Familia monogam.

Ia natere, dup cum am artat, din familia-pereche,

la grania dintre treapta de mijloc i cea de sus a barbariei; victoria ei definitiv
este unul dintre indiciile nceputului civilizaiei. Ea se bazeaz pe dominaia
brbatului n scopul precis de a procrea copii cu paternitate cert; i acest lucru
este necesar, deoarece, cu timpul, copiii vor trebui s intre, ca motenitori
direci, n posesiunea averii tatlui. Ea se deosebete de cstoria-pereche
printr-o mult mai mare trinicie a legturii conjugale, care nu mai poate fi
desfcut dup bunul plac al oricreia dintre cele dou pri. Acum, de regul,
numai brbatul poate desface cstoria i poate s-i repudieze soia. Dreptul la
infidelitate conjugal i este asigurat i acum, cel puin prin obiceiuri (Codul
Napoleon i acord n mod expres brbatului acest drept atta vreme ct nu-i
aduce concubina n cminul conjugal[N169]), i este exercitat pe scar tot mai
larg pe msur ce se dezvolt societatea; dac ns femeia, aduicndu-i
aminte de vechea practic sexual, vrea s revin la ea, este pedepsit cu mai
mult asprime dect nainte.
Noua form de familie ne apare n toat severitatea ei la greci. Pe cnd,
dup cum remarc Marx, situaia zeielor n mitologie ne nfieaz o perioad
mai veche, cnd femeia era mai liber i mai respectat, n epoca eroic gsim
femeia njosit prin supremaia brbatului i concurena sclavelor21). Citii n
Odiseea cum Telemaci) o repudiaz pe mama sa i i impune s tac. La
Homeri), tinerele femei capturate devin prada poftelor nvingtorilor;
comandanii i aleg pe rnd i dup rang pe cele mai frumoase; n Iliada,
toat intriga graviteaz, dup cum se tie, n jurul certei dintre Ahile i) i
Agamemnoni) pentru o astfel de sclav. Alturi de fiecare erou homeric mai
nsemnat este pomenit fata capturat cu care el mparte cortul i patul. Fetele
acestea snt aduse chiar i n patrie i n cminul conjugal, aa cum la Eschil i),
de pild, procedeaz Agamemnon cu Casandrai); fiii procreai cu asemenea
sclave capt o mic parte din motenirea rmas de la tatl lor i snt
considerai ceteni liberi; Teucrosi) este un fiu nelegitim al lui Telamoni) i are
dreptul de a purta numele tatlui sau. Soiei legitime i se cere s admit toate
acestea, dar ea s rmn cast i absolut credincioas soului ei. Dei femeia
greac din epoca eroic se bucur, ce-i drept, de mai mult respect dect aceea
din epoca civilizaiei, totui, n ultim instan, ea nu este pentru brbat dect
mama motenitorilor lui legitimi, administratoarea principal a gospodriei lui
i supraveghetoarea sclavelor, din care, dup bunul su plac, el i poate face
i n fapt chiar i face concubine. Existena sclaviei alturi de
monogamie, prezena sclavelor tinere i frumoase, care erau ntru totul la
dispoziia brbatului, a imprimat chiar de la nceput monogamiei caracterul ei

specific, fcnd din ea monogamie numai pentru femeie, nu i pentru brbat.

Acest caracter i-l pstreaz pn n zilele noastre.
La grecii de mai trziu trebuie s facem o deosebire ntre dorieni i
ionieni. La dorieni, al cror exemplu clasic l constituie Sparta, exist relaii de
cstorie care n unele privine snt nc mai vechi dect acelea pe care ni le
nfieaz Homer. n Sparta este n vigoare un fel de cstorie-pereche,
modificat de ctre stat conform concepiilor locale, cstorie care prezint
unele reminiscene din cstoria pe grupe. Csniciile fr copii erau desfcute;
regele Anaxandridasi) (pe la anul 560 .e.n.), care avea o soie steril, a luat o a
doua soie i a inut dou gospodrii; cam n aceeai vreme, regele Ariston i),
care avea dou soii sterile, i-a luat o a treia, repudiind ns pe una dintre
primele dou. Pe de alt parte, mai muli frai puteau s aib o soie comun;
cel cruia i plcea soia prietenului su putea s-o mpart cu el i era
considerat un lucru cuviincios s-i pui soia la dispoziia unui armsar
vnjos, cum s-ar exprima Bismarcki), chiar dac acesta nu era concetean.
Dintr-un pasaj al lui Plutarhi) n care o spartan trimite la soul ei pe un
curtezan care o urmrea cu propuneri de dragoste dup Schoemann i) pare
s reias o i mai mare libertate a moravurilor [N170]. Din aceast cauz,
adevratul adulter infidelitatea soiei fr tirea soului era ceva de
nenchipuit. Pe de alt parte, n Sparta, cel puin n epoca ei de strlucire, nu
erau cunoscui sclavii casnici. Iloii iobagi locuiau izolai pe moii; de aceea,
pentru spartiai[N171], ispita de a profita de soiile iloilor era mai mic. Date
fiind toate aceste mprejurri, era firesc ca femeia s aib n Sparta o situaie
mult mai respectat dect la ceilali greci. Femeile spartane i elita hetairelor 4')
ateniene snt singurele femei din Grecia antic despre care cei vechi vorbesc cu
respect i ale cror preri le socotesc demne de a fi consemnate.
Cu totul alta este situaia la ionieni, pentru care Atena este tipic. Fetele
nu nvau dect s toarc, s eas i s coas, cel mult s citeasc i s scrie
cte puin. Triau aproape ca nite captive i nu veneau n contact dect cu alte
femei. Camerele femeilor constituiau o parte izolat a casei, situat la catul de
sus sau ntr-o cldire separat, n care brbaii, mai ales cei strini, cu greu
puteau ptrunde i n care ele se retrgeau cnd veneau n vizit brbai.
Femeile nu ieeau dect nsoite de o sclav; acas se aflau literalmente sub
paz. Aristofani) vorbete despre cini moloi5') care erau inui pentru a
nfricoa pe cei care ar fi atentat la fidelitatea conjugal a femeilor, iar n
oraele din Asia se ineau pentru paza femeilor eunuci, care nc de pe vremea
lui Herodot erau emasculai pe insula Chios i) n vederea vnzrii i, dup
prerea lui Wachsmuthi), nu numai pentru barbari[N172]. n scrierile lui Euripidei),

femeia este numit oikurema, adic un obiect pentru ngrijirea casei (cuvntul
este de gen neutru) i, n afar de ndeletnicirea de a face copii, dnsa nu era
pentru atenieni altceva dect principala servitoare n cas. Brbatul avea
exerciiile lui de gimnastic, dezbaterile publice, de la care femeia era exclus;
n afar de aceasta, el mai avea adesea la dispoziia sa i sclave, iar pe vremea
nfloririi Atenei o prostituie foarte rspndit i n orice caz ocrotit de stat.
Tocmai pe fundamentul acestei prostituii s-au dezvoltat n Grecia singurele
femei care s-au ridicat deasupra nivelului general al femeilor din antichitate
prin spiritul i gustul lor artistic, aa cum spartanele s-au ridicat deasupra
celorlalte prin caracterul lor. Dar faptul c pentru a deveni femeie trebuia mai
nti s fii hetair constituie cea mai aspr condamnare a familiei ateniene.
Cu timpul, aceast familie atenian a ajuns modelul dup care i-au
ornduit viaa casnic nu numai ceilali ionieni, ci, ncetul cu ncetul, toi grecii
din metropol i din colonii. Dar, cu toata izolarea i cu toat supravegherea,
femeile grece gseau destul de des prilejul s-i nele brbaii, iar acetia,
pentru care ar fi fost o ruine s arate fie i cel mai mic sentiment de dragoste
fa de soiile lor, petreceau ntreinnd tot felul de intrigi amoroase cu
hetairele; dar njosirea femeilor se rzbun, njosindu-i chiar pe brbai, pn
cnd n cele din urm acetia au ajuns la practica dezgusttoare a pederastiei 6'),
necinstindu-i propriii lor zei, ca i pe ei nii, prin mitul lui Ganimedei).
Aceasta, a fost originea monogamiei, n msura n care o putem urmri la
poporul cel mai civilizat i mai evoluat din antichitate. Ea n-a fost nicidecum
rodul iubirii individuale ntre sexe, cu care nu avea absolut nimic comun,
ntruct cstoriile au rmas, ca i pn acum, cstorii din calcul. Monogamia
a fost cea dinti form de familie ntemeiat nu pe condiii naturale, ci pe
condiii economice22), i anume pe triumful proprietii private asupra
proprietii comune primitive, aprut n mod natural. Dominaia brbatului n
familie i procrearea de copii, care nu puteau fi dect ai lui i care erau destinai
s devin motenitorii averii sale, acesta a fost singurul scop al cstoriei
monogame, scop pe care grecii l-au recunoscut fi. n rest, cstoria era
pentru ei o povar, o datorie fa de zei, fa de stat si fa de propriii lor
strmoi, care trebuia ndeplinit. La Atena, legea impunea nu numai
nsurtoarea, ci i ndeplinirea de ctre so a unui minim de aa-numite
ndatoriri conjugale23).
Aadar, cstoria monogam nu apare nicidecum n istorie ca o mpcare
ntre brbat i femeie i cu att mai puin ca forma cea mai nalt a cstoriei.
Dimpotriv, ea apare ca subjugare a unui sex de ctre cellalt, ca proclamare a
unui conflict ntre sexe nemaicunoscut pn atunci n ntreaga istorie

anterioar. ntr-un manuscris vechi, netiprit, ntocmit de Marx i de mine n

1846, gsesc urmtoarele cuvinte: Cea dinti diviziune a muncii este aceea
dintre brbat i femeie n vederea procrerii[N173]. Iar astzi mai pot aduga:
cea dinti contradicie de clas care apare n istorie coincide cu dezvoltarea
antagonismului dintre so i soie n cadrul cstoriei monogame, iar cea dinti
asuprire de clas coincide cu asuprirea sexului feminin de ctre cel masculin.
Cstorit monogam a constituit un mare progres istoric, dar n acelai timp,
alturi de sclavie i de avuia privat, ea a inaugurat acea epoc, care
dinuiete pn n ziua de astzi i n care orice progres este totodat un regres
relativ, n care bunstarea i dezvoltarea unora se nfptuiesc cu preul
suferinelor i oprimrii celorlali. Cstoria monogam este celula societii
civilizate, care ne permite s studiem natura antagonismelor i contradiciilor
ce se dezvolt din plin n aceast societate.
Vechea libertate relativ a raporturilor sexuale n-a disprut nicidecum o
dat cu victoria cstoriei-pereche sau chiar cu a celei monogame.
Vechiul sistem de cstorie, redus la limite mai restrnse
prin dispariia treptat a grupelor punalua, a continuat s
serveasc drept mediu n care s-a dezvoltat familia i a frnat
dezvoltarea ei pn la ivirea primelor raze ale civilizaiei... El a
disprut n cele din urm n noua form a heterismului, care i n
perioada civilizaiei urmrete pe oameni ca o umbr ntunecat ce
plutete deasupra familiei[N174].
Prin heterism, Morgan nelege raporturile sexuale extraconjugale ale
brbailor cu femei nemritate, raporturi care exist paralel cu cstoria
monogam i care, dup cum se tie, nfloresc sub diferite forme n toat
perioada civilizaiei, devenind prostituie fi24). Acest heterism se trage
nemijlocit din cstoria pe grupe, din jertfa expiatoare, prin care femeile,
prostitundu-se, i-au rscumprat dreptul la castitate. A se da pentru bani era la
nceput un act religios, care se consuma n templul zeiei amorului, iar banii
reveneau la nceput vistieriei templului. Hierodulele[N175] Anaitei n Armenia,
cele ale Afroditeii) n Corinti), ca i dansatoarele religioase de pe lng templele
din India, aa-numitele baiadere (stlcire a cuvntului portughez bailadeira
dansatoare), au fost cele dinti prostituate. A se da brbailor era la nceput o
datorie a fiecrei femei; mai trziu, aceast ndatorire a fost ndeplinit numai
de aceste preotese, ca lociitoare ale tuturor femeilor. La alte popoare
heterismul se trage din libertatea sexual ngduit fetelor nainte de cstorie,
i deci este tot o rmi a cstoriei pe grupe, dar care a ajuns pn la noi pe
alt cale. O dat cu apariia deosebirilor de avere, adic nc pe treapta de sus a

barbariei, apare ici-colo, alturi de munca sclavilor, munca salariat i n

acelai timp, ca un corolar necesar al ei, prostituia profesional a femeilor
libere alturi de constrngerea sclavelor de a se da brbailor. Aadar,
motenirea pe care cstoria pe grupe a lsat-o civilizaiei se prezint sub un
dublu aspect, cum de altfel tot ceea ce produce civilizaia are acest caracter de
duplicitate, echivoc, antagonist: de o parte monogamie, de cealalt heterism
mpreun cu forma lui extrem, prostituia. Heterismul este i el o instituie
social ca oricare alta; el este o continuare a vechii liberti sexuale n favoarea
brbailor. Osndit n vorbe, n realitate el este nu numai ngduit, dar chiar
practicat pe o scar larg; ndeosebi de ctre clasele dominante. De fapt,
aceast osndire nu vizeaz nicidecum pe brbai, care-l practic, ci numai pe
femei; ele snt hulite i excluse din societate, proclamndu-se astfel nc o dat
dominaia necondiionat a brbailor asupra sexului feminin ca lege social
fundamental.
Dar, o dat cu aceasta, chiar n snul monogamiei se dezvolt o a doua
contradicie. Alturi de soul care i nfrumuseeaz viaa prin heterism se afl
soia neglijat25). i o latur a contradiciei nu poate fi conceput fr cealalt
latur a ei, tot aa cum nu poi avea n mn un mr ntreg dup ce ai mncat
jumtate din el. Dar se pare c aa credeau brbaii pn cnd soiile lor i-au
nvat minte. O dat cu cstoria monogam apar invariabil dou figuri
sociale caracteristice, necunoscute nainte: permanentul amant al soiei i soul
ncornorat. Brbaii au repurtat victoria asupra femeilor, dar nvinsele,
generoase, i-au asumat sarcina s ncoroneze chiar ele pe nvingtori. Alturi
de cstoria monogam i de heterism, adulterul a devenit o instituie social
inevitabil: reprobat, aspru pedepsit, dar imposibil de suprimat. Paternitatea
cert a copiilor continu s se bazeze cel mult pe o convingere moral, i,
pentru a soluiona aceast contradicie de nesoluionat, Codul Napoleon a
introdus n art. 312:
L'enfant conu pendant le mariage a pour pre le mari.
(Soul este tatl copilului conceput n timpul cstoriei.)
Acesta este ultimul rezultat a trei milenii de existen a cstoriei
monogame.
Aadar, n cazurile n care familia monogam rmne credincioas originii
sale istorice i antagonismul dintre brbat i femeie capt, datorit dominaiei
exclusive a brbatului, o expresie clar, aceast familie ne red n mic un
tablou al acelorai antagonisme i contradicii n care de la ivirea civilizaiei se
mic societatea mprit n clase, incapabil de a le soluiona sau nvinge.

Vorbesc aici, firete, numai despre acele cazuri de cstorie monogam n care
viaa conjugal decurge realmente n conformitate cu caracterul iniial al
acestei instituii, dar n care soia se rzvrtete mpotriva dominaiei soului.
Dar c nu toate cstoriile decurg astfel, nimeni nu o tie mai bine dect
filistinul german, care nu e n stare s-i asigure dominaia n cas, aa cum nu
e n stare s i-o asigure nici n stat, i a crui soie poart, pe bun dreptate,
pantalonii de care el nu e demn. Totui, el are impresia c este cu mult mai
presus dect tovarul su de suferin francez, cruia i se ntmpl mai des
dect lui ceva cu mult mai ru.
De altfel, familia monogam n-a mbrcat pretutindeni i ntotdeauna
forma clasic riguroas pe care a avut-o la greci. La romani, care n calitatea
lor de viitori cuceritori ai lumii aveau concepii mai largi, dei mai puin
rafinate dect grecii, femeia era mai liber i mai respectat. Romanul socotea
fidelitatea conjugal ndeajuns de asigurat prin dreptul lui de via i de
moarte asupra soiei sale. Pe lng aceasta, la romani femeia, la fel ca brbatul,
putea s desfac cstoria dup plac. Dar cel mai mare progres n dezvoltarea
cstoriei monogame s-a produs, fr ndoial, o dat cu intrarea germanilor n
arena istoriei, i anume pentru c n acel moment la ei, probabil din cauza
srciei, monogamia nscut nu era nc, se pare, complet desprins din
cstoria-pereche. La aceast concluzie ajungem pe baza a trei mprejurri
relatate de Tacit. n primul rnd, cu tot caracterul sacru al cstoriei ei se
mulumesc cu o singur soie, femeile triesc ngrdite n castitatea lor [N176]
, poligamia era totui n vigoare n rndurile celor sus-pui i ale efilor de
triburi; deci o stare asemntoare cu aceea a americanilor, la care era n vigoare
cstoria-pereche. n al doilea rnd, trecerea de la matriarhat la patriarhat s-a
putut svri la ei numai cu puin timp nainte, ntruct fratele mamei cea
mai apropiat rud brbteasc din gint conform matriarhatului era
considerat aproape ca o rud mai apropiat dect nsui tatl, ceea ce de
asemenea corespunde punctului de vedere al indienilor din America, la care
Marx, dup cum spunea el adesea, a gsit cheia nelegerii propriului nostru
trecut. n sfrit, n al treilea rnd, la germani femeile se bucurau de mult
respect i de o mare influenin treburile publice, ceea ce este n direct
contradicie cu dominaia brbailor, trstura distinctiv a monogamiei.
Aproape n toate acestea germanii nu se deosebesc de spartani, la care de
asemenea, dup cum am vzut, cstoria-pereche nu era nc complet
depit26). Aadar, i n aceast privin, o dat cu germanii, un element cu
totul nou a ajuns s stpneasc lumea. Noua monogamie, care se dezvolt
acum pe ruinele lumii romane n procesul amestecrii popoarelor, mbrac
dominaia brbailor n forme mai blnde i acord femeilor, cel puin n

aparen, o situaie mai respectat i mai liber, pe care nu a cunoscut-o

niciodat antichitatea clasic. n felul acesta s-a creat pentru prima oar
posibilitatea dezvoltrii din monogamie n cadrul ei, alturi de ea i n
pofida ei, dup mprejurri a celui mai mare progres moral pe care i-l
datorm: dragostea individual modern dintre sexe, pe care lumea dinainte nu
o cunoscuse.
Dar acest progres se datora, fr ndoial, faptului c germanii se mai
aflau nc n perioada familiei-pereche i c, n msura n care acest lucru era
cu putin, ei au transferat n monogamie situaia femeii care corespundea
familiei-pereche; n nici un caz ns nu se datora legendarei i admirabilei
puriti nnscute a moravurilor germanilor, care se reduce la faptul c ntradevr cstoria-pereche nu este supus contradiciilor morale acute ale
monogamiei. Dimpotriv, n perioada migraiunilor lor, mai ales nspre sud-est,
spre nomazii din stepa de la Marea Neagr, germanii au deczut mult sub
raport moral, nvnd de la aceste popoare, n afar de arta clriei, i odioase
perversiti, dup cum reiese categoric din relatrile lui Ammianus i) despre
taifali i ale lui Procopi) despre heruli.
Dac dintre toate formele de familie cunoscute monogamia a fost singura
n condiiile creia s-a putut dezvolta dragostea modern dintre sexe, aceasta
nu nseamn ns c ea s-a dezvoltat exclusiv n cadrul ei sau n special ca
dragoste a soilor unul fa de cellalt. nsi natura cstoriei monogame
stabile, n care dominaia o avea brbatul, excludea acest lucru. La toate clasele
istoricete active, adic la toate clasele dominante, ncheierea cstoriei a
rmas ceea ce a fost de la cstoria-pereche ncoace: o tranzacie ncheiat de
prini. i cea dinti form de iubire ntre sexe, aprut n istorie sub form de
pasiune, i anume ca o pasiune accesibil oricrui om (cel puin celor din
clasele dominante), ca cea mai nalt form a instinctului sexual ceea ce
constituie tocmai caracterul ei specific , aceast prim form de manifestare
a ei, amorul cavaleresc din evul mediu, nu era nicidecum o iubire conjugal.
Dimpotriv! n forma lui clasic, la provensali, el tinde direct spre adulter, pe
care poeii l i cnt. Cea mai nalt expresie a poeziei de dragoste provensale
snt aa-numitele albas, n german Tagelieder. Ele zugrvesc n culori vii
pe cavalerul culcat alturi de frumoasa lui, soia altuia, n timp ce afar st
straja, care i anun ivirea zorilor (alba) ca s poat disprea nc neobservat,
iar apoi scena despririi, care constituie punctul culminant. Francezii din nord
i bravii germani au adoptat de asemenea acest gen poetic mpreun cu forma
corespunztoare a dragostei cavalereti, iar btrnul nostru Wolfram von

Eschenbachi) a compus pe aceast tem echivoc trei minunate Tagelieder,

pe care le prefer celor trei lungi poeme eroice ale sale.
Cstoria burghez se contracteaz n zilele noastre n dou feluri. n
rile catolice, prinii continu, ca i n trecut, s caute tnrului fiu de burghez
o soie potrivit, i, firete, consecina este dezvoltarea cea mai deplin a
contradiciei proprii monogamiei: practicarea din plin a heterismului de ctre
so i a adulterului de ctre soie. Hotrrea bisericii catolice de a desfiina
divorul se datorete, desigur, convingerii c mpotriva adulterului, ca i
mpotriva morii, nu exist leac. n rile protestante, dimpotriv, fiul de
burghez se bucur, de regul, de o libertate mai mare sau mai mic de a-i
alege o soie din clasa lui social; rezult deci c la baza cstoriei poate sta un
anumit grad de iubire, care, de form, e de altfel ntotdeauna presupus, fiind
n spiritul frniciei protestante. Aici soul practic heterismul n mod mai
atenuat, iar adulterul soiei nu este chiar att de frecvent. Cum ns n orice fel
de cstorie oamenii rmn ceea ce au fost i nainte de a se cstori i cum
burghezii din rile protestante snt n majoritatea lor nite filistini, aceast
monogamie protestant duce, chiar dac lum media celor mai fericite cazuri,
la o convieuire conjugal insuportabil de plictisitoare, denumit fericire
casnic. Cea mai fidel oglind a acestor dou metode de cstorie este
romanul: cel francez, pentru maniera catolic, cel german27) pentru maniera
protestant. n ambele genuri de roman, eroul se alege cu ceva: tnrul din
romanul german se alege cu fata; soul din romanul francez cu coarnele. i nu
e ntotdeauna limpede care dintre ei se afl ntr-o situaie mai proast. De aceea
genul plicticos al romanului german i inspir burghezului francez aceeai
oroare pe care imoralitatea romanului francez o inspir filistinului german.
De altfel, n ultima vreme, de cnd Berlinul este pe cale s devin un ora de
importan mondial, romanul german ncepe s fie mai puin timid n
zugrvirea heterismului i a adulterului, care snt i aici de mult binecunoscute.
n ambele cazuri ns, cstoria este condiionat de situaia de clas a
prilor i, n acest sens, ea este ntotdeauna o cstorie de convenien 28). n
ambele cazuri, aceast cstorie de convenien se transform destul de des n
cea mai grosolan prostituie, uneori pentru ambele pri, dar de obicei n
special pentru femeie, care nu se deosebete de curtezana de rnd dect prin
faptul c nu-i nchiriaz trupul ca muncitoare salariat n acord, ci se vinde o
dat pentru totdeauna ca sclav. i tuturor cstoriilor de convenien li se
potrivesc cuvintele lui Fourieri):
Dup cum n gramatic dou negaii dau o afirmaie, tot aa
n etica cstoriei dou prostitutii echivaleaz cu o virtute[N177].

Amorul sexual poate deveni o regul n raporturile cu femeia i devine

ntr-adevr o regul numai la clasele asuprite, adic n zilele noastre la
proletariat, indiferent dac aceste raporturi snt recunoscute oficial sau nu. Dar
n acest caz snt nlturate i toate bazele monogamiei clasice, cci lipsete
orice fel de proprietate, pentru a crei pstrare i transmitere prin motenire au
fost create monogamia i dominaia brbailor, i de aceea lipsete i orice
imbold pentru a impune dominaia brbailor. Ba mai mult, lipsesc i
mijloacele pentru a o face: dreptul civil, care ocrotete aceast dominaie,
exist numai pentru cei avui i pentru relaiile dintre ei i proletari; dar aceast
ocrotire cost bani, i ca atare, din pricina srciei muncitorului ea este lipsit
de eficacitate n relaiile dintre muncitor i soia sa. Aici rolul hotrtor l au cu
totul alte relaii personale i sociale. i, n afar de aceasta, de cnd marea
industrie a smuls femeia din gospodrie i a aruncat-o pe piaa muncii i n
fabric, aa nct adeseori ea este aceea care ntreine familia, ultimele rmie
ale dominaiei brbatului n cminul proletar i-au pierdut orice baz, n afar
doar de o oarecare brutalitate fa de soii, brutalitate care s-a nrdcinat o
dat cu introducerea monogamiei. Aadar, familia proletarului nu mai este
monogam, n nelesul strict al cuvntului, nici chiar atunci cnd se bazeaz pe
cea mai nfocat iubire i pe cea mai trainic fidelitate din partea ambelor pri
i cu toat binecuvntarea religioas i civil. De aceea venicii nsoitori ai
monogamiei, heterismul i adulterul, joac aici un rol cu totul nensemnat;
femeia a redobndit n fapt dreptul de a desface cstoria, i, cnd prile nu se
pot mpca, ele prefer s se despart. ntr-un cuvnt, cstoria proletar este
monogam n nelesul etimologic al cuvntului, dar nicidecum n nelesul lui
istoric29).
Juritii notri consider, de altfel, c progresul legislaiei face ca femeia s
aib din ce n ce mai puine motive de a se plnge. Legislaia modern a rilor
civilizate recunoate tot mai mult c, n primul rul, pentru a fi valabil,
cstoria trebuie s fie un contract ncheiat de bunvoie de ctre ambele pri,
i n al doilea rnd, c i n timpul csniciei amndou prile trebuie s aib
una fa de cealalt drepturi i datorii egale. Iar dac aceste dou cerine s-ar
ndeplini n mod consecvent, femeile ar avea tot ceea ce i pot dori.
Aceast argumentare pur juridic este identic cu aceea pe care o
folosete burghezul republican radical pentru a nchide gura proletariatului.
Contractul de munc, pretinde el, este ncheiat de bunvoie ntre cele dou
pri. Dar el este considerat ncheiat de bunvoie pentru c pe hrtie legea pune
amndou prile ntr-o situaie egal. Puterea pe care situaia de clas diferit o
d uneia dintre pri, presiunea pe care aceasta o exercit asupra celeilalte pri

 situaia economic real a amndurora snt lucruri care nu privesc legea.

i, pe timpul duratei contractului de munc, amndou prile trebuie s se
bucure iari de drepturi egale att timp ct una din pri nu renun n mod
expres la ele. Faptul c situaia economic l silete pe muncitor s renune
pn i la ultima aparen de egalitate n drepturi de asemenea nu privete
legea.
Referitor la cstorie, chiar i cea mai progresist lege este pe deplin
satisfcut dac prile interesate au declarat formal c consimt de bunvoie la
cstorie. Ceea ce se petrece n culisele juridice, acolo unde se desfoar viaa
real, i n ce mod se ajunge la acest liber consimmnt, aceasta nu e treaba
nici a legii i nici a juristului. Or, o simpl comparaie a legislaiei din diferite
ri ar trebui s arate juristului la ce se reduce acest liber consimmint. n
rile n care copiilor le este asigurat prin lege o parte din averea printeasc,
n care deci ei nu pot fi dezmotenii n Germania, n rile n care este n
vigoare dreptul francez etc. , copiii trebuie s obin consimmntul
prinilor pentru a putea ncheia o cstorie. n rile n care este n vigoare
dreptul englez, consimmntul prinilor nu e o condiie legal pentru
ncheierea cstoriei, prinii dispun de libertate complet n ceea ce privete
testarea averii lor i-i pot dezmoteni copiii dup bunul lor plac. Este deci
limpede c, cu toate acestea i tocmai pentru motivele acestea, n Anglia i n
America, la clasele care au ceva de transmis prin motenire, libertatea n ceea
ce privete ncheierea cstoriei nu este de fapt cu nimic mai mare dect n
Frana i n Germania.
Lucrurile nu stau mai bine nici n ceea ce privete egalitatea juridic a
brbatului i a femeii n cstorie. Inegalitatea n drepturi dintre ei, pe care am
motenit-o de la rnduielile sociale anterioare, nu este cauza, ci rezultatul
asupririi economice a femeii. n vechea gospodrie comunist, care cuprindea
multe perechi conjugale i copiii lor, conducerea gospodriei, dat n seama
femeilor, era o ndeletnicire social tot att de necesar ca i procurarea
mijloacelor de hran de ctre brbai. O dat cu apariia familiei patriarhale i
mai ales cu cea a familiei monogame separate, situaia se schimb. Conducerea
gospodriei i-a pierdut caracterul ei social. Ea nu mai privea societatea. Ea a
devenit un serviciu privat; soia a devenit prima servitoare, fiind nlturat de
la participarea la producia social. Abia marea industrie din vremea noastr i-a
redeschis femeii i numai femeii proletare drumul spre producia social.
Dar n aa fel, nct, dac i ndeplinete ndatoririle n serviciul privat al
familiei, ea rmne exclus de la producia social i nu poate ctiga nimic; iar
dac vrea s participe la munca social i s-i ctige singur existena, este n

imposibilitate de a-i ndeplini ndatoririle familiale. n aceast privin,

situaia femeii este aceeai att n fabrici, ct i n toate ramurile de activitate,
pn chiar i n medicin i n avocatur. Familia separat modern este
ntemeiat pe robia casnic, fi sau camuflat, a femeii, iar societatea
modern este o mas alctuit numai din familii individuale, care constituie
moleculei ei. n zilele noastre, n marea majoritate a cazurilor, brbatul trebuie
s fie cel care ctig, susintorul familiei, cel puin la clasele avute, i aceasta
i creeaz o situaie dominant, care nu are nevoie de privilegii juridice
speciale. n familie el este burghezul, iar femeia reprezint proletariatul. n
lumea industrial ns, caracterul specific al asupririi economice care apas
asupra proletariatului se manifest n toat acuitatea sa abia dup ce toate
privilegiile speciale bazate pe lege ale clasei capitaliste au fost nlturate i s-a
stabilit deplina egalitate juridic a ambelor clase; republica democratic nu
nltur antagonismul dintre cele dou clase; dimpotriv, ea este aceea care
ofer terenul pe care va avea loc lupta pentru rezolvarea acestui antagonism.
Tot astfel caracterul specific al dominaiei soului asupra soiei n familia
modern, precum i necesitatea i modalitatea stabilirii unei reale egaliti
sociale pentru amndoi vor aprea n plin lumin abia atunci cnd ambii vor
avea deplin egalitate n drepturi din punct de vedere juridic. Atunci va iei la
iveal c prima condiie prealabil pentru eliberarea femeii este ca ntregul sex
feminin s se ntoarc la munca social, fapt care, la rndul lui, cere ca familia
individual s nceteze de a mai fi unitatea economic a societii.

Avem, aadar, trei forme principale de cstorie, care n linii generale

corespund celor trei stadii principale ale dezvoltrii omenirii. Slbticiei i
corespunde cstoria pe grupe, barbariei cstoria-pereche, civilizaiei
monogamia, completat prin adulter i prostituie. ntre cstoria-pereche i
monogamie, pe treapta de sus a barbariei, se intercaleaz dominaia brbailor
asupra sclavelor i poligamia.
Dup cum s-a vzut din ntreaga noastr expunere, progresul care se
manifest n aceast succesiune este legat de faptul caracteristic c femeilor li
se rpete tot mai mult libertatea sexual existent n cstoria pe grupe, dar nu
i brbailor. i, ntr-adevar, pentru brbai cstoria pe grupe exist de fapt
pn astzi. Ceea ce pentru femeie constituie o crim i atrage dup sine grave
consecine legale i sociale, la brbai e considerat ca ceva onorabil sau, n cel

mai ru caz, ca o nensemnat pat moral, purtat cu plcere. Dar cu ct

heterismul tradiional sufer n vremea noastr mai multe modificri sub
influena produciei capitaliste de mrfuri, adaptndu-se tot mai mult acesteia,
i cu ct se transform mai mult n prostituie fi, cu att efectul lui este mai
demoralizant. El demoralizeaz pe brbai cu mult mai mult dect pe femei.
Dintre femei, prostituia degradeaz numai pe nenorocitele care-i cad victim
i nici chiar pe acestea n msura n care se crede de obicei. n schimb, ea
corupe caracterul tuturor brbailor. Astfel, de pild, o logodn lung este, n
nou cazuri din zece, o adevrat coal pregtitoare a infidelitii conjugale.
Ne ndreptm ns spre o revoluie social n care bazele economice de
pn acum ale monogamiei vor disprea tot att de sigur ca i acelea ale
complementului ei, prostituia. Monogamia a aprut ca urmare a concentrrii
unor avuii mai mari ntr-o singur mn, i anume n mna brbatului, precum
i din necesitatea de a transmite aceste avuii prin motenire copiilor acestui
brbat i nu copiilor altuia. Pentru aceasta era necesar monogamia femeii, nu
a brbatului, aa nct aceast monogamie a femeii nu a mpiedicat de loc
poligamia fi sau ascuns a brbatului. Dar revoluia social care va avea
loc, transformnd cel puin partea covritoare a avuiilor permanente i
transmisibile mijloacele de producie n proprietate social, va reduce la
minim toat aceast grij n legtur cu cel cruia urmeaz s-i fie transmis
motenirea. Dar, dat fiind c monogamia a luat natere din cauze economice,
nu va disprea ea oare cnd vor disprea aceste cauze?
Nu fr temei am putea rspunde: nu numai c nu va disprea, ci,
dimpotriv, abia atunci se va realiza pe deplin. Cci, o dat cu transformarea
mijloacelor de producie n proprietate social, va disprea i munca salariat,
proletariatul, deci va disprea i necesitatea pentru un anumit numr de femei,
care poate fi calculat statistic, de a se da brbailor pentru bani. Prostituia va
disprea, iar monogamia, n loc s-i nceteze existena, va deveni, n sfrit, o
realitate i pentru brbai.
Aadar, situaia brbailor se va schimba, n orice caz, foarte mult. Dar i
situaia femeilor, a tuturor femeilor, va suferi o schimbare nsemnat. O dat
cu trecerea mijloacelor de producie n proprietate social, familia individual
va nceta de a mai fi unitatea economic a societii. Gospodria particular se
va transforma ntr-o instituie social; ngrijirea i creterea copiilor va deveni
o chestiune social, societatea se va ngriji n mod egal de toi copiii, fie ei
legitimi sau nelegitimi. n felul acesta va fi nlturat grija pentru urmri,
care constituie astzi momentul social esenial att moral, ct i economic
care mpiedic fata s se dea fr rezerve brbatului pe care l iubete. Nu va

constitui oare aceasta o cauz suficient pentru a determina dezvoltarea

treptat a unor relaii sexuale mai libere i, totodat, formarea unei opinii
publice mai ngduitoare n ceea ce privete cinstea fecioarelor i necinstea
femeii? i, n sfrit, n-am vzut noi c n lumea modern monogamia i
prostituia, dei reprezint contraste, snt totui nite contraste inseparabile, doi
poli ai aceleiai rnduieli sociale? Poate oare s dispar prostituia fr s trag
dup sine n prpastie i monogamia?
Aici intr n aciune un element nou, un element care pe vremea
dezvoltrii monogamiei exista cel mult n germene: iubirea individual ntre
sexe.
nainte de evul mediu, nici vorb nu putea fi de iubire individual ntre
sexe. Este de la sine neles c frumuseea fizic, relaiile intime, nclinaiile
comune etc. au exercitat asupra persoanelor de sex diferit o atracie sexual i
c nici brbailor, nici femeilor nu le putea fi absolut indiferent cu cine
ntreineau relaii att de intime. Dar de aici i pn la iubirea de astzi dintre
sexe e cale foarte lung. n toat antichitatea cstoriile snt ncheiate de ctre
prini n numele celor dou pri, care se resemnau la aceast situaie. Puina
dragoste conjugal pe care o cunoate antichitatea nu este o nclinaie
subiectiv, ci o datorie obiectiv nu este baza, ci corolarul cstoriei.
Legturi de dragoste n nelesul modern al cuvntului ntlnim n antichitate
numai n afara societii oficiale. Pstorii ale cror bucurii i suferine n
dragoste snt cntate de Teocriti) i Moschosi), Daphnisi) i Chloei) ai lui
Longosi) [N178] snt sclavi care nu particip la treburile statului, sfera n care se
desfoar viaa ceteanului liber. n afar de sclavi nu ntlnim legturi de
dragoste dect ca produs al descompunerii vechii lumi n curs de dispariie i
numai cu femei care se afl i ele n afara societii oficiale, hetairele, prin
urmare cu strine sau liberte: la Atena n preajma prbuirii sale, la Roma pe
vremea imperiului. Iar dac au existat ntr-adevr legturi de dragoste ntre
ceteni i cetene libere, ele au existat numai sub form de adulter. Ct despre
clasicul poet din antichitate al amorului, btrnul Anacreoni), iubirea ntre sexe
n sensul modern i era att de indiferent, nct pentru el nici chiar sexul fiinei
iubite nu avea importan.
Iubirea de azi ntre sexe se deosebete n mod esenial de simpla atracie
sexual, acel eros al anticilor. n primul rnd, ea presupune existena unui
sentiment reciproc de dragoste la fiina iubit; n privina aceasta, femeia este
egal cu brbatul, pe cnd n erosul antic de multe ori femeia nici nu era
ntrebat. n al doilea rnd, iubirea ntre sexe are un grad de intensitate i o
durat care face ca neposedarea sau desprirea s apar celor dou pri ca o

mare nenorocire, dac nu chiar ca suprema nenorocire; pentru a-i putea

aparine una alteia, ele se expun oricrui risc, punndu-i chiar viaa n
primejdie, ceea ce n antichitate se ntmpla cel mult n caz de adulter. i, n
sfrit, apare un nou criteriu moral pentru aprecierea relaiilor sexuale: nu se
pune numai ntrebarea dac ele snt conjugale sau extraconjugale, ci i dac au
izvort din iubire reciproc sau nu. Se nelege c, n practica feudal sau
burghez, soarta acestui nou criteriu nu este mai bun dect a tuturor celorlalte
criterii morale: se trece peste el. Dar nici mai rea nu este; ca i celelalte criterii,
el este recunoscut n teorie, pe hrtie. Iar deocamdat, nici nu poate pretinde
mai mult.
Evul mediu pornete de acolo unde s-a oprit antichitatea n ceea ce
privete embrionul de iubire ntre sexe: de la adulter. Am descris iubirea
cavalereasc care a creat cntecele zorilor. De la aceast dragoste, care tinde la
distrugerea cstoriei, pn la dragostea care urmeaz s stea la baza ei este o
cale lung, pe care cavalerii n-au strbtut-o niciodat n ntregime. Chiar dac
trecem de la popoarele romanice frivole la virtuoii germani, vedem n
Cntecul Nibelungilor c Kriemhildi), dei l iubete n tain pe Siegfriedi) tot
att de mult cum o iubete i el, atunci cnd Gunther i) o anun c a promis-o
unui cavaler al crui nume nu i-l spune, ea rspunde doar att:
Nu e nevoie s m rogi; aa cum mi porunceti, aa voi face
ntotdeauna; cu acela, stpne, pe care mi-l dai de brbat m voi
logodi bucuroas.
Nici nu-i trece prin gnd c ar fi cu putin s se in seama de iubirea ei.
Guntner o cere n cstorie pe Brnhildi), Etzeli) (Atila) pe Kriemhild fr s le
fi vzut vreodat; tot astfel n Gutrun [N179]: Siegebant de Irlandai) o cere pe
norvegiana Utei), Hetel de Hegelingeni) pe Hilde de Irlandai), n sfrit Siegfried
de Morlandai), Hartmut de Ormaniai) i Herwig de Seelandai) pe Gutruni); i
numai n acest din urm caz s-a ntmplat ca Gutrun s se hotrasc de
bunvoie pentru cel din urm. De obicei mireasa tnrului prin este aleas de
prinii acestuia, dac mai snt n via; n caz contrar, de el nsui dup ce a
consultat n prealabil pe vasalii principali, al cror cuvnt are ntotdeauna
greutate. Nici nu se putea altfel. Pentru cavaler sau baron, ca i pentru
suveranul rii nsui, nsurtoarea este un act politic, un prilej de a-i mri
puterea prin noi aliane; decisiv este interesul dinastiei, i nu preferinele
individului. Cum ar fi posibil n aceste condiii ca iubirea s aib ultimul cuvnt
n ncheierea cstoriei?

La fel stau lucrurile i cu breslaul din oraele medievale. Tocmai

privilegiile care l protejau, regulamentele corporative respective, hotarele
artificiale care n virtutea legii l separau, pe de o parte, de celelalte bresle, pe
de alt parte de propriii si tovari de breasl sau de calfe i ucenici au fost
acelea care au restrns considerabil cercul din care putea s-i aleag o soie
potrivit. i bineneles c, n acest sistem nclcit, interesul familial, i nu
dorina individului hotra care anume este soia cea mai potrivit.
Aadar, n imensa majoritate a cazurilor, pn la sfritul evului mediu,
ncheierea cstoriei a rmas ceea ce a fost de la nceput: o chestiune care nu
era hotrt de cei n cauz. La nceput, fiecare om venea pe lume gata cstorit
cstorit cu o ntreag grup a sexului opus. n formele de mai trziu ale
cstoriei pe grupe, era, probabil, aceeai situaie, doar c grupa se restrngea
tot mai mult. n cstoria-pereche, regula era ca mamele s se neleag asupra
cstoriei copiilor lor; i aici rolul hotrtor l au considerentele privitoare la
noi legturi de rudenie, menite s asigure tinerei perechi o poziie mai
puternic n gint i trib. Iar cnd, o dat cu precumpnirea proprietii private
asupra celei obteti i cu ivirea interesului pentru motenire, s-au instaurat
patriarhatul i monogamia, ncheierea cstoriei a nceput s depind ntru
totul de considerente economice. Forma cstoriei prin cumprare dispare, dar
n fond aceast cstorie capt o rspndire tot mai larg, nct nu numai
femeia, ci i brbatul este evaluat nu dup nsuirile sale personale, ci dup
averea sa. Chiar de la nceput era un lucru nemaiauzit n practica claselor
dominante ca nclinaia reciproc a prilor s fie motivul precumpnitor n
ncheierea cstoriei; aa ceva se ntmpla cel mult n literatura romantic sau
la clasele asuprite, care nu contau.
Aceasta era situaia pe care a gsit-o producia capitalist atunci cnd,
dup epoca descoperirilor geografice, se pregtea s-i impun supremaia n
lumea ntreag prin comerul mondial i prin manufactur. Era de presupus c
acest mod de a ncheia cstoriile va fi cel mai potrivit pentru ea, i chiar aa a
i fost. i cu toate acestea ironia istoriei este inepuizabil tocmai
capitalismului i-a fost dat s-i dea lovitura hotrtoare. Transformnd totul n
marf, producia capitalist a distrus toate relaiile vechi, tradiionale, n locul
moravurilor motenite i al dreptului istoric a pus cumprarea i vnzarea,
contractul liber. Juristul englez H. S. Mainei) [N180] credea c a fcut o
descoperire grozav spunnd c ntregul nostru progres fa de epocile
anterioare const n faptul c am ajuns from status to contract, de la rnduieli
transmise prin tradiie la rndufeli stabilite prin contracte liber consimite, lucru
care, n msura n care este just, a fost spus nc n Manifestul Comunist30).

Dar un contract pot ncheia numai oamenii care snt n situaia de a

dispune liber de persoana, de aciunile i de bunurile lor i care snt egali n
drepturi unul fa de cellalt. Una dintre sarcinile principale ale produciei
capitaliste a fost tocmai aceea de a-i crea pe aceti oameni liberi i egali.
Dac acest lucru s-a ntmplat la nceput numai n mod semicontient i, pe
deasupra, sub un nveli religios, ncepnd de la reforma luteran i) i calvini) sa statornicit totui teza c omul este pe deplin rspunztor pentru faptele sale
numai atunci cnd le-a svrit n deplin libertate a voinei i c este o datorie
moral de a te mpotrivi oricrei constrngeri la o fapt imoral. Cum se
mpac ns aceasta cu cele practicate pn atunci cu prilejul ncheierii
cstoriei? Potrivit concepiei burgheze, cstoria era un contract, o tranzacie
juridic, i anume cea mai important dintre toate, fiindc determina pentru tot
timpul vieii destinele a doi oameni, ale trupului i spiritului lor. Ce-i drept,
formal, aceast tranzacie era ncheiat pe atunci de bunvoie: ea nu putea avea
loc fr consimmntul prilor. Dar se tia prea bine cum se obinea
consimmntul i care erau adevraii autori ai cstoriei. Or, dac pentru toate
celelalte contracte se cerea o real libertate n luarea hotrrii, de ce nu s-ar fi
cerut i pentru acest contract? Oare cei doi tineri care urmau s se uneasc nu
aveau i ei dreptul de a dispune liber de ei nii, de trupul i de organele lor?
Oare iubirea ntre sexe nu ajunsese la mod datorit cavalerilor i, n opoziie
cu dragostea adulterin a cavalerului, dragostea conjugal nu era oare
adevrata form burghez a acestei iubiri? Dac ns datoria soilor era de a se
iubi unul pe altul, nu era n aceeai msur o datorie a celor ce se iubeau ca ei
s fie aceia care s hotrasc ncheierea cstoriei i nu s lase pe alii s
hotrasc n locul lor? i oare acest drept al celor care se iubesc nu era mai
presus de dreptul prinilor, al rudelor i al celorlali mijlocitori de cstorii i
peitori tradiionali? Dac dreptul individului de a alege n mod liber i fcea
loc fr nici o jen n biseric i n religie, putea oare acest drept s se opreasc
n faa insuportabilei pretenii a generaiei mai vrstnice care voia s dispun de
trupul, de sufletul, de averea, de fericirea sau de nefericirea generaiei mai
tinere?
Aceste ntrebri trebuiau s se iveasc ntr-o vreme n care toate legturile
vechi ale societii se destrmau i toate concepiile motenite ncepeau s se
clatine. Lumea a devenit dintr-o dat aproape de zece ori mai mare; n loc de o
ptrime dintr-o emisfer, ntregul glob pmntesc se gsea acum n faa ochilor
europenilor occidentali, care s-au grbit s intre n posesiunea celorlalte apte
ptrimi. i ntocmai ca vechile hotare strmte ale patriei se prbuir i hotarele
milenare ale modului tradiional de a gndi impus de evul rnediu. n faa
ochiului i a minii omului se deschidea un orizont infinit mai larg. Pentru un

tnr pe care l atrgeau bogiile Indiei, minele de aur i de argint din Mexic i
din Potosii), ce valoare mai putea avea reputaia de onestitate sau onorabilul
privilegiu de breasl transmis din generaie n generaie? Era epoca cavalerilor
rtcitori ai burgheziei, care i-a avut i ea romantismul i exaltrile ei
amoroase, dar de natur burghez i, n ultim instan, cu eluri burgheze.
mprejurrile erau de aa natur, nct burghezia n ascensiune, mai ales
cea din rile protestante, unde ordinea existenta a fost zdruncinat mai mult
dect oriunde, a recunoscut din ce n ce mai mult libertatea n ncheierea
contractului i n ceea ce privete cstoria, nfptuind-o n felul artat mai sus.
Cstoria a rmas o cstorie de clas, dar nuntrul clasei s-a recunoscut
prilor un anumit grad de libertate n alegere. Iar pe hrtie, n teoria moralei i
n descrierea poetic, nimic nu era mai categoric stabilit dect imoralitatea
oricrei cstorii care nu se bazeaz pe iubirea reciproc ntre sexe i pe
acordul cu adevrat al soilor. ntr-un cuvint, cstoria din dragoste era
proclamat un drept al omului, i nu numai un drept al brbatului (droit de
l'homme)31), ci, n mod excepional, i un drept al femeii (droit de la femme)32).
Dar, ntr-o anumit privin, acest drept al omului se deosebea de toate
celelalte aa-zise drepturi ale omului. Deoarece acestea din urm se mrgineau
n practic numai la clasa dominant, la burghezie, iar, direct sau indirect,
pentru clasa asuprit, pentru proletariat se reduceau la zero, ironia istoriei s-a
vdit i n cazul de fa. Clasa dominant rmne dominat de cunoscutele
influene economice, i de aceea n rndurile ei numai n cazuri excepionale au
loc cstorii ncheiate n mod cu adevrat liber, pe cnd la clasa dominat ele
snt, dup cum am vzut, regula general.
Aadar, deplina libertate n ncheierea cstoriei va putea fi realizat pe
plan general abia atunci cnd desfiinarea produciei capitaliste i a relaiilor de
proprietate create de ea va fi nlturat toate acele considerente economice
secundare care mai exercit i astzi o influen att de puternic asupra
alegerii soului. Atunci nu va mai rmne nici un alt motiv dect acela al
afeciunii reciproce.
ntruct iubirea ntre sexe este, prin natura ei, exclusivist, cu toate c
acest exclusivism se realizeaz astzi numai la femeie, cstoria ntemeiat pe
iubirea ntre sexe este, prin natura ei, monogam. Am vzut ct dreptate avea
Bachofen cnd considera c progresul fcut de la cstoria pe grupe la cstoria
monogam se datorete mai ales femeii; numai trecerea de la cstoria-pereche
la monogamie trebuie pus pe seama brbailor; din punct de vedere istoric, ea
a dus, n fond, la o nrutire a situaiei femeii i la o nlesnire a infidelitii

brbailor. De aceea, de ndat ce vor disprea considerentele economice

grija pentru propria ei existen i mai ales pentru viitorul copiilor ei , care
au determinat pe femeie s se mpace cu obinuita infidelitate a brbailor,
atunci, judecnd dup ntreaga experien de pn acum, egalitatea obinut de
femeie va face n msur infinit mai mare pe brbai s devin cu adevrat
monogami dect pe femei s devin poliandre.
Totodat ns, din monogamie vor disprea n mod cert trsturile
caracteristice imprimate ei de relaiile de proprietate din care a izvorit, i
anume n primul rnd supremaia brbatului, iar n al doilea rnd
indisolubilitatea cstoriei. Supremaia brbatului n cstorie este o simpl
consecin a supremaiei lui economice i dispare de la sine o dat cu aceasta.
Indisolubilitatea cstoriei este, n parte, o consecin a situaiei economice n
cadrul creia a luat natere monogamia i, n parte, o tradiie din vremea n
care corelaia dintre aceast situaie economic i monogamie nu era nc bine
neleas i era exagerat de religie. n vremea noastr ea este nclcat n mii
de cazuri. Dac numai cstoria ntemeiat pe dragoste este moral, moral
este de asemenea numai cstoria n care dragostea continu s existe. Durata
iubirii individuale ntre sexe difer ns foarte mult de la individ la individ, mai
ales la brbai, i, atunci cnd sentimentul nceteaz cu desvrire sau o nou
iubire pasionat i ia locul, desprirea devine o binefacere att pentru ambele
pri, ct i pentru societate. Dar atunci, spre deosebire de ceea ce se petrece n
prezent, oamenii vor fi scutii de murdria inutil a unui proces de divor.
Aadar, ceea ce putem presupune astzi despre formele relaiilor sexuale
dup iminenta nlturare a produciei capitaliste este mai ales de ordin negativ,
mrginindu-se n majoritatea cazurilor la ceea ce va disprea. Dar ce element
nou se va aduga? Aceasta se va hotr atunci cnd se va fi ridicat o nou
generaie: o generaie de brbai care niciodat n viaa lor nu vor fi n situaia
de a cumpra o femeie cu bani sau prin alte mijloace sociale ale puterii, i o
generaie de femei care niciodat nu vor fi n situaia nici de a se da unui brbat
din alte considerente dect din iubire adevrat i nici de a refuza s se dea
iubitului de teama consecinelor economice. Cnd se vor ivi asemenea oameni,
prea puin se vor sinchisi ei de tot ceea ce se crede astzi c ar trebui s fac; ei
vor ti singuri cum s procedeze i singuri i vor forma o opinie public
corespunztoare n ce privete purtarea fiecruia n parte, i cu asta basta.
Dar s ne ntoarcem la Morgan, de la care ne-am ndeprtat cam mult.
Studierea istoric a instituiilor sociale care s-au dezvoltat n epoca civilizaiei
depete cadrul crii sale. De aceea el vorbete foarte puin despre soarta
monogamiei n cursul acestei epoci. i el crede c dezvoltarea familiei

monogame constituie un progres, un pas spre completa egalitate n drepturi a

sexelor, fr a considera ns c acest el a fost atins. Dar, spune el.
dac se recunoate faptul c familia a trecut consecutiv prin patru
forme i se alf acum ntr-a cincea, se nate ntrebarea dac n
viitor aceast form va dinui mult timp. Singurul rspuns care se
poate da este c ea trebuie s progreseze o dat cu societatea, s se
modifice n aceeai msur n care se modific i societatea, aa
cum s-a ntmplat i n trecut. Fiind o creaie a ornduirii sociale,
ea va reflecta gradul de dezvoltare a culturii n ornduirea
respectiv. ntruct de la nceputul civilizaiei familia monogam
s-a perfecionat simitor, ndeosebi n timpurile moderne, putem
cel puin presupune c ea este capabil de a continua aceast
perfecionare pn cnd va fi atins egalitatea ntre sexe. Dac
ns, ntr-un viitor ndeprtat, familia monogam nu va fi n stare
s ndeplineasc cerinele societii, ne este imposibil s prevedem
de ce natur va fi familia care-i va urma[N181].

(1). Prin faptul c a denumit aceast stare primitiv heterism, Bachofen

a artat ct de puin i-a dat el seama ce a descoperit sau, mai bine zis, a
ghicit. Prin cuvntnl heterism, pus n circulaie de ei, grecii nelegeau relaiile
dintre brbaii necstorii sau cei care triau n cstorie-pereche i femeile
necstorite; aceasta presupune ntotdeauna existena unei anumite forme
de cstorie, n afara creia au loc aceste relaii, i subnelege, cel puin ca
o posibilitate, prostituia. Acest cuvnt nu a fost niciodat folosit n alt sens i
n aceast accepie l ntrebuinez i eu mpreun cu Morgan. Descoperirile
deosebit de importante ale lui Bachofen snt pretutindeni mistificate pn la
absurd de ideea lui fantezist potrivit creia relaiile dintre brbat i femeie,
istoricete aprute, i-ar avea ntotdeauna originea n reprezentrile
religioase ale oamenilor, i nu n condiiile lor reale de via. (Nota lui
Engels.)

(2). ntr-o scrisoare din primvara anului 1882 [N146], Marx relev n
termeni foarte vehemeni prezentarea denaturat a epocii primitive n libretul
Nibelungilor de Wagneri). S-a mai pomenit cndva ca fratele s-i
mbrieze sora ca pe o soie? [N147] Acestor zei lascivi ai lui Wagner, care
n chip cu totul modern dau relaiilor lor de dragoste mai mult picanterie,
adugndu-le o mic doz de incest, Marx le rspunde: n epoca primitiv
sora era soie, i acest lucru era moral 2). (Nota lui Engels.) Un francez,
prieten i admirator al lui Wagner, nu este de acord cu aceast observaie i
remarc faptul c i n Edda veche, din care s-a inspirat Wagner, n
gisdrecka, zeul Lokii) i reproeaz zeiei Freyjai): Ai mbriat pe
propriul tu frate n faa zeilor. De unde ar rezulta c nc de pe atunci
cstoria ntre frate i sor ar fi fost interzis. Dar gisdrecka este
expresia unei vremi cnd se pierduse complet credina n vechile mituri. Ea
este o pur satir n genul lui Lucian la adresa zeilor. Dac Loki, n chip de
Mefistoi), face Freyjei un astfel de repro, aceasta este mai curnd n
defavoarea tezei lui Wagner. i apoi, cteva versuri mai jos, Loki i spune lui
Nirdhri): Cu sora ta ai zmislit un (astfel de) fiu (vidh systur thinni gaztu
slikan mog)[N148]. Nirdhr, ce-i drept, nu este din familia asilor, ci din familia
vanilor, i n Ynglinga saga el afirm c n ara vanilor se obinuesc
cstoriile ntre frate i sor, ceea ce nu se obinuiete la asi [N149]. Aceasta
ar fi un indiciu c vanii snt zei mai vechi dect asii. n orice caz, Nirdhr
triete n mijlocul asilor, ca unul de-ai lor, i astfel gisdrecka este mai
curnd o dovad c, pe vremea cnd s-au nscut legendele norvegiene
despre zei, cstoria ntre frai i surori, cel puin ntre zei, nu inspira nc
oroare. Dac e vorba s i se dea o justificare lui Wagner, e, poate, mai bine
s ne referim nu la Edda, ci la Goethe, care, n balada Zeul i baiadera,
comite o greeal asemntoare cu privire la obligaia religioas a femeilor
de a se da brbailor n temple, asemuind prea mult acest obicei cu
prostituia modern. (Nota lui Engels.)
(3). Urmele unor relaii sexuale haotice, aa-numita Sumpfzeugung,
pe care Bachofen credea c le-a descoperit [N151], ne duc la cstoria pe
grupe; acest lucru nu mai poate fi pus la ndoial acum de nimeni. Dac
Bachofen consider o nelegiuire aceste cstorii punalua, un om din
acea epoc ar considera incestuoase majoritatea cstoriilor de acum dintre
rude apropiate i ndeprtate dup tat i dup mam, ca fiind cstorii ntre
frai i surori nrudii prin snge (Marx). (Nota lui Engels.)