Reforma religioasa din secolul al XVI-lea

O posibil definiie a reformei este cea de fenomen complex, cu caracter religios,

social-politic i ideologic, prin care, n secolul al XVI-lea, se produce scindarea bisericii
catolice i apariia de noi culte cretine n Europa.
In general, termenul de Reform se aplic micrii care a aut ca efect apariia
bisericilor protestante i reformate, dar ampla micare declanat de !artin "ut#er a aut,
prin ricoeu, consecine i asupra catolicismului. $e poate orbi astfel i de o Reform
catolic, prin care s-a ncercat i n cele din urm s-a reuit acea reorgani%are intern a
&isericii de la 'oma, acea reformatio in capite et in membris, cerut n %adar de muli
repre%entani ai cretintii apusene n secolele precedente. (ceast micare are ns i
scopul de a lupta mpotria protestanilor, de a stopa progresele noilor culte, eentual de a
readuce la catolicism teritorii cucerite de acestea, astfel nct putem orbi despre ea i ca
despre o Contrareform.
)n anali%a apariiei i consolidrii 'eformei, se face apel la o multitudine de
factori, aparinnd diferitelor domenii, religios i intelectual, economic i social, politic i
naional, fr a se putea afirma primatul absolut al unei categorii sau al alteia. Exist o
serie de aspecte generale, dar dincolo de acestea, n ca%urile particulare aprute n diferite
regiuni ale Europei, trebuie luat n considerare combinarea factorilor generali n
proporii specifice.
I.Factori religioi i intelectuali
*.+esigurana mntuirii.
)ntr-o lume n care r%boaiele, molimele, foametea erau realiti frecente, moartea pare
s fi fost o pre%en obsesi, aa cum ne mrturisete arta. ,in secolul al XIV-lea, dup
!area -ium i distrugerile aduse de '%boiul de *.. de ani, temele macabre, mai ales
/,ansul macabru0, care i antrenea% pe toi muritorii, ntr-o manier /democratic0,
neinnd seam de nici un fel de deosebiri naturale sau sociale, snt o pre%en constant
n ori%ontul cultural al oamenilor medieali, exprimnd aceast obsesie a morii ca
pre%en cotidian. O asemenea existen poate conduce fie la pesimism, fie la o ia
pasional, dup cum arat &occacio n preambulul Decameronului. )n plan religios, o
posibil reacie la teama de moarte i mai ales de soarta care i este re%erat indiidului
dup aceea este creterea pietii i iacitatea credinei. )n acest sens, sfritul secolului
al XV-lea este martorul unei de%oltri fr precedent a misticismului, mai ales n %onele
renane i n spaiul flamand, unde se de%olt aa numita Devotio moderna. -onstatm
deci o cerere sporit de certitudine n ceea ce priete mntuirea personal, din partea
unei societi finalmente cretinat n profun%ime, la care biserica oficial nu rspunde
dect parial. (cest rspuns n faa incertitudinii mntuirii este dat prin accentul pe care l
dobndesc cultul sfinilor, al sfintelor moate, pelerina1ele, toate doe%i ale unei
religio%iti puternice i din ce n ce mai interiori%ate.
2. Indiidualismul
'eforma apare ntr-o societate marcat de eoluiile situate sub semnul 'enaterii i al
capitalismului incipient, care pun accentul pe om ca persoan, i mai puin ca membru al
unei colectiiti. 'eligia trebuia deci s fie i ea interiori%at, s se adrese%e direct
omului ca indiidualitate i nu ca membru al colectiitii dumit &iseric. 3a de eul
*
mediu n care omul nu poate supraieui dect n interiorul grupului su social, acum se
preconi%ea%, cel puin teoretic, ideea eliberrii indiidului, i ca atare se creea% i
premisele ca aceast personalitate independent s poat a1unge la contactul cu
diinitatea i fr medierea bisericii.
4. $tarea bisericii
In istoria bisericii cretine spiritualul fusese ntotdeauna contaminat de temporal. In
Occident, n aceast perioad continuau practici combtute n an de clerici clar%tori
i laici exigeni5 funciile bisericeti se cumprau i se indeau, existau prelai care
cumulau mai multe funcii eclesiastice pe care nu le puteau ndeplini, dar care le aduceau
beneficii materiale, muli membri ai naltei ierar#ii bisericeti preferau s re%ide%e la
'oma, pentru a fi aproape de centrul de putere i de influen al curiei papale, sau la curi
ale principilor, lipsindu-i astfel enoriaii de asistena i ndrumarea lor. )n pofida
reformei gregoriene, clerul continua s fie imoral i ignorant n proporii mari, iar papii i
cardinalii ddeau primii exemple de corupie i desfru. (ctiitatea de susintori ai
culturii desfurat de papii renascentiti a aut, n mod poate greu de neles ast%i, pe
termen scurt, consecine negatie asupra &isericii, fiscalitatea excesi i expedientele pe
care le foloseau 6e%i indulgenele7 pentru a finana arta i pe artiti genernd opo%iie i
contestri irulente. -a o consecin a acestei stri de lucruril, adepii reformei or aea
frecent o atitudine iconoclast, ntruct prieau arta ca pe un lux inutil, i ca o piedic n
calea comunicrii directe dintre credincios i diinitate. Eident, luxul personal al
prelailor i bogia excesi a bisericii fceau de asemenea obiectul criticilor.
-um toate acestea nu snt de fapt situaii excepionale, cci ele repre%entau, am putea
spune /normalitatea0 n interiorul bisericii, elementul de noutate este adus la nceputul
secolului al XVI-lea de nmulirea scandalurilor i denunrilor priind aceast stare de fapt.
8. -ondiiile culturale
&ipolaritatea cultural, 6tiutorii i netiutorii de carte7, i sexual 6celibatari i
cstorii7 ntre clerici i laici era susinut de &iseric drept motiaie a superioritii
clerului, dar condiiile erau acum sc#imbate fa de perioada de nceput a eului mediu.
'idicarea rstei la cstorie ctre 4. de ani, pentru brbai dar i pentru femei,
obliga o mare parte a membrilor societii s triasc n celibat o reme mai ndelungat
dect n remea /ec#iului regim demografic0, n care cstoriile se contractau dereme,
n timpul pubertii. )n aceste condiii, argumentul ieii /nepri#nite0 a clericilor nu mai
putea aea prea mult aloare pentru a le 1ustifica priilegiile fa de laici, mai ales c
realitatea concubina1ului preoilor sau a imoralitii clugrilor era greu de contestat.
$tiina de carte se nmulise n rndurile unei /clase de mi1loc0 proenit n
principal din orae, care repre%entau centre de actiitate meteugreasc i comercial ce
fcuse necesar un niel minim de instrucie. ,e asemenea, progresele 'enaterii i
9manismului n rndurile laicilor interesai s-i cultie spiritul contribuiser la pierderea
monopolului cultural de ctre clerici.
9n efect foarte important al creterii numrului tiutorilor de carte este accesul direct la
&iblie, facilitat pe de o parte de traducerile crii sfinte n limbile orbite, iar pe de alte de
rspndirea acesteia prin intermediul tiparului. ,e altfel, rolul tiparului n succesul
reformei este foarte important, datorit climatului intelectual pe care l faori%ea%,
ntruct el contribuia nu doar la rspndirea &ibliei i a lucrrilor teologice, dar i a
operelor umanitilor. (cetia, preocupai de ntoarcerea la surse, de%olt exege%a
filologic, prin intermediul creia snt descoperite noi fapte menite s %druncine po%iia
2
&isericii oficiale. ,e exemplu, o loitur serioas la adresa supremaiei pontificale a fost
dat prin demonstrarea de ctre "oren%o Valla, n secolul al XV-lea, a falsitii Donaiei
lui Constantin, document pe care se ba%au multe din preteniile papalitii la stpnirea
temporal. :oate c#iar mai important a fost noua traducere n latin de ctre Erasmus
din 'otterdam a Noului Testament, ntruct astfel se reelau greelile traducerii fcute
&ibliei n secolul al IV-lea de ctre Ieronim. 9nele din traducerile greite din ersiunea
aceasta, denumit Vulgata i considerat oficial pe tot parcursul eului mediu, sttuser
la ba%a constituirii unor dogme ale bisericii catolice, ceea ce 1ustifica acum contestarea
lor.
)n conclu%ie, se constat la nceputul secolului al XVI-lea un climat general de nmulire
a contestrilor &isericii pe ba%e religioase, morale, intelectuale.
II. Factori economico-sociali
$e adaug la aceasta o serie de elemente de natur economic i social care au
aut rolul lor n transformrile care au afectat biserica. (ceasta putea repre%enta o piedic
ideologic i material n calea sc#imbrilor angrenate de capitalismul nscnd.
,e exemplu, &iserica catolic persista n condamnarea comerului i a mprumutului cu
dobnd, c#iar dac i mai atenuase n timp po%iia, prin /inentarea0 :urgatoriului, al
treilea loc destinat, n principal, s ofere sperane de mntuire negustorilor i banc#erilor,
/contaminai0 de folosirea incorect a banilor. (ceast ideologie care susinea c /banii
nu fac pui0, i ca atare dobnda nu e permis, intra n contradicie cu neoile
fundamentale ale /clasei de mi1loc0, anga1at pe calea profitului de tip capitalist.
:e de alt parte, bogia bisericii, mai ales cea funciar, suscita dorine de seculari%are a
bunurilor ecle%iastice, mai ales din partea aristocraiei. Ideea era ns pe placul unor mase
mai largi, o doediser tulburrile #usite i aea s o demonstre%e clar '%boiul rnesc
german.
III. Factori politici
)n succesul pe care l-a cunoscut 'eforma, un rol important a fost 1ucat de
incompatibilitatea dintre statul modern, care eolua n direcia naional, i
uniersalismul &isericii romane, care se pre%enta ca un organism supranaional. $tatele
pornite pe calea moderni%rii, i care sub forma absolutismului monar#ic reali%au
monopoli%area autoritii pe ntregul lor teritoriu, doreau s elimine un centru concurent
de putere, care n plus nici nu se afla pe teritoriul lor, ci n exterior, la 'oma. ,in aceste
motie, priilegiile i imunitile &isericii nu mai snt tolerate. !onar#ii aeau intenia s
transforme &iserica ntr-un instrument pe care s-l poat folosi n interesul propriu. )n
ca%ul n care au reuit s-i asigure controlul &isericii prin bun nelegere, desc#i%nd
calea spre seculari%are i laici%are, cum s-a ntmplat n *;*< cu -oncordatul de la
&ologna nc#eiat de regele 3ranei, 3rancisc I i pap, monar#ii nu mai snt interesai s
spri1ine 'eforma. In alte condiii, monar#ii aflai n permanent neoie de fonduri,
datorit sporirii aparatului birocratic sau a necesitilor militare datorate frecentelor
conflicte, pot fi uor ctigai de ideea seculari%rii importantelor aeri bisericeti. )n
general ns, aceast motiaie economico-politic n spri1inirea 'eformei nu
funcionea% dect la nielul entitilor statale mici5 orae, cantoane, principate. -u
excepia (ngliei, unde a acionat un complex de factori cu totul specifici, nici un mare
stat absolutist nu a fost ctigat n ntregime de ideile 'eformei.
4
:e fondul unor asemenea eoluii deosebit de complexe, datorit unor factori care
acionea% n mod specific n diferite %one ale Europei i n diferite momente, apar i se
cristali%ea% ideile eseniale ale 'eformei religioase din secolul al XVI-lea. (cestea au
fost afirmate cu for de "ut#er, i pot fi sinteti%ate n5 mntuirea prin credin 6sola fide7,
sacerdoiul uiersal 6orice cretin este preot i nu mai e neoie de rolul de mediator al
clericilor i al &isericii7, autoritatea exclusi a &ibliei, care repre%int singura surs a
credinei 6sola Scriptura7.
Doctrina luteran
!artin "ut#er 6*8=4-*;8<7 a intrat n iaa monastic n *;.;, n urma unei
experiene personale traumati%ante 6surprins de o furtun puternic, promite s se
clugreasc dac scap7. $tudiile sale de teologie facute n scopul de a rspunde
angoasei priind mntuirea l determin s a1ung la unele concu%ii personale priind
rolul credinei i al faptelor n procesul ndreptirii omului. Intrarea sa n arena
de%baterilor publice este determinat de una din practicile frecent utili%ate n acea
perioad de biserica roman5 n%area de indulgene, care scuteau pe cel ce le cumpra de
penitena datorat aici pe pmnt pentru pcatele fptuite. )n *;*;, papa "eon al X-lea,
dornic s strng banii necesari renorii catedralei $an :ietro de la 'oma, nsrcinea%
cu n%area indulgenelor n >ermania pe dominicanul ?et%el. "ut#er nu aprecia% scopul
nobil al papei, i n *;*@, la uniersitatea din Aittemberg unde era profesor, susine
public cele B; de te%e care condamnau practica n%rii indulgenelor. -ontestarea
drepturilor papalitii atrage desc#iderea unui proces n ncercarea de a-l condamna pe
"ut#er, care beneficia% ns nc de la nceput de spri1inul electorului de $axa, 3rederic
cel )nelept. ,up o aparent nelegere cu paplitatea, surenit n *;*B, "ut#er continu
s scrie lucrri 6precum Apelul ctre nobilimea cretin de naiune german sau
Captivitatea babilonic a bisericii7 i s predice desc#is mpotria unor practici ale
bisericii catolice. )n aceast perioad el ncepe s afirme faptul c este suficient s cre%i
pentru a fi mntuit i c orice cretin poate intra n relaie direct cu diinitatea, fr a
aea pentru aceasta neoie de intermedierea bisericii. )n *;2. papa "eon al X-lea l
excomunic, dar "ut#er, ncura1at de susinerea parti%anilor pe care i aea, arde bula de
excomunicare mpreun cu alte lucrri de drept ecle%iastic. $e declanase conflictul
desc#is, i mpratul -arol al V-lea l conoac, dndu-i garanii ferme de securitate, la
dieta de la Aorms. (colo, n *;2*, "ut#er refu% s renune la coningerile sale, i dieta
l declar n afara legii, putnd fi prins i ucis de oricine. :e drumul de ntoarcere ns,
este /rpit0 de oamenii electorului de $axa, care l ascunde n castelul de la Aartburg.
(colo "ut#er scrie mai multe lucrri coninnd principii teologice eseniale ale reformei,
i reali%ea% i pentru a pune la ndemna oponenilor bisericii oficiale argumente
scripturare, traduce n german +oul ?estament 6*;227, dup ediia reali%at de Erasmus.
)n *;48 finali%a i traducerea Vec#iului ?estament, reali%nd astfel ersiunea integral a
&ibliei 6aprut n *;8;7 ce a 1ucat un rol de prim rang nu doar n 'eform, dar i n
constituirea limbii germane literare. 'spndirea lucrrilor lui "ut#er prin intermediul
tiparului a fost un element important ce l-a mpiedicat s mprteasc soarta lui Ian
Cus, cci ideile sale i-au atras tot mai muli susintori, oferindu-i astfel protecia
popularitii. In *;2<, dieta de la $peDer refu% aplicarea edictului de la Aorms care l
scotea pe "ut#er n afara legii, i las temporar prinilor i oraelor libere dreptul de a-i
alege religia. )n *;2B, cnd o nou diet condamn ideile reformatoare, ase prini i
8
paispre%ece orae libere protestea% mpotria acestei #otrri, i ncepnd din acel
moment adepii lui "ut#er au fost numii /protestani0. (u loc i clarificri doctrinare, n
*;4. !elanc#ton, discipol apropiat al lui "ut#er, redactea% Confesiunea de la Augsburg,
document esenial pentru expunerea ideilor de ba% ale credinei luterane. :arti%anii lui
"ut#er se tranform ntr-un aderat partid politic prin constituirea n *;4* a "igii de la
$c#malEalden, care i grupa pe cei nemulumii n aceeai msur de abu%urile bisericii
romane i de politica mpratului -arol Fuintul. '%boiul ciil declanat n imperiu ntre
apartorii i contestatarii reformei se termin dup moartea lui "ut#er, prin pacea de la
(ugsburg, care n *;;; statua principiul cuius regio, eius religio6 a cui este conducerea, a
aceluia este i religia7. +u era orba de recunoaterea toleranei religioase, ci doar de
afirmarea dreptului principilor de a impune religia pentru care au optat i supuilor lor.
-ine nu dorea s accepte sc#imbarea de religie, putea prsi, n anumite condiii,
principatul. )n acest fel se confirm succesul 'eformei ntr-o anumit parte a >ermaniei
6axa renan, sud-estul7 i dii%iunea sa religioas care aea s fie durabil. ,in ce n ce
mai muli cretini acceptau ideile lui "ut#er referitoare la mntuirea prin credin, dar
oferit n mod absolut gratuit omului de ctre ,umne%eu, care nu mai face necesare
faptele pioase 6participare la slu1ba religioas, pomeni, pelerina1e, cumprarea de
indulgene, etc.7. ,e asemenea, era bine primit ideea legturii directe dintre om i
,umne%eu, fr mi1locirea bisericii i a preotului, ntruct credinciosul, care are acces la
&iblia tradus n limba sa, poate afla i singur aderurile credinei din cartea sfnt.
3iecare credincios deine el nsui preot, i n consecin tainele nu mai snt nici
necesare, nici alabile, cu excepia bote%ului i a mprtaniei, singurele pomenite
explicit n Eang#elii. )n fond, esenialul doctrinei lui "ut#er poate fi exprimat n sola
gratia, sola fide, sola Scriptura 6numai prin #arul dumne%eiesc, numai prin credin,
numai prin $criptur7.
Doctrina calvinist
Ideile lui "ut#er aeau s fie duse mai departe i preci%ate de o manier riguroas
de Gean -#auin 6*;.B-*;<87, care i-a latini%at numele n -alinus. +scut ntr-o
familie de 1uriti, -alin face studii de drept, greac, ebaric la :aris i n alte orae
france%e importante. -ucerit de ideile lut#erane, se implic n disputele de idei care i
opuneau pe protestani catolicilor, i n *;44 este neoit s fug din regatul france%,
refugiindu-se la curtea !argaretei de +aarra, sora lui 3rancisc I i protectoare a
umanitilor. 'entors n 3rana, este neoit din nou s fug, datorit unui scandal legat de
afie cu coninut protestant, n *;48, i de data aceasta se refugia% la &assel, unde
redactea% opera sa esenial, nstituiile religiei cretine, publicat prima dat n latin,
n *;4<. Exilul l poart pentru o reme la >enea, unde ideile reformei erau de1a
mprtite de notabilitile oraului. -alin rmne acolo din *;4< pn n *;4=,
implicndu-se n organi%area oraului pe principii protestante, dar intr n conflict cu
autoritile datorit caracterului su excesi de autoritar. :leac la $trasbourg, unde
rmne pn n *;8*, data rentoarcerii la >enea. $ub conducerea sa, oraul eleian se
transform ntr-o capital a 'eformei, unde -alin conduce o teocraie inspirat din
preceptele biblice. &iserica pe care el a organi%at-o nu aea cler, nici liturg#ie, altar,
icoane, iar din taine recunotea doar bote%ul i mprtania. $ericiul religios este
reali%at de pastori, care au fost alei de comunitate dintre cei instruii n teologie, i care
;
au ca principal rol predica. Ei nu snt preoi, ntruct reformaii nu mai accept taina
#irotonisirii, i ntruct orice cretin este preot, datorit contactului su direct cu &iblia.
-alin insist pe ideea graiei diine care este necesar pentru mntuirea indiidual. )n
i%iunea sa, ,umne%eu este situat la o deprtare imens fa de om, care nu se poate
mntui de pcatul originar prin propriile mi1loace. )n atottiina i atotputernicia sa,
,umne%eu a #otrt de la nceputul lumii care or fi cei mntuii i care cei condamnai,
astfel nct omul este predestinat unui destin sau altuia, fr s-l poat influena n reun
fel 6dubla predestinare7. Omul nu poate ti dac este osndit sau mntuit, dar el este dator
s cread c se afl printre cei mntuii, s se comporte ca i cum ar fi sigur de mntuirea
sa, i indiferent de ceea ce i se ntmpl, s aduc laud lui ,umne%eu. O doctrin esenial
pesimist, cum este calinismul originar, a dobndit ns o extraordinar ncrctur
po%iti, conform teoriei lui !ax Aeber. (cesta, n !tica protestant si spiritul
capitalismului arta coincidena dintre %onele care au fost conertite la calinism i cele
unde capitalismul s-a bucurat de cea mai mare de%oltare. Explicaia ar consta n
acceptarea de ctre -alin, c#iar dac destul de timid, a dobn%ii moderate, ceea ce
faori%ea% de%oltarea capitalismului. 9n alt element important ar fi fost ideea de
predestinare, care i-a determinat pe unii credincioi s fac din succesul dobndit n
aceast lume un semn al faptului c se numra printre cei alei. $e adaug ideea ocaiei
6beruf la "ut#er7, care insist pe aloarea ieii actie, promond o asce% laic a
muncii.
-alinismul s-a rspndit n Eleia, 3rana 6unde ntre *;<2 i *;=B au aut loc
distrugtoare r%boaie religioase7, ?rile de Gos, (nglia, i apoi, sub diferite forme, n
(merica de +ord.
-alinismul nu este singura ariant de confesiune reformat aprut dup
constituirea lut#eranismului, ntruct 'eforma, prin renunarea la preoi i la autoritatea
superioar a &isericii ca instituie, susinnd dreptul fiecrui credincios la interpretarea
&ibliei, a contribuit la crearea a numeroase noi culte5 pre%biterianism 6$coia7,
%Hinglianism 6Eleia7, anabaptism, unitarianism 6?ransilania7, etc.
O situaie special s-a nregistrat n (nglia, unde regele Cenric al VIII-lea, datorit
refu%ului papei de a-i acorda diorul de prima sa soie, -aterina de (ragon, s-a
proclamat ef al bisericii 6*;487 i a procedat la seculari%area aerilor bisericeti. )n
prim instan, dincolo de refu%ul de a mai recunoate supremaia papei, biserica
anglican pstra doctrina, cultul, sistemul episcopal de sorginte catolic. $ub urmaii lui
Cenric, Eduard al VI-lea i Elisabeta I, doctrina bisericii anglicane ncepe s fie infu%at
de calinism, dar snt pstrate n continuare o serie de elemente de tradiie catolic.
<