Cursul nr.

8
FAMILIA N LUMINA MORALEI CRETINE
I. Rolul moral i social al familiei
Este necesar s redescoperim demnitatea, sensurile i menirea familiei din zilele
noastre, privite n lumina Sfintei Evanghelii, pentru a umple un gol spiritual i pentru
nsuirea moralei ortodoxe n viaa de zi cu zi. Familia este cel dinti aezmnt divin,
ntemeiat de Dumnezeu pentru om n rai, cu sfatul Preasfintei Treimi: ,,Nu este bine s fie
omul singur; s-i facem ajutor asemenea lui (Fac. 2, 18). Familia este celula i baza
societii, prima ,,bise-ric ntemeiat de Dumnezeu din iubire pentru om, dup modelul
Bisericii cereti. Cea dinti familie a fost ntemeiat n rai, nu pe pmnt, avnd ca
Arhiereu i martor pe nsui Dumnezeu, pentru a sublinia ce mare rol are familia, ce
demnitate i-a dat Creatorul i ce misiune deosebit i-a ncredinat.
Dup morala cretin, familia este prima i cea mai mic celul a organismului
social. Originea ei st n natura social a omului i n voina divin exprimat pozitiv la
crearea omului (Fac. 1, 27-28). Familia se ntemeiaz prin cstorie, adic prin legtura de
bun voie i pentru toat viaa a unui brbat i a unei femei. nsuirile fiiniale ale
cstoriei sunt: unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi. Scopul cstoriei este:
nmulirea neamului omenesc, ajutorul reciproc, nfrnarea trupeasc i ndeosebi
,,stabilirea unei stri desvrite ntre soi, ca s se mplineasc reciproc, transmind unul
altuia calitile i darurile care sunt proprii fiecruia, nnobilndu-se reciproc i lucrnd la
ndeplinirea menirii morale a fiecruia (Hristu Andrutsos). Scopul cstoriei este
ndeosebi ultimul, fiindc sunt cstorii i fr copii i nu din vina soilor i fiindc ajutorul
reciproc poate fi dat i fr legtura cstoriei.
n decursul timpului n urma pcatului strmoesc decznd cstoria din
curenia ei originar, a deczut i familia. Mntuitorul, reabilitnd cstoria i nnobilndo moral prin ridicarea la valoarea unei Sfinte Taine, a reabilitat i familia. Hristos ntrete
din nou legtura cstoriei dintre brbat i femeie i o nal, din ordinea naturii, n ordinea
harului, nvluindu-o, prin participarea Sa la nunta din Cana Galileei, n ambiana haric ce
iradia din Persoana Sa. Svrind acolo prima minune, prin puterea Sa dumnezeiasc, i
dnd perechii ce se cstorea s bea din vinul iubirii, El ne arat c ncepe nlarea vieii
omeneti n ordinea harului i n iconomia mntuirii, de la ntrirea i nlarea cstoriei.
Astfel, Taina unirii indisolubile ntre un brbat i o femeie, ca unire care se spiritualizeaz
ntr-o tot mai adnc comuniune, este Tain n Hristos. ,,Taina aceasta mare este; iar eu zic,
n Hristos i n Biseric, spune Sfntul Apostol Pavel (Efes. 5, 32). Unirea lor n Hristos
este o mic biseric, dup cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur: ,,Cstoria este un chip
tainic al Bisericii. Cnd cei doi se unesc n cstorie, ei nu mai sunt ceva pmntesc, ci
chipul lui Dumnezeu.
Faptul c la nceputul istoriei omenirii Dumnezeu a ntemeiat familia (Fac. 1, 28),
arat c dreptul de existen al familiei, precum i dreptul prinilor asupra copiilor are

origine divin. Desigur, autoritatea public este ndreptit s intervin n instituia

familiei, de pild, cnd aceasta a ajuns ntr-o stare precar i nu se mai poate ajuta singur.
Are acest drept fiindc familia este membru al societii. De asemenea, este ndreptit
intervenia, cnd n familie s-au produs tirbiri grave ale drepturilor reciproce, cci datoria
statului este s apere dreptul nclcat. n ceea ce privete dreptul prinilor asupra copiilor,
acesta, dup morala cretin, este un drept firesc, i copiii stau sub autoritatea prinilor
pn la majorat. Statul, prin instituiile sale de nvmnt, se ngrijete de instrucia
copiilor i de completarea educaiei lor, putnd interveni cnd educaia este total neglijat
de prini.
Familia, fcnd parte din stat, are s se ncadreze n organizaia lui, contribuind la
realizarea scopului su. Ct privete organizarea interioar a familiei, soii stau n raport de
egalitate, cu autoritate comun fa de copii. Dup nvturile Bisericii, conducerea n
familie revine brbatului: ,,Femeile s li se supun brbailor lor ca Domnului. Pentru c
brbatul este cap femeii, aa cum i Hristos este cap Bisericii (Efes. 5, 22-23). Dar femeia
nu este sclav, ci tovara brbatului, mprind cu el autoritatea printeasc.
Familia este cel dinti cadru social de care fiecare om are nevoie pentru a vieui n
el. Ea este, mai ales, mediul cel mai prielnic pentru naterea, dezvoltarea i desvrirea
fiinei umane. Dintre toate vieuitoarele, omul se nate cel mai plpnd i cel mai
neputincios n a-i satisface nevoile vitale existenei: total dezarmat, singurul lui mijloc de
conservare fiind lacrimile. De aceea, el are neaprat nevoie de ajutorul nencetat al
prinilor si, care, n aceast lucrare, nu pot fi ntrecui de nimeni.
Familia este prima alctuire de via obteasc i smburele din care cresc toate
celelalte forme de via social. Scopul i funcia ei principal este de a asigura nmulirea,
perpetuarea i creterea omenirii. De aceea, ea este organizat cu deosebire n vederea
copilului. Procrearea, ntreinerea, ngrijirea, creterea i aezarea copilului constituie
preocuparea central a familiei. Familia procur membri pentru societile superioare,
pregtindu-i cea dinti pentru viaa social. Ea este o adevrat cheie de bolt pentru
sigurana i echilibrul vieii sociale, prin faptul c asigur n chip firesc naterea, creterea
i pregtirea membrilor societii.
Familia este prima societate natural i adevrat celul social. n organizarea sa
proprie, ea ofer garanii de moralitate; este prima coal care pregtete pe copil pentru
viaa social, deprinzndu-l s-i ndeplineasc datoria, s-i disciplineze voina, dndu-i
simul ierarhiei i ordinii. Familia este un oficiu nalt al respectului, al demnitii, al
libertii interioare, al senintii constructive. Mediul familial ofer siguran, linite,
afeciune, senintate, care constituie o atmosfer prielnic pentru o dezvoltare normal i
echilibrat. Cminul nu este numai confort domestic, ci i un ,,loc de reculegere, de linite,
de regsire lmuritoare cu tine nsui. Nicieri nu te simi mai bine ca la ,,mama acas, ca
n familia ta.
Familia este un paznic ce vegheaz nencetat i un zgaz puternic care ocrotete
moralitatea prinilor prin bucuriile curate i senine, precum i prin sentimentele de iubire
i rspundere pe care le prilejuiete. Copiii sunt pentru prinii lor un imbold puternic spre
munc i economie, spre ct mai multe virtui, precum i o puternic pavz contra
ispitelor din afar. Prezena copiilor exercit o cenzur moral din cele mai eficiente asupra
conduitei prinilor. Din dorina i grija de a-i face ct mai buni i mai fericii, prinii i
dau toat silina s le ofere pilde personale ct mai bune i s propeasc mereu n toate
domeniile.

ntr-adevr copiii exercit asupra prinilor lor o puternic influen binefctoare,

fiind i ei, la rndul lor, ntr-un fel oarecare i fr s tie, educatori ai prinilor lor. Astfel,
chiar nainte de a se nate, mintea i inima prinilor se pregtesc pentru primirea lor n
condiii optime, verificndu-se i transfigurndu-se. Una dintre cele mai importante
misiuni, pe care copiii o ndeplinesc printre noi, cei maturi, este de a ne prilejui i ajuta s
ne pstrm i s ne recptm tinereea. Copiii sunt vestitorii i purttorii primverii; ei
rspndesc pretutindeni un aer proaspt de noutate i frgezime. nnoirea i ntinerirea
efectuat de copil asupra organismului mamei sale, care cuprinde i sufletul ei, se extinde
asupra ntregii familii, stimulnd n toi cei din jurul lor fore latente nebnuite, izvoare de
energie fizic i spiritual pn atunci necunoscute.
Copilul este o cluz miraculoas care ne poart din nou n lume, obligndu-ne s-o
cunoatem din ce n ce mai bine. Datorit copiilor notri, stimulai de ei i de dragostea
pentru ei, devenim mai luminai, mai puternici i mai buni. Prin ei ne relum de la nceput
ntreaga noastr via i activitate, acel anevoios i splendid efort de umanizare. ntre noi i
copiii notri are loc un permanent schimb de valori, o druire reciproc. Dac i nvm
alfabetul, ei ne nva n schimb un alfabet mult mai scump i mai nobil al emoiilor, al
primelor sentimente, al uriaei fantezii, al puritii i al candoarei, puterea de a descoperi
lumea cu priviri proaspete.
Dragostea nermurit fa de copiii notri ne arat ceea ce ar trebui s fie dragostea
pe care o merit orice semen al nostru. Prin copii ne legm de lume i de via n chipul cel
mai indisolubil i mai generos, cptm o sensibilitate comun fa de problemele
societii. Participarea activ la toate biruinele i nfrngerile, la toate bucuriile i
necazurile copiilor notri ne umple viaa i ne mbogete fiina, dndu-ne prilejul de a
gusta farmecul prieteniei i al sinceritii adevrate. Mai presus de toate, copiii ne sunt
dasclii notri cei mai buni, care ne deprind s iubim pe oameni n modul cel mai deplin i
dezinteresat. De aceea, iubirea prinilor pentru copiii lor este dat ca model de iubire
adevrat.
Familia este cea mai necesar coal de omenie. Statisticile judiciare arat c
majoritatea delincvenilor i a celor din instituiile de corecie au fost lipsii de o real
asisten din partea familiei. Familia procur frna cea mai eficient i mai suportabil
mpotriva izbucnirii patimilor. Ea este, de asemenea, o prim i temeinic coal a
altruismului. Prin familie se poate obine cea mai deplin i mai statornic corectare a
egoismului individual.
Celibatarul ignor sentimente din cele mai profunde i mai nobile, cum sunt:
iubirea conjugal, iubirea matern sau patern, iubirea freasc, iubirea filial, sentimentul
unei colaborri continue i organice. Datorit familiei, omul nu este izolat n lume, fr
rdcini n trecut, fr reazem n prezent i fr speran n viitor. S-a constat c cei fr

familie sunt gata pentru orice aventur. n familie se deprind disciplina i spiritul de
iniiativ i se cultiv sentimentul demnitii, dreptii, iubirii, respectului i ajutorului,
sentimentul sacrificiului, care sunt elemente de baz ale vieii sociale.
Continuarea ntre generaii ncepe de la raporturile dintre prini i copii, care se
extind i asupra celorlali membri ai societii i care beneficiaz de nsuirile deosebite
obinute n cadrul familiei. Prin comunitatea de snge, de educaie, de amintiri, de via i
prin faptul c au aceiai prini, copiii i dezvolt sentimentul dragostei freti, care este
izvorul celei mai dificile dintre virtui i anume: recunoaterea fr invidie a valorii i
meritelor altora.
Frgezimea copiilor i afeciunea printeasc cu care sunt nconjurai de prinii lor
fac ca primele ndrumri de via pe care le primesc n familie s rmn pentru totdeauna
adnc ntiprite n sufletul lor. Familia formeaz pe membrii ei prin cldura dragostei, al
crei sanctuar este, prin excelen, dragoste, care este climatul cel mai prielnic pentru
dezvoltarea omului. ntr-adevr, nicieri nu gsim resursele de rbdare, iubire, abnegaie,
att de necesare educrii copiilor, ca la prinii lor.
Prin iubire i prin nelegerea firii copilului, care este cea mai nlesnit n familie,
prinii le pot asigura copiilor lor o educaie n condiii optime. Unul din marile merite ale
familiei n educarea copiilor este c le pune nainte exemple care traduc n acte vii i
concrete formula abstract a datoriei. Familia este o coal a iubirii aproapelui, a crei
prim realizare este strduina de a dori, voi i nfptui binele copiilor proprii, potrivit
cuvintelor Mntuitorului: ,,Este oare ntre voi un astfel de om, care atunci cnd fiul su i-ar
cere pine, el s-i dea piatr ? (Mt. 7, 9). Cultivat n familie, iubirea aproapelui se va
putea mai uor extinde i n afara familiei.
Cminul este mediul cel mai prielnic pentru reculegere i pentru o colaborare
deplin ntre cele dou sexe. n cuprinsul lui, sensibilitatea feminin i nsuirile energice
ale brbatului au posibilitatea de a se ntlni i de a colabora, ntregindu-se reciproc. Soii
au n familie condiiile cele mai bune de a se educa reciproc printr-o colaborare continu.
De asemenea, fraii i surorile vor dobndi o experien foarte util n convieuirea lor din
familie pentru viaa de mai trziu, cnd vor trebui s tie cum s se comporte fa de
cellalt sex. Copiii cimenteaz legturile dintre soi. Copiii fiind obiectul comun al
dragostei lor, prinii chiar cnd i-au rcit sentimentele unul fa de cellalt, se ntlnesc
mcar n iubirea i grija lor comun pentru copii. Astfel, copiii contribuie foarte mult la
temeinicia i trinicia cstoriei. Statisticile arat c divorurile sunt mult mai numeroase
ntre soii care nu au copii.
n general, familia contribuie foarte mult la educarea omului pentru viaa social
din afara familiei. Adncimea i sinceritatea sentimentelor ce leag pe membrii familiei
influeneaz pozitiv relaiile cu ceilali semeni, care nu sunt n fond dect ali prini, ali
frai, alte surori, ali unchi ai notri. Dovad pentru aceasta avem modurile de adresare
obinuite la poporul nostru ca: ,,mam, tat, unchiule, mtu, care se fac i fa de
strinii de familie. Morala cretin cere s ne comportm fa de semenii notri ca i fa
de membrii familiei noastre: fa de cei de vrsta prinilor ca fa de propriii notri prini,
iar fa de cei de vrsta surorilor i frailor notri ca fa de propriile noastre surori i ca
fa de propriii notri frai.

II. Datoriile prinilor fa de copii

Dragostea dintre prini i copii se arat prin creterea i educaia lor. Prin educaie
prinii arat grija ce o poart comorii sfinte dat de Dumnezeu: copiii. Sfntul Apostol
Pavel sftuiete pe prini s-i creasc copiii ,,n nvtur i n certarea Domnului (Efes.
6, 4). nvtura, educaia copiilor cretini a constat ntotdeauna din nvarea tiinelor
vremii, a dogmelor i a moralei cretine, a regulilor de bun purtare n via i a buneicuviine. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie c de la o vrst fraged exist o nclinare a
omului spre viciu sau spre virtute. De aceea, copiii trebuie ndreptai de timpuriu spre bine
i virtute, pentru a nu se deprinde cu rul. Prinii nu trebuie s se gndeasc cum s-i lase
copiii bogai, ci virtuoi.
Tot ce fac prinii pentru copiii lor, pentru educaia lor, fac din dragoste. Din ea
izvorsc i celelalte virtui pe care prinii sunt datori s le sdeasc i s le cultive n inima
copiilor: temerea de Dumnezeu (Ps. 33, 11; Efes. 6, 4), ascultarea (I Tim. 3, 4), purtarea
cuviincioas (Pilde 22, 6), credina puternic (Is. 38, 19) i mai ales poruncile, cile i
legile Domnului (Fac. 18, 19; Deut. 4, 9-10; Ps. 77, 3-10). Prinii sunt chemai s vegheze
creterea moral i religioas a copiilor. Educaia moral trebuie s o fac prinii, nvnd
pe copii deprinderile i faptele bune, pentru a-i ajuta s scape de anarhia instinctelor i
tendinelor spontane, pentru a ndeprta egoismul natural i a-i ajuta s devin mai buni.
n lumina Sfintei Scripturi, prinii mai sunt datori s-i binecuvnteze copiii (Fac.
48, 15-16; Evr. 11, 20-21), s-i mngie (1 Tes. 2, 11), s-i supravegheze (Sirah 16, 1-5), s
le asigure cele de trebuin (Mt. 7, 9-12; II Cor. 12, 14; I Tim. 5, 8), s-i conving s nu se
cstoreasc cu eretici (Fac. 24, 1-4; 28, 1-2), s se roage pentru ei, iar cnd sunt ri s-i
mustre sau chiar s-i pedepseasc (Pilde 3, 12; 13, 24; 19, 8; Sirah 30, 1-2; 8, 12),
ncredinai fiind c binecuvntrile lor i nsoesc n via, ca i blestemele i pcatele lor
(Ie. 20, 5; 34, 7; Num. 14, 18; Deut. 5, 9; Ps. 111, 1-2).
Familia cretin este coala virtuilor. Cea mai bun cretere pe care o pot da
prinii copiilor este cea moral i religioas. Fiecare copil este o fiin metafizic
(Nichifor Crainic), un mic filozof religios care se roag cu drag lui Dumnezeu, i place
Biserica, pune ntrebri despre lume i via, vrea s cunoasc toate, cutnd raiunea
ascuns a lucrurilor. Toi copiii au o fireasc pornire spre Dumnezeu, spre religie. Educaia
religioas cuprinde practica vieii n rugciune, iubirea de Dumnezeu i de aproapele. Cu
ndrumri sntoase, creterea n ,,cei apte ani de acas las n inima i n mintea copiilor
urme i amintiri neterse. O bun educaie acas dezvolt sentimente religioase pe care i
cea mai atee coal nu le mai poate nimici.
Familia cretin este inclus n misiunea Bisericii; este o prelungire a Bisericii n
lume i o aducere a lumii n Biseric. Toi prinii sunt datori s-i mbisericeasc copiii,
s-i mprieteneasc cu Duhul lui Dumnezeu i s-i creasc sub aripile Bisericii, aa cum a
fost mbisericit i crescut Maica Domnului. Grija educaiei copiilor nu aparine numai
familiei, ci i colii, societii i Bisericii. Toate instituiile poart obligaiile i rspunderile
creterii, ngrijirii i ajutorrii lor, cu toate mijloacele materiale i morale de care dispun.
Educaia cea mai sntoas i temeinic se d copiilor cnd toate aezmintele, care
rspund pentru creterea i educarea lor, i armonizeaz interesele i principiile lor cu
scopul pe care l au n vedere: formarea caracterului religios-moral. Cu oameni de caracter
moral i de convingeri religioase nu se va destrma nici o societate i nu se va nchide nici
o biseric.
Copilul este un crin, iar n neprihnirea lui vede ngerii lui Dumnezeu. ,,Dai-mi
ochiul unui copil pe toat viaa i nu voi vedea dect lumina fericit a raiului

dumnezeiesc, spune Nichifor Crainic. Iubirea i rugciunea reveleaz copiilor pe Printele

lumii i al oamenilor; iubirea i rugciunea i fac s-L ndrgeasc i s-i primeasc n
suflet, pe toat viaa, icoana Lui sfnt, ocrotitoare, mntuitoare. Copiii trebuie deprini de
mici cu rugciunea i cu datinile religioase. Exemplul prinilor are un rol decisiv n
formarea deprinderilor religioase, traducnd n acte vii i concrete formula abstract a
datoriei. Astfel, prinii trebuie s-i fac rugciunile mpreun cu copiii, acetia trebuie
dui la biseric, nvai s fac semnul Sfintei Cruci, s ngenuncheze, s spun
rugciunile i s cnte cntri religioase, s duc daruri la Sfntul Altar, s aprind
lumnri la biseric, s se mprteasc.
O nvtur, o mustrare, o porunc din partea celor care crmuiesc viaa casnic
sunt mijloace educative bune, folositoare. Dar ceea ce zidete este viaa tcut a prinilor,
exemplul lor de fiecare zi. Faptele lor n faa copiilor sunt o predic mut, dar cu urmri
hotrtoare, fie n bine, fie n ru. nvtura vorbete urechilor. Pilda vorbete ochilor i
inimii. Poi pune la ndoial sinceritatea unei vorbe, dar nu poi s nu dai crezare la ceea ce
vezi c face aproapele tu, tatl tu, mama ta. Nici o lecie biblic, nici o nvtur nu va fi
n stare s nlocuiasc pildele de evlavie ale prinilor, care vor face ca duhul credinei i al
omeniei s strbat pn n mduva oaselor, pn n sngele copilailor.
III. Datoriile copiilor fa de prini
n lumina Sfintei Scripturi, copiii datoreaz recunotin prinilor, iar aceasta se
arat prin ntreinere i ajutor cnd au nevoie, prin cuvinte cuviincioase, prin respect.
Sfntul Chiril al Ierusalimului scrie: ,,Prima virtute a cretinilor este de a cinsti pe prini, a
rsplti ostenelile celor ce le-au dat via i a le procura din toat puterea cele trebuincioase
tihnei lor. Chiar dac i-am rspltit cu mai mult, nu vom putea ns niciodat s-i natem.
Copiii sunt datori s aib ascultare fa de legea Domnului (Deut. 30, 1-3; Pilde
28,7) i tot aa fa de prini, dup cum spune att de limpede porunca a cincea:
,,Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt
(Ie. 20, 12). ,,Cinstete zice imperativ Sfnta Scriptur. Cinstirea prinilor se nate din
faptul c ei ne-au dat via, ne ocrotesc i ne educ. Prinii sunt colaboratorii lui
Dumnezeu n formarea noastr. Cu acelai cuvnt de ,,Printe numim pe Dumnezeu i pe
cei ce ne-au dat via.
Strvechea lege dat de Dumnezeu oamenilor: ,,Cinstete pe tatl tu i pe mama
ta trebuie s fie tuturor cluz n via, soarele care ne lumineaz gndurile i
sentimentele noastre. Cine respect porunca a cincea va fi rspltit. Respectarea acestei
porunci aduce, pe lng roade spirituale, roadele temporale ale pcii i prosperitii.
Dimpotriv, nerespectarea acestei porunci are drept consecin mari daune pentru
comuniti i pentru persoanele umane.
A cinsti pe prini nseamn:
- A-i iubi, a le datora i face tot binele cu putin. Iubirea fa de prini este i o
porunc a firii, de aceea o gsim la toate popoarele. ,,Dragostea fa de prini este o
datorie att de clar, pe ct de clar este c zpada este alb, spune Aristotel;
- A asculta de ei: ,,Ascultai de prinii votri ntru Domnul c aceasta este cu
dreptate (Efes. 6, 1); ,,Fiule, pzete legile tatlui tu i nu lepda nvturile maicii tale
(Pilde 6, 20);
- S nu-i suprm cu ceva i s ne purtm fa de ei cu toat cuviina, vorbind
despre ei i cu ei cu mult respect. ,,Ochiul celui ce batjocorete pe tatl su i nu ia n
seam ascultarea maicii sale, s-l scoat corbii i s-l mnnce puii vulturilor (Pilde 30,
17);

- S-i ajutm la nevoie, mngindu-i n necazuri i nseninndu-le seara vieii

lor. ,,Frate, sprijin pe tatl tu la btrnee i nu-l mhni n viaa lui (Sirah 3, 2); Pild
pentru noi este nsui Mntuitorul, Care de pe cruce o ncredineaz pe Sfnta Sa Mam
ucenicului preaiubit, Ioan, ca s aib grij de ea (In. 19, 26-27). Prin aceast dispoziie
testamentar a Mntuitorului, s-a inaugurat n cretinism cultul mamei;
- S ne rugm lui Dumnezeu pentru ajutorarea lor cnd sunt n via, iar dup
moarte, pentru odihna sufletelor lor, mplinindu-le voina cea din urm, pstrndu-le vie
amintirea i ngrijindu-le mormintele.
Aa ne nva morala cretin i Biserica noastr c trebuie s ne comportm fa de
prinii notri, care ne-au dat ceea ce au avut mai bun, pentru ca noi s fim fericii, s ne
realizm n via, s ne ntemeiem i noi o familie. Trebuie s fim alturi de ei, s-i facem
s se considere utili, dup puterile lor, pentru a nu-i lsa n dezndejde i singurtate.
Dar ,,Cine are prini / Pe pmnt, nu n gnd / Mai aude i acum / Ochii lumii
plngnd spune cu durere poetul Adrian Punescu, pentru c exist copii care au uitat
chipul sfnt al mamei care i-a vegheat, vorba ei duioas care i-a ndrumat n via, au uitat
povaa tatlui i minile lui bttorite de munc. Sunt muli cei care i-au prsit prinii
btrni, bolnavi. I-au lsat la mila lui Dumnezeu i a oamenilor. Aceti copii denaturai uit
c Dumnezeu nu va ngdui aceast lips de respect i de iubire, pedepsindu-i ca i ei s
guste din durerea amar a singurtii, la btrnee.
Cei care sunt indifereni fa de prinii lor i le ntristeaz btrneea, vor fi un
exemplu negativ pentru copiii lor. Aceti oameni nu pot rspunde poruncii iubirii fa de
aproapele, dac ei nu pot fi capabili s rspund iubirii prinilor. Dac dorim s fim
plcui lui Dumnezeu i s avem parte de fericire n vremea vieii noastre, s cinstim pe
tata i pe mama. S facem aceasta cu drag inim pentru c demnitatea printeasc este o
raz din puterea i autoritatea lui Dumnezeu, Printele luminilor.
Concluzii
Am ncercat, n cele spuse pn acum, s subliniem sensul teologic al vieii de
familie, vocaia sa originar, aa cum este ea neleas n orizontul revelaiei cretine i, n
acelai timp, am sugerat doar cteva principii de via spiritual care lumineaz i
nfrumuseeaz relaiile dintre membrii fiecrei familii care triete n Hristos i n
Biseric. n lumina acestor principii, familia cretin depete dimensiunea sa exclusiv
instituional, juridic, social, pentru a intra n orizontul teologic i sacramental, n
orizontul darului lui Dumnezeu i al iubirii dintre Hristos i Biseric.
n contextul actual al epocii noastre, caracterizat prin schimbri socio-culturale
profunde, considerm c este absolut necesar o intensificare a lucrrii pastoral-misionare
a Bisericii noastre, pentru a contientiza, mai ales familiile tinere, de faptul c viaa lor
mpreun trebuie s depeasc necesitatea biologic i simpla atracie natural, pentru a
intra n orizontul tainei lui Dumnezeu. Unii prin Taina Cununiei, n Biseric, cminul lor
trebuie s devin o ,,mic biseric n care, prin credin, ndejde i dragoste ei dau
mrturie despre iubirea jertfitoare a lui Hristos pentru lume, ca i despre datoria lumii de a
fi iubire, drept rspuns la iubirea lui Hristos.
Familia este cel dinti cadru social de care fiecare om are nevoie ca s triasc. Ea
este mediul cel mai prielnic pentru naterea, dezvoltarea i desvrirea fiinei umane.
Familia este prima societate natural. Este un oficiu nalt al respectului, al demnitii, al

libertii interioare, al senintii constructive. Mediul familial ofer siguran, linite,

afeciune, senintate, care constituie o atmosfer prielnic pentru dezvoltarea normal i
echilibrat. Datorit familiei, omul nu este izolat n lume, fr rdcini n trecut, fr
reazem n prezent i fr speran n viitor.

Cursul nr. 9
MORALA CRETIN I PATRIOTISMUL
Fiind energie real, for spiritual, iubirea se ndreapt spre concret, spre realiti.
Desigur, poi iubi i o idee, o abstracie, dar i n acest caz iubirea se leag de coninutul ei
concret sau de faptul c ea slujete omului; nu este o idee goal, fr legtur cu realitatea,
cu viaa oamenilor. Iubirea, deci, se ndreapt spre toate realitile, n care omul este
concrescut, cu care omul se afl sau intr n relaie.
Aa cum iubirea lui Dumnezeu se ndreapt spre Sine nsui i spre tot ceea ce
exist, iubirea cretinului se ndreapt spre Dumnezeu i spre tot ce exist (deci i spre sine
nsui). Ea mbrieaz cerul i pmntul, cosmosul i omul, natura cu tot ceea ce
vieuiete n ea. De aceea, dup obiectul iubirii se vorbete despre diferite feluri de iubire:
iubire de Dumnezeu, iubire de sine nsui, iubire de aproapele, iubire de natur etc.. De aici
rezult, n mod firesc, concluzia c iubirea cretin cuprinde i patriotismul, adic iubirea
de patrie.
I. Patria, o realitate complex
Patria nu e o himer, o plsmuire a fanteziei, ci este o realitate concret, o realitate
de baz a vieii omeneti. Nu exist om adevrat fr patrie i nu exist nici o realizare de
seam a oamenilor, care s nu fi izvort din dragostea de patrie. De aceea, patria a fost
asemnat cu mama care ne d via, ne hrnete, ne crete. Patria trebuie privit n
totalitatea componentelor ei. De obicei, n trecut, se scotea n eviden c patria este locul
unde te-ai nscut i ai crescut, sau dup romani (patres = prini) pmntul prinilor,
pmntul strmoesc. Este sensul pe care l gsim i n Sfnta Scriptur, unde patria
poporului israelitean este ara lui Avraam, Isaac i Iacob. Orice om este ataat sufletete de

casa printeasc, de locul unde s-a nscut, a copilrit i s-a format. ntre el i locurile natale
s-a realizat o simbioz, care face ca la ele s se gndeasc ntotdeauna cu drag. Natural,
cnd e vorba de patrie, nu ne limitm la locul natal, ci cuprindem tot teritoriul pe care a
vieuit i vieuiete poporul din care facem parte. Iubirea aceasta de locul natal, nu este
numai iubire general de natur, de frumuseile ei, de dealuri, muni, esuri, vi, mri, cer,
pduri, pustiuri etc.. Fr nici o ndoial, omul iubete frumuseea naturii oriunde, adic n
orice parte a globului pmntesc, sau pe alte planete, n cosmos. Dar iubirea de pmntul
rii are ceva deosebit: ea e ntreesut mai adnc cu nsi fiina noastr. ara i-a pus
pecetea asupra fiinei noastre, dar i noi ne-am pus pecetea asupra ei. n ea ne regsim
naintaii, ne regsim pe noi nine. Ea nu e numai un col de natur, pe care l contempli
pentru frumuseea sau mreia lui, ci e pmntul pe care l-au locuit, l-au muncit, l-au aprat
strmoii, n care sunt ngropate osemintele lor. Prin ea ne ntlnim cu trecutul de munc i
lupt a poporului pentru o via mai bun.
Pmntul acesta care s-a ,,infiltrat n fiina noastr este parc ptruns,
strluminat de o frumusee nou, prin prezena i aciunea creatoare a poporului, care l-a
transformat i l transform mereu. Aceast prezen i aciune, expresie a spiritului creator
al poporului n trecut i n prezent, este ceea ce d pmntului patriei o alt valoare dect
pmntul n genere, i ne leag de el cu iubire deosebit. E o ,,natur umanizat prin opera
de cultur i civilizaie a poporului, vreme de secole i n vremea noastr. De aici rezult
ns c patria nu e numai ,,ara. Ea e i poporul. n primul rnd, poporul. Ea nu e numai
mediul geografic, ci i mediul uman, mediul social. Patria este poporul, ale crui rdcini
se ntind n deprtate epoci istorice, care a crescut de-a lungul secolelor, a muncit, a luptat,
aprndu-i viaa i independena, zdrobind robii interne i externe, i strduindu-se s-i
fureasc o via din ce n ce mai bun. Este poporul care e liber i stpn pe soarta sa i
construiete o via nou, fericit. Este poporul, cu tot ceea ce nzuiete el n viitor
(realizri economice, culturale etc.).
Patria este ornduirea social, cucerit de popor prin lupt i realizat prin
vrednicia i munca lui. Poporul i-a iubit ntotdeauna ara. El a creat valori materiale i
culturale. El a luptat pentru aprarea independenei. Totui, pentru c masele largi
muncitoare au fost inute n robie (sclavagism, iobgie, exploatarea muncitorului,
comunism), ele au avut o ,,patrie aparent, asupritorii cutnd s identifice interesele lor
egoiste cu patria. n antichitate, patria era polis-ul, cetatea. n Evul Mediu, era pmntul
feudalului. n perioada burghez, ea s-a lrgit la graniele statului naional, ale unui popor
aezat pe un teritoriu i avnd via economic i cultur comun etc.. Dar de fiecare dat
poporul era asuprit i exploatatorii foloseau patriotismul pentru realizarea intereselor lor
egoiste. De aceea, patria sclavagist, feudal sau burghez, era o patrie ,,vitreg pentru
popor. Patriotismul popular trebuia s se arate, pe de o parte, prin iubirea fa de ar, fa
de popor, pe de alt parte, prin lupta mpotriva asupritorilor dinuntru i din afar pentru
libertate i o via mai bun. Istoria a verificat mereu adevrul rostit de Tudor Vladimirescu, c ,,patria este norodul, nu tagma jefuitorilor. Asupritorii au trdat poporul, au
trdat patria, ori de cte ori interesele lor au fost n primejdie.

II. Patriotismul, ndatorire nobil a cretinului

Patriotismul este iubirea de patrie, deci iubirea de pmntul rii, iubirea de popor,
iubirea de viaa cea nou, pe care o construiete poporul. Ne iubim pmntul rii i
admirm frumuseile lui. Iubim acest pmnt, echilibrat, armonios n nfiarea lui. n
centrul rii st cununa maiestuoas a munilor, ce nconjoar Transilvania, cu piscuri
semee, cu coaste mbrcate n pduri strvechi; munii se domolesc n culmile din ce n ce
mai mici ale dealurilor cu puni i livezi, iar dealurile se potolesc n esurile ntinse spre
Dunre i Mare. Iubim pmntul acesta cu praiele repezi de munte, care se unesc n ruri,
adunate n Dunrea cea mare, care i revars apele n Marea Neagr. Iubim cerul, ce se
boltete luminos peste ar i revars cldura solar binefctoare, vraja nopilor cu lun,
ploile roditoare peste ogoare. Iubim pmntul rii nu numai pentru frumuseile lui, ci i
pentru bogiile lui, bogii pe care le ascunde nuntru sau le poart la suprafa. l iubim,
pentru c pretutindeni este urma vredniciei unui popor care e stpn peste frumuseile i
bogiile rii i le folosete pentru sine. l iubim, pentru urmele din trecut, ceti,
mnstiri, castele, case etc., care mrturisesc despre strmoii notri. l iubim mai mult
pentru noile construcii, care i dau o frumusee nou i i valorific bogiile: uzine,
hidrocentrale, cartiere noi, case de cultur, spitale, aezminte filantropice, biserici etc.. n
toate vedem puterea creatoare a poporului nostru talentat i harnic, care schimb ara, care
i plsmuiete o patrie frumoas.

Iubirea

de pmntul rii, de frumuseile i de bogiile lui, de ceea ce a creat poporul pe acest

pmnt, slluiete i n inima credinciosului. El nu este un dezrdcinat, ci are rdcinile
fiinei sale, ale duhului i trupului su, n solul patriei. El are n Sfnta Scriptur exemple
de ataament fa de ar, care i ofer i temeiuri ale credinei pentru iubirea de pmntul
rii. Pentru credincios, la motivele naturale de iubire de ar se adaug credina c
pmntul este un dar al lui Dumnezeu, c n frumuseile lui se rsfrnge frumuseea divin,
c bogiile lui sunt o binecuvntare dumnezeiasc. El preamrete pe Dumnezeu pentru
toate acestea i este mndru de ara sa, aa cum este ea, aa cum o transform mereu
poporul. El se simte chemat de Dumnezeu i de popor s nu stea pasiv, n pur admiraie, ci
s conlucreze cu toi fiii patriei ca aceasta s fie mai frumoas. Porunca divin este:
,,Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Fac. 1, 28). Cunoatem ct de legai erau de
,,ara sfnt israelitenii Vechiului Testament, ct de profund era dorul dup ea la cei ce
erau dui n captivitatea babilonic i ct de puternic este ntiprit prezena rii acesteia n
toate paginile Vechiului Testament i Noului Testament. Mntuitorul nsui admir munii,

10

dealurile, cmpiile cu crini, cerul, rurile, marea Galileei, pustia Carantaniei, localitile
etc., de care se simte legat. Iar Sfinii Apostoli poart pretutindeni unde se duc imaginea
rii i a celor ce s-au ntmplat acolo (cci oriunde ar cltori omul, el poart n inim
pmntul rii i dorul dup ea). Sfinii Prini, de asemenea, preamresc frumuseile
naturii din ara lor i sunt legai de pmntul patriei. Patriotismul este iubirea de popor, de
comorile materiale i spirituale ale poporului. De aici iubirea fa de limba poporului, de
cultura lui, de tradiiile lui naintate etc.. Limba poporului este limba matern, pe care am
nvat-o n casa printeasc, n care am auzit prima dat exprimat dragostea mamei i neam exprimat dragostea fa de prini, limba prin care am luat contact cu cultura poporului
i cu a altor popoare. Ea ne-a deschis sufletul spre universul spiritual al poporului propriu
i al omenirii ntregi. Iubim valorile materiale, create prin munca poporului pentru
bunstarea tuturor. n ele vedem capacitile i vredniciile oamenilor care, stpnind
natura, pun forele naturii n slujba progresului economic i social. Iubim cultura, furit de
popor i de creatorii din diferite domenii (tiin, tehnic, art, literatur etc.), legai de
popor.

Fiecare popor i are

specificul spiritual. El creeaz o cultur, care poart pecetea acestui specific. Prin acesta el
aduce contribuia sa proprie, contribuie original, la cultura omenirii ntregi, la progresul
cultural mondial. Contribuia aceasta constituie un titlu de mndrie pentru orice cetean
care i iubete poporul, i iubete patria. Iubim tradiiile progresiste, tradiiile patriotice
ale poporului, ntruchipate n lupta lui pentru aprarea independenei, pentru eliberarea de
sub asuprirea extern, n rscoalele lui, n luptele lui mpotriva asupririi interne (feudale,
burgheze, comuniste) i pentru libertate i o via mai bun. Preuim pe eroii, pe
conductorii, pe savanii, artitii, literaii etc. legai de popor, care au luptat mpreun cu
poporul i au slujit i slujesc prin opera lor prin aciunea lor interesele poporului.
Suntem mndri c acest popor i-a cucerit libertatea i i furete acum o via nou.
Credinciosul nu este nstrinat de popor i de cuceririle lui istorice, ci este fiu al
poporului, devotat poporului i nzuinelor lui, participnd activ la lupta i munca
poporului. El i iubete poporul. Exemplu de iubire de popor are n Sfnta Scriptur, n
epoca patristic, n trecutul Bisericii noastre. n Vechiul Testament profeii, ncepnd cu
Moise, sunt n slujba poporului, iar Macabeii conduc lupta poporului mpotriva
asupritorilor. Mntuitorul spune c e trimis pentru ,,casa lui Israel (Mt. 15, 24), este
nconjurat de popor, ale crui suferine i nevoi vrea s le nlture, i i alege ucenicii din
oamenii simpli. El dorete mntuirea poporului (Mt. 10, 6; 15, 24; Lc. 19, 41-44). Sfinii
Apostoli se consider fii ai poporului. Sfntul Apostol Pavel i iubete aa de mult
poporul, nct nu numai c nu-i aduce o nvinuire pentru prigonirile ce le-a suferit, ci i
exprim dorina de a se jertfi pentru el (Fapte 28, 19; Rom. 9, 2-3). Trimind pe ucenici s
propovduiasc Evanghelia la ,,toate popoarele i dndu-le prin pogorrea Duhului Sfnt

11

darul de a gri n limbile acelora, Mntuitorul a recunoscut poporul cu limba i cultura lui,
ca o realitate permanent. Chiar i n viaa venic sunt amintite popoarele i limbile (Mt.
28, 19; Apoc. 7, 9). Poporul din punct de vedere al credinei este o realitate istoric,
temeinicit ns i pe voia lui Dumnezeu. Dumnezeu vrea ca omenirea s apar ca o mare
familie de popoare, fiecare popor avnd specificul su i rostul su n cadrul acestei familii.
De aceea, voia lui Dumnezeu este ca fiecare s aparin unui popor, s-i iubeasc poporul
i s lucreze pentru propirea lui. Evanghelia nsi s-a propovduit n limba poporului,
care a devenit astfel pentru credincioi ,,limba sfnt, limba crilor sfinte.
Sfinii Prini, ca oameni i cretini, au trit i ei sentimentul iubirii de patrie i au
luptat pentru binele acesteia. Astfel, Fericitul Augustin definete patria ,,mama noastr i
zice c ,,patria trebuie s stea mai presus de prini. Sfntul Ioan Gur de Aur
exclam: ,,Nimic nu-i mai plcut dect patria. Sfntul Isidor Pelusiotul aprob rzboiul de
aprare a patriei i a dreptii ca fiind legitim i necesar. Sfinii Prini au predicat
supunerea fa de autoriti. Tertulian apr pe cretini de acuzaia de a nu fi buni ceteni,
dovedind c ei sunt chiar cei mai buni, cei mai coreci i cei mai loiali ceteni. De
asemenea, Sfinii Prini au combtut energic abaterile de la datoriile patriotice. Fericitul
Augustin afirm: ,,Crima mpotriva patriei cuprinde n ea singur pe toate celelalte.
Credincioii i slujitorii Bisericii noastre sunt devotai fii ai patriei. La aceasta i
ndeamn nu numai legtura cu pmntul rii i legtura cu poporul, ci i nsi credina,
nsi nvtura cretin. Mntuitorul ne spune: ,,Dai cezarului ce e al cezarului, cci
stpnirea este de sus, iar Sfntul Apostol Pavel afirm c ,,stpnirea este de la
Dumnezeu i ndeamn la mplinirea tuturor datoriilor ceteneti, nu din fric, ci din
contiin (cf. Mt. 22, 21; Rom. 13, 1-7; Tit 3, 1-2; I Tim. 2, 1-2). Evanghelia Domnului ne
arat c libertatea, egalitatea i frietatea sunt atribute fireti ale oamenilor, pentru c
libertatea ine de fiina noastr spiritual, pentru c toi suntem urmaii lui Adam i fii ai
Aceluiai Printe ceresc, deci frai ntreolalt. Evanghelia cere ca n viaa omeneasc s
stpneasc iubirea, dreptatea i pacea, ca fiecare om s fie eliberat de mizerie i ntuneric,
s munceasc i astfel s se bucure de bunurile materiale i spirituale necesare pentru
dezvoltarea lui, ca fiecare popor s triasc n pace i prietenie cu celelalte popoare, s
beneficieze de libertate i egalitate i de via fericit. Aceste principii morale cretine
ndreptesc i ndeamn pe cretini s sprijine munca poporului, care constru-iete
societatea fr exploatare i exploatatori, panic, prosper i fericit.
Patriotismul este iubirea de patrie, care cuprinde ntr-un ntreg realitatea complex
a pmntului natal, a poporului i a ornduirii pe care i-o furete poporul. Patriotismul
acesta este un patriotism contient i activ. El angajeaz toate forele individului n slujba
patriei, se refer la toate sectoarele de activitate i nsufleete poporul ntreg, fiind un
necontenit izvor de creaie pentru oameni. El este un patriotism contient, pentru c
poporul e stpn pe destinele sale i singur i construiete viaa cea nou. E un patriotism
activ, pentru c el nu se limiteaz la cuvinte, la sentimentalism ineficient, la contemplarea
pasiv a frumuseilor patriei, ci, nrdcinat adnc n suflet, se manifest n fapt, n
aciune nestvilit pentru ca patria s fie ncununat cu belug i frumusee. De aceea,
ntreaga fiin i toate forele sunt consacrate binelui comun. Orice ar face, fie un lucru
mare, fie un lucru mic, oriunde s-ar gsi, ceteanul lucreaz nsufleit de iubirea profund

12

de patrie, care l ndeamn s pun mai presus de interesele sale interesele patriei, s fie
gata de orice jertf pentru binele poporului.
III. Condamnarea ovinismului i cosmopolitismului
Dac morala cretin preuiete iubirea de patrie ca pe o virtute social principal,
ea condamn egoismul, ca pcat central i izvor al altor pcate, care n domeniul social
patriotic apare ca ovinism i cosmopolitism. ovinismul se bazeaz pe orgoliul naional
(datorit cruia naiunea proprie e ridicat deasupra celorlalte i acestea sunt dispreuite) i
pe ura mpotriva altor popoare. El duce la nvrjbirea ntre popoare, la rzboaie de
cotropire, la asuprirea altor popoare. La fel este i rasismul, care mparte popoarele n
popoare de ras superioar, destinate s stpneasc lumea, i popoare de ras inferioar,
destinate s slujeasc, s fie robite rasei superioare. ovinismul i rasismul au justificat i
justific subjugarea altor popoare, colonialismul. Patriotismul este n opoziie cu
ovinismul, rasismul i colonialismul. Adevratul patriot i iubete patria sa fr s urasc
sau s dispreuiasc alte popoare. El iubete i preuiete toate popoarele. El promoveaz
nfrirea i colaborarea.
Cosmopolitismul este un egoism social-naional camuflat. El proclam ,,nihilismul
naional, indiferena fa de patrie, neag iubirea de patrie i principiul suveranitii
naionale, susinnd c omul este ,,cetean al lumii, c un anumit ,,mod de via i o
anumit ,,cultur universal trebuie s se impun pe toat suprafaa pmntului, nlturnd
specificul naional. n acest fel, popoarele subjugate trebuie s renune la lupta pentru
eliberare naional, iar popoarele libere trebuie s renune la suveranitatea naional i s
accepte dominaia economic-cultural, dominaia ,,modului de via a unei ri
imperialiste. Scopul cosmopolitismului este identic cu scopul ovinismului i rasismului:
extinderea stpnirii unei puteri imperialiste asupra popoarelor lumii, adic realizarea unui
fel de colonialism universal. Cosmopoliii sunt ,,oameni fr patrie. Dezrdcinai de
solul patriei i rupi de popor, pentru ei e valabil dictonul: ,,Unde mi-e bine, acolo este
patria. Ei neag sau dispre-uiesc valorile create de propriul popor i ridic n slav tot ce
este strin. Un adevrat patriot respinge cosmopolitismul i este legat de patria sa, de
poporul su, lupt pentru libertatea poporului, pentru demnitatea i suveranitatea naional
i muncete pentru propirea economic i cultural a poporului.
Morala cretin condamn ovinismul (rasismul, colonialismul) i cosmopolitismul.
Ea sprijin patriotismul adevrat care este iubirea de patrie, iubirea de poporul propriu i
de valorile create de el, mpreunat cu iubirea celorlalte popoare i preuirea valorilor
create de ele. Dup nvtura cretin, omenirea este o mare familie, format din popoare
egale i libere, unite prin dragostea freasc i prin conlucrarea pentru realizarea aceluiai
el: o via mai bun, mai luminat, mai fericit, a tuturor popoarelor, a omenirii ntregi.
Unitatea omenirii nu e monotonie cosmopolit, ci e unitate n diversitate, fr ca unitatea

13

s nimiceasc diversitatea i fr ca diversitatea s destrame unitatea. Pace i prietenie,

colaborare i nfrire ntre popoare, este chemarea Evangheliei lui Hristos! Cci,
Mntuitorul a venit ca s fie ,,pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire i ca popoarele s
se considere mdulare ale unui trup: ,,un trup, dar mai multe mdulare, fiecare cu
specificul su, cu felul lui de a fi, ns toate slujind ntregului i ajutndu-se unele pe altele
(Lc. 2, 14; I Cor. 12, 12-26; Efes. 2, 14-17). Dezvoltarea fiecrui popor este o contribuie la
dezvoltarea omenirii. Sprijinul reciproc, conlucrarea popoarelor duce la progresul fiecrui
popor i la progresul omenirii ntregi.
Biserica Ortodox a concretizat pe plan bisericesc aceast nvtur n organizarea
ei ecumenic i naional: exist o singur Biseric Ortodox i, totui, exist mai multe
Biserici Ortodoxe naionale autocefale. E o singur Biseric Ortodox pentru c n toate
Bisericile Ortodoxe se propovduiete aceeai dreapt credin, se svresc aceleai sfinte
slujbe, se vieuiete dup aceleai principii morale, se aplic aceleai rnduieli canonice.
Sinodul ecumenic i consensul Bisericilor exprim voina tuturor Bisericilor Ortodoxe,
adic voina Bisericii Ortodoxe care este una. Exist mai multe Biserici Ortodoxe, pentru
c fiecare Biseric naional autocefal se conduce i se organizeaz singur, folosete
limba poporului i exprim vieuirea ortodox ntr-un fel propriu, dup specificul naional.
Deci: unitate n diversitate. Datorit acestui fapt, Biserica Ortodox a sprijinit iubirea de
patrie, de popor i a promovat frietatea ntre popoare. Morala cretin, preuind
patriotismul, condamn ovinismul i cosmopolitismul i educ pe credincioi n spiritul
iubirii de popor i al prieteniei cu toate popoarele lumii.

Cursul nr. 10
CONCEPIA CRETIN DESPRE PACE
I. Despre pace n general
n mod frecvent, pacea este neleas ca lips de rzboaie. Totui pacea deplin nu e
numai lipsa de rzboi. Ea este mai mult dect att. Fiind un nu rzboiului, pacea este un da
pentru via, cu toate forele ei creatoare spre desvrire, de la bine la mai bine .a.m.d..
Aceasta este pacea dup care au nsetat i nseteaz popoarele. Nu pacea-armistiiu ntre
dou rzboaie, nici pacea bazat pe for, care subjug i exploateaz, ci pacea universal

14

i venic, pacea creatoare, care confer omenirii posibilitatea de a pi tot mai sus pe
trepte de cultur i civilizaie.
O astfel de pace nu poate exista dect n anumite condiii. i anume, n primul rnd,
trebuie nlturate toate limitrile, toate frnele, toate piedicile ce stau n calea desfurrii
forelor creatoare ale omului, cum sunt: exploatarea muncitorului, nrobirea popoarelor,
rasismul, fanatismul religios .a.. n al doilea rnd, trebuie promovate condiiile care
sprijin i uureaz desfurarea vieii n toat plenitudinea forelor care o mping nainte.
Aceste condiii sunt: libertatea, egalitatea, dreptatea i iubirea. De fapt, ele se
concentreaz n iubire i dreptate. Dreptatea este a da fiecruia ce i se cuvine, adic dreptul
la via, la libertate, la egalitate, la bunurile materiale i spirituale produse prin munca sa.
Iubirea unete sufletele, unete popoarele i le nsufleete la munc i colaborare pentru
binele i propirea tuturor. Pacea, deci, se bazeaz pe iubire i dreptate. Unde nu-i dreptate
i iubire acolo nu e nici pace.
Lupta pentru pace nu trebuie confundat cu pacifismul. Slbiciunea pacifismului
const n faptul c se limiteaz la generaliti, la propovduirea n general a pcii, la
rugciunea pentru pace, fr a angaja la lupt activ i organizat pentru rezolvarea n
concret a problemelor actuale ale rzboiului i pcii. Istoria ns ne nva c pacea nu se
poate dobndi numai prin dorirea ei, prin ndejdi, prin abstraciuni, care nu mobilizeaz pe
oameni la lupt, numai prin rugciuni. Pacea, ca orice bun de pre, se cucerete prin lupt,
prin aciuni hotrte, ndelungate, adeseori eroice.
Singura cale de nlturare a rzboiului i instaurare a unei pci trainice este lupta
pentru pace. Nu toleran fa de militarism, ci demascarea arilor la rzboi, izolarea i
punerea lor n imposibilitatea de a declana rzboiul. ,,Pacea nu se ateapt, ci se
cucerete este valabil i pentru credincioi, care tiu c nici o virtute nu vine de la sine,
ci se cucerete prin lupt, prin efort necontenit. Cu att mai mult pacea, care nu e o virtute
pur personal, ci are caracter universal-social.
Nimeni n-a artat mai precis i mai frumos ce este pacea precum a artat-o printele
bisericesc Fericitul Augustin. El a zis c ,,pacea este odihna unei stri de ordine
(tranquilitas ordinis). Ct vreme un lucru, o fiin sau un grup de fiine se conformeaz
ordinii sau legilor firii lor, ele sunt linitite, odihnite. De ndat ce se abat de la aceste
rnduieli, pacea le este tulburat. Cteva exemple vor adeveri cele spuse. Acul magnetic al
unei busole este linitit dac e lsat s arate polul nord. Petele triete i el ,,n pace dac
triete n elementul lui natural, apa. Pasrea se simte bine dac este lsat s zboare liber
n aer. Sfrmai aceast ordine i toate se vor agita. Acul busolei se va mica mereu
cutndu-i direcia, petele pe uscat se zbate i moare, pasrea nchis n colivie tnjete
dup libertate i apoi moare.
Vorbind despre om, vom zice c el se bucur de pace dac se menine n ordinea
cerut de natura sa. Iar aceasta este atrnarea lui de Dumnezeu. Creat de Fctorul cerului

15

i al pmntului dup chipul i asemnarea Sa, nzestrat cu un suflet nemuritor, destinat

pentru viaa venic, omul are pacea sufletului ct vreme cu mintea crede c Dumnezeu
este binele cel mai nalt, cu inima l iubete, iar cu voina se supune voii Lui. Dac l
prsete pe Creatorul su i i caut fericirea n fpturi, dac i alege alte ci de urmat
dect poruncile sfinte, omul i pierde pacea i bucuria, se nelinitete i sufer ca un pete
aruncat pe nisipul unei plaje. De aceea, acelai printe bisericesc i ncepe o scriere de
mrturisiri ale rtcirilor i suferinelor sale cu aceste cuvinte: ,,Nefericit este inima mea,
Doamne, ct vreme nu odihnete ntru Tine.
A fi cretin nseamn a fi ucenicul lui Hristos, martorul i ambasadorul Lui n lume.
nsemn a-L imita i a-I mplini poruncile n toat vremea, a fi cluzit de Duhul Lui n
orice mprejurare. Or, ce este Hristos pentru noi credincioii? Sfntul Apostol Pavel
rspunde admirabil: ,,Hristos este pacea noastr (Efes. 2, 14). ntr-adevr, prin tot ce a
fcut i a nvat, Mntuitorul a fost n cel mai nalt chip divinul fctor de pace. El ne-a
asigurat pacea cu noi, pacea cu aproapele, prin proclamarea i nvarea sublimei porunci a
iubirii. ,,S v iubii unul pe altul! ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei,
dac vei avea dragoste unii fa de alii (In. 13, 34-35).
Este clar ca lumina soarelui c un fiu al Bisericii, un credincios adevrat, nu poate
fi dect un fctor de pace. Prin aceasta el devine un adevrat copil al lui Dumnezeu, are
asemnare cu El, dup cum Domnul ne-a nvat: ,,Fericii fctorii de pace, c aceia fiii
lui Dumnezeu se vor chema (Mt. 5, 9). S observm cu luare-aminte cuvntul ,,fctori.
Cinstea i demnitatea de a fi socotii fii ai Celui Preanalt se cuvine nu celor ce vorbesc
frumos despre pace, ci celor care o nfptuiesc zi de zi, prin aciuni de bunvoin, de
milostenie, de slujire, dup pilda Celui Ce a splat picioarele ucenicilor Si.
II. Temeiuri biblice i patristice pentru aprarea pcii
Bisericile, clericii i credincioii ortodoci, catolici i protestani particip activ la
lupta pentru pace. Participarea aceasta nu este izvort din adaptare de circumstan la
nevoile epocii noastre, ci se bazeaz pe nvtura cretin, dat n Sfnta Scriptur i
Sfnta Tradiie, propovduit de Sfinii Apostoli i mrturisit de Biseric, de veacuri. De
aceea, se cuvine s prezentm pe scurt temeiurile biblice i patristice ale conlucrrii
cretine la lupta pentru pace.
n Vechiul Testament cuvntul pace alom are un neles foarte cuprinztor: a)
integritate, sntate, plintate, lucru isprvit desvrit; b) linite, salvare, mntuire,
prosperitate, fericire, binele n general, pace. n sens restrns, el avea nelesul de lips a

16

oricrei pricini de tulburare fie dinuntru, fie din afar i linitea unui popor care triete n
bun vecintate cu alte popoare. Pacea, deci, cuprinde toate bunurile vieii: linite,
sntate, prospe-ritate, fericire, mntuire. De aceea, urarea cea mai frecvent, salutul
obinuit era: ,,Pace ie! (I Regi 20, 42), ,,Mergi n pace! (Jud. 18, 6; I Regi 15, 6).
Pacea aceasta are temei religios, fiind pus n legtur cu Dumnezeu. Astfel, se
arat pacea dintre om i Dumnezeu n paradis, care se rsfrnge n pacea luntric i pacea
cu toate cele nconjurtoare (Fac. 1, 31; 2, 8, 19, 24). Dup cderea n pcat, se
accentueaz supunerea fa de voia lui Dumnezeu, fa de poruncile Lui, din care rezult
pacea cu Dumnezeu (Num. 25, 12-13; Is. 54, 10; Mal. 2, 5, 6). De aici i fericirea, pacea
sufletului celui ce merge pe cile Domnului: ,,Mult pace au cei ce iubesc legea Ta (Ps.
118, 165).
Dorina pcii este prezent i n vreme de rzboi: ,,Cnd te vei apropia de o cetate
ca s-o cuprinzi, f-i ndemnare la pace (Deut. 20, 10). Regii care au domnit n pace prin
binecuvntarea lui Dumnezeu sunt ludai (David i Solomon sunt tipuri ale lui Mesia
Care va veni), ,,cci atunci a fost viaa mai mbelugat, fiecare a trit (n pace) sub via sa
i sub smochinul su, i Solomon, ,,omul pcii, a zidit templu n Ierusalim cetatea pcii
(vezi II Cronici 3 .u.).
Totui, pacea n acele vremuri tulburate era destul de firav. Pacea universal i
venic este proorocit ca o realitate viitoare, realitate mesianic. Mesia, Care este Fiul lui
Dumnezeu, va veni n lume i va ntemeia o mprie universal (Ps. 2). Mesia va zdrobi
pe asupritor i va judeca dup dreptate, va face dreptate celor sraci (Ps. 43, 7; Ps. 71, 4,
7). mpria Lui va fi mpria pcii universale i venice, pace bazat pe dreptate,
cci ,,dreptatea i pacea se vor sruta (Ps. 84, 11).
Aceleai proorociri ca i psalmistul le vestesc i profeii, doar c ele sunt mai
ample. Mesia va face pace ntre noi i Dumnezeu (Is. 52, 12, 13). El e ,,Domn al pcii i
stpnirea Lui ,,i pacea Lui va fi fr de sfrit. Armele vor fi transformate n unelte de
munc (sbiile n fiere de plug i lncile n seceri Is. 8, 8-10; 2, 4; 9, 4; Mih. 4, 3; Os. 1,
7; 2, 20; Ag. 2, 22). Atunci ,,toi vor locui linitii n ara lor, ,,i fiecare va sta linitit sub
via i smochinul su (Mih. 4, 5; 5, 3-4; Iez. 34, 25, 28; 37, 26).
n Noul Testament pacea ni se reveleaz sub toate aspectele ei. C ,,pacea este un
element constitutiv al Evangheliei lui Hristos rezult dintr-o simpl cifr comparativ
statistic: cuvntul ,,evanghelie fr derivatele lui se afl n Noul Testament de 71 de
ori, pe cnd cuvntul ,,pace fr derivatele lui se afl de 86 de ori. Iar salutul obinuit
este ca i n Vechiul Testament salutul pcii ,,Pace vou! (In. 20, 19, 20, 26),
,,Mergei n pace!(Mc. 5, 34; Lc. 7, 50; 8, 48). Multe epistole folosesc urarea: ,,Har i
pace (Rom. 1, 7; I Cor. 1, 3; Efes. 1, 2; I Tes. 1, 1; Tit 1, 4; Gal. 4, 16; I Pt. 1, 2; 5, 15; III
In. 15 etc.).
Iisus Hristos este ,,pacea noastr (Efes. 2, 14), nti pentru c prin jertfa Lui de pe
cruce ne-a mpcat cu Dumnezeu, a fcut pace ntre noi i Dumnezeu (Rom. 5, 1, 10-11).
Noi avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos (Col. 1, 20-22; Efes. 2,
16). Iisus Hristos este ,,pacea noastr, cci restabilind pacea dintre noi i Dumnezeu,

17

comuniunea filial cu Tatl, El revars n noi harul divin i ne transform ntr-o creatur
nou, slluind pacea profund a sufletului unit cu El. ,,Pacea Mea dau vou (In. 14, 27),
le spune ucenicilor nainte de patim. ,,Pace vou! (In. 20, 19), le spune dup nviere.
,,mpria lui Dumnezeu din noi este ,,dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt, care,
desigur, se manifest i n afar (Rom. 14, 17). Aceasta este ,,pacea lui Dumnezeu care
covrete toat mintea, pentru c e via n Hristos (Filip. 4, 7). n El avem
,,nelepciunea cea de sus, care este ,,curat i panic (Ic. 3, 17).
Iisus Hristos este ,,pacea noastr, pentru c n El avem pace cu semenii i cu toat
lumea. mpcnd cu Dumnezeu toate cele de pe pmnt i cele din cer (Col. 1, 20), El a
mpcat ntreolalt pe toi oamenii. El a adus ,,pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire
(Lc. 2, 14). El a drmat zidul vrajbei dintre popoare i le-a unit ntr-un ,,trup, ,,ntr-un
singur om nou, fcnd ntre ele pace (Efes. 2, 14-18). Pacea lui Hristos este, aadar, un dar
al cerului. Totui, aceast pace, cobort din cer pe pmnt i revrsat ca un ocean de
lumin n mod tainic n toi, nu este numai un dar, ci i o rspundere, o sarcin. Cel ce a
primit-o trebuie s-o pstreze, s-o apere, s-o dezvolte prin necontenita colaborare cu Hristos.
El lucreaz n noi pacea, dar ca pacea Lui s lucreze i s biruiasc, este nevoie s fim
mpreun-lucrtori cu Hristos.

Deci, cel ce are pace cu Dumnezeu prin Iisus

Hristos este obligat s pzeasc i s dezvolte aceast pace prin lupta hotrt mpotriva
pcatului i prin pirea pe calea virtuii (Gal. 6, 16; Filip. 4, 7-9). Cei ce sunt mdulare ale
aceluiai Trup (Biserica) prtai ai pcii lui Hristos trebuie s se strduiasc s triasc
n pace unii cu alii, s ntreasc pacea dintre ei i pacea Bisericii ntregi. ,,Trii n pace
unii cu alii, zice Domnul ctre ucenicii Si (Mc. 9, 50). ,,Du-te i te mpac cu fratele
tu recomand Mntuitorul celui ce aduce un dar la altar (Mt. 5, 23-24). ,,Trii n pace
scrie Sfntul Apostol Pavel corintenilor (II Cor. 13, 11), iar romanilor le scrie: ,,Trii n
pace cu toi oamenii (Rom. 12, 18).

Pacea

la

Sfinii

Prini. Biserica primelor veacuri cretine a propovduit idealul pcii n Hristos i a lucrat
pentru meninerea sau restabilirea pcii ntre cretini, n Biseric. Pentru Sfinii Prini,
pacea este cel mai mare bun pmntesc. O spune Sfntul Grigorie de Nyssa. ,,Nimic nu
este mai bun dect pacea, zice Sfntul Ignatie al Antiohiei. ,,Ce este mai dulce de auzit
dect numele pcii?, ntreab Sfntul Vasile cel Mare, ,,acest mare i minunat bun, cum o
numete n alt parte. ,,Nimic nu este asemenea ei; ,,ea este maica tuturor bunurilor,
afirm Sfntul Ioan Gur de Aur, preciznd: ,,Att de mare bun este pacea, nct fii ai lui
Dumnezeu sunt numii cei care o fac i o cldesc.
Fericitul Augustin rspunde din Apus: ,,Pacea este un bun att de mare, nct chiar
n cele pmnteti i trectoare nimic nu este mai plcut s auzi dect de ea, nimic mai
rvnit s doreti, nimic mai bun s gseti. De aceea, ,,nu exist nimeni care nu voiete s

18

aib pace. ,,Pacea zice Sfntul Grigorie de Nyssa e o puternic nclinare plin de
iubire spre aproapele, care tinde s nlture starea de diviziune. ,,Pacea este grania
armoniei i frumuseii universului: popoarele, oraele familiile, comunitile se conserv
prin pace susine Sfntul Grigorie de Nazianz.

Exist o pace luntric,

despre care Sfntul Grigorie de Nyssa zice c face s nceteze rzboiul intern al naturii, s
nu mai lucreze legea crnii, care se opune legii duhului. Despre ,,pacea cu noi nine
vorbete Sfntul Vasile cel Mare. Pacea aceasta se poate comunica i altora. Sfntul
Grigorie de Nazianz zice: ,,E mai bine s ne facem mijlocitori de unire i iubire, dect de
dezbinare i desprire. Iar Sfntul Vasile cel Mare mrturisete: ,,Am vrut s fiu
ntotdeauna mijlocitor al pcii. Un spirit de pace nu unete ntr-o parte, dezbinnd n alta,
ci le aduce pe toate laolalt. Aceasta n mijlocirea pcii ntre indivizi, n Biseric, ntre
Biserici i ntre popoare.

Pacea este darul ceresc i de

mntuire al lui Hristos: ,,ea este necesar pentru noi i folositoare, zice Sfntul Vasile cel
Mare. Apoi continu: ,,Nimic nu este mai propriu cretinului dect s fie fctor de pace;
de aceea, Domnul ne-a fgduit cea mai mare rsplat pentru aceasta. De aceea, ,,nu pot s
m numesc adevrat slujitor al lui Hristos fr dragostea unuia fa de altul i fr s fiu n
pace cu toi, att ct depinde de mine. Origen afirm: ,,Cretinul e dator s apere pacea cu
munca sa, cu truda sa i dac e necesar chiar cu primejdia vieii i a bunului nume.
Sfntul Ioan Gur de Aur se ocup mai pe larg cu pacea:
,,Niciodat n-am fost i nu vom fi dumani ai pcii, cci dac vom pierde pacea, ne vom
face dumani ai celor care au auzit de la Hristos cuvintele: Pace vou!. i tot el mai
arat c pacea trebuie s devin un bun al tuturor oamenilor: ,,Ne rugm cernd nger de
pace i pretutindeni cerem pace, fiindc nimic nu este asemenea ei. La Biseric
ntistttorii dau pacea, zicnd: Pace vou! o dat, de dou ori, de trei ori i de mai
multe ori. De ce? Fiindc ea este maica tuturor bunurilor, temeiul bucuriei.

III. Lupta pentru pace datorie cretin

ntrupat din dragostea nemrginit fa de om, pentru a-l reaeza n starea iniial
pierdut prin pcatul strmoesc, Mntuitorul aduce pacea n ntreitul ei aspect i o
propovduiete n timpul lucrrii Sale pe pmnt. Ne ndeamn s trim n pace unii cu
alii (Mt. 5, 25). ,,Pace vou! este salutul Su obinuit adresat ucenicilor i prin ei tuturor
oamenilor (In. 20, 19-26), salut repetat de attea ori la Sfnta Liturghie prin formula ,,Pace

19

tuturor!. Pe ,,fctorii de pace (Mt. 5, 9) i fericete Mntuitorul i pacea o las lumii ca

scump testament: ,,Pacea Mea las vou, pacea Mea dau vou (In. 14, 27). Iar Sfinii
Apostoli, credincioi poruncii primite, ndeamn mereu pe cretini s triasc n pace cu
toi oamenii (Rom. 12, 18), n pacea lui Dumnezeu care covrete toat mintea (Filip. 4,
7), n pacea lui Hristos, care s stpneasc toate inimile (Col. 3, 15).
Astfel, solia cretinismului este solia pcii, element
constructiv al nvturii sale i obiectiv al misiunii sale n lume. Pentru acest cuvnt i
Sfnta noastr Biseric Ortodox, pzitoare i explicatoare autentic a nvturii cretine,
este prin definiie Biserica pcii. Credincioas fa de ntemeietorul ei, ea propovduiete
pacea, mplinind i o dorin fireasc a omului. Cci pacea elibereaz omenirea de sub
ameninarea morii de fiecare clip i o red muncii constructive, creatoare de bunuri
materiale i de valori spirituale, de civilizaie i de cultur. Pe scurt, pacea este creatoare de
condiii favorabile mbuntirii morale a omului, necesare att n procesul mntuirii, ct i
progresului su n domeniile de activitate pmnteasc.

Dup

concepia cretin, popoarele fac parte din aceeai mare familie, descind din aceeai unic
pereche de oameni, au aceeai natur, acelai scop, aceeai lege moral natural, sintetizat
n Decalog, stau sub povara aceluiai pcat originar, dar au i aceeai chemare la aceeai
mntuire. De aceea, ele trebuie s triasc n bun nelegere, n iubire i colaborare
panic, integrate n ,,mpria lui Dumnezeu pe pmnt, care este mpria pcii. Deci,
pacea n toate aspectele ei, fcnd parte din substana nvturii cretine, constituie i
obiectiv al misiunii Bisericii noastre n lume.
nvtura Bisericii noastre cuprinde principii care, asimilate de contiina
credinciosului, rodesc pe plan social. Biserica dispune n nvtura sa de elemente care
prin definiie sunt de natur a crea condiii prielnice realizrii i pstrrii pcii n relaiile
dintre oameni, ca i ntre colectivitile lor. Sunt principiile de iubire i de dreptate prin
propovduirea i adncirea crora n contiina uman, Biserica este convins c poate
contribui la pacea lumii, obiectiv urmrit permanent de ea. n aceast lucrare, Biserica,
dup concepia ei despre pace, procedeaz sistematic. Ea are convingerea c problema
pcii, n esena ei, este nti de ordin sufletesc-moral.

Pacea n fiina

omului nseamn: stpnirea instinctelor minore, disciplinarea eu-lui propriu, armonia

dintre impulsurile trupului i aspiraiile sufletului ceea ce numete Sfntul Apostol
Pavel ,,lepdarea omului vechi i mbrcarea n omul cel nou (Efes. 4, 22). Iar pacea cu
Dumnezeu nseamn trirea vieii pmnteti n deplin ascultare i mplinire a poruncilor
Sale, cu ajutorul harului divin, trirea afectiv a dragostei revrsat de sus. Realizat n

20

interiorul omului i cu Dumnezeu, ea se va rsfrnge cu necesitate i asupra raportului cu

semenii, implicnd i raporturile dintre colectivitile umane.

Aceste

raporturi, dup concepia Bisericii, trebuie s fie dirijate de cele dou virtui amintite:
iubirea i dreptatea, n care sunt sintetizate toate datoriile de comportare cretin fa de
semeni i care, n funciile lor sociale, se completeaz i perfecioneaz reciproc att de
minunat. Iar trirea sincer a iubirii i nfptuirea fr reticene a dreptii creeaz mediul
prielnic pentru realizarea i pstrarea pcii, dup toate nfirile ei a pcii, care rodete
bogat pentru binele individual i pentru cel colectiv, pentru progresul omenirii.
Pacea, dup concepia
cretin, trebuie s nfloreasc din iubirea curat fa de aproapele i s fie construit pe
egalitate, libertate, frietate i dreptate social. Credincioas nvturii Mntuitorului,
Biserica Ortodox este, deci, Biserica pcii i condamn rzboiul. Mntuitorul n-a dat o
porunc special cu privire la rzboi, i nici Sfinii Apostoli nu s-au exprimat n privina
aceasta. Sfntul Ioan Boteztorul spune ostailor doritori de pocin: ,,Nu asuprii pe
nimeni, nu npstuii pe nimeni i fii mulumii cu plata voastr (Lc. 3, 14). Mntuitorul
vindec pe sluga sutaului din Capernaum (Mt. 8, 8-13); Sfntul Apostol Petru boteaz pe
sutaul Corneliu (Fapte 10) i nu li s-a cerut ostailor s renune la starea lor.
Dac unii dintre Sfinii Prini opresc cretinii de la
serviciul militar, faptul i are explicaia n primejdia ce o prezenta el pe atunci pentru
credina lor. De alt parte, Mntuitorul nu accept s fie aprat cu sabia de Apostolul Petru
n grdina Ghetsimani: ,,ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie vor
pieri (Mt. 26, 52). Deci, cum trebuie privit rzboiul din punct de vedere al nvturii
cretine?

Repetm afirmaia: Biserica

Ortodox n principiu condamn rzboiul. Totui, moralitii ortodoci sunt de acord c din
nvtura general a Bisericii se poate desprinde ngduirea rzboiului de aprare, ca act
de legitim aprare. Statul, ca i individul, are dreptul s se apere cnd este atacat n
existena sa de dumani, are dreptul i datoria s apere bunurile materiale i spirituale ale
cetenilor mpotriva atacurilor dumnoase. Cnd, deci, necesi-tatea social cere, fiind caz
de legitim aprare, rzboiul este ngduit cu condiia s se respecte principiile generale ale
dreptului i moralei, s se crue, pe ct este cu putin, sngele omenesc, precum i viaa,
onoarea i bunurile acelora ce nu lupt, iar fa de prizonieri, s se arate iubirea fa de
oameni.

n acest sens trebuie interpretat afirmaia Sfntului Atanasie cel

Mare: ,,n rzboaie, a suprima pe vrjmai este i permis i vrednic de laud, i afirmaia
Sfntului Vasile cel Mare: ,,Uciderile din rzboi nu le-au socotit Prinii notri ntre

21

ucideri; mi se pare c le dau iertare celor care lupt ntru aprare pentru cuminenie i
pentru buna cinstire de Dumnezeu. De altfel, Bisericii n nici un chip nu-i revine s ia
hotrri n chestiuni de rzboi, cci ele intr prin definiie n atribuiile statului.
Ca ceteni devotai ai patriei noastre, s sprijinim
toate aciunile iniiate de cei ce ne ocrmuiesc pentru stabilirea pcii, pentru tratative i
pentru dezarmare. Mai ales, negocieri i tratative! Orice rzboi, chiar cel mai drept, este o
ran n trupul omenirii, o tulburare a ordinii cretine. El trebuie evitat prin toate mijloacele.
Zice n acest sens Fericitul Augustin: ,,Vrednici de toat lauda sunt vitejii din rzboi care
nu se feresc de nici o primejdie pentru a nfrnge pe vrjmai i a apra patria. Dar mai
vrednic de laud este a face rzboiul netrebuitor, prin cuvntul tratativelor. Aadar, strns
unii n numele mpratului pcii, Hristos, s ne facem datoria ca fii ai luminii i s formm
un zid de granit mpotriva tuturor acelora care uneltesc mpotriva unitii neamului
omenesc, a culturii i a civilizaiei, mpotriva vieii noastre i a copiilor notri.

Cursul nr. 11
RESPONSABILITATEA BISERICII
N LUMEA ACTUAL
I. Lumea aceasta i istoria ei
Sfnta Scriptur vorbete de ,,lume i ,,oameni n vederea mntuirii oferite de
Dumnezeu. Complexitatea discursului se ridic la complexitatea rspunsului omului la
oferta lui Dumnezeu. n toate acestea este reflectat misterul divin al dreptii i al milei.
,,Eu am venit ca (lumea) via s aib i din belug s-o aib (In. 10, 10). Nu este cunoscut
n Biblie un dualism absolut ntre lume i mntuire, fiindc mntuirea are loc tocmai n
mijlocul lumii reale, nu n afara ei. ,,Cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe
Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege. Ca pe cei de sub lege s-i rscumpere, ca s
dobndim nfierea (Gal. 4, 4-5). Deci, Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu ,,n lume era i
lumea prin El s-a fcut (In. 1, 10).
Dumnezeiasca Scriptur nu este interesat de o lume neutr de obiecte; ntreg
universul este creat de Cuvntul lui Dumnezeu (Fac. 1; In. 1). Este un mesaj, o revelaie a

22

slavei lui Dumnezeu, un dar pentru om ca s-l admire i s-l aprecieze ca un semn al
mririi i buntii lui Dumnezeu. Iat, deci, c ntreaga creaie reprezentat i culminat
de om st n faa lui Dumnezeu i poate s-L adore ,,n adevr (In. 4, 24) i s gseasc
,,odihn n El (Mt. 11, 28). Dar aceasta poate s-L i resping i astfel s ntunece i s
contamineze lumea cu toate consecinele acestei decizii. ,,Via i moarte i-am pus Eu
astzi nainte, i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti (Deut.
30, 19).
Lumea este ntotdeauna pentru om i a omului. Relaia lui cu lumea este decisiv
pentru relaia lui cu Dumnezeu i invers. Pentru om lumea este un dar binecuvntat dac el
o recunoate ca i creaia lui Dumnezeu, dar este i mesaj. Omenirea, revoltndu-se
mpotriva Creatorului, se condamn pe sine i atrage lumea, pmntul ncredinat ntregii
rase umane, n mizerie i ntuneric (Rom. 8, 20-22). Omul, cznd n pcat, a avut drept
urmare deformarea profund a fundamentului moral, slbind puterea sa de stpnire asupra
naturii, asupra lumii. Dup concepia teologic cretin, prin neascultarea fa de porunca
divin, s-a distrus armonia ntre creaie i Creator (Fac. 3, 18), fornd omul s culeag
spini i plmid, iar natura s geam n ndejdea mntuirii (Rom. 8, 19, 23). Teilhard de
Chardin, n interpretrile sale teologice, arat c natura este activ, iar universul se
strduiete s ating gradul cel mai nalt de perfeciune. Dei omul i lumea au czut, totui
voia lui Dumnezeu de mntuire este mai mare. ,,Lumina lumineaz n ntuneric i
ntunericul nu a cuprins-o (In. 1, 5).
Marele adevr despre lume care arunc lumin asupra tuturor este c ,,Dumnezeu
aa a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu
piar, ci s aib via venic (In. 3, 16). Dumnezeu, prin nesfrita Sa iubire proniatoare,
coboar la noi i ne vindec prin nsi introducerea Logosului divin n organismul
suferind al fpturii noastre. Omul a fost restaurat n Iisus Hristos, i lumea, de asemenea, a
cptat prin Hristos o destinaie nou. De aceea, Iisus a fost numit ,,Mntuitorul lumii (In.
4, 42; I In. 4, 14). Pentru lume S-a ntrupat, a murit pe cruce i a nviat Fiul lui Dumnezeu.
ntruparea, rstignirea, nvierea i nlarea Mntuitorului stau la temelia nvierii noastre i
a renvierii ntregii creaii (I Cor. 15, 14; Rom. 8, 19), destinat s fie ,,pomul vieii,
potirul ce ne poate mbia la viaa dumnezeiasc fr de moarte i ,,grdina prin care umbl
Dumnezeu.
Omul-Dumnezeu, Iisus Hristos, este Cel Care relev nelegerea corect a lumii i a
omului. El demasc pcatele lumii prin actul rscumprrii. Paradoxul este c El, Care a
descoperit dragostea lui Dumnezeu pentru lume, este refuzat de lume. Victoria lumii n
rstignirea lui Iisus, care este cea mai clar manifestare a co-umanitii, devine victoria
dragostei lui Dumnezeu asupra lumii. Viaa istoric e scpat de pcat ca un stigmat
necesar, ntruct vine Iisus n istorie din afar de ea. Deci, ultimul cuvnt ctre lume i al
lumii nu este respingerea, ci este acceptarea lumii de ctre Dumnezeu n Persoana Fiului
Su ,,Cel iubit (Mt. 3, 17), Dumnezeu asigurnd lumea i omul c El, n dragostea Lui,
este mai mare dect mizeria lumii pctoase. Tocmai pentru c ne-a iubit, Hristos ,,S-a
smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte i nc moarte de cruce (Filip. 2,
8). Cu ct iubirea oferit a fost mai mare, cu att rezultatul ei a fost simit mai dureros.
Totui, numai printr-o astfel de coborre putea ea ctiga pe oameni.

23

nsui sensul vieii s-a mplinit n Hristos, ntruct El a dat posibilitatea ca omul i
lumea s ajung la desvrirea final i la viaa de veci. Cu evenimentele ce au urmat
rstignirii lui Iisus, ceva radical nou s-a produs n istoria umanitii, care poate fi numit
o ,,nou creaie. Puterea nvierii, a vieii a aprut drept o putere pe care nu sunt capabile
s o nving puterile morii, biruite definitiv. nvierea a transformat radical cadrul social al
vieii umane. Iar prin nlarea Sa de-a dreapta Tatlui, n calitate de jertf curat, Hristos
ne poate imprima i nou starea de jertf curat i ne poate introduce i pe noi la Tatl Lui.
Viaa autenticilor discipoli ai lui Hristos este o via n ,,aceast lume, n acest
paradox al unei lumi create de Dumnezeu, czute i totui obiectivul dragostei Sale, o lume
confuz i nerecunosctoare. Ucenicii nu sunt din aceast lume pctoas (cf. In. 15, 19),
n sensul c pot i se strduiesc s triasc pe linia unei frumusei a curiei, a unui caracter
superior. Ei pot fi o lumin care strlucete n aceast lume, nu de la ei nii sau de la o
nelepciune pmnteasc, ci de la o putere care vine de sus. Ei sunt capabili s-i iubeasc
i dumanii, capabili s iubeasc pe aceia care, n ochii lumii egoiste i arogante, nu
conteaz (cf. Mt. 5, 11).
Ortodoxia privete lumea mai nti ca oper a lui Dumnezeu, oper care, Dumnezeu
a vzut c este bun (Fac. 1, 31). n al doilea rnd, ea e socotit prta la cderea n pcat,
odat cu cderea omului, i astfel devine o lume a pcatului, despre care Sfntul Apostol
Ioan spune c nu trebuie iubit (I In. 2, 15-16). n al treilea rnd, lumea e rscumprat de
Dumnezeu prin jertfa Fiului Su (In. 3, 16) i se face din nou vrednic de iubire. O
trstur comun a tuturor prilor din Biblie este viziunea dinamic, optimist care
angajeaz reciproc lumea i omul n procesul desvririi. Lumea rscumprat are istorie,
lumea este istorie n care cretinul ateapt veacul eshatologic. Cu aceast perspectiv el
este solidar cu lumea, fiindc ,,omului nou i va corespunde un ,,veac nou n mpria
lui Dumnezeu.
Prin promisiunile divine i ndemnurile Duhului, lumea ,,ce va veni este deja
prezent, i cei ce cred n Hristos triesc din viaa nvierii Lui, fiind mori ntructva vieii
de pcat i veacurilor dinainte, eonului lumii acesteia. Odat cu nvierea lui Hristos,
separarea dintre ,,veacul de acum i ,,veacul ce va s fie (Mt. 12, 32) nu mai exist,
deoarece eshatologia ptrunde n istorie. Dei distincte din punct de vedere ontologic,
temporalitatea i venicia nu se opun i nu se exclud. Anii vieii omeneti nu sunt pai spre
moarte, ci prilej de valorificare a darurilor primite de la Dumnezeu i posibiliti de
dobndire a vieii venice. Aa c, diferitele ntrebuinri ale cuvntului ,,lume, indicnd
realiti disparate ca: buna creaie a lui Dumnezeu, solidaritatea perdiiei ntr-o lume
czut, solidaritatea mntuirii prin credina i viaa n Hristos, sunt inter-relate, asociate
ntr-o sintez dificil de faptul c aceast lume de oameni i femei este o istorie care se
petrece aici i acum.
Destinul comunitii umane a devenit unul pentru toi, pe cnd mai demult
diferitele grupuri de oameni au avut o istorie a lor, personal. Istoria a devenit acum un
obiect important al vieii cretine. Ea implic o nou viziune a creaiei i a evoluiei unei
singure lumi ncredinate ntregii omeniri. Aceasta pentru c Iisus Hristos este omul central
al istoriei, a Crui omenitate nu e confiscat de un individ omenesc, ci rmne la fel de
aproape de toi ca fiind mediul de apropiere a lui Dumnezeu, Care nu are tendina

24

egocentric a inilor umani, ci e purttorul de grij al tuturor. De omenitatea lui Iisus nu se

poate face uz egoist. Prin ea Iisus mbrieaz omenirea i ntreaga ei istorie n care ,,nu
mai este iudeu, nici elin; nu mai este rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte
femeiasc, pentru c toi sunt una n Hristos Iisus i ,,Acelai este Domnul tuturor (Gal.
3, 28; Rom. 10, 12).
n procesele biologice, n ntreaga evoluie i mai ales n aceea a vieii, care tnjete
spre unitatea ntre fiinele umane, este o prezen a Duhului Care rennoiete faa
pmntului n aceast direcie (Ps. 103, 31). Duhul Sfnt este Cel Care leag Biserica
actual nu numai de comunitatea istoric a Apostolilor, ci i de adunarea Mielului la
sfritul timpului, cnd El va strnge vulturii n jurul trupului Su (Mt. 24, 28; Lc. 17, 37).
Aa cum mrturisim n Simbolul credinei, Duhul Sfnt este ,,Domnul de via fctorul.
Prin Duhul Sfnt are via lumea i tot prin El istoria lumii i a omenirii este capabil de
nnoire i progres, participnd n mod spiritual la realitatea mpriei viitoare. Cretinul
autentic tie c contribuia sa la mntuirea tuturor este, chiar n dimensiunea sa cosmic,
domeniul n care propria mntuire este realizat. Istoria ne face responsabili pe unii fa de
alii pentru eternitate. Dumnezeu nu vrea individualism de monade n sens protestant, ci
solidaritate istoric. Altfel istoria n-ar avea nici un rost. Biserica ar fi imposibil,
nemaiexistnd dect un raport particular ntre ins i Dumnezeu.
Responsabilitatea noastr este angajat pe un cmp vast i ntr-un timp nedefinit.
Fapta noastr are repercusiuni asupra celor prezente i a celor viitoare. Aceast lume care,
prin dezvoltarea tehnologiei i comunicaiei, este n mod irevocabil una, triete ntr-un fel
de tribalism moral. Consecinele previzibile ale teoriilor individualiste nguste i ale legilor
aplicate ntregii istorii i umaniti nu sunt nc luate n considerare n mod realist.
Aciunea politic, planificarea economic, dezvoltarea tehnologiei sunt determinate
nuntrul limitelor fiecrei naiuni. Aceste probleme de baz nu pot fi depite fr o nou
gndire. n acest moment istoric, credina noastr ntr-un Dumnezeu este testat de
libertatea noastr de a aciona n solidaritate pentru aceast lume.
Cretinii, trind n lume i n istorie, au responsabilitatea de a mpri pinea dat
de Tatl i de a-i organiza toate talentele pentru ca prin munc s hrneasc pe cei
flmnzi. Sfntul Vasile cel Mare spune: ,,Oricine reine, nu import ce dar de la
Dumnezeu, pentru propriul su folos, i fr a face s profite i altul de el, va fi condamnat
pentru c i-a ascuns talantul. Ca i copii ai lui Dumnezeu ne putem mnca pinea
mpreun numai recunoscnd demnitatea i libertatea tuturor de a participa la masa comun
a vieii istoriei n cadrul creia Iisus S-a fcut prin iubire i ca om inima lumii, dup ce era
Logos creator.
Hristos, Care S-a revelat ca nviere, este Cuvnt ntrupat Care completeaz munca
creaiei, efortul lumii, dinamica istoriei. El predic mpria venic a Tatlui, vindec pe
bolnavi, elibereaz pe asuprii, hrnete pe flmnzi i ndeamn pe toi la frie n dreptate
i pace. Privind la Hristos, Care Se ofer ca Pinea vieii pentru viaa lumii (In. 6), ne
simim datori s ne ridicm cu curaj pentru cauza tuturor oamenilor i prin aceast angajare
vom gsi noi posibiliti s actualizm credina noastr i s invitm pe alii la o participare
responsabil.
Responsabilitatea noastr nu este n afara istoriei prezente, pentru c ncrederea
noastr este n Dragostea venic (cf. I In. 4, 8), n Dumnezeu Care este prezent n mijlocul
istoriei umane i o conduce spre realizare desvrit. Cci, aa cum afirma Sfntul Isaac
Sirul, Iisus era de fa, n tain, n toate timpurile, n toate lucrrile deosebite ale iconomiei
Lui. Acelai Iisus este i acum Domn al istoriei. ,,Iisus Hristos ieri i azi i n veci este
Acelai (Evr. 13, 8). Dac trim dup Evanghelie putem transforma lumea radical. Acest
lucru este posibil n i prin Biseric, fiindc atta vreme ct separaia ntre vechiul eon i
cel nou nu s-a produs, lumea rmne cmpul de activitate al Bisericii.

25

II. Relaia dintre Biseric i lume

Relaia dintre Biseric i lume nu este un dialog ntre o realitate propriu cretin i
alta care ar fi strin cretinismului, ntre religios i profan, supranatural i intramonden, ci
ntre dou moduri complementare de a tri unicul cretinism: expresia eclezial, sacr,
special, a vieii teologale a cretinilor i expresia monden, non-special, a aceleiai viei
a harului. ntre Biseric i lume exist o deosebire ontologic, dar cretinul nu triete n
dou sfere de existen opuse. Ordinea divin n care exist Biserica nu este o ordine
nchis, separat de lume. Pe de o parte, Biserica triete din relaia ei cu Dumnezeu, de
aceea elementul spiritual este primordial. Pe de alt parte, Biserica, fiind i o comunitate
uman, nu poate rmne strin fa de viaa n societate. Ortodoxia nu poate fi contra
lumii, pentru c nu duce o via rupt de lume. Ea i-a dezvoltat misiunea i viaa ei, avnd
nelegere fa de realitile concrete, variate, istorice, ale credincioilor ei.
Sunt, fr ndoial, i perspective i atitudini cu privire la relaiile dintre Biseric i
lume. Norma i criteriul este relaia lui Dumnezeu cu lumea revelat n Iisus Hristos. El
vine ca un Rscumprtor i ofer remediul ca un slujitor (Mt. 20, 28). i, dei slvit de
Tatl, El vrea ca Biserica nfiinat de El s continue misiunea Lui i prezena cvasisacramental pentru lume, s fie o Biseric care l urmeaz n mod radical ca slujitor.
Dumnezeu nu S-a ntrupat ntr-o lume cuminte, credincioas, care l atepta cu braele
deschise. Cu toate acestea, El a venit s-o serveasc. Dumnezeu nu se plaseaz n
contratimp cu lumea, pentru c ea nu crede. Nu o prsete, pentru c ea se ndoiete. El
vine n timp. Se ntrupeaz n istorie, sfinete timpul i istoria. Rscumpr lumea prin
jertfa Sa, pn la atta o preuiete. D pentru ea viaa lui Dumnezeu-Omul. De aceea, nu
lumea este pentru Biseric, mai degrab Biserica, ,,Trupul lui Hristos (Col. 1, 18) este
pentru lume. Ecleziologia, dac nu i se d adevrata perspectiv cosmic, dac nu este
neleas ca i forma cretin a cosmologiei, este ntotdeauna ecleziolatr. Tocmai din acest
motiv Sfinii Prini au artat c nu se poate o separare sau o distribuire net ntre sfera
material i cea spiritual, ntre Biseric i lume, chiar dac ele apar ca dou ,,ordini din
punct de vedere al structurilor.
Deschiderea Bisericii fa de lume ine de nsi esena nvturii sale, fiind
fundamentat pe datele Revelaiei. Natura Bisericii este de a exista n lume, iar prezena i
lucrarea ei n lume se nscriu n planul iconomiei divine. De aceea, Biserica nu poate fi
desprit de lume. n Hristos creaia a devenit o comunitate ecumenic, un trup universal
(Efes. 3, 15). Nimeni pn la ntruparea Fiului lui Dumnezeu n-a fost n stare s dea atta
nsemntate lumii i n special omului.
Faptele Apostolilor indic prezena ideal a micii comuniti de discipoli ai lui
Hristos. Ei s-au bucurat de favoarea ntregului popor i erau inui n mare cinste (cf. Fapte
2, 47). Ei erau o comunitate model, unde lauda lui Dumnezeu era reflectat n dragostea
reciproc i n solidaritatea generoas. Cretinii intenionau s fie pentru lume ceea ce este
sufletul pentru corp. Ei se ncredinau n puterea rugciunii i n mrturia convingtoare a
vieii, ca serviciul lor ctre lume. Un text din Epistola ctre Diognet este clasic n ceea ce
privete atitudinea primilor cretini fa de lume: ,,Cretinii nu sunt aparte de ceilali
oameni, nici prin ar, nici prin limb sau mbrcminte. Ei nu locuiesc n orae numai ale
lor, nu folosesc vreun dialect extraordinar i felul lor de via nu are nimic special. Ei
locuiesc n ceti greceti sau barbare, potrivit cu casa n care trebuiau s locuiasc; ei
respect obiceiurile locale cu privire la haine, la mncruri i cu privire la toate obiceiurile
vieii. De aceea, i Sfntul Vasile cel Mare ne adreseaz urmtorul ndemn: ,,S imitm

26

prima adunare a cretinilor. La acetia toate erau comune: viaa, sufletul, unirea
sentimentelor; masa le era comun, fria nezdruncinat, dragostea nefarnic, care fcea
un singur trup din mai multe trupuri i svrea o singur unitate din diferite suflete.
Prin chemarea i harul dumnezeiesc Biserica este sfnt, dar ea este i lumeasc, n
diverse nelesuri biblice; ea este acea parte privilegiat a lumii unde acceptarea divin
devine n mod clar vizibil i efectiv. Biserica Cuvntului ntrupat ntrupeaz n mod
legitim cteva din modelele i structurile gndirii unei culturi i societi concrete. Biserica
poate ajuta indivizilor societii i activitii umane, dar, la rndul ei, poate primi i ea
ajutor de la lumea modern pentru c Biserica nu deine monopolul asupra a tot ceea ce
este adevrat, bun i frumos. Ea nelege c istoria sa este ntreesut cu aceea a lumii
ntregi, n cadrul creia cretinul ca microcosmos i colaborator al lui Dumnezeu are
posibilitatea s se desvreasc pn la ndumnezeire i s desvreasc i cosmosul prin
geniul minii sale.
Sfnta Scriptur i Sfinii Prini arat c ntre om i societate exist un raport
strns de reciprocitate care implic responsabilitatea credinciosului fa de semenii si.
Mesajul cretin are un caracter social, exprimat n teologia patristic i prin considerarea
Bisericii ca ,,familie a lui Dumnezeu, ca o unitate a celor muli care formeaz o
comunitate de credin i via. Biserica este ntotdeauna o entitate social vizibil.
Indiferent c dorete sau nu, ca entitate social ea este o realitate de influen n domeniul
social. Biserica are o enorm misiune pentru lume i societate, misiune care nu se restrnge
numai la eliberarea indivizilor din robia pcatului. Hristos, Rscumprtorul lumii, vrea ca
Biserica s fie a eliberrii de exploatare, opresiune i orice alt fel de ru temporal, realiti
produse i perpetuate de pcatele celor muli. A fi n lume i n istorie nseamn s fim
cretini cu timpul nostru. Cei care ar voi s izoleze cetatea pmnteasc de trecut i de
eternitate pierd dimensiunea n care vieile omeneti i au ultimul sens, i perspectiva n
care nevoile vieii pmnteti sunt cu adevrat vzute. Dar tot aa, cei care ar voi s aspire
cu devoiune spre cer, fr s realizeze anticiparea cerului ce trebuie gsit n cetatea
pmnteasc, ajut o fals dihotomie, care e cauza multor rele.
Biserica, ca instituie i popor al lui Dumnezeu, trebuie s acioneze n solidaritate
cu toi oamenii de bunvoin pentru binele lumii. Ecleziologia social se bazeaz pe ideea
de comuniune i i are sursa n acea ,,rudenie dintre Dumnezeu i om, i a oamenilor
ntre ei. Deci, nu este vorba de o simpl solidaritate uman, ci de o participare ontologic
din care decurge necesitatea de rspundere reciproc i de slujire.
Biserica i justific misiunea sa fiind prezent n lume, nu ntr-un scop de
dominaie sau de clericalism, ci prin colaborarea ei vie i dinamic cu societatea uman,
prin slujirea lumii cu smerenie, cu onestitate i cu contiina vie c aa merge pe urmele
Celui Ce a splat picioarele ucenicilor (In. 13, 15). Mntuitorul Hristos este pentru cretini
Modelul de a sluji lumea. Aceasta l face pe Sfntul Ioan Gur de Aur s zic credincioilor
si i nou: ,,Luai-v de acolo Modelul. Iat un chip perfect. Lui asemnai-v n fiecare
zi. Numai o Biseric ce practic puterea n spirit de umilin, n vederea realizrii unei
comuniti de prtie i de slujire, poate fi pentru lume un ,,semn al mpriei.
Prsind lumea, Biserica ar renuna nu numai la misiunea sa, ci, de asemenea, la
dragostea lui Dumnezeu, Care ntr-att a iubit lumea nct a dat pentru ea pe Fiul Su Cel
Unul-Nscut. Dumnezeu a iubit lumea ca pe creaia Sa, i aceast dragoste a lui Dumnezeu
rmne n lume pn la venirea Fiului ntru slav. Problema ,,acceptrii sau ,,nonacceptrii lumii de ctre Biseric, este o fals problem. Biserica nu poate accepta lumea,
ca i cum ar fi a lumii, pentru c Biserica nu e din lume, dar ea nu poate nici s n-o
accepte, pentru c exist n ea i pentru c are, n raport cu ea, o misiune special.

27

III. Responsabilitatea concret a Bisericii n slujirea lumii, astzi

Cretinii, ptruni de nsemntatea rosturilor lor pe pmnt, au chemarea s readuc
n actualitate i s ntrupeze n realiti de via doctrina social a Mntuitorului nostru
Iisus Hristos. Misiunea lor este de a tri intens cu ali oameni, de a merge alturi de ei n
munca lor grea, n suferinele lor i n speranele lor. Cretinii trebuie s anune prin
propria lor via i prin mrturia lor c Duhul lui Dumnezeu este deja n lucru n lume,
adesea ntr-un chip anonim i ascuns. Slujirea se ntemeiaz pe preceptele evanghelice,
precum i pe spiritul de comunitate al oamenilor, fiind o consecin moral a
,,proexistenei, adic a existenei pentru alii i mpreun cu alii, urmrind ridicarea
comunitii umane pe trepte mai nalte de propire.
Cretinul, avertizat de prezena pcatului i a rului n om (egoism, orgoliu, nevoia
de a domina i a avea ct mai multe satisfacii materiale), trebuie s joace rolul su
evanghelic, de ferment n aluatul uman; credina sa trebuie s-i permit de a fi o lumin pe
care s nu o lase sub obroc (Mt. 5, 15). Obtea cretin reprezint, deci, aluatul prin care
Hristos, n Duhul Sfnt, dospete toat frmnttura (Mt. 13, 33), adic transform lumea.
tiind c dragostea ntre oameni este esenialul anunului evanghelic, cretinul trebuie s
caute peste tot ocaziile de a practica dragostea, de a o rspndi. Trebuie s tie c rolul su,
mrturia credinei sale, este de a face explicit aciunea ascuns a lui Dumnezeu n lume,
fcnd-o manifest prin exemplul propriului su angajament, lucid i plin de speran.
Cretinii sunt trimii nu s judece lumea, ci s aduc vestea cea bun a mntuirii, dreptii
i mpcrii: ,,Cu pace s ieim, ntru numele Domnului.
Responsabilitatea cretin fa de problemele omenirii contemporane este mult mai
mare ntr-o vreme ca a noastr, cnd Biserica, prin credincioii ei, venind n contact cu
toate realitile vieii practice i sociale, trebuie s-i justifice prezena i utilitatea ei n
lumea cretin. ,,Biserica zice Homiacov nu este o doctrin. Ea nu este un sistem i nu
este nici o instituie. Biserica este un organism viu al adevrului, al slujirii sau, mai exact,
adevrul i iubirea ca organism.
Evanghelizarea vizeaz n profunzime un nivel mai radical, acela al relaiei fiecrui
om cu Dumnezeu, al desvririi sale duhovniceti i umane, dar aceast dimensiune
vertical traverseaz obligatoriu dimensiunea orizontal a efortului de promovare i
eliberare uman. Separarea ntre vertical i orizontal, ntre evanghelizare i aciune social,
ntre teologia evanghelic i cea a eliberrii, este o polarizare nu numai artificial, ci i
nebiblic. Cci Evanghelia este, n acelai timp, proclamarea unui mesaj dumnezeiesc ctre
lume i prezentarea unui mod de via.
Mesajul evanghelic este, cu adevrat, liberator al omului i, n acelai timp,
contestatar al tuturor alienrilor i opresiunilor. Porunca ,,S iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsui (Mt. 22, 39), nseamn s te ngrijeti de aproapele tu ca de tine, s suferi
pentru el ca pentru tine, s te bucuri de bucuriile lui ca de ale tale, s se mprteasc de
bucuriile vieii egal cu tine, realiznd adevrata dreptate, i nlturnd orice distan
spiritual ntre el i tine. Aceasta este iubirea absolut. Iar slujirea lui Dumnezeu se
valideaz, se verific prin slujirea oamenilor. Slujirea aproapelui i a lumii se echilibreaz
cu slujirea lui Dumnezeu i a noastr nine i d un sens vieii noastre.
De aceea, Biserica niciodat n-a neles c trebuie s nchid pe credincioii si ntro comunitate preocupat exclusiv de problemele de credin, ci, ntruct acetia sunt i ei
fiine omeneti reale, vrea s contribuie la creterea lor spre a deveni factori folositori ai
comunitii umane deschise vieii largi, preocupat de toate problemele existenei. Paul
Evdokimov numete Biserica ,,macro-anthropos, aa cum omul este un microcosmos; asta
nseamn c ea, n calitate de ,,Trup al lui Hristos, trebuie s-I preia funcia slujirii pe care
i-a anunat-o i a transmis-o n istorie prin Apostoli (Mc. 10, 45; In. 13, 15).

28

Responsabilitatea cretin ne ndeamn la aciune pentru schimbri importante n

opinia public, n nelegerea i crearea culturii, n sistemul economic. Cretinii pot fi
importani factori de influen i de opinie, acionnd asupra unei opinii publice, plin de
prejudeci rasiste sau egoism de clas, sau anunndu-i pe ceteni asupra ameninrii
polurii i degradrii care apas asupra mediului nconjurtor i, deci, asupra omului
nsui. Biserica poate transmite lumii convingerea c creaturile lui Dumnezeu slujesc nu lui
Dumnezeu, nici ngerilor i nici lor nile, ci numai omului.
Biserica, n virtutea Evangheliei care i s-a ncredinat, proclam drepturile omului,
recunoate i ine n mare cinste dinamismul timpului nostru, care, peste tot, d un nou elan
acestor drepturi. n vremea noastr, milioane de oameni sufer de foame, de lipsa de acces
la bunurile culturale, de exploatare, discriminri i opresiune. Pentru a-i convinge de
adevrul nvturii cretine, Biserica trebuie s devin ea nsi Biseric a sracilor i
oprimailor, s se identifice cu nevoile acestora i cu lupta lor pentru demnitate uman i
dreptate social. Fiecare cretin n parte i toi la un loc trebuie s fie alturi de cei ce
trudesc s nlture discriminrile etnice, rasiale sau de orice fel ar mai fi ele n lume, cci
nu exist egalitate i nfrire acolo unde oamenii sunt mprii n privilegiai i
nedreptii, n bogai i sraci, n liberi i robi, n instruii i ignorani.
Prin examinarea implicaiilor mai largi ale participrii pe plan social, Biserica se
strduiete s dea fiecruia i tuturor mijloacele de a fi responsabili i mai receptivi n
luptele cotidiene duse pentru a instaura o lume mai bun i mai dreapt. Biserica slujete
operei de asigurare a pcii pe pmnt, de statornicire a ncrederii ntre oameni i de
nfrire a popoarelor lumii. ntrezrind acel suspin al creaiei comparabil cu durerile
naterii (Rom. 8, 22-23), Biserica trebuie s triasc n mijlocul luptelor actuale ale lumii,
exercitnd o misiune profetic, ce i este proprie, adic de a zice ,,da la tot ce este
conform cu mpria lui Dumnezeu, aa cum a descoperit-o n viaa Lui, Hristos, i a
zice ,,nu fa de tot ce degradeaz demnitatea i libertatea fiine-lor umane i a oricrei
creaturi vii. Ea este chemat s devin factor de reconciliere ntr-o lume divizat, s ia
poziii proprii, evanghelice, n lupte i conflicte.
Dac cretinii sunt credincioi Domnului istoriei i ateni la semnele timpului, ei
vor fi avangarda progresului uman adevrat. Biserica i cretinii trebuie, nu numai s
predice conversiunea individual, dar s se strduiasc pentru nnoire continuu, pentru c
nu putem scpa de puterile ntunericului n viaa personal dac nu ne purificm i nu
construim un mediu divin de pace, buntate, sinceritate. Biserica trebuie s fie deplin
angajat n lume, aceasta fiind datoria ei istoric. Dar ea trebuie s aib, de asemenea, o
viziune a mpriei pe care o poate oferi lumii. Fr aceast viziune eshatologic, lumea
rmne fr ndejde, i o istorie fr viziune eshatologic este condamnat la moarte.
Biserica este prezent aici pentru mntuirea istoriei i nu numai pentru a urma cursul
istoriei.
La a VI-a Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, de la VancouverCanada (24 iulie10 august 1983), nalt Prea Sfinitul Antonie, Mitropolitul Ardealului,
spunea: ,,Tot ceea ce amenin omul, tot ce amenin pacea, viaa i echilibrul ecologic al
planetei, trebuie sancionat ca imoral, ca pcat. St n puterea Bisericilor s defineasc, s
promoveze i s impun principiile unei noi ordini morale. La rndul ei, o ordine moral
nou va sprijini, realmente i n mod eficient, o nou ordine economic. Biserica cretin
nva, de altfel, c progresul tehnico-tiinific trebuie s fie dublat de unul spiritual-moral,

29

astfel ca civilizaia s intre n serviciul omului i sub comandamentele eticii superioare.

Pentru c drepturile omului nu pot fi tratate independent de problemele mai generale ale
pcii, dreptii, militarismului, dezarmrii i dezvoltrii, Biserica cretin caut s sprijine
aciunile menite s elimine orice form de comportare inuman, de brutalitate, discriminare
i opresiune.
Biserica Ortodox Romn a neles s aduc o contribuie sincer la rezolvarea
unor probleme majore ale epocii contemporane. Prin ,,apostolatul social, Biserica
Ortodox Romn transpune n via preocuprile actuale ale credincioilor. Biserica
Ortodox Romn a slujit poporul din care face parte, n toate momentele istoriei acestuia.
Cu prilejul participrii la hramul Institutului Teologic Universitar din Bucureti, n 30
ianuarie 1981, Prea Fericitul Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, sublinia
magistral: ,,Biserica, n viaa poporului nostru, a fost mereu un loc de adpost atunci cnd
era nevoie. A dat celor neputincioi putere, netiutorilor nvtur, a fcut tot ce a putut ca
o mam adevrat a poporului n mijlocul cruia a trit i a slujit. Astzi cnd o lume nou
se cldete sub ochii notri, Biserica i ndeplinete ndatoririle sale dnd poporului ceea
ce are nevoie pentru vremurile pe care le triete.
n vremea noastr, n noul context social, n care i desfoar misiunea sa proprie,
Biserica noastr cu iubire i omenie i exprim slujirea ei fa de popor prin sprijinirea
unitii naionale i a solidaritii ntregii obti romneti n promovarea progresului
material i spiritual al tuturor. Prin aceasta arat ct de eficient este fora dragostei n
procesul unificrii, dezvoltrii i nnoirii societii umane i a lumii ntregi, cum afirma i
Sfntul Ioan Gur de Aur: ,,Temelia vieii sociale i rdcina tuturor bunurilor este iubirea
de oameni. Aceasta pentru c dragostea i-l arat pe aproapele ca pe un alt eu; ea te nva
s te bucuri de bucuriile sale ca de ale tale, i s-i supori durerile ca pe ale tale. Dragostea
adun muli ntr-un singur trup i le transform sufletele n tot attea locauri ale Duhului.
Aceast dragoste o propovduiete i o practic Biserica Ortodox Romn n cadrul creia
preoii notri sunt contieni c trebuie ,,s fie fa de comunitate ceea ce este sufletul fa
de trup.
Biserica cretin, care de la Cincizecime i-a asumat rspunderea unic de a fi
,,Trupul lui Hristos n timp i spaiu, n continuitate i comuniune cu Apostolii, prin care
lumea a fost atras n sfera Duhului lui Dumnezeu, este ptruns de convingerea c pentru
realizarea binelui i triumful lui n lume trebuie dup expresia Fericitului Augustin ,,s
se lrgeasc spaiile iubirii dilatantur spatia caritatis. n lumina acestei responsabiliti i
convingeri, Biserica Ortodox Romn, mpreun cu toate Bisericile de pe glob i
manifest slujirea prin combaterea rului din lume, prin lupta pentru aprarea viitorului
omenirii, prin restaurarea demnitii vieii acolo unde aceasta este afectat, contribuind la
nnobilarea i continua nfrumuseare a existenei umane. Numai prin efortul cretinilor de
aici i de pretutindeni, de a extinde mpria lui Dumnezeu pe pmnt i de a prezenta
Evanghelia lui Hristos lumii de astzi, se va ajunge ca omenirea, scuturat de comarul
amenintor al morii, s triasc o via demn, plin de sens i realizri n folosul tuturor.

30

Cursul nr. 12
CRETEREA N HRISTOS
I. Viaa cretin este cretere
Noi putem exprima respectul pentru Dumnezeu, putem ridica minile noastre n
adorare pentru El, dar autenticitatea devoiunii noastre ctre Dumnezeu o putem demonstra
numai prin dorina noastr aprins i prin efortul nostru sincer de a fi ca El. Apostolul
neamurilor i toi Sfinii cretintii au dorit nu numai s-L cunoasc pe Hristos, ci s fie
asemenea Lui. De aceea, au alergat cu maxim intensitate spre acea int. ,,Acum ncep s
fiu un ucenic spune Sfntul Ignatie Teoforul i s nu am nici o dorin dup ceva vizibil
sau invizibil, ca eu s pot ajunge la Iisus Hristos. S vin peste mine focul i crucea,
ruperea i separarea oaselor, s vin tierea membrelor, zdrobirea n buci a ntregului
trup; i nsi tortura diavolului s vin peste mine, numai ca eu s ating pe Iisus Hristos.
Sfntul Grigorie de Nyssa a struit pe larg asupra ,,ntinderilor nainte (epectases) a
cretinilor, de care a vorbit Sfntul Pavel (Filip. 3, 14). naintarea n Hristos e infinit, cci
unde nu are loc rutatea nu e nici o margine a binelui. Dumnezeu ne cheam s naintm n
infinitatea iubirii Lui.
Toat viaa este cretere i progres sau declin i descompunere. Viaa nu este
imobil, nici viaa intelectual, nici viaa artistic i nici viaa sportului. Viaa
duhovniceasc nu face excepie de la aceast lege a micrii. Cnd un om nu crete, nu se
dezvolt, el devine ndat nepenit i rigid, i un fel de paralizie se instaleaz n viaa sa.

31

Cnd viaa duhovniceasc ncetinete sau devine stagnant, atunci progresul se oprete.
Aceasta contrazice legile fundamentale ale vieii. Facultile sufleteti ale omului, prin
nsi natura lor, tind s acioneze, s se dezvolte, s creasc n viaa sa spiritual. Omul
trebuie s fie interesat de legile acestei creteri i s recunoasc condiiile normale pentru
dezvoltarea inteligenei, simurilor i voinei sale. El este chemat, asemenea unui cltor, s
in ochii si fixai asupra intei ce urmeaz s fie atins. O via cretin fr cretere este
o contradicie n denumire.
ntruct ndumnezeirea nu este numai darul gratuit al Duhului, dar, de asemenea,
cere cooperarea cuiva, este inevitabil un proces dinamic. Ea implic gradare i trepte de
comunicare cu Dumnezeu. Ea implic o religie a experienei personale. Literatura
monastic a Rsritului cretin este, n mod special, bogat n nelegerea ei i n descrierea
diferitelor grade de progres duhovnicesc. Una dintre lucrrile clasice ale spiritualitii
monastice rsritene, scris de Sfntul Ioan, stare la Sinai (secolul VII), chiar poart titlul
de Scara urcuului duhovnicesc. Este o analiz sistematic, spiritual i psihologic a
drumului cretinului ctre viziunea direct a lui Dumnezeu.
Cretintatea, n toate dimensiunile sale, este un apel la cretere. Cuvntul
Domnului ,,cretea i se nmulea (Fapte 12, 24). Cretinii ar trebui ,,s creasc n har i
cunoatere, n Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos

(II Pt. 3, 18). Credincioii se

cade ,,s creasc ntru toate, pentru El, Care este Capul (Efes. 4, 15). n toate lucrurile
bune, ei ar trebui ,,s creasc prin comuniunea lor cu Hristos (Col. 1, 10). Se cade s
cretem pentru c Tatl ne atrage la Sine i rspndete printre noi razele iubirii Sale
venice. Datoria de a crete o avem ntruct Hristos ne cheam la via venic, crescnd
pn n veac i ne trimite s ridicm tot mai sus lumea care ne nconjoar. Trebuie s
cretem pentru c Duhul Sfnt este un ferment n inimile noastre i nsufleete creaia
pentru a o face n fiecare zi tot mai duhovniceasc.
Viaa cretinilor este vzut de Sfntul Apostol Pavel ca o alergare cu rnduial
ctre ceea ce este nainte (Filip. 3, 14), o expresie ntlnit n mai multe locuri ale Noului
Testament (I Tim. 6, 11; II Tim. 2, 22 i I Pt. 3, 11). Cretinul autentic, dornic de unirea cu
Hristos, are atitudinea alergtorului, cu ochii fixai hotrt la int, iar corpul su i fiecare
muchi i nerv n corpul su strduindu-se a atinge inta. Aceasta e atitudinea constant a
celui ce vrea rsplata cununa vieii venice i nesfrite n Hristos. Alergarea este, pe de o
parte, o stpnire a patimilor, pe de alta, o lucrare din iubirea lui Hristos, o mprtire de
ea. Comentnd pasajul din Filipeni, un teolog spunea: ,,Credinciosul este chemat la
activitatea de sine, la realizarea virtuilor vieii cretine i la o personal rvn de

32

mntuire. Trsturile de caracter dup care deosebim o persoan evlavioas sunt virtuile
ca roade ale Duhului Sfnt sdite n noi prin Botez, rezultate ale lucrrii Duhului Sfnt n
fiina cretinului. Dar, noi avem responsabilitatea pentru dezvoltarea caracterului cretin,
sub direcia i prin ngduina Duhului Sfnt. Dimensiunea divin face caracterul cretin
posibil, i numai aceast dimensiune divin ne poate pzi de a deveni frustrai i nfrni n
dorina noastr de a exemplifica trsturile caracterului evlavios n vieile noastre.
ntre noua condiie proclamat prin Botez i deplina ei realizare n mprie este
un proces de cretere moral i duhovniceasc n care suntem implicai. Cretinii nu sunt
chemai pur i simplu s accepte o justificare judiciar, ci s se schimbe, s se dezvolte, s
creasc, s se maturizeze, s fie transformai i transfigurai. n mare parte, creterea n
,,noua natur este moral n caracter, este ,,adevrata dreptate i sfinenie. Cei ce
struiesc n comuniunea cu Hristos devin mereu mai drepi, mai ntiprii de slava lui
Hristos, de Hristos nsui ca model. ,,Iar noi toi, privind ca n oglind, cu faa descoperit,
slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul Domnului
(II Cor. 3, 18).
Trecerea la venicie este un fenomen independent de evenimentul eshatologic,
pentru c ea aparine domeniului energiei spirituale care se manifest independent de timp
i de condiiile fr dat. Ea nu este esenialmente moartea fizic, care st dincolo de viaa
prezent, ci eliberare din moarte izbvire din corupie i mprtire din divin. Aceste
binecuvntri nu vor fi posesia omului n viaa de apoi, dac el nu le dobndete n viaa sa
prezent. Deci, timpul i spaiul pot s fie abolite n orice clip a vieii omului, i chiar pe
pmnt, dac ele sunt depite prin virtute i spirit. O persoan poate transcende prpastia
dintre ea i Dumnezeu chiar cnd ea este n lumea schimbrii i corupiei, adic, n timpul
su, cu condiia ca ea s se ridice deasupra trupului i a lumii prin autodeterminarea sa.
,,Dei poate s nu fie posibil a atinge n mod complet binele ultim i suprem spune
Sfntul Grigorie de Nyssa este cel mai de dorit pentru aceia care sunt nelepi s aib cel
puin o mprtire din el. Noi trebuie s facem, atunci, tot efortul de a nu cdea total de la
desvrirea care e posibil pentru noi, i s ncercm a veni aa de aproape de ea i a
poseda att de mult din ea ct este posibil. Pentru aceasta, desvrirea uman const, n
mod precis, n aceast constant cretere n bine.
II. Obiectivul lui Hristos inta alergrii

33

Prin ntruparea Cuvntului, Dumnezeu a ieit i mai mult din transcendena Sa i Sa apropiat de noi, fcndu-ni-Se n Iisus Hristos glasul de iubire al unei fiine umane.
Hristos Cel ntrupat este acum ntr-o apropiere maxim de noi i ntr-o legtur ontologic,
ceea ce face ca n tot drumul ce-l suim spre Dumnezeu s nu fim singuri, ci cu El i n El.
Hristos ,,S-a dat pe Sine pentru noi, ca s ne izbveasc de toat frdelegea (Tit 2, 14).
Obiectivul lui Hristos n a muri pentru noi era s ne rscumpere de pcat, nu propriu-zis de
pedeapsa lui, ci de puterea i stpnirea lui. Spre acest obiectiv credincioii sunt chemai s
alerge cu nfocare spre a-l atinge i a pune stpnire pe el. Hristos S-a dat pe Sine pentru
Biserica Sa, ca aceasta ,,s fie sfnt i fr de prihan (Efes. 5, 25-27). Acesta este
obiectivul lui Hristos pentru noi, de aceea S-a dat pe Sine pentru noi. Acesta este scopul
pentru care Hristos a pus stpnire pe Saul pe drumul Damascului i pentru care cucerete
pe cretini n mod individual spre a-i duce la credina n Sine. n Hristos avem acces spre
fericirea cereasc i posibilitatea de a deveni sfini ,,asemenea chipului Su. Aceasta este
o putere formidabil oferit oamenilor spre a putea nainta cu ncredere i fermitate spre
Dumnezeu.
Obiectivul lui Hristos pentru noi este s purifice ntinarea pcatului din vieile
noastre, ca expunnd trsturile caracterului evlavios s-L lsm pe El s fie Domn al
vieilor noastre, iar noi s fim mpreun-lucrtori cu Hristos pn la imprimarea deplin a
chipului Su n viaa noastr. Prinii au vzut sfinenia ca o asemnare totdeauna
crescnd a omului cu Dumnezeu, cauzat de purificarea de pasiuni i de creterea n
virtui care culmineaz cu iubirea nemrginit. Virtuile sunt aripi pe care omul se nal tot
mai sus n lumina lui Dumnezeu, asimilnd tot mai mult din lucrurile bune ale lui
Dumnezeu, sursa a tot binele, izvorul infinit a toat lumina. Cci strfundul revrsrii
buntii Lui dumnezeieti, adic adncul bogiei i captul final al harului, nu se
descoper nimnui dintre noi deertat n viaa de acum, chiar dac s-ar nvrednici de cel
mai nalt urcu spre Dumnezeu i de cea mai nalt ndumnezeire. Cci captul i
desvrirea se pstreaz tuturor spre mprtirea din veacul viitor. De-abia atunci, dup
ce oglinzile se vor descoperi i adevrul se va descoperi n chip vdit, vom ajunge la
simirea care acum e acoperit n chip tainic.
Pentru cretinul adevrat este de neimaginat s urmeze o alt int n via dect
aceea pe care Hristos a cucerit-o pentru el. Aceasta e o motivaie centrat n Dumnezeu,
adic o ascuit contiin de obiectivul lui Hristos care, de fapt, determin pe cretin s se
grbeasc cu o aa intensitate pe stadionul eforturilor sfinte spre acea int. Epectazele sau
ntinderile nainte, de care vorbete Sfntul Grigorie de Nyssa, dup exemplul Sfntului

34

Pavel, sunt ntinderi spre o int, care nu e dect Dumnezeu nsui cu infinitatea artat a
iubirii Sale blnde, revendicatoare i tmduitoare. Atingerea intei este egal cu atingerea
lui Hristos nsui, o unire cu Hristos care transcende orice alt unire pe care noi am putea-o
concepe i care nu poate s fie reprezentat de nici o analogie. De aceea, Scriptura
folosete multe analogii n mod simultan. Nicolae Cabasila scrie c unirea lui Hristos cu
credinciosul este mai mare dect cea a unui gospodar cu casa sa, ori a unei mldie cu via,
ori a unui om cu femeia sa n cstorie, ori a unui cap cu membrele trupului. Aceast
ultim remarc a fost fcut pe fa de martiri, care au preferat s-i piard capetele mai
degrab dect s-L piard pe Hristos. i cnd Apostolul Pavel se roag ca el s fie
blestemat, astfel nct Hristos s poat fi proslvit, el arat c adevratul credincios este
unit mai strns cu Hristos dect cu sinea sa proprie.
Credincioii pot avea i alte dorine sau preferine dect obiectivele lui Hristos
pentru ei. Ei pot fi adesea motivai de dorina pentru o victorie ori o dorin de a se simi
bine ei nii, ori o dorin de a se conforma cu stilul de via al comunitii cretine de
care aparin. Ei pot chiar s fie motivai de mndrie, de o dorin pentru o bun reputaie n
comunitate, n special n biserica local din care fac parte. Dar nici una din aceste motivaii
nu vor susine o alergare zilnic ce caracteriza viaa Sfntului Pavel i a Sfinilor, i care ar
trebui s caracterizeze vieile cretinilor totdeauna i pretutindeni. ntocmai precum
Domnul a fost mbrcat n trup omenesc, aa cretinul trebuie s fie mbrcat n Duhul
Sfnt. ,,Duhul Sfnt devine odihna () sufletelor care sunt vrednice, devine bucuria
lor, desftarea lor, viaa lor venic. Dumnezeu devine mncare i butur, dulceaa harului
pe care noi l gustm nuntru (Sfntul Macarie cel Mare).
n Ambigua 10, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c Dumnezeu Se face om prin
filantropia Sa n aa msur nct omul, fortificat prin caritate, se ndumnezeiete pentru
Dumnezeu. Omul este extaziat de Dumnezeu n minte pn la necunoscut, ntr-att ct el a
manifestat, prin virtui, pe Dumnezeu prin natura indivizibil. Aici Sfntul Maxim
demonstreaz reciprocitatea dintre Dumnezeu i om, aici e o coresponden ntre extazul
omului ctre Dumnezeu i manifestarea n el a naturii sale proprii n virtui. Aceast
manifestare e conceput ca un fel de ncarnare sau ntrupare a Logosului i aceste virtui
sunt vzute ca reflexii ale atributelor divine. Acesta este obiectivul cretinului adevrat.
Omul trebuie s fie capabil de a se rennoi continuu i a adnci experiena sa
contient de Dumnezeu; i Dumnezeu, la rndul Su, Se delecteaz n aceast rennoire
perpetu a bucuriei n omul n care El Se odihnete. Infinitatea luminii contiente a lui
Dumnezeu trebuie s devin proprie omului, prin har, i tocmai prin aceasta se nelege

35

ndumnezeirea omului n Dumnezeu i umanizarea lui Dumnezeu n om. Cretinul caut s

cucereasc ceea ce a cucerit Hristos pentru el, adic perfeciunea n caracterul evlavios,
dei el tie c niciodat nu ar atinge aceast stare n mod desvrit, n aceast via
pmnteasc. El mai tie c pentru acest scop a murit Hristos pentru el i pentru lume i el
tnjete ca acest scop s fie mplinit aa nct Iisus s-i poat gsi odihna i mulumirea n
el (cf. Evr. 3, 18). Aceast dorin arznd ar trebui s motiveze pe fiecare dintre cretini.
Sfnta Scriptur arat c slava cerului este o motivaie pentru perseverena cretin
(Rom. 5, 1-5; Evr. 12, 22-29; I Pt. 4, 12-13). Unul dintre marii maetri ai erei puritane,
Thomas Manton, zice despre aceast motivaie: cretinul este ,,chemat s se bucure de un
premiu nalt, de o rsplat mrea. naintea voastr este aezat o slav excelent; aceast
alergare nu este pentru fleacuri. Cretinii sunt att de reci i indifereni n viaa spiritual,
pentru c ei nu se gndesc la cer mai adesea. Conform textului din Filipeni 3, 13-14, inta
alergrii e sus, dincolo de planul temporal, de aceea simim nzuina spre acea int. Acolo
e cununa, rspunsul la iubirea noastr i odihna bucuriei fr de sfrit.
Obiectiv i potenial, noi posedm cerul i mpria, dar prin cretere sau alergare
spre acest obiectiv putem s le experimentm subiectiv chiar n condiia vieii pmnteti,
dar aceasta nseamn sacrificiu, suferin i cruce. n ,,aceast lume care este czut, al
crei prin este diavolul i a crei form trece, perfeciunea iubirii supremul obiectiv al
alergrii este ntotdeauna o cruce, o tragedie teribil, dar care e transformat n biruin i
slav n Persoana lui Hristos. La sfritul alergrii, i chiar n cursul ei, vom putea gusta
iubirea plenar din Sursa iubirii supreme.
Actualiznd ce avem n noi de la Botez, ne micm nainte, cretem n noi nine,
devenind un chip al lui Hristos Cel aflat n noi n chip nevzut, sau Hristos Se face
transparent n noi. Pe msura naintrii noastre n unirea cu obiectivul alergrii Hristos
naintm spre treapta la care fiecare din noi va cunoate pe aproapele ca pe sine nsui,
ntruct l va iubi ca pe sine nsui. Aceasta e inta sau obiectivul lui Hristos pentru noi i
totodat criteriul Judecii de apoi: ,,ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei, prea
mici, Mie Mi-ai fcut (Mt. 25, 40). Undeva n progresarea spre obiectiv noi ajungem la
punctul de a ne preocupa nine de fericirea altuia, nu ca ascultare de porunc, ci pentru c,
n ciuda eu-lui nostru, dorim s iubim, chiar dac aceasta este costisitor pentru noi.
Suferina i lipsa nu mai sunt vzute ca sacrificiu, chiar dac ele conti-nu s fie
simite. Aceasta este o slav la care am crescut prin efort aceasta este Slava: o progresare
n a percepe i experia iubirea agape. Agape este: ideea fundamental, par excellence, a
cretintii. Fr ea nimic care este cretin n-ar putea fi cretin. A locui n iubire nseamn

36

a locui n Dumnezeu. ,,Cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne

ntru el (I In. 4, 16). Nicolae Cabasila ne nva c adevrata via duhovniceasc e
Dragostea: ,,Dac viaa este, de asemenea, puterea care mic lucrurile vii, ce este aceea
care mic pe cei ce sunt cu adevrat n via, al cror dumnezeu este Dumnezeu, Care nu
este Dumnezeul celor mori, ci al celor vii (Mc. 12, 27)? Tu vei afla c aceasta nu-i
altceva dect dragostea nsi. Atunci, ce-ar putea s defineasc viaa mai adevrat dect
iubirea?
De-a lungul drumului creterii n Hristos, agape ncepe s nfloreasc i
preocuprile noastre egoiste ncep s cedeze. Noi vedem nevoile altora nu ca cernd de la
noi sacrificiu, ci ca ocazii reale oferite de Dumnezeu spre a exprima grija Sa iubitoare fa
de cei care cu glas sau fr glas solicit ajutor. Este o slav cnd noi ajungem la aceast
int. De aici, creterea poate s nainteze mai sus spre alt slav, primind prin har ceea ce
are Dumnezeu prin natur, aceasta pentru a deveni prin har ceea ce Dumnezeu este prin
natur; totul dragoste, cci ,,Dumnezeu este iubire.
III. Sensul epectazei i dinamismul ei
Progresul etic cretin este o via micndu-se ctre desvrirea moral i
spiritual. Idealul este o stare de desvrire fr de pcat i acest ideal este descris, de
asemenea, ca fiind viziunea lui Dumnezeu i iubirea desvrit. Teologii vorbesc de o
cretere prin intensitate. Asemnarea duhovniceasc cu Dumnezeu, care a fost realizat n
noi, crete, i noi suntem tot mai mult ca El. La nivel intelectual i chiar la nivel moral un
discipol poate, de asemenea, s se asemene stpnului su tot mai mult ntr-un mod
calitativ. Activarea i nsufleirea sufletului nostru de ctre Dumnezeu devine mai
fundamental, mai puternic n nsi natura ei. Noi participm din ce n ce mai intim, din
ce n ce mai intens i tot mai amnunit la viaa lui Dumnezeu. Noi devenim ntotdeauna n
mod mai desvrit fii ai Tatlui, i n mod mai deplin frai ai lui Hristos, i tot mai
complet mpreun-duhuri n Duhul, i tot mai plenar membre ale Trupului lui Hristos,
,,mplinirea Celui Ce plinete toate ntru toi (Efes. 1, 23).
Dinamismul vieii nengustate de pcat i are temelia n faptul c Hristos S-a
slluit n noi de la Botez, aa nct avem n noi puterea deschiderii spre Dumnezeu
pentru a fi desvrii i sfini, aa cum El este i ne cheam s fim. Sfntul Marcu Ascetul
zice: ,,Drept aceea, o, omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea pentru care
ai luat puterea i te pregtete ca s primeti artarea Celui Ce locuiete n tine. i astfel, i

37

Se va arta ie Domnul, potrivit fgduinei, n chip duhovnicesc, precum nsui zice: Iar
Domnul este Duhul i unde este Duhul Domnului acolo este libertatea (II Cor. 3, 17).
Atunci vei nelege ceea ce s-a spus: mpria cerurilor nuntrul vostru este (Lc. 17,
21). Exist adevrul afirmat de Sfntul Grigorie de Nyssa, c natura uman este
,,transformabil i predispus spre schimbare (altfel n-ar putea fi cretere), n contrast cu
Dumnezeu, Care este ,,stabil i neschimbtor. Sperana pe care o persoan o are, de fapt,
este fondat pe capacitatea dinamic de a se schimba (n bine) i prin aceasta a crete cu
adevrat. Aici Sfntul Grigorie de Nyssa este foarte optimist, zicnd: ,,Dar, ntr-adevr, cel
mai minunat aspect al mutabilitii noastre este posibilitatea de a crete n bine, i aceast
capacitate de mbuntire transform sufletul, ntruct l schimb tot mai mult ntru divin.
Actualiznd ceea ce ni se d prin Botez, ntr-un mod pe deplin actualizat, l
cunoatem pe Hristos. Numai manifestnd prin fapte, adic n mod dinamic, atenia noastr
fa de Hristos, ajungem s ne bucurm de tot ce ne-a dat El potenial i de ceea ce la
nceput nu cunoatem. Creterea presupune deci un ,,rzboi duhovnicesc, munc i
activitate. Prin urmare, munca i activitatea sunt indispensabile pentru toi. Viaa fr
activitate nu este via, ci ceva monstruos un fel de fantom a vieii. De aceea, este
datoria fiecrui om de a lupta continuu i struitor mpotriva trndviei. ,,Cci tot celui ce
are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce nu are se va lua i ceea ce i se pare c are (Mt.
25, 29).
Creterea i caracterul evlavios nu sunt numai progresive, ci ntotdeauna
neterminate, ele sunt absolut necesare pentru supravieuirea duhovniceasc. Cine nu crete
n caracterul cretin acela regreseaz; n viaa spiritual niciodat nu stm nemicai.
,,Experiena divin afirm Sfntul Grigorie Palama este dat fiecruia potrivit
vredniciei acelora care o experi-az pe ea. Fericirea este, dup Sfntul Irineu, un progres
infinit n om i o manifestare crescnd a lui Dumnezeu. ,,Chiar n lumea viitoare spune
el Dumnezeu va trebui s instruiasc mereu i omul va trebui s nvee mereu de la
Dumnezeu. Participarea la energiile dumnezeieti, care duce pe om la ndumnezeire,
efectueaz desvrirea omului. Desvrirea, totui, nu este o stare static; pentru c, pe
de o parte, infinitatea lui Dumnezeu nu poate fi prins sau sesizat complet i, pe de alt
parte, omul continu s alerge pentru a cuprinde mai multe binecuvntri pe o traiectorie
nesfrit. Sfntul Ioan Sinaitul povuiete: ,,Urc, urc cu hotrre, ntreprinde mai multe
nlri.
Cnd noi urcm scara progresului duhovnicesc, nu vom putea niciodat conteni
urcarea, pentru c este ntotdeauna o treapt deasupra treptei pe care o ocupm, i nu este

38

culme. Noi vom mrlui de-a pururi spre infinit. Omul devine continuu mai duhovnicesc
i hrana lui duhovniceasc crete continuu, fr ca aceast cretere a lui s se sfreasc
vreodat. Participarea la buntatea divin este astfel nct cel ce se bucur de ea devine mai
puternic i mai receptiv: ,,Astfel sunt minunile pe care participarea la binecuvntrile
divine le lucreaz: ea l face pe cel n care ele vin, mai cuprinztor i mai receptiv; din
capacitatea lui ea dobndete pentru primitor o real cretere i n volum, i el niciodat nu
nceteaz s creasc (Sfntul Grigorie de Nyssa). Drumul dumnezeiesc e luminos, dar
nesfrit, i fntna binecuvntrilor este deerttoare.
Trind n Hristos, El lucreaz n noi cu infinitatea iubirii pe care noi niciodat nu o
putem primi i drui ntreag. Aceasta strnete n noi o sete permanent de a sorbi ct mai
mult iubire dumnezeiasc i de a ne oferi n schimb iubirea noastr. Sfntul Simeon Noul
Teolog zice: ,,Cnd eu beau, totdeauna nsetez eu doresc s am tot i s beau de e cu
putin toate abisurile deodat; cum aceasta e cu neputin, i spun c eu sunt mereu
nsetat, dei n gura mea e mereu apa ce curge, ce debordeaz n praie. Dar, cnd vd
abisurile, mi se pare c nu beau deloc, pentru c doresc s am tot, dei am din belug, apa
toat n gura mea. Eu sunt totdeauna un ceretor, dei posed cu adevrat totul unit cu
puinul ce-l beau.
Cine nu crete n bine, crete n ru. Sfntul Apostol Petru, denunnd i avertiznd
pe nvtorii mincinoi, vorbete despre ei ca despre nite oameni ,,deprini n lcomie (I
Pt. 2, 14), adic experi, specialiti n aviditate, expresie pe care o gsim n unele ediii ale
Bibliei. Implicaia ntrebuinrii de ctre Apostol a cuvntului ,,deprins (expert) este foarte
rezonabil. Este posibil s ne deprindem ntr-o direcie greit; aceasta este ceea ce
nvtorii fali fcuser. Ei practicaser lcomia aa de bine, nct deveniser experi n ea,
au deprins inimile lor cu aviditatea. n ce direcie cretem depinde i de om, care n fiecare
zi se antreneaz ntr-o direcie sau alta prin gndurile ce le gndete, prin cuvintele ce le
rostete, prin msurile ce le ia i prin faptele pe care le svrete. Cine rmne n Hristos
(In. 15, 9) i lupt ,,lupta cea bun (II Tim. 4, 7) poate s progreseze nencetat n bine, i
aceasta este atitudinea fireasc a cretinului, care nelege c adevrata via nu este o
form sporit idolatrizat de via obinuit, n izolare de Dumnezeu, ci, n mod precis, o
via cu Dumnezeu n Hristos, adic rscumprare, iertare, reconciliere i cretere
spiritual pn la statura deplin a msurii lui Hristos.
Dumnezeu voiete s cretem nencetat i multiplu, dezvoltndu-ne toate
posibilitile noastre de cunoatere i fptuire. Prin aceasta realizm nsi fptura noastr,
i actualizm, facem mai luminoase alte trsturi ale chipului lui Hristos, imprimate n noi,

39

fcndu-L pe El s apar tot mai luminos n bogia trsturilor Lui. Liberi de sclavia
pcatului, cretinii autentici i ofer trupurile lor sclaviei dreptii ce duce la sfinenie
(Rom. 6, 19), adic ascultrii de Dumnezeu, aciunilor drepte, ca unii care pstreaz
cuvntul Evangheliei i ,,rodesc ntru rbdare (Lc. 8, 15). Att aciunile ct i caracterul
sunt rezultatul Duhului lui Hristos n noi, dar El lucreaz ntruct noi lucrm i noi putem
lucra pentru c El este n aciune n noi. Deci, dinamica creterii i are fundamentul n
cooperarea duhului nostru cu Duhul Sfnt trimis nou de Hristos, Cel Care prin coborrea
Lui S-a fcut pe Sine scara noastr i mpreun-suitor cu noi.
Noi suntem deja fii ai nvierii i aceast calitate implic entuziasm dinamic spre
desvrire, cci nvierea este ncununarea alergrii n viaa iubirii chenotice i a efortului
neprecupeit n mplinirea voii Tatlui (In. 5, 17; 9, 4), de ,,a face lucrurile Lui (In. 14,
10). Numai prin acest progres i efort plin de ncordare din partea lor, cretinii atest
calitatea lor de ,,fii ai nvierii (Lc. 20, 36), imprimat n ei prin ,,baia naterii din nou
(Tit 3, 5). n alergarea dup veritabilul caracter cretin nu poate fi stagnare. Fiecare zi n
care evlavia, ca sum a virtuilor, nu e practicat, cretinii se conformeaz ,,lumii, lipsei
de evlavie din jurul lor. E limpede c practicarea evlaviei de ctre cretini este imperfect
i nu corespunde standardului biblic, de aceea se cade s ne ,,srguim, s ,,alergm, s
,,luptm i s cretem spre a-L cunoate pe Hristos i a fi ca El.
n viaa cretin, dorind pe Dumnezeu din ce n ce mai mult, sufletul nu nceteaz
s creasc i s treac dincolo se sine, i iubirea lui devine mai ardent i venic nepotolit
n msura n care ea este unit tot mai mult cu Dumnezeu. Astfel, mirele din Cntarea
Cntrilor ateapt mireasa sa cu contiina c unirea nu va avea sfrit, c urcuul la
Dumnezeu n-are capt, c fericirea este o progresare infinit. Urcuul duhovnicesc, chiar
dac nu duce pe cineva pn la imediata apropiere de Dumnezeu n cer, este un urcu
nuntrul Bisericii, pe treptele spirituale din Biserica de pe pmnt i pe cele din Biserica
din cer. Spre Dumnezeu nu exist alt scar dect prin interiorul Bisericii. Pentru c de-a
lungul acestei scri se ntind pline de atracie harul i puterea lui Hristos, iar n capul de sus
al ei i numai acolo, ca vrf al ntregii ierarhii, Se afl Hristos, ,,Calea, Adevrul i Viaa
noastr.
naintarea spre tot mai deplina asemnare cu Hristos nu se poate efectua dect n
Biseric, unde Hristos, prin Sfintele Taine ne comunic, retriete i imprim n mdularele
Corpului Su modul retririlor strilor prin care i-a ridicat El firea omeneasc asumat.
Desigur, pentru cel de pe o treapt de sfinenie mai nalt Tainele sunt mai descoperite, el
vede mai mult din coninutul lor, folosete mai mult din ele, nveliul material a devenit,

40

aa zicnd, inexistent pentru el, dar le primete mai departe, ntruct coninutul spiritual al
Tainelor este hrnit din coninutul infinit al vieii dumnezeieti, i, ca atare, este un izvor
necesar de via pentru oricine. Liturghia ngereasc din pictura bisericii ne spune c
Euharistia, chiar nevzut, tot Euharistie rmne ca mprtanie ,,mai adevrat, mai
deplin cu Trupul i cu Sngele Celui Ce S-a jertfit pentru lume. ,,Astfel mprtirea
euharistic, repetat n viaa pmnteasc, i urcuul duhovnicesc al druirii noastre lui
Hristos, hrnit de acea mprtire, ne conduc spre mprtirea desvrit i descoperit
de Hristos din viaa viitoare, cnd deosebirea dintre mprtirea de Hristos i nlimea
culminant a vieii noastre n El va nceta (Printele Dumitru Stniloae).
Unirea progresiv cu Hristos, ndeplinit n Trupul Bisericii, reprezint pentru
Origen ,,nupialele mistice descrise alegoric n Cntarea Cntrilor. n aceast unire, omul
cucerete, alturi de simurile sale muritoare, coruptibile i umane, un alt sim ( ),
care este nemuritor, spiritual i divin. Dar, pe msur ce progresm cu ajutorul ierarhiei
bisericeti i al ngerilor, l vedem i l simim i noi pe Dumnezeu tot mai clar i ne
apropiem tot mai mult de lumina descoperit a Lui, ne ndumnezeim. Aceasta este, de fapt,
faza transfigurrii i transparenei depline n Hristos, experimentat de aceia care, prin
urcuul duhovnicesc, au fcut un admirabil efort de sensibilizare moral.

Cursul nr. 13
TEOLOGIA I SPIRITUALIZAREA
VIEII CRETINE
I. Teologia experien duhovniceasc
Teologia etimologic nsemneaz ,,cuvntul despre Dumnezeu, ,,a vorbi despre
Dumnezeu. S-ar prea, deci, c teologia este cugetare asupra lui Dumnezeu i a lucrurilor

41

Lui, i exprimare ntr-un limbaj patristic a acestei cugetri. De fapt, ea nu e numai att, ci
presupune trirea n Dumnezeu, n Iisus Hristos. Astfel, teologia poate desemna stadiile
nalte ale rugciunii i ale cunoaterii lui Dumnezeu. n acest sens, termenul este sinonim
cu theoria, ,,contemplaia. Este sensul ntrebuinat de Evagrie Ponticul, cnd spune:
,,Dac eti teolog, roag-te cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat, eti teolog.
Teologia este cea mai
nalt, mai grea i mai complex dintre toate tiinele spiritului; ea cere cunotine mai
multe dect oricare tiin, o cultur deosebit, putere de munc, nelegere excepional i,
mai ales, o via de sfinenie, pe care n-o cere nici o alt tiin. Teologia, fiind i un har
dat de Dumnezeu, cere nu numai inteligen, ci i smerenie, ea este o harism ce se d
celor smerii. Orice tiin cere munc, angajament i druire, dar nici o alt tiin nu este
condiionat att de mult de viaa spiritual, cci teologia nu este o simpl profesie, ci o
profesiune, o mrturisire de credin. Teologul l cunoate i-L mrturisete pe Dumnezeu
prin studiu i rugciune, prin efort tiinific i ascetic.
n tradiia ortodox, theologia reprezint,
deci, o treapt a cunoaterii tainice, nemijlocite a lui Dumnezeu, i anume, treapta cea mai
nalt posibil credinciosului n care are loc unirea cu Dumnezeu. Theologia, n acest sens,
nu este o cunoatere discursiv, bazat pe speculaia intelectual, ale crei concluzii ar
putea fi formulate n postulate i deducii, ci, mai degrab, este ,,o iluminare a Duhului
Sfnt druit celor desvrii pe calea sfineniei (Sfntul Maxim Mrturisitorul). Numai
cine L-a vzut pe Dumnezeu poate vorbi despre El.
neleas n acest fel, teologia poate mbrca o form imnic,
poate nflori ntr-un cnt inspirat care preamrete minuniile lui Dumnezeu. Spre
exemplificare citm un text din veacul al XI-lea, care ne prezint portretul spiritual fcut
de Nichita Stithatul nvtorului su, Simeon Noul Teolog. El ne spune c, n ultimul an al
vieii sale, ,,Simeon s-a ncredinat cu totul contemplrii i viziunilor care-i erau familiare.
Trecnd dincolo de materie i de greutatea trupului, s-a eliberat de ele; i el, care nu se
desprise niciodat de Dumnezeu, s-a unit cu El i mai deplin prin minte i prin duh;
limba lui a devenit o vlvtaie i atunci a nceput s scrie Imnurile dragostei dumnezeieti.
mpotriva voinei lui, mnat de suflarea neobosit a Duhului, a fcut cunoscute cele vzute
prin revelaia dumnezeiasc, ceea ce a contemplat n viziunile sale, atunci cnd era nlat
mai presus de fire. Sub lucrarea focului dumnezeiesc, devenea din zi n zi el nsui foc, el
nsui lumin, ndumnezeit prin har i asemntor Fiului lui Dumnezeu. i chiar atunci i Sa artat Persoana lui Dumnezeu Tatl; a stat de vorb cu Dumnezeu precum odinioar

42

Moise i, cluzit de degetul lui Dumnezeu, a nsemnat cu cerneal, precum odinioar pe

table, arsura minunat a focului dumnezeiesc. Tot atunci i-a alctuit cuvntrile
apologetice i antieretice i, prin ele, cu atta putere, s-a mpotrivit adversarilor si.
Din acest text rezult limpede c teologia este
expresia autentic a comuniunii omului cu Dumnezeu, a vieii n Hristos, a experienei
Dumnezeirii, pe care cretinul o face n Biseric i n Sfnta Liturghie. Dac o desprindem
de aceast experien duhovniceasc, teologia devine un simplu discurs teologic ce se
dizolv n antropologie, iar morala cretin se transform ntr-un cod etic convenional,
formalist sau pietist. Numai experiena duhovniceasc, sau viaa n Hristos i n Biseric,
transform teologia n mrturie existenial vie.
Prinii revin nencetat asupra exigenelor pe care le impune vocaia de teolog. Se
cuvine ca el s vorbeasc doar din experiena dobndit prin traversarea unui proces de
curie, care implic practicarea neostenit a ascezei cretine i a rugciunii. Dup cum ne
avertizeaz autorul Omiliilor duhovniceti, atribuite Sfntului Macarie Egipteanul, ,,cei
care vorbesc despre lucrurile duhovniceti fr a fi gustat din ele, seamn cu un om care
merge prin pustiu pe o mare cldur i, ars de sete, deseneaz un izvor din care nete apa
i se imagineaz pe sine pe cale s-i potoleasc setea, n timp ce aria i usuc buzele. i
mai seamn cu cei care vorbesc despre miere i spun c e dulce, fr s-o fi gustat
vreodat, fr a cunoate realitatea acestei dulcei.
Nu exist cunoatere teologic fr transformarea
real a celui care cunoate. Aceasta este o cunoatere existenial, angajnd ntreaga fiin
i aeznd-o pe calea unirii, oblignd-o pe aceasta s-i transforme natura pentru a ajunge
la adevrata cunoatere, care este contemplarea Sfintei Treimi. Or, schimbarea sufletului
metanoia nseamn nnoire, pocin. Calea apofatic a teologiei orientale este cina
persoanei umane n faa Dumneze-ului Celui viu. Schimbarea nencetat a fiinei
ndreptndu-se spre plenitudi-nea sa, spre unirea cu Dumnezeu, se face prin harul divin i
libertatea uman.
II. Chipul teologului autentic
Reflecia teologic se ncadreaz n nvtura Bisericii cu ct e hrnit mai mult de
aceast nvtur motenit i de practicarea ei n rugciune, n cultul, n spiritualitatea
autentic a Bisericii, n dialogul viu al Bisericii cu Hristos, fiind ea nsi un dialog cu
Hristos i nviornd i mbogind dialogul Bisericii. Dup Sfnta Scriptur (Fapte 6, 4) i

43

dup Sfinii Prini ,,nti e rugciunea apoi cuvntul (de teologhisire) (Sfntul Ioan Gur
de Aur). Teologul care se roag i practic virtuile este ptruns de Duhul Sfnt, lucrtor n
Biseric, i poate s neleag i s comunice cu putere mult cuvntul lui Dumnezeu. Prin
Duhul Sfnt, teologul vede, dincolo de nveliul cuvintelor Scripturii, bogia tainelor
dumnezeieti pe care acestea le indic, dar le i acoper. i tot prin Duhul Sfnt, teologul
contempl raiunea i tainele tuturor lucrurilor aa cum sunt ele n gndirea lui Dumnezeu,
i descoper sensurile infinite i inepuizabile ale dogmelor credinei.
Teologia se face prin studiu temeinic i sistematic al disciplinelor sale i prin via
duhovniceasc, trit n curire de patimi, smerenie i rugciune. Teologia este o simbioz
organic ntre studiu i rugciune. Desigur, orice tiin implic anumite daruri intelectuale
deosebite, o anumit etic a inteligenei, un anumit stil de via, diferit de al celorlali
oameni, spre a-l feri pe cercettor de propriile capcane i piedici. Dar niciuna dintre tiine
nu cere n metoda ei curia i sfinenia vieii ca i teologia, tocmai datorit ,,obi-ectului
ei, care este Dumnezeu i lucrrile Lui, cci de Dumnezeu nu te poi apropia dect cu
inima curat i smerit, descul ca Moise de rugul aprins.

Chiar dac teologul va

putea vorbi frumos despre Dumnezeu din ceea ce a auzit i citit, el nu va putea vorbi
credibil, nu va putea elabora o teologie mrturisitoare dac nu cunoate prin experien
direct prezena i lucrarea mntuitoare a lui Hristos n el. Teolog adevrat este numai
acela care este bine informat prin studiu, cunoate bine Sfnta Scriptur i scrierile
Sfinilor Prini i, n acelai timp, este nvat de Dumnezeu, ntruct triete n strns
comuniune cu El printr-o via duhovniceasc aleas. n acest sens, teologul este
autodidact i teodidact, el trebuie s nvee i s fie nvat de Dumnezeu ca s poat vorbi
n mod adecvat despre El i despre lucrrile Lui, ca teologia lui s fie o teologie
mrturisitoare de Dumnezeu.

Purttorul adevratului limbaj teologic este

persoana n comuniune, ipostasul care las n mod deplin s existe n ea natura uman
restaurat, reunificat i iluminat de Hristos. Iat pentru ce, dup analizele lui Vladimir
Lossky, dac experiena mistic este o punere n valoare personal a coninutului credinei
comune, teologia este o expresie, spre folosul tuturor, a ceea ce poate fi experimentat de
fiecare. n afara adevrului pstrat n comunitatea Bisericii, experiena personal ar fi
lipsit de ntreaga certitudine i de obiectivitate, ar fi un amestec de adevr i fals, de
realitate i iluzie, de misticism n sensul peiorativ al acestui cuvnt. Pe de alt parte,
nvtura Bisericii n-ar avea nici o legtur cu sufletul dac n-ar exprima n acest fel o
experien intim a adevrului dat, ntr-o msur diferit, fiecruia dintre credincioi.
Nu

44

poate

fi

teolog adevrat dect acela care triete ntr-un mod ct mai deplin spiritualitatea att de
caracteristic a Bisericii Ortodoxe. O teologie care se hrnete din rugciunea i viaa
duhovniceasc a Bisericii e o teologie care red i aprofundeaz gndirea i trirea ei
duhovniceasc i lucrarea ei sfinitoare i slujitoare. Din moment ce a primit n chiar
Trupul lui Hristos harisma Cuvntului, teologul este un sol, un reprezentant al lui
Dumnezeu i al lui Hristos. Dup cum Hristos, trimis de Tatl Su, n-a fptuit i n-a nvat
nimic de la El, ci a repetat doar ceea ce Tatl Lui L-a nvat (In. 5, 19-38), dup cum
Sfntul Duh, trimis de Fiul de pe lng Tatl, nu glsuiete de la El nsui, ci repet ceea ce
a ascultat (In. 16, 13), tot aa i teologul trebuie s fie cu mare luare-aminte s nu fac
lucrare personal, ci s vesteasc ntocmai cuvntul lui Dumnezeu, aa cum l-a primit n
Biseric, fr s adauge nimic, fr s omit nimic. S nu fie niciodat cluzit de dorina
de a se remarca sau de ispita de a specula cutare aspect al doctrinei cretine; el trebuie s se
preocupe doar de nevoile Bisericii i s fie n ntregime n slujba ei.
Omul n ntregime (trup-suflet) este dup chipul lui Dumnezeu, chemat la
asemnarea cu Dumnezeu, ceea ce nseamn o participare personal. Omul n integritatea
sa, trup-suflet, este chemat, n spaiul christic al divino-umanitii n care Duhul poate s
sufle liber, s devin ,,loc teologic pur celebrare, a crei expresie limit este
martiriul: ,,D sngele tu i primete Duhul, spune o veche expresie ascetic. Cum scria
Vladimir Lossky, ,,tradiia oriental n-a fcut niciodat distincie net ntre mistic i
teologie, ntre experiena personal a tainelor dumnezeieti i dogma afirmat de Biseric
(). Departe de a se opune, teologia i mistica se susin i se completeaz reciproc. Una
este imposibil fr cealalt. Vorbirea teologic este sprijinit de un dublu demers: al
,,metanoiei i al ,,koinoniei.

n sensul celor afirmate mai sus,

Sfntul Grigorie Teologul arat: ,,E lucru mare a vorbi despre Dumnezeu? Dar i mai mare
este a te curi pe tine nsui pentru Dumnezeu, ca s fim luminai de lumina cunotinei.
Pavel vrea ca prin faptul de a iubi pe Dumnezeu s fim cunoscui de Domnul, i s fim
nvai prin faptul de a fi cunoscui de El. Vrei s devii cndva teolog i vrednic de
Dumnezeu? nal-te prin vieuire. Ctig prin curire pe Cel Preacurat. Pzete
poruncile. Mergi pe calea celor poruncite. Pornind de la trup, ostenete-te pentru suflet.
Cci fptuirea este scara contemplaiei. De aceea, Prinii capadocieni vorbesc despre
,,taina teologiei. Iar Sfntul Gri-gorie de Nyssa afirm: ,,Teologia e un munte nalt i greu
de urcat. De-abia se poate ajunge la poalele lui. i aceasta o poate face numai cel
puternic.

Teologia este via n Dumnezeu i teolog adevrat poate fi numai

acela care a avut experiena vieii divine. n acest sens, teologia este gndire vie asupra

45

tainelor dumnezeieti celor mai presus de minte i cuvnt, gndire izvort din
nrdcinarea ct mai deplin a teologului n Iisus Hristos, n Revelaia divin. De aici se
vede c toate conceptele teologiei au valoare n msura n care ne deschid zrile infinite ale
vieii divine, ca s fim copleii i transfigurai de energiile cele mai presus de fire. Dup
cum Hristos a venit n lume ca s-o mntuiasc i nnoiasc, deschiznd o epoc de
nentrerupt dezvoltare spre inta desvririi finale, teologia cretin se strduiete s
exprime viaa lui Hristos n lume, n istorie, n Biseric, viaa divino-uman n permanentul
ei dinamism spre piscul desvririi morale i spirituale.
III. Teologia n slujba umanitii cretine
Teologii trebuie s-i ncadreze slujirea lor n opera de mntuire a credincioilor
Bisericii din fiecare timp. De aceea, reflecia teologic personal trebuie s fie animat nu
de dorina de originalitate cu orice pre, ci de explicarea a ceea ce e motenire comun i
slujete mntuirii credincioilor Bisericii din acel timp. Ea trebuie s stea n strns
intimitate cu viaa de rugciune i de slujire a Bisericii pentru a adnci i a nviora aceast
slujire. Altfel Biserica poate deveni formalist n slujirea ei, iar teologia, rece i
individualist.
S nu uitm c Sfinii Prini, ca teologi, au exprimat nvtura de credin n
conceptele culturii din vremea lor i au dat rspuns cretin la problemele i nzuinele
acelei vremi, proiectnd uneori o viziune evanghelic a vieii. Tot aa, teologia de azi
trebuie s exprime Evanghelia n conceptele culturii actuale i s dea un rspuns cretin la
nzuinele i realizrile epocii noastre i s deschid perspective noi spre viitor. Venicia
lui Iisus nseamn totodat permanenta Lui actualitate, permanenta Lui contemporaneitate.
Biserica nu-i o realitate izolat de societate, cci chiar dac nu este din lume, ci de la
Dumnezeu, ea este totui n lume i pentru lume. Biserica ntrupeaz pe Iisus Hristos peste
veacuri i totui n veac, n zbuciumul istoriei.
Sarcina esenial a teologului este, aadar, de a vesti tainele credinei, de a le
restitui nelesurile, de a le pune n valoare semnificaia i de a mrturisi toate bogiile pe
care le ascund. El trebuie s fie strns legat de Sfintele Scripturi i, ca un om al credinei,
este dator s dovedeasc clar c cele spuse acolo sunt mereu actuale, sunt vii i ziditoare
pentru Biseric i pentru umanitatea rscumprat. Tocmai de aceea teologia este autentic
numai n Biseric, fiindc Biserica nu poate grei att prin faptul c e clu-zit de Sfntul
Duh, ct i n calitate de Corp al lui Hristos n ntregime, care pzete ,,depozitul motenit
prin trire i reprezentat n sinoade de episcopi.
Formulele de credin primite prin Biseric au un neles precis i se cuvin pstrate
cu strictee. Dumnezeietii Prini n-au pregetat s-i primejduiasc viaa pentru a pstra
temeinicia formulelor doctrinare. Pentru aceasta un Anastasie din Alexandria a nfruntat de
trei ori exilul, un Ilarie de Poitiers a fost i el exilat, i lui Maxim Mrturisitorul i-a fost
smuls limba i tiat mna. Muli alii au suportat persecuii i chiar moarte pentru
dogmele credinei precum Sfinii ardeleni: Sofronie, Visarion, Oprea, Ioan din Gale i
Moise Mcinic din Sibiel. Pentru ei i pentru bunii cretini de atunci, teologia era via i

46

mntuire. De aceea, cnd romnii din Transilvania au fost silii s treac la credina
mpratului de la Viena, ranii au rspuns ntr-un glas: ,,Pentru credina strmoilor notri
suntem gata s suferim temni sau izgonire din aceast mprie, dar legea nu o vom
lepda.
Oameni ca acetia proclamau dimpreun cu capadocienii c ,,nu exist un alt mijloc
de a cunoate pe Dumnezeu dect a tri n El. Ei fceau uz de acea vorbire teologic
slujitoare a ,,ortopraxiei, care nu pretinde s explice taina, s cugete asupra ei, ci s o
apere, s cugete n ea, s determine inteligena la autodepire n minunea lucid a adorrii.
Vznd o astfel de teologhisire sau mrturie cretin pilduitoare, ne dm seama de
caracterul eclezial al teologiei noastre, care a devenit credin trit pe viu n Biseric,
sau ,,lege romneasc. Potrivit remarcilor unui comentator avizat, ,,teologia romneasc
i-a redobndit funcia ei central n viaa bisericeasc i, datorit acestui fapt, ea a devenit
un instrument indispensabil pastoraiei. Teologia contribuie astfel, n mod esenial, la
fixarea poziiilor Bisericii Ortodoxe Romne n problemele de actualitate social (Pr.
Prof. Ion Bria).
Teologia noastr nu mai e o teologie de cabinet, de abstraciuni, de certuri de
cuvinte, ci e o teologie izvort din via i druit vieii, o teologie legat de realiti, o
teologie a pcii i progresului, a contactului deschis cu forele vii, constructive ale
societii, ale omenirii. Ea este o teologie pozitiv, o teologie a vieii atotbiruitoare. A
vieui n Hristos i a teologhisi despre viaa n Hristos este totuna cu a fi solidar cu
omenirea, a tri n actualitate i a promova acea dragoste nemrginit de om, care se
revars n sufletul celui ce iubete cu adevrat pe Iisus Hristos. Acolo unde Hristos este o
realitate vie n sufletul teologilor, al credincioilor, acolo teologii, credincioii sunt oameni
ai vremii lor, colaboratori ai lui Iisus Hristos la nnoirea i desvrirea vieii, la
desfurarea procesului de nnoire care a nceput o dat cu nvierea Domnului.
Fr s fie refractar ideilor noi i nnoitoare, teologia ortodox romn mbin
organic spiritualul i socialul, credina i viaa, religia i lumea. Continund tradiia
credinei strmoeti, teologia ortodox romn i-a nsuit o viziune specific,
caracterizat mai ales prin modul realist de abordare a problemelor i prin echilibrul
concepiilor sale. Mergnd pe linia gndirii patristice, teologii ortodoci romni se
strduiesc s descopere peste tot sensul actual al voinei dumnezeieti pentru ca astfel
credincioii Bisericii s tie care sunt ndatoririle lor fa de Dumnezeu, fa de ei nii i
fa de societatea contemporan. Din acest punct de vedere, se poate vorbi de o
remarcabil capacitate de adaptare teologic, de o fidelitate inventiv a tradiiei. Calmul,
echilibrul, absena extremismelor, sperana, rbdarea i multe alte aspecte care definesc, n
general, spiritualitatea romneasc, apar ca rodul capacitii teologiei romneti de a
sintetiza i unifica.
Societatea omeneasc trece n prezent printr-o grav criz moral i spiritual.
Pretutindeni se ntlnete nelinitea, rzboiul, ura, dezintegrarea vieii familiale, corupia
tineretului. Toate acestea sunt un produs al vieii fr Dumnezeu, toate sunt cauzate de
absena ,,credinei care este lucrtoare prin iubire (Gal. 5, 6). Aceast boal spiritual a
veacului nu poate fi vindecat prin msuri politice, economice sau culturale, ci numai prin
cuvntarea de Dumnezeu i trirea acesteia. Teologia trebuie s fie deschis spre lume,
rmnnd fidel ei nsi: s dea toat atenia lui saeculum, n sensul recunoaterii sensului
i valorii lumii, ajutorului ce trebuie s i-l dea spre o eficient dezvoltare a ceea ce
constituie adevrata umanitate cretin.
Teologia autentic este apostolic, adic o mrturie perpetu despre Hristos
Domnul, dup cum i propovduirea Sfinilor Apostoli a fost o mrturie despre Hristos.
Dar, n acelai timp, trebuie s fie i profetic, explicnd pe Hristos Cel nviat din mori ca
reprezentnd starea noastr din viaa veacului viitor. O astfel de teologie dup Printele

47

Dumitru Stniloae ,,face accesibile buntile lui Hristos oamenilor de azi i i pregtete
pentru deplina participare la ele n veacul viitor, constituind prin aceasta un ferment al
progresului. Prin lumina teologiei care ofer prezena lui Hristos, fiina credincioilor se
transform treptat ca nelegere, ca sensibilitate, cuviin i dragoste n relaii, ca penetrare
n complexitatea i profunzimea realitii divine i a celei umane unite cu ea.
Exprimndu-i adevrata ei imagine cu curaj i realism, teologia ortodox romn
se strduiete s fie ancorat n realitile vremii. Mai presus de orice, ea trebuie s rmn
o teologie a Bisericii, consolidndu-i marile ei direcii tradiionale i rspunznd
timpurilor trite. i astzi, ca n trecut, teologia st cu demnitatea ei divin n slujba
umanitii cretine spre a o nnobila i transfigura. Acest lucru este posibil, deoarece, aa
cum am artat, prin teologie se nelege i unirea cu Dumnezeu i cunoaterea Lui prin
mpli-nirea poruncilor, contemplaie i rugciune. Cnd legea divin e respectat i
dialogul cu Dumnmezeu, prin rugciune i evlavie, este viu, atunci, sub nrurirea Duhului
Sfnt, omenirea are parte de nnoire i progres multifelurit. Niciodat n-a fost atta nevoie
de cuvntul lui Dumnezeu, de teologie ca n ceasul de fa, dup ce am parcurs attea
decenii pustia arid a comunismului ateu, iar astzi turma cuvnttoare a Bisericii strbune
este bntuit de magi i yoghini, de vrjitori i astrologi, de prezictori i ghicitori prin care
diavolul reuete s nghit multe suflete n abisul infernal. Vidul spiritual al societii
secularizate n care trim astzi nu poate fi umplut cu surogate paranormale care
submineaz echilibrul i sntatea omului, ci cu nvtura sntoas, cu dreptarul
adevrului, oferit de teologie.

Teologii romni sunt deschii i sensibili la

problemele lumii, nu att dintr-o preocupare sociologic de a fi n pas cu vremea i cu

spiritul epocii ct, mai ales, din contiina mereu crescnd a relaiei pe care Dumnezeu o
are cu lumea, n i prin Biseric. n acest spirit a fost dezvoltat ,,teologia slujirii, aezat,
cum era normal, pe coordonatele teologiei ortodoxe. Aceasta are o for transformatoare
pentru c poart n ea ,,lumina din Lumin, care produce spiritualizarea credincioilor.
Teologia promoveaz progresul spiritual al omenirii
cretine spre comuniunea eshatologic universal i desvrit. Gustnd din miezul
fermector al teologiei hristocentrice, cretinii i pot reaminti c viitorul aparine lui
Hristos, n Care Printele ceresc i-a spus cuvntul definitiv asupra omului i asupra
istoriei sale. Fr Hristos, n ciuda oricrui progres cultural, tehnic sau economic,
speranele omenirii se destram ca nite pnze de pianjen, fiindc setea de absolut rmne
nesatisfcut.

Scopul vieii este s ajungem la maturitatea Omului

desvrit, Iisus Hristos, pentru c am fost creai ,,ca s fim sfini i fr de prihan
naintea Lui, n a Sa iubire (Efes. 1, 4-5). n acest fel, vom reui s devenim contem-

48

porani cu Hristosul Evangheliei, s descoperim vigoarea i nflcrarea timpurilor

apostolice. Acesta este standardul binecuvntat al valorilor morale i duhovniceti, n care
umanitatea cretin experimenteaz spiritualizarea ei, realizat de teologie, ca via n
Hristos. Prin aceasta, Biserica poate dovedi n faa ntregii lumi c cretinismul nu este o
coal filozofic, speculnd cu noiuni abstracte, ci, nainte de toate, este comuniune cu
Dumnezeul Cel viu, Care ne asigur: ,,Iat, Eu le fac pe toate noi (Apoc. 21, 5).

BIBLIOGRAFIE
1. Aghioritul, Paisie, Viaa de familie, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003.
2. Alexandru, Ioan, Iubirea de patrie, Ed. Eminescu, Bucureti, 1985.
3. Alexe, George, Teologie i spiritualitate n folclorul romn, n Ortodoxia, nr.
1-2/1997.
4. Bartolomeu I, Patriarh ecumenic, Umanismul cretin i umanismul secularizat,
n Altarul Banatului, nr. 10-12/2000.
5. Belu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Despre iubire, Ed. Omniscop, Craiova, 1997.
6. Bobrinskoy, Pr. Prof. Dr. Boris, Taina Bisericii, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2002.
7. Botezan, Pr. Lector Dr. Florin, Teologia lucrarea de sfinire a umanului.
Modelul Sfinilor Trei Ierarhi, n Altarul Rentregirii, nr. 2/2005.
8. Bria, Diac. Asistent Ion, Sensul activ al speranei cretine, n Ortodoxia, nr.
3/1969.
9. Caraza, Diac. Asistent Ioan, Credina i iubirea n dobndirea mntuirii, n
Ortodoxia, nr. 4/1986.
10. Chiril, Dr. Pavel i Pr. Mihai Valica, Meditaii la medicina biblic, Ed.
Christiana, Bucureti, 1992.
11. Clment, Olivier, Cretinism i tiin. Rolul Ortodoxiei, n Credina
ortodox, nr. 2/2002.
12. Corneanu, Mitropolitul Nicolae, Quo Vadis? Studii, note i comentarii
teologice, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1990.
13. Costache, Pr. Dr. Doru, Secularismul, religia puterii i criza ecologic, n
Biserica Ortodox, Alexandria, nr. 1-2/2003.
14. Costache, Pr. Dr. Doru, Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu, Ed.
Trinitas, Bucureti, 2002.
15. Crainic, Nichifor, Sfinenia, mplinirea umanului, Ed. Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, Iai, 1993.
16. Cuaru, Lector Drd. Caius, Omul contemporan n faa secularizrii i a
descretinrii, n Altarul Rentregirii, nr. 2/2005.
17. Drghici, Pr. Adrian, Gnoz i ndumnezeire. Cunoaterea lui Dumnezeu n
viziunea Prinilor Rsritului, n Biserica Ortodox, Alexandria, nr. 1/2002.
18. Dur, Pr. Asistent Nicolae V., Dreptul la pace, la existen al popoarelor lumii,
n Studii Teologice, nr. 9-10/1983.
19. Evdokimov, Paul, Cunoaterea lui Dumnezeu, Ed. Christiana, Bucureti, 1995.
20. Evdokimov, Paul, Ortodoxia, EIBMBOR, Bucureti, 1996.
21. Felea, Pr. Ilarion, Religia culturii, Ed. Episcopiei Aradului, Arad, 1994.
22. Frunz, Florin, Cunoaterea n dreapta credin, n Studii Teologice, nr. 34/1993.

49

23. Gusti, Prof. univ. Dimitrie, Idealul etic i personalitatea, Ed. Floare Albastr,
Bucureti, 1998.
24. Hristodoulos, Arhiepiscop al Atenei, Misiunea social a Bisericii, Ed. Trinitas,
Iai, 2000.
25. Lossky, Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, EIBMBOR, Bucureti, 1995.
26. Mrturisitorul, Sf. Maxim, Despre stat i pace, n Mitropolia Ardealului, nr.
5/1986.
27. Mladin, Mitropolit Dr. Nicolae, Diac. Prof. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr.
Constantin Pavel, Diac. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox, vol. II,
EIBMBOR, Bucureti, 1980.
28. Mladin, Dr. Nicolae, Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Sibiu,
1969.
29. Mihoc, Constantin, Taina Cstoriei i familia cretin, Ed. Teofania, Sibiu,
2002.
30. Neaga, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Pace i dezarmare n lumina Sfintei Scripturi, n
Mitropolia Ardealului, nr. 1-2/1983.
31. Pavel, Prof. Dr. Constantin, Condiiile morale ale pcii n concepia cretin, n
Studii Teologice, nr. 1-2/1976.
32. Pavel, Prof. Dr. Constantin, Eroismul n lumina moralei cretine, n Studii
Teologice, nr. 3-4/1992 i 1-2/1993.
33. Petraru, Pr. Drd. Gheorghe, Credina i faptele bune n lucrarea mntuirii, n
Ortodoxia, nr. 3/1988.
34. Plmdeal, Dr. Antonie, Mitropolitul Ardealului, Biserica slujitoare, Sibiu,
1986.
35. Plmdeal, Dr. Antonie, Mitropolitul Ardealului, Vocaie i misiune cretin n
vremea noastr, Sibiu, 1989.
36. Pop, Ieromonah Irineu, Ndejdea ca virtute teologic i implicaiile ei n viaa
cretinului, n Biserica Ortodox Romn, nr. 3-4/1984.
37. Pop, Dr. Irineu Bistrieanul, episcop-vicar, Transparena lui Hristos n viaa
cretinului, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia Orthodoxa, nr. 1-2/2003.
38. Popa, Pr. Drd. Gheorghe, Credina ca virtute teologic i implicaiile ei moral
sociale, n Teologie i Via, nr. 4-8/1991.
39. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Familia n cultura secularizat, n
Ortodoxia, nr. 1-2/2002.
40. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene,
Bucureti, 1996.
41. Puhalo, Arhiepiscop Lazr, Sufletul, trupul i moartea, Ed. Eikon, Cluj-Napoca,
2005.
42. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Trirea cretin i iubirea de ar, n Biserica
Ortodox Romn, nr. 5-6/1986.
43. Rduc, Pr. Prof. Dr. Vasile, Cstoria Tain a druirii i desvririi
persoanei, n Studii Teologice, nr. 3-4/1992.
44. Rncu, Pr. Viorel, Criza ecologic i criza moral, n Altarul Banatului, nr.
4-6/2003.
45. Rezu, Prof. Dr. Petru, Teologia ortodox contemporan, Ed. Mitropoliei
Banatului, Timioara, 1989.
46. Rupnik, Marko Ivan, Cuvinte despre om. I. Persoana fiin a Patelui, Ed.
Deisis, Sibiu, 1997.
47. Sofronie, Arhimandritul, Mistica vederii lui Dumnezeu, Ed. Adonai, Bucureti,
1995.

50

48. Sofronie, Arhimandritul, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, Ed. Rentregirea,

Alba Iulia, 2006.
49. Spidlik, Tomas, Calea spiritului, Ed. Ars Longa, Iai, 1996.
50. Spidlik, Tomas, Spiritualitatea Rsritului cretin. II. Rugciunea, Ed. Deisis,
Sibiu, 1998.
51. Stan, Pr. Prof. Dr. Alexandru, Cunoaterea lui Dumnezeu, n ndrumtorul
bisericesc, Buzu, 1992.
52. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ascetica i Mistica Ortodox, vol. I, Ascetica
vol. II, Mistica, Ed. Deisis, Alba Iulia, 1993.
53. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iubirea cretin, Ed. Porto-Franco, Galai,
1993.
54. Sterea, Pr. Lector Dr. Tache, Raionalitatea creaiei i responsabilitatea omului
n gndirea Sfinilor Prini, n Studii Teologice, nr. 3-4/2003.
55. Stoleru, Pr. Nicolae, Spiritualitatea ortodox i slujirea cretin, (tez de
doctorat), n Ortodoxia, nr. 2/1990.
56. Teu, Pr. Asistent Ioan, Cunoaterea lui Dumnezeu n nvtura i trirea
filocalic, n Teologie i Via, nr. 10-12/1995.
57. Timi, Prof. Ionia, Teologia iubirii n contiina filozofic, biblic i patristic,
Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2005.
58. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Scrieri alese. Volum omagial, Ed. Renaterea,
Cluj-Napoca, 2006.
59. Vasilescu, Emilian, Biserica Ortodox i patriotismul, n Studii Teologice,
nr. 5-6/1955.
60. Zamfir, Ierom. Drd. Modest, Pacea bunul cel mai de pre al tuturor
oamenilor, n Ortodoxia, nr. 4/1984.

51