Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Folclorul
Folclorul
3. Herder este urmat de fraii Grimm (Iacob i Wilhelm), pentru care poezia popular e
produsul colectivitii, ceea ce explic deci caracterul anonim al acestei creaii.
Frailor Grimm le revine meritul de a crea un interes deosebit pentru basme prin
publicarea celor dou volume de poveti populare.
4. n acelai timp, romantismul a ndreptat atenia poeilor asupra naturii i a tuturor
elementelor sale componente: pitoresc, pastoral, miracol, via rneasc, creaia
artistic a poporului. Printre corifeii acestei micri se numr istoricii francezi Edgar
Quinet i Michelet, precum i poetul revoluionar polonez Mickiewicz, care au creat
un puternic curent pentru cntecul popular, socotit totodat i document istoric privind
dezvoltarea spiritual a unei naiuni.
5. Pe aceste ci au mers i primii crturari romni, paoptitii M. Koglniceanu, Alecu
Russo, V. Alecsandri, C. Negruzzi, crend o micare favorabil dezvoltrii interesului
pentru folclor.
6. La nceput atenia oamenilor de tiin s-a ndreptat asupra obiceiurilor popoarelor,
asupra felului de via, asupra datinilor i credinelor i numai dup aceea se impune
creaia literar, mai nti basmul i, apoi, balada popular. Din obiceiurile populare ies
la suprafa acelea care sunt n legtur direct cu religia, acelea care privesc legtura
omului cu divinitatea.
I.3. Crearea termenului de folclor
1. Denumirile care cuprindeau creaiile populare difereau de la un popor la altul la
nceput. Astfel, francezii ntrebuinau expresia traditions populaires, ca i italienii
tradizioni populari. n alte culturi latine se mai foloseau termenii demopsihologia
sau antropsihologia.
2. Cum aceti termeni nu satisfceau, arheologul englez William John Thoms propune n
anul 1846 ca termenul antiquits populaire s fie nlocuit cu folklore. Noiunea de
folklore nelepciunea, tiina popular fiind o expresie mai scurt, mai
cuprinztoare, a prins i s-a generalizat n cteva decenii. n anul 1879, noul termen intr
n denumirea societii engleze The Folklore Society, care se ocupa cu culegerea i
publicarea creaiilor populare.
3. Francezul Sbillot, autorul unui manual de folclor, public n anul 1904 lucrarea
intitulat Folklore de France prin care termenul se impune i n cultura francez.
4. Popoarele germanice au transpus termenul de folklore n echivalentul su german
Volkskunde (Volk popor, Kunde-tiin).
5. n cultura romn, primul care folosete termenul folclor este Ionescu Gion ntr-o
lucrare din 1882, apoi se rspndete mai ales prin N. Iorga i Gr. Tocilescu, care n anul
1900 public lucrarea sa n trei volume Materialuri folkloristice.
Din termenul folclor avem derivaiile folclorist, adic specialistul care culege i/sau
cerceteaz creaiile populare i folcloristica, adic literatura domeniului, nsumnd toate
studiile i coleciile de folclor.
- snoava
c. Aforistice i enigmatice: - proverbe, zictori, ghicitori.
I.6. Miturile romneti
Mircea Eliade (Aspecte ale mitului) consider c mitul povestete o ntmplare sacr,
povestete un eveniment care a avut loc n timpuri primordiale, n timpul fabulos al
ceputurilor;
- deci mitul povestete cum, datorit unor fiine cu fore naturale, o realitate s-a nscut;
- aceast realitate poate fi una total: Universul (Cosmosul) Facerea (Geneza) din
Biblie; poate fi numai un fragment din realitate: o insul, o specie vegetal, o
comportare uman, o instituie, etc.;
- deci mitul este istoria unei faceri, istoria unei geneze;
- fiind considerat adevrat, mitul avea totdeauna o funcie iniiatic, coninutul su
fiind sacru, semnificativ, de mare importan.
- Mitul este, deci, o povestire fabuloas care cuprinde credinele popoarelor
arhetipale despre originea Universului i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi
legendari.
- Mitul povestete faptele i semnificaia lor prin permanen i repetabilitate, motiv
pentru care se vorbete despre un timp mitic, un timp reversibil, care cuprinde
trecutul, prezentul i viitorul.
- Personajele mitice sunt fpturi supranaturale cu caracter simbolic: zei, semizei,
Balaurul, Zmeul, Ft-Frumos, Ileana Cosnzeana, etc.;
- Personajul Prometeu din mitologia greac i Meterul Manole din balada romneasc
cu acelai titlu, sunt eroi civilizatori: printr-un sacrificiu suprem au creat ceva
monumental pentru omenire.
- George Clinescu, n Istoria literaturii romne, Compendiu, vorbete despre patru
mituri cardinale n cultura romneasc:
Mitul etnogenezei romneti simbolizeaz constituirea nsi a poporului
romn; acest mit a fost prelucrat de Gheorghe Asachi n opera Traian i
Dochia, n care Dochia mpietrete cu oile sale fugind de Traian;
Mitul existenei pastorale a poporului romn sau mitul comuniunii omului cu
natura, prezentat n balada Mioria;
Mitul estetic al creaiei ca rod al suferinei, al sacrificiului, sau mitul jertfei
pentru creaie, prelucrat n balada Monastirea Argeului;
Mitul erotic al Zburtorului, ca personificare a invaziei instinctului puberal;
Zburtorul este o fiin malefic, supranatural, care are capacitatea de a se
metamorfoza ntr-un tnr frumos care trezete n sufletul fetelor la vrsta puberal
sentimentul erotic; acest mit a fost prelucrat de I.H.Rdulescu n poemul
Zburtorul i de M. Eminescu n poemul Luceafrul.
I.7. Folclorul surs de inspiraie pentru scriitori i poei
Majoritatea scriitorilor i poeilor au apreciat valenele artistice ale folclorului
romnesc i s-au inspirat din acesta.
M. Sadoveanu: De la aceste fermecate izvoare de ap vie cat s se adape toi cei
care cnt i se simte ai acestui popor i ai acestui pmnt.
- valorile folclorului au fost descoperite de generaia paoptist i de romantici; M.
Koglniceanu n Introduciune la revista Dacia literar spunea: Istoria noastr are
destule fapte eroice, frumoasele noastre ri sunt destul de mari, obiceiurile noastre
sunt destul de pitoreti i de poetice pentru ca s gsim i la noi sujeturi de scris, fr s
avem pentru aceasta trebuin s ne mprumutm de la alte naii.
- cei care au fost printre primii care au descoperit aceste valori i au cules i au prelucrat
producii folclorice au fost:
- Vasile Alecsandri: n volumul intitulat Poezii poporale. Balade (Cntice btrneti)
aprut n anul 1852 a publicat pentru prima oar baladele Mioria, Toma Alimo, o
variant a baladei Monastirea Argeului;
- Mihai Eminescu: dup ce a citit basmul cules de germanul Roland Kunisch Das
Madchen im goldenem Garten a scris poezia Fata-n grdina de aur, dup care
aceeai tem s fie reluat n poezia Peste codri st cetatea, pentru ca tema s fie
finalizat n varianta final a poeziei Luceafrul din 1883;
- Ion Creang dup modelul basmelor populare a scris memorabilele sale basme culte,
n frunte cu Povestea lui Harap-Alb;
- Petre Ispirescu a cules i a publicat numeroase basme populare romneti;
- Mihail Sadoveanu n scrierea romanului Baltagul a pornit de la un moto din balada
Mioria;
- Lucian Blaga geneza dramei de idei Meterul Manole o constituie mitul jertfei
pentru creaie din Monastirea Argeului, etc.
Trind n mijlocul naturii, ciobanul s-a nfrit cu natura i cu oile sale, singurele lui
tovare de via n pustietatea nconjurtoare. Pentru cioban, primvara era anotimpul
mult ateptat, era visul lui de pribeag, s porneasc cu turmele la munte dup iernat.
2. Anotimpurile joac un rol important att n viaa, ct i n sufletul pstorului.
Anotimpul preferat al ciobanului este primvara, cnd, dup o iarn lung, poate lua
drumul munilor cu oile sale. Pe lng frunza verde, un alt motiv frecvent al
primverii este cucul, care este una dintre cele mai ntlnite psri n poezia popular.
Cucul, n credina popular, este socotit prorocul ranului; oamenii i acordau puteri
supranaturale, credeau c are puteri asupra oilor. De aceea i se zice cucului mriata, fiind socotit cea mai drag pasre.
n contrast cu primvara, n poezia popular toamna apare ca un anotimp al
melancoliei cauzate de prsirea munilor. De aceea toamna este socotit rea, cnd
codrul arde, frunza pic, / vine toamna cea urt.
3. Migraiunile pstoreti sunt cauzate de nevoia oilor de a avea hran mbelugat pe
tot parcursul anului. De aici i ciobanul, care nefiind legat de loc, duce o via de
pribeag, umblnd cu oile sale prin muni i vi, uneori trecnd chiar i Dunrea. Acest
mode de via se reflect i n poezia popular:
Btut e, doamne, btut,
Drumul Brganului,
De talpa ciobanului.
Nu-i btut de car i boi,
Ci de picioare de oi,
i de cini tplgioi
i de ciobnai frumoi.
4. Dorul este un sentiment specific al poeziei noastre populare, este prezent
pretutindeni, sub cele mai variate aspecte ale sale: Lung e drumul Clujului, / dar
mai lung al dorului; fata se topete de dorul flcului, dar i flcul de-al mndrei
dor. Din cauza dorului, ranul nice bea, nice mnnc, / nice triete, nice nu
moare, / ci se usc pe picioare. Ciobanul simte cel mai puternic dorul, pentru c el
triete izolat de lume i de ai si; de aici vine puterea dorului sugerat prin imagini de
o rar frumusee artistic:
Cine n-are dor pe vale,
Nu ti luna cnd rsare
i noaptea ctu-i de mare.
Cine n-are dor pe lunc,
Nu ti luna cnd se culc
i noaptea ctu-i de lung.
5. Cntecul de dragoste dorul i urtul se leag direct de sentimentul puternic al
dragostei, exprimat n folclor prin constatarea c dragostea este o boal. Dei este
considerat o boal, totui dragostea este primul izvor al bucuriei i al fericirii, al crui
nceput l arat cntecul popular:
Dragostea de unde-ncepe?
Vara din busuioc verde.
De la ochi, de la sprncene,
De la buze rumenele.
EPICA N PROZ
Basmul
1. nsemntate i definiie
Basmul este cea mai vast i mai rspndit specie folcloric, corespunznd romanului
din literatura cult. Este cea mai iubit i, totodat, cea mai gustat creaie folcloric
pentru copii.
Vasile Alecsandri mrturisete n legtur cu basmul: Drglaele povestiri care mi
ngnau somnul cu visuri ncnttoare i care au avut fericit nrurire asupra
nchipuirii mele de cnd sunt pe lume ... au contribuit a m face poet.
Termenul de basm este sinonim cu poveste (poveast), dei unii folcloriti caut s-i
diferenieze prin supranaturalul din basme ce lipsete din poveti. Denumirea de basm
provine din limba slav pe cale crturreasc, unde cuvntul basn nsemna fabul,
descntec.n limba romn veche cuvntul basn avea sensul de minciun.. Cu timpul,
graiul popular a prefcut fonetic cuvntul basn n basm, cu sensul de azi, corespunznd
tremenului francez conte.
Sinonimul su, poveste, este tot de origine slav poveaste , nsemnnd naraiune n
genere, poate fi chiar naraiune istoric. Povestea este un termen cu o mai larg circulaie
n limb dect basmul, fiindc un basm se povestete de un povestitor, pe cnd nu se poate
spune c un bsmuitor bsmuiete un basm, lipsindu-i flexibilitatea respectiv.
Definiie: este o poveste, o naraiune popular ca caracter supranatural, cu
personaje i fapte fantastice, la care particip unele fore supranaturale.
George Clinescu, n lucrarea sa Estetica basmului, nelege o oper de creaie
literar, cu o genez special, o oglondire n orice caz a vieii n moduri fabuloase.
2. Basmul la alte popoare
a. n felul n care este spus astzi, basmul este aproape de forma n care se spunea cu
trei mii de ani n urm, pstrndu-i caracterul unitar peste timp i peste mari ntinderi
geografice. Poetul latin, Ovidiu, n opera sa Metamorfoze, arat c fiicele lui Minyas, n
timp ce torceau lna, spuneau pe rnd cte o poveste ca s nu simim lungimea
timpului.
b. Indienii au cea mai bogat literatur de basme. Crile vedice (Rig-Veda, SajurVeda), 1001 de nopi i faimoasa carte de poveti Panciatantra (cele cinci cri), care
ptrunde n Europa dup secolul al XI-lea prin traduceri greceti i latineti, sunt numai
cteva titluri n acest sens. Panciatantra este primul mesaj al genului epic oriental n
Occidentul european.
c. Cea mai veche carte de poveti a Evului Mediu european este Gesta
Romanorum, care dateaz din secolul al XIV-lea i conine 151 de poveti cu mprai i
cavaleri romani, avnd toate un mersaj moralizator.
d. O larg circulaie a avut colecia de opt basme a lui Charles Perrault aprut n anul
1697, culese de ctre autor i traduse, apoi, n foarte multe limbi.
e. Cea dinti culegere sistematic de basme n literatura european pornete din
curentul colii romantice germane prin cartea Poveti de copii i de cas (Kinder- und
Hausmarchen) din anul 1812 a frailor Grimm. Colecia este socotit de Goethe ca fiind
cea mai de seam lucrare pe care o are literatura german a genului.
3. nceputurile culegerilor de basme la noi
a. Opera frailor Grimm a avut o circulaie i o influen mare n toat lumea. Sub
influena lor, doi frai germani, care au trit n Banat, Albert i Arthur Schott, public n
credine despre lume a Europei preistorice, care, n decursul mileniilor, prin cultur, au
disprut, dar ele triesc la popoarele primitive. Aceste concepii ale popoarelor primitive
lumineaz sensul adnc i obscur al basmelor, i anume: credina n puterea vrjitorilor, n
obiecte magice, n metamorfozarea oamenilor, etc. trebuie considerate ca rmie de
credin, supravieuiri dintr-o stare de spirit strveche.
Din aceast teorie se poate deduce c basmele au fost create n timpuri strvechi, cnd
popoarele aveau o cultur primitiv, identic la toate popoarele, deci se exclude ideea
conform creia toate basmele iradiaz dintr-un singur centru, India, de exemplu.
5. Tematica i motivele basmelor
Basmele dezvolt o tematic vast i variat, tema central rmnnd ns lupta dintre
bine i ru, care se sfrete cu triumful binelui. Aceast lupt dintre bine ru este
prezentat ntr-o mare varietate de aspecte conflictuale:
- conflicte sociale se materializeaz prin lupta dintre bogie srcie;
- conflicte morale ; lene hrnicie; ngmfare modestie; laitate curaj; viclenie
cinste; minciun adevr; egoism generozitate;
- conflicte estetice -; frumos urt.
Aspectele multiple pe care le mbrac lupta dintre bine ru se traduc ntr-o mare
varietate de motive, cele mai multe de circulaie universal, fenomen ce este cunoscut sub
numele de contaminaie, adic apariia aceluiai motiv n mai multe basme.
Cele mai frecvente motive sunt:
- lupta cu asupritorii, cu montri: Povestea lui Harap-Alb de I.Creang; Motanul
nclat de Ch. Perrault;
- ntrecerea n for, n dibcie, n iscusin cu forele adverse: Greuceanul din
culegerea lui P. Ispirescu;
- mplinirea unui legmnt, unui jurmnt: Povestea lui Harap-Alb de I.Creang;
- mplinirea unor obligaii morale derivate din fria de cruce: Ft-Frumos din
Lacrim de M. Eminescu;
- nimicirea farmecelor unor vrjitori: Lebedele de Ch. Andersen;
- eliberarea prizonierilor, fete sau voinici, sau chiar a atrilor din captivitatea
zmeilor: Greuceanul din culegerea lui P. Ispirescu; Ft-Frumos din Lacrim de M.
Eminescu;
- rezistena i biruina fetei frumoase i nzestrate cu virtui alese asupra materei:
Fata babei i fata moneagului de I. Creang; Cenureasa i Alb-ca-Zpada de fraii
Grimm;
- adoptarea unor copii-animale: Povestea porcului de I. Creang;
- naterea unui copil dintr-un bob de piper, mazre: Neghin de B.t. Delavrancea;
- mpratul fr urma: Povestea lui Harap-Alb de I.Creang; Ft-Frumos din Lacrim
de M. Eminescu;
- nsoirea unei fete cu un prin-animal: Povestea porcului de I. Creang.
n afar de aceste motive principale, exist i motive secundare care apar n majoritatea
basmelor fie ele populare sau culte. Asemenea motive secundare sunt:
- slug la o zmeoaic cu o herghelie de cai nzdrvani;
- condiii nstrunice puse de mprat peitorilor;
- intrarea curiosului n odaia interzis;
- urmrirea fugarilor de ctre zmeoaice care rzbat prin obstacolele acesteia, etc.
Eroinele principale (Ileana Cosnzeana, fata cea mai mic a mpratului, a omului
srac, etc.) se detaeaz prin frumuseea lor fizic, sugerat prin comparaii luate din
domeniul luminii: Frumoas, bat-o stelele s-o bat sau Ileana Cosnzeana are o
coad de pr frumos, care toat strlucea ca aurul. Ele se caracterizeaz prin puritae
sufleteasc, statornicie n dragoste, spirit de sacrificiu, iar rolul lor este de a cataliza
aciunile eroului principal. Un rol mai activ au personajele feminine, fiice de mprat sau
de oameni simpli, nenelese de prini (Sarea n bucate), oropsite de mamele vitrege
(Fata babei i fata moneagului, Alb-ca-Zpada, Cenureasa), cele apsate de vrji
blestemate (Povestea porcului). Ele se apropie de oamenii simpli din popor prin hrnicia,
perseverena, nelepciunea i isteimea lor.
Eroii i eroinele pozitive sunt ajutate de personaje cu fore supranaturale: zne,
Sfnta Duminic, Sfnta Vineri, de uriai (Strmb-Lemne, Setil, Geril, Flmnzil,
Ochil, etc.), de animale nzdrvane (calul nzdrvan), de psri (corbul, cocoul,
porumbelulu), de gze (albine, furnici).
Personajele negative sunt de obicei fantastice (zmei, balauri, vrjitoare, iele, strigoi,
draci), dar i personaje luate din lumea real, ca mama vitreg, surorile rele, fraii
invidioi, spnul, sfetnicul mincinos, etc. Dei personajele fantastice negative au for
uria, ele sunt vulnerabile, nu dispun de inteligen, sunt nvinse de personajele pozitive.
7. Structura compoziional a basmelor
Sub raport compoziional, aciunea basmului se plaseaz ntr-un timp arhaic i
fabulos, care creeaz totui impresia unui timp prezent etern i ntr-un spaiu
nedeterminat, dar, n linii mari, acelai: codri neumblai, de aram, de argint i de aur,
mprii ndeprtate, peste mri i oceane, trmul cellalt, grdin somptoase, bordeie
umile care ascund comori inestimabile, muni care se bat n capete etc. Subiectul basmului
se bazeaz totdeauna pe anumite abloane:
- mezinul este totdeauna mai iste dect fraii mai mari;
- mpratul i pune la ncercare pe feciorii si la un pod;
- fugarii arunc n calea zmeoaicei diferite obstacole;
- mama vitreg gonete fata moului;
- fiinele crora li s-a fcut un bine, vin n ajutorul eroului;
- voinicul se bate n lupt dreapt cu zmeul;
- sancionarea frailor ri se face prin judecat divin (cei trei frai aruncnd cte o
sgeat n sus, celor ri le cade sgeata n cap).
n general, momentele se succed cronologic, pe un singur plan, dar nu monoton,
pentru c peripeiile gradate ale eroilor impun aciunii ritmicitate i dinamism.
Naraiunea este obiectiv, heterodiegetic, se desfoar la persoana a III-a, dar nu
lipsit de participarea subiectiv a naratorului, care intervine adesea cu scopul de a-l
asigura pe cititor de autenticitatea celor povestite.
n basme, eroii i aciunile se grupeaz dup nite numere fatidice, care se repet: trei,
apte, nou, doisprezece, nouzeci i nou, etc. Ele au rolul de a consolida elementele
eseniale n mintea cititorului.
Acelai rol revine formulelor consacrate ale besmelor, care pot fi:
- formule introductive (iniiale);
- formule mediane;
- formule finale.
Formulele introductive au menirea de a-l introduce pe cititor n lumea irealului i de
a-i captiva atenia. Dar prin iluziile satirice i ironice i i avertizeaz pe cititori, c aceast
iluzie este de scurt durat i nu-i oblig s dea crezare povestitorului.
Asemenea formule introductive sunt: A fost odat, ca niciodat; c de n-ar fi fost, nu sar povesti; de cnd fcea ploporul pere i rchita micunele; de cnd se bteau urii n
coade; de cnd se luau de gt lupii cu mieii de se srutau; de cnd se potcovea puricele
la un picior cu nouzeci i nou oca de fier, etc.
Formulele mediane asigur continuitatea dintre episoade, meninnd viu interesul
cititorului. Ele atrag atenie asupra deprtrii obiectivului eroului, asupra dificultilor
obstacolelor. Uneori aceste formule mediane apar n form de proz ritmat i rimat: Se
luptar, se luptar, zi de var, pn-n sear, sau n versuri: Cucurigu, boieri
mari,/Dai pungua cu doi bani, sau Ascultai, boieri, cuvntul din poveste,/Cci d-aci
nainte mult mai este.
Formulele finale, cu o not mai pronunat subiectiv, readuc cititorul n lumea real, i
fac anumite urri, i comunic gnduri i sentimente legate de cele povestite: i eram i
eu acolo de fa, i-ndat dup aceea am nclecat iute pe o ea i am venit de v-am
spus povestea aa; i unde am nclecat pe-o cpun i v-am spus, oameni buni, o
mare i gogonat minciun. (Petre Ispirescu)
Uneori, mai ales n basmele culte, autorii renun la formula tradiional de ncheiere
i o transform ntr-o satir social: i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc;
cine se duce acolo, bea i mnnc. Iar pe la noi cine are bani bea i mnnc, iar
cine nu, se uit i rabd. (Ion Creang)
8. Valenele educative ale basmelor
Basmele au o mare for de atracie n special asupra vrstelor fragede. Ele au fermecat
copilria tuturor generaiilor, au alimentat elenurile i imaginaia tuturor copiilor. Este
cunoscut marea valoare instructiv-educativ i formativ a basmelor; basmele creeaz
tablouri ale vieii din care micii cititori procur primele cunotine legate de:
- naterea, viaa, cstoria omului;
- calitatea fizic i moral a omului;
- prini buni i prini vitregi;
- ridicarea omului srac prin calitile sale fizice i morale;
- valoarea conduitei morale;
- aspiraia i posibilitatea omului de a birui greutile vieii, etc.
Marii povestitori au fost convini de valenele educative ale basmelor. Ch. Perrault, de
exemplu, n prefaa volumului su de basme spune:
La o vrst fraged copiii nu pot avea o noiune clar asupra ideii de bine i de ru. O
astfel de noiune se nsuete treptat. Pentru aceasta n copilrie este nevoie de haina plin
de vraj i de mister a basmului ... Orict de simple i uoare ar prea aceste povestiri, ele
nasc, fr ndoial, n copii, dorina de a fi asemntori cu cei buni, care ajung fericii i,
n acelai timp, se nate n sufletul lor teama fa de nenorocirile ce li s-ar putea ntmpla
dac imit pe cei ri... Este de necrezut cu ct sete primesc aceste inimi pure ... morala
ascuns n haina basmului ... Sunt semine aruncate care nu produc la nceput dect
manifestri de bucurie sau tristee, dar care nu vor ntrzia s dezvolte bunele deprinderi.
9. Povestea
Aa cum s-a artat mai nainte, termenul basm este sinonim cu poveste, aa cum
definete i DEX, 1975, p.729.
Dei nu se poate trata ca o specie distinct de basm, povestea se distaneaz totui de
acesta prin faptul c are o aciune mai puternic legat de realitate (o problematic social
i/sau familial mai accentuat, cadru obinuit, personaje mai mult reale dect fantastice, cel
mult hiperbolizate sau personificate) i are dimensiuni mai reduse. Majoritatea animalelor
sunt purttoare ale unor trsturi umane, devenind astfel personaje-simbol: lupul este simbolul
lcomiei, vulpea simbolul vicleniei, ursul simbolul minii greoaie, iepurele simbolul fricii,
etc.)
Valenele educativ-formative ale basmelor se identific mai uor dect cele ale
basmelor i acestea sunt mai pronunate: Capra cu trei iezi, Soacra cu trei nurori, Ursul
pclit de vulpe de I. Creang, .a.m.d.
10. Snoava
Este o alt specie epic de origine popular, este o naraiune n proz ... de proporii
reduse, cu caracter anecdotic, n care elementul epic se mpletete cu cel satiric.
mprumutnd nu arareori factura fabulei esopice, snoavele circul adesea i sub numele de
poveti, iar cnd sunt n versuri ... de glume. (Gh. Ghi, Dic. de term. lit., Bucureti, Ed.
Ion Creang, 1975, p.131)
Snoavele sunt aproape tot att de vechi ca i basmele i circul n literatura tuturor
popoarelor, scond la iveal comori de nelepciune i duh satiric. Problemmatica lor se
constituie pe contrastele specifice ale vieii cotidiene:
- contrastul dintre bogat i srac;
- dintre prost i nelept,
- dintre lene i harnic;
- dintre imoral i moral, etc.
Snoava povestete ntr-un ritm dinamic i concis ntmplri hazlii, ntemeiate pe
contraste i biciuiete diferite defecte i nravuri umane. Fantasticul lipsete din snoave;
apariiile sporadice au rolul de a crea efecte comice, groteti.
Snoavele au un singur personaj central, simbol al isteimii, care umbrete toate celelalte
personaje ale aciunii. Toate popoarele au cte un asemenea personaj comic, care prin isteime
rzbun toate umilinele, njosirile, oprimarea oamenilor de jos:
- Till Eulenspiegel al germanilor;
- Ivan al ruilor;
- Ludas Matyi al maghairilor,
- Nastratin Hogea al orientalilor i
- Pcal al romnilor.
Compoziional snoavele sunt opere simple, cu un singur conflict, firul epic este esut n
jurul unui numr redus de personaje, ca mod de expunere domin dialogul.
Prin problematica abordat i prin construcia lor, snoavele constituie o specie literar uor
accesibil i atractiv, un mijloc eficient de formare a profilului moral al copiilor.
D. Bolintineanu: volumul Legende istorice; (Muma lui tefan cel Mare, Mircea cel Mare
i solii, Fata de la Cozia, etc.);
G. Cobuc: Legenda albinei;
Al. Mitru: n ara legendelor, Legendele Olimpului, Din marile legende ale lumii;
ndrzneal neobinuit, triumful forelor binelui asupra forelor rului (pirai, bandii, montri
de pe alt planet, etc.). Cele mai frecvente tematici ale acestor specii literare sunt:
Diverse domenii ale cunoaterii (fizica, chimia, biologia, oceanografia, astronautica) care
au frmntat mintea iscoditoare a omului:
- J. Verne: Douzeci de mii de leghe sub mri,. O cltorie spre centrul pmntului;
- H.G. Wels. Omul invizibil;
- Herman Melwille: Moby Dick balena;
Fabulaia altor romane se bazeaz pe aventuri, pe nostalgia inuturilor ndeprtate, pe
ntmplri senzaionale care probeaz curajul i iscusina omului.
- J. Verne: Cpitan la 15 ani;
- D. Defoe: Robinson Crusoe;
- J. Swift: Cltoriile lui Guliver;
- A. Gaidar: Timur i bieii lui.
Uneori romanul de aventuri aduce accente de meditaie filozofic pe tema relaiei om
matur copil: A. de Saint-Exupry Micul prin.