Sunteți pe pagina 1din 57

Prof.univ..dr.

Simona NICOARA
Mituri i mitologii politice moderne
Aspecte din istoria miturilor

Cuprins
Introducere
1-2 Imginarul social, o rscruce antropologic. Profunzimile colective n atelierul istoricilor.
Imaginarul mitic.Despre memoria mitic 5
3-4 Miturile, o dimensiune fundamental a istoriei. Ce sunt miturile? Limitele paradigmei
moderne 13

Mitul, primul dacl ai umanitii 16


Povestea unei faceri 18
5.Mitul, o istorie sacr. Metamorfozele sacrului n lumea modern
Mituri i rituri 20
6 Odiseea demitizrilor n istorie .
Logos-ul contra mythos-ului. Cretinismul contra pgnismului mitologic.Lumina raiunii
umane 24
7 Mit i utopie 31
8 Miturile i modernitatea. Ascensiunea mitologiilor tiinifice 34

9 Mitologia romneasc 37
10 Miturile moderne i ideologiile 43
11-12 Origini nobile, eroi mitici, drumul luminos al progresului. Un model care a strbtut
secolele:mitul "bunului mprat" n sensibilitatea colectiv 47
13 Mitificare i mistificare n istoriografie 53
14 Lecturile mitului. Cltoria pe trmul miturilor. Hermeneutica i comparatismul 57
Concluzii 61
Bibliografie 63

Introducere
Motto: A nelege structura i funcia miturilor n societile tradiionale, nseamn a nelege mai
bine o categorie de contemporani de-ai notri" (M.Eliade)
Parcursul orcrei tiine se nscrie n vremurile actuale ntr-o exigen semnificativ comun,
aceea de a ine cont, nu numai de noile descoperiri, ci mai ales de refleciile privind statutul
disciplinei.Panorama timpurilor contemporane, la peste cinci decenii de dup cel de-al doilea rzboi
mondial, arat c a existat o criz de contiin tiinific, dar aceasta nu a dus la o schimbare major
de paradigm. Imediat dup rzboi a avut loc o rentoarcere la valorile scientiste, care acompaniaser
naterea tiinelor sociale la sfritul secolului al XIX-lea. Filosofia marxist, cu obsesia sa pentru
rolul istoriei de a degaja legile universale ale dezvoltrii societilor, a ctigat teren n mediul
universitar occidental. Atmosfera laicist a perseverat n dispreul fa de mentalitatea religioas,
considernd-o caduc. Intolerana fa de fenomentul religios, care a dominat lumea european de-a
lungul secolului a accentuat confuziile hibride i indisciplina culturii laice. 1O parte dintre
reprezentanii noilor generaii de cercettori au fost preocupate, mai degrab de contestarea, deseori
oportunist, a vechilor autoriti tiinifice, pe fondul valului de contestri din atmosfera revoluiei
culturale din anii 60.Alii, mai cu respect pentru predecesori, au insistat pe nnoiri teoretice i
metodologice, pe nevoia unor meditaii serioase asupra paradigmelor tiinifice, att de variate i
contradictorii, unele ncremenite ntr- proiect care nu s-a validat de secole.Umanismele care au nflorit
dup marea conflagraie a secolului XX, pe fondul victoriei democraiei n Occident sau pe fondul
ateismului marxist n estul european, au fost susinute de foarte muli "ascei" ai raionalismului, mai
ales n domeniul tiinelor umane, care privesc omul ca pe un mecanism raional, n vreme ce
registrul su profund (sentimente, imaginaie, simuri, pasiuni, instincte) este tratat ca reziduri ale unui
incontient animalic. Istoria este ns o pendulaie continu dintre raional i iraional, cci ceea ce se
consider progres monoliniar este o logic a devenirii care nu corespunde realitii.Iraionalul se afl
permanent la rspntiile istoriei, cnd fora dreptului cedeaz dreptului forei, iar manifestrile lui sunt
date drept triumf (E. Cioran).Chiar dac au existat poziii critice, paradigma progresului i a
evoluionismului nu au fost serios puse sub lupa reexaminrilor. Dac anticul Socrate afirmase c
omul este singurul animal care crede n zei n-a nsemnat c cineva din timpul su credea n originea
animalic a omului.Creaionismul divin a fost susinut consecvent de cretinism, dar savani "eretici"
ca Erasmus, Lamark i apoi Darwin, au crezut n evoluionism i n originea zoologic a
omului.Aceast explicaie a intrat adnc n contiina tuturor teoriilor i metodelor tiinifice, ca
urmare toate analizele despre om i societate, nu mai in cont de poziiile contrare darwinismului, care
susin c strmoul omului a fost tot un om, chiar dac intelegena acestuia era obscur din punctul
contemporan de vedere.Astzi puine glasuri tiinifice ar ndrzni s spun c omul este rezultatul
Creaiei i al Cderii n pcat sau cel puin s constate precum Pico de la Mirandola sau Pascal c
fiina uman este un cameleon, o fiin plin de apucturi rele, pe care doar o societate cu norme
comune clare le poate nfrna, fr s le poat desfiina vreodat.Umanismele contemporane
persevereaz n gestul de a acoperi cu un vl opac aspecte care in de umanitatea omului
(sentimente,interese,pasiuni, obsesii,violene) insistnd pe faptul c omul generic este tot mai
inteligent i lesne educabil.Cercetarea profilul iraionalitii umane este considerat un fel de pcat
contra spiritului raional.Obsesiile umaniste ale drepturilor i demnitii omului, intens ideologizate i
politizate, resping, n general, orice introspecie profund n adncurile umanului.Cum s povesteti
1

Grard Noiriel, Introduction la socio-histoire, Paris, Le Dcouverte, 2006, p.36-37.


2

despre "napoierile", ororile, erorile, moravurile indecente, violenele trecutului i prezentului uman
fr s fi intolerant, xenofob, tendenios. n tiinele umane i sociale se prefer fardul roz, unghiile
rotunjite i unduirile potrivite ale unor condee pudibonde, care nu se complic cu lucrurile profunde
ale realitii complicate. Filosofii persevereaz i ei n percepia omului ca "fiin"(specie superioar)
cultural i, fr s fac un sjour n istorie, vd n stabilitile ei doar o monotonie spiritual. Nu
puini dintre ei proclam "revenirile" la trecut drept un exerciiu al neputinei de a ntreprinde ceva
nou, dar se "ntorc" idilic s mbrieze geniul grec antic.Chiar dac toate umanismele moderne au
nvluit fiina uman n aura strlucitei raiuni, capabil de lucruri minunate i n plin ascensiune,
istoria societilor dovedete c oamenii i societile trec, mai degrab prin experiene diverse i
deseori nefericite (rzboaie, crize, revoluii, violene etc.), care nu se nscriu deloc ntr-o logic simpl
raional. Spaimele, fricile, nelinitile colective n faa catastrofelor naturale sau a conflictelor
amenintoare ale terorismului sunt i astzi temperate prin refugiile n faa Tv-ului cu vedete/dive de
divertisment sau pe stadioane, pentru a urmrii "idolii" sportului.Mass-media este un mijloc eficient
de construirii de modele de toate felurile, numite celebriti. n confuzia de principii i valori
celebritate sau "erou" ajunge i cinstitul i banditul i oamenii morali i prostituata i cel care
muncete i cel care nu face nimic. i un dos de cal ajunge astzi celebru, dac apare de cteva ori la
televizor. Importana covritoare a modelelor excepionale n societile istorice ca i a celor "de
excepie"n cele actuale demonstreaz c nevoia de mitologizare este o component constitutiv a
contiinei omeneti.
Imensa confuzie actual a valorilor (pus sub sigla pluralismului valoric), relativismul
cultural, tendinele anti-elitiste, obsesia carierismului i a vedetismului nu a permis decantarea unor
modele de cercetare tiinific, ce s constituie referine cu larg ecou european i
internaional.Stngismul intelectual laicist a fost tot mai expansiv n ultimele decenii favoriznd
rentoarcerea la un rigid raionalism conceptual i metodologic, care nu se d nlturi n privina
ngustrii cmpului de investigaie istoriografic.Exist evident n domeniul istoriografic, ca de fapt n
spatele orcrei tiine sociale, o catapult politic-ideologic, care face ca glasul valorilor
nepartizane,autentice s se aud slab, nezgomotos.Istoriografia este mai mult dect oricare tiin,
foarte fragil n faa tendinelor constante de ideologizare i instrumentare, dar i din cauza tendielor
de sociologizare, mpotriva crora se pronunaser cu responsabilitate n anii 60-80 discipolii
Annalelor, nu numai n Frana, ci i n restul Europei. Iniiativa, ncurajat i mbogit de acetia a
nsemnat o nou paradigm asupra trecutului, mult mai reticent fa inteligibilitatea succesiunii istorice, fa
de evoluionism, progresism, care se doreau susinute de aa-zisele legi ale istoriei.Prezena unor constante ale
istoriei, a unor atitudini i comportamente de o remarcabil repetabilitate n istorie nu i-au atras pe
tradiionalitii/pozitiviti, care persevereaz n idea legitilor i cauzalitilor istorice. Asta n ciuda faptului c
numeroase atitudini critice au contestat multe metehne ale istoriei tradiionale, printre care tentaia de a
reconstituie trecutul n raport cu valorile ideologice i finalitile prezentului.2
Dincolo de poziiile contradictorii i de eticheta de "mod" pe care au avut-o dezbaterile din anii 70
jurul ideii de "La Nouvelle Histoire," se poate vorbi de o cert i benefic schimbare n discursul istoric, o
subtil invitaie la un examen de contiin al istoricului, spre un efort de a explora realitatea istoric n sensul
ei cel mai profund; altfel spus, reconstituirea trecutului, nu numai din perspectiva oamenilor, ci i a
comunitilor umane, nu numai din cea a aciunilor sau a inteniilor declarate, ncarnate n decizii politice sau
instituii oficiale, ci i sub aspectul structurilor mentale, a permanenelor sau a evoluiilor lente.3Viaa istoric
nu este uor de prins n contur, dar trebuie studiat n toate formele, aspectele, aspiraiile i eecurile ei. Ea nu
trebuie s exclud nimic, ci trebuie s integreze, pe ct posibil, totul, ntr-un orizont al vieii n perpetu
micare impus de btrnul Cronos.
Obiectivele acestui curs universitar l reprezint tocmai aceast arie savant de cercetare a
profunzimilor colective, a impactului mitologilor politice asupra istoriei ultimelor secole ale
modernitii universale i romneti, familiarizarea cu noua lectur istorico-antropologic, ce
constituie o exigen important a istoriografiei contemporane.Studierea labirintului mitologiilor este un
demers dificil i inepuizabil, cci miturile reprezint unele dintre cele mai vechi i perseverente creaii
culturale.Chiar dac spiritul modern s-a simit eliberat de "ipoteca transcendent" (G. Gusdorf), cea
mai mare parte a istoriei umane a fost dominat de mentalitatea mitologic, supravegheat de
2
3

Cf.Alain Gauthier, La trajectoire de la modernit. Reprsentations et images, Paris, PUF, 1992,p.7-9


Andr Burguire, De la comprhension en histoire, n "Annales E.S.C., nr. 1, janv.-fev., 1990, p.124.

instanele sacre. Imersiunea n perioadele vechi i medievale ale istoriei arat legtura dintre mitologii
i credina religioas, pe care prea puin le nelegem, dac le judecm cu unitile de msur de
astzi.Chiar dac n fiecare epoc au existat poziii diferite fa de mitologii, toate ncercrile de
demitologizare au dus inevitabil la naterea unor mitologii opuse. Chiar dac raionalitii au ndeprtat i
respins din vechime miturile, ele nu au putut fi niciodati mpiedicate s se rentoarc.Izgonirea mitului
din via i din istorie nu a fost niciodat definitiv, din cauza capcanei remitologizrii. Modernii au
demitologizat cretinismul, l-au izgonit din cultur i politic pe Dumnezeu, dar au czut n idolatria raiunii, a
atotputerniciei tiinei, a fhrerilor, ttucilor, banilor i multe altele Cine ignor existena mentalitii mitice
i se grbete s elogieze demitizrile ignor complet sensibilitatea uman. 4 Discreditarea contiinei
mitice a fost mai ales un "pcat originar" al intelectulismului positivist.Convingerea pozitivist, ca cea a lui
Lvy-Brhl, susinea c primitivisumul i experienele religioase s-au datorat unei puerile mentaliti mitice,
iar nflorirea civilizaiei clasice se datoreaz expansiunii raionalitii.Spre sfritul vieii tot el avea s mai
reflecteze asupra mitului i a gndirii logice i s accepte c primitivii nu erau total lipsii de
raiune.Asemenea prejudeci arogante despre primitivism zburd i astzi prin minile cercettorilor,
obsedate de superioritatea omului contemporan. Istoria nu arat evoluia,de la inferior la superior,
(nceputurile istorice nu sunt cunoscute dect fragmentar), ci o suit de experiene n care generaiile i-au
stabilit alte ierarhii de valori estetice, etice, morale, politice etc. n ncercarea de a stabili un echilibru
suportabil al vieii colective.Panorama istoric arat c toate experienele societilor istorice au fost depite,
nu pentru c nu erau valoroase, ci pentru c noile generaiile au avut alte circumstane istorice i alt orizont de
ateptare.
Una dintre caracteristicile istoriografiei contemporane este pluralitatea practicilor, neleas
ca pluralitate a prioritilor culturale, inspirate de specificul naional, dar aceste prioriti nu trebuie s
devin un donjon care s despart rigid, s fac incomunicabile dimensiunile unei istorii mai ample,
s fac greu de ptruns n inima unor traiectorii istorice ce leag oamenii dintr-un spaiu mai larg, cum
este cel european. La noi cercetarea universitar a fost conceput de ctre "prinii si fondatori" ca un
model de rafinament intelectual, de conduit moral, de competen, care s compatibilizeze
cercetarea romneasc cu cea european.

1-2 Imginarul social, o rscruce antropologic. Profunzimile colective n atelierul istoricilor.


Despre memoria mitic
Obiective:cunoaterea principalelor aspecte privind dimensiunea uman, de care au fost interesate
constant toate epocile istorice; relevarea concepiilor despre om, societate, timp, spaiu, moarte, tiin
etc., care au cunoscut metamorfoze semnificative n durata lung a istoriei.
Noiuni cheie:istorie, mentaliti colective, imaginar social, interdisciplinaritate, tiine sociale,
antropologie istoric, nivele mentale, nivele culturale, viziunea asupra vieii i a morii, imagologie.
Imginarul social, o rscruce antropologic
O analiz a metamorfozelor mentale care s-au produs de-a lungul istoriei, indiferent de un
anume specific naional, relev c profilul culturii i civilizaiei pe care o trim s-a conturat n istoria
4

Georges Gusdorf, Mit i metafizic, Introducere n filosofie, trad. L.Popescu-Ciobanu, A. Tihu, Timioara, Ed.
Amarcord, 1996,p. 165-169.
4

veacurilor anterioare.Dintodeauna n istoria sa omul a trit nu numai cu pine, ci i cu nostalgie i


speran, nu numai n corp, ci i i n spirit, cu care s-a adaptat la lume i natur. Dintotdeauna
societile n-au trit doar prin fapte brute sau conform nevoilor i dorinelor lor imediate, ci i n
mijlocul unor emoii, aspiraii, idealuri, sperane i temeri, care s-au perpetuat de la o generaie la alta. 5
n toate societile istorice au existat norme i idealuri morale i sociale (de perfeciune, armonie,
egalitate, fraternitate, justiie etc), dar ceea ce deosebete fiecare epoc istoric este prioriatea acordat
acestor valori, semnificaia pe care ele le-o d, maniera n care i le asum colectiv.Gndirea profund
secularizat de astzi poate deforma analizele acelor istorici care nu reuesc s ptrund n
mentalitatea multisecular a comunitii dintre oameni i diviniti, care domin istoria.Pn n secolul
al XVII-lea a dominat o concepie providenialist a istoriei, care lega prezentul de
origini.Abandonarea cutrii unei anistoriciti fondatoare, detaarea practicii istoriei de idolul
originii (Mabillon) nu a alungat din contiina colectiv prestigiul mitul origini sau admiraia pentru
modelele eroice.6 Libertatea are origini mitice, la fel ca Statul, proprietatea sau revolta.Toate reformele
ce s-au fcut pn acum, scria Edmund Burke s-au fcut raportndu-ne la trecut. Eu sunt sigur c toate
reformele care se vor face n viitor vor fi cu atenie bazate pe precedentele analoage, pe autoritate, pe
experien. 7
Ce e omenesc e ntotdeauna vrednic a fi tiut, spunea Ranke, de aceea orice istoric trebuie s
ptrund n adncul naturii anonime a vieii umane, s investigheze universului mental, construciile
imaginarului social. Aspiraia descoperirii umanului, adic interesul pentru formele manifestrii
mentalului sub form de structuri, imagini, permanene, identiti, alteriteriti, viziuni despre via, societate,
timp, moarte, univers, cunoatere etc. a existat dintotdeauna,dar traseul urmat de-a lungul timpului a fost
dificil i diferit! Pentru mile Durkheim (1858-1917), care se desprindea de positivism, societile,
fiind fcute din oameni, se constituie prin ideile, reprezentrile, pe care oamenii i le fac despre
ele.Vilfredo Paretto( 1848-1923) un veritabil "logician al socialului" nu a ezitat s afirme c societile
se transform prin mituri, c nimic nu este mai real n viaa oricrui popor ca idealul, legendele,
tradiiile i riturile.O istorie a mentalitilor nu nseamn cantonarea doar n mentaliti, ci apropierea
de experienele trite i svrite ale vieii istorice.Recitarea evenimentelor, fr a cuta resorturile lor
mentale, emoionale, motivaionale, necunoaterea diversitii manifestrilor istorice ale mentalitilor
a condus la o istorie vzut prin prejudecule istoricului contemporan.Nu o istorie aa cum a fost!
Pentru istoric important este a se situa ntr-un punct nodal de unde poate s perceap ntreaga
complexitate a realitilor vremurilor trecute. 8Pledoaria pentru o istorie a profunzimilor colective a fost
susinut de istorici venii din orizonturi diferite i aparinnd unor generaii diferite, fiind nsoit de o
abundent i util dezbatere teoretic i metodologic.
Uriaul itinerar al timpului istoric nu poate fi conceput fr reconstituirea traiectoriilor mentale i
imaginare, se pronunau categoric istorici din generaiile Annalelor. Dincolo de eveniment, ca
fenomen de suprafa, ineria secular a unor structuri mentale demonstraz continuiti spirituale i
culturale.Marc Bloch i Lucien Febvre au resimit inconfortul fa de maniera pozitivist, inadecvat,
rigid de a privi realitile trecute, n raport cu alte tiine ca sociologia sau etnologia care cutau noi
instrumente metodologice i se consolidau instituional.Istoria nou pe care acetia o propuneau era o
alternativ la umanismul positivist al tiinelor, care camufla firea complex a oamenilor.Lucien
Febvre a relevant importana istoriei-problem, care s presupun urmrirea unor fapte i fenomene
ale istoriei n durata lung, care permite sesizarea constantelor dar i a transformrilor.Contient de
numeroasele aspecte ale realitii istorice istoricul francez a considerat c acest gen de istorie poate
5

Abel Poitrineau, Les mythologies rvolutionnaires. Lutopie et la mort, Paris, PUF, 1987,p.7-9.
Alex.Mucchielli, Les mentalits, Paris, Que sais-je?, PUF, 1985, p. 7-23. Alexandru Duu, Histoire de la pense
et des mentalits politiques europennes, Buc., Ed. Universitii din Bucureti, sa, p. 8. Roger Chartier, Au bord
de la falaise. Lhistoire entre certitude et inquitude, Paris, d. Albin Michel S.A., 1998, p.87-89 i 242.
Cf.Fernand Comte, Les hros mythiques et lhomme de toujours, Paris, d. du Seuil, 1993, p. 137.
6
LHistoire, dir., Nicolas Pique, Paris, Flammarion, 1998, p.18. Alexandru Duu, Histoire de la pense et ses
mentalits politiques europennes, Buc, Ed. Univeritii din Bucureti,1997, p. 19-28.
7
Andr Reszler, Mythes politiques modernes, Paris, PUF, 1981, p. 208. Edmund Burke, Rflexions sur la
Rvolution franaise, Paris, Nouvelle Liibrairie Nationale, 1912, p. 50-51.
8
Toader Nicoar, Introducere n istoria mentalitilor, Antologie, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean,
1998, p. 104-106, 126.Georges Duby, Histoire des mentalits, n Histoire et sese methods, Paris, 1961, p. 937966.
5

pune n eviden unitatea istoriei, mult mai fericit dect povestirea cronologic, ce tinde s o
fragmentize. Orice analiz istoric are nevoie de o terminologie potrivit, capabil s contureze faptele
i fenomenele cu suplee i fr echivoc. Astfel, categorii precum reprezentrile, structurile,
arhetipurile, simbolurile, schemele, alegoriile, semnele, emblemele, ilustrrile etc., alctuiesc, ceea ce
am putea numi utilajul mental (Lucien Febvre). Marc Bloch a propus o adevrat cotitur n cercetarea
istoric, desemnnd mentalitatea, drept punct nodal al oricrei explicaii n istorie. 9 Mircea Eliade,
care a conlucrat cu celebrul Carl Gustav Jung ntr-un proiect tiinific, era convins de valoare
excepional a cunoaterii straturilor arhaice ale mentalitilor. Jung spunea c "trecutul rmne viu n
etajele inferioare ale zgrie-norului cu care putem compara contientul nostru raional. Lipsit de
straturile inferioare, spirital nostru rmne suspendat n vid (subl.n.).10 n cursul anilor 60
reafirmarea mentalitrilor a bulversat, nu numai istoriografia francez., ci i pe cea european A fost
un eveniment capital (Ph.Aris), astfel c multe reviste istorice, unele chiar conservatoare, schimbau
sumarul tematic n favoarea mentalitilor. n 1968 Louis Trenard nota ntr-un articol din Revue
dHistoire moderne et contemporaine, c fenomenele legate de subcontientul colectiv, greu de
evaluat, reprezint de-a lungul timpului un conglomerat de pasiuni, convingeri, interese, voine,
convergente, dar i divergente, care pun n micare oamenii, la fel de semnificativ ca i
raiunea.Istorici ca Georges Duby, Alphonse Dupront i Robert Mandrou au acordat, de asemenea, o
atenie deosebit dimensiunii mentalului colectiv.Pentru Duby munca istoricului const ntr-o
confruntare continu a diferitelor temporalitii i n punerea n eviden a decalajelor i
discontinuitilor dintre realitatea social i reprezentarea ideologic. 11G.Duby considera c o
societate nu se explic numai prin fundamentele sale economice, ci i prin reprezentrile pe care
aceasta i le face despre sine.Ca s ptrundem n contiina oamenilor dintr-un anumit mediu, ca s
explicm conduita, relaiile sociale trebuie s studiem vocabularul, mijlocul de acces la mentalul
colectiv.12RMandrou includea n istoria mentalitilor concepiile despre lume, sensibilitile i
comportamentele colective, care au n istorie propria lor temporalitate i un raport special cu realitile
socio-economice.Fr ndoial, afirma Mandrou, nici un istoric nu se poate hazarda s conteste
interferena relaiilor sociale determinate de raporturile economice. Dar, n aceeai micare, trebuie s
admitem c destructurrile, evoluiile mentalului colectiv, nu se fac dup aceleai ritmuri ca cele ale
economiei. Mentalitile, nota Alphonse Dupront, reprezint nsi substana istoriei, iar a face
istorie nseamn a face implicit istoria mentalitilor. Istoria mentalitilor este istorie total nu
pentru c mentalul ar fi totul, ci pentru c fiecare lucru conduce la mental. 13
Mentalitile reprezint nivelul interiorizat i comportamental al fiecrei societi, exprimnduse n diferitele forme de cultur i civilizaie. J.Le Goff semnala, n deschiderea ediiei 1978 din La Nouvelle
Histoire, fecunditatea mrturiilor multiple, pluralitatea sistemelor de explicaie dincolo de unitatea
problematicii aflat n preocuparea istoricilor i anuna, printre noile fronturi "pioniere," pline de promisiune,
istoria imaginarului. n 1978, studiul "L'histoire de l'imaginaire" al lui Evelyne Patlagean a propus
termenul de imaginar pentru a denumi acea parte a mentalitilor format din reprezentrile colective,
propunnd o studiere atent a acestei constelaii mentale format din concepii, viziuni, imagini,
simboluri, mituri, utopii, eschatologii, mai vechi sau rennoite i combinaiile dintre ele. Sociologul
Gilbert Durand( Structurile antropologice ale imaginarului ), considerat unul dintre "prinii"
imaginarului, spunea c mentalitatea imaginar este o stare a ntregii mentaliti umane..Imaginarul
reprezint esena spiritului, adic efortul fiinei de a nla o speran vie n faa perspectivei
9

Marc Bloch, Pledoarie pentru istorie, trad. G.Cipianu, Cluj-Napoca, Ed. Tribuna, 2007,p.12-13, 16.
LHistoire,dir. par. Nicolas Piqu, p.217.
10
Alexandru Zub, n orizontul istoriei, Iai, Institutul European, 1994,p. 102.
11
La Nouvelle Histoire,sous la dir. de Jacques Le Goff, Paris, d. Complexe, 1988, p.174.
Alexandru-Florin Platon, Societate i mentaliti n Europa medieval , Iai, Ed. Univ. Al.I.Cuza, 2000. G,Duby,
Histoire des mentalits,in LHistoire et ses methods.Recherche, conservation rt critique des tmoignages, dir.
Ch.Samaran, Paris, 1961.
12

Georges Duby, n Aujourd hui histoire, reluat n Roger Chartier, La Sensibilit dans histoire, Paris,
Montfort,1988,p.43.
13
Alexandru-Florin Platon, Societate i mentaliti n Europa medieval , p.30.
Alphonse Dupront,Du Sacr, Paris,Gallimard,1986. D'une histoire des mentalits, n Revue Roumaine
D'histoire, nr. 3, 1970. Paul Alphandery, Alphonse Dupront, La Chretient et ide du croisade, I-II,Albin
Michel,1954-1959.
6

obiective a Morii.Teritoriile n care se efecteaz operaiile eseniale ale activitii imaginare sunt:
arhetipul, semnul, simbolul, alegoria, mitul, parabola, emblema etc; substana arhetipal asupra
creia exist o diversitate de preri, este misterios fixat n spiritul uman, ca un fel de matrice
universal, ce se refer la transenden, moarte, lumea de dincolo, alteritate, unitate, origini,
polaritatea Dumnezeu/Satan, bine/ru, cer/pmnt, feminin/masculin, ascensiune/cdere etc.) dar i la
misterul viitorului.Mitul este un sistem dinamic de simboluri, de arhetipuri i de scheme care tind s se
compun n povestire. Utiliznd scheme i arhetipuri, miturile formeaz un bazin semantic, o
constelaie (Gilbert Durand), un cosmos mitic (Georges Gusdorf).14
Depind suita evenimentelor, cutnd n profunzimea fenomenelor istorice, istoricul este invitat s
descopere solidaritatea devenirii umane n fapte de civilizaie i cultur, dar i n mentaliti, instituii, valori,
norme, tehnici, toate aflate ntr-o impresionant diversitate i perpetu metamorfozare. Astfel, distana dintre
societile arhaice i lumea contemporan se unete prin firul lung al structurilor perene, care pot fi puse n
lumin prin efortul hermeneutic. Schimbarea structurilor mentale a fost lent, fiind sesizabil, dup cum
suinea Braudel doar n durata lung a istoriei., cci timpul care le poart depete mai multe
generaii.15 Fiecare cultur, fiecare societate - i chiar fiecare nivel al unei societi - i are modul su
propriu de a percepe lumea, viaa, istoria, i contureaz propria sa imagine sau pe cea a alteritii.
Imaginarul colectiv reprezint o referin a unei comuniti, un ansamblu de reprezentri colective
(modele, imagini,cliee, concepii, idei etc) mprtite n comun, care influeneaz atitudinile,
comportamentele, sentimentele , emoiile, sensibilitile pe care comunitatea le are n faa vieii,
morii, a timpului, alteritilor etc.Toate coninuturile imaginare, reprezentnd stratul profund al
contiinei colective, i pun amprenta asupra tuturor manifestrilor sociale i istorice. O istorie fr
imaginar este o istorie mutilat, afirma J. Le Goff, care a ndemnat la efort metodologic i imaginaie
n depirea ceei de ambiguitate cu care este nvluit contiina uman. 16
Studiul profunzimilor umane i sociale a impus apropierea istoriei de celelalte tiine umane i
sociale, nscriindu-se n efortul de a reformula, n ntregime, distribuirea raporturilor de fore ntre
tiintele sociale i regulile de schimb interdisciplinar.Este vorba de o interdisciplinaritate
integratoare,cum spunea Jacques Revel (Histoire et sciences sociales: un confrontation instable).
Istoriicii s-au apropiat de antropologie, o disciplin trisecular, care s-a desprins doar de puin timp de
modelul tiinelor naturii. Noua antropologie a renunat la prejudecile genealogice sau la cele privind
raportul dintre "primitivism" i civilizaie, la caduca metod analogic ce a produs attea concluzii
fanteziste.Fernand Braudel a fost printre istoricii care au salutat entuziast colaborarea dintre istorie i
noua antropologie, pentru a ptrunde mpreun n registrele profunde, stabile, redundante, n durata
lung a vieii colective.Deplasarea interesului unor istorici pentru marile constante/ stabiliti ale
istoriei i-a strnit pe alii s se ntoarc la eveniment, s reabiliteze istoria politic.Oportunismul nu a
fost niciodat anemic n taberele tiinelor.17
Orict de diverse sunt astzi teoriile antropologice, aspectul care favorizeaz apropierea de
antropologia istoric este proiectul fundamental al cunoaterii unitii vieii omeneti, din trecutul
ndeprtat i pn azi.Antropologia istoric nu se confund cu antropologia propriu-zis sau cu
etnologia, ci este produsul unei apropieri mutuale ntre aceste discipline i istorie.Este vorba de o
antropologie care vizeaz structurile, constantele, tradiia, adic adncirea cunoaterii despre om i
societate n vltoarea istoriei. Explorarea istorico-antropologic se dovedete incitant pentru investigarea i
reflexia tiinific, n legtur cu originea i esena omului i a societii, n surprinderea structurilor arhetipale,
a raportului dintre natur i cultur, mit i tiin, pentru deschiderea pe care o ofer spre un spaiu ideatic,
imagologic i simbolic pe care istoricul l poate valorifica.Viznd fenomene ca mitul, arhetipurile, simbolurile
etc., antropologia istoric i propune s surprind forme, structuri ale incontientului, care sunt fundamental
aceleai pentru toi oamenii, vechi i moderni, pentru toate culturile societilor, primitive ori civilizate."18
14

G. Durand, Limaginaire symbolique, Paris, Quadrige/P.U.F.,1998, p..64. J.Le Goff, Une science en marche,
une science dans l'enfance, n La Nouvelle Histoire, p.30. Alex.Mucchielli, Les mentalits, Paris, Que sais-je?,
PUF, 1985, p. 7-23.
15
Toader Nicoar, Introducere n istoria mentalitilor colective, ,p. 157-158.
16
Cf.Alain Gauthier, La trajectoire de la modernit. Reprsentations et images, p. 7-9
17
Mondher Kilani, Introduction lanthropologie, Paris, ditions Payot Lausanne, 1998, pp.45-46;104-105.
18
Constantin Mihai, La logique dHerms.tudes sur lImaginnaire,Craiova, Ed. Sitech, 2006, preface de
Claude- Gilbert-Dubois. Claude Lvi-Strauss, Antropologia structural,( trad. din lb. fr.), Buc., Ed. Politic,
1978, pp.7, 417-436 i 460.
7

Istoria i organizeaz, de regul datele n raport cu expresiile contiente, iar etnologia n


raport cu condiiile incontiente ale vieii sociale. Pentru a nelege mai bine ceea ce este "liturgic"
ntr-o societate istoric, o privire etnologic este necesar; cci etnologia l face pe istoric s
reevalueze n folosul tiinei sale elementele magice, charismele, viziunile eschatologice, ceremoniile
legate de fenomene familiale, religioase etc. "Arhitecturile" simbolice, imaginile, semnele, riturile i
credinele, ideologiile sau limbajele sociale sunt repere excepionale pentru istoria imaginarului, pe
care istoricul le poate obine din sfera sociologiei. Graniele dintre discipline nu mai sunt
impenetrabile.Antropologii, sociologii, psihologii etc, au simit nevoia s se familiarizeze cu metodele
istoriei pentru a nelege n durat lung transformrile sociale, elementele de continuitate sau de
ruptur, dup cum istoricii i le-au nsuit pe ale acestora pentru un punct de vedere nou i
complementar asupra trecutului. Achiziiile tiinelor socio-umane - n ciuda unghiurilor specifice din
care privesc mecanismele intime i construciile imaginarului social - aduse n terenul ferm al istoriei
contribuie, n mod excepional, la reconstituirea cu noi elemente a trecutului.
Covingerea c istoria trebuie s se constituie ca o rscruce antropologic(Gilbert Durand) a
lansat iniiativa ancorarea ei sub umbrela generoas a antropologiei culturale. Noiunile care au
reprezentat nodul gordian al cercetrilor antropologiei culturale sunt cele de structur, spatiu, timp,
opoziie, contradicie, cauzalitate etc, termeni care au fost reformulai, pentru a permite o abordare a
istoriei sub aspectul profunzimilor, adic al contiinei i al reprezentrilor sale.Istoria nu poate
explicita coninutul imaginar, dac nu ridic ipoteca unui determinism ce reduce imaginarul la un
simplu element secundar al gndirii umane. 19
Profunzimile colective n atelierul istoriei culturale.
Mutarea istoriei mentalitilor n istoria reprezentrilor (reprezentri ale cror orizonturi se
amplific astzi n snul istoriei culturale), a nsemnat o deschidere interdisciplinar n plin
avnt.Istoria cultural (histoire culturelle, cultural history,culture history...) este n vog astzi n ciuda
celor care se tem sau invidiaz curentele nnoitoare.Termenul de istorie cultural a aprut n Faire de
lhistoire (1974), apoi n Dictionnaire des sciences historiques (1986). n aniii 80 Roger Chartier a
pledat pentru o istorie cultural, pretinznd o diferen net ntre reprezentri i mentalitate!
Noiunea de reprezentare se refer, dup prerea sa, la construciile simbolice ale grupurilor sociale, la
practicile prin care se realizeaz identitatea social, la instituiile care atest existena acestor grupuri
etc! Este adevrat c R. Chartier a fost ataat de o istoriei mai social, de o separare a mentalului de
simbolic, aspect agreat de sociologi, psihologi, filosofi, dar mai puin de adepii unei istorii a
mentalitilor.Pentru acetia din urm reprezentarea a fost termenul cel mai general cu care a operat
istoria mentalitilor i ea se concretizeaz n imagini, simboluri, mituri, utopii, ce se traduc n forme
rituale sau atitudinale. Dintr-o suspect nevoie de schimbare conceptual (care traduce tendina de
apropiere a istoriei de sociologie (resimit i n mediul istoriografic anglo-saxon), umbrela mai mare a
istoriei culturale a motenit istoria mentalitilor i imaginarul social.De altfel, din 1989 istoriografia
american a pledat pentru The New Cultural History,, iar din nevoia unui dialog cultural i tiinific i
n istoriografia european s-a discutat mai intens despre profilul istoriei culturale. 20 Adepii istoriei
cuturale s-au aflat mai ales n cole des hautes tudes, care aduceau anumite critici la adresa filiaiei
fa de Annales. Invocnd aa-zisa "pierdere de identitatea istoriei mentalitilor Roger Chartier n
Le monde comme reprsentation (1989) i Alain Corbin n Le vertige foisonnements, esquisse
panoramique dune histoire sans nom( 1992), au vorbit de istoria reprezentrilor colective pentru a
califica unul dintre aspectele actuale ale redefinirii unei istorii a mentalitilor.n 1997 n Frana a
aprut un adevrat manifest pour une histoire culturelle, 21 dar tendina de sociologizare a istoriei nu
ncnt pe toi istoricii.Un secol ntreg, ncepnd cu prinii fondatori ai Annalelor, s-a ncercat o
evitare a aglutinrii istoriei de ctre sociologie. Hegemonia sociologiei nu este agreat de toi istoricii,
cci drumul metodologic al istoriei este invers dect cel al sociologiei.Chiar dac istoricul trebuie s
cunoasc tipologiile sociale, rolul suprioritar este acela de a reconstitui viaa istoric n diversitatea i

19

Jean Bruno-Renard, Patrick Tacussel, La sociologie de limaginaire, n Analele Universitii Bucureti,


Istorie, 1991,, p.24. Claude Lvi-Strauss, Antropologia structural,( trad. din lb. fr.), Buc., Ed. Politic, 1978,
pp.7, 417-436 i 460.
20
Pascal Ory, LHistoire culturelle, Paris, PUF, 2004, p. 3-5.
21
M.Vovelle, Histoire et reprsentation, n L Histoire aujourdhui..., p.45.
8

complexitatea ei. Iat, de ce, Andr Burgure susine c au rmas s se numeasc noii istorici (chiar
dup aproape un secol de la lansarea Annalelor) cei nclinai spre o istorie complex, dezideologizat,
susinut de nevoia unei nalte competene teoretice i metodologice, care pstreaz un respect rafinat
fa de realizrile tiinifice ale generaiilor precedente.
Imaginarul mitic
Dezbaterile polemice din ultimele secole, desfurate n atmosfere culturale diferite, s-au
stduit, unele s revendice drepturile imaginarului mitic, considerat opus scientismul dominator,
pozitivismul logic, mecanicismul cauzalistic ceea ce a nscut reale prejudeci i obstacole n drumul
spre gsirea resorturilor antropologice ale creaiilor spiritului. tiinele cred c reprezint patria
adevrului i a cunoaterii raionale nelimitate, dar nici o tiin raional nu poate rezolva toate
ecuaiile cunoaterii. S nu uitm i de pluralismul noiunii de raiune.S ne amintim c din Antichitate
au existat raionalisme care s-au contrazis, chiar n numele unei anume raiunii.Raiunea care d
dreptate fiecruia mpotriva celorlali nu este aceeai raiune, ci avem de-a face cu raiuni polemice!n
Antichitate sofitii puteau alege n pledoariile filosofice discursul explicativ sau mythosul.Pentru
Platon mythosurile erau mijloace pedagogice de transmitere a cunotinelor. Forma poetic a acestora
fcea ca transparena adevrului s fie mai fascinant! Aristotel, din perspectiva raionalismului su,
privea miturile doar ca nite structuri venerabile, care trebuiau respectate ca o veche tradiie.Din Evul
Mediu ncoace raionalismul de inspiraie tomist a criticat raionalismul antic i s-a concurat n timp
cu raionalimul liberal din tradiia Aufklrung-ului, cu cel deist al Luminilor franceze, i mai trziu cu
raionalismele de inspiraie hegelian i marxist. 22n sens modern raiunea uman corespunde ea
nsi unui ideal de norme, de principii inteligibile de adevr, un cod de procedur, care legalizeaz
buna funcionare a gndirii. La fel construciile mitice nu reprezint ruptura cu realitatea, ci o
idealizare a ei pentru a o face mai inteligibil i mai suportabil.Mrturia mitic este intuitiv,
poetic, aa cum tiina procedeaz prin inducie i experiment, dar orizontul uman nu se confund
cu cel al obiectivitii materiale. Artei de a gndi i imagina nu i se poate atribui cu rigiditate adevrul
sau falsul, cci elementul care justific n faa simului comun, din punct de vedere al adevrului,
produsele imaginaiei i ale memoriei este verosimilitatea, prin care ceea ce nu este adevrat este
totui astfel nct ar putea fi adevrat! 23
Contiina mitic are o menirea aparte; ea opereaz o reunificare, dnd realitii un sens
uman, de aceea dimensiunea mitologic a reprezentat n toate epocile istorice un mod fundamental de
existen colectiv, un imaginar indispensabil tuturor civilizaiilor. Asemenea celorlalte construcii ale
imaginarului miturile acoper toate compartimentele i activitile sociale, le gsim n viaa politic, dar i n
cea a tiinei, literelor, artei, etc. Nu numai societile arhaice i cele medievale, dar i cele moderne se
hrnesc cu acest element vital al mentalitilor colective.Miturile contureaz o imagine a lumii cu
msura cultural i mental a oamenilor i societilor. Iat de ce miturile i-au vemintele fiecrei
epoci fiind att de greu s-i urmreti cursurile de-a lungul duratei lungi. Perpetuarea miturilor nu
apare ca un fluviu, ci mai degrab ca un ansamblu de lacuri, care comunic datorit pragurilor i
torentelor culturale.24Perenitatea miturilor este legat de componentele sale fundamentale. Arhetipul,
simbolul, metafora, alegoria, sunt elementele expresive ale mitului, cele care-i confer particulariti
de genul poliglosiei, polisemiei i polivalenei. Acestea fac profilul cugetrii mitice foarte dificil
pentru gndirea modern. Arhetipurile sau structurile mentale cele mai vechi se ntind ca o pat de
ulei n fiecare epoc n contiina unui grup social.Simbolul (n gr. dovad a ceva, emblem) red un
fapt real printr-un semn, grafie sau numr, adic printr-un element aparent arbitrar, dar plin de
semnificaie. Simbolul este imaginea ce evoc, este o reprezentare care face s apar un sens secret al
unor lucruri sau fiine; el este epifania unui mister. Metafora mitic (n gr. "nlocuirea unui termen prin
altul") poate fi subiect mitic sau poate ntruchipa mici mituri. Alegoria (n gr. "alt fa a lucrurilor")
este traducerea concret a unei idei dificil de sesizat sau simplu de exprimat.Semnele alegorice
figureaz concret o parte din realitatea pe care o semnific. Mitul este el nsui o form de alegorie:n
Antichitate mitul lui Orfeu este alegoria nvierii i a salvrii, aa cum n mentalitatea cretin Isus
Christos reprezint imaginea simbolic a mntuirii.Fr cunoaterea structurilor mitice nu este posibil
22

Lucian Boia, Pour un histoire de limaginaire, Paris, Les Belles Letres, 1998, p.41.
Rosario Assunto, Scrieri despre art. Filosofia grdinii i filosofia n grdin. Eseuri despre teoria i istoria
esteticii, ( trad. din lb. italian), Buc., Ed. Meridiane, 1988, pp.103-104.
24
G. Gusdorf, Mit i metafizic, p. 19,238-239.
23

cunoaterea trecutului, mecanismul perpeturii valorilor, instituiilor i normelor sociale.Gilbert


Durand considera c miturile sunt "oglinda ultim, supremul sistem de referin n care se pot privi
operelor omului i descifra legenda condiiei umane i a destinului ei. Orice mit propune un model
existenial, un principiu de aprare i de conservare pe care-l comunic ritului.Ritul, fie c aparine
registrului religios, fie c este o manifestare a artei, a avut menirea s domesticeasc timpul i moartea
i s asigure oamenilor i societilor perenitatea i sperana. Cci viziunile mitice au un important rol
compensator al fricii, al deziluziilor, mai ales n perioadele de criz social, cnd permit adaptarea
unor modele ideale la circumstanele schimbtoare ale istoriei.Imaginarul mitic este u exorcism al
morii, o minunat ans a spiritului de a supravieui subiectiv n faa faptuluii obiectiv i cert care este
moartea.
Despre memoria mitic
Istoria este strns legat de memorie..Dar, dincolo de memoria clar, oamenii au o
memorie confuz, o memorie mitic,(J. Le Goff, Histoire et mmoire) ce pstraz legtura dintre
prezent i trecut.Memoria mitic, indispensabil fiecrei societi, nseamn retrirea momentelor
considerate ideale ale trecutului, pentru a revigora prezentul. Aceast terapeutic se refer la uzajul,
de ctre popoare, a miturilor, legate de evenimente fondatoare, de crearea de instituii, de eroi
etc.Arheologia memoriei demonstreaz c nevoia mitului este o trebuin de echilibru, de identitate,
att pentru om, ct i pentru societate sau naiune.Fr memorie, care este esenial mitic, pentru c
existena uman ar fi arid i srac fr datele memoriei mitice. Mai mult, lumea ar fi condamnat s
porneasc mereu cu stnca cunoaterii de la poalele muntelui, ca n mitul Sisif.
Cercetarea mitologiilor vechi i noi este dificil, pentru c astzi exist o alt raportare la mit
i o suspect nencredere n contiina mitic.Pentru societile antice i medievale, miturile, tlmcite
n legende povestiri, poveti, poeme etc, erau venerabile i adevrate, povestind cte ceva, att ct
timpul a permis s se pstreze n memorie, despre originea lucrurilor i instituiilor motenite de la
strmoi.Miturile reprezint o memorie vie care leag generaiile, care sudeaz solidaritile cu
trecutul, nsemnnd retrirea ritualic a unor modele exemplare ale trecutului. A recupera mitic
trecutul se traduce n mentalitatea colectiv prin dorina sau nostalgia de a cunoate originea
exemplar a lucrurilor i faptelor.Nostalgia mitic a trecutului nu se confund cu nevoia de
obiectivitate.Oamenii i societile nu triesc doar n present, ci mai degrab tridimensional, privind cu
nostalgie spre trecut n ateptarea nelinitit a viitorului.Trecutul reprezint certitudinea, teritoriul n
care s-a nfptuit ceva impportant, iar ceea ce a fost bine, frumos, armonios, etic ar trebui
repetat.Acesta este misterul miturilor!
Apelul la resursele memoriei mitice nseamn ispita veacurilor,cci ce este vrsta omului,
dac memoria faptelor noastre nu s-ar uni ce veacurile cele mai dinainte ?spunea romanticul nostru
M. Koglniceanu.Memoria mitic nseamn folosirea experienei exemplare consumat n timp de
oameni, de societate, adic apelul la o surs de nelepciune i de norme comportamentale. 25Memoria
mitic permite omului s-i ornduiasc amintirile trecutului i s le instrumenteze pentru
remodelarea prezentului.26 Ea ine de mentalitatea colectiv, pentru care realitatea istoric se
configureaz repede n legende, care se simplific n mituri. Fiecare comunitate i organizeaz
ntr-o manier proprie imaginile mitice, punndu-le diferit n valoare; pentru c nu numai ceea ce se
reine din trecut prezint interes, ci i utilizarea elementelor respective. n acest sens memoria mitic
joac un rol identitar i patriotic.Se poate vorbi de o gestionare a memoriei mitice, pentru c fiecare
comunitate i povestete pasional propriul trecut, exaltndu-i valorile i instituiile pe care le
consider semnificative i prioritare. Memoria mitic se poate exprima ca o povestire a faptelor ce au
ocupat cel mai nsemnat loc n memoria oamenilor.Efortul memoriei mitice este acela de a propune
retrirea experienelor valoroase ale trecutului prin noile experiene i circumstane ale vieii trite de
o comunitate.
Traseul timpului este distinct pentru diferitele compartimente sociale (individ, familie, grupuri
politice religioase, economice etc), dar se poate vorbi i de un timp colectiv, n care colectivitatea
( poporul, naiunea ) a existat, a subzistat, a prins contiin de sine, a trecut prin evenimente care au
marcat ntr-un fel destinul tuturor membrilor si. Timpul comun reprezint elementul de unitate care
urc dinspre trecut i poart tradiiile, obiceiurile i memoria unor fapte vechi.Evenimentele
25

Alexandru Zub, Chemarea istoriei,Un an de rspntie n Romnia post-comunist., Iai, Junimea, 1997,p.336337.
26
Paul Ricoeur, La marque du pass, n Revue de Mthaphysique et de Morale, nr.1, Janv.-mars, 1998, p.8.
10

importante, personajele virtuoase, locurile memorabile care s-au succedat n timp genereaz
sentimentul stabilitii pozitive a firii umane i iluzia continuitii de-a lungul timpului. Mitul are un
raport esenial cu timpul, tocmai pentru c reprezint una dintre constantele istoriei. Mitul dateaz, dar
nu se perimeaz, el este contemporan cu umanitatea preciza Georges Gusdorf (Mythe et
Mthaphysique), de aceea reprezint unul dintre suporturile eficace ale supravieuirii societilor n
istorie.27 Incontestabil nu se poate tri fr trecut, dar ce fel de trecut trebuie s ne asumm, cum s
evitm pierderea esenialului? Se presupune c, pentru omul arhaic, contiina mitic era adevrata
stare, miturile fiind trite ca adevruri.Pentru Homo religiosus arhaic i tradiional esenialul nsemna
realul, autenticul, sacrul mitic, cel care explica creaia, pcatul i greutile vieii, murirea sau
eternitatea.Pentru iudeo- cretinism "esenialul" a nseamnat pcatul adamic, cel care a marcat pn
azi drama uman.
Nu este comod s te apropii de ceea ce unii consider alienri, rtciri ale imaginaiei, nori
himerici.Imaginarul mitic este, ns o expresie creatoare a spiritului uman i trebuie s i se dea
importana cuvenit.Un adevrat umanism trebuie s i-a n considerare aceste greeli i falsuri att
de curente n gndirea uman, mult mai universale dect adevrurile,tiinifice, deseori ubrede,
opere ale refulrii raionaliste i iconoclaste ale civilizaiei actuale. Mitul are un raport esenial cu
timpul, tocmai pentru c reprezint una dintre constantele istoriei.Mitul dateaz, dar nu se perimeaz,
el este contemporan cu umanitatea preciza Georges Gusdorf (Mythe et Mthaphysique), de aceea
reprezint unul dintre suporturile eficace ale supravieuirii societilor n istorie.
Bibliografie:
Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Buc.,Ed. Univers, 1977.
Idem, Aventurile imaginii, Imaginaia simbolic. Imaginarul, Buc.,Nemira, 1999.
Andr Reszler, Mythes politiques modernes, Paris, P.U.F., 1981.
Andr Burguire, Lanthropologie historique, n La Nouvelle Histoire, Paris, d.Complexe, 1988.
Georges Gusdorf, Mit i mwtafizic, Timioara, Ed. Amarcord, 1996, p.11-18 (Contiina mitic),
p.47-75 (Cosmosul mitic), p.232-245 (tiin, raiune, mit).
Roger Callois, Omul i sacrul, Buc., Nemira, 1997.
Marcel Dtienne, Inventarea mitologiei, Buc., Ed.Symposion, 1998.
L.Boia, Pentru o istorie a imaginarului,Buc., Humanitas, 1998, p.9-57 (Structuri i metode),p. 213216 (Imaginarul ca motor al istoriei).
R.Callois, Abordri ale imaginarului, Buc, Nemira, 2001.
Constantin Mihai, La logique dHerms.tudes sur lImaginnaire,Craiova, Ed. Sitech, 2006, preface
de Claude- Gilbert-Dubois.Jean-Jacques Wunenburger, Sacrul, trad. M. Clu, Cluj-Napoca, Ed.
Dacia, 2002.
Teme:
Ce importan are cooperarea interdisiplinar pentru tiina istric?
Care sunt argumentele istoriei profunzimilor colective?
Care sunt particularitile memoriei mitice?
3-4 Miturile, o dimensiune fundamental a istoriei. Ce sunt miturile? Limitele paradigmei
moderne
Obiective: definirea din perspectiv istoriografic a miturilor; descrierea destinului miturilor de-a
lungul istoriei; manipulare mitologiilor de ctre ideologiile moderne; descrierea profilului marilor
mituri moderne
Noiuni cheie: mit, raiune, mitologii, ideologie, imaginar politic
Ce sunt miturile? Limitele paradigmei moderne
Mitul reprezint realitate cultural i istoric complex, care nu poate fi abordat dect din
perspective multiple i complementare. De-a lungul secolelor semnificaia mitului a fost nestatornic
n accepiunea diferitelor puncte de vedere religioase, filosofice, mai trziu tiinifice.A da o definiie
27

G. Gusdorf, Mit i metafizic, p. 220-221..Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Ed. Dacia, Cluj-Napoca,
1990,p.134-135.
11

mitului, care s fie acceptat de toi savani i s fie, n acelai timp accesibil i nespecialitilor este
un demers dificil, dar necesar pentru competena cercettorilor.Dificultatea modernilor de a nelege
miturile a pornit de la referina mental contemporan, profund marcat de raionalitate, care nu mai
poate nelegere uor vechile mentaliti antice i medievale.
Pentru societile antice i tradiionale mitul era o realitate vie, adevrat, "istorie fals"
nsemnnd doar acele istorisiri cu coninut profan sau miturile care aparineau vecinilor.n mentalitatea
colectiv a societilor antice i tradiionale mitul era o realitate vie, adevrat, "istorie fals"
nsemnnd doar acele istorisiri cu coninut profan sau miturile care aparineau vecinilor. Mari
gnditori, care s-au detaat de gndirea popular, interesndu-se de misterul divin i de raportul lui cu
umanul, miturile au devenit suspecte i au fost supuse criticii raionaliste.Din vechime raionalitii, fie
au criticat miturile, fie nu le-au luat n serios. Asta dei mitul a stabilit dintotdeauna un mod de
adevr care nu era raional, ci mai degrab recunoscut printr-o adeziune , n care se dezvluia o
spotaneitate originar a fiinei n lume. 28 Pentru gndirea modern profund marcat de raionalisme
nerecunoaterea mitului nu mai nseamn o alienare a intelectului, o infidelitate fa de nelegerea
condiiei umane, a spiritului uman.
Din secolul lui Galilei, al XVII-lea, mitologia sacr a fost zguduit de interesul unor savani
curioi pentru o omenire primordial, care nu mai pomenea de Adamul biblic. Comentariile
tiinifice asupra Facerii deveneau semnificative i cuprindeau inclusiv teritoriul exegezei catolice i
protestante.Delirul eurorocentrist i intolerant al tiinei moderne, aflat n expansiune, mai ales al
antropologiei, a identificat cultura i civilizaia originar cu stadiul popoarelor din teritoriile
descoperite dup Columb i Magellan.Antropologii au avut "revelaia" tiinific a unui primitivism
originar descris prin analogie cu exotismul din teritoriile nou descoperite.Ca i cum aceti "buni
slbateci" au rmas pe loc, numai noi europenii am evoluat!Miturile acestor primitivi contemporani au
fost considerate nite credine naive n zei i idoli, aa cum credeau cei care au trit cu mii de ani n
trecut. Plecnd de la revoluia tiinific din secolul al XVII-lea omul originar, Adam, este nlocuit cu
concepia unei diversitati originare a fiinelor, care a fost introdus ntr-un Systema naturae
(1735).ndrzneul La Mettrie a lansat ipoteza c primele generaii de fiine nu ar fi avut...esofag, iar
altele n-ar fi deinut intestine i, ca urmare, ar fi supravieuit doar cele puternice, dotate cu organele
necesare.n 1750 Istoria natural a lui Buffon, apoi lucrrile sale Istoria Pmntului i Epocile
Naturii, au introdus ideea evoluiei n natur, care dup prerea lui Buffon era demonstrat de urmele
geologice, de fosilele rspndite pe suprafaa pmntului! Vechi "cunotine" transmise de mituri
despre cosmogonii i antropogeneze, dar i Adevrul biblic al Facerii lumii au fost pus deoparte,
inventndu-se tot felul de scenarii plauzibile.La nceputul secolului al XVIII-lea se spunea adio lui
Adam i lui Noe, tiinele apucndu-se s caute frenetic primul primul om al Naturii!
n secolul al XIX-lea romantismul a ncurajat curiozitatea pentru vechile ruine i inscripii, iar
antierele arheologice strneau ipoteze curajoase despre vechile concepii ale civilizaiilor antice.n
plin epoc a formrii naiunilor moderne preocuparea pentru mituri i mitologiile vechi i
tradiionale a fost inclus n desoperirea i preuirea folclorului, etichetat drept tezaurul de
nelepciune al fiecrei naiuni. Curiozitatea tiinific pentru povestirile mitice i pentru
surprinztoarea similitudine dintre miturile aparinnd unor culturi diferite a intrat n preocuprile
antropologice, dar nu ntmpltor i nici inocent. Pentru c antropologia avea s ntreasc prejudecata
unei superioriti a culturii i civilizaiei naiunilor europene n raport cu cele de peste mri.Chiar dac
mitologiile "exotice" erau considerate un fel de izvor de nelepciune, erau analizate mai degrab
literar i etnografic.
nc din prima jumtate a secolului al XIX-lea ideile tiinifice au acompaniat i susinut
ideologia progresului, iar cultivarea n pturi tot mai largi (prin coal, pres, literatur etc) a unor
rezultate ale tiinelor despre om a bulversat vechea concepie cretin despre lume i via. Aadar, n
faa tradiionalei teze, inspirat de Biblie, dup care omul a fost creat printr-o special atenie a
divinitii, ideea care a fcut carier n veacul al XIX-lea a fost aceea c geneza pmntului i a
omului nu trebuie fixat ntr-un moment, ci n devenire lent.Originea omului trebuia s se
nrdcineze n animalitate, ipotez care a nscut polemici pn astzi. n secolul al XIX-lea originile
ncep s primeasc o alt configuraie din perspective tiinelor, aceea a unui primitivism vegetal,
populat de un antropoid cam neajutorat. Acesta a devenit om "modern" dup dou milioane de ani de
28

M. Eliade, Aspecte ale mitului,Buc., Ed. Univers, 1978,p. 4-5.G. Gusdorf, Mit i metafizic, Introducere n
filosofie, trad. L.Popescu-Ciobanu, A. Tihu, Timioara, Ed. Amarcord, 1996, p.176-177.
12

rtcire imbecil pe pmnt, timp n care i-a creat idoli din fenomenele naturale - la care se uita ca un
tamp!Aceasta a fost paradigma tiinific n ultimele secole n care gndirea mitic antic i cretinmedieval au fost etichetate drept stadii napoiate sau foarte napoiate al gndirii umane i sociale.
Marx i Engels recunoscuser ei nii faptul c mitologia nvie, domin i modeleaz contiina
colectiv, dar avertismentul lor c ntre realitatea fanteziei mitice i realitatea concret trebuie s se
fac distincie net a fost interpretat de unii ca o chemare la evacuarea mitului din istorie! Prejudecata
marxist c mitul este o explicaie fals, aberant i chiar nociv, folosit de exploatatori mpotriva
celor oprimai, a azvrlit brutal acest veritabil document istoric de pe masa cercetrii.Exigena
raional a tiinelor a fcut ca povestirile mitice s fie etichetate drept tentative primitive ale
popoarelor de a explica lumea, ca manifestri confuze i embrionare ce in de contiina omului
neevoluat.
Diversificarea tiinelor n parcele mrunte i izolate, n specializri meticuloase, a fcut
imposibil o sintez global asupra cunoaterii umane.Acest lucru a afectat major nelegerea istoriei.
Puini oamenii de tiin s-au mai obosit s se ntrebe de ce popoarele europene i cele din noile
colonii moteneau fragmente de mitologii care pomeneau de civilizaii nfloritoare n timpuri foarte
vechi.Anticii greci i romani deineau prin mituri cu totul alte descrieri ale originilor civilizaei
umane. n vreme ce istoricii de astzi vorbesc de vechi ere de primitivism, al pietrei, bronzului i
fierului, miturile anticilor pomeneau de foarte vechi i nfloritoare civilizaii, care nu mai pstrau nici
o urm n afar de cea din memoria oamenilor. Mitul unei foarte vechi Vrstei de Aur se regsea n
Antichitate, la Hesiod n Munci i zile, unde se pomenea de timpurile cnd triau cei din "rasa de aur" ,
acei oameni longevivi (mathusalemii biblici?), care triau ca zeii. 29 Pentru tiinele moderne originile
nu sunt, nici pe de parte o vrst de aur, ci un primitivism inacceptabil, cci perfeciunea ar aparine
doar viitorului!
Iat, de ce, a da o definiie tiinific satisfctoare mitului se lovete de prejudeci i de
tentaia de a nghesui concepiile vechi n explicaii logice. Numai c logica raional nu se suprapune
peste "logica" imaginarului.Contient sau incontient, noi modernii ne simim ataai de raionalism,
dar mitizm de fiecare dat cnd normele intelectului nu mai pot fi folosite.ncercarea raionalitilor
de a discredita mitul, identificndu-l cu iraionalul s-a ndeprtat de bunul sim tiinific, care trebuie
s considere raionalul i iraionalul drept realiti profunde, care se ntreptrund reciproc.
La nceputul secolului XX cunoscutul Vocabular filosofic (1910-1920) a lui Lalande aduna
ntr-o descriere succint mai multe concepii despre mit.Acolo, mitul era definit ca o povestire
fabuloas, de origine popular, nereflexiv, care formuleaz o concepie despre lume poetic i cvasireligioas i n care personaje sau fenomene ale naturii au un sens simbolic.Mitul apare ca o intenie
explicativ, etiologic, n termenii preferai ai nceputului de secol XX, dar incompatibil cu starea de
spirit a celor doci. Psihologia eticheta drept infantil tentaia mitologic, comparnd-o cu dorina
copiilor de a asculta basme.Sociologii i psihologii au confundat interesul copiilor pentru mesajul
basmelor cu cu patrimoniul "sauvage" (Claude Lvi-Bruhl), dei tocmai prin mesajul accesibil i
fermector al basmelor se pun bazele morale, etice, estetice ale celor apte ani de-acas.Tot la
nceputul secolului XX etnologii s-au ocupat de mituri n "psihologia" popoarelor primitive, ncercnd
s explice funcia social a miturilor, dar nu s-au desprins de regisstrul povestirile folclorice,n care
miturile sunt nflorite de imaginaia popular.O alt explicaie despre lumea mitului o ddeau filosofii
nceputului de veac, care considerau c universul contiinei umane nu poate fi "imobilizat" n
constante logice de felul ideilor, legilor, materiei, etc., dar nu tiau nici ei cum s fac legtura ntre
raiune i "abisul" iraionalului. Psihanaliza a fost prima care a legat fora colectiv a miturilor de
incontient, care era prezentat ca o parte opus i negativ n raport cu raionalul.Pentru psihanaliti
construciile mitologice nu ar fi dect rezultatul nevrozei umane a insatisfaciiilor refulate.Discipolul
lui Sigmund Freud, Carl Gustav Jung a trebuit s recunoasc faptul c arhetipurile din miturile cele mai
vechi sunt structuri mentale n funcie de care s-ar putea defini comportamentele oamenilor de-a lungul
istoriei.
Istoria religiilor a dezvluit cu mai mult interes perenitatea imaginilor i a miturilor fondatoare ale
fenomenului religios. Definiia care mi se pare cea mai puin imperfect, scia Mircea Eliade, dat fiind
c este cea mai larg e urmtoarea: mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a
avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al "nceputurilor. Entotdeauna povestea unei
29

Jean-Jacques Wunenburger, Utopia sau criza imaginarului, Tad.T.Ionescu, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2001,p.59.
13

"faceri."Mitul nu vorbete dect despre ceea ce s-a ntmplat realmente..Mitul este considerat o
"istorie sacr, aadar o "istorie adevrat" dat fiind c se refer ntotdeauna la realiti." 30 n privina
mitului Mircea Eliade i Henri Corbin au sesizat c acesta dispune sau accede la un timp al nceputurilor, care
reprezint o referin ideal, o vrst de aur, care trebuie reactualizat De aici i ideea c trecutul i viitorul
depind unul de cellalt.M.Eliade i H.Corbin au fost cei care au explicat mitul ca istorie sacr, precum i
importana rolului lor n viaa societilor istorice.Eliade arta n Trait d'histoire des religions..., c toate
religiile, chiar i cele mai arhaice, i organizeaz o reea de mituri, exprimate n rituri.Ca poveste a Creaiei, a
faptelor exemplare ale zeilor, mitul arhaic exprima i confirma valorile i normele religioase ale societilor,
iniia modelele de comportament, puse n act de rituri. Un asemenea rit a fost srbtoarea, care simbolizeaz,
n esen, "haosul primordial," n care normele sunt abolite; ea configureaz renceperea, rennoirea i
dominarea timpului prin iniiere, jertf i praznic. Experiena religioas a cretinului nseamn repetarea
liturgic a vieii, morii i nvierii Mntuitorului, reactualizarea legturii lui Dumnezeu cu
oamenii."nelegea mitului, preciza Eliade n Mituri, vise i mistere, se va numra ntr-o zi printre cele
mai folositoare descoperiri ale secolului XX.O analiz adecvat a mitologiei difuze a omului modern
ar umple volume ntregi.Fiinc laicizate, degradate, camuflate, miturilese ntlnesc pretutindeni.
Trebuie doar s le recunoti." B.Malinovski a sesizat i el realitatatea vie a mitului n societile
arhaice:"mitul, ntr-o comuniune arhaicnu este o simpl istorie povestit, ci o realitate trit, despre care se
credea c s-a petrecut n timpuri strvechi." Dup al doilea rzboi mondial structuralismul, reprezentat
printre alii de Claude-Lvi-Strauss, a luat n serios miturile, considerndu-le constante ale cotiinei
colective de-a lungul timpului.Ele nu ar trebui considerate povestiri mincinoase, ci modele de
gndire, care simbolizeaz aspraii, virtui i sensul unor aciuni umane. Cl.Lvi-Strauss preciza n
Geste dAsdiwal (1958-59), c " speculaiile mitice..caut, n ultim instan, nu reprezentarea
realului, ci justificarea aspectului nedesvrit care-l constituie." 31
Paradigma pozitivist postbelic, marcat de infaibilitatea raiunii, a perpetuat o stranie
nevroz cultural, de identificare a miturilor cu primitivismul iraional.Cercettorii pozitiviti au
suferit constant de sindromul mitofobiei, fcnd alergii la termeni precum arhetip, mistic, ritualic,
religios etc., pentru c identificau prezena miturilor doar n "depitele" concepii
religioase.Paradigma laic a spiritului intelectual i universitar a fost declarat incompatibil cu
cercetarea acelor resturi de obscurantism.Miturile au fost, fie ignorate, fie introduse ntr-o explicaie
raional ambigu, n care se amestecau haotic i inutil ipoteze i metode filosofice,
sociologice,biologiste, psihanalitice, care se contraziceau sau se anulau reciproc. Principalul motiv al
polemicii dintre filosofi, etno-sociologi, istorici etc - relaia dintre adevr i mit.Mitocritica
raionalist pretinde c mitul nu poate fi neles pentru c nu se supune logicii raiunii, dar acesta face
parte din cunoaterea global uman! 32 Fa de cunoaterea tiinific, fragmentar i
inaccesibil,miturile propun o concepie comun, inteligibil, un consens despre existen.G.Gusdorf
a averizat c mitul nu este dumanul raiunii, iar raiunea nu trebuie s proclame moartea mitologiei
Aceast mitofobie este a unui rationalism prea strmt...care...i face o profesiune de credin din a
dispreui miturile.33 n monumentala sa oper, Mythe et Epope"(1968), Georges Dumzil, a pledat
mpotriva mitologiei izolate de via i a susinut c miturile exprim realiti adnci, sociale i culturale, care
nu pot fi ignorate.Relevarea perenitii imaginilor, a miturilor fondatoare ale fenomenului religios devin
componente relevante ale unui imaginar care a marcat profund mentalitatea colectiv pn n timpurile
noastre.
Mitul, primul dacl ai umanitii
30

M. Eliade, Aspecte ale mitului,Buc., Ed. Univers, 1978,p.6, 20. G. Gusdorf, Mit i metafizic.., p. 218-221,
224-225.
31

Gilber Durand, Figuri mitice i chipuri ale Operei-de la mitocritic la mitanaliz, trad.I.Bdescu, Ed.Nemira,
1997, p.17, 215. Jean-Jacques Wunenburger, Utopia sau criza imaginarului, Tad.T.Ionescu, Cluj-Napoca, Ed.
Dacia, 2001,p.97..
32
Lauri Honko, Problem of Defining Myth, n Studies of Religion, nr. 2, Stockholm, 1972 .
33
Pierre Bonte, Michel Izard, coord Dicionar de etnologie i antropologie, trad. din fr.,Iai, Polirom,
1999,p.438-440.B.Baczko, Les Imaginaires sociaux. Mmoires et espoirs collectifs, p.30. Vezi,G. Dumzil, Mit
i epopee, 3 vol., Buc., Ed. tiinific, 1993.

14

Momentul naterii miturilor n adncurile istoriei este necunoscut i, probabil, va rmne


necunoscut, dar se tie c fiecare povestire mitic s-a construit n jurul unor evenimente sau personaje
reale, importante i spectaculare.Mitul a fost neles ca o neleapciune sau filosofie a vieii, plin de
nvminte pentru toi membrii comunitii, a fost soclul anthropologic (G.Durand), prin care s-a
perpetuat, chiar i fragil sau insuficient, memoria generaiilor.Mitul a fost un mijloc de a salva
certitudinile trecutului ndeprtat, de aceea pierderea lui a echivalat cu pierderea unor date importante
din istoria omenirii, pe care noi modernii le-am nlocuit lesne cu ipoteze fragile.Miturile au fost primii
dascli ai umanitii, cci au oferit o explicaie esenial problemelor legate de via, moarte, cosmos,
natur etc. Dup prerea lui Eliade miturile vechi erau tradiia mereu vie, pstrat de o elit de iniiai.
Miturile nu se povesteau oriunde, oricum i oricui, ci era un text sacru, de iniiere n tainele divine, de
aceea erau recitate n timpul sacru.Cele mai vechi mituri povestesc "isprvile fiinelor supranaturale",
diviniti care au creat realitatea sau numai un fragment din ea.Nencrederea n zei a contribuit chiar
din Antichitate, la devalorizarea unor mituri.
Miturile au vorbit dintotdeauna despre, evenimente ntemeietoare, originea lumii, a
instituiilor, despre fenomene naturale sau cosmice.Aceste "cunotine" au fost puse n povestiri
transmise din generaie n generaie, din timpuri strvechi.Chiar dac forma lor a fost epic sau
alegoric miturile au reprezentat o memorie fundamental i un mijloc "pedagogic" pentru fiecare
comunitate.Generaiile succesive au mbogit sau remodelat materialul primordial al naraiunii mitice,
aa c avalanele mitologice, care s-au rostogolit de-a lungul istoriei, mai poart puine date din
sedimentele originare.Fiecare comunitate sau epoc istoric a modelat miturile dup specificul mental
i semantic, iar metamorfozele acestora au fasonat lent i divers peisaje diferite ale
mitologiilor.Schimbarea climatului mental (spiritual, intelectual, cultural, social, religios, politic etc.)
al societilor a produs ajustarea permanent a creaiilor mitice. 34
Fiecare epoc are un orizont mitic specific, care i-a pus amprenta asupra destinului
colectiv:rzboinicul spartan, atenianul civilizat, ceteanul roman, cavalerul medieval, umanistul, omul
cultivat al secolului al XVIIlea etc. au reprezentat diferite tipuri de excelen uman, ce ntruchipau
cele mai nalte valori. Cele mai multe modele ale nelepciunii militare (rzboinicul, eroul),
intelectuale ( geniul), religioase (sfntul) i-au mprumutat numele de la oameni reali, conferindu-i
personajului real o perfeciune formal. Aceast idealizare ine, mai degrab, de mit dect de
istorie.Mitologizarea unui personaj real are rolul modelator, de retrire a unor virtui i valori, ca
spiritul de sacrificiu, iubirea semenilor, etc atribuite unor personaje reale ale istoriei, Isus Christos,
Buda, Confucius etc. Formulele exemplare de via corespund contiinei valorilor, care este un focar
de mituri ale puterii, curajului, speranei, iubirii, etc. 35
Mitologia ofer practic un inventar al tuturor posibilitilor/inteniilor umane, de accea
mitogeneza este permanent, colectiv, necesar i spontan, adecvat fiecrui timp istoric.
Perpetuarea miturilor i a utopiilor relev faete ale aspiraiilor i speranelor diverse, permite
raportarea la lumi ideale i evadarea din timpul, spaiul, cauzalitatea i finalitatea concret, ntotdeauna
dezamgitoare.Re-elaborarea, re-ncrcarea i re-adaptarea mitului, apare ca o pnz a Penelopei, o
urzeal ce permite perpetuarea speranelor i aspiraiilor. i tocmai aceast urzeal este acea unitate
de inspiraie care-l menine actual, chiar i atunci cnd el pare perimat. 36
Toate epocile istorice au fost caracterizate prin diversie expresii mitologice populare, dar i
literare, filosofice, artistice, politice, care se reflectau n epopei, discursuri, arhitectur, sculptur etc.n
Antichitate miturile erau culese de logografi sau mitografi, care preluau subiectul mitului, dar l redau
cu propriile lor cuvinte, decriptnd deseori n mod liber sensul acestuia. Mitul era important pentru
present, scond n relief i codificnd credinele, oferind reguli practice pentru a folosite de toi
oameni dintr-o comunitate.Tradiia mitic era o datorie, pentru c impunea principii morale, religioase,
politice strmoeti, conservnd identitatea fiecrei comuniti. 37Tradiia mitic a perpetuat
certitudinea valorii procurate de mit, de aceea a avut prestigiul de form nobil i pietrificat a
34

M. Eliade, Aspecte ale mitului,Buc., Ed. Univers, 1978,p. 1-3.


Pierre Bonte, Michel Izard, coord Dicionar de etnologie i antropologie, trad. din fr.,Iai, Polirom, 1999,p.438442. Ernst Cassirer, Mitul Statului, Iai, Institutul European, 2001,p.74-75.
35
G.Gusdorf, Mythe et Mthaphysique, Paris, Flammarion, 1953;citat din trad. rom. Mit i metafizic.
Introducere n filosofie,Timioara, Ed. Amarcord,1996, p.262.
36
Ibidem, pp.262-263.
37
M.Eliade,op. cit.,p.20-21.
15

existenei fiecrei comunitii. Exemplaritatea mitic era cea care conferea unui fapt istoric
autoritatea modelului demn de repetat de urmai, ca o garanie a succesului orcrei activiti..Chiar
dac raionalitii mitofobi au acuzat mitul c pietrific sau anchilozeaz cultura, realitatea este c
miturile i-au conferit acesteia o continuitate istoric, o remodelare benefic, de la o generaie la alta.Se
tie c printre semnificaiile cele mai perene ale mitului se afl victoria binelui n lupt cu rul, chiar
dac aceast lupt este plin de primejdii i de pierderi.Fiecare cultur istoric a descris aceast lupt
cu personaje i ipostaze diferite, dar esena mitului a rmas sperana c binele iese ntotdeauna
triumftor.38
Miturile arhaice i tradiionale oglindesc o stare primordial, dificil de descifrat, dar
ele reprezint o memorie fragil a ceea ce s-a ntmplat cndva. De pild, mitul Atlantidei era ancestral
chiar i pentru greci, Platon pomenind n Critias c acest poveste mitic provenea de la egipteni, care
descriseser un continent fabulos scufundat n mare de un cataclism gigant. Platon a considerat
Atlantida ( despre care tia c fusese o putere maritim) ca pe o referin negativ, cci atlanii
decadeni, indisciplinai, cu porniri mizerabile, erau considerai opui firii atenienilor.Platon descria
cu detalii insula atlanilor, n ansamblu tenebroas (ci de acces subterane, obscure), dar cu o
arhitectur de suprafa care semna cu oraul grec. 39 La un mileniu i jumtate distan de
Antichitate, Renaterea ( cuvntul Rinascita, a fost folosit de Vasari n 1550) considera vechea
civilizaie greco-roman un triumf al civilizaiei, un model al cetii. Crile bune ale Antichitii
clasice readuceau n mintea oamenilor virtuile i cunotinele vechi, de aceea au fost primite cu
nelegere, chiar i de unii clerici. Chiar dac doctrina teologic a Evului Mediu s-a mpletit cu o
tradiie a Antichitii, re-naterea Antichitii a fost sub semnul altor valori, n numele altei grandori,
aa nct Platon i Socrates au devenit surse exemplare de inspiraie pentru noi viziuni despre
lume.n general, cultura medieval, apoi cea modern, au fost pilotate de trei exemplariti
fundamentale, preluate tot din trecut: monahul, cavalerul i neleptul, remodelate dup aspiraiile
fiecrei perioade.Mai trziu, romantismul, ndrgostit eroismul medieval, a vzut n cavaler spiritul
disciplinat, curajos, cu maniere elegante i gust pentru fast. 40Vremea mitologiilor nu a fost doar lumea
veche i medieval, cci trim vremuri n care o puzderie de mituri bntuie viaa cotidian:cel al
nnoirii,al progresului, al societii superior organizate, al tiinei atot-tiutoare, al eroului superman
etc.
Povestea unei faceri
Mitul este un element esenial, o realitate vie a vieii, a civilizaiei omeneti n toate timpurile,
dar a fost legat de prima cunoatere pe care omul a dobndit-o despre sine, despre divinitate i
univers. Valoarea existenial a cunoaterii originii este foarte veche i s-a trades n cosmogonii,
antropogonii i etnogeneze.Interesul pentru misterul originilor nu poate fi considerat arhaic sau
tradiional, cci tiinele moderne au fost la fel de interesate s ofere modele de explicaie despre
naterea universului, vieii, speciilor, omului, instituiilor etc. Miturile originii descriu cum s-a nscut
cosmosul, omul i lucrurile pe pmnt.Cosmogonia a reprezentat modelul exemplar al unei serii de
"faceri". Cosmosul a fost considerat arhetipul operei divine, caracterizat prin armonie, echilibru,
frumusee, "fertilitate", de aceea a fost considerat sacru. A crea, a construi, a structura armonios un
lucru nseamn a repeta opera divinitii.Orice mit cosmogonic explic o creaie, care a debutat
cndva ntr-un trecut ceos al istoriei.41
Pentru mitologiile antice, attea cte se cunosc, omul este o creaie a divinitilor.Acestea
pomenesc
de un primitivism originar, explicat ca o pedeaps a zeilor pentru un pcat
originar.Devenii muritori oamenii trebuiau s cunoasc greutile vieii i s le asume. Acesta era
sensul originar al vieii umane nu numai pentru antici, ci i pentru medievali. Monoteismul iudeocretin a insistat apsat asupra Creaiei divine i a pomenit de cderea adamic, neleas ca nceputul
dramatic ale umanitii. O umanitate care s-a nmulit treptat, rspndindu-se pe pmnt i ctigndui cu sudoarea frunii pinea ce-a de toate zilele. Naterea treptat a modernitii a fost nsoit de
38

G. Gusdorf, Mit i metafizic , p.32-33.


Jean-Jacques Wunenburger, Utopia sau criza imaginarului, Tad.T.Ionescu, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2001,p.63.
40
Alexandru Duu, Dimensiunea uman a istoriei.Direcii n istoria mentalitilor,Buc, Ed. Meridiane, 1986,
p.72-73, 78-79. Rosario Assunto, Scrieri despre art. Filosofia grdinii i filosofia n grdin. Eseuri despre
teoria i istoria esteticii, ( trad. din lb. italian), Buc., Ed. Meridiane, 1988, pp.103-104. Franois Brida,
LHistoire entre science et mmoire, n LHistoire aujourdhui..., pp.336-337.
41
M. Eliade, Aspecte ale mitului, p. 72,88-89.
39

16

inovaii n privina originilor cosmice i antropologice.n secolul al XVIII-lea, n urma "studierii"


bunului slbatec" diletani "antropologi" au lansat ipoteza c omul este o creaie a Naturii, (care, la
rndul ei s-a auto-creat!) i reprezint o "specie" superioar, care a evoluat vreme de milioane de ani.
tiinele secolului al XIX-lea au amplificat explicaia originii umane, dar au pus n umbr idea unei
faceri. Animalul primordial a aprut cndva i devenit homo sapiens treptat, n sute de mii de ani.
Momentul crucial a fost descoperirea focului i consumarea crnii prjit! Pentru antropologi, omul
primitiv nu era capabil de ru dect din instinct prin analogie cu comportamentul cimpanzeului
"contemporan". Georges Gusdorf susine c mai pluzibil pare ideea c exist un pcat originar al
existenei, c omul n-a cunoscut n trecutul ndeprtat inocena unei viei fr fisur.Iat, de ce,
miturile tind s "vorbeasc" despre restaurarea unei integriti originare pierdute cu mult nainte de
cdere, despre experienele benefice pe care oamenii ar trebui s le repete, pentru a nu grei..Miturile
propun o ntoarcere la ordine, armonie, dreptate, frumos, adevr, iar cele care le contrazic propun
contrariile lor.Pentru c, n mod misterios, dintodeauna lumea a fost dual. 42
n secolul al XIX-lea teoriile darwiniste ale seleciei naturale i ale evoluiei speciilor au
schimbat complet atitudinea tiinelor umane fa de vechile antropogonii i cosmogonii, etichetndule drept basme. Ideea c omul a cunoscut o evoluie treptat a contiinei reflexive, pe msur ce a
descoperit treptat realitatea nconjurtoare se lovete de faptul c oamenii au avut dintotdeauna un
misterios orizont al posibilului, o nostalgie a unei expansiuni superioare a fiinei umane.Nostalgia,
emoia, nevoia, curiozitatea, convingerea, voina se nscriu n ambiana afectiv i emoional a
contiinei umane dintotdeauna, ele fiind cele care au nconjurat ca o mantie reprezentrile mitice.
Dac, antropogenezele tiinifice din secolul al XIX-lea au originat (cu titlu de certitudine!) omul n
animalitate, lundu-i ansa de a fi o form de creaie unic, tiinele despre viaa pe pmnt au inventat
diverse ipoteze despre lanul trofic al speciilor. Apariia vieii pe pmnt s-ar datora "supei" vulcanice,
iar cele mai recente ipoteze se refer la trezirea bacteriilor din meteorii. Psihanaliza, o tiin care s-a
bucurat de credibilitate n concertul tiinelor umane, a lansat model de explicaie conform
cruia"primordialul" ar fi o nostalgie intrauterin. "ntoarcerea n urm", era pentru Freud o regresie
la un comportament residual, care trebuia "vindecat" psihanalitic. 43Psihologia a pornit i ea de la
premisa originii reptiliene a creierului uman,psihicului primitivului fiind considerat mai puin"dotat"
dect al omului "modern". Biologia i fiziilogia uman nu a demonstrat o evoluie biologic remarcab
de la origini pn astzi, iar teoriile legate de adaptare i selecie sunt fragile.Astzi miturile evoluiei
i ale progresului au mai plit pentru multe domenii, iar filosofii i sociologii constat c asistm la
trecerea de la faza homo sapiens sapiens la homo ludens demens.
De la perfeciunea nceputurilor (vrsta de aur sau paradisul cum spunea Hesiod n Munci i
Zile,) civilizaiile au traversat mai multe "vrste", care, fiecare s-a sfrit prin foc (Heraclit) sau potop
(Platon). Tot un Potop, al lui Noe a stat la rennoirea civilizaiei i pentru tradiia cretin. Mitul
venicei rentoarceri explic ciclul nentrerupt al creaiilor i distrugerilor, n care cel mai des apar ca
elemente fatale conflagraio/focul i diluvium/apa (Aristotel).Conform vechilor mitologii lumea
degenereaz, se epuizeaz, este distrus (s-au se autodistruge) i apoi renate. Fiecare epoc, fiecare
societate regndete mitul n funcie de sensibilitatea sa.
Bibliografie:
Alexandru Duu, Dimensiunea uman a istoriei.Direcii n istoria mentalitilor,Buc, Ed. Meridiane,
1986.
M. Eliade, Aspecte ale mitului, Buc., Ed. Univers, 1978
Georges Gusdorf, Mit i metafizic, Introducere n filosofie, trad. L.Popescu-Ciobanu, A. Tihu,
Timioara, Ed. Amarcord, 1996.
Rosario Assunto, Scrieri despre art. Filosofia grdinii i filosofia n grdin. Eseuri despre teoria i
istoria esteticii, ( trad. din lb. italian), Buc., Ed. Meridiane, 1988.
Jean-Jacques Wunenburger, Utopia sau criza imaginarului, Tad.T.Ionescu, Cluj-Napoca, Ed. Dacia,
2001
Teme:
Care este semnificaia mitului?
Care a fost atituddinea tiinelor fa de mit?
La ce se refer cunoaterea mitic?
42
43

Georges Gusdorf, Mit i metafizic, p. 12.


M. Eliade, Aspecte ale mitului, Buc., Ed. Univers, 1978, p.73.
17

5 Mitul, o istorie sacr. Metamorfozele sacrului n lumea modern


Obiective:explicarea legturii dintre mit i sacru, sesizarea principalelor metamorfoze ale sacrului dea lungul duratei lungi
Noiuni cheie:sacru, profan, desacralizare, resacralizare, sacrul modern
Mitul, o istorie sacr
Mitul, ca istorie sacr, strbate toate epocile i reprezint un element din structura contiinei,
iar nu un stadiu n istoria acesteia.Sacrul este o dimensiune natural, permanent, inerent naturii
umane, existnd o legtur consubstanial ntre dimensiunea religioas i faptul social. Miturile
povestesc cte o istorie sacr, adic un evenimet primordial excepional, care a avut loc la nceputul
timpurilor i ale crui personaje au fost zei, eroi fondatori sau civilizatori. Prin mituri sacrul furnizeaz
orcrei comuniti mijlocul de a se ntemeia, de a exprima calea superioar, de esen, a fiinei
colective n raport cu componentele individuale.
Cele mai multe cercetri asupra mitologiilor arhaice, tradiionale i moderne in cont de
observaia lui Eliade c mitul a fost dintodeauna legat de manifestarea sacrului. n refleciile teologice,
antropologice sau sociologice asupra sacrului s-a ignorat dimensiunea istoric, or, sacrul i profanul
reprezint un obiect al istoriei, pentru c se gsesc n centrul experienei religioase.Calificativul sacru
se raporteaz doar la om, fiind un instrument median ntre om i divin. nelegerea cretin a sacrului
este sub forma unui domeniu rezervat, unde se deruleaz relaia dintre oameni i divin, pe cnd
profanul este sub forma unui domeniu situat n afara acestei relaii!Sensul numinosului i al sacrului
corespunde unei profunde nrdcinri a omului n mediul natural, social, cosmic, cruia i d sens prin
iubire, comuniune i angajare. Iat de ce, omul miturilor triete ntr-un orizont larg al
sensibilitii,care integreaz pe ceilali, natura i divintatea, pe cnd stricta raiune nu permite
depirea unui intelectualism individual.Ideile raionale dezintegreaz legturile cu mediul, l plaseaz
pe om ntr-un centru de referin, care se suprapune peste al celorlali i care ia locul Divinitii, dnd
acel sentiment dramatic al solitudinii.Gndirea raional tinde s configureze o realitate n care exist
doar oameni, dup un tipar care exclude sensibiti idealuri, vise i un sens al vieii. Gndirea
mitologic, dincotr, prezint existena uman ca pe un destin, legat de divinitate, explicnd
semnificaiile Creaiei, pcatului originar, naterii, familiei, cstoriei, vieii, mntuirii i ale morii.
(R. Muchembled, Metamorfozele sacrului).
Michel de Certeau( La faiblesse de croire, 1987) a sesizat c mult vreme istoriografia a
ignorat originile sacre ale modernitii i faptul c mutaiile mentale ale modernitii au fost lente i nu
au spulberat mentaliti vechi, de origine antic i medieval.Dac lum n considerare ultima jumtate
de mileniu, se poate vedea c sacrul nu a disprut de pe continentul european, chiar dac a fcut
obiectul contestrilor raionaliste, care l-au calificat superfluu i neltor! De altfel, sacrul i profanul,
ca invariante antropologice, au existat decnd lumea i continu s structureze civilizaiile
contemporane.44
Secularizarea lent societilor n ultimii cinci sute de ani a nsemnat o degradare a sacrului
tradiional. Coninutul i frontierele dintre sacru i profan s-au modificat n raport cu sensibilitile i
achiziiile culturale ale epocilor. Adversitatea n faa sacrului are antecedente antice, de pild, nsui
Xenofan din Colofon (sec. VI ante Chr.) l considera o invenie, de aceea critica sacrului a fost nsoit
de un soi de dogmatism ateu sau de un materialism, care vedea o absurditate n principiul sacru
(atomismul antic, materialismul secolului Luminilor sau cel marxist!). Interogaiile asupra devenirii
sacrului a creat atitudini diferite, pe care le gsim n analizele despre motenirea Luminilor, ntr-un
anume discurs marxist sau n poziiile cele mai radicale ale teologie seculare. O critic ascuit a
sacrului a coincis tocmai cu exltarea metafizic i poetic romantic. 45Se poate spune c Tmp de apte
secole, din secolul XII pn n cel de-al XIX-lea s-a manifestat un amestec de economie i de religie,
de bogie i de mntuire, modernitatea croindu-i calea printre simboluri antice i tabuuri sacre, nu
numai cretine.n modernitate sacrul ancestral a fost expulzat, profanat i odat cu el i religiile vechi,
care nu i-au mai revenit (J. Ellul, Les nouveaux posds,1973). Roger Bastide (Le sacr sauvage,
1976) consider c sacrul modern este unul sauvage, pentru c, dei comport aspecte religioase,
44

M. Eliade,ntlnirea cu sacrul, Cluj, Ed. Echinox, 2001, p.38.


R. Muchembled, Magia i vrjitoria n Europa din Evul Mediu pn astzi, trad. M. i C. Ivnescu, Buc.,
Humanitas, 1997, p.328. J.-J. Wunenburger, Sacrul, p. 102.
45

18

este mai mult desintegrator dect fondator. El a luat locul vid lsat vacant prin scleroza formelor
religioase tradiionale.46
Cele dou mari dicionare lexicografice de la sfritul secolului al XVII-lea, cel al lui Richelet
(1680) i cel al lui Furetire (1690) defineau sacrul prin ceea ce aparine lui Dumnezeu i
Bisericii.Furetire a artat importana legturii dintre sacru i interdicie, caracterul intangibil al
sacrului, precum i glisarea frecvent n epoc a sacrului spre nelesul de sfnt! Mai trziu, n secolul
Luminilor, acea Encyclopdie a lui Diderot i D`Alambert, apoi ediia din 1771 din Dictionnaire de
Trvoux au reluat accepiunea sacrului ca ceva privitor la Dumnezeu i Biseric.Profanul nsemna
ceea ce se ndeprteaz de pietate(Richelet) sauceea ce nu este propriu adevratei
religii(Furetire). n secolul al XVIII-lea lexicografiile defineau profanul ca ceea ce nu este nc
supus iniierii n lucrurile sfinte( Encyclopdie) sau ceea ce reprezint ignorana n misterele
sacre( Trvoux).47
n secolul Luminilor sacrul a fost denunat ca un mod de gndire mitic ce favoriza ignorana,
superstiia i subordonarea raiunii, opus religiei. Dar, religia n stare pur ine de acea diviziune a
timpului care plaseaz prezentul ntr-o absolut dependen de trecutul mitic (co-prezena originii) i
care garanteaz imuabila fidelitate a ansamblului activitilor umane de adevrul lor inaugural.
Rvoluia franez a fost un eveniment desacralizator, cci prin ghilotinarea regelui Ludovic al XVI-lea
s-a pus n cauz sacralitatea regal.trradiional.Schimbarea principal a Revoluiei franceze a fost
nlocuirea suveranitii lui Dumnezeu, legislator i judector suprem, cu suveranitatea voinei generale
a poporului.Marea Revoluie a bulversat tradiia regalitii de drept divin, dar desacralizarea vechii
puterii regale a fcut posibil o nou sacralizare politic. Suveranitatea poporului nu au putut dizloca
viziunea sacral despre putere.Proclamnd poporul drept unic i ultim suveran, Revoluia a pus
poporul, nu n locul regelui, ci n locul lui Dumnezeu. 48
n secolele XIX-XX, prin emanciparea de religie diversele activiti umane, fundamentul i
legitimitatea lor, au pierdut formele sacrale, mitice, rituale sau simbolice tradiionale.Modernitatea a
rsturnat ierarhia Cerurilor, iar n locul divinului, Omul i Societatea au devenit suportul sacrului
modern. Sacrul, domeniul propriu al religiei, a fost interiorizat i transferat spre instane supreme
terestre( patria, naiunea, statul etc), care au invadat etica social, nsoit de alte valori prioritare, ca
onestitate, fidelitate, justiie, responsabilitate etc. Nu s-a produs o eclips total a sacrului, avnd loc
doar metamorfoze i deplasri ale acestuia, care s-a impus chiar i ntr-un univers secularizat. tiinele
umane utilizeaz frecvent conceptul de sacru, pentru a ine cont de numeroasele comportamente
individuale i colective n ultimele secole.Desacralizarea modern s-a bazat pe un fel de indignare
moral i umanist n faa cruzimii primitive, a iraionalismului i intoleranei anumitor religii
primitive.Sacrul tradiional a fost considerat responsabil de imobilismul istoric sau de
conservatorismul social al societilor tradiionale, de dezvoltarea teocraiilor fanatice, de unele forme
ale totalitarismului, de ritualurile ce pericliteaz drepturile omului (antropofagie, sacrificii umane,
mutilri sexuale etc). Munca i organizarea economic, la rndul lor, s-au supus unei lente i
progresive desacralizri.Gestul tehnic a devenit un element al raionalitii tehnice, care se supune
principiilor eficacitii i randamentului. 49
Critica modern a sacrului s-a desfurat mpotriva fascinaiei pe care a provocat-o
sacralitatea arhaic. Aceast atitudine critic const n a considera metamorfozele moderne ale
sacrului ca urme, vestigii, supravieuiri ale comportamentelor arhaice, - arhaisme religioase
proprii acelui homo religiosus, dar menite s dispar n faa avansrii raionalizrii i secularizrii
(C.Geffre, Dsacralisation et sanctification,1966). Prejudecata c sacrul, mitul, ritul ar fi categorii
arhaice depite, degenerate, reziduale ale existenei umane a deschis calea pierderii dramatice a
semnificaiei lor, ceea ce a sugerat ideea c noi, contemporanii, am fi n agonia religioas ( E.de
Martino, Mito, Scienza, religiositta et civitta moderna,1959) sau la vrsta post-religioas a credinei
46

Ibidem, p. 186,194-196.
Al. Cabantous, op. cit., p. 23-24.
48
J.Rollet, Religion et politique, p.128-130..R.Rmond, Religion et Socit en Europe,, p.162.S. Nicoar,
Naiunea modern, p.237. Emilio Gentile, Le religioni della politica. Fra democrazie e totalitarismi, Gius.
Laterza & Figli, 2001, p. Introduzione, p. XII-XIII; p.10,24, 108. Michel Miranda, Le politique comme
mtamorphose du religieux, n Cahiers de l imaginaire,Toulouse, nr. 2, 1988, p. 89-90, 93. C.Wright Mills,
The Sociological Imagination, Oxford, Oxford University Press, 1959, p. 32-33.
49
J.-P. Sironneau, Scularisation et religions politiques, Paris, Mouton, 1982, p. 3,186.
47

19

(P. Ricoeur, La critique d`un religion, 1964). Dar, sacrul i profanul au rmas i n modernitate dou
fraciuni ale lumii, ntr-o confruntare manihean, iar prin prisma acestui joc dintre sacru i profan se
poate realiza lectura societilor europene.
Mituri i rituri
Dac omul modern se consider rezultatul unei istorii, omul societilor arhaice se considera
rezultatul unor evenimente mitice, svrite de zei, strmoi, eroi, pe care le rememoreaz, le
reactualizeaz, prin intermediul riturilor, ca gesturi creatoare. 50 Timpul i spaiul mitic se ngemneaz
i comunic cu prezentul n cadrul ritual al srbtorii.Ritualul srbtorii creaz o comunitate unanim,
a crei coeziune, ordine, unitate este spontan reafirmat. Gestul repetrii n cadrul srbtorilor sau a
comemorrilor, este semnificativ, cci numai prin repetare faptele umane capt sens, pentru a le
distinge de cele lipsite de sens!Experiena repetrii rituale a avut dintotdeauna rolul de a fonda i
armoniza comunitatea de gndire, simire i aciune! Aceast reactualizare a miturilor,- liturghie
repetitiv sau eterna rentoarcere (Mircea Eliade)- a modelelor primordiale nseamn o identificare
permanent cu ele, dar i o legtur vital ntre trecutul i prezentul fiecrei generaii!Ritualurile au
fost dintodeauna scenarii cosmogonice, care refac arhetipul armoniei n vltoare dizarmoniei
cotidiene a oamenilor i societilor.Orice srbtoare este un act cosmogonic, cci simuleaz haosul,
excesul, violena din care se vor nate ordinea, virtutea i pacea. Srbtoarea poate fi definit ca
reluare a mitului n actualitatea sa plenar, ca mare spectacol al mitului jucat de ntreaga societate. 51
Mitul formeaz armtura contiinei religioase i se degradeaz prin literaturizare n
legende, basme i fabule.Acea realitate originar i eroii fondatori devin modele exemplare, demne de
repetat, nu numai prin rituri, ci i prin activitile semnificative, ca munca, educaia, alimentaia
etc.Prin fapte i gesturi zilnice oamenii repet gesturi exemplare a cror valoare a fost confirmat n
trecut. Miturile calmeaz teama greelii, nereuitei, l pune pe om n sigurana c ceea ce face a mai
fost fcut cndva.52 Prin mituri trecutul este reactualizat periodic i prin ceremonii i srbtori,
devenind, astfel, pentru un moment obiect de experien . Reactualizarea, retirea ritualic a unor
gesturi paradigmatice originare, face ca valorile morale, etice, de cunoatere s rmn fixe i
durabile. Aceste reiterri mitico-ritualice nu aduce, nici pe de parte o imobilitate cultural, ci stabilete
o legtur puternic i constructiv cu trecutul.Aceste scenarii mitico-rituale s-au petrecut n locuri
speciale, ca vatra sacr, loc sacru, acolo unde membrii comunitii se nnobileaz cu gesturile
exemplare ale strmoilor. Ritualul ungerii efilor sau monarhilor era celebrat pentru c acesta avea
destinul renovrii societii.Mitul, ritul, comuniunea, credina au fost expresiile fundamentale ale
experienei religioase: mitul ca parol sacr, ritul ca gest sacru, comuniunea ca sociabilitate sacr,
credina (adeziunea, pentru teologii cretini) ca asentiment al sacrului. Fiind un elaborat istoric
miturile nsoesc evenimentele istorice i se regsesc n cutume, tradiii, n rituri i ceremonii etc. n
mod fundamental, schimbarea care s-a produs pe parcursul modernitii a fost desacralizartea naturii,
a cosmosului i a obiectelor religioase tradiionale cretine, dar desacralizarea a fost substituit de o
sacralizare a societii! J. Ellul (Le nouveaux posd, 1973) considera c societatea, nu natura, este
noul suport al sacrului modern. Desacralizarea naturii s-a resimit profund n coninutul srbtorilor,
care au pierdut substana religioas. Manifestrile festive, ca expresii ale ieirii din cotidian, avnd o
eficace funcie de memorizare, au fost controlate doar n aparen de ctre Biserici Marile srbtori
cretine, impregnate de aspecte folclorice-pgne au devenit n secolul al XIX-lea un conformism
sezonier (G. Le Bras). 53Orice plonjare n tema srbtorilor, cu caracter multiplu i variabil, de-a
lungul istoriei i a societilor, nu este fr obstacole. Tentaia de a opune srbtorile tradiionale celor
noi, impune pruden.Multe srbtori profane din lumea modern au pstrat atitudini mitice:
petrecerile de Anul Nou, celebrarea naterii unui copil sau a onomasticii trdeaz nostalgia unui
renceput absolut, a unui incipit vita nova. Omul modern pare mai puin contient de implicaiile
mitologice ale acestor petreceri. Se poate spune c noutatea lumii moderme se traduce prin
revalorizarea profan a valorilor care fuseser sacre n societile tradiionale.
Bibliografie:
50

M. Eliade, Aspecte ale mitului,Buc., Ed. Univers, 1978,p.10-13.


G. Gusdorf, op. cit., p. 69-71.
52
M.Eliade, ncercarea labirintului ,p.134.Idem,ntlnirea cu sacrul, p.24-25.
53
J.-P. Sironneau, op. cit., p. 65-70,186.188.
51

20

Alain Cabantous, Entre f tes et clochers. Profane et sacr dans lEurope moderne, XVIIe -XVIII-e
sicle, Paris, Fayard, 2002.
Mircea Eliade,Le Sacr et Le Profane, d. 1985.
Mona Ozouf, La fte rvolutionnaire 1789-1799, Paris, Gallimard, 1976.
Michel Meslin,L`Exprience humaine du divin, 1988.
Jacques Sol, Les mythes chrtiens. De la Renaissance aux Lumire, Paris, Albin Michel, 1979.(trad n
rom.)
R.Girardet, Mituri i mitologii politice, Iai Institutul European, 1997, n loc de introducere n
imaginarul politic, p.1-13.
Jean-Paul Roux, Regele. Mituri i simboluri, Buc., Meridiane, 1998.
J.J. Wunenburger, Omul politic ntre mit i raiune. O analiz a imaginarului puterii, Cluj, 2000,p.1732 (Mitul vrstei de aur), p.72-79 (Mitul regal).
Teme:
Care este legtura dintre mit i sacru?
Care au fost metamorfozele sacrului o dat cu trecerea la modernitate?
Explicai punerea n act a mitului n cadrul riturilor

6 Odiseea demitizrilor n istorie .


Logos-ul contra mythos-ului. Cretinismul contra pgnismului mitologic. Lumina raiunii
umane
Obiective: relevarea lungului traseu al criticii la care au fost supuse miturile de-a lungul istoriei din
partea gndirii raionaliste
Noiuni cheie: logos, mitizare, demitizare,
Logos-ul contra mythos-ului
Critica nimicitoare a miturilor este foarte veche i s-a ntemeiat pe argumentelor, deseori
simpliste ale unui raionalism rigid, care nu a tolerat nebuloasa lume imaginar.Drama miturilor s-a
bazat tocmai pe aceast ncrncenare de a rezista fiecrei tentaiilor demitizante ale fiecrei epoci
istorice, dar i literaturizrii, folclorizrii, adaptrii coninutului la noile nevoi valorice i de
cunoatere.
nc din Antichitate, pornind cu Socrate i traversnd epocile istorice n care s-au manifestat
ca moduri de gndire augustianismul, scolastica, cartezianisul, iluminismul, romantismul i
pozitivismul se constat viziuni diferite despre miturile, analizate sub raportul posibilitii lor de a
exprima adevrul. De la apariia sa n secolul al IV-lea, nainte de Christos, n Grecia, logos-ul,adic
gndirea raional i apoi historia s-au opus mythos-ului. Prntru raionaliti mythos-ul avea s indice
ceva "ce nu poate exista cu adevrat",iar pentru istorici, ca Thucidides, adjectivul mythdes nsemna
"fabulos i nedovedit".54Din Antichitate alegoriile mitice au ncurcat explicaiile raionaliste, iritate de
subnelesurile miturilor, motenite din timpuri de mult trecute.Conotaia de fabul a mitului s-a
nscut acum douzeci i cinci de veacuri, pe fondul unei gndiri filosofice tot mai reticent la capriciile
i "imoralitatea" zeilor. nceputurile demitizrilor apar n vechea Grecie, cnd gnditorii antici,
considerai nelepii cetii s-au distanat ostentativ de mentalitatea popular, fabulatorie, care nu era
iniiat n tainele adevrului mitic. Pentru unii gnditori greci esenialul trebuia cutat n speculaia
filosofic, n gndirea sistematic. Geniul filosofic grec accepta esenialul gndirii mitice, venica
rentoarcere, importana originii, faptul c esenialul precede existena oamenilor i rolul memoriei
generaiilor. filosofii greci n-au fost interesai de "uitare", de amintire.Dimpotriv!Plotin spunea c
"amintirea este pentru cei care au uitat", dar c oamenii perfeci nu uit viziunea adevrului i n-au
nevoie s i-o rememoreze.Exista deci o diferen ntre memorie i aducerea aminte."Uitarea trecutului
primordial este mai grav dect uitarea faptelor mrunte ale oamenilor, de care se ocup istoria. Chiar
dac raionalismul ionic a fost demitizant, multe temele mitologice au cluzit poezia epic, tragedia i
comedia antic greac.Demitizarea fcut de gnditorii antici nu a "exorcizat" mentalitatea mitic
54

Pierre Bonte, Michel Izard, coord Dicionar de etnologie i antropologie, trad. din fr.,Iai, Polirom, 1999,p.
440-441.
21

Platon i Aristotel fiind nc solidari cu unele teme mitologice. n coninutul epopeilor miturile erau
profund diluate prin literaturizare.Pentru Platon mythosurile erau mijloace pedagogice de transmitere a
cunotinelor de la o generaie la alta, iar Aristotel credea c miturilor li se cuvine respect pentru
"btrneea" lor.Platon a fost un admirator al btrnului Homer, despre care spune c a educat prin
poemele sale cu coninut mitologic ntreaga Grecie. Marii poei i gnditori antici au dorit s
popularizeze noi modele intelectuale i morale. Comparai cu aceste noi modele zeii homerici i
puteau pierde credibilitatea.55Thales din Milet l-a criticat pe Homer pentru felul n care i cantona ape
zei n diferite regiuni cosmice, iar Xenofan ( sec. VI. de.Chr.) a fost printre cei dinti care au criticat
expresiile "mitologice" ale divinitii, aa cum le folosise Homer sau Hesiod, considerndu-le fr
valoare religioas sau metafizic. Xenofan a atacat fi panteonul homeric, care pomenea de
minciuni, furturi n rndul zeilor.De altfel, antropomorfizarea transcendenei era o practic expresiv a
poeilor.Pentru Xenofan nu exista dect o divinitate suprem, care nu semna cu chipul i apucturile
muritorilor. Din pcate Homer nu era un mitograf i nu a nregistrat toate temele mitice din cultura
greac. Hesiod povestete, la rndul su, mituri ignorate n poemele homerice, dar le sistematizeaz, le
raionalizeaz, dup propriul gust literar.Mitul lui Prometeu n Teogonia pomenete de o isprav
pentru care Prometeu a fost aspru pedepsit: chemat de Zeus s mpart mruntaiele unei jertfe, a
ascuns pentru oameni parte bun cu carne i mruntaie, lsndu-le zeilor oasele.Pentru Euhemeros
(sec.III .Chr.) zeii grecilor nu erau dect nite eroii sau conductori din vechime pe care urmaii i-au
divinizat.Critica tradiiilor mitologice a fost mpins pn la pedantism de alexandrini, ca Aelius
Theon (sec. II .Chr) care critica miturile, exemplificnd cu cel al Medeii, care i-a ucis proprii copii,
chiar n Corint unde tria i tatl lor, Iason. Theon nu a neles de ce nu i-a otrvit Medeea copii, ci i-a
strpuns cu sabia? Medeea este modelul rzbunrii prin sacrificarea unor suflete inocente.
Socrates (sec IV, . e. Chr.) trece drept lichidatorul mitologiei primitive, literaturizate de unii
predecesori remarcabili ai si ca Eschil, Sofocle, Tucidides. n epoca sa el observase atitudini de refuz
al unor tradiii, legate de stilul de justiie i ordine, trgnd concluzia c adevrul i justiia trebuiau
hotrte de indivizi, nu de comunitate, ceea ce echivala cu autonomia contiinei, cu ntronarea
Raiunii Suverane.Se spune c Socrates a regretat susinerea acestor idei, dar asta nu l-a scutit de
pedeaps. Socrate era desprit de dou zeci de veacuri de epoca vie a marilor piramide egiptene i n
acele douzeci de veacuri cuvilizaiile nu au ncetat s cread n mituri, s nainteze, s remodeleze
instituii, s construiasc ceti, s de-a avnt exprimrii artistice. Socrates, care a fost contemporan cu
Buda i cu Confucius, a fost el nsui beneficiarul unei nelepciuni milenare, care s-a pstrat n
primul rnd prin intermediul memoriei mitologice56
Legenda "miracolului grec" vorbete de un nceput absolut, de declinul unor concepii
mitologice barbare care stnjenea libertatea omului i a comunitilor. Mai degrab noi modernii vrem
s-l vedem pe Socrates un model/mit de "revoluionar", care a vrut s reformeze valorile
Cetii.Mitologiile vechi vorbeau de faptele zeilor, istoria ncepea s vorbeasc despre cele ale
oamenilor.Unul dintre cei mai vechi istorici, Herodot, a deschis calea preocuprilor fascinante despre
istoriile oamenilor, pretiznd c le descrie aa cum au fost n realitate.De fapt, prin Herodot, Tucidides
i Polibiu s-a deschis calea unor noi mitologizri, pentru c prin ei marii conductorii i eroii ai
trecutului au devenit modele umane demne de preuit. Naterea istoriei la antici devenea o pavz n
calea uitrii veniciei deveniri, nu un obiect de cunoatere, cum va fi din secolele XVII-XVIII, pn
astzi.
De-a lungul Evului Mediu i pn n secolul al XVIII-lea istoricii cretini trebuiau s conjuge
libertatea omului i recunoaterea rolului lui Dumnezeu.Cronicile universale, Anale, istorii universale,
pn la Bossuet, mort n 1704, ddeau un loc central lui Dumnezeu i Revelaiei. Conceptele de
providen i teodicee exprimau aceast relaie dintre evenimentele umane i transcenden,
divinitate. Noiunea de Providen a fost fundamental pentru viziunea cretin asupra istoriei pn n
secolul al XVII-lea, cnd, sub loviturile criticii, dispar istoriile universale fondate pe teologiile
istoriei.Ultimul reprezentant al acestei lungi tradiii a fost Bossuet (1627- 1704), autorul celebrului
Discours sur lhistoire universelle,1681. Voltaire a contestat istoria lui Bossuet cu origine miticoreligioas. Critica volterian a teologiei istoriei a proscris uzajul noiunii de origine. n Essai sur les
moeurs , Voltaire o reunificare a istoriei umanitii graie conceptelor de natur, raiune,
55

M. Eliade, Aspecte ale mitului,Buc., Ed. Univers, 1978,p. 2-3, 105-106. Ernst Cassirer, Eseu despre om. O
introducere n filosofia culturii umane, trad. Buc., Humanitas, 1994, p.128.
56
G. Gusdorf, Mit i metafizic, p.118-119, 120-121. M. Eliade, Aspecte ale mitului, p.141- 144.
22

progres.Unitatea nu se mai referea la origini, ci la raiune, care devenea criteriu, norm i matrice a
istoriei.57Dar, Giambattista Vico( 1688-1744), contemporan al lui Voltaire pomenea de vanitatea
naiunilor:, care-i caut origini sacre i exclusive, genealogii fabuloase. Filosofii secolului al XVIIIlea, Herder, Kant, nu au agreat interpretarea religioas a istoriei, iar dup critica dogmatismului, dup
recuzarea unificrii providenialiste a faptelor, istoricii i filosofii veacului al XVIII-lea s-au trezit n
faa aparenei mpestrizate a evenimentelor, dup o expresie al lui Hegel(1770-1831) din Raiunea n
istorie. n secolul al XIX-lea o teorie, ca materialismul su istoric se ancora doar n sistemul de
legturi materiale dintre oameni, sistem condiionat de nevoi i de modul de producie. Realitile,
fenomenele istorice nu se las reduse complet la manifestrile raionalului. Realitatea material de care
simte atras istoricul Marxist nu exist n afara realitii simbolice, mitice sau rituale cu ajutorul crora
oamenii i comunitile percep i domesticesc complexitatea nelinititoare a vieii. Aadar, n
primele secole dup Christos au nceput preocuprile pentru o filosofie a istoriei, ce cuta un sens
teologic i apoi secular al istoriei universale, dar abia dup ivirea contiinei istorice n mentalitatea
iudeo-cretinismului i mai ales dup raionalizarea gndirii din secolul al XIX-lea s-a putut depi
mitul, n sensul su consacrat. 58
Cretinismul contra pgnismului mitologic
Demitizarea tradiiei mitice greceti a fost accentuat de ctre apologeii cretini, care a
subestimat politeismul pgn antic.Iudeao-cretinismul a denunat pgnismul antic i a declarat
vechea mitologie drept iluzii barbare, fabule, ignornd intenionat coninutul religios i mitic al
vechilor mitologii. Totui o serie de fragmente mitologice salvate de la greci i romani de ctre
erudii ne-a introdus ntr-o lume spiritual, care nu este lipsit de mreie.Multe mitologii populare ale
Antichitii au fost "cretinate", fiind singurele forme pgne "vii" n momentul expansiunii
cretinismului. Un numr mare de zei sau eroi ai Antichitii se regsesc n Sf. Gheorghe, zeii furtunii,
n Sf Ilie, etc.59
Cretinismul se baza pe un Adevr istoric, care fusese scris n Evanghelii i care vorbea de
Cuvntul Lui Dumnezeu i de unica Sa ntrupare prin Isus Christos.Autorii Evangheliilor, scria M.
Eliade au folosit, se pare, o serie "elemente mitologice" vorbind despre un trecut care nu le era n faa
ochilor. Acest aspect a dat ap la moar la cei care erau sceptici sau chiar detractori ai adevrului
despre existena Mntuitorului.Momentul epocal al Naterii, Vieii, Morii i nvierii Mntuitorului a
fost considerat de Biseric un adevr sacru, dar mentalitatea popular a creat o veritabil mitologie n
jurul acestui Adevr.Proclamnd ntruparea, nvierea i nlarea Cuvntulu, cretinii erau convini c
nu au de-a face cu mitologie, dar reiterarea ritual a dramei exemplare a Mntuitorului, care prin jertf
a dat ansa mntuirii oamenilor, s-a realizat pe familiara gndire mitic popular.Liturghia, srbtoarea
naterii lui Isus, Patele au nseamnat retrirea prezenei lui Christos n mijlocul oamenilor. 60 Existau
dovezi i mrturii numeroase despre viaa lui Isus, despre Cina cea de Tain, despre cutremurul i
bezna care a nvluit ierusalimul n ziua Rstignirii etc.De altfel, a Roma existau documente de pe
vreme procuratorului Quitinus, care confirma naterea la Bethleem a lui Isus..Adevrul dogmei
cretine nu se confund cu mitologia popular cretin, aa cum muli o fac, mai mult sau mai puin
intenionat."Pgnii" i ereticii n-au ezitat s caute dovezi contrare de pe urma versiunilor orale
transmise de ctre apostoli. Prinii Bisericii au acceptat patru Evanghelii, iar deosebirile dintre ele au
deschis calea exegezelor. Prin 137 Marcion, pretinznd c tie s discearn adevrul de "mitologic" a
proclamat c exista doar o Evanghelie autentic, a lui Luca. n secolul II era cretin Aelius Theon
explica i el diferenele dintre mit i naraiune.: mitul apare la acesta ca o "relatare fals despre ceva
adevrat", iar naraiunea, ca o relatare despre evenimente care au avut sau pot avea loc". n legtur cu
"enigmele" unor ntmplri povestite n Scripturi, Origen, care a neles valoarea spiritual a acestora
considera c puteau fi nereale, neautentice (mistificri).Adevratul sens al Evangheliilot se gsete
"dincolo de istorie" n fond nimeni nu poate reda cu acuratee un fapt istoric real. "A strui prea mult
asupra istoricitii lui Isus, a neglijea sensul profund al vieii i al mesajului su nseamn a mutila
cretinismul".(M.Eliade)
Evoluia cretinismului a pus n lumin trecerea de la credina imediat a discipolilor i a
evanghelitilor la elaborarea raional.Sfntul Pavel a fost primul teolog care a mobilizat raiunea n
57

LHistoire, dir., Nicolas Pique, Paris, Flammarion, 1998, p.16,19-21,87, 97-98.


Ibidem, 109-113, 143.M. Eliade, Aspecte ale mitului, p.112.
59
Ibidem, p. 140-141.
60
Ibidem, p.2-3 160-163.
58

23

slujba credinei.Mai trziu,Toma dAquino a ncercat o mbinare a aristotelismului cu stpnirea


ntregului univers de ctre Dumnezeu, stpnirea oamenilor de ctre rege i stpnirea trupului i a
sufletului de ctre raiune.DAquino, care a fost numit Doctor Communis i sfnt al Bisericii catolice,
considerase c filosofia lui Aristotel cuprindea tot ceea ce putea fi accesibil raiunii naturale, c
Revelaia adaug acestor adevruri naturale, altele, mai nalte. Intelectualismul teologic, dar mai ales
cel filosofic i tiinific, s-au lovit de misterul Revelaiei, care nu poate fi ptruns prin logica
raional! Revelaia stabilea legtura dintre Cer i Pmnt, iar catedralele medievale sugeraser
magnific comunicarea cu divinul.
n Evul Mediu i mai ales n Renatere modelele perfecte ale vieii civice i morale au fost
cutate n Antichitate de aceea Tit-Livius i Plutarh erau comparai cu zeii. Renaterea a fost epoca n
care nevoia de "stpnire" a timpului i obsesia istoricitii vieii umane au devenit o virtui. De
asemenea superioritatea raiunii se referea la dimensiunea antropologic, nc din Renatere, cnd
gndirea tradiional a fost zdruncinat de tendinele unei noi recuperri a mreiei omului, de
ncrederea c intervenia binecuvntat a omului poate pune capt dezordinii sociale, chiar
universale, poate modela perfect ordinea natural i moral. Cunoaterea teologic a fost concurat tot
mai agresiv de cea filosofic, tiinific, conexiunile dintre ele modelnd noi viziuni i atitudini fa de
existen, de problemele societii. Dac filosofia i tiinele s-au definit prin formularea adevrurilor
raionale, verificabile, teologia a rmas consecvent n formularea adevrurilor revelate. Iat de ce,
demersurile filosofice i cercetrile tiinifice au fost considerate intolerabile, declarate o ameninare
diabolic asupra credinei, de aceea au fost pedepsite cu asprime de Biserici, mai ales de cea catolic.
Dogmatismul a fost preul clarificrii doctrinale, stabilindu-se bariere rigide n jurul adevrurilor
credinei. Nu mai c acest lucru a antrenat etichetarea tenebroas a noii culturi, exterioare religiei, mai
ales cea tiinific, reprezentat de Galilei, Descartes etc. Fa de Evul Mediu, n sectorul laic existau
deja, oameni instruii, tiina profan extinzndu-se tot mai mult, ceea ce nelinitea ortodocsiile,
tentate s vad rul n schimbare i binele n imobilism!Din perspectiva dinamic a Occidentului
cultura religioas se crispa pe propriile poziii, pe cnd cunoaterea laic se dezvolta rapid i cucerea
spiritele! De altfel, reabilitarea naturii umane raionale a ncurajat-o i Reforma protestant prin
individualizarea contiinei pctoase n relaia sa cu Dumnezeu i o anume exonerare a pcatelor,
ceea ce a modificat percepia despre slbiciunea uman i imperfectiunea lumii. Pcatul, viciul,
greeala
au nceput s fie considerate n firea naturii umane, putnd fi surmontabile prin
perfectibilitate i progres. 61
n veacul al XVII-lea filosofia s-a definit printr-un orizont de informaie n care raionalul,
utilul, afectul, eticul ocupau un rol prioritar.Polarizat pe existena uman, pe comentarii despre
materie-spirit, trup-suflet, originea vieii, intervenia divin etc. filosofia veacului al XVII-lea s-a
aplecat, nu numai asupra cauzelor prime, ci i a celor finale, pentru a explica condiia uman.
Preocuparea lui Francis Bacon (1561-1626) de realizare a unei hri a tiinelor i a metodelor lor
specifice n Novum organum, 1620, pornea de la sperana de stpnire a naturii prin modaliti mai
sigure de cunoatere. Dar, pentru c gndirea uman este nclinat spre erori, Bacon recomanda
ndoiala, precum i urmrirea cauzal a faptelor n cadrul metodei experimentale.F.Bacon a iniiat o
concepie despre progres al tiinelor divine i umane, care s permit sporirea puterii fiinei umane
asupra naturii. Cu Ren Descartes (1596-1650) tiinele aveau deja metodele lor pentru cercetarea
adevrului! Descartes a formulat o metod raional, de inspiraie matematic, ceea ce nsemna
naterea tiinei moderne, bazat pe observaie i experien. Numai raiunea era admis drept cale a
adevrului tiinific, ceea ce nsemna o ruptur cu scolastica, dogmatismele, mrturiile mitice i
simbolice ale vechilor "tiine".Progresul decisiv a fost cel al europenizrii micrii tiinifice,
dezvoltndu-se ntre savanii Europei o extraordinar cooperare.i coresponden. 62
Ren Descartes (1596-1650 reflecta n Principia philosophiae, c adevrurile ar fi noiuni
comune, limpezi pentru toi, neagnd faptul c facultatea de a cunoate a unora dintre oameni se
ntinde mai mult dect aceea existent n egal msur n toi. Prin natur, facultatea de a distinge
adevrul de fals ar fi egal pentru toat lumea Diversitatea de opinii s-ar datora unor ci i repere
diferite de a se ajunge la adevr. Noua metod, simpl i sigur, nu ar trebui inut departe de vulg, ea
trebuind s aib aceeai valoare i pentru un savant i pentru un ran! Faptul c muli oameni nu se
61

Jacques Sol, Les mythes chrtiens. De la Renaissance aux Lumires, Paris, Albin Michel, 1979,p. 30-31.38.
J. Baubrot, S. Mathieu,Religion, modernit et culture au Royaume-Uni et en France.1800-1914, Paris,
ditions du Seuil, 2002., p. 42.
62

24

ocup de adevr i tiin ar fi explicabil pentru c acetia nu sper s reueasc i nu tiu ct de


capabili sunt s o fac! Descrtes a fost iniiatorul mgulirii naive a contiinei umane! i Thomas
Hobbes (1588-1679) considera c raiunea ar fi nnscut, natural i aceeai la toi oamenii. Natura,
reflecta Hobbes , i-a nzestrat pe oameni cu nsuiri fizice i spirituale egale, ceea ce nseamn o
egalitate a speranelor. Mersenne(1588-1648, un clugr din ordinul minoriilor, considera i el c
fiecare om conine n sine tot ceea ce este necesar pentru a filosofa i raiona despre orice. Aceast
concepie a egalitii inteligenelor avea s aib i valene politice. n toate fiinele omeneti ar exista
principiul interior de a se guverna singure. Teza egalitii n faa adevrului implica renunarea la
imaginea prezent n hermetism, n filosofiile de origine aristotelico-averroist, a unei nete separri
ntre filosofi iniiai i oamenii din popor.Acetia din urm nu mai trebuiau privii ca nite ignorani,
crora li se potrivesc povetile cu miracole, ngeri i demoni. Nu le mai sunt necesare basmele.
Pomponazzi scrisese cnva c, pentru oamenii din popor, fuseser necesare basmele pentru a-i
ndemna ctre bine i a-i ndeprta de ru, aa cum se face n cazul copiilor, cu ateptarea recompensei
i cu teama de pedeaps."63
n secolul al XVII-lea autoritatea credinei a fost atacat cu libertatea criticii, de unde prerea
lui Pierre Bayle i a disipolilor si, c raiunea este incompatibil cu sacrul, cu religia. John Locke a
susinut c trebuie s se renune la ceea ce este incognoscibil cu mintea omeneasc i a precizat c
raiunea este rezultatul senzaiilor ( el fiind printele empirismului!). Dac cultul raiunii pruse
ndrzne pe la 1700, el era deja un lucru obinuit pe la 1750! De la rolul raiunii, aa cum o vzuse
Bayle, cel de culegtoare de erori, la mijlocul secolului al XVIII-lea raiunea a fost chemat s refac
inventarul cunotinelor umane! ndrznete s cunoti! a devenit deviza unui secol "de lumin", n
care ignorana grosolan, dispare n plin zi"(Chabanon, 1764). 64
Lumina raiunii umane
n secolul al XVII-lea Blaise Pascal se referea la dou excese intelectuale, care se conturau n
vremea sa: cea de a exclude raiunea sau de a admite doar raiunea.Secolul al XVIII-lea a fost cel al
biruinei Raiunii, miturile fiind supuse criticii intelectuale, apoi izgonite ca invenii (mistificri)
nesemnificative. Filosofii deiti i atei au exaltat rolul raiunii umane de a gsi adevruri prin metoda
observaiei i a analogiei. i Aufklarung-ul a avut tendina de a vedea n mit o pur mistificare, un
refugiu al ignoranei, dei Lessing reflectnd asupra contiinei mitice a neles c prin revelaia mitic
umanitatea ajunge mai repede la adevrurile eseniale, dect ar atepta s fie descoperite de raiune!
Lui Montesquieu i se atriubuie o afirmaie asemntoare: Ciudat lucru! Nu raiunea este cea care face
lucrurile rezonabile, i aproape niciodat nu ne ndreptm spre ea prin ea. 65 Tentaia filosofic
iluminist a evacuarii miturilor i credinelor tradiionale, puse sub stigmatul ignoranei, nu a nsemnat
o dispariie a credinelor, miturilor i riturilor n mentalitatea popular. Acestea i-au continuat
tradiionala menire de a tempera insecuritatea, fricile, dar i speranele oamenilor i ale colectivitilor!
66

Raionalismul Luminilor avea s nsemne o deificare a raiunii umane, postulatul raiunii


exprimndu-se astfel: toate ordinele posibile pot fi clasate dup un criteriu raional. Vechea concepie
despre "raionalitatea" lumii se ntemeia pe o mai veche viziune securizant, conform creia tot ceea
ce se petrece n lume are o raiune divin, adic corespunde unui plan, care asigur desfurarea
fenomenelor ctre realizarea Binelui, Frumosului, Dreptii, Libertii i a altor valori. Aceast viziune
a fost depit prin aprecierea unei singure raiuni: cea uman.Raiunea uman a fost definit drept
lumina opus ntunericului necunoaterii logice, ceei care ascunsese drumul drept al
maintailor.Raionalitii au pretins c ei au descoperit imaginea Luminii, dar ea fusese o veche
viziune teologic, Eu sunt Lumina lumii, iar acela care m urmeaz nu merge n ntuneric, afirmase
Isus Christos! 67Raiunea uman fusese pentru credincioi o scnteie divin, o frm de adevr dat
muritorilor, dar pentru raionaliti aceast viziune nu era dect o himer, o concepie depit, care
aparinuse unor epoci revolute. Revelaia ine de miracol, de supranatural, iar raiunea nu pretinde s
se ocup dect de adevrurile naturale. Din perspective raionalitilor, n esen, raiunea uman nu
63

Ibidem, p. 285-286, 294-295.


P.Hazard , Gndirea european n secolul al XVIII-lea, Bucureti, Editura Univers, 1981,p. 32-34, 36-38, 4748, 65.
65
G. Gusdorf, op. cit., p. 259.
66
Vezi, J.-P. Sironneau, Scularisation et religions politiques, p. 358 i 369; 525;559-565.
67
Le renchantement du monde, p. 113-114.
64

25

era nnscut, ci se formeaz, se perfecioneaz, odat cu sufletul.Se credea c ea judec, compar,


descoper, decide, pentru a releva adevrul!
Rolul raiunii este s denune eroarea, s remedieze slbiciunile simurilor, alunecrile
imaginaiei, considerate boli ale spiritului, despre care raionalitii credeau c au mbolnvit
nefericitele epoci trecute! ntemeiat pe experien, raiunea drm coloanele templului falsului, al
ignoranei, aceast arogant calitate fcnd-o, pentru raionaliti, suficient siei i egal la toi
oamenii! Raiunea este suveran, ea reprezint puterea cunoaterii i a vieii, care i permite s ignore
domeniile n care nu poate ptrunde i domni.Virtutea sa binefctoare este destinat s perfecioneze
tiinele i artele, fiind pentru raionaliti, ceea ce fusese graia pentru Sf. Augustin! Soarta
"adevrului" mitic a fost pecetluit!O reacie vehement contra iluminismului a venit din partea
romanticilor, care au lansat o nou concepie despre mit i valorizarea acestuia. Romanticii au
schimbat valoarea mitului, acesta fiind invocat drept izvor nesecat al culturii umane. Ca urmare orice
filosofie sau tiin care l ignora nu putea fi dect superficial. Pentru romantici, raiunea era regin,
dar trebuia s fie ngduitoare cu mitul, chiar dac i era superior. 68 Dezbaterile romanticilor, apoi ale
pozitivitilor secolului al XIX-lea cu privire la rolul mitologiei au rmas rmas categorice n privina
includerii acestora n literatur. Pe de alt parte un alt domeniu, cel ideologic a pregtit terenul pentru
reabilitarea i glorificarea mitului, care s-a strecurat ferm n politica modern. Demitizarea operat de
tiin a coexistat cu remitizarea ideologic, prin faptul c noile mituri, alturi de sedimente vechi, au
fost camuflate n teorii i doctrine politice. 69
n limbajul pozitivist al secolului al XIX-lea mitul era considerat un model iluzoriu al imaginaiei,
bogata mitologie popular o literatur naiv, i dogmele cretine, pe care Bisericile le-au considerat Sfintul
Adevr, nite invenii depite. Laicismul cultural pe care l-a susinut pozitivismul a marginalizat preocuparea
pentru o dimensiune dominant a istoriei: mentalitatea mitico-religioas.70 Credinele magice, practicile
vrjitoriei, miturile populare au fost respinse ca superstiii, dar aceste viziuni i practici n-au disprut
ntr-o Europ tot mai raionalist i tehnicist!Prfuit, paseist n ochii savanilor pozitiviti, mitul a
bntuit pn azi contiina colectiv, iar ceea ce a disprut a fost doar universalitatea lui. 71
n ciuda nerecunoaterii lui mitul s-a secularizat, dar a rmas viu pentru c ceea ce i este
propriu contiinei mitice este c d sens lumii umane incoerente i ambigue, o face
inteligibil.Numeroase motive de polemic a suscitat pentru muli savani -filosofi, etno-sociologi,
istorici etc - relaia dintre adevr i mit. Cunoatrea mitic a fost subestimat de unii, dei ea face
parte, alturi de cea tiinific din cunoaterea global uman! n secolul XX au existat reflecii care au
susinut c mitul nu este dumanul raiunii, iar raiunea nu trebuie s proclame moartea
mitologiei.Georges Gusdorf se referea la o mitofobie a unui raionalism prea strmt...care...i fcea
o profesiune de credin din a dispreui miturile. Miturile in de domeniul naturii umane, ele dezvolt,
fr deosebire, toate posibilitile acestei naturi...i ce este bun i ce este ru...Rolul raiunii critice va
fi deci un rol de purificare. Ea trebuie s-l fac pe om s treac, prin autentificarea valorilor sale, de la
natur la cultur, adic la moral. Ceea ce confer specificitate mitului modern fa de mentalitatea
mitic tradiional era faptul c atunci era luat drept adevr, n timp ce n cea modern impresioneaz
ca un adevr! 72
Opoziia dintre mit i adevr este nesemnificativ, dac le considerm
complementare;primul contact dintre mit i raiune este mai nti o lupt. Raiunea cenzureaz
mitul...l cantoneaz n modalitatea sa aparte de adevr, mereu aproximativ i innd de credin, dar,
mitul reprezint singurul orizont posibil pentru exerciiul total al cunoaterii..El desemneaz limitele
raiunii...i deschide un uz eschatologic.73Sanciunea de construcie inventat, neadevrat, eronat
adus mitului a atras entuziasmul demitizrii. Convingerea pozitivist a lui Lvy-Brhl c primitivisumul
i experienele religioase s-au datorat unei puerile mentaliti mitice, iar nflorirea civilizaiei clasice se
datoreaz expansiunii raionalitii este fr suport.Spre sfritul vieii avea s reflecteze din nou asupra
mitului i a gndirii logice i s accepte c primitivii nu erau total lipsii de raiune ( care este dintodeauna un
68

E. Cassirer, Mitul statului, p.229.


M. Eliade, Sacrul i profanul, trad. B.Prelipceanu, Buc., Humanitas, 1995, p. 313-314.
70
Idem,Eseuri, Mitul eternei rentoarceri. Mituri, vise i mistere, trad. M., C, Ivnescu, Buc., Ed. tiinific,
1991, p.127
71
.J.-J. Wunenburger, op. cit., p. 104-105.
72
Ibidem, p.262.
73
Ibidem, pp.244-245.
69

26

registru individual), aceasta competndu-se cu mentalitatea mitologic colectiv.Separarea adevrului de


neadevr este o mare aspiraie, iar pentru lumea tiinific o exigen. Argumentele demitizrii pot
atinge excese, pot fi impuse drept modele, alunecndu-se spre o re-mitizare! Demitizarea este un
fenomen afectat de fluxul i refluxul trecerii de la sacru la profan, care alunec spre resacralizarea
profanului!
Mai ales istoria mentalitilor a pledat pentru pentru o revizuire a atitudinilor interpretative
ale mitului n contextul activitii tiinifice moderne.Constatarea onest este aceea c mitul este
omniprezent i multidimensional, c, asemenea celorlalte construcii ale imaginarului ,acoper toate
compartimentele i activitile sociale: l gsim n viaa politic, dar i n cea a tiinei, literelor, artei, n
vltoarea proiectelor i a ipotezelor de lucru, a experimentelor, care duc la teorii deseori extravagante, cu
paradigme uneori incredibile, ce sfresc n triumf sau n eec! O lume fr mituri, nu ar mai fi o lume
uman!74
Bibliografie:
J. Baubrot, S. Mathieu,Religion, modernit et culture au Royaume-Uni et en France.1800-1914,
Paris, ditions du Seuil, 2002.
Paul Hazard, Criza contiinei europene, Buc., Ed. Univers, 1973.
P. Hazard, Gndirea european n secolul al XVIII-lea, Bucureti, Editura Univers, 1981.
Jean-Pierre Nraudau, LOlympe du roi-soleil. Mythologie et idologie royale au Grand Sicle, Paris,
Socit ddition Les Belles Lettres, 1986.
Teme:
Care a fost destinul mitologiilor cretine?
Impactul mitizrilor "tiinifice" asupra gndirii moderne.

7 Mit i utopie
Obiective: mitul i utopia sunt construcii imaginare cu referine temporale diferite. Mitul de uit n
trecut, pe cnd utopia se refer la o cetate ideal, posibil n viitor
Noiuni cheie: mit, utopie, eshatologie, omul nou, mesianism, profetism
Mit i utopie
Mitul i utopia se refer ambele la un spaiu-timp privilegiat, dar pe coordinate diferite. Mitul
este un fapt colectiv, subiect al credinei, adeziunii, ritualizrii,care sugereaz locuri i fapte
exemplare, paradisiace, pe cnd utopia poate servi ca vehicul ideologic unui grup social, ntr-un
moment istoric, fiind, mai ales, un loc civilizat, bazat pe o tehnic de amenajare raional a teritoriului,
de codificarea relaiilor umane.Utopia apare ca o "descriere (la modul serios) ale unor lumi constituite
pe alte principii dect cele care opereaz n lumea real" (R. Ruyer). 75Mitul sugereaz ntotdeauna
implicarea Providenei, utopia se bazeaz doar pe munca oamenilor.Paradisul viitor al utopicilor nu
este unul natural, ci o cetate construit din munca oamenilor (paradis al muncii), care exclude
proprietatea privat Timpul mitic este cel originar, cosmogonic, zorii vremurilor, nceputurile istoriei,
cel al utopiei este numai n viitor. Modelul de via n proiecte utopice nu mai reactualizeaz un model
din trecut, ci inventeaz unul nou. De pild, utopia lui Diogene a contestat legile i cutumele vremii
sale i a sugerat o societate liber, fr cstorie, organizat pe comuniti de brbai, care trebuiau s
triasc precum Hercules.Utopia este o proiecie a locului ideal, un loc posibil al fericirii.Tocmai
pentru c frizeaz perfeciunea final (armonie,omogenitate, pace etc) utopia este un el imposibil de
atins de ctre societatea real, bntuit de lupt i separare.Cetatea utopic are nevoie de oameni noi,
pentru a se construi.Utopia (outopos, gr. loc de nicieri) izvorte din sperana unui progres social,
considerat inevitabil, care nainteaz spre perfeciune. Nostalgia perfeciunii, care pentru mit se refer
la origini, are o proiecie fascinant i pentru viitor. 76
74

G.Gusdorf, op.cit., p.11.


J.Delumeau, Civilizaia Renaterii, vol.II, trad. D. Chelaru, Buc., Ed. Meridiane, 1995,p.83-84.
76
Jean-Jacques Wunenburger, Utopia sau criza imaginarului, Tad.T.Ionescu, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2001,p.17,
72, 170.Ernst Bloch, LEsprit de lutopie, Paris, Gallimard, 1977. Idem, Le principe-sperance, 2.vol.Paris,
75

27

Forma peren, arhetipal a perfeciunii a fost cercul.Cetatea lui Platon din Legile era
circular, la fel ca i capitala Atlantidei descis n Critias. Insula utopic a lui Morus nu mai era
rotund, ci semilun.Platon i imagina c cetatea ideal trebuie condus de nelepi-filosofi, iar
Aristotel l admira pe Hippodamos din Milet, care proiectase un ora ideal, construit raional,
geometric, avnd exact 10 000 de ceteni, mprii n trei clase.Geometria, armonia urban sugereaz
pe cea cosmic, divin, fiind ncercarea de a imita pe zei n atingerea perfeciunii,dar, cu instrumente
ale raiunii filosofice normative, ca la Platon n Republica.Numai c Platon nu vedea o ruptur ntre
teorie i practic, ntre ideea de ordine bazat pe norme morale i politice i posibilitatea de aplicare a
ei. De aceea avea s fie dezamgit n experienele politice. Zenon din Citium a propus n secolul de
nainte de Christos modelul unei ceti ideale imanente sub domnia Raiunii, care nu ar cunoate nici
un act criminal, dei nu ar exista magistrai, tribunale, familie, proprietate sau bani!n imaginarul antic
grec, contaminat de raionalitatea filosofic i de problematica politic, utopia nu a impregnat profund
cultura.77Totui mentalitatea mitic, ancorat n respectul divinului, al ierarhiei i naturii a fost
concurat de fascinaia unei gndiri utopice care ataa naturii luxuriante decorul cultural i artificial
urban, adic preferina acordat culturii fa de natur, prioritatea ordinii instituionale, fa dezordinea
spontan, optimismul progresist fa de pesimismul i fatalismul timpului.De exemplu, cele apte
insule feerice descrise de Iambulos, erau locuite de oameni longevivi i imuni la boli, dar organizarea
social nu mai sugera fericirea spontan din miturile paradisului, ci o organizare greoaie i rigid.
Higiena, procreaia, munca erau reglementate, uneltele fiind bunuri colective.
Ptrunderea i rspndirea cretinismului n Europa a avut consecine imense asupra gndirii
politice i sociale.Ideea cetii perfecte era exclus, societatea profan putnd s-i asigure mntuire
doar prin respectarea valorilor religioase.Pentru cretinism perfeciunea nu poate s fie realizat pe
pmnt, ci n eternitatea Cetii lui Dumnezeu.Vechile popoare (sumerieni, peri, egipteni etc), apoi
grecii i romanii credeau c sufletele dup moarte ajung ntr-un paradis al frumuseii i fericirii.n
Biblie, dar i n Coran (18,55) aleii Domnului ajung n Paradis, ca rsplat a faptelor bune de pe
pmnt.La greci i romani exista viziunea c sufletele cltoresc pn ce drumul se bifurc: unul duce
spre Insula Preafericiilor, altele spre Hades. Pentru cretinism,drumul din dreapta merge spre
Purgatoriu, apoi spre Paradis, cel din stnga spre Iad. Hadesul, ca i Iadul sunt locurile pierzaniei,
acolo fiind ntuneric, sinistru i cavernos.Hadesul era situat n adncul pmntului, fiind o incint
larg, cu puhoaie de flcri, nconjurat de trei rnduri de ziduri, primul de aram, dup al treilea o
mic deschiztur, care iese la suprafaa pmntului sterp.Vergiliu prezenta n Eneida o descriere
asemntoare, n care apar i sufletele chinuite venic. 78 Vrsta de Aur a utopiei a fost legat de marile
descoperiri geografice, relatrile de cltorie, care abundau de imaginaie, au stimulat inventarea unor
noi societi. Referindu-se la Paradisul terestru Toma dAquino afirma c s-ar afla n Orient, ntruct
Orientul se afl n partea dreapt a Cerului, dreapta fiind mai nobil dect stnga.Idealul paradisului sa resimit n secolul al XVIII-lea, sub inflena descoperirii i explorrii Lumii Noi. 79
Tot din Antichitatea greco-roman smburele unui mit a fost semnat n mod original de ctre
utopiile diferitelor epoci istorice: mitul omului nou i al regenerrii sale. Hominess novi erau numii
toi cei fr trecut, adic nscui din personae necunoscute i deci fr un loc n ierarhia social
cunoscut.Mai trziu "noii apostoli"(novi apostoli) erau cei despre care vorbea cu dispre Ablard, n
secolul al XII-lea. Noutatea, inovaia nu au fost ignorate n Evul Mediu, dar aveau o conotaie, mai
degrab negativ, nsemnnd sacrilegiul rupturii cu trecutul i cu valorile sale ntemeietoare.Acuzaia
de inovaie putea fi un mijloc de discreditare, de erezie, una dintre explicaiile devalorizrii noului
fiind aceea c numai Creatorul poate aduce modificri profunde n lume.Oamenii nu ar fi capabili de
schimbri substaniale, ci doar de rentoarceri, de restaurri ale unor modele din trecut! 80 Tema omului
Gallimard, 1976, 1982.E. Bloch a realizat o vast enciclopedie a utopiilor.Jean Servier, Istoria utopiei,, trad. E.
O. Gabor, Buc.,Ed. Meridiane, 2000, p.14.Istoricii neleg prin utopie cetatea ideal, conotaia termenului fiind
diferit de cea din limbajul comun, n care utopie nseamn fantasmagorie, iar utopistul ar fi un vistor.
77
J.-J.Wunenburger, Utopia sau criza imaginarului, p.48-49, 65.
78
Jean-Jacques Wunenburger, Utopia sau criza imaginarului, Tad.T.Ionescu, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2001,p.6263, 125-126..
79
Jean Servier, Istoria utopiei,, trad. E. O. Gabor, Buc.,Ed. Meridiane, 2000, p.250-251. J. Delumeau, Le pch
et la peur. La culpabilisation en Occident (XIIIe-XVIII-e sicles, Paris, Fayard,1983,p.285. Al.Fl. Platon,
Societate i mentaliti, p. 82-83.
80
Al.-Fl. Platon, Societate i mentaliti,p.108-109.
28

nou a avut cndva o semnificaie specific cretin, fiind prezent n Evanghelia Sfntului Ioan i n
doctrina Sfntului Pavel, care au fondat o teologie a botezului i o ecleziologie folosit de autorii
cretini dup secolul al II-lea. Dezvoltat n patristic, n special n Cetatea lui Dumnezeu a Sfntului
Augustin, conceptul omului nou a aprut i n doctrina lui Eckhart i a misticilor reno-flamanzi de la
sfritul Evului Mediu, dar i n teologia luteran. Omul nou era prezentat ca opusul omului vechi,
asemenea lui Adam deczut, nclinat spre pcat.Omul nou cretin este o nou creaie, este omul unit cu
Christos, prin botez i credin Omul regenerat,care particip la gloria Mntuitorului i, asemenea Lui,
trece prin moarte (cea a pcatului), apoi prin nvierea la viaa nou. Ideea omului nou s-a tradus, mai
degrab, ca o potenialitate, dect ca o realizare definitiv, deoarece, pentru a fi mntuit, omul nou
trebuie s reziste rului, s uzeze de libertatea sa n vedea mntuirii. 81 Omul nou a fost visul cel mai
important al Revoluiei Franceze din 1789, care a lansat viziunea perfectibilitii imediate a speciei
umane, capabil s construiasc n viitor o Vrst de Aur, o dat cu regenerarea moravurilor, aplicarea
legilor, educaia comun etc.Utopia regenerrii a luat n revoluie forma Terorii, a violenei extreme
purificatoare!Omul nou era considerat instrumentul progresului, creatorul societii juste, fraternale
sau chiar a unei umaniti regenerate. O Sociatate nou nu se poate afirma fr oameni noi! Plecnd de
la aceast logic a inovaiei globale Fichte a dezvoltat noiunea de naiune absolut nou. Ideea-for
c omul nou poate lua n mna sa propria istorie i propriul viitor a intrat n ideologia progresului,
construit pe ideea optimist i generoas c omul ar fi capabil s-i construiasc mijloacele pentru ai perfeciona natura intelectual i moral.Fiin abstract, colectiv i anonim, omul nou este perfect
socializat, n snul unei comuniti armonioase, necorupt de viciile civilizaiei..Omul nou este privat
de trsturi particulare, viaa sa fiind racordat la pulsaiile unei vaste inimi. Este omul viitorului, un
pol opus omului prezent, decadent, fragmentar i dezumanizat. 82
Omul nou era omul ateptat i n viziunile anarhiste. Marele erou anarhist, Siegfried era
ntruchiparea omului liber, fiind propriul su stpn, nelegat de nimic, pentru c nimic nu l poate
constrnge! Omul nou marxist era i el un chip anonim al omului liber, fr proprietate, fr iniiativ,
pregtit multilateral, mplinit nu individual, ci n colectivitate. Atributul su fizic i moral era munca
continu i odihnaactiv!. Omul nou al lui Marx era desalienat, golit de sfinenie, antireligios,
demascator al mentalitilor retrograde mistice, obscurantiste, superstiioase, ostil curentelor de
gndire idealiste, un om care a rectigat virtutea universalitii i a dezvoltrii multilaterale. 83 n
manuscrisele din 1844 Marx a fixat profilul omului nou, nemutilat de alienare, ca efect al proprietii
private, dezalienarea fiind o rectigare a esenei umane! Omul comunist deine cteva trsturi
complementare: universalitate, ca vocaie, totalitate, ca dezvoltare armonioas intelectual i fizic i
o atitudine nou despre munc, considerat drept prima nevoie a existenei. Chiar i viziunea unei
societati fr clase,un fel de corp social uniform i omogen (lui Marx nu i-a plcut noiunea de
pluralism) se aseamn cu visul milenarist cretin. 84Se pare c fascinaia marxismului rezid din
aceast utopie a transformrii totale, angelice, a omului i a societii.Comunismul, viza schimbarea
naturii umane, toate distinciile dintre ceteni trebuiau s dispar n favoarea unui model dezvoltat
multilateral! Comunismul s-a pretins umanist, bazndu-se pe modelul de via n comun (colectivist),
planificat, controlat, model considerat strategia cea mai bun pentru fericirea oamenilor.n societile
de formul totalitar, sovietic, mai ales, individualul este considerat subordonat socialului, ntrupat
n Stat, destinul fiecrui individ se topea programatic i practic n mreia proiectului global al
societii comuniste. De asemenea, viitorul luminos al omenirii comuniste a fost considerat mai
important dect concretul vieii prezente, de unde i ideea generaiilor de sacrificiu. 85
nc de la revoluia bolevic muncitorul sovietic era ncurajat s munceasc nentrerupt, cci
prin mult munc, de peste 18 ore pe zi, comunismul v-a schimba lumea. Fabricarea omului nou a stat
81

Sophie-Anne Leterrier, L homme nouveau, de l exgse la propagande, n L hommme nouveau dans l


Europe fasciste (1922-1945). Entre dictature et totalitarisme, sous la dir. de Marie-Anne Matard-Bonucci et
Pierre Milza, Paris, Fayard, 2004,p. 24-25.
82
A. Reszler, op.cit., p. 143-145,157, 165.
83
L.Boia, Mitologia tiinific a comunismului, p. 120-12,122-136.
84
A.Reszler, op.cit., p.101.
85
Bronislaw Baczko, Les imaginaires sociaux. Mmoires et espoirs collectifs, Paris, Payot, 1984, p.128, 136. L.
Boia, op.cit., p.122-123.Daniel Barbu, Destinul colectiv, servitutea involuntar, nefericirea totalitar: trei mituri
ale comunismului romnesc, n Miturile comunismului romnesc, sub dir. lui L. Boia, Buc., Ed. Nemira, 1998,
p.176-177.
29

n centrul discursului oficial sovietic dup 1917, iar n acest scop a fost reformat sistemul colar,
pentru ca informaia burghez, nociv s fie eliminat.Educaia prin munc a fost experimentat de
Anton Makarenko pe delicveni, apoi pe copii abandonai i adolesceni, n condiii concentraionare,
acesta declarnd rezultate sale ca fiind un extraordinar succes.Omul nou al lui Makarenko, cekistul era
foarte inteligent, cult, instruit, lipsit dde arogana vechilor intelectuali rui.n 1925 Buharin declara
standardizarea intelectualilor, fabricarea lor ca ntr-o uzin. Marea obsesie a liderilor comuniti era
transformarea oamenilor muncii n inventatori i savani de geniu.Utopia eugenic, cea a omului
sovietic perfect, a fost o anti-utopie la modelul uman degenerat al lumii occidentale
capitaliste.Comunismul totalitar a presupus o inginerie antropologic, ce viza uniformizarea
comportamentelor i atitudinilor colective, adic nivelarea mentalitilor.Perorarea libertii omului era
asociat paradoxal, refuzului autonomiei persoanei i a gndirii independente, subordonrii vocaiei
individuale unor eluri comune. Liberul arbitru, spiritul de proprietate erau etichetate drept anacronice
Sub pretextul socializrii, mecanismul ideologic comunist a vizat ncadrarea i nregimentarea omului
nou comunist. Pentru realizarea unor asemenea reflexe reeducarea a reprezentat principalul
instrument pedagogic, contra nonconformismului, a ieirii din rnd, considerate o erezie social.
Omul nou fascist - definit de Benito Mussolini - era omul integral, sensibil, dar i voluntar,
sfnt, dar i rzboinic, puternic, atletic, viril, curajos, n dezacord cu valorile burgheze. Nazismul a
nsemnat, la rndul su, visul unei lumi noi, o ras de stpni, de unde voina de a crea
supraomul.Virtuile arianului, rezultat n urma igienei rasialeerau voina, duritatea, entuziasmul
muncii i luptei, loialitatea, dar i armonia i frumuseea fizic. 86 Experienele catastrofale ale
nazismului i comunismului au artat distana imens a utopiei de realitatea uman i social.
Prbuirea comunismului dup 1989 a artat i mai mult idealismul utopiei politic-ideologice, faptul
c orice perspectiv de societate ideal duce la totalitarism.Eecurile utopismelor ideologice a mpins
societile occidentale spre anti-utopie, iar dup unele preri intelectuale spre societatea pe dos: haosul
valorilor, anti-tradiie i anti-autoritate.
8 Miturile i modernitatea. Ascensiunea mitologiilor tiinifice
Obiective: explicarea faptului c tentaia currii de superstiii, lansat de Lumini, marginalizarea
credinelor tradiionale puse sub stigmatul ignoranei, nu a nsemnat o dispariie a miturlor. O parte din
mentalitatea modern, cea popular a rmas ncremenit n vechile structuri mitice, iar o alta, elitist,
activ s-a eliberat din captivitatea mitico-religioas i, astfel, secularizat, a descoperit autonomia
realitii umane i cunoaterea obiectiv, tiinific!
Noiuni cheie: lumini, raiune, obscurantism, devrjire, mitologie tiinific
Miturile i modernitatea
Reculul mitologiei cretine de la Renatere i Reform ncoace a fcut loc ascensiunii
filosofiei raionaliste i materialiste, al tiinelor i ideologiilor politice. n secolul al XVIII-lea
trecerea de la adevrul imediat al mitului, mai ales cel cretin, la adevrul intermediat prin raiune i
istorie a schimbat gndirea i comportamentul uman. Spiritul burghez, fascinat de raiune, s-a
emancipat de Biseric pentru a adopta viziunea unei noi ordini a lumii, n care omul trebuia s se
conformeze doar propriei sale judeci. n aceast viziune secularzat Dumnezeu nu mai rmnea
dect un motor abstract, Evanghelia doar o carte de moral i Infernul, o ficiune literarcare nu mai
speria pe nimeni! Raiunea burghez a substituit nvechita eschatologie burghez cu utopia modern,
n umbra idealului unei societi perfecte! Iluminismul a contestat "mitologia" cretin, a nlocuit pe
Dumnezeul Revelaiei cu un alt mit: Fiina suprem.Prin filosofii Luminilor s-a consacrat ideea c
raiunea uman a marginalizat Revelaia divin, dar printr-un proces de compensaie, raiunea a
dobndit ea nsi ceva din prestigiul mistic al Revelaii divine.Pierederea vechilor mituri, condiderate
prejudeci, obscurantisme a nseamnat pieredea unei memorii, care nu se mai putea fi
86

Marie-Anne Matard-Bonucci, L homme nouveau entre dictature et totalitarisme /1922-1945), n L hommme


nouveau dans l Europe fasciste (1922-1945). Entre dictature et totalitarisme, p. 7. Emilio Gentile, L homme
nouveau du fascisme. Rflexions sur une exprience totalitaire d une rvolution anthropologique, n Qu est-ce
que le fascisme? Paris, Galimard, 2004, p.354-395. J.-P. Sironneau, op.cit., p. 262, 276. Philippe Burrin,
Nazisme et homme nouveau, n L hommme nouveau dans l Europe fasciste (1922-1945). Entre dictature et
totalitarisme, p.72-73. Teoria Apocalipsei i sfriturile lumii, editor Malcom Bull, trad. A. Crc, Buc., Ed.
Meridiane, 1999, p.257.
30

recuperat.Societatea modern, dispreuind miturile s-a condamnat la uitarea unor mistere ale
trecutului.
Tentaia currii de superstiii, lansat de Lumini, marginalizarea credinelor tradiionale puse
sub stigmatul ignoranei, nu a nsemnat o dispariia lor. O parte din mentalitatea modern, cea popular
a rmas ncremenit n vechile structuri mitice, iar o alta, elitist, activ s-a eliberat din captivitatea
mitico-religioas i, astfel, secularizat, a descoperit autonomia realitii umane i cunoaterea
obiectiv, tiinific!Secolul al XVIII-lea este cel al biruinei Raiunii, miturile fiind supuse criticii
intelectuale! Aufklrung-ul a avut tendina de a vedea n mit o pur mistificare, un refugiu al
ignoranei, dei Lessing, reflectnd asupra contiinei mitice, a neles c prin revelaia mitic
umanitatea ajunge mai repede la adevrurile eseniale, dect dac ar atepta ca ele s fie descoperite de
raiune! Vechea conceptie cretin despre lume a cunoscut, odat cu epoca Luminilor o profund
transformare, sub impactul noilor tiine i ale spiritului profan. Dar, spiritul tiinific a ptruns lent n
contiina oamenilor, fiind izbit de rezistena teologiei, care a avut o ndelungat domnie n sfera
cunoaterii umane mai puin savante.87Rezonana mitic a religiilor, a culturilor a devenit un pod spre
viitor, dei termenulul modern denumete un pluralism experimental, un orizont al emanciprii
viitorului de greutatea trecutului!Toate re-naterile sau re-formele ce s-au fcut pn atunci, scria
Edmund Burke s-au fcut raportndu-ne la modele fascinante ale trecutului, trecut care le-a verificat! 88
Dac filosofii Luminilor au impus vigilena n faa fascinaiei primejdioase a mitologiei
cretine, romanticii au purces spre reinventarea cretinismului i a cretintii! Vocile agresive ale
demitizrii cretinismului au ncurajat nencrederea n Bisericile cretine, dar ruperea de aceste
rdcini btrne a ncrcat contiina modern cu puzderia de ntrebri despre om, societate, natur,
univers, moarte, care prin defriarea cretinismului nu mai aveau rspunsuri linititoare. 89Marea
aventur a secularizrii a sectuit lent n secolul al XIX-lea vechile simboluri cretine, inventnd altele
care s contrazic orice principiu transcendent. Raiune, libertate, aciune, obiectivitate au devenit
cheia pe care cultura european a rsucit-o n cteva direcii dominante, n sperana mblnzirii marilor
probleme cu care se confrunt societile: foamete,srcie, violen, moarte.Aceast revoluie lent i
subtil a desctuat dizolvarea vechilor obiceiuri, legi, moravuri, instituii, a inaugurat o nou
concepie despre lume i via, a modelat toate legturile sociale.
Veritabila Revoluie, scria Al.Dupront a fost trecerea de la mitologiile tradiionale (ale religiei
i politicii ) la o mitologie nou, la valori i credine noi.Dac prima revoluie, cea englez, fusese
fondat pe ideea progresului, nglobat n idealul religios, dincontr, Revoluia francez a nlocuit
eschatologia cretin cu ideologiile unei noi vrste, complet secularizate, construite pe ruinele
trecutului. Ideea c gndirea uman s-a raionalizat pn a se degaja de formele simbolice i mitice a
fost cotracarat de viziunea c dimensiunea mitic i simbolic ine de esena uman:miturile se
degradeaz i simbolurile se secularizeaz, dar nu dispar.Simbolurile i miturile vin de departe i este
imposibil s nu le regseti n oricare situaie existenial.
Ascensiunea mitologiilor tiinifice
La sfritul secolului al XVIII-lea s-a produs deplasarea semantic a unui termen, adevr, din
tabra religioas n cea laic. Ca urmare, acestui cuvnt, care pare s fi obsedat secolul al XVIII-lea, i
s-au atribuit sarcini i semnificaii noi, impregnate de o religiozitate laic, prin puterea care i s-a
pretins de a comunica noile cuceriri ale gndirii, noile valori i sperane seculare.Acolo unde Galilei
(n btlia cu teologii), ezitase sau dduse un pas napoi, unii filosofi profetici i oameni de tiin
deiti sau atei ai secolului Luminilor nu au pregetat s revendice adevrul raiunii i al tiinei, ca fiind
venicul adevr.90 Se poate spune c secolul al XIX-lea a transformat i mai ferm ideea de adevr
tiinific n ...dogm, nfruntnd cu violen sau ignornd dogma religioas.nc din prima jumtate a
secolului al XIX-lea ideile tiinifice au acompaniat i susinut ideologia progresului, care impregnase
deja modernizarea Europei.Obiectivitatea tiinific a intrat chiar n gndirea politic, pentru a
justifica legitimitatea raional a Statului modern, pretenia acestuia de a-i fonda puterea pe
cunoasterea adecvat a realitii sociale sau pe eficacitatea tehnic.Din secolul al XIX-lea ncoace
87

J.-P. Sironneau, op. cit., p. 78-79.


A.Reszler, Mythes politiques modernes, p.208.
89
G.Gusdorf, Mit i metafizic. Introducere n filosofie, p. 157-159, 160, 162.
90
S. Nicoar, O istorie a secularizrii, vol II, Cluj-Napoca, Ed. Accent, 2006, p.21-30.
88

31

toate statele europene au privilegiat rolul acordat cunoaterii tiinifice i tehnice, i-a atribuit o for
faustian i prometeian asupra omului i naturii. 91
Secolul al XIX avea s fie secolul tiinei, inclusiv filosofii fiind invitai s-i extrag seva
sistemelor lor de la savani. Toate teoriile s-au legitimate pe tiin, fie c erau doctrine politice sau
culturale. La 1800 ns aplicaiile tiinei i ale tehnicii erau modeste, de aceea mentalitatea
tradiional nu seferise dect modest i marginal impactul acestora. La 1900 lucrurile s-au schimbat,
cci generaiile care treceau n secolul XX au cunoscut electricitatea, telegraful, vaporul, trenul etc.
Efectele benefice ale revoluiei tiinifice a alimentat mitul progresului social. Rentoarcerea Raiunii
era justificat, mai ales, de faptul c tiina devenea o valoare sigur! Renan scria profetic n 1848 n
LAvenir de la science c va veni ziua n care raiunea luminat va conduce lumea pe un drum clar i
pozitiv spre atingerea scopurilor! A organiza tiinific omenirea a devenit letmotivul pozitivismului,
care a susinut evoluia global a civilizaiei materiale.Obsesia pozitivismului a fost c bunstarea
material, ndestularea, ar fi identice cu fericirea. Ateismul, agnosticismul, laicitatea au cucereit
politica i cultura i a dus la abandonarea eternitii, ceea ce a avut ca efect descoperirea finitudinea
omului i a vieii, anunat de pozitivitatea cunoaterii.O finitudine care semnaleaz monotonia unui
drum, este drept, nu fr speran! Sperana nu a mai depit idealurile cetii terestre! Tehnica a
devenit, mai ales n veacul XX un fel de mister esenial (J.Ellul) care fascineaz, fiind perceput ca o
putere capabil s transforme condiia uman, s aduc fericirea i bunstarea, s desfiineze bolile,
solitudinea i chiar moartea! Dar, tot tehnica, terifiaz, din cauza populrii industriale, a pericolului
nuclear, a utilizrii sale malefice. Surplusul de putere tehnic i tiinific care l-a dobndit omul, se
poate solda cu un pericol de amploare egal.Jean Baudrillard (La socit de consommation, 1976)
releva c frenezia dionisiac a contemporanilor notri este cea care a ncurajat puterea organizatoare a
tehnicii.Fascinaia provocat de tehnic este, mai degrab, de tip magic dect religios, pentru c i
lipsete mitologia fondatoare i dimensiunea comunial. Diferitele festiviti, ritualuri ca mitingurile
aviatice, cursele de automobile etc sunt doar spectacole, nu forme de cult colectiv. 92 Cotitura spre
gndirea tehnic n secolul al XX-lea a fost dirijat de maxima este adevrat ceea ce estefabricat!
Totui, o serie de gnditori ca Spengler sau Heidegger au avertizat despre dificultile lumii moderne,
ca urmare a mentalitii tehnice. 93Tennica progreseaz incontestabil, dar trenul, avionul, maina,
roboii industriali nu ne fac mai buni, mai sensibili, mai profunzi.(E. Cioran).tiina, ca o pretins cale
sigur a adevrului, a devalorizat incontestabil cunoaterea simbolic, fundamental n gndirea
tradiional! Parcelat pe domenii de cunoatere, a devenit noua regin ncoronat a cunoaterii,
beneficiara motenirii sacrului, un sacru secularizat care-i oferea calificativul de atotcuprinztoare,
infailibil i nelimitat prin expansiunea raiunii umane.Viziunile socialiste, dar i cele liberale au
conferit o ncredere desvrit n puterea savanilor de a rezolva problemele lumii, iar era
industrializrii a fost perceput ca un traseu spre bunstare, pace i fericire. Numai c tiina i tehnica
au creat omul unidimensional, redus la nuditatea instinctului, la violena pur a forei pulsionale, la
funcia de productor i consumator, un om care i-a pierdut sensul simbolicului!
Bibliografie:
Hugh McLeod, Secularisation in Western Europe, 1848-1914, (London)New York, Macmillan PRESS
LDT, 2000.
Abel Poitrineau, Les mythologies rvolutionnaires. Lutopie et la mort, Paris, PUF, 1987.
Ren Remond, Religie i societate n Europa. Secularizarea n secolele al XIX-lea i XX, 1780-2000,
Iai, Polirom, 2003.
S.Nicoar, Naiunea modern. Mituri, simboluri ideologii, Cluj-Napoca, Ed. Accent, 2002.
S.Nicoar, From Theocentrism to Anthropocentrism. A History of the European Consciousness
Secularization in the 14th-18th Centuries, n Colloquia, 2004, p. 86-100.
91

Gilbert Durand, Introduction la mythodologie.Mythes et socits, Paris, Albin Michel, 1996,p.24-25. J. P.


Sironneau, Lidologie entre mythe, la science et la gnose, Cahiers de l imaginaire,Toulouse, nr. 2, 1988, p.4849, 51.
92
J.-P. Sironneau, op.cit., p.76-77,192.
93
D`un millnaire l`autre. La grande mutation, p.182, 191-192.Jrgen Habermas, Joseph Ratzinger, Dialectica
secularizrii. Despre raiune i religie, trad. Delia Marga, Introducere Andrei Marga, Cluj, Biblioteca Apostrof,
2005, p.51.
32

Idem, From the Emergence from Religion to the Emergence from Modernity. The Ambiguity of the
European Consciousness Secularization in the 19th-20th Centuries, n Colloquia, 2004, p. 100-119.
Idem, Originile secularizrii n cultura romn. ( secolele XVII - XVIII), n Caiete de antropologie
istoric, nr.3, an II, ian-iunie 2003, p.147-171.
Idem, Miza colar romneasc i secularizarea n secolul al XIX-lea De la bunul cretin i
bunul cetean la patriotul naional, n Arhiva Somean, Revist de istorie i cultur, Seria a
III-a, II, 2004, p. 93-115.
Andrei Pippidi, Miturile trecutului, rspntia prezentului, n Xenopoliana, I, 1-4, 1993, p. 22-31.
Ernst Cassirer, Mitul Statului, trad. M. Sadovschi, Iai Institutul European, 2001..
Teme:
Modernitatea a nsemnat o vocaie a noului, iar mitul o nostalgie a trecutului ideal. Dai cteva
exemple de fenomene ale demitizrii moderne
Care este profilul mitologic al tiinei moderne?
11 Mitologia romneasc
Obiective: descrierea principaleor preocupri de mitologie romneasc n ultimele secole.
Noiuni cheie: folclor, mitologie popular, mituri naionale
Mitologia romneasc
Primele consemnri despre mitologie pot fi considerate cele ale lui Dimitrie Cantemir, n
operele sale Desciptio Moldaviae (1717) i Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor (1720).
Cantemir considera c toate creaiile mitice au fost rezultatul imaginaiei umane, superstiii
"ruinoase", care s-au mbrcat n vemntul fascinant al legendei.Nostalgia despre viaa lumii (Miron
Costin),att de profund n barocul romnesc se baza pe o mitic a zdrniciei vieii, toate sunt
dearte, atribuit Ecleziastului. Mitologia timpului a fost influenat de cretinism, pentru care
perfeciunea s-a aflat la origini, nainte de pcatul originar i nu mai poate fi dect n venicia
divin.nelegerea lumii i a vieii sub specia schimbrii, a pecaritii, a efemerului, sub viziunile
vanitas vanitatum i fortuna labilis, chiar dac rmne tributar spiritului religios, exprim o nou
nostalgie a timpului (memento mori), un interes asupra lumii acesteia, a duratei ei, care capt o aur
dominant, invincibil i distrugtoare.Cele ce strnge i zidii s risipesc n tin()i ca scrisoarea
pre nsip pre margine de mare! reflecta mitropolitul Dosoftei (1624-1693) n jurul unei teme cretine a
deertciunii lumii, a efemeritii vieii omului n faa suflului necrutor al morii.Asemenea gen de
reflecie a fost totdeauna semnul unei crize de contiin! O criz care pentru vremea sa a nsemnat o
operaie de discernmnt n patrimoniul unei culturi stabilite, o luare de poziie critic fa de o
anume tradiie de a gndi omul i problemele sale. Pesimismul decadenei mitice, se regsea n
concepia cretin despre efemeritatea lumii, care l-a inspirat i pe Dosoftei, mitropolit moldav cu
solide cunotine de cultur catolic.Spre sfritul vieii acesta a scis stihuri pe tema baroc,
undi`s.94.Dosoftei, care a tlmcit substana Psalmilor, simind "biblic" realitatea romneasc, a vut i
el nostalfia ntemeierii invocnd pe "Domnul Drago-vod," desclectorul. Marele su erou a fost
tefan cel Mare, "acel bun ce-au btut rzboaiemnstiri i beserici". 95
Nostalgia trecutului este cea a gloriilor de altdat, ubi sunt?, de la care au mai rmas doar
tristele i neputincioasele ruine.La Miron Costin sentimentul trecerii veacurilor, nsemna "trec ani cu
roat (timpul ciclic).., trec toate prvlite lucrurile lumii".Roata lumii, neltoare, imprevizibil i
apare crturarului drept mecanismul inteligibil al schimbrii, suiul i coborul pe care s-a zidit
trecutul predestinat. i ranul i boierul vedea zugrvit roata lumii n tinda bisericii satului; ea
sugera c viaa fiecruia, orct de mplinit sau nu, repeta succesiunea inexorabil a vrstelor,
ndreptnduse spre moarte.96 Toate cele ce se strng se risipesc, slava trece, numele fiecruia se terge
ca scrisoarea pe nisipul mrii, cu excepia marilor eroi.Miron Costin a apelat la o serie de metafore
mitice, pentru a sugera "tirania neronian" a timpului su i lipsa de cultur artistic i educaie a unui
popor care nu avea o "muz sarmat". Miron Costin a admirat "pilda de eroism a strmoilor" i
94

R. Theodorescu, Civilizaia romnilor ntre medieval i modern, p.263.


Dan Horia Mazilu, Barocul n literature romn din secolul al XVII-lea, Buc., Ed. Minerva, 1976, p. 260261,280-281, 299. D. H. Mazilu, Literatura romn n epoca Renaterii, p.238-239.
96
A. Pippidi, Tradiia politic bizantin, p.120.
95

33

credea n descendena roman nealterat.Pe daci i considera strmoiisailor. Cetile dacice i


romane i-au dau lui Miron Costin, un prilej de lamentare patetic, de scepticism amar n faa
contrastului dintre contemporanii deczui i fora mitic a strbunilor. Pierderea valorilor originare,
precum cea a latinitii limbii este lucrarea vicisitudinilor timpului, a vremii, cci ce nu stric vremea
n veacuri lungi? scria Costin n Poema polon 97
Dup consemnrile cantemiriene despre mituri a trecut o bucat de timp, pn n secolul al
XIX-lea, cnd romantismul a renviat interesul pentru mitologia romneasc. Secolul al XIX-lea a
adus o secularizare a viziunilor despre timp.Mitologia romantic a progresului este relevant la
Heliade-Rdulescu, n Anatolida, amintete "c-a fost ce nu e astzi, un nalt progres n toate", se
referee la on vrst de aur, un trecut edenic, care a ncetat ndat ce "czu omul din culmea
progreselor". Pentru Heliade progresul, care vine de sus n jos, nseamn pstrare i sporire, cci
generaia prezent motenete pe cea care a fost, fiind mai ales de natur luntric. Spiritul su,
influenat de mitul cretinismului primitive al socialismului evanghelic, considera c lumina care vine
de sus, este Cuvntul lui Dumnezeu, care ncurajeaz transformarea creatoare a lumii. 98 A existat i
viziunea liniar, cumulativ, cauzal a timpului de inspiraie pozitivist.Blcescu avea o viziune
progresiv a "naiei, care a mers nainte", o "micare de perfecie". Veacul cere naintare, spunea i
Bolliac, i-ar Alecu Russo credea n "propire" i exalta "civilizaia n mara ei progresiv"., iar A.
Odobescu credea n "necontenita naintare".Progresul a fost obsesiv de intelectuali aparinnd
diferitelor orientri politice.
Romantismul a exaltat valoarea motenirii trecutului, fora tradiiilor, solidaritatea generaiilor,
"mririle trecute" (Al. Odobescu). Pentru romantici "istoria peste tot este tiina care pune nainte
exemple nenumrate de virtui, de patriotism i de moral" (T. Cipariu). 99 Jules Michelet sesiza n
1854, nu fr subiectivism, un respect aparte n Principate fa de tradiie, faptul c iubirea
nverunat a trecutului de ctre romni, ataamentul lor fa de patrie care e cu att mai iubit, cu
ct este mai nenorocit. Romnul...pstreaz intact tot ce i-a rmas de la strbuni.. Mitologia
romneasc a fost una dintre marile iubiri ale romanticilor, mai ales cea folcloric.Vornicul Iordachi
Golescu a fost un mentor al secolului XIX n privina culegerii de poveti, pilde sau cutume
populare.Alecu Russo recunotea c este frumoas, dar e "purtat ca o ruf lepdat", puin fiind cei
care se ncumetau ca un Alecsandri sau Cobuc s adune acele vechi "nestemate" ale neamului
romnesc.Gheorghe Asachi a lucrat la o mitologie poetic, publicnd n 1840 Doquie et Traian,
lgende populaire.Literatura cult a fcut, tot atunci, o pasiune pentru temele mitico-folclorice,
literaturiznd mitologia. Atunci s-au declarat drept mituri naionale Traian i Dochia, Mioria,
Meterul Manole i Zburtorul.100
ntr-adevr romantismul a stimulat idealizarea (mitizarea) trecutului, iar pedagogia
naional.Blcescu, Alecsandri, Heliade-Rdulescu, A.Mureanu, Hadeu, poei sau istorici romantici
au visat un liman paradisiac al naiunii i al omenirii, la vremurile-aurite, ce mitele albastre ni le
optesc ades. Istoria este memoria faptelor trecute care se unesc cu cele prezente, dar este i cartea de
cpetenie, de nelepciune i nvtur, cci cele mai nalte izbnzi, cele mai slvite fapte au efecte
moralizatoare: s insufle n inim dorina spre bine i spre virtute, s detepte la nobila ambiie de a
face lucruri mari i drepte .(M.Koglniceanu).101 Istoria romantic a deplasat accentul de la rigoarea
factogic la emoia mesajului evocat. Inima mi bate cnd aud rostind numele lui Alexandru cel Bun,
tefan cel Mare,a lui Mihai Viteazul, scria M. Koglniceau n Cuvntul de deschidere la cursul de
istorie naional, iar N.Blcescu se mndrea la auzul denumirilor de Clugreni, un fel Termopile al
romnilor.Dup 1840 i mai ales n jurul lui 1850 cnd entuziasmul pentru proiectul unionist a crescut
interesul pentru Mihai Viteazu a crescut. Chiar i lui tefan cel Mare i s-au atribuit valene
unificatoare. Figurile eroice ale acestor domni au inspirat creaii litografii, creaii literare (nivele, piese
de teatru, poeme etc) i artistice, manualele colare, dar i o serie de "hagiografii" populare. Dincolo
de irul evenimentelor care caracterizeaz domnia lui Mihai Viteazul profilul de erou rzbioinic
97

D. H. Mazilu, op. cit., p. 260-261,280-281.


Dorin tefnescu, Conceptul de progres n gndirea lui Ioan Heliade-Rdulescu. Inserii ale socialismului
utopic i evanghelic, n Intelectualii i societatea modern. Repere central-europene, coord. C. Sigmirean, Tg.
Mure, Ed. Univ. "Petru Maior",2007, p.326-338.
99
Apud Al. Zub, A scrie i a face istorie. Istoriografia romn paoptist, Iai, Junimea, 1981, p. 108.
100
R. Vulcnescu, Mitologie romn,Buc., Ed. Academiei R.S.R., 1985, p.9, 63-65, 76-77.
101
Ibidem.
98

34

salvator al acestuia a fost relevant de confruntarea cu turcii, de real;izarea unitii de la 1600, dar i de
postura sa de martir.102
V.Alecsandri, apoi B.P Hadeu ( pasionat de "etnopsigologie") cutau mitologia n vadurile
bogate ale folclorului autohton.Alecsandri a fost un culegtor de Doine, care surprindeau universul
demonologic al romnilor, concepiile despre lupta dintre bine i ru.Hadeu era fascinate de
elementele "limbistico mitologice"103 Miturile au fost maniera cea mai eficace i mai nobil a fiecrui
popor, nu numai al nostru de a hrni patriotismul.La trecutu-i mare, mare viitor, suna versurile lui
Mureanu din Ce-i doresc eu ie..(1869).Aducerea aminte a biruinelor cstigate (M.Koglniceanu)
ne face, scria dup un veac Nicolae Iorga, mai sociabili, mai altruiti, mai iubitori de om i de via. 104
Printre primii romantici ai notri, care au folosit expresia "mitologie romn" a fost Alecu
Russo n Cugetri (1855), dar ea a fost utilizat mai frecvent abia la sfritul secolului al XIX-lea.
Plecarea de a crede la tmplri extraordinare, scria Gh.Asachi, (n nota introductiv la Balada lui But)
a urzit pe la toate naiile istorisiri ntritoare de mirare. Cezar Bolliac a fost unul dintre cei care
vorbeau de nobleea i vechimea cosmogoniei noastre (veche ca pmntul).Ca ziarist el a ilustrat
foarte bine fervoarea pentru mythoistoria dacic (s nvie timpii dacilor sau nobleea noastr e veche
ca pmntul)), iar Odobescu l-a ironizat pentru pasiunea de a cuta vetre solare.Bolliac pretindea c,
pn i Homer s-ar fi inspirat de la eroii notri.Heliade-Rdulescu pomenea i el de "mitiologie"ca de
un "roman istoric", ca despre o relicv a sinelui multiplu (contiina colectiv) a vremurilor
trecute.Dup prerea sa mitul sau fabula ar aparine "primelor soieti", primitive, infantile, care
personificau eroii-zei, dar i plantele,animalele etc. Heliade sesizase prejudcile raionalizante ale
epocii n faa alegoriilor mitice., dar, dup prerea sa istoria e plin de miti, de cosmogonie, creaiune,
epopei. Strmoii sunt prinii naiunii, ale cror fapte sunt modele de virtute i de comportament.
Slava stmoilor a fost o condiie a deteptarii romnilor n primvara popoarelor, la 1848!
Panteonul marilor conductori ai romnilor a avut menirea s ntrein ncrederea n virtutea eroic a
naiunii, ncredere necesar n momentele de criz: pe scena istoriei se poate vedea cel mai bine cum
se perind modele nsufleite de virtute, spunea I. Heliade-Rdulescu.Ca i Bolliac,Russo, Baronzi,
Bolintineanu, Heliade-Rdulescu a fost atras de mitologia dacilor, creznt c multe dintre zeitile
dacice au inspirat marile mitologii europene. ntre 1850-1854 i Hadeu s-a ocupat de mitologia
dacilor i de reminiscenele acesteia la romni, dar marea s-a realizare a fost Ethymologicum Magnum
Romaniae (3 volume, 1886-1898).105 Mai ales dup 1840, cnd Koglniceanu scria n Dacia literar
despre excelena folclorului romnesc, romanticii au vzut literatura ca plecnd neaprat de la
mitologie.Romanticii au "dezgropat" cronicile vechi romneti, care evocaser o vrst de aur a
eroismului geto-dacilor, ale cror virtui erau bravura, demnitatea, curajul, spiritul dreptii, al
sacrificiului etc. Toate aceste repere ideale au fost importante pentru "nepreuitele uvraje" ale lui
incai, numite astfel de Koglniceanu i publicate de A.T. Laurian sau A. Panu. 106 Paoptitii moldovlahi i transilvneni au denunat i ei privilegiile i inegalitatea secular a poporului, constituindu-se
cu entuziasm n legatari ai naiunii ntregi.Poporul face istoria naional nu biografia domnilor; el este
izvor al tuturor micrilor i isprvilor i fr de care stpnitorii n-ar fi nimic, susinea M.
Koglniceanu. A fi de folos poporului i patriei nsemna a aduce fericirea colectiv(de obte). Asociat
idei de folos s-a cristalizat ideea datoriei, a responsabilitii fa de patrie; patrie n ochii naiilor
civilizate nu este numai ara i locuitorii, ci adevrata patrie o fac instituiile i aezmintele sociale,
interesele i trebiile care ntemeiaz fericirea de obte a tuturor concetenilor."Patria este o valoare
politic: bunul comun, moia, mormntul strmoilor, ce trebuie aprate, este o valoare moral: altarul
102

Mituri istorice romneti, coord. Lucian Boia,Buc., Ed Univ. Buc. , 1997, p. 46-47, 51.
n presa din 1869 apreau articole Despre mitologia dacilor (1869), iar n 1872 Al.T. Mariescu consemna n
revista Familia diferitele credine despre Baba Dochia i pricolici. S.Fl. Marian publica ntre 1878-1880 n
Albina Carpailor i Amicul familiei articole despre Mitologia daco-romn, exaltnd bogatul fond mitologic
naional Elena Tacciu, Romantismul romnesc, Un studiu al arhetipurilor, Buc.Ed. Minerva, 1982, p .293-295.
Elena Tacciu, Romantismul romnesc, Un studiu al arhetipurilor, Buc.Ed. Minerva,1978, vol. III, p.21-22.
104
Mihail Koglniceanu, Opere,II, Buc., 1976, p.404. Nicolae Iorga, Generaliti cu privire la studiile istorice,
Buc., 1944, p.33.
105
n presa din 1869 apreau articole Despre mitologia dacilor (1869), iar n 1872 Al.T. Mariescu consemna n
revista Familia diferitele credine despre Baba Dochia i pricolici. S.Fl. Marian publica ntre 1878-1880 n
Albina Carpailor i Amicul familiei articole despre Mitologia daco-romn, exaltnd bogatul fond mitologic
naional E. Tacciu, Romantismul romnesc, vol. III, p.21-22, 29, 289-294,347.
106
Ibidem, p. 19, 294.
103

35

jertfei supreme. Iubirea de patrie nu este numai iubirea brazdei, ci i a trecutului.Problema unitii, a
originii i continuitii pe pmntul patriei trece dintr-o stare confuz a contiinei colective ntr-un
subiect de cultur i de politizare. Astfel, neamul se preface din popor sau naiune.(Alecu Russo).
nc din 1802 se atribuia patriei sensul de comunitate general a locuitorilor, dar la 1821 patria s
chiam norodul, patrioii fiind opui tagmei jefuitorilor, care erau nepatrioii. Patrioii ador
cultura poporului, lirica patriotic abund de epitetele splendorii peisajului, dar ei vd i luminile i
umbrele trecutului i prezentului.Pentru c mitul poporului/naiune vehiculeaz o realitate emoional
de la recursul la origini, la convingerea de popor ales, dar i o atitudine de intoleran etnocentric,
tradus n sentimentul de a fi singuri juti, el impune drept virtute legitim iubirea de patrie i de
naiune.Loc sacru i securizant patria hrnete, cinsteste i pzete pe fii si, care, au datoria fiecare cu
ce mijloc a putea s-i fie de folos! Ideea sacrificiului pentru binele public (de obte) este prezent n
meditaia politic de vreme ce patria nseamna tot poporul.
De altfel, jerfa n numele patriei, al bunstrii i fericitii colective este marele patriotism,
opus egoismului local i trdrii. n discursul revoluionar rugciunea patriei (I.Heliade-Rdulescu),
jurmntul pentru patrie antreneaz o stare de spirit militant. Sentiment naional devine fundamental
iubirea sacr de patrie,- marele total al patriei, patria ntreag, patria comun - este legat de
liberatea politic, slobozenia. Concepia popular de dreptate social i naional i-a gsit n secolul al
XIX-lea un personaj mitic n haiduc. Venic hituit de poter i pe cale a fi executat haiducul a populat
doinele i baladele, fie c se numea Baba Novac de pe vremea lui Mihai Viteazul, Codreanu, din
timpul fanarioilor sau haiducii olteni ai lui Tudor. Portretele acestor eroi ai mitologiei populare
ntruneau un curaj dement, o ndrzneal n aciune spectaculoas, dar i un destin tragic.Alecsandri a
relevant o simpatie deosebit a poporului fa de voinici i faptele voiniceti, de aceea literature cult a
folosit consecvent acest personaj mitologic.
Istoria dacic sau medieval era considerat fabuloas prin amestecul de zei i eroi: Zamolxes,
Decebal, Traian, Dochia, Alexandru, Bogdan pui n aciuni patriotice exemplare.Gh.Asachi a fost un
admirator al lui Traian, iar Bolliac al lui Decebal.Traianida (1878) lui Bolintineanu considera c
Dochia, personajul dacic era aceeai cu persanul Mithra.Lui Bolintineanu i alte figuri legendare i-au
atras atenia: Vlad epe i Mircea cel Btrn, epe i solii etc, iar C.A.Aricescu scia i el despre
Ostaul lui epe, Ospul lui epe , legenda acestui domnitor muntean impresionnd prin strania
soart pe care a avut-o, prin aura sinistr pe care a mbrcate chiar i n rndul contemporanilor si. 107
Mitologia naional la Blcescu era modelul de eroism nchinat libertii de ctre strmoi, de eroi ca
Decebal, pe care i Iorga l va nvlui n aureola mitic.Daciadele i Traianiadele au sugerat legtura
genealogic a timpurilor etnogenezeu cu prezentul.Blcescu l admira pe Mihai Viteazul iar Ioan Vod
era elogiat de Hadeu . Mitologia naional a perpetuat cteva teme matriciale, nu numai al Daciei, ci
i al ntemeierii statelor romneti, relund o legend despre care pomenise i Miron Costin ( De
neamul moldovenilor): desclecatul.Evul mediu naional este i el mbrcat n imagini exemplare ale
eroismului, organizrii statale, ale ddtorilor de legi i datini, ca Basarabii i Muatinii, ale luptei
pentru neatrnare etc.
Pentru Eminescu mitul era o "hieroglif", un semn al unei vrste de aur primordiale,
vremurilor de demutl trecute...cnd basmele- iubite erau nc-adevruri. Trecutul-rege despre care
vorbea Eminescu, era memoria pstrat prin mitici stnce. Marele poet admira dimensiunea uman
spiritual, capabil s nving biologicul, medita la misterul neptruns al lumii, la"enigmele din care
"ne simim a fi compui", la "roata istoriei, ntorcnd schiele ei." Eminescu a sugerat n versuri
"marea" arhetipurilor n care se neac sau risipete gndurile. 108Marele poet sesiza genial faptul c n
perioada tradiional mitul era trit ca adevr.La Eminescu, ca i la Hadeu mitul cosmogonic
asecundea un mesaj n povestea cu Soarele i Luna, urmrit de astrul lumiinii pe vecie, fr a putea fi
ajuns din urm pentru "cununie".Cosmosul, stelele sunt puse ntr-o misterioas legtur cu destinele
de pe pmnt.109 Eminescu (istoria era pentru el o umbr sfnt,) apoi Iorga credea c mitologiile
naionale surprind micrile sufleteti ale unui popor., individualitatea fiecruia, aceast valorizare
afectiv rsfrngndu-se n analiza documentelor. Aron Densuianu credea c mitologia ar fi tot ceea
ce ar putea crea "fantazia mai mre", iar Nicolae Densuianu susinea c Dacia fusese cndva "ara
legendar a titanilor"Natura paradisiac a Daciei, firea rzboinic a daco-geilor, legenda Dochiei i a
107

E.Tacciu, Romantismul romnesc, 1982 p .252-253,293-295.


Ibidem, p.298.Idem, Mitologie romantic, Buc., Ed. Cartea Romneasc, 1973.
109
Idem, Romantismul romnesc, , p.298, 304-305.
108

36

lui Traian, ritualurile sacrificiului mesagerului ctre zei, moartea martirizat a lui Decebal i multe alte
teme compun mythistoria romantic, ce a avut rolul stimulrii mndriei i demnitii naionale.Istoria,
geografia minunat a patriei, literatura, teatrul, folclorul, ca tezaur de valori i ca expresie a frumuseii
i geniului romnesc au fost considerate modelatoare pentru pedagogia naional. n prelungirea
fascinaiei romantice pentru folclor au existat la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul veacului XX
mai multe iniiative de realizare a unei cercetri de mitologie romneasc. Printre entuziati s-au
numrat Sim. Fl. Marian, Lazr ineanu, Aron Densuianu, T. Pamfilie, E. Niculi Voronca, A.
Cosma, M. Olinescu, dar din preocuprile lor au rezultat fragmentare antologii de folclor sau
mitografii.Dificultile legate de selecionarea unui material literar i folkloric imens au determinat o
serie de renunri, dar au existat i temerari ca Ovidiu Papadima, care a scris O viziune romneasc a
lumii, Marcel Olinescu ce a oferit antologia Mitologia romneasc i Romulus Vulcnescu (Mitologie
romn). Dup o investigaie de cinci decenii, R.Vulcnescu a ncercat s surprind istoricitatea i
originalitatea materialului mitic romnesc ntr-un fel de cercetare etnomitologic. Pentru el mitul este
o "realitate subiectiv" care completeaz realitatea obiectiv., iar dintr-un lot de miteme (elemente
constitutive ale mitului), se poate reconstitui un mit i variantele lui.R. Vulcnescu s-a nscis n
exigena generaiei sale foarte preocupat de a cunoate ntreaga perspectiv a cercetrii, toate "teoriile
tiinifice" care, dincolo de diferene erau de accord c mitul este multidimensional. Dintre elementele
mitice interesante pe care R. Vulcnescu le desoper la romni sunt eroiarzii: Ciubr-Vod, PapurVod, Pazvantew Choru, Pepelea, Pcal i Tndal, care reprezint tipologii ale prostiei, ridicolului,
ireteniei i rutii .Cea mai profund i complex contribuie la studiul mitului i al mitologiei, ca
registru anthropologic a avut-o Mircea Eliade: Le mythe et lternel retour (1949), Images et symbols
(1952), Mythes, rves et mystre (1967)Aspects du myth (1963),Le sacr et le profane (1965), De
Zamolxis Gengis-Khan (1970) etc.M.Eliade a sesizat valoarea de mit a Meterului Manole, sensul
iniiatic al cultului lui Zamolxis, legenda ntemeierii Moldovei etc. 110
n cadrul colii sociologice a lui Dimitrie Gusti, n cadeul universitii clujene, prin Romulus
Vuia i a celei ieene, prin Petru Caraman s-au iniiat proiecte de cercetare sistematic a folclorului
romnesc, cu basmele, legendele i baladele mitice. Privirea admirativ i pasionat asupra trecutului
s-a resimit n istoriografie.Pe lng exigena datelor oferite de arheologie sau de arhive istorici
remarcabili ca Prvan, Iorga, Giurescu etc au simit importana metraforei mitice pentru sporirea
valorii i farmecului restituirii. n Getica, Prvan evoca o preistorie geto-tracic, cu clrei vestii,
artizani dibaci n prelucrarea metalelor, posesori de rituri misterioase, desfurate n peteri sau "pe
nlimile slbatice ale munilor".Iorga l-a evocat n Istoria romnilor.., pe Decebal ca un erou martir,
iar pe Zamolxis un mare zeu, cruia i se organizau ritualuri fastuoase.De fapt, mitologia strmoilor
daco-romani relevat de romantinsm, continua acea grandioas imagine a unor zeiti (Zamoxis,
Gebeleisis, Bendis) care erau pe msura zeitilor greceti. 111 i n perioada interbelic pedagogia
naional a relevant, aa cum era necesar n stimularea patriotismului naional panteonul eroilor
neamului.Tonul patriotic s-a prelungit i la nivelul academic: I.I.C Brtianu, C Giurescu i
P.Panaitescu pomenind de Mihai Viteazul ca de o fire din cale afar de rzboinic , de o rar
ndrzneal, de un simbol al nteregirii neamului."112n anii comunismului Mihai Viteazul, tefan cel
Mare i Mircea cel Btrn au fost celebrai n istoriografie i n pedagogia naional, dar lor li s-au mai
adugat eroii specifici comunismului: ilegalitii. Pentru Mircea cel Btrn anul de "vrf" a fost 1988,
cnd la iniiativa lui Ceauescu a fost lansat un album-omagiu, presrat cu citate ajustate.Dup 1989,
chiar i n condiiile diversificrii discusului istoric mbriarea n date ideale a trecutului nu este mai
puin important.
Bibliografie
Mituri istorice romneti, coord. Lucian Boia,Buc., Ed Univ. Buc. , 1997.
M. Eliade, Aspecte ale mitului, Buc., Ed. Univers, 1978.
Mircea Eliade, Nostalgia originilor. Istorie i semnificaie n religie, trad. C. Baltag, Buc., Humanitas, 1994.
Elena Tacciu, Romantismul romnesc, Un studiu al arhetipurilor, Buc.Ed. Minerva, 1982.
R. Vulcnescu, Mitologie romn,Buc., Ed. Academiei R.S.R., 1985.
110

R. Vulcnescu, Mitologie romn,Buc., Ed. Academiei R.S.R., 1985, p. 8-9, 15, 28.Mircea Eliade, Nostalgia
originilor. Istorie i semnificaie n religie, trad. C. Baltag, Buc., Humanitas, 1994,p. X-XI.
111
E.Tacciu, Romantismul romnesc.p .289-291.
112
Mituri istorice romneti, coord. Lucian Boia,Buc., Ed Univ. Buc. , 1997, p.59.
37

Teme:
Care a fost atitudinea umanitilor fa de mitologie?
Care este specificul romantil n legtur cu renvierea mitologiilor?
10 Miturile moderne i ideologiile
Obiective: Ideologiile politice s-au transformat ntr-o nou mitologie, propunnd noile figuri eroicodivine, un nou panteon de zei sau le putem numi figuri carismatice de natur sacr, precum
Naiunea, Patria, Statul, investite cu misiunea sacr a unei noi ordini a salvrii colective. Politica
modern abund de personaje sacre, figuri terifiante, ce inspir admiraie, autoritate, dar i team!
Noiuni cheie:mitul politic, ideologie, secularizare
Miturile moderne i ideologiile
Reculul mitologiei cretine n mentalitatea popular de la Renatere i Reform ncoace a
fcut loc ascensiunii i seduciei filosofiei raionaliste, materialiste, a tiinelor i ideologiilor
politice.Odat cu secolul al XIX-lea confesiunile cretine au intrat n concuren ideologiile, nu numai
politice, ci i tiinifice, filosofice, culturale, care pretindeau s fondeze viaa colectiv pe o legitimare
non-cretin, dar tot religioas.Vechea mitologie cretin secularizat s-a camuflat n tiine i
ideologii, noile viziuni globalizante despre lume.Ideologiile moderne ca, raionalismul, naionalismul,
individualismul liberal, socialismele, au fost secretate de intelectuali (ideologi sau filosofi), mai mult
sau mai puin legai de pturi ale aristocraiei sau ale burgheziei. 113
Gndirea politic, ideologic, tiinific a modernitii, mai ales din veacul al XIX-lea ncoace,
pretinde c nu mai recuge la modelele mitice, ci ofer o descriere corent, logic a trecutului,
prezentului i viitorului.O mare iluzie, cci supravieuirea mitologiilor (adic a imaginile ideale despre
trecut, dar i a utopiilor,imaginile ideale despre viitor) n plin epoc a raionalismelor ideologice i
tinifice.Nimic nu seamn mai mult ca gndirea mitic dect ideologiile politice.(C. Lvi-Strauss),
pentru c ambele sunt surorile idealului i ale speranei, chiar dac cele din urm fac abuz de
raporturile cu tiina.n crearea unei viziuni asupra societii. n ciuda dispreului tiinific fa de
mituri, considerate basme tradiionale bune de pus n lada cu zestre a culturii, n secolul al XIX-lea
ideologiile politice, culturale, tiinifice au inventat sau reinvestit miturile, pentru a contura noi
"certitudini" privind trecutul, prezentul i viitorul. Omul, societatea, politica trebuia s fie opera
raiunii, dar n secolul al XIX-lea, expansiunea raiunii a dus la adormirea unor vechi mituri, la
pulverizarea unor mitologii, pentru ca din rmiele lor s ia natere universuri mitologice noi! Pentru
c orice ideologie se vrea un releu cu memoria colectiv, folosite elementele familiare a
evenimentelor fondatoare, pentru a deveni credibile. 114 Pentru c orice ideologie propune o credin,
trebuie s o cutm alturi de religie; prentru c ea este o teorie, trebuie s o alturm gndirii
raionale, filosofiei i tiinei. Dar, ea nu este reductibil nici la una, nici la cealalt,ci le corupe pe
amndou. n vreme ce tiina verific conceptele sale, ideologia las n voia imaginarului colectiv
noiuni i imagini, ca Stat, popor, progres, patrie, interes general, propuse ca adevruri n sine,
destinate orizontului de ateptare colectiv, sensibilitilor, bogiei emoionale. 115
Secolul al XIX-lea a lansat prioritatea raionalismului i politicului, iar viaa politic , al crui
centru de gravitaie a fost Puterea a devenit locul privilegiat al difuzrii miturilor politice. Raiunea a
nlturat Revelaia divin, dar printr-un proces de compensaie, raiunea a dobndit ea nsi ceva din
prestigiul i patosul mitic.Miturile atotputerniciei Raiunii au prezidat gndirea politic modern, dei
la sfritul epocii romantice, intelectualii i oamenii politici progresiti au ignorat miturile ca elemente
constitutive ale teoriei i practicii puterii.Vocabula de mit a devenit un fel de arm de etichetare a
irealismului sau erorilor unor programe politice, considerate retrograde sau reacionare. 116
113

J.-P. Sironneau, Scularisation et religions politiques,p.122-124.


Paul Ricoeur, Eseuri de Hermeneutic, Trad. V. Tonoiu, Buc., Humanitas, 1995, p. 214-223.
115
Raportul dintre mit i ideologie este controversat.M. Eliade, Henri Desroche, Norman Cohn, Wilhelm
Mhlmann, nu au ezitat s vad n ideologiile politice moderne trsturi ale vechilor mituri ale originilor sau ale
miturilor eschatologice.M Eliade,G.Durand au fost de acord cu existena unei contiine mitice universale, soclul
fundamental pe care se aeaz raionalizrile istorice. J. P. Sironneau, Lidologie entre mythe, la science et la
gnose, 1988, p.51.
114

38

Ideologiile politice s-au transformat ntr-o nou mitologie, propunnd noile figuri eroicodivine, un nou panteon de zei sau le putem numi figuri carismatice de natur sacr, precum
Naiunea, Patria, Statul, investite cu misiunea sacr a unei noi ordini a salvrii colective. Politica
modern abund de personaje sacre, figuri terifiante, ce inspir admiraie, autoritate, dar i team!
Statul modern, apare drept o uria angrenaj, deintor a unei puteri uriae (tehnic, militar,
psihologic, etc), avnd o enorm capacitate de dominaie, dar i de distrugere (Statul deine
monopolul violenei, a fost de prere Max Weber). Luptele ideologice au mobilizat prin dezbateri i
propagand dinamismul i puterea de seducie mitologic prin mitologii antagoniste, fiecare folosind
n mod specific mituri istorice, ale integrrii, legitimrii sau ale adversarului.Secolul al XIX-lea a fost
scena srbtorilor republicane i liberale care, pentru a provoca propriul efect moral, au introdus o
simbolistic specific: drapelul tricolor, imnul naional, arborele libertii etc.Noua sociabilitate festiv
a evocat nu numai noile liberti, ci i noile tensiuni sociale i politice, exprimate prin contestri,
friciuni sau incidente care s-au produs pe scena public. Optimismul funciar al ideologiilor politice sa ntemeiat pe iluzia progresului, o micare ascensional ireversibil, condamnat s avanseze mereu
spre o faz de plenitudine, dar fr a sosi la aceast destinaie prea curnd.Milenarismele
revoluionare, enunurile profetice, nostalgiile vrstei de aur sau cele ale unitii, cultul efului
charismatic, denunarea unei conspiraii malefice etc., iat, doar cteva repere ale unui imaginar politic
ce au influenat mutaiile istorice.117
Momentele de efervescen mitologic au fost cele de ruptur, de mutaii, de crize, cum sunt
revoluiile.Toate ideologiile revoluionare din secolele XIX-XX au o viziune milenarist, ntr-o
versiune, mai mult sau mai puin exacerbat. Ele insist pe ruptura brutal cu un prezent corupt,
necesar intrrii n viitorul radios, realizabil aici pe pmnt, dar care presupune, fie trecerea probelor
i violenelor n continuarea profeiilor Apocalipsei, fie, dincontr, un mar gradual, luminat de tiin,
instrucie i o moral matur. Revoluia, ca apocalips, d sentimentul colectiv al sfritului unui
regim i al relansrii istoriei . Dar, regenerara, restaurara social poate s nseamne regsirea unor
origini i temeiuri uitate! Efectul mental al regndirii trecutului recent sau mai ndeprtat se datoreaz
acestui impact al nceputului. Liderii revoluiei au fost considerai martiri ai libertii, imagine foarte
popular, care reproducea vechi structuri de esen religioas.
Aspiraiile revoluionare ale secolului al XIX-lea au fost, mai degrab egalitare, dect
libertare, referindu-se la o lume abstract, far ierarhii materiale Comunismul utopic, dar i cel
tiinific, i-a nfipt rdcinile n milenarism, apelnd abundent la fantasmele arhetipale ale acestuia
prin proiecia unei lumi n care dispar suferinele i bolile, n care nu mai este nevoie de munc. n
lumea viitorului comunist va curge lapte i miere! Indiscutabil n secolul al XIX-lea a fost foarte
mobilizat mitul poporului i al naiunii, care au stimulat populismul, naionalismul i patriotismul.
Alain Pessin, n "Le Mythe du Peuple et la socit franaise du XIX e sicle," analizeaz formulrile
populismului, - legat de gndirea mitologic! - sesizabil i inteligibil doar n dialectica contientului i
incontientului colectiv. Mitul poporului, care apare dilematic, cu un pol eroic, diurn i altul mistic,
nocturn, a servit eficient ideologiilor politice: "poporul nu este dect unul dintre legturile strategice
ale gndirii politice, n care diferenele se adncesc i orientrile se decid." Ceea ce graviteaz n jurul
termenului popor nu scap ideologiei, care folosete aceast fiin idealcare inspir for i
autoritate, pentru a-i impune n numele ei proiectele! 118 Ca referin colectiv tradiional, poporul
sugera imaginea mental a unei comuniti eterogene i ierarhizate, dar abia dup ce marea Revoluie
din 1789 l-a identificat cu naiunea. Poporul/ Naiune a devenit un simbol unificator i mobilizator, n
care difernele sociale se dilueaz ntr-un Tot unitar,unde ierarhia este inoperant i se croiesc elanurile
fraternale.119
116

M.Eliade, Aspecte ale mitului, Buc., Ed. Univers, 1978, p.133, 136. 170 i 174-175.A.Reszler, Mythes
politiques modernes, p.7-8. Intrnd n analiza miturilor politice moderne, A.Reszler le descoper pe cele care au
dominat imaginarul politic modern: mitul progresului i al declinului, mitul noii societi, mitul omului nou,
mitul eroului individual,(Salvatorul, eful charismatic) sau eroul colectiv (elita, poporul, partidul, proletariatul,
rasa.).
117

Raoul Girardet, Mythes et mythologies politiques, Paris,d. du Seuil, 1986, p.11-12, 210-211.. J. P. Sironneau,
Retour du mythe et imaginaire socio - politique, n Le Retour du mythe, Grenoble, P.U.F., 1980.
118
Alain Pessin, Le Mythe du Peuple et la socit franaise du XIXe sicle, Paris, P.U.F., 1992, pp.31-54.

39

Din secolul al XIX-lea ncoace, naiunea modern a devenit un ideal de unitate politic pe care
ideologiile au mbrcat-o n hainele mitologiei, utopiei, mesianismului pentru a o face fascinant!
Naiunea modern a fost investit cu misiunea autoritii politice, nlat pe tradiie i legitimat prin
credina politic, cci politica naional recupereaz pentru propriile sale ambiii dinamismul
aspiraiilor religioase i ia formele unei religii secularizate.Naionalismul tradiional s-a nscut n jurul
concepiei unei naiuni fondate pe legturi etnice de snge, avnd o legtur privilegiat cu Dumnezeu.
Ptruns de spiritul profeiilor ebraice, mesianismul politic al naiunilor cretine vorbete de RegeleMesia temporal n fruntea unei naiuni alese, a un popor sfnt.120Misiunea sacr a naiunii apare
nscris de la origini, ntr-o motenire ce trebuie aprat, ca un corp de valori ce trebuie actualizat,
regenerat prin rememorare i repetare. Iat, de ce istoria apare drept cartea sfnt, cartea legii, iar
cel ce o scrie devine un apostol al viitorului!Trecutul apare ca justificare a supravieuirii
ndelungate, dar i a dramatismului vremurilor contemporane ale naiunii. Istoria naional vorbete de
lungi i grele veacuri care au trecut, o vale a plngerii, care face din fiecare naiune un martir!
Timpurile moderne au intervenit n alchimia mitologic, seculariznd mitul i instaurnd
redutabile religii politice. Existena mitologiilor nsubsolul ideologiilor politice explic
dinamismul i impactul lor n cadrul societilor. Noile religii secularizate s-au bazat pe o manipulare
mai savant a miturilor, mai mult sau mai puin disimulate Comunismul stalinian, de pild, a fost
construit plecnd de la marxismul interpretat de Lenin i n acest sens a integrat elementele mitice
coninute n gndirea marxist! El a cptat o formulare dogamtic, manihaian i eschatologic,
milenarist i profetic, iar vocabularul religios( ca antireligie) trdeaz tot mai mult discursul marxist
tradiional.Marxismul s-a prezentat ca o filosofie a istoriei, o concepie global asupra destinului
uman.Scrierile marxiste trdeaz suportul mitico-cretin!Expresiile istorice ale alienrii, diviziunea
claselor i a muncii, proprietatea privat, exploatarea economic, erau pcatul originar pentru
materialismul istoric.Capitalismul era pentru Marx o dram istoric a cderii, iar capitalistul, o
veritabil bestie apocaliptic! Groparul capitalismului, ngerul exterminator nu putea fi dect o for
colectiv: proletariatul!Marx a mbogit acest venerabil mit cu cu viziunea mesianic iudeo-cretin;
el a pomenit de rolul profetic i funcia soteriologic a proletariatului, poporul ales.Scrierile marxiste
trdeaz suportul mitico-cretin! Perspectiva apocaliptic, lupta final ntre Bine i Ru, ncheiat cu
victoria Binelui este similar speranei eschatologice iudeo-cretine a sfritului Istoriei.
Mircea Eliade, n Mythes, rves et mistre, susinea c autorul Manifestului comunist reia i
prelungete unul dintre marile mituri eschatologice ale lumii asiatico- mediteraneene:rolul
mntuitorului Just ale crui suferine sunt menite a schimba statutul ontologic al lumii.Alesul, Unsul,
Inocentul, Mesagerul este recunoscut de Marx n proletariat, o figur mesianic i rzbuntoare! Marx
mbin dou ordine previzionale, una tiinific i alta profetic i mitic. A doua perioad este cea a
renovrii revoluionare, a luptei culminante a claselor i a victoriei definitive a clasei muncitoare. n
fine, a treia perioad ar fi cea a Noii Societi, a Omului Nou, socialimul trebuind s fie un soi de er
de plenitudine.121 Societatea fr clase a lui Marx nsemna dispariia tensiunilor istorice, sar acest ideal
s-a regsit n mitul vrstei de aur i n utopia sfritului istoriei. Marx nsui credea c istoria ar avea
un traseu dinainte dat, finalitatea ei fiind o vrst ultim a libertii, lipsit de orice fel de constrngere,
precedat de ridicarea proletariatului i deposedarea burgheziei.Aceasta era de fapt o viziune
modernizat a unei tradiii profetice milenariste regsit cndva la Joichim de Fiore! Iat de ce,
marxismul apare ca o doctrin a salvrii secularizate, care dorea s realizeze pe pmnt un regim al
justiiei (sau a reparaiei comuniste a injustiiei). 122
Secolul XX a fost profund afectat de ideologiile totalitare,comunismul, nazismul, fascismul,
care au bulversat sisteme de valori, ale cror armtur se compune din tradiii. Nazismul i stalinismul
au fost religii secularizate, care s-au pretins construite pe tiin pur, dar n realitate i-au ataat
o serie de mituri fondatoare; cel al rasei de seniori, al sfritului istoriei i al unidimensionalitii
progresului.Mitologia epocii nucleare n producia filmic i tetevizual ncepnd cu 1949,
119

Garnot, Benot, Le Peuple au sicle des Lumires.chec dun dressage culturel, Paris, ditions Imago, 1990,
p. 11-13.
120
Alexandre Y. Haran, Le Lys et le Globe. Messianisme dynastique et rve imprial en France aux XVIe et
XVIIe sicles, Champ Vallon, 2000, p. 26. J.-P. Sironneau, op.cit.,( citat din Julien Freund, Les politiques du
Salut), p.1.
121
A. Reszler, op.cit., p.99-100, 108, 136.
122
J.-P. Sironneau, op.cit., p.373-374
40

demonstreaz cum s-a elaborat i s-a transformat aceast mitologie intens manipulat n slujba unor
ideologii .n miturile moderne eroii nu mai sunt zei, ca n vremurile antice, ci oameni crora li se
atribuie o imens autoritate i putere.
Bibliografie:
Raoul Girardet, Mythes et mythologies politiques, Paris,d. du Seuil, 1986
L. Maior, 1848-1849. Romni i unguri n revoluie, Buc., Ed. Enciclopedic, 1998, p. 68-87.
S. Nicoar, O lectur imaginar a unui moment istoric: Revolutia de la 1848 n rile Romne, n
Identitate si alteritate. Studii de imagologie, II, PUC, Cluj- Napoca, 1998.
Idem, Emergena unui mit n revoluia de la 1848 din Transilvania, n volumul Revoluia de la 1848
n Europa Central. Perspectiva istoric i istoriografic, Cluj Napoca, PUC, 1999/2000.
Idem, Cmpul Libertei - mitul srbtorii revoluionare, n, Discobolul, nr. 29 (36), Alba Iulia,
mai 2000, p.83-94.
Idem, Aspecte milenarist-mesianice n revoluia de la 1848 din Transilvania, Omagiu prof. univ.
Andrei Magyari, PUC, 2002.
Idem, Chiliasmul modern i naterea mentalitii revoluionare, n Caiete de antropologie istoric,
nr.2, iulie-decembrie, 2002, p.23-37.
Idem, Jertfa christic i mentalitatea sacrificiului n revoluii (de la 1789 la 1848) n Caiete de
antropologie istoric, nr.5, an III, ian-iunie 2004.
T.Nicoar,Transilvania la nceputul timpurilor moderne (1680-1800). Societate rural i mentaliti
colective, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, p.316-371 (Mitul bunului mprat n sensibilitatea colectiv a
romnilor din Transilvania).
L.Boia, Pentru o istorie a imaginarului,Buc., Humanitas, 1998, p.90-91(Miturile moderne),p.189-212
(Miturile politice).
Teme:
Care este specificul mitologiilor moderne?
Despre mitologiile revoluionare?
11-12 Origini nobile, eroi mitici, drumul luminos al progresului. Un model care a strbtut
secolele:mitul "bunului mprat" n sensibilitatea colectiv
Obiective:Explicarea faptului c miturile fodatoare moderne, care au preluat sau au contestat pe cele
tradiionale, au avut menirea s pun n eviden o realitate primordial i permanent, o preexisten
i o predestinaie n istorie! Fixate n puncte mobile pe scara timpului, n funcie de preteniile
ideologice, originile popoarelor din care se revendic naiunile, determinarea pe calea tinific sau
legendar a ntemeierii primelor organizri sociale i politice a reprezentat o garanie de perenitate.
Noiuni cheie:origini mitice, eroi salvatori, eful charismatic, mitul progresului, mitul decadenei
Origini nobile, eroi mitici, drumul luminos al progresului.
n lumea modern mitul originilor s-a bucurat de un prestigiu apropae magic, experiena
social fiind mereu raportat la o paradigm sacr invariat: cea o ordinii lumii din timpul originilor.
Paradisul terestru a devenit n modernitate o speran i o promisiune care nu poate fi inut, dar care
a orientat i orienteaz caravelele politice ale generaiilor istorice. 123 Miturile fodatoare moderne,
care au preluat sau au contestat pe cele tradiionale, au avut menirea s pun n eviden o realitate
primordial i permanent, o preexisten i o predestinaie n istorie! Fixate n puncte mobile pe scara
timpului, n funcie de preteniile ideologice, originile popoarelor din care se revendic naiunile,
determinarea pe calea tinific sau legendar a ntemeierii primelor organizri sociale i politice a
reprezentat o garanie de perenitate.Prestigiul originilor explic iluzia c prezentul nu are valoare
dect dac se nrdcineaz ntr-un trecut originar, al naterii poporului, unde zei i strmoii au creat
lumea i ordinul social. Nostalgia originilor (M.Eliade) face posibil contientizarea
disfuncionalitilor lumii prezente, ncurajeaz tendina regenerrii sociale. 124Romanticii au iubit mai
mult trecutul, pentru c vedeau n el nu numai o realitate, ci i un ideal mre. Romantismul a fost
pretutindeni disponibil la sugestiile utopice i a stimulat sperana n mntuirea social printr-un credo
123
124

M. Eliade, Aspecte ale mitului, Buc., Ed. Univers, 1978, p.189.


S.Nicoar, Istorie i imaginar.Eseuri de antropologie istoric, Cluj-Napoca, PUC, 2000, p.177-180.
41

socializat! Graie romanticilor Evul Mediu a devenit un model eroic. n 1802 Chateaubriand invoca, n
Le Gnie du christianisme (1802), valorile medievale contra spiritului Luminilor i ale Revoluiei,
ceea ce a corespuns strii de spirit a Restauraiei din 1815! Romanticii au gsit n istoria medieval
locul naterii poporului/naiune, tinereea eroic i glorioas a acestuia. n fine, romanticii au pus
istoria la temelia dreptului istoric, susinnd c legea nu poate fi fcut de oameni, ci izvorte dintr-o
necesitate superioar, metafizic, fiind consacrat de evenimentele istoriei. Reinvestire a mitului
edenic, idolatria nceputurilor a reprezentat o traiectorie important a gndirii ideologice a secolului al
XIX-lea, gndirea conservatoare, paseist integrnd triumful final al originilor. Pentru Joseph de
Maistre istoria nu ar fi altceva dect naintarea umanitii, prin ocolul rului i al pcatului, spre
redescoperirea progresiv a legilor unei tiine primitive pierdute.Hrnit din aspiraia unitii
dreapta monarhic i catolic particip i ea la idealul perfecionrii sociale a Vrstei de Aur, dar
socialismele au fost printre cele mai ataate de nostalgia originilor!Sistemul nou, scria Marx unei
amice, nsemna renaterea ntr-o form superioar a unui tip social arhaic. La rndul su Engel
preciza n Originea familiei c societile secolului ar avea nevoie de o reviviscen, dar ntr-o form
superioar, a libertii, egalitii i fraternitii anticilor ginte.Diviziunea social descis de Marx este
mitic, dei aceasta nu a recunoscut referinele sale la miturile eterne. Mitul a furnizat lui Marx
principiul de ordonare a mrturiei tiinifice, a creat cadrul analizelor economice, sociologice, a
refleciilor privind rolul Statului, a ideologiei i culturii. Lucrearea sa 18 Brumar este o teorie coerent
i bine documentat despre mitul politic.
Marx nsui recunotea de prin 1852, n 18 Brumar al lui Louis Bonaparte motenirile
trecutului, de tradiii generaiilor trecute, care apas greu asupra contiinei celor vii! Presa cotidian
i telegraful, scria Marx n 1871, ..fabricn lumea ntreag mai multe mituri ntr-o singur zi, dect
s-a produs altdat ntr-un secol!Vrsta de Aur a socialismului marxist a plecat de la tematica
paradisului terestru a lui Hesiod, dar proiectul marxist a fost un amalgam de viziuni mitice edenice i
proiecii utopice: dispariia Statului, a claselor sociale, a proprietii private, sfritul dihotomiilor
specifice societilor istorice: ora/sat, munc manual/ munc intelectual; abunden general;
apariia unui nou tip uman etc.Burghezul din textele sale este o figur mitic, la fel ca i proletarul,
pentru c ele sunt descrise ca fora Rului i respectiv, cea a Binelui, aflate ntr-o confruntare pe via
i pe moarte. Marx a profeit re-crearea comunitii prin abolirea claselor.125
n doctrina socialismului, noiunea de Vrst de Aur se confund cu proiectul societii
tiinifice industriale i organizatoare pe care o propune. Renaterea miticului secol de aur nsemna
concilierea aplicrii principiilor de justiie i egalitate social cu progresul tiinelor i
industriei.Socialismul marxist a vizat o societate fr constrngeri, unde dreptul, proprietatea, familia
i Statul vor dispare, pentru a face loc unei comuniti a bunstrii i a iubirii. O comunitate nchis
i artificial, rupt de restul lumii, refractar la orice influene exterioare. Dar, aceast viziune nu
reprezint o negare a civilizaiei, un aspect al decadenei moderne?
De la eroii antici, ai grecilor i romanilor la starurile contemporane societile istorice au
parcurs o constant nevoie de eroizare. Eroii au fost din vechime oameni exemplari, nftuitori ale
unor fapte excepionale, purttori ale unor virtui excepionale. Modelul eroic pare legat de o
misterioas aspiraie uman de depire a condiiei normale, de a accede la glorie, de a fi un fel de zei!
Figura eroilor a fost legat de un imaginar moral, matricea povestirii eroice fiind categoriile de Bine i
Ru. Eroul rzboinic, dedicat aprrii cetii, ca Ahile, ncarnarea puterii, precum Hector, ncarnarea
inelepciunii n Grecia, a fost diferit de eroul martir (sfntul), ca model al Cretintii, ca mrturie a
credinei puternice n Dumnezeu.Cultul cretin al sfinilor a aprut n cimitirele din afara cetilor
romane, Ca i martiriul sfinilor, martiriul eroilor i-a fcut "nemuritori"n modernitate. Salvatorul a
ntruchipat modelul exemplar al Mntuitorului Isus, atunci cnd ntreaga sa fiin i aciune, a
presupus patimile i sacrificiul, jertfa! ntotdeauna Salvatorul
i-a acordat o "cauiune
providenial,"s-a declarat executantul voinei divinitii i al voinei generale.Declinul autoritii
monarhice i al preoilor n secolul al XIX-lea a ridicat prestigiul unor creatori de geniu din domeniul
artei, al poeziei, tiinei, politicii, ideologiei, etc sau a unor lideri politici i militari, care nu mai
invocau voina providenial, ci doar propria putere politic i moral.
Cultul eroilor, inaugurat de Thomas Carlyle n 1841, considera c acetia ar dispune de o
fascinaie magic, avnd o post-existen nelimitat, mormintele, relicvele lor devenind dup moarte
125

A. Reszler, Mythes politiques modernes, Paris, PUF, 1981, p.14, 85, 90, 93, 110-111, 118,120.
42

obiecte de cult. Din galeria de eroi a lui Carlyle fceau parte Odin, Mahomed, Dante, Shakespeare,
Cromwell, Napoleon i alii.Dante i Shakesperare au fost pentru Carlyle un fel de sfini ai poeziei. J.
Burckhardt vedea n oamenii Civilizaiei Renaterii n Italia, ca Dante sau Petrarca, prototipuri ale
omul universal, un model de perfeciune, atribuit cndva doar sfinilor.Burckhardt a observat o anume
coinciden secret ntre erou, ca individ excepional, i interesul general, grandoarea sau gloria
colectivitii. n 1845 Beethoven, ca mare muzician, era celebrat la Bonn ca un titan al Europei
muzicale.A.de Gobineau, autorul Pleiadelor, considera eroii drept fiine strlucitoare, fiind
reprezentative n msura n care actele lor prefigurau atitudinea generaiilor ce vin.
nc din secolul al XVII-lea slbiciunile umane au devenit surmontabile prin ideea de
progres, ceea ce a nsemnat o reabilitare a naturii i vieii umane. n umbra politicii absolutiste a
veacului al XVII-lea, tnra tiin raional a pronosticului s-a amestecat cu ateptarea mntuirii,
integrndu-se mpreun n filosofia progresului. Teoria Progresului a reprezentat gndirea mesianic a
cretinismului sub forma sa secularizat. Plecnd de la perfectibilitatea indefinit a omului i a
societii, aceast teorie a devalorizat sistematic trecutul, tratnd prezentul i viitorul cu bunvoin.
126
Progresul a fost alternativa sumbrei cderii, a decrepitudini a omului despre care sugerau viziunile
cretine. A Turgot concepea pe la 1750 progresul ca marul spre nalta perfeciune, posibil sub legile
imanente ale istoriei, independente de orice intervenie divin. Progresul n-a putut fi conceput dect
ca o micare ascendent a timpului uman, iar oamenii trebuiau educai c trebuie s ajung spre un
timp al plenitudinii, n care toate exigenele vor fi mplinite!Ideea progresului n filosofia Luminilor a
nsemnat triumful progresiv al raiunii contra credinelor, a tiinei asupra religiei, a libertii mpotriva
despotismului. Ideea de progres exalta idealul cunoaterii prin tiin, dat fiind credina n puterea
demiurgic a raiunii i a tiinei, i idealul organizrii societii prin voin, datorit ncrederii n
capacitatea oamenilor de a se guverna singuri.
Ideologia progresului i cea a socialismelor, de exemplu, au orientat profetic privirile spre un
Eden regsibil pe pmnt, jucnd rolul pe care l-au avut cndva pentru Biseric Isaia sau Daniel.
Viziunile ideologice ale Cetii Omului a secularizat de fapt Regatul milenarist cretin, iar cele pretins
a-religiose, ca socialismele utopice sau comunismele, au imaginat insule de fericire, libertate,
prosperitate, lipsite de constrngeri i suferin, de aceea au recurs la prestigiul Vrstei de Aur, la mitul
paradisului originar.Ideologia comunismului este cutare a Graalului, pentru c promite un hedonism
social, un maximum de fericire. Comunismul utopic, dar i cel tiinific a apelat abundent la
fantasmele arhetipale ale unei lumi paradisiace, n care dispar suferinele i bolile i n care curge
laptele i mierea.Dac mitul Progresului s-a potrivit n interpretrle liniare, precum cele saintsimoniene sau marxiste, mitul Declinului a jucat un rol important n interpretrile ciclice ale istoriei.
Declinul poate fi perceput ca o stare de abandon al valorilor tradiionale, de disoluie a legturii
sociale), a pierderii memoriei colective sau a uitrii obiceiuriilor. Declinul are, ca i rennoireaRenaterea sau Revoluia- eroii si, acele fiine exemplare care ncarneaz prin actele lor tentaia
major a timpului lor. Eroul declinului este un mare distrugtor, care demonteaz din interior ordinea
unui edificiu lent construit de numeroase generaii de fondatori: un Nero, Caligula sau n secolul XX
un Hitler.
Un model care a strbtut secolele:mitul "bunului mprat" n sensibilitatea colectiv
Sacralizarea puterii imperiale sau regale reprezint unul dintre cele mai durabile ipostaze ale
imaginarului mitic, nu numai medieval, ci i modern.Ateptrile mesianice ale venirii unui prin
salvator, inspirate de mesianismul cretin, mai ales cel popular a alimentat speranele colective. 127
Dintodeauna n persoana regelui sau mpratului, legitimat prin "ungere" divin i aureolat de
"charisma ereditar" s-a asociat imaginea unei instane terestre supreme, nnobilat simbolic cu caliti
excepionale. Ritualurile religioase ale ncoronrii au consacrat n epoca medieval imensa autoritate a
chipului nemuritor al monarhului.Uniunea sacr, comuniunea mistic dintre monarh i popor era
126

S. Nicoar, Naiunea modern. Mituri. Simboluri. Ideologii, Cluj- Napoca, Ed. Accent, 2002, p.293-295, 295305.Andr Reszler, Mythes politique modernes, Paris, PUF, 1981, p. 48-49, 56. Pierre Bouretz, Progres, n
Nouvelle histoire des ides politiques, p. 370. J.Baubrot, S. Mathieu, Religion, modernit et culture , p. 40.
127

Toader, Nicoar, Le mythe du "bon empeur" dans la sensibilit des roumains de Transilvanie, Buc, N.E.C.
Yearbook 1999-2000, p. 235. Vezi cap. Despre "Sacralizarea puterii n societile tradiionale" , "Ipostaze ale
sacralizrii puterii", i "Sacrul n societile secularizate"p. 236-337.
43

asigurat alchimia teologico-politic i prin diversele forme rituale, care au pstrat pn la sfritul
secolului al XIX-lea misterul svritii politicii monarhice.
Cretismul primelor secole nu a reprezentat, ns, o ruptur fatal de mentalitatea politic i
religioas antic, ci o continuitate, desigur cu important deplasare de accent! n Occident mpratul
a motenit acel rol de Cezar definit de Isus. n Orientul european s-a impus ns modelul ce poate fi
numit cezaropapism: Cezarul (mpratul) era n fruntea Bisericii. n Bizan, dup secolul al XI-lea,
basileii au absorbit pur i simplu autoritatea sacerdotal.Tentaiile cezaropapismului avea s fie invers
celor ale teocraiei, pentru c nu preotul s-a vrut rege, ci regele s-a pretins preot! Pn la nceputul
secolului al IV-lea unul dintre motivele marii confruntri dintre Imperiul Roman i cretini fusese legat
de cultul mpratului, considerat o persoan divin. Prinii Bisericii cretine, precum Clement din
Alexandria, n polemica lor contra falilor zei, au ironizat i au analizat sumar ceea ce ei numeau
vanitatea cultului idolatru i fantoele divine, inventate de oameni dup imaginea lor, cu toate
defectele, viciile, pasiunile i slbiciunile umane! Dup convertirea lui Constantin (sec. IV) nu mai
rmnea dect o uria instan divin: Dumnezeu. mpratul a fost dedivinizat, dar rmnea s
desemneze capul unei societi temporale. 128
La nceputul secolului al VII-lea papa Grigore cel Mare ( 590-604) a stabilit c regii trebuie
s fie neaprat cretini, iar politica nu poate fi dect un departament al moralei, un instrument pentru
realizarea scopurilor supranaturale. Din perspctiv papal,Statul trebuia s fie n serviciul Bisericii i
s combat pe eretici. Papa Grigore I a insistat asupra caracterului complementar al celor dou puteri,
ecleziastic i imperial, dar cu o tendin de subordonare a Statului directivelor autoritii
religioase.129 Cretintatea latin s-a desprins de cea ortodox prin schisma din 1054, care a nsemnat
o separare a Occidentului de Orient, deci o adncire a fisurii ntre destine politice, religioase, culturale,
mentale de pe continentul european. n tradiia ortodox a prevalat motenirea bizantin a simphoniei
puterilor ntre Biseric i Imperiu, patriarh i basileus, doctrin care, chiar dac recunotea distincia
dintre politic i religios, dintre temporal i spiritual, presupunea c cele dou puteri ar fi unite precum
divinul i umanul n Hristos! Ce a fcut teocraia imposibil n Occident? Nu numai suveranii, ci, mai
nti, chiar Biserica! Papalitatea, care reprezenta spiritualul, nu a reformat i fixat dect puin cte
puin puterea sa asupra Bisericii. La aceasta s-a adugat lunga confruntare a papilor cu puterea
imperial, care i revendica propriul prestigiu i n fine un al treilea partener, tot mai reticent fa de
Biserica roman erau laicii Luptele care au opus n timpul Evului Mediu, papalitatea contra
mprailor i regilor, au avut ca rezultat neutralizarea puterii mpratului, declinul ideii de imperiu,
dar au favorizat, de asemenea, emanciparea i laicizarea regatelor europene. Din aceast perspectiv
evenimentul decisiv a fost revolta lui Filip cel Frumos (1285-1314) contra uzurprilor papalitii.
Acest ndrzne rege este considerat unul dintre principalii autori ai deviaiei caracteristice epocii
moderne, regalitatea tinznd spre independena de autoritatea spiritual. El s-a rupt de normele
regalitii cretine medievale i a preparat laicizarea puterii politice. Legislatorii lui Filip cel Frumos,
nainte de umanitii Renaterii, au fost veritabili precursori ai laicismului actual. Un rebel contra
regelui devenea un rebel contra lui Dumnezeu. Erezia, ca deviere de la sfnta credin a fost asimilat
cu devierea de la divina, eterna autoritate regal.Indicele unei profunde mutaii a puterii regale
avea s se multiplice,.Elemente mistice i juridice importante, care fondaser teocraia pontifical
(dup reforma gregorian din secolul al XI-lea)- mai ales, dup pontificatul lui Inoceniu al III-lea
(1198-1216) i anume identitatea dintre Dumnezeu, Christos, apostolul Petru i succesorul acestuia,
respectiv papa, au fost deturnate n profitul regalitii. S-a afirmat, astfel, absolutismul regal, conceput
dup modelul papilor, ceea ce nsemna pontificareaputerii regale. Sensibilitatea baroc i-a pus
amprenta i asupra concepiilor politice! Principele baroc trebuia s tie, din ce n ce mai bine, s
nlocuiasc folosirea violenei cu o guvernare ntemeiat pe eficacitatea reprezentrii forei. Cel dinti
laborator al acestei forme absolutiste de putere a reprezentrii, l-a constituit ndelungata domnie a
papei Maffeo Berberini, adic Urban al VIII-lea (1623-1644), un pontificat religios, dar, n acelai
timp i secular! El a putut fi un model pentru exercitarea puterii de ctre Ludovic al XIV-lea!
Instrument decisiv al capturii zeilor n plasa istoriei, dominaia politic a devenit din secolul al XVIIlea acel invizibil levier care a basculat societile n afara determinaiei religioase. Lunga cale
concurenial i mimetic a puterilor temporale, n raport cu Biserica, n veacurile anterioare a
128

Cl.-G.Dubois, Les modes de classification des mythes, n Introduction aux mthodologies de l IMAGINAIRE,
sous la dir. de Jol Thomas, Paris, Ellipses, 1998, p. 32
129
J.-P.Sironneau, op. cit., p. 228-230.
44

nsemnat un supliment de sacralizare, o ridicare a instituiilor terestre la rangul de entiti ale Cerului .
Regele, care nu moare niciodat, n ciuda succesiunii regilor. a devenit personaj sacru!
Personificarea i subiectivarea transcendent a entitilor monarhice, i apoi a celor colective, a livrat
cheia dezvoltrii politice moderne.130 Regele, reprezentndu-se ca monarh absolut, recupereaz uzajul
vechiului model teologico-politic, pentru c, aa cum spunea Bossuet, pentru a-i defini puterea
Dumnezeu pune pe fruntea suveranilor i pe chipul lor, o marc de divinitate. Dumnezeu a fcut din
Prin o imagine muritoare a autoritii sale nemuritoare.131 Dac monarhul de drept divin este
ministrul lui Dumnezeu pe pmnt, el este un Cezar-Dumnezeu infailibil. Regele Soare (16431715), despre care un contemporan spunea c ar fi avut grandoarea i majestatea lui Dumnezeu, c
era un fel de divinitate, o imagine muritoare a nemuritoarei sale autoriti. Era piesa unei vechi
piramide a omagiilor i a vasalitii. Ludovic al XIV-lea a fost investit cu caracter sacru, ritualul
sacralizrii sale, transformndu-i puterea ntr-una participant la fore supranaturale. Persoana sa
ncarna Statul nsui! Vocabularul monarhic era prezent n literatura spiritual a secolului al XVII-lea;
Dumnezeu Tatl, Majestatea Sa, Regele Cerului i Fiul su sunt dotai cu nsemnele puterii monarhice:
tronul, sceptrul i coroana. Christ este desemnat prin expresia redundant marele rege al Majestii
Sale. Monarhia terestr a confiscat, astfel, n profitul su aceste imagini, simboluri i metafore ale
gloriei regatului divin, pe care limbajul religios le-a utilizat pentru a justifica suveranitatea
Atotputernicului. Atunci cnd vorbea de Soarele divin, Lumina atotputernic, Ludovic al XIV-lea lua
acest astru ca emblem. Directa asociere a regalitii divine cu cea terestr n veacul al XVII-lea a
avut rolul de a o ridica pe cea din urm la nivelul transcendenei. Numeroase apoteoze ale monarhului
l prezintau alegoric n cerul aurit al gloriei. Cerul gloriei, dup Renatere, nu mai era numai al
cretinismului, ci i al mitologiei reinvestite. Ca i Renaterea, vrsta Barocului a mobilizat zeii din
Olimp pentru a exalta puterea suveranilor.Cerul mitologic antic, dar i cel cotidian, a tins s nlture
cerul cretin. ntre secolele XVII- XVIII-lea, schimbarea fundamental a fost prin care politica s-a
substituit religiei, ca principiu de organizare i ca spaiu referenial al societii. Structurile i
obiceiurile religioase au fost reinvestite exigenelor regelui, statului i ordinului social. Instituiile
politice au fost tentate s utilizeze instituiile religioase, infiltrndu-le propriile criterii, dominndule prin protecia lor, destinndu-le obiectivele proprii.Mutaia laicizant din secolul al XVIII-lea a
fost o lung traiectorie care a fcut trecerea de la devoiunea religioas i alchimia teologico-politic
la etica politic i economic. Filosofii veacului al XVIII-lea, ca Fontenelle sau Voltaire etc, au creat
mitul prinului filosof, o alian fericit ntre putere i nelepciune, care ar fi putut crea o civilizaie
exceptional. Astfel, despotul luminat nu trebuia vzut ca un tiran capricios, ci ca un bun proprietar,
un protector al patrinoniului Statului, grijuliu cu nevoile supuilor.132 Diderot prefera s vorbeasc de
suveran luminat,vzndu-l ca un fel de ideal politic, caracterizat de buntate, de activitate laborioas
i fermitate. Un alt filosof, ca baronul Grimm, agrea termenul de despot just, vigilent, luminat,
binevoitor, activ, iubitor al Statului i al poporului su. Tot el a folosit din 1767 termenul de despot
luminat, cutnd argumente s combat termenul fiziocrat de despot legal.Aadar, despotismul i-a
schimbat sensul, pentru a se acomoda cu gndirea Luminilor, orientat spre: lupta mpotriva vechiului,
a superstiiilor, promovarea progresului, ncurajarea msurilor economice, pentru prosperitatea
popoarelor, emanciparea cultural, de unde pasiunea pentru pedagogie i proiecte educative. .
Despotismul luninat a fost o experien de o jumtate de secol, ntre 1740-1790 i s-a caracterizat
prin raiune politic, mecenat cultural, filantropie n plan social i, mai ales, o afiat preocupare
pentru fericirea colectiv. Cu despotismul luminat, Statul a devenit noul Dumnezeu! Pentru a fi
puternic Statul trebuia raionalizat, iar Frederic al II-lea, ntronat n 1740, avea s fac hotrt acest
pas! Iosif al II-lea avea s fac i el din raionalizarea Statului o misiune sacr. Autocraia luminat a
Rusiei, care a durat peste trezeci de ani, ntre 1762-1796, a fost reprezentat de arul Petru al III-lea
(1761-1762) i de ctre arina Ecaterina a II-a, care au fost prioritar interesai de o glorificare a
130

J.Cornette, Quand le sacre faisait les rois, n Histoire, nr. 289, juillet-aot 2004, p. 32. Idem, Louis XIV
ou la religion royale, p. 33. Caracterul religios al regelui, asociat Statului, se ntrea printr-un transfer de
sacralitate. Sacrul monarhului absolutist se detaa de acea parte pasional, violent i eschatologic a religiei
care caracterizase att de puternic n secolul al XVI-lea pe rzboinicii Domnului. Cf. Bernard Vonglis, L`tat
c`etait bien lui. Essai sur la monarchie absolue, Paris, d. Cujas, 1997.
131
J. Le Goff, J. Cauvin, L. Marin, J.P. Peter, M. Perrot, R. Auquet, G. Durand, M. Cazenave, Histoire et
Imaginaire, Paris, POIESIS-Diffusion Payot, 1986, p. 39.
132
F. Bluche, Le despotisme clair, p. 9-10, 326-327, 338-339, 34, 364.
45

Statului, de creterea prestigiului Rusiei n lume.Codul de legi (Nakaz-ul) a reprezentat o adevrat


cart a monarhiei luminate i i-a adus arinei faima de mprteas filosof, dar i o cruciat contra
infidelilor turci, Ecaterina a II-a a fost admirat de Voltaire, care o mgulea drept Minerv a Nordului,
a fost divinizat de Diderot, pentru c cumprase multe volume din L`Encycopdie pentru Rusia!
Frederic al II-lea s-a artat un adept al teoriei contractuale i al desacralizrii puterii
monarhice, dar, n planul aciunii politice concrete, regele dorea o suveranitate exemplar,
neconcepnd practic nici un intermediar ntre el i popor. De aceea prinul unea n persoana sa toate
puterile, legislativ, executiv, judiciar, aa cum a sugerat n Testament politic din 1752 (al doilea
aprnd n 1768). n vremea mprtesei Mariea Tereza, nici n cea a lui Iosif al II-lea ,religia era
supus supravegherii prinului i n ciuda protestelor Bisericii romane, diocezele au fost reorganizate
i remodelate teritorial, iar episcopii au fost nevoii s recunoasc n mprat unicul suveran. Aceste
bulversri au modificat poziia Bisericii cretine, proclamat de esen divin i creia puterea
politic i-a schimbat brutal anumite funciuni, secularizndu-le n folosul politicului.Schimbarea
principal a Marii Revoluiei franceze a fost nlocuirea suveranitii lui Dumnezeu, legislator i
judector suprem, cu suveranitatea voinei generale, devenit norm ultim a binelui i a rului pe
acest pmnt. S-a nscut o religie laic i ca orce religie, ea a nseamnat tot o administrare a sacrului.
Laicizarea gndirii politice a fost semnul unei schimbri radicale a relaiei dintre putere i
societate, ntre baz i vrf, care a deschis era reprezentrii politice. Regele nceteaz s mai fie
ealonul privilegiat n ierarhia puterilor, mediatorul care leag principiul invizibilului de lanul vizibil
al comunitilor naturale, prevzute fiecare cu propria coeziune. Suveranul nu mai era conceput ca o
ncarnare a unei legi transcedentale, ci a devenit un instrument al dreptului divin, de factur mai nti
terestr, adic n raport prioritar cu comunitatea uman. Noul model de monarh rspunde n
interiorul corpului politic de necesittile imanente ale comunitii. Astfel s-a profilat noua fa a
puterii n Statul modern, o instan specializat prin care colectivitatea accede la subiectivitatea
funcionrii sale. Aciunea puterii nceteaz s fie plasat sub semnul separrii de drept a bazei i a
vrfului, basculnd spre adecvarea intern a societii la propriul su principiu, spre o coinciden
ideal dintre baz i vrf. Societatea este declarat autonom, fiind reglat i determinat din nsi
interiorul ei. Exigena absolut a conjunciei puterii cu societatea a devenit orizontul fundamental al
politicii moderne.133
Din secolul al XVIII-lea s-au afirmat dou atitudini n privina legitimrii monarhice.O
atitudine raionalizant, care considera c politica trebuie s se laicizaze, adic s se separe de factorul
religios, s inventeze o ritualizare politic nou, iar o alta mai tentat s conserve ritualul tradiional i
mesajul su simbolic, att de agreat de popor.n privina Casei de Habsburg filiaia de la miticul
imperium romanorum a sugerat, pn la 1918, continuitatea, coerena, stabilitatea, autoritatea
multisecular a monarhiei. Fiecare monarh din familia de Habsbourg era un caezae auguste, un pater
patriae, care ntreinea nostalgiile romanice ale romnilor transilvneni. Virtus romana Rediviva
rspundea perfect la construirea identitii romneti, diferit de alteritatea maghiar transivan.nc
din secolul al XVII-lea, mprai ca Francisc I, Leopold I, Maria Tereza, Iosif al II-lea i succsesorii lor
au stability puni religioase cretine, au impus reforme educative i administrative care sugerau un
interes crescnd pentru soarta romnilor. Mitologia imperial a debordat n folclor, dar i n discursul
elitei, clerici sau laici.Moartea Mariei Tereza, "maica rii" n 1780 a fosr resimit ca o mare pierdere
n sensibilitatea romneasc. Fiul su Iosif al II-lea i-a sporit charisma prin vizitele sale n
Transilvania, interpretate ca gesture de iubire, protecie i generozitate pentru supuii si. 134n climatul
mesianic al revoluiei de la 1848 mitologia "bunul mprat", credina "neclintit" fa[ de Suveran a
cunoscut o efervescen aparte, "Mntuirea "naiei romne era asigurat de legtura sfnt cu
mpratul, justiiarul, protectorul, infailibilul i Patria imperial. La Adunarea naional de la Blaj, din
3/5 mai 1848, jurmntul colectiv ctre mprat, Patrie i Naiunea Romn ntrea autoritatea acestor
instane.Manifestarea loialitii fa de mprat s-a manifestat prin gesturi simbolice, precum mesajele
de devoiune sau arborarea flamurii austriece, negru-galben. n ciuda destinului dramatic al revoluiei
paoptiste transilvane "bunul mprat a rmas un symbol care a ntreinut pn la Marea Unire
speranele naionale ale romnilor.135
133

M. Gauchet, Le dsenchantement du monde, p. 249-251, 253.


Toader, Nicoar, Le mythe du "bon empeur" dans la sensibilit des roumains de Transilvanie, Buc, N.E.C.
Yearbook 1999-2000, p.340-342, 397.
134

46

Bibliografie:
S. Nicoar, Mitologiile revoluiei paoptiste romneti. Istorie i imaginar, Cluj-Napoca, PUC, 1999.
S. Nicoar, O istorie a secularizrii,
Toader, Nicoar, Le mythe du "bon empeur" dans la sensibilit des roumains de Transilvanie, Buc,
N.E.C. Yearbook 1999-2000.
T.Nicoar, Clio n orizontul mileniului III, Cluj-Napoca, Ed. Accent, 2002.
T.Nicoar, ntre istoria reprezentrilor i istoria cultural: istoria mentalitilor, n Tentaia istoriei,
Cluj-Napoca, 2003, p.471-497.
T.Nicoar,Transilvania la nceputul timpurilor moderne (1680-1800). Societate rural i mentaliti
colective, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2001.
Teme:
Care au fost principalele vierti ale monarhiei sacre?
Pn cnd putem sesiza n mentalitatea romneasc credina n "bunul mprat"?
13 Mitificare i mistificare n istoriografie
Obiective: chestionarul istoriei s-a extins, dar pozitivismul istoriografic i istoria cultural privesc
realitatea din alte sisteme de referin. Prejudecata marxist c mitul este o explicaie fals, aberant, a
azvrlit brutal acest veritabil document istoric de pe masa cercetrii.
Noiuni cheie: istoriografie,mitificare, mistificare,
Mitificare i mistificare n istoriografie
tiinele moderne s-au nscut din nevoia de nlturare a vlului de mister cu care imaginaia
mitologic a acoperit realitatea; ele ncearc s traduc ntr-un limbaj logic, inteligibil, conceptual,
legturile dintre lucruri, fenomene, corelaiile lor interne, s le claseze i s le sistematizeze.
Numeroase investigaii tiinifice nu au renunat la modelul ideal al evoluiei lineare sau se retrag n
cochilia propriului domeniu, fr a ine cont c realitatea este mult mai complex. Mentalitatea laic a
timpurilor contemporane nu este dispus s neleag profund nevoia religioas i nzuinele morale
ale omului contemporan, confundnd libertatea acestuia cu refuzul unor constrngeri i a unor
imperative de ordin social.Chiar dac chestionarul istoriei s-a extins pozitivismul istoriografic i
istoria cultural privesc realitatea din alte sisteme de referin. Pozitivismul a cultivat un deficit de a
nelege fenomenul sacrului, al credinei, al faptului c ceea ce este viu n mituri nu reprezint o
explicaie menit s satisfac o logic rigid tiinific. Prejudecata marxist c mitul este o explicaie
fals, aberant a azvrlit brutal acest veritabil document istoric de pe masa cercetrii. Mircea Eliade
subliniase cu claritate c nu numai n limbajul curent, ci i n cel tiinelor nelegerea mitului ca
ficiune, iluzie, invenie este o accepiune care ine mai degrab de prejudecile tiinifice pozitiviste
ale secolului al XIX-lea. Sensul adecvat pe care savani trebuiau s-l dea mitului, era cel de "tradiie
sacr, revelaie primordial, model exemplar"despre care se crede c s-a petrecut cndva n
trecut.Istoriografia nu poate ignora gndirea mitologic, care nu este depit, cum deseori expediaz
superficial aa-zisele voci tiinifice pozitiviste.i n timpurile noastre prin intermediul miturilor se
reactualizeaz scheme mentale, care au contribuit dintotdeauna la integrarea social, la fixarea
identitii individuale i colective, la instalarea unei normaliti necesare coeziunii colective etc.
Protagonitii i evenimentele istorice reale sunt ridicate la o dimensiune moral excepional pretins a
aparine psihologiei naionale. Exaltarea grandorii militare, - antice sau medievale - pretinsul model al
virtuilor strmoeti a ncurajat o utopie etno-pedagogic, o demiurgie etno-naional. Istoria a putut
degenera ntr-o "hagiografie savant" a Naiunii sau a Revoluiei, Progresului etc., fardat printr-o
intervenie "artistic" sub pretextul de a face adevrul asupra trecutului mai accesibil.De dou secole
procesul de ideologizare modern a ncorporat miturile sub forme noi: mitul tiinei a substituit
revelaia cretin, modelul transcendenei pe cel al puterii conductorilor, mitul distrugerii atomice pe
cel al Apocalipsei, mitul criogeniei pe cel imortalitii. Propaganda politic, tiinele, media,
publicitatea sunt sursa unui bogat imaginar cu eroi, credine, eroi, idoli etc.
135

S. Nicoar, Mitologiile revoluiei paoptiste romneti. Istorie i imaginar, Cluj-Napoca, PUC, 1999, p.209220.
47

Orizontul de reflecie istoric are o grea misiune de ndeplinit: aceea de a separa "grul"
istoriei de "neghina" miturilor i utopiilor, ele nsele mrturii ale unor mentaliti care aparin istoriei;
aceasta nseamn a deosebi corect imaginarul colectiv de realitatea social, a nu lua mitologia i
iluziile colective drept realitate! Dar, mitologia a intrat deseori n cmpul istoriei pe ua din fa. .Le
Goff dezvluia n "Histoire et memoire" c istoricii trebuie s disting clar ntre domeniul mitologic al
societilor istorice i tendinele scrisului istoric de a mitiza unele momente ale trecutului. 136 Competena
istoricului pretinde o necesar clarificare a termenului de mitificare, care nseamn idealizare a trecutului, n
raport cu termenul mistificare, care nseamn eroare, deformare. Din pcate unii istorici fac n mod tendenios
o identificare a mitului cu sensul su din limbajul comun, acela de poveste, neadevr etc. Cu alte cuvinte pun
mitificarea i mistificarea n aceeai oal, ceea ce este impardonabil.
Mitificare nseamn n istoriografie a accentua nota de exemplaritate a trecutului acesta devienind
imaginea exaltat a unor fapte glorioase i a unor eroi nenfricai, cu o dimensiune moral excepional.
Mistificare este n istoriografie valorificarea exagerat i chiar inventarea unor mrturii arheologice,
neglijarea, indiferena ori tratarea superficial a altor categorii de surse - lingvistice, etnografice, numismatice
etc. Mistificrile au dus la concluzii aberante, deformate care au contaminat istoriografia, mai ales n
communism, cnd de dragul ideologiei s-au svrit contient erori n ordonarea fenomenelor trecutului,
pentru a le face cu orice pre coerente, cnd s-a fcut o selecie i o valorizare superficial a unor
evenimente i fenomene, de genul rolului monarhiei n istoria modern a Romniei.Exist o celebr
expresie, care vine de la Cantemir n legtur cu mistificarea, vzut ca"o scrnvie imai scrnav
mincinosul care o scornete", Cantemir socotea c este mai folositoare patriei sinceritatea, dect
linguirile mgulitoare"137 Patriotismul nu poate exista dect n limita adevrului, spunea Eminescu, iar
Lucian Blaga, ntotdeauna critic la inuta intelectualului romn, avertiza c pana savantului nu trebuie
s se confunde cu bta mioritc!
Mizele ideologice contemporane sufoc nepermis de mult cunoaterea autentic a realitilor
umane i sociale. Numeroase controverse tiinifice au avut n centru tema ideologizrii istoriei, a
transformrii ei ntr-un instrument de propagand, care poate duce la grave erori i "btlii"
istoriografice ce menin neliniti i tensiuni. 138 Tentinele mitizante au fost motenite din romantismul
naional al secolului al XIX-lea, pentru care istoria reprezenta argumentul fundamental al identitii
naionale. Invazia mitului naional a cuprins toate registrele temporale; mitul originilor a fost
permanent invocat: de la originea exclusiv dacic la cea pur roman sau daco-roman. Puterea, gloria,
eroismul strmoilor a servit
ca suport pentru stimularea patriotismului i a mndriei
naionale.Aceluiai scop i-a servit i mitul continuitii sau cel al unitii, care pornete de la pretinsa
unitate a dacilor i merge, pe o filiaie direct, spre tentativele de unificare statal, culminnd cu Mihai
Viteazul i, dup el, pn la formarea statului unitar n 1918. Aceast continuitate nentrerupt a fost
subliniat i de istoriografia naional din secolul XX, inclusiv cea comunist, care dominat de
determinismul marxist a forat cauzalitatea n istorie. Legat de mitul unitii, mitul existenei "geniului
poporului," al unui "suflet romnesc" exemplar a cunoscut accente intense n epoca romantic; aceast
imagine seductoare a alimentat puseurile naionaliste. De asemenea, imaginea excentric a rezistenei
militare romneti n faa dumanilor dinafar, aa-numitul complex al "cetii asediate," a fost foarte
prezent n contiina istoric romneasc.
Galeria personajelor mitice este la fel de reprezentativ n istoriografie: Burebista, Decebal,
Traian, Mircea cel Mare, Avram Iancu, Cuza etc. sunt eroii salvatori, provideniali, aprtori ai ordinii
i ai tradiiei, justiiari, severi cu dumanii etc. Istoriografia comunist s-a nscris n aerul stalinist al
revoluiei intelectuale i i-a stabilit propriile exigene legate de istoria naional.Dac toate celelalte
istoriografii din trecut lega istoria naional de contextual european, cea comunist a legat-o numai de
prietena de la rsrit: URSS. Panteonul mitic al anilor '50-'60 s-a mbogit cu noi figuri: N.Blcescu,
revoluionari comuniti, rani medievali, "eroi" ai clasei muncitoare, ilegaliti etc., toi acetia servind
unor alte exigene ideologice. Temelor preferate de istorici n comunism erau cele care se refereau la
necontenitelor lupte de clas, la btliilor purtate de masele populare pentru libertate i dreptate
social, pentru aprarea fiinei naionale i neatrnare, pentru progres i civilizaie, aa cu recomanda
Programul PCR din 1974.
136

J.Le Goff, Histoire et mmoire, Paris, Gallimard, 1988, p.10


L.Boia, Mythologie historique roumaine (XIXe et XXe siecle), n Analele Universitii Buc., Istorie, p.42-43,
1993-1994, p.13. C.Cpi, Prhistoire imaginaire et imaginaire prhistorique, n loc.cit., 40, 1991, p.46-47.
138
M. Eliade, Aspecte ale mitului,Buc., Ed. Univers, 1978,p. 20-21.
137

48

ntr-o ar ca Romnia, care a bltit aproape 50 de ani n comunismul ideologic apetitul


positivist de tip communist i-a regsit adepi ncrncenai n cei care confund nchiderea orizontului
intelectual cu patriotismul, avnd alergii grave la inovaiile tematice i metodologice
occidentale.Tradiionalitii au pstrat nostalgia tematicii pozitiviste, osedat de detaliile
evenimentelor, dar i prejudecata c religia i mitologiile nu sunt aspecte istorice importante, de aceea
trebuie tratate cu superficialitate. Aa se explic abordarea de suprafa a unor tematici religioase care
sunt terenul privilegiat al miturilor i ritualurilor.Abordrile pozitiviste neglijeaz aspectul
ecleziologic, formarea mentalitatii religioase i se rezum la un inventar de amnunte gsite n metrii
ptrai de arhiv, n ciuda faptului c istoriografia european ofer modelul unei abordri mult mai
convingtoare.
Religia i viaa religioas presupun o abordare mai complex, elementele lor eseniale
fiind reprezentrile, credinele, miturile, srbtorile etc., care au rspuns unei nevoi eseniale, aceea de
a-l nla pe om deasupra lui nsui i de a-l face s triasc o via superioar. Dincolo de faptul c
reflect o latur a realitii care scap tiinei i cunoaterii vulgare, religia are i aspectul su
speculativ, este nvluit de imaginaia mitologic, de imagini fantastice etc. "Nu exist religie care s
nu fie n acelai timp cosmologie i o speculaie despre divin", acestea traducndu-se n produciile
folclorice, n picturile de pe pereii bisericilor.Ca poveste a Creaiei, a faptelor exemplare ale
divinitii, mitul religios exprim i confirma valorile i normele religioase ale fiecrei comunitii,
iniiaz prin ritualuri modelele de comportament.Credina religioas exprim viaa n termeni de
reprezentare; reprezentri ale lucrurilor reale i ideale dup calitatea lor de a fi sacre sau profane; cci,
lumea sacr i profan sunt, n viziunea religioas, dou lumi ostile i rivale. Simbolistica religioas
nu este infidel realitii, dimpotriv, ea traduce tot ceea ce este esenial n realitate i cuprinde acel
adevr etern al transcendenei.Mitul asigur iluzia apropierii de transcenden prin forma sa,
povestirea nsi: rugciunea, imaginea sacr, icoana, semnul simbolic, drama ritual, de genul
recitrii liturgice, a dansului, imnului religios etc. El are un coninut ideologic, formativ, adic tinde
s imagineze o lume n care justiia i adevrul s fie suverane, iar rul s fie extirpat. Numai c
Biserica i ritualurile ei nu ignor societatea real i nu face abstracie de ea. Dimpotriv, ea se
constituie ca o imagine a realitii, i reflect toate aspectele, chiar i pe cele mai vulgare i mai
respingtoare i tinde spre regsirea imaginii ideale n care binele nfrnge rul, viaa invinge moartea,
puterea luminii forele tenebrelor.139 Mentalitatea popular nu asimileaz numai aspectele dogmei i
exigenele devoiunii, ci i o serie de superstiii, prejudeci, practici religioase, reprezentri
monstruoase i aberante. Credina n sfini protectori, miracole, demoni, talismane, horoscoape,
exorcism, dar i magia, cu toate mijloacele sale, costrngerea, ameninarea, blasfemia, etc, toate
acestea dovedesc bogia i complexitatea imaginarului religios, profund ancorat n realitatea uman
individual i colectiv. Sfinii sau personaje eroice, care au svrit fapte excepionale au fost purtate
de-a lundul timpului de memoria colectiv, ca nite repere demne de repetat, inspirnd admiraie,
emoii, sentimente, dar i convingeri care au stat la baza credinelor. Dac miturile au fost prezene
vii n vremurile arhaice, modernitatea a cunoscut propria resurecie a mitificrii. Prolificitatea
mitului se explic prin faptul c el a devenit un soi de supap care tempereaz spiritele bulversate de
ritmul trepidant al vieii moderne. Dei miturile modernitii i-au atenuat aura de sacralitate i de
aceea par efemere, ele au rmas obsedante.Apar ca nite comete, pun stpnire pe spirite, stimuleaz
imaginaia colectiv, i intr treptat n conul de umbr a contiinei colective, pentru a lsa loc ivirii
altora! Lumea modern a perpetuat inevitabil o serie de elemente ale mentalitii mitice tradiionale i
comportri mitice, de genul celor festive, prestigiul originii, nostalgia perfeciunii primordiale,
personajul excepional sau lupta exemplar dintre Bine i Ru. 140Desacralizarea societilor moderne
nu a dus la dispariia sacrului, ci la camulflarea acestuia n cele profane.Epoca contemporan este
maestr i mai maestr n arta camuflrii. 141 Miturile moderne sunt mai puin recunoscute i nelese
dect miturile tradiionale,care au fost luate drept adevr. n modernitate miturile impresioneaz,
oamenii moderni fiind devorai de mituri: miturile ne preseaz din toate prile, ele servesc la toate,
ele explic totul.142 Salvatorul, Complotul, Unitatea, Vrsta de Aur, Progresul, Revoluia, Naiunea etc
139

S. Nicoar, Istorie i imaginar. Eseuri de antropologie istoric, Cluj-Napoca, PUC,2000, p.211-213.


M. Eliade, Aspecte ale mitului.., p.170 i 174-175.
141
M. Eliade,ntlnirea cu sacrul, Cluj, Ed. Echinox, 2001, p.39.
142
A.Reszler, Mythes politiques modernes, Paris, PUF, 1981,p.209.
140

49

sunt mituri politice moderne ce mobilizeaz o constelaie de simboluri, imagini i care, la fel ca
miturile epocilor antice i medievale, exorcizeaz nelinitile, fricile, ncurajeaz speranele colective.
Pentru orice istoric nelegerea miturilor nu se poate realiza fr cunoaterea mentalitilor
specifice epocilor istorice. Oamenii din Antichitate aveau o concepie a eternei rentoarceri a timpului(
ciclic), care difer de timpul cretin i respectiv de timpul progresului, care domin mentalitatea
ultimelor secole de istorie. n societile antice mitul era luat drept adevr, fiind tratat ca reper n
modelarea prezentului.Mentalitatea teologic cretin a avut o alt raportare la mituri. Pentru teologii
cretini mitologia antic era pgn, viciat de imaginaia i prejudecile oamenilor, adevrul i calea
regsindu-se n Cartea Sfnt. Din punct de vedere teologic Evangheliile transmit un adevr, care s-a
nvemntat n mentalitatea popular n hain mitologic. Cnd vorbim de mitologia cretin nu e
referim la tradiia teologic a Bisericilor cretine, ci la mentalitatea popular. Nu trebuie s uitm c
secolul al XVIII-lea, mai ales Luminile franceze, au introdus cu fora n termenul de mitologie chiar i
teologia cretin, confundnd tendenios cretinismul Bisericii cu mentalitatea cretin
popular.Secolul al XIX a nscut o atitudine romantic duplicitar fa de mituri i mitologii. Pe de-o
parte, romantismul a fost impresionat de literature mitic, considerat misterioas i"filosofic", dar nu
a cruat mitul de analiza tiinific, critic, ce-l punea pe banca de reserve a culturii istorice.
Pozitivismul tiinific al secolului al XIX-lea a pornit campania de decripare a mitului, pervertidu-l la
postura de pur imaginaie.Pentru pozitiviti obsedai de obiectiviatea tiinific experimental,
imposibilitatea de a demonstra adevrul miturilor l-a condamnat la eticheta de arhaism, de primitivism
al unor societi bntuite de prejudeci religioase.Aceast arogant atitudine a tiinelor secolelor al
XIX-lea fa de vechile societi istorice nu s-a depit nici n secolul XX. Obsedai chiar de mituri,
cel al progresului, al evoluiei pas cu pas spre perfeciunea raional pe scara istoriei, tiinele secolului
XX ne-au oferit toate imaginea unei istorii n care s-a trecut de la primitivism la civilizaie. Societatea
antic apare primitiv fa de cea medieval, iar cea medieval, primitiv fa de cea modern.Cea mai
grav eroare a analizei trecutului a fost aceea c a fost devalorizat prin prisma criteriilor culturale,
politice, artistice contemporane sau, i mai ru, a fost instrumentat ideologic n slujba politicilor
contemporane.Dac pedagogia naional trebuie fcut ( fr excese) n spiritual cultivrii
patriotismului, a mndriei pentru trecut, din care se relev tot ceea ce a fost mai eroic, mai exemplar
istoriografia academic trebuie s reconstituie trecutul cu alte exigene, innd cont de complexitatea
vieii istorice.
Bibliografie:
L.Boia, Mythologie historique roumaine (XIXe et XXe siecle), n Analele Universitii Buc., Istorie,
p.42-43, 1993-1994, p.13.
C.Cpi, Prhistoire imaginaire et imaginaire prhistorique, n loc.cit., 40, 1991, p.46-47.
J.Le Goff, Histoire et mmoire, Paris, Gallimard, 1988.
S. Nicoar, Istorie i imaginar. Eseuri de antropologie istoric, Cluj-Napoca, PUC,2000.
Teme:
Ce nseamn mitificare n istoriografia?

Exemple de mistificri n istoriografie?

14 Lecturile mitului. Cltoria pe trmul miturilor. Hermeneutica i comparatismul


Obiective: precizri n legtur cu faptul c fiecare exprimare mitic ine de limbajul timpului, al
filosofiei, artei, politicii etc. De fapt, istoricitatea mitului nu este refulat de contiin n trecutul
ndeprtat, nici nu este depit de tiin, ci este actual; relicvele mitice se regsesc n legende,
basme, povestiri, teorii etc
Noiuni cheie: mitografi, literaturizarea mitului, miteme, mitanaliz, hermeneutic, comparatism
Cltoria pe trmul miturilor. Hermeneutica i comparatismul
Cltoria pe trmul miturilor nu beneficiaz de prea multe poteci bttorite, cci regulile care au
cluzit gndirea mitic s-au modificat de-a lungul timpului. Datorit rolului fundamental al mentalitii
religioase n societile arhaice i tradiionale multe mituri ascund un cod cu valoare iniiatic, de
aceea sunt greu de descifrat. Ansamblul de mituri constitutive ale unei culturi formeaz mitologia, care

50

a strbtut necontenit toate timpurile, din Antichitate pn astzi, adaptndu-se aspiraiilor, idealurilor
valorilor pe care le-a dorint fiecare epoc Mitologiile de genul teogoniilor,cosmogoniilor,
antropogoniilor, eroilor etc. nu pot fi supuse verificrii experimentale, pentru c cunoaterea
mitologic nu este de genul celei pe care tiina o caut n detaliu sub lup. Povestirile mitice ofer un
model ideal fiind permanent replicate cultural, religios, literar, filosofic sau politic. ntr-o manier,
nc greu de neles de tiinele moderne, oamenii din toate timpurile au considerat c faptele
excepionale, ieite din comun sunt sacrale, impunnd respect i veneraie.Chiar dac religiile au fost
cele care au suinut sacrul, ritualizndul, induscutabil ele au mizat pe misterioasa nevoie de sacru, a
oamenilor i a societilor.Fiecare exprimare mitic ine de limbajul timpului, al filosofiei, artei,
politicii etc. De fapt, istoricitatea mitului nu este refulat de contiin n trecutul ndeprtat, nici nu
este depit de tiin, ci este actual; relicvele mitice se regsesc n legende, basme, povestiri, teorii
etc Fr dimensiunea mitizant a trecutului, istoria arat, cum spunea Iorga, ca o tragedie a neamului
omenesc.143
Miturile nu sunt elucubraii ale imaginaiei umane, cum le consider "apostolii"
pozitivismului, ci sunt inalienabile spiritului uman, ca terapeutici n faa vieii i a morii. Ceea ce face
dificil pentru noi modernii nelegerea miturilor vechi este abundena de simboluri, metafore mitice,
imagini, care nu mai fac parte din orizontul imaginaiei i gndirii cotidiene.Structurile mitice nu sunt
un simplu opium, ci, mai degrab, o masc pe care contiina o pune n faa hidoasei figuri a Morii.
Vechile mituri descriau, mai mult sau mai puin terifiant soarta sufletelor dup moarte, drumul lor n
Lumea de Dincolo. O lume considerat n toate mitologiile vechi drept etern i "compartimentat" n
dou etaje: jos infernul ( Hadesul la greci), sus, Paradisul celor alei.Cutarea miturilor n vechile
scrieri sau reprezentri artistice este dificil, pentru se pierd ca aurul n pirita muntelui. Miturile care
sunt repovestiri literare, filosofice sau artistice pot fi numite mitografii. Perenitatea miturilor nu se
datoreaz fabulaiei, magiei literaturii, ci ea atest perenitatea realitii umane 144De pild majoritatea
miturilor greceti au fost povestite, prin urmare modificate, articulate, sistematizate de Hesiod,
Homer, rapsozi, preoi etc., dar au i circulat fiind influenate de imaginaia altor culturi.Sciitorii antici
au literaturizat smburii mitici, dndu-le un alt nveli diferit de cel care circula n mentalitile
populare greceti. Cele mai multe au fost captate n diverse opere literare, precum Epopea lui
Ghilgame, Iliada, Odiseea, scrieri magice, precum Cartea Morilor sau teologice, filosofice,
folclorice, istorice etc.Nu numai transmiterile orale au remodelat povestirile mitice, ci i copitii,
traductorii, istoricii, poeii care le-au adaptat limbajului cultural al fiecrei epoci.Trecnd prin mai
multe ateliere de creaie culturale miezul originar al miturilor a fost sufocat sau strivit, a fost supus
sincretismului, folclorizrii sau literaturizrii, pierznd, cu excepia celor nvluite n religios acea aur
de sacralitate.Este limpede c mitologiile au o lung istorie, de la societile "primitive", cnd nc
oglindeau o stare primordial pn astzi.145
Desoperirea povestirilor folclorice odat cu romantismul secolului al XIX-lea a permis
descifrarea covorului mitic al mentalitii populare. Pe suportul miturilor imaginaia popular aplic
imagini, sensuri, adevruri noi, dar au fost puini savanii care au avut curiozitatea s sondeze maniera
istoric n care s-au conservat miezurile miturilor primordiale. Acest demers dificil ar nsemna
compararea mai multor variante aflate n circulaie cu cele ale epocilor anterioare. Metoda comparat a
mitologiei este extrem de greoaie i din lipsa surselor scrise, din cauza dispersrii sau stratificrii
materialului mitologic n registre culturale diferite, dar mai ales din cauza luciului schimbtor al
resemnificrii nveliurilor care acoper de-a lungul veacurilor miturile. 146 Referitor la mituri, dup
Roger Bastide se poate vorbi de mituri "manifeste" i de mituri latente. Orice mitologie reunete mituri din
toate epocile, cu semnificaii amestecate, de aceea orice dorin de sistematizare este delicat. Mitul,
fie sub forma textelor sacre, a originilor istorice, a povetilor cu eroi, mprai, zne i balauri, dincolo
de diversitatea descrierilor au cuprins teme fundamentale: lupta dintre bine i ru, calea dreapt,
cinstit, onest, curajoas, ca i cale a succesului, a reuitei, profilul dramatic al vieii, care presupune
mult suferin i puin bucurie i fericire etc. Mituile din folclor au transmis o concepie despre
via, care a fost modelat de credina cretin.Etnologia a adunat de la sfritul secolului al XIX-lea
un material mitologic considerabil, dar muli etnologi n-au putut depi blocajul interpretativ, dat de
143

Alexandru Zub, Chemarea istoriei,Un an de rspntie n Romnia post-comunist., Iai, Junimea, 1997, 191.
Cf R.Vulcnescu, Mitologia.., p.33. G.Gusdorf, op.cit., p.261.
145
M. Eliade, Aspecte ale mitului,Buc., Ed. Univers, 1978, p. 1, 4-5.
146
Idem,, Nostalgia originilor. Istorie i semnificaie n religie, trad. C. Baltag, Buc., Humanitas, 1994,p. XII.
144

51

"iraionalitatea" miturilor.147 Miturile sun "documente vii", pe care istoricul le poate folosi i interpreta
doar dac le pune n contextual originar.Structura miturilor se refer la o anumit aranjare sau
dispunere a mitemelor, dar i de limbajul, semnificaiile acestuia de-a lungul timpului. Interpretarea
miturilor presupune o munc dificil de exeget, adic de situare n sensul indicat de mit, care este un
sens cu tlc.Cci miturile, chiar dac desciu aciuni sau fenomene ele transmit un mesaj valoric.Saga
are un final dramatic, basmul are deznodmnt fericit, cci n esen demonstraz c, indifernt ct de
trziu binele nvinge rul.Dac pentru folclorist basmul este o oper literar oral, mai ales de
divertisment pentru istoric hermeneutica motivelor mitice este semnificativ pentru nelegerea
mentalitilor unei epoci istorice.
Regulile de navigaie n marea zbuciumat a mitologiilor, spunea Cl.Lvi-Strauss n Mythologiques
(1964) nu sunt dect regulile obinuite ale spiritului omenesc. Descoperirea conceptelor-cheie, eseniale
pentru a cuprinde aceast dimensiune, s-a mpletit cu cutarea unei metodologii adecvate n analiza miturilor:
mitocritica, cum o numea G.Durand n Mythocritique-Thorie et parcours (1992). Dac viaa este trit,
istoria este povestit.Miturile sunt povestiri, dar de-a lungul dezvoltrii culturilor, ai cror motenitori suntem,
actul povestirii s-a ramificat necontenit n genuri literare, din ce n ce mai specificate. .Chiar dac povestirile
se apropie de realitate sau de ficiune, trstura lor comun este c se refer la o experien uman comun,
unele de o vechime venerabil, care din vechime se numea mythos, n sensul de punere n intrig, ce const
n selectarea i aranjarea unor aciuni care trebuie povestite. Mitul povestete un nceput, care a produs o
important schimbare de soart n istorie sau produce o purificare n plan spiritual.. 148 Confuzia dintre mit,
cult i ritual a generat i ea interpretri dubioase. i B. Malinovski credea c societile arhaice i
tradiionale aveau mai degrab o nevoie ritual, iar miturile erau doar un supot textual, bun de pus n
scen. L. Lvy-Bruhl a cutat n psihologie soluia pentru descifrarea enigmei egistenei
miturilor.Aceast tendin a condus la asimilarea miturilor cu miraculosul i a gndirii mitice cu
gndirea infantil. Mircea Eliade a legat miturile de temporalitatea ciclic att de frecvent n
societile arhaice i tradiionale, n vreme ce societatea modern a devenit dominat de temporalitatea
liniar i progresiv. Eliade a explicat faptul c miturile, care sunt legate n trecutul arhaic i
tradiional de hierofanii (manifestarea sacrului) sunt un limbaj specific, ce pretinde o hermeneutic
special, adecvat. Mitul extrage din trecut ceea ce este semnificativ a fi repetat ca model, de aceea
hermeneutica miturilor difer de cea a istoriei. Indiscutabil gndirea mitic poate fi considerat un dar
special a fiinelor umane, care l distinge de celelate "specii" pluricelulare.n anii 50 Cl. Lvi-Strauss
a readus cu seriozitate reflecia asupra miturilor i a mitologiilor, artnd c descoperirea sistemului
de miteme (teme mitice) relev valorile, normele, idealurile pe care epocile le perpetueaz.Analiza
structural propunea un comparatism, ce permite observarea metamorfozelor tematice de la o epoc la
alta, de la o comunitate la alta. Ideea c transformrile mitice se realizeaz dup nite reguli logice
simple n funcie de contextele etnografice, naturale i sociale, nu a fost convingtoare pentru
istorici."Logica miturilor" nu ine de cunoaterea raional pur, ci mai degrab de starea emoional
i comportamental.Miturile au o emergen tocmai cnd este nevoie de un echilibru, zdrncinat n
realitate de frici, violene, dezordini, tiranie etc, care exist pretutindeni n lume i n istorie. Iat de ce,
Lvi-Strauss a observat o extraordinar asemnare a temelor mitice la toate popoarele pmntului din
India, pn n Americi. Tentativele de clasificare a miturilor trebuie s in cont, dup prerea lui
Claude-Gilbert Dubois, de structura i semnificaia lor intern (mituri ale originii/ ntemeierii, mituri
identitare, eschatologice etc.), dar i de apartenena lor cultural. 149 Orizontul mitic are configuraia
unei constelaii n jurul unui nucleu. Hermeneutica i mitanaliza istoric admite c structurile
mitice pot fi recunoscute n diversitatea manifestrilor culturale ale epocilor istorice. Mitologiile nu
numai c nu au disprut n timpurile contemporane, ci cunosc un asalt extraordinar. Imaginile i
comportrile mitice sunt abundente n plin er a mass-mediei. Radioul, presa, televiziunea,
cinematograful , teatrul ofer diferite modele de eroi, pozitivi sau negativi, de scenarii mitologice, care
repun n scena artistic personaje mitologice: Hercules, Spartacus, Conan, Superman, Rocki, Xena,
poliistul justiiar, etc, care satisfac nostalgia omului modern ( obsedat de putere i success) pentru
eroul interesant, ieit din comun Romanele sau filmele aduc n prin plan eroi care tre prin grele
ncercri, care lupt cu Rul i l nvinge.De asemenea, adorarea personaje cu performane artistice i
147

G. Gusdorf, Mit i metafizic, Introducere n filosofie, trad. L.Popescu-Ciobanu, A. Tihu, Timioara, Ed.
Amarcord, 1996, p.19.
148
Paul Ricoeur, Eseuri de Hermeneutic, Trad. V. Tonoiu, Buc., Humanitas, 1995, p. 10-12.
149
Cl.-G.Dubois, Les modes de classification des mythes,n Introduction.., p.28-29 i 32-35.
52

materiale (actori, sportive, cntrei etc) reprezint noile forme idolatrice moderne. Profilul
mitologiilor culturale i politice nu pot fi neglijate n nelegerea profund a vremurilor contemporane.
Inveniile moderne, ca radioul, cinematograful, ordinatoarele, supersonicele i multe altele sunt excepionale
mijloace de expansiune a miturilor. Chiar i sinistra invenie, bomba atomic a devenit scenariul unui macabru
mit al distrugerii. Mijloacele tehnice se rennoiesc cu vitez, dar barbaria mecanicist poate deveni
amenintoare, consumnd epuizant energia i viaa uman.Utilul a luat locul spiritualului, iar pierderea
echilibrului dintre cele dou are consecine dramatice. Societatea antic a reuit cumva echilibrul prin
frumuseea i soliditatea arhitectural i artistic, cea medieval prin mentalitatea cretin a respectului pentru
Dumnezeu, om i natur, tradus magistral n cultur.De dou secole despiritualizarea galopant a lsat locul
obsesiei meschine dup confort, bunstare prin mijloace perisabile, puse n slujba unui nego profitabil i
meschin.Tot mai puini par a fi cei care atrai de magia poeziei, a alegoriilor despre voin, sentimente nobile,
sacrificiu, datorie, responsabilitate etc., trsturi care-l configureaz cu adevrat pe om. O frumoas fabul
greac spunea c urciorul lui Filemon, nu putea fi golit de ap de nici un setos, dup ce fusese ciocnit n
cinstea lui Jupiter.Dar cei fr respect pentru Zeu vor vrea s sparg urciorul, curioi s-i vad fundul, locul
miraculous pe care ade apa! Se vor alege doar cu cioburi, crora le caut repede o ntrebuinare "genial"!
Toate aceste nelepciuni mitologice ale timpurilor sunt considerate derizorii!Moartea miturilor, mai ales n
atmosfera secular, laicist a Europei poate produce, ns, o disperare violent ce ruineaz civilizaia din lipsa
unui echilibru vital, care s-i in pe toi la un loc, ntre trecut i viitor.
Bibliografie:
Ernst Cassirer, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, trad. Buc., Humanitas, 1994.
Cl.-G.Dubois, Les modes de classification des mythes, n Introduction aux mthodologies de l
IMAGINAIRE, sous la dir. de Jol Thomas, Paris, Ellipses, 1998.
G. Gusdorf, Mit i metafizic, Introducere n filosofie, trad. L.Popescu-Ciobanu, A. Tihu, Timioara,
Ed. Amarcord, 1996.
Andr Reszler, Mythes politiques modernes, Paris, PUF, 1981.
Paul Ricoeur, Eseuri de Hermeneutic, Trad. V. Tonoiu, Buc., Humanitas, 1995.
Alexandru Zub, Chemarea istoriei,Un an de rspntie n Romnia post-comunist., Iai, Junimea,
1997.
Teme:
Care sun principalele surse istorice de recuperare a substanei mitologice?
Care sunt metodele privilegiate n "descifrarea" motivelor mitice?
Care este atitudinea istoriografiei romneti n legtur cu studierea miturilor i a mitologiilor?
Concluzii
Studierea dimensiunile profunde, ambigue, ce in de registrul nc misterios al sensibilitii
colective este esenial, pentru c profunzimile umane i sociale catalizeaz ntreaga realitate istoric.
Istoricii , mai cu seam cei din jurul Annalelor au fost cei mai pregtii pentru apropierea de
profunzimi, n spirit interdisciplinar prin istoria mentalitilor, interesat de structurile perene
parentale, de arhetipuri, simboluri, reprezentri ale autoritii i puterii, de mitologii etc.Nu se poate
nega ns c gndirea tiinific laic contemporan, nu numai c contrazice miturile, dar le i suprim
cu arogant superioritate, pentru c nu se supun uor analizei. Gndirea mitic este privit ca o stare
degenerat a gndire care se exprim prin povestire sau mai degrab basme pentru copii. Dintre toate
fenomenele culturii mitul apare ca refractar la analiza logic, pentru c la prima vedere cercettorului
i pare un haos de "idei incoerente". Motivul se datoreaz gndirii tiinifice, care a fcut o cauz n a
cuta inutil "raiuni" n manifestarea sacral a miturilor. O iluzie aceast tentativ pentru c miturile
reprezint un mijloc la ndemn i mai accesibil pentru ptrunderea esenei lumii. Studierea miturilor ine
ns de fenomenul tradiiei, care presupune un complex amalgam ntre inovaie i sedimentare mentale
culturale care marcheaz fluxul istoriei.
Dominat de contiina unui timp ireversibil i progresiv, pe care raiunea critic pretinde c la purificat de orice semnificaie transcedental, modernitatea nseamn o contiina ntemeierii unor
noi idealuri i norme, dar i o privire raional asupra timpului istoric. n esen, modernitatea
semnific disoluia ordinului tradiional, conturarea unor valori, norme, idealuri, aspiraii noi, dar

53

toate acestea coexist cu vechi valori i aspiraii tradiionale. Andr Reszler, Mythes politiques
modernes, 1981) face o observaie semnificativ, aceea c noul modernitii se manifest sub formele
mprumutate ale trecutului, prin fidelitate fa de unele arhetipuri., care servesc drept fir conductor
perioadelor istorice i care se repet: Luther a luat masca sfntului Pavel, Cromwell a mprumutat
Vechiului Testament iluziile, pasiunile, limbajul su, revoluia englez a nsemnat nostalgia legilor i
libertilor antice i indiscutabile. Magna Carta s-a vrut un document fondator, dar a rennoit ntr-un
spirit identic o alt cart ce data din vremea lui Henric I.Revoluia Francez s-a costumat n straiele
republicii romane, apoi ale Imperiului roman, iar revoluia de la 1848 a imitat pe cea din 1789!
Timpurile moderne , ca toate epocile, are sacrul su, puterile- fie c se numesc tehnic, Stat,
Revoluie, bani, rase, clase etc,-au religiile lor.
Fiecare societate modern i-a conturat propriile mitologii unde se regsesc sedimente ale
mitologiilor din vremurile anterioare - preluate prin cultur i religiei ideologii politice. Hierofaniile
sacrului n modernitate reprezint noile maniere de concepere i orientare comun a vieii i a
realitii, fr de care sufletul omului ar fi divizat i nefericit.De altfel, depirea gndirii mitice este
greu de conceput atta timp ct prestigiul originilor rmne intact, ct este vital acea descoperire a
unor solidariti cu generaiile disprute, adic cu forme de via, comportri, structuri ale existenei
arhaice i tradiionale.Structurile mitice au fost un prim stadiu al valorilor umane, care s-a perpetuat
de-a lungul timpului, de aceea pierderea societii contemporane n oceanul valorilor confuse se
datoreaz i necunoaterii seriozitii vocaiei mitice a umanitii.Credina n rationalitatea complet a
vieii omeneti este un mit fascinant, care camufleaz angoasa n faa iraionalitii omeneti, pe care
societile o pot pierde de sub control. Cultura mitologic a avut un rol fundamental n perpetuarea identitii,
a meloriei i tradiiilor fiecrei comuniti umane, a strunit comportamentele negative. Sub convergena
disciplinelor antropologice imaginarul mitologic numai apare ca un element banal, depit al
existenei umane, ci, dimpotriv, ca un fundamental element instaurativ al comportamentului specific
nc de pe vremea lui apariiei lui homo sapiens, care a i-a mai adugat un epitet "jucu" (nu prea
nobil!), acela de Demes Ludens.Prin mitologie, arhetipologie, retoric, stilistic, beletristic se
reechilibreaz capacitatea de interpretare a fenomenului uman.Un umanism planetar -apreciaz pe
drept cuvnt Gilbert Durand, - nu se poate ntemeia exclusiv pe cuceririle tiinelor, ci i pe
comuniunea arhetipal, simbolic, mitic a sufletelor! O veche nelepciune spune c popoarele fr
mituri sunt ca vntul fr iarb.
Arogaa antropologic a tiinelor mpiedic nelegerea vechi armonii dintre oameni i
natur. Pentru sensibilitatea mitic i religioas natura i omul formeaz mpreun "societatea
vieii".Unii sociologii, etnologii, istoricii religiilor, istorici vor o teorie a mitului, numai c mitul este
nonteoretic.(E. Cassirer) El ine de o dimensiune emoional, de simire, exprim o realitate dramatic
de aciuni, fore, puteri conflictuale. Prejudecata c mitul ine de arhaism face ca acest domeniu
fascinant al contiinei umane s fie mai puin studiat dect ultima planet din sistemul nostru solar.n
teoria psihanalitic a mitului Freud ne cerea s credem c producia mitologic era o refulare a
sexualitii primitive, n vreme ce unii mitologi consider c infuzia mitologic a popoarelor arhaice se
datora fascinaiei naive pentru corpurile cereti.Ideea umanist fermectoare a egalitii de la natur i
a ideologiei democratice a egaliti de ans se strduiete de dou secole s ias din registrul mitic al
idealului. Toate epocile au avut idealuri i dac privim n urm constatm c idealurile sunt sublime,
dar nu se materializeaz, pentru c in, n primul rnd de realitatea afectiv i spiritual i secundar de
cea material. Modelele, idealurile sunt de fapt acele fluvii repezi, pe care civilizaiile le poart i le
remodeleaz n timp, le perpetuaz, cci altfel aceast vitalitate s-ar pierde n mlatini.Noiunea de
tiin, mai ales n faza sa scientist mesianic, a devenit n ciuda avertismentelor, un fel de
personificare mitologic.n cadrul ei Evoluionismul i Materialismul, au devenit mitologii, pretins
tiinifice, care combat vechile mituri tot prin mituri.Anumite "comportri mitice" mai supravieuiesc
i astzi. Perenitatea miturilor nu se datoreaz atraciei fabulaiei, ci ea atest nsi perenitatea
realitii umane. Aa se face c ne regsim dup milenii, n mitologia greac i n cea cretin, le
recunoatem ca i cum le-am fi cunoscut dintotdeauna.
Chiar dac demersul cercetrii miturilor i mitologiilor este dificil i presupune rafinament
intelectual i metodologic, spunea cndva Eliade, se gsesc destui pasionai, care s caute s rspund
la chestionarul greu al istoriei.Mitofobii pun gaz pe foc spunnd c efortul analizei miturilor poate fi
asociat cu adunarea prafului cosmic ce a constituit cndva material solid al unui meteorit.Cei care
discrediteaz studierea mitologiilor n istoriografie sunt i cei care urc "nucile" cercetrii cu furca n

54

pod!Adic sunt cei reticeni la modernizarea instrumentelor metodologice, prefernd s aleag calea
bttorit, mai comod i mai superficial a scoaterii din praful arhivelor a unui document.Din pcate
sunt destui pe meleagurile noastre care au fcut din publicarea documentelor (fr mcar s se
strduiasc s le integreze unei restituiri istorice) o aciune "patriotic". Tot din "patriotism " cei cu
intuiie pedagogic dezastruoas, mizeaz pe discipoli mediocrii, dac nu incapabili.De altfel, veacul a
contaminat caracterul erudit, aristocrat al activitilor intelectuale, punnd n locul construirii
competenei profesionale vedetismul i carierismul.Bolovanii grei ai incompetenei, alturi de
comportamentul mioritic (de complexai provinciali) fac ca Romnia s se situeze printre ultimele ri
din Europa n exprimarea valorilor culturale.

Bibliografie general:
Sorin Antohi, Civitas imaginalis. Istorie i utopie n cultura romn, Buc., Litera, 1994.
D. Barbu, Scrisoare pe nisip. Timpul i privirea n societatea romneasc a secolului al XVIII-lea,
Buc., Editura Antet, 1996.
Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, Buc., Humanitas, 2000.
L. Boia, Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune, Humanitas, 1998.
L. Boia,Mitologia tiinific a comunismului,Buc., Humanitas, 1999.
L.Boia, Mitul longevitii, Buc., Humanitas, 1999.
Pierre Bonte, Michel Izard, coord Dicionar de etnologie i antropologie, trad. din fr.,Iai, Polirom,
1999.
Caiete de antropologie istoric, 2002, 2003, 2004, 2005.
Roger Caillois, Omul i sacrul, Buc.,Ed. Nemira, 1997.
Marcel Dtienne, Inventarea mitologiei, Buc., Ed.Symposion, 1998.
Cl.-G.Dubois, Les modes de classification des mythes, n Introduction aux mthodologies de l IMAGINAIRE,
sous la dir. de Jol Thomas, Paris, Ellipses, 1998.

Georges Duby, Probleme i metode n istoria cultural, n Evul Mediu masculin, Buc., Ed. Meridiane,
1992.
Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Buc.,Ed. Univers, 1977.
G. Durand, Aventurile imaginii, Imaginaia simbolic. Imaginarul, Nemira, 1999.
Gilber Durand, Figuri mitice i chipuri ale Operei-de la mitocritic la mitanaliz, trad.I.Bdescu,
Ed.Nemira, 1997.
Alexandru Duu, Histoire de la pense et ses mentalits politiques europennes, Buc, Ed. Univeritii
din Bucureti,1997.
M. Eliade, Aspecte ale mitului,Buc., Ed. Univers, 1978.
M. Eliade, Nostalgia originilor. Istorie i semnificaie n religie, trad. C. Baltag, Buc., Humanitas,
1994.
Raoul Girardet, Mituri i mitologii politice, Iai, Institutul european, 1997.
Georges Gusdorf, Mit i metafizic, Introducere n filosofie, trad. L.Popescu-Ciobanu, A. Tihu,
Timioara, Ed. Amarcord, 1996.
Lauri Honko, Problem of Defining Myth, n Studies of Religion, nr. 2, Stockholm, 1972 .

Mituri istorice romneti, coord L. Boia, Buc, Ed. Univ, 1995.


A.Mucchielli, Les mentalits, Paris, Que sais-je?, PUF, 1985.
R. Mucchelli, Le Mythe de la Cit idale,Paris, PUF, 1960.
Robert Muchembled, Socit et mentalits dans la France moderne, XVI-e-XVIII-e sicle, Paris,
Armand Colin, 1990.
R. Muchembled, Magia i vrjitoria n Europa din Evul Mediu pn astzi, trad. M. i C. Ivnescu,
Buc., Humanitas, 1997.
R. Muchembled, O istorie a Diavolului.Civilizaia occidental n secolele XII-XX, Buc. Ed.1 Cartier,
2002.
Wilhelm E. Mhlmann, Messianismes rvolutionnaires du tiers monde, trad. par Jean Baudrillard,
Paris, Gallimard, 1968.
S. Nicoar, Mitologiile Revoluiei paoptiste romneti. Istorie i imaginar, Cluj-Napoca, P.U.C.,
1999.

55

Idem, Istorie i imaginar. Eseuri de antropologie istoric, Cluj-Napoca, P.U.C., 2001.


S. Nicoar, O istorie a secularizrii. De la Cetatea lui Dumnezeu la cetatea oamenilor (XIV-XVIII),
vol. I, Cluj Napoca, Editura Accent, 2005.
S. Nicoar,Controverse vechi, opinii i dezbateri noi despre profilul secularizrii n Journal for the
Study of Religions and Ideologies, nr. 10, 2005.http://hiphi.ubbcluj.ro/JSRI.
S.Nicoar, T. Nicoar, Mentaliti colective i imaginar social. Istoria i noile paradigme ale
cunoaterii, Cluj-Napoca, Presa Univ.Clujean/Measagerul, 1996.
Toader Nicoar, Introducere n istoria mentalitilor, Antologie, Cluj-Napoca, Presa Universitar
Clujean, 1998.
T.Nicoar, ntre istoria reprezentrilor i istoria cultural: istoria mentalitilor, n Tentaia istoriei,
Cluj-Napoca, 2003, p.471-497.
T. Nicoar, Clio n orizontul mileniului trei, Cluj-Napoca, Ed. Accent, 2002.
T.Nicoar, Transilvania la nceputul timpurilor moderne, 1680-1800, Societate rural i mentaliti
colective, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2001.
Mona Ozouf, La fte rvolutionnaire, 1789-1799, Paris, Gallimard, 1976.
Abel Poitrineau, Les mythologies rvolutionnaires. Lutopie et la mort, Paris, PUF, 1987.
Ioan-Aurel Pop, Istoria adevrul i miturile, Buc.,Ed. Enciclopedic, 2002.
Ren Rmond, Religion et Socit en Europe.La scularisation aux XIXe et XX sicles, 1780-2000,
Paris, d. du Seuil, 2002. Trad. rom., Iai, Polirom, 2003.
Paul Ricoeur, Eseuri de Hermeneutic, Trad. V. Tonoiu, Buc., Humanitas, 1995.
Claude Rivire, Anthropologie politique, Paris, Armand Colin/HER, 2000.
Andr Reszler, Mythes politiques modernes, Paris, PUF, 1981.
Paolo Rossi, Naterea tiinei moderne n Europa, trad. D. Cojocaru, Iai, Polirom, 2004.
Lucien Sfez, Simbolistica politic, trad. D. Slceanu, Iai, Institutul European, 2000.
J. P. Sironneau, Retour du mythe et imaginaire socio - politique, n Le Retour du mythe, Grenoble,
P.U.F., 1980.
Emil Stoian, Vlad epe. Mit i realitate istoric, Buc., Ed. Albatros, 1989.
Nicolae Stoicescu, Vlad epe, Buc., Ed. Minerva, 1979.
Claude Lvi-Strauss, Antropologia structrural, trad. din fr., Buc., Ed. Politic, 1978.

Jacques Sol, Les mythes chrtiens. De la Renaissance aux Lumires, Paris, Albin Michel, 1979.
Elena Tacciu, Mitologie romantic, Buc., Ed. Cartea Romneasc, 1973.
E.Tacciu, Romantismul romnesc, Un studiu al arhetipurilor, Buc.Ed. Minerva, 1982.
E. Tacciu, Romantismul romnesc, Un studiu al arhetipurilor, Buc.Ed. Minerva, 1987, vol III.
Michel Vovelle, La Mentalit rvolutionaire. Socit et mentalit sous la Rvolution Franaise, Paris,
1982.
Alexandru Zub, Chemarea istoriei,Un an de rspntie n Romnia post-comunist., Iai, Junimea,
1997.
J.J.Wunenburger, Viaa imaginilor, Cluj-Napoca, Cartimpex, 1998.
J.J.Wunenburger,Sacrul, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2000.

56

57