Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Filo Sofie
Filo Sofie
6.10.2000
ISTORIA FILOSOFIEI
Bibliografie obligatorie
Ioan Banu Filosofia greac pn la Platon. Ed. tiinific 1979
Platon Opere. Ed. tiinific 1974 sau
Dialoguri n diferite ediii
Aristotel Metafizica . Ed. Academiei 1975 cap. I
Bacu Fr. Noul organon . Ed. Academiei 1957 cartea I
Decartes R. Discurs asupra metodei de a ne conduce bine raiunea i de
a cuta adevrul n tiin . Ed. tiinific 1957 cap. I
Kant Im. Critica raiunii pure . Ed. tiinific 1969 cap. I
Hegel tiina logicii . Ed. Academiei 1960 cap. I
Bibliografie facultativ
Ghilgames Epopee . Ed. Junimea 1977
Bhose Ania Eminescu i Iudia. Ed. Junimea 1978 cap. 6
Eminescu i Budismul
Gh. Vlduescu Introducere n istoria filosofiei orientului Ed. tiinific
i Enciclopedic 1980
Vlduescu Gh. Filosofia n Grecia Veche Ed. Alleatros 1954
Vlduescu Gh. Introducere n istoria filosofiei medievale
Ed. Enciclopedic 1973
Vlduescu Gh. Istoria filosofiei moderne i contemporane vol. I
Ed. Academic 1984
Vlduescu Gh. Manualul lui Epictet Ed. Cultura naional 1925
Ce este existena ?
Care este raportul dintre existena subiectiv i obiectiv ?
Cum se constituie valoarea de adevr bine, frumos, dreptate ?
Care sunt cauzele nefericirii omului pe pmnt ?
Ce este fericirea ?
n jurul acestor probleme s-a constituit filosofia ncercnd s dea rspunsuri
nct filosofia vizeaz raportul omului cu lumea cu existena. Filosofia ncearc s
explice n ce const condiia uman, conceptul de condiie uman, deasemenea situaiile
obinuite i limita. n acelai timp filosofia se preocup de locul i rolul omului l ajut
pe acesta s ierarhizeze lumea. Filosofia l ajut pe om s opteze n cunotin de cauz
de ce oamenii opteaz pentru anumite realieri.
Filosofia l ajut pe om s se cunoasc pe sine s-i formeze o cunotin de sine
care sunt propriile sale realri dar raportat la realitatea social, s-i formeze contiina
alteritii care este contiina respectului pentru ceilali alturi de care trieti.
Filosofia s-a format n antichitate la nceput n obiectul filosofiei erau puse
cunotine din toate domeniile treptat s-a produs o departajare ntre discursul filosofic i
cel tiinific. Tot pe parcursul istoriei s-au constituit domeniile meditaiei filosofice.
Pri componente
Ontologia (grecescul antos = existen) i care este teoria existenei ca existen.
Gnaseologia (cagnas = cunoatere) este teoria filosofic a cunoaterii ca rspuns
la ntrebarea cum ar fi dac omul poate s cunoasc sau nu lumea, cum o cunoate, pn
unde este adevrul.
Axiologia (axis = valoare) este teoria filosofic a valorilor arat cum se nasc florile, cum se
clasific i importana lor pentru om.
Istoria filosofiei
Este tiina care studiaz sistemele filosofice n succesiunea lor istoric pune n
eviden
? s-a realizat progresul n ?
filososofie n acelai timp pune n
eviden mari sisteme filosofice. Cu obiectul istoriei filosofice n-au fost de acord toi
filosofii. Istoria filosofic nu poate fi confundat cu istoria tiinei literaturii religiei,
specificul ei este
?
de ? Obiectul de studiu i de modaliti proprii prin care
studiaz lumea.
Istoria filosofic pune n eviden drumul parcurs de gndirea uman,
informarea contiinei filosofice i a contiinei n general. Ne arat cum
s-au format treptat conceptele cu care filosofic pentru c este mai uor s vezi cum se
fac lucrurile ncetul cu ncetul dect dac le ei gata formate. Istoria filosofic ajut la
nelegerea i interpretarea literaturii. Eminescu mrturisea cine nu cunoate filosofia lui
Platon.
Istoria filosofic ajut la formarea unei concepii adecvate despre lume, l face
mai receptiv, mai deschis, s se cunoasc pe sine.
Istoria filosofic ne ajut s rspundem la o serie ntreag de probleme, s
nelegem schimbrile radicale care se produc n tiin, s ne creem un echi interior ca
s putem comunica cu exteriorul.
CURS Nr. II
13.10.2000
Filosofie
curs nr. III
20.10.2000
de tcere i ascultare deci reflecie. Era i o educaie a vorbirii pentru a se putea exprima
filosofico-tiinific.
Iniierea n nvtura secret a colii nu era numai religioas ci tiinific i
filosofic. Pstrarea secretului era o cerin categoric.
n plan filosofic Pythagora avea o adevrat admiraie i preuire pentru
filosofie. De altfel el a pus n circulaie termenul de filosof i filosofie. ntr-un text
pstrat i care se crede ci aparine, el spune Viaa este asemeni jocurilor olimpice
unde unii caut glorie i cununi, alii avantaje, iar a treia categorie adevraii filosofi
sau preuitori ai nelepciunii vor s se delecteze cu cel mai minunat spectacol cu
imaginea lui
n filosofia lui Pythagora se gsesc coninute i teze de antologie, cosmologie
care conin o serie de elemente miabile. Aa cum remarc Aristotel , pytagoricienii au
fost primii care sau ocupat de matematic i au cultivato . Ei au scos ideea dup care
principiile matematice ar fi principiul lucrurilor, dar dup cum n matematic numerele
sunt elemente primordiale ei au crezut c celelalte lucruri sunt modele ale numerelor.
Numrul fiind considerat substan a lucrurilor, rezult c numrul este principiul lumii.
Aa cum este apa la Thalles, apeironul la Anaximandru, aerul la Anaximene. Au
elaborat o adevrat simbolistic a numerelor. Ei identific lucrurile cu cte un numr.
Astfel: - cifra 1 este considerat unitatea primordial, esena din care au ieit celelalte
numere
- cifra 2 este primul numr par esena sufletului
- cifra 3 este primul num nepereche dar care este perfect pentru c are nceput,
mijloc i sfrit
- cifra 4 este substana justiiei
- cifra 5 este substana cstoriei
- ..
- cifra 10 este simbolul ntruchiprii perfeciunii supreme. Aceast cifr va avea
adnci rezultate n filosofia Greac.
Pythagora cunotea 9 corpuri cereti. El mai inventeaz un corp ceresc numit
antiterra ca s fie zece (10) .
Din filosofia lui Pythagora se desprinde ideea valoroas dup care lucrurile
rezult din armonia forelor contrare care s-ar elibera. Universul nu este un haos de
fenomene ci o armonie, un cosmos guvernat de legi , de necesitate matematic.
coala are o contribuie important n domeniul filosofiei i reinem:
- are meritul de a fi sistematizat cunotinele de matematic aduse din trecut
- respinge geocentrismul
3. coala Eleat
Numele colii vine de la oraul Elea la nord de Napoli, i astzi se numete
Velia. Aceasta era o colonie greceasc.
Intemeietorul colii este considerat XENOFON din COLOPHON, dar alte surse
printre care i DIOGENES LAERTIOS care este un nvat grec ce a trit n secolul III
d.h. i care a cules texte, date, despre filosofii care au trit n perioada preclasic.
n lucrarea Vieile i doctrinele filosofilor arat c un elev al lui Xenofon pe
nume PARMEIDES este adevratul fondator al colii.
Parmeides este un filosof care prin gndirea sa uimete pe cei contemporani lui, ui cei
din zilele noastre. Problema pe care i-o pune este cu privire la posibilitatea i
modalitatea fiinei noastre de a conceptualiza, de a exprima rolul prin ideal , abstracie.
El ncepe s se ntrebe de ceea ce este i merge mai departe cu ntrebarea : Ce este ceea
ce este? i Ce este?
Rspunsul pe care -l d este numai existentul, prin care nelege principiul, ceea
ce ntemeiaz. Dup el exist numai existentul, iar non existentrul nu exist. El pune i
problema raportului dintre existen i gndire. Spune c existena este i poate fi
gndit, non existena nu este i nu poate fi gndit. Prin rspunsurile pe care le d el
adaug noi caracteristici principiale i anume: - principiul este nenscut, nelimitat. De la
el s-a pstrat un poem cu un titlu aproximativ Despre natur . n prima parte a
acestui poem vorbete despre lucrurile absolut sigure, i anume despre adevr. n a doua
parte trateaz aspectele schimbtoare ale lumii. Aspecte ce nu pot oferi dect cunotine
probabile, adic opinii. Dup el aspecte de transformare , de diversitate, nu reprezint
dect produsul unor preri neltoare, subiective, proprii muritorilor de rnd ce sunt
incapabile s se ridice prin cunoatere deasupra la ceia ce este sensibil. Dup el adevrul
const n faptul c existena este imuabil, continu nenscut i perfect unitar.
Ideile sale vor fi continuate i dezvoltate de un elev al su i anume ZENON din
ELEA. Acesta a devenit celebru prin nu mai puinele celebre aporii care se mai numesc
i argumente sau chiar paradoxuri.
Aporia = nseamn dificultate problem grea sau imposibil de rezolvat.
Paradox = enun contradictoriu i totodat determinabil.
Zenon dei Elea a elaborat 40 de aporii.
I. Prima aporie este mpotriva micrii : Pentru ca un corp s ajung la int el
trebuie mai nti s ajung la jumtatea drumului. Dar pentru aceasta trebuie s parcurg
jumtatea primei jumti, i aa mai departe pn la infinit nseamn c mobilul st
pe loc.
Aristotel caut care este greeala raionamentului i anume c nu admite c ntrun timp finit se pot stabili puncte spaiale infinite.
II. A doua aporie se intituleaz Ahilei broasca estoas : Zbavnicul nu va fi
ajuns nicicnd n fug de altul mai iute de picior, deoarece cel ce urmrete trebuie s
ajung mai nti n mod obligatoriu acolo de unde a aprut cel ce fuge. Aa c n mod
obligatoriu zbavnicul se va gsi de fiecare dat nainte . Aristotel arat greeala
acestui raionament i anume gsim o fracionare la infinit a spaiului i timpului i
sunt vzute numai sub raportul divizrii, discontinuitii nu i al continuitii.
Aceste aporii au strnit mare interes la vremea respectiv. Zenon n-a vrut s
demonstreze c nu este micare ci el a vrut s arate ct de greu este s conceptualizezi
micarea, c se ntmpin numeroase greuti.
HERACLIT din EFES numit i obscurul, datorit faptului c el tria izolat
era melancolic, dar este filosoful ce a trit pentru filosofie. Avea ncredere nemrginit
n raiune.
Diogene Laertios spune c ar fi scris o carte n mod intenionat neclar ca s
fie citite numai de cei capabili.
Hraclit sub form metaforic pune n circulaie idei fundamentale pentru
dedublarea viitorului. El exprim o ntreag concepie despre lume i anume "Aceast
lume, aceeai pentru toi n-a fost creat nici de vreunul dintre zei , nici de vreunul din
oameni. Ea a fost ntotdeauna, este i va fi un foc venic n care dup msur se aprinde
i dup msur se stinge . Prin urmare la el focul este principiul ntemeietor . Heraclit
susine ideia unitii principiului. Lumea este aceiai pentru toi. Stingndu-se focul
trece n aer, din aer n ap, din ap n pmnt, dar el nu se transform ca principii ci
rmne foc venic viu.
Prin urmare apa, aerul, pmntul nu sunt forme de nstrinare a focului ci
modaliti de manifestare a lui. El se aprinde i se stinge dup msur. Aceast msur
poart numele de LOGOS (TAO, DAO) un concept crerat de Heraclit n care el
denumete contradicia. n acest sens el spune c din cele mai diferite tonuri rezult cea
mai frumoas melodie, c rzboiul este comun tuturor lucrurilor, dreptatea este lupta, c
nu te poi sclda de dou ori n apele aceluiai ru.
Prin logos el nelege c exist o ordine n natur, nelege c natura nu se
desfoar haotiuc ci dup o anumit ordine care-I este proprie, i logosul este tocmai
aceast ordine. Ordinea are caracter universal i necesar. Prin creaia s-a Heraclit a
rmas n istoria filisofiei pn n zilele noastre.
Etapa preclasic a filosofiei se ncheie cu activitatea i creaia a doi filosofi, i
anume: EMPERACLE din AGRICENTE i ANAXAGORA din CLAZANEME, care nu
aduc tenme noi n filosofie, ci le redimensioneaz pe cele vechi, filosofia lor fiind un fel
de compendiu.
Filosofie
curs nr.IV
27.10.2000
Filosofii sofiti
Termenul vine din greac (sophisles = nelept).
Sec. V debuteaz cu un numr mare de filosofi numii sofiti care aveau
concepii diferite, dar erau unii printr-o activitate comun. Ei predau cunotine
politice, filosofice, oratorice, pentru ca tinerii s poat participa la viaa public, contra
cost.
Meritul sofitilor a fost acela de a sesiza c pentru a conduce trebuie s tii.
Faptul c grupul acesta se mrea la un moment dat sofistica s-a degradat. Aceasta l-a
fcut pe Platon s dea un sens peiorativ nct sofitii au fost numii vnztori de iluzii,
oameni pui pe nelciune. Sofistica a fost o tiin iluzorie.
Platon i Aristotel aveau dreptate cnd se refereau la partea degradat a
sofitilor, dar printre acetia au fost i oameni importani despre care Platon vorbea cu
deferen (respect) protagoras.
Protagoras s-a nscut n Abdeea, n nordul greciei, a fcut multe cltorii
stabilindu-se la Atena, bucurndu-se de aprecierea lui Pericle. A scris Arta
conversaiei, Despre zei, Aprtori sau drmtori. Dintre aceste lucrri s-a pstrat
puin. S-a pstrat un fragment care conine o ntreag filosofie : Dintre toate cele ce
sunt, omul este msura, existena celor ce exist i nonexistena celor ce nu exist.
Fragmentul acesta a fost interpretat de foarte muli filosofi de-a lungul timpului nc din
Antichitate.
Platon interpreteaz acest fragment spunnd c Protagoras atunci cnd a spus c
Omul este msura tuturor lucrurilor a avut n vedere omul individual i de aici
decurge faptul c :Aa cum -mi pare mie aceste lucruri aa sunt ele pentru mine; cum
-i par ie aa sunt ele pentru tine.n acest caz se poate ajunge la tiin. Interpretarea
aceasta simplific sensurile n acest fragment.
n sec.XIX, Theodore Gomperz, d o alt interpretare. Protagoras s-a referit la
umanitate n general, dar i aceast interpretare este unilateral, deoarece l transform
pe om n contiin generic.
n sec. XX critica filosofic este echidistant ntre interpretarea lui Platon i cea
a lui Theodore Gomperz i caut sensurile termenului de msur (metron). A msura = a
lua n stpnire, a msura lucrurile i a le cunoate.
n sec. XX, teza omului msur este interpretat din perspectiv gnosiologic.
Sub acest aspect omul msur reprezint raportul dintre subiect i obiect. Omul msur
Dup Democrit i sufletul uman este format din atomi, dar ei sunt atomi sui
generis (de un fel diferit). Ei sunt mai dinamici, mai subtili, mai rotunzi.
La el se intuiete ideea c a neles c ntre suflet i corp sunt deosebiri, sufletul
are o alt funcionalitate dect corpul; este efortul lui democrit de a nelege deosebirea
dintre ideal i real.
Socrate (469-393) o personalitate marcant a filosofiei. A fost foarte
controversat astfel nct s-a considerat ca fiind o inovaie, dar a fost i susinut de muli.
Azi el se prezint cu enigma rezolvrilor. S-a nscut la Atena. Tata era sculptor, mama
moa. Aa cum mrturisesc contemporanii Socrate n-a scris nimic. Sunt izvoare
puternice care atest existena filosofiei sale. Aristofan, Platon n dialogurile sale din
tineree l au pe Socrate ca personaj, prezentnd viaa i filosofia lui Socrate. n dialogul
de maturitate ale lui Platon -i transmite propria sa concepie.
O alt surs este chiar Aristotel. La 70 de ani Socrate a fost acuzat de coruperea
tineretului, nerespectarea zeilor cetii. A fost deferit tribunalului poporului, denunul a
fost dat de un poet numit Meleton, un poet obscur Anitos i retorul Lycon.Socrate a
refuzat s evadeze, s-a aprat singur, a atacat cu ironiile sale pe judectori i
acuzatori.Diogene Lerios ne spune c atenienii au regretat c l-au condamnat la moarte,
au nchis terenurile de exercitare i gimnaziile.
Socrate cu demnitate, bea apa cu otrav care i-a adus moartea.
Opare socratic nseamn o orientare nou n dezvoltarea filosofiei greceti.
Filosofia lui Socrate -i ndreapt interesul principal spre moral.Principalele
preocupri sunt : tiina vieii interioare. Socrate spunea c Cea mai demn i util este
cunoaterea omunlui.Deviza sa era ceea ce era scris pe frontispiciul templului Delphi
Cunoate-te pe tine nsu-i!. A te cunoate pe tine nsu-i nu inseamn s-i cunoti
doar numele, s nelegi ce reprezini tu n raport cu realitatea, nseamn a cunoate
adevrul, pentru c adevrul se gsete n fiecare om. El nu este contient de acest lucru,
dar trebuie s se foloseasc de orice mijloc pentru a aduce la suprafa adevrul. Arta de
a cunoate adevrul, de a aduce la suprafa adevrul se numete maieutic.
Cunoate-te pe tine nsu-i! este o chemare adresat celor care se complac n
cultul valorii externe. Externul nseamn i superficial.Cum socratic este o cunotin
etic, inseparabil de planul aciunii, este o cunotin n care vorba i fapta formeaz o
unitate. Forma de legtur ntre oameni este dialogul. El este o form de comunicare,
dar nu pentru a transmite o sum de cunotine deja existente ci pentru a ndemna pe cel
cu care dialogul supune adevrul.
Socrate folosea autoironia , tiu c nu tiu nimic.El i determin pe tineri s
participe la dialog pe picior de egalitate :Eu nu tiu, Tu nu tii, mpreun vom tii.
Socrate a fost vestit prin ironiile sale cu ajutorul crora denuna prejudecrile
contribuind la purificarea interioar.Spunea c filozofia ironizeaz, dar nu cu scopul de
a-l aduce la neputin pe cellalt, ci pentru a-l stimula. A folosit ndoiala metodic i nu
sceptic. A folosit procedeul inductiv, practic general. El este acela ce a controlat
coninutul unor noiuni de baz ale moralei : bine, drept, frumos, datorie.
Platon spune c socrate a cultivat dreapta raional, a fost un adevrat cavaler al
dreptului, a fost un adevrat nelept al greciei.Cicero spunea : S-a cobort filosofia din
cer nspre pmnt, a mpins-o n agor.S-au nfiinat coli filosofice dup ideile sale
aa numit coala micilor socratici. Filosofia sa a lsat urme adnci n filosofia din
Grecia antic.
Filosofie
Curs Nr. V
03.11.2000
Platon
Platon Este unul din cei mai mari filosofi, la care gsim un sistem filosofic, o
filosofie original i profund. S-a nscut n 427 347, dintr-o familie de aristocrai,
ajunge pn la neamul carinilor, iar n latura matrial putea s-i urmreasc ascendena
pna la Salon. S-a bucurat de o educaie aleas : muzic, pictur, poezie.Spre poezie
avea nclinaii reale i spre viaa politic. A fcut multe cltorii : Egipt, Sicilia, cu
scopul de ai mbogi cunotinele dar i pentru a ntri legtura cu partidele politice.
n acest sene sunt edificatoare 3 cltorii :
- pentru al convinge pe tiranul Dianisos cel Btrn, n acest scop ncearc s se
mprieteneasc cu Dion (cumnatul lui Dionisos) i ncercarea nu-I reuete, este
nevoit s se ntoarc n Grecia dar n drum este vndut ca prizonier ntr-o pia din
Egina. Noroc c a fost recunoscut, a fost rscumprat.
- O face tot n Siragusa unde ajunge la domnie Dionisis cel Tnr (nu-I reuete)
- i pune n primejdie viaa.ntors la Atena n 387 ntemeiaz prima coal filosofic
n grdina eroului Akademos. Va deveni o coal aleas i academie.
Cum s-a format filosofia lui Platon
- n-a aprut pe teren gol, -i trage seva din marile curente ale ideii ce se manifest n
spiritualitatea Greciei. Dup cum arat studiul, Platon este cunoscut lui Heraclit, a
eliailor, pitagoricenilor i lui Socrate ntruct I-a fost i elev.
Diogenes Laerios ne precizeaz c Platon a mbinat doctrinele lui Heraclit,
Socrate i Pitagoricienilor. Filosofia lui Platon nu este o sum a ideilor de pn atunci,
nu este o sintez a mrilor filosofi pentru c Platon n-a fost egiptean, iar filosofia lui nu
poate fi explicat numai prin tradiie.
n secolul XIX Platon este cel mai mare nume a filosofiei. Se consider c
platonismul este o prelungire a instituiilor anterioare este o creaie nentrerupt i
dramatic. Majoritatea scrierilor se prezint sub forma unor dialoguri, un gen literar care
a crescut din metoda Maieutic a lui Socrate. A scris 28 29 de dialoguri. n afar de
acestea a scris multe scrisori i alte scrieri.
De ce Platon a optat pentru forma de dialog ? Exist 2 motive :
- era un mare admirator al dramei i a nscut n dialog o form dramatic de expunere
i pedagogic a filosofiei sale
- el a vzut n dialog posibilitatea de a ajunge la adevr pentru c unul aduce nite
argumente iar cellalt le rstoarn.
De-a lungul istoriei s-a fcut ncercarea de a clasifica dialogurile. Criteriul
acceptat este criteriul vrstei pe care o avea filosoful cnd a scris. Dialogurile se mpart
n :
1. dialoguri de tineree
Hipias minor despre minciun
Albiciade despre natura omului
Aprarea lui Socrate la noi n ar Apolofia lui Socrate
Euthipyron despre evlavie
Lisis despre prietenie
Menon despre virtute
2. dialoguri de maturitate
Symposion - banchetul
Phaidon despre suflet
Phaidros despre dragoste
Republica - statul
3. dialoguri de btrnee
Parmenides
Timaios
Legile
Sofistul.
Personificrile din dialoguri sunt oamenii i filosofii contemporani cu el sau
filosofii care au trit nainte, dar n aproape toate dialogurile nu lipsete ca persoan
Socrate. n filosofie Platon merge pe urma vieii greceti (Heraclit, Pitagora,
Parmenides). n acela-i timp el prelucreaz natura, religia, mituri strvechi, cu ajutorul
crora -i argumenteaz unele idei. La nceput folosete ideile lui Socrate dar trece
repede la o construcie proprie.
Dialogul Euthiphron prin care se despart de Socrate. De la Socrate a preluat
tehnica dialogurilor i predilecia pentru moral.Sub titlurile dialogurilor de tineree ne
arat dimensiunea moral. n dialogul Euthfron el ncepe s vorbeasc de filosofia unei
esene pure .Oare pietatea nu e n orice mprejurare asemeni siei la fel i impietatea nu
e asemeni siei avnd mereu acelai chip.Datorit unui caracter unic faptele nelegioase
sunt nelegi, iar cele pioase sunt pioase.Rspunsul la aceast ntrebare este dat de Platon
prefigurnd expresia viitoarei sale doctrine a ideilor sau formelor. Observnd c faptele
pioase au un caracter unic, acest caracter const n accea c i unele i alte practici duc
la ideea n sine. n Menon Platon contureaz mai bine cele 2 planuri ale filosofiei :
1. pe de o parte este filosofia ideilor n sine
2. pe de alt parte sunt lucrurile sensibile pe care le percepem direct.
Prin urmare la Platon exist 2 planuri :
A. planul inteligibilului format din ideea n sine (forme), sau esene, prototipuri.
B. Planul sensibilului format din lucrurile percepute direct prin intermediul organelor
de sim.
ntre aceste dou planuri Platon spune c filosofia are un scop i anume raportul
de participare n sensul c lucrurile particip la ideea de sine n lucru. n cele 2 planuri
Platon vrea s arate capacitatea omului de abstractizare, de a gndi universalul. n
acelai timp el arat c la baza filosofiei st un principiu ntemeietor i anume ideea n
sine.
n dialogul Symposion gsim prima definiie a ideiei n sine (form). Este
adevrat c Platon se refer la ideea n sine de frumos dar dac lsm la o parte
termenul frumos avem o definiie a ideii n sine.
E vorba de acel frumos ctre care se ndreptau mai nainte toate strduinele
noastre un frumos ce triete de-a pururea, ce nu se nate i piere, nu crete i nu scade,
ce nu e n sfera dintre privin i frumos, ce nu se nfieaz cu faa sau cu alte
ntruchipri trupeti, frumos ce nu-i cu tiin, ce nu slluiete n alt fiin, pururea
identic n sine, ca fiind de un singur chip frumos n care se mprtete tot ce-I frumos,
fr ca prin aparen obiectul s se micoreze ori s ndure o ct de mic tirbire.
Din acest fragment reiese c ideea n sine nu este altceva dect universalul n
sine, reiese c ideea n sine este modelul antologic al tuturor lucrurilor sensibile,
rezultnd deci c toate lucrurile din ordinea fizic a filosofiei sunt adic exist. Cu
privire la conceptul de participare Platon spune c lucrurile sensibile particip la ideea
n sine de lucru. Acest concept chiar platon l va supune unei critice sensibile n
dialogurile de btrnee.
Dialogul Phideon este cel mai filosofic, mai profund. La prima vedere ni se pare
c Platon vorbete despre nemurirea sufletului. n realitate el ncearc s legitimeze
existena inteligibilului, regimul de a fi al lucrurilor.
FILOSOFIE
CURS NR VI
10.11.2000
Aristotel
S-a nscut n 384 n Grecia n Stagira. Tatl lui era medic la curtea lui Filip II al
Macedoniei. Preocuprile familiei sale sunt realiste. La 17 ani revine la Atena ajungnd
la Akademia lui Platon. Va sta 20 de ani elev i profesor a inut prelegeri din filosofie.
Va pleca n anul motii lui Platon n Asia Mic i n statele greceti din jur.
Va face multe cltorii, lucreaz cu muli nvai n biologie.
n anul 342 H, este chemat de Filip al Macedoniei pentru a se ocupa de educaia
fiului su Alexandru. Dup ce ajunge Alexanrdu rege, Aristotel revine la atena i i
deschide preopria coal filosofic lng fostul templu al lui Apollon Lykeios, coal
liceu (Lykeion). Se va numi i coala peripatetic de la obiceiul din coal de a se
discuta filosofie plimbndu-se printre irurile de coloane.
Spre sfritul vieii dup moartea lui Alexandru, trebuie s se refugieze deoarece
partidul patriotic nu-i putea ierta legtura cu familia domnitoare. n Atena existau
sentimente estide Macedoniei, se refugiaz n insula Eubeea n localitatea Calcis unde
va muri n 322 la 62 de ani. Dup propriile spuse i-a mpiedicat pe atenieni s
pctuiasc din nou mpotriva filosofiei.
S-au pstrat prelegerile de la liceu. Opera sa cuprinde peste 1000 de lucrri din
care se cunosc doar 160.
Tratate de filosofie, poeme, scrisori, discursuri
Opere : Tratate de Fizic (filosofia naturii), Metafizica (tratate de filosofie
prim), Organon (tratat de logic), despre suflet, despre natere i distrugere, istoria
animalelor, despre cer, Politic, Poetic, Retoric, lucrri de moral : Etica
nichomahic, Etica eudemic (Eudem).
De la Aristotel nainte termenul de Metafizic va avea i sensul de Ontologie,
dar va mai avea o accepie de metod filozofic opus celei dialectice. Egal este cel care
a numit.
Aristotel este ntemeietor aproape universal a tuturor tiinelor, teoretizat logica,
etica, retorica, economia politic, poetic, psiholog , al naturii.
Kant. De la Aristotel ncoace logica nu a avut nevoie s fac un pas napoi, dar
c i pn astzi es n-a putut face un pas nainte .
Opera aristotelic cuprinde toate domeniile, impresioneaz prin amploarea i
adncimea, prin contribuiile originale. n toate domeniile s-a comportat ca un adevrat
om de tiin, impresionnd prin erudiia sa.
Aristotel
1. Primul care va face una din cele 3 sinteze realizate de gndirea filosofului n istoria
gndirii sale
2. Th. d Aquino
3. Heghel
Este de menionat pentru a vedea erudiia i profunzimea preocuprilor prin
faptul c a scris tratatul Constituia Atenei, cuprinde 2 pri :
1. istoria transformrilor politice ale Atenei,
2. descrie instituiile politice contemporane.
Pentru aceast lucrare a studiat 158 constituii ale statelor greceti i barbare.
Aristotel va dezvolta filozofia dar nu dinuntrul platonismului ci din alt
perspectiv. El i-a dat seama c nu poate merge pe urmele lui Platon, el se ndoise, iar
Aristotel nu putea merge, dar Aristotel se comport respectuos, dar nu face
compromisuri adevrului. Aceast poziie este exprimat n celebra exclamaie :
Amicus Plato sed magis amica veritas ( Mi-e prieten Platon, dar mai prieten mi este
adevrul ). Filozofia lui Aristotel deschide ci noi, meditaii filozofice. El arat erorile
lui Platon : c a separat generalul de particular, a considerat c esenele generale ar
exista independent de cele particulare, teza participrii ( lucrurile sensibile particip la
ideea n sine de lucru ), teza reamintirii. Aristotel arat legtura dialectic dintre general
i particular, generalitatea nu poate exista prin ea nsi,ci se afl ntr-un continuu proces
de micare i transformare. Filozofia aristotelic are ca obiect determinarea
participrilor de baz ale existenei universale. El socotete metafizica ( ontologia ) ca
fiind tiina principiilor i cauzelor prime. Prin cauz principal = cauza fundamental.
El gsim prima dat definiia principiului .. n 5 accepii :
1. principiul este punctul de pornire al micrii lucrurilor este elementul prim al
generrii a tot ce exist;
2. principiul constituie punctul de plecare datorit cruia lucrul este, ia natere i poate
fi cunoscut.
Pentru Aristotel principiile fundamentale ale existenei sunt materia i forma.
Dup el tot ce exist n mod efectiv reprezint sinteza acestor 2 principii sintez numit
substan.
Materia principiul pasiv care d consisten i care este modelat de form.
Forma cea care d configuraie, este elementul activ dttor de structur care face ca
lucrurile s fie ceea ce sunt, dar nici forma i nici materia nu pot exista ca principii
independente. Forma devine realitate numai acionnd asupra materiei, dup cum
materia devine realitate primind form.
Ex. de Metafizic : statuia lui Hermes este fcut din piatr, piatra nsi este o
materie dar i o form, form pentru c se individualizeaz cu celelalte forme dar n
raport cu statuia este materia iar statuia este forma pietrei.
Un loc important n filozofia sa o ocup teoria asupra categoriilor. Trateaz
categoriile din punct de vedere filozofic ca domenii i grade ale existenei, dar i ca
form a gndirii logice, structura realului. Prin categorii, noiuni de maxim
generalitate, care exprim cele mai generale elemente, nsuiri i relaii de ordinul
esenei lucrurilor sau a cunoaterii lor.
Aristotel i-a propus s pun n eviden noiunile necesare cu ajutorul crora se
poate examina condiiile oricror lucruri. A elaborat 10 categorii : substana, calitatea,
cantitatea, spaiul, timpul, relaia, aciunea, pasiunea, posesia, poziia.
Cifra 10 este o rezonan a filosofiei pitagorice, I-au scpat o serie de categorii
lui Aristotel : efect, cauz, micare i cu tot schematismul acestei teorii, teoria
categoriilor este foarte important att pentru filosofie ct i pentru tiin. Teoria
acestei micri consider c natura este de neconceput fr micare i c nu exist
micare n afara lucrurilor. Este important ncercarea lui de a clasifica forme de
micare; creterea sau descreterea micare n raport cu cantitatea, schimbarea
calitativ - micare n raport cu calitatea, deplasarea micarea n raport cu locul. S-a
ocupat i de cauzele micrii. tim c Heraclit din Efess lega micarea de dedublarea
unitarului (contradicie) dar Heraclit nu a avut raportul tiinific i logic pentru a
demonstra aceast problem logic. Aristotel leag micarea de contradicie numai c el
nelege contradicia ca un fenomen de suprafa, liniar, ca un fenomen care explic
apariia unuia i dispariia altui fenomen.
Cum se ajunge la aflarea cauzei micrii ? Aristotel d un exemplu : bila A care
se mic ntr-o direcie constatm c a fost pus n micare de mna noastr sau de bila
A1 tot n micare. Dac mergem n aceast direcie mpingem cauza micrii la infinit.
De aceea Aristotel afirm c exist un mictor iniial nemicat. Se ntreab : aceasta
poate fi materie ?
Rspuns : nu, pentru c a demonstrat c materia este pasiv. Acest mictor iniial
nemicat se afl n afara materiei,este imaterial.
Nu poate fi dect Dumnezeu, care aparwe n sistemul filozofiei a lui Aristotel ca
fiind izvorul permanent al materiei Primul motor spiritual, unic, absolut care se afl n
nemicare, dar care genereaz micarea n lume.
Teoria cauzelor prin care el vrea s explice factorii diferii care trebuie s
participe la aparia unei entiti determinate. Exemplu : statuia care este fcut dintr-un
bloc de marmur. Pentru ca statuia s fie fcut trebuie s existe blocul de marmur
(cauz material), trebuie ca n mintea sculptorului s existe imaginea a ceea ce el vrea
s fac (cauz formal). Sculptorul trebuie s fac ca forma din capul lui s se
concretizeze n blocul de marmur (cauz eficien), n toate acestea trebuie s existe
voina sculptorului (cauza final). Concluzia lui Aristotel pentru apariia unei entiti
determinate trebuie s existe 4 cauze.
Idei social politice. Le gsim n Politic 8 cri
Studiul asupra constituiilor pe care el le-a fcut l-a dus la ideea c statul este
primordial fa de individual. Apare n aceeai lucrare ideea istoricitii vieii sociale.
El susine c statul este o instituie natural, omul de la natur fiin social. Omul se
deosebete ns de animalele ce triesc izolat, ct i de cele ce triesc n grup prin aceea
c omul face parte dintr-o comunitate de munc. Consider comunitatea de munc ca
form politic a activitii naturale. Aristotel analizeaz formele diferite de stat, tipuri de
stat, artnd avantajele i dezavantajele fiecruia n parte. Idei actuale ideea c omul
este un zoon politikon.(fiina omeneasc este prin esena sa membru unei societi
organizate, a unui polis ora, stat, cetean). Aceast celebr tez exprim ideea de
sociabilitate a omului. Dup cum Aristotel nu se limiteaz la constatarea faptului c
omul este fiin sociabil ci implic i ideea c omul este aa de la natur, este
subordonat statului.
Dac Platon a admis o egalitate limitat n sfera conductorilor statului, Aristotel
dimpotriv, i-a aprarea proprietii private i a familiei, consider c forma ideal de
stat este aceea n care puterea politic aparine celor cu stare mijlocie. El admite c pot
fi alte forme de stat: monarhie, aristocraie i democraie. Aristotel face o pledorie
remarcabil n favoarea democraiei. Arat c mulimea are capacitatea de a judeca mai
bine n orice mprejurare dect un grup restrns de oameni. Vorbete de faptul c omul
trebuie s se supun legii, c legea are putere suprem n stat. Este ntemeietorul eticii,
esteticii, este acela care a stat la nceputul majoritii tiinelor.
Aristotel primul filozof la care gsim o construcie teoretic minuioas, un
adevrat sistem filozofic, este important analiza conceptelor pe care le face, a
categoriilor, de asemenea cu Aristotel se produce primul moment al desprinderii unor
discipline stiinifice de filosofie constituindu-se n stiine de sine stttoare care studiaz
realitatea din diferite perspective. Analiza critic fcut , filosofia lui Platon.
Filosofia modern i contemporan nu se poate lipsi de el fie pro sau contra se
discut cu respect de el i filosofia sa.
Filosifie
Curs Nr VII
17.11.2000
1. coala Epicurian
ntemeiat de filosoful Epicur, originar din Samus; interesat de filosofie vine la
Atena unde va deschide propria coal filosofic: Grdina lui Epicur. Concepia
filosofic a lui Epicur este exprimat sub forma de scrisori: Scris ctre Herodot,
Scris ctre Minicem. Exist i maxime. n centrul filosofiei sale pune problema eticii,
n spe fericirea, drumul spre fericire trebuie s treac prin nelegerea lumii n care
triete i prin cunotinele naturii. Epicur este al 2-lea filosof atomist grec, el continu
atomismul lui Heraclit. Existena este format din atomi i vid, lumea este o aglomeraie
de atomi ca o simpl micare n spaiu. Epicur spune c atomii se mic pentru c se
ciocnesc ntre ei datorit greutii, va spune c atomii au capacitatea de a devia spontan
de la linia dreapt. Aceast tez conine o idee foarte important teza automicrii
materiei, se explic combinarea atomic. Aceast tez are o implicare n a da rspuns
problemelor arztoare ale omului. Ideea de deviere spontan a atomului de la linia
vertical i d posibilitatea s susin ideea spontaneitii omului. Omul este format din
atomi. Aceast tez degaj ncredere, optimism. Dac omul este n stare de libertate,
nseamn c el poate s i constituie o stare de linite, el nu este prins ntr-o mecanic
absurd. Epicur ajunge la concluzia c omul este posibil la libertate prin condiia sa.
O alt idee este c omul poate dobndi senintatea sufletului, ataraxia . Dar ca
s dobndeasc fericirea el trebuie s nlture cauzele suferinei i s-i procure bucurii.
Ataraxia se ntreab ce l face pe om s sufere, oamenii sufer datorit faptului c se tem
de aciunea zeilor i frica de moarte. Aceste temeri terorizeaz sufletul omului, ele pot fi
nlturate cu ajutorul convingerilor atomiste, pe termenul psihic eliberat de aceste temeri
va trebui s semene bucurii. El admite un principiu al desftrii omului ca un ideal al
vieii. El ndeamn ca n utilizarea satisfaciei s se practice sobrietatea, msura.
Filosofia lui Epicur conine accente de pesimism, ca un tribut al epocii n care tria.
2. coala Sceptic
Scepticismul se gsete ntre filosofia lui Epicur prin optimism i coala stoic
care va ncerca s refac omul i structurile sale. Este o filosofie a evaziunii totale, a
unui relativism.
Scepticism limba greac skeptomai iniial avea sensul de a se uita mprejur,
apoi pare a fi nehotrt.
ntemeietorul acestei coli este Pyrrhon din Elis (365-277 .H.). El a fost
contemporan cu urmaul lui Aristotel Teofrast. Scepticismul formuleaz o etic
pornind numai de la interpretarea subiectului i ajunge la concluzia care o prezint ca
principiu, c nu se poate delibera, orice judecat trebuie suspendat. Ei aduceau pentru
aceasta 10 argumente. Aceast filosofie ia n considerare numai contiina individual,
fr s in seama c adevrul apare la nivelul raportului dintre subiect i obiect.
Pyrrhon i contemporanii si pun problema fericirii care nu se poate dobndi pe calea
cunoaterii pentru c nu suntem n situaia s dobndim vreo certitudine despre bucurii.
Filosofie
Curs Nr. VIII
24.11.2000
meta-fizic. Sub aspect filosofic se inspir din platonism, dar i din spiritualism islamic.
De fiecare dat el aduce lucruri noi fa de filosofii care l-au inspirat.
Averroes reprezint ramura occidental a filosofiei arabe. Mai este numit i
comentatorul, pentru c a comentat natura. El pune n eviden pe Aristotel cel autentic.
Filosofia lui se va rspndi n sec. XII n Europa, va susine n renatere i n filosofia
modern.
Toma d`Aquino este unul din reprezentanii realismului, un realist mai
moderat i se va ncerca s realizeze o sintez a ntregii realiti. Pleac la Paris unde
devine profesor universitar, va preda filosofia, a scris numeroase lucrri cum ar fi: De
veritate, Suma Theologic. Are un merit deosebit n traducerea lucrrilor lui
Aristotel. Prin el n Europa Apusean se va cunoate filosofia lui Aristotel. A ncercat s
uneasc filosofia lui Aristotel cu credina cretin i s dea filosofiei o orientare
raionalist. Pentru merite deosebite n 1323 a fost canonizat. n 1879 sistemul lui
filosofic a fost declarat de Vatican filosofia oficial a catolicismului. n 1925 se ine un
congres n care se hotrete s se lase ceea ce nu mai sunt n realitate i s se pstreze
credina n Dumnezeu. Aa a aprut curentul filosofic numit neotomism. La aceast
dat s-a hotrt s se revin la filosofia lui Toma. Profilul filosofic nu a fost pus n
eviden. Filosofia Tomist este complex, are o bogie impresionant, se
caracterizeaz prim metoda sistematic, foarte minuioas, se bazeaz pe raionamentul
abstract i pe apelul la nvtur aristocratic. A dominat secolul XIII prin realizrile n
plan filosofic.
Roger Bacon este filosof englez, a scris multe lucrri n care dezbate
raportul dintre filosofie i teologie, cauzele ignoranei umane. El manifest o mare
ncredere n raiune, se ridic mpotriva argumentelor autoritilor anticilor. Consider
c este util s studiem pe antici dar ei au fost supui greelilor. El critic nominalismul
i realismul i opune metoda experimental. Rmne important prin ndemnul de a
studia natura, de a nltura credina n minusuri. El creeaz credinele de cercetare
tiinific se ridic mpotriva dogmatismului.
Duns Scotus secolul XIII- XIV. Este cel care va depi caracterul
unilateral al realismului i nominalismului, nu va fi acceptat nici de realiti nici de
nominaliti. A lsat o oper bogat, d o interpretare aproape de adevr a
nominalismului. n secolul XIII aprea ca un prevestitor al unui nou veac.
W. Occan este un mare deschiztor de drumuri, este scolastic dar pare s
fie o resimire a renaterii. El va fi acela care va da lumin interpretrii scolasticii.
Filosofie
Curs Nr. IX
08.12.2000
Renaterea
1. Caracterizare general a renaterii
2. Filosofia renascentist
Termenul de Renatere provine din limba francez Renaissance care a fost
pus n circulaie n secolul XVIII pentru a nsemna rennoirea artelor. ncepnd cu
deceniul III al sec XVII termenul va cpta un sens deplin. De-a lungul timpului s-au
nscut puncte de vedere diferite. Se explic prin faptul complexitii problemelor i
fenomenelor pe care le cuprinde Renaterea i datorit perspectivei diferite din care
diferii cercettori cercetau aceast perioad, fiind cercetat de istorici, literai, filosofi,
fiecare a ntreprins renaterea prin prisma profesiei sale.
Renaterea este apreciat de cercettori ca fiind o adevrat auror n aceast
istorie, caracterizat prin adevrate explozii spirituale, materiale, efervescen cultural.
Unii spun c Renaterea este o micare cultural.
La apariia Renaterii au contribuit factori cum ar fi:
- transformarea structurii profunde ce a avut loc prin trecerea societii de la
feudalism la capitalism
- prin acumularea de cunotine
- a fost favorizat (renaterea) de nevoia de adevr i raionalitate
- de nevoia de renunare la dogme
- ntoarcerea la valorile culturale ale antichitii
- afirmarea nestingherit a individualitii umane.
i astzi mai exist reacii antirenascentiste, poziie ce se opune admiterii unei
etape de dezvoltare i neag Renaterea. Aceasta supradimensioneaz realizrile din
evul mediu i neag pe acelea ce in de renatere. Neag faptul c Renaterea ar fi o
perioad de progres cultural. Susine c toate realizrile care se atribuie Renaterii au
existat din evul mediu, i c din sec. X au avut loc mai multe renateri succesive.
Majoritatea societilor recunosc Renaterea ca o perioad istoric specific
umanitii. Delimitarea n timp a Renaterii prezint i ea anumite poziii controversate,
dar n linii mari se recunoate c putem vorbi de renatere din a doua jumtate a
secolului XIV pn n prima jumtate a secolului XVI.
Mai muli cercettori propun ca renaterea s fie interpretat n 2 sensuri:
mai larg
mai restrns.
n sens larg prin renatere se caracterizeaz prin :
umanismul
reforma propriu zis
reforma,
Toate aceste dimensiuni sunt momente de emancipare social i spiritual.
Filosofia renascentist
Aceast filosofie a fost influenat puternic de dezvoltarea statelor, cnd s-au pus
bazele experimentului i aplicaiilor matematice. Filosofia renascentist are un caracter
antiscolastic, este umanist, este orientat spre studiul omului i al naturii. Se
caracterizeaz prin apelul la experien, care ca, cercetarea naturii s se fac fr
prejudeci. Se caracterizeaz prin proclamarea libertii de gndire.
n cadrul filosofiei renascentiste deosebim 2 elemente : - pe de o parte revine
modalitii de gndire antic se contur ntr-un fel sau altul filosofia antic sub forma
renoirii filosofiei antice. Aa este Academia Platonic din Florena reprezentat prin
Marsilio Ficino i Pico Della Marsandela care dezvolt i o gndire platonic. A doua
coal filosofic este Universitatea din Padova cu reprezentani ca Pietro d Abano i
Mascilio Da Padova. Aceast coal dezvolt sub semnul lui neo, filosofia lui Aristotel.
Filosofia lui Aristotel deabia acum este mai bine conturat.
n domeniul filosofiei cel care va fi ntemeietorul noilor tendine este Nicolo
Cusanus, dei cardinal esre un om foarte cult influenat de umanism, lucrarea sa numit
Di docta ignoraio ridic nite probleme foarte importante, presante de-a dreptul
uimitoare pentru timpul respectiv (sec. XV). Aici gsim o teorie cosmologic foarte
interesant. Cusanus pe baza argumentelor filosofice susine teza Infinitatea
universului. De asemenea el era un bun cunosctor al matematicii i vorbete de rolul
metodologic al acesteia.
i pe care a creato. Leonardo da Vinci nu a elaborat un sistem filosofic propriu zis dar a
fost un remarcabil gnditor ce a tras concluzia teoretic de pe urma a numeroase
observaii i experimente. El este cel care face pasul hotrtor n abandonarea
principiului autoritii n tiin. El cere ca s se studieze i interpreteaz natura prin
propria nelepciune, el cere ca gndirea s fie proprie, s se treac de la declaraia
abstract a cunotinelor privind demnitatea omului la afirmarea valorii. Evul mediu
poate fi depit prin afirmarea capacitii creatoare a omului dnd drept cluz puterile
sale intelectuale. Refuz nelepciunea gata fcut i cere contactul direct cu natura care
s fie cercetat prin observaii i experien, dar i raiunea care este cristalizat n
modelele matematicii. Leonardo consider c cea mai important problem a tiinei
este cea a naturii. n acest sens el aduce o contribuie important la teoretizarea i
aplicarea metodei n tiin. La baza metodei tiinifice trebuie s stea experiena pentru
c nelepciunea este fiica experienei. Critic pe filosofii speculativi care sunt
reprezentanii unei false tiine. Dup el nu se poate spune c o tiin este adevrat
care ncepe i sfrete n minte. Leonardo formuleaz dou rezultate ale metodei
experimentale, valabile i astzi :
- s procedeze n mod sistematic
- s repei de mai multe ori experiena nainte de a face generalizri.
Leonardo pune accentul pe observaii i experien, nu a neglijat rolul
intelectului n cunoatere. El nu este un empirist i are n vedere rolul raiunii, gndirii
prin descoperirea cauzelor, s descopere legile ce guverneaz fenomenele. El clarific
problema dintre teorie i practic, consider c practica este subordonat teoriei. El
spune c tiina este cpitanul i practica soldaii. Studiaz mai nti tiina i apoi
practica nscut din aceast tiin, ironizeaz pe aceea care in mori la practic.
Leonardo a dat o importan deosebit matematicii spunnd c aceasta ne ofer
adevruri sigure i necesare. A avut preocupri multiple pictor, sculptor, arhitect,
fizician, anatomist, muzician, botanist, scriitor. n toate astea a adus o contribuie
important. n domeniul artistic apare ca un adevrat inovator al artei din sec. XV.
Tablourile pictate de el Monalisa, Cina cea de tain, Buna vestire, Madona i pruncul
sunt adevrate opere nemuritoare.
Leonardo este un adevrat UOMO UNIVERSALE. Criticul Edgard
Papu arat crei personaliti i se poate atribui acest apelativ de uomo universale (om
universal). Se poate atribui apelativul de uomo universale acelei personaliti care
stpnesc cu geniu mai multe domenii ale culturii.
n sec. XVI Neagoie Basarab este considerat un uomo universale, n lucrarea
lui gsim o limb bine calculat n efecte, caliti de orator i poet.
Antimonie Tineanu uomo universale cu o contribuie deosebit la cultura
romneasc. A scris opera de baz Didahiile. Din aceast oper reies calitile lui de
om universal orator, xilograf, sculptor, arhitect, miniaturist.
Dimitrie Cantemir uomo universale filosof, istoric, compozitor, desenator,
scriitor Creterea i descreterea Imperiului Otoman.
Filosofie