Hegel cltoria dialectic a Spiritului n istorie.

La nceput, nainte s fie natura sau lumea n genere, aa cum o vedem noi astzi, exista doar
Spiritul (numit de Hegel i Idee Absolut sau Raiune Universal). n starea sa iniial Spiritul
e lipsit de orice determinaie (lipsa determinaiilor l fac s fie ne-determinat, ceea ce poate fi
neles i ca fr limite i ca imposibil de definit). Pentru Hegel determinaia apare ca
diferen, iar diferena apare ca o prezen a altuia (altul/cellalt care este diferit de mine prin
anumite determinaii/nsuiri) a alteritii.
Singurul lucru pe care putea Spiritul s l fac era s gndeasc. Fiind totul, el se gndea pe
sine ca gndire. Aadar, la nceput, Spiritul era gndirea care se gndea pe sine ca gndire, caz
n care aciunea sa de a gndi era necontenit tautologic (tautologia e o judecat logic n care
subiectul i predicatul snt aceeai noiune: Zpada este omt, o necontenit reiterare a
identitii).
Spiritul a vrut s ias din identitate i s se cunoasc pe sine ca diferen. A vrut s se
cunoasc pe sine drept un altul, un altul ce rmne, totui, sinele su (fiindc nu exist altceva
dect Spiritul). Fiindc este atotputernic, Spiritul poate face i acest lucru: adic s coboare
din sinea lui ca un altul, pentru a se oglindi mai bine n propria contiin.
n acest sens, Spiritul iese din sine i i d forma altului. n clipa aceasta Spiritul devine
istorie i intr n timp. Forma Spiritului ca altul, ca alteritate, se va numi Natur. Cnd Spiritul
devine Natur ncepe istoria naturii (n fapt a Spiritului deghizat) i, o dat cu ea, timpul. n
Natur, Spiritul ncepe procesul evoluiei, trece de la anorganic la organic i ajunge la ceea ce
noi numim n mod obinuit Spirit.
Avem un prim parcurs dialectic, al Spiritului care vrea s ajung s se cunoasc drept Spirit i
crete ca:
a) materie anorganic
b) materie organic sau materie n genere, corpuri ale naturii
c) spirit odat cu apariia omului, a raiunii.
Odat ajuns n acest stadiu ultim, ncepe o nou dialectic a Spiritului, care dorete s se
cunoasc pe sine ca raiune:
a) spiritul subiectiv e spiritul care a ieit din snul materiei (s-a individualizat fa de
materie), dar care nu s-a recunoscut pe sine dect ca ntrupare individual, care are via
(psihologic, am putea spune ca aceast fiin are numai o contiin implicit - e capabil s se
recunoasc pe sine ca fiind n via, fr s tie ce este cu adevrat, fr s poate s reflecteze
asupra propriei condiii fiindc deocamdat nu posed capacitatea de a judeca).
b) spiritul obiectiv contientizarea identitii i nceputul contient al relaiei cu semenii. n
aceast etap Spiritul se recunoate pe sine ca fiind identic cu o parte a Naturii cu omenirea;
n omul social Spiritul devine obiectiv persoana ine cont i de celelalte persoane, minile se
reflect unele n altele.
c) Spiritul Absolut o sintez ntre spiritul subiectiv i cel obiectiv prin care cercul se nchide.
Aici Spiritul se regsete pe sine, dup un drum n care i-a petrecut istoria n timp.
n tot acest drum, esena spiritului este libertatea el este cel care vrea s se cunoasc pe sine.
i, ca atribut al voinei Spiritului, libertatea are i ea o evoluie dialectic corespunztoare (i
simultan ca evoluie) etapelor prin care trece Spiritul:

a) spiritul subiectiv este liber n sine, dar, fr s contientizeze aceast libertate, el este neliber. Nu exist contiina care s realizeze n ce const libertatea i s o asume deplin.
b) spiritul obiectiv i recunoate libertatea ca un fapt al existenei. Libertatea o "ctig" prin
nelegerea resorturilor existenei n comunitate (n raporturile cu ceilali).
c) Spiritul Absolut posed libertatea n sine (poate face orice), iar aceast libertate absolut
are, la rndul ei, trei planuri;
i ea funcioneaz dialectic i trece prin:
a) art libertatea (Spiritul liber) este simit, se ofer pe sine sensibilitii, ca Frumos
b) religie - unde Spiritul se reprezint (ca obiect divin)
c) filosofie, unde Spiritul se nelege pe sine ca gnd i re/devine adevr, un ntreg.
Fiecare dintre cele trei planuri are o dialectic proprie.
Dialectica artei:
a) arta vieii omul se raporteaz la natur n creaia sa i confer Spiritului form natural
(celebrarea religioas a naturii prin obiecte artistice omul se nchin la o sculptur
reprezentnd animalul/fora naturii, toate sfinte: totemurile triburilor populaiile indiene)
b) arta simbolic ceea ce vedem la egipteni, unde chipurile naturii devin simboluri
(hieroglifele), iar zeitile au trup uman i animal (sfinx-ul, Horus).
c) arta figurativ arta reprezentrii ideale Spiritul divin i corpul uman se unesc n
reprezentrile sculpturale greceti (cnd grecul privea statuia lui Zeus, el chiar l vedea pe
Zeus un Zeus, care, tocmai datorit trupului uman, era recognoscibil ca fiin i era aproape;
prin art prin reprezentarea artistic, omul putea s comunice cu Zeul).
Dialectica religiei:
a) Spiritul este un element natural (animalul sfnt, ofrandele aduse vntului, apelor, etc.)
b) Spiritul este un element inteligibil (zeii, Dumnezeu), o existen metafizic
c) Spiritul este o uniune ntre natural (omul) i inteligibil/metafizic - Dumnezeu , ca Iisus
Hristos. Omul este Dumnezeu.
Dialectica filosofiei:
a) sensul Existenei (Spiritului) e de gsit n principiile prime materiale (ap, aer, foc, etc.)
> pn la logos (principiu prim inteligibil) filosofia antic greceasc
b) sensul Existenei e de gsit n principiul prim suprem de ordin metafizic (filosofia
medieval cretin)
c) sensul Existenei e de gsit n Gndire o gndire a lumii reale, deci o gndire politic.