ARISTIP

-HEDONISMULIlas Diana
XII E

Aristip (~435-350 a.Hr)

este unul dintre
reprezentanii de seam
ai hedonismului. Este o
reputaie nu prea
mbucurtoare ntr-o
lume care consider de
obicei c filosofia este
incompatibil cu
venerarea oricror forme
de plcere i
concentrarea pe
conceptualizri i
abstraciuni. Cine ar lua
n serios un filosof care
vine parfumat n agora i
e amator de bordeluri?

Biografie

Despre Aristip din Cirene, cunoscutul doxograf

Diogenes Laertiosspune c tia s se
adapteze dup loc, timp i om i-i juca rolul
potrivit n orice mprejurare. () ntorcea
ntotdeauna lucrurile cum era mai bine. Se
bucura de clipa de fa i nu-i da osteneala si procure o plcere care nu era prezent.
De aceea Diogene l numeacine regal. Se
mai spune n acelai loc c ntrebat ce a
ctigat n urma studiului filosofiei ar fi rspuns:
Putina de a m simi n largul meu cu oricine.

Hedonismul

Hedonismul(dingreachedone- plcere) este o

concepie etic i un curent filosofic, ce proclam
plcerea, desftarea drept binele suprem, iar nzuina de
a o obine, principiu al comportamentului. A fost ntemeiat
n Antichitate, la Roma, deAristip din Cirene(care a pus
accentul pe plcerile senzuale), iar ulterior a fost
dezvoltat pe baze raionaliste la Atena, deEpicur, apoi de
umanitii Renaterii, de materialitii i iluminitii sec. 18
(cu accente antireligioase, individualiste).
n esen, hedonismul pornete de la nclinarea natural a
omului ctre cutarea plcerii i fericii i evitarea
suferinelor, urmrind mijloacele prin care raportul ntre
plcere i suferin poate fi maximizat.

Hedonismul poate fi unit cu egoismul psihologic

teoria conform careia oamenii sunt motivati
numai de propriul interes pentru a forma
hedonismul psihologic, o afirmatie pur
descriptiva care sustine ca agentii cauta, in mod
natural, placerea.
Hedonismul poate fi de asemenea combinat cu
egoismul etic care afirma ca indivizii ar trebui
sa isi caute binele propriu formand hedonismul
etic, care sustine ca ar trbui sa ne comportam in
asa fel, incat sa obtinem placerea proprie.

Gandirea lui Aristip

n ceea ce privete gndirea lui Aristip, se spune c

acesta nu a acceptat diferena dintre plceri
(postulat de Epicur), ns a operat totui o
distincie ntre scop i fericire: scopul const
n plcerea particular iar fericirea rezid n suma
tuturor plcerilor particulare, att plcerile trecute,
ct i cele viitoare.
Dovada c plcerea este scopul se vede din
faptul c din tineree, fr o alegere prealabil,
suntem atrai de ea, iar dup ce am dobndit-o nu
mai cutm altceva i nu ne ferim de nimic mai
mult ca de opusul ei, durerea.

Heodonismul lui Aristip

Hedonismul lui Aristip se desparte n

multe dintre aspectele sale de acela
promovat de Epicur: respingerea
definiiei epicureice a plcerii ca
suprimare sau evitare a suferinei, pe
motiv c absena plcerii i evitarea
durerii sunt stri i nu micri, totodat
respingerea evocrilor memoriei ca surse
ale unei plceri resimite consolator n
stri de suferin.

n privina plcerii particulare, Aristip consider

c ea este dorit pentru ea nsi, n schimb
fericirea nu este dorit doar pentru ea, ci i
pentru plcerile particulare.
Ceea ce risc s amenine spiritul pudic este
totui privilegierea plcerilor trupeti despre
care Aristip spune c sunt superioare celor
sufleteti, prin naturaleea sau firescul lor.
Chiar i faptele necuviincioase, contrare
moravurilor, pot fi acceptate dac sunt n
msur s genereze ulterior plcere.

Morala cirenaica

Morala cirenaic e o moral a plcerii, dar nu a plcerii

de orice fel i n orice condiii, care nu poate duce dect
la o nrobire a sufletului;
A o nelege astfel, nseamn a trece cu vederea o
trstur esenial, a anihila orice punte de legtur cu
filosofia socratic, conform creia contiina reprezint
punctul de sprijin, principiul suveran al vieii morale;
Tendinei naturale spre plcere i se opune n cele din
urm voina de a nu-i recunoate dect rolul subaltern al
unui instrument care s exprime i s contribuie la
plenitudinea contiinei, pstrndu-i acesteia intact
capacitatea de a discerne i de a gusta plcerile viitoare.

Filosofie din anecdote

Problema este c muli

filosofi au rmas, din cauza
lui Platon, la stadiul de
personaje conceptuale, la
nite aproximri i
generalizri. Socrate sufer
de un exces de texte care i
anihilieaz adevrata
identitate, Aristip sau
Diogene sufer de o lips
care are ns acelai efect.
Ce se reine despre Aristip
indeosebi este anecdota
privind obiceiul de a se
parfuma. Ce semnificaie are
aceasta?

Poate desconsiderarea convenienelor, indiferena fata de

judecile oamenilor, teatralizarea ludic a filosofiei. Dar
nasul simbolizeaz si trupul. Imaginea i sunetul dispune de
un statut intellectual superior fa de gust, miros i percepia
tactil, care apropie mai mult de carne.
Nasul, fiind organul esenial pentru fiarele care vneaz i
ucid, aduce n vedere i animalitatea din om. Mirosul nu
este, aadar, unul dintre simurile nobile.
Plimbndu-se parfumat, Aristip i revendic deci
animalitatea i nu uit c aparine naturii, le amintete
platonicienilor c lumea este impur i subliniaz c ocaziile
de a te bucura sunt bune chiar dac sunt stigmatizate. Toate
simurile sunt posibiliti de a accede la cunoatere.

Bucurie cu moderatie

Atitudinea fa de bani cam formeaz fondul su etic: trebuie

refuzat orice constrnge sau ngrdete. El nu se complic cu
preocupri inutile care nu aduc neaprat binele suveran,
plcerea.
Nu se concentreaz pe matematic sau astronomie, ci pe
moral, n concepia sa nu e nevoie s venerezi numerele sau
figurile geometrice pentru a-i crea libertate i feicire. Motoda sa
moral este simpl: ine-te departe de excese, gsete fericirea
ntr-o practicare msurata a plcerilor.
Este deci undeva ntre un benedictin ascet i un libertine
depravat. Un om liber trebuie s se bucure de un moment dac
acesta nu l va costa prea mult n viitor. Cnd iese dintr-un bordel
este admonestat, dar el rspunde c problema nu const n a
intra, ci n a nu mai tii s iei. Fa de bani, femei i putere,
Aristip vrea distana potrivit.

Clipa favorabila

Aristip se detaseaz de treburile colective, prefernd

realizarea individual a fericirii. Nu alege nici s conduc, nici
s urmeze. Esentialul const n a te bucura de clipa de fa,
a tii pur i simplu sa trieti.
Clipa favorabil (kairos) este cea mai important, locul de
unde trebuie s iei ce poi nainte de a fi prea trziu. Prilejul
de a jubila se gsete doar n prezent. i ocaziile de bucurie
trebuie cutate unde i se ofer, nu ntr-o vnare continu n
deprtare. Adeziunea la clip asigur trirea suprem.
Ulise este un model n acest sens pentru Aristip, pentru c
are puterea de a indura, curaj, capacitatea de a suporta
singurtatea, stpnire de sine, nu i pierde din vedere elul
principal, dar n acelai timp tie s profite de prezent, de tot
ce i se ivete n cale.

Placerea

O definiie teoretica a plcerii este greu de gasit la

Aristip. Patrologia l recuz n totalitatea lui, ca pe un
maestru al plcerii animalice. Documentele in
adesea de polemic i contextele lipsesc n bun
msur. Ceea ce este cert este hedonismul
cirenaicului, care a inventat o plcere dinamic i
solar.
Nu tim mare lucru despre c ear nsemna trupul la el,
dar este foarte probabil ca dihotomia trup-suflet s
nu-i fi avut locul. Plcerile trupului i ale sufletului,
ca i la ceilali hedoniti, ar fi deosebite doar artificial,
resimite de aceeai entitate subiectiv.

S nu uitm c pentru Aristip simurile sunt ci de acces

la certitudine.Plcerile corporale sunt de dorit atta
vreme ct nu provoac neplceri pe viitor. i asta pentru
c mai presus de plcere se afl libertatea individual.
Hedonitii, contrar multor opinii filosofice, nu erau
adepii plcerii animalice, ci ai aceleia trite in mod
contient. Desftarea nemodelat de raiune i cultur
nu are nicio valoare.
Jubilarea nu este debordant, nu duce dincolo de limite,
ci const n a nu te lsa mistuit, ci doar nclzit de micile
bucurii ale prezentului. Dezmul care anihilieaz
contiina l intereseaz pe Aristip la fel de puin ca pe
Platon.

Citate

Dac n-ar mai fi legi, noi am tri tot ca

acum.
Cei dinti tiu de ce au nevoie, iar ceilali nu.
Cineva i aduse copilul la nvtur, iar cnd
el i ceru o plat de 500 de drahme, tatl
obiect: Cu preul acesta pot cumpra un
sclav. N-ai dect s faci aa i vei avea doi
sclavi, rspunse el.

Bibliografie

http://
www.historia.ro/exclusiv_web/portret/artic
ol/aristip-cirene-un-apologet-al-placerii
http://floringeorgepopovici.wordpress.co
m/2011/11/01/hedonismul-o-filosofie-a-lu
crurilor-prea-omenesti
/
http://ro.wikipedia.org/wiki/Hedonism