Creanga de Aur

Explicaie preliminar: Prezenta lucrare nu este ceea ce se numete n mod obinuit un studiu de folclor;
basmele lui Creang sunt doar un punct de plecare, pretext i materie prim ale unor consideraii strict
adecvate i esute pe tiina simbolurilor, disciplin tradiional caracterizat ca imuabil, unanim,
peren, cu legi proprii coextensive cu acelea ale unui univers semnificativ i ierarhizat, misterios, dar nu
absurd. A poseda aceast tiin este a poseda Creanga de Aur i firul Ariadnei, simboluri
complementare. (p. 5)
Creanga de Aur este capabil s indice o crare acolo unde drumul pare absent. Firul Ariadnei las un
semn pe drumul parcurs, mpiedicnd dispariia lui i implicit salvgardnd posibilitatea ntoarcerii.
Dar pe lng aspectul doctrinar mai este i aspectul metodic al problemei. Cititorului i trebuie o
nvtur care s fie n acelai timp i o descrcare electric. Vrjmaul nostru de cpetenie este apatia
mental, cenua format de cadavrele noiunilor sedimentate de secole. Straturile lor au nbuit n omul
modern Amintirea, Anamnesis, Dorul, Nostalgia, obrii izvorte din intuiia intelectual. (p. 5)
Fundamental, mitul nu este nici invenie, nici convenie omeneasc. Mitul este o coborre uranic, fixat
n virtutea legii de analogie invers n entiti fabuloase sau reale. Cnd mitul pur este mturat de pe cer
de simunul abstraciunilor, ceea ce rmne este pur cantitativ i lipsit de for explicativ.
Avem numnai o alternativ: sau cerul e o estur n care se ncifreaz hieroglife venice, armtur
impalpabil a tuturor gesturilor, artelor i meteugurilor; sau firmamentul se destram n pulbere
radioactiv. (p. 6)
Demitizarea lumii, destrmarea paradigmelor i a schemelor transcendete, conduce la o dezlnuire a
energiei care culmineaz n haos.
Raiunea suficient a societilor tradiionale era mitul, form de ncifrare deopotriv simbolic i ritual.
Lucrarea lui Ovidiu Brlea, Povetile lui Creang, este nepreuit pentru studierea rdcinilor basmelor lui
Creang. Acest cercettor a cules i variante ale povetilor humuleteanului, ale cror sensuri sunt
complementare hermeneutic. Studiind aria lor de rspndire geografic, cercettorii nu au putut stabili un
centru sigur al rspndirii lor centrifuge.
Climan este un nume de fiin, real sau mitic, i de munte n ara noastr, la bulgari, Koloman i
Kelemen la unguri, Calman la evrei; grecii aveau pe Kaeonimus, simpl metatez, etruscii aveau pe
Lucumon. Dar tocmai la antipozi, vechea insul Borneo i-a reluat o dat cu independena anticul nume
de Kaliman-Tan. Cel mai nalt munte din Africa este Kaliman-Gearo. Klmn sunt litere care se succed mai
n toate alfabetele. n angelologia arab este numele ngerului din colul sudic al tronului cu opt coluri, al
Tronului ceresc. Cum am putea stabili o filiaie, sau mcar o nrudire ntre aceste diverse toponimii i
omonimii? Realitatea este c pe plan orizontal, tribulaia miturilor se rtcete n labirint fr ieire, e un
ghem fr Ariadn, o nclcitur de a ce se rupe la fiece moment cnd tragi de ea. (p. 10)
Trebuie s admitem pentru basmele autentice posibilitatea unei monogeneze din Tradiia Primordial,
coninnd rdcina multiplicitii variantelor. Din punct de vedere tradiional, folklorul nu este o creaie
popular, produs spontan de masa poporului. Singurul fapt popular este supravieuirea formelor
simbolice.Poporul ndeplinete funcia unei memorii colective, funcie lunar, denotnd caracter pasiv,
incapabil de iniiativ i de spontaneitate. Ceea ce se conserv astfel este o sum considerabil de date
de ordin esoteric.
Gradul de contiin i de luciditate al redactorilor n ceea ce privete tlcul adnc al miturilor pe care le
aterneau pe hrtie este de o importan cu totul secundar. Valoarea miturilor e intrinsec, independent
de ignorana sau cunoaterea redactorului.
Gunon consider basmele ca nite reziduuri ale tradiiilor esoterice disprute. Vasile Lovinescu opteaz
pentru posibilitatea unei concomitene a basmului cu doctrina iniiatic pe care o reprezint mascat:

doctrina este destinat cercului capabil s primeasc lumina direct, n timp ce basmul este pentru ceilali,
capabili s vad numai umbrele din caverna platonician.
Cobuc chintesenia basmul la Moarte i Renviere, la Metamorfoz. Or, acesta este specificul definitoriu,
elementul central i esenial al tuturor religiilor.
n labirintul operei lui Creang este nevoie i de Creanga de Aur, i de Firul Ariadnei.
Creanga de Aur servete de embleme celei mai importante pri a operei lui J. G. Frazer (The Golden
Bough) n mrginita interpretare pe care o d miturilor, redus exclusiv la fenomenul de renatere n
natur.
n spaiul latin, autoritatea prim privind Creanga de Aur este Virgiliu. El d indicaii privind folosirea
acestui artefact n cartea a asea a Eneidei.
Dar se pune ntrebarea: de ce orice cucerire activ a cerurilor luminoase, a nlimilor i a strilor
superioare de fire este condiionat de o prealabil coborre n ntuneric, n abis, n strile inferioare de
fire? Pentru c moartea condiioneaz renvierea, pentru c Tod und Verklrung (moarte i transfigurare)
constituie un cuplu inseparabil cu termeni consecutivi. (p. 16)
Coborrea n Infern seamn, pn la un anumit punct, cu regressum in utero despre care se vorbete
n psihanaliz, regres urmrind sleirea reziduurilor nocive din subliminal, prin punerea lor n lumina
contientului. ns n psihanaliz rezultatul este aducerea la suprafa a montrilor al cror habitat normal
este bezna. Larvele orbite de Creanga de Aur trebuie strpite n iad, nu dezlnuindu-le n lumea
noastr. (p. 18) Cltoria n Infern nu este eficace dect cluzit de Creanga de Aur, gaj de nviere i
de Nemurire.
Creanga de Aur trebuie identificat cu vscul druidic, cu ramura de salcm din unele rituri de iniiere, cu
ramurile de finic de la Florii.
A-i oferi Proserpinei Creanga de Aur, cum spune Virgiliu, nseamn a te legitima, a-i dovedi c te-ai
cufundat n Infern pentru catharsis, de bun voie, nu damnat. Atunci Proserpina devine Eleusina, Prea
Milostiva, iar purttorul ramurii de aur devine fiul ei adoptiv.
Creanga de Aur este Unicitatea n multiplicitate, dra pe care o adulmec copoiul pe urma vnatului
sacru; mai existenial i mai pregnant, este nostalgia nceputurilor []. (p. 19)
Exilat n mijlocul unei omeniri sordide, Creanga de Aur poate fi gsit n sorcova purtat ca o ramur
nflorit, oferindu-se s ne conduc din captul unui an n prima zi a celui nou.
Creanga de Aur, crescnd ntr-un copac asemenea vscului druizilor, este tot un arbore, dar fr rdcini
telurice, lipsit de elemente titanice, asurice, infernale. Cum am mai spus Creanga de Aur este o
legitimaie, pentru cine o posed, o pecete, o stea n frunte, firul de continuitate ntre stri de fire
ierarhizate. Reflexul temporal al acestei continuiti, este perpetuitatea unei funcii tradiionale de-a lungul
veacurilor. (p. 21)
Drumul cel mai scurt spre centru este spirala.
Versiunea cu cele mai multe detalii i descrieri ale Crengii de Aur o gsim n basmul lui P. Ispirescu, Cele
dousprezece fete de mprat i Palatul fermecat. Basmul este din categoria acelor mituri care
reamintesc de epoca ciclic n care era dezlnuit n lume un sacerdoiu feminin degenereta. Acestei
epoci i-a pus capt Parasu-Rama, al aselea Avatar hindus. n acelai timp, el i-a exterminat i pe
katriya revoltai, deviaiunile erau probabil solidare.
Orice grdin i mai ales cele din fabul, este o prelungire a Grdinii Raiului, prototip firesc al celorlalte,
pentru c e centrul strii de fire n care ne aflm.

Ritul suprim timpul.

Realizarea iniiatic, sub orice form simbolic de isprvi exterioare s-ar nvlui, e n realitate nainte de
toate o realizare spiritual n domeniul intelectual.
Creanga de Aur poate fi regsit, n legtur cu Magnum Opus arhitectural, n alt basm al lui Ispirescu,
Fiul Vntorului, cu numeroase tangene privind alte enigme ciclice.
Reamintim c justa ochire e o metod excepional de eficace n unele tiine tradiionale pentru
obinerea puterii de concentrare (Ekagra), fr de care o realizare spiritual nu se poate concepe. Se tie
ce rol important joac tragerea cu arcul n colile budiste Zen. n aceast disciplin, se urmrete nainte
de toate un nivel de concentrare n care ochitorul se identific perfect cu inta. n acel moment, ochirea
material devine inutil i un punct este tot aa de uor de ochit ca i un zid. (p. 30)
n mitologia greac, Zeus i-a trsnit pe titani i din cenua lor i-a fcut pe oameni. De aceea acetia sunt
plmdii din substan titanic, dar cu o scnteie olimpic, venind de la Zeus. Oamenii trebuie s-i
biruie natura lor titanic prin cea olimpic, spune nvtura orfic.
Elefantul reprezint la nivel simbolic puterea sacerdotal.
Termenul romnesc de zn, femininul de la zeu, desemneaz ceva mai nalt dect fe sau fairie,
entiti care nu depesc nivelul intermediar al lumii subtile.
Nedeia din basmele romneti este o aliteraiune a Indiei, care conform lui Gunon a desemnat iniial un
inut din preajma Centrului Suprem al lumii. n Oltenia, Banat i ara Haegului nedeile sunt anumite
momente de srbtoare precretine. Nedeia Cetate e spaializarea, arhitecturizarea unei srbtori
anuale, deci temporale. De aceea, locuitorii ei sunt Mari Arhiteci, pentru c au realizate cubajul sferei,
sau cum i se mai spune, cvadratura cercului. Cum srbtoarea Nedeii e la solstiiul de var, nseamn c
Nedeia Cetate e un loc unde e venic noaptea de Snziene. (p. 35)
Proverbul a unge osia ca s nu scrie roata face o trimitere spiritual: osia este Polul, Osia Lumii, i a
o unge nseamn a face s nceteze o anomalie, un scrit, o dizarmonie ntre tradiia derivat i Tradiia
primordial.
n mitul Potopului, Noe trimite din corabie un porumbel (putere centrifug - solve) i un corb (putere
centripet - coagula).
Despre basmul Fiul Vntorului: Plecat din Occident, Fiul Vntorului ia din Orient Creanga de Aur i o
aduce de unde plecase. Se promoveaz astfel ca Mare Arhitect al Orientului i Occidentului. Creanga de
Aur rupt din arborele raiului, devine arbore transplantat ntr-un rai secunda. Cu alte cuvinte avem de-a
face cu o readaptare a Tradiiei Primordiale la condiii ciclice particulare la crearea unui centru spiritual
derivat din cel suprem, sau la tmduirea unui vechi centru ofilit pentru c a tiat rdcinile, dup
expresia cabalistic, adic a rupt contactul cu Centrul Suprem. De aici nevoia de ungere a osiei ca s nu
scrie roata. (p. 41)
Dup concepia tradiional, lumea principial se reflect n lumea noastr fenomenal, ca ntr-o oglind
n acord inversat.
Tot ce e trector e n mod definitoriu simbolic i e simbolic tot ce nu-i are raiunea suficient n el.
Universul e trector i a-i realiza simbolismul nseamn a-i realiza rdcinile din lumea imuabil a ideilor.
Universul este un arbore inversat, mplntndu-i rdcinile n cer i ntinzndu-i ramurile peste tot
pmntul.
Studiul basmelor lui Creang este exemplar; altfel spus, normele i gselniele lui sunt valabile pentru

folclorul universal; caracterul etnic nu ne intereseaz dect n msura n care se dovedete c realitatea
cea mai imediat, cea mai concret, e susceptibil s serveasc drept punct de plecare al unor
consideraii ce o depesc i o transcend total. (p. 42)
Soacra cu trei nurori (gelozia mamei)
Acest basm-nuvel ne constrnge s cutm simbolismul ntr-o poveste aparent sordid, coninnd mai
degrab o afacere de judectorie.
Gelozia mamei divine e un fapt ce izbete n toate miturile de genez. Creatoare a lumilor i a fiinei, le
vrea strns dependente de ea. Tendina centrifug fireasc i se pare un scandal.
Ceea ce se numete n India Purua-Prakriti apare ca armonie din perspectiv transcendent, dar pe
plan orizontal apare ca o lupt i antagonism nverunat. Prakriti e ininteligibil. Nate sub aciunea de
prezen a lui Purua, ca o femeie fecundat n somn. Creaturile rezultate particip deopotriv la
pasivitatea ei lunar ca i la activitatea soarelui esenial. Este firesc s tinda deci spre polul lor esenial,
dar lucrul nu e posibil dect n msura n care se rup de mama lor.
n opera lui Creang, aspectul negativ al feminitii apare n Soacra cu trei nurori, n baba vecin a
moneagului din Pungua cu doi bani, n baba i fata ei din Fata babei i fata moneagului, n codoaa
din Stan Pitul, n mama fetei de mprat i n scroafa din Povestea Porcului, n Talpa Iadului din Ivan
Turbinc.
Soacra cu trei nurori e Nadirul mitologiei lui Creang, Capra cu trei iezi, Zenitul ei.
Soacra a fost aezat de editori printre basme, n mod intuitiv, dei nici un element supranatural nu
transpare din naraiune. n fapt, pare mai degrab s fie o nuvel, narnd o dram rural, nu dintre cele
mai rare.
Soacra e un fel de porecl rural a temeliei radicale, Mulaprakriti, cum o numesc hinduii, a Manifestrii,
a Tlpii Iadului. Ea triete numai pentru sine i tot ce produce ine compactat la snul ei. E Atracia
originar, Cupiditatea, Egoismul radical, pasiunea antrenant a oricrei viei elementare, resortul interior
al Naturii.
Soacra e Prakriti, iar cele trei gune care ies din indistincie sunt cei trei feciori. Ei sunt dinamizai de soiile
lor, akti. Ultima nor, cea mai mic, e incontestabil guna sattwa, tendina ascendent, luminoas.
Feciorii sunt nali ca nite brazi i tari n vrtute dar slabi de minte, de partea rdcinii lumii.
Baba are realmente un al treilea ochi, dar inversul sinistru al ochiului ciclopic, frontal, al Eternitii, ca
atare la ceaf. n limbajul vechilor ermetiti, este vorba de Atractul invers al Naturii, ochiul Meduzei, care
pietrific i nghea fundul infernului.
Lumea noastr nu permite un cerc nchis n fericire sau nenorocire. Providena sancioneaz ncercarea
de a institui un cerc perfect n manifestare, printr-o ncercare luciferic, de separativitate.
A treia nor simbolizeaz intervenia Principiului n lume. Sub nfiarea de spaim a cataclismului, n
realitate e o restabilire de echilibru. Cruzimea pe care o arat nora cea mai mic e salubr, purificatoare
prin distrugere ca un uragan. Poate fi i o aluzie la metodele tantrice din ritualurile ivaite, este calea
Rigorii. (p. 51)
Faptul c ielele din tradiiile romneti personific pe cele trei gune din tradiia hindus nu poate suferi
nici o ndoial. Jocul lor sacru strnet manifestarea din amoreala ei bazic, determin dozarea
tendinelor descendent, ascendent i expansiv n msuri indefinit variabile, dozare care este cauz
eficient a tot ce exist. Vai de profanul, vai de nedemnul pe care l prind n punctul de interferen a

dnuirii lor! Pete ca soacra din basmul nostru, e pocit, i se ia gura, i se iau minile i picioarele, i se
iau minile. Ielele nu sunt rele; altminderi de ce li s-ar mai zice i Milostivele? Ele sunt teribile, ceea ce e
cu totul altceva. n realitate cele trei zne nu pot suferi abjeciunea condiiei umane i, invers, aceasta nu
le poate suferi sfinenia transcendent. (p. 51-52)
Li se spune Iele. Dnsele, nu pentru c nu ar avea nume, ci pentru c acesta e prea transcendent, prea
primejdios de a fi rostit de profani. Tradiia romneasc le-a pstrat numele: Margalina, Rujalina,
Savatina. Marga se regsete n mrgritar, i deci e alb (sattva). Ruja e roie (rajas). Savatina, recte
Sabat, e ziua Smbetei, a lui Saturn, a crei culoare e neagr (tamas).
Fata cea mic este o personificare a aspectului nprasnic al lui Kali. Judecata ei este de o intensitate
zdrobitoare, o divin violen repezindu-se s sfarme orice limit i orice obstacol. Atunci cnd sare pe
trupul babei i-l frmnt cu picioarele, imit gestul etern al lui Kali, jucnd pe corpul lui iva.
Mitul atinge o epoc foarte veche, cnd mai fiinau sacrificii umane. E o reminiscen a unui sacerdoiu
feminin, pomenit n multe tradiii, sacerdoiu provenind se pare, din Atlantida, distrus de Parau-Rama, al
aselea Avatar al lui Vinu. n orice caz, basmul lui Creang e tantric ca aproape toate basmele lui. Dacii
trimiteau lui Zalmoxis un sol, aruncndu-l n sus i prinzndu-l, n cdere, n vrful lncilor. Sacrificiul
babei se situeaz la captul inferior al sulielor. Baba e zdrobit, nu nepat. Sacrificiul zalmoxian e
uranic i esenial; cel al babei e substanial, ex parte materiae signata quantitate, riguros simetric cu
primul. De aceea, credem c basmul reveleaz vechi ritualuri preistorice. (p. 36)
Capra cu trei iezi
Soacra cu trei nurori i Capra cu trei iezi alctuiesc un tot. Continuitatea lor este intrinsec i pecetea ei
vizibil este numrul trei, n ternarul nurorilor i n acel al iezilor.
Soacra, fiind Talpa Iadului, e coextensiv cu temelia lumilor i a manifestrilor integrale, crora le
constituie rdcina tenebroas. Capra este astral, este Almatheea, doica lui Zeus de pe muntele Ida.
Continuitatea dintre Soacr i Capr este asigurat de cele trei gune.
Primele cele dou basme sunt cei doi poli, substanial i esenial, ntre care se vor desfura restul
povestirilor lui Creang. (p. 57-58)
Cele trei gune determin Exaltarea, Amploarea i cufundarea n Abis.
Cronos, nsurat cu sora sa Rhea (Pmntul), i nghite copiii. n exegeza tradiional, Cronos, regent al
cerului intelectual, nghiindu-i copiii i rennoiete, i transfigureaz, ntrind n ei caracterul olimpic.
Rhea este furioas, pentru c punctul ei de vedere este exclusiv matern. Ea i d un vomitiv lui Cronos,
care i vars copiii pentru a-i drui lumii (fa de cerul suprem, lumea este vrsat din el).
E adevrat c n varianta lui Creang, nu se arat c lupul a vrsat pe cei doi iezi mai mari, dar n alte
variante, faptul este afirmat; citm pe cea mai celebr dintre versiuni, aceea a lui Grimm. Or, mitul nefiind
cantitativ, diferitele lui redaciuni nu se exclud, ci se ntregesc una pe alta ca refracii ale unei imagini
unice. Prin urmare, colaionarea lor e ngduit i putem spune, contra aparenelor, c lupul a vrsat pn
la urm pe cei doi frai mai mari. (p. 59)
Capra, plecnd s aduc fructele cerului, pmntului i ale aerului, nsumeaz n ea, producndu-l,
Cornul Abundenei. Este Omul Universal sub ipostaza Caprei divine.
n esena lui, Mitul este prototipal, etern, deasupra spaiului, timpului i Devenirii, pe care el le creaz,
mai exact le aduce de la poten la act. Se oglindete simultan, de sus n jos, n toate prile lumii, ca
soarele n toate apele pmntului sau n miriada de faete a unui cristal. Schema just este a unui punct
central care proiecteaz un numr nenumrabil de raze pe circumferin. (p. 60)

Lupul este cumtrul caprei, pentru c exist un soi de complementarism ntre Paradis i Infern cnd sunt
privite dintr-un punct median, chiar un fel de interdependen, pentru c Iadul se situeaz la rdcina
Arborelui Lumii, iar Raiul n coroana lui. Capra l-a ales cumptru pe Talpa Iadului pentru c i cele mai
nalte inteleciuni, ca s subziste n lumea noastr trebuie s se ncarneze, s se fixeze. i un Serafim
trebuie s aib o doz de Tamas n el, altfel i-ar risipi fiina. (p. 62)
Simbolul lupului e complex, bivalent. Numit Lykos n grecete, ceea ce nseamn concomitent i lup i
lumin. Dacii, numii daoi dup Strabon, fac trimitere la numele frigian al lupului: daos. Stindardul dacic
era un balaur cu cap de lup.
Este posibil ca aliana dintre capr i lup s fie strveche, de pe cnd fiara avea aspectul luminos. Lupul
devine sumbru n cursul degenerrii unui ciclu ce gonete spre sfritul lui. C o epoc, nsumnd multe
milenii, a fost contractat ntr-o singur anecdot, nu trebuie s ne mire, pentru c dup cum am mai
spus-o, cronologia obinuit nu ncape n mit, care se folosete de un timp contractat i se desfoar n
durate eliptice. Dou evenimente care se succed n basm, pot fi desprite uneori de eoni. (p. 63)
Lupul ncearc s imite capra, dar nu poate. Diavolul poate maimuri orice, dar nu Logosul. n
hagiografia cretin se spune c diavolul poate lua cu totul nfiarea lui Hristos, dar dac vorbete se
d de gol, emind un crit deritmic.
Iedul cel mare se ascunde prostete, n lumina zilei. Al doilea, dosit sub un chersin. Al treilea, n nlime,
n ntunericul vertical. Lupul nu e o fiin, ci o tendin fundamental personificat, Aviditatea-Radix,
foamena nesioas care mistuie tot i la sfrit pe ea nsi.
Lupul mnnc pe cine trebuie s mnnce, fie din cauza salubritii cosmice, fiind vorba de elemente ce
nu merit s supravieuiasc, fie c e vorba de fiina ce trebuie s renasc regenerate, adic de elita
ciclului. Este deci un agent cosmic bazal, vorace i nesios, care mistuie i reduce la indistinciune tot ce
e trector, lumea manifestat. Pntecele lupului simbolizeaz ceea ce hinduii numesc sandhya (punctul
critic indistinct care leag dou cicluri consecutive de existen).
Intrarea n pntecele lupului e ceea ce se numete regressum in utero, n psihanaliza modern, redus
caricatural la traumatismele psihice. Iedul cel mic nu are nevoie de pntecele lupului, pentru c se
refugiaz n alt uter, superior, petera hornului ntunecat.
Nenumrate sunt referinele sfririi Vrstei Negre prin foc (Apocalipsa XIX, 20 este un exemplu).
Problema Atlantidei i a tradiiei respective, n raporturile ei cu tradiia hyperboreean, nordic, n adevr
primordial n ciclul nostru de umanitate, este capital pentru nelegerea dezvoltrii ciclice. Vedele afirm
tradiia habitatului primitiv al hinduilor, nu n ara desemnat cu numele de India, ci ntr-un inut extrem
nordic, polar. Homer vorbete i el de Ogyia, unde sunt revoluiile Soarelui, expresie enigmatic ce nu
ar putea avea alt semnificaie dect c, acolo, soarele are o micare de rotaie n jurul Zenitului, fr s
apun niciodat.
Ca s ajung n locul de astzi, Tradiia Nordic a trebuit s scoboare din zona polar de-a lungul unei
axe Nord-Sud, cu diferite etape. Se spune c acest ax se afl pe zona unui meridian care desparte exact
n dou pmnturile locuibile, din punct de vedere al suprafeei, strbtnd n acelai timp cea mai mare
ntindere de pmnt, i acesta este medirianul Marii Piramide.
Tradiia despre Atlantida situeaz n Oceanul Atlantic Insula scufundat sub valuri. Amintirea ei nu a
putut subzista dect transmis de locuitorii care au scpat din diluviu (Potopul lui Noe).
Hyperboreea i Atlantida nu se exclud, ultima fiind subordonat primei. ntre ele nu a exista o concuren,
ci o rzvrtire a civilizaiei atlante, riguros sancionat prin potop.
Gunon sugereaz c, n tradiiile nou constituite dup migraia din Atlantida a unei minoriti n ajunul
dezastrului, ar fi hyperboreean metafizica, pe cnd doctrinele cosmologice ar fi atlanteene. Se consider

a fi rezultatul unei asemenea fuziuni civilizaiile egiptene, caldeene, siriene, feniciene, precum i civilizaia
mino-egeean, cu centrul n Creta.
Raportul dintre tradiia hyperboreean i cea atlant este cel de la masculin la feminin, de la esen la
substan. (p. 76)
Culoarea simbolic a tradiiei hyperboreene este Albul sau Verdele, a tradiiei atlante, Rou. n basmele
noastre apar Alb mprat, Verde mprat i Ro mprat.
n ncheiere, Capra cu trei iezi e un basm eshatologic, structurat pe tema Morii i a Transfigurrii. Pentru
trirea lor, ne-a fost dat viaa pe pmnt. Restul e deertciune. (p. 77)
Pungua cu doi bani
Realitile planului superior se reflect pe un plan inferior sub form de simboluri, din cauza raportului de
ireversibilitate dintre Principiu i Manifestare. Ens contingens este condiionat de ens necessarium i, ca
atare, i oglindete posibilitile, dar ca oglinda, n mod inversat, ceea ce este evident sus, jos este criptat,
nvluit, necesitnd ceci o interpretare []. (p. 78)
Cupluri primordiale: Purua-Prakriti, Plus-Minus, Pozitiv-Negativ, Brbat-Femeie, Vertical-Orizontal,
Soare-Lun, Cer-Pmnt etc.
Purua i Prakriti sunt prezeni n basmele romneti prin intermediul perechii Moul i Baba (a fost
odat un mo i o bab). Dac se ntmpl s aib copii, vin dintr-un ev preexistent; dac i au n cursul
desfurrii mitului, e din porunc dumnezeiasc, n felul lui Abraham i al Sarei, al lui Deucalion i al
Pyrrhei. (p. 79) Perechea se manifest n ipostaza cea mai pur n basmul Povestea Porcului unde
perechea de btrni are valoare pozitiv. Prinii Porcului sunt prinii adoptivi ai Avatarului, dar i ai
ntregului ciclu. n Pungua cu doi bani, perechea e dezbinat, ostil, un fel de maniheism care desparte
universul n tabere antagoniste este o dezordine ciclic. Dezordinea e cu mult mai grav n Fata Babei
i Fata Moneagului. Tirania babei este o cvasipermanen pn la intervenirea elementului providenial
care fulger din senin i unde te ateptai mai puin, ca n orice mit soteriologic. Acest grup de basme are
deci un numitor comun.
Feminismul nu dateaz de astzi, este ultimul reflex al unei racile imemoriale. (p. 81)
Simbolismul cocoului este eminamente solar. Cntecul lui n bezn sfie noaptea. Simbolurile de
natur luminoas sau nflcrat, ca Soarele, Cocoul, Fenixul, Rugul sunt de obrie atlant ca i
complementarul lor firesc, Luna, Gina, Apele. (p. 82) Simbolurile hyperboreene sunt taciturne, nocturne,
polare: Mistreul Lebda, pdurea de conifere, Ursul.
ntr-un transfer de simboluri de la civilizaia hyperboreean la cea atlant, septenarul astrelor Ursei Mari a
fost transferat constelaiei Pleiadelor, n timpul predominrii tradiiei atlante.
Degenerarea unui ciclu se arat mai nti prin ruina lui intelectual, prin incapacitatea de a vedea
aspectul de semne de foc ale lucrurilor dimprejur. (p. 83)
Deficienele aparente ale perechii primordiale sunt tribulaiuni inevitabile i provideniale pentru devenirea
ciclic. Fr ele ciclul nu s-ar desfura. Deficienele lumeti sunt funcionale, mti necesare,
dezechilibre ad hoc, dezbinri ce se arat a fi ordalii ce mic roata lumii.
Mitul exprim metode tantrice pentru c pune accentul pe aspectul de for al Principiului (vira) i prin
aceasta se arat mai adaptat sfritului de ciclu. [,,,] tantricul trezete prin tehnici speciale pe arpele
Kundalini, care toropete ncolcit la baza coloanei vertebrale. Cnd se deteapt, se urc de-a lungul ei,
arznd tot ce-i st n cale, pentru ca s se reverse n finalitatea lui necesar n Lotusul cu o Mie de
Petale, din coroana craniului Sahasrara, nimbul sfinilor. (p. 81)

Moul i bate cocoul la fel cum Yoghinul trezete pe Kundalini, cu rezultate identice.
Cocoul pornete ntr-o expediie, egal n mijloace i n rezultate cu expediiile eroilor solari din
mitologii. Este Agni, asannd o lume umed, purificnd mlatinile sttute, strpind erpii i balaurii din
ele. Cnd se va ntoarce acas, ograda moului va deveni Cuibul Cocoului, identic n fond cu cuibul
Fenixului, care este un rug nestins de aromate i de tmie; va fi o Citadel Solar dup expresia lui
Campanella. S nu se uite ns, c aceast expediie are, ca toate miturile, un dublu aspect,
macrocosmic i microcosmic i c simbolurile lui sunt valabile pe amndou planurile, exterior i interior.
(p. 84)
Drumul Cocoului ine de natura cltoriilor infernale. Boierul ho, elementul negativ satanic, este tot aa
de necesar n rzboiul de eliberare a virilitii transcendente ca i lupul n triumful final al Caprei. Furtul
punguei amintete de emascularea lui Uranos, Cerescul, de ctre fiul su Saturn-Kronos, i cderea
atributelor lui virile n fundul Oceanului.
nverunarea cocoului n recucerirea punguei furate se explic prin faptul c toat bogia lumii, toat
plenitudinea ei, este o simpl nlucire fr posesiunea rdcinii ei, celor doi poli prin care se revars
Cornul Abdundenei. n definitiv, miza jocului din prezentul basm este bogia caprei din basmul
precedent. (p. 87)
Atunci cnd boierul ia pungua fr psare i taie rdcinile, o amputeaz de la locul ei firesc. Ideea de
tiere a rdcinilor face referire la simbolismul Arborelui inversat, cel care are rdcinile n sus, n
Principiul nsui. Este o operaiune tipic prometeian, adic ceea ce se numete n esoterismul islamic
Kufr (negaionism).
Aruncat n fntn, cocoul de foc epuizeaz Apa, Umedul radical, asannd Borborosul din fundul
fntnii. Cocoul, element pozitiv, este un simplu punct fa de masa apelor feminine. Punctul, inexistent
spaial, nghite tot spaiul, pentru c e principiul su, cuprinzndu-i n indistinciune posibilitile.
Trebuie s ne amintim mereu de aceast lips de comun msur dintre Principiu i lume; din aceast
pricin, primul mistuie pe a doua. (p. 89)
Catabaza n fntn a cocoului e simbolic identic cu coborrea lui Harap-Alb n fntna Spnului.
Aruncat n cuptorul arznd, cocoul echilibreaz elementul foc prin elementul ap, punnd n practic
Arta Balanelor.
Apa i Focul reprezint n domeniul elementar acelai complementarism, cel al lui Sol-Luna, al Aurului i
Argintului. n simbolismul hermetic, triunghiul cu vrful n sus reprezint Focul, triunghiul cu vrful n jos,
Apa. ntreptrunse, dau steaua cu ase coluri, numit pecetea lui Solomon, zis i scutul lui David,
simbolul cel mai sfnt al evreilor, n realitate e rspndit n toat lumea. Pecetea lui Solomon e omologul
crucii, pentru c reprezint complementarul Activ-Pasiv.
Aruncat n turma de vite, cocoul reprezint puterea solar care interacioneaz cu elementul pmnt. E
o coborre n gunoiul primordial de la temelia lumii, de la rdcina Copacului cosmic; se coboar n
promiscuitatea i fecunditatea originar, enorm prsil a tot ce exist, glodul iniial din care a ieit tot ce
viaz i se nmulete. n simbolismul elementar, pmntul se depune n fundul apelor ca ml i ca
reziduu al lor, de altminteri ca i ntr-un vas cu ap mlit. Se poate spune despre coco c a ajuns la
na universului, de unde nu mai poate fi dect urcare. (p. 90-91)
nghiirea galbenilor reprezint simbolic dezrobirea principiului solar sub forma lui de lumin mineral, din
temnia Hadesului, adic exact ceea ce fac toi eroii solari n catabaza lor n Infern.
Cocoul reprezint un principiu de metamorfoz, pentru care cantitatea i volumul
nu mai exist. El se adapteaz tuturor condiiilor lumii acesteia tocmai pentru c nu-i aparine. Este acel

element indestructibil n lumea destructibil, numit n tradiia hindus Akara, iar n cea ebraic Luz. Cnd
enorm, cnd redus la un punct, Cocoul e o alternan de plus i minus, de expansiune i de contracie, e
inima lumii cu sistola i diastola ei.
Dup tradiiile noastre populare, cocoul cnt noaptea cnd aude toaca din cer, adic n clipele cnd
Non-Timpul coboar n lumea noastr, cu ajutorul cocoului.
Dup ce a recuperat preiosul talisman, dup ce a nsumat Apa, Focul, Pmntul, eliberarea volatilelor ne
duce cu gndul la simbolul elementului Aer. ntr-un sens mai nalt, psrile simbolizeaz entiti angelice,
supraformale, divine, robite naturii titanice, telurice a boierului.
Alta e fiina i misiunea Cocoului: e prea mare pentru ca lumea, adic ce este n far de curtea moului,
s-l poat cuprinde permanent. Intervenia lui n ea este excepional, producndu-se numai n cazurile
foarte grave de dezordine ciclic. Nu e planet, ci o comet, sau altfel spus, e soarele din centrul
sistemului planetar, coborndu-se uneori n lume. Cu alte cuvinte, caracterul cocoului solar este avataric;
e un a sole missus, un trimis al soarelui. Cel mai mare n cer se face cel mai mic pe pmnt, pe un scurt
timp; se pune voit n subordinea aceluia, care avnd n mod normal i n timp normal misiunea s
conduc destinele unei lumi, nu mai poate face fa n momente de grav dezordine, nu-i mai poate
ndeplini valabil i eficace mandatul. Atunci se produce intervenia neateptat i subtil a cometei
avatarice. (p. 95)
Gina, steril ca i stpna sa, este reprezentanta unui sacerdoiu feminin deviat, revoltat mpotriva
autoritii spirituale supreme din aceast lume: desprit de coco, gina face ou, dar nefecundate.
Gina moare din cauza btii. Cnd Totemul, Prototipul sintetic al unei specii, al unui trib, al unui rege, al
unei civilizaii moare, nseamn implicit i dup legile unanime ale simbolicii, c i civilizaia, rasa etc.,
etc. n chestiune, au murit i ele, mai exact, s-au mistuit din istorie i s-au resorbit acolo unde sunt
pstrate principiile, chintesenele civilizaiilor disprute. Odat disprut Ginua, dispar i Pleiadele ca
Pol al civilizaiei Atlante, prbuit, privat fiind de cheia ei de bolt. i locul unde se resoarbe
chintesena civilizaiei disprute este ograda Moului, alias Citadela Cocoului, Citadela Solar. (p. 9596)
Fata babei i fata moneagului
Universul capt fiin n cmpul de for pe care l suscit perechea Purua-Prakriti. n aspectul ei cel
mai nalt, Prakriti, Natura naturata, i trece de la putere la act posibilitile de manifestare prin simplul act
de prezen al lui Purua. Numai pe planurile inferioare de fire cei doi termeni iau nfiarea de sexe.
Dualitatea primordial este incarnat de cei doi protoprini, Adam i Eva. n planuri de existen
dizgraiate, cum este al nostru, cuplul primordial sufer vicisitudinil rezultnd din dezechilibrul naturii
ambiante.
Natura raportului celor doi factori hotrte armonia i buna economie, nu numai a societii, dar i a
ntregului plan de existen. Cnd perechea apare sub aspectul opoziiei i antagonismului extrem,
secret haosul, cnd e armonic, devine complementar, cu finalitatea generaiunii spirituale i fizice,
avem un echilibru relativ, att ct este posibil n mpria vieii i a morii; n perspectiv escatologic,
adic a sfritului Timpului, perechea se rezoarbe beatific n Unitate, rentorcndu-se n Androginul din
care a purces. (p. 98)
Perechea Purua-Prakriti este cea a prinilor spirituali ai omenirii. Ei sunt Moneagul i Baba din
basmele noastre. n stare pur, fr posteritate fizic, i gsim In Pungua cu doi bani i Povestea
Porcului. Atunci cnd au copii, ca n Fata babei i fata moneagului, acetia sunt akti ai lor.
n Fata babei i fata moneagului angatonismul dintre sexe este virulent, iar momentul ciclic foarte
ntunecat. Moneagul e cu totul nrobit Tlpii Iadului. Puterea Moului intoxicat de influenele asurice va

fi restaurat de akti a lui, mesagera lui ctre Citadela Solar.

Att Moul ct i Baba au copii din cstorii anterioare. nsoitoarea precedent a Moului a fost Sofia,
pentru c numai copilul unei locuitoare a Citadelei Solare poate ajunge acolo. Locul ei a fost luat de o
mater, pentru c aa o cerea degradarea ciclic, inevitabil i indispensabil pentru regenerarea final.
Moul e vduv de Sofia, de nelepciune, dar exist un substitut n fata acesteia, o prezen ce ateapt
s devin efectiv.
n rolul ei negativ, Baba, Hrca reprezint tendina de subversiune, de trre n abis, de pulverizare.
Dar dac n procesul de realizare iniiatic, baba e fixat, mortificat ea devine fr s vrea i fr s
tie, rdcina Arborelui axial, temelie de Dom n Simbolism mineral. Pn n clipa cnd se resoarbe n
ntunericul care pentru ea e pozitiv, moneagul i fata lui sunt hituii, sufer tribulaiile lunii mncate de
vrcolaci. (p. 101)
n perspectiv mitic, o ranc ce toarce sintetizeaz pe cele trei Parce, Clotho, Lahesis i Atropos,
estoarele naterii, vieii i ale morii.
Furca fetei rele toarce Nimicul. Nu este vorba de lene, ci de o neputin. Fata i mama ei torc firele
propriului giulgiu, mbrcmintea Neantului. E sperana nebuneasc a Abisului de a ese Imposibilul,
munc de Penelop i de Danaid, voind s dea consisten la ceea ce nu exist dect ca vag intenie
i complot. Dar dac simpla intenie nu e suficient pentru a produce Neantul, e suficient pentru
rvirea lumii, pentru cufundarea ei ntr-un Haos relativ i pentru a da o aparen, o iluzie de consisten
absurdului. (p. 102)
La ntoarcerea de la Sfnta Duminic, fata moului culege roadele caritii ei cosmice, pentru c e
absolut i fr ateptare de rsplat.
Propagarea unei micri ondulatorii este posibil numai printr-o succesiune alternant de + i -. S-ar
putea obiecta c, n basmul nostrum + i se repartizeaz n dou grupuri omogene i bine distincte ca
vacile grase i vacile slabe din visul lui Faraon. (p. 113)
Acelai drum, re-parcurs de Fata babei, este n mod firesc sinistru, din cauza egoismului bazic care o
genereaz. Fata lene plimb prin aceleai etape totala ei incapacitate de a se uita pe dnsa,
sterilitatea ei congenital. (p. 114) La ntoarcere, este respins i tantalizat de fiinele i lucrurile pe care
le respinsese, i care i apar acum sub aspectul lor de plenitudine.
n sanscrit, Surya este numele soarelui, identic cu Syria. inutul istoric cunoscut sub acest nume e
numai un substitut, o exteriorizare a adevratei Syrii. Anumite regiuni pmnteti, natural privilegiate,
pot oglindi unele regiuni cereti, stelare.
Deci, poiana unde locuiete Sfnta Duminic este un punct imobil, domiciciliul Soarelui, n jurul cruia
se produc revoluiile lumii, ale celor apte planete. Sfnta se situeaz n inima, n centrul lumii (mai
exact este), de unde pulseaz afar Mizericordia i Rigoarea, cirezi de vite sau balauri. Solve i Coagula.
E Stpna Cheilor, a Vieii i a Morii, reprezentanta lui Dumnezeu n lumea noastr. (p. 115)
Implorat prin fapt de fata moneagului, Sfnta depozitar a tradiiei Primordiale, din care toate celelalte
tradiii proced, rennoiete un legmnt cu tradiia oropsit i aproape stins. Lada pe care o d fetei este
chivotul Alianei. Prin analogie n sens invers, cea mai veche, cea mai urt dintre lzi este i cea mai
preioas, mai bogat n coninut.
n versiunea Ispirescu, n locul Sfintei Dumineci, gsim pe Sfnta Vineri. Ne aflm n sfera lui Venus,
care e a treia n ordine. Faptul ne reamintete de cerul suprem al lui Dante, il terzo Cielo, al treilea Cer
unde e rpit Apostolul Pavel, n drum spre Damasc. Culoarea simbolic a planetei Venus este Verdele i
se tie importana acestei culori n tradiiile romneti: Verde-mprat e personajul eminamente benefic
din basme; pe de alt parte, patroana Moldovei este Sfnta Paraschiva, Sf. Vineri, numele n grecete al
culorii verzi. Planeta Venus este Luceafrul de sear i cel de diminea, bipolarizare a Soarelui de

Miezul Nopii, Sfnta Duminec fiind Soarele de Amiazi. Nu avem deci contradiii, ci numai perspective
diferite. (p. 116)
Smbta este consacrat lui Saturn, regentul celui mai nalt dintre ceruri, cerul intelectual, a crui culoare
este Negru, simbol metafizic prin excelen, n calitate de determinaie negativ.
C drumul fetei este schematizat de caduceu o arat i faptul c etapele acestui itinerar (Casa
Btrneasc, Celua, Prul, Fntna, Cuptorul, Sfnta Duminic), numrnd i punctul de plecare i
punctul de sosire, unde se produce sunt n numr de ase. Or, de ase ori erptii caduceului lui Hermes
se ncrucieaz ntre ei pe axa median, adic ntre cele ase centre subtile, fie alke axei lumii mari, fie n
microcosm, n fiina uman, n cele ase centre subtile localizate simbolic n coloana vertebral i n
punctul frontal dintre ochi. Al aptelea, fiind exclusiv extracosmic, e indicat de dou aripioare.
Finalul basmului este ncheierea pozitiv a uneia dintre nenumratele aventuri amazonice care jaloneaz
ciclul.
Dnil Prepeleac
Motto: Faust: Ei bine, cine eti tu atunci?
Mephistopheles: O parte din acea putere care mereu vreau Rul i mereu face binele (Faust, Prima
Parte, scena III)
Basmul e constituit din dou teme consecutive: schimbul dezavantajos i ntrecerea n puteri i isteime
cu Zmeul (diavolul). Amndou temele sunt strict i organic solidare. ntre ele exist o legtur de la
cauz la efect. E firesc ca dup o privaiune s urmeze o plenitudine.
n miturile rnizate, Dnil Prepeleac i Stan Pitul, e pus problema Rului i a pactului cu diavolul.
Satan e obligat s se conformeze unei rnduieli cosmice, fiindc este unul din pzitorii ei.
De aceea citatul din Goethe cere o cheie care nu e la ndemna multora. Mefistofeles e neles cnd e
depit. Definiia o parte din acea for care vrea rul i creeaz numai binele se cere meditat cuvnt
cu cuvnt. Mefistofeles e numia o parte din acea For, de aceea vorbete de ru i de bine. Dac ar fi
ntregul ar ntrebuina termeni complementari cu totul debarasai de orice iz moralistic. Mefisto este un
pauvre diable, procede din Ahriman, nu din Lucifer. Cci Rul este numai o specificare cu totul limitat a
acelei fore tenebroase, compactant, apoi dizolvant, care e rdcina lumii, fr de care Universul este
neconceptibil. Distruge distructibilul, adic tot ce, nscndu-se, trebuie s moar, pentru ca s poat fi
repartizat n noi forme de via. Ce s-ar face lumea da hoiturile nu ar putrezi? (p. 122-123)
Problema Rului, a tendinei spre neant, e rezolvat n metafizica pur i n snoavele rneti
rspndite pe toat faa pmntului. Simplicitatea i humorul nimicsc pe Duc-se-pe-pustii. n aceste
snoave, elementul de turment psihologic e aproape complet lips. Or, tirania Satanei se desfoar n
domeniul intermediar al nafs-ului (psihicul), spune esoterismul musulman. Lumea mijlocie se manifest
prin clasa mijlocie i prin expresia ei tipic, literatura psihologic. Or, literatura, fiind mijlocie, se exprim
n mod necesar prin sentimente, care, avnd n vedere situaia lor median, nu pot niciodat s ajung la
un adevr prim. E una din prejudecile lumii moderne c psihologia duce la adevr. n realitate nu duce
la nimic, dect la literatur pentru literatur. ndrznim s ne referim la exemple uriae. Faust i-ar fi
pierdut fiina dac nu ar fi fost salvat de Eternul Feminin, iar Ivan Karamazov i pierde iremediabil
minile. Problema Rului e pus, dar nu rezolvat n aceste opere colosale. (p. 123)
Dnil Prepelea vine de hac aspectului teribil i grotesc al Diavolului prin mijloace intelectuale, de
meditaie i chibzuire.
[...] n virtutea legii de analogie invers, cu ct problemele fundamentale ale metafizicii sunt nvluite n
focul bengal al mitologiei, n forme uneori triviale i familiare, cu ct se stabilete o distan mai mare

ntre polul esenial i polul substanial al Manifestrii, din cauza abisului cscat ntre ei. Spaiul dintre cele
dou paranteze e mai vast, deci mai cuprinztor de adevr, nvluind ntre extreme o sintez mai ampl a
Universului. Linia curb propagat la extrem i ntlnete nceputul i cercul e imaginea
atotcuprinztoare a lumii. (p. 124-125)
Nefiind comun msur, nu este nici complementarism ntre Dnil i Stan, pe de o parte, i drac, pe de
alt parte.
Trocul pgubitor din Dnil Prepeleac ne arat c srcia e condiia necesar i prealabil a mbogirii
spirituale. Srcirea e un alt aspect al procesului de regressum in utero. Srcirea-mbogirea constituie
dou faze ale unui proces unic, identice n fond cu moartea-nvierea, cnd sunt privite din perspectiva
iniiatic.
Copiii, n limbaj criptat, semnific posteritatea spiritual i bogie n virtualiti.
Nechibzuirea, nechitirea lui Dnil nseamn pur i simplu c Dnil era un exilat n lumea aceasta, ca
toi marii spirituali care-i iau uneori masca zpcelii, uneori a nebuniei, ca s-i poat ascunde mai bine
misiunea.
Fratele mai mare e cu amndou picioarele pe pmnt, incontestabil i iremediabil din aceast lume, pe
cnd Dnil, tribulant, stingher, neajutorat, este cu centrul de gravitate n cer.
E de reinut porecla lui Dnil, Prepeleac, deoarece nu e un nume de familie, ci exact un supranume,
altoit pe numele lui individualizat. O porecl vine dintr-o dimensiune mai nalt dect sfera familial. Mai
precis e un hieronim, un nume iniiatic, care-l agreg pe Dnil unei familii spirituale, familia prepelecilor,
fr nici o tangen cu limitaiile lui familiale. i ce nume! Prepeleac, porecl i simbol axial. Nu numai
att ciozvrtele de crengi ce ies din rui sunt orizontale fa de verticalitatea acestuia, formnd un
complementarism crucial, ele indic multiplicitatea ierarhic a strilor de fire, repartizndu-se la dreapta i
la stnga, nainte i napoia axului, deci alctuind crucea cu trei dimensiuni, simbol eminent i superlativ
al Omului Universal, al crui nume rnesc e Prepeleac. (p. 127)
Cci celui ce are i se va mai da i celui ce nu are, i se va lua i ceea ce avea. Oracolul evangheliei e
simplu cnd l lum n sens literal. Dar devine de o ambiguitate miraculoas cnd e transpus pe planul
spiritual. Celui ce are (pe pmnt) i se va mai da (tot pe pmnt), srcia lui n Cer rmnnd lucie n
mod compensator; din contra, celui ce nu are, i se va mai lua i bruma ce are, pentru c prin srcie, s
devin un vas gol pe care s-l umple bogia de dincolo, din nlimi. Unui iniiat i se spune n arab
faqir, adic srac. (p. 128)
n cumnata lui Dnil regsim soacra, lupul, boierul, baba rea, adic tendina feroce bazic de aviditate i
de sterilitate, nu ca scop, ci satisfcndu-se n ea nsi.
Dnil e nebunul, el face lucrurile pe dos, valorizndu-le din perspectiva nlimilor.
ranii notri dau nume admirabile animalelor, nume care nu au nici un iz, nici o rezonan cretin.
Explicaia obinuit este c nu se pot profana nume cretine, dndu-se la animale. Se spune c zeii
tradiiilor care s-au stins, devin demonii din tradiia care le-a luat locul. Nu ar fi verosimil ca nume (citnd
numai din Creang) Duman, Tlman, Blan, Zurzan, Hormuz, s fi fost nume de vechi diviniti dacice,
purtate i de oameni mai trziu, apoi exilate la animale dup triumful cretinismului? O dovad ar fi
numele de Hormuz sau Urmuz, Zeul Binelui i al Luminii, antagonistul venic al lui Ahriman, dat acum la
cini i la boi. Nemaifiind nume umane, date la animale, fiine periferice n starea noastr de existen,
pot desemna n schimb fiine angelice sau constelaii. (p. 129)
Dnil d boii pe un car care merge singur, carul pe o capr, capra pe un gnsac, gnsacul pe o pung
goal, vid disponibil pentru viitoarele abundene, turbinc virtual. Rmne gol ca un prepeleac, gol ca un
vierme, redus la schema lui geometric primordial. Aceasta este prima etap a realizrii sale, Solve. E o
mprtiere, care cere s fie urmat de o strngere.

Dnil Prepeleac are o vorb admirabil care e formula nsi a iluziei cosmice, a caracterului de nlucire
a lumii (Maya): Mi!... asta nc-i una! De-oi fi eu Dnil Prepeleac, am prpdit boii; iar de n-oi fi eu
acela, apoi am gsit o cru... Ba e Prepeleac, ba nu-i el. Formul pur taoist, care a amintete de
reflecia lui Zhuang Zi, unul din prinii doctrinei care, visndu-se fluture, nu mai tia dac el este un
Zhuang Zi visnd un fluture sau un fluture visndu-se Zhuang Zi.
Dnil Prepeleac cu punga goal n mn este eroul aflat n faa unui regressum in utero. Gsim n toate
basmele lui Creang acest regressum in utero: e baba din Soacra cu trei nurori, e burta lupului i groapa
de foc din Capra cu trei iezi, e stomacul cocoului din Pungua cu doi bani, e punga lui Dnil, e sacul n
care Chiric Dracul bag baba i-o duce din lumea noastr, e lada Sfintei Dumineci care soarbe i
expulzeaz cirezi de vite i noduri de erpi i de balauri n Fata babei i fata moneagului. C duce, fie n
lumile superioare, fie n lumine inferioare, sus sau jos este acelai unic uter, n care se mbin n mod
succesiv moartea i viaa i prin care fptura este proiectat n cer sau expulzat n iad. Trecerea prin el
e o lege necltinat, pe care basmul romnesc o afirm fr oboseal, categoric i cu trie. Nimic i
nimeni nu iese dintr-o lume ca s intre n alta, dect prin punctul din mijloc, nespaial al literi X. (p. 131)
Nimic din ale lumii nu se prinde de Dnil. Srcia lu e spiritual, n sensul evanghelic al cuvntului,
recipiendarul neputnd lucra pe trmul spiritual dac nu s-a redus la o puritate spiritual, identic cu o
Materia Prima, cu mlul primordial paradisiac din care a fost fcut Adam n forma lui dinti.
Dnil Prepeleac ncepe construcia cu o cruce pe care o nfinge n pmnt, deci cu punctul central,
proiectnd edificiul de sus n jos, consacrnd faptul c-i are rdcinile n cer. Lucru cum nu se poate mai
normal, cci temeliile oricrei cldiri tradiionale sunt n cer, dup cum tot n cer sunt i rdcinile
Arborelui cosmic.
Zidirea unei biserici e expresia arhitectural a transformrii Haosului n Cosmos, comun tuturor
doctrinelor cosmologice; zidire care e o imitaie a crerii lumii. Dar Haosul e n mod definitoriu domiciliul
demonului care nu-i poate admite transformarea, echivalnd pentru dnsul cu o pieire. (p. 134)
Diavolul simbolizeaz o tendin de adversitate (Satan nsemneaz Adversarul).
Aa zisele legende bogomilice dau mulime nenumrat de exemple n care diavolul, din adversarul
intenionat al lui Dumnezeu, devine colaboratorul lui n crearea lumii, iar toate gesturile lui de negaie se
transform n acte pozitive: cogitaiunea divin suprapune peste rzvrtirea lui o dimensiune intelectual
care o transmut. Un aspect limitat i terre--terre al acestui adevr e exprimat trivial prin proverbul
f-te frate cu dracul pn treci puntea i aceast fraternitate const n realitate ntr-un rmag:
puntea e o poart strmt care unete dou lumi i pui rmag pe soarta ta c nu vei cdea n abis.
Diavolul este o rezisten, ca s vorbim n limbaj tehnic modern de inginer sau de electrician. E prghia
lui Arhimede, care ajut la escaladarea lumilor, n strbaterea mrilor, cu condiia s nu le pierzi din ochi
Steaua Polar, prghia cereasc. Chiar aspectul rezidual nu trebuie dispreuit. Cineres ne vilipendas,
nu dispreui cenua, reziduurile, spuneau btrnii alchimiti, pentru c o poi transforma n sare de baz.
Caut nestemate n mucegaiuri, bube i noroi. Iniiatul se uit la cer, dar tocmai de aceea, are n mn
un toiag cu bold cu care culege diamentele din glod, fr s se uite n jos. (p. 135)
Supus lui Dumnezeu, Adversarul e constrns s fac Binele atunci cnd vrea Rul.
Cnd i se ofer bani, abdic oare Dnil acceptndu-i? Nu, pentru c mnstirea formulat incantator n
dimensiuni conceptuale este de acum o realitate pe care diavolul nu o poate percepe, pentru c domeniul
intelectual i este inaccesibil. Edificarea ideal a bisericii a silit iadul s verse aurul robit la lumina soarelui.
Biserica ideal a avut rol de vomitiv. Dnil, pustnic, are un caracter sacerdotal, simpla desfurare a
unei inteleciuni, formularea unei geometrii sacre, reuete s desfac strnsoarea iadului din jurul luminii
minerale. (p. 136-137)
[...] cu ct snoava e povestit mai mucalit, cu att mitul e mai serios i mai tainic. (p. 137)

Are loc o disput pentru aur care se poate defini prin faptul real c unei fore brute, Intelectul i adaug
elemente inefabile, nedetectabile pentru drac, dar irezistibile, pur calitative, care nu distrug fora brut prin
lupt direct, ci prin opunerea unui vid.
Ramintim c domeniul intelectual este riguros interzis demonului. E ceea ce se formeaz prin axioma
ininteligenei i ininteligibilitii lui Prakriti, a Substanei. Cu nasul n mlul primordial, demonul n-are cum
s priveasc stelele pentru c nici nu tie de existena lor. Nu e menirea i funciunea lui de rmtor al
Materiei Prime. (p. 137)
Diavolul ia iapa n spate i nconjoar iazul, performan de circ care n-are nimic de-a face cu aspectul
specific, calitativ al calului, acela de suport mobil. De aceea nu vede deosebirea atunci cnd Dnil ia
calul ntre picioare i execut aceeai performan. Dracului fiindu-i interzise i inaccesibile determinaiile
calitative, el nu poate percepe pe acelea ale spaiului, aa c nu e n stare s diferenieze luarea n crc
a calului de luarea lui ntre picioare. (p. 138) Clrind pe dos, cu iapa n spinare, diavolul i respect
natura, a crei trstur e inversiunea, caricaturizarea ordinii naturale.
Dac Satana nconjur un iaz, Dnil nconjur oglinda cerului reflectat n el.
Diavolul lucreaz numai prin puterea lui, Dnil solicit puterea fiinelor aparent exterioare lui. Ca rege al
creaiei, omul a exteriorizat din propria substan celelalte fiine atunci cnd n Paradis Dumnezeu i-a
poruncit s le dea nume. Exegeza tradiional interpreteaz citatul biblic n sensul c Dumnezeu a creat
mai nti fpturile ca inteleciuni, ca Idei, dar numai rostite de Omul Primordial, locotenent al lui
Dumnezeu pe pmnt, au cptat nama-rupa, nume i form, adic elementul de consisten i
efectivitate. Omul care i-a regsit centrul se identific cu Axa Lumii, interiorizeaz din nou fiinele din
ambian, care redevin atributele lui intrinseci.
Pentru Dnil, fuga calului, iueala iepurelui, puterea ursului sunt propriile lui puteri recuperate, specifice
gradului su de realizare spiritual. n toate ntrecerile cu fora teribil, dar stupid a Abisului, Dnil
ntrebuineaz o tehnic iniiatic bine cunoscut n toate doctrinele esoterice, fr excepie, nlocuirea
unei forri cantitative, prin una imaginativ, printr-o concentrare deliberat i sintetic. Aceast operaie
mental reduce la aproape nimic sforarea fizic. Este vorba de substituirea, prin imaginaie, a unui lucru
sau a unei aciuni alteia ca s se produc un rezultat magic sau extraordinar.
Jiu-jitsu este o tehnic de lupt iniiatic, n care adversarul e distrus prin propria lui for. Aceasta este
solicitat, nmulit, de vidul pe care l ntlnete n faa ei, n aa fel nct se supraliciteaz pe ea nsi.
Trecnd de limit se autonimicete pe ea i pe autorul ei.
Chiuitul diavolului epuizeaz zgomotul, dar nu sunetul, ceea ce e o deosebire fundamental. Sunetul
adevrat, Verbul, i este inaccesibil.
Dnil strpete zgomotul diavolului n rdcin, cu un simplu gest, trznindu-l pe diavol cu o
drughinea de stejar la tmpla dreapt, apoi la cea stng, apoi n numele tatlui, adic n centrele
subtile, n nodurile vitale ale zgomotului. Creang spune: cci ct era de pustnic Dnil, tot mai mult se
bizuia pe drughinea dect n sfnta cruce, dar de ce-i face atunci semnul crucii pe cap cu drughinea?
Drughineaa este maiul Venerabilului Lojei, identic cu Vajra i cu ciocanul lui Thor, Mjolnir, fulgerul de
diamant care-l face pe Maestrul Arhitect stpnul puterii Cheilor.
Buzduganul cu care vine un alt drac e o expresie a forei de gravitate, a principiului gravitii, violentat i
proiectat nebunete spre cer. El ns nu poate atinge cerul cu nici un chip, cznd pe pmnt inevitabil.
Creang vrea s ne arate c e vorba de un principiu terestru, vulcanic, exact contrar trsnetului lui Zeus,
care coboar de sus n jos.
Despre lun: n tradiia hindus, luna este locuina Pitri-lor, a strmoilor generatori ai actualei umaniti.
Pe ei i serbeaz n ara noastr, srbtoarea, n realitate precretin, a Moilor. Mai pot fi numii i
germeni cu acelai simbolism, avnd n vedere c luna este considerat ca principiul regnului vegetal,

germeni de natur subtil. Dac n lume se afl germenii lumii formale, atunci ipso facto, luna se afl la
limita ntre lumea formal i cea informal, e un punct de jonciune ntre ele, un istm-poart (Janua),
trectoare inevitabil. Prin aceast poart strmt i dincolo de ea, nu poate pi dect fiina care, i ea,
s-a redus la un punct, cu alte cuvinte a recuperat unitatea primordial, simplitatea, prin lepdarea tuturor
accidentelor, a srcit ca Dnil Prepeleac. Atunci poate trece prin urechile acului. Cine nu poate
trece prin punctul acesta afltor simbolic pe lun, neputndu-i lepda Numele i Forma, e redistribuit,
proiectat din nou n lumea formelor, n lumea genezei i a morii. Nu e greu de neles c perspectiva e
sinistr. De aceea luna este, n acelai timp janua Coeli, pentru c e punctul de trecere n lumile
superioare i janua Inferni, pentru cine e trimis din nou n Devenire de ctre Pzitorul Pragului. (p. 143)
Lucreiu: Dumnezeu a dat faa oamenilor ca s o ridice spre Cer.
Dup tradiiile romneti, petele din lun reprezint pe cei doi fii ai lui Adam. Cain poart n spate, ca
pedeaps, trupul fratelui asasinat. Abel sngereaz ntr-una, pictur cu pictur. Cnd sngele va umple
luna pn la marginea cupei, el se va revrsa pe pmnt, arzndu-l i fcndu-l scrum. Cain reprezint
Timpul, Abel Spaiul. Timpul corodeaz i macin pn la pulverizare atomic tot ce e de natur spaial:
edificii, ceti, istorie sub aspect geografic, muni i esuri. Pn la urm, nemaiavnd ce roade, Timpul
se va mnca pe el nsui, iar spaiul redus la punct i va recupera instantaneu cele trei dimensiuni. Va fi
izbnda total, fulgertoare a lui Abel. E ceea ce se numete n tiina tradiional, spaializarea timpului
sau cvadratura cercului. (p. 144)
Dac fraii din lun ai lui Dnil sunt Cain i Abel, apoi n mod necesar Dnil este al treilea frate i fiu al
lui Adam, Set, cel ce a izbutit s reintre n Paradisul terestru. El este Rege al Graalului, un Rege n trene,
cum se cuvine n epoca noastr.
Identitatea lui Dnil cu Set este funcional. Eroul nostru este o verig ntr-un lan, el suport o foart
nalt funcie spiritual n generaia lui.
Dnil trebuie s plteasc o vam, o zeciuial lumii acesteia, ca s treac n cealalt, ca i Ft-Frumos,
care i taie o pulp ca s-o dea de mncare vulturoaicei care-l scoate la lumina zilei din iad.
Mnstirea ideal durat de Dnil se nal n realitate pe suprafaa iazului, nfingndu-i adnd temeliile
n glodul din fund.
Pactul cu diavolul este n firea lucrurilor numai atunci cnd diavolul nceteaz s mai fie diavol, adic,
atunci cnd i pierde limitaiunile prin sacramentul Unitii. (p. 149)
Povestea lui Stan Pitul
Aceast de-a doua poveste este n legtur cu Dnil Prepeleac, i trateaz aceeai tem a
Adversarului. Este vorba despre adversitatea ce se afl ntre cuit i gresie, ntre plug i ogor, fora care
remprospteaz lumile prin distrugere.
[...] diavolul este pclit prin dizolvarea propriilor lui limitaii, n sensul alchimic al cuvntului de ctre unul
mai iste ca el. Or, limitaie este echivalent cu stupiditate, i dac smulgi diavolului stupiditatea ce mai
rmne din el? Dnil scoate colii diavolului n dentist virtuoz i se joac cu el pentru c posed busola
infailibil i cuirasa impenetrabil a Cunoaterii. mpinge virtuozitatea pn n punctul ce nu se poate
depi, cnd apare uoar, lipsit de sforare ca jocul unui balerin sau al unui mare acrobat. n realitate
este un dans peste abis; fora pe care o sloboade e terific; ca s nu ameeasc, rebuie s se situeze n
acel punct intelectual unde nu mai exist antinomii, nici acel sus i jos care constituie un abis. (p. 150)
n Stan Pitul nu mai avem de-a face cu tema dracului pclit, ci cu o rfuial ntre Dumnezeu i diavol:
demonul a clcat o ornduire cosmic a lui Dumnezeu i urmeaz s plteasc ceea ce face contiincios,
fr nici un plan de nelciune.

Problema nu mai este faustian, nici urm de pact ntre Stan i Chiric.
Dumnezeu rspltete mila lui Stan, dndu-i ca servitor pe drac, care-i creeaz prosperitatea.
Dup cum la nceputul seriei de basme, Soacra cu trei nurori i Capra cu trei iezi lumineaz respectiv
extremitile inferioare i superioare ale Axei Lumii, tot aa, pe un plan mai restrns, Dnil Prepeleac i
Stan Pitul lmuresc aspectele inferioare i superioare, iluzorii i reale, ale lui Satan, care se rezolv n
Demiurg, reliefnd modul lui de operare, funcia lui n Univers, fr de care acesta nu ar putea trece de la
poten la act. (p. 151-152)
Dnil Prepeleac i Stan Pitul alctuiesc un mit unic, cu translaie de jos n sus.
nainte de a ncepe interpretarea basmului, reamintim aforismul lui Goethe, tot ce trece este un simbol.
Evidena aforismului st n adevrul c nimic din ce are un nceput i un sfrit nu-i poate avea raiunea
suficient n el nsui, pentru c trector este sinonim cu condiionat, avndu-i prin urmare cauza n
necondiionat. Infinitul se semnific n lumea contingent prin limitaiuni. Astfel ar fi cu totul inaccesibil.
Aceste limitaiuni nvluie i dezvluie Ideile prime, din care finitul procedeaz prin necesitate. Dac mai
adugm faptul c ideile se oglindesc n lumea Necesitii n mod invers, cele mai meschine i mai
prozaice detalii pot simboliza uriae drame cosmice. (p. 152)
l gsim pe Stan iniial n starea n care se afl Dnil dup trocul dezavantajos. Orfanul este simbolic
complementar cu Vduva i aceste dou auguste prototipuri se gsesc, fr excepie, n toate tradiiile.
Cnd orfanul prototipic, Golanul Primordial, binevoiete s se fixeze n lume, de cele mai multe ori cu o
anumit misiune, ascunzndu-i n multiplicitate Unitatea, e vorba de o nvluire cu scopul precis de a
veni mcar cu periferia lui aparent n contact cu ambiana. Infinitul i caut o comun msur cu finitul.
(p. 153)
mbogirea final are caracter alchimic i n Dnil Prepeleac, i n Stan Pitul. Maestrul Focului
Filosofal, dup ce s-a redus prin srcire la starea de materie prim, de particul elementar, ajunge la
faza final a Multiplicrii, cnd cu o drahm de praf de proieciune transmut zece mii de drahme de
plumb n aur filosofal. (p. 153)
Fiind pit, ptimitor, Stan va putea trece fr ameeal abisul unei colaborri de trei ani cu dracul.
Orice pribeag iniiatic pate. Pe de alt parte, Stan are un sens de soliditate, de stanite, antinomic
cu porecla lui. Aadar, Stan Pitul e un nume care se refer i la Atma, i la Jivatma
Pitul poate fi i o derivaie din numele lui Ipate.
Fiindu-i schimbat numele, Stan este un dwija, noul nume definindu-i noua personalitate, ca n toate
riturile de agregare iniiatic.
nainte de a ncerca s lmurim sensul acestei pagini enigmatice, s stabilim ce se poate nelege prin
pactul cu diavolul. Nu e chiar aa de simplu, cum i-o nchipuie unii. n sensul imediat i accesibil, e un
contract bilateral isclit de amndou prile, dracul printr-o grif incomprehensibil, omul cu numele lui
scris cu un condei nmuiat n propriul lui snge. Diavolul se oblig s dea consemnatarului un numr de
ani sau o via, cu o mai mare sau mai mic prosperitate, ntovrit de puteri magice. Contraplata este
sufletul celui care pactizeaz. Natural, modalitile pactului variaz indefinit; uneori prosperitii i se
adaug i tinereea recuperat, cum se vede n legenda lui Faust.
Acesta este aspectul solemn, juridic al pactului. n realitate i n aspectele lui adnci, pe plan subtil i
chiar metafizic, pactul cu diavolul nu este o raritate; eun eveniment de toate zilele, de toate clipele.
Literatura bun sau rea privitoare la fapt i-a mascat acest aspect. ntre cer i iar este o competiie al crui
cmp de btlie este sufletul omului, termen median. Prin urmare, neutralitatea nu poate s existe. Deci,
pactul cu forele Infernului se efectueaz tacit i automat, n msura n care omul i sacrific natura lui,
esenial, unitar, Multiplicitii al crui protagonist este Satana, Principium Individuationis, al Alteritii: n
primul rnd este sacrificat Unitatea, chipul i asemnarea cu Dumnezeu, Unul. E vorba n primul rnd de

o intenie, de o pornire mai mult sau mai puin contient. Unitatea i Multiplicitatea, dei fr comun
msur ntre ele, sunt implicite i necesare n Univers. Omul trebuie s triasc Multiplicitatea sub
semnul Unicitii care e aspectul Unicitii n lume. De aceea, nu trebuie s cultive multiplicitatea n
sensul proliferaiunii, adic ntr-o direcie de expansiune orizontal, ci perpendicular pe ea, n staiune
vertical, s-i dea lui nsui i naturii pe care o regenteaz un sens de aspiraiune spre reintegrare n
Principiu.
Nu e nevoie de prea mult perspicacitate ca s ne dm seama ci oameni aduc sacrificii pe altarul
Multiplicitii i ci pe acela al Unitii. Toi acei ce omagiaz (n sensul feudal al cuvntului) pluralitatea,
fac pactul tacit cu Principium Individuationis i cu reprezentantul lui n lumea noastr, Satan, Adversarul.
Pactul e efectiv, chiar dac este ignorat de cei ce-l fac, fr s mai fie nevoie de ncadrarea romantic a
fulgerelor, a luminii roii, a aripilor de liliac i a condeiului muiat n snge. Pactul e inevitabil chiar pentru
omul care pretinde c se aeaz pe o poziie neutr. ntre solicitarea cerului i vertigiul abisului, linia
orizontal e lipsit de orice consisten. Nu este alt alternativ dect s ne prbuim n Infern sau s
nzuim spre nlimi. Din cauza poziiei lui centrale n Univers, omul e cmpul de btlie a celor dou
extremiti ale Manifestrii. Lipsa noastr de adecvare cu Unitatea ne face, n aceeai msur, complici
cu Alteritatea, cu multiplicitatea, adic cu ce nu-i are existen prin ea nsi. Altfel spus, cu acea for
pe care religiile o desemneaz cu numele de Satan. Pactul astfel neles e ceea ce se numete n Islam
Sirk; Asociaionism: atribuirea de tovari lui Dumnezeu; prin aceasta, fptura l neag, cci Esena
Suprem i fr similitudine, cum o numete Muhiyddin ibn Arabi, nu sufer nici un punct de referin.
Or, acest Asociaionism e un eveniment de fiecare clip, de fiecare respiraie, n viaa omului; n
esoterismul musulman i se spune Sirk khafi, asociaionism ascuns, pentru c e incontient, ceea ce nu-l
mpiedic s fie pact tacit de gradul doi.
Sirk khafi se poate agrava, devenind asociaionism contient, apoi revolt i negaie, care, n cazurile
extreme, se obiectiveaz n pact contient cu Infernul, uneori n urma unor convingeri, dar n imensa
majoritate a cazurilor, ca efect al unor propensiuni pasionale, cu dor de via pentru via, urmrind
satisfacii de aceast natur sau chiar fr ele. Cel mai cunoscut e pactul lui Faust.
Menionm n trecere, cazul foarte rar, situndu-se pe plan foarte nalt, cnd se ntrebuineaz deliberat
puterea reprezentat de Satan, pentru a o nelege ntr-o oper ierarhic din care diavolul face parte fr
s-i dea seama, pentru c, fiind la rdcina Manifestrii, este n mod necesar, la rdcina oricrei opere
complete din Univers. Exemple avem n precedentul basm, Dnil Prepeleac i n numeroase legende de
constructori.
n toate cazurile pe care le-am citat, afar bineneles de ultimul, diavolul surprinde pe om ntr-un moment
de obnubilare mental, de deficit de luciditate, cnd vinde Venicia pentru efemer. (p. 156-158)
n Stan Pitul, nu omul, ca de obicei, ci diavolul e surprins n flagrant delict de nonconformism. Nu
diavolul l are la mn pe Stan, ci Stan pe diavol. Trebuie s slujeasc pe om trei ani, pentru c nu a spus
Bogdaprosti (Dumnezeu s primeasc), aa cum a ornduit Dumnezeu i cum s-a conformat Stan.
Satan, atunci cnd i pedepsete subordonatul, reduce nfiarea de Adversar la o masc funcional,
adversitatea fiind necesar n Univers ca prghie i temelie.
Stan primete n slujb pe subordonatul lui Satan (o curioas asonana dintre Stan i Satan), fr nici o
urm de pecabilitate, pentru c i d ocazia prin slujba lui s-i rscumpere pcatul iniial. O simpl
omisiune a lui bogdaprosti atrage o ispire anevoioas de trei ani. Se poate vedea cum lucreaz n
univers legea aciunilor i reaciunilor concordante. Carena diavolului l d legat de mini i de picioare
omului. (p. 158-159)
Nu avem de-a face cu obinuitul pact bilateral. Stan nu ovie, nu are remucri, pe motiv c de la
nceput la sfrit el este fr culp.
O prim afinitate i comun msur ntre dracul lumit i ranul nostru: amndoi sunt orfani, cu toat
semnificaia acestui simbil. Despuiai de accidente i suprastructuri, se nfieaz unul altuia aa cum
sunt de fapt.

ntre Stan i Chiric are loc un schimb de cimilituri, cu rol esenialmente incantatoriu de a desfiina limitele
dintre dou fiine, pentru ca s se nasc a treia.
Pe Stan tot Stan l cheam, pe Chiric tot Chiric. Aparent e fr noim, dar de fapt s-a exprimat
principiul de identitate: Chiric e tot Chiric, Stan e tot Stan. A spune c Stan e Stan, nseamn c
personajul i-a identificat substana cu esena, individualitatea cu personalitatea, c fiina care poate
spune acestea despre el nsui s-a restructurat, s-a restaurat n starea primordial. Mai mult, n formula
Stan e Stan, ultimul Stan anuleaz pe primul printr-o tautologie care n fond este un scurt circuit. Rmne
un pumn de cenu. Persoana rmne fr nume, e desemnat astfel printr-o determinaiune negativ,
ceea ce implic un nalt grad iniiatic. Rspunsul la ntrebare subnelege anihilarea ei. Pe plan esenial,
sunt fr forme i nume (Rupa i Nama) i acesta este numele meu. Fiind fr nume le am pe toate, sunt
tot Stan, cum sunt tot Bran. Ce mi-e Stan, ce mi-e Bran? Ce ii aa mult s afli numele unei nluci? (p.
162-163)
Stan arat, n limba psreasc, de la nceput, c a ptruns cine-i vizitatorul de sear: Mi, parpalecule,
nu cumva eti botezat de Sfntul Chiric chiopul, care ine dracii de pr?
Chiric este Kiriakos, Domnescul.
Ipate e tot un nume grecesc, Hupatos, Cel mai nalt. Este epitetul lui Zeus n Homer (Odiseea, I, 45):
Theon Hupatos (Iliada, XIX, 258).
Amndou numele se insinueaz unul n altul: tot Chiric, tot Stan Chiric tot Ipate, prin suprapunerea
celor doi termeni. Deci Kyrios Hupatos, Domnul cel nalt, Elelion (n ebraic), Dumnezeul lui
Melkiedek, Preotul celui nalt.
Kyrios Hupatos este eroul real dar ascuns al basmului, bicefal ca Ianus. Tribulant, patibil, exilat pe acest
pmnt, pit, el este Stan Pitul pe lumea noastr, n exilul lui bufon. De ce s ne mirm? Uneori a
fost geamba, giumbu, mscrici, jongleur, clovn, Crai de Curte Veche. Sunt cteva din deghizrile lui
de predilecie. (p. 165)
Cimilitur: Lat, peste lat, peste lat-mbujorat, peste mbujorat-crcneal, peste crcnealmciulie, peste mciulie-limpezeal, peste limpezeal-glbeneal, peste glbeneal-hudule!
n aceast cimilitur, gospodria este redu la schema ei geometric, ceea ce o transform n sanctuar
cu trei incinte ptrate cu un singur centru.
Dac tot episodul nu ar fi simbolic, de ce attea ceremonii pentru angajarea unui argat? (p. 168)
Prosperitatea lui Stan se amplific uluitor, pentru c Chiric, reprezentantul principiului de multiplicitate,
i-a gsit n Stan un ecou, o cutie de rezonan.
Creang, sau mai exact mitul strvechi cruia i-a dat o form literar, pune problema mult mai adnc,
dect o fac legendele relativ moderne, adic aduse n Europa dup triumful cretinismului, n care Satan
reprezint exclusiv Rul, disputnd lui Dumnezeu sufletul omului. Aliana dintre Chiric i Satan este
sincer, este un pact mitologic, mergnd mai adnc dect rdcina Rului i a pcatului originar.
Aparine tradiiilor de-a dreptul metafizice, mai vechi i mai pure dect acelea cu form religioas. (p.
168-169)
Adversitatea dintre Dumnezeu i Diavol nu este aceea dintre Bine i Ru dect n catehisme elementare.
La acest nivel cei doi sunt ireconciliabili.
Tovria Stan-Chiric nu are nimic faustian, nici unul nu ncearc s-l nele pe cellalt. Nici omul nu
este damnat, nici dracul pltit.
Rmne faptul patent c Dracul l ajut pe Stan s scoat din nevasta lui coasta de drac.

Trebuie repetat c gestul lui Chiric e n total continuitate cu gestul incipient al lui Dumnezeu. Acelai
snge mitic pulseaz n aceeai arter. Atunci, dac Chiric scoate din femeie o coastr care e diabolic,
adic negativ, nsemneaz, prin analogie, c i Dumnezeu a scos din Adam un element negativ. Eva
simbolizeaz acest element negativ. Dup crearea femeii, Adam face cuplu cu ea, care ns nu poate fi
comparat cu androginitatea lui prim. Crearea Evei permite lui Adam s se pozitivizeze ntr-o anumit
msur, s-i recreeze un substitut de principialitate, transmis fiului su Set i cobortorului acestuia,
Enoch. Enoch a umblat cu Dumnezeu, apoi nu s-a mai vzut, pentru c l-a luat Dumnezeu, ceea ce se
interpreteaz tradiional c Enoch nu a murit, ca profetul Ilie i Evanghelistul Ioan. (p. 171-172)
Chiric, continund ceea ce a nceput Dumnezeu n Rai, nu mai poate fi drac n sens religios al
termenului. Chiric e Demiurgul, noiune eliminat din scripturile abrahamice, cel puin n sensul lor literal.
n cretinism femeia (elementul negativ) este reabilitat de Maria.
Domnul, adresndu-se arpelui i Evei, le spune: aceasta i va zdrobi capul i tu i vei nepa clciul
(Fac. III, 16). Se vede antagonismul dintre cei doi, ns concomitent i complementarismul: Eva i
arpele formeaz o singur entitate.
Dup Talmud, coasta pe care Dumnezeu o scoate din Adam este o coast a acestuia, i n acelai timp
un arpe.
Eva, prima Pandora spuneau vechii hermetiti.
Sunt remarcabile totala lips de scrupule i de sim al culpabilitii din partea lui Stan. Nici nu era cazul s
le aib. De la nceput a tiut cu cine are de-a face i i utilizeaz colaboratorul ca pe o for a naturii,
aburul sau electricitatea de pild.
Mitul are o puritate intelectual de apolog taoist, sub haina de snoav. (p. 175)
Povestea Porcului
Basmul acesta este att de rspndit pe faa pmntului, nct centrul su de propagare este imposibil de
gsit. Practic, poate fi gsit din Europa pn n India, din Indonezia pn n Africa i America.
Mai precis, mitul fiind la rdcina timpului i a spaiului, e o zdrnicie, o contradicie n termeni, s-i
caui o origine spaial i temporal. Mitul este coextensiv rdcinii principiale a lumilor, prin urmare
particip la armonia, la ordinea ei. Cuvntul ordine are aceeai rdcin ca i rit. Asta nsemneaz
c nu a irupt n lumea noastr ca o revrsare de ape, ci ca o incantaie rimat.
i n adevr, n forma lui cea mai nalt, mitul este o incantaie, care actualizeaz mitul principial n
lumea noastr, a devenirii, cu efecte soteriologice necesare. i adaptarea Tcerii (mit, mueo, a tcea,
mut au aceeai rdcin), la forma discursiv, nu a putut fi elaborat dect n sanctuare, de fiine nalt
calificate pentru aceast adaptare; prin urmare, nu se poate visa nimic mai puin popular dect mitul. (p.
207)
Reapare tema feminitii deviate, virulent mai cu seam n a doua jumtate a ciclului uman actual.
Numai c maleficitatea feminitii deviate este mortificat n basm de o feminitate transcendent.
ncheierea povetilor lui Creang n care apare feminitatea deviat presupune ntotdeauna strpirea ei,
restaurndu-se astfel ordinea tulburat.
Dnil Prepeleac nvinge iadul, care totdeauna se situeaz n jumtatea substanial a lumii. Stan Pitul
conlucreaz cu el pentru c e Pit i-i cunoate legile. Ivan Turbinc este mturat de la domnia lumii,
nevrednic fiind de ea, cu un dos de mn a lui Dumnezeu.
Povestea Porcului e povestirea tribulaiilor sacrificiale ale celui de-al treilea Avatar al lui Vinu, Sweta

Varaha, Mistreul Alb, care a dat numele lui akti a sa, Varahi, Centrul spiritual al Lumii, depozitar al
Sanatana Dharma. Mistreul Alb i-a dat numele nu numai Centrului Suprem, dar i Kalpei ntregi, adic
supraciclului compus din patrusprezece Manvantara, care se numete Sri Sweta Varaha, Kalpa
Seniorului Mistre Alb. Porcul din povestea noastr este n fapt Mistreul, Domnul Mnstirii de Tmie
(deci Alba).
Rdcina Var, ca nume al mistreului, se regsete n limbile nordice sub forma de Bor (de unde
englezescul Boar, i germanicul Eber). Echivalentul ei n limba romn este cel de Boreu. ara tradiiei
hyperboreene este Borea, sau ara Mistreului. La noi, vntului de nord i se spune Boril.
Mistreul reprezenta n vechime constelaia care a devenit mai trziu Ursa Mare (numit i Balana).
Perechea din Povestea Porcului este perechea aezat n principiul timpurilor, prinii Evilor. Reprezint
pe Saturnus Senex, pe Cronos dispensatorul veacurilor, posomori ca el. E o sigyzie primordial, care
nu trebuie confundat cu perechea Adam-Eva, generatori ai umanitii. Cum am mai spus, perechea
senil vegheaz ciclul, inndu-se n afar de el, nu generndu-l. i chivernisete devenirea printr-o
aciune de prezen perpetu, dar oarecum deprtat. Dac aceast pereche nu-i reprezentat prin doi
tineri este ca s se nlture orice idee de proliferare, de generaiune. Trebuie sugerat aciunea de simpl
prezen, prin situarea periferic a perechii. E cuplul Purua-Prakriti, sub aspect hominal, nemanifestat n
ciclu; l condiioneaz tutelndu-l, conducndu-l pe ci necunoscute celorlali oameni. (p. 213)
Punctul de plecare al basmului este perechea primordial steril. Aplicnd legea analogiei inverse, tocmai
pentru c e steril pe plan fizic, perechea e fecund pe plan spiritual. Creeaz germenii invizibili ai lumii
noastre vizibile.
Avatarele din primele vrste ale umanitii nu au avut nfiare omeneasc, ci au aprut ca Pete
(Natsya), Leu (Simha), Mistre (Varaha), iar despre acesta din urm este vorba n acest basm.
Moul pornete s caute fie om, fir arpe, fie orice alt jivin. Suprema cutare este aceea n care nu
tii bine ce caui i mai ales unde s caui.
Scroafa erste o expresie animal a mlului primordial, se identific cu borboros-ul. mpreun cu purceii ei,
configureaz o proiecie infernal a Zodiacului, pentru c cele de sus trebuie s-i aib o oglindire
inversat n cele de jos.
Prin oglindire invers, cel ce jos este un purcel rpnos i gloduros, sus este Mistreul Alb, cu casa n
Ursa Mare.
Mai este i o alt perspectiv a Mitului, n care Principiul mbrac haina abjeciei, ca s aib o comun
msur cu lumea n care s-a cobort, pentru ca, prin asemnare momentan, s-o momeasc i s-o trag
n sus ca acul pe pete. E unul din motivele pentru care Iisus Hristos, Regii Graalului, Petru Rare apar
ca pescari. (p. 215)
n Vinu-Purana se spune c Vinu, Principiul conservator, restaurator i tmduitor al lumilor, s-a
prefcut in illo tempore ntr-un purcel, bgat n glod pn n urechi. n acest timp, Universul era ameninat
cu nruirea. Zeul nu voia s prseasc noroiul n care se simea bine. n zadar l rugau zeii s
prseasc bulhacul i s se rentoarc n cer, care i el era ameninat s se prbueasc. Atunci iva,
zeul metamorfozei i al distrugerilor pozitive, l strpunge cu lancea Cunoaterii. Vinu izbucnete n rs
murind i se transform n Mistreul Alb, Sweta Varaha. Se manifest atunci n lume ca al treilea Avatar,
mntuind-o de primejdie. Aceste similitudini nu mai las umbre de ndoial c Povestea Porcului e istoria
celui de al treilea Avatar. Iat ce tradiii suverane transmite ranului humuletean. (p. 216)
Ft-Frumos e prins ntr-un cerc magic, din care nu poate iei fr ajutor exterior. Intervenia moului este
tot att de providenial ca i cea a lui iva din Vinu-Purana. Moul rupe cercul zodiacal, zdrnicete
pretenia Infernului de a simula un cerc n lumea schimbrilor i a vicisitudinilor, ncercare van i iluzorie.

Moul, cresctorul Mistreului Alb, amintete de Iosif, cel ce l-a adoptat pe pruncul Iisus. Evanghelia, prin
acest element, este legat de Tradiia Primordial.
Situaia puiului de mistre din noroi amintete de versetul Psalmistului: Piatra din vrful Unghiului zace n
drum i lucrtorii nu tiu ce s fac cu ea.
n mituri, zeii devin oameni pentru ca oamenii s poat deveni zei. (p. 219)
mpratul vrea s-i mrite fata, dar ntre fat i eventualul peitor este un hiatus, o crare gtlej, pe care
nu le poate depi dect un pod, un istm, iar acest ultim detaliu d cheia mitului. Acest pod amintete de
scara din visul lui Iacob, de-a lungul cruia se urc i se coboar ngeri. Podul este proiecia orizontal
plan a scrii lui Iacob. n basmul nostru nu este vorba de ntemeierea unui centru spiritual secundar, de
o adaptare a Tradiiei Primordiale, [...]: e vorba de Centrul Suprem nsui, care se numete Varahi i
Varaha este numele celui de-al treilea Avatar al lui Vinu, cobort sub nfiarea Mistreului Alb. Cititorul
neobinuit cu disciplinele tradiionale nu poate realiza importana capital a faptului c un povesta
moldovean ran pomenete de aceste lucruri fundamentale, cnd de o influen hindus nu poate fi
vorba. (p. 221)
Bordeiul Moului i al Babei, transformat n palat, devine central fa de palatul mpratului: pe pod fata
vine la mirele ei i nu invers.
Purcelul este Constructor de Poduri, Pontifex Maximus ntre cele dou lumi. mpraii Romani i Papa
poart i ei acelai titlu, cel de Pontifex Maximus.
Pontif Suprem, n sensul superior, este Manu, legislatorul primordial i peren al ciclului, fcnd legtura
ntre Cer i Pmnt. Ft-Frumos-Mistreul nsumeaz funcia de Manu.
Centrul Suprem este cunoscut sub diferite nume: Agarttha (Inviolabila), Ciang-Sambala (Sambala din
Nord), Salem (Pacea), Luz (Migdala), Paradesa (inutul Suprem) de unde Pardos i Paradis, Tula
(Balana), Varahi (ara Mistreului), Munii Rifei, Monsalvat, Muntele Qaf, Meru. La noi: Trmul Cellalt,
Gura de Rai, ara Rohmanilor, ara Blajinilor, Tineree fr Btrnee i Via fr de Moarte, mpria
Verde, Insula Alb, astzi Insula erpilor, Nedeia Cetate, Mnstirea de Tmie.
Mistreul e sacerdot-rege, sau n terminologie cretin, un Rege-Mag.
Punctul Suprem, tocmai pentru c se situeaz dincolo de orice dualitate conceptibil i e pur calitativ, a
avut diferite localizri i un mers de la habitatul pur nordic-polar spre sud apoi spre est. E interesant c
este un consens aproape general printre istoricii contemporani n privina rii de origine a Arienilor; nu
mai este considerat centrul Asiei, ca n secolul al XIX-lea, ci o regiune de la nordul cursului inferior al
Dunrii, numit n Antichitate Histru, pn la Baltica, de unde au iradiat celii spre Apus, Tracii i protoelenii
spre sud, Hitiii spre Asia Mic, prin Helespont i peste Caucaz, spre Turkestan, Iran i India de astzi.
Aceast migraiune formidabil Nord-Sud, Vest-Est, a avut firete popasuri, i aceste etape au fost
localizrile Centrului Suprem. Or, aceast migraie nu a putut s-i schimbe direcia Nord-Sud n aceea
de Vest-Est dect n vechea Dacie i n vecintile ei, deoarece s-a scurs pe la nordul Mrii Negre i al
Cauzacului, n zona paralelei 45, care se afl la distan egal ntre Pol i Ecuator. Am spus c unul din
numele cele mai importante ale Centrului Suprem este ara Mistreului, Varahi; reamintim observaia lui
Constantin Giurescu, c, dup tabula peutingerian, Vrancea se numea mai demult Varanha, ara
Mistreului, locul unde s-a mplinit jertfa ciobanului din Mioria. (p. 223)
Toate versiunile unui mit se colaioneaz ntr-un tot. Povestea Porcului mai este cunoscut romnilor n
versiunea lui Tudor Pamfile i cea a lui Petre Ispirescu. n basmul lui Ispirescu e mai bine pus n
eviden caracterul de singularius (sanglier) al mistreului, care triete n inima codrului.
Sfatul pe care l primete fata de mprat de la tatl ei este unul brbtesc, care presupune stpnire de
sine, respect i presimirea misterelor: Fata tatei! [...] s nu cumva s te mping pcatul, s-i faci vreun
neajuns, ca s nu peti vreo nenorocire! Cci dup cum vd eu, omul acesta sau ce-o fi el, are mare

putere. i trebuie s fie ceva neneles de mintea noastr, de vreme ce a fcut lucruri peste puterea
omeneasc!
Sfatul mamei este exclusiv lumesc, predominat de preocuprile sociale, snobism, convenionalism:
Draga mamei, ce fel de via ai s mai duci tu, dac nu poi iei n lume cu brbatul tu? Eu te sftuiesc
aa: s potriveti totdeauna, s fie un foc zdravn n sob i cnd a adormi brbatu-tu, s iei pielea de
porc i s-o dai n foc, ca s ard, i atunci te mntuieti de dnsa.
Fetei de mprat i s-a ntmplat ceea ce i s-a ntmplat Elsei cu Lohengrin, fiul lui Parsifal, Regele
Graalului. O influen feminin virulent malefic face pe mprteas s ias din calea dreapt. Alungarea
unui avatar de pe pmnt este o nenorocire ciclic.
De ce sfatul de a distruge pielea imund n care e prizonierul nostru este totui funest? Mai nti pentru
c e prea timpuriu; apoi n lumea noastr, mult deprtat de Principiu, acesta nu poate subzista n
ambian dect n vemnt de abjecie, n virtutea principiului de analogie invers. Agni trebuie s-i ia
epiderm de porc, ca s aib un minimum de comun msur cu lumea nconjurtoare. E porc, exact
pentru acelai motiv pentru care, n Faa babei i faa moneagului, bogiile uriae stau pititte n lada cea
mai urt. (p. 228)
Analogia n sens invers necesit ca diamantul incoruptibil din vrful unghiului bolii cereti s nu poat
aprea, d nu poat fi eficace n lumea noastr, dect sub o aparen coruptibil, imund i tribulant.
Ziua avatarul se supune legii sublunare, noaptea el este soarele de Miezul Noptii, pe care numai iniiaii l
vd n umbra nocturn.
Soia mpratului, prins n fier mpreun cu germenele pe care l poart n ea, este Anima Mundi nrobit
n vrsta de fier, n sensul literal al cuvntului, cci ciclu nseamn n grecete cer.
Vrsta de aur demult s-a stins, nu mai exist dect ca germene, ca potenialitate n pntecele matern al
Timpului. Fiul celui de-al treilea Avatar, Mistreul Alb, deocamdat potenialitate, se va nate la sfritul
ciclului ca al zecelea Avatar, prin gestul salvator al tatlui su care va sfrma cercul de fier ce cuprinde
pntecele femeii rscumprate. Pn atunci germenele de aur este robit n matricea ntunecat a vrstei
de fier. Pn atunci soia prsit i pribeag este Vduva simbolic a tuturor iniierilor, a crei amintire
s-a pstrat i la masoni, care-i spun Fiii Vduvei. Ea este Isis cutnd pe Osiris, Maria pe Iisus n
colindele noastre, Afrodita pe Adonis, rnit mortal de Ares, Itar pe Tamuz. (p. 230)
mprteasa tnr a incinerat pielea de porc, vemntul lui Ft-Frumos, iar ca reacie se vede
nvemntat cu un cerc de fier, cu opinci de fier i cu toiagul pribegiei, pe care trebuie s le topeasc
prin uzur.
Pelerinajul spre propriul sine o conduce pe fata de mprat spre Mnstirea de Tmie.
Disjuncia dintre cele dou hagialcuri, cel exterior i cel interior, a fcut s se ofileasc n om caliti
incomparabile de intuiie devenit insinct. Dac vrem s tim cum erau oamenii din ciclurile de mult apus,
trebuie s ni-i nchipuim ca pe fiine n care instinctele deveneau inteleciuni i inteleciunile instincte. (p.
232)
n Povestea Porcului Eul feminin pornete n cutarea Sinelui masculin. E un
semn direct al derivaiei Hyperboreene a acestei teme, mesaj antic al primei Tradiii din ciclu, dup care
celelalte sunt numai adaptri.
mprteasa trebuie s strbat cercurile planetare, din care Creang menioneaz trei, orbitele lui
Mercur, Venus i ale Soarelui, deci n form popular: Sf. Miercuri, Sf. Vineri, Sf. Duminic.
Sf. Miercuri druiete fetei de mprat o furc de aur, care toarce singur fire de
aur, simbol axial al Caduceului.

De la fiecare dintre cele trei sfinte, pribeaga mai primete i o prescur i un pahar de vin, care s-o ajute
s subziste. Hrana euharistic prin excelen.
Vrtelnia de aur, primit de la Sf. Vineri, este un dar riguros complementar cu furca de aur, pentru c
deapn firele toarse de aceasta.
Mnstirea de Tmie e n centrul acelui terzo cielo dantesc i paulinian. Orice centru iniiatic e
reprezentat cu trei incinte protectoare, fie circulare, fie rectangulare. Trecerea la limit de la circumferina
cercului spre centru este de obicei simbolizat n basm fie printr-un zbor, fie printr-o sritur n prpastie.
Ciocrlanul chiop, singurul care cunoate drumul spre Mnstirea de Tmie, spune: c doar pe acolo
m-a purtat dorul, de mi-am frnt piciorul. Rspunsul este admirabil, pentru c la Mnstirea Alb de
Tmie se ajunge printr-o aspiraie intens, vital, existenial spre ea.
Sfnta Duminic i druiete fetei de mprat o cloc cu pui de aur. Tipsia este o seciune orizontal a
sferei lumii. Cloca arat momentul ciclic, secvena de istorie uman al crui destin l torcea soia
Mistreului. Se tie c acest nume, Cloca cu pui, Ginua, este numele popular al constelaiei
Pleiadelor, se tie ns mai puin c Pleiadele, fiicele lui Atlas, au devenit, la un moment ciclic, anume n
perioada predominrii atlante, substitutul zodiacal al Ursei Mari, constelaia Polar.
Dependena omului i a ntregii firi fa de Principiu i interdependena fenomenelor n cosmos sunt cele
dou legi fundamentale ale metafizicii tradiionale. i au originea i explicaia n Unitatea divin i n
omogenitatea Naturii. Orice modificare spiritual, religioas, social n ciclul uman e necesar sincronic
cu modificri similare i analoage n Univers, concretizndu-se n predominarea n anumite momente
ciclice a simbolismului direciilor spaiului, strict solidar cu simbolismul temporal, care i el se modific:
momentul nceputului anului, localizarea cereasc a Solstiiilor i a Echinociilor, mai de mult polare, acum
zodiacale, proieciunea acestor localizri cereti pe pmnt, ceea ce pare lucrul cel mai extraordinar, dar
de fapt nu este atunci cnd cunoatem solidaritatea pmntului cu Cerul, de aici deplasarea axului
spiritual al lumii, a Muntelui Polar, n diferite inuturi geografice. Omul avndu-i raiunea suficient i
rdcina ontologic n universal, cele mai importante simboluri pentru el se gsesc pe bolta cereasc,
sensibilis Deus, Cartea Sfnt prin excelen, din care deriv, prin adaptare, celelalte cri sacre ale
omenirii. (p. 237-238)
Atunci cnd Tradiia Primordial hyperboreean i Centrul Suprem s-au ocultat, reprezentanii lor
accesibili au fost alte tradiii, derivate direct din ea. Una a fost cea a civilizaiei atlante, al crei simbolism
nu a mai fost polar i solstiial, ci solar i echinocial.
Corespondene dintre direciile spaiale i rase:
- Nord (Iarn), copilrie, rasa alb, ap;
- Orient (Primvar), tineree, rasa galben, aer;
- Sud (Var), maturitate, rasa neagr, foc;
- Occident (Toamn), btrnee, rasa roie, pmnt.
Civilizaia atlant era a rasei roii, iar ultimii ei descendeni sunt indienii americani. Perioada de
predominare a civilizaiei atlante a durat un An Mare platonician (12960 de ani), pn la catastrofa
pomenit de Platon n Critias i Timeu, de asemenea n Genez, potopul lui Noe e acelai cu cataclismul
care a cufundat Atlantida.
Prbuirea civilizaiei atlante s-a datorat n primul rnd unui sacerdoiu feminin deviat, complice cu o
revolt a rzboinicilor fa de casta sacerdotal.
Ce vedem n basmul nostru? Tnra mprteas face un transfer, exact invers celui de care am
pomenit mai sus, ducnd Pleiadele, Cloca cu Puii de Aur, de la Sfnta Duminic, Regenta Atlantidei (din
cauza caracterului solar al zilei de Duminec) la Mnstirea de Tmie, palatul Mistreului Alb (i Mistre
se numea constelaia acum numit Ursa Mare). (p. 239) Aceast operaiune de reintegrare nu a putut

avea loc dect n ultimele momente precednd prbuirea Atlantidei.

ntreaga poveste se refer la resorbirea tradiiei secundare atlante n Tradiia Primordial, regentat de
Mistreul Alb.
Dac, subsidiar, coroborm episodul cu hierogamia lui Harap-Alb cu fata mpratului Ro, prezumia
devine certitudine, cci civilizaia atlant era aceea a rasei roii. De altminteri, esenial, Povestea Porcului
i Harap-Alb, reprezint dou fee complementare ale aceluiai mit: n prima, fata caut pe Mistreul Alb,
n a doua, Mistreul Alb rpete pe fata mpratului Ro, chintesen a mpriei Roii. S-ar spune c
mo Creang a vrut s considere centripet i centrifug, n dubl micare invers, acest moment capital
din istoria omenirii, cel mai important de dousprezece mii de ani ncoace. (p. 240)
Un Creang nocturn, ntr-un stil de letopise al fabulei: i tot aa mergnd ei nc un an de zile, cu mare
greutate i zdruncin, au trecut peste nenumrate ri i mri i prin codri i pustieti aa de ngrozitoare,
n care fojgiau aspide veninoase, vasiliscul cel cu ochi fermectori, vidre cu cte douzeci i patru de
capete i alt mulime nenumrat de gngnii i jignii nspimnttoare, care stteau cu gurile cscate
numai i numai s-i nghit; despre a cror lcomie, viclenie i rutate nu-i cu putin s povesteasc
limba omeneasc.
Muntele are un caracter mai primordial dect caverna, aceasta rezult din faptul c e vizibil din exterior,
n timp ce caverna este, din contr, un loc esenialmente ascuns i nchis. Reprezentarea centrului
spiritual prin munte corespunde propriu-zis cu perioada originar a umanitii terestre, n care adevrul
(Sat) este integral accesibil tuturor (de unde numele de Satya Yuga (Vrsta de Aur) n care vrful
muntelui e atunci Satya-loka sau locul Adevrului; dar cnd, ca urmare a mersului descendent al
ciclului, acest Adevr n-a mai fost la ndemna dect a unei elite mai mult sau mai puin restrnse (ceea
ce corespunde cu debutul iniierii, neleas n sensul ei cel mai strict) i a devenit ascuns majoritii
oamenilor, caverna a fost un simbol mai apropiat pentru Centrul spiritual i prin urmare, pentru
sanctuarele iniiatice care sunt imaginile lui. Printr-o astfel de schimbare, centrul nu a prsit muntele, ci
s-a retras numai din vrf n interior.
Cele spuse de Creang despre peter, c era un rai nu altceva! coroboreaz cele susinute de R.
Gunon cnd prezint caverna iniiativ luminat n interior, n timp ce n exterior domnete ntunericul,
lumea profan fiind asimilat cu tenebrele din afar.
n nvmntul tradiional, orice mncare e susceptibil n mod necesar s devin o Euharistie.
Substana care servete de baz acestei Euharistii poate indica originea ritului.
nainte de a intra n Mnstirea de Tmie, opincile de fier si toiagul de fier se tocesc complet i sunt
abandonate. Din punct de vedere macrocosmic, faptul indic sleirea total a Vrstei Sumbre, creia i se
mai zice i Vrsta de Fier. (p. 253)
Se poate pune ntrebarea: ce caut Talpa Iadului n Mnstirea de Tmie? Dar ce caut arpele n
Paradis? Talpa Iadului este exact Rdcina Raiului, este Mula-Prakriti (Zeia Rdcin), aspectul infernal
al lui Prakriti.
Mistreul Alb unete n persoana lui dubla Putere Sacerdotal i Regal, n Principiul ei unic, aa cum e
pstrat n Centrul lumii, oricum va fi neles acesta, n sens simbolic i literal sau amndou la un loc. Ca
ef al acestui centru i identificat cu el, Ft-Frumos e stpnul Contemplaiei i al Aciunii. E semnificativ
n acest sens meniunea din basm c, nainte de a bea cupa cu lapte, seara, gest euharistic deci
sacerdotal, merge ziua la vntoare, gest cavaleresc. Apare n dubla lui funciune, spiritual i
rzboinic. (p. 260)
Este cunoscut fenomenul lingvistic datorit cruia un cuvnt pierde sau capt litera r ca o mblnzire
sau ca o ntrire a eficacitii lui. Trac, n sens de dragon, devine dac, zeul fenician Dagon e un zeu
pete; a fost Dragon, Balaur, n alt ipostaz. (p. 260)

Talpa Iadului pune n lapte somnoroas: va veni o vreme cnd i substana euharistic, susintoarea
lumii, va fi intoxicat. Somnul lui Ft-Frumos indic amorirea Centrului Lumii.
Ft-Frumos, ncingnd i descingnd cu un cerc de fier pe soia lui, se arat stpn perfect al puterii
Cheilor, al lui Potestas ligandi et deligandi, ceea ce este firesc avnd n vedere funciunea lui de
Ciakravarti (nvrtitor al Lumilor).
E de remarcat un complementarism i un schimb de atribute foarte important, n genul Yin-Yang-ului
extrem-oriental: brbatul e stpnul cupei, simbol feminin; femeie e stpna Furcii-Caduceu, simbol
masculin. Acest schimb de atribute face din pereche un Androgin, Ianus-Iana. (p. 265)
Basmul ilustreaz foarte bine imposibilitatea neutralitii n raport cu Transcendentul. Cel care este lipsit
de aceast aspiraie este n mod necesar nghiit de Infern, de Abis. mprteasa mam reprezint linia
burghez, exterioar, convins c lucreaz pentru binele fiicei sale, cnd n realitate se plimb pe gura
cscat a Hului.
Talpa Iadului nu poate fi distrus, pentru c dispariia ei ar atrage i pe aceea a Universului. Poate un
arbore subzista fr rdcin? Ea e redat strii ei naturale de pulbere atomic, de cantitate discontinu.
Cnd este la locul ei, baba reprezint un element pozitiv, pentru c se cufund cu Principiul de
sesizabilitate; ea face posibil incarnaiunea principiilor spirituale n lumea manifestat. Este Sarea-baz
alchimic. (p. 267)
Neputnd percepe nivelul metafizic, ncearc s-l captureze pe Vinu (basmul explic faptul c voia s
dea de nevast pe una din fetele ei lui Ft-Frumos). Vinu se las aparent pclit, pentru c numai aa
se putea cobor pn la fundul Abisului, grefndu-se pe una din rdcinile lumii. Vinu mbrac haina
abjeciei, ca s transfigureze abjecia.
Copilul celor doi reprezint Vrsta de Aur a noului Manvantara, ceea ce arat faptul c basmul nostru are
virtui profetice.
Ca o ncheiere a acestor consideraii, o ntrebare se ridic la suprafaa apelor, legitim i fireasc:
basmul nostru nu este deci prototipul hyperborean al ciclului Graalului, n stare pur, fr diversiuni i
adugiri pe parcurs care s fac pat pe Mit, mprtiind atenia, n special fr infiltraiile cretine foarte
tardive, uneori incongruente? (p. 269)
Harap-Alb
Basm de o complexitate descurajanta, adevrat Cafarnaum folkloric, cum spun unii cercettori. Totui, nu
are rost s lum n seam insinuarea c ar fi avut loc o contopire artificial a 2-3 basme diferite.
Mitul lui Harap-Alb, petrecut in illo tempore, are organicitatea fireasc a cauzelor secunde.
Avertisment privind metodica analizei hermeneutice: Prin urmare, dac basmul Harap-Alb colecteaz n
structura lui vestigii esoterice din toate prile lumii, nu este ca s le serveasc de cimitir i de muzeu, ci
pentru c are n el virtui sintetice i izvoare de ap vie care le rensufleete, n vederea marelui mister
de la sfritul Evului, cnd roata lumii se va opri i timpul se va transpune n simultaneitate. De aceea,
digresiunile sunt imperios necesare ntr-un studiu asupra acestui basm. Numai aa diamantul va sclipi
prin toate faetele. Dei multiple, datele iniiatice din basm sunt doar terminus-uri ale unor doctrine
presupus cunoscute, vom ncerca n mic msur s le urmrim genealogia. (p. 271)
Cadrul basmului: o lume czut n haos, regentat virtual de dou principii, subordonate unul altuia:
mpratul Verde i Craiul, fratele mai mare i cel mai mic. Legtura dintre cele dou este slbit din cauza
dezordinii din afar. Obiectul questei lui Harap-Alb va fi restaurarea organicitii lumii.
ntr-un simbolism geometric, Craiul este la circumferina cercului, mpratul Verde n Centru. Astfel sunt

reprezentai n tradiia hindus cei doi frai fii ai lui iva, Skanda rzboinicul, ocrotind meditaia lui
Ganea. Culoarea simbolic a acestuia din urm este verdele.
Superiorul, mpratul Verde, are trei fete, n timp ce inferiorul, Craiul, are trei biei. Ca i n simbolul YinYang, fiecare din jumtile cercului are n interiorul ei un punct de culoarea celeilalte jumti.
Observaie, repet, capital, pentru c eroul va cpta n curnd numele romnesc al Yin-Yang-ului,
Harap-Alb, realizndu-i pn la sfrit posibilitile. Cu alte cuvinte, eroul nostru va deveni la sfrit i
Crai i Verde-mprat, Skanda i Ganea, adic tatl lor, iva, principiul comun al aciunii i al
contemplaiei, va fi Ianus Bifronus, desfiinnd dualitatea iniial, care ncadreaz basmul i care viciaz
radical ambiana lui. (p. 273)
Harap-Alb-ul macrocosmic, letargic, redus la o stare vegetativ, toropit de dezordinea ciclic, va fi
asanat de Harap-Alb-ul microcosmic, prin realizarea lui iniiatic major. Omul e regentul i centrul
planului de existen n care se afl i vicisitudinile, realizrile lui pozitive i negative se rsfrng asupra
naturii.
n perspectiv profan, cele trei fete ale lui Verde-mprat nu au rost n basm. tim numai c exist fr a
le vedea utilitatea. Ele sunt o tripl akti a lui Verde mprat, sunt puterile tatlui lor, constituind un
sacerdoiu virginal.
Meniunea rzboaielor grozave poate fi o indicaie, c starea de decaden a mediului, putea fi
rezultatul unei dezordini, provocate de o revolt i o ruptur ntre casta rzboinicilor (Katriya) i casta
sacerdotal (Brahmanii), de care vorbesc Puranele hinduse i care s-a repetat deseori n istorie, cu
rezultatul ei inevitabil, anarhia. Raportul ierarhic normal fiind distrus i cele dou caste desprite, fiecare
din ele i exacerbeaz propriile ei lipsuri: puterea sacerdotal lipsit de acoperirea exterioar (ca s
ntrebuinm termenul tehnic) a rzboinicilor, devine ineficace, ca o molusc fr scoica ei; iar puterea
rzboinicilor, necontrolat de un principiu superior, devine titanic, se compacteaz n ea nsi, se
surp, se frmieaz n indefinite fragmente. Astfel, se instaureaz anarhia. Locul intelectului e uzurpat
de afectivitate, iubire i ur, iniierea respectiv lund o puternic tent sentimental. Calitile active ale
rzboinicilor. Nemaigravitnd n jurul unui motor imobil, de natur intelectual, i proiecteaz fora
giratorie n jurul unui vid, n jurul unei activiti ce nu triete dect pentru ea nsi, constituind nu o
micare circular ca a luminii, ci o genune. (p. 274-275)
Craiul pune piedici fiilor si atunci cnd acetia vor s ajung la Verde mprat. Acest comportament
echivaleaz cu un refuz, atitudine ce nu este fr legtur cu geolozia mamei, comportare bazic
identic cu cea a soacrei cu trei nurori, care nici ea nu vrea s-i elibereze pe biei. Pe de alt parte,
egocentrismul Craiului devine un puternic mijloc de selecie, de ntrire i de lefuire.
Craiul, prin blana de urs, aparine clasei rzboinice nordice.
Harap-Alb este Mitreul Alb, identic cu eroul basmului Povestea Porcului, stpnul Mnstirii de Tmie.
n punctul limit de trecere n alt plan de existen, ambiana se sensibilizeaz sub nfiarea unei
entiti simbolice, care este numit Pzitorul Pragului. n Harap-Alb ia forma de urs, rezumnd n el
toate condiiile limitative pe care eroul vrea s le depeasc. Mai mult dect o fiin, Pzitorul Pragului
este un comar. n alte basme, apare la trei poduri succesive, de aram, de argint, de aur, ca lup, leu,
balaur cu doisprezece capete. Tot aa, lui Dante i apare pzitorul, la nceputul cltoriei sale iniiatice, ca
leu, linx i lupoaic. (p. 277)
O btrn grbov cere milostenie de la Harap-Alb: Poate i-i dean de una ca aceasta? zise baba. Hei,
luminate crior! Cel-de-Sus vars darul su i peste neputincioi; se vede c aa place Sfiniei Sale. Nu
cuta c m vezi grbov i strenuroas, dar prin puterea ce-mi este dat, tiu dinainte ceea ce au de
gnd s izvodeasc puternicii pmntului, i adeseori rd cu hohot de nepriceperea i de slbiciunea lor.
Aa-i c nu-i vine a crede, dar s te fereasc Dumnezeu de ispit! Cci multe am vzut d-atta amar de
veacuri cte port pe umerile acestea. Of! Criorule! Crede-m, c s ai tu puterea mea, ai vntura rile
i mrile, pmntul l-ai da de-a dura, lumea asta ai purta-o uite-aa, pe degete i toate ar fi dup gndul

tu. Dar uite ce vorbete grbova i neputincioasa! Iart-m Doamne, c nu tiu ce mi-a ieit din gur!
Luminate Crior, miluiete baba cu ceva! Este unul din cele mai stranii texte din opera lui Creang i din
literatura romn. Btrna ceretoare se identific cu centrul imobil i n jurul cruia se nfoar ghemul
veacurilor i vrtejul ciclurilor. E aspectul feminin al lui Manu.
Sfnta Duminic apare ca ceretoare, pentru c genul uman deczut nu poate avea legtur cu
Arhanghelul solar dect prin aspectele umile ale acestuia, singurele puncte de tangen posibil. n
esoterismul musulman se spune c Polul spiritual al epocii se arat printre oameni ca ceretor sau ca
negustor ambulant. Repetm: aspectul de abjecie a marilor entiti spirituale e preluat n mod deliberat,
fr pecabilitate, pe cnd la oamenii obinuii e un jeg natural, o eczem simptomatic. (p. 280)
Modul n care Creang o prezint pe Sfnta Duminic depete cu mult folclorul, i datori suntem s ne
ntrebm ce anume tia Creang.
Sfnta l nva s cear de la tatl su calul, armele i hainele cu care a fost el mire, ceea ce arat c
la ntemeierea unei civilizaii tradiionale exist o hierogamie, iar rennoirea ei se face printr-o alt
hierogamie.
Dezvluindu-se ca nger al Luminii (prin ridicarea la cer), Sfnta Duminic l iniiaz pe eroul nostru, care
devine fiul ei adoptiv. Are loc o binecuvntare, o iniiere.
Tema revigorrii i regenerrii calului nzdrvan e una din cele mai frecvente, mai importante, din basmul
romnesc. Premerge, condiioneaz, este solidar cu regenerarea, cu palingenezia eroului. Calul e o
ntrupare a lui akti, aspectul de putere al divinitii.
i Sfnta Duminec i Calul sunt de natur solar, al doilea emannd din prima, ca o specificare, ca o
dunamis. Calul e un dar de investire al Sfintei. Amndoi trec de la o nfiare urt la o strlucire, prin
metamorfoz. Iari insinuarea dual n lume. De aceea, amndou episoadele sunt riguros solidare i
consecutive. (p. 283)
Modul n care e deteptat calul din amorirea lui, prin ingurgitarea de foc i lovituri de fru n cap, el
reamintete aidoma procedeele yoghine, n vederea deteptrii puterii arpelui Kundalini, aspect imanent
al lui Maha-akti, ncolcit i adormit la baza coloanei vertebrale, n centrul-rdcin. Yoghinul, prin
ascez i disciplin special, i transform suflul n suluri de foc, apoi cu el, concentrat n fichi i vrf de
lance, intete capul balaurului n brlogul su. Fiara se deteapt, dar Yoghinul-erou i bag frul n gur
i o silete s se urce de-a lungul canalului central subtil al coloanei vertebrale, strpungnd de jos n sus
centrele subtile din ea, apte la numr, n ordinea lor ierarhic ascendent, o sintetizeaz, unindu-se apoi
cu iva n coroana cu o mie de petale (Sahasrara) din cretetul capului, unde se consum hierogamia
transcendent dintre akti i Domnul ei. i ntr-adevr, la sfrit Harap-Alb i pune Coroana de Verdemprat (Sahasrara) i consum hierogamia cu fata lui Ro-mprat, similibus. Aproape c nu mai e
nevoie de subliniat c acest cal regenerat, redat naturii lui, reintegrat n focul lui natal, e identic cu
Merkaba, crua de foc a Kabalitilor, care rpete pe Ilie la cer. Calul, n calitatea lui de ignifor, e un
simbol i n unele din basmele noastre i se spune de-a dreptul Bun-Galben-de-Soare, adic Aurul Solar.
De asemenea, icoana n care Sfntul Gheorghe nfinge lancea n gura balaurului rsturnat, n timp ce
Fecioara privete din turn, exprim aceeai realitate. (p. 283)
Cele trei salturi pe care le face calul cu stpnul su n spate au, printre altele, virtutea de a schimba
centrul de greutate al noului om regenerat, operaie numit n kabala deplasarea Luminilor, Makifim.
Calul l ntreab pe stpnul lui dac s-a gndit vreodat s ajung Soarele / Cu picioarele / Luna cu
mna / i prin nori s-i caui cununa? Comentariul lui Lovinescu: Ce nsemneaz ele? Cum ni-l arat
pe fiul de crai? ntr-o ipostaz non-uman, n chipul su transmutat; ade cu picioarele n soare, atinge
luna cu mna, iar cretetul i cununa din cap se gsesc n nori. Cu alte cuvinte, eroul nostru regenerat sa strecurat invers n raport cu ceilali oameni, st cu capul n jos i cerul i este podea; este poziia tipic a
Omului Universal n toate tradiiile. Omul regenerat n Duh se sustrage puterii gravitaiei i noul lui centru
de greutate este Cerul, care devine pentru el un fixativ, cum e pmntul pentru oamenii obinuii i care
stau cu amndou picioarele pe pmnt, chipurile compliment. (p. 285)

Este de amintit lama XII a Tarotului, Spnzuratul, n care osnditul e spnzurat de un picior, cu cellalt
fcnd cruce, cu minile la spate, adic sustras aciunii, iar din buzunar i curge, cu o inepuizabil
generozitate, un ru de aur. Orice realizare spiritual se poate rezuma printr-o fraz: iniiatul i
inverseaz centrul su de greutate. Pentru el ponderabilitatea e fixat n ceruri. E o aplicare a legii de
analogie invers. (p. 286)
Fiul Craiului pornete la drum ca vntul, i nu ca gndul, artnd c se afl la nceputul realizrii sale,
n faza Micilor Mistere.
Dup ntlnirea cu tatl su deghizat n piele de urs, Fiul Craiului o ia la drum spre destinul su, investit
prin pielea de urs cu o transmisiune iniiatic rzboinic nordic, al crui simbol prin excelen este acest
animal.
Credina n maleficitatea Omului Rou este general, ca i punerea n gard mpotriva lui. Roux poil est
flonie, spune un proverb francez. n german: Rote Haare, Gott bewahre. Iuda era ro, tot aa i Irod,
iar n viitor la fel va fi i Antihristul. n pseudo-Aristot: Blonzii sunt mrinimoi, cci in de leu, roii sunt
foarte ru, cci in de vulpe. Verdele este culoarea vegetaiei, a spiritualitii, n timp ce rou este
culoarea nisipului din pustiu. Baal se vopsete n rou ca s coboare n Infern. Esau, fratele lui Iacov,
care-i vinde dreptul de nti nscut (adic principatul spiritual) pentru un blid de linte, era ro de tot ca o
manta de pr (Facerea 25, 25). Atlanta era leagnul rasei roii, n extremul occident; leagnul rasei albe
era n extremul Nord, n Insula Alb, creia i se mai spune Insula Verde, Verdea Erin Gronland.
Spnul nu este un om fr barb, ci un om lipsit de posibilitatea brbii, lovit de o strpiciune congenital a
sistemului capilar al feei sale. n felul lui este o specie de castrat. Creterea brbii este rezultatul unei
posibiliti fiziologice expansive; lipsit total de ea, Spnul este exclusiv constrictiv, neted, lustruit ca o
gresie, dar pe asemenea piele se ascut tiurile de brici... Cnd e stpnul unei fiine vii, nu poate avea
prin fire, dect un rol vampiric-comprehensiv fa de ea; cnd ns aceast fiin pete pe calvarul unei
realizri iniiatice, i subiaz toate elementele individuale din ea, pn dispar. Or aceste elemente sunt
prin definiie limitative i de aici se vede rolul eminamente pozitiv al Spnului, fr ca el s-i dea seama.
(p. 289)
Pe de alt parte, Spnul reprezint pe Principium Individuationis, Egoismul Radical, egoismul pentru
egoism, prezent n fiul de crai ca n toi oamenii, i care trebuie ros pentru ca posibilitile universale ale
eroului s fie desctuate, producndu-i apoteoza final, ndumnezeirea.
Putem spune c omul obinuit e cenuiu, amestec indistinct de alb i negru, de Alb i Harap. Realizarea
spiritual const n a discrimina prin separaie, Harapul de Alb. Cnd operaia a reuit, cele dou
elemente antinomice se erodeaz unul pe altul, devenind egale prin aceast purificare. Separaia,
efectund o discriminare calitativ n masa haotic a posibilitilor noastre, presupune un mers nainte
fr ovire, deci o interdicie total de a privi napoi, de a te ntoarce din drum. n toate tradiiile gsim
aceast interdicie mpins pn la aspectul ei literal, aproape superstiios. (p. 292)
La fiecare pas ce-l facem, lsm n urm un reziduu care este propria noastr umbr, pe care, n mod
obinuit, o trm dup noi. Cnd ns, prin iniiere, se produce separaia de care am vorbit, cordonul
ombilical care ne leag de propriul nostru spectru este tiat, iar umbra i reziduurile se obiectiveaz
pentru o ultim btlie, devin autonome i implacabile, frustrate de principiul lor de via [...]. (p. 293)
Spnul, care este un abces de fixaiune, se lipete de Harap-Alb ca o ventuz, iar restul basmului este
sforarea fiului de crai s-l poarte n crc fr s-i dea atenie, pn cnd spectrul se va strpi. Asprimea
Spnului fa de Harap-Alb face ca rolul acestuia s fie al unui guru. i gresia este un guru faa de
coas. (p. 294)
Cobort n Fons terribilis, fiul de crai moare dizolvat n Vitriol, apoi e expediat din nou la lumina zilei,
renscut, regenerat ntr-o nou fiin, Harap-Alb.

Spnul i murmur secretul: Chima Rului, / Pe malul prului. Ceea ce trebuie s nsemne: Schema
Rului / Pe malul prului. Spnul se desemneaz pe sine nsui: sunt schema, sunt figura rului pe
faa apelor, care le nvenineaz fiina. Dar i sunt pocitura, schimonositura rului, urciunea pustiirii,
oglindit pe faa apelor, adic asupra ntregii creaii. El nu este Rul, ci schema, Arhetipul Rului, deci
Principium Individuationis, principiul extremei distinctiviti, al Egoismului Radical, care d rigoare
Manifestrii. n tradiiile occidentale, acest Principium Individuationis care mpinge i pe atom s vrea s
fie numai i numai el nsui, n mod exclusiv, este desemnat ca Lucifer, Steaua czut. (p. 296)
Tot episodul este scris cu o rafinat subtilitate. Cum ar fi putut un ran ignar s vsleasc cu atta
ndemnare i noroc pe o mare de ambiguiti? (p. 297)
Vrjmia nverunat dintre erou i spn ascunde un complementarism funciar, cei doi antagoniti fiind
nedespribili. Resorbii n final n Marea Unitate, rmn i acolo inseparabili.
ntr-un sens imediat, Spnul e Dragonul, Pzitorul Pragului, pentru c l gsim la cele dou capete, la
cele dou pori ale traiectoriei iniiatice a eroului: prima oar la gura fntnii, cnd acesta primete
numele sacru de Harap-Alb. A doua oar la captul superior, cnd sufer din partea Spnului a doua
moarte, care-l face s treac de la Micile Mistere peste pragul Marilor Mistere.
Interesant este expectativa calului n episodul nrobirii Fiului de Crai. Dac episodul ar fi avut numai un
sens imediat, aparent, ar fi fost logic ca animalul s-i apere stpnul. n realitate Eul eroului se va
mcina ntre Cal i Spn, ca ntre dou pietre de moar.
Aspectul pozitiv al Spnului este dovedit prin faptul c el l scoate pe Harap-Alb din pdurea fr
speran, ale crei desiuri le cunotea ca n palm.
Doctrina ciclurilor, unanim prezent n toate tradiiile, nva contrar tuturor teoriilor astzi acceptate, c
depnarea unui ciclu uman se propag nu progresiv, ci descendent, de la calitate la cantitate. Ciclul
nsemneaz cerc i cercul are un centru. Prin urmare, spirele care pleac de la acest centru sunt cu att
superioare calitativ, cu ct sunt mai apropiate de el. De aceea suntem azi n plin regn al cantitii.
Deci, simbolic vorbind, ciclul i toarce firul de la lumin la ntuneric. Lumina pe care o primete planeta
neptun nu se poate compara cu aceea primit de Venus. Decadena aceasta progresiv era indicat n
Antichitate prin secvena Vrstelor de Aur, de Argint, de Aram i de Fier. Basmul romesc a pstrat bine
aceast datin, cnd arat pe Ft-Frumos strbtnd, n realizarea lui iniiatic, n mod necesar calea
invers dezvoltrii ciclice, pentru c e o rentoarcere la origini, pdurile de Aram, de Argint i de Aur,
uneori de Diamant, ultima indicnd integrarea n Eternitate, diamant incoruptibil.
n hinduism, Vrstele sunt indicate respectiv cu numele de Satya-Yuga, Treta-Yuga, Dwapara-Yuga i
Kali-Yuga. Numele acestei din urm Yug, Kali, nsemneaz printre altele Negru, pe cnd prima Yuga
este firesc luminoas. Deci ciclul este cuprins ntre termenii antinomici de Alb i Negru. Cine-i poart
numele, precum Harap-Alb, este Eonul; deci ciclul n integritatea lui: nceputul alb, sfritul negru i, n
acelai timp, rentoarcerea spre centru i nceputul unui nou ciclu.
Marile tradiii ale ciclului se manifest n mod necesar n momentele provideniale ale lui. Ultima tradiie a
ciclului este tradiia arab, n plin desfurare a Vrstei ntunecate. De aceea arabii sunt negri.
Din cauza polivalenei simbolurilor, negru mai are i un alt sens, metafizic, reprezentnd faa suprem,
nemanifestat a Principiului. n adevr, negrul nu e o culoare, ci e deasupra i ndrtul lor. Este ceea ce
se numete n teologia areopagitic un termen apofatic, o determinaie negativ a Principiului, n
ipostaza sa suprem, ca i alte determinri negative, precum Tcerea sau Vidul. Ca ultim tradiie n
ciclu, Islamul face jonciunea cu prima tradiie din el, tradiia hyperboreean, ca arpele Uroboros ce-i
muc coada. Harap-Alb n calitate de Eon i de Androgin nsumeaz n el pe Alfa i Omega ale Ciclului,
att pe plan microcosmic ct i pe plan ciclic. Unete cele dou tradiii n principiul lor comun. De aceea
este Alb, dar i Harap, arab. (p. 300-301)

Dintre toate tiinele tradiionale, geografia sacr a fost prima care a disprut, urmat de istoria sacr.
n amndou cazurile e vorba, n primul rnd, de cunoaterea determinaiilor calitative ale Timpului i
Spaiului, aa cum se prezint nu numai n Macrocosm, dar i n Microcosm, n om.
n sensul ei superior, negrul simbolizeaz starea principal de Nonmanifestare, i astfel trebuie neles
numele de Krina, prin opoziie cu acela de Arjuna, care nseamn alb, unul i cellalt reprezentnd
respectiv nonmanifestul i manifestatul, nemuritorul i muritorul, Sinele i Eul.
Ca ar Neagr, Romnia a ocupat i ea un loc spiritual central (numit i Kara-Bogdan, Kara-Iflak,
Bilarapsiku zemliu, conductorii ei fiind Negru-Vod, Kara-tefan, Basarabi).
Ioan Corvin, Principele Transilvaniei, tatl regelui Matei Corvin este negru, dup cum l arat numele. n
cronicile occidentale este numit Le Chevalier blanc de Valachie. Era deci un Harap-Alb.
tefan cel Mare era o reprezentare hominal a Bourului Alb, i de aceea Turcii i ziceau Kara-tefan,
tefan cel Negru.
Totalul acesta de fapte ne face s presupunem c Harap-Alb a putut fi numele necesar al efului
Suprem al unei ierarhii iniiatice, care, n momente istorice binecuvntate, s-a manifestat i n exterior, n
istorie, aa cum ne este ea accesibil; n mod obinuit numele i entitatea sunt ocultate de-a lungul
veacurilor. Se poate ca taina funciei lor s fi fost ncredinat sub form simbolic unor basme, n genul
aceluia pe care l studiem acum. Vemntul de mit nvluie ceea ce nu trebuie tiut; puerilitile aparente
exorcizeaz indiscreiile. Se transmite neneles de-a lungul veacurilor un fel de testament criptat, pn
cnd, la ora hotrt de destin, Piatra din Vrful Unghiului va fi scoas din an i aezat acolo unde
trebuie. (p. 307)
Conform lui Hasdeu, care la rndul su l citeaz pe istoricul Jordanes, pileaii care constituiau clasa
dominant n Dacia erau numii Sarabi. Aadar, Dacia a fost numit nc din Antichitate ara Arabilor.
Hasdeu consider c Basarabia este o supravieuire n istorie a anticei Arabii.
Pe vremea imperiului roman, doar dou provincii erau numite Felix: Dacia i Arabia. Ambele nume ar
trebui puse n legtur cu Insulele Fericiilor, una din denumirile centrelor spirituale.
Mai muli dintre Basarabi au purtat porecla de negru, iar n ale lor armes parlantes apar capete de
negri. Nu este deci exclus ca Harap-Alb s fie printre altele un Sarab-Alb.
Hasdeu descompune pe Sarab n Sar i Ab. Primul membru al cuvntului, Sar, nseamn Soare,
Principe, Domn, ef, n dialectele indo-europene i n acele semitice. n sanscrit Sur, Surya este Soare,
Stpnul prin excelen al lumii; n ebraic i chaldean, limbi semitice, avem Sar i Sara, Principe i
Principes. Apoi la popoarele ariene, Sri, Sol Soare, Sir, Sire, Messer, Messire, Monsieur. La noi n afar
de Soare, l gsim sub form pur dar ambigu de sur: sensul imediat de cenuiu indic mai degrab un
fel de indistincie a culorilor in excelsis: Cer Sur, cal sur, vultur sur. E un fel de culoare a Eterului i a
Triei. E posibil deci, ca termenul cal sur s nsemne de fapt cal soare, ce trebuie pus n legtur cu
calul nzdrvan din basme pe care, l gsim uneori desemnat ca Bun-Galben-de-Soare. Harap e forma
popular a lui Arab; posibila tangent a acestuia cu Sarah arat c Harapul din basmul nostru,
nseamn stpn, domn, cap. Nu e negru n sensul rasial al cuvntului, ci n acela de etiopian, de
fiin transcendent mbrcat i ars de Eter. Sfnta Duminic, Arhanghelul Solar, este i ea Dea Syra,
zeia sur, domnind n miticul Heliopolis i n Syria primitiv, care, cum am mai spus, nu trebuie deloc
confundate cu oraul i ara istoric ce poart acest nume. Dup tradiia musulman, n Syria primitiv se
pstreaz limba solar, loghah suriyanah, adic limba primordial a prezentei umaniti. Adoptat de
Dea Syra, e firesc ca fiul de crai s devin Harap-Alb, pentru c i zeia este Neagr-Alb, pentru
motivele pe care Gunon le citeaz ndelung, n extrasele reproduse de noi.
Ct despre a doua parte a cuvntului, Ab sau Ba (invertirea e unul din fenomenele cele mai obinuite n
lingvistic), o gsim tot aa de universal rspndit. Ab, Ba, Pa, nseamn tat, deci tot ef. mpreun

cu ma e prima monosilab pe care o strig un copil. Mai este o coinciden fonetic, dac mprim pe
Sarab n Sar i Rab. Ultimul cuvnt nseamn n limbile semitice, Domn, Stpn. n arab e unul din
numele divine, exclusiv rezervat lui Dumnezeu. Cum Sur e sanskrit i Rab arab, s-ar putea ca Sarab s
fie un nod, un punct de coinciden, semnul unei jonciuni ntre tradiia hindus, direct ieit din Tradiia
Primordial (ca i tradiiile dac i celtic), i tradiia arab, ultima aprut n ciclu. Casta stpnitoare din
Dacia ddea preoi i regi. Reprezenta deci mai mult dect brahmanii din India, exclusiv sacerdotali.
Sarabii pot fi mai degrab apropiai de ceea ce desemneaz n India numele de Hamsa, fiine deintoare
ale ambelor puteri, sacerdotal i regal, deci n realitate deasupra tuturor castelor. Or, aa sunt
caracterizai deintorii Tradiiei Primordiale. Chiar Arabii au subliniat calitatea seniorial a numelui lor.
Proferul Muhammad, voind s sugereze calitatea lui de om divin, spunea: Ana Arab bila Ain, sunt
Arab fr litera ain. Rmne numai Rab, Domn, care, cum am spus, este un nume exclusiv divin. (p.
308-309)
Rab din arab a putut fi la nceput, n virtutea legii analogiilor inverse, bar, monosilab propriu Mistreului,
Varaha, Boar n englez, bor, bro, vier. Astfel de inversiuni care arat faa ascuns a lucrurilor se mai
gsesc. Harap-Alb, care este Sarab Alb, poate fi Sar Bar Alb, Domnul Mistre Alb. Cele dou poveti
principale ale lui Creang, Povestea Porcului i Harap-Alb, ar putea s aib ca erou pe aceeai fiin,
diferit mitologizat.
Spnul pare ru, din perspective foarte exterioare; n realitate reprezint aspectul de rigoare al
Principiului, care coboar n lumea noastr, n ci nenelese. Trebuie lsat s-i fac treaba. (p. 310)
Perechea Harap-Alb i Spnul este precedat de perechea Herakles-Euristeu. n Bhagavat-Gita i gsim
pe Krina i pe Arjuna urcai n acelai car, n btlia de la Kuruketra.
Posibilitile superioare ale lui Harap-Alb se realizeaz de-a lungul gunei sattwa, fixate n calul de foc,
cele inferioare se fixeaz n Spn. Calul nzdrvan i Spnul sunt complementari i corelativi de-a lungul
unui ax vertical.
Funcia mpratului Verde, Monarh Universal, este anemiat i ofilit, redus la imanen, la simpl
virtualitate.
Ipostaza de slug a lui Harap-Alb este eminamente catartic i rscumprtoare.
n realizarea lui Magnum Opus spiritual alchimic, pentru care Questa lui Harap-Alb este o imagine tipic,
desvrirea Operei are trei etape succesive principale: opera la Negru, inerent separaiei i
putrefaciei; opera la Verde sau la Alb i opera la Rou, luvre au noir, luvre au blanc ou au vert,
luvre au rouge; Nigredo, Albedo, Rubedo, simbolizate respectiv de Plumb, de Mercur i de Sulf. Pe
toate trei le strbate Harap-Alb, opera la negru, n separarea care a avut loc la fntn, cnd a devenit
sclavul, negrul Spnului, separare perfect indicat de numele dual Harap-Alb, opera la alb, indicat n
acelai nume, sau la verde, ct se afl la curtea lui Verde-mprat i opera la Rou, desvrite lui
Magnum Opus, cnd sleiete muncile date de Ro-mprat. (p. 314-315)
Interesant este faptul c la masa mpratului Verde slile (verzi) sunt n deficit, lucru care confirm
observaia iniial c lumea pe care o dirijeaz el este profund anemiat.
Tirania spnului l trimite pe eroul nostru la isprvi care l restructureaz i pe el, i Lumea. Ursul
simbolizeaz casta Rzboinicilor, deci dac grdina este a Ursului, cauza se afl n ceea ce se numete
revolta rzboinicilor, a Ursului contra deintorilor puterii supreme, simbolizate de Mistre. Acestei uzurpri
trebuie s-i pun capt Harap-Alb.
Harap-Alb zboar pe spinarea calului n insula verde a Sfintei Duminici. Pe aceeai insul se afl i
Grdina Ursului. Sfnta i Ursul coabiteaz acelai spaiu, Insula Verde. Cum zeia locuiete n mod
necesar n centrul insulei, din cauza caracterului ei solar, ursul nu poate ocupa dect periferia acelui loc,
dup graficul ndeobte cunoscut al centrelor spirituale, adic n punctul de tangen a centrului cu restul
lumii, asigurnd legtura n vremuri normale, dar putnd s-o i ntrerup catastrofic, n caz de revolt.

Atunci situaia este restabilit prin intervenii directe i dure. (p. 317)
Operaia de teurgie a culegerii slilor are loc la Miezul Nopii, cum este obiceiul. Grdina se afl la
rscrucile drumului, adic n punctul chintesenial al crucii, nc o dovad c salile reprezint Materia
Prim, chintesena unei stri de fire, czut ntr-o nchisoare stearp. Harap-Alb se mbrac cu pielea de
urs ca s nele ambiana ostil, adernd aparent i exterior la ea. Pe din afar rzboinic, pe dinuntru
contemplativ.
Aruncarea blnii este ceea ce se numete n organizaiile secrete un gest de recunoatere. Prin el,
Harap-Alb i face cunoscut ursului c printr-o parte din fiina lui este i el urs. Lucru perfect adevrat.
Harap-Alb, ca Mistre, a desctuat chintesena verde din stpnirea Ursului. Legturile dintre Polul
pmntesc i Polul Ceresc fiind ligaturate, Harap-Alb a deznodat ligatura, restaurnd pe Sfnta Duminic
n legitim suzeranitate n grdina uzurpat de urs. Harap-Alb apare n ipostaza unui Avatar, a unui
Mntuitor al Lumii.
A doua expediie de recuperare vizeaz capul cerbului i pielea lui, mpodobit cu pietre nestemate.
Trofeul de data asta nu mai este vegetal, ci animal combinat cu mineral. n prima expediie trebuia
ctigat Elixirul de via lung, aspect vegetal al lui Magnum Opus, n a doua, Piatra filosofal, aspectul
lui mineral. (p. 320)
Al doilea drum n aua calului, format tot din salturi calitative, duce tot la Sfnta Duminic. Cerbul, ca i
Ursul, se afl pe aceeai insul cu Criasa Znelor, / Minunea minunilor.
Punndu-i obrzarul lui Statu-Palm-Barb-Cot, eroul supraliciteaz groaza i grotescul, pentru a putea
nfrunta entitile cele mai terifice ale Infernului printr-o ntrecere cu ele.
Cerbul simbolizeaz Mercurul. n tratatele de Alchimie se utilizeaz asonana dintre Cervus fugitivus i
Servus fugitivus, una din designaiunile labilitii Mercurului. Statu-Palm, polimorf, este i el un aspect
infernal al Mercurului cu o mie de fee. Mercurius vincit Mercurius. Mercurului otrvit i otrvitor,
degradat i virulent care este Cerbul, Harap-Alb i opune obrazul asimetriei i deritmiei, al grotescului i al
absurdului, masca Haosului nedifereniat.
Cerbul este un Pzitor al Pragului. Muli dintre cei ce exercit aceast funcie au privirea otrvitoare. Este
unul din aspectele descendente i coagulante ale lui Kundalini.
Gestul tierii nodului vital al Cerbului se face n miezul zilei, n opoziie cu cucerirea salilor, care s-a
mplinit la miezul nopii. Harap-Alb reunete dualitatea Soare de Zi i Soare de Noapte.
Expediia lui Harap-Alb contra Cerbului aparine aceluiai familii mitice ca i omorrea Meduzei de ctre
Perseu. Eroul nostru este narmat cu obrzarul lui Statu-Palm ca i Perseu cu casca lui Hades; are
sabia lui Barb-Cot ca i eroul grec secera lui Hermes. Privirea Cerbului, ca i a Meduzei, omoar. (p.
232)
Sfinenia simbolului Cerbului ne este artat prin faptul c n bestiarul medieval, cerbul aezat lng un
izvor de ap simbolizeaz sufletul nsetat dup apa Eternitii.
Sfnta Duminic este Polul Ceresc, i Verde-mprat, Polul Pmntesc. Darurile spirituale cucerite cu
ajutorul Sfintei Duminici coboar n lumea noastr prin translaii succesive descendente.
Prin aducerea pieii cerbului i a nestematelor n mpria Verde, are loc o reanimare alchimic a
germenilor czui n prile nensufleite ale Universului.
Toate nuanrile, toate accentele i sugerrile tacite, naintrile i retragerile din pagina citat, ntresc
bnuiala c Creang era contient i lucid despre cele privitoare la simbolurile eseniale pe care le
expune n form rneasc. (p. 327)

Baia a fost una din capitalele Moldovei incipiente. S-a pstrat sigiliul vechiului ora Baia (Civitas
Moldavensis). Dateaz cu certitudine din sec. al XIII-lea. Inscripia sun: Sigilium capitalis civitatis
Moldavie.
Cum tiina heraldic aparine Hermetismului, cu un caracter net simbolic, cu oglindiri succesive pe
planuri secunde, vom ncerca o tlcuire sumar a acestei pecei. Ca toate tiinele tradiionale, heraldica
are un dublu caracter, macrocosmic i microcosmic. Din acest ultim punct de vedere, este de ajuns s
reamintim c heraldistul care studiaz o stem trebuie s-o considere atrnat de gtul proprietarului ei.
Prin urmare, stema exprim virtualitile din inima i pieptul posesorului ei, posibilitile lui cele mai
adnci, latenele sale. Prin urmare, stema exprim virtualitile din inima i pieptul posesorului ei,
posibilitile lui cele mai adnci, latenele lui. Prin urmare mobila Blazonului exprim hieroglific Abisul
titularului. Este o iniiere, care transmite anumite influene spirituale, o Barakah, cum spun arabii.
Acestea sunt valabile nu numai pentru o fiin omeneasc, dar i pentru o cetate sau un stat. Privit de
un profan, stema Moldovei are Soarele n stnga i Luna n dreapta, ceea ce este o anomalie. Atrnat
de gtul unei persoane, situaia se inverseaz i redevine normal. Chiar cnd se afl pe un sigiliu, pe un
tron, pe o piatr votiv, stema tot pe pieptul Omului Universal se afl. (p. 328)
n stema Moldovei, Bourul se afl en abme, ca n brlogul su, care devine un punct generator de
vibraiuni determinnd destinele ulterioare ale noului stat. Bourul mperecheaz, n mod androginic,
Soarele i Luna din dreapta i din stnga lui, aduc suscit o micare ondulatorie pozitiv-negativ,
singura care poate face viabil o entitate n aceast lume a dualitii.
n sigiliul cetii Bii, care dateaz, aa cum am spus, dinainte de ntemeierea Moldovei, adic naintea
proiectrii n istorie a mitului lui Drago cu Bourul, gsim un trilob, configurat pe schema invizibil a unui
triunghi cu vrful n sus. n punctele interstiiale ale trilobului se gsesc trei stelue, formnd firete un
triunghi cu vrful n sus. Amndou triunghiurile se ntreptrund, formnd pecetea lui Solomon, simbol
universal, semnificnd n primul rnd unirea cerului cu pmntul, apoi a altor complementare. Dup
Simeon Florea Marian, bourul urmrit de Drago, avea trei stele n frunte, pe care le gsim n sigiliul Bii,
ca i n alte corpuri iniiatice. i Baia era o cetate... n cmpul acestei uniri de contrarii, adic n inima
sigiliului, se gsete un cerb n profil n plin goan, prins ca ntr-un instantaneu fotografic. Prin urmare
avem o imagine a lui Cervus fugitivus, unul din simbolurile Mercurului labil [...]. (p. 329)
Etapa ultim a realizrii iniiatice a lui Harap-Alb pe plan cosmologic, adic mplinirea Micilor Mistere, este
simbolizat de cucerirea fetei mpratului Ro.
Trstura definitorie a Spnului, tendina nepotolit de compactare, de egocentrism, de mers retrograd ca
a constelaiei pe care o nsumeaz, e pus n eviden de Creang, cnd Spnul poruncete lui HarapAlb s nu-i ridice ochii de la el, s stea strns ndrtul scaunului su. Dar aceast compactare este i o
disciplin de concentrare.
Vorbele psrelei: mncai, bei i v veselii, dar de fata mpratului Ro nu v gndii sunt din familia
lui luai, mncai c acesta este trupul meu hristic. Psrile sunt unanim simboluri de entiti angelice.
Pasrea aduce un mesaj transcendent. [...] cititorul nu trebuie s se lase nelat de truculena i de
suculena episodului; pasrea discriminatoare este identic cu porumbelul care se coboar n fiece Vineri
deasupra cupei Graalului pentru a opera transmutaiunea. (p. 332)
mpratul Ro este regentul sngelui i nfruntarea lui este probaiunea cea mai anevoioas prin care
trebuie s treac un iniiat, pentru c strbate Niagara patimilor i a tuturor instinctelor care-i au suportul
i sediul n snge.
Cum putem gsi, n lichidul sanguin, linia sinuoas care desparte substana euharistic din el, de aromele
inferioare mortale ce slujesc la oficierea celor mai sinistre mistere tyfoniene ale Mgarului Rou. n India,
mgarul e montura lui Mu-devi, aspectul infernal al lui akti. Nu este o contradicie n faptul c Hristos
intr n Ierusalim clare pe un mgar, adic dominnd ceea ce reprezint mgarul.

A se aventura singur prin marea de foc, fr conductor, e o dovad de descalificare major n periplul
iniiatic. De aceea, vedem pe Harap-Alb, dei Avatar i erou solar, nencumetndu-se s acioneze n
cutarea lui dect dup ce solicit toate forele ambianei, de la cele mai umile pn la cele mai nalte, de
la furnici i albine, de la dihaniile primordiale polimorfe, regentnd stihiile, puterile bazice ale lumii, pn
la calul naripat i Sfnta Duminic. i ajutorul lor l obine printr-un schimb de procedee, prin fraternizare
cu ele, pstrnd totui distanele i hegemonia sa. (p. 334-335)
Din punct de vedere superior al culorii roii, ne putem da seama de importana Operei la Rou, a lui
Rubedo, cnd vedem c un suprem iniiat, cel mai mare Maestru spiritual al Islamului, Muhyiuddin ibn
Arabi, purta epitetul de Sulful Rou (elkebritul-ahmar), care unul care a dus la capt Magisterul
Hermetic, n domeniul mai nti ai Micilor Mistere, apoi n acel al Marilor Mistere.
Dac n cazul Ursului i al Cerbului este vorba de devieri care mpiedicau legtura organic a Zeiei
Solare cu lumea pe care o regenteaz Sfnta Duminic, n cazul mpratului Ro nu mai este vorba de o
deviere, ci de o subversiune, de o rupere deliberat cu Centrul Suprem. mpria Roie desfiinase voit
tot ce o lega cu inutul Suprem, de unde pe vremuri i trsese legitimitatea i justificarea ei. Cum ns, n
ciuda oricrei rupturi, Autoritatea Suprem rmne netirbit n magisterul ei, din cauza raportului de
ireversibilitate dintre Principiu i manifestare, dintre Centrul Suprem i centrele derivate din el,
restaurarea echilibrului se produce, lsnd ns mai nti civilizaia revoltat s piar prin propriile ei
excese, fcndu-i toate mendrele, i aceast observaie se aplic cel puin tot aa de bine la civilizaia
modern, ct i la ndeprtata civilizaie roie a Atlantidei. (p. 337)
Mesajul volatilului sacru atlant, Fenixul ro, este s fie trimis cineva s salveze ce se mai poate salva din
civilizaia roie, chintesena ei, adic fata mpratului Ro, farmazoana cumplit, lichidnd n acelai
timp reziduurile inutile din civilizaia satanizat.
Acestea sunt consideraiile care ne-au fcut s credem c mpria Roie este mpria roie a
Atlantidei. Atlantida, care-i tria ultimele momente, n care tiina sacr deczuse ntr-o magie roie a
sngelui (ntovrit uneori de delir sexual) cum avea s se perpetueze la ndeprtaii ei descendeni,
pieile roii din America central i de Sud. Cu puin nainte de cucerirea Mexicului de ctre Corts, la
40.000 de oameni li se smulsese inimile vii ntr-o singur zi festiv.
Gunon aduce asupra prbuirii Atlantidei precizri interesante. Nu a disprut toat dintr-o singur dat:
insula despre care vorbete Platon era o ultim rmi. i nici dup prbuirea relatat de Platon nu a
pierit n ntregime: elementele ei nc valabile au avut timpul s se salveze pe corabia simbolic
(Potopul lui Noe este potopul Atlantidei), s emigreze i s se agregheze la alte tradiii. Acesta este tlcul
cuceririi fetei mpratului Ro de ctre Harap-Alb. (p. 338)
Gunon crede c n civilizaia celt elementul pur metafizic era hyperboreanm, iar tiinele cosmologice,
intermediare, desemnate cu numele generic de hermetism, aveau o origine atlant.
Vedele sunt categorice: India nu a fost la nceput ara cunoscut acum sub acest nume. Ea a avut
localizri geografice succesive, de la punctul de plecare, strict polar.
ndrjirea cu care monarhul atlant i apr fiica ne arat c mpria lui este moart fr ea. Prbuirea
ei proxim n valuri este implicit.
n tradiiile greceti este vorba despre un mit ai crui supravieuitori sunt Deucalion i Pyrrha. Or, Pyrrha
nseamn n grecete rou aprins.
Cum vedem, n toate tradiiile est-europene dinuie amintirea unor eroi, a unui neam ro, venit din alt
parte care s-a amestecat cu aborigenii. (p. 340)
Toat istoria din ultimele 5-6 milenii i are cheia n jonciunea dintre curentul hyperborean i cel atlant.
Episodul ntlnirii lui Harap-Alb cu Regina furnicilor i cel al ntlnirii cu Regina albinelor demonstreaz c

eroul nostru a ajuns la gradul acela de realizare spiritual care este caracterizat n esoterismul musulman
cu denumirea de Caritate Cosmic.
nainte de a face un stup, Harap-Alb i ntoarce cciula cu gura n sus i se d la o parte. Albinele se
adun ciot n ea. Acest amnunt arat c facultile chinteseniale din om, elementele lui sintetice i
intelectuale sunt localizate n cap. Dar cciula ntoars indic o inversiune: capul, vrf de unghi n fiina
omeneasc, devine cup cnd vrea s se umple cu influenele cereti. Un plan real de fire este activ fa
de planurile inferioare, fiind pasiv fa de planurile superioare. Acesta este secretul realizrilor spirituale.
(p. 345)
Pentru un cunosctor, este tulburtor contrastul dintre rigoarea tehnic i doctrinar a simbolurilor folosite
de autor i dilatarea lor verbal, fr ca ultima s duneze primei.
Toate personajele pe care le va suscita Harap-Alb sunt obiectivri ale latenelor lor. Un solve n interior se
coaguleaz n afar, n natura ambiant. Strigtul interior i gsete ecou sub form de entiti, care
proced prin sciziparitate din Harap-Alb.
Rzi tu, rzi, Harap-Alb rsul lui Harap-Alb este rsul Demiurgului care d natere lumilor prin
hohotele lui.
n istoriile literare, Creang, chiar ca scriitor de basme, trece drept realist. Epitetul este just, mai mult
dect cred cei ce l-au furit. Ce realist poate fi aezat lng un scriitor care reuete s plsmuiasc fiine
incredibile ca Himera, Grifonul, Sfinxul i Nimfele Hesperide, care s vorbeasc i s se comporte tot aa
de natural ca nite rani din Vntorii Neamului i din Baia? (p. 347)
Aspectul teratologic al lui Geril, orict de nfricotor ar fi, ni-l arat stpnul i n acelai timp captivul
propriei lui fore. Geril este Regent al Focului, al Focului Filosofal, al Focului din Athanor. Aciunea lui
este exclusiv descendent i compactant, ceea ce ni-l arat Regent al gunei Tamas. Funcia lui este s
dea consisden bazic volatilului. M rog, foc de ger era, ce s v spun mai mult? definiia n limba
rneasc a Magnum Opus. Buzele lui uriae ni-l arat i stpn al Suflului, al Pranei, care vehiculeaz
Focul. Ridic la superlativ puterea pe care o avem cu toii, suntem toi Geril, deoarece prin modificarea
strngerii buzelor i precipitarea respiraiei, putem transforma suflul cald ntr-un fir de ger.
Geril precede celelalte elemente n basm, pentru c ine cheia celorlalte. D consisten focului, deci cu
att mai mult o d Pmntului (Flmnzil) i Apei (Setil).
Flmnzil, urmtoarea entitate, reprezint pmntul, limita compactrii ncepute cu Geril.
i n Geril, n Flmnzil, n Setil, pe lng caracterul comun zodiacal, mai gsim o trstur unic.
Absolutul se oglindete n ei ntr-un absolut de pasiune, nepotolit cu nimica, pe care relativitatea
darurilor pmntului nostru nu-l poate stura. Este o tindere spre Absolut, moartea clcat prin moarte.
Privit astfel, o posibilitate nu se epuizeaz aditiv niciodat, ea trebuie s treac la limit, fie prin
supralicitare, fie prin integrare, cum se va ntmpla la sfrit; a doua moarte a lui Harap-Alb atrage
stingerea cuaternarului elementar. (p. 349-350)
Ochiul sintetic al lui Ochil, nefiind organul dual obinuit, nu reprezint calitatea sensibil, care
caracterizeaz elementul foc. El reprezint Eterul, identificndu-se cu Ochiul Eternitii, ochiul frontal al lui
iva. Acest ochi vede concomitent Zenitul i Nadirul, cele patru puncte cardinale i intermediare, din
punctul central de unde pleac cele ase direcii ale spaiului, adic din miezul crucii cu trei dimensiuni.
Ochiul central al lui iva preface n cenu Manifestarea, artndu-i caracterul iluzoriu, fapt cu miestrie
insinuat de povestitorul nostru, cnd l face pe Ochil s spun: Toate lucrurile mi se par gurite ca
sitica i strvezii ca apa cea limpede. Entitile pe care le ntlnete Harap-Alb sunt Regeni ai
Elementelor, dar pe ele prolifereaz i alte fore obscure ale Naturii, al cror nod trebuie s-l desfaci cu
mult bgare de seam ca s nu-l rupi. Pe lng aceasta mai au i un caracter extracosmic, tangenial cu
Natura, de unde i caracterul lor de exil, din care trebuie s-i scoat Harap-Alb prin incantaiile lui.

Invocaiile lui sunt mntuitoare. Ochil vede toate minuniile cerului i ale pmntului, dar nu se poate
urni fr ajutor, pentru c viziunea imediat i literalist a lumii nu o posed. i lui, i celorlali tovari,
posibilitile imediate ale lumii nu pot s le potoleasc setea, foamea, frigul i nevoia de orientare i
cunoatere. Sunt deci exilai n lumea asta, cum am spus-o mai sus. (p. 351)
n Psri-Li-Lungil, Harap-Alb a nirat o adevrat litanie a Omului, Universal, o evocare treptat i
incandescent a lui, sub aspectul su de msurtor i de mistuitor al Cosmosului. Este stpn i
digerator al Psrilor, deci a ceea ce ele simbolizeaz, Inteleciunile. Ca i Herakles, este un actualizator
neostenit de coordonate rectilinii i polare. Este rectorul Elementului Aer.
Harap-Alb a actualizat n jurul lui armata celor cinci elemente.
O imagine a tiinei i folosofiei moderne:
Cte-n lun i n stele,
De-i venea s fugi de ele,
Sau s rzi ca un nebun,
Credei-m ce v spun!
Constatarea dezordinii ciclice, dar i a faptului c n lumea fenomenal, totul trebuie s fie inversul lumii
prototipale:
Lumea asta i pe dos,
Toate merg cu capu-n jos:
Puini suie, muli coboar,
Unul macin la moar.
Moara din ultimul vers, situat n fundul Infernului, macin tot ce are o tendin descendent n cliclul
nostru: ntre pietrele ei, materia continu, care mai are totui determinaiuni calitative, se macin n
materie discontinu, n tenebre fr leac.
La unul fr suflet (mpratul Ro) trebuie unul fr lege (Harap-Alb).
Realizarea lui Harap-Alb are caracter tantric: supralicitarea rului, branarea lui pe nume divine de mnie
i de rigoare corespondente.
Harap-Alb i ai lui sunt culcai peste noapte la casa de aram cea nfocat. Acesta este Athanorul, Vasul
Hermetic n care se ntmpl transmutarea elementelor puse n el la dospire. n mod normal,
transmutarea se face la foc lent, dar mpria Roie fiind subversiv, Athanorul este i el maleficiat.
Athanorul mpratului Ro este n fapt un Crematoriu. Geril restaureaz focul n adevrata lui demnitate
de Foc Filosofal: Atunci Geril sufl de trei ori cu buzioarele sale cele iscusite i casa rmne nici
fierbinte, nici rece, cum i mai bine de dormit ntr-nsa.
Urmeaz trei pagini fr pereche n literatura universal, n sensul c nu gsim nicieri o scen buf
mpins pn la indecen, cusut cu ghergheful geniului literar, esut pe un esoterism mai adnc.
Btrnii alchimiti spun c Materia Prim a Operei, susceptibil s sufere o transmutaie, odat pus n
Athanor i ermetic nchis ntr-o temperatur mijlocie, prielnic vieii, i mbobocete i i dezvolt
posibilitile n sensul expansiunii i al deconectrii. n casa de aram are loc mbobocirea i nflorirea,
deci actualizarea n forma lor proprie deplin a entitilor auxiliare ale lui Harap-Alb. Aceasta este prima
parte a operaiei, Solve.
Sfada mucalit din Athanor e o expansiune a fiecruia pentru el, pe socoteala celorlali, o lefuire, o
ascuire a tiurilor n vederea btliei ce s-a dezlnuit ntre mpria Verde i mpria Roie.
Elementele se nfoiesc n Athanor, prosper pn la maximum de distinctivitate, ameninnd s distrug

Vasul. Geril este cel ce fixeaz pn la urm dilataia, opunnd tendinei Solve din Athanor tendina
Coagula. El este stpnul i distribuitorul amndurora.
Harap-Alb este motorul imobil al acestor puteri. Este semnificativ c n toat scena nu scoate un
cuvinel. Regizorul lor imediat, animatorul lor este Geril, Corifeul elementelor, Regentul, Ministrantul
Focului Filozofal, cruia acum putem s-i destinumim adevratul nume, Elias Artista.
Nimeni nu poate spune ce este exact Elias Artista, mai ales in divinis, doar att c este suscitantul,
Rectorul Focului Filozofal. n numele lui gsim reunite pe acelea ale lui Ilie i Helios, cu atributele lor
respective. Fr el Magnum Opus filozofal nu se poate nfptui. Prezent i operant n orice palingenezie
n Athanor, ca Ilie la ritualul de circumciziune a fiecrui copil evreu, Elia se va manifesta i macrocosmic
la sfritul lumii, pregtind i punnd la punct acel foc cu care Hristos va mistui lumea la Parusia, la a
doua venire. Igne Natura Renovatur Integra. Prin Foc Natura se va renova n ntregime, spune un ilustru
adagiu hermetic. i dac citim numai iniialele celor patru cuvinte I.N.R.I., vedem c sunt aceleai care se
gseau scrise pe crucea de pe Golgota, Iesus Nazarenus Rex Iudeorum.
Cum am spus, pe cnd elementele se cioroviesc ntre ele i se batjocoresc ca eroii lui Homer, Harap-Alb
nu rostete nici un cuvnt, ca un motor imobil ce este. Se vede ct de colo c intenia lui e s le lase s-i
fac mendrele, mai precis, s le permit s-i dilate propria lor natur la maximul ei de eficacitate; asta,
pn n clipa cnd hrjoana se transform n har, expansiunea n lbrare; atunci, morocnosul,
saturnianul Geril, trntete o brum groas de trei palme i asta-i suficient s-i harponeze, s-i fixeze n
momentul lor de maxim eficien i actualizare, de manifestare. Geril i a, tot el i oprete, ca un bun
corifeu ce era. De-acum nainte, Harap-Alb i are instrumentele bine puse la punct, dinamizate n gradul
precis pentru rzboiul su iniiatic. (p. 359-360)
Una dintre regulile fundamentale ale Artei Regale este nchiderea total a Cuptorului n care se coace
Magnum Opus. O astfel de nchidere este realizat din interior de Geril, transformnd casa de aram a
mpratului Ro ntr-un sloi de ghea.
Urmeaz alte probaiuni, cele ale Pmntului i ale Apei, simbolizate de Flmnzil i Setil. Numrul
zodiacal doisprezece care nconjur ca un bru ntregul Univers, e o indicaie c aceast tehnic de
actualizare a forelor elementare consist n ridicarea lor la un grad paroxistic, la nivelul superlativ al
ntregului cosmos, la care, dup ce-au mistuit lumea, se mistuie pe ei nii. Nu mai rmn dect vrtejuri
de energie, particule atomice cu care se msoar adecvat furnicile i albinele, primele pe pmnt,
celelalte n aer, adic n sensul Amploarei i al Exaltrii, dup termenii esoterismului musulman. (p. 362)
Furnicile separ miera de semine de mac de miera de nisip.
Urmeaz proba n care Harap-Alb i ceata lui trebuie s-o pzeasc pe fata mpratului Ro de-a lungul
nopii. n procesul alchimic, dup prelucrarea, am putea zice, dup afnarea elementelor bazice, n spe
Pmntul i Apa, elementele volatile desctuate se reped n sus, gata s ias din Athanor, n cazul
nostru, lumea sublunar, cum o va arta povestea. Cea mai imperioas, cea mai implacabil lege a Artei
regale impune hermetismului s nu ngduie acest lucru, sub sanciunea compromiterii ntregii lucrri.
Volatilul trebuie obligat s se ntoarc n cmara lui, n Athanorul lui, pentru c perfeciunea Operei, nu
poate rezulta dect din colaborarea armonic a tuturor elementelor din compost. Nici unul nu poate
deveni autonom. (p. 363)
n procesul alchimic se produce o dihotomie: pe de o parte separarea care nmoaie fora de coeziune
slbatic a materiei, care inea ncletate eleemntele n haosul lor originar, solve; pe de alt parte,
elementelor volatile, odat separate, nu trebuie s li se ngduie s prseasc vasul, cum le este
tendina, ci trebuie obligate s vie din nou jos, altminteri Opera risc s se risipeasc, deci coagula. Dac
volatilul fuge din Athanor, alchimistul risc moartea.
Dac fata trece dincolo de lun, care e Janua, Poart, toat Opera se risipea. Pentru motivele pe care
le-am artat mai sus, Fata-Pasre trebuie imperios readus n cmara ei. Cei ce au cunotine sumare
despre rugciunea minii care trebuie cobort n cmara inimii, vor prinde importana mitului nostru,

de altminteri precretin. (p. 365)

Ultima prob este cea a fetelor gemene.
La fiecare etap a realizrii iniiatice, rezultatele obinute sunt puse din nou n cauz. Se rennoiete
procesul cosmogonic; tot ce iniiatul a realizat pn acum, tot proasptul su cosmos redevine haos,
pentru c ruperea continu a echilibrului celor trei gune, transform n materie prim rezultatele obinute,
susnumitele gune nestructurndu-se din nou dect pe planul imediat superior, i aceasta continu
indefinit prin nsi tendina ascendent a gunei Sattwa, pn la integrarea final. (p. 366)
Cnd deci, n mers ascendent, atingem apele superioare, n care vedem la Zenit imaginea ngerului
nostru, ele i sfarm oglinda, devenind Ape Inferioare imediat ce le-am depit i noi Trii se descoper
deasupra capului nostru. Zenitul devine Nadir, Apele ce-au fost pn acum Cerul nostru devin Abis, nu
mai reflect un nger ci un demon, un eidolon, nnebunit de spaima morii, pentru c fumul sacrificial al
aspiraiilor noastre nu-l mai hrnete. De aici, ndemnul unanim, n toate tradiiile de mistere, ca Mistul s
nu priveasc niciodat napoi. Primejdia st mai ales n faptul c mutaia, din esen n substan, e strict
interioar, aparenele rmnnd aceleai. Discriminarea nu se poate face dect printr-un sim interior,
care e mai mult o simire, atrofiat la cei mai muli oameni, actualizat numai prin trudele realizrii
iniiatice. La fiecare clip avem de fcut alegerea lui Herakles, nu o dat pentru totdeauna, cum o cred
sufletele credule. La fiece clip, vedem n Zenit Arhetipul cutrii noastre spirituale, i sub picioare, ca
sor geamn, imaginea ei rezidual. E ceea ce vechii Greci numeai Eidolon-ul Zeului, mortal pentru cei
care l confund cu Prototipul. Toate facultile noastre de analiz nu folosesc cu nimic n acest proces de
alegere. Furnica a puut deosebi sute de mii de fire de mac cu sute de mii de boabe de nisip mrunt,
pentru c suntem n acelai plan, al cantitii discontinue. Nu era nici o alegere calitativ de fcut; dar a
discrimina realitatea de reflexul ei, calitatea de cantitate, i depesc puterile i competena. (p. 367)
Albina este regina transmutaiilor n lumea noastr, i ea este angajat ntr-o misiune care implic
sagacitatea.
Ultima prob este cea dintre cal i turturic, amndoi plecai s aduc trei smicele de mr dulce i ap vie
i ap moart de unde se bat munii n capete. De data asta ne aflm n faa unei competiii directe, ntre
sacerdoiul feminin rzvrtit i Autoritatea spiritual, viril prin definiie. Subliniem identitatea de fond a
episodului cu un celebru mit antic, ntrecerea n fug a Atalantei cu Hipomenes; acesta iese la sfrit
victorios, cu ajutorul merelor hesperide, ntrecere terminat n ambele mituri cu o hierogamie. (p. 368)
Totul se ine, totul este solidar n cosmos, din cauza omogenitii naturii. Revenim la cele spuse n
Povestea Porcului: cnd ntr-o anumit perioad ciclic, un centru spiritual derivat trebuie s joace un rol
de frunte, schimbarea centrului de gravitate era ntovrit de transferuri de simboluri, de nume de
constelaii. Astfel, n epoca predominrii atlante, civilizaie cu simbolism echinocial, numele de Balan,
dat la nceput constelaiei solstiiale i polare a Ursei Mari, s-a deplasat n zona zodiacal, nu numai la
constelaia cunoscut astzi cu acest nume, dar i la Pleiade, care sunt apte, ca i stelele Ursei Mari.
Or, Pleiadele sunt fiicele lui Atlas, n numr de apte i ca atare numite Atlantide. Civilizaia atlant se afla
situat n Apus, Hesperos n grecete, fapt care identific Atlantida cu Grdina Hesperidelor. Nimfele
hesperide erau i ele fiicele lui Atlas; ele pzeau mrul Hesperidelor, care se identific, fr posibilitate de
gre, cu mrul din basmul nostru, n care farmazoana vede, cu bun dreptate, chintesena mpriei
Roii. Misiunea lui Harap-Alb era s transfere mrul n mpria Verde, obrie ndeprtat, dar
necesar a mpriei Roii i a mrului din ea. Reamintim expresia popular: la mrul rou, indicnd
extrema deprtare, n mpria Roie. Amintire atlant. (p. 369)
ntrecerea dintre Calul Solar al lui Harap-Alb i Turturica lunar a Atlantidei este ntrecerea dintre Sulful
solar i Mercurul lunar.
Ceea ce este remarcabil, demonstrnd identitatea de fond a mitului Atalantei greceti cu acel al Atalantei
romneti, e faptul c n grecete Hipomenes nsemneaz Puterea Calului; tot Calul este Puterea,
akti a lui Harap-Alb, agentul su n ntrecerea similar. Alt convergen: uneori, n variante ale mitului,
lui Hipomenes i se spune i Melanos, adic negru, reprezentnd elementul harapic al eroului lui

Creang, cu tot simbolismul ce-l implic. (p. 370)

Basmul lui Creang va fi desvrit de Eros Kosmogonos.
Este izbitoare similitudinea uluitoare dintre peitul lui Harap-Alb i acela al lui Tristan.
Melancolia nsemneaz literal Bil, Fiere Neagr, Atra bila, i e natural s nvluie cu aripile ei negre
Vrsta Neagr, Kali-Yuga. Melancolia este caracteristic Vrstei Sumbre. De la Tristan cel Trist, prin
Dante, care nu surdea niciodat, nu pentru c vzuse Infernul, ci pentru c prsise Paradisul, cum
spune Gunon, prin Shakespeare Jack Melancolicul, prin Cavalerul Tristei Figuri, pn la Weltschmerzul romanticilor germani i la crepusculele n care se ivete Hyperion, aripile Melancoliei sunt singurul
element pozitiv n noaptea Vrstei Sumbre, pentru c presupune n mod necesar, asimirea Paradisului
Pierdut. Wunsch von Paradies era, dup Wolfram, trstura esenial a acelora care cutau Graalul.
(p. 372-373)
i Harap-Alb, i Tristan, pornesc n peitul fetei cu total loialitate, negndindu-se dect s fie credincioi
stpnului lor, cruia i-au jurat credin pn la moarte. i mplinesc misiunea, dar Iubirea i npdete.
In divinis, perechea Harap-Alb i Fata mpratului Ro, Tristan i Isolda, Deucalion i Pyrrha este unic,
dar cnd se coboar n tiparele formale ale lumii noastre, ia haina momentului ciclic, cu lipsurile,
adugirile, transformrile inerente Devenirii, fluenei, labilitii universale. (p. 373) Raportul dintre Tristan
i Marc este cam acelai cu raportul dintre Harap-Alb i Spn. Suntem n vrsta Melancoliei cu Tristan,
care trebuie s se nsoare cu substitutul Isoldei.
Toate aceste concordane i deosebiri nu sunt dect ilustrarea marii legi conform creia o entitate
transcendent, cnd se coboar n lumea sublunar, prin misiune avataric sau funcional, trebuie s
mbrace haina proprie clipei ciclice n care se nfptuiete descinderea. Miracolul iniiatic consist n faptul
c, pornind s peeasc o idee, eroul se ntoarce cu o mireas. (p. 374-375)
Spnul e un agent cosmic, o dunamis, cu misiunea de a fi ru, n realitate aspru, pentru c numai pe o
asemenea gresie lama nobil de Toledo, care este Harap-Alb, i capt tiuul ei rar. Spnul este un
supliciat al forei compactante care lucreaz n el i i nzecete ncordarea, cnd suprapus pe ea, se
aaz iubirea.
Harap-Alb jurase s nu-i dezvluie identitatea pn la moarte i transfigurare (pn cnd i muri i iar i
nvia i ornduise Spnul, stpnul i Guru-ul lui) i el i ine cuvntul pn la moarte, conform pactului
iniiatic. Pentru ca Eul individual, Jivatma, s treac n lumea zeilor i s devin Sinea, Atma, trebuie s
se desfac de accidentele lui, ccii niciodat un bogat nu a intrat n mpria Cerurilor. Dar cnd eroul
lepdnd toate limitrile individuale, murind fa de ele, atinge planurile cauzale, toate pietrele, copacii,
fiinele, ntreaga fire, prin gura Fetei mpratului Ro, i proclam calitatea de Desvrit, de Fiu legitim al
Cerului i al Pmntului i nu pot face altfel, pentru c raiunea de existen a ntregului Univers este s
mrturiseasc pe Supremul Brahma i pe cei ce s-au identificat cu el, altfel spus, calitatea lui Harap-Alb
de locotenent al divinitii. Altfel, cad n neant. (p. 376)
Despre parcursul iniiatic al lui Harap-Alb: Harap-Alb e fiul Craiului, venit pe lume prin naterea obinuit,
a tuturor oamenilor. ncepe s se diferenieze n cursul cltoriei sale iniiatice. Intr n puul adnd, e
prima moarte, i iese regenerat, cu o nou individualitate care se numete Harap-Alb, prin urmare e a
doua natere, dup prima moarte: urmeaz, dup teribile probaiuni, a doua moarte prin sabia
Spnului, urmat de a treia natere n mod necesar i consecutiv. Dar de data aceasta nu mai primete
un nou nume, pentru c a atins cerurile, Universalul, deasupra lui Nama-Rupa, deasupra Numelui i
Formei. De fapt, s-a nscut de trei ori, o dat cnd l-a nscut mama lui pmnteasc, prin fntna uter,
entitate nou cu numele de Harap-Alb, i a treia oar, prin mna Spnului, cnd i pierde orice urm de
Individualitate. Rmne numai Personalitatea, coextensiv cu Eternitatea. Capt un nume indicibil prin
identificare cu Lumina Necreat, cu Supremul din el i din Univers. Calul Atma resoarbe n el pe Jivatma
Spnul. (p. 377)
Calul l ridic n slava cerului pe Spn, apoi l las s cad pe pmnt integrndu-se n el pozitiv prin

atomizare: Spnul se face pn jos praf i pulbere.

Realizarea lui Harap-Alb e aa de total, nct nu las nimic rezidual ndrtul ei, realizare asemntoare
numai cu aceea a lui Enoh i Ilie, urcai cu tot cu trup la cer. Avem indicate riguros n Harap-Alb, n
Theosis-ul lui, o precipitare a posibilitilor inferioare ntr-un caput mortuum i cristalizarea posibilitilor
superioare, n Excelsis. La mijloc, individualitatea a disprut, rmne ca termen mediu un hieroglif cu
aparen de om. (p. 180)