Discurs asupra inegalitii dintre oameni

-Jean Jaques RousseauDate biografice

Jean-Jacques Rousseau s-a nscut la 28 iunie 1712, la Geneva. Mama sa moare dup
cteva zile, n urma complicaiilor de la natere. 1722 Tatl lui Rousseau, un ceasornicar falit,
fuge din Geneva, pentru a scpa de datorii, i i abandoneaz familia. 1728 Tnrul
Rousseau prsete i el Geneva. O ntlnete pe doamna de Warens, care i va fi muli ani
protectoare, iubit i substitut de mam. Sub autoritatea ei, i desvrete educaia i se
convertete la romano-catolicism. 1742 Rousseau ajunge la Paris, unde prezint Academiei
franceze un sistem numeric de notaie muzical, care este respins. 1743 Devine secretarul
ambasadorului Franei n Republica Veneia. 1745 Rousseau o ntlnete, la un hotel din
Paris, unde aceasta lucra ca menajer, pe Thrse Levasseur, cu care va rmne pn la
moarte. 1746 Se nate primul dintre cei cinci copii ai lui Rousseau. Toi au fost dai la
orfelinat. 1749 l ntlnete pe Diderot, cu care se mprietenete. ncepe s contribie la
lucrarea Encyclopdie. Afl despre un concurs al Academiei din Dijon i se decide s participe cu
un eseu despre consecinele nefaste ale progresului artelor i ale tiinelor asupra moravurilor
publice. 1750 Ctig premiul Academiei din Dijon i ajunge faimos. 1752 Compune opera
Ghicitorul satului. 1754 Se ntoarce la Geneva, unde redobndete cetenia i reintr n
comunitatea calvinist. 1755 Academia din Dijon refuz s i premieze un al doilea eseu
despre originea inegalitii. 1759 Enciclopedia este formal interzis. Relaiile lui Rousseau cu
ceilali enciclopediti se deterioreaz. 1761 Public Julie sau Noua Heloise, un roman epistolar,
care va avea un succes extraordinar. 1762 Apar dou dintre cele mai importante cri ale lui
Rousseau: Despre contractul social i Emile, un roman pedagogic. Scrie un proiet pentru o
Constituie a insulei Corsica. n urma criticilor vehemente la adresa celor dou cari, care au
culminat cu interzicerea lor n Frana i la Geneva, Rousseau e nevoit s fug. 1766 Ajunge n
Anglia, la invitaia lui David Hume. Rousseau ncepe s dea semne de instabilitate mental. Are
senzaia c Hume este parte a unei conspiraii care vizeaz uciderea lui. 1767 Se intoarce n

Frana, sub un nume fals. Oficial, nu i se permite intrarea n regat dect n anul 1770, dup
intervenia unor prieteni pe lng Rege. 1771 ntors la Paris, Rousseau ncepe s organizeze
lecturi private ale Confesiunilor. Scandalizat, Madam dEpinay intervine, cu succes, la poliie,
ca lecturile respective s fie interzise. 1772 Scrie Consideraii despre guvernarea Poloniei.
1776 Starea sntii lui se nrutete continuu, iar relaiile cu prietenii sunt afectate. ncepe
s scrie texte obsesive, prin care i acuz pe alii i se justific pe sine: Rousseau, judector al lui
Jean-Jacques i Revenile plimbre singuratic. 28 iulie 1778 Moare la Ermenonville, pe
domeniul marchizului de Giradin, care l invitase s stea la el. Este nmormntat pe o insul
artificial de pe lacul domeniului. n 1794, osemintele lui au fost duse la Pantheon, unde se
odihnesc i astzi.

Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni este un discurs scris de
Jean-Jacques Rousseau n anul 1754, cu ocazia participrii la un concurs organizat de
Academia din Dijon. Tema era urmtoarea: Care este originea inegalitii dintre oameni i dac
ea este ngduit de legea naturala. Dorind ca n aceast carte s explice originea
inegalitilor, Rousseau susine c aceasta are la baz exclusiv apariia proprietii private.
Rousseau preia n Discurs ideea strii naturale i ideea contractului social, care erau
rspndite n filozofia social a secolelor al XII -lea i al XVIII -lea, dar le d o interpretare
proprie, corespunztoare aspiraiilor sale democratice i revolutionare.
Dup Rousseau, societatea trece n evoluia sa prin trei etape:

1. starea natural;
2. constituirea primelor societi omeneti;
3. apariia societtilor omeneti bazate pe proprietatea privat.
Ideea strii naturale ndeplinete o anumit funcie teoretic: ea ofer baza pe care se
ntemeiaz explicaia genetica a vieii sociale. Rouseau este contient de caracterul ipotetic al
acestei idei: starea natural este o supoziie necesar pentru a explica situaia actual a
omului, i nicidecum un fapt istoric propriu-zis. Pentru el ideea strii naturale are un sens mai
mult logic i metodologic dect empiric.

Discursul este mprit n patru pri importante: o dedicaie republicii din Geneva, prefaa,
prima parte a discursului i cea de-a doua parte.
Partea nti
n prima parte a Discursului, Rousseau descrie individul uman n starea de natur.
Rousseau susine c n aceast prim epoc omul nu era nc corupt de societate. El era bun,
pentru c omul se nate bun; era capabil de compasiune, nutrind mil fa de cei aflai n
suferin; era liber. De asemenea, n aceasta stare ipotetic, omul tria dup dou principii:
auto-conservarea i mila, deosebindu-l astfel de celelalte animale.
Partea a doua
n partea a doua a Discursului, Rousseau explic seria de evenimente ce au dus la
trecerea individului de la starea de natur la societatea civil.

Dup starea natural, deci, urmeaz etapa de constituire a primelor societi omeneti.
Rouseau respinge ideea lui Aristotel despre sociabilitatea nnscut a omului i e convins ca
societatea apare i se dezvolt dup anumite legi obiective. Totodat, el se manifest ca un
mare dialectician, nelegnd ca progresul social nu este o ascensiune liniar, cum considerau
contemporanii si, grupai n jurul Enciclopediei. Perioada a doua este un progres, spune el, fa
de starea natural, dar n ea apar deja primele semne ale decderii. Progresele ulterioare,
susine Rouseau, au fost tot atia pai n aparen spre perfecionarea individului, n realitate,
ns, spre decderea speciei.
Astfel, autorul Discursului descoper caracterul contradictoriu al progresului social. Fr a
nega progresul social, el sesizeaz laturile lui negative i atrage atenia asupra lor n mod
special. Caracterul contradictoriu al progresului se observ cel mai bine n cea de-a treia etapa
a istoriei etapa apariiei proprietii private. Izvorul inegalitii, opineaz filozoful, este
proprietatea privata. Ea nu exista n stare natural i de aceea nu este justificat de legea
natural: Primul om care, mprejmuind un teren, s-a ncumetat sa spun: acesta este al meu
i care a gsit oameni destul de proti ca s-l cread, a fost adevratul ntemeietor al societii
civile. Dar de cte crime, rzboaie, omoruri, de cte mizerii i orori ar fi scutit omenirea acel
care, socotind ruii sau astupnd anul, ar fi strigat semenilor si: Ferii-v s-l ascultai pe

acest impostor; suntei pierdui dac uitai c roadele sunt ale tuturor i c pmntul nu este al
nimnui. Apariia proprietii private duce la apariia conflictelor dintre oameni. Fiecare tinde sai mreasc avuia i intra n lupta cu ceilali. Aa apar dominaia i sclavia, violena i jaful.
Acea lupt a tuturor mpotriva tuturor, despre care vorbete Hobbes cu referire la starea
natural, caracterizeaz, dimpotriv, dup Rouseau, societatea n snul creia s-a nscut
proprietatea privat.
Proprietii private i s-a adugat dominaia politic, i astfel, un sistem artificial de
inegaliti i-a ornduit pe oameni ntr-un raport de dependen reciproc. Natura uman este
reprimat, iar raiunea determin individul s acioneze contrar pornirilor sale naturale.

Pentru a-i apra avuia, cei bogai propun tuturor ntemeierea statului, care ia natere
printr-un contract ncheiat ntre oameni. Statul, deci, este o necesitate pentru cei bogai. Odat
aprut, el aduce noi opresiuni pentru cel slab i noi puteri pentru cel bogat. Pentru a le apr
libertatea, popoarele i aleg imparati, dar acetia cu timpul se transform din ajutoare ale
statului n stpnii lui. Abuzul conductorilor statului culmineaz cu despotismul, care este
treapta extrem a inegalitii, punctul final care nchide cercul i atinge punctul de la care am
pornit: aici toi particularii devin egali, pentru ca nu sunt nimic n raport cu despotul aici totul
ajunge sa se rezume doar la legea celui mai mare i, prin urmare, la o nou stare natural
deosebit de ceea de la care am pornit prin faptul ca una era starea natural n puterea ei, iar
cealalt este fructul unui exces de corupie. Astfel, Rouseau ajunge la ideea dialectica a negrii
negaiei cu aproape dou decenii nainte de naterea lui Hegel. Despotul, spune Rouseau,
domin numai prin for, de aceea el nu se poate plnge cnd e rsturnat prin for. Rscoala
este, deci, un act legitim al poporului.
Ideile lui J.J. Ruseau contravin preceptelor crestine care afirma ca: omul se naste rau,
in pacat, orientat spre autodistrugere. Omul nu se poate ajuta singur, de aceea are nevoie de o
interventie supranaturala. Si azi destul de multi impartasesc ideile lui, psihologia moderna
avand la baza acest concept al inocentei umane. Biblia afirma ca omul este zamislit in pacat si
toate gandurile omului sunt indreptate spre rau. Aceste idei iluministe, mai mult au ajutat, la
crearea unor adevarate scoli de gandire in care omul este considerat reperul central. Ce ne

deosebeste de animale? In acceptia lui Rousseau, doar doua lucruri: principiul auto-conservarii
si mila. Animalele nu au relatii bazate pe compasiune, mila, apreciere, sa nu mai vorbim de
dragoste, ci, doar instincte. Cei care sustin ideile lui Rousseau, pun toata responsabilitatea
inrautatirii starii omuli pe: mediu, societate, educatia precara. Omul este facut rau de altii, el
neavand nici o vina. Omul nefiind vinovat, nu poate fi tras la raspundere.

Biblia afirma ca toate gandurile, cuvintele rostite, actiunile omului natural contravin
standardelor lui Dumnezeu, prin urmare este inevitabila justitia divina si apoi condamnarea.
Insusi Isus cand a fost numit: Invatatorule bun, afirma: de ce ma numiti bun? Unul singur
este bun, si acela este Tatal Ceresc.

Mai mult pentru a fi bun Biblia afirma ca omul are nevoie de o transformare radicala, si
in urma acestei transformari va fi capabil sa arate bunatate neconditionata si va trai o viata
deplina si integra, care nu se mai interpune justitiei lui Dumnezeu.

Bibliografie :
-http://ro.wikipedia.org/