TEMA I

SOCIOLOGIA CA TIIN
I. Definirea sociologiei. Obiectul de studiu al sociologiei.
Raporturile cu alte tiine
1.1.Definirea sociologiei
ntr-un sens foarte general, termenul de sociologie este folosit pentru a desemna
tiina socialului.
Termenul de sociologie provine din mbinarea a dou cuvinte, unul latin socius ce
nseamn social i altul ce provine din limba greac logos cu semnificaia tiin; ca
urmare putem considera c sociologia este o tiin despre social, despre societate.
De-a lungul timpului sociologia a fost definit n diferite moduri n funcie de nivelul
de cunoatere i de explicare a socialului.
Filozoful pozitivist francez Auguste Compte a folosit pentru prima dat termenul de
sociologie ntr-un studiu intitulat: Course de philosophie positive, publicat n anul 1838.
n lucrarea respectiv a definit conceptul de sociologie ca fiind o tiin a societii.
Max Weber a apreciat sociologia drept tiina care studiaz aciunea social.
George Gurtvich a considerat c sociologia este tiina fenomenelor sociale totale,
care are drept obiect studiul global al relaiilor sociale, societatea ca integralitate de
raporturi.
Dimitrie Gusti a definit sociologia ca fiind tiina realitilor sociale. n concepia
lui Petre Andrei sociologia studiaz n mod obiectiv, n primul rnd, existena social sub
aspectul ei static-structural, i apoi sub aspectul dinamic - funcional al ei, artnd fazele i
tipurile sociale realizate.
Pentru Traian Herseni sociologia este tiina societilor omeneti, este o disciplin
ce se ocup cu studiul vieii sociale, al fenomenelor de comunicare uman, de convieuire
social.
Dicionarul Le Petit Larousse definete sociologia ca fiind disciplina care studiaz
tiinific societile omeneti i faptele sociale.
Ctlin Zamfirescu i Lazr Vlsceanu n Dicionarul de sociologie consider c
sociologia este o tiin despre societate.
Din succinta trecere n revist a diferitelor definiii date sociologiei se desprind
elementele fundamentale privitoare la specificitatea sa ca disciplin tiinific.
Rezult din definiiile date c sociologia, ca tiin, dispune de un obiect propriu de
cunoatere i anume societatea. Numai c societatea este obiect de studiu nu doar al
sociologiei , ci i al multor alte tiine sociale. Se nate n mod firesc ntrebarea ce anume
confer specificitate sociologiei? Se consider c ceea ce deosebete sociologia, n principal
de toate celelalte tiine sociale este perspectiva de abordare a obiectului de cercetare
comun, respectiv societatea. Sociologia este tiina care abordeaz societatea ca totalitate, ca
ntreg, studiind ansamblul faptelor, fenomenelor, relaiilor i proceselor sociale.
Sociologia se manifest att ca tiin a socialului, ca form general de existen a
vieii umane, ct i ca tiin a societii globale, a organizrii i dinamicii sale, a
1

subsistemelor din care se compune societatea global i a relaiilor lor att cu sistemul
social-global, ct i cu celelalte subsisteme ale acestuia. Din aceast perspectiv se desprind
trei paliere ale sociologiei:
- teoria general a socialului.
- teorie a societii globale
- teorii ale diferitelor subsisteme ale societii globale.
Un astfel de mod de manifestare arat c sociologia permite observarea i reflectarea
asupra vieii sociale, descoperirea disfuncionalitilor i crizelor sociale de la nivelul
individului i comunitilor umane de posibilitatea de a gsi soluii la problemele cu care se
confrunt societatea.
1.2.Obiectul de studiu a sociologiei
Sociologia este o ramura a tiinelor sociale relativ recent, a crei recunoatere
oficial i instituionalizare s-a fcut la cumpna secolelor XIX i XX. La sfritul
secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, revoluia industrial a produs prin
industrializare, profesionalizare i raionalitate tiinific i economic schimbri sociale
fr precedent, concretizate att n apariia unor fenomene sociale total necunoscute, precum
migraia aglomerarea, nstrinarea i depersonalizarea, ct i n intensificarea i extinderea
la nivel de societate a fenomenelor sociale cunoscute, precum srcia, exploatarea, deviana,
prostituia, divorialitatea, naterile ilegitime, criminalitatea i sinuciderea. Schimbrile
produse au avut consecine profunde asupra funcionalitii societii i a vieii indivizilor,
situaie ce a impus nevoia cunoaterii tiinifice - prin observaie, descriere, explicaie i
predicie - att a fenomenelor respective, ct i a structurilor, instituiilor i grupurilor
sociale care le-au determinat. Astfel a nceput s se constituie tiina despre societate, a
sociologiei ca tiin de sine stttoare strns legat de schimbrile social-economice
profunde petrecute n societatea european, fiind un reflex teoretic al acestora i o ncercare
de rspuns la problemele ridicate de aceste schimbri.
Auguste Comte (1798-1857) a conceput studierea societii dintr-o dubl perspectiv:
una static, ca factor constitutiv i de stabilitate i una dinamic, ca factor de progres i de
schimbare. Interpretarea dat de Comte faptelor sociale a exprimat mai mult o intenie
epistemologic (teoria cunoaterii tiinifice epistemologia) n efortul su de a evidenia
ansamblul legilor fundamentale care guverneaz n social.
Herbert Spencer (1820-1903) a interpretat societatea ca un organism, apt n mod
sistematic de adaptare i de evoluie.
Emile Durkheim (1858-1917) a desemnat un obiect de cercetare precis al sociologiei
i anume faptele sociale. n studiul Regulile metodei sociologice (1894) el a emis o
formul celebr: faptele sociale trebuie s fie tratate ca lucruri avnd un interes intrisec,
autonom. Conform acestei nelegeri societatea este un complex de fapte sociale. Nici una
din aceste fapte sociale nu este ntmpltoare i nu poate fi explicat de sine stttor. Orice
fapt social pentru a putea fi neles trebuie raportat la totul n care se nate i privit paralel
cu celelalte pri componente (fapte sociale) ale acestui tot.
Contribuii importante la determinarea obiectului de studiu al sociologiei le-au avut
Max Weber , Karl Marx, Wilhelm Wundt, Talcott Parsons, Dimitrie Gusti .a.
Aceti gnditori au mari merite n efortul fcut pentru:
1. a se preciza cu claritate obiectul specific de studiu
2

2. a se preciza raporturile cu alte discipline

3. elaborarea unui sistem conceptual i a unei metodologii de investigaie proprii
sociologiei.
Domeniul sociologiei este realitatea social n procesualitatea devenirii i stabilitii
ei. Studiul realitilor sociale arat c anumite procese, instituii i fenomene sociale
precum: familia, stratificarea social, raporturile dintre componentele societii,
mecanismele de funcionare a societii au devenit obiect al unor anumite discipline
tiinifice numai dup constituirea sociologiei ca tiin, ex.: sociologia familiei, sociologia
comportamentului deviant, sociologia copilului, sociologia rural, sociologia puterii etc.
n mod concret obiectul de studiu al sociologiei l constituie studiul colectivitilor
umane i al relaiilor interumane din cadrul acestora, precum i comportamentul uman n
interiorul grupurilor i comunitilor umane.
Drept urmare n cadrul cursului se vor studia probleme referitoare la aciunea social,
structura social, grupurile sociale, organizaia, socializarea, grupurile de vrst, genul
social, relaiile interetnice, rasiale i naionale, familie, religie, devian, cultur etc.
ntruct obiectul sociologiei cuprinde o arie de probleme de mare diversitate i
complexitate, s-a conturat prin diferenierea i aprofundarea investigaiei tiinifice, un
sistem de discipline sociologice. Numrul acestor discipline sociologice se apropie de 100,
dintre care enumerm: sociologia culturii, sociologia politic, sociologia civilizaiilor,
sociologia economic, sociologia cunoaterii, sociologia familiei, sociologia devianei,
sociologia comunitilor, sociologia
moral, sociologia juridic, sociologia limbii,
sociologia artei, sociologia literaturii, sociologia educaiei, sociologia muncii etc. Numrul
impresionant al ramurilor sociologiei scoate n relief dou aspecte importante privitoare la
statutul acesteia ca tiin. Un prim aspect are n vedere procesul de delimitare continuu, tot
mai precis i nuanat al obiectului de studiu al sociologiei. Cellalt aspect pune n eviden
capacitatea sociologiei de a evolua ca tiin a socialului, de a se adapta la condiiile sociale
concrete i de a ncerca s rspund provocrilor agenilor sociali i cerinelor realitii
sociale.
1.3.Raporturile sociologiei cu alte tiine socio-umane.
Specificul unei tiine, n general, este dat de urmtoarele elemente:
- obiectul de cercetare
- aria tematic i aparatul conceptual
- perspectiva de abordare a obiectului de studiu
- metodele de investigaie
- finalitatea cercetrii tiinifice
Sociologia, ca tiin social, are drept obiect de studiu societatea omeneasc. Dup
cum s-a artat mai sus, specific pentru sociologie este faptul c ea abordeaz societatea ca
un ntreg, ca ansamblu integral i coerent de elemente componente, ca totalitate a diversitii
i simultaneitii interaciunilor care au loc n interiorul su. Sociologia este tiina
ansamblului de fapte, fenomene, relaii i procese sociale, de uniti i grupuri sociale, de
contradicii, micri i lupte sociale, a structurii, organizrii, funcionrii i dinamicii
societii ca ntreg.
Delimitarea sociologiei de celelalte tiine socio-umane se reflect nu numai n modul
de abordare a obiectului obiectul de studiu, ci i n problematica specific. Sociologia
3

studiaz realitatea social dincolo de modul cum se exprim ea n aspectele particulare.

Finalitatea sociologiei st n explicarea i nelegerea structurii i funcionrii realitii
sociale. Ea urmrete cunoaterea tiinific a societii globale. Sociologia caut rspuns la
o chestiune esenial, i anume relaia dintre individ i societate sub toate aspectele ei.
Din aceast perspectiv este oportun analiza raporturilor sociologice cu celelalte
tiine socio-umane.
Psihologia - tiina care se ocup cu studiul comportamentului individual i a
personalitii prin proprieti cum sunt: atitudini, necesiti, sentimente, precum i prin
procese ca: nvare, percepie etc.
Psihologia social este strns legat de sociologie. Ea studiaz interaciunile
comportamentelor individuale i de grup, strile i procesele psihice colective,
personalitatea sub raportul condiionrii socio-culturale. Psihologia social studiaz psihicul
individului n procesele de grup iar sociologia abordeaz colectivitile sociale din
perspectiva relaiilor sociale, a structurilor, interaciunilor i organizrii din societate.
Antropologia este tiina care studiaz omul ca individ, grup i specie din
perspectiva biologic i social.
Antropologia fizic se ocup cu studiul temelor referitoare la originea omului.
Antropologia cultural studiaz comportamentul uman n contextul normelor i
valorilor recunoscute de societate la un moment dat. ntre sociologie i antropologia
cultural sunt mici diferene: prima studiaz societile contemporane n timp ce a doua
studiaz societile arhaice.
tiinele economice - studiaz producia, repartiia, schimbul i consumul bunurilor i
serviciilor i acord o mic importan interaciunii dintre oameni sau structurile sociale din
sfera economic. Pentru sociologie, economia este mediul de producere a unor relaii
sociale, de afirmare a omului ca for de munc n anumite contexte sociale.
tiinele politice - se ocup de studiul organizrii politice a societii, modul de
guvernare, comportamentul politic, structurile de putere, micrile politice, participarea
politic etc.
tiinele politice cerceteaz politicul sub toate formele sale de manifestare.
Sociologia include n cmpul de investigare, alturi de problemele specifice tiinelor
politice i aspecte ce sunt studiate de toate celelalte tiine socio-umane.

1.4.Perspective n sociologie
Studiul societii, a prilor sale componente i a interaciunilor dintre acestea de
ctre sociologi a generat o diversitate de concepii sociologice. Lucru este absolut firesc,
ntruct, pe de o parte, cunoaterea tiinific este un proces continuu, rezultat al
interaciunii intelectuale a unui numr mare de cercettori, iar pe de alt parte, viaa social
are o infinitate de aspecte i poate fi privit din unghiuri foarte deferite. Astfel conceptele i
concepiile sociologice s-au grupat n moduri diferite de abordare i explicare a societii,
fapt care a dus la delimitri teoretice majore i a constituit premize pentru naterea
perspectivelor sau curentelor sociologice.
Perspectiva sociologic poate fi definit ca o analiz a societii fcut dintr-un
anumit punct de vedere. Este o cale de a privi societatea, de a studia viaa social i de a o
explica: este o construcie mental care ne ajut s vizualizm i s explicm ceea ce este n
societate.
4

Perspectivele care s-au impus n sociologie sunt: evoluionismul, funcionalismul,

conflictualismul i interacionismul.
1.4.1 Perspectiva evoluionist a fost prima formulat n sociologie, fiind
fundamentat n special pe lucrrile lui Auguste Comte i Herbert Spencer. Aceast
perspectiv explic originea societilor i creterea lor din punct de vedere evoluionist.
Evoluionismul a avut o mare rspndire n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, dup
care a intrat ntr-o lung perioad de ignorare. n ultimii ani se nregistreaz o semnificativ
reconsiderare a acestei perspective sociologice.
1.4.2. Perspectiva funcionalist are ca principali reprezentani pe Auguate Comte,
Herbert Spencer, Emile Durkheim, Talcott Parsons, Robert Merton .a. n anii 1950-1960 a
fost perspectiva dominant n sociologie. Antropologul englez Bronislaw Malinowski a pus
bazele funcionalismul sociologic. Funcionalitii concep societatea ca un sistem, ca pe un
ntreg compus din mai multe pri aflate n interaciune, fiecare parte ndeplinind o anumit
funciune. Conform acestei perspective societile tind spre echilibru, spre meninerea
ordinii. Atingerea echilibrului este dependent de ndeplinirea funciei specifice de ctre
fiecare parte a sistemului. Dac funciile nu sunt realizate, sistemul se dezechilibreaz i
poat s moar. Funcionalitatea sistemului se asigur prin controlul social. Fiecare
instituie ndeplinete o funcie social clar. Dar instituiile nu se manifest separat, ele sunt
interdependente, sunt pri fundamentale ale societii care se prezint sub forma unui
sistem complex i relativ stabil. Schimbarea social se produce numai n cadrul sistemului,
care i pstreaz echilibrul i stabilitatea. Nu sunt acceptate micrile sociale brute sau
revoluionare. Anumite pri ale societi nu-i pot ndeplini funciile i atunci devin
disfuncionale. n acelai timp, diferite elemente ale socialului pot fi funcionale i
disfuncionale. omajul, de exemplu, este ambivalent; el poate fi funcional prin ncurajarea
creterii competenei profesionale, a performanelor individuale, prin crearea locurilor de
munc pentru cei ce se ocup de asistena omerilor, dar poate fi , n acelai timp,
disfuncional prin problemele sociale pe care le creeaz: srcie, alcoolism, insatisfacie,
devian, etc.
Pentru meninerea echilibrului i a stabilitii sistemului social este necesar s se
asigure un consens social, adic un acord al membrilor societii asupra a ceea ce este bine,
drept i moral. Procesul de socializare joac unul dintre cele mai importante roluri n
obinerea consensului social. Perspectiva funcionalist ofer o bun interpretare a
organizrii sociale, a raporturilor dintre componentele sistemului i rolul fiecrei
componente. Capacitatea explicativ a acestei perspective este redus n ceea ce privete
analiza proceselor sociale i a schimbrilor care au loc n societate. Funcionalismul insist
asupra consensului, integrrii i stabilitii i nu acord importana necesar conflictelor,
instabilitii i neintegrrii. Funcionalismului i se reproeaz conservatorismul la care
ajunge n cele din urm.
1.4.3. Perspectiva conflictual deriv din ideile lui K. Marx, Georg Simmel,
Wright Mills, Lewis Coser, Randall Collins. Aceti gnditori explic evoluia i
funcionarea societii prin conflict. Aceast perspectiv concepe conflictul ca o surs a
schimbrii sociale i i concentreaz analiza asupra instabilitii i dezechilibrelor. Ei susin
5

c insuficiena resurselor de bogie, putere i prestigiu a determinat structurarea societii

n grupuri de interese contrare, structur ce este determinat de lupta continu dintre indivizi
sau grupuri.
Dac funcionalitii consider conflictul ca fiind element al dezechilibrului social i
care trebuie nlturat, adepii conflictului i atribuie acestuia virtui progresiste stimulnd
schimbarea social. Conflictualismul nu este o perspectiv sociologic omogen.
Principalul iniiator al acestei perspective a fost Karl Marx, care i-a concentrat analiza
sociologic asupra conflictului dintre clase, demersul su avnd o finalitate politic
declarat. n concepia lui Marx fiecare mod de producie se caracterizeaz printr-un anumit
tip de conflicte intregrupale, dintre care cele mai importante sunt conflictele ntre clasele
sociale. Din perspectiva sociologului german Georg Simmel (1858 1918), conflictele sunt
inerente vieii sociale, dar el nu deduce de aici concluzii pentru aciunea politic. Adepii
contemporani ai perspectivei conflictualiste extind aria de cuprindere a analizei la
conflictele dintre grupele de vrst, grupuri etnice sau religioase, dintre profesii,
comunitile locale i puterea central etc.
Ideea de baz a acestei perspective const n afirmaia c fiecare societate este
format din fore sociale i interese diferite, pe care nu i le pot satisface ntr-un mediu
avnd resurse limitate. Apare astfel o competiie permanent pentru bunuri, putere i
bunstare. n aceast lupt, unii ctig i ajung s-i domine pe alii sau, potrivit
formulrilor marxiste, s-i exploateze pe alii.
Dac n societate exist conflicte permanente, se pune problema cum poate ea s mai
existe. La aceast ntrebare s-au formulat dou rspunsuri. Primul afirm c, n urma
conflictului, o categorie ajunge dominant i impune prin mijloace de constrngere acele
reguli care servesc la realizarea propriilor interese, statul fiind conceput ca o instituie
menit s domine, s promoveze interesele celor ce dein puterea.
Al doilea rspuns susine c, n societate exist o diversitate att de mare de grupuri
de interese, nct, pentru a putea s ntreprind ceva, oamenii trebuie s se asocieze. n acest
caz cooperarea este modalitatea de a face fa conflictului.
Perspectivele funcionaliste i conflictualiste pot fi apreciate drept complementare;
ele se refer la acceai realitate, prima insistnd pe consens, ordine, armonie, a doua pe
instabilitate, conflicte, constrngere. Dezavantajele uneia pot fi completate cu avantajele
celeilalte.
1.4.4. Perspectiva interacionist are la baz studiile lui Charles Norton Cooley,
George Herbert Meat. Manford Kuhn i are n vedere capacitatea omului de a crea i folosi
simboluri. Adepii acestei orientri teoretice arat c societatea este produsul aciunii
umane, pe baza modului n care oamenii interpreteaz semnificaia informaiilor,
evenimentelor i regulilor sociale, n funcie att de coninutul obiectiv al acestora ct i de
particularitile lor subiective.
Perspectiva interacionist i concentreaz analiza asupra raporturilor dintre individ
i societate. Societatea este n permanen creat prin interaciunea indivizilor fiind totui
preexistent lor. Indivizii se modeleaz n cadrul societii n timp ce societatea se schimb
i ea sub influena aciunii acestora. Indivizii i societatea se presupun reciproc i nici o
parte nu poate exista fr cealalt.
6

De reinut c perspectiva funcionalist i cea conflictualist abordeaz aspectele

obiective privind fie funcionalitatea, fie starea conflictual din societate la nivel
macrosocial, n timp ce perspectiva interacionist evideniaz aspectele subiective privind
aciunea uman la nivel microsocial. Cele trei perspective sunt complementare i mpreun
confer demersului sociologic cuprinderi, profunzime i relevan.

1.5. Funciile sociologiei

Sociologia, ca tiin teoretic avnd deopotriv o finalitate cognitiv i una practic are o
serie de funcii:
Funcia expozitiv sau descriptiv se concretizeaz ntr-o acumulare de date,
fapte i informaii suficiente i relevante pentru respectiva realitate. Pentru a fi ndeplinit
aceast funcie, sociologia trebuie s ndeplineasc o serie de condiii:
- de completitudine adic de luare n consideraie a tuturor datelor i faptelor necesare
pentru a testa valoarea de adevr a ipotezelor utilizate.
- evitarea selectrii arbitrare, strict subiective datelor i faptelor analizate.
- maxima obiectivitate fa de fapte (evitarea apropierii de fapte avnd idei preconcepute
despre acestea; datele, faptele, fenomenele trebuie analizate aa cum sem prezint ele).
Funcia explicativ permite sociologiei s neleag realitatea social, s identifice
mecanismele intime de funcionare i schimbare a realitii sociale , de producere i derulare
a faptelor, a fenomenelor sociale, a vieii sociale n general, s desprind determinrile
multiple ce se manifest la nivelul realitii sociale i ndeosebi, relaiile cauzale ntre
variabilele realitii sociale. Prin ndeplinirea acestei funcii, sociologia poate elabora
generalizri teoretice de diferite grade, poate dezvolta teorii explicative, poate construi
diferite paradigme.
Funcia predictiv, prognotic sau previzional: - prin intermediul creia
sociologia cerceteaz atent i aprofundat realitile sociale prezente pentru a identifica
direciile cele mai probabile de evoluie ulterioar a societii. Studiind trecutul i
prezentul, sociologia poate identifica i proiecta tendinele probabile de evoluie ulterioar a
societii.
Funcia critic presupune ca cercetarea sociologic s nu se rezume la descrierea i
explicarea societii aa cum este la un moment dat i la descrierea tendinelor probabile de
evoluie ulterioar, ci s ncerce s arate cum ar trebui s fie aceast realitate social. Pentru
a reui acest lucru sociologia trebuie s compare realitatea social aa cum se prezint ea la
un moment dat, cu un model normativ al realitii sociale. n esen, o asemenea analiz
comparativ se reduce la ncercarea de surprindere a nemulumirilor, disfuncionalitilor
existente la nivelul realitii investigate, la realizarea a ceea ce mpiedic funcionarea i
dezvoltarea normal, fireasc a societii n ansamblul su, a unor uniti sau grupuri sociale
specifice (deficiene de organizare, conducere, structurare, deficiene predominant
subiective posibil de remediat). Pentru ca analiza s fie critic ea trebuie s respecte dou
condiii:
a) s fie ntemeiat adic s se bazeze pe o cunoatere temeinic, aprofundat a
realitii sociale.
b) s fie constructiv analiza disfuncionalitilor s fie real i corect avnd ca
scop perfecionarea realitii sociale.
7

Sociologia este o tiin critic, declarat anti apologetic, negarea sau ignorarea
disfuncionalitilor este contraproductiv. Funcia critic a sociologiei confer acestei
tiine o cert utilitate social, dar o poate face, n acelai timp, relativ incomod pentru unii
factori aflai n posturi de decizi sau de conducere, purtnd responsabilitatea modului de
derulare a vieii sociale att la nivel macrosocial ct i la nivel microsocial.
Funcia practic - operaional - prin intermediul creia sociologia i propune s
identifice modalitile prin care se pot nltura disfuncionalitile, dereglrile, neajunsurile
constatate n vederea modelrii realitii sociale la un nivel ct mai apropiat de modelul
normativ stabilit. Pentru realizarea acestui deziderat, sociologia trebuie s in cont de
urmtoarele:
- a) - soluiile propuse trebuie s fie rezultatul unei analize atente att a realitii
sociale prezente ct i a efectelor posibile ale aplicrii acestor soluii asupra realitii
sociale.
b) - soluiile propuse s fie realiste.
c) s fie oferite un set de soluii bine fundamentate i argumentate realist i raionat,
set de soluii din care decidentul s aleag varianta optim.
d) sociologul s acorde asisten tehnic la implementarea soluiei alese, s
urmreasc efectele acesteia

BIBLIOGRAFIE:
1. Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1993, coordonatori: Ctlin Zamfir,
Lazr Vlsceanu.
2. Gilles Ferol, Dicionar de sociologie, Editura Polirom, Iai, 1998.
3. Petre Andrei, Sociologie general, Bucureti, 1970.
4. Nicolae Grosu, Sociologie esenial, Editura Militar, Bucureti, 1996.
5. Norman Goodman, Introducere n sociologie, Editura Lider, Bucureti, 2000.
6. Nicolae Pepelea, Sociolgie general, Bucureti 2000.
7. Nicolae Schifirne, Sociologie, Bucureti, 2002.
8. Ilie Bdescu, Istoria sociologiei, Editura Eminescu, Bucureti, 1996.

TEMA II
EVOLUIA IDEILOR SOCIOLOGICE
Preocuparea oamenilor privind soluionarea problemelor sociale, funcionarea
societii s-a manifestat din cele mai vechi timpuri.
n mod firesc, n funcie de realitile concrete din fiecare epoc istoric, din fiecare
societate, de nivelul atins de cunoatere n general, au fost formulate diverse idei despre
societate, realitatea social, relaii sociale etc.

2.1. Perioada antic

n China s-au impus coli de gndire care datorit particularitilor societii chineze
antice poart o amprent distinct. Doctrina politic, social, juridic, moral n China
antic a fost ridicat pe trepte de indiscutabil autoritate att la vremea respectiv, ct i
pn n zilele noastre de diversele studii i lucrri elaborate de mari spirite precum
Confucius, Mao-tzi, Lao-tzi .a.
Confucius (551-499 .Ch.), una dintre cele mai importante personaliti ale gndirii
antice chineze a contribuit doctrinei politice, a filosofiei i moralei, a cunoaterii sociale n
general. Cunoscut ca un mare etician, a imprimat doctrinei sale (doctrina confucionist)
principii i norme privind relaiile sociale, legile unei mai bune guvernri.
Mao-tzi (479-381 .Ch.) a fost un adversar al confucionismului, al inechitii sociale
i politice. El a emis teza normalizrii strii de lucruri din societate prin ntronarea
principiului iubirii universale.
Lao-tzi (sec.IV-III .Ch.) a fost fondatorul doctrinei daoiste conform creia n natur
i societate acioneaz o lege general dao care se manifest independent de voina
oamenilor i care are ca finalitate realizarea unui proces raional i ordonat al ntregii
activiti umane.
Epoca Greciei antice este legat de numele unor mari gnditori precum: Homer,
Hesiod, Democrit, Socrate, Platon, Aristotel .a. Gndirea din perioada respectiv a captat
i va capta n continuare atenia celor care vor s cunoasc apariia i dezvoltarea cugetrii
omeneti. n cultura greaca antic au fost elaborate teze eseniale pentru gndirea social,
teze care au fost preluate i valorificate de sociologi n epoca modern.
Platon (427-347 .Ch.) elev a lui Socrate i reprezentant de seam al idealismului a
prefigurat n lucrarea sa Republica contururile unei societi perfecte. El a prezentat
structurile societii respective, forma de guvernmnt i organizarea economic. O
societate perfect poate fiina, n opinia lui Platon, numai dac este condus de filozofi care
nu trebuie s aib nici o proprietate i nici familie, pentru c numai n acest mod se putea
preveni corupia, mita i nepotismul.
Aristotel (383-322 .Ch.), cel mai strlucit discipol al lui Platon a formulat n scrierile
sale: Etica Nicomachica, Politica i Constituia atenienilor, idei care au premers
demersul sociologic. El este cel care a definit omul ca animal social (zoon politikon). A
susinut c viaa social are un scop al su propriu i un mecanism de autoreglare. A explicat
arhitectura societii pe baza legturii intime dintre economie, etic i politic, cele trei
discipline care guverneaz lumea. A elaborat teza conform creia raporturile din societate
9

trebuie s se bazeze pe legi pentru c, dac oamenii sunt inegali de la natur, trebuie s fie
egali n faa legilor, aceasta fiind o condiie a unei bune funcionri a societii.
Condiiile economice, sociale i politice din Roma antic au creat o gndire socialpolitic proprie societi, creatoare a unei mari civilizaii i a unui impariu care a dominat
secole dea rndul lumea antic. Cei mai cunoscui gnditori romani, n scrierile crora se
ntlnesc idei sociologice au fost Seneca, Cicero, Salustius, Titus Lucretius Carrus,
Polybios. O parte din acetia precum Cicero, Salustius, chiar i Seneca au avut puine idei
originale, ei au preluat foarte multe teze i idei din scrierile filosofilor greci, ndeosebi din
operele lui Socrate i Platon
Seneca, preocupat de doctrina etic, a promovat n plan politic o filosofie sceptic,
fatalist fa de inegalitile sociale, care sunt predestinate i fac inutile ncercrile de
schimbare. Este autorul unor principii precum: Homo sacra res homini (omul este lucru
sfnt pentru semenii si) i Neminem despexeris (Nu dispreui pe nimeni).
Polybios a analizat structura de clas a statului roman, formele de guvernmnt,
raporturile dintre ceteni i stat, fiind considerat unul dintre primii reprezentani ai teoriilor
care susin dezvoltarea organic a societii.

2.2. Epoca feudal

Un numr nsemnat de istorici, sociologi i politologi neag existena oricrui progres
n perioada Evului mediu n gndirea social-politic. Dominaia neta a societii feudale de
ctre biseric este considerat cauza acestei stagnri. Nu mprtim acest punct de vedere
ntruct dezvoltarea istoric a lumii din perioada Evului mediu nu poate fi redus doar la
evoluiile specifice spaiul european. Procesul cunoaterii nu a nregistrat niciodat o
ntrerupere brusc i categoric pe tot globul. Gndirea social-politic a cunoscut o ampl
afirmare n alte regiuni ale lumii precum China, India, Asia mic, rile arabe etc. n aceste
ri au fost formulate valoroase teze i idei, concepii i filozofii sociale, morale i religioase
care au mbogit cunoaterea n general, inclusiv n domeniul social.

2.3.Epoca modern
Aceast epoca s-a caracterizat ca fiind perioada revoluiilor burgheze, a nlturrii
monarhiilor absolutiste i a instaurrii principiilor statului de drept. n asemenea condiii,
realitatea social a devenit obiect de studiu sistematic. Gndirea social a fost influenat n
mod direct de viziunea mecanicist asupra realitii, de raionalitatea de tip cartezian.
Thomas Hobbes (1588-1679) a cutat s cunoasc societatea cu ajutorul metodelor
specifice geometriei, definind viaa social pe baza principiilor mecaniciste. Leviathan sau
materia, forma i puterea unui stat ecleziastic i civil reprezint lucrarea sa de baz n care
susine c tendina de baz a naturii umane este spre autoconservare i putere. Din aceast
cauz starea natural a societii, cnd statul nu exista, se caracteriza prin anarhie,
concuren, agresivitate i individualism. Conform acestei stri, omul are dreptul natural
de a utiliza orice mijloc pentru a-i asigura existena, principiu exprimat prin aseriunea
homo homini lupus (omul este lup pentru semenii si). ntruct aplicarea practic a
acestui principiu ar nsemna dezagregarea social, Thomas Hobbes a ajuns la concluzia c
omul dispune de o lege natural, bazat pe raiune, care i interzice s fac ceea ce ar
putea conduce la nimicirea propriei lui viei. Pentru ca oamenii s triasc n comun, s
10

conlucreze i s fie egali ntre ei s-a impus necesitatea unui contract social ntre acetia. n
baza acestui contract social, fiecare om renun la dreptul su natural i se supune unor
reguli (morale, etice, economice, juridice, politice etc.) valabile pentru toi membrii
societii. Garantarea respectrii acestui contract poate fi dat de Leviathan (o form de
guvernare absolutist exercitat de un monarh). T. Hobbes afirm c statul este rezolvarea
tuturor problemelor.
John Locke (1632-1704) a conceput statul constituit tot pe baza unui contract. Spre
deosebire de Hobbes care i acorda statului puteri absolute, J. Locke a susinut necesitatea
ca statul s fie cluzit i s fiineze pe baza unor criterii i principii morale. Acest filozof a
conturat ntr-o form empiric o idee esenial dezvoltat apoi de sociologi: separarea
puterilor n stat etc.
Charles de Montesquieu (1689-1755) a dezvoltat n lucrarea sa Despre spiritul
legilor, ideea lui J. Locke privind separarea puterilor n stat: legislativ, judectoreasc i
executiv.
Jean Jaques Rousseau (1712-1778) a dezvoltat teoria contractualist. A combtut pe
teoreticienii englezi care afirmau c omul este ru i corupt de la natur, ntruct aa se
nate. A susinut c omul se nate bun, liber i egal, dar este corupt de societate, de
civilizaie. Omul se nate liber, dar pretutindeni triete n lanuri, aceasta fiind efectul
condiionrilor de tot felul pe care societatea le impune membrilor si. Pentru ca societatea
s se manifeste ca un corp moral i colectiv n care oamenii pot convieui liberi i n
deplin egalitate, ei trebuie s devin parteneri ntr-un contract social. Oamenii particip la
acest contract social detandu-se de interesele lor, iar statul trebuie s fiineze pe baza
democratice.
Immanuel Kant (1724-1804) a dezvoltat o teorie a statului bazat pe gndirea sa
despre moral. Considernd c libertatea este singurul drept nnscut al omului, statul
trebuie s existe i s funcioneze numai pe aceast raiune.
G.W.F. Hegel (1770-1831) a dezvoltat n cadrul sistemului su filozofic idei despre
societate. Formulnd pentru prima dat legile dialecticii, el a artat c lumea se mic de la
simplu la complex i aceast micare nu se face oricum, ci n temeiul unor contradicii
continue care acioneaz i n societate. Hegel a confirmat n opera sa caracterul
contradictoriu al dezvoltrii sociale, zigzagurile i hiurile prin care trece gndirea uman
n efortul su de explicare a lumii.
Auguste Comte (1798-1857) fondator al sociologiei, a formulat conceptul de
sociologie ca tiin a societii. n studiul su asupra societii, filozoful francez a
mprit societatea n statica social bazat pe structura societii i dinamica social
orientat ctre analiza schimbrilor sociale i a dezvoltrii instituionale. Auguste Comte a
conceput societatea ca un organism bazat pe ordine, dependent de existena comunitii de
idei mprtit de membrii si. El a afirmat c sociologia este tiina preocupat de
cunoaterea realitii sociale, distinct de biologic i organic. A elaborat o ierarhie a
tiinelor n care matematica ocupa locul prioritar, urmat de astronomie, fizic, chimie,
biologie, iar sociologia - o considera ca fiind cea mai complex.
Herbert Spencer (1820-1903), un alt fondator al sociologiei, a fost puternic influenat
de Auguste Comte. A preluat de la filosoful francez viziunea privind mprirea societii n
statica social i dinamica social i ideea c aceasta este un organism colectiv. n concepia
sa societatea este analog organismului biologic. Instituiile sociale (familia, religia, statul
11

etc.) sunt asemntor structurate cu organele corpului uman precum: inima, ficat, creier etc.
Evoluia societii are loc identic cu evoluia organismului. Astfel, precum un organism i
societatea cunoate toate etapele de la natere pn la moarte, ceea ce este reflexul unor
legiti. Prin aceast idee, H. Spencer a pus bazele teoriei sistemice despre societate.
Abordnd tema progresului social, Spencer a fost adeptul seleciei i evoluiei naturale a
societii. Dup el evoluia social este divergent i nu linear i n anumite contexte
sociale i culturale ea nregistreaz procese de regres i stagnare. De aceea a susinut ideea
neinterveniei guvernului n adoptarea unei legislaii care s influeneze selecia natural ,
argumentnd c dezvoltarea istoric este o lupt pentru existen, un proces de supravieuire
a celui mai puternic.
Karl Marx (1818-1883) nu s-a considerat sociolog, ci gnditor i activist politic cu
preocupri tiinifice multiple(economie, sociologie, filosofie, antropologie). Opera sa a
influenat puternic gndirea sociologic. Utilizarea politic a concepiilor sale a distorsionat
percepia lor corect, fie printr-o exagerare ridicol, fie printr-o nentemeiat ignorare.
Spre deosebire de Herbert Spencer care a vzut dezvoltarea societii pe calea
evoluiei naturale, Karl Marx a conceput aceast dezvoltare prin revoluie. Orice societate,
afirma Marx, cunoate inevitabil transformri radicale, ceea ce determin, periodic,
manifestarea aciunilor revoluionare. Societatea evolueaz nu numai spontan ci i prin
intervenia direct a omului. n concepia sociologic marxist, sistemul social este dublu
structurat. Marx consider c fiecare societate este caracterizat printr-un anumit mod de
producie, care este format din mijloace de producie i relaii de producie, care
interacioneaz dialectic. Structura societii (relaiile de producie) este determinat de
infrastructur (adic de mijloacele de producie). La rndul ei, structura determin o
anumit suprastructur (componentele politice, ideologice, legale i religioase ale unei
societi). Rolul dinamizator n schimbarea social revine mijloacelor de producie, care
produc schimbarea relaiilor de producie i, prin intermediul acestora, schimbarea
suprastructurii. n concepia lui Marx, ntreaga istorie se prezint ca o lupt ntre clasele
sociale. Aceast lupt de clas se manifest n orice societate bazat pe proprietatea privat
asupra mijloacelor de producie. n cadrul forelor de producie ritmul progresului este mai
rapid datorit tehnologiilor, a modului de organizare a produciei, ceea ce duce la apariia
unor clase noi, mai capabile s gestioneze progresul realizat n sfera produciei materiale.
Noua clas lupt mpotriva vechilor clase care i apr poziiile conductoare. n acest
mod, Marx a fundamentat una dintre principalele perspective din sociologie:
conflictualismul.
Emil Durkheim (1858-1916) a fost unul dintre principalii fondatori al sociologiei. A
configurat obiectul de studiu al acesteia. A fost preocupat de ameliorarea strii sociale, de
realizarea ordinii i consensului social, de modul cum rezist (dureaz) societile n timp,
de descoperirea factorilor care asigur funcionarea acestora. Pornind de la observaia c
societatea este o entitate independent de individ, Emile Durkheim a investit grupul uman
ca realitate social fundamental. Faptele ce au loc n grup constituie obiectul de studiu al
sociologiei pentru c acestea sunt independente de individ n aceeai msur ca i
fenomenele i procesele studiate de tiinele naturii. Pentru el, faptele sociale sunt aspecte
ale vieii sociale care trebuie tratate ca lucruri, adic exterioare individului i impunndui-se acestuia n mod constrngtor. Socialul nu poate fi explicat dect prin social. n
concepia lui societatea este prioritar i nu individul. Prin activitatea i opera lui Emile
12

Durkheim, sociologia a dobndit mai mult rigoare, un statut academic i universitar

recunoscut. El a argumentat necesitatea nlturrii din tiin a prenoiunilor, a stabilit
regulile analizei tipologice, ale analizai comparate i a fundamentat explicaia sociologic
determinist.
Max Weber (1864-1920), fondator al sociologiei, a desfurat o activitate tiinific
divers: economie, istorie, politologie, sociologie. O contribuie important a adus de
Weber la dezvoltarea sociologiei o reprezint conceptul de tip ideal. Potrivit lui Weber, prin
acest concept tipul ideal- pot fi evideniate trsturile eseniale ale unui fenomen,
eliminate aspectele minore, dar i reliefarea similaritilor majore , prin simplificare i
generalizare. Pentru Weber nucleul sociologiei l constituie aciunea social definit ca fiind
o comportare uman orientat ctre ali oameni, n care agentul uman acional d un sens
subiectiv fa de tot ceea ce face. Spre deosebire de E. Durkheim sau K. Marx care
abordeaz socialul/societatea numai ca fapt social sau fore sociale, M. Weber argumenteaz
necesitatea cunoaterii realitii sociale prin aciune modelatoare a agentului uman concret,
prin aciune social.

2.4. Sociologia n Romnia

Sociologia n Romnia s-a constituit ca tiin relativ mai trziu dect n rile din
vestul Europei. Primele idei despre societate au fost formulate de Dimitrie Cantemir, care n
opera sa a surprins evenimente, procese i fenomene sociale din spaiul moldovenesc.
Importante informaii asupra realitii sociale se ntlnesc n lucrrile reprezentanilor colii
Ardelene, ndeosebi n referirile asupra problemei naionale. Demn de subliniat este faptul
c ideile despre societate care se desprind din scrierile lui Nicolae Blcescu, Ion Ionescu de
la Brad, Ion Ghica, Ion Eliade Rdulescu, Mihai Eminescu .a. constituie un corpus de idei
care se pot integra ntr-o protosociologie romneasc. O caracteristic a sociologiei
romneti, nc de la apariie, o constituie puternica orientare practic, acional, ncercarea
de a rspunsuri la problemele sociale de baz ale Romniei. Totodat, pe msur ce s-au
diversificat sociale, politice i intelectuale din societatea romneasc a avut loc i o
diversificare a preocuprilor i contribuiei sociologice. Reflecia teoretic a fost puternic
conectat la realitatea social, la curentele politice i ideologice, fapt care a dus la formarea
i afirmarea n sociologia romneasc a unor curente precum: sociologia paoptist,
sociologia conservatoare, sociologia liberal.
Ion Ionescu de la Brad (1818-1891) a fost primul cercettor al satului romnesc, fiind
promotorul unei sociologii practice, acionale. A ntreprins cercetri de teren n judeele
Mehedini, Putna, Dorohoi i Dobrogea, utiliznd metoda monografiilor. Este considerat
ntemeietorul metodei demografice n Romnia. Monografiile sale au abordat aspecte pedo
climatice i fitotehnice, statistice i economice, demografice i sociale. Din datele
sintetizate de el rezult un profil al romnului aa cum exista el n mediul rnesc i o
civilizaie rural agricol.
Importante contribuii al dezvoltarea sociologiei romneti la sfritul secolului al
XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea le-au adus Spiru Haret, Dumitru Drghicescu, C.
Dobrogeanu-Gherea, Constantin Stere, A.D. Xenopol, Constantin Rdulescu-Motru .a.
Spiru Haret (1851-1912) a elaborat o concepie sociologic bazat pe un model
matematic de cercetare a fenomenelor sociale. A fcut o analogie ntre modelul matematic
i cel social, pe care nu le-a considerat identice n viziunea sa spaiul social are trei
13

coordonate: - economic, moral i intelectual. Aceste coordonate interacioneaz ntre ele

i determin micarea social. Determinismul social, n concepia sa, este rezultatul unui
complex de relaii cauzale din societate, iar n explicarea vieii sociale se ine cont de toi
factorii: de la mediul geografic pn la individ cu faptele sale.
Dumitru Drghicescu (1875-1945), sociolof format n coala sociologic francez,
elev a lui Emile Durkheim,a elaborat studii importante n care a dezbtut obiectul
sociologiei, propunnd el nsui un domeniu propriu acestei discipline. A examinat
raporturile de cauzalitate n viaa social i a susinut c determinismul social este opus i
diferit de determinismul biologic. n viziunea sa obiectul sociologiei este realitatea eticosocial guvernat de o lege etico-social, exprimat de justiie. Contribuia esenial a lui D.
Drghicescu const n explicarea rolului subiectivitii n desfurarea vieii sociale. Tezele
sale exprim o abordare original a relaiei dintre obiectiv i subiectiv reprezentnd un alt
model de explicare a faptelor sociale. Cea mai important lucrare a sa a fost Din psihologia
poprului romn (1907)
Constantin Dobrogeanu-Gherea (1855-1920) a fost un evreu nscut n Ucraina, pe
numele su originar Mihail Nikitici Katz/Solomon Katz, s-a refugiat n Romnia n anul
1875. S-a afirmat ca un teoretician de valoare n disputele tiinifice asupra societii
romneti. n lucrarea sa Neoiobgia face, de pe poziii socialiste, una dintre cele mai
exacte interpretri ale fenomenelor agrare din ara noastr de la cumpna secolelor XIX i
XX, o analiz pertinent a extinderii mecanismelor economice capitaliste n economia
romneasc.
Constantin Rdulescu-Motru (1868-1957), strlucit reprezentant al doctrinei
conservatoare, a fcut n cartea sa din 1904, Cultura romn i politicianismul prima
analiz sociologic de orientare conservatoare sistematic i complet a societii romneti
din perspectiva teoriei formelor fr fond.
n perioada interbelic sa-u afirmat marii sociologi romni n domeniul sociologiei.
Acetia, indiferent de orientarea lor politic, i-au propus s dea rspunsuri marilor
probleme sociale cu care se confrunta societatea romneasc dup primul rzboi mondial:
formarea statului naional unitar, generalizarea relaiilor de producie de tip
capitalist,situaia economic a agriculturii, situaia social a rnimii, accentuarea clivajelor
politice i a extremismelor ideologice.
Aceste probleme au fost tratate n lucrrile lui tefan Zeletin, doctrinar al micrii
neoliberale (Cooperaia romn, Neoliberalismul,Burghezia romn), Mihail
Manoilescu, autor al teoriei corporatiste din Romnia, dar mai ales n lucrrile elaborate de
n cadrul colii Sociologice de la Bucureti. coala sociologic de la Bucureti, cunoscut i
sub numele de coala Monografiilor Sociologice sau coala Monografic de la
Bucureti l-a avut ca principal fondator pe profesorul Dimitrie Gusti, autor al unui sistem
sociologic al crui scop era fundamentarea unei tiine a naiunii, s-a impus pe plan intern i
internaional prin lucrrile unor cercettori de mare deschidere tiinific precum:
Constantin Briloiu, Mircea Vulcnescu, Anton Golopenia, Traian Herseni, Henri H.Stahl
Dimitrie Gusti (1880-1955) a fost creatorul primului sistem de sociologie tiinific
din Romnia. Socialul, n viziunea lui D. Gusti, este rezultatul unui concurs de mprejurri:
spaiale, temporale, vitale i spirituale, care formeaz cadrele: cosmologic, istoric, biologic
i psihologic ale genezei realitii sociale. n interiorul i sub influena acestor cadre
realitatea social reacioneaz i se manifest ca activitate social, care poate fi redus la
14

patru categorii: economic, spiritual, politic i juridic. n concepia sa, sociologia este un
sistem de cunoatere a realitii sociale prezente. Spre deosebire de istorie care caut s
refac traseul evoluiei societilor n trecutul lor, sociologia explic fenomenele sociale aa
cum apar ele n realitatea social.
Una dintre cele mai productive contribuii a lui Dimitrie Gusti i a colii sale o
constituie elaborarea metodei monografice i aplicarea ei la realitile sociale romneti. n
viziunea lui D. Gusti metoda monografic d sociologiei ansa de a deveni tiin
autonom, el propunnd ca prin fuziunea sociologiei cu metoda respectiv s se discute
despre sociologia monografic avnd ca obiect de studiu descrierea i cercetarea
sistematic i integral a unitii sociale. A elaborat un set de reguli ale observaiei
sociologice. Cercetrile sociologice ale lui D. Gusti au avut un scop bine precizat. Ele se
nscriu n efortul societii romneti de a pune bazele unei tiine i politici a naiunii. n
concepia sa nu ar exista alt cale de cunoatere a realitii naionale vii i concrete dect
prin metoda monografic. Metoda monografic i aduce contribuia decisiv la constituirea
tiinei naiunii. Unitatea social reprezentativ n afirmarea tiinei naiunii este satul
deoarece el pstreaz nealterate trsturile vieii naionale. Cercetarea unei uniti sociale
precum naiunea doar parial, nu duce dect la o construcie arbitrar despre naiune. O
astfel de investigaie trebuie s fie multidisciplinar i interdisciplinar. Prin cunoaterea
monografic i sintetic a naiunii, aceasta va lua cunotin de la ea nsi i-i va da seama
de ceea ce o deosebete de celelalte naiuni. Aceast cunoatere va deveni baza unei culturi
i a unei politici naionale sntoase. Cci dac exist vreo greeal dureroas n politica
unui stat, aceasta const n a porni de la o deducie algebric asupra acestei fiine vii,
divers, multipl i complex care este naiunea, afirma Dimitrie Gusti.
Henri H. Stahl(1901-1992) a reprezentat una dintre cele mai remarcabile personaliti
ale sociologiei naionale, care i-a adus o important contribuie teoretic i metodologic la
afirmarea internaional a sociologiei romneti, fiind principalul formator al multor
generaii de sociologi.

TEMA III
15

STRUCTURA SOCIAL
3.1.Conceptul de structur social
Termenul de structura provine de la verbul struer = a construi
n tiin, conceptul de structur desemneaz prile componente ale unui obiect,
fiin, concepie, doctrin etc.
Structura social se refer la modul de alctuire al realitii sociale, la modul n care
elementele sistemului social se ordoneaz i se ierarhizeaz, la relaiile necesare, eseniale
ce se stabilesc ntre aceste elemente. Teoriile despre stratificare sunt destinate n special
analizei ierarhiilor sociale ale indivizilor i grupurilor. Ele ncearc s explice nivelurile
existente n diferite comuniti sociale i relaiile acestora cu stabilitatea sau schimbarea
social. Aproape toate pornesc de la premisa c toate societile cunosc sisteme variate de
stratificare social ( nu exist societi fr ierarhii sociale.
Structura social reprezint un ansamblu de interaciuni umane i sociale integrate
ntr-un sistem, cruia i confer omogenitate i continuitate i-i determin identitatea i
stabilitatea.
Prin lucrrile unor sociologi precum: Auguste Comte, Karl Marx, Emile Durkheim,
Claude Levi-Strauss, Talcott Parsons, Jean Piaget, Anthony Giddens, s-a constituit un curent
de investigare a realitii sociale din perspectiv structural denumit structuralismul
sociologic.
Talcott Parsons, fondatorul acestui curent, a susinut c sistemul social se distinge
prin organizarea structural i funcional, structura fiind calea de investigare a modului de
funcionare a societii. Claude Levi-Strauss a conceput structura ca un model de fapte
reale, care se accept sau se exclud n interiorul unor uniti sociale, care alctuiesc laolalt
un sistem de relaii numit civilizaie sau cultur. Anthony Giddens a analizat structurile
sociale n relaie cu aciunea social. n concepia sa, cunoaterea societii se poate face
prin structurile sale aa cum se contureaz acestea n aciunile actorilor sociali.
Structura social ca sistem include pe axa orizontal forme precum familia, satul,
oraul, naiunea, iar pe vertical gruprile clasice, de stratificare, ocupaionale, generaii,
sexe, vrste, nivel de instruire colar etc. Structura social cuprinde relaii sociale repetate
i stabile ntre componenii unui sistem social. Datorit existenei structurilor sociale, viaa
uman i social capt caracterul de regularitate i organizare. Orice societate nu poate
fiina dect dac dispune de structuri, adic de elemente de durabilitate, n temeiul crora s
se desfoare viaa social. nsui convieuirea oamenilor ntru-un anumit spaiu i ntr-o
anumit epoc este determinat de structuri sociale. Aadar, structurile sociale sunt colective
de indivizi care acioneaz n anumite moduri percepute ca o convieuire. n raport de
relaiile de convieuire, oamenii se grupeaz pe diferite niveluri ale societii, rezultnd
stratificrile de diferite tipuri.
Studiul structurilor sociale asigur descoperirea elementelor eseniale pentru
evaluarea oamenilor, a modului lor de via, a poziiei n ansamblu social a diferitelor
colectiviti umane, a coeziunii interne a unui sistem.

3.2. Status social

16

Prin socializare, individul nva s exercite anumite aciuni sociale, s interacioneze

cu alii i ajunge s ocupe anumite poziii n cadrul societii. Astfel spus, n cadrul structurii
sociale, indivizii dein anumite statusuri i joac anumite roluri.
Statusul social reprezint poziia ocupat de o persoan n societate. n mod obinuit,
statusul este definit drept poziia sau rangul unui individ n cadrul grupului sau ale unui grup
n raport cu alte grupuri.
n literatura de specialitate se ntlnesc diverse definii date conceptului de status
social. Astfel Septimiu Chelcea consider c statusul social exprim drepturile i obligaiile
unei persoane, puterea de care dispune. Max Webber aprecia c statusul social este
echivalent cu prestigiul social. Robert Linton a definit statusul social ca fiind o colecie de
drepturi i datorii determinate de locul ocupat de individ n societate.
Statusul social este, aadar, treapta pe care se afl un individ ntr-o structur social i
reflect tipul de apreciere asupra lui dat de ctre ceilali membri din structur. Fiecare om
este evaluat n funcie de poziia ocupat n cadrul structurii din care face parte.
Recunoaterea status-ului depinde att de personalitatea individului, ct i de normele i
valorile specifice structurii sociale din care face parte. (ex. medic/dar i membru al celei mai
nalte asociaii tiinifice din lumea medical).
Fiecare individ deine o multitudine de statusuri i trece mereu de la un status la altul.
Talcott Parsons a evideniat dou tipuri de statusuri sociale: status atribuit sau prescris, care
reprezint poziia, treapta, recunoaterea dat de societate, ca urmare a unor dimensiuni
psihosociale (vrst, religie, sex, ras, mediu familial etc.) i status dobndit, care este
poziia ctigat de o persoan prin nvare, prin efort.
Atribuirea statusurilor se face n raport cu sexul, vrsta, naionalitatea, rasa, religia
sau clasa social. Socializarea statusurilor prescrise ncepe foarte timpuriu. nc de la
natere, n majoritatea societilor, copiii sunt socializai difereniat n raport cu sexul. Prima
difereniere simbolic apare n culoarea cu care sunt mbrcai bieii i fetele. Ulterior
jocurile pe care le practic fetele, jucriile pe care la folosesc sunt diferite de cele ale
bieilor. n mod tradiional fetele sunt socializate pentru a deine statusuri de mame, soii,
gospodine, n timp ce bieii sunt socializai n raport cu alte ateptri sociale; ei trebuie s
dea dovad de for, curaj i fermitate.
Atribuirea statusurilor n funcie de sex se face pe baza unor modele culturale, n
temeiul normelor sociale dominante. Spre exemplu n unele societi, pregtirea hranei este
o activitate exclusiv feminin, n altele predominant masculin; n unele societi activitatea
agricol este exercitat predominant de ctre brbai, n altele, de ctre femei; n unele
societi din Asia de Sud-Est i din Orientul Apropiat, munca de secretariat este fcut de
ctre brbai, pentru c se apreciaz c femeile nu pot ine un secret i nu pot lucra n acelai
loc cu brbaii. Realizarea statusurilor specifice de sex este supravegheat de ctre societate
prin diverse mijloace. Un individ care nu-i ndeplinete atribuiile statusului su risc s fie
penalizat social i marginalizat. n general, societile (mai ales cele moderne,
industrializate) au devenit mai tolerante n raport cu prescrierea statusurilor de sex.
Atribuirea statusurilor n funcie de vrst se face n societate n raport cu categoriile
de vrst (copii, adolesceni, aduli i btrni). Societatea atribuie fiecrui individ un anumit
status n funcie de vrsta pe care o are. Importana statusurilor de vrst s-a achimbat pe
msura modernizrii societilor. Societile moderne sunt mult mai puin riguroase,
comparativ cu cele tradiionale, n prestabilirea statusurilor n funcie de vrst. n
17

societile tradiionale exista o puternic diviziune comunitar a statusurilor n funcie de

vrst. Trecerea de la o vrst la alta era pregtit i marcat prin ceremonii i ritualuri. n
societile tradiionale, btrni aveau un status cu prestigiu social ridicat. Ei erau stpnii
averii, principalii decideni i judectori.n societile moderne, trecerea de la vrsta de
adolescent la cea de adult este mai puin marcat i nu mai constituie obiectul unui control
comunitar. n prezent, btrnii sunt marginalizai social n majoritatea societilor. Dup
ieirea la pensie ei i reduc brusc importana statusului social. Societile moderne au
dezvoltat un o form de cvasiatribuire de status: meritocraia - un sistem social n care
statusul este prescris n raport cu meritul, care este msurat prin performane educaionale i
profesionale.
Statusul dobndit se contureaz i se obine de ctre individ n cadrul competiiei cu
ceilali membri ai societii care aspir la el (exemplu de statusuri dobndite: student,
director, actor economist etc.).
Toate societile distribuie un numr limitat de status-uri dobndite. Spre deosebire de
statusurile atribuite care sunt caracteristice pentru ntreaga populaie dintr-o comunitate (ex.
brbai, femei, copii, tineri, aduli, btrni etc.), statusurile dobndite fiineaz ntr-un numr
stabilit de societate, n raport cu oportunitile sale. Dobndirea unui status este rezultatul
unei alegeri individuale i al unei competiii. Statusul de brbat este ptrescris/atribuit, cel de
so este dobndit. Nu toi brbaii ajung soi. Cstoria este rezultatul unei alegeri
individuale. n societile tradiionale, majoritatea statusurilor erau prescrise n raport cu
condiiile sociale ale familiei din care se ntea copilul. Societile industriale au redus sfera
statusurilor prescrise i ofer posibiliti mari de mobilitate a statusului descendenilor fa
de cel al prinilor i de dobndire de statusuri noi prin preformane. Dobndirea unui status
se face prin eforturi personale i este nsoit de anumite costuri personale, ntruct oblig
individul la alegeri multiple: carier colar, ocupaional, relaii cu prietenii, loc de
reziden etc. Dobndirea unui nou status este asociat cu schimbri n raport locuina,
grupul de prieteni, relaiile sociale, raporturile cu rudele, inclusiv cu distanarea fa de
prini.
Un tip special de status este status-ul fundamental. Vrsta, sexul i, n anumite
condiii - ocupaia, sunt status-uri fundamentale. n virtutea acestui status, societatea,
membrii acesteia, ateapt de la noi un anumit comportament. ntr-un fel se manifest
cerinele legate de aciunile i abilitile unui copil (conformarea la regulile sociale,
inocen, puritate) i n cu totul alt mod este perceput adultul, judecat, n principiu, prin
asumarea responsabilitilor sociale, competen profesional i social.
Fiecare individ deine o multitudine de statusuri care se asociaz ntre ele i formeaz
un ansamblu denumit status global. Statusul global poate fi unitar, coerent, dac statusurile
care l compun sunt congruente ntre ele. Tendina general a oricrui individ este de a
asocia statusurile pe care le deine, de a evita orice conflict ntre ele, de ale face congruente.
Conflictele sau incongruena de status se manifest ntre componentele profesionale,
familiale, economice, politice, sociale etc. ale statusului global. Absena congruenei ntre
diferitele statusuri provoac la nivelul individului un anumit sentiment de insecuritate sau
de culpabilitate, care se poate compensa fie printr-un conformism accentuat, fie prin revolt.
Inconsistena statusurilor pot crea confuzie. Soul i soia au , de regul, vrste apropiate.
Statusul de so btrn i de proaspt tat sunt considerate statusuri incongruente.
18

3.3.Rolul social
Rolul social exprim totalitatea ateptrilor care definesc comportamentul oamenilor
exprimate n drepturi i responsabiliti ca fiind proprii sau improprii pentru ocuparea unui
status. Statusul este o poziie ocupat de individ n societate iar rolul social reprezint
comportamentul ateptat de societate de la cel care ocup acel status.
Rolurile sociale sunt expresia comportamentului social direcionate pentru
ndeplinirea unui scop bine definit. Rolurile pun n eviden toate sarcinile ce-i revin sau pe
care i le asum un individ din poziia social ocupat. Rolul este comportamentul real al
unei persoane care deine un status. Rolul ndeplinit de fiecare este unic, el nu poate fi
reprodus sau recreat de altcineva. n schimb societatea dispune de un sistem de norme i de
mijloace ce oblig pe membrii si s-i adapteze comportamentul la rolurile derivate din
status-ul dobndit sau atribuit. Rolurile sunt primele legturi ntre structurile instituionale i
experienele personale ale membrilor unei societi. Rolurile sociale por fi dobndite sau pot
fi atribuite. Fiecare rol are, n societate sau n grup, semnificaia sa. nvarea rolului
implic dou aspecte: dobndirea capacitii de a exercita ndatoririle i de a pretinde
privilegiile rolului i dobndirea atitudinilor, sentimentelor ateptrilor pretinse de rol.
Primul aspect se realizeaz mai uor, al doilea presupune reorientri mentale i atitudinale
necesare pentru exercitarea eficient a rolului. Personalitatea influeneaz alegerea rolurilor,
modul de exercitare al acestora. n acelai timp, dobndirea unui rol produce modificri ale
eului, ale personalitii. O fat i schimb personalitatea dup cstorie, iar o soie dup ce
nate. Fa e fiecare rol exist ateptri din partea celorlali. Se deosebesc trei tipuri de
ateptri: necesare, obligatorii i facultative. Ateptrile necesare se impun cu for maxim,
iar deintorul unui rol nu se poate sustrage lor. Dac individul nu satisface aceste ateptri,
el este sancionat n mod sever. Un poliist care fur este sancionat mai sever dect alte
persoane care fur. n mod asemntor sunt sancionai: un judector care ia mit, un preot
imoral, un contabil care fraudeaz etc. Ateptrile obligatorii se manifest la nivelul
grupurilor sociale, care impun anumite reguli de conduit, iar gradul de conformare la ele
este variabil. Ateptrile facultative exprim libertatea individului de a le respecta mai mult
sau mai puin.
Un rol nu fiineaz autonom. Fiecare persoan ndeplinete mai multe roluri. Fiecare
status este determinat de mai multe roluri. Totalitatea rolurilor asociate unui status formeaz
un set de roluri. Statusul unui individ este determinat de contextul social i de numrul de
roluri jucate. De exemplu statusului de student i revin mai multe roluri: rolul de membru al
comunitii universitare; rol de nvare i pregtire; rolul de coleg; rolul de membru al
familiei; rolul de prieten; rolul de cititor al bibliotecii universitare; rolul de membru al
societilor tiinifice; rolul de membru al consiliului facultii etc. Rolurile jucate de o
persoan se pot combina ntr-un ansamblu omogen, persoanele exercitnd fr dificulti
ntregul set de roluri. Persoanele care realizeaz aceste performane sunt puine. n foarte
multe cazuri stresurile de rol care desemneaz dificultile pe care le au oamenii n
exercitarea cerinelor de rol. Stresul de rol se datoreaz pregtiri inadecvate pentru rol,
dificultilor n tranziiile de rol, conflictelor de rol i eecurilor de rol.
Orice rol are cel puin un rol reciproc ataat lui. Drepturile legate de un rol sunt
ndatoriri legate de un alt rol. De aceea exist situaii cnd individul este obligat s joace
simultan mai multe roluri i atunci apare conflictul interroluri. De exemplu un individ care
medic fiind trebuie s-i opereze propriul copil.
19

3.4. Relaii sociale

Fiina uman intr n relaie cu ceilali membri ai societii din nevoia intrinsec de
cellalt. Oamenii intr n contact unii cu alii dintr-o necesitate. Orice societate sau grup
social nu este o simpl sum de indivizi, ci const ntr-o reea de legturi ntre acetia, n
mijloacele materiale i simbolice pe care ei le folosesc n interaciunile i activitatea lor,
precum i n rezultatele sau produsele materiale i spirituale ale activitii lor sociale.
Relaiile interindividuale pot fi ntmpltoare, efemere sau spontane, avnd n aceast
situaie, din punctul de vedere al vieii sociale un rol derivat, secundar. n toate
colectivitile, grupurile i unitile sociale exist ns relaii fundamentale, ce se
caracterizeaz prin durat i stabilitate, se desfoar dup norme i reguli stabilite, sunt
consfinite n legi, coduri, reguli, obiceiuri sau tradiii. Nu toate relaiile dintre indivizi sunt
relaii sociale. Relaiile interumane prezint mai multe forme: contactul spaial, contactul
psihic, contactul social, interaciunile sociale Contactul spaial are n vedere diversele
mprejurri n care indivizii intr n contact (locul de munc, locul de studiu, locuine,
adunri publice etc.). Contactul psihic este o form de relaie de lung durat n care
indivizii i observ reciproc caracteristicile, aspectul, trsturile de caracter, pregtirea
intelectual, preocuprile etc. Contactele sociale se nasc prin intermediul relaiilor dintre cel
puin doi oameni care manifest un interes comun pentru un obiect i acioneaz mpreun.
Contractele sociale pot fi : trectoare i durabile; particulare i publice; directe i
indirecte; personale i impersonale; materiale i personale. Indiferent de natura lor,
contractele sociale stau la baza relaiilor sociale. Absena acestor contacte poate duce la
marginalizare, nsingurare, la consecine negative asupra echilibrului psihic al indivizilor.
n situaia n care contactele sociale sunt durabile, ntre indivizi apare un fenomen
nou, ei caut s se influeneze reciproc. n acest mod se nate interaciunea social. Ea
genereaz procesele de adaptare, de acceptare, de socializare, de cooperare, de opoziie , de
conflict etc. Interaciunile sociale se realizeaz dup anumite modele statornicite n practica
vieii sociale. Intrnd ntr-un grup, individul trebuie s se conformeze modelelor de
interaciune existente n grupul respectiv. Interaciunile pot fi directe sau indirecte.
Interaciunile sociale sunt mai durabile dect contactele sociale. Pe baza lor apar relaiile
sociale.
Relaiile sociale reprezint un sistem de legturi ce cuprinde minimum doi parteneri
(indivizi sau grupuri), un contact, atitudini, interese i situaii, un sistem de drepturi i
obligaii pe care partenerii trebuie s le realizeze. Relaiile sociale reprezint elementul
durabil al legturilor sociale care unesc oamenii n grupuri. Fr relaii sociale i interaciuni
interioare un grup nu poate exista un anumit timp, n mod organizat i coeziv. Relaiile
sociale sunt raporturi ntre unitile sociale (grupuri, instituii, colectiviti)
Relaiile sociale prezint o mare diversitate, fapt care face ca s existe mai multe
criterii de clasificare.
Dup natura lor relaiile sociale sunt: economice, politice, educaionale, juridice etc.
Dup tipul partenerilor relaiile sociale sunt:
- relaii interindividuale - reprezint relaiile stabilite ntre doi indivizi. n acest caz
relaiile pot fi: de prietenie, de colaborare, de dumnie, de conflict, de ntrajutorare, de
indiferen;
20

- relaii ntre individ i grup - n acest tip de relaii individul reprezint o entitate i
grupul cealalt entitate n care sunt incluse valorile, interesele i normele grupului; de regul
n cadrul grupurilor mici relaiile sociale sunt relaii de cunoatere, afective, de comunicare,
de mobilitate; o alt clasificare a relaiilor sociale la nivelul grupului mic este dat de Jean
Piaget, conform cruia relaiilor sociale se mpart n relaii intelectuale, afective i morale;
- relaii intergrupale sunt acele relaii care au ca parteneri grupurile luate ca totaliti.
Un alt criteriu de clasificarea a relaiilor sociale l constituie influena exercitat de
acestea asupra coeziunii sociale. Conform acestui criteriu deosebim:
- relaia de cooperare, care poate fi personal sau impersonal, deliberat sau
simbolic. n grupurile mici cooperarea este direct i personal. n grupurile mari ea este
impersonal i simbolic;
- relaii de subordonare i supraordonare; un grup sau un individ este dominat de un
grup sau individ sau domin, prin diferite mijloace un alt grup sau individ;
- relaii de compromis i toleran; presupun existena a doi indivizi sau grupuri cu
interese i scopuri diferite, pe care nu i le pot impune i se accept reciproc;
- relaia de marginalitate apare cnd indivizii particip la grupuri cu modele valorice
diferite fr a se identifica n totalitate cu nici unul dintre ele;
- relaii de competiie; ele apar cnd resursele de putere, prestigiu, produse, afeciune,
statusuri etc. sunt limitate, percepute ca atare; aspectul competitiv reiese din obinerea unui
rezultat pe seama celorlali participani n relaie;
- relaii conflictuale; apar cnd deosebirea de interese nu admite compromisul , iar
partenerii ncearc s se reciproc unul pe cellalt.
Natura activitii reprezint un alt criteriu de clasificare a relaiilor sociale. Se
deosebesc din perspectiva acestui criteriu relaii de munc, relaii familiale, relaii de
vecintate, relaii de petrecere a timpului liber. Investigarea acestor relaii este obiectul de
studiu al unor ramuri ale sociologiei: sociologia muncii, sociologia familiei, sociologia
timpului liber etc.

TEMA IV
GRUPURI SOCIALE
21

4.1. Abordarea sociologic a structurii grupale

Caracterul eminamente colectiv al vieii sociale, n totalitatea componentelor i
diversitii sale i gsesc expresia n structura grupal a societii. Aceast structur grupal
a fost, este i va fi o permanen a vieii sociale ca rezultat al existenei, aciunii i
interaciunii umane. Primele referiri la grup le ntlnim nc din antichitate. Hesiod face
primele referiri la relaiile grupele atunci cnd vorbete de relaiile de vecintate dintre
oameni. Aristotel a evideniat un alt plan al structurilor grupale i anume cel dat de rolul
rudeniei n raporturile sociale i umane. Lucretius a abordat relaiile dintre oameni din
perspectiva de grup.
n epoca modern problematica grupului este abordat frecvent, mai ales n literatur,
pictur, teatru, muzic. Acest fapt duce la concluzia c arta, n general, a devansat tiina n
studiul teoretic al grupului. Analize speciale asupra grupului ntlnim n spaiul european
pentru prima dat n scrierile lui Emile Durkheim i Georg Simmel.
Emile Durkheim, n lucrarea sa intitulat Diviziunea muncii sociale, a cercetat
procese i fenomene la nivelul grupurilor mici. A susinut c naterea grupurilor este
determinat de solidaritatea organic specific activitii umane. n cadrul grupurilor apar
relaii care trebuie instituionalizate pentru a nltura conflictele intragrupale ce pot s apar.
Relaiile se clasific n relaii informale (bazate pe solidaritatea organic) i relaii formale
(constituite n principal de regulile organizrii sociale). Potrivit concepiei sale, n
organizarea grupurilor, un rol esenial l joac diviziunea muncii mai ales n distribuirea de
roluri.
Georg Simmel a analizat procesul de constituire a grupurilor n raport de anumite
condiii i criterii i a ajuns la concluzia c oamenii nu pot exista dect grupai. A evideniat
deosebirile dintre grupul mic i grupul mare, dintre relaia n diad i triad.
C. H. Cooley are o contribuie decisiv la dezvoltarea studiului tiinific al grupului,
el fiind ntemeietorul teoriei despre grupul unic. C. H. Cooley a fcut o delimitare clar ntre
grupurile mici denumite grupuri primare i celelalte grupuri desemnate a fi grupuri
secundare.
Sociologia ca tiin a structurii grupale a societii i propune analiza i clasificarea
formelor i tipurilor de colectiviti, identificarea trsturilor i configuraiilor stabilite,
realativ permanente ale acestora, innd cont de enorma lor diversitate i perpetua lor
evoluie. Teoria i cercetarea empiric asupra grupului s-a dezvoltat n ritm foarte nalt n
S.U.A., secolul al XX-lea consemnnd supremaia absolut a colii americane n domeniul
psihosociologiei grupului mic. Cauzele care explic avansul american n acest domeniu al
vieii sociale sunt urmtoarele: o teoretizare excesiv a cercetrii sociologice europene de la
nceputul secolului XX i particularitile modului american de organizare i administrare a
vieii sociale i publice. Societatea american a fost i este continuu preocupat de
democraie, ceea ce nseamn, n principal, asigurarea libertii individuale. Democraia nu
se poate nfptui de unul singur ci n relaii cu alii. Aceast perspectiv de nelegere a
democraiei a determinat focalizarea eforturilor pe individ, pentru a-i asigura posibiliti
nengrdite de afirmare, situaie ce a desctuat energiile creatoare ale acestuia. Dezvoltarea
industrial a influenat comportamentul uman i social deoarece organizarea muncii cerea n
22

mod necesar activitile n echip, deci n grupuri de munc. S-a ivit problema punerii de
acord ntre principiile democratice i cerinele activitii de tip industrial. mbinarea
cerinelor democraiei, de respect pentru individ, pentru drepturile i libertile sale cu
exigenele impuse de activitatea industrial, a nsemnat, n fond, realizarea unui echilibru
optim ntre trebuinele individuale i nevoia de eficien, reabilitate i calitate a muncii.
Patronii au neles, n primul rnd din raiuni economice, necesitatea optimizrii condiiei
sociale, materiale i psihologice ale lucrtorului. De aceea au cerut cercetrii sociale o
investigare psihologic i social a aspiraiilor, opiunilor i interesului lucrtorului.

4.2.Noiunea de grup social

Sociologia opereaz cu dou accepiuni ale termenului de grup social - una generic
i foarte larg, aplicabil tuturor formelor de grupare uman i alta specific i mai
riguroas aplicabil numai grupurilor umane. n aceast ordine de idei, n literatura
sociologic se ntlnesc mai multe nelesuri ale termenului de grup, astfel:
- considerarea grupului ca reprezentnd orice colecie fizic de oameni ce presupune
doar o apropiere fizic (de exemplu: publicul la un spectacol; cltorii din mijloacele de
transport; numrul cumprtorilor dintr-un magazin);
- un alt sens consider c grupul este un numr de oameni care au anumite
caracteristici comune (exemplu: gruparea social, categoria social, colectivitile sociale)
- grupul considerat ca un numr de persoane care au n comun anumite modele de
organizare, au contiina apartenenei la grup i a interaciunii.
Avnd n vedere diversitatea gruprilor umane, se consider de ctre sociologi c
esenial pentru definirea grupului social este nu apropierea fizic i contiina unei
interaciuni, care poate fi prezent chiar atunci cnd nu exist interaciune personal ntre
indivizi. Exist mai multe definiii asupra conceptului de grup social, unele dintre ele fiind
legate de anumite orientri teoretice. n general noiunea de grup social desemneaz diferite
ansambluri de indivizi constituite n anumite contexte situaionale i de timp ntre care
exist unul sau mai multe tipuri de interaciune.
Definim grupul social ca fiind un ansamblu de mai multe persoane aflate n relaie
de interaciune i dependen reciproc, mijlocit de o activitate comun i care dezvolt
norme i valori comune pentru componenii grupului.
Condiii pe care trebuie s le ndeplineasc un numr de persoane pentru a constitui
un grup social:
- existena unui numr mai sau mai mare de persoane ce constituie membrii grupului;
- existena unei interaciuni ntre membrii grupului, care nu este obligatoriu de a fi o
relaie direct; interaciunea poate avea loc i printr-un document scris sau al unei
comunicri verbale;
- perceperea calitii de membru, o anumit contiin de sine, adic persoanele din grup
s se vad ele nsele ca membri ai acestuia; nu orice reuniune de persoane formeaz un
grup( de exemplu cltorii din staia de metrou); uneori calitatea este atribuit, chiar i
atunci cnd indivizii nii nu exprim calitatea de membru al unui grup (de exemplu
grupurile etnice, religioase, rasiale);
- existena unei structuri specifice de statusuri i roluri i a unui anumit nivel de
organizare; o ierarhie intern, efectiv existent, chiar dac incomplet contientizat;
23

- existena unui set de norme i scopuri mprtite de membrii grupului; caracteristic

este c normelor i regulile de comportament sunt acceptate i susinute de membrii lor;
- existena unor aciuni comune n care sunt implicai, ntr-un fel sau altul toi membrii
grupului;
- existena i manifestarea unor forme de control i presiune a grupului ca ntreg asupra
membrilor si, durabilitate n timp;
- una dintre cauzele pentru care oamenii se reunesc n grupuri este un scop a crui
realizare este posibil doar avnd condiia de membru a acelui grup.
- interdependena de destin, adic implicarea tuturor persoanelor ce alctuiesc grupul la
evenimentele care i afecteaz.
Motivele asocierii n grup
Orice persoan aspir s devin membru al unui grup indiferent de comunitatea
naional, statusul social etc. ceea ce constituie o constant universal a oricrei culturi. S-a
evaluat c circa 80% din activitile pe care oamenii le fac n grup pot fi fcute de unul
singur i totui oamenii se asociaz mereu i extrem de divers, aceasta fiind o caracteristic
a societii contemporane. Se apreciaz c principalele motive ale asocierii n grup sunt
urmtoarele: atracia pentru activitile grupului, simpatia pentru membrii grupului i
satisfacerea nevoilor per se.
Atracia pentru activitile grupului este considerat ca fiind unul din principalele
motive de constituire a grupurilor sociale. Acest motiv este susinut de dorina omului de a
participa la activiti de grup i mai ales de faptul c atingerea unui obiectiv este mai uor de
realizat n grup dect singur. Pot fi evideniate mai multe tipuri de grupuri de aceast natur
precum:
- grupurile de munc formate pentru a realiza o sarcin mai eficient i mai rapid.
- grupurile de soluionare mai ales atunci cnd apar probleme legate de activiti
civile i sociale.
- grupuri legislative grupurile constituite n vederea elaborrii legilor,
regulamentelor etc.
Experimentul lui M. Sherif a urmrit s demonstreze cum scopul poate influena
formarea unui grup. Experimentul s-a derulat pe mai multe faze. Au fost constituite 2 grupe
de biei cu vrste de 11-12 ani , care au fost aezate n locuri opuse ale unei tabere de var.
Faza I antrenarea n copiilor n activiti care puteau fi realizate doar n grup
(cratul unei canoe, curatul plajei etc.). Grupurile au evoluat distinct, i-au dat nume, au
stabilit de comun acord norme de comportament etc.
Faza II a constat n organizarea unor competiii i ntreceri ntre cele dou grupuri
de copii deja formate. Competiia a degenerat: cele dou grupuri i-au atacat i devastat
zona; la vizionarea unui film n comun s-au luat la btaie. Pentru detensionarea situaiei a
fost introdus un alt grup de copii. Noul grup a fost prezentat ca ostil, dar rivalitatea dintre
cele dou grupuri nu s-a redus.
Faza III - s-a pornit de la strategia iniial i anume c un scop comun a transformat o
grupare uman oarecare de biei ntr-un grup social prin crearea condiiilor de formare i
existen ale unui grup social. A fost elaborat o strategie prin care cele dou grupuri ostile
au fost puse s ndeplineasc scopuri comune n situaii aparent excepionale: defectarea
depozitului de ap, cutarea unui biat rtcit n pdure. Dup mai multe asemenea
evenimente s-a constatat diminuarea ostilitii, dezvoltarea prieteniilor i n final unificarea
24

grupurilor. Experimentul a pus n eviden importana scopurilor n explicarea calitii de

membru al grupului.
Simpatia pentru membrii grupului reprezint un alt motiv care st la baza
constituirii grupurilor sociale. S-a pornit de la observaia c adeseori oamenii ader la un
grup nu pentru c sunt interesai de scopurile sau activitile grupului, ci pentru c membrii
grupului respectiv sunt atractivi din punct de vedere interpersonal. Grupurile care se
formeaz pe baza atraciei interpersonale apar n mod spontan. Ex: clicile, bandele de
strad, grupurile de prieteni, cluburile sociale apar i se i se dezvolt ca o alternativ la
interaciunea inadecvat social.
Grupurile astfel constituite au mai multe moduri formale de susinere a activitii din
partea membrilor si.
Experimentul lui Festinger a fost elaborat pentru a evidenia acest motiv al asocierii
n grup. S-a bazat pe trsturi ale spaiului de locuit: zon, sistem stradal, forma cldirilor,
trotuare, holurile, scrile etc., trsturi care au provocat simpatia individului pentru
locuitorii zonei. Aceast simpatie l-a determinat pe individ s-i aleag prietenii din spaiul
respectiv. Odat ce prietenia s-a stabilit, grupurile s-au nscut spontan i un mare numr de
oameni se simt atrase de acestea.
Satisfacerea nevoilor emoionale per se.
Oamenii devin membri ai unui grup pentru c numai n cadrul unei colectiviti le
sunt ndeplinite nevoile emoionale de comparare, de evaluare social. Omul n stare izolat
nu are posibilitatea de a se autoevalua corect, de a-i compara abilitile n raport cu ceilali
oameni. De aceea omul caut oameni asemntori pentru a-i evalua calitile, abilitile,
pentru a maximaliza vizibilitatea social a acestora.

4.3.Clasificarea grupurilor
O preocupare constant a sociologiei a constituit-o gsirea unor modaliti de clasificare
tipologic a grupurilor sociale. De-a lungul timpului au fost elaborate mai multe scheme
clasificatorii, avnd la baz o diversitate de criterii. Literatura sociologic a nregistrat ca
cele mai des utilizate urmtoarele proprieti: mrimea grupului, cantitatea de interaciune
fizic dintre membrii grupului, gradul de intimitate, nivelul de solidaritate, extensiunea
formalizrii regulilor ce guverneaz relaiile dintre membri, locul controlului activitilor n
grup etc.
Grupul primar este un grup format dintr-un numr mic de membri, aflai ntr-o
relaie direct, coeziv i de lung durat.
- fiecare membru se simte angajat n viaa i activitatea grupului, i percepe pe ceilali ca
membri de familie sau prieteni.
- grupul reprezint pentru membri acestuia un scop i nu un mijloc n vederea realizrii
unor scopuri.
n cadrul acestui grup individul triete sentimentul propriei identiti direct i totodat
i afirm specificitatea pe care ceilali membri o accept ca atare.
Tipuri de grupuri primare:
- familie
- grupul de joc al copiilor
- grupul de vecintate
25

- comunitatea de btrni.
Funciile grupului primar:
Funcia de socializare reprezint o funcie fundamental a grupului primar.
Grupurile primare au rol esenial n socializare. Primele procese de socializare copilul
le nva n familie. n cadrul familial copilul achiziioneaz normele i valorile prin
intermediul crora descifreaz mecanismele vieii sociale. Grupurile primare sunt puni ntre
individ i societate pentru c ele transmit i ofer modele culturale ale societii dup care
individul i organizeaz propria via. Orice individ de formeaz ca om ntre-un grup
primar, de aceea grupurile primare sunt fundamentale pentru individ i societate. n cadrul
acestora oamenii experimenteaz prietenia, iubirea, securitatea i sensul global al existenei.
Funcia de control social.
Prin intermediul acestei funcii grupurile primare se manifest ca puternice
instrumente de control asupra comportamentului individului. Comportamentul individului
trebuie s se conformeze normelor grupului. n acest sens grupul impune individului un
comportament care s se conformeze att la valorile i normele sale interne ct i la
cerinele societii.
Grupul secundar
Dezvoltarea general a societii, ndeosebi n epoca actual, este marcat de o
tendin accelerat de trecere spre o societate bazat, n principal, pe grupuri secundare, n
care relaiile sunt impersonale, contractuale, specializate, orientate spre obiective i interese.
Rezult c grupul secundar este acel grup format din dou sau mai multe persoane implicate
ntr-o relaie impersonal i care au un scop practic specific. n grupul secundar oamenii
coopereaz pentru atingerea unui el, iar relaiile interumane se stabilesc pe baza unor
regulamente pe care, fie c le accept sau nu, trebuie s le respecte. n acest tip de grup,
oamenii se reunesc dincolo de diferenele ce-i marcheaz pentru c nu au alt cale de
nfptuire a intereselor lor. n cadrul grupurilor secundare individul fiineaz ca realitate
social. Grupul primar acioneaz pentru insul concret, n timp ce grupul secundar activeaz
individul prin status-urile sale. De pild n grupul primar poi fi prieten ceea ce este o
condiie suficient n timp ce n grupul secundar apartenena este dictat n special de statusul social, de profesiune, de cultura, religie etc. Grupurile secundare au un rol esenial n
afirmarea social i profesional a individului.
Raportul grup secundar/grup primar
Trebuie reinut c n societatea contemporan grupul secundar, dei a pus n umbr
grupul primar, nu l-a eliminat i nu-l va putea nltura. Grupurile primare persist i vor
persista ntr-o lume dominat de grupul secundar, deoarece nevoia uman de asociere intim
simpatetic este o nevoie permanent. Omul nu poate tri bine fr s aparin unui grup
mic de oameni crora realmente s le pese ce se ntmpl cu ei. Aa se explic de ce n
cadrul grupului secundar apar i se dezvolt relaii interumane care duc la formarea
grupurilor primare.
Grupul de referin
Conceptul i teoria aferent au fost elaborate de Robert Merton, care l-a definit ca
fiind un numr de oameni care interacioneaz unii cu alii, n conformitate cu modelele
stabilite anterior. Aadar grupul de referin reprezint o unitate social utilizat pentru
evaluarea, compararea i modelarea atitudinilor, tririlor i aciunilor individului. Grupul de
26

referin poate fi grupul din care face parte individul sau unul exterior lui. Grupul de
referin este baza din care individul vede lumina.
Funciile grupului de referin:
Funcia normativ prin intermediul acestei funcii grupul de referin influeneaz
direct criteriile i standardele individului. Individul n tendina sa fireasc, pentru o poziie
mai bun ntru-un grup, n societate, ader la valorile i normele grupului de referin.
Aceasta se face prin adaptarea stilului de via, atitudinilor politice, preferinelor muzicale,
alimentaiei specifice grupului de referin.
Funcia comparativ conform acestei funcii individul face o evaluarea propriei
activiti i comportament prin comparaie cu standardele grupului de referin. n acest fel,
oamenii judec viaa, comportamentul, valorile proprii precum sntatea, inteligena, nivelul
de trai, poziia social etc. Uneori individul contientizeaz c exist o diferen ntre ceea
ce reprezint grupul de apartenen i ceea ce crede el c ar putea fi, prin comparare cu
grupul de referin. n aceste situaii apare sentimentul de deprimare relativ care contribuie
la alienarea social.
Funcia asociativ are n vedere posibilitatea prelurii status-ului membrilor
grupului de referin de ctre o persoan din afar lui. n ndeplinirea acestei funcii se
pornete de la teza conform creia un grup poate influena comportamentul unui individ din
afara sa.
Grup intern - grup extern
n orice societate exist grupuri interne i grupuri externe.
Grupul intern este acel tip de grup de care aparin membrii si i cu care se identific. La
membrii acestui tip de grup exist contiina de NOI, adic ei realizeaz c fac parte din acel
grup i sunt implicai n tot ceea ce se ntmpl n grup. Prin contiina de NOI, membrii
grupului realizeaz c, simultan, existena lor se situeaz i n afara altor grupuri.
Deci, contiina de se afirm n raport cu contiina de ei. Aceast diferen a contiinei
de NOI i de EI, confer membrilor unui grup identitatea lor. Clasificarea grup intern grup
extern este semnificativ n evidena granielor sociale. Liniile de demarcaie ntre
structurile grupale apar acolo unde ncepe i sfrete interaciunea social. Graniele unui
grup ncadreaz indivizii ntr-o structur de desfurare a aciunilor astfel nct ei se simt
inclui n ea. Unele granie se bazeaz pe modul de aezare spaial: vecintate, comunitate,
naiune, stat. Alte linii de demarcaie i au temeiul n diferenele sociale i culturale:
religioase, etnice, politice, ocupaionale, lingvistice, rudenie, status-uri socio-economice etc.
Grup formal-grup informal
Grupurile formale sunt constituite, n mod deliberat, de ctre societate pentru
ndeplinirea unor sarcini sau atingerea unor obiective. Ceea ce caracterizeaz, att structura,
ct i relaiile dintre membrii grupurilor formale este faptul c sunt reglementate oficial,
instituionalizat, prin acte normative, decizii etc.
Caracteristici:
- structura, att pe orizontal, ct i cea ierarhic, este determinat de specificul
sarcinii grupului(de exemplu: formaii de munc, clase de elevi, pluton de soldai);
- relaiile dintre componenii grupului, conduita membrilor acestuia, sunt precis
reglementate i obligatorii, fiind menite s asigure funcionalitatea optim a grupului;
- liderul grupului este desemnat sau ales n conformitate cu anumite reglementri
legale sau statutare;
27

- nerespectarea regulilor de conduit, a raporturilor de lucru, a regulamentelor

specifice grupului atrage sanciuni
De subliniat c n cadrul grupurilor formale, dincolo de relaiile formale, obligatorii
dintre membrii acestora pot exista i relaii interpersonale foarte variate, de la relaii
afective, prieteneti, pn la relaii deschis conflictuale.
Grupurile informale apar fie n cadrul grupurilor formale (echip de munc, clas
de elevi, grup de studeni), fie n afara acestora, independent de grupurile formale.
Grupurile informale sunt grupuri mici i primare, care nu creaz instituii formalizate. Se
constituie n mod spontan bazndu-se preponderent pe afiniti i contacte personale. Att
structura, ct i relaiile interpersonale, sunt informale n sensul c nu sunt oficial
reglementate. Liderii sunt recunoscui spontan, nu beneficiaz de un status oficial..
caracterul informal nu nseamn lipsa organizrii. Dimpotriv, uneori grupurile informale
au o organizare intern foarte bine pus la punct, o structur ierarhic proprie, anumite
norme de conduit i valori proprii bine conturate.

TEMA V
GRUPUL MIC
28

5.1.Conceptul de grup mic. Relaiile i funciile grupului mic.

Grupurile sociale se disting ntre ele i prin mrimea lor, prin numrul de membrilor.
Este de domeniul evidenei c oamenii fac parte , simultan sau succesiv, n decursul vieii
lor, dintr-un numr considerabil de grupuri mari i mici, n cadrul crora furnizeaz
rspunsuri personale la normele, valorile i simbolurile specifice fiecrui grup. Dei n
literatura sociologic s-au afirmat o diversitate de puncte de vedere referitoare la grupurile
mici, s-au impus cteva caracteristici specifice acestora, precum: un numr relativ mic de
membri; relaiile sociale se manifest direct, nemijlocit, prin aceasta difereniindu-se de alte
grupuri sociale; au o structur simpl, neexistnd n cadrul lor nici un fel de subgrupuri
distincte. Fr a avea o structur foarte complex, grupurile mici dezvolt, n schimb, un
sistem deosebit de complex de relaii, att n interiorul su, ct i n raporturile cu
societatea. Relaiile din interior sunt orientate i structurate n funcie de sarcinile grupului,
de personalitile membrilor, de raporturile dintre acetia. Relaiile cu mediul social ia n
considerare faptul c grupul mic este un sistem deschis, relativ independent, integrat n viaa
social i aflat n interrelaia cu ea.
Relaiile interumane din grupul mic se clasific dup mai multe criterii. n funcie de
coninutul lor psihologic: cognitiv (oamenii se vd, se aud, se cunosc, emit preri, impresii
sau convingeri unii fa de alii), comunicaional ( oamenii comunic, fac schimb de
informaii unii cu alii) i afectiv (se simpatizeaz, se resping, se prefer), iau natere
urmtoarele categorii de relaii interumane, n cadrul grupului:
-relaii cognitive sunt cele prin care se realizeaz strngerea, interpretarea i utilizarea
corect a informaiilor despre parteneri. Existena unor informaii corecte, reale asigur o
funcionare optim a grupului i o eficien ridicat n ndeplinirea scopurilor;
- relaii comunicaionale sunt considerate de unii sociologi ca eseniale n perceperea
i descrierea relaiilor umane. Procesele de comunicare au un rol vital n afirmarea grupului
ca entitate i favorizeaz mecanismele prin care grupul i promoveaz originalitatea pentru
a fi acceptat n mediul social. Calitatea relaiilor comunicaionale influeneaz n mod direct
performanele grupului, coeziunea i unitatea sa, eficiena n ndeplinirea sarcinilor, n timp
ce o comunicare precar determin disfuncionaliti n funcionarea acestuia;
- relaiile afective au la baz sentimente i afecte; pot fi de cooperare sau conflictuale
i au capacitatea fie de a stimula, fie de a mpiedica buna funcionare a grupului. Cele trei
tipuri de relaii determin apariia n cadrul grupului de structuri adecvate fiecreia dintre
ele, respectiv: structuri cognitive, structuri comunicaionale, structuri afective. Aceste
structuri se combin ntr-o diversitate de configuraii care determin nsi evoluia
grupului.
n analiza social se acord a importan deosebit problemei efectelor de grup.
Grupurile nu pot fi reduse la suma indivizilor care l compune, iar cunoaterea grupului este
altceva dect studierea fiecrui individ n parte. Efectele de grup pot fi constatate n
eficiena grupului (modul cum i ndeplinete sarcinile), n existena lui ca structur social
de sine stttoare, n influena asupra comportamentului i personalitii membrilor si. n
cazul grupului mic efectele de grup sunt puse n eviden de: eficiena lui; de existena i
dezvoltarea ca fenomen de sine stttor; de influena sa exercitat asupra personalitii
29

prezente i viitoare a membrilor grupului. Rezult c grupul mic este un fenomen calitativ
distinct, o structur care poate s dezvolte o for sau s aib un efect mult mai mare dect
al membrii si luai separat.
Cele mai mici grupuri sunt diada i triada. n interiorul acestora iau natere relaii le
diadice. Unii sociologi consider orice grup mai mare ca diada nu este altceva dect o
extensie a acesteia ( a diadei,n.ns.), de fapt a relaiilor diadice . Din totalul activitilor
umane, 71% - se desfoar n diad, 21% - n triad, 6% - la 4 persoane, 2% n grupul de 5
persoane. Mrimea optim a grupului este discutabil. Unii autori consider c grupul de 5
persoane e optimal.
Pe baza analizei fcute asupra grupului mic, n calitatea sa sistem social deschis,
avnd o calitate proprie, diferit de cea a elementelor componente, se pot evidenia
caracteristicile de baz ale grupului mic, precum: un numr redus de membri; relaii
interpersonale ntre acetia i grup; o anumit durat; o anumit solidaritate, att timp ct
membrii se identific cu grup; diferenierea membrilor grupului de ceilali membri din afara
acestuia; eluri comune; simboluri comune; o anumit autonomie n stabilirea metodelor i
msurilor pentru realizarea sarcinilor.
n concluzie se poate afirma c grupul mic este o realitate supraindividual, nscut
ca urmare a interaciunii directe a unui numr redus de persoane n scopul realizrii unor
sarcini (obiective) i are o importan att pentru membrii si, ntruct contribuie la
formarea i dezvoltarea personalitii lor, prin transmiterea unor sisteme de norme i valori,
ct i pentru societate, deoarece asigur mediaz integrarea indivizilor n societatea crora le
aparin.
Funciile grupului mic:
a) satisfacerea difereniat a nevoilor grupul nu poate satisface n mod egal
dorinele i aspiraiile membrilor si;
b) nevoia de ncorporare social i de dominare grupul distribuie roluri ce
permit afirmarea membrilor dup calitile lor:
- indivizi cu potenial de lider prin care se acoper nevoia de dominare.
- indivizi cu potenial participativ indivizi ce simt nevoia de a fi ncorporai
n grup, de a lucra n echip;
c) crearea de noi nevoi adernd la grup, nevoile individului se schimb, se
transform potrivit noilor cerine i aspiraii specifice grupului respectiv;
d) funcia de securitate, de integrare;
Se manifest tendina de a identifica grupul mic cu grupul primar. ntre cele dou
tipuri de grupuri sunt foarte multe asemnri. Dar sunt i deosebiri de fond. Deosebirea
principal const n modul de percepere a grupului de ctre indivizi. Grupul primar este
vital pentru individ datorit relaiilor directe , nemijlocite, de lung durat i cu o
ncrctur afectiv deosebit de puternic dintre membrii acestuia (de exemplu familia).
Dei n grupul mic individul este perceput ntr-o configuraie i o potenialitate fizic i
spiritual deosebit de complex, grupul nu dobndete acelai caracter vital pentru membrii
si, ntruct difer gradul de implicare afectiv.
Raportul grup mic/grup mare:
n grupul mic individul este perceput direct, nemijlocit ca individ, care posed o
configuraie i o potenialitate fizic i spiritual deosebit de complex. De aceea, relaiile n
grupul mic capt un pronunat caracter psihologic i au o importan deosebit asupra vieii
30

cotidiene a individului. n grupul mare individul este evaluat prin status i constituie o
unitate statistic.
Unii autori consider c grupurile mici sunt raionale, contiente, pe cnd cele mari
sunt incontiente i iraionale, de aici rezult concepia psihologic asupra societii. Asta
nseamn c elementul psihologic este fundamental n constituirea societii

5.2.Grupul conformist
Conformismul de grup apare n grupurile puternice, coezive, n care toi membrii sunt
interesai n meninerea consensului, reprimarea oricrei tendine spre critic, asigurarea
unanimitii i sprijinirea liderului.
Caracteristicile grupului conformist:
1. Iluzia c grupul este invulnerabil i nu poate comite erori importante.
2. Efortul este ndreptat spre raionalizarea i reducerea informaiilor contradictorii.
3. Alte grupuri sunt percepute ca neimportante (subestimarea adversarului).
4. Se fac presiuni asupra membrilor grupului pentru a adopta punctul de vedere majoritar i
de a elimina opiniile divergente, minoritare.
5. Membrii grupului i reprim opiniile sau convingerile personale care nu sunt conforme
cu opinia dominant.
6. Exist opinia unanimitii, ca efect a presiunii fcute asupra membrilor grupului pentru a
se conforma.
7. Grupul este protejat prin anumite persoane de informaiile divergente sau contradictorii.
Un caz de notorietate n demonstrarea efectelor gndirii de grup l reprezint modul
simplist de organizare i executare a atacul american asupra Cubei, n anul 1962. O analiz
statistic a deciziilor militare luate de armata american n timpul celui de al doilea rzboi
mondial a artat c 42% din soluii au fost bune, 37% din soluii au fost impuse de grupul
conformist, iar diferena greite.
Tehnici de diminuare a gndirii de grup:
Comunicarea de informaii membrilor grupului asupra consecinelor i cauzelor
existenei situaiei specifice grupului conformist.
Liderul s fie imparial i s nu adopte nici o poziie.
Instruirea membrilor grupului pentru a evalua critic problemele i a exprima
ndoielile i obieciunile lor.
Desemnarea unuia sau a mai multor membri din grup drept avocat al diavolului.
Dividerea grupului n grupuri mai mici n vederea evalurii separate a temei.
Urmrirea atent a semnalelor de avertizare ale adversarului.

5.3.Influena grupului asupra comportamentului individual sau colectiv.

Procesele i funciile grupurilor evideniaz n mod clar c aceste influeneaz n mod
clar comportamentul individual i colectiv. Aceast influenare are o mare semnificaie
pentru individ i societate cteva efecte ele acestei influene:
Facilitatea social.
Economia de efort.
Dilema social.
31

Facilitatea social este o consecin a integrrii n grup i se manifest prin

mbuntirea performanelor individuale datorit tendinelor individului de a rspunde ct
mai bine la sarcinile de grup. Teoria facilitii sociale a fost elaborat de ctre Robert
Zagonec, care a ajuns la concluzia c, prezena altor persoane induce o motivaie puternic
ce sporete tendina pentru ndeplinirea de sarcini importante, fie c aceste sunt corecte sau
incorecte. Ali sociologi i psihologi precum Robert Feldman, H. Markus, N.B. Conttrell au
dezvoltat cercetrile privind facilitatea social i au adus importante contribuii la
descifrarea mecanismelor psihologice care infleneaz activitatea grupurilor umane.
Economia de efort (lenea social)
Max Ringelmann a descoperit c n cadrul grupului acioneaz principiul mai multe
mini fac munca mai uoar.
Experimentul a constat n punerea subiecilor de a trage de o funie n mod individual
sau n grupuri de diferite dimensiuni. S-a constat c n situaia cnd a fost solicitat o
singur persoan , aceasta a dezvoltat o for de 85,3 de kg. Cnd au fost implicate mai
multe persoane s-a observat o descretere a forei cu care s-a implicat fiecare persoan din
grup. n situaia de apte persoane a rezultat o medie de 65 de kg; iar la grupul de 14
persoane media a fost de 61,4 kg. S-a constatat o diminuare a efortului colectiv ntr-o
aciune comun, fapt care a fost denumit fenomenul economiei de efort.
n acest caz indivizii sunt dispui s munceasc mai puin i s nu rspund pe deplin
la efortul cerut de activitatea n grup.
Cauze care explic fenomenul economiei de efort:
Perceperea de ctre membrii grupului a faptului c o parte din acetia sunt mai
motivai sau mai puin calificai dect ei.
Alegerea de ctre membrii grupului a unor scopuri mai puin semnificative,
pornind de la premiza c astfel de scopuri sunt mai uor de realizat mpreun
cu ceilali.
Convingerea indivizilor c eforturile lor nu pot fi cuantificate n cadrul
efortului general.
Exist riscul ca neimplicarea performant a individului dominaia colectivismului s
genereze atitudini de mas (vezi comunismul).
Dilema social este situaia n care membrii unui grup se confrunt cu alternativa
ntre maximalizarea propriilor interese i maximalizarea interesului public.
Dilema social apare n legtur cu contextele sociale derivate din experiena unor
resurse limitate.
- Dilema social denumit tragedia comunelor a fost descris de Garrett Hardin
ntr-un studiu din anul 1968.
- alte dileme sociale: dilema controlului populaiei; dilema barierelor vamale; dilema
O.P.E.C; dilema sindicalistului; dilema soldatului; dilema bugetului etc.

TEMA VI
ORGANIZAIA
32

6.1.Conceptul de organizaie.
Analiza grupurilor sociale, a structurilor sociale a artat c societatea fiineaz i prin
modul diferit n care sunt organizate relaiile dintre oameni, raporturile dintre instituii i
legturile dintre oameni i instituii. La baza aciunii sociale st raionalitatea actelor umane,
ca efect al scopurilor urmrite. Spre deosebire de colectivitile animale n care relaiile
dintre indivizi sunt doar naturale, determinate de nevoile de hran, aprare i reproducere, n
colectivitile umane relaiile dintre indivizi sau grupuri de indivizi sunt raporturi de
cooperare animate de interese i trebuine complexe stabilite raional.
Cooperarea caracterizeaz viaa uman nc din cele mai vechi timpuri. A coopera
nseamn a constitui n mod contient un ansamblu uman n vederea realizrii unor scopuri
bine determinate. Realizarea scopurilor se obine prin interaciunea dintre membrii
ansamblului social respectiv. Efortul oamenilor n munc reprezint o trstur universal a
societii omeneti n timp i spaiu. Nici o aciune social nu se poate realiza fr o form
de cooperare. Din acest punct de vedere putem susine c a scrie istoria omenirii este
sinonim cu a scrie istoria cooperrii. Evoluia istoric a cooperrii a evideniat un fapt
fundamental: pe msur ce societatea a evoluat, procesul de cooperare a nregistrat o
tendin continu spre instituionalizare i formalizare.
Pretutindeni n viaa social gsim sisteme de activitate, ansambluri concret
organizate, n interiorul crora agenii aciunii (adic indivizi sau grupurile de indivizi)
colaboreaz, depun o activitate socialmente vital pentru realizarea unor anumitor scopuri.
Aceste ansambluri voit constituite, denumite generic organizaii se deosebesc de
grupurile sociale prin (dimensiunile) caracteristicile lor formalizate (oficiale) i puternic
ierarhizate care asigur cooperarea i coordonarea indivizilor din compunerea lor.
Apariia organizaiilor n societatea omeneasc semnific faptul c avem de-a face cu
un model stabil de cooperare interuman, construit deliberat pe un sistem de norme i reguli
care oblig indivizii s desfoare anumite conduite.
Organizaiile i desfoar activitatea n temeiul acestor norme, principii, statute,
prin intermediul lor reglementeaz relaiile dintre membrii lor i numai n acest mod pot
realiza ordinea i stabilitatea social. O trstur esenial a societii moderne o constituie
proliferarea variatelor tipuri de organizaii i sporirea rolului lor n viaa omului. Omul se
nate, triete, se formeaz i muncete n organizaii concrete.
Anitai Etzioni scria:... noi ne natem n organizaii, suntem educai n organizaii i
cei mai muli dintre noi i petrec viaa muncind pentru organizaii. ntr-o mare parte a
timpului ei liber, lumea se distreaz sau se roag tot n organizaii. Cei mai muli mor n
serviciul unei organizaii, iar cnd sosete clipa nmormntrii, cea mai mare dintre
organizaii statul trebuie s i dea oficial consimmntul.
Societatea contemporan este o societate organizaional, iar omul de astzi poate fi
definit i ca un om organizaional.
Definirea conceptul de organizaie de organizaie este dificil, ntruct un numr
mare de economiti, sociologi, filozofi au analizat i explicat conceptul din perspective
diferite.
Talcott Parsons a definit organizaia ca fiind o unitate social creat intenionat
pentru a urmri anumite eluri concrete.
33

Georges Lapassade scria c organizaia este un ansamblu format din pri care
coopereaz.
Tadeusz Katarbinski considera c organizaia nsemna punerea prilor unui
ansamblu n asemenea raporturi nct acestea s coopereze eficient la succesul ntregului.
Peter M. Blau a spus c o organizaie se constituie atunci cnd sunt stabilite
proceduri explicite pentru a coordona activitile unui grup n interesul atingerii unor
obiective specifice. Eforturile colective ale oamenilor ajung s fie organizate oficial
(formal), fie pentru c toi au interese comune, fie c un grup furnizeaz stimuli celorlali
ca s lucreze pentru interesul su. Dean J. Champion a prezentat foarte plastic aceast mare
varietate a perspectivelor de abordare, apelnd la o povestire a lui Tolstoi: un ef indian a
chemat civa orbi i le-a cerut s descrie un elefant. Fiecare orb a atins o parte a corpului
elefantului (ex: cap, coada, picior, corp etc.) i ca urmare, fiecare a dat o alt interpretare a
ceea ce nseamn un elefant pentru el. ntr-un mod asemntor stau lucrurile n ceea ce
privete elaborarea unei definiii care s surprind trsturile eseniale ale organizaiei
acceptate de majoritatea abordrilor. Parcurgerea ctorva definiii cu autoritate aflate n
circulaie, am propus-o nu dintr-o intenionaliate eclectic, ci pentru a putea realiza o
imagine din care s extragem o formulare sintetic, care s surprind trsturile definitorii
ale conceptului de organizaie, cteva elemente constant prezente n majoritatea abordrilor.
Prin urmare definim conceptul de organizaie astfel: organizaia constituie un sistem
deschis, coerent, dinamic, alctuit dintr-un numr relativ mare de membri cu statute i
roluri relativ distincte, constituit intenionat pentru a realiza eficient un scop definit, prin
armonizarea resurselor umane i materiale, n condiiile existenei unui ansamblu de valori
i norme i a unor modaliti de conducere.
Definiia dat ilustreaz c organizaia reprezint un tip de sistem aparte i care
are caracteristici ce decurg din specificul sistemelor sociale organizate.
Organizaia, ca sistem social, este un sistem deschis, adaptiv, component a unor
sisteme mai mari cu care are legturi armonizate prin diferite procese, avnd totodat un
grad propriu de autonomie, o funcionare de sine stttoare. Organizaia poate fi neleas
numai ca sistem deschis, ale crui procese interne se afla n inter-relaie cu mediul.
Organizaia, ca sistem complet nchis, probabil nu va exista niciodat, deoarece
componentele sale sunt ntotdeauna influenate de fore din afara sistemului.
Caracteristicile ale organizaiei:
- constituie un sistem relativ stabil, cu capacitate de autoreglare i auto-organizare.
Ca sistem autoreglabil, organizaia acioneaz n concordan cu ansamblul propriu de
valori i norme i se autoregleaz prin intermediul aciunii umane care dispune de libertatea
de a alege cile i mijlocele de aciune. Auto-organizarea exprim capacitatea organizaiei
de a reface echilibrul componentelor sale, n raport cu perturbaiile ivite.
- dispune de o structur i relaii formale. Acestea reglementeaz mecanismele
conducerii i verigile funcionale i induc o anumit rigiditate, care oblig pe individ s
ocupe o anumit poziie, s aib un status oficial i s joace unul sau mai multe roluri de
eficien i competen. Dinamismul i complexitatea procesului de funcionare a unei
organizaii duce la apariia unor relaii care reflect interaciuni ce nu sunt nchise n
reglementrile oficiale, denumite elemente informale. Elementele informale se dezvolt i
funcioneaz pe suportul organizaiei formale i n interiorul ei.
34

- implic n mod necesar exercitarea actului de conducere. Conducerea are un rol

esenial n organizarea, funcionarea i perfecionarea sistemului. A conduce presupune
previziune, organizare, comand, coordonare i control.
- presupune existena comportamentului colectiv. Comportamentul colectiv al unei
organizaii este rezultatul aciunii membrilor si, a relaiilor dintre ei, dintre ei i factorii de
control i de putere. Elementul central al comportamentului colectiv al organizaiei l
reprezint climatul. Modul n care membrii organizaiei percep climatul duce la formarea
imaginii acesteia despre organizaie. Organizaiile pot fi percepute ca:
- dinamice/lipsite de dinamism
- umane/reci sau dure.
Felul n care sunt tratai oamenii n organizaie, locul ocupat n ierarhia
organizaional, practicile de control i de impunere a normelor i regulilor, sistemul de
comunicare, coeziunea grupului, loialitatea fa de organizaie, imaginea despre mediul de
care aparine organizaia sunt coordonate ale climatului din organizaie.
- existena unui ansamblu de norme care fixeaz fiecrui individ norme i direcii de
aciune, o anumit intensitate a aciunii. Norma este o regul, un model de comportare care
se impune prin uz, tradiie, consens sau autoritate. Autoritatea este cea care impune i
menine normativitatea n cadrul organizaiei i ea reprezint puterea unei persoane sau a
unui grup, n virtutea rolului sau poziiei din cadrul organizaiei. n organizaie se manifest,
de regul, o presiune pentru asigurarea normativitii, fapt ce presupune respingerea
devianelor, a membrilor care nu adopt valorile, normele, scopurile propuse. Un rol
important l are aici motivaia. O motivaie puternic reduce deviana membrilor
organizaiei. Echilibrul organizaiei, ca sistem, depinde de comportarea conform a
membrilor si.
Analiz succint a unor elemente care influeneza climatul organizaional
Coeziunea organizaiei- are un rol major n atingerea scopurilor deoarece prin
intermediul acesteia sunt asigurate condiiile de participare a indivizilor la efortul comun.
Coeziunea este influenat de o serie de factori precum: mrimea organizaiei; modul de
organizare ; capacitatea organizaiei de a satisface nevoile membrilor si; scopurile
organizaiei. n privina scopurilor organizaiei se are n vedere urmtoarele trei aspecte:
- claritatea scopurilor;
- pertinena scopurilor s fie bine alese;
- acceptarea scopurilor de ctre membrii organizaiei.
Acordul membrilor fa de aceste aspecte semnific de fapt fora de atracie,
coeziunea organizaiei. Dezacordul conduce la respingere i cnd el devine dominant se
ajunge la dispersie.
Comunicarea este un factor de prim mrime pentru c organizarea social este
imposibil fr aceasta. Pentru organizaie, comunicarea este important din punct de
vedere al reelelor de comunicare i a vitezei cu care circul informaiile n cadrul su.
Reelele de comunicare sunt:
- reele formale, oficiale: circulare, rapoarte, note de serviciu.
- reele informale.
Circulaia informaiilor poate fi: n lan, n stea, n cerc. Circulaia n stea favorizeaz
randamentul, dar genereaz starea de frustrare. Circulaia n cerc rspunde sentimentelor
membrilor, dar duce la pierdere de timp. ntr-o organizaie, circuitul informaional, pentru a
35

fi eficient i controlabil, trebuie s parcurg traiectorii verticale i orizontale. Informaia

trebuie s fie exact, concis, concret, oportun, sistematizat, util, renoit i furnizat
permanent.
Stilul de conducere are o contribuie semnificativ la construirea climatului
organizaiei. Stilul este, de regul, imitat pe linia descendent a ierarhiei. Stilul de
conducere poate tensiona sau detensiona relaiile din interiorul organizaiei. Stilul de
conducere poate stimula sau nu participarea indivizilor la scopurile organizaiei. Stilul
directiv, autoritar, amplificat de ierarhia organizaiei, creeaz rigiditate, controlul excesiv,
supunere, dependen i se declaneaz fenomene precum absenteismul, stri conflictuale,
agresiune, frustrare etc. Stilul participativ, democratic contribuie la mbuntirea
performanelor organizaiei, stimuleaz energiile creatoare ale membrilor acesteia.

6.2.Clasificarea organizaiilor
Este o problem dificil pentru c n literatura de specialitate nu exist unanimitate
asupra criteriilor de clasificare a organizaiilor. J. Hall, R. Hass i N. Johnson ntr-un studiu
intitulat Toward an Empirically Derved Taxonomy of Organizations publicat n Studie
son Behavior in Organizations au prezentat o list cu 32 de criterii care pot sta la baza
clasificrii organizaiilor. Un alt sociolog E.C. Hughes a identificat cinci tipuri de
organizaii caracteristice societii contemporane, folosind drept criteriu de referin scopul
general al fiecruia:
- asociaii voluntare - n care a inclus diferite asociaii, cluburi, biserica catolic etc.
- organizaii militare - armata naional, academiile militare
- organizaii filantropice- universiti, spitale, institute de cercetare
- organizaii tip corporaii: IBM, Ford, General Motors
- organizaii de afaceri familiare: Mafia, micile afaceri de familie.
Peter M. Blau i A. Scott au fcut o clasificare o organizaiilor dup principiul: cine
beneficiaz de activitatea organizaional specific i au propus urmtoarele patru tipuri de
organizaie:
- organizaie cu beneficiu mutual al crei primi beneficiari sunt membrii i cei
nscrii i care dein un rang. Ex: partidele politice, sindicatele, organizaiile veteranilor;
- organizaiile de afaceri au ca prim beneficiar proprietarii i managerii. Cuprind
firmele industriale, bnci, companiile de asigurare, magazinele;
- organizaii care organizeaz servicii au ca prim beneficiar clienii. Includ n acest
caz ageniile de plasare a forei de munc, de turism, spitalele, colile, societile de ajutor;
- organizaiile publice de care beneficiaz marele public i aici sunt incluse: serviciile
militare, poliia, pompierii, magistratura etc.
W. M. Evan a propus drept criteriu de clasificare a organizaiilor dup numrul de
niveluri existente n interiorul lor:
Organizaiile se clasific n:
- organizaii scunde cu un numr mic de niveluri intermediare ntre veriga de
baz i conducere.
- organizaii nalte cu un numr mare de niveluri intermediare.
Repercusiuni un numr mare de niveluri determin mrirea numrului de
subordonai i de efi i are implicaii asupra comunicrii n organizaie.
36

Amitai Etzioni a realizat o clasificare a organizaiilor pe baza comportamentului

conformist. Conformismul este un element major de relaionare ntre cei ce dein puterea i
cei asupra crora se exercit. Cei care au puterea pot exercita autoritate asupra
subordonailor prin coerciie, recompens i mijloace normative rezultnd trei tipuri de
putere:
- putere coercitiv, putere renumerativ, putere normativ. Dup tipul de putere,
organizaiile se mpart n:
organizaii coercitive lagre de concentrare, nchisori, ospicii, lagre de
prizonieri.
organizaii utilitare ntreprinderi industriale, institute de cercetri, uniuni de
afaceri.
Organizaii normative organizaii religioase, politice, coala, asociaii
profesionale.
Alt clasificare are drept criteriu funcia genotipic, adic funcia pe care o
ndeplinete organizaia ca subsistem al societii ca sistem social global.
- organizaii productive sau economice precum: fabricile, companii de transport,
companii de comunicaii.
- organizaiile de meninere colile, bisericile.
- organizaiile de adaptare instituiile de cercetare, laboratoarele, universitile.
- organizaiile managerial-politice au n vedere structura administraiei de stat,
guvernamental i local, partidele politice, sindicatele, grupurile de presiune.
Se pot realiza clasificri ale organizaiilor n raport cu o mulime de alte criterii
precum:
- dup modul de conducere - democratice
- autoritare
- dup exigenele impuse la selectarea membrilor:
- organizaii cu grad mare de selectivitate
- organizaii cu grad sczut de selectivitate
- dup impunerea de restricii:
- membrii organizaiei pot participa la aciunile altor
organizaii
- membrii organizaiei nu pot participa la aciunile altor
organizaii

TEMA 7
TEORII CLASICE DESPRE ORGANIZAIE
37

Analiza evoluiei teoriei despre organizaie este semnificativ din mai multe puncte
de vedere. nceputurile teoriei organizaiei sunt strns legate de necesitatea mbuntirii
conducerii activitilor productive de tip industrial, fapt care a impus sistematizarea unor
principii ale conducerii eficiente a oamenilor i a organizaiilor respective.
Geneza teoriei organizaiei s-a mpletit cu fazele de nceput ale tiinei conducerii, ale
managementului, ntre cele dou tiine nregistrndu-se un permanent i amplu proces de
interdependen. Ulterior s-a impus necesitatea de a analiza structura intern a
organizaiilor, depistarea i utilizarea adecvat a criteriilor i a modalitilor de alctuire i
transformare a structurilor acestora. n aceast etap organizaiile au fost percepute ca
alctuiri raionale, raionalitatea fiind principalul factor de eficien i succes social. Un pas
important n dezvoltarea teoriei organizaiilor l-a reprezentat includerea n analiz a
oamenilor i a relaiilor interumane, evidenierea rolului fundamental al oamenilor n cadrul
organizaiilor, precum i utilizarea prghiilor de dezvoltare oferite de mbuntirea
climatului uman al muncii. Oamenii sunt principala resurs a oricrei organizaii, iar
valorificarea resurselor umane a focalizat analiza ctre nucleul organizaiei, ctre specificul
acestora, spre capacitatea lor de dezvoltare, de schimbare i de adaptare.
Abordarea teoretic contemporan a organizaiilor i-a propus s descrie organizaia
ca ntreg, prin componentele structurale i funcionale, prin procesele sale organizaionale,
pentru a explica eficiena aciunii oamenilor cuprini n interiorul acestora. Studiul evoluiei
teoriei organizaiei face posibil att nelegerea genezei i complexitii strategiilor prin
care sunt explicate i pot fi conduse eficient organizaiile, ct i importana abordrii
integrale a organizaiilor prin ngemnare a mai multor perspective precum: structura i
elementele componente ale organizaiei; organizaia ca ntreg; raporturile de
intercondiionare dintre organizaii i mediul extern.

7.1.Teoria managementului tiinific despre organizaie

Aceast teorie a fost fundamentat de F. W. Taylor (1856 1917) n lucrarea
Principiile managementului tiinific. Spre sfritul secolului al XIX-lea i nceputul
secolului XX, revoluia industrial se afla la apogeu. Mainismul i producia de fabric, de
serie mare, triumfase. Noile tehnologii industriale, de factur mecanic au stimulat creterea
accelerat a produciei i au permis sporirea sensibil a productivitii muncii. Dar
potenialul productiv al uneltelor de munc create de dezvoltarea tehnologic nu era
valorificat n suficient msur de ctre muncitori de tema de omaj i de riscul c sporirea
productivitii muncii ar duce la mrirea normelor fr o majorare a salariilor. n aceste
condiii, s-a impus necesitatea regndirii modului de organizare a muncii. Taylor a propus
un studiu sistematic al fiecrei activiti pentru a descoperi metodele cele mai eficiente de
realizare a fiecrei sarcini de munc, simultan cu perfecionarea proceselor de conducere
pentru a depista modalitile cele mai bune de supraveghere i control.
Taylor a propus un set de principii pentru perfecionarea organizaiei:
1. Organizarea i sistematizarea tuturor informaiilor cu privire la diverse tipuri de
activitate i transformarea acestora n reguli i legi ale organizrii. Orice activitate de
munc, orict de simpl, trebuie supus studiului micrii, timpului pentru a gsi cel mai
bun drum n desfurarea sa.
38

n acest mod s-a putut obine timpul optim i modalitatea cea mai potrivit de
ndeplinire a oricrei operaii. Cile de rezolvare au fost observaia i experimentul. Orice
fleac devine subiect de experiment. Experimentele duc la legi; ele economisesc bani; ele
cresc productivitatea individului.
2. Selecia, formarea i specializarea muncitorilor.
Orice muncitor poate ajunge un lucrtor de mna nti dac este selecionat potrivit
unor criterii specifice muncii; dup selecionare este instruit n mod corespunztor,
specializat n etape succesive i pltit conform nivelului de specializare dobndit.
Acest principiu presupune nc o condiie-apropierea dintre muncitori i tiin, n
sensul c muncitorii trebuie s asimileze permanent descoperirile tiinifice.
3.Cooperarea constant i strns dintre muncitori i conducere.
Sarcinile de munc sunt divizate, activitatea unui muncitor este precedat i urmat
de activitatea echipei de conducere. Buna cooperare dintre cele dou pri ar elimina
conflictele aprecia Taylor i nu s-ar mai produce greve.
Taylor a experimentat aceste principii la Uzinele Bethelem Steel Works, pornind de la
studiul micrii i al timpului necesar ncrcrii optime a lopeilor cu care erau alimentate
furnalele cu minereu. Optimizarea ncrcturilor, n strns legtur cu un sistem de
recompense i stimulente putea duce la dublarea ctigurilor salariale pentru cei mai
destoinici muncitori. Muncitorii erau anunai prin bilete distincte care era locul de
munc, de unde luau i depuneau uneltele i productivitatea lor n ziua anterioar. n cazul
n care nu se realizau salarii cu cel puin 60% mai mari dect n vechile condiii de munc,
cei n cauz erau ndeprtai din echipa de lucru. n acest mod Taylor a urmrit o
specializare maxim a muncitorilor ce era condiie a unei foarte mari productiviti.
Simultan s-a produs o specializare a controlului, fiecare ef ndeplinind aceast
responsabilitate doar n specializarea sa. Ideea lui Taylor privind ctigurile nelimitate nu a
fost acceptat, ceea ce a fcut ca cealalt idee a cooperrii dintre conducere i muncitori s
nu aib suport practic.

7.2. Teoria organizrii generale elaborat de Henry Foyal

Savantul francez Henry Foyal a dezvoltat o teorie, ale crei principii sunt valabile i
astzi n construirea i funcionarea organizaiilor. Aceste principii sunt:
1. diviziunea muncii presupune specializarea ca surs a competenei i
productivitii mrite;
2. autoritatea i rspunderea modaliti complementare prin care puterea de a da
ordine este mbinat cu rspunderea pentru felul n care este exercitat puterea;
3. disciplina;
4. unitatea de comand este considerat ca fiind indispensabil pentru stabilitatea
unei organizaii;
5. unitatea de direcie presupune obiective unitare i plan unic pentru organizaie;
6. subordonarea interesului individului celui general al organizaiei;
7. remunerarea corect a personalului;
8. centralizarea sau descentralizarea - n funcie de mrimea, complexitatea
organizaiilor se admit anumite grade de descentralizare, de delegare a competenei;
9. lanul scalar fluxul informaional s circule pe traiectorii verticale i orizontale.
39

10. ordinea att material ct i social. Ordinea nseamn un loc pentru fiecare i
fiecare pe locul su;
11. echitatea, supunerea i loialitatea subordonailor rezult din imparialitatea
superiorilor;
12. stabilitatea forei de munc i a conducerii;
13. iniiativa personalului surs a dezvoltrii;
14. spiritul de corp puterea izvornd i din unitatea echipei, a organizaiei;

7.3.Teoria lui Max Weber despre organizaie

Max Weber a explicat modul de constituire i de funcionare a organizaiei prin
identificarea surselor de legitimitate ale autoritii, adic a temeiurilor pentru care oamenii
accept autoritatea. Organizaiile, spunea Weber, sunt modaliti de coordonare ale
activitilor umane n mod stabil, n timp i spaiu. Urmrind un asemenea scop, Weber a
descris trei tipuri dure standard de organizaii: organizaie orientat pe lider; organizaie
patriarhal; organizaie birocratic.
Organizaia orientat pe lider ( de tip charismatic) are urmtoarele caracteristici:
- exercitarea autoritii se realizeaz prin calitile personale ale liderului.
- ierarhia organizaional este alctuit din lider i discipolii acestuia. Discipolii sunt
intermediari ntre lideri i mase: devoiunea, supunerea criteriu de baz al seleciei
acestora.
- administrarea organizaiei este puin dependent de norme i reguli deciziile sunt
de obicei neraionale, ele decurg din dorinele i inspiraia efului.
- sunt, de regul, organizaiei instabile att pe timpul funcionrii, dar i dup
dispariia liderului cnd, de regul, se destram.
Organizaia patriarhal se identific prin o serie de elemente definitorii dintre care
cele mai importante sunt:
- sursa autoritii este tradiional.
- ierarhia organizaiei cuprinde relaii de tipul stpn supus.
- criteriile numirii n funcii de baz sunt gradul de rudenie, rangul persoanei sau
familiei, mai puin competena.
Organizaia birocratic de tip raional, legal.
Acest tip de organizaie are ca temei de funcionare raionalitatea, eficiena i
legalitatea. Este raional pentru c opereaz cu mijloace construite n concordan cu
obiectivele urmrite. Este legal pentru c autoritatea este definit i decurge dintr-un sistem
de reguli i proceduri care precizeaz poziia fiecruia n organizaie. Este eficient pentru
c presupune precizie, eliminarea risipei de resurse umane i materiale.
Termenul de birocraie provine din cuvintul francez bureau care nsemn birou i
cuvntul grecesc cratos care nseamn conducere. Chiar creatorul termenului de birocraie,
Monsieur de Gournay, i-a dat un sens peiorativ ( 1745). n spiritul aceleiai nelegeri asupra
conceptului de birocraie s-a situat i Honore de Balzac, care a denumit birocraia ca fiind o
putere uria deinut de pigmei.
Birocraia este un mod de a organiza mari ansambluri umane, administrative i
teritoriale.
Caracteristicile organizaiei de tip birocratic:
40

1. specializarea strict presupune o distribuire riguroas a sarcinilor n procesul

muncii. Ca urmare activitile sunt standardizate i uniformizate dup reguli care nu permit
interpretri sau deviaii.
2. ierarhia clar demarcat a autoritii adic fiecare funcie este controlat i
supervizat de o funcie superioar. Organizaia birocratic arat ca o piramid avnd
poziia cu cea mai mare autoritate n vrf;
3. ntreaga autoritate funcioneaz pe principiul competenei aceasta deriv din
autoritatea cu care este investit conducerea;
4. comportamentul funcionarilor de la toate nivelurile este reglementat prin reguli
scrise relaiile interumane sunt practic despersonalizate, individul fiind un agent neutru n
aciune;
5. actele administrative, deciziile, dispoziiile au caracter strict formal i sunt
consemnate n scris;
6. separarea sarcinilor funcionarului din cadrul organizaiei de viaa lui personal;
7. nici un membru al organizaiei nu posed resurse materiale cu care opereaz;
Avantajele birocraiei:
- specializarea strict de aici rezultnd eficien, precizie i calitate n rezolvarea
problemelor.
- imparialitatea n relaiile interpersonale determin justeea actelor de decizie,
promoveaz competena i valoarea i elimin orice subiectivism.
Dezavantajele birocraiei:
- procesul decizional este afectat de lanul ierarhic i poate fi subminat prin
modificarea informaiilor;
- dispersarea responsabilitii;
- duce la apariia de structuri informale care submineaz structura formal;
- rigiditate excesiv;
- nu ia n considerare structura informal a organizaiei;
- favorizeaz tendina spre conformism i gndirea de grup;
- nu realizeaz valorificarea deplin a resurselor umane datorit lipsei de ncredere i
fricii de mijloace coercitive.
Comportamentul birocratic, ca produs al birocraiei
genereaz o serie de
disfuncionaliti, precum:
- evitarea responsabilitii;
- dispersarea responsabilitii;
- concentrarea autoritii;
- formalism i ritualism;
- sabotajul birocratic.

7.4.Modelul japonez al organizaiei birocratice (dup A. Giddens).

Se susine de ctre unii observatori ai vieii sociale c succesul economic al Japoniei
este datorat, n principal, caracteristicilor distincte ale corporaiilor japoneze mari, care
difer substanial de majoritatea firmelor de afaceri din Occident. Companiile japoneze se
deosebesc n multe privine de caracteristicile pe ca Weber le asocia cu birocraia, astfel:
- luarea de decizii de jos n sus, prin consultarea etajelor inferioare ale organizaiei.
Marile corporaii japoneze nu formeaz o piramid a autoritii, aa cum a trasat-o Weber, n
41

care fiecare nivel este rspunztor numai fa de cel aflat mai sus. Lucrtorii de pe etajele
inferioare ale organizaiei sunt consultai n legtur cu politicile pe care conducerea
intenioneaz s le aplice, iar cei mai importani funcionari ai organizaiei se ntlnesc
periodic cu acetia.
- mai puin specializare. n companiile japoneze angajaii sunt mult mai puin
specializai dect omologii lor din Occident. De exemplu un absolvent de facultate poate s
aib urmtorul parcurs profesional n cadrul unei firme. n primul an este asistent manager
n central, nvnd cum funcioneaz diferitele departamente ale bncii. Apoi va lucra ntro sucursal local un timp, n calitate de casier, dup care va fi adus napoi n cadrul bncii
pentru a nva despre finanele comerciale. Ulterior va fi mutat la o sucursal, unde se va
ocupa de mprumuturi: n anul urmtor se va ntoarce din nou n sediul central, pentru a
lucra la departamentul de personal. Dup un parcurs profesional desfurat n circa zece
ani, absolventul va ajunge ef de secie. Dar procesul rotirii posturilor i slujbelor nu se
oprete aici. Dup aproape 30 de ani de la nceputul su de stagiar, absolventul atinge
apogeul carierei sale, cnd va fi familiarizat deja cu toate sarcinile importante din
organizaie. n contrast, un stagiar tipic din managementul bancar american de aceiai vrst
se va specializa de la bun nceput ntr-un anumit domeniu bancar, n care va rmne pn la
pensionare, fr s aib vreodat nelegerea de ansamblu a tuturor sarcinilor importante din
organizaie.
- sigurana postului. Marile corporaii din Japonia sunt obligate s-i menin oamenii
angajai pe via: funcionarii au slujba garantat. Salariul i responsabilitatea depind mai
mult de vrsta i de perioada lucrat de individ n cadrul firmei, dect de lupta competitiv
pentru promovare.
- orientarea ctre lucrul n grup. La toate nivele corporaiei, oamenii sunt implicai n
2mici echipe de colaborare sau grupuri de lucru. Grupurile i nu membrii individuali sunt
evaluate ca performan. Modelul occidental al evalurii este centrat pe individ. Statul de
funciuni al organizaiei din companiile japoneze indicp doar grupuri, nu poziii
individuale. Acest lucru este important pentru c contrazice presupusa lege de fier a
oligarhiei.
- contopirea muncii cu viaa privat. n modelul birocratic fcut de Max Weber exist
o demarcaie clar ntre munca oamenilor din cadrul organizaiei i activitile lor din afara
acesteia. Pentru majoritatea corporaiilor occidentale relaia dintre firm i angajat este doar
una economic. n Japonia, firmele se ocup de multe din nevoile angajatului, cernd n
schimb o nalt loialitate fa de firm.
Analiza comparativ a celor dou concepte birocratice, cel weberian i cel japonez,
permite desprinderea unor concluzii interesante, cum ar fi:
- modelul de organizaie propus de Weber este probabil mai puin eficient dect n
realitate;
- suprabirocratizarea organizaiei duce la rigiditate, inflexibilitate i o implicare
extrem de redus a oamenilor n problemele organizaiei;
- formalismul excesiv din organizaiile occidentale poate genera apariia unor sisteme
informale de tip clan, care pot s induc efecte neateptate.

TEMA 8
SOCIALIZAREA
42

8.1. Conceptul de socializare

Socializare este un proces foarte complex, ce presupune multiple interaciuni ntre
individ, n calitate de socializat i societate, n calitate de socializator. Din perspectiva
societii, socializarea este procesul de ptrundere a noi indivizi ntr-un mod organizat de
via i ntr-o tradiie cultural stabilit. Din perspectiva individului, socializarea este un
proces prin care animalul uman devine fiin uman i dobndete un sine. Socializare
ncepe din copilrie, continu de-a lungul vieii oamenilor i const n nvarea modului de
via din societatea i din grupurile din care face parte individul. Prin procesul de
socializare, societatea exercit o putere considerabil asupra noilor membri pe care i nva
cum ar trebui s se comporte. n formarea comportamentului intervin dou influene
puternice: ereditatea i mediul social. Adepii influenei naturale susin: comportamentul
uman este produsul ereditii persoanei, ereditate cu care este nzestrat la natere i care se
afl n afara controlului uman. Conform acestui punct de vedere multe dintre
caracteristicile, abilitile i trsturile de personalitate sunt dictate de echipamentul
nostru biologic, de inteligena nnscut, de structura hormonal.
Cei care susin prioritatea mediului social asupra ereditii arat c fiina uman este
adaptabil i flexibil, iar comportamentul su este determinat de nvare i de contactele
sociale din cadrul lungului proces de maturizare.
Filozoful John Locke susine c fiina uman se nate tabula rasa, fr nici o
capacitate de nelegere i cunoatere. El afirm c oamenii au puine limite biologice
impuse, iar comportamentul i abilitile sunt rezultatul nvrii din cadrul procesului de
socializare. Fr a diminua importana ereditii, trebuie precizat c n viaa noastr i, mai
ales n primii ani de via, contactul cu ceilali membri ai societii este vital.
Interaciunea social din aceast perioad de via este esenial pentru dezvoltarea
normal din punct de vedere biologic, psihic i social. Fr socializare, disponibilitatea
omului de a folosi i crea semne i simboluri rmne nerealizat. Capacitatea omului de a
nva este direct legat de capacitatea lui pentru limbaj. n calitatea sa de vehicul pentru
cunotine i atitudini, limbajul este factorul cheie n crearea societii umane. El face
posibil depirea granielor limitate ale biologicului pur, comunicarea ideilor, interaciunea
simbolic de care depinde societatea uman. Acest punct de vedere este puternic susinut de
studii efectuate asupra copiilor lipsii de contactul uman. Contactele umane i afeciunea au
rol deosebit n nvarea comportamentului uman. Lipsa acestora face ca un copil s nu
poat nva elementele rudimentare ale comportamentului uman, dezvoltarea sa fiind
ncetinit pentru totdeauna.
Socializarea poate fi definit ca un proces de comunicare interactiv a valorilor,
normelor i metodelor de comportament specifice unui grup sau unei societi, desfurat n
evoluia individului pe parcursul ntregii sale viei. Socializarea este realizat n modaliti
diferite, de oameni diferii i ntr-o varietate de contexte sociale. Socializarea poate fi
deliberat sau neintenionat, formal sau informal. Socializarea poate fi fcut n
beneficiul celui ce urmeaz a fi socializat sau n beneficiul socializatorului; deci cele dou
interese pot fi compatibile sau opuse. Ca urmare, socializarea poate decurge lin, proces n
care credinele, valorile i normele societii sunt internalizate de ctre individ n aa mod
43

nct aderena la acestea pare a fi din propria iniiativ. Dar socializarea poate fi aspr sau
chiar brutal, cu reciproc a coerciiei i conflictului, fiind marcat de discontinuiti.
Fiina uman percepe influenele mediului n raport cu modul propriu de gndire i de
aciune. Ea are, totodat disponibilitatea de a-i structura comportamentul conform
cerinelor sociale. Procesul socializrii l formeaz pe individ pentru stimuli sociali i i
dezvolt deprinderile i contiina asumrii obligaiilor sociale.
Transmiterea normelor, tradiiilor, valorilor, concepiilor sau a modurilor de via de
ctre grup sau de ctre societate urmrete integrarea individului n structurile cu o conduit
adecvat scopurilor sociale fundamentale, adic asigurarea ordinii i stabilitii sociale.
Socializarea nu oblig pe indivizi la o asimilare mecanic a normelor i valorilor, ci
ea i determin la o readaptare continu n funcie de condiiile specifice de difereniere
social. Individul este pregtit astfel ca fiin social cooperant i participant. Prin
socializare omul se calific s fi om. Prin socializare, insul devine contient de sine nsui,
devine o persoan capabil de cunoatere.
Aadar, socializarea este procesul prin care individul deprinde, treptat, prin
interaciune cu ali semeni i participare la viaa social, normele, valorile, gndirea i
cunotinele unei anumite culturi n care s-a nscut.
Socializarea este un proces activ i o form de programare cultural a individului,
materializat printr-o serie de finaliti de ordin psihic, social i cultural.
Finalitatea psihic const n dezvoltarea, la copil, a trsturilor psihice constante
prin care el percepe sinele su, propria identitate n raport cu ceilali semeni.
Finalitatea social nseamn formarea deprinderilor de exercitare corect a statusurilor i a rolurilor sociale necesare n integrarea social, innd cont de faptul c acestea se
schimb odat cu vrsta, condiia social, profesia etc.
Finalitatea cultural se refer la asimilarea simbolurilor, a limbajului i a valorilor
mediului de via, a unui model cultural.
n urma procesului de socializare, individul tinde s ating, contient sau nu, un
anumit tip de personalitate propriu societii n care triete. De-a lungul timpului s-au
impus diferite modele de personalitate: n Grecia Kalokagathon, model care promova ultiva
idealul armonizrii virtuilor morale cu frumuseea fizic; n Roma antic s-a impus Civis
Romanus, ce nsuma o sintez a trsturilor civice; n lumea modern capitalist,self
made-man-ul, omul care se realizeaz singur; iar socialismul a promovat modelul omului
nou sau comunistuuil de omenie.
Socializarea se deosebete de alte procese psihologice prin care individul este integrat
precum: invitaia, adaptarea, integrarea, cultural, procese ce se pot regsi n cadrul
socializrii.

8.2. Tipuri de socializare i agenii socializrii

Socializarea ncepe din primele zile de via i continu de-a lungul ntregii existene.
n primii ani copilul este introdus, prin intermediul limbajului, n elementele sociale de
baz: norme, valori, credine etc. Dimensiunile dobndite iniial sunt completate cu
elemente noi, care intervin pe parcursul diferitelor cicluri de via. nainte de a exercita un
anumit rol, individul parcurge o perioad de pregtire n care nva comportamentele
pretinse de rolul respectiv, drepturile i ndatoririle specifice acestuia. Dei este un proces
social global, socializarea se realizeaz n cadrul unor grupuri, n medii sociale diferite.
44

Grupurile i mediile sociale se raporteaz n mod diferit la cultura societii globale. Din
acest punct de vedere socializarea poate fi: pozitiv (conform cu valorile, normele i
ateptrile sociale dezirabile i promovate de societate) i negativ ( (adic contr
ateptrilor, valorilor i normelor sociale generale, dar conform cu cele ale unui grup sau
ale unei subculturi), concordant ( conform cu normele i valorile sociale generale) i
discordant (neconform cu valorile i normele sociale generale).
Socializarea poate lua diferite forme: socializarea primar, socializarea secundar,
socializarea continu, socializarea anticipativ i resocializarea.
Socializarea primar:
- are loc n copilrie.
- este profund afectiv.
- reprezint un proces de transformare a copiilor n adevrate fiine umane,
sociale prin nvarea valorilor de baz, prin pregtire i limbaj.
- cunoate o dezvoltare pozitiv din punct de vedere social i psihologic atunci
cnd copii sunt crescui n familii de ctre ambii prini.
Socializarea secundar se manifest ca proces de nvare a normelor i valorilor
altor instane de socializare (coala, grupul de prieteni, grupul de aduli etc.).
- este orientat ctre neutralitate afectiv.
Socializarea continu este procesul de transmitere i nsuire a unor modele
culturale i normative de-a lungul ntregii viei a unui individ.
- acest tip de socializare reflect necesitatea nvrii permanente de ctre individ,
inclusiv pe perioada adult, a noi norme i valori.
- educaia adulilor este, n esen, un act de socializare a adultului.
Socializarea anticipativ implic nvarea valorilor, credinelor i
comportamentelor unui grup cruia persoana nu i aparine n prezent, dar la care ader.
- acest tip de socializare permite oamenilor s fac schimbri n atitudinile i
aciunile lor, schimbri ce le vor fi necesare de ndat ce vor intra n noul grup; - exemplu:
studenii care se pregtesc pentru noua profesie.
Resocializarea se refer la nvarea unui nou set de valori, credine i
comportamente care sunt diferite de cele anterioare.
Resocializarea presupune c o persoan trebuie s se dezvee de ce este vechi i s
nvee ceea ce este nou.
Orice persoan care i schimb statutul social sau grupul de apartenen cunoate un
proces de resocializare. Acest proces este normal cnd individul i schimb slujba sau
devine printe; dar produce schimbri dramatice atunci cnd este omer sau emigrant .
Agenii socializrii:
Socializarea este realizat ntr-o multitudine de forme i situaii, de numeroi ageni,
dintre care oamenii, grupurile i instituiile sunt cei mai importani.
Familia este principalul agent al socializrii. Ea este intermediarul ntre societatea
global i copil, locul n care se modeleaz principalele componente ale personalitii. Dei
familiile realizeaz funcii socializatoare comune, n realitate numeroase diferene n modul
n care fiecare familie i socializeaz copiii. Aceste deosebiri sunt date de tipul de societate
(tradiional sau modern), de categoriile socio-profesionale ale prinilor, de reziden etc. .
Familia este cea care ne ofer o poziie n societate, determin atribuirea de statusuri precum
45

rasa i etnia i influeneaz alte statusuri precum religia i clasa social. n familie nvm
s fim umani. n socializarea realizat la nivelul familiei, imitaia are un rol important, mai
ales n primii ani de via cnd este dominant. Ulterior copiii ncep un proces de separare
de gen, bieii se detaeaz de mam i se apropie de tat printr-un mecanism de
identificare, iar fetele realizeaz identificarea fr a se detaa de mam. n societile
tradiionale identificarea cu prinii i imitarea rolurilor se realizau relativ uor, mai ales n
mediul rural. Biatul precum i fata triau alturi de prini, i ajuta n munc, le continua
activitatea. n societile moderne, identificarea nu se poate realiza dect parial, mai ales n
mediul urban. Locul de domiciliu este separat de locul de munc, iar copiii nu au dect o
imagine foarte vag a rolului profesional exercitat de prini. Cercetrile de sociologia
familiei scot n eviden faptul c, n societile urbane moderne, familia a pierdut din
importana sa socializatoare tradiional. Mai ales n situaiile n care ambii prini i
desfoar activitatea n afara menajului, iar copilul interacioneaz cu prinii doar cteva
ore pe zi. n acest context funcia socializatoare a familiei se exercit mai dificil i mai
sumar, o parte din elementele ei sunt preluate de ali ageni socializatori, ndeosebi de ctre
scoal.
Grupul de prieteni (anturajul) constituie un grup social ai crui membri au aceeai
vrst i poziii relativ similare. Acesta se manifest ca un puternic agent socializator n
perioada copilriei i a adolescenei. Grupul de prieteni le ofer copiilor posibilitatea s se
manifeste independent n afara controlului prinilor. n grupul de prieteni copii se afl pe
poziii egale. Spontaneitatea, limitat ori cenzurat de aduli sau autocenzurat, se exprim
liber n absena adulilor. Aici copii nva s interacioneze ca egali, ca parteneri de
cooperare i colaborare, ntr-un cadru cooperant, conform principiului primeti ceea ce
oferi. Dei stpnesc mai puin simbolurile i mijloacele de comunicare comparativ cu
adulii, copiii comunic mai uor dect acetia. S-a constatat c doi copii care vorbesc limbi
diferite i au fost socializai n culturi diferite stabilesc uor raporturi , n timp ce, n aceiai
situaie, doi aduli s-ar simi nesiguri i incapabili s interacioneze.
coala este un agent socializator complex, care ofer att informaii, calificri, ct i
un ntreg climat valoric i normativ, formal i informal. Reprezint primul contact major al
copilului cu lumea din afara familiei. n cadrul colii copilul nva despre noi statusuri i
roluri care nu sunt n familie i n grupul de prieteni din care a fcut parte pn atunci.
coala accentueaz efectul socializator al grupului de prieteni i reduce influena familiei.
Socializarea din perioada colii este o socializare dominant participativ i anticipativ.
coala suplinete familia n transmiterea componentelor culturii. Prin intermediul acestui
agent de socializare cultura societii respective i pune amprenta sa distinctiv asupra
personalitii umane.
Mijloacele de comunicare de mas tind s devin, n societile contemporane, unul
dintre principalii ageni de socializare. Mass-media reprezint ansamblul organizaiilor
(radio, TV, filme, ziare, reviste, afie etc.) care vehiculeaz informaii ctre un numr mare
de oameni. Efectele socializatoare ale mijloacelor de comunicare de mas au fcut obiectul
a numeroase analize, iar concluzia comun a fost c acestea s-au impus ca un influent agent
socializator pentru copii, cu efecte att pozitive, ct i negative, n funcie de coninutul
mesajului. Emisiunile TV cu coninut prosocial ofer modele comportamentale conforme
cu normele i valorile sociale, nvndu-i pe copii normele unui comportament acceptat, n
timp ce emisiunile ce propag violena induc copiilor comportamente violente sau
46

accentueaz predispoziiile agresive. Violena din filme determin un comportament agresiv

sau violent mai ales la bieii cu vrste cuprinse ntre 8-12 ani.
Socializarea nu se limiteaz doar la cei patru ageni principali amintii. Ea se
realizeaz i prin intermediul organizaiilor religioase, politice, asociaiilor voluntare, n
mod difuz, de ansamblul comunitii n care triete individul.

TEMA 9
47

GRUPURILE DE VRST DIN SOCIETATE

9.1.Conceptul de vrst social
Vrsta caracterizeaz orice persoan, i arat evoluia n timp i exprim ciclul de
via la care a ajuns. Prin existena sa cultural omul i-a creat condiii conceptuale,
materiale i organizatorice care au dus la prelungirea vieii. Dar condiiile culturale care au
prelungit viaa au impus totodat i anumite cerine de ordin fizic, psihic i intelectual
conforme fiecrei stadiu de vrst. Vrsta are o accepie biologic i o accepie social.
Accepia biologic exprim numrul de ani pe care l are omul, fiind un criteriu prin care
societatea l identific. Accepia social a vrstei arat statusurile i rolurile sociale
exercitate de o persoan n funcie de numrul de ani pe care l are. Rezult c vrsta
influeneaz evoluia individual, participarea la viaa social, determin structurile,
distribuirea de roluri i statusuri sociale, consumul, structura i dimensiunile familiei,
dinamica cstoriilor, modul de organizare a produciei etc. ntruct fiecare vrst are un
anumit potenial-copiii de a nva, adulii de a munci i procrea, iar btrnii de a sftui i
ajuta, nseamn c societatea emite anumite cerine care determin pe indivizii grupelor s
joace anumite roluri. n acest fel vrstele biologice au dobndit semnificaii sociale i au
devenit vrste sociale.
Vrsta social se refer la plasarea individului n structuri sociale n funcie de
fiecare etap a ciclului de via, iar timpul biologic este inclus acesteia.
Vrsta, n general, este un interval de timp prin care fiecare se localizeaz pe sine i
este localizat de ceilali n societate. Sociologul american James W. Vander Zanden aprecia
c vrsta constituie o dimensiune critic prin care noi nine ne stabilim poziia i, la
rndul lor, ceilali ne stabilesc poziia n cadrul societii. n acest fel indivizii i
ordoneaz i regleaz viaa i totodat se creeaz premisele ordonrii i reglrii sociale.
Rezult c vrsta social servete drept reper n ordonarea vieii personale i a celei sociale.
Ea permite individului s se orienteze cu privire la ce i unde este n varietatea structurilor
sociale: familie, coal, loc de munc, instituii sociale i politice, biseric etc.
Vrsta este un factor cheie la ntrebarea: cine sunt? Din practica fiecrui stadiu de
vrst rezult norme specifice stadiului respectiv, care stabilesc att ateptrile societii
privind modul cum trebuie s se comporte fa e ea, ct i ateptrile individului privind
modul n care societatea trebuie s se comporte fa de el. Normele de vrst reprezint un
set de reguli de comportament acceptate de societate ca fiind specifice pentru fiecare vrst.
Ele prevd ceea ce este adecvat sau nu este adecvat din punct de vedere social pentru un
anume interval de vrst. Ca urmare , unele momente importante din viaa omului sunt
legiferate precum: intrarea la coal, cstoria, votul, integrarea n munc etc. Dei individul
i nsuete normele fiecrui stadiu de vrst nc din stadiile anterioare, totui ca individul
s respecte ct mai fidel normele, iar societatea ct mai exigent , s-au instituit ritualurile de
trecere, precum confirmarea catolic sau majoratul laic, evenimente publice prin care
individul i societatea contientizeaz i recunosc att obligaiile proprii, ct i drepturile
reciproce, specifice vrstei respective.
Vrsta social acioneaz i constituie un fel de ceas social care stabilete i anun
momentele optime pentru realizarea etapelor i obiectivelor fundamentale ale vieii, precum
48

coala, munca, cstoria, procrearea, retragerea, pregtirea pentru moarte. Ceasul social este
dat de modul cultural al fiecrei societi, el funcioneaz ca un orar cultural prin care se
definete cea mai bun vrst pentru brbat sau femeie privind terminarea colii, cariera,
cstoria, natera copiilor, pensionara, satutul de bunic etc. Fiecare individ tinde s-i
alinieze ceasul su individual cu ceasul social. Oamenii descoper c sunt n avans sau n
ntrziere cu privire la evenimente familiale sau ocupaionale majore n raport cu ceasul
social i reacioneaz dup caz. n copilrie i adolescen se manifest tendina de a
accelera ceasul social. Un comportament opus l au oamenii aduli n ncercarea de a
prelungi tinereea. Se consider c oamenii parcurg de-a lungul vieii mai multe stadii de
dezvoltare.
Stadiul de dezvoltare reprezint o faz din evoluia individului n care el dispune de
un set de disponibiliti diferite calitativ de cele manifestate n alte faze de evoluie. Stadiile
au un caracter universal i fiecare ins trece n mod obligatoriu prin ele. Asupra numrului de
stadii de dezvoltare pe care le parcurge un individ de-a lungul vieii precum i al criteriilor
care stau la baza clasificrii lor au fost elaborate diverse doctrine.
Astfel Arnold Gesel determin stadiile de dezvoltare dup criteriul maturitii,
Sigmund Freud dup cel al dezvoltrii psihosexuale, Erik Erikson dup dezvoltarea
cognitiv, Lawrence Kohlberg dup dezvoltarea moral, Jean Piaget dup dezvoltarea
afectiv-cognitiv. Toate aceste doctrine pornesc de la premisa c orice individ parcurge de-a
lungul vieii mai multe etape, iar fiecreia dintre acestea i corespunde un anumit interval de
timp.
Erik Erikson susine c individul cunoate n evoluia sa 8 stadii de dezvoltare:
pruncia, copilria timpurie, perioada de la 4-5 ani, perioada de la 6 ani la manifestarea
pubertii, adolescena, prematuritatea, perioada adult, btrneea. El afirm c omul se
transform de la un stadiul de dezvoltare la altul printr-un proces de generativitate, adic
procesul prin care individul se orienteaz, se construiete pentru etapa urmtoare. Din
aceast perspectiv individul apare ca o fiin care procreeaz, produce i creeaz. n plan
sociologic aceast teorie reprezint un mod de explicare a mecanismelor prin care individul
comunic i se integreaz n societatea n fiecare stadiu de dezvoltare.
Lawrence Kohlberg concepe dezvoltarea individului n funcie de evoluia judecilor
sale morale, n cadrul creia se disting trei niveluri: nivelul preconvenional, nivelul
convenional i nivelul postconvenional.
n cadrul nivelului preconvenional interpretarea noiunilor de bine i de ru se face
prin raportarea la fora fizic a autoritii sau a pedepsei/recompensei. La nivelul
convenional conformarea copilului se face n funcie de ateptrile familiei, a grupului sau
a societii datorit contientizrii de ctre aceasta a necesitii ordinii sociale i a implicrii
active n susinerea ei. Nivelul postconvenional reprezint faza maturitii individului cnd
acesta definete valorile i principiile morale validate social i pe care le aplic independent
de orice alt influen.

9.2. Ciclurile de via

Copilria reprezint intervalul de vrst de la 0 la 14 ani, n care are loc creterea
fizic i intelectual. Acest concept a fost creat n epoca modern. n alte epoci istoric
noiunea de copil era necunoscut, spre exemplu n Evul mediu, copilul era asemuit cu un
adult n ceea ce privea evoluia sa. De-a lungul acestei perioade fiineaz mai multe faze ale
49

copilriei, precum: perioada nou-nscutului, copilul mic, copilria mijlocie 6-12 ani,
pubertatea (13-14 ani). Studiile au relevat c al natere copilul are cel puin 27 de reflexe,
care sunt sisteme de comportament ce urmeaz a fi activate. Sociologic, copilria este
semnificativ prin relaiile copilului cu prinii, cu ceilali copii, raporturile cu adulii.
Raporturile prini-copii se difereniaz n funcie de tipul de autoritate impus de prini,
fiinnd mai multe variabile precum: iubire/autonomie; iubire/control; prini ostili/copil
autonom; prini ostili/nalt control asupra comportamentului copilului.
La vrsta copilriei se formeaz rolurile specifice fiecrui sex. Educarea copiilor n
raport de apartenena la sex i contientizarea rolurilor specifice fiecrui sex sunt puternic
impregnate de influena modelelor tradiionale prezente n toate instanele de socializare.
Valorile masculinitii i cele ale feminitii sunt internalizate ca valori paralele sau n
termeni superior-inferior, ceea ce creeaz premisele discriminrii de sex chiar din propria
familie.. Alturi de prini un rol esenial n dezvoltarea social a copiilor l are grupul de
aceiai vrst. Copiii interacioneaz unii cu alii din al doilea an de via, moment n care
se nate personalitatea, iar prin intermediul interaciunii apar sentimentele de prietenie cnd
se instituie legturile emoionale. O modalitate fundamental de socializare i e dezvoltare a
relaiilor sociale o reprezint jocul, care favorizeaz creativitatea, inteligene, flexibilitatea
n interaciunea cu ceilali, motivaia intrinsec, deschiderea ctre lumea exterioar
Copilria mijlocie de la 6 la 12 ani se caracterizeaz prin creterea biologic, fizic i
intelectual. n rile dezvoltate constituie cel mai sntos segment din populaia rii. n
ultimii ani n Romnia s-au constatat serioase deficiene de nutriie pentru aceast vrst. La
ceast vrst copiii sunt cooperani, dar i competitivi. Rolul grupului de aceiai vrst
crete fa de perioada anterioar. Tipul liber devine mai complex, copilul fiind preocupat
de activiti sportive, se implic n activiti casnice, manifest un mare interes pentru
cunoatere. Perioada pubertii sau a copilriei mari este profund marcat de modificrile
fiziologice din organism, fiind o etap de tranziie ctre adolescen. Caracteristic pentru
vrst este cutarea propriei identiti, recurgerea la modele, puternicul conformism fa de
grupul de aceiai vrst, apariia primelor forme de devian.
Adolescena este perioada de vrst cuprins ntre 14 i 18 ani, care ncepe cu
pubertatea i se sfrete cu intrarea n lumea adult. Fizic, individul la aceast vrst
cunoate o dezvoltare accelerat, fetele evolund mai repede dect bieii. Psihologic,
adolescentul se caracterizeaz printr-o bogat imaginaie, prin creterea puterii de judecat,
dar printr-o memorie mai deficitar. n acelai timp dezvolt interese i abiliti speciale fr
a avea tenacitatea i capacitatea de a finaliza o aciune. Emoional, adolescenii sunt foarte
sensibili, pot fi uor rnii i trind cu intensitate asemenea atitudini fa de ei. Social,
adolescenii se caracterizeaz afirmarea identitii n raport cu societatea n totalitatea ei.
Din aceast cauz apar probleme specifice adolescenei: tensiunea dintre adolescent i
societate, ctigarea independenei fa de prini, alegerea carierei i a stilului de via,
viaa sexual. Adolescena este marilor experiene i experimente cruciale, iniiate i trite
pentru prima oar. Relaiile adolescentului cu prinii au particulariti specifice perioadei
datorate dorinei de manifestare ct mai autonom, dezvoltrii spiritului critic fa de
prini, afirmarea culturii proprii adolescenilor, influenei grupului de aceiai vrst etc.
Grupul de vrst este foarte important pentru adolescent, ntruct reprezint cadrul n care
acesta se testeaz pe el nsui prin asumarea sau impunerea celorlali a unei varieti de
roluri. Dezvoltarea grupurilor n adolescen cunoate cteva faze distincte i anume:
50

- faza propriei izolri.

- faza apropierii grupurilor.
- faza clicilor heterosexuale.
- faza legturilor dintre grup i colectivitate.
- faza apropierilor heterosexuale.
Delicvena juvenil constituie una dintre problemele specifice ale perioadei
adolescentine, a crei pondere n infracionalitatea general din Romnia a crescut, n mod
semnificativ, din anii 1990. Esenial n abordarea acestei probleme deosebit de importante o
reprezint cunoaterea att a motivaiilor, ct i a contextelor care au stat la baza actelor
antisociale.
Tinereea este perioada cuprins ntre 19-25 de ani, i marcheaz trecerea de la
momentul critic al adolescenei la tineree printr-un proces contradictoriu. Fizic la aceast
vrst indivizii sunt maturizai. Creterea i strile emoionale s-au stabilizat, dovedesc
putere i mult energie, iar capacitatea mintal este la nivelul maxim de nelegere i
productivitate intelectual. Din aceste motive studiile universitare, care cer pregtire
performant ntr-un domeniu strict specializat, se desfoar n perioada tinereii. Tinerii
acord atenie viitorului lor ntr-un mod concret i lucid, decid asupra carierei i a
orientrilor sale sociale. Din punct de vedere social, manifest interes pentru relaii n cuplu
heterosexual, aceasta fiind o modalitate de cunoatere a viitorului partener de via. Relaiile
cu familia cunosc modificri importante. Acestea se caracterizeaz prin cooperare,
comunicare, sprijin reciproc, afeciune i au la baza lor acceptarea de ctre prini a
autonomiei tnrului. Tinerii manifest mult independen i in s li se recunoasc aceast
autonomie. Dorina de libertate este asociat cu aspiraia spre sigurana lor personal.
Vrsta adult se nscrie n intervalul de timp cuprins ntre 26-65 de ani. Aceast
vrst nu cunoate procese de cretere i se caracterizeaz prin stabilitate emoional, fizic
i intelectual. Adultul se remarc prin maturitate, prin capacitatea de a decide singur asupra
sa i asupra lumii n care triete. El este o persoan liber de a lua decizi i a-i asuma
responsabiliti. Din aceast cauz adultul poart rspunderea pentru creterea i ngrijirea
generaiilor noi i asigurarea condiiilor de via generaiilor vrstnice. Cea mai mare parte a
vieii unui adult este consacrat muncii. n ceea ce privete relaiile sociale se poate afirma
c structura formal a societii este creaia adulilor, ntruct toate deciziile din ntreaga
via social aparin adulilor. Conflictele sociale sunt generate, n principal, de aduli, nsi
direciile evoluiei societii sunt trasate de ctre acetia. n mod firesc, nemulumirile
celorlalte grupuri de vrst se ndreapt tot ctre aduli, ntruct acetia dein toate prghiile
de putere din societate. Caracteristic vieii adulte este tipul de relaii familiale, pentru c
adultul este preocupat de familia sa proprie. Familia ncepe cu un cuplu i apoi se mrete
cu noi membri, crend noi roluri i multiplicnd numrul relaiilor interpersonale. Familia
se stabilizeaz pentru o perioad, dup care ncepe s se restrng pn cnd ultimul copil
prsete casa printeasc. Familia vrstnic ajunge din nou la viaa de cuplu.
Btrneea reprezint perioada din viaa individului de dup 65 de ani. Limitele
acestei perioade difer de la o societate la alta, dar se accept c n jurul vrstei de 65 de ani
omul cunoate procese accelerate de mbtrnire. n societile tradiionale, btrnii se
bucurau de prestigiu, ei fiind persoanele cu cel mai nalt statut. Sfatul btrnilor, ntlnit i
n societatea romneasc, era un simbol al capacitii de a gndi, de a oferi soluii pe baza
experienei i a calificrii obinute de-a lungul viaii. n societile contemporane, btrnii
51

sunt consideraii o problem social, fapt ce demonstreaz

mentalitate i atitudine fa de acetia.

o puternic modificare de

TEMA 10
RELAII INTERETNICE, RASIALE I NAIONALE
52

10.1. Grupul etnic

Oamenii se deosebesc statistic, ca mulimi, att din punct de vedere natural, mai ales
prin culoarea pielii, ca rase, ct i din punct de vedere cultural , mai ales prin limba vorbit,
ca etnii. Aceste caracteristici reprezint elemente obiective de delimitare a raselor i etniilor.
Grupul etnic este definit ca o populaie distinct n cadrul unei societi mai largi a crei
cultur este diferit de a sa. Membrii grupului etnic au un semnificativ sentiment al
identitii, datorit unor trsturi caracteristice comune de natur rasial, naional i
cultural. n fiecare societate convieuiesc persoane aparinnd diferitelor grupuri etnice,
grupuri care pot fi majoritare sau minoritare. Un grup etnic se particularizeaz n special
prin diferenele culturale n raport cu societatea: obiceiuri, mbrcminte, comportamente,
religie, limb, concepie despre via. Membrii oricrui grup etnic se simt i par unii ntre ei
prin trsturile caracteristice proprii. Datorit acestor trsturi distincte membrii unui grup
etnic se deosebesc de membrii celorlalte grupuri etnice. ntre grupurile etnice din fiecare
societate se stabilesc relaii prin intermediul crora se realizeaz comunicarea i echilibrul
sistemului social. Membrii unui grup etnic au o identitate distinct, generat de un tip
particular de istorie. Structura unui grup etnic include persoane din toate grupele de vrst i
de ambele sexe. Grupul etnic este o realitate social concret care rezult din interrelaiile
i contactele umane. Numai prin intermediul relaiilor cu persoane care aparinnd altor
grupuri etnice se pune n eviden identitatea fiecrui grup etnic.
Contactele umane dintre persoane aparinnd unor grupuri etnice diferite pune n
eviden raportul dintre grupul intern i grupul extern, unde opereaz contiina de Noi i
contiina de Ei. Aceste delimitri evideniaz un proces esenial i anume etnicitatea.
Etnicitatea implic nu doar diferenele culturale, dar presupune ca necesitate existena
unor contacte umane, prin intermediul crora membrii grupurilor etnice se simt ei nii
distinctiv cultural unii fa de alii. Etnicitate presupune n mod obligatoriu dou aspecte:
contiina identitii culturale i interaciunea care demonstreaz contactul i implicit
diferena cultural. Etnicitatea este o trstur universal.
Conceptul de grup etnic a fost utilizat pentru prima dat n S.U.A. pentru a desemna,
pentru a defini pe imigranii stabilii n valuri succesive n aceast ar i care se distingeau
prin limb, cultur, religie de populaia autohton. S-a constatat c la a doua sau a treia
generaie s-au diminuat deosebirile dintre imigrani i populaia american. Aceste evoluii
au dus la teza privind constituirea unei naiuni americane omogene cultural. Dar n pofida
amestecului (amalgamului) etnic i a presiunii exercitate, nu s-a realizat asimilarea
grupurilor etnice care, n continuare, persist i se afirm distinct n societatea american.
Specialitii sociologi consider c acest fenomen reprezint o problem esenial pentru
viitorul Statelor Unite.

10.2.Minoriti
Analiza relaiilor dintre rase i etnii din orice societate pune n eviden att raporturi
de colaborare i cooperare, ct i raporturi de for i influen. Devine evident faptul c
rasa sau etnia care domin n societate accede sistematic ctre poziii sociale majore,
53

impunndu-se astfel ca majoritar, iar rasele (etniile) dominate desced continuu spre poziii
sociale minore, devenind astfel minoritare.
n general, minoritile sunt definite ca acele grupuri sociale care au atitudini i
comportamente specifice fa de majoritate. Raportul majoritate/minoritate apare i se
manifest, de regul, n cadre statale i el presupune delimitri legate de limb, ras,
naionalitate, religie etc. Relaiile dintre majoritate i minoritate sunt determinate de doi
factori:
a) un prim factor are n vedere dimensiunea numeric.
b) al doilea factor se refer la raportul de putere i influena dintre majoritate i
minoritate. De regul, majoritatea domin numeric i deine prghiile principale de putere i
influena n societate.
Se cunosc situaii cnd grupul etnic, cu un numr mai mic de persoane s-a manifestat
ca grup majoritar, ca majoritate i grup dominant, dei numeric avea statut de minoritate. De
exemplu n Africa de Sud , o lung perioad de timp, populaia neagr a fost dominat de
grupul alb. n acest caz sociologii au discutat despre populaia neagr majoritar numeric ca
despre un grup minoritar. Elocvent n acest sens a fost i Imperiul Austro-Ungar n care doar
o naiune sau dou, fr a fi majoritare au dominat pe toate celelalte, dei fiecare era
majoritar pe teritoriul locuit de acestea. Minoritile naionale sunt identificate pe teritoriul
statului unde fiineaz att n grupuri compacte ct i dispersate.
Grupul minoritar este o populaie cu o contiin proprie i/sau cultural, cu relaii
stabilite numai ntre membrii consangvini i care fac cstorii endogame.
Trsturile grupului minoritar (dup James W. Vander Zanten).
a) un grup minoritar este un grup ai cror membri cunosc discriminarea, segregarea,
agresiunea sau percheziia din partea oricrui grup dominant.
- discriminarea este determinat de diferenele de putere dintre cele dou grupuri.
b) minoritatea are o contiin proprie de grup caracterizat printr-o contiin a
singularitii.
- minoritatea posed o afinitate social i psihologic cu cei care sunt ca ei.
c) minoritatea este caracterizat prin trsturi fizice i culturale care o disting de
grupul dominant.
- n virtutea acestor trsturi minoritarii se reunesc, iar aceasta face posibil plasarea
lor n poziii mai puin dezirabile n societate.
d) o persoan care aparine unei minoriti are o poziie atribuit (ascriptiv), datorit
creia nu poate decide asupra statusului ei. (de exemplu un ins nu poate s aleag ntre a fi
alb sau negru).
e) membrii unei minoriti sunt obligai s fac cstorii endogame.
Tipuri de minoriti:
- minoriti sociale:
- minoriti naionale.
- minoriti rasiale.
- minoriti politice.
- minoriti religioase.
1. Minoritile naionale s-au format de-a lungul timpului prin convieuire, n
diferite contexte istorice, astfel:
54

a- la grania unor statului unde locuiesc i statul de origine- de exemplu

germanii
din
regiunea
Sudei;
danezii
dinlandul
Schleswig-Holstein;
suedezii din insulele landului Asland.
b- prin plebiscit de exemplu zona Malmedy care ales Belgia n loc de
Germania; Klagenfurt care a intrat n componena Austriei n loc de cea a Iugoslaviei;
regiunea Sopron care a trecut la Ungaria n loc de Austria; regiunea Saar care a cceptat s
fie ncorporat la Germania n loc de Frana.
c- prin evoluie istoric precum minoritatea maghiar din Romnia, cea a
slovenilor din Austria, a germanilor din Gdansk, a romnilor din Ungaria, a albanezilor din
Serbia.
d- prin emigrare de la un stat la altul, precum kurzii i turcii n Germania;
maghrebienii n Frana; chinezii, japonezii, portoricanii i jamaicanii n Statele Unite ale
Americii.
2. Minoritile lingvistice fac parte din grupul larg al minoritilor sociale. Limba
este un factor care determin afirmarea unei minoriti precum: suedezii n Finlanda;
germanii n Europa de Est sau grupurile lingvistice minoritare din India care vorbesc una
din cele aproape 100 de limbi care nu sunt recunoscute ca dominante. India are doar 14
limbi dominante la un miliard de locuitori.
3.Minoritile religioase sunt rezultatul deosebirilor religioase care exist ntre rase i
etnii, dar i n cadrul aceleiai rase sau etnii. Minoritile religioase apar, de regul, n
grupurile minoritare din statele unde populaia majoritar aparine unei alte religii.
Minoritile religioase pot s apar n cadru aceluiai grup etnic sau minoritatea
religioas poate fi simultan una etnic i lingvistic (ex. adventitii i baptitii n Romnia,
ungurii din Serbia sunt catolici).
Problema drepturilor i a obligaiilor minoritilor n cadrul statului naional:
Chestiunea este foarte mult discutat nu numai din punct de vedere tiinific, dar i n
plan politic i al relaiilor internaionale.
Persoanele ce aparin minoritilor naionale sunt egale n drepturi cu toi ceilali
ceteni ai statului, prin respectarea dreptului la identitatea lingvistic, cultural i
religioas. Minoritile sunt obligate s respecte legile statului n care triesc, s manifeste
loialitate i fidelitate fa de statul cruia i aparin. Protecia minoritilor este reglementat
pe plan internaional, numeroase documente europene i internaionale stabilesc msuri de
aplicare a deciziilor care asigur respectarea drepturilor minoritilor. Ea este respectat n
anumite state, Romnia fiind un exemplu n acest sens. Drepturile minoritilor nu sunt
respectate n multe state precum: Grecia, Frana, Moldova, Rusia.
Rolul minoritilor n schimbarea social
Prezena grupurilor minoritare n cadrul unei societi este un factor al proceselor de
schimbare social. Grupurile minoritare sunt un stimul constant de schimbare social din
cauza diferenelor culturale fa de majoritate. Minoritarii caut permanent s-i exprime
identitatea, ceea ce duce la o competiie social ntre ei i majoritate.
Minoritarii caut s direcioneze raporturile cu majoritatea spre realizarea intereselor
lor, fapt pentru care se manifest ca un factor de presiune permanent care adesea este
perceput ca un element de perturbare a ordinii sociale sau de conflict. De regul, minoritarii
se asociaz cu ali minoritari pentru a produce modificri sociale.
55

Minoritarii au un numr disproporionat de mare de indivizi creativi i inventivi

deoarece status lor marginal i oblig s caute soluii de depire a acestei condiii. Din
necesitatea de a se integra n societate, membrii minoritari adopt strategii creative fa de
membrii grupului dominant. Minoritatea este un element al schimbrii, dar nu orice
schimbare este benefic pentru societate i chiar pentru minoritarii nii.

10.3. Rasa
Rasa constituie o tem predominant antropologic. Antropologia este tiina despre
om ca individ, grup i specie viznd att structura ct i comportamentul acestor entiti.
Din punct de vedere biologic, conceptul de ras este utilizat n sens tiinific fiind
considerat o subdiviziune a speciei. Biologii definesc rasa ca fiind un grup de indivizi
(oameni) nrudii prin intercstorie i care se deosebesc de alte grupuri de populaie prin
frecven anumitor trsturi ereditare.
Din punct de vedere sociologic, conceptul de ras are o accepie prioritar social fiind
definit ca un grup de indivizi care se particularizeaz de celelalte grupuri ale speciei n
principal prin caracteristicile culturale i n secundar prin cele biologice. n biologia uman
exist o singur specie Homo Sapiens, aprut cu cel puin 300 000 de ani n urm i care
are 3 rase principale ( rasa caucazian, rasa mongoloid i rasa negroid) i circa 27 de rase
secundare. Rasa nu depinde de caracterele civilizaiei. Nu exist o ras chinez, o ras
japonez, o ras american sau o ras latin. Rasa nu este identic cu naionalitatea sau
etnia.
Cercetrile genetice au demonstrat c toate rasele sunt egale din punct de vedere
biologic i nu au evideniat nici o difereniere sensibil n ceea ce privete dezvoltarea
creierului. Perspectiva biologic asupra rasei arat c nu exist o ras pur pentru c
grupurile umane au cunoscut un puternic amestec n evoluia lor biologic. Diferenierile
rasiale se datoreaz caracteristicilor fizice distincte fiecrei rase principale sau secundare:
culoarea prului, a irisului, tipul i gradul de pilozitate facial i corporal, forma
pleoapelor, ochilor, nasului, buzelor, capului, etc.
Perspectiva sociologic asupra rasei arat c deosebirile, decalajele culturale dintre
popoare nu se datoreaz caracteristicilor rasiale. Ele sunt determinate de diversitatea
mediilor naturale, geografice, sociale, economice i culturale n care au evoluat diferitele
popoare aparinnd, nu o dat, aceleiai rase.
Trebuie menionat una aspect foarte important i anume acela c n cadrul
dimensiunii sociologiei a conceptului de ras ntlnim foarte multe stereotipuri, prejudeci
care nu o dat au fost valorificate ideologic.

10.4. Discriminarea rasial-etnic

Dominarea, ca relaie consacrat, permite rasei dominante s se raporteze la
rasele/etniile dominate ntr-un mod prestabilit, prin care judecile concrete de valoare
referitoare la acestea sau la reprezentanii acestora sunt nlocuite cu judeci preelaborate. n
acest fel percepia realitii este nlocuit cu imagini ablon, deci cu stereotipuri , care sunt
att de fixate i de generalizate nct absolut toi membrii rasei/etniei dominate sunt
percepui ca identici, inclusiv excepiile fiind interpretate, prin raionalizare, ca dovezi ce
confirm regula.
56

Termenul de prejudecat vine din dou cuvinte latine, prae nsemn nainte i
judicum nsemn judecat, ceea ce se poate traduce ca o judecat nainte de a cunoate
faptele, adic o judecat anticipat, rigid, emoional.
Prejudecata este definit ca un set de credine, stereotipuri i emoii puternice tipic
negative despre un grup de indivizi, care predispun pe un individ s acioneze ntr-un
anumit mod fa de acel grup.
Prejudecata nseamn cunoatere, emoie i predispoziie la aciune n chip prestabilit.
Cunoaterea (credinele) specific prejudecii se bazeaz pe simplicitate i
rigiditate, pe stereotipuri mentale, nesofisticate despre o realitate relativ tiut. Dac, spre
exemplu un igan se comport ru, el este considerat ca ru pentru c este igan, iar dac se
comport bine, el nu este considerat ca bun, tot pentru c este igan.
Componenta emoional (afectiv) specific prejudecii implic sentimente i triri,
de regul negative i intense despre un grup etnic i membrii acestuia. Prejudecata este
eminamente negativ. Uneori este i pozitiv, cnd ntlnim prejudeci care exprim o
atitudine pozitiv fa de grupul etnic; de exemplu percepia fa de sai.
Prejudecata este o atitudine retrograd, poate fi definit i ca absen a raionalitii.
n esena ei, prejudecata este o atitudine, o stare mintal.
Discriminarea este definit ca fiind tratarea inegal a unui individ sau a unui grup
social n raport cu unele trsturi cum ar fi apartenena etnic, rasial, religioas, social,
etc.
n mod obinuit discriminarea desemneaz aciunile unei majoriti dominante asupra
unei minoriti dominate i implic un prejudiciu adus minoritii. n viaa social
discriminarea nseamn negarea arbitrar a privilegiilor, puterii i prestigiului membrilor
unui grup minoritar, cu nimic inferior membrilor din grupurile dominante.
Discriminarea poate fi:
- individual exercitat de ctre individ.
- instituional. Aceasta se manifest prin faptul c reprezentanii rasei dominante
ncadreaz i dein posturile cheie n instituiile sociale (guvernamentale, colare, sanitare,
economice).n acest mod discriminarea ptrunde n structurile i funcionalitatea instituiilor
i se transform n discriminare instituional.
Discriminarea este de mai multe tipuri (se manifest sub mai multe forme):
- evitarea pasiv.
- verbalizarea negativ.
- activ i violent.
Atitudinile discriminatorii nu se manifest numai din parte grupurilor dominante ci i
de ctre cele dominate. Preferina exclusiv pentru propriu grup este o form de
discriminare numit autodiscriminare.
Prin optica unidirecional a sterotipurilor i prejudecilor raportate n mod
prestabilit la viaa social, realitatea este mprit arbitrar, ntr-o parte pozitiv aparinnd
de rasa dominant, i o parte negativ, care include toate rasele dominate. Prin extensie i
mentalitatea se divide valoric n convingerea superioritii rasei dominante i a inferioritii
raselor dominate, devenind astfel rasism.
Rasismul este un proces de discriminare construit pe un set de credine i ideologii
conform crora rasele omeneti se pot clasifica n rase superioare i rase inferioare pe baza
57

caracteristicilor biologice fundamentale diferite cu care sunt nzestrate. Rasismul este o

creaie a epocii moderne.
Din antichitate i pn n secolul al XVI-lea, religia a fost unicul criteriu de
discriminare. Reforma lui Martin Luther (1517) a introdus un nou criteriu de discriminare
legnd sentimentul religios de etnie (protestantismul german). Iluminismul a adus ideea
evoluiei i implicit a dezvoltrii inegale a etniilor i a raselor. Contele de Gobineau (1835
1857), ntr-o lucrare intitulat Essai sur l'ingalit des races humaines, a susinut
superioritatea populaiilor nordice asupra tuturor celorlalte populaii.
Rasismul este o ideologie care caut s justifice relaiile de putere dintre grupurile
rasiale. Acesta proclam inegalitatea genetic ca fiind ceva nnscut i imuabil ntre rase i
argumenteaz necesitatea crerii i meninerii unui sistem de stratificare datorat diferenelor
rasiale. Rasismul promoveaz teza necesitii unei ordini ierarhice ntre rase, culturi i
civilizaii, unele fiind considerate superioare i altele inferioare ceea ce ar justifica
dominaia primelor asupra celorlalte. Doctrina rasist proclam necesitatea de a se menine
puritatea etnic prin interzicerea cstoriilor mixte i a relaiilor sexuale ntre rase diferite.
Rasismul a fost i este generat att de motive economice ( politica colonial,
rzboaiele de agresiune, oprimarea unor grupuri minoritare, sclavia modern) ct i de
variaiile culturale i caracteristicile fizice specifice diferitelor popoare i etnii.

10.5. Strategii ale grupurilor dominante fa de grupurile minoritare

Grupurile dominante acioneaz n relaiile cu grupurile minoritare pe baza unor
strategii, a unor politici menite s impun un anumit mod de aciune fa de problemele
specifice minoritilor.
Tipuri de politici:
- asimilarea
- pluralismul etnic
- protecia legal a minoritilor
- transferul de populaie
- subjugarea
- exterminarea
Asimilarea se refer la fuziunea cultural n care dou grupuri etnice se amestec
ntr-att nct devin o entitate. Milton G. Gordon a pus n eviden 7 dimensiuni ale
asimilrii: asimilarea cultural; asimilarea structural; asimilare marital; asimilarea de
identificare; asimilarea receptiv (absena prejudecii); asimilarea civic (absena
conflictului de valori i de puteri); comportament receptiv (absena discriminrii).
Asimilarea poate fi natural i forat. Asimilarea natural are loc n relaiile directe
ntre grupurile etnice. Ea apare din nevoia de consolidarea a vieii politice, economice i
sociale i se realizeaz n principal prin cstorii mixte. Asimilarea forat se face printr-un
sistem de msuri guvernamentale sau politice, care presupune suprimarea folosirii limbii i
valorilor culturale ale minoritii.
Pluralismul etnic reprezint politica prin care minoritile sunt meninute la
dimensiunile lor istorice i culturale.
Protecia legal a minoritilor reprezint o strategie prin care se asigur mijloacele
politice, juridice i materiale de protejare a lor.
58

Transfer de populaie constituie o soluie propus pentru soluionarea unor puternice

conflicte etnice. Spre exemplu, n anul 1972 n urma conflictului intern din Uganda,
populaia asiatic a plecat din ar. O situaie asemntoare s-a nregistrat n fosta
Iugoslavie, cnd din cauza epurrilor etnice diferite minoriti au fost obligate s i
prseasc zonele de locuit i s plece n statele unde etnia respectiv era majoritar (vezi
srbii din Kosovo).
Subjugarea minoritilor este strategia prin care se urmrete integrarea lor n
societate i conducerea lor de ctre majoritate.
Exterminarea se manifest n societile n care culturile raselor sunt incompatibile,
conflict interetnic att de grav nct se apeleaz la distrugerea fizic a unui grup etnic. Spre
exemplu: nord-americanii au ucis mai mult de dou treimi din populaia indian; n anul
1905 n Imperiul Otoman au fost ucii peste 1,5 milioane de armeni; ntre anii 1939 1945,
circa 6 milioane de evrei, igani i slavi au fost ucii de ctre nemi; n cei zece ani de rzboi
civil (1990 2000) n fosta Iugoslavie au fost ucii din considerente etnice, dup unele
surse, peste 400.000 de oameni.

59

TEMA 11
FAMILIA
11.1. Definiie i clasificare
De-a lungul timpurilor, pentru a supravieui, oamenii au fost nevoii s se asocieze
intim n grupuri sau cupluri, statuate sub denumirea de familie. Reuind s asigure
supravieuirea, calitativ i cantitativ a tot mai multe persoane, familia a devenit din ce n ce
mai funcional, viaa a elaborat, a uniformizat i a impus tot mai multe norme de formare i
existen a acesteia. Familia a fost prima instituie social din istoria lumii.
Familia este definit drept un tip de comunitate uman alctuit din persoane legate
ntre ele prin relaii de consangvinitate i nrudire, care triesc mpreun, coopereaz i au
grij de copii. Familia s-a delimitat, n funcie de posibilitile concrete, ntr-o diversitate de
forme. Grupul familial poate fi restrns sau lrgit n raport de condiiile economice, de
contexte istorice i culturale specifice diferitelor culturi umane. Indiferent de mrimea ei,
familia constituie o instituie regsit n orice societate de oriunde i din orice timp, ceea ce
nu este valabil pentru alte tipuri de instituii: religioase, economice, politice, educaionale,
medicale. Nu exista societate fr relaii familiale.
Istoria evoluiei omenirii a cunoscut mai multe tipuri de familie. n general, n
societile tradiionale au predominat tipul de familie mare, precum familia de grupe mari
(cuprindea grupuri de perechi cstorite care triau mpreun n cadrul aceleai gospodrii;
spre exemplu: la slavii din sud o asemenea familie se numea zdruga) i familia extins ( era
format dintr-un cuplu mpreun cu rudele apropiate; ntr-o asemenea familie coabita una
sau dou generaii ascendente sau descendente, iar relaiile dintre soi erau mediate de
relaiile fiecruia dintre ei cu rudele existente n cadrul familiei: prini, nepoi etc.).
Familia nuclear, constituit din so - soie i, ulterior copiii, care triete ntr-o
locuin proprie, separat de celelalte rude, s-a impus i a devenit dominant n ultimul
secol. Este modelul de familie care predomin n societatea contemporan i, n general,
fiecare membru al cuplului conjugal provine dintr-o familie nuclear. Schimbrile generate
n societate n urma proceselor de industrializare i urbanizare au determinat structurarea
relaiilor de cstorie n forma familiei nucleare. Familia nuclear asigur, prin restrngerea
binar a relaiilor dintre soi, cea mai strns intimitate, cea mai mare probabilitate de
compatibilizare a partenerilor, n comparaie cu diversele forme de poligamie.
Relaiile dintre brbat i femeie n cadrul familiei au cunoscut de-a lungul timpului
urmtoarele modele:
- monogamia de fapt cuplul conjugal. Este forma preferat de ctre societile
civilizate.
- poliginia un brbat, soul cu mai multe soii.
- poliandria o femeie, soia cu mai muli soi.
- grupul de cupluri doi sau mai muli soi cu mai multe soii.
Familia se constituie prin mariaj ca modalitate istoric standardizat i socialmente
acceptat de unire a dou persoane de sex diferit. Mariajul se realizeaz prin oficiere
juridic, facultativ i religioas, sub forma de contract ntre parteneri i ntre acetia i stat,
prin care prile i recunosc reciproc drepturile i obligaiile. Oficierea mariajului,
60

cunoscut oficial prin termenul de nunt, realizndu-se sub forma unei ceremonii, constituie
prilejul iniial i major de recunoatere social a noii familii i de contientizare public de
ctre comunitate i de ctre parteneri a noului lor status, att ca familie ct i ca indivizi.
Constituie totodat i unul din marile prilejuri comunitare de a se strnge legturile i de a
se sprijini material, prin daruri, tinerele mariaje.
Un aspect important al sociologiei familiei l reprezint analiza descendenei i a
raporturilor de rudenie. Rudenia relaia dintre un individ i alii dar care provin dintr-un
strmo comun. Rudenia poate fi: biologic (consangvin) bazat pe legturi de snge;
afin rezultat din cstorie i spiritual determinat de un eveniment deosebit din viaa
individului (fria de cruce, nia etc.)
Pentru a se realiza compatibilizarea, alegerea partenerilor se realiza, n societile
tradiionale, n majoritatea cazurilor n mod endogam (adic din cadrul aceleiai comuniti
rasiale, etnice i religioase) i n mod homogam ( din aceiai arie geografic i de aceiai
condiie social i cultural). n ultimul secol s-a nregistrat o continu nmulire a
mariajelor exogame i heterogame datorit mobilitii sociale i emanciprii.
Descendena este totalitatea inilor n linie direct care se trag dintr-un cuplu
conjugal sau dintr-o persoan. Principiul descendenei atribuie indivizii la grupuri de
rudenie n funcie de linia de descenden. Cele mai multe societi prefer numai o linie de
descenden. Descendena poate fi:
- patrilineal tatl este considerat important n afirmarea individualitii unei
persoane i n stabilirea dreptului asupra motenirii i a proprietii.
- matrilineal mama este responsabil de evoluia descendenilor i stabilirea
drepturilor n cadrul societii se face n raport de familia mamei societatea evreiasc.
- bilineal ambii prini sunt luai n considerare la stabilirea descendenei.
Familia modern i transmite, n succesiunea generaiilor, majoritatea valorilor
(status social, idealuri, avere) n mod biliniar, ns numele se transmite n mod patriliniar,
cu excepia cazurilor cnd numele tatlui este inestetic sau al mamei este foarte cunoscut i
prestigios.
Rezidena familial - este determinarea relaiilor intrafamiliale i interfamiliale
determinate de modul de locuire al tinerilor cstorii. Din acest punct de vedere rezidena
poate fi :
- patrilocal - tnra familie locuiete cu familia soului.
- matrilocal - tnra familie locuiete cu familia soiei.
- neolocalismul - tnra familie locuiete independent de familiile prinilor. n
societate romneasc mult vreme a dominat tipul de reedin patrilocal. n prezent n
majoritatea cazurilor reedina familiei se stabilete neolocal.

11.2. Funciile familiei

Satisfacerea necesitilor care au determinat apariia instituiei familiei au devenit
funcii specifice ale acesteia. O familie este constituit n scopul realizrii unor scopuri
clare, derivate din trebuinele fiecruia, dar i din oportuniti i obligaii sociale. Funciile
familiei sunt:
Funcia de reproducere biologic. Familia este locul de procreare i natere a copiilor
(descendenilor biologici). n prezent aceast funcie are o tendin regresiv, mai ales n
61

rile dezvoltate, datorit: diminurii semnificaiei valorice a copilului n comparaie cu alte

valori (serviciu, carier, confort) i opiunii, mai ales a femeii pentru aceste valori;
contientizrii rspunderii fa de naterea unui copil, n condiiile supraocuprii prinilor,
mai ales a mamelor, dar i creterii cheltuielilor pentru educaie i pregtire a copilului
conform standardelor tiinifice, tehnologice i economice; ofertei medico-farmateutice de
produse anticocepionale etc.
Funcia economic - este determinat de necesitatea asigurrii condiiilor materiale
necesare vieii de familie, a creterii i educrii copiilor. n familiile tradiionale, soul era
singurul furnizor de venituri acesta fiind principalul argument de stabilire a autoritii
paterne n familie. n societile preindustriale, funcia economic a familiei era i mai
pregnant deoarece familia ntreag era un productor de bunuri, bunuri care erau
valorificate n vederea susinerii materiale a familiei. n societatea modern ambii soi sunt
aductori de venituri n familie ceea ce i confer acesteia un mai mare echilibru. Prin
modificrile survenite n statusul economic i social al femeii au dat posibilitatea obinerii
de ctre aceste a unor drepturi de care nu beneficia n societile vechi, tradiionale:
a) creterea posibilitilor de putere i autoritate n cadrul familiei ntre so i soie.
b) creterea posibilitilor femeilor de a avea o carier social i profesional proprie.
c) augmentarea gradului de satisfacie.
Fr o bun colaborare i nelegere ntre cei doi parteneri, acele puncte favorabile
ctigate n statusul social al femeii pot avea i aspecte negative:
- diminuarea rolului familiei.
- srcirea coninutului vieii de familie.
- diminuarea ateniei acordate copiilor n ceea ce privete afeciunea i supravegherea.
Funcia de socializare n mod firesc familia constituie mediul primar de ngrijire a
copiilor nc din primele momente ale vieii. Prin socializarea din cadrul familiei copilului i
sunt inoculate valorile, motivaia i comportamentele specifice ascensiunii sociale. Procesul
de dezvoltare a copilului este de lung durat i autonomia i rspunderea real i sunt
acordate acestuia de ctre societate la vrsta majoratului. Pe toat aceast perioad din
copilrie pn la obinerea independenei totale, procesul de socializare a copilului are loc n
cadrul familiei.
Funcia de satisfacere sexual moral. Familia, prin norme morale i cutume
reglementeaz comportamentul sexual. n trecut funcia respectiv era riguros reglementat
i controlat. Aceast funcie cunoate particulariti semnificative n societatea
contemporan datorit scderii controlului social n marile aglomeraii urbane,
heterogenitatea modelelor i rapiditatea
schimbrilor, creterii procentului de
imprevizibilitate comportamental. Relaiile sexuale s-au liberalizat sub forma:
- sexualismului precoce, ca relaii premaritale, diminundu-se motivaia pentri
ntemeierea familiei;
- sexualismului labil, ca relaii sexuale extrafamiliale, subminndu-se consistena i
durabilitatea familiei;
- sexualismului pervers, ca relaii homosexuale, negndu-se ontologoc familia i
viaa.
- Funcia educativ - se manifest prin efortul familiei de a educa pe membrii si
conform unor norme i cutume proprii n scopul pregtirii lor pentru integrarea n societate.
62

n foarte multe cazuri familiile i educ membrii n spirit tradiionalist i al

conservatorismului.
- Funcia de statuare a personalitii prin determinarea statusului social al acesteia
din punct de vedere
- natural, ca ras, epoc istoric a naterii, sex, rang (poziia cronologic ntre eilali
copii ai familiei);
- social, ca religie, clas, avere, reziden (urban- rural, central-marginal),
socializare, pregtire.
- Funcia afectiv. n trecut, consistent prin integrare n cadrul afectiv al
comunitilor locale. n prezent familia a rmas, dup distrugerea comunitilor locale,
unicul refugiu sufletesc ntr-o lume supraaglomerat, ultra-rapid, impersonal i crud, n
care partenerii sunt tot mai diferii ca socializare, tot mai nevrotici i mai imprevizibili,
ceea ce face compatibilizarea lor s devin tot mai dificil. Se observ o cretere a
preferinelor ctre singurtate, relaii efemere, reorientare afectiv ctre animale, mai ales
cini i pisici, a cror stabilitate instinctual este interpretat, prin raionalizare, drept
afeciune i fidelitate.
11.3. Problemele sociale ale familiei
n trecut familia constituia unica ans de supravieuire asigurnd protejarea total
economic, fizic, psihic, mai ales a femeii i a copiilor. n prezent s-a produs o diminuare
a funciei protectoare a familiei prin apariia instituiilor de protecie a familiei, a condiiei
femeii i copiilor. Evoluia unui cuplu nu este scutit de o serie de dificulti sociale,
dificulti care i au origini diferite. Statusul social i economic al femeii din societatea
modern, diminueaz mult prezena afectiv a acesteia n familie i n relaiile cotidiene cu
copii. De aici rezult o serie de modificri n relaiile din cadrul familiei. ntruct soia
lucreaz acelai timp cu soul determin o redistribuire a timpului destinat implicrii ei n
activitile gospodreti. Evident c aceasta nu se poate face dect dup perioada achitrii
obligaiilor profesionale, ceea ce mrete n mod considerabil efortul fizic i intelectual al
femeii. n asemenea circumstane poziia soului n cadrul familiei sufer modificri prin
mprirea sau preluarea unei pri din atribuiile din sfera de activitate tradiional a soiei.
Dar aceast schimbare, de regul, se produce cu ncetinitorul deoarece este nc
predominant mentalitatea brbatului orientat pe o anumit nelegere tradiional a
masculinitii concomitent cu perpetuarea de ctre femeia nsi a mentalitii existente de
veacuri privind poziia lor n familie.
n cazul imposibilitii partenerilor de a convieui, societatea recunoate necesitatea i
voina acestora de a se despri, instituindu-se astfel divorul, ca oficiere de anulare a
mariajului.
Divorul este un fenomen determinat de factori sociali i personali multipli. n plan
personal divorul este determinat, de regul, de insatisfacia rezultat din incompatibilitatea
celor doi parteneri, care provin fie din dou moduri de socializare prea diferite, fie din dou
segmente sociale prea distanate. Dificultile materiale i sociale i pun amprenta asupra
relaiilor dintre soi i amplific divergenele deja existente. Divorul este iniiat n
majoritatea cazurilor de ctre femei din cauza nmulirii insatisfaciilor cauzate de brbai
prin gradul de ocupare, uzur, abrutizare, vulgaritate i imoralitate; susceptibilitii specifice
psihismului lor; reducerii, prin emanciparea lor cultural i economic a ataamentului fa
63

de familie. Divorul este traumatizant pentru ambii soi din cauza: sentimentului reciproc
de dependen inerial a partenerilor; percepiei publice nefavorabile; panicii specifice
golului relaional n care rmn partenerii, generaiile lor fiind deja cstorite; dificultilor
privind ncredinarea i creterea copiilor, locuina, veniturile, bunurile materiale etc.
Posibilitatea femeii de a-i asigura singur un venit prin prestarea unei activiti este un
factor ce acioneaz n hotrrea pentru desprire. n perioada actual, n Romnia se
constat cea mai nalt rat a divorurilor.
Violena n familie vizeaz mai ales violena soului fa de soie dar i fa de ceilali
membri ai familiei (copii, prini) ea este generat de trsturile de personalitate, de nivelul
de educaie, de modelul parental cunoscut n copilrie, de comportamentul soiei i de fora
ei de a interzice un asemenea comportament, de tipul de comunicare dintre membrii
familiei, de respectul pe care l/i-l acord fiecare etc. Fa de copii violena poate fi
manifestat i din partea mamei. Stresul social generat att de mediul social ct i de
evenimentele din viaa social (divor, pierderea slujbei, exercitarea unei activiti
potrivnic nivelului de aspiraii i de pregtire profesional) accentueaz comportamentul
violent i abuziv fa de copii. Muli dintre aa-ziii copii ai strzii provin din familii n care
se manifest un comportament abuziv i violent.
Problema btrnilor n epoca actual s-a nregistrat o modificare semnificativ a
mentalitii i comportamentului fa de btrni. n general, n societile dezvoltate se
constat o foarte sczut implicare a familiilor n ntreinerea btrnilor. Spre exemplu n
S.U.A circa 80% dintre persoanele n vrst nu au primit nici o ngrijire din partea altor
membri ai familiei. n societatea romneasc putem observa n majoritatea familiilor o
comunicare permanent ntre generaii i acordarea de sprijin pentru generaia n vrst.
Totui, evenimentele din 1989 au erodat i la noi relaiile dintre prini i copii, fr ns a
putea susine c acest fenomen este o tendin generalizat a societii romneti. Nu este
mai puin adevrat c n societatea romneasc actual, btrnii nu dispun de un sistem de
asigurri de sntate sau de via adecvat i de aceea sprijinul acordat de copii rmne
fundamental.
Msura n care funciile familiei s-au diminuat relev msura n care familia a
deczut i, totodat, msura prin care este concurat de stiluri de via alternative precum:
Celibatul reprezint opiunea individului de a tri singur fr ca aceast opiune s
se manifeste ca o constrngere exterioar. Celibatul este rezultatul direct al diminurii
funciilor de protecie, economice i afective specifice familiei, i indirect, al funciei de
socializare n familia de provenien, al incapacitii tinerilor de a socializa roluri de printe
i so. Celibatul include persoane care nu ntrein relaii sexuale permanente, i persoane
care au relaii sexuale cu alte persoane celibatare. Acest stil de via este unul dintre factorii
care determin scderea natalitii, ceea ce a determinat n majoritatea rilor adoptarea de
aciuni de descurajare a acestuia: taxe pe celibat, impozite mai mari pentru celibatari,
restricii n obinerea de credite pentru locuine din fondurile publice etc.
Coabitarea consensual convieuire informal de scurt durat, practicat de
persoane de sex opus ntre care nu exist relaii de cstorie. Din punct de vedere funcional
acest tip de cuplu determin o percepere reductiv a funciilor familiei, stimuleaz
efemeritatea i instabilitatea, reduce probabilitatea formrii familiei. Este un stil adoptat de
tineri, mai ales n perioada studiilor.
64

Cstoria fr copii este o alt alternativ fa de familia clasic (so, soie, copii).
Dac tradiional acest tip de cuplu era ntlnit accidental, astzi ponderea lui a crescut foarte
mult. Cauzele rezult din incapacitatea de procreare natural sau deliberat; din
imaturitatea specific opiunii spre valori mai mici precum serviciu, confort, distracii sau
din maturitatea specific unei meniri deosebite (tiinifice, artistice) benefice pentru
societate. n prezent, n Romnia, cauza principal pentru familiile tinere de a nu avea copii
o constituie insuficientele resurse financiare necesara creterii i asigurrii educaiei
acestora.
Familiile monoparentale presupune creterea de ctre un singur adult a unui sau mai
multor copii. Apariia familiilor monoparentale poate fi determinat de:
- divor n majoritatea cazurilor.
- decesul unuia dintre soi.
- nateri n afara cstoriei.
- adopii din partea unui singur individ de regul femeile singure adopt un copil.
Concubinajul este o form informal de convieuire de lung durat, aparent similar
familiei, dar cu reducia responsabilizrii i a funciilor specifice acesteia i deci, cu o durat
imprevizibil.
Familia homosexual este constituit din indivizi marcai fie din punct de vedere
organic, fiziologic i psihic, fie din punct de vedere social, prin pervertire, frustrare i
complexare. n unele ri s-a legiferat cstoria ntre persoane de acelai sex (Olanda).
Manifestarea acestui mod de raporturi dintre brbai sau femei trezete n opinia public
romneasc atitudini de respingere, dat fiind faptul c, tradiional, n societatea romneasc
a existat dintotdeauna familia sub forma cuplului heterosexual.

TEMA 12
65

EDUCAIA
12.1. Conceptul de educaie
Pentru a-i asigura continuitatea, societatea este condiionat s transmit noilor
generaii cunotinele, deprinderile, atitudinele i comportamentele necesare, adic s le
educe. Procesul e educaie se desfoar iniial informal, n familie, ulterior formal, n
instituii specializate ( grdinie, coli, gimnazii, licee, faculti i doctorate), n perspectiva
unor obiective precise, pe baza unor programe i metode standardizate i cu ajutorul unui
personal specializat.
Educaia este un fenomen social distinctiv rezultat din aciunea unor indivizi asupra
altor indivizi n scopul transmiterii culturii prin nvare individual i colectiv. Educaia
este, deci, un raport ntre oameni: unii pregtesc pe alii ceea ce implica un proces complex
de modelare, influenare i transmitere. Procesul educativ poate exista numai n cadrul unui
proces interactiv. n aceast interaciune un individ sau un grup de indivizi urmresc
pregtirea altor persoane, iar acestea accept benevol sau sunt obligate s primeasc aceast
pregtire.
Educaia nu nseamn numai procesul de transmitere a informaiilor privind cultura la
noile generaii ci ea implic un proces mult mai complex de modelarea i formare o noilor
caractere n conformitate cu un cod etic i de valori specific comunitii. Prin procesul
educativ se ntreprind aciuni directe sau indirecte asupra tuturor categoriilor de vrst,
educaia cunoscnd forme de manifestare n raport de contextele sociale i nivelurile de
organizare din societate. Fiecare individ se caracterizeaz prin educabilitate respectiv
perseverena omului n procesul de educare i de dobndire a experienei ca potenial uman
la naterea i stadiul de fiin uman ca realitate, contient de existena sa. Sfera
educaional cuprinde un complex de influene i aciuni contiente de formare i dezvoltare
a fiinei umane. Educaia este un proces specific naturii umane i orice act educativ are o
finalitate perceptibil.
Educaia iniial, axat prioritar pe valori concrete - n majoritatea lor naionale i
locale - contribuie la unitatea modului de gndire, simire, exprimare i comportament la
formarea sentimentului naional, riscnd s degenereze n naionalism, n timp ce educaia
superioar, axat prioritar pe valori abstracte - n majoritatea lor universale contribuie la
diversitatea modurilor de gndire, simire, exprimare i comportament, riscnd s
degenereze n cosmopolitism.
Ca proces de formare longitudinal, de selecie succesiv i de repartizare
difereniat, educaia contribuie major la valorizarea potenialului nativ al indivizilor. Prin
proiectarea sa pe obiective ferme i prin realizarea sa n colectiviti, educaia pregtete
sistematic generaiile n spiritul disciplinei instituionale i al relaiilor interpersonale.
Concentrnd resurse intelectuale de mare potenial, instituiile educaionale, mai ales cele
universitare, constituie factori importani de creaie i progres social.
Educaia depinde de competena corpului didactic, de inteligena copiilor, de suportul
material (baz material i finaare) i de deschiderea motivaional de care beneficiaz
copiii. ntruct n societate se manifest inegalitate social, exist riscul ca muli tineri dotai
intelectual aparinnd claselor defavorizate, dar lipsii de suportul material i deschiderea
motivaional adecvate, s nu poat s finalizeze procesul de educaie. n acest fel copiii din
66

clasele favorizate, muli nedotai intelectual, urmeaz formele cele mai nalte de educaie, n
timp ce copiii din clasele nefavorizate, inclusiv majoritatea celor dotai intelectual, se
opresc pe diferite niveluri ale procesului de educaie. Prin aceasta ierarhia social nu
promoveaz ntotdeauna valorile reale, iar educaia reproduce, ntr-o anumit msur,
inegalitile sistemului.
Trsturile educaiei:
Procesul educative distinge printr-un set de trsturi intrinseci:
a) caracterul ei specific uman.
b) universalitatea.
c) caracterul permanent.
d) diferenierea ei n funcie de contextele reale n care acioneaz.
e) caracterul naional.
Aceste trsturi ne demonstreaz c procesul educativ este un factor formativ i nu un
proces de dresaj sau de domesticire. Educaia pune la dispoziia factorului modelator
individ, grupuri de indivizi sau societatea n ntregul ei - mijloace, metode i forme de
socializare a individului.

12.2.Forme i tipuri de educaie

Diferenerea tipurilor de educaie se face n funcie de mai multe criterii precum
natura instituional, vrsta, domeniul de aciune, criteriul psihologic etc.
a. Difereniere formelor de educaie din punct de vedere instituional:
Educaia formal este forma educaional ntlnit n cadrul instituiilor colare sau
n alte instituii de educaie public n care baza procesului educativ l constituie existena
unor programe prestabilite, aplicarea acestora fcndu-se sub ndrumarea unui personal
specializat i format la rndul lui in instituii specializate. Relaia educator educat se
desfoar sub incidena unor norme i reglementri stabilite de ctre factorii de putere ce
conduc societatea n acel moment. Este o form educaional ce modeleaz individul sub
influena factorilor de putere.
Educaia nonformale se mai cunoate sub denumirea de educaie extracolar. Este
o form educativ ce cuprinde toate metodele i mijloacele de instruire pe care educatorul i
educatul le susin deliberat i ambele pri accept s comunice ntre ele n afara sistemului
educativ colar. Este o form educativ acceptat de cele mai multe ori benevol de cele dou
pri implicate in procesul educaional i de cele mai multe ori are un impact mai profund
dect sistemul educativ formal.
Educaia informal sau educaia indirect, are loc fr o afirmare voit a educrii
din partea educatorului i din partea educatului, ea acioneaz spontan n cadrul relaiilor i
interciunilor sociale. Este o form educativ realizat mai ales prin intermediul modelelor
pe care i le alege subiectul supus procesului educaional i are o influen puternic mai ale
n prima parte a procesului de socializare a individului.
b. Diferenierea formelor de educaie n raport cu vrsta
Din acest punct de vedere procesul educaional asupra individului are loc pe tot
parcursul vieii sale biologice, cu influene mai mari sau mai mici n funcie de mai muli
factori. Acest lucru ne arat c procesul educativ este continuu, permanent i modificabil.
- educaia precolar
67

- educaia colar.
- educaia adulilor.
c. diferenierea formelor de educaie dup criteriul psihologic:
- educaie intelectual.
- educaie fizic.
- educaie afectiv.
d. diferenierea din punct de vedere al domeniului de aciune:
- educaie general.
- educaie profesional.
- educaie cultural.
- educaie pentru civilizaie.
Analiznd varietatea formelor i tipurilor de educaie, se relev diversitatea actelor
educative ceea ce demonstreaz c educaie este un proces complex de aciune i
interaciune din partea unui individ sau a unui grup de indivizi asupra altui individ sau grup
de indivizi cu scopul implementrii unui model promovat de societatea respectiv.

12.3.Funciile educaiei
Educaia ndeplinete anumite funcii n societate, de aceea ea se bucur n societate
de un anumit statut care ar trebui s fie privilegiat.
Funcia de ngrijire a copiilor n conformitate cu exigenelele acestei funcii se
consider c fr o ngrijire organizat sistematic i permanent din partea familiei i a
instituiilor sociale, nu se poate asigura creterea, dezvoltarea fizic i intelectual a copiilor.
Fiina uman cunoate cel mai ndelungat proces de ngrijire, cretere i educare.
Funcia de transmitere a experienei de via i de munc - exprim imperativul
educrii noilor generaii n spiritul motenirii lsate de generaiile anterioare. Continuitatea
ntre generaii i continuitatea istoric nu este posibil fr aceast asimilare a de ctre tineri
a experienei acumulate n timp. Prin asumarea acestei funcii de ctre actul educativ se
realizeaz stabilitatea i echilibrul social fr ca aceasta s nsemne o preluare ca atare a
motenirii, dimpotriv ea are loc n cadrul raporturilor ntre generaii n forma contradiciei
ntre ele.
Funcia de pregtire a copilului ca membru al societii cade n sarcina actului
educativ viaa social nu ar fi posibil dac omul nu ar cunoate cum este organizat
societatea, dac nu ar fi contient de locul lui n viaa social, de drepturile i rspunderile
ce-i revin. n orice societate fiecare individ tinde spre un loc ideal, de aceea toate aciunile
sale se ndreapt pentru construirea acestui el. n virtutea acestui fapt, copilul devine o
fiin contient de locul i rolul su n societate, dar i de limitele procesului de integrare
social, pe care caut s le nlture sau mcar s diminueze din efectele acestora asupra
evoluiei personalitii sale.
Funcia de transmitere a valorilor culturale prin procesul educaional se transmite
individului setul de valori morale i culturale ale comunitii din care face parte.
Funcia de dezvoltarea a capacitilor de asimilare, nelegere i interpretare a
valorilor culturale.
68

Valorile morale i culturale transmise de la o generaie la alta au, mai ales n

societile tradiionale, un impact mai puternic asupra individului dect cunotinele
transmise pe cile de comunicare n mas. Prin aceste cunotine morale i culturale primite,
individul este introdus n societate i iniiat n idealurile, normele, aspiraiile i mentalitile
comunitii creia i aparine.

CURS 13
RELIGIA
1. Conceptul de religie:
Se refer la acele moduri de gndire, sentimente i aciuni care au legtur cu
supranaturalul. Dup E. Durkheim, credinele i practicile religioase sunt strns legate de
lucrurile sacre i opuse profanului. Sacrul este extraordinarul, misteriosul sau chiar pericolul
potenial, ceva care iese din cotidian sau din viaa normal.
Rudolf Otto (n lucrarea Sacrul, editura Dacia, 1992, p.13), scrie: Sacrul este
nainte de toate o categorie de interpretare i evaluare a ce nu exist ca atare, dect n
domeniul religios.. Ea este o categorie complex i, prin urmare, poart n sine un
element de un gen cu totul aparte, unul care se sustrage raionalului i care rmnnd
complet inaccesibil nelegerii conceptuale este un arreton, ceva inefabil.
E. Kant vorbete de voina sacr, voina care dintr-un impuls al datoriei se supune
fr ovire legii morale; la fel se vorbete despre caracterul sacru al datoriei, al legii,
69

avndu-se de fapt n vedere necesitatea practic i caracterul ei de obligaie general

valabil.
Mircea Eliade, n lucrarea Sacrul i profanul aduce o perspectiv inedit asupra
acestui concept. Sacrul este o categorie a religiozitii opus profanului. Sacrul este o
categorie specific unei existene religioase de tip arhaic sau tradiional, care relev o
anumit modalitate ontologic ntr-un spaiu i un timp, socotite esenialmente pure i
sfinte, aa cum le relev credina generalizat pentru nceputurile lumii. Spre deosebire de
Otto care pune accent pe iraional, omul trind experiena terifiant i iraional ce se
bazeaz pe sentimentul temerii religioase fa de forele supranaturale, Eliade analizeaz
sacrul avnd n vedere Homo religuosus. Acesta crede ntotdeauna c exist o realitate
absolut, sacrul, care transcede lumea aceasta, dar care se manifest n ea i, prin urmare, o
sanctific i o face real. El crede c lumea are o origine sacr i c experiena uman i
actualizeaz toate potenialitile n msura n care este religioas, adic particip la
realitate.
Profanul este opus sacrului. Omul modern s-ar caracteriza, dup Eliade, ca fiin ce
se face pe sine nsui i nu reuete s se fac pe sine n ntregime dect n msura n care se
desacralizeaz i desacralizeaz lumea. Sacrul este obstacolul, prin excelent, n faa
libertii sale. Omul nu va deveni el nsui dect n msura n care va fi demistificat radical
(idibem p. 114). Omul modern este areligios, dar mai dispune nc de o ntreag mitologie
camuflat i de numeroase ritualuri degradate.
Experiena religioas are loc n timp i spaiu. Spaiul sacral se refer la primele
forme ale sacralitii lumii. Hierofaniile relev centre i puncte fixe ale spaiului sacralizat:
locuri privilegiate, locuri sfinte, semne ale spaiului. Consacrarea unui loc se datoreaz
credinei n repetarea cosmogoniei. Timpul sacru este un timp mitic repetabil i
recuperabil, dar etern n acelai timp. El este recuperabil n rituri i srbtori cnd se repet
ca n primele lui apariii. Se regenereaz prin repetarea lui n formele originale, prin timpul
festiv i structura festivitilor, prin mituri ca metode exemplare ce relev istoria sacr a
misterelor cosmice, ca i prin activitatea eroilor civilizatori. Sacrul i profanul, arat Eliade,
constituie dou modaliti de a fi n lume, dou situaii existeniale asumate de ctre om
de-a lungul istoriei.
Aadar, religia difer de alte aspecte ale vieii sociale pentru c ea refer la un sistem
de convingeri i credine care se refer la care nu este disponibil pentru observare.
Termenul de religie provine din limba latin religio team, scrupul, lealitate,
superstiie, pietate dar i team fa de zei.
V. Kernbach (1995) arat c religia nseamn credin religioas, cult, sacralitate,
ceremonie, jurmnt, loc sacru. Religia are sens i de refugiu mistic n supranatural, printrun sistem de credine n doctrina transcedental; ncercarea omului de a cunoate n afara
raiunii forele cosmice de care se simte dominat i de a li se supune n mod contient.
Religia a aprut dintr-o serie de curente: animatism, animism, toteism, fetiism,
demologie i mitologie prin care omul ar fi ncercat s domine forele ambientale i s
rspund ntrebrilor fundamentale despre via i moarte, destin individual, fenomene din
cer.
Religia este considerat ca un instrument de modelare spiritual a contiinei. Orice
religie este un ecosistem coerent de postulate care admit n cadrul cunoaterii mistice, prin
credin necondiionat, existena i fora autonom i total a unei lumi supranaturale
70

divine, creatoare i diriguitoare a lumii vizibile i invizibile reale al crei destin l conduce
prin legi prestabilite sau prin voin. Se afirm n literatura de specialitate, de pild
Kernbach, c ncercrile de a defini religia ca atare au fost mpiedicate de o neclaritate
semantic. De multe ori se confund religia cu mitologia, cu filozofia, cu superstiia i cu
magia, toate aceste fiind, n diferite perioade, cadre sau instrumente de constituire a religiei
fr ca religia s se confunde cu ele.
J.G. Frazer a formulat o schem de succesiune n evoluia gndirii umane: magiereligie-tiin, religia fiind condiionat de dezvoltarea superioar a inteligenei, tez
respins de ali cercettori care consider c n societile primitive coexist att practicile
magice i actele religioase, ct i elementele de tiin empiric i chiar n societile
moderne se menin practici elementare de magie.
2. Alte concepte folosite n studiile despre religie:
a) Magia:
Este un sistem de ceremonii i aciuni determinate de credina n puterea magului de a
aciona asupra realitii obiective cu ajutorul unor fore supranaturale i prin mijloace oculte
i paranormale. Magia se bazeaz pe credina n existena unor fore n natur numite la
unele popoare mana.
n credinele melanisiene, mana este o for supranatural, impersonal i
nedifereniat constituind punctul de plecare al primelor stadii religioase ale omenirii
primitive: animatismul i animismul. Termenul a fost pus n circulaie de ctre R.
Codrington relaiile melanisienilor, n neles de credine, const n convingerea c
pretutindeni acioneaz o for supranatural innd de domeniul invizibilului; practic ea se
traduce prin utilizarea unor mijloace de atragere a acestor fore din partea solicitantului.
Magia este o practic prin care forele supranaturale sunt invocate n sprijinul
individului sau mpotriva acestuia. Magia primitiv are un raport direct cu anumite activiti
practice: vindecarea bolilor, relaii de dragoste, atragerea vnatului sau a petelui, aciuni
militare, practici agresive (distrugerea dumanului sau a individului indezirabil prin
strpungerea imaginii lui plastice sau prin arderea unui obiect ce i aparine); practicarea
purificrii n al crui ritual se include obligatoriu noiunea de tabu, adic interzicerea
atingerii unor obiecte, locuri sau fiine considerate fie sacre fie necurate. Magia este de dou
feluri:
- magia alb (obinuit) ale crei procedee principale rezid n fora sonor a
rostirii: incantaii, nume, cuvinte magice fr sens de exemplu abracadabra, blesteme) i
n fora creatoare a imaginii, realitatea fiind manevrat prin simbolurile reprezentrii ei
grafice.
- magia neagr este procesul invocrii demonilor n sprijinul svririi actelor
magice (unul din procedeele curente ale magiei negre consta n scrierea numelui acestuia pe
frunze de laur i arderea acestora, procedeu ce trebuia s aduc o nenorocire asupra
purttorului acelui nume.
J.G. Frazer delimiteaz magia n magie teoretic (pretins tiinific) i magia
practic (pretins art).
C. Lvi-Strauss consider c deosebirea esenial ntre magie i tiin const n
faptul c una postuleaz un determinism global i integral, pe cnd cealalt opereaz prin
diferenierea nivelurilor dintre care numai unele admit forme de determinism.
71

b) Superstiia este farsa credin despre necunoscut reprezentnd sindromul

complexului de inferioritate n faza misterului. Superstiia rstlmcete realitatea. Ea nu
intr n lumea magiei dar folosete practici magice elementare. Superstiia poate fi
considerat o infrareligie de uz individual. O regsim n multe religii nc din antichitate.
c) Varietatea credinelor religioase:
Cercettorii admit existena unei enorme varieti de credine religioase i practici.
Societile difer n modurile, tipurile de fiine supranaturale sau fore n care cred i
caracterul acestei fiine. Difer i prin structura sau caracterul acestor fiine, n ceea ce fac
real fiinele i ce se ntmpl dup moarte, precum i n cile prin care supranaturalul este
conceput n interaciunea cu oamenii.
2. Funciile religiei:
ntr-un context social dat, religia ndeplinete anumite funcii:
a) Funcia cognitiv este conferit de rolul ei n cunoaterea lumii. n principal,
cunoaterea realizat de religie este antropomorfic, datorit explicaiilor date existenei
prin trsturile fiinei umane.
b) Funcia acional este concretizat n virtutea ei de a oferi insului modaliti de
influenare a forelor supranaturale.
c) Funcia de diminuare a anxietii - este determinat de capacitatea religiei de a
reduce spaima trit de om n faa unor evenimente sau situaii necontrolate de ei.
d) Funcia social: prin intermediul credinelor, normelor i cutumelor se implic n
evenimentele cotidiene din viaa individului i a societii.
- intervine n reglementarea relaiilor dintre generaii prin intermediul unor practici i
norme proprii. Concomitent cu afirmarea credinei ntr-o for divin, religia se implic,
prin instituiile ei n rezolvarea unor probleme, uneori eseniale, ale vieii personale sau ale
vieii sociale.
- promovarea comportamentelor de via sntoase i descurajarea unor practici
negative. Religia contribuie n cel puin patru direcii distincte privind configurarea
comportamentului uman.
Implicarea religiei n internalizarea normelor cu privire la stilurile de via
personal i de conduit. nclcarea acestor norme poate s duc la
vinovie.
n colectivitile religioase se pot constitui grupuri de referin prin
intermediul crora se ncearc implementarea unui mod de via.
Nerespectarea standardelor unei comuniti religioase este sancionat.
Implicarea puternic n activitile i n grupurile religioase reduce
oportunitatea de a participa la alte activiti. Toate aceste patru direcii sunt
de fapt mecanisme religioase de control social.
- implicarea grupurilor religioase n integrarea social a individului: implicarea n
viaa credincioilor, cultivarea prieteniei, asistarea de ctre biseric a persoanelor cu nevoi
speciale, participarea permanent la congregaiile religioase, reprezint modaliti de
formare, prin intermediul religiei, a comportamentului prosocial.
e) Funcia de constituire i conservare a identitii etnice sau naionale. Instituiile
religioase au fost primele care s-au implicat i au promovat idealul etnic sau naional.
72

Micrile naionale au gsit un sprijin real n credina religioas. n acelai context trebuie
subliniat rolul bisericii n prezentarea unor tradiii, n susinerea, afirmare i promovarea
unor valori culturale i spirituale. Contribuia bisericii la dezvoltarea culturii este
fundamental. nsi civilizaia modern, paradoxal, n tendina ei spre secularizare, a fost
dezvoltat din valori religioase i cu sprijinul bisericii.
3. Organizaiile religioase:
Esprimarea credinelor, normelor i a ritualurilor au loc n cadrul unor structuri
organizaionale unde oamenii se ntlnesc pentru a participa la activitatea unui cult, sau
pentru a stabili relaii cu persoane ce aparin acelui cult. Biserica este o organizaie
religioas care tinde s includ cei mai muli membri ai societii. Are o structur birocratic
la fel cu orice alt instituie. Apartenena la un cult sau altul deriv mai mult dintr-o legtur
prin natere la un cult religios dect ca urmare a unei decizii contiente. Bisericile sunt de
regul conservatoare n ceea ce privete modul de organizare i ierarhia din interiorul ei.
a) Biserica ortodox - i are baza n comunitatea credincioilor ce fiineaz prin
participarea la liturghie. Ele sunt autocefale i de aici deriva autonomia lor. Biserica
ortodox este una sfnt, soborniceasc i apostoleasc fiind alctuit din totalitatea
credincioilor botezai, care se mprtesc din aceleai sfinte taine. Ea funcioneaz pe
principiul succesiunii apostolice. n fruntea ierarhiei ecleziastice se afl patriarhul. Toi
episcopii au aceeai putere i a cror reuniune determin structura sinodal. Biserica
ortodox este structurat pe patriarhii, mitropolii, arhiepiscopii, protoerii i parohii. Viaa
clugreasc este organizat n mnstiri i schituri. n cadrul bisericii ortodoxe nu exist
ordine i congregaii religioase.
b) Biserica catolic este comunitatea credincioilor asociat cu comunitatea
credinei, a sacramentelor i fidelitatea fa de Evanghelie. Ca i biserica ortodox
funcioneaz pe principiul succesiunii apostolice. Episcopii si sunt considerai succesorii
primului episcop al Romniei, apostolul Petru. eful suprem al bisericii catolice, ales pe
via, este Papa; el are puteri monarhice, iar aciunile lui au puteri infailibile. Totodat el
este i ef de stat, al cetii Vaticanului. Conducerea administrativ a bisericii catolice este
asigurat prin intermediul curiei alctuit din 11 congregaii cardinalice, 3 tribunale
pontificale, oficiile curiei i comisiile pontificale. Legtura dintre pap i diocez este
asigurat prin intermediul episcopilor reunii n jurul papei n cadrul consiliului ecumenic.
(I. Mihilescu Biseric, n Dicionar, 1993, p. 75). Comunitatea de baz a bisericii catolice
este parohia, o subdiviziune teritorial a diocezei. Catolicismul cunoate ordinele i
congregaiile cu ierarhie i legi proprii i care depind direct de pap.
Bisericile i confesiunile protestante au structuri ecleziastice care decurg din
societatea n care funcioneaz. Astfel, sunt sisteme de organizare de tip episcopal,
caracteristice bisericilor anglicane, bisericii lutheriene i metodiste, desprinse de
anglicanism.
Sistemul prezbiterian sinodal este alctuit dintr-o ierarhie de adunri i consilii n care
unitatea fundamental este parohia, administrat de un consiliu prezbiterian care alege
pastorul, iar la nivel regional i naional se aleg consistoriile constituite din pastori i laici.
Un alt tip de organizare este cel de tip congeaionist n care exist doar nivelul local
de structurate. Aliana reformat i biserica baptist sunt astfel organizate.
73

Cea mai mare extindere o cunoate anglicanismul, lutheranismul, calvinismul i

baptismul.
c) Biserica anglican este condus de o singur ierarhie. Deciziile conducerii
bisericii trebuie s fie confirmate n parlament i ratificate de rege care este eful suprem al
bisericii. Trebuie reinut c laicii se ntrunesc n adunri anuale la nivel naional i n
conferine diocezane, dar fr s decid n probleme de dogm. Anglicanismul funcioneaz
n Anglia i n rile foste colonii engleze.
d) Bisericile episcopale lutheriene i metodiste dispun de o ierarhie episcopal i
de o structur sinodal n care sunt inclui i laicii. Lutheranismul fiineaz n Germania, n
rile scandinave, n rile baltice, Elveia i n alte ri ale lumii.
Metodismul activeaz n S.U.A. i n Canada, iar ntr-o mic rspndire n Marea
Britanie i n alte ri ale Europei centrale.
e) Biserica baptist se organizeaz pe principiul alegerii de ctre credincioi ai
bisericii i separat de structurile statului.
Exist aadar, o varietate de structuri n organizarea vieii religioase cretine, aceasta
ca urmare a evoluiei concepiilor cretine de-a lungul timpului. Biserica romano-catolic
are cea mai puternic ierarhie i se manifest sub form de organizare statal. Papa,
conductor al statului Cetatea Vaticanului, apare ca reprezentant a lui Dumnezeu. Biserica
ortodox are o organizare mai flexibil, deciziile importante aparin Sfntului Sinod al
fiecrei biserici naionale. Nu exist un ef suprem al ortodoxiei. Celelalte tipuri de biserici
de care pomenim reflect modul de organizare stabilit de doctrina religioas, o organizare
orientat spre comunitatea religioas de baz, anume parohia.
e) Denominarea
Este o gruparea religioas care cuprinde un mare numr de credincioi, dar niciodat
nu ajunge s includ n structurile ei majoritatea populaiei unei ri. Accept existena altor
religii, normele i valorile societii n care fiineaz. Denominarea poate avea o biseric
dintr-o ar i statut de denominare ntr-o alt ar. De pild, catolicismul are statut
ecleziastic n Italia i Spania i statut de denominare n Romnia. Denominarea acord
atenie tuturor dimensiunilor vieii credincioilor, cu deosebire educaiei religioase a
tinerilor.
f) Cultele religioase
Reprezint o grupare religioas organizat pe principiul relaiilor directe membrii lor
n modaliti care nu in cont de ntotdeauna de normele i valorile societii n care
fiineaz. Sunt culte religioase care se manifest prin acte de devian, iar membrii lor
dovedesc o devoiune fanatic. Preocupate n mic msur de doctrin, cultele sunt
structurate n zone n care tradiiile au un caracter nesemnificativ. De asemenea, ele apar n
perioade de schimbare social. Dei fiecare cult are reguli proprii i sisteme de educaie,
multe dintre ele se bazeaz pe metoda introspeciei i auto descoperirii. Cultele apar ca o
alternativ la formele de via spiritual derivate din civilizaia material i industrial, ele
cutnd s rspund unor nevoi psihologice ale unor grupuri umane.
g) Sectele
Sunt comuniti desprinse dintr-o religie, restrnse ca numr i ca influen, opuse
normelor i valorilor societii. Ele resping celelalte religii ca fiind false, iar societatea este
judecat ca aparinnd forelor rului. Aceste forme de organizare a vieii religioase caut s
dea rspuns unor trebuine reale ale individului sau grupului, speculnd dificultile
74

personale sau sociale. De regul ele apar acolo unde nu funcioneaz structurile sociale i
unde biserica nu are o influen puternic.
Sectele funcioneaz ca alternativ la biseric, adic la formele de organizare i
instituionalizare religioas. Figura central o reprezint preotul sau parohul. Sectele apar ca
forme de perfecionare a omului. Din aceast poziie ele promit salvarea n lumea de apoi a
celor ce s-au impus prin puritate i perfeciune astfel c vor fi alei s stea alturi de
Dumnezeu. Exist peste 350 de secte care au putut fi inventariate (I. Mihiescu, Sect n
Dicionar, 1993, p. 535). Amintim cteva dintre sectele mai cunoscute:
Anabaptiste: Biserica Frailor, Biserica Frailor Unii dup Evanghelie;
Micrile de deteptare: Adunarea frailor, Armata Salvrii, Micarea
Penticostal;
Milenariste: Adventitii de ziua a aptea, Martorii lui Iehova;
Mormonii, Vindectorii etc.
3. Religia n Romnia
Conform recensmntului din anul 1992, cea mai mare parte a populaiei rii s-a
declarat de religie ortodox. Considerat n vechiul regat nainte de anul 1918) ca Biseric
naional, Biserica Ortodox Romn i-a pstrat acelai statut i n perioada interbelic, cel
puin n opinia public, dei Legea Cultelor din anul 1928 nu a sancionat aceast poziie.
Evoluia societii romneti a condus la creterea numrului de ortodoci, 87,6% din
populaie fiind de religie ortodox. Un eveniment decisiv n afirmarea acestei ponderi a fost
desfiinarea cultului greco-catolic n anul 1948 i trecerea adepilor acestui cult la religia
ortodox.
Cultul greco-catolic a aprut ca urmare a unirii unei pri a clerului ortodox din
Transilvania cu Biserica Romei, n contextul presiunilor exercitate de Curtea de la Viena.
Din anul 1700, anul constituirii cultului greco-catolic, acesta a cunoscut o istorie deosebit de
complex din care se desprinde contribuia sa esenial la afirmarea idealului naional
romnesc, la redeteptarea contiinei naionale a romnilor, la crearea unor valori ale
culturii romne. Recunoscut legal imediat dup evenimentele din decembrie 1989, biserica
greco-catolic caut s-i redobndeasc poziia ei n societatea romneasc n cadrul unui
context social complex.
Compararea situaiei fiecrei religii n anul 1930 i n anul 1992 relev modificri
importante cunoscute de toate cultele. Cu excepia bisericii ortodoxe nici o alt religie nu a
cunoscut creteri de adepi.
Probabil dup anul 1992 au aprut i alte grupri religioase. Societatea romneasc
actual manifest interes pentru religie i biseric, sondajele de opinie evideniaz constant
ncrederea romnilor n instituia bisericii, instituie apreciat ca fundamental n statul
romn.

Structura pe culte religioase a populaiei Romniei

75

(conform recensmntului din anul 1992):

ANUL
RELIGIE (CULT)
1930 - %
1992 - %
- Ortodox
69,9
87,6
- Greco-catolic
9,9
1,0
- Romano-catolic
8,2
5,0
- Reformator
5,4
3,5
- Mozaic
3,4
- Evanghelic-lutheran
2,2
0,2
- Unitarian
0,5
0,3
- Baptist
0,3
0,5
- Mahomedan
0,3
0,2
- Lipovean
0,2
- Adventiti
0,1
0,3
- Penticostali
1,0
- Cretini de rit vechi
0,1
- Ortodoci de rit vechi
0,1

76

77