Conservatorismul

ION Ion
Grupa A, anul III

Conservatorismul

Pentru a defini conservatorismul, vom ncerca s rspundem la cteva ntrebri

similare cu cele puse n cazul liberalismului: Este conservatorismul o stare de spirit? Sau
un mod de gndire? Ce este ideologia conservatoare? Michael Oakeshott, unul dintre cei
mai importani teoreticieni ai conservatorismului, a formulat ideea unui tip uman specific
acestuia: A fi conservator nseamn a prefera familiarul necunoscutului, a prefera ceea ce
s-a ncercat nencercatului, faptul misterului, realul posibilului, limitatul nemrginitului,
ceea ce este aproape ndeprtatului, ceea ce este ndeajuns supra-abundenei, acceptabilul
perfectului, rsetul de azi beatitudini utopice. Legturile i fidelitile familiale vor fi
preferate seduciei unor ataamente mai profitabile; a dobndi i a amplifica va fi mai puin
important dect a pstra, a cultiva i a te bucura de ceea ce ai; durerea unei pierderi va fi
mai acut dect atracia unei nouti sau promisiuni. nseamn a fi pe potriva soartei pe
care o ai, a tri la nivelul propriilor mijloace, a te mulumi cu acea nevoie de mai mult
perfeciune care este pe msur omului i a mprejurrilor n care triete 1. ntr-adevr,
sensul comun este dat de ideea conservrii, a pstrrii intacte a ceva. n Evul Mediu
termenul de conservator era folosit ca sinonim pentru cei care pzeau oraele, denumii i
custodes paces2. n accepiunea politic, conceptul este ntlnit n sec. XIX cnd i
desemna pe cei care se opuneau revoluiei i militau pentru dezvoltarea organic a
societii : republicanii n America, torries n Anglia, sau adepii Restauraiei n Frana. S-a
insistat mult pe sensul comun ntruct aa se putea avansa ideea c oamenii sunt prin
natura lor conservatori. Cu alte cuvinte, nclinaia noastr natural este de a prezerva
ordinea lucrurilor, de a reaciona mpotriva schimbrilor brute de orice fel.
Doctrina conservatoare are tocmai rolul de a propune o strategie politic care s
corespund nevoii naturale de dezvoltare organic a societii. Dup cum am vzut, n
citatul din Oakeshott, omul conservator va prefera legturile consolidate de o ndelungat
experien, n locul unora doar posibile i mai profitabile. Acest fapt este evident, dar
evidena nu este singurul mod de justificare a opiunilor individuale. i naionalismul
apeleaz la acelai gen de eviden cnd ia apartenena drept criteriu fundamental pentru
1

M. Oakeshott, Raionalism in Politics and Other Essays (Indianapolis, Liberty Press, 1991), pp.408-9. Am
folosit traducerea lui A.P.Iliescu din cartea sa, Conservatorismul Anglo-Saxon (Bucureti, All, 1994), p.43.
2
Ibidem, pp.56-58.

definirea identitii. Atunci, se pune ntrebarea n ce msur omul este liber s opteze
pentru propria via, dincolo de aceste determinri naturale.
Din punct de vedere teoretic, se poate spune c nu toi conservatorii mprtesc
aceeai doctrin politic. n fond, nici nu avem de-a face cu o doctrin unic. Andrew
Vincent vorbete de cinci posibile interpretri diferite ale conservatorismului:
1. Ideologie aristocratic - ipostaz n care este o doctrin negativ ce exprim
reacia aristocraiei semi-feudale mpotriva Revoluiei Franceze. La un nivel mai general
este expresia defensivei aristocraiei europene n perioada ei de declin, 1790-1914.
2. Doctrin pragmatic-ideologic - n care este vzut ca o form de pragmatism
politic, fr un coninut teoretic elaborat. Orice idee politica, cultural sau economic,
indiferent de sursa ei, chiar i liberal, dac funcioneaz n practic este util pentru
politica conservatoare.
3. Viziune situaional - orice ordine instituional (chiar dac este liberal sau
comunist) trebuie aprat i consolidat ca i cum ar fi una conservatoare. n acest sens,
conservatorii sunt cei nrdcinai ntr-o form de viaa instituionalizat, care apar
ordinea social de orice tip n situaiile cnd instituiile sunt ameninate de idei
transcendente: revoluie, reforma, o nou ordine economic i social, etc.
4. Dispoziie a minii sau obinuinei conservatorismul este o dispoziie natural a
fiinelor umane care prefer obiceiurile sau cile verificate de istorie, unora noi i
nefamiliare. Preferm mai degrab s ne bazm pe experien n aciunile noastre i nu pe
raiunea teoretic abstract.
5. Interpretare ideologic n care conservatorismul nu este identificat cu o
anumit situaie istoric sau clas social, ci constituie un ansamblu de idei i perspective
asupra istoriei. Pentru Edmund Burke conservatorismul s-a opus mereu diferitelor idei
revoluionare, precum: perfectibilitatea speciei umane prin schimbarea condiiilor
economice i sociale; ideea progresului i dezvoltrii naturii umane ctre o societate a
binelui suprem; convingerea n triumful raiunii (Iluminismul este dumanul cel mai
important al conservatorismului)3.
Pentru unii comentatori originile gndirii conservatoare pot fi gsite n opera lui
Platon, n special n dialogul Republica. Acest dialog platonician, att de excesiv
interpretat de-a lungul istoriei, este considerat de Karl Popper o chintesen a gndirii
conservatoare i a totalitarismului din sec. XX4. Filozoful rege organiza cetatea dup
3

Ibidem, p.59.

Vlad Laurentiu, Conservatorismul romanesc, p. 132, Editura Nemira, Bucuresti, 2006.

principiile care exprimau ierarhia natural i afirmau conceptul de bine general pe care
indivizii obinuii nu-l puteau descoperi. Armonia cetii se realiza atunci cnd indivizii
lucrau conform nclinaiilor naturale i nevoilor cetii, i astfel se integrau n procesul de
nfptuire a binelui i dreptii absolute. Colectivitatea era anterioar i determinant n
raport cu individul.
Ali comentatori considera c rdcina istoric a conservatorismului este doctrina
dreptului divin5. Guvernarea era expresia voinei divine iar supunerea era considerat ca o
ndatorire religioas, societatea ca i familia au o ierarhie natural i nnscut. De aceea,
autoritatea i suveranitatea sunt necesare indiferent de forma lor: Monarhie, Biseric sau
Parlament.
Cel mai adesea, conservatorismul a fost vzut ca un rspuns la Revoluia Francez
care reprezenta un pericol de moarte pentru dezvoltarea fireasc a societii. n acest sens
trebuie menionate operele unor gnditori reprezentativi: Burke, Coleridge, Maistre,
Chateaubriand, Novalis i Muller.
Edmund Burke (1729-1797), cu celebra sa lucrare Reflecii despre Revoluia din
Frana, este considerat fondatorul conservatorismului. El privea Revoluia Francez ca pe
o micare politic nefireasc pentru c se baza pe doctrine i dogme teoretice: Ea se
aseamn mai mult cu acele schimbri fcute pe temeiuri religioase, n care spiritul
prozelitismului a constituit o component esenial. Ultima revoluie bazat pe doctrine i
teorii care a avut loc n Europa a fost reforma Efectul ei a fost ptrunderea n toate
rile a altor interesedect cele care se nteau din condiiile locale i din situaia
fireasc.. Reacia lui Burke era mpotriva acelor transformri revoluionare care atacau
motenirile inalienabile i drepturile transmise de strmoii notri.
Cum nu putem vorbi de o doctrin conservatoare sistematic i clasificrile vor
avea n vedere diferitele influenele ideologice. n consecin, vom ntlni mai multe
tipologii: conservatorism reacionar, reformist liberal, colectivist, libertarian. n continuare,
vom prezenta clasificarea propus de Andrew Vincent: conservatorism, tradiionalist,
romantic, paternalist, liberal i una dreapta (new right).
Conservatorismul tradiionalist este construit n jurul noiunilor de obicei,
convenie i tradiie. Nu ntmpltor conservatorismul este confundat de cele mai multe
ori cu tradiionalismul. Statul, scrie Vincent, este conceput ca un soi de ntreprindere
comunal care are un spirit organic; constituia nu este doar o simpl creaie a oamenilor, ci
5

E. Burke, Thoughts on French Affairs, (1791), traducerea citatului aparine lui A. P.Iliescu, Fundamentele
Gndirii Politice Moderne, Polirom, 1999, p.158.

rezultatul unei ndelungate practici sociale; conducerea, autoritatea i ierarhia sunt naturale;
drepturile i libertile oamenilor i au rdcinile n normele comunitii.
Conservatorismul romantic (Justus Moser, Adam Muller, Friedrich Novalis, S.T.
Coleridge, Walter Scott, T.S. Eliot) este expresia nostalgiei pentru trecutul pastoral, moral,
prezentat ntr-o form idealizat. De aceea, accentele critice sunt ndreptate mpotriva
industrializrii i a spiritului mercantil, care au dus la alienare i dezumanizare. Politica
liberal era profund eronat pentru c se adresa unui om abstract, inexistent n realitatea
social, i ignora viaa simpl, religioas i sentimentele de solidaritate comunal.
Conservatorismul paternalist concepea guvernarea ca o form de paternalism
binevoitor care trebuie s asigure tuturor cetenilor anse i oportuniti egale. Este vorba,
mai degrab, de o responsabilitate aristocratic ( de noblesse oblige) a guvernanilor care
trebuie s asigure o via bun pentru ntreaga societate. Accentele sale cele mai
importante, lrgirea drepturilor politice i creterea responsabilitii pe care o implic
proprietatea privat, se regsesc n politica democrat-cretin din Germania i Italia, de
dup 1945.
Conservatorismul liberal consider c economia este prioritar n raport cu politica
i, de aceea, va prelua i dezvolta multe din temele liberalismului clasic: individualismul,
libertatea negativ, drepturile personale i domnia legii. Aceste simpatii liberale s-au
combinat ns cu reacii critice la adresa sectorului particular public i a statului bunstrii
generale.
Noua dreapta conservatoare este un amalgam de influene ideologiceconservatorism liberal, teorie economic liberal i libertarianism-, care fac foarte dificil
ncercarea de a-l defini. Am putea spune c este o combinaie de elemente liberale
emanciparea individului de sub controlul statului, reducerea taxelor, controlul deficitului
bugetar i privatizarea monopolurilor de stat cu accente naionaliste i tradiionaliste:
puritatea rasei, inegalitatea natural, autoritatea patriarhal, i educaia religioas
obligatorie.
Conservatorismul i declar programatic nencrederea fa de orice abstracii
teoretice despre natura uman. De aceea, este foarte complicat s-l definim ca ideologie;
pentru c aceasta ar presupune existena unui set de propoziii normative, mai mult sau mai
puin sistematizate, despre natura uman. Or, conservatorismul este profund sceptic n
legtur cu posibilitatea cunoaterii naturii umane. Mai mult, este convins c ideea unei
naturi umane universale i derivatele ei, egalitatea, libertatea i drepturile naturale,
reprezint doar o utopie a liberalismului. Cunoaterea despre om nu poate fi dect una

concret, a situaiilor particulare n care acesta se manifest. Individul abstract cu care

opereaz liberalismul este o convenie care nu aduce nici un plus de cunoatere.
Individualitatea, scria Roger Scruton, este un artefact care depinde de viaa social a
omului. Iar Joseph de Maistre: Constituia de la 1795 a fost fcut pentru om. Dar nu
exist n lume aa ceva. Am ntlnit francezi, italieni, rui, etc.; graie lui Montesquieu
chiar c cineva poate fi persan. Dar n-am ntlnit niciodat omul; dac acesta exist,
oricum eu nu-l cunosc. Obiectul teoriei i aciunii politice sunt oameni reali care s-au
format ntr-o interaciune istoric cu practicile sociale, tradiiile, obiceiurile i cultura, care
definesc comunitile. Umanitatea cosmopolit i indivizii abstraci ai strii naturale sunt
doar rodul imaginaiei Iluminismului i Revoluiei Franceze. Prin urmare, conservatorismul
este anti-raionalist. Oamenii nu sunt maximizatori raionali ai utilitii, pentru c
bucuria de a tri i lenea noastr natural limiteaz tendina ctre o viaa raional. De
aceea, noi nu suntem maini raionale, ci o combinaie de emoii, gnduri i motivaii
contradictorii.
Credina c oamenii i pot conduce viaa dup un plan raional i c trebuie s fie
generoi sau altruiti fa de umanitate, este un mit al Raionalismului. nclinaia natural a
oamenilor este de a pstra ceea ce au i le confer stabilitate. Pstrarea i cultivarea tradiiei
n care te-ai nscut este ceea ce d sens identitii noastre. Conservatorismul este
tradiionalist pentru c privete schimbarea, n special cea radical-revoluionar, ca o
ameninare la adresa stabilitii sociale i politice cu urmri violente i chiar sngeroase.
ncepnd cu Revoluia Francez, toate micrile revoluionare (1821- Comuna din Paris,
1917- Revoluia Rus, sau 1947-Revoluia Chinez) au nsemnat tot attea dezastre
sngeroase n numele unor idei i teorii abstracte. De aceea, nclinaia noastr natural este
ctre prezervarea vieii i a echilibrului. Oakeshott descria foarte sugestiv aceast trstur
uman: nclinaia de a fi conservator este deci favorabil i clduroas fa de situaiile
care permit omului s se bucure de ceea ce are i, n mod corespunztor, ea este glacial i
critic fa de schimbare i inovaie Omul cu o fire conservatoare consider c un bine
familiar nu trebuie abandonat uor n favoarea unui mai bine necunoscut. El nu este
ndrgostit de ceea ce e periculos i dificil; nu este aventuros; nu simte imboldul de a
naviga pe mri care nu sunt trecute pe nici o hart; el nu gsete nici un farmec n a te
rtci, a fi pierdut sau naufragiat. Dac este forat s navigheze n necunoscut, el prefer si msoare fiecare pas. Ceea ce altora li se pare a fi timiditate, el recunoate ca fiind propria
sa pruden raional; ceea ce alii interpreteaz drept inactivitate, el recunoate ca fiind o

nclinaie ctre a te bucura de ceea ce ai, mai curnd dect a profita de orice ocazie 6 n
politic, conservatorismul nseamn o atitudine ponderat i neleapt care va atenua
conflictele i regla tensiunile negative. nclinaia de a fi conservator n politic, continu
Oakeshott, reflect o viziune foarte diferit cu privire la activitatea de guvernare. Omul cu
aceast nclinaie nelege activitatea guvernrii nu ca o activitate de a aprinde patimile i a
le da noi obiecte din care s se hrneasc, ci ca una de injectare a unui element de
moderaie n activitile deja prea ptimae ale oamenilor; de restrngere, de reducere, de
pacificare i de reconciliere; nu de a zgndrii focul dorinelor, ci de a-l stinge. i toate
acestea nu pentru c patima este un viciu, iar moderaia o virtute, ci pentru c moderaia
este indispensabil dac e ca oamenii ptimai s scape de o blocare n conflictul
frustrrilor naturale. O guvernare de acest fel trebuie s fie privit ca reprezentant a unei
providene binefctoare, ca gardian al legii morale sau ca simbol al ordinii divine.
Firescul i autenticitatea unei asemenea atitudini politice se sprijin pe o supoziie
mai profund a conservatorismului: organicitatea. Organicismul este o alt trstur
esenial a conservatorismului: societatea este aidoma unui organism care are propriile lui
legi naturale de evoluie. Indivizii nu pot fi concepui n afara acestui tot organic n care au
un loc bine determinat. Fiinele umane devin ceea ce sunt ca rezultat al unui proces istoric
i social de aculturaie; libertatea individual nu este expresia unei stri naturale, presociale, ci este rezultatul unei ndelungate i complexe evoluii sociale n cadrul unei
anumite tradiii naionale7.
Existena diferitelor culturi naionale este o dovad pentru conservatorism c
politica reprezint aspiraiile fiecrui popor n parte i c ea nu poate fi conceput dup legi
i teorii abstracte despre natura uman. Organismul social, precum cel uman, exprim
evoluia particular a unei anumite tradiii. Un exemplu gritor n acest sens poate fi
dificultatea transpunerii instituiilor politice i juridice din rile Europei Occidentale n
trile mai slab dezvoltate din estul Europei, n procesul integrarii europene. Convingerea c
exist norme i reguli politice universale, este doar una din nenumratele iluzii ale
liberalismului.
Dup cum am vzut, conservatorismul este profund sceptic n legtur cu politicile
raionaliste. Aciunea uman nu poate fi determinat de reguli abstracte; pentru c n felul
acesta se face abstracie de motivaiile i cauzele ei particulare. Or, tocmai acestea exprim
unicitatea i bogia fiecrei viei. Trebuie fcut, aici, o distincie ntre raiunea teoretic i
raiunea practic. Ceea ce ne difereniaz de animale nu este raiunea, ci abilitatea de a
6
7

J. de Maistre, Consideration on France, p.23, apud A. Vincent, Modern Political Ideologies, p.68.
Ibidem, p.68.

intui o lume spiritual; de aceea, adevraii creatori de legi acioneaz mai degrab din
instinct, dect din raiune.8 n aceast afirmaie este implicat o supoziie mai profund: c
exist o dihotomie ntre via i gndire, ntre existena trit i cea gndit.
n critica pe care o face raionalismului n politic, Michael Oakeshott opereaz cu
dou noiuni de cunoatere: cunoaterea practic i cunoaterea tehnic. Problema
raionalismului este convingerea c adevrat cunoatere a lucrurilor implic stabilirea
unor criterii, norme i standarde tehnice. Numai pornind de la ele putem s determinm
obiectul investigaiei i s ajungem la o cunoatere adevrat a naturii lumii. n politic
este absurd s pretindem c putem ajunge la o cunoatere cert a modului n care vor
aciona oamenii. Cu att mai mult cu ct baza oricrei aciuni nu este raiunea teoretic, ci
raiunea practic. Or, aceasta din urm este constituit dintr-un ansamblu de practici,
obiceiuri i tradiii.
Pentru conservatori viaa politic are nendoielnic un caracter organic. Dup cum
am vzut, fiecare individ i fiecare component a vieii sociale se integreaz armonios ntrun fel de macro-organism care exprim ordinea implicit a universului. Este evident c
pentru o asemenea viziune istoria este teleologic i reprezint nfptuirea unui plan
universal. Ordinea politic i moral nu poate fi schimbat i impus prin revoluii, ea
nseamn perpetuarea unor tradiii. nelepciunea acumulat n practicile istorice este mai
important dect cea individual, pentru c a fost verificat de-a lungul generaiilor.
Schimbarea se poate face doar n cadrul unei tradiii i nu de dragul spiritului egoist al
inovaiei9. Nu ntmpltor religia joac un rol important n politica conservatoare. Biserica
este un factor deosebit de important n asigurarea ordinii i stabilitii sociale, dincolo de
disputele confesionale. Pietatea fa de ordinea prestabilit impune respectul ierarhiei
naturale i a inegalitii sociale. Iar aceasta justific nevoia de autoritate; grupurile de elit
(aristocraia, clerul sau intelectualitatea) sunt n mod natural forele conductoare n
societate.
Guvernarea nu nseamn impunerea unor drepturi (naturale) abstracte, ci realizarea
unei juste reglri a diferitelor nevoi individuale. Guvernarea, scria Burke, nu se constituie
n virtutea drepturilor naturale, care pot exista i exist complet independent de ea; i ele
exist cu mult mai mult limpezime i ntr-un grad mult mai mare de perfeciune abstract:
dar tocmai perfeciunea lor abstract este defectul lor practic. Avnd dreptul la orice, ei
doresc totul. Guvernarea este o invenie a nelepciunii omeneti nevoit s se ngrijeasc
de nevoile respective. Printre aceste nevoi trebuie socotit i nevoia, rezultnd din
8
9

M. Oakeshott, Raionalismul n politic, p.15.

Ibidem, p.19-20.

societatea civil, unei constrngeri ndeajuns de puternice impuse pasiunilor lor. Societatea
necesit nu numai o stpnire a pasiunilor oamenilor ca indivizi, ci i ca nclinaiile de
mas sau de grup s fie adesea contracarate la fel ca i cele individuale, ca voina lor s fie
inut sub control iar pasiunile lor s fie aduse sub ascultare. Aceasta nu se poate face dect
printr-o putere care exist n afara lor, i care, n exercitarea funciunii sale, s nu fie
supus acelei voine i acelor pasiuni pe care, conform nsrcinrii sale, trebuie s le in n
fru i s le stpneasc. n acest context, constrngerile exercitate asupra oamenilor
trebuie socotite ca fcnd parte dintre drepturile lor, la fel ca i libertile. Dar cum
libertile i constrngerile se schimb o dat cu vremurile i cu mprejurrile, i cum pot
suferi nemrginit de multe modificri, ele nu pot fi stabilite pe baza vreunei reguli
abstracte; i nimic nu este mai prostesc dect s fie discutate pe baza unui asemenea
principiu10.
Conservatorismul (tradiionalist, romantic, paternalist) pune un accent deosebit pe
valoarea drepturilor, dar acestea nu sunt universale, private sau pre-sociale; ele sunt
concesiuni legale din partea comunitii. Acelai lucru este valabil i pentru dreptul la
proprietate care este concesionat de comunitate. Proprietatea este un drept fundamental
doar n msura n care este garantat de stat. El nu este un drept absolut, ci unul care implic
obligaii i responsabiliti. Drepturile universale ale liberalismului sunt lipsite de obiect,
pentru c ele trebuie circumscrise i garantate n cadrul comunitii. Libertatea este un
drept legal n contextul parametrilor tradiiei i al domniei legii. Ea nu poate fi o valoare
absolut, ci una legat de scopurile comunitii. Libertatea nu se realizeaz n
democraie, n participarea indivizilor la guvernare. Aceasta este utopia specific
momentelor revoluionare, care distrug ierarhia natural a societii i implicit civilizaia.
Ideea egalitii sociale, economice i politice, este socialist i iacobin. Pentru pstrarea
echilibrului i pcii sociale este nevoie de o guvernare neleapt a elitelor naturale.

10

Ibidem, p. 77.

10

E. Burke, Thoughts on French Affairs, (1791), traducerea citatului aparine lui A. P.Iliescu,
Fundamentele Gndirii Politice Moderne, Polirom, 1999.

J. de Maistre, Consideration on France, p.23, apud A. Vincent, Modern Political Ideologies.

M. Oakeshott, Raionalism in Politics and Other Essays (Indianapolis, Liberty Press, 1991), pp.4089. Am folosit traducerea lui A.P.Iliescu din cartea sa, Conservatorismul Anglo-Saxon (Bucureti, All,
1994).

Vlad Laurentiu, Conservatorismul romanesc, p. 132, Editura Nemira, Bucuresti.