Gur de Aur, Rev
Ort, 4/1965, p. 529
207
Prof. Costache Buzdugan, Dumnezeiasca Euharistie - Taina a unitii Bisericii la Fer, Augustin,
Rev, MMS 1- 2/1973, p. 57
208
Pr. Prof. I, G, Coman Idem, p. 530
45
Prin darul Sfntului Duh omul se unete n chip nevzut cu Dumnezeu.
Aceast lucrare se svrete de fapt, sub anumite forme i grade deosebite,
prin mijlocirea tuturor Sfintelor Taine, ns n Sfnta Euharistie nu primim
numai darurile Duhului Sfnt (ca n celelalte Sfinte Taine) orict de bogate ar fi
ele - spune N. Cabasila - ci pe nsui Vistiernicul acestor daruri, comoara n care
se cuprinde toat bogia darurilor. Aici se vede rolul deosebit al Sfintei
Euharistii n ntreinerea i creterea vieii n Hristos, care se realizeaz
ndeosebi prin trupul euharistie al lui Hristos, care este cu adevrat mncare",
i prin Sngele Lui, care este cu adevrat butur" (Ioan 6, 55), mncare i
butur duhovniceasc pentru ntreinerea i sporirea vieii duhovniceti n
om.
209

n Euharistie are loc unirea noastr personal cu Hristos, unire care ne
menine ca existen personal i responsabil n faa lui Dumnezeu, i ne d
totdeauna posibilitatea unei nencetate creteri n Hristos - Dumnezeu ntrupat.
Dac prin Botez i Mirungere devin frate al lui Hristos i fiu al Tatlui ceresc,
prin dumnezeiasca Euharistie nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine"
(Galateni 2, 20). Prin ea ni se comunic Trupul lui Hristos nsui mpreun cu
puterea Lui care a surpat moartea i care e transfigurat de nviere
210
. Unirea
credinciosului cu Hristos, prin Sfintele Taine, este n acelai timp stabil i
dinamic, fiindc n cele duhovniceti cine nu urc nu rmne unde este, ci
cade" (Sfntul Grigorie de Nyssa). Fiecare mprtire este o nou i inedit
ntlnire", legtur" i unire" cu Hristos Dumnezeu, un progres n ntlnire i
comuniune cu Hristos nsui i cu semenii notri, ca mpreun mdulare ale lui
Hristos. Din puterea i bogia druirii lui Hristos n Euharistie, Bisericii i
mdularelor ei n parte, noi toi lum putere s ne druim unii altora ntr-o
continu convergen i unificare. Mare este Taina lui Hristos, taina
ndumnezeirii omului", care unete n sine toate, i cerul i pmntul", n care
s-a realizat pentru totdeauna ntlnirea mntuitoare a omului cu
Dumnezeu"
211
. Aceast unire a cerului cu pmntul este totodat o asumare a
creaiei n plan spiritual pentru c materia constituie alturi de substana
spiritual, o substan de baz a cosmosului, a existenei, create i organizate
de" lucrarea" divin n diverse stri i forme; constituie ambiana
minunat druit de Dumnezeu drept cas n care ne ncepem venicia,
constituie mbrcminte i parte a vieii noastre. Materia a fost asumat de
Dumnezeu nsui prin Fiul Sau pentru a o aeza i pe ea n capul unghiului,
spre care Tatl ne trage" pe toi i pe" Ea face parte din identitatea noastr
uman aa cum natura pur spiritual rmne identitatea ngerilor. Fcnd
parte din ale noastre i din noi, ea rmne spaiul i timpul naterii i
desvririi noastre. Astfel c structura noastr material presupune
mijloace materiale pentru stabilirea i ntreinerea dialogului cu
Dumnezeu. Aceasta este i destinaia noastr existenial - atingerea
desvririi materiale i spirituale, care este imposibil fr Euharistie.
nsui Hristos ridicat trupul uman la rangul de materie divin. Trupul uman al
Domnului este realitatea materia la cea mai scump nou, rmas nc n stare
de rstignire i jertf prin Trupul euharistie, care ni se ofer la Sfnta
Liturghie
212
.
Prin Sfnta Liturghie Mntuitorul continu s triasc n Biseric, iar noi
devenim n mod real martori ai evenimentelor mntuitoare i prtai la

209
Dosoftei Murariu, Idem, p. 84
210
Drd I, Stoica, Unirea credinciosului cu Hristos prin Sfintele Taine, Rev, MMS 3-6/1979, p. 288
211
Ibidem, p. 290
212
Pr. Lucian Leonte, Despre materia Tainelor Im Dumnezeu, Rev, MMS 3/1987, p. 82-83
46
Euharistie - Taina mpriei lui Dumnezeu
213
, n Sfnta Liturghie credincioii
realizeaz o naintare comun n mpria Sfintei Treimi".
Aici credincioii au posibilitatea s fie prtai la cea mai aleas desftare
duhovniceasc, mplinindu-se astfel cuvintele Mntuitorului: Eu v rnduiesc
vou mprie, precum Mi-a rnduit Mie Tatl Meu, ca s mncai i s bei la
masa Mea, n mpria Mea" (Luca 22, 29-30).
La fiecare Liturghie, sub form de miride, toi membrii Bisericii sunt aezai
n jurul Agneului - Mielul de Jertf - i integrai n Jertfa Sa. Cnd s-a svrit
Proscomidia (parte pregtitoare a Sfintei Liturghii, care nu este numai o
pregtire a darurilor, ci i o anumit producere sau protoprezen" a lui Hristos
cel jertfit; ea are ca temei faptul ntruprii i Rstignirii lui Hristos; dac simpla
rugciune ne pune n legtur cu El, cu ct mai mult rnduiala Proscomidiei,
numit i ea chip" i icoan" a lui Hristos, este o mai evident prezen a lui
Hristos, Cel ce S-a nscut din Fecioar, S-a rstignit i a nviat)
214
, totul este
raportat la jertfa lui Hristos, noi toi suntem ascuni cu Hristos n Dumnezeu"
(Coloseni 3, 3). Cnd se scoate o mirid i se pronun un nume, persoana
respectiv oferit n jertf lui Dumnezeu, i sunt iertate pcatele, intr n harul
luminos care izvorte din mormntul lui Hristos, n viaa transfigurat i
ndumnezeit pentru care a fost creat. Druindu-ne pe noi nine i unii pe alii
i toat viaa noastr lui Hristos, la momentul culminant al prefacerii, vom fi
prezeni n ofranda etern adus de ctre El lui Dumnezeu, pentru mntuirea
neamului omenesc. Hrnindu-ne apoi cu pinea cereasc" i cu paharul vieii",
gustnd i vznd ct de bun este Domnul, avem ndejde de mntuire.
Prin Taine se realizeaz unirea lui Dumnezeu cu creatura" -spune
printele Dumitru Stniloae -, Hristos ptrunde cu Trupul Sau, cu energiile
Trupului Su preamrit n trupul nostru. De aceea Tainele sunt mijloace prin
care Dumnezeu ne sfinete. Dar nu numai pe noi, pentru c o trstur
specific spiritualitii cretine este pan-cosmismul ei. Prin slujbele ortodoxe se
sfinesc nu numai sufletele oamenilor, ci ntreaga lume. Aciunea sfinitoare a
Duhului Sfinise rspndete prin Biseric asupra ntregii naturi. Soarta
naturii, fiind legat de soarta omului, din pricina cruia a sufer stricciunea,
i gsete dezlegarea i restaurarea tot mpreun cu omul. Mntuitorul prin
ntrupare, s-a legat de ntreaga natur iar mntuirea este a doua creaie a
lumii"
215
. Trupul lui Hristos este dttor de via. Hristos i d Trupul ca pine,
iar Sngele Su dttor de via l ofer ca vin, aadar prin cele materiale. O,
Tain nfricotoare! O, iconomie negrit! O, condescenden de nespus! O,
buntate nevetejit! Creatorul se aduce creaturii ca hran, Viaa nsi Se
druiete celor muritori ca mncare i butura!
Acestea sunt fiina Tainei: unirea lucrurilor vizibile cu lucrurile invizibile,
unirea unei forme exterioare cu un coninut interior. Numai printr-o vedere
duhovniceasc se descoper Taina, de aceea este necesar s spunem c,
precum Hristos se cere privit mai ales dinluntru, ca Fiul al lui Dumnezeu -
cum l priveau credincioii i Sfinii Apostoli -, iar nu numai din afar ca
teslarul", fiul lui Iosif i al Mriei" - cum l priveau fariseii -, tot aa i
Sfintele Taine se cer privite nti i mai ales din interior, ca prezen a lui
Hristos n ele prin Duhul Sfnt"
216
.

213
Pr. Drd Andrecu Ioan, Pietismul sectant ndeprtare de la credina cretin ortodox, Rev,
Ort, 1/1989, p- 63
214
Ibidem, p. 60
215
Ibidem, p. 62
216
Pr. Magistrand Ioan Turcu, Sfintele Taine si faptele bune n mntuire, Principialiti de fiin,
de funcie i de raport, Rev, ST 5-6/1999, p. 319
47
Lumea Sfintelor Taine e lumea interioar a credinei. Ele ne cer acea vedere
a invizibilului de care vorbete Serghei Bulgakov. Din acest motiv, Sfntul Chirii
al Ierusalimului ndeamn spre cele dinluntru ale Tainei: nu te uita la pine i
vin, ca la pinea i vinul obinuit. Ele -potrivit hotrrii Stpnului - sunt Trup
i Snge al lui Hristos"
217
Toate minunile vzute ale Mntuitorului de la
prefacerea apei n vin la Cana, pn la nmulirea pinilor i de la Schimbarea la
Fa pn la nvierea lui Lazr i-au pregtit pe Sfinii Apostoli, i, desigur, pe
toi credincioii pentru primirea minunilor ascunse n Sfintele Taine
218
.
Toate acestea stau mrturie prin textele nou-testamentare care
nfieaz elementele euharistice ca fiind n mod real Trupul i Sngele
Domnului. Sfntul Apostol Pavel zice : Paharul binecuvntrii pe care-1
binecuvntm, nu este oare mprtirea cu Sngele lut Hristos ; pinea pe care
o frngem, nu este oare mprtirea cu Trupul lui Hristos? (I Cor. 10,16 ;
Ioan 6,3-7, 33-35, 48-58)
219
. Noi nu trebuie s ne nfim oricum la acest
osp al nemuririi. Dnd expresie acestei idei,
Sfntul Ioan Gur de Aur zice : Ct de pur trebuie s fie acela care va
gusta din aceast Jertf? Cu ct mai curate dect razele soarelui trebuie
s fie mna care frnge Acest Trup, gura care se umple de acest foc
duhovnicesc, limba care se nroete de Sngele cel
nfricotor?
Gndete-te de ct cinste ai fost nvrednicit l De ce fel de mas te atingi !";
sau: Cnd vezi pe Domnul jertfit i stnd ntins i pe preot aplecndu-se
asupra jertfei i rugndu-se i pe toi nroii de acel Snge preios, mat
crezi c eti printre oameni i stat pe pmnt ?! Nu eti oare atunci mutat n
ceruri i, aruncnd din suflet toat cugetarea trupeasc, nu priveti tu numai
cu sufletul i cu mintea pur cele cereti? O, ce minune! O, iubirea de
oameni a lui Dumnezeul Cel ce st sus cu Tatl, n acel ceas e n minile
tuturor i Se d pe Sine celor ce vor s-L mbrieze i s-L primeasc"
220

Omul nu e fcut pentru un timp trector, ci pentru o venicie cu
Dumnezeu, timpul servindu-i numai ca drum spre venicie
221
. Pentru aceasta S-
a fcut Dumnezeu om, ca omul s participe la viaa dumnezeiasc (II Petru l, 4)
prin Duhul Sfnt, Care a umplut prin nviere umanitatea lui Hristos. Fiul S-a
fcut prin ntrupare ntru totul asemenea nou, afar de pcat, ca noi s
devenim asemenea Lui, prin ndumnezeirea lucrat n noi dup nviere, dar cu
consimmntul i eforturile noastre. Aceast lucrare mntuitoare se realizeaz
n Biseric, de ctre Duhul Sfnt
222
, Cel care preface pinea i vinul n Trupul i
Sngele Mntuitorului, Jertfa cea real i adevrat (nu ca cele din Vechiul
Testament care erau simbolice). De aceea Iisus a aezat jertfa Trupului i
Sngelui Su, singura care are puterea de a ispi pcatele oamenilor, ntruct
El era mai aproape de Dumnezeu ca Linul Nscut, Fiul Tatlui, i mai aproape
de om, ca Cel ce S-a smerit ntru toate, lund trup omenesc. Iubirea i

217
Catehezele, p. 565
218
Pr. Magistrand Ioan Turcu, Sfintele Taine i faptele bune n mntuire, Principialiti de fiin,
de funcie i de raport, Rev, ST 5-6/1999, p. 320
219
Pr. Asistent Dr, Vasile Mihoc, Sfintele Taine, mijloace de mntuire si sfinire a credincioilor,
Rev, M,A, 7-8/1983, p. 453

220
Pr. Prof. I, G, Coman, Sfnta Euharistie n concepia vechilor catolici i poziia Bisericii
Ortodoxe in aceast problem, Rev,, Ort, 3/1967, p. 334
221
Pr. Prof. D. Stniloae, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ntrupat i nviat ca om,
Reunificatorul creaiei n El, pentru veci, Rev, M,O 4/1987, p. 22 ""
222
Drd. Sava Gheorghe, Moartea i nvierea lui Hristos, temeiuri ale dreptei credine, Rev, Ort,
2/1988, p.114
48
nelepciunea lui Dumnezeu au ales acest mijloc ca mpcarea s fie venic i
universal. Astfel ea se continu, n chip tainic i nesngeros, n Jertfa
euharistic
223
, cci, n locul pinii i vinului care ntrein viaa noastr
vremelnic, primim pinea cea cereasc" prin care ni se d viaa cea venic
224
.
La plinirea vremii" s-a realizat planul divin de mntuire a noastr,
conceput de Dumnezeu n virtutea pretiinei Sale. Acest plan divin are deci un
nceput n venicie, o realizare n timp i este mereu actual prin mprtirea
fiecrui credincios de roadele jertfei Mntuitorului Hristos (Romani 10, 19)
225
.
Aceste roade sunt multe. Dintre ele evideniem:
1. nvierea i viaa venic; dup cuvintele Mntuitorului : Cel ce
mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n
ziua cea de apoi" (Ioan 6, 64-)
2. Unirea cu Iisus Hristos; unire real pentru c devenim prin
mprtanie mdularele Lui i El lucreaz prin ele, iar noi, fiind ridicai aa de
sus, se cade s nu mai pctuim i s nu ne facem instrumente ale plcerilor ca
s nu ne pogorm iari n groapa pcatului, de unde am fost ridicai de
Domnul; s ne pzim curai.
3. Dobndirea fericirii depline gustnd din Fiina fericirii nsei", zice N.
Cabasila, din Soarele Hristos din Sfnta Euharistie.
4. Iertarea pcatelor prin care devenim cetenii cerului, copiii lui
Dumnezeu, o nou creaie, cci prin aceast Tain nu primim numai
darurile Sfntului Duh orict de bogate ar fi ele, ci pe Vistiernicul
acestor daruri", luminai ca un adevrat Tabor, cci nu este stea - zice Ilie
Miniat - care s strluceasc att pe cer, ct strlucete un suflet de lumina
harului dumnezeiesc n ceasul n care se mprtete".
5. ndumnezeirea : lucrul cel mai de pre pentru orice cretin. Dac ne
unim cu Hristos, cum arat Sfntul Apostol Pavel : nu mai triesc eu, ci Hristos
triete n mine" (Galateni 2, 20), oare, cnd ne mprtim, nu ne simim toi
una, nu ne simim frai si fii ai Aceluiai Printe ceresc? C o pine i un trup
suntem cei muli, cci ne mprtim dintr-o pine", zice Sfntul Apostol Pavel
(I. Cor 10, 7)
226
. Prin mprtirea credincioilor cu Trupul i cu Sngele lui
Hristos (I Cor. 10, 16; 11, 24, 25) se actualizeaz Jertfa de pe Golgota i se
anticipeaz profetic Parusia Domnului. Din aceast mprtire se nate, crete
omul cel nou"- ( ). (Efeseni 2, 15), cel zidit dup chipul lui
Dumnezeu (Efeseni 4, 24; Coloseni 3, 16), n strlucirea originar a creaiei".
Numai astfel credinciosul dobndete calitatea de fiu al lui Dumnezeu, prin
natere la viaa duhovniceasc i prin participare tainic la patimile lui
Hristos
227
. Cu ct ne unim mai mult cu Hristos ntru curie, cu att suntem
mai deplin prezeni n iubirea Tatlui, ntruct El e deplin n noi, ntruct
suntem plini de El, prezena Lui n faa Tatlui e, n acelai timp, prezena
noastr
228
. Nu trebuie uitat c Sfnta Euharistie nu este numai o tain, ci este o
jertf de ispire pentru vii i pentru mori, a crei road este iertarea pcatelor.
Trupul i Sngele Mntuitorului tmduiesc rnile trupului i ale sufletului i,
tot prin ele, se realizeaz acea unitate eclesial a tuturor mdularelor lui

223
Pr. Dr, Vasile Coman, Liturghia este jertfa nesngeroas a Mntuitorului, Rev, M,O 6-8/1964,
p. 542
224
Ibidem, p. 543
225
Pr. Drd Dumitru Viezuianu, Moartea i nvierea Mntuitorului Iisus Hristos n lumina
Epistolelor pauline, Rev, ST 9-10/1977, p. 661
226
Protos, Ioasaf Ganea, Taina Sfintei Euharistii, mijloc de mntuire, Rev, MMS 5/1988, p. 69
227
Pr. Drd Dumitru, Viezuianu Idem, p. 268
228
Pr. Prof D. Stniloae, Legtura ntre Euharistie i iubirea cretin, Rev, ST 1-2/1965, p. 21
49
Hristos. Prin mprtire Hristos rmne ntru noi i noi ntru El
229
.
Euharistia este expresia dragostei lui Hristos. Noi suntem un trup i
mdulare din carnea Sa i din oasele Sale" (Efeseni 5, 20). Sfntul Ioan Gur de
Aur spune : Pentru ca noi s fim acestea nu numai dup dragoste, ci i
realmente, s ne unim cu acest trup. Devenim acest trup prin hrana pe care El
ne-a dat-o, voind s ne arate dragostea pe care o are pentru noi. Pentru aceea S-
a unit cu noi i a unit cu noi Trupul Su, pentru ca s fim una, aa cum trupul
este unit cu capul ... Acestea (pinea i vinul) nu devin Trupul i Sngele
Domnului fr sfinire i fr Acela Care este Izvorul sfinirii. Acela Care a
svrit-o cu prilejul Sfintei Cine este Acelai Care realizeaz Euharistia i
acum. El e Acela Care sfinete i preface. Nici un Iuda, nici un iubitor de argini
s nu fie de fa! Dac cineva nu este ucenic, s se retrag. Masa euharistic nu
e accesibil unor asemenea oameni ( Mntuitorul spune - Matei 6, 18 - : Voiesc
s prznuiesc Pastile cu ucenicii Mei")- S se apropie cel ce este sfnt. Dac
cineva nu este sfnt, s se pociasc". Aceia care se mprtesc - spune
Clement Alexandrinul - sfinesc i trupurile i sufletele lor"
230
.
Deci, frate cretine zice Ilie Miniat - o dat ce te-ai mprtit, ine bine s
nu-i cad mrgritarul cel de mult pre. Pzete-l din toate prile, s nu i-l
rpeasc cel viclean din sufletul tu! Te-ai sfinit cu cele sfinte? Triete ca un
sfnt, Te-ai unit cu Hristos? Rmi cu Hristos
231
.






























229
Drd. Simion Todoran, Sfnta Euharistie - studiu exegetic, B,O, R, 9-10/1982, p. 843
230
Pr. Prof. I, G, Coman, Sensul ecumenic al Sfintei Euharistii la Sf, Ioan Gur de Aur, p. 525
231
Protos, Ioasaf Ganea, Idem, p. 70
50

BIBLIOGRAFIE


1. Andrecu Ioan, Pr. Drd. - Pietismul sectant - ndeprtarea de la
credina cretin, Rev. Ort. nr. 1/1989
2. Bel Valter- Biserica i Euharistia, Rev. S.T. nr. 3-4/1982
3. Branite Ene, Pr. Prof. - Recenzie la Idei fundamentale n Sfnta
Euharistie, ncercare de determinare i explicare a esenei Sfintei
Euharistii, Ep. Nicolae al Makariopolei, Rev. Ort. nr. 2/1964
4. Bria Ioan, Pr. Prof. - Cealalt nfometare, B.O.R. nr. 1-2/1990
5. Buzdugan Costache, Prof. - Dumnezeiasca Euharistie, taina unitii
Bisericii - la Fer. Augustin", Rev. M.M.S nr. 1-2/1973
6. Cabasila Nicolae - Despre viaa mea n Hristos, Bucureti, 1973
7. Gndea, Pr. Prof. - Sfnta Liturghie, Rev. M.A. nr. 11-12/1985
8. Coman G. Ioan, Pr. Prof - Sensul ecumenic al Sfintei Euharistii la Sfntul
Ioan Gur de Aur, Rev. Ort. nr. 4/1965
9. Idem - Sfnta Euharistie n concepia vechilor catolici i poziia Bisericii
Ortodoxe n aceast problem, Rev. Ort. nr. 3/1967
10. Idem - Pregtirea dialogului cu vechii catolici, Rev. Ort. nr. 4/ 1973
11. Coman Vasile, Pr. - Liturghia este jertfa nesngeroas a
Mntuitorului, Rev. M. A. nr. 6-8/1964
12. Coma tefan, Pr. - Sfinirea omului prin pocin. Sfnta
Euharistie. Tez de licen, Facultatea de Teologie Ortodox din
Cernui, 1939
13. Crainic Nichifor - Sfinirea, mplinirea umanului, Editura Trinitas, Iai,
1993
14. David P. I. - Cluz cretin, Sectologie, Editura Episcopia
Argeului, Curtea de Arge, 1994
15. Idem - Aspecte noi n legtur cu intercomuniunea, Rev. Ort. Nr. 3/1967
16. Evdochimov Paul - Cunoaterea lui Dumnezeu, Bucureti, 1995
17. Felea V. Ilarion, Pr. Dr. - Sfintele Taine, Sibiu, 1947
18. Idem - Ereticii i rtcirile lor doctrinare, din Colecia Clasici ai Teologiei
romneti, Editura Romnia cretin, Bucureti, 1999
19. Ganea Ioasaf, Pr. - Taina Sfintei Euharistii, mijloc de mntuire, Rev.
M.M.S. nr. 5/1988
20. Gobjil Vasile, Pr. - Meditaii asupra esenei Sfintei Euharistii, Rev.
M.M.S. nr. 1-2/1956
21. Iama M. Constantin, Drd. - nvtura despre ntrupare n Marele Cuvnt
Catehetic al Sfntului Grigorie de Nyssa, Rev. S.T. nr. 5-6/1967
22. Joant Serafim, I.P.S. - Monahism i Liturghie n Duhovnici romni n
dialog cu tinerii, Editura Bizantin, Bucureti, 1999
23. Joia Alexandru, Pr. Drd. - Sfnta Tain a Euharistiei, tain a iubirii
jertfelnice, Rev. S.T. nr. 9-10/1975
24. Leonte Lucian, Pr. - Despre materia tainelor lui Dumnezeu, Rev. M.M.S.
nr. 3/1987
25. Lossky Vladimir - Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Editura
Bonifaciu, 1998
26. Mehedinu Viorel, Pr. - Sfnta Euharistie ca tain a unitii
Bisericii, Rev. M.O nr. 5-6/1965
27. Idem - Dogma euharistic n Sfnta Liturghie, Rev. S.T. nr. 5-6/1967
51
28. Mihlcescu Ioan, Pr. - Dogmatica iubirii, din Colecia Clasici ai Teologiei
romneti, Bucureti, 1998
29. Mihoc Vasile, Pr. - Sfintele Taine, mijloace de mntuire i sfinire a
credincioilor, Rev. M.A 7-8/1983
30. Murariu Dosoftei - Despre unirea euharistic, Rev. M.M.S. nr. 1-2/1997
31. Nicolae al Makariopolei, Episcop - Prenchipuiri euharistice,
caracterul i importana lor, Rev, M.B. nr. 1-3/1974
32. Nichifor Teodor, Pr. - Tain, cunoatere, comuniune, Blaj, 1997
33. Nikos A. Nissiotis - Cuminecarea cultic i intercomuniunea,
traducere Pr. Slgeanu, Rev. M.B. nr. 46/1964
34. Olivier Clement - Puterea credinei, Trgovite, 1999
35. Panayotis Nellas - Omul, animal ndumnezeit, Sibiu, 1999
36. Pogan Viorel, Drd. - Semnificaia eclesiologic a Sfintei Euharistii, Rev.
S.T. nr. 7-8/1973
37. Popescu I. Runcu - Recenzie la Idei fundamentale n Sfnta
Euharistie, Rev. Ort. Nr. 2/1964
38. Popovici I. Nicolae Epicleza euharistic, Sibiu, 1933
39. Sava Gheorghe - Moartea i nvierea lui Hristos, temeiuri ale dreptei
credine, Rev. Ort. Nr. 2/1988
40. Idem - Sfnta Euharistie ca jertf i tain n faa obieciunilor sectare,
Rev. Ort. nr. 2/1986
41. Srbu Corneliu, Pr. Prof. - Sfnta Euharistie i unitatea cretin, Rev.
Ort. nr. 1/1967
42. Schmemann Alexandre - Euharistia, taina mpriei
43. Stniloae Dumitru, Pr. Prof. Dr. - Cuvinte de folos n Duhovnici romni n
dialog cu tinerii, Editura Bizantin, Bucureti, 1999
44. Idem - Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox
45. Idem - Teologia Euharistiei, Rev. Ort. nr. 3/ 1969
46. Idem - Teologia dogmatic ortodox, voi. III, Bucureti, 1997
47. Idem - Cultul Bisericii Ortodoxe, mediu al lucrrii Duhului Sfnt asupra
credincioilor, Rev. Ort. nr. 1/1981
48. Idem - Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ntrupat ca Om,
Reunificatorul creaiei n El pentru veci, Rev. M.O. nr. 4/1987
49. Idem - Legtura ntre Euharistie i iubirea cretin, Rev. S.T. nr. 1-2/1965
50. Idem - Legtura interioar ntre moartea i nvierea Domnului, Rev. S.T. nr.
5-6/1956
51. Idem - Drumul cu Hristos Mntuitorul prin tainele i prin srbtorile
Bisericii Ortodoxe, Rev. Ort. nr. 2/ 1976
52. Stnule Constantin, Drd. - Doctrina euharistic n operele
Sfntului Chirii al Ierusalimului, Rev. Ort. nr, 2/1971
53. Sfntul Simeon Noul Teolog - Discursuri teologice i etice, Editura Deisis,
Bucureti, 1998
54. Stoica L, Drd. - Unirea credinciosului cu Hristos prin Sfintele Taine, Rev.
M.M.S. nr. 3-6/1979
55. Stoina Liviu - Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox
56. Teofilact al Bulgariei - Tlcuirea Sfintelor Evanghelii de la Matei i Marcu,
Bucureti, 1998
57. Tilea Gheorghe, Pr. - Evlavia euharistic dup Sfntul Ioan Gur de Aur,
Rev. S.T. nr. 9-10/1957
58. Todoran Simion, Drd. - Sfnta Euharistie, Rev. B.O.R. nr. 9-10/1982
59. Turcu Ioan - Sfintele Taine i faptele bune n mntuire.
Principialiti de fiin, de funcie i de raport, Rev. S.T. nr. 5-6/ 1959
52
60. Viezuianu Dumitru - Moartea i nvierea Mntuitorului dup
Epistolele pauline, Rev. S.T. nr. 9-10/1977
61. Vintilescu Petre - Culoarea vinului pentru Euharistie, Rev. B.O.R. nr. 1-
2/1941
62. Vornicescu Nestor, I.P.S. - Dosoftei Mitropolitul Moldovei, aprtor al
epiclezei euharistice, Rev. B.O.R. nr. 7-8/1977
63. Zizioulas Ioannis - Fiina eclezial, Bucureti, 1996