Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1 Manual235x165 OmulAntic
1 Manual235x165 OmulAntic
OMUL ANTIC
Scriere cuneiform
SUBIECTUL EPOPEII
Ghilgame este regele unei
ceti nfloritoare (Uruk), pe
care o conduce tiranic, ntruct nu-i gsete egal. Zeii i
furesc un prieten pe msur
Enkidu i, mpreun, svresc fapte eroice (l nfrunt
pe uriaul Humbaba, ucid Taurul
Ceresc). Convini c victoriile
lor i fac egalii zeilor, Ghilgame i Enkidu o sfideaz pe
zeia Itar. Arogana lor este
pedepsit prin moartea lui
Enkidu. Ghilgame, copleit de
disperare, pleac n cutarea
nemuririi. Utnapitim, singurul
om nemuritor, l supune unor
probe, dar Ghilgame nu
reuete s le treac. ntors n
Uruk, eroul are revelaia c
singur cetatea i va purta numele n eternitate. Gndul
morii nu-l prsete ns i el
le cere zeilor s-l pun n legtur cu spiritul lui Enkidu.
Epopeea se ncheie cu povestea lui Enkidu despre lumea
morii.
LITERATUR UNIVERSAL
PAG 11
OMUL ANTIC
Ghilgame - statuet
sumerian din anul 2600 d.H.
PORTRETUL FIZIC
AL LUI GHILGAME
Ghilgame i spl prul
mnjit, / i curi legturile cu
care-i ncingea fruntea, i
piepten cu grij prul pe spate.
Arunc vemintele ntinate, mbrc altele curate, se
nfur ntr-o mantie i se
ncinse cu o earf.
Dup ce-i puse Ghilgame diadema pe cap, / zeia Itar
lu aminte la frumuseea lui
Ghilgame.
Epopeea este specia
genului epic n versuri cu
aciune ampl, structurat pe
mai multe planuri narative i
n care nota dominant o
constituie fabulosul. Epopeea
transpune fapte eroice i
legendare, situate la originile
unui popor sau ntr-un timp
mitic. Specia caracterizeaz literatura Antichitii, cea mai
cunoscut epopee antic fiind
Iliada lui Homer.
LITERATUR UNIVERSAL
PAG 12
OMUL ANTIC
Dup lectur
povestite n Epopeea lui Ghilgame s-au petrecut, probabil, la finele
1 Evenimentele
mileniului al II-lea .H. Vi se par cu mult diferite de preocuprile actuale ale unui
tnr? Aducei argumente n sprijinul ideii voastre.
prere avei despre preocuparea lui Ghilgame fa de viitor? El a spat pe o stel
2 Ce
toate frmntrile sale. Voi ai trit aceast tentaie de a scrie ori de a povesti oral o
experien personal? Dezvoltai rspunsul. Care credei c este intenia celui care
povestete despre sine: povestete ca s se laude? povestete ca s mprteasc
experiena? povestete de dragul povestirii cu intenia de a crea o oper artistic? Din
ce cauz i-a scris Ghilgame toate frmntrile sale?
Organizai o conversaie de cteva minute pornind de la aceste ntrebri i notai pe
caiete concluzia discuiei.
i dorete nemurirea. Dorina lui este una obinuit? Care este opinia
3 Ghilgame
voastr despre efemeritate i eternitate? Scriei un scurt eseu, de dou paragrafe,
despre dorina lui Ghilgame. Comparai-o cu dorina prinului din basmul romnesc
Tineree fr btrnee (cules i prelucrat de Petre Ispirescu) sau cu alte opere (filme,
muzic, picturi etc.), care trateaz tema. Citii eseurile i sintetizai n scris informaia.
interpretai proba la care l supune Utnapitim pe Ghilgame? Ce relaie
4 Cum
simbolic exist ntre lupta cu somnul (numit n epopee i Rpitorul) i lupta cu
moartea? Citii fragmentul urmtor i rezumai n cteva propoziii (oral) viziunea
romneasc despre inutul nemuririi:
Trecur pe dasupra pdurii i, tocmai cnd erau s se lase n jos la scara palatului,
d-abia, d-abia atinse cu piciorul vrful unui copaci i dodat toat pdurea se puse n
micare; urlau dobitoacele, de i se fcea prul mciuc pe cap. Se grbir de se lsar
n jos; i de nu era doamna palatului afar, dnd de mncare puilor ei (cci aa numea
ea lighionile din pdure), i prpdea negreit.
Mai mult de bucurie c au venit, i scp ea; cci nu mai vzuse pn atunci suflet de
om pe la dnsa. Opri pe dobitoace, le mblnzi i le trimise la locul lor. Stpna era o
zn nalt, subiric i drgla i frumoas, nevoie mare! Cum o vzu Ft-Frumos,
rmase ncremenit. Dar ea, uitndu-se cu mil la dnsul, i zise:
Bine ai venit, Ft-Frumos! Ce caui pe aici?
Cutm, zise el, Tineree fr btrnee i via fr de moarte.
Dac cutai ceea ce zisei, aci este.
(Petre Ispirescu Tineree fr btrnee i via fr de moarte)
Care credei c este viziunea lui Ghilgame despre nemurirea pe care i-o dorete?
oral rezumatul epopeii, subliniind cauzele care au declanat dorina lui Ghilgame
5 Facei
de a fi nemuritor. Cum interpretai apariia lui Enkidu? Este vorba despre destinul lui
Ghilgame, statornicit de zei? Constituie o materializare a dorinei lui Ghilgame? Pornind de
la aceste ntrebri, organizai o conversaie de cteva minute i notai concluziile.
LITERATUR UNIVERSAL
PAG 13
OMUL ANTIC
Epopeea lui Ghilgame apar adeseori ndrumri destinale pentru eroul titlular,
6 n
aa cum sunt visele i interpretrile lor. Citii urmtorul fragment i extragei doutrei simboluri care vi se par interesante n tlmcirea lui Ninsun, mama lui Ghilgame:
Mam, n noaptea asta am avut un vis:
se fcea c erau stele pe cer;
ca un bolovan, din bolta cereasc, ceva a czut lng mine. Am vrut s-l ridic, era mai
puternic dect mine;
am vrut s-l rstorn, n-am putut s-l clintesc din loc. Tot Urukul era lng el,
toat ara se strnsese n juru-i, mulimea se ngrmdea,
oamenii se nghesuiau
i, ca nite copii, brbaii l srutau.
Eu, ca pe o nevast, cu mngieri l-am acoperit, apoi l-am aezat la picioarele tale,
ca s-l faci deopotriv cu mine.
Mama lui Ghilgame, neleapt i atottiutoare, i spune stpnului su,
Ninsun, neleapt i atottiutoare, i spune lui Ghilgame:
Stelele cerului sunt tovarii ti.
Ceea ce a picat lng tine, ca un bolovan czut de pe bolt, care, cnd ai vrut s-l
ridici, era mai puternic dect tine,
cnd ai vrut s-l rstorni, n-ai putut s-l clinteti din loc, pe care l-ai aezat la
picioarele mele
ca s-l fac deopotriv cu tine,
i ca pe o nevast cu mngieri l acopereai
este o fiin puternic, un tovar care-i ocrotete prietenul, este cel mai puternic
din ar, e tria nsi;
fora sa e asemeni unui bolovan czut de pe bolt.
Iar faptul c l-ai acoperit cu mngieri ca pe o nevast
nseamn c nu te va prsi niciodat.
Acesta este tlcul visului tu!
Ce importan are visul n viaa contemporan? Interpretarea viselor mai constituie
o component a existenei actuale?
finalul epopeii, Enkidu povestete despre lumea morilor. Rescriei viziunea lui
7 n
n limbajul actual, dar din aceeai perspectiv (6-7 minute). Citii cteva compoziii
i comentai relaia dintre informaia din epopee i rescrierea ei.
LITERATUR UNIVERSAL
PAG 14
OMUL ANTIC
LITERATUR UNIVERSAL
PAG 15
OMUL ANTIC
EXEGEZE I IDEI
NOIUNI RECAPITULATIVE
ESEUL este un tip compoziional profund subiectiv, n
care autorul prezint o idee, o
tem dintr-un punct de vedere personal. Eseul se caracterizeaz prin inventivitate stilistic, incursiuni culturale variate, asociaii insolite de idei.
LITERATUR UNIVERSAL
PAG 16
OMUL ANTIC
Metamorfoze
de Publius Ovidius Naso
Cartea X, 1
COBORREA LUI ORFEU N INFERN
(text integral)
DICIONAR EXPLICATIV
Hymeneu zeul cstoriei i, dup unele tradiii, fratele lui Orfeu.
Ciconi populaie trac.
Cntreul din Rhodope Orfeu (care era din Rhodope, muni n Tracia).
Taenar [se pronun Tenar] ora antic, din Laconia, unde exista o peter
considerat poart a infernului.
Styx fluviu n infern.
Persefona zeia infernului, soia lui Hades, stpnitor peste lumea morilor.
Tantal, Ixion, Tityos, Belus, Sisif personaje din mitologia greac, condamnate la pedepse
cumplite n lumea morilor.
Eumenide sau Furii, zeiti infernale, fiicele lui Pluton, al cror rol principal era acela de a-i
biciui pe morii din infern.
Acheron alt fluviu care nconjoar infernul, alturi de Styx.
LITERATUR UNIVERSAL
PAG 17
OMUL ANTIC
Metamorfoza (transformarea), tem frecvent n miturile lumii, simbolizeaz trstura esenial a materiei i evoc
teama sau ndejdea omului n
faa devenirii.
Lichnomania constituie
practica ghicirii viitorului n
funcie de intensitatea unei
flcri. n Antichitatea roman
exista o preocupare public
fa de semnele care indicau
viitorul, exista chiar o instituie care avea angajai specializai n divinaie (auguri), care
interpretau diversele semne ale
naturii (zborul psrilor, aspectele subtile petrecute n
timpul sacrificiilor, sunetele
etc.). n metamorfoza alturat, moartea Euridicei este
anunat de stingerea fcliei n
timpul unui ritual de invocare
a zeului Hymeneu.
PRONUNIA
NUMELOR LATINE
Cnd numele latinesc este
rostit integral (de exemplu
Publius Ovidius Naso ori
Orpheus), se respect i fonetica originar, dar dac se
adopt varianta romneasc
(de exemplu Ovidiu) nu este
nevoie de latinizarea numelui
(adic nu se spune niciodat
Ovidius).
LITERATUR UNIVERSAL
PAG 18
OMUL ANTIC
Dup lectur
1 Metamorfoza ovidian debuteaz cu descrierea unui ritual. Recitii incipitul i
LITERATUR UNIVERSAL
PAG 19
OMUL ANTIC
4 Pentru a-i convinge pe zeii infernului, Orfeu i spune dorina prin intermediul
Orfismul a devenit o categorie estetic prin care se definete calitatea unei creaii
(este vorba, n primul rnd, despre poezie) de a ncnta, de a vrji printr-o
muzicalitate anume, dar i de a atrage atenia asupra unui sens secret, asupra unui
mesaj misterios, pe care orice receptor l simte, fr a-l nelege pe deplin. De
asemenea, opera orfic vorbete despre salvarea fiinei prin moarte i nviere,
ritual pentru care sunt pregtii doar cei care nva sensul profund al iubirii, adic
sunt mblnzii, iar muzica pregtete cel mai bine sufletul n acest sens. De-a lungul
timpului, numeroi artiti s-au autonumit orfici pentru c i-au considerat creaia
un mod de iniiere i o cale de cunoatere mistic.
LITERATUR UNIVERSAL
PAG 20
OMUL ANTIC
EXERCIII DE COMUNICARE
EXERCIIU DE RECEPTARE
Sufletele din infern sunt numite umbre ori mulimi uoare. Explicai
aceast asociaie simbolic, interpretnd i secvena: ntinznd braele i cutnd s-o
prind i s fie prins, nefericitul nu cuprinse dect aerul uor.
Citii fragmentele urmtoare i extragei pe fie informaii despre viziunea omului
antic asupra lumii de dincolo:
A. Cum ne-am putea ns imagina aceast psyche care, rmas neobservat n timpul
vieii, i face simit prezena abia cnd se desprinde de trup, alturndu-se nenumratelor
ei consoarte i plutind n mpria ntunecat a nevzutului (Hades)? nsi denumirea
ei, ca i cele date sufletului n limbile multor altor popoare, o arat ca fiind ceva aerian, o
suflare care se manifest, la omul viu, sub forma respiraiei. Ea iese prin gur sau prin rana
deschis a muribundului i, e1iberat, poart i numele de imagine (eidolon). La
marginea Hadesului, Odiseu vede plutind imaginile celor care s-au chinuit n via.
Aceste imagini fr trup, impalpabile, ca un fum (Iliada, XXIII, 100), ca o umbr (Odi, XI,
207; X, 495), reproduc totui n chip distinct contururile celor disprui. Odiseu recunoate
de ndat printre aceste imagini fantomatice pe mama sa, Antikleia, pe Elpenor, care abia
murise, pe tovarii si de lupt din rzboiul troian, czui naintea lui. Sufletul lui Patroclu,
care i se arat lui Achile n timpul nopii, este ntru totul asemntor celui disprut, ca
nlime, statur i fel de a privi (Erwin Rohde Psyche, Ed. Meridiane, 1985, pp. 17-18).
LITERATUR UNIVERSAL
PAG 21
OMUL ANTIC
B. Iat-l, s-apropie sufletul bietului prieten Patroclu,
nsui leit dup stat, dup faa cu ochii cei mndri
i dup glas, dup port. La cretet i stete i-i zise:
Dormi i de mine uitat-ai cu totul, Ahile? Eu nu sunt
Printre cei vii, ci sunt mort i-i pcat c de mine nu-i pas.
Pune-m-n groap curnd, ca aa s pot trece de poarta
Iadului. Umbrele morilor, dusele suflete, acolo
Calea mi-ain peste ru i-nc nu m primesc ntre ele; [...]
Dar lui ndat-i rspunse oimanul Ahile:
Dragul meu, suflete scump, de ce vii la mine i-aceste
Tu mi le spui i pe rnd mi le ceri cte una?
Eu toate i le voi face deplin dup cum i-i dorina i voia
Dar mi te-apropie, vino s stm mpreun o clip
mbriai amndoi ostoindu-ne jalea i plnsul.
Asta i-a zis i s-a-ntins cu braele el, ci pe dnsul
Nu-l putu strnge, c sufletul tocmai ca fumul, sub glie
S-a risipit trind.
(Homer Iliada, XXIII, 65-73; 92-100)
LITERATUR UNIVERSAL
PAG 22
OMUL ANTIC
SINTEZ
Literatura Antichitii este cu precdere preocupat de sensul vieii i al morii.
Coborrea n infern constituie o tem dominant, actul n sine fiind considerat un mod
de iniiere.
De aceea, povestea este nsoit de elemente ritualice: muzica lui Orfeu, tierea
copacului sacru, n Epopeea lui Ghilgame sau visul n Iliada lui Homer.
EXEGEZE I IDEI
DICIONAR
DE SCRIITORI
HOMER poet grec
despre care se crede c a trit
n sec. al VIII-lea .H., autorul
epopeilor Iliada i Odiseea.
PUBLIUS VERGILIUS
MARO (70 .H.-19 d.H.)
poet latin, autorul unei epopei
care continu aciunea Iliadei
homerice, intitulat Eneida,
precum i al volumelor de versuri Bucolice, Georgice.
LITERATUR UNIVERSAL
PAG 23
OMUL ANTIC
STUDIU DE CAZ:
Omul i destinul
1. Sarcini de lucru (orientativ)
A. Predestinarea
Ce reprezint moira pentru grecii antici? (Conspecteaz citatele de la punctul 6 al
leciei).
Prezentai opinia lui Petru Creia despre relaia omului din Antichitatea greac cu destinul
(vezi punctul 6). Este valabil aceast atitudine i n cazul altor culturi antice? Dezvoltai.
n ce circumstane i contientizeaz Ghilgame destinul? Comparai dorina lui
Ghilgame de a obine nemurirea cu atitudinea lui Orfeu n faa morii.
B. Atitudinea fa de destin
Destinul de fiin muritoare declaneaz atitudini diferite n operele amintite mai
sus. Care dintre aceste atitudini este mai aproape de modul vostru de a reaciona?
Argumentai.
Povestea lui Oedip ilustreaz un caz de protest mpotriva destinului. Expunei pe
scurt mitul i subliniai prile pe care insist Sofocle n transpunerea lui literar. Care
este cauza principal a destinului oedipian?
Cum explicai faptul c destinul lui Oedip constituie o pedeaps pentru faptele
tatlui su?
Pornind de la fragmentul extras din tragedia lui Sofocle, realizai un scurt eseu de
o pagin. Subliniai sentimentul din secvena: Voi, muritori, v perindai mereu, /
Mereu, dar viaa voastr ce-i? / Nimicnicie-i vd!
Selectai cteva fragmente din textele de la punctul 5 i din crile studiate, n care
s apar atitudinea omului antic fa de destin. Alctuii un portofoliu i sintetizai
dou-trei idei, pe care s le prezentai n faa clasei.
C. Legtura dintre zei i destin
Citii fragmentul extras din E.R. Dodds, Dialectica spiritului grec, Ed. Meridiane,
p. 53, i comentai opinia lui despre hybris. Aducei un argument n sprijinul ori
mpotriva ideii lui.
Templul din Delfi era patronat de zeul Apolo. n viziunea lui Andr Bonnard
(Civilizaia greac), acest zeu este responsabil de tragedia pe care o triete Oedip.
Aducei dou argumente pentru a susine ori pentru a respinge aceast idee.
Comentai un citat critic dintre cele de mai jos, dup planul urmtor:
Prezentai pe scurt despre ce este vorba n citat.
Spunei la ce opere literare se refer citatul.
Ce prere avei despre afirmaie?
Care este argumentul pe care v bazai propria idee?
LITERATUR UNIVERSAL
PAG 24
OMUL ANTIC
D. Cile de a anticipa destinul
Alturi de oracol, visul constituie alt cale de a afla destinul prestabilit. Facei o
scurt prezentare a viselor studiate pn aici (Epopeea lui Ghilgame, Iliada) i
comparai-le cu visele tlmcite n cea mai veche carte de oniromanie, cea a lui
Artemidoros (vezi punctul 5). Pe ce este ntemeiat veridicitatea visului ori a
prediciei oracolului?
2. Bibliografie teoretic
Gilbert Durand Structurile antropologice ale imaginarului, Ed. Univers,
1977.
Andr Bonnard Civilizaia greac, (vol. I-III), Ed. tiinific, 1967, 1968,
1969 (comentariile la Oedip Rege de Sofocle).
E.R. Dodds Dialectica spiritului grec, Ed. Meridiane, 1983 (cap. II i IV).
Erwin Rohde Psyh, Ed. Meridiane, 1985.
Eugen Cizek Istoria literaturii latine (vol. I), Ed. Societatea Adevrul, 1994.
Friedrich Nietzsche Naterea tragediei, n vol. De la Apollo la Faust, Ed.
Meridiane, 1978.
Guy Rachet Tragedia greac, Ed. Univers, 1980 .
Hajime Nakamura Orient i Occident. O istorie comparat a ideilor, Ed.
Humanitas, 1997 (pp. 47-51 Destinul omului).
Ioan Petru Culianu Cltorii n lumea de dincolo, Ed. Nemira, 1994.
Jean Starobinski Relaia critic (partea a treia), Ed. Univers, 1974.
Maria Marinescu-Himu, Adelina Piatkovsky Istoria literaturii eline, Ed.
tiinific, 1972.
Petru Creia Catedrala de lumini, Ed. Humanitas, 1997 (cap. Ahile).
Plutarh Despre oracolele delfice, Ed. Polirom, 2004.
Ren Girard Violena i sacrul, Ed. Nemira, 1995 (o abordare antropologic
a tragediilor greceti, referiri interesante la mitul lui Oedip).
3. Opere literare care ilustreaz tema
Epopeea lui Ghilgame; Homer Iliada i Odiseea; Eschil Orestia; Sofocle
Oedip Rege, Antigona; Euripide Medeea; Pindar Pithyca a VIII-a; Vergiliu
Eneida; Ovidiu Metamorfoze, Tristele, Ponticele.
LITERATUR UNIVERSAL
PAG 25
OMUL ANTIC
4. O oper reprezentativ pentru tem
Oedip Rege
de Sofocle
(fragment)
Subiectul mitului de la
care pornete tragedia Oedip
Rege: Laios, regele Tebei, ncalc
legile ospitalitii i este blestemat s fie ucis de propriul fiu.
Cnd i se nate primul copil,
Oracolul din Delfi i confirm
c destinul lui este acela de a fi
ucis de fiul su, abia nscut.
nfricoat, Laios hotrte s se
apere de un destin aa de groaznic i, dup ce strpunge tlpile
copilului cu un fier, poruncete
unui servitor s-i arunce corpul
nsngerat n slbticia pdurii.
Acestuia i se face mil i ncredineaz copilul rnit unui drume, iar drumeul l duce regelui
din Corint, care i d numele
Oedip (Oidipos cel cu picioare umflate). La vrsta maturitii, Oedip afl de la acelai
oracol din Delfi c i va ucide
tatl i se va cstori cu mama
sa. ngrozit, ca i Laios, el face
aceeai greeal, adic ncearc
s-i evite soarta i pleac n
lume, ct mai departe de Co-
LITERATUR UNIVERSAL
PAG 26
OMUL ANTIC
rint. Ajuns n Teba, dintr-o
nenelegere, se ceart cu un
brbat necunoscut i l ucide
accidental, iar acesta era chiar
Laios. Oedip nu apuc s afle
identitatea celui ucis, cci Teba
este ameninat de un Sfinx (o
zeitate monstruoas i hibrid,
cu trup de leu, cap de femeie i
aripi imense), care cerea tuturor drumeilor s dezlege o
enigm i, cum nimeni nu era n
stare, toi mureau n chinuri
cumplite. Oedip dezleag parabola Sfinxului i acesta este
nevoit s dispar. n semn de
mulumire, tebanii i ofer lui
Oedip tronul cetii i, astfel, el
se cstorete cu Iocasta, mama sa, mplinind prezicerea oracolului. Dup mai muli ani
fericii, dup ce i se nscuser
patru copii (Antigona, Ismena,
Eteocles i Polynice), asupra
Tebei se abate ciuma. Oracolul
din Delfi spune c cetatea nu va
fi cruat pn cnd nu va fi
gsit i pedepsit ucigaul lui
Laios. Oedip face investigaii i
afl cumplitul adevr. Iocasta se
sinucide, iar Oedip i scoate
ochii i i triete nefericirea
ani lungi, pn cnd Eumenidele
se ndur i l coboar, fr
durere, n infern.
Not: Numele
grecesc
Oidipos a fost preluat n limba
latin n forma Oedipus (Seneca are o tragedie cu acest
titlu), citit dipus. n lumea
modern a ptruns mai ales n
forma latineasc i s-a
rspndit fie prin intermediul
limbii franceze, n forma
Oedipe (citit dip), fie prin italian (Edipo). n cultura romn a circulat forma Edip, cu
referire la personajul lui Sofocle, i forma Oedip, cu referire
la opera lui George Enescu,
intitulat astfel, ori la tezele
psihanalizei lui Freud. n momentul actual este cu mult mai
rspndit aceast ultim form: Oedip.
LITERATUR UNIVERSAL
PAG 27
OMUL ANTIC
5. Secvene din scrieri antice care trateaz tema destinului omenesc
CNTECUL HARPISTULUI
text egiptean
(2160-2000 .H.)
Nimeni nu se ntoarce de acolo
Ca s ne povesteasc cum o duc ei,
Ca s ne spun de ce au nevoie ei,
Ca s liniteasc inimile noastre.
Pn cnd noi nine nu mergem spre locul n care ei s-au dus
Fii bucuros
C poi s-i lai inima s dea uitrii,
C oamenii te vor sfini ntr-o zi.
D urmare dorinei tale
Atta vreme ct vei tri,
Aaz mireasm de mir pe capul tu,
nvemnteaz-te n pnz subire de in
i unge-te cu unsorile minunate ale zeilor!
Sporete nc mai mult plcerile pe care le ai
i nu lsa inima ta s se slbeasc.
Urmeaz dorinei tale i f-i bine ie nsui.
F cele ce doreti pe lumea aceasta
i nu-i rni inima ta,
La Fortuna, pictur de Allori Cristofano
Pn cnd ziua bocetelor va veni peste tine,
Cci cel ce are inima linitit nu d ascultare jelirilor lor
i plnsetele nu izbvesc pe om de Lumea de Dincolo.
Refren: Petrece-i ziua cu fericire i nu te mhni!
Ia seama! nimeni nu-i poate lua avuia cu el!
Niciunul din oamenii care au plecat dintre noi
nu poate veni napoi!
LITERATUR UNIVERSAL
PAG 28
OMUL ANTIC
6. Secvene din opere teoretice despre tema destinului n literatura Antichitii
LITERATUR UNIVERSAL
PAG 29
OMUL ANTIC
NOIUNI DE
Vraja este condiia prealabil a oricrei arte dramatice.
ESTETIC
Astfel vrjit, exaltatul dionisiac se vede ca satir i, ca satir, l
apolinicul (de la zeul
contempl pe zeu, adic odat metamorfozat, contempl n
Apolo) definete seninafara sa o nou viziune, desvrirea apolinic a strii lui. Cu
tatea, aspiraia nobil i
aceast viziune nou, drama este complet. Aa fiind, trebuie s
predispoziia pentru visare.
considerm tragedia greac ca un cor dionisiac care se
dionisiacul (Dionis)
se refer la nsi starea
dezlnuie iari i iari ntr-o lume de imagini apolinice.
de beatitudine a visului,
Vocile corului care se mpletesc n tragedie sunt deci originea
definete universul instinntregului aa-numit dialog, adic a ntregii lumi scenice, a
ctual, natura adnc a fiinei,
dramei propriu-zise. Mai multe asemeni dezlnuiri succesive
subcontientul.
iradiaz aceast cauz primordial a tragediei, aceast viziune a
dramei care e pe de-a-ntregul o apariie de vis i, ca atare, de
natur epic, dar care, pe de alt parte, ca obiectivare a unei stri dionisiace, reprezint nu
eliberarea apolinic prin aparene, ci, dimpotriv, nimicnicia individului i identificarea lui
cu fiina primordial (Friedrich Nietzsche Naterea tragediei, n vol. De la Apollo la
Faust, Ed. Meridiane, 1978, pp. 213-214).
Sub specie aeternitatis, tragicul exist numai n msura n care constituie un punct
de tranziie etern pentru victoria binelui i a salutarului. n Dumnezeu, tragicul este un
moment venic rscolitor, dar totui venic biruit. De aceea, dac am vrea s ni-l
imaginm pe Dumnezeu sub chipul unui erou tragic, care sufer din cauza eului su
scindat, sub chipul unui erou, care, n forul su interior, are de-a face cu o for contrar,
adumbritoare i prvlitoare, ar trebui s adugm c eroul acesta crete totodat, n mod
substanial, dincolo de tragic, cci i domin scindarea i o duce la mpcare i mntuire
(Johannes Volkelt Estetica tragicului, Ed. Univers, 1978, p. 588).
Majoritatea viselor nregistrate n literatura assirian, hittit i egiptean veche sunt
vise sacre, n care apare un zeu i transmite celui adormit un mesaj limpede, preciznd
uneori viitorul, cernd alteori s i se consacre un cult. Cum este i firesc ntr-o societate
monarhic, privilegiaii care visau astfel erau de obicei regi (idee care apare i n Iliada);
oamenii de rnd se mulumeau cu visul simbolic obinuit, pe care l interpretau cu ajutorul
unor cri de vise (E.R. Dodds Dialectica spiritului grec, Ed. Meridiane, p.133).
Figura cea mai dureroas a teatrului grecesc, nefericitul Oedip, a fost conceput de
Sofocle sub aspectul unui suflet nobil care, n ciuda nelepciunii sale, este sortit eroarei i
mizeriei, dar care la urm, datorit grozavelor lui suferine, radiaz o for magic i
binefctoare a crei aciune dinuiete i dup moartea sa. Cu admirabila lui profunzime
de spirit, poetul vrea s arate c un suflet nobil nu pctuiete; faptele sale pot rsturna
legea, ornduirea fireasc, chiar lumea moral; dar consecinele nal o lume nou pe
ruinele celei vechi (Fr. Nietzsche Naterea tragediei, n De la Apollo la Faust, Ed.
Meridiane, 1978, p. 217).
LITERATUR UNIVERSAL
PAG 30