PLOTIN I NEOPLATONISMUL

1. Ce este neoplatonismul?
1.1. Termenul neoplatonism
Termenul de neoplatonism nu reprezint nici pe departe o invenie a
neoplatonicilor ci este mult mai trziu, din secolul al XVIII-lea. El a fost aplicat de ctre
istorici pentru a indica existena unei anumite dezvoltri n istoria a ceea ce, tradiional,
se numea platonism n mod indistinct.1.
Este prin urmare un termen metodologic sau didactic, un instrument modern de
delimitare ntre platonismul precretin i cel de dup Hristos. Semnificaia lui nu i-ar fi
fost deloc familiar lui Plotin i nici el, nici succesorii lui, nu s-au autointitulat altfel
dect platonici. Nici n Renatere, de pild, n-ar fi fost facil pentru un Marsilio Ficino
sau Pico della Mirandola s neleag diferenele dintre Platon, Proclus i Plotin.
Astzi termenul este utilizat pentru a desemna, prin urmare, acel segment al
tradiiei platonice care s-a dezvoltat n cultura pgn a Greciei elenistice n primele
secole dup Hristos, o tradiie spiritual esenialmente mistic dar distinct de cretinism.
Reprezentanii acestei tradiii se considerau ei nii platonicieni, asumndu-i ns o
nvtur diferit de ceea ce nelegem azi prin platonism i, mai ales, dezvoltnd
nucleul filosofiei platoniciene pn la atingerea unui grad maxim de originalitate. Multe
dintre textele pe care le utilizau, de altfel, crezndu-le platoniciene, erau de fapt
inautentice. Ei nici nu se fereau, n fapt, s apeleze chiar i la texte epicureice sau
aristotelice. Punctul de pornire al acestei tradiii se situeaz n Egiptul elenizat, la
Alexandria, astfel nct i influenele dinspre religiile orientale i-au spus, la rndul lor,
cuvntul.
n concluzie, putem spune c neoplatonismul a fost o tradiie care se identifica pe
sine drept platonic, fr a fi ns astfel n mod riguros. El poate fi totui neles dintr-o
perspectiv contextual, ca o ultim sforare a intelectualitii greceti non-cretine de a
se reabilita i de a rezista n faa cretinismului, a crui ofensiv ncepe, la un moment
dat, s fie simit ca o ameninare la adresa spiritualitii elene.
n al doilea rnd, lumea filosofic elenistic euase n a prescrie la modul
convingtor ceea ce Stoicismul, Epicureismul i Stoicismul speraser: a-i face pe oameni
fericii. Cretinismul prea s aib un succes crescnd, deci intelectualii pgni de limb
greac au fost nevoii s apeleze la platonism, o filosofie respectat de cretini, pentru ai putea menine un statut demn.
1

Lloyd P. Gerson, Introduction, Cambridge Companion to Plotinus, (ed. L.P.Gerson), Cambridge

University Press, Cambridge, 1996, p. 5.

1.2. Tradiia platonic i ntemeierea neoplatonismului

Dup moartea lui Platon, n 347 .Hr., conducerea Academiei a fost preluat de
ctre nepotul acestuia, Speusip (407-339), apoi, din 339, de ctre Xenocrates. Acetia au
fost, ntr-un anumit sens, primii platonicieni. Ceea ce au fcut ns, n numele
platonismului, ntr-un efort de sistematizare, poate sta sub acoperirea unui program mai
puin vizibil n dialogurile lui Platon. Ei au ncercat o reducere a Formelor la dou
principii, Unul i Diada2. Xenocrates (396-314 .Hr) va fi cel care va ncerca s rspund
unor critici aristotelice, motiv pentru care poate fi considerat ca al doilea ntemeietor al
platonismului. nvturile lui Platon ajung pn la neoplatonicieni mai ales n forma
lsat de el. Printre altele, Xenocrate va redefini noiunea de Idee, pentru a evita celebra
dificultate a firului de pr din dialogul Parmenide: Ideile sunt, n noua lui definiie,
cauze paradigmatice ale fenomenelor naturale fireti 3. Succesorul lui Xenocrate a fost
Polemon (350-267 .Hr), care mpinge platonismul spre o sintez cu influene stoice.
Acestora le urmeaz reprezentanii aa-numitului Platonism Mediu, o perioad de
vreo cinci secole, caracterizat de sincretism filosofico-mistic, susinut de doctrine n
esen platonice dar cu serioase infuzii stoice, aristotelice, orientale, neopitagoreice. Este
vorba de personaje destul de puin cunoscute ca Arcesilaus, Carneades, Antiochus din
Ascalon (130-68 .Hr, n perioada activitii sale Academia fiind deja pustiit, n urma
cderii Atenei din anul 88, astfel nct Antiochus, la un moment dat singura autoritate n
materie de platonism, pred lecii ntr-un gimnasium, el ncercnd s apropie platonismul
de aristotelism i de stoicism), Aristus (fratele lui Antiochus, conductorul colii pn n
anul 55 . Hr), Posidonius din Apamea (135-50 .Hr.), apoi Theomnestus din Naucratis
(activ n anul 44 . Hr), dup moartea cruia centrul filosofiei platonice se mut la
Alexandria, unde Heraclit din Tyr era deja activ n calitate de reprezentant al Noii
Academii.
n Noua academie din Alexandria activeaz nume ca Eudorus, cel mpreun cu care
asistm la completarea amalgamului de doctrine existent deja n Academia Medie cu
infuzii neopitagoreice. Tot aici, filosoful evreu Filon din Alexandria (20 .Hr. 45 d.Hr.)
propune, la rndul lui, ideea conform creia platonismul i stoicismul reprezint cheia
nelegerii Vechiului Testament. Tot din Alexandria provine i Trasyllos, filosoful de curte
al mpratului Tiberius, celebrul editor al textelor platoniciene, cel care propune i
mprirea corpus-ului platonician n nou tetralogii (clasificare pstrat pn azi).
Asistm apoi la renfiinarea Academiei n Atena, de ctre un anume Ammonius, dup
anul 50 d.Hr., unde se instruiete Plutarh din Cheronea (45-125 d.Hr.), o figur respectat
de ctre platonicienii secolelor urmtoare care se vor raporta la el ntr-un mod
paradigmatic4.
Secolul al doilea dup Hristos cunoate trei tendine majore ale tradiiei
platoniciene: coala atenian (reprezentani: Nicostratus, Calvenus Taurus, Atticus,
Harpocration din Argos, Severus), coala lui Gaius (Gaius, iniiatorul, apoi Albinus,
Apuleius din Madaura, Galenus) i Neopitagoreicii (Moderatus din Gades, Nicomachus
din Gerasa, Numenius din Apamea, Cronius, Ammonius Saccas). Numenius din Apamea,
2

Este vorba despre desfurarea sistematic a programului aa-numitei doctrine nescrise a lui Platon.
John Dillon, The Middle Platonists. A Study of Platonism, Duckworth, London, 1977, pp. 22-39.
4
Peste cteva secole descendena din tradiia lui Plutarh va deveni un titlu de mndrie. Cu toate acestea,
doctrina sa despre originea lumii, asemntoare cu cea iudeo-cretin, va fi respins ca i eretic de ctre
platoniti. Cf. J. Dillon, op. cit., p. 230.
3

alturi de Ammonius Saccas, vor avea o influen direct asupra lui Plotin.
ntemeietorul de drept al neoplatonismului este ns considerat Ammonius Saccas
din Alexandria. Nu a lsat texte, motiv pentru care este dificil orice aproximare a
doctrinei lui. Se spune c s-ar fi nscut din prini cretini i s-ar fi ntors la pgnism. Nu
fcea parte dintr-o coal n sensul tradiional al cuvntului, fiind mai degrab un
exponent al unor cercuri oculte. Plotin a fost atras imediat de personalitatea sa. Porfir ne
spune c, dup ce, ascultnd leciile filosofilor care se bucurau pe atunci de cea mai mare
faim n Alexandria, Plotin s-a ntors de la ei att de abtut i plin de ntristare, nct i-a
vrsat necazul ctre un prieten. Prietenul, ghicind parc ce-i poftea inima, l-a dus a
Ammonius. (...) Dup ce a mers i l-a ascultat, Plotin i-a zis prietenului su: Pe acesta l
cutam De atunci nu s-a mai dezlipit de Ammonius i att de mare practic ntr-ale
filosofiei a dobndit, c nzuia, de acum, s se apuce i de cea cu care se ndeletniceau
perii, ba chiar i de aceea aflat n plin nflorire la indieni5.

2. Plotin
2.1. Biografia i crile lui Plotin
Despre viaa lui Plotin se tiu foarte multe lucruri deoarece discipolul su, Porfir,
cel care i-a i editat opera, a scris o biografie ampl i plin de sensibilitate: Viaa lui
Plotin6. S-a nscut n Lycopolis, Egipt, n anul 205 d. Hr., n timpul domniei lui Septimiu
Sever, i a trit pn n 270. Avea o condiie fizic slab i bolnvicioas (o boal cronic
de stomac sau colon) i totui refuza orice tratament medical, convins c acesta ar fi
nedemn pentru un om matur. Avea un disconfort permanent pentru faptul de a trebui s
vieuiasc ntr-un trup, motiv pentru care nu a acceptat niciodat s pozeze, singurul
portret pe care-l menioneaz Porfir fiind desenat pe ascuns. A fost primul gnditor
sistematic al colii neoplatonice, dei ordonarea tematic a textelor sale (Enneadele) se
datoreaz discipolului su Porfir.
Perioada n care a trit Plotin este una dramatic: imperiul roman este sfiat de
atacurile barbare i persane, zguduit de crize interne, totul coinciznd cu delirul de
moarte al culturii vechi, greac i latin. Nivelul educaiei scdea simitor; filosofia,
dreptul, literatura, sunt dispreuite i ignorate de ctre noii locuitori ai imperiului iar
religia politeist este ameninat de cultele orientale care invadeaz pe toate cile.
Amestecul de neamuri, tradiii i religii, cosmopolitismul Imperiului roman i ntlnesc
efectele autodestructive. Intelectual vorbind, este o perioad de cutare i redescoperire a
legitimitii: este vremea comentatorilor i nu a filosofilor de sistem, a cuttorilor de
comori vechi, n texte ct mai vechi i ct mai locale. Se studiaz Platon i Aristotel, se
ncearc recuperarea acelei viziuni unitare asupra lor, capabil s ofere culturii
mediteraneene greco-latine un nou temei, un sol omogen care s-o apere de invaziile
agresive. Plotin nsui triete aceast dram i se afl n cutarea unui nvtor adevrat.
Nu se tie sigur dac era grec sau provenea pur i simplu dintr-o familie egiptean
elenizat, dar Porfir ne spune c la vrsta de douzeci i opt de ani Plotin s-a simit atras
de filosofie. A ascultat leciile celor mai importani filosofi din Alexandria vremii, care nu
l-au mulumit, inducndu-i o stare de mhnire profund. La ndemnul unui prieten l-a
5

Porphyrios, Viaa lui Plotin, n: Viaa lui Pitagora. Viaa lui Plotin, traducere de Adelina Piatkowski,
Cristian Bdili i Cristian Gapar, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 125.
6
Ediia n limba romn a fost indicat anterior.

cutat pe Ammonius Saccas7, platonicianul alexandrin, acelai care i-a avut elevi i pe
Origen8 i Longinos. Plotin st n preajma lui Ammonius vreme de zece ani, timp n care
nva nu numai filosofia platonic dar i elemente de religie oriental. Era o cutum
statornic n rndul platonicienilor vremii s nvee doctrine persane, astfel nct Plotin
ncearc s cltoreasc ntr-acolo. Avnd de 39 de ani, va nsoi armatele mpratului
Gordian al III-lea care tocmai plecau n expediie. mpratul moare pe drum, astfel nct
i inteniile lui Plotin devin irealizabile.
Se ntoarce i se stabilete la Roma (n 245), unde rmne timp de zece ani.
Perioada de la Roma este perioada sa matur. I-a avut ca admiratori i discipoli chiar pe
mpratul Galienus i soia sa Salonina, relaiile sale cu familia imperial permindu-i lui
Plotin chiar s solicite, la un moment dat, s i se acorde un domeniu prsit n Campania,
pe care Plotin avea intenia s-l transforme ntr-o cetate a filosofilor, o cetate platonician
ce avea s se numeasc chiar Platonopolis. Proiectul eueaz numai din cauza unor intrigi
de palat.
Discipolul cel mai important a fost ns, desigur, Porfir, cel care la nceput
(deoarece apucase s studieze la Atena, avndu-l ca profesor pe Longinus) nu era destul
de pregtit pentru a nelege doctrina lui Plotin i avea discuii ndelungi cu maestrul.
Acesta va deveni preferatul lui Plotin, dndu-i-se nu numai dreptul de a interveni n
textele maestrului, dar fiind nsrcinat n cele din urm chiar cu editarea lor.
n anul 263, mcinat de boal i, de aceea, evitat de muli prieteni datorit
obiceiului su de a saluta srutnd pe gur, se retrage n Campania mpreun cu civa
discipoli, printre care i Porfir, unde i gsete sfritul n anul 270.
2.1.1. Enneadele.
Doctrina sa este expus n cincizeci i patru de tratate, inegale ca lungime,
distribuite n ase grupe de cte nou (de unde i denumirea de Enneade, n grecete
h( e)nne/aj, -a/doj nsemnnd grup de nou), editate astfel de ctre Porfir. Textul
este extrem de solicitant, coninnd repetate aluzii la diveri filosofi vechi sau
contemporani cu Plotin, deseori chiar citate. Pe de alt parte, stilul oscileaz ntre
expunerea literar i analiz dens, abstract. Acest lucru se datoreaz nsui felului n
care au fost concepute textele. La coala lui Plotin aveau loc discuii deschise,
problematizri asupra rezolvrii anumitor dificulti doctrinare, adesea chiar dezbateri pe
marginea ideilor plotiniene. Aceste discuii au stat la baza redactrii tratatelor, pe care
Plotin le-a scris n perioade diferite ale vieii lui. nainte de sosirea lui Porfir la Roma,
adic nainte de a mplini 59 de ani, Plotin scrisese douzeci i unu de tratate, apoi, la
rugmintea discipolilor, mai scrie nc douzeci i patru. Dup plecarea lui Porfir n
Sicilia Plotin continu s scrie, finaliznd i trimindu-i lui Porfir spre lectur nc nou
texte.
n acest fel, Enneadele sunt o alctuire inegal i marcat de starea n care se afla
Plotin n perioada n care le-a redactat. Primele, scrise imediat dup mplinirea vrstei de
51 de ani, sunt mai uurele (n termenii lui Porfir), n vreme ce tratatele redactate n
7

Ammonius Saccas nu este acelai cu Ammonius din Alexandria, fiul lui Hermeios, care a scris
comentariul la Categoriile lui Aristotel. Acesta din urm a trit n jurul anului 500 d. Hr. Ammonius Saccas
nu a scris nimic.
8
Este vorba despre Origen filosoful, nu teologul cretin. n tineree Porfir l-a cunoscut pe discipolul lui
Ammonios, dar ulterior l-a confundat cu cellalt Origen, teologul. Cf. R. Goulet, Porphyre, Ammonius, les
deux Origne et les autres, n Revue dHistoire et de Philosophie Religieuse, 57, 1977, pp. 471-496,
menionat i n nota 26, p. 162, la Porphyrios, Viaa lui Pitagora. Viaa lui Plotin, ediia citat.

perioada ederii lui Porfir la Roma sunt caracterizate de acelai discipol ca fiind
desvrite. Ultimele nou sunt, spune acelai Porfir, scrise pe cnd puterile i
slbeau9.
Porfir i atribuie, cum se vede, un rol important n activitatea lui Plotin: numai
tratatele scrise n perioada cnd Porfir i era alturi sunt considerate de acesta
desvrite. El mai spune ns un lucru important, anume c Plotin i redacta textele
fr a acorda nici o atenie stilului: dup ce i limpezea firul gndului adncit n
meditaie, aternea cele cugetate nainte fr s se opreasc i fr s acorde atenie nici
mcar ortografiei; apoi, fr s reciteasc textul (vederea slbit nu i permitea acest
lucru), l ddea celor apropiai spre lectur. Iar dintre cei apropiai, se pare c Porfir era
preferat: l socotea chiar vrednic de a-i corecta scrierile. Cu aceast observaie Porfir
justific i legitimeaz ordinea n care el nsui a aezat textele plotiniene.
Lista urmtoare red tratatele lui Plotin aa cum apar n ediia lui Porfir, parantezele
drepte coninnd ordinea cronologic a redactrii10 pe care, aa cum se tie, Porfir nu a
respectat-o11, prefernd reorganizarea sistematic sau tematic, aa cum s-a pstrat pn
azi. Fiecare grup din cele ase are o tematic unitar, redat cu litere nclinate 12. Este
vizibil faptul c aceast ordonare sistematic reflect traseul ascendent de la om la
principiu sau Unu, conform doctrinei nsi. Este adevrat ns c parcurgerea tratatelor
n aceast ordine nu faciliteaz i nelegerea lor la fel de sistematic deoarece, n ciuda
inteniilor editoriale ale lui Porfir, redactarea efectuat de Plotin nu a urmrit acest
scop: fiecare tratat presupune cunoaterea ntregii doctrine, care este privit n fiecare
Ennead dintr-o perspectiv diferit. mai menionm c prima publicare n limba latin a
Enneadelor se datoreaz lui Marsilio Ficcino (Florena, 1492).
I. Despre om i moral.
1.
[53] Ce este fiina vie i ce este omul?
2.
[19] Despre virtui.
3.
[20] Despre dialectic.
4.
[46] Despre fericire.
5.
[36] Dac fericirea sporete n timp.
6.
[1] Despre frumos.
7.
[54] Despre binele suprem i despre alte bunuri.
8.
[51] Despre ce sunt i de unde provin relele
9.
[16] Despre sinucidere
II. Despre lumea sensibil i providen
9

Porfir, Viaa lui Plotin, (ed. cit.),, pp. 126-131.

Lista se nfieaz aa cum apare n Lloyd P. Gerson (ed.), The Cambridge Companion to Plotinus,
Cambridge University Press, 1996, pp. xi-xiii. n limba romn a nceput editarea paralel a dou traduceri
ale Enneadelor: ediia bilingv avnd ca traductori pe Vasile Rus, Liliana Peculea, Alexander Baumgarten,
Gabriel Chindea, Editura Iri, Bucureti, 2003 (vol. I, prima i a doua Ennead), respectiv ediia tradus de
Andrei Cornea, la editura Humanitas, 2003. Numai prima variant respect ordinea tradiional (porfirian)
a tratatelor.
11
Ordinea cronologic a textelor unui autor nu reprezenta interes pentru intelectualii antici. Cum nici
dialogurile lui Platon nu erau studiate cronologic ci tematic, tot astfel, textele lui Plotin vor fi aranjate de
ctre Porfir ntr-o ordine tematic, spunnd explicit c a socotit bine s nu lase tratatele aa vraite, n
ordine cronologic (Viaa lui Plotin, ed. cit., p. 150).
12
Dup Emile Brehier, Filosofia lui Plotin, traducere de Dan Ungureanu, Editura Amarcord, Timioara,
2000, p. 23.
10

1.
[40] Despre cer.
2.
[14] Despre micarea cerului.
3.
[52] Despre influena astrelor.
4.
[12] Despre materie.
5.
[25] Despre a fi n poten i n act.
6.
[17] Despre substan sau despre calitate.
7.
[37] Despre amestecul total.
8.
[35] Despre vz, sau de ce obiectele ndeprtate par mici.
9.
[33] Contra gnosticilor.
III. Despre lumea sensibil i providen.
1.
[3] Despre destin
2.
[47] Despre providen (I)
3.
[48] Despre providen (II)
4.
[15] Despre spiritul nostru pzitor atribuit
5.
[50] Despre iubire
6.
[26] Despre non-devenirea lucrurilor necorporale
7.
[45] Despre eternitate i timp.
8.
[30] Despre natur, contemplare i Unul.
9.
[13] Consideraii diverse
IV. Despre suflet.
1.
[21] Despre esena sufletului (I).
2.
[4] Despre esena sufletului (II)
3.
[27] Asupra dificultilor privind sufletul (I).
4.
[28] Asupra dificultilor privind sufletul (II).
5.
[29] Asupra dificultilor privind sufletul (III) sau despre vedere.
6.
[41] Despre percepia senzorial i memorie.
7.
[2] Despre imortalitatea sufletului.
8.
[6] Despre coborrea sufletului n corpuri.
9.
[8] Dac toate sufletele sunt Unul.
V. Despre Inteligen.
1.
[10] Despre cele trei ipostaze prime.
2.
[11] Despre originea i ordinea fiinelor ce urmeaz celei dinti.
3.
[49] Despre ipostazele cunosctoare i ceea ce se afl dincolo
4.
[7] Cum ceea ce se afl dup Primul principiu vine din el, i despre Unul.
5.
[32] Cum c inteligibilele nu sunt n afara intelectului, i despre Bine.
6.
[24] Asupra faptului c ceea ce se afl dincolo de fiin nu gndete, i
despre ce este Primul i ce este al doilea principiu gnditor.
7.
[18] Asupra ntrebrii dac exist idei despre particulari.
8.
[31] Despre frumuseea inteligibil.
9.
[5] Despre intelect, Forme i Fiin.
VI. Despre Unu sau Bine
1.
[42] Despre felurile de Fiin (I).
2.
[43] Despre felurile de Fiin (II).
3.
[44] Despre felurile de Fiin (III).
4.
[22] Despre prezena Fiinei, Unul i acelai, peste tot ca ntreg (I).
5.
[23] Despre prezena Fiinei, Unul i acelai, peste tot ca ntreg (II).

6.
7.
8.
9.

[34] Despre numere.

[38] Cum multitudinea formelor a luat fiin, i despre Bine.
[39] Despre voina liber i voina Unului.
[9] Despre Bine sau Unul.

2.2. Realitatea ierarhic. Sensibil i inteligibil la Plotin.

2.2.1. Repere culturale
n vederea unei nelegeri ct mai corecte a filosofiei lui Plotin putem selecta, n
mod valid din punct de vedere metodologic, dei numai ipotetic, dou puncte de pornire.
n primul rnd putem asuma ca fiind un principiu plotinian fundamental ncercarea de a
se opune gndirii materialiste. Astfel, dac sufletul exist i este spirit, el nu poate
proveni din corp sau dintr-o agregare material. Cauza existenei este dincolo de
realitatea material: este Unul, Absolutul, Infinitul; este Dumnezeu. Dumnezeu depete
toate categoriile gndirii finite, astfel nct despre el nu se poate afirma nimic (orice
afirmaie ar implica utilizarea unei categorii), deci Dumnezeu nu poate fi considerat nici
ca Fiin: este dincolo de Fiin. Trebuie s spunem: deasupra fiinei i deasupra
inteligibilitii. Singurele atribute pe care le putem folosi sunt cele de Bine i de Unul.
Dac ns ar fi numai ca Unu, Dumnezeu ar rmne mereu singur, nedifereniat n
unitatea sa absolut. El este ns i Binele, iar buntatea este ca lumina: tinde s se
rspndeasc. Astfel, Dumnezeu eman, asemeni luminii, ceva care este n acelai timp el
nsui dar i diferit de sine: universul.
n al doilea rnd avem la ndemn un reper de extracie biografic, anume
ncercarea de a se subsuma unui ideal specific elenismului trziu, acela de reabilitare a
surselor i temeiurilor culturii clasice greceti. n acest sens, filosofia lui Plotin reprezint
o revalorizare a platonismului i aristotelismului, o ncercare de compatibilizare a lor, pe
de o parte, dar i o evaluare critic a celui din urm, n vederea constituirii unui corp
doctrinar unitar, compatibil cu prestigiul cretinismului aflat n ascensiune. Nu trebuie
uitat c naintea lui Plotin, dar i n timpul vieii lui, cultura cretin d figuri celebre ca
Iustin Martirul, Clement din Alexandria sau Origen i c, ntr-un asemenea context,
supravieuirea oricrei culturi concurente este condiionat de existena unui corp
doctrinar cel puin la fel de sistematic i mai ales generos n soluii la probleme grave
cum ar fi creaia lumii, destinul, supravieuirea sufletului, problema rului etc. Nu este
ntmpltor faptul c, la prima vedere, Plotin pare a vorbi ntr-un limbaj asemntor celui
cretin i poate c este cu att mai puin aleatoriu faptul c cretinismul nsui, n secolele
urmtoare, va putea absorbi aproape natural elemente de neoplatonism.
n acord cu primul reper, Plotin reprezint momentul de maxim elaborare teoretic
a tradiiei post-platoniciene i a culturii elenistice. Dup cel de-al doilea, avem de
remarcat faptul c filosofia lui Plotin este n acelai timp o ntoarcere matur i sintetic
asupra gndirii greceti dar i un reper semnificativ pentru secolele ce vor urma. S-ar
putea spune, fr exagerare, c semnificaia acestui gnditor este de cel mai nalt grad:
filosofia sa este concluzia i totodat replica avizat pe care Grecia clasic o mai poate
da n contextul noului mileniu, cel cretin i, nu n ultimul rnd, elementul fr de care
nici unul din sistemele de gndire care vor urma nu va putea fi neles.

2.2.2. Lumea inteligibil ca obiect al contemplrii

Plotin este, ca i Platon, un gnditor pentru care realitatea autentic, cea cu adevrat
existent, este lumea inteligibil. Trebuie s acceptm, odat cu el, c trim trupete i
senzorial numai n mod inautentic i profund meschin. Este o dram fundamental, un
supliciu totodat generic i personal faptul de a vieui n mod sensibil. Omul are un trup
i cinci simuri, e drept, dar mrturia lor st numai pentru dimensiunea material a
existenei, cu care sunt compatibile. Acelai om are i un suflet, capabil de gndire i
nelegere iar mrturia acestuia trebuie s fie cu att mai important cu ct natura sa este
superioar trupului. n msura n care lumea material care corespunde capacitii
perceptive a simurilor are realitate, atunci n aceeai msur, de fapt ntr-o mult mai
mare msur, lumea inteligibil, corespunztoare capacitii de nelegere a intelectului,
are realitate. Altfel spus, dac, avnd simuri i intelect, omul este o fiin dual n sensul
c percepe i nelege, cu att mai mult lumea n care triete acelai om este o lume n
acelai timp material i spiritual, iar dac sensibilul este obiect al senzaiei atunci cu
siguran inteligibilul este prin natura sa obiect al contemplaiei intelectuale.
Lumea inteligibil este prin definiie strin de senzaie i totui nu e pur
abstraciune. Dac ar fi aa, ideile sau cum vrem s numim deocamdat realitile
inteligibile ar fi un produs al operaiilor intelectului nostru iar spiritul ar putea fi
considerat o funcie a materiei. Plotin nici n-ar fi putut concepe aa ceva: noi, cititorii lui,
moderni, suntem, cei susceptibili de o asemenea nelegere, pe care trebuie s o nlturm
din start. Ideile nu sunt invenii ale minii noastre pentru simplul fapt c natura lor este
superioar celei umane. Mai degrab omul este cel care, avnd corp i finitudine, exist
ntr-un mod net inferior ideilor, care nu au materie i sunt eterne.
Nu fr precedente platoniciene (unde sensibilul era umbra deci semnul
inteligibilului), Plotin gndete lumea material ca pe o expresie a inteligibilului, n
felul n care chipul unui om este o expresie a frumuseii sale sufleteti: chipul nu este
frumos pur i simplu deoarece nu simetria vizibil, eventual calculabil, a materiei,
reprezint frumuseea. Frumuseea nu este o nsuire corporal i n acelai sens lumea
sensibil nu este autonom estetic. Dimpotriv, toate nsuirile care transcend simpla
percepie (n sensul n care ceea ce vedem nu este frumosul ci culoarea, cantitatea, etc.)
aparin inteligibilului i nu sensibilului. Datorit acestui fapt, sensibilul poate fi
considerat, ca armonie, o expresie a inteligibilului iar un chip frumos este cu necesitate
expresia unui suflet frumos. Aceast expresie trebuie descifrat, prin contemplare, ceea ce
nseamn c gndirea exercit o permanent descifrare a senzaiei, o hermeneutic a
sensibilului.
Acesta este, de altfel, primul nivel al contemplaiei, cel a priori accesibil i
metodologic indispensabil. A contempla semnific, ntr-un prim sens, a nelege i a
indica inteligibilul care se exprim n sensibil. Este vorba aici despre un criteriu prealabil
de selecie, de orientare n lumea corporal prin valorizarea ei ca semn al Ideii.
Mult mai mult va nsemna ns contemplarea pentru cel care, urmndu-l pe Plotin,
se va numi filosof, adic un ales care ajunge la contemplarea inteligibilului. Dac
ntrebarea, n acest moment, este: Cum?, sau Ce fel de inteligibil?, va trebui s
nelegem mai exact teoria plotinian a principiilor sau ipostazelor, precum i teoria
procesiunii sau emanaiei, cele dou componente principale ale metafizicii sale.

2.3. Teoria ipostazelor.

Lumea sensibil a lui Plotin este posibil ca prim obiect al contemplaiei deoarece
este caracterizat de o ordine intern, de o armonie a fenomenelor care stau drept dovezi
ale ntemeierii sale de ctre un principiu raional, inteligibil. Acest temei inteligibil
nseamn, literal, o lume a ideilor sau un nivel ontologic al paradigmelor, ntr-un sens
platonician. Lumea ideilor este separat, logic anterioar i perfect n raport cu lumea
sensibil, care este o simpl imitaie spaio-temporal. Ideile sau paradigmele se afl (i
aici ne distanm de Platon) n ceea ce Plotin numete Inteligena lumii sau Nous. Acest
Intelect universal este conintorul paradigmelor i ndeplinete rolul de temei al lumii
multiple tocmai datorit faptului c Ideile sunt paradigme ale lucrurilor. Deasupra
Intelectului lumii se afl ns un principiu suprem unificator, necesar ca temei absolut,
care nu conine n sine multiplul, fiind astfel simplitatea maxim: este Unul (to hen),
identificat cu Binele i cu Dumnezeu. Avem astfel, pn acum, o lume inteligibil cu dou
niveluri: Unul i Multiplul. Unul sau Dumnezeu este suprem iar Multiplul sau Intelectul
lumii i urmeaz ierarhic. Exist ns i un al treilea nivel ontologic, deoarece Intelectul
lumii nu este creatorul lucrurilor materiale n mod nemijlocit. Intelectul este la rndul
lui temei pentru Sufletul lumii (psyche), al treilea nivel, intermediar ntre idei i lucruri,
care ntemeiaz ordinea i raionalitatea, crend lumea sensibil. Aceste trei niveluri, n
ordinea dat de ierarhia lor (Unul, Intelectul, Sufletul), se numesc Ipostaze i reprezint
reperele metafizicii lui Plotin.
2.3.1. Unul (to\ e(/n)
Unul (to hen), Dumnezeu sau Binele este ipostaza suprem care transcende n mod
absolut toat fiina. Este principiul absolut, transcendent i inefabil, despre care este
imposibil predicaia i astfel nu poate fi caracterizat dect negativ: este non-material,
infinit, indivizibil, non-multiplu, non-complex (simplu), necreat, imobil, imuabil.
n acest sens, Unul nseamn altceva dect o totalitate a lucrurilor particulare.
Dac ar fi o simpl sum, predicaia despre el ar fi posibil ca i conjuncie indefinit de
atribute, ceea ce nu este cazul ntruct exist o incompatibilitate principial ntre Unul i
orice atribut posibil. Imposibilitatea predicaiei provine din faptul c ideile noastre despre
atribute sunt derivate din lucrurile sensibile. Or, ele nu pot fi aplicate Unului, care este
non-sensibil i suprafiinial. n consecin, Unul nu e accesibil gndirii i nu e exprimabil
prin limbaj.
Incompatibilitatea dintre Unul i gndirea uman, respectiv lucruri, este o stare
explicabil prin faptul c Unul nu este un lucru existent, fiind anterior existenilor (ca
temei al lor, este diferit ontologic): el nu este fiin. Aceasta nu nseamn c divinitatea
este nefiin, ci c nu este de aceeai natur cu lumea: e deasupra fiinei13.
n acest moment este cazul s accentum aceast trstur distinctiv a filosofiei
plotiniene, pe baza creia va fi posibil, din acest moment, identificarea influenelor
acolo unde ele vor exista. Fiina parmenidian, Ideile lui Platon, Dumnezeul lui Augustin
al lui Anselm sau Toma din Aquino, sunt principii ontologice care au cel mai mare grad
de fiin, sunt, adic, Fiina la modul desvrit. Unul lui Plotin este deasupra Fiinei,
conform raionamentului care spune c, dac lumea creat, la orice nivel al ei, este fiin,
atunci temeiul ei este dincolo de fiin, deci suprafiinial. n primul caz, temeiul este
identic cu fiina deplin iar creatura are, ierarhic, grade inferioare de fiin. n al doilea
13

Din acest motiv filosofia lui Plotin nu este una panteist.

caz fiina este neleas ca i creatur (avnd deci omogenitate), temeiul fiind mai mult
dect fiin.
Strict legat de aceast tem plotinian a suprafiinialitii este i principiul
ignoranei principiale a omului fa de Dumnezeu la nivelul cunoaterii discursive.
Caracterul unic i unitar al Unului, n sens absolut, se traduce prin faptul c el este
incompatibil cu orice tip de activitate uman, ceea ce nseamn c poate fi atins numai n
extazul mistic, o stare ce depete gndirea.
2.3.2. Intelectul lumii (nou=j)
A doua ipostaz este Intelectul lumii sau inteligena, cea mai apropiat de Unu,
motiv pentru care i se aseamn cel mai mult. Nu poate avea dect o natur divin ca i
Unul, fiind, ntr-un anumit sens, act al lui.
Fiind o natur intelectual, nseamn c activitatea specific celei de-a doua
ipostaze este gndire, deci deosebirea fa de Unu este lipsa de simplitate. Gndirea
nseamn n primul rnd o distincie ntre actul de a gndi i obiectul gndit, adic o
dualitate: Intelectul lumii este totodat inteligen (actul de gndire a ideilor) i inteligibil
(ideile sau coninutul gndirii). Ca inteligibil, el este chiar multiplu ntruct ideile sunt
mai multe. Intelectul lumii este prin urmare inferior Unului, dar superior ipostazei
urmtoare.
2.3.3. Sufletul lumii (yuch/) i sufletele individuale
A treia ipostaz divin este Sufletul lumii, neles ca o facultate mediatoare ntre idei
i lucruri, un nivel intermediar ntre inteligibil i sensibil, care d unitatea i armonia
lumii vizibile. Universul este un organism viu, o fiin nsufleit al crei suflet provine
prin ntemeiere din inteligen (deci tinde s contemple ideile), dar este cauz a lumii,
deci surs a sufletelor individuale. n acest sens, sufletul este ultimul dintre raiunile
inteligibile i primul dintre cele din universul sensibil, aflndu-se n raport cu
amndou14.
Prin funcia sa superioar, sufletul lumii este o activitate de contemplare
permanent a Intelectului divin, prin care se face dependent de nelepciunea absolut i
imagine a acestei nelepciuni. n acord cu ea, sufletul cunoate adevrul n mod
atemporal i n afara oricrui raionament, fiind, de aceea, capabil s produc ntr-un mod
neaccidental (deoarece are ca model ideile contemplate) lucrurile sensibile, multiplul, cu
care se afl de asemenea n contact permanent, deoarece le este cauz.
Funcia inferioar sau partea de jos a sufletului este deci n atingere cu materia pe
care o organizeaz prin intermediul sufletelor individuale, la rndul lor o emanaie a
sufletului lumii. Sufletul individual este prin urmare o parte a sufletului lumii, tot aa cum
corpul este o parte a universului. Natura nsi, ca univers, este nsufleit.
Prin urmare, sufletul omenesc provine din sufletul universal. Este unit de facto cu
corpul, fr a se identifica cu el, deoarece este de natur spiritual, deci incompatibil cu
corporalitatea. Sufletul preexist i supravieuiete corpului, n acest punct doctrina lui
14

Cum observa, pe urmele lui Inge, i mile Brhier (n Filosofia lui Plotin, traducere de Dan Ungureanu,
Editura Amarcord, Timioara, 2000, p. 55), teoria sufletului la Plotin se afl la confluena a dou mari
sisteme vechi: tradiia stoicilor, despre sufletul ca for organizatoare, respectiv doctrina orfico-pitagoreic,
despre venirea sufletului n lumea material n urma unei coruperi. O contradicie pe care Plotin nsui o
gsete la Platon, observnd c, n acord cu acesta, venirea sufletului n trup e un lucru ru (Cf. Phaidros),
dar, pe de alt parte, sufletul e un dar al buntii Demiurgului, destinat s aduc inteligena n univers (Cf.
Timaios).

Plotin acceptnd teoria transmigraiei. Sufletele nu sunt izolate i separate unele de

altele, manifestarea iubirii i prieteniei fiind o dovad a atraciei i a unitii lor
fundamentale. Sufletele individuale nu sunt pri ale sufletului lumii; dimpotriv, ele
sunt omogene, au aceeai capacitate spiritual, funcia lor intelectual este asemntoare
i nu sunt mai prejos preuite dect sufletul lumii. Unitatea lor const n prezena
potenial n toate fiinele, adic n existena unui vrf de convergen prin care
particip la una i aceeai contemplare inteligibil. Este treapta lor cea mai nalt, o stare
de uniune anterioar ontologic, n care toate sunt unul, o singur fiin. Ele subzist ns
i individual, fiind n acelai timp separate i neseparate; astfel este posibil ca ele s-i
ignore unitatea, privind n afara fiinei la care particip.
Individualizarea sau multiplicarea lor este dat de o slbire a legturii cu sufletul
universal, a crei consecin este punerea n eviden a subzistenei sale, exercitnd o
aciune particular asupra unei fiine particulare. Astfel, dei n poten sufletul este
universal, n act el se manifest ca particular. Multitudinea rezultat este o via spiritual
degradat, marcat de dispersie.
2.4. Teoria procesiunii (emanaiei)
Ordinea ierarhic a celor trei ipostaze universale este dat de raportul de ntemeiere
descendent, de la Unul la sufletul lumii, astfel nct ipostazele formeaz o serie
ascendent ontologic dar descendent n ordinea cauzalitii: UNU INTELECT
SUFLET. Termenul de cauzalitate nu este ns cel mai potrivit aici deoarece Unul,
Intelectul i Sufletul nu sunt separate unul de altul n sensul n care ar constitui o serie de
cauze exterioare. ntemeierea sau generarea Intelectului din Unu, respectiv a Sufletului
din Intelect, este un proces continuu i discret, n sensul c nu exist o demarcaie sau o
limit ntre ipostaze: nu se poate vorbi despre un punct n care Unul se termin i n
care ncepe intelectul. Ele au o identitate oarecum difuz: Unul eman Intelectul fr
s fie distinct de el, respectiv, Intelectul eman Sufletul lumii fr a exista o margine
a lor.
n aceast ordine descendent, ntre ipostaze exist o relaie de generare numit
procesiune sau emanaie, dar ele sunt coeterne deoarece generarea nu este n timp. Astfel
generarea nu e nici creaie, deoarece creaia ar implica intenie, proiect i activitate, deci
schimbare, or, Unul este imobil i nu creeaz conform unui proiect sau plan. Emanaia
este spontan. Mai mult, despre emanaie nu se poate spune c ar fi un act liber (care
nseamn de asemenea micare), ci o necesitate natural.
Plotin descrie acest proces folosindu-se de modelul luminii: procesul emanaiei este
asemeni procesiunii luminii din soare; n msura n care razele acestuia provin direct din
el, i sunt coeterne i naturale, cu toate c nu i sunt identice. Mai departe, lucrurile
luminate de razele soarelui primesc lumina acestuia ntr-un mod direct i natural; lumina
zilei este n acelai timp diferit i asemeni soarelui.
Unul este sursa suprem, cauz pentru Intelect. El eman Intelectul (Nous), a doua
ipostaz, care este imaginea Unului dar totodat diferit de acesta. Intelectul este lumea
Ideilor, a Arhetipurilor, generat de Unul dar care la rndul lui eman Sufletul lumii.
Din Intelect eman cea de a treia ipostaz, numit Suflet al lumii (psyche), o
imagine dinamic, principiu al diferenierii, arhetipul forelor sau puterilor. Sufletul lumii
este emanat de ctre Intelect i n acelai timp eman lumea sensibil.

Din Sufletul lumii eman Forele sau Puterile (una dintre ele fiind sufletul omenesc
individual), care, printr-o serie de degradri succesive (ndeprtri de Unul) se apropie de
aneantizare devenind n final Materie (non-existen), opusul lui Dumnezeu.
Lumea material are deci dou aspecte: unul superior, al ordinii i legitii,
respectiv unul inferior, al materialitii amorfe, al tendinei ctre dezorganizare i neant.
Conform comparaiei cu lumina, limita extrem la care ajunge lumina este ntunericul
nsui. Pentru c e unit cu sufletul, materia nu e ntuneric complet, dar pentru c
manifest o tendin natural de ndeprtare de Unul (tendin de a emana), materia se
ndeprteaz i tinde spre aneantizare.
Fiecare ipostaz este dublu orientat: spre cea inferioar ei, pe care o eman,
respectiv, spre cea superioar, spre care tinde sau pe care o contempl.
2.4.1. Originea rului.
Rul este, conform oricrei constatri, o imperfeciune. Dar de unde provine el?
Din Unul? Asta ar nsemna c Unul este cauz a rului, adic Binele cauzeaz contrariul
su, ceea ce este o concluzie absurd.
Trebuie s nelegem emanaia ca pe un proces firesc (nsi natura!), n acord cu
comparaia luminii i innd cont de caracterul ei necesar. n acest sens rul i are locul
su propriu n ierarhia perfeciunii. Rul ine de perfeciune n sensul c este o lips a ei,
aa cum ntunericul este o lips a luminii i nu o prezen distinct.
Sursa rului este de fapt materia, dar nu n sensul c materia ar fi un principiu
concurent lui Dumnezeu, ci n sensul c materia, fiind ultima n ordinea emanaiei, tinde
totui s manifeste aceeai tendin emanaionist (la acest nivel, o simpl ndeprtare de
Dumnezeu, deoarece materia nu mai are ce s genereze). Tendina de ndeprtare a
materiei este un impuls de separare, de ndeprtare de suflet, o micare de ieire din
armonie. O tendin haotic spre ntuneric, iraional, neant.
Rul moral se datoreaz faptului c sufletul coabiteaz cu trupul, a crui tendin
haotic nu o mai poate stpni. Rul este o tensiune ntre inteniile drepte ale sufletului i
conduita pur corporal.
Se poate spune c materia este sursa rului numai n sensul de rezultat al emanaiei.
Este de fapt lips, privaiune. Nu e un existent, e o tendin centrifug a existentului
(absen a ordinii, aa cum ntunericul este lips a luminii).
2.5. Teoria conversiunii sau a ntoarcerii la Dumnezeu
2.5.1. Sufletul uman este responsabil de evitarea rului
De fapt Rul nu exist deoarece nu are o cauz ontologic, el fiind numai
ndeprtare de cauz. Sufletul este responsabil pentru evitarea lui, trebuind s ia materia
n stpnire, s o nscrie pe un traseu ascendent, de refacere invers a procesiunii
(emanaiei).
Omul este compus din suflet i trup, ceea ce nseamn c este pe de o parte
asemntor lui Dumnezeu, adic spiritual, iar pe de alt parte asemntor materiei, opus
lui Dumnezeu, adic ntuneric. Datoria omului este aceea de a-i urmri scopul su firesc,
ntoarcerea la Dumnezeu, ncercnd s ndeprteze din gndurile i din aciunile sale
orice determinare a materiei care l separ de Dumnezeu. Altfel spus, emanaia trebuie
compensat prin inversul ei, CONVERSIUNEA.

Conversiunea este scop final al sufletului: contopire a sinelui cu UNUL.

Sufletul provine de la Dumnezeu, el a existat nainte de a fi unit cu corpul. Nu este
nevoie de nici o dovad pentru eternitatea sufletului sau pentru postexistena sa. El se va
ntoarce acolo de unde a venit prin intermediul nelepciunii.
Primul pas al sufletului spre Dumnezeu este purificarea (katharsis), adic eliberarea
de condiionrile materiale.
Urmeaz ca, dup ce s-a retras n sine, sufletul s contemple n interior Intelectul.
De aici el va trece la contemplarea Intelectului de deasupra, adic Intelectul lumii,
pentru a putea n final s contemple pe Unul. Acest din urm pas are loc ns numai prin
revelaie, ceea ce nseamn un act liber al lui Dumnezeu prin care sufletului omenesc i
este artat lumina mreiei divine.
Aceast intuiie a Unului este o stare special care umple sufletul ntr-att nct este
exclus orice senzaie sau contiin de sine; mintea este adus la o stare de pasivitate
total care permite uniunea omului cu Dumnezeu, stare numit extaz (ekstasis), adic
stare-de-afar-din-sine. Este mplinirea destinului uman, o fericire pe care nici un grad
de comparaie nu o poate aproxima.
Este o fericire pe care, odat ce a atins-o, filosoful (cci aa se numete cel care i
mplinete destinul neles astfel) devine un ales. Din acest moment, el este o fiin
spiritual, un om al lui Dumnezeu, un profet sau taumaturg. El comand tuturor forelor
naturii, chiar i demonilor, deoarece este prta la viziunea divin.
Procesul de conversiune poate necesita mai multe viei (rencarnri), astfel nct
inversarea emanaiei st n puterea omului dar mplinirea ei necesit revelaia.
2.6. Plotin: filosofie i religie
2.6.1. Plotin i filosofia cretin
Platonismul a influenat gndirea cretin nainte de Plotin (dac ne gndim numai
la Iustin Martirul, Clement din Alexandria sau Origen) i va avea n continuare efecte
asupra ei, timp de cteva secole. Cum se tie, platonismul reprezenta educaia intelectual
a majoritii lumii antice, o educaie la care au acces totodat cretinii i pgnii.
Legturile ntre platonism i lumea cretin ncep devreme, astfel nct Plotin nu
este primul platonic care las urme.
Plotin nsui nu menioneaz cretinismul, Enneadele sale fiind o surs cel mult
minimal pentru un asemenea subiect. Porfir, n monografia sa, povestete totui c elevii
lui Plotin erau ncurajai s resping doctrinele anumitor secte cretine, n special cele
gnostice, pe care, de altfel, Plotin nsui le intete n cteva locuri din Enneade. Porfir
avea s devin mai trziu, ce-i drept (n perioada din Sicilia, probabil dup 270, anul
morii lui Plotin), un inamic incorigibil al cretinilor, scriind un tratat mpotriva lor
(distrus n 448 din ordin imperial) i participnd, n anul 303, la un Consilium principis,
un fel de sinod al intelectualilor pgni mpotriva cretinilor; dar, de ast dat, nu vine
vorba de Plotin.
Poate c n perioada vieii lui Plotin cretinii nu erau nc vzui ca o ameninare
major pentru cultura elenistic, aa cum i va percepe Porfir, sau poate c, pur i simplu,
la un anumit moment, dup moartea lui Plotin, are loc un anumit eveniment care pune
doctrina lui Plotin ntr-o poziie indezirabil pentru cretini, ceea ce ar fi putut provoca
reacia virulent a lui Porfir.
Este dificil de gsit un rspuns limpede, dei un anume eveniment poate fi

identificat totui. Enneadele au fost publicate n anul 301, n timpul unora dintre cele mai
crude persecuii anticretine, cele iniiate de mpraii Maximilian i Diocleian. Dup
douzeci i patru de ani de la publicare, mpratul Constantin organizeaz Conciliul de la
Niceea (325), n care se respinge erezia lui Arie, un preot din Alexandria, care pretindea
c Hristos, Logos-ul, este inferior lui Dumnezeu-Tatl, fiind creat pentru a intermedia
raportul ntre Dumnezeu i univers. Printre altele, discuiile au vizat i ntrebarea dac
Arie fusese influenat de concepia platonician a ierarhiei fiinelor divine.
Fir i numai ridicarea problemei, dac nu unele discuii mai extinse, au fcut ca,
dup Conciliul de la Niceea, orice form de platonism care amintea de
subordonaionismul lui Arie, s fie privit cu suspiciune i marginalizat de ctre cretini.
Cretinii care citesc Plotin dup Niceea sunt pui n faa unei probleme dificile de
vocabular: raportul dintre Unul i Nous. Unul va trebui numit prin sinonimul su,
Binele suprem Intelectul divin nu mai poate fi neles ca fiind o emanaie a Unului, el
trebuie considerat la acelai nivel iar Formele trebuie nelese ca Idei ale lui Dumnezeu.
Riscul de a rmne platonician (n sensul lui Plotin) presupunea acuza de arianism15.
Fie direct din texte, fie prin intermediari, cretinii au avut acces la filosofia lui
Plotin. Pn la editarea Eneadelor, n 301, sunt puine dovezi ale vreunei influene
extinse. Texte au circulat, fie ntre elevii lui Plotin (Longinus i Porfir), fie ntre elevii lui
Amelius (care i ntemeiaz o coal n Apamea, Siria), dar acestea nu par s ajung nc
n minile cretinilor.
Odat cu prinii capadocieni lucrurile ns par s se schimbe. Vasile cel Mare a
studiat n Atena, un loc cu certe aspiraii platonice. Dei Plotin murise de vreo optzeci de
ani, mai existau nc prozelii ai si i, dup toate aparenele, dou texte atribuite lui
Vasile conin referine mai mult sau mai puin directe la Enneade: Despre spirit i Despre
Duhul sfnt. Un alt printe al Bisericii, Grigorie de Nazianz, pare s fi cunoscut destule
despre filosofia greac astfel nct i numete pe platonici cei ce au gndit pe Dumnezeu
cel mai bine i sunt cei mai apropiai de noi.
Cu totul altfel se situeaz lucrurile n occidentul latin care, dup pierderea total a
competenelor de greac, rmne n mai mare msur dezarmat n privina verificrii
surselor, astfel nct, atunci cnd influenele se manifest, ele sunt preluate mai puin
critic. Marius Victorinus este un retor african bilingv, rezident n Roma, cunosctor bun al
textelor lui Plotin i Porfir. El scrie tratate mpotriva arienilor n care metafizica lui Porfir
se vrea adaptat la dogma trinitii cretine: pentru el, hiperfiinialitatea se traduce prin
singularitate, Unul este cosubstanial cu Fiul-Logos, evitarea subordinaionismului
fiind astfel atins. Victorinus traduce n latin texte neoplatonice care influeneaz pe
Ambrozie, episcop la Milano, una din figurile centrale ale cercului de cretini de acolo.
2.7. Urmaii lui Plotin.
2.7.1. Porfir.
Porfir a trit ntre anii 233 i 303. Dup studii la Atena, viziteaz Roma unde intr
n cercul lui Plotin i devine un discipol devotat, chiar preferat de ctre Plotin, tiindu-se
c depea n luciditate i stil pe toi ceilali elevi. El avea s fie i editorul Enneadelor i
autorul unei biografii a lui Plotin (Viaa lui Plotin), n care accentueaz calitile
spirituale ale maestrului su, comparabile cu cele ale lui Pitagora.
15

John Rist, Plotinus and Christian Philosophy, n: Lloyd P. Gerson (ed.), The Cambridge Companion to
Plotinus, ed. cit., p. 395.

A mai scris un tratat mpotriva cretinilor, din care nu s-au pstrat dect fragmente
scurte, un text de interpretri alegorice ale miturilor vechi (De Antro Nympharum), o
carte de sentine (Aphormai), de fapt o expunere a filosofiei lui Plotin.
2.7.2. Isagoga lui Porfir i problema universaliilor.
Cea mai cunoscut lucrare a sa este ns Isagoga, o introducere la Categoriile lui
Aristotel, celebrul text n care formuleaz succesiunea de trei ntrebri ce avea s
deschid, n Evul Mediu, problema universaliilor. n traducerea lui Boethius, aceast
lucrare va fi utilizat mult la nceputul Evului Mediu, contribuind decisiv la apariia
Scolasticii.
...
2.7.3. Iamblichos.
Iamblichos s-a nscut n Siria, devenind elevul lui Porfir n Italia. Se spune c era
mai puin talentat dect maestrul su n arta expunerii, dar l depea n fora
comprehensiv. A modificat profund doctrina metafizic neoplatonic. Lucrrile sale
poart titlul generic de Compendiu al doctrinelor pitagoreice. El accentueaz i mai
mult dect Porfir caracterul magic i teurgic al doctrinei salvrii, ncercnd de asemenea
s aduc completri asupra teoriei emanaiei.
2.7.4. Proclus.
Proclus a fost cel mai sistematic dintre neoplatonicieni, supranumit scolasticul
neoplatonismului. El a trit n secolul al cincilea, ntr-o perioad n care sediul
platonicienilor funciona din nou la Atena, n coala renfiinat de ctre Plutarh cel Mare.
Nscut la Constantinopol n 410, Proclus a studiat logica aristotelic la Alexandria, iar n
anul 430 devine elevul favorit al lui Plutarh. Moare la Atena n 485. A scris cteva
comentarii la Platon, o colecie de imnuri ctre zei, mai multe lucrri de matematic i
filosofie. Cele mai importante sunt Elementele de teologie (Stoicheiosis theologike),
Teologia platonic, apoi tratatele scurte (pstrate numai n traducerea latin de secol XIII)
Despre soart, Despre ru, Despre providen.
Proclus ncearc s sistematizeze neoplatonismul cu ajutorul logicii aristotelice,
insistnd asupra celor trei momente ale procesiunii divine, pe care le considera
ierarhizate: originarul sau principiul (mone), emergena din originar (proodos) i
ntoarcerea la principiu (epistrophe). Emanaia constituie o nlnuire pornind de la Unul
i ajungnd la antiteza Unului, adic materia. Din primul moment al emanaiei rezult
henadele, adic zeii supremi care rspund de providena lucrurilor mundane. Din henade
provine triada compus din inteligibil, intelectul inteligibil i intelect, corespunztoare
fiinei, vieii i gndirii. Fiecare din aceste elemente ale triadei este la rndul su capul de
serie al unei hebdomade, adic grupuri de cte apte diviniti aparinnd lumii vechi. Din
acestea provin puterile sau sufletele, cele care acioneaz n natur n mod nemijlocit.
Materia, antiteza Unului, este inert i nu poate fi cauz a nimic dect a imperfeciunii,
rului i erorii. Naterea unei fiine umane nseamn coborrea sufletului n materie;
sufletul poate accede din nou i apoi cobor ntr-o alt natere. Ascensiunea sufletului are
loc numai prin ascez, contemplaie i invocarea puterilor superioare cu ajutorul magiei,
divinaiei, oracolelor etc.
Proclus a fost ultimul reprezentant important al neoplatonismului. Discipolul su,
Marinus, la rndul lui profesor al lui Damascius, reprezenta coala tocmai n momentul n

care mpratul Iustinian a desfiinat-o (anul 529). Damascius s-a exilat n Persia mpreun
cu Simplicius, alt cunoscut comentator neoplatonic. A mai existat o ultim ncercare, pe
la mijlocul secolului al VI-lea, a lui Ioan Philopon i Olimpiodorus, de a restabili la
Alexandria o coal platonician. Ulterior ei s-au ncretinat i cu aceasta tradiia
platonic se ncheie.
n calitate de curent sincretic, neoplatonismul nu este o perioad a marilor sisteme
personale dect n msura n care interpretrile la Platon i Aristotel au putut genera aa
ceva, ca n cazul lui Plotin. nainte de toate se studiaz textele platonice i aristotelice, se
elaboreaz comentarii i exegeze. Cea mai important preocupare a filosofilor este aceea
de a reconstitui o tradiie de la care s se poat revendica, simindu-se culturalmente
atacai de cretinism dar i de violena invaziei de barbarism a popoarelor care zdrenuiau
deja graniele fizice ale imperiului.
2.7.5. Influena neoplatonismului.
O parte din reprezentanii colii emigreaz n Siria, ducnd cu ei texte de Platon i
Aristotel, pe care le-au tradus n siriac fiind apoi preluate de arabi. Acetia, pe la
mijlocul secolului al XII-lea, le reintroduc n lumea cretin occidental, de data aceasta
dinspre Spania Maur. Arabii au adus traduceri nsoite de comentarii, texte scrise sub
influena lui Proclus, unele atribuite temporar lui Aristotel. Liber de causis (Cartea
despre cauze) este un exemplu semnificativ n acest sens, textul respectiv fiind temporar
considerat aristotelic chiar de ctre Toma din Aquino.
Se poate afirma c neoplatonismul este coala cea mai influent asupra gndirii
patristice i medievale. Evul mediu va avea acces la puine texte platoniciene i
aristotelice, la o cantitate precar i nesistematic de comentarii i traduceri. O mare parte
dintre acestea proveneau sau au purtat influene dinspre gnditorii neoplatonici.