Rugciune

n a i n t e de c i t i r e a
din Sfintele Cri, alctuit
de Sfntul I o a n Gur de A u r

D o a m n e , Iisuse Hristoase, deschide-mi mie ochii

inimii, ca s ascult cuvntul Tu i s-1 neleg pe el i
s fac voia Ta, c strin sunt eu pe pmnt. S nu
ascunzi de mine poruncile Tale, ci s-mi descoperi
ochii, ca s vd minunile din Legea Ta, Arat-mi mie
cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale.
Spre Tine ndjduiesc, Doamne, Dumnezeul meu, ca
s-mi luminezi mintea i gndul cu lumina nelege
rii Tale, ca nu numai s citesc cele scrise, ci s le i
m p l i n e s c . C a n u spre osnd s citesc vieile i
cuvintele Sfinilor, ci spre nnoire i luminare, spre
sfinire, spre mntuirea sufletului i spre motenirea
vieii venice. C Tu eti l u m i n a r e a celor ce zac
ntru ntuneric i de la Tine este toat darea
cea bun i tot darul cel desvrit.
Slav Tatlui i Fiului i
Sfntului D u h .

II

COLECIA

TLCUIRI

LA

SFNTA

SCRIPTUR

/ti

TLCUIREA
S F IN

T E I

EVANGHELII
DE LA MATEI
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL

cu

b i n e c u v n t a r e a

Prea Sfinitului
G

Episcopul
i

Printe
I

Alexandriei

T e l e o r m a n u l u i

Bucureti * 2007

BULGARIEI

mut

FUHPCTIA.I

Carte aprut sub patronajul

Fundaiei Sfinii Martiri Brncoveni
[www.fundatia-smb.ro]
Ediie ngrijit de R. P. Sineanu i L. S. Desartovici
Coperta si miniatura Evanehelistului: Adriana Cnilav

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a R o m n i e i

T H E O P H Y L A C T O S , arhiepiscopul Bulgariei, st.
Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei / Sfntul
Teofilacl, Arhiepiscopul Ohridei i Bulgariei; ed. ngrij.
de R. P. Sineanu i L. S. Desartovici. - Ed. a 2-a. Bucureti: Editura Sophia; Alexandria: Cartea
()rlodox, 2007
Index.
ISBN 978-973-136-008-9; ISBN 978-973-1710-36-51
I. Sineanu, R. P. (ed.)
II. Desartovici, L. S. (ed.)

, :

226.2.07
Editurii Sophia, pentru prezenta edilii'

'
v

EVANGHELIA - VESTEA CEA B U N ,

CUVNTUL SI L U M I N A LUI D U M N E Z E U

- '

Tu ai cuvintele vieii celei venice" (Ioan t

Este ndeobte cunoscut c n inima cretinului n care patru

Evanghelia lui Dumnezeu" (1 Tesaloniceni 2,2) ce cuprinde cuvintele v
celei venice" (Ioan 6, 68), Biserica are acces nengrdit n Duhul Sfnt i
cretin este altoit" n trupul lui Hristos.
-I
Sfntul Ioan Gur de Aur ne arat c pretutindeni se vdete c pr
marginile lumii unde se va rspndi puterea i cunotina acestor Evangh
neamul omenesc se va schimba: din slbatic i aspru, va ajunge bln
panic" . Acelai Sfnt Printe, fcnd elogiul Sfintelor Evanghelii, ne sp
: Mntuitorul Hristos aduce neamului omenesc dou mari bunti: i
Evanghelia mpriei, alta, vindecarea tuturor bolilor (pcatului, n.n.) .
Cum trebuie s primim Sfintele Evanghelii?
Pentru primirea cu vrednicie a Evangheliei, inimile celor ce voiesc ace;
trebuie pregtite prin lucrare duhovniceasc. Sfntul Vasile cel Mare m
c dup cum cel ce vrea s scrie pe o tbli de cear trebuie s tearg <
fost scris mai nainte, tot aa i inima care voiete s primeasc n chip lm
cuvintele dumnezeieti (ale Evangheliei, n.n.) trebuie curit de gndu
cele potrivnice" .
Sfinii Prini atenioneaz c Sfintele Evanghelii trebuie trite n cun
inimii, urmnd de fapt nvturii lui Hristos, dup care cei curai cu ini
vor vedea pe D u m n e z e u " (Matei 5, 8). In ele aflm un autentic mod de vi
cretin i nu principii de filosofie religioas.
Lmurind nelesul Sfintelor Evanghelii, Prinii Bisericii vorbesc
nnoirea Duhului Sfnt" (Tit 3,5). Pentru aceasta, modul de via evangh
trebuie s fie o participare real la noutatea adus de Iisus Hristos n lu
prin ntruparea Sa i prin toate celelalte acte mntuitoare, c u m spune Sfr
Ioan Dainaschin. Acesta este de fapt miezul Sfintelor Evanghelii. Lumina
este Mrislos, prezent n Biseric pn la sfritul veacurilor" (Matei 28,1
1

'Omilia K>,;, ml'.S.B.Ap- 122.

fAntn Scriptur n general i Sfintele Evanghelii n special sunt,

devr, mari amfore de inspiraie", cum spunea Sfanul (irigorie de
in/' , dar ele sunt i trebuie s fie mai ales calea, adevrul i viaa"
I, S, <>) pentru fiecare cretin care se consider mdular a I trupului Bisericii.
mplinirea imperativului de a propovdui 1 (vanghelia la toat
m" (Marcu 16,15) trebuie s se nfptuiasc n i prin Biseric - stlpul
iplia Adevrului" (1 Timotei 3,15).
I'fliml altfel, unii sunt purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nuii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea
ti\" (llfrurni 4,14).
H M ..II vast pricin, retiprirea comentariului la Sfintele Evanghelii este
tlej prin care omul credincios se apropie de Dumnezeu i Dumnezeu
apropia de o m " (Iacov 4, 8), n i prin Biseric.
ila ile ce binecuvntm aceast apariie editorial cu ncredinarea c n
ut alu';j de. citirea i trirea Sfintelor Evanghelii, mai mult ca pn acum
umbla cu vrednicie ntru Domnul, plcui Lui ntru toate, aducnd road
|# lucru bun i sporind n cunoaterea lui Dumnezeu" (Colosmi 7.70).
1

Cu arhiereti binecuvntri

Episcopul Alexandriei i Teleormanului

CUVNT CTRE FRATELE CITITOR

; t^C"''
5V

n zilele noastre n care suntem bombardai cu informaii, impresii i

imagini de toate felurile, ne-am obinuit s trecem foarte uor pe lng oameni,
pe lng cuvinte, pe lng tot ceea ce ne nconjoar. i nici nu este de mirare
c suntem att de nesimitori, deoarece suntem nvluii zilnic d e structuri
antropocentrice care ne hrnesc cu acel surogat, numit mincinoas biruin
asupra lumii". Astzi putem vedea c viaa luntric, cu ct ne este mai
mpmntenit, cu att mai pmntesc ne este i graiul, pierznd duhul i
puterea care i d via i l susine (l ine Sus). Aceasta este una din pricinile
pentru care acum trim o vreme n care dragostea noastr s-a rcit foarte
mult. Astfel, neputnd nelege drept dragostea lui Hristos, proiectm asupra
Mntuitorului propria noastr imagine despre El, iar aceasta fiind izvodit
dintru neadevr nu ne poate agonisi dect minciun. Este cu putin ca aceasta
s fie una dintre suferinele istovitoare ale fiecrei generaii i ale fiecrui
cretin n parte. Dar mila lui Dumnezeu este harnic i lucrtoare i fiecare
dintre noi, mai mult sau mai puin, am priceput ori am intuit c citirea la
nivel informaional nu aduce putina nnoirii luntrice.
5

Topica limbii vechi ne pricinuiete o aparent ngreuiere la citire, ns celui

cruia se srguiete s citeasc, graiul vechi i pricinuiete o tainic bucurie, o
oarecare ndulcire. Iar aceste simminte ni se alctuiesc n suflet din puterea
duhovniceasc a cuvintelor, care nu sunt informaie stearp i raionalist, ci
sev luntric, dttoare de via i lumin. De aceea, graiul vechi i topica sa,
ne ajut s fim cu luare aminte la cuvinte, s ne apropiem de adncul lor i s
ne mprtim de puterea lor fctoare de via. Astfel, puin cte puin, ncepem
s ne ndulcim de miezul cuvintelor i s pricepem c izvodirea acestora s-a
mprtit de adierea harului lui Dumnezeu. Din aceast pricin, Sfinii sunt
sfinitori ai cuvintelor i ai graiului fiecrui neam n parte.
ntre cei care au pzit curat i au sfinit limba romneasc este i Sfntul
Grigorie Dasclul, cel care mpreun cu Cuviosul Gherontie a tlmcit din
greac Tlcnirea celor palm Evanghelii a Sfntului Teofilact, Arhiepiscopul
Ohridei i Bulgariei. Tlmcirile i cuvntul acestor Cuvioi ne stau drept
m Hurie neinincinoas.
Pentru a adeveri, mcar i foarte puin, puterea unor cuvinte ntrebuinate
n tlmcit* 7&lfmMi:,mmt'Udtvmf*.-<mW*** ,**^**. iu^^ *^ ^<
.**
J

Pentru cuvntul gnd avem n Tlcuiiv aceste variante: cuget, socoteal,

viinla, sfat. Ca rdcin, cuvntul gnd are ungurescul gond, cuget are la
rtelie verbul latin cogitare, iar socoteala i socotin' au la baz latinescul
evuli'iv. Cuvntul sfat are ca temei slavonescul svetu, grai care n slavon a
tfflslil i denumirea dat sfinilor, aceea de svialileli. La noi cuvntul sfat
fi* neles astzi cu prisosin ca ndemn, ndrumare, nvtur, novat, dsclie,
'luiiv, nvoial, consimire. Ca vorbitori de limb romn tim cu toii ct de
iiii se folosete azi sfatul i sftuirea. Lucrul cel mai important este c pn
Uni noima cuvntului sfat implic cel puin d o u persoane: cel care d sfatul
I 81 a (ui este i cel care primete sfatul, ori e mpreun-sftuitor. Numirea de
H i laI | >entru gnd este una care e izvodit ntru inimile celor care i triau
titlurile c a nite sfaturi cu aproapele, n nelesul c tiau c gndul unui
igur om este o biruin sau o cdere pentru ntreaga fire omeneasc, din
ien' c noi toi suntem un singur Om, o singur fire. Aadar, cei care au
ii'.il i au rodit dragostea pentru aproapele ntru sfaturile lor, cu dreptate
ni numii luminoi, frumoi i sfini, adic sviatiteli, pentru c nimic n u
mai frumos i mai bun dect s se slluiasc fraii ntru unire - dup
m spune. Proorocul Da vid (Psalm 132,1).
I'( acelai David l pomenete Mntuitorul naintea fariseilor, atunci cnd
el ia i prihneau pe Apostoli c n zi de smbt luau spre hran g r u din
4de. 1 >ar iat ce ne spune Tlcuirea de la Luca 6,1-5: i nvinuindu-i fariseii
l Ucenici c smulgeau spice, le frecau cu minile i mncau", Domnul l
llice n mijloc p e David. Vedem aici c graiul zice c Mntuitorul l aduce
mijloc pe David", cu un neles contextual de: l pomenete pe David", l
i drept pild pe David". Aadar, Domnul nu 1-a a d u s pe David de fa n
lip vzut i trupesc, ci 1-a vestit n acel mijloc al firii omeneti n care Omul
te u n u l singur ntru Hristos Dumnezeu, iar cuvntul Su este sfat i dragoste
ml iu firea omeneasc c e a una. Avnd ca rdcin latinescul medius locus,
aiul mijloc ne arat centrul, adic acel loc fa de care marginile sau punctele
preferin sunt la distane egale. Mijlocul firii omeneti nu poate fi dect
rislos, I )umnezeu-Omul, pentru c n jurul Su i ntru El noi suntem una"
HUI IJ, II).
( ' A n d i u d e i i , mai nainte de vremea Patimii voiau s-L omoare pe
inluilorul, I',1 trecnd prin mijlocul lor" Se tinuia pe Sine (Luca 4,29-30;
m 8,5.9). Despre acestea, n Tlcuirea de la Luca 14,25-27 ni se spune astfel:
<Ju Se ddea pe Sine iudeilor, ci Se deprta i prin mijlocul lor suindu-Se, Se
huna de ucigai". Pentru a pricepe acest cuvanl suindti-Se", trebuie s
1

ii cu luare aminte Iu dragostea I Hmmului I Iristos pentru ntreaga fireomoAri*i*. Do*ttllnut*-de aefMtia. tmtarounfl wftHmtnd oi ntfnretn-

9
i pcatul lor, i nu numai al lor, ci al ntregii umaniti. Iar pogorrea aceasta
a svrit-o Domnul Hristos n chip deplin venind n iad i omornd moartea
Aceast dragoste biruitoare e ateptat i cutat de tot omul ce vine n lume,
chiar dac rtcirile noastre sunt adeseori att de sfietoare i de nfri
cotoare. i Bunul nostru Domn, biruind pentru noi toi moartea prin nviere,
S-a suit ntru cele care I se cuvin Omului. Acestea credem c nseamn acel
grai ce zice suindu-Se", i am luat drept temei cuvintele Mntuitorului: Cine
se va nla pe sine se va smeri, i cine se va smeri pe sine s e va nla"
(Matei 23,12) i: Nimeni nu s-a suit n Cer, dect Cel Care S-a cobort din
Cer, Fiul Omului, Care este n Cer" (Ioan 3,13).
Pe toate cte le-a fcut Domnul, ntru dumnezeiasca dragoste pentru firea
omeneasc le-a fcut, pentru c nsui mrturisete cu smerenia Sa: Eu, n
mijlocul vostru, sunt ca unul ce slujete" (Luca 22, 27), iar Ioan Boteztorul l
propovduiete, grind c n mijlocul vostru Se afl Acela pe Care voi nu-L
tii" (Ioan 1,26). Noi nine la prznuirea Botezului Domnului ne ntmpinm
unii pe alii cu cuvintele: Hristos n mijlocul nostru" i rspundem: Este i va
fi". i cum nu ar fi n mijlocul nostru Cel Care ne-a grit c acolo unde sunt
doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor"? (Matei
18,20). Mntuitorul Iisus Hristos este Cel Care a fost pus pe Cruce n mijloc"
ntre tlhari (Ioan 19,18), ntru a Sa putere a sfiat prin mijloc" catapeteasma
templului (Luca 23,45) i dup nvierea Sa a stat n mijlocul" ucenicilor (Luca
24,36; Ioan 20,19,26). Iar mngierea noastr este deplin, pentru c Domnul,
prin ucenicii Si, ne-a druit astfel de cuvinte: Copiii mei, acestea vi le scriu,
ca s nu pctuii, i dac va pctui cineva, avem mijlocitor ctre Tatl, pe
Iisus Hristos cel drept" (1 Ioan 2,1).
ntru aceast vieuire pmnteasc este cu neputin a nu grei, iar greelile
noastre vin dintru sfaturile noastre. De nu ne vom srgui a pzi ntru sfatul
minii c vieuirea noastr pe acest pmnt este mrginit i hotrnicit n timp,
foarte cu anevoie vom pricepe spre a Cui plintate trecem prin aceast via.
n tlmcirea Tlcuirii la Evanghelii, Sfntul Grigorie Dasclul i Cuviosul
Gherontie au ntrebuinat adesea pentru vieuire cuvntul petrecere, foarte
cu dreptate svrind acest lucru. A u nu este viaa noastr pmnteasc pe
trecere? Cu adevrat, este o adncire suitoare ntru pocin, dup cum tutu
ror ne-o dezvluie sfatul dumnezeiescului Printe Sofronie Saharov.
Un alt cuvnt cuprins n graiul Tlcuirii, este a unelti cu sensul de a folosi,
a ntrebuina. Astzi a unelti este neles cu prisosin ntr-o noim rea, anume:
a organiza pe tiaeuun, a ntreprinde n taina, a coace, a pune la cale un complot, a
eonupira, a am jura, n urzi,a fene. Rdcina verbului <i unelti este cuvntul unealta.

, .-.un^w

. . . .. . ,,

. .....

___

fae unele i altele - adic pe toate cele dinafar. Deci, prin unealta, ca printr-un
cuvnt, omul leag lumea sa cuvnttoare de lumea necuvnttoare, nsi
prlea cuvnttoare din noi fiind lucrtoare asemenea unei unelte. i d
Domnul tuturor deopotriv, c toi deopotriv sunt cuvnttori, deopotriv
de winoi stpnitori, iar unii cu socotin uneltim slobozenia aceasta, iar alii
ii netrebnicim dumnezeiescul dar" (Tlcuirea de la Luca 75,77-7.6).
Toarte adesea ni se ntmpl s gndim c Sfinii au ajuns la sfinenie i
tui dobndit desvrirea ca pe o stare neschimbtoare, de sine stttoare i
nchis,') n sine. Proiectm astfel asupra Sfinilor i sfineniei propria noastr
gndire raionalist i fragmentat i, apoi, n chip firesc socotim c sfinenia
este 1 .stare de neatins; iar Sfinii, fie sunt nite cazuri aparte ale bunvoinei
lui Dumnezeu, fie aparin mai mult vremurilor ndeprtate dect zilelor
tioastre. lat, aadar, cum noi nine semnnd nlarea mndriei, culegem
fldneul dezndejdii. Rdcina cuvntului sfnt este aceeai cu a graiului sfat:
slavonescul svetu i derivatul su sventu. Forma de nceput a graiului sfnt
tte aceea de svnt, care s-a pstrat n limba romn pn spre nceputul
> veacul 11 i a 1 X VUI-lea , preschimbndu-se treptat n sfnt, astfel c n tipriturile
romaneti de la nceputul secolului al XlX-lea l regsim cu prisosin sub
cea d e a doua form. Aadar, Sfinii sunt deopotriv purttori ai luminii i ai
i.fnmiUMoit, precum i ai gndului, ai sfatului lui Dumnezeu pentru om. i
plinind sfatul lui Dumnezeu pentru om, ne cuprind i pe noi toi n sfatul lor
i! asi lei ntru ei ne facem u n a " - precum i ntru Hristos una" suntem (Ioan
I /', II)
| >entru c i ei s-au fcut asemenea cu Domnul (2 Petru 1, 4).
I
I >ar cum au izbutit Sfinii a ajunge la desvrire? Poate c am fi mirai
fdflc am afla c nici un Sfnt nu a fost desvrit, ci fiecare dintre ei a fost de
M<<ur:;il. Dealtfel cuvntul desvrit este ntlnit n tlmcirea Tlcuirii la
>: Evanghelii numai ca de svrit. Astfel, avem: cuvintele cele mai de svrit"
in loc d e cuvintele cele mai desvrite"; nelegerea mai de svrit" n loc
de nelegerea mai desvrit" omul este mai desvrit dect toate zidirile"
n loc de omul este mai desvrit dect toate zidirile"; svrirea" n loc de
desvrirea", iar exemplele ar putea continua.
1

Se spunea despre Avva Sisoe, c atunci cnd era s se svreasc, eznd

prinii lng dnsul, a strlucit faa lui ca soarele. i lc-a zis lor. Iat, Avva
Antonie a venit! i dup puin a zis: iat, ceata Proorocilor a venit! i iari,
, ffl lui mai mult a strlucit. i a zis: lat, ceata Apostolilor a venit. i s-a

Ihr

pild, Btniiliil S'.tiuvoU Martir CsmM.mlin l i i . d i . M V . - . i M i i . m .mul UiHB, n pisanirt

.'^linhi ;;i I I I . I H U K V . l i . , I l'i'i, m I I , it\nltk J eJMtt hHW

'^Iwtij ctitorit la M u ^ n a J f l , * i li

ndoit [nmulit n strlucire] faa lui iari. i se prea, c a i cum el

vorbit cu cineva i s-au rugat Btrnii de el, zicnd: Cu cine vorbeti, Pr:
Iar el a zis: Iat, ngerii au venit s m ia i m rog s fiu lsat s m poci
puin. i i-au zis lui Btrnii: Nu ai trebuin s te pocieti, Printe. i
zis lor Btrnul: Cu adevrat, nu m tiu pe mine s fi pus nceput. Atun
cunoscut toi c este desvrit. i iari, de nprasn s-a fcut faa lui ca soi
i s-au temut toi. El le-a zis: Vedei, Domnul a venit. Iar Domnul a zis: /
cei-mi pe vasul pustiului! i ndat i-a dat duhul. i s-a fcut ca un fulg
s-a umplut toat casa (locul) de bun mireasm".
Istoria svririi Sfntului Sisoe cel Mare am aezat-o aici dup Pate
egiptean . Dup cum ni se spune n Cuvntul nainte, aceast versiune
diortosit dup o ediie tiprit la Rmnic. n anul 1913 a fost publicat la
Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni - dup e
din 1828, ngrijit de Mitropolitul Grigorie Dasclul. Cu toate c nici una
cele trei ediii vechi pomenite mai sus nu ne este cunoscut nemijlocit, ncli
s credem c aici, n loc de Atunci au cunoscut toi c este desvrit"
afla Atunci au cunoscut toi c este de svrit".
Dar cine era A w a Sisoe? Acela despre care el nsui spunea n chip tii
De a fi avut unul din cugetele lui A w a Antonie, m-a fi fcut tot ca fc
ns tiu un om care cu osteneal poate s poarte cugetul su". Iar cug<
sfatul lui A w a Antonie era acela pe care l nvase de la curelarul
Alexandria: Toi se vor mntui, eu singur voi pieri". Aadar, la svr.
Avvei Sisoe vine mai nti A w a Antonie, cel de un gnd, de un sfat ci
Apoi vine ceata Proorocilor, aceia care au vestit slujirea i dragostea Miel
lui Dumnezeu, Cel Care ridic pcatul lumii" (Ioan 1,29). Dup acetia
ceata Apostolilor, cei care s-au fcut tuturor toate" (1 Corinteni 9, 2<
prtai dumnezeietii firi" (2 Petru 1, 4). Apoi vine ceata ngerilor,
sunt duhuri slujitoare, trimise ca s slujeasc, pentru cei ce vor fi mo
nitorii mntuirii" (Evrei 1, 14). Iar cnd A w a Sisoe le cere acestora
ngduie s pun nceput, nu primete de la ngeri dect un ndumne
surs, pentru c smerenia lui Sisoe este cea a lui Hristos. Apoi, ntru ace
smerenie, d mrturia sa spre folos firii omeneti i abia atunci a venit de
minunatul nostru Mntuitor, Fiul Tatlui tuturor, Care este peste toal
prin toate i ntru toi" (Efcseni4,6). i cere Domnul vasul pustiului", pei
c vasul este pus n mijlocul nostru, n mijlocul firii omeneti, spre a noa
slujire .i folosin.
Aadar sfatul Avvei Antonie,) rodit intru Sisoe;sfatul nomineinos c
& pUS nceput", a d i c . i <>sle de Hvrlil nu
dr.athUil
2

Aceasta este pricina pentru care noi credem c n istorisirea svririi Avvei
mov ne cade s citim Atunci au cunoscut toi c este de svrit" n loc de
fctunci a u cunoscut toi c este desvrit".
vv*
I 'rocum din cuvntul A w e i Sisoe se vede c a rodit rugciunea curelarului
in Alexandria, tot astfel de road a adus n graiurile sale i Sfntului Grigorie
iMitl Iul, Spre mrturie, este vrednic de pomenire ntmplarea ce s-a petrecut
ini '."iu narea sa ca ntistttor al Ungrovlahiei.
In iarna anului 1823, Cuviosul Grigorie Dasclul a fost chemat spre a fi
e?i mitropolit. A plecat de la Cldruani pe jos, prin frigul tios. Noaptea
e ca prin satul Tunari de lng Bucureti, iar preotul din sat, vzndu-1
io?.l mbrcat, 1-a prins i 1-a nchis, socotind c este un clugr hoinar, ori
ieun prefcut n veminte clugreti. i nu 1-a nchis oriunde, ci n coteul
teilor Aici a trebuit s rmn Cuviosul Grigorie pn a doua zi, cnd
n-olul cu pricina urma s fac o cercetare. Dar, pe cnd se lumina de ziu, o
Mga i u i losti v i-a dat drumul Cuviosului. Afar era un ger npraznic. Astfel
ijtins Cuviosul Grigorie la Bucureti. Dup ce a fost hirotonit mitropolit,
i eo| i i 11 in preajm au venit s ia blagoslovenie de la noul ierarh. Cnd preotul
iu Tunari a vzut pe cine a nchis n coteul porcilor, s-a spimntat i nu
drznea s vin naintea arhiereului. Atunci Sfntul Grigorie i-a zmbit i
gr. ut cu blndee: Nu te teme, printe, cci porcii sfiniei tale s-au purtat
ne cu mine".
n aparen, aceste cuvinte ale mitropolitului erau o rostire glumea, ce
;ea in ea blndeea mustrrii. Dar cei care se aflau atunci n acea obte i
h*au u reehi i le auzit, puteau s priceap care era msura celui care era nscnl mitropolit, lat ce putem citi n Tlcuirea de la Luca 15,11-16 (pilda fiului
lipitor): Toi cei care se tvlesc n noroiul faptelor celor de necinste i al
Itiniilor celor malerialnice, porci sunt, deoarece ochii porcului niciodat
I pi l vedea colo de sus, fiindc au ciudat alctuire. Pentru aceasta i porcarii,
ind prind v reun porc i nu pot s-1 fac s tac, l ntorc cu capul n sus i l
r pe el d e st rig mai puin, cci viind oarecum spre vederea celor ce niciodat
i le a vzul i, privind cele de sus, se spimnteaz i tace. Intru acest fel
iuI ncI iii ceIor cnre cresc ntru cele rele, niciodat nu vd cele de Sus". Aadar,
uviomil Grigorie nici nu-1 judec, nici nu-1 osndete pe acel preot, ci
liubindu-i i cu blndee grindu-i, i spune: Nu te teme, printe, pentru
porcii din coteul n care m-ai nchis s-au purtai bine cu mine i nu mi-au
cui nici un ru. Ins nici gndurile laie, care .suni porceti pentru c pe
u, lplur.i ea cuvnttoare o pui mpreun c u poicn cei necuvnttori
i mi ,iu (a<ui nici un ru, pentru c le am luai aMiipra mea pi le-am purtat
tiu dniRoslea lui 1 IflHloN nenli u Ima omeneasca l Milei H au mutat bine cu

precum i pentru tine. Deci, ia aminte la cele dinluntru ale tale, i primir
sfatul i rugciunea mea, f-te de svrit".
ntru acest chip, petrecerea luntric a Cuviosului Grigorie s-a artat a
ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu" (Coloseni 3,3). Iat, dar, c i Cuvios'
Grigorie Dasclul s-a socotit pe sine de svrit i nu desvrit.
Sfinii, ca unii care se socotesc de svrit, i uneltesc cuvintele sfatului 1<
ntru o nevoin n care prin dragostea lui Dumnezeu nu circumscriu ni
cuvintele, nici lucrurile, nici fpturile, nici firile, nici ipostasurile. Pentru c
nti de toate, tot ceea ce se circumscrie poate fi supus lucrrii slavei dear
i nesmereniei; n al doilea rnd, circumscrierea, mijlocind nchiderea n sin
ne desparte de dumnezeiasca dragoste, iar n al treilea rnd, aceast lucrai
de circumscriere nu este proprie fiinrii dumnezeieti.
Fie, dar, ca i noi s ne petrecem aceast via uneltind cuvintele noasti
ntru sfatul cel de svrit, iar Dumnezeu, atunci cnd va socoti de cuviin
ne va face prtai ai suspinului Duhului Sfnt.
Acestea fiind spuse, nu ne rmne dect s ndjduim c aceast ediie
Tlcuirii Sfntului Teofilact va aduce un oarecare folos ndeobte. nainte de
ncheia, cerem iertare tuturor acelora care ar fi svrit mult mai bine deci
noi aceast munc. ntru osteneala diortosirii nu am purces flindu-ne c
caii i cu cruele" noastre (Psalm 19, 8), ci ca unii care tim c ntru adevi
suntem sleii de foame i de sete, nu foamete de pine i nu sete de ap, <
de auzit cuvintele Domnului" (Amos 8,11). Iertai-ne, frailor i v rugm
plinii cu rugciune toate neajungerile i neputinele noastre.
Aducem mulumirile noastre: Mihaelei Voicu i lui Nicolae Ghince
directorii Editurii Sophia, pentru nelegerea statornic pe care ne-au artatpn la finalizarea ediiei; lui Marcel Bouro, preedintele Fundaiei Sfin
Martiri Brncoveni, pentru prietenia i sprijinul cu care ne-a ntmpina
doamnei dr. Meda Hoea, de la secia Colecii Speciale a B.C.U. Cluj-Napoc
precum i doamnei Mariana Soporan, pentru generozitatea lor; Cosmim
Tma, pentru sftuirea lingvistic dat n realizarea acestei ediii; Adrian
Goilav, pentru realizarea copertelor i a miniaturilor Evanghelitilor; lui Flori
Todea pentru bunvoina sa i pentru tot materialul bibliografic, precum i
tuturor celor care ne-au ajutat n chip tiut, sau netiut de noi.
L. S. Desartovi

S T U D IU

IN T R O

D f oria mplinirii

poruncilor

UC TIV

:^ '

evanghelice

Cel ce are poruncile M e l e i le pzete, acela este care M iubete;

iar cel M iubete pe M i n e va fi iubit de Tatl M e u i-1 voi iubi i Eu
i M voi arta l u i " (Ioan 14, 21).
C a i cum ar tlcui aceste minunate cuvinte ale Mntuitorului, Sfinii
Prini, din insuflarea Duhului Sfnt au rnduit ca n v r e m e a Sfintei
1 .lurghii, nainte de citirea Evangheliei s fie citit de preot, n sfntul
aliat aceast rugciune: Strlucete
n inimile noastre, lubitorule
de
oameni, Stpne, lumina cea curat a cunoaterii Dumnezeirii
Tale i
deschide
ochii gndului
nostru spre nelegerea
evanghelicelor
Tale
propovduii. Pune n noi i frica fericitelor Tale porunci, ca toate poftele
trupului clcnd, vieuire duhovniceasc
s petrecem, cugetnd i fcnd
hm le cele re sunt spre bun plcerea Ta" .
x

Cal de mult ne strduim fiecare dintre noi spre mplinirea poruncilor

Evangheliei, ne-o mrturisete nsi contiina noastr, dar i roadele
ylutorniee pe care le-am dobndit dintru aceast lucrare. Din aceast pricin
aoeol im c eslo lucru foarte anevoios i plin de multe primejdii a ndrzni s
scriem d e Iu noi nine c e v a despre mplinirea sfintelor p o r u n c i ale
Mntuitorului I Iristos. Desprepreaputernica, minunata i sfinitoarealucrare
a lin 111 i n i i i i po ru nci lor li se cuvine s vorbeasc numai celor care s-au statornicit
n aceast lucrare , iar sufletele lor sunt acum ncrcate nu de florile pocinei,
ei de roadele lucrrii celei mai de svrit. C u adevrat, cuvntul cu putere
duhovniceasc despre mplinirea pomneilor Evangheliei este n u m a i al
Sfinilor. ( unosrnd netrebnicia noastr, nu este lucru cuviincios a ndrzni
8ft alctuim cuvnt dup mintea noastr greelnic, ci se cade a pune nainte
cuvinte sfinte, care nu sunt plsmuire i road a prerii de sine i lucrare a
jilavei dearte, ci prin lucrarea Preasfntului Duh au fost izvodite n inimile
Sfinilor. I )e aceea, i rug m pe iubiii cititori s fie pogortori neputinei noastre,
ir dac unele sau toate dintre cuvintele Sfinilor ce ndrznim s le aezm
mai jos le vor fi cunoscute pe deplin, s fie ngduitori, socotind c aceste
livinlo le-am adunat numai pentru folosul nostru, al celor caro scriem. Att
"l ne este in putin, i noi, cumpnind n noi inine, nesuiguiin s pricepem
1

V.vi RiixitciuiHUi tinuiiiUe

de Pimiitfliclir,

din rnduMla Nlluli-i 1 Huip.lni, m orlMIf*

n chip nefarnic care este starea duhovniceasc n care ne aflm

nine, ct i lumea vremurilor pe care le trim. De aceea, ndjc
dragostea i ngduina cititorilor, aezm n continuare cteva cuvinte
spre folos duhovnicesc de Sfinii vremurilor apropiate nou.
Cu un veac i jumtate n urm, privind la aezarea luntric a cr<
ortodoci, Sfntul Ignatie Briancianinov (1807-tl867) scria astfel:
Astzi, muli oameni au ndrznit s-i introduc rnduielii
rnduielile Sfntului Duh. Din aceast cauz, rnduielile cereti s-a
pmnteti, cele duhovniceti - trupeti, cele sfinte - pctoase, cele n
neghioabe. Vd nepotrivirea, vd nruirea ce decurge din ea; dar :
nceputul din care decurg toate nenorocirile: pentm c privesc la
propriei lor raiuni czute i nu la lumina lui Dumnezeu. nceputul nen
const n dispreuirea nengduit i trufa a poruncilor Sfntului I
nlocuirea lor cu rnduielile proprii. Iat unde e cauza destrmrii ge
cauza cderii cretinismului, a cderii morale ce precede ntotdeaun.
civil, care prevestete aceast ruin. Se mai gsesc n particular creti
a fost pierdut cunoaterea obteasc, unic a Adevrului prin care toi
uni ntr-un singur trup duhovnicesc, c u un singur chip d e cugetare, s
singur cap obtesc - Hristos. Azi, fiecare are mai mult sau mai puin i
su de cugetare, religia sa, drumul lui, luate n chip arbitrar sau la ntn
considerate ca drepte sau mcar justificabile. Aceast nenumrat tura
a pierdut legtura i unitatea n adevr i n duh, prezint observat
duhovnicesc aspectul celei mai mari devlmii: fiecare oaie rtcete de
ei, nimeni nu-i poart grija, oamenii nu mai aud - ntr-att li s-a ngi
auzul - glasul mntuitor al Adevratului Pstor ce rsun n Sfni
Biseric, care le mai oblicete sus i tare nedreptatea i le arat drumul di
La un veac dup Sfntul Ignatie, Cuviosul Ioan Iacob Hozevitul (
t l 9 6 0 ) , cunoscnd ct de vtmtoare este mpuinarea cu sufletul
descris care sunt pricinile acestei stri sufleteti:
Cercetnd mai cu de-amnuntul, vom vedea c mpuinarea de s
ndoiala p e n t r u m n t u i r e i d e z n d j d u i r e a se i v e s c n d e o s e b
urmtoarele motive:
1. nainte de toate i de cele mai multe ori este lipsa de povi
duhovniceti;
2. neeunotina Sfintelor Scripturi (din care necunotin st;
prerile greite i nelciunea minii);
1

ii...

iWI^Vt^i^**-*--

'*

3. vtmarea Dreptei Credine (cnd facem prieteug c u ereticii, cu

masonii i cu ateii comuniti);
-4 V .
4. trndvia duhului (adic prsirea celor duhovniceti c u nesimire
i fr nici o cin);
5. nemrturisirea curat (cnd o facem de mntuial, cu ascunziuri
i dezvinoviri);
6. mprtirea c u nevrednicie (cnd tim c nu suntem n rnduial
i n e apropiem cu obrznicie, d e ochii oamenilor);
7. c n d suntem robii de patima mndriei i nu ne plecm deloc spre
Vindecare;

8. c n d ne-am fcut vinovai i a m czut s u b afurisenia arhiereului

Sau a preotului i nu c u t m dezlegare de la c e l p e care l-am scrbit;
. cnd am fcut vreo nedreptate mare cu bun tiin (prin furtiag sau
prin clevetire, necutnd a repara greeala i mprtindu-ne nempcai);
10. cnd ne lsm robii de ntristare peste msur (aceast ntristare
fiind nsi dezndejdea);
11. c n d , din m u l t a zavistie, hulim Sfnta C r e d i n , n u m e l e lui
I hnnnezeu ori persoanele sfinite;
12. cnd ne blestemm p e noi nine sau p e alii, fr d e socoteal
(lund n deert numele Domnului i necutnd v i n d e c a r e ) " .
Du p c u m ne arat Sfntul Ioan Iacob, lipsa povuitorilor duhovniceti
fi necu notina Sfintelor Scripturi sunt pricinile de cpti care n e vetejesc
viaa luntric prin mpuinarea cu sufletul, ndoiala pentru mntuire i
le/.ndjduire.
3

Pentru a nelege mai bine ce neleg Sfinii Prini prin povuitor duhoviiee.se", l s m loc aici sftuirii Sfntului SimeonNoul Teolog (949-tl022):
De voi eti s te lepezi de toate i s te deprinzi cu vieuirea evanghelic,
s n u te dai n seama unui nvtor nencercat sau ptima, ca n u cumva, n
oc d e petrecerea evanghelic s o nvei pe cea drceasc. Fiindc nvturile
x u ie s u n t de la nvtori buni; iar cele rele de la cei ri. Cci, desigur, din
semine rele ies roade rele. nduplec pe Dumnezeu c u rugciuni i cu
racrimi, ca s-i trimit un cluzitor neptima i sfnt. Dar cerceteaz i tu
lumnezeiolile Scripturi i mai ales scrierile cu nvturi despre lucrare
ile Sfinilor Prini, ca punndti-lo alturea d e c e l e nvate i fptuite de
nvtorul i nainlesllforul Iau, .s le poi v e d e a i nelege p e a c e s t e a c a
nli' o oglinda; i pe cele c e conglsuicse cu Scriplurile s 1 iei n inim i s
J

.I

t>Jlllll l i i i l l l l . i r o l " I l< i / . ' V l I t l l , P l M li'ltlltill

... >**- " . . . .

itllh'

Hinll,

i'd

< < >l I i.it l. I H i l l ' . i U I . I ,

l '%
l

< n

le stpneti cu cugetarea, iar p e cele mincinoase i strine s le de

parte i s le lepezi, c a s nu rtceti. Cci s tii c n zilele acestea
s-au fcut dascli mincinoi i neltori. Tot cel ce nu v e d e , dar se ncv.
s cluzeasc pe alii, e un neltor i duce pe cei ce-1 u r m e a z n prj
pierzaniei, d u p cuvntul D o m n u l u i : O r b u l d e v a cluzi p e
amndoi v o r cdea n groap (Matei
15,14)" .
4

C u toate c Sfntul Simeon Noul Teolog a trit n veacul al X-lea

de p e atunci deplngea lipsa adevrailor povuitori duhovniceti.
Mai apropiat vremurilor noastre, Sfntul Paisie Velicicovski (
t l 7 9 4 ) i spunea aceste cuvinte monahului Visarion, c a r e i cu!
povuitor duhovnicesc nemincinos:
Mntuirea sufletului, de care m ntrebi, ntru alt fel mai cu lesni:
nu se poate, fr numai prin povuitor adevrat i duhovnicesc, c;
nsui s fie nevoindu-se a face toate poruncile lui Dumnezeu, dup cuv
Domnului ce zice c: Cel ce va face i v a nva, acela m a r e se v a ch<
(Matei 5,19), cci c u m va putea pe altul povui la calea mntuirii pe c
nsui nu a umblat ; c s cuvine el m a i nti, nsui, mpotriva tu
patimilor sufleteti i trupeti pn la snge a sta i cu ajutorul lui H r
pe poft i pe mnie a le birui i cuvntarea de nenelepie i mndrie,
smerita cugetare i rugciune a le vindeca. Dup aceea, iubirea d e du
iubirea de slav i iubirea de argint, cumplitele acestea nprci ale n1
lumi i toate celelalte patimi a le supune sufletului i, dup acestea, cu c
lui Hristos a strluci unul ca acela cu darurile Duhului, dup cea zi
Domnul: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, pent
s vaz lucrurile cele bune i celelalte (Matei 5,17), la unul ca aceste
povuitor. i cel ce se nva de la dnsul, prin nsei lucrurile poate
nva, fr de nelare, toate poruncile lui Hristos i toate faptele bun
care toate acestea vzndu-le i auzindu-le cel ce se nva d e la el i p
lui povuire nainte a spori i mntuire a afla
5

n acest fel s-ar fi czut nou, frate, a ne afla nou povuitor. C:

vremii noastre acesteia de acum, prin care primejdie, purttorii de Dumn
Prinii notri, prin Duhul mai nainte vznd-o, din mult jale, ca fiilo
spre a noastr ntrire, ntru sfintele lor scrieri, toate ni le-au artat nou
zice dumnezeiescul Simeon Noul Bogoslov: cu adevrat sunt [povu
duhovniceti] care bine tiu a pate i a tmdui sufletele cele cuvntat
l'ilikvliii

roiiiihuuiiuil,

voi. . , : iul a iuliii n nijirlrlor

u\ IHMHOK, B u c u r u d U V Z i V i V P . 3 U - J 1 . . , . . . _ _ .

. ....

livh^hr;;'

\uw\hr,

cape t e l *

<

v,...,....**

-
C i postiri i privegheri i chipul bunei cucernicii, muli poate lorui
pivlucndu-i sau i cu fapta ctigndu-i i de a gri din pntece m u l t e
fj n i cuvinte a nva, c u lesnire pot prea muli; dar, cei ce prin smerita
fllgotare i prin plnsul cel de-a pururea i lacrimi a-i tia patimile i cele
mai mari fapte bune a-i ctiga, foarte puini se afl. i spre mai ntrirea
< u va olului su, Sfntul Simeon aducea pe cei mai de demult din Sfinii
I'aiini i griete aa: zic dumnezeietii notri Prini: c vrnd cineva
pal inii Ic a-i tia, prin plns le taie pe ele i vrnd fapte bune a-i ctiga,
prin | ilans le ctig p e ele. Artat, dar, este, c monahul cel ce nu n toate
,i|ele plnge, nici patimile nu poate a i le tia, nici fapte bune a isprvi,
ijdorea, c nici darurilor prta cndva poate fi. Drept aceea, i cel mai
ci i apropiere de noi, purttorul de Dumnezeu Printele nostru Nil Sorski,
lumina Rusiei, toate acestea cu mult luare aminte ntru dumnezeietile
' > i i| >( tirj seama lund i ticloia vremilor acestora i a oamenilor acestora
de acum grijirea vznd, ntru a sa carte la naintecuvntare, sftuiete p e
r v n i I ori, aa grind: Se cuvine cu prea mult osteneal a cuta povuitor
neinelal, iar neaflndu-se unul ca acesta, ne-au poruncit nou Sfinii
Prini, 11 in Dumnezeietile Scripturi i din nvturile purttorilor d e
I >i nune/eu Prini a ne nva, ascultnd pe nsui Domnul grind: Cercai
Scripturile i ntru dnsele vei afla via venic (Ioan 5,39). De aici, dar,
i'icum leale ne este nou cea de pe urm nevoie, ca ntru dumnezeietile i
I >.i i a il.et ile Scripturi cu mult ntristare i cu multe lacrimi ziua i noaptea
a i ie nva, i cu cei de un gnd prini btrni i rvnitori i a ne povui la
poruncile lui Dumnezeu i la lucrarea Sfinilor Prinilor notri; i aa, cu
nula lui I Irislos i cu a noastr nevoin putem mntuire a afla" .
6

Iar Sfntul Ca linie de la Cernica (1787-tl866) sftuia n acest fel: Tu,

fel ti, 15 ceea ee-i spun. Ajut-te cu citirea crilor folositoare de suflet i fr
i lei seama, vei vedea o schimbare n sufletul tu. Agonisete-i astfel de
cii folosi Ion re, mai ales cele scrise de oamenii virtuoi c u m sunt: Mrturisirea
drlotloYil, 'Tieturile celor patru Evanghelii, a epistolelor lui Pavel i a Epistolelor
tkihoriiarii de leofilact al Bulgariei i altele, din care poi nelege tainele
cred inei i u kihIiu, cele de care are nevoie fiecare cretin, virtuile care-1 apropie
pe om de Dumnezeu, relele care-1 nvrjbesc cu El i multe altele n legtur
fiu mntuirea la. La alegerea crilor sftuiele-le totdeauna cu duhovnicul
tu, acest lucru fiind de trebuin. Noi acum cinstim muli Sfini, care i-au
nceput calea sfineniei in urma cilirii vreunei cri de suflet folositoare, dar
* Viulit CuvhmululPfikie'' in Numii,.

li ii L I

iimiiic. i I M .11H I .'j'dln HlbliuNwa MAnAwdrU

r

mai muli sunt cei care acum se chinuiesc n focul iadului i care, dac
citit cri de suflet folositoare, s-ar fi pocit i s-ar fi ntors la Domnul i
s-ar fi nvrednicit de venicele bucurii ale Raiului. Dumnezeu ne atr<
Sine cu nspimntri i binefaceri, cu pilda vieii Lui i c u crile legii.
Dar ce pot folosi toate acestea, dac tu nu te gndeti niciodat s le dei
s le citeti? Ce folosete unui corbier harta nautic, dac o ine ntotde
fcut sul? Ce folosete busola, de o vor ine corbierii totdeauna ascur
In continuare, vom aeza cteva fragmente din testamentul duhovn
al Sfntului Ignatie Briancianinov: ndatorirea de cpti pentr
nceptor este de a studia Evangheliile i ntreg Noul Testament. Evan
poate fi numit, dealtfel, ntreg Noul Testament, pentru c acesta nu co:
altceva dect nvtura evanghelic. Aadar, nceptorul v a studia mai
de toate poruncile Domnului din Evangheliile de la Matei i L u c a Stud
i punerea n practic a acestor dou Evanghelii vor face mult mai u<
neles alte scrieri ale Noului Testament. La citirea Evangheliilor mai tre
adugat citirea tlcuirii pe care le-o face fericitul Teofilact al Bulgi
Lectura acestei tlcuiri este de neaprat trebuin, ea permind neleg
corect a Evangheliei i, n consecin, punerea minuioas a ei n pra(
Pe de alt parte, canoanele Bisericii cer ca Scriptura s fie interpreta
acord cu comentariile patristice i nu n m o d arbitrar. Lsndu-ne cl
n nelegerea Evangheliei de explicaiile acestui Sfnt Printe, ale c
tlcuiri sunt primite i ntrebuinate de Biseric, noi vom rmne credrn
tradiiei bisericeti" .
9

10

Sfntul C a l i n i c d e la Cernica, Despre piedicile

credinei,

n v o i . Un sfnt printre oameni,

mntuirii

omului: slbirea

mpui

s u b ngrijirea e p i s c o p u l u i G h e r a s i m Cristei

Episcopiei Rmnicului, Rmnicu-Vlcea, 1996, pp. 62-63.

8

Opera Sfntului Ignatie Briancianinov este publicat n limba rus n 6 v o l u m e : >

II i III sub n u m e l e d e Experiene

voi. V - Prinos nioiwhismului

ascetice, voi. IV - Propovedanii

ascetice t scrisori ctre m

i vol.VI - Patericon.

Testamentul duhovnic*

contemporan

Sfntului Ignatie este cuprins n cel de-al V-lea v o l u m al operei sale. Testamentul su
V ) , o lucrare de o nsemntate capital, a fost tradus parial n limba francez, iar din frar
s-a tradus n romnete de ctre PS Andrei al Alba-Iuliei. O ediie integral cu o tradi
completa' a ntregii opere a Sfntului Ignatie Briancianinov este n curs d e realizare la e d
Sophia, prin strdania traductorilor Adrian i Xenia Tnseseu-Vlas.
" C u v i o s u l S e r a f i m Rost; s p u n e c n secolul nostru XX, .il.il de slab d u h o v n i c
toi N i i u l e m " n c e p t o r i " (Omul
uniu:hurf,nl.

U H N I H , Sibiu,

din

upiitt'U' ViUvulin

pil)

ntlmlm^u th'

it.-i, in

Autobhy

Primejdia ce-1 p a t e p e cel ce neglijeaz mplinirea p o r u n c i l o r

nnglieliei este de a ajunge la sterpiciune duhovniceasc, la ndeprtare
1 >unmezeu, la pierzanie. ntr-adevr, Domnul a zis: fr de M i n e n u
tti face nimic. D a c cineva n u rmne n M i n e , se arunc afar ca o
dij i se usuc; i o a d u n i o arunc n foc i a r d e . . . Rmnei n
Jir*a Mea (Ioan 15,5-6,9-10).
N u oricine m i zice: D o a m n e , D o a m n e ,
Intra n mpria Cerurilor, ci cel care face v o i a Tatlui M e u Celui
1 CVi uri. Muli m i vor zice n ziua aceea: D o a m n e , D o a m n e au n u n
Riele Tu am proorocit i n u n numele T u am scos d e m o n i i n u n
Utele Tu minuni multe a m fcut? i atunci voi mrturisi lor: niciodat
v am c u n o s c u t pe v o i . D e p r t a i - v de la M i n e cei care l u c r a i
'Sdclogoa (Matei 7, 22-23). Cel Care ne druiete smerenia, Cel C a r e
, nvat i care este modelul, Domnul nostru Iisus Hristos, a numit
u l e i e , puternicele i dumnezeietile Sale porunci mici (Matei 5, 19),
s e n s u l c e s t e foarte simpl forma sub care sunt exprimate, permind
< . H U I o m s s e apropie d e ele i s le neleag, chiar i celui mai puin
111.11
I >. t r, n acelai timp, Domnul adaug c acela care va clca n m o d
i i l i e n ! i constant o singur porunc, mic se va c h e m a n m p r i a
f i n i l o r (Muici 5,19), sau, d u p nvtura Sfinilor Prini, v a fi lipsit
mpria Cerurilor i aruncat n focul gheenei" .
11

I )uinnezeu a rnduit ca noi, cretinii ortodoci, s fim judecai d u p

inucile I ',vangheliei i de aceast judecat depinde destinul n o s t r u
piue" -'.

S a fim cu toat grija, frailor, n mplinirea poruncilor Evangheliei,

i si iii11 iuI vine moartea. ntr-un moment p u t e m fi chemai la judecat,
.UH'i cnd ne ateptm mai puin. Fericii cei ce sunt pregtii pentru
icerca iu venicie printr-o via conform cu Evanghelia. Vai de cei c e
i n nepsare, care sunt neateni, care-i fac voia lor, care se ncred n
reren lor! Vni de cei ce n-au rupt toate legturile cu satana! Vai de cei ce
Iii intrat n legtur cu Dumnezeu! i mai ru d e cei ce au intrat n
ftiisl legtur i apoi au r u p t - o ! " .
13

Adevratul cretinism i adevratul monahism const n mplinirea

rui i c i l o r Evangheliei. Acolo u n d e acestea nu sunt ndeplinite, n u exist
Si r e i i n i s m , nici monahism, oricare ar fi aparenele exterioare" .
14

Hii.l.. ..i|> i, |.|. li l?.

" Hm!., - . t II,
|1
11

f.-l*lbl4,e*|j>, lip.

14-

Cel care i-a ntemeiat viaa pe cercetarea Evangheliei i pe mpliniri

poruncilor evanghelice, i-a ntemeiat-o pe o stnc nezdruncinat. Orica
ar fi condiiile n care l-au plasat mprejurrile vieii, el nu-i mpuinea:
lupta duhovniceasc. El este nencetat n lucrare, lupt i nainteaz mere
chiar dac lucrarea sa, lupta i sporirea sa, rmn necunoscute i nenele:
de ctre ceilali! Nici o ncercare i nici o ispit care-1 asalteaz nu-1 p<
ntoarce din drum. Domnul a zis: oricine aude aceste c u v i n t e ale M e
i le ndeplinete, asemna-se-va brbatului nelept c a r e a cldit cas
lui pe stnc. i a czut ploaia, au venit rurile mari, au suflat vnturi
i au btut n casa aceea , dar ea n-a czut, fiindc era n t e m e i a t
stnc (Matei 7, 24-25). Aici maniera de a tri i dispoziiile suflete
sunt asemnate cu o cas; aceast cas primete o extraordinar stabilita
prin puterea dumnezeiasc nemrginit, pe care o au cuvintele lui Hristo
Nici o metod i nici o tehnic nu-i pot da sufletului puterea, aa c u m idau mplinirea poruncilor lui Hristos; puterea lui Hristos c a r e lucreaz \
poruncile Sale i d singur aceast trie. Domnul a mai spus: oricir
a u d e aceste c u v i n t e ale M e l e i n u le n d e p l i n e t e , a s e m n a - s e - v
brbatului nechibzuit, care i-a cldit casa pe nisip. i a czut p l o a i a :
au venit rurile m a r i si au suflat vnturile si au izbit c a s a aceea, si
czut. i cderea ei a fost mare (Matei 7,26-27). Cade uor n ruin viat
n aparen bun, a celor care i-o ntemeiaz n ntregime pe a s c e 2
trupeasc sau pe un nsemnat n u m r de acte de nevoin, uneori grele:
remarcabile, dar c a r e nu au suficient grij la mplinirea poruncile
evanghelice" .
Dac te vei renega pe tine nsui i vei renuna constant la proprii]
tale raionamente, la voia ta proprie, la propria ta dreptate, sau - ceea c
nseamn acelai lucru - la raiunea, la voia i la dreptatea firii noastre czui
cu scopul de a nrdcina n tine nelepciunea, voia i dreptatea divin p
care Dumnezeu nsui ne nva n sfnta Sa Evanghelie, firea czut v
declana n tine un rzboi nverunat mpotriva Evangheliei i mpotriv
lui Dumnezeu. Spiritele czute vor veni n ajutorul naturii c z u t e " .
Cercetnd Evanghelia, strduindu-te s-i aplici nvturile n fapti
n cuvnt i n gnd, vei fi urmtor al voii Domnului i al tradiiei ascetic
i morale a Bisericii Ortodoxe. n puin vreme Evanghelia te va face s
treci de la pruncia spiritual la mat uri lalea duhovniceasc n Hristos,
15

16

1
vei deveni acel brbat fericit , pe care-1 cnt inspirat Proorocul: care n-a
umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor n-a ezut; ci n
Legea Domnului e voia lui i la Legea Lui va cugeta ziua i noaptea. i va
K ca un p o m rsdit lng izvoarele apelor, care rodul su va d a la vremea
M i frunza lui nu va cdea; toate cte va face vor spori (Psalm
1,1-3)" .
17

lat ce scria Cuviosul Serafim Rose ( 1 9 3 4 - t l 9 8 2 ) , n anul 1976, n

ncheierea cuvntului su introductiv la Viaa Sfntului Paisie de la Neam:
Timpul nostru cheam mai presus de orice la osteneli smerite i tcute, cu
1111i re i simpatie pentru ceilali nevoitori pe calea vieii spirituale ortodoxe
fi o a d n c h o t r r e ce n u se d e s c u r a j e a z din pricina a t m o s f e r e i
nefavorabile. Noi, cretinii vremurilor de pe urm, mai suntem chemai
ki lucrm cu struin asupra noastr nine, s fim asculttori fa de
prinii i autoritile duhovniceti, s d u c e m o via cuviincioas cu cel
puin un m i n i m u m de disciplin spiritual i cu o lectur regulat a
literal urii spirituale ortodoxe pe care Cuviosul Paisie a transmis-o timpului
t\on[ ru, s veghem asupra pcatelor i cderilor noastre i s nu-i judecm
pe cei la I i. Dac facem aceasta, chiar i n vremurile noastre teribile, putem
Avea ndejde - cu mila lui Dumnezeu - de mntuire a sufletelor noastre.
Poale c principala funcie a Vieii Cuviosului Paisie pentru noi astzi este
tueea de a ne da curajul de a ndura nfricotorul climat antispiritual al
I in i p u Iu i nostru; fiindc, aa c u m ne-a avertizat Mntuitorul nostru, chiar
i ui vremurile de pe u r m , cnd iubirea multora se v a rci, cel ce v a
rbda pn la sfrit se v a mntui (Matei 24,12-13)" .
"
'
19

Tot pentru vremurile pe care le trim, Cuviosul Paisie Aghioritul (19241i' >'M), u n Sfnt al zilelor noastre, ne mbrbteaz cu aceste minunate cuvinte:
Muli Sfini ar fi dorit s triasc n vremea noastr, ca s se nevoiasc!"
20

lv

fu tlcuirea Psalnndui

1, S f n t u l Vasile c e l M a r e s p u n e a : U n a este f a p t a b u n a

M i ha Iul ui i a f e m e i i , d e o a r e c e i alctuirea l o r este de a c e e a i v r e d n i c i e , p r e c u m i

fiuplttta a s e m e n e a p e n t r u a m n d o i " . I a r C u v i o a s a D o m n i n a n e n v a : F a p t a b u n n u
M' d e o w ' b e t e n b r b t e a s c i f e m e i a s c , nici n e l e p c i u n e a n u se m p a r t e n d o u , fr
^ e m a n a r e una cu alta; c c i d e o s e b i r e a st n trupuri, n u n suflete. n t r u I i s u s H r i s t o s ,
;Jup1 d u m n e z e i e s c u l A p o s t o l , n u este b r b a t i f e m e i e (Galateni

3, 28)" - ci.

Matericul,

U, Anastasia, 1 9 5 , p p . 5 , 22.1.
BlTmhil Ignatie Briancianinov, Vilrihiiitiirih'
'" ( hnul ilin ^i'nhii'

riloftilici

:;i oiluilofi-ii

Os/i/f/ului, c a p . IU, p. 15.

tic mi, in Aiilnhin^iiifiii

unui r.lmrj,

ed. I Visis,

iil'lll, l'''i>, p p . l n IV

Cuvteul t'ik Aghioritul, Cu ilunml cu dnq^ipMMVmvA

mtlmpmm,

Schitul

Cuviosul Siluan Amonitul ( 1 8 6 6 - t l 9 3 8 ) - un Sfnt c a r e s-a tini

sine n veacul al XX-lea - ne-a lsat ntre scrierile sale i o minunat sfe
pentru mplinirea poruncilor:
ntotdeauna trebuie s cerem de la Domnul pacea sufletului,
mplinim mai uor poruncile Domnului, fiindc Domnul iubete pe (
se strduiesc s mplineasc voia Lui i astfel ei afl m a r e odihn :
Dumnezeu.
Cel ce mplinete voia lui D u m n e z e u e mulumit d e toate, chiar
e srac, bolnav sau se chinuie, pentru c l nveselete harul D o m n
Dar cel nemulumit de soarta lui, care m u r m u r pentru boala lui sau pe
cel ce 1-a suprat, acela e bine s tie c n el se afl un duh de mr
care a luat de la el mulumirea fa de Dumnezeu.
Chiar dac e aa, nu te mhni, ci strduiete-te cu trie s ai nade
n Dumnezeu i cere de la El duh smerit; i atunci cnd vine la tine, sm
Duhul lui Dumnezeu, l vei iubi i-i vei gsi odihna, chiar dac vei i
ntristri.
Sufletul care are smerenie i aduce aminte ntotdeauna de Durnnt
i gndete aa: Dumnezeu m-a fcut, a ptimit pentru mine, mi i
pcatele i m mngie, m hrnete i poart grij de mine. De ce si
fac, atunci, griji sau de ce s m tem, chiar dac m-ar amenina moartea?
Sfntul Porfirie (1906-tl991), ndeobte numit Bunicuul", ne mn;
c u aceste cuvinte pline de cldur: De Hristos trebuie s ne apropien
de teama c nu tim ce va fi d u p ce v o m muri. Lui Hristos trebuie
deschidem inimile noastre i, aa c u m tragem perdeaua, lsnd soarel
intre n cas, trebuie s-L lsm i pe Hristos s vin la noi i s-L iubin
iubire adevrat. n felul acesta ne p u t e m apropia cel mai bine de E l "
Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iube
iar cel ce M iubete pe M i n e va fi iubit de Tatl M e u i-1 voi iubi i
i M voi arta l u i " (Ioan 14,21).

" C t r v i i w n l f i h i . i n A l l u m i l u l , ful ir imlnl ili\:innlcjtHhtl

M-VSEJI

'.'waii*i!*'i imr-vm

imhil r.iitctvnifi,(>A,

I VIsHSil
.

24

Viaa i opera Sfntului

Teofilact

Sfinii Prini ai Bisericii au simit att de mult nevoia nencetatei citiri

i studieri a Sfintei Scripturi, nct tot timpul ct au trit n-au ncetat s-i
p o v u i a s c p e cretinii din v r e m e a lor la citirea c u luare a m i n t e a
Cuvntului lui Dumnezeu. nc i pn astzi, prin scrierile lor nemuritoare
n e n d e a m n p e noi, care trim acum, s facem acelai lucru de suflet
folositor. Nendoielnic este c s-ar putea alctui o carte ntreag cu astfel
de ndemnuri, d a r socotim c cele ce au fost aezate pn aici n e s u n t
ndestultoare. Sfinii Prini cunoteau din propria lor e x p e r i e n c
folosul citirii i studierii Sfintei Scripturi este nemrginit i din aceast
pricin, lipsa acestei strdanii o socoteau o imens pagub duhovniceasc.
Tlcuirile Sfintei Scripturi fcute de ctre Sfinii Prini se constituie
ntr-un adevrat tezaur duhovnicesc al Bisericii. Pn n zilele noastre,
aceste nestemate de gnd lucrtor au fost adunate i druite credincioilor,
istoria literaturii cretine menionnd muli scriitori prin care s-a mijlocit
mprtirea tlcuirilor patristice.
nc din secolul al Vl-lea, au aprut n Biseric, n loc de ndrumtori i
tlcuitori originali ai Sfintei Scripturi, aduntori i culegtori de tlcuiri ale
interpreilor mai de seam, care au strlucit mai nainte de ei. Astfel de
culegeri au fost redactate de diferii brbai ai Bisericii, att la Vechiul
Testament ct i la cel Nou. Unii dintre aceti culegtori, dup c u m mrturisesc
ei nii, sunt Sfntul E c u m e n i u din Trica Tesaliei (sec. X ) , Sfntul Teofilact,
Arhiepiscopul Ohridei i Bulgariei (sec. XI-XII) i Cuviosul Eutimie Z i g a b e n
(sec. XI-XII). Toi trei a u c o m p u s comentarii la Noul Testament, dar aceste
comentarii sunt culese mai ales din scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii, care
au trit mai nainte de ei i mai ales din scrierile Sfntului Ioan Hrisostom.
C u toate c aceti scriitori postpatristici sunt culegtori, totui, n multe locuri,
cu darul lui D u m n e z e u , i-au exprimat i prerile proprii, preri izvorte
din nelepciunea druit de mplinirea poruncilor evanghelice. Lucrarea
lor s-a dovedit (din experien) de foarte mare folos, pentru c, n loc de
opere rn volume ntregi, se gsete la ndemn o prescurtare a lor, coninnd
n adevr tot ceea ce contribuie la o ct mai exact nelegere a Noului
Testament. i, p e drept cuvnt, n lucrrile acestora vorbesc n primul rnd
cei mai autorizai i mai strlucii dintre Sfinii Prini ai Bisericii, pentru c
aceste lucrri sunt extrase din operele lor.
23

23

A fost publicat n limba romn Comentariul Sfintei Evanghelii de la Matei de Eutimie

Zigaben, Mnstirea Cozia, 1931, voi. 1-2.

25
D u p m a i b i n e d e u n secol de la cretinarea sa, t i m p n care a c u n o s c u t
n s e m n a t e frmntri bisericeti, Bulgaria avea d e la a n u l 982, att capitala,
ct i arhiepiscopia n oraul Ohrida. n istoria bisericeasc a romnilor,
arhiepiscopia de O h r i d a are n s e m n t a t e , deoarece, n acea v r e m e i vlahii
din s u d u l Dunrii s-au aflat sub o b l d u i r e a d u h o v n i c e a s c a arhiepis
copului de O h r i d a . C h i a r i d u p d e s t r m a r e a regatului b u l g a r (101924

1020) de ctre mpratul Vasile al II-lea al Bizanului, aceast arhiepiscopie

i pstreaz autocefalia, a v n d 31 de episcopii s u f r a g a n e ; de a c u m n s
25

s c a u n u l arhiepiscopiei v a fi ocupat c u predilecie d e ierarhi greci, iar u n u l

dintre acetia a fost i Sfntul Teofilact.
N s c u t p e la mijlocul veacului al Xl-lea, la E u r i p o s (azi Calcis, n insula
E u b e e a din M a r e a E g e e ) , Teofilact era de n e a m grec i fcea parte din
familia H e f a i s t o s . Familia sa era u n a nstrit, iar dintre fraii si ne este
26

c u n o s c u t d u p n u m e doar Dimitrie, care era cleric la Biserica Sfnta Sofia

din Constantinopol. Tnrul Teofilact i-a fcut studiile la Universitatea
24

De asemenea, M. Gyoni a artat cu argumente convingtoare c n acea perioad

inutul Timiului, cu centrul la Jupa, lng Caransebe, vechiul Tibiscum, inea de

arhiepiscopia de Ohrida (vezi M. Gyoni, L'Eglise orientale dans la Hongrie du XI"" siecle, n
Revue d'histoire comparee, 1947, tom V, nr. 3, pp. 42-49). Pentru legturile bisericeti ale
romnilor cu arhiepiscopia de Ohrida, vezi: Atanasie Mironescu, n precuvntarea la Cele
patrusprezece trimiteri ale Sfntului Apostol Pavel, Bucureti, 1904-1906, tom I, pp. XVI-XIX;
dar i studiul lui Tit Simedrea: Unde i cnd a luat fiin legenda despre atmarea canonica a
scaunelor mitropolitane din ara Romneasc i din Moldova de Arhiepiscopia de Ohrida? (note pe
marginea unei interpolri), n rev. Biserica Ortodox Romn, 1967, nr. 9-10, pp. 975-1003.
25

Dup ce mpratul Vasile II a anexat Bulgaria imperiului bizantin, le-a ngduit

bulgarilor s pstreze o parte din instituiile naionale la care ineau. Principala instituie
era Biserica lor. Astfel, mpratul a declarat arhiepiscopia Ohridei autocefal (nlocuind
astfel Patriarhia bulgar din timpul independenei), devenind astfel independent de
Patriarhia Constantinopolului. Sub jurisdicia arhiepiscopiei Ohridei au intrat toate
episcopatele care n veacul al X-lea aparinuser statului bulgar. Acestea acopereau o
zon ntins n Macedonia, Albania, Serbia i nordul Greciei, ca i centrul i nordul
Bulgariei. Arhiepiscopul urma s fie numit de ctre mprat i hirotonit de ctre episcopii
care i erau sufragani viitorului arhiepiscop (D. Obolensky, Six Byzantine Portraits,
Clarendon Press, Oxford, 1988, p. 40).
26

n cadrul referinelor legate de biografia Sfntului Teofilact, am inut seam de

numeroase articole i studii publicate la noi sau n strintate. Deoarece unii dintre cititori
pot fi interesai de bibliografia legat de opera i activitatea Sfntului Teofilact, am aezat
n notele de subsol cteva referine bibliografice care se pot constitui ntr-o minim
documentaie primar.

26

din Bizan, reorganizat n anul 1045 de mpratul Constantin M o n o m a h u l

(1042-1055). Aici a studiat c u renumitul filosof neoplatonic Mihail Psellos,
c u care mai apoi a pstrat legturi de prietenie. D u p ce i-a desvrit
studiile d u p programa" obinuit pe atunci (enkiklios paideia), ntruct
era un student strlucit, dar i primind de la D u m n e z e u darul cuvntului,
Sfntul Teofilact a devenit mai-marele retorilor, adic profesor de retoric
(maistor ton rhetoron) n cadrul colii patriarhale , iar mai apoi m o n a h i
arhidiacon al Bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol, fiind hirotonit chiar
n Marea Biseric Patriarhal.
Ca i dascl, printre numeroii si elevi, care mai apoi au devenit clerici,
demnitari ai curii, ofieri, judectori sau m e d i c i , Teofilact 1-a a v u t ca
nvcel (1084-1085) i p e Constantin Porfirogenetul, fiul mpratului
Mihail VII D u c a s (1071-1078) i al soiei georgiene a acestuia, M r i a de
A l a n i a . Constantin Ducas (supranumit i Porfirogenetul) a fost desemnat
succesor la tron nc de mic copil, iar d u p ntronarea lui Alexios I C o m n e n
(1081-1118), prerogativele sale au fost confirmate prin logodirea sa cu A n a
Comnena, fiica lui Alexios, p e cnd aceasta avea doar 4 ani. Constantin a
murit ns d e tnr (1074-tcca.l094).
Sfntul Teofilact s-a distins printr-o profund cunoatere a Sfintelor
Scripturi, a scrierilor Sfinilor Prini, dar i a literaturii i filosofiei greceti
i latine i din aceast pricin mpratul Mihail VII D u c a s 1-a nsrcinat a
fi dascl al tnrului prin Constantin Porfirogenetul, care p e atunci n u
avea dect 10 ani. Pentru Constantin, Sfntul Teofilact a scris p e la anii
1086-1087, nvtura
mprteasc
( P G 126, col. 2 4 9 - 2 8 6 ) , de fapt u n
basilikos logos, ce era un scurt m a n u a l de educaie moral-politic i de
27

28

29

30

27

Alegerea ca mai-mare al retorilor a Sfntului Teofilact, a adus mult bucurie i

mulumire sufleteasc prinilor si, dup cum nsui scrie n scrisoarea sa ctre Ioan
Ducas (cf. PG 126, col. 509).
28

mpraii bizantini din vremea Sfntului Teofilact au fost: Constantin X Ducas

(1059-1067), Roman IV (1067-1071), Mihail VII Ducas (1071-1078), Nichifor III Botaniates
(1078-1081) i Alexios I Comnen (1081-1118).
29

Cstoria lui Mihail VII Ducas cu prinesa caucazian Mria de Alania pare s fi

avut loc dup ce Mihail a devenit mprat. Mria, fiica lui Bagrat al IV-lea, regele Georgiei
(1027-1072), era o femeie de o rar frumusee. Ea a murit ns pe la 1090, ca monahie,
cnd fiul ei, Constantin, abia trecuse de 15 ani (vezi i M. Mullet, TheDisgrace" ofthe ExBailissa Mria, n rev. Bizantino-Slavica, tom. 45,1984, pp. 202-211).
30

n Patrolpgiae Graece cursus completus (ediia J.P. Migne, voi. 1-161, Paris, 1857-

1866), opera Sfntului Teofilact ocup tomurile 123-126.

27
p e d a g o g i e , m e n i t s-1 n d r u m e la o via aleas i s-1 pregteasc p e n t r u
d o m n i e p e tnrul p r i n c i p e .
31

Acest scurt tratat despre educaia prinilor este alctuit din dou pri i
a fost citit d e Sfntul Teofilact naintea lui Constantin i a m a m e i sale, M r i a
Partea nti l prezint p e tnrul nobil i p e prinii si, iar cea de a doua
conine sftuirile propriu-zise date prinului, pentru o neleapt i virtuoas
c r m u i r e a imperiului. n p r i m a parte sunt elogiai prinii i naintaii
prinului: bunicul tnrului Constantin, mpratul Constantin X Ducas (10591067), la fel ca i fiul su Mihail, care aveau mare dragoste att pentru literatur,
ct i pentru Sfintele Scripturi i nvturile Prinilor . Dar basilisa Mria,
32

mama lui Constantin, i-a ntrecut p e acetia n rvna pentru cele dumnezeieti,
deoarece, din dragoste pentru Hristos i n u pentru alte pricini sau siliri, a
lsat lumea i slava ei trectoare i a intrat ca vieuitoare n Mnstirea Sfntului
Gheorghe de Manganes, u n d e mai apoi a fost aleas egumen. In

3 1

nvtura

nvtura mprteasc a fost publicati de P. Gautier n Theophylacte d'Achrida,

Discours, Traites, Poesies (Corpus Fontium Historiae Bizantinae), Tesalonic, 1980, p p .

177-211. Studii despre aceast lucrare vezi i la: K. Praechter, Antike Quellen des
Theophylaktos von Bulgarien, n rev. Byzantinische Zeitschrift, tom. 1,1892, pp. 399-414; B.
Leib, La Paideia basilike" de Theophylacte d'Achrida el sa contribution a l'histoire de la fin du
XI' sicle, n Revue de Etudes Byzantines, tom. 11,1953, pp. 197-204; W. Blum, Byzantinische
Furstenspiegel, Stuttgart, 1981, pp. 43-46.
nvtura mprteasc a Sfntului Teofilact a avut i la noi o influen durabil din
epoca postbizantin, pn n sec. al XVTfl-lea Cercettorii au demonstrat c aceast scriere,
a Sfntului Teofilact a fost folosit i n sec. al XVI-lea n alctuirea nvturilor lui Neagoe
Basarab ctrefiul su Teodosie (cf. tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne vechi, ed. Hyperion,
Chiinu, 1991, p.134; vezi i D. Russo, Studii istorice greco-romne, tom. II, Bucureti,
1939, pp. 533-534). n secolul al XVIII-lea, Sevastos Kymenites i dedica lui Brncoveanu
un elogiu, urmat apoi de traducerea nvturii mprteti a Sfntului Teofilact (ambele
sunt prezente i n mss. 1805 i 1816 din biblioteca mnstirii athonite Vatopedu,
manuscrise menionate de Virgil Cndea n Mrturii romneti peste hotare, voi. I, ed.
Enciclopedic, Bucureti, 1991, p. 527; vezi i ms. gr. 734 BAR, menionat de C Litzica n
Catalogul manuscriptelor greceti, Bucureti, 1909, p. 299. Mai multe despre elogiul lui
Sevastos Kymenites dedicat lui Constantin Brncoveanu, vezi la A. Camariano-Cioran,
Pareneses byzantines dans Ies pays roumains, n Etudes byzantines et post-byzantines, tom. I,
Bucureti, 1979, p. 117-133.
3 2

Dup ce a fost uzurpat de ctre Nichifor Botaniates, Mihail Duca a fost silit s

intre n cinul monahal, ns acest lucru nu i-a displcut deloc lui Mihail, care se pare c
mai apoi a devenit chiar episcop (cf. B. Leib, op. cit., pp. 198).

28

mprteasc Sfntul Teofilact l ndeamn pe prinul Constantin s ia aminte

la viaa virtuoas i plin de milostivire pe care m a m a sa o avea nc dinainte
de a depune voturile monahale, pe cnd era mprteas. Prin acestea va
putea Constantin nelege adevrata msur a jertfei duhovniceti a m a m e i
sale i ascultndu-i sfaturile sfinte, va primi ajutorul i ocrotirea lui Dumnezeu.
In partea a doua, Sfntul Teofilact, folosindu-se de pilde biblice, istorice i
literare i arat lui Constantin care sunt modurile de a guverna un imperiu,
iar apoi l povuiete la virtuile i nsuirile n care trebuie s se ntreasc ca
viitor basileu: credina adevrat n Dumnezeu, dragostea i mila fa de
semeni, demnitatea, tria dobndit prin biruirea moliciunii i trndviei,
prietenia adevrat i nefarnic, judecata fr prtinire i cu milostivire,
dragostea pentru studiu. De asemenea, tnrul Constantin este ndemnat s
se fereasc de nsoirea cu actorii sau comedianii, dar i s se mpotriveasc
plcerilor i desfrnrii prin orice mijloace, dar mai ales prin exerciii fizice,
care sunt de mare folos n aceast privin. In finalul acestei scrieri, Sfntul
Teofilact i fgduiete lui Constantin c dac va pune n practic cele ce i le-a
spus, i va aduce mai apoi i alte nvturi ziditoare de suflet .
33

La ndemnul mprtesei Mria - care, ca o m a m sfnt purta de grij

att pentru mntuirea sa, ct i pentru cea a fiului su - , Sfntul Teofilact a
alctuit Tlcuirea celor patru Evanghelii (PG 123, col. 139-1341; 124, col. 9-318),
iar mai apoi a continuat cu Faptele Sfinilor Apostoli (PG 125, col. 483-1132),
Epistolele Sfntului Apostol Pavel (PG 124, col. 335-1358; 125, col. 9-404) i
Epistolele Soborniceti (PG 125, col. 1131-1288; 126, col. 9-104). La acestea se
adaug i lucrrile exegetice la Crile Sfinilor Prooroci Osea, Avacum, Iona,
Naum i Miheia (PG 126, col. 563-1190) . Tot Sfntului Teofilact i se atribuie i
o Tlcuire a Psalmilor, care ns a rmas nc inedit .
34

35

N e este, de asemenea, cunoscut c la 6 ianuarie 1088, Sfntul Teofilact,

ca u n u l care era mai-mare (adic maestru) al retorilor, nconjurat de civa
nvcei ai si, a inut u n c u v n t de elogiu (basilikos logos) naintea lui
Alexios I C o m n e n u l i a ntregii curi imperiale (PG 126, col. 287-306).
36

33

Cf. B. Leib, op. cit., pp. 200-201.

3 4

Acest tlcuiri au fost dedicate tot mprtesei Mria (cf. P. Gautier, Theophylacte

d'Achrida - Lettres, Tesalonic, 1986, p. 83).

35

Datorit uriaei sale opere exegetice, H. von Soden l numete pe Sfntul Teofilact

cel mai mare exeget al veacului al Xl-lea" (Die Schriften des Neuen Testaments, Berlin,
1902-1910, tom. I,pp. 321).
36

Faptul c n acest discurs Sfntul Teofilact rtu-1 pomenete pe Constantin

Porfirogenetul i pe mama sa, Mria, se datoreaz evenimentelor petrecute la curtea

29
A c e s t discurs oficial, inut d e Sfntul Teofilact n calitate de m a i - m a r e al
retorilor, p e l n g interesul s u literar c o n f i r m i c o m p l e t e a z ( p e o
perioad d e t e r m i n a t a istoriei b i z a n t i n e ) informaiile despre

Alexiada,

scrierea istoric a A n e i C o m n e n a .
37

ntre anii 1088-1090 (fr ns a se cunoate cu exactitate cnd a n u m e ) ,

38

Sfntul Teofilact a fost desemnat arhiepiscop de Ohrida (actualmente Ohrid,

n n o u l stat Macedonia), devenind pstorul duhovnicesc al slavilor i vlahilor
din aceast eparhie . Sfntul Teofilact s-a simit mpovrat de aceast nou
39

ndatorire, pe de o parte pentru marea responsabilitate ce o avea ca arhiepiscop,

dar i pentru faptul c numirea sa ca vldic la Ohrida l inea departe d e
imperial. Dup abdicarea din anul 1078 a tatlui su, Mihail VII Ducas (1071-1078),
Constantin, care avea doar 4 ani, a devenit urmaul legitim al tronului bizantin. Dar,
Nichifor III Botaniates (1078-1081) nu i-a recunoscut dreptul pe care Constantin l putea
pretinde n mod legitim. ns Comnenii, n timpul revoltei lor mpotriva lui Botaniates,
au fost constrni de cei din familia Ducas s ia aprarea tnrului Constantin
Porfirogenetul. Comnenii i-au fgduit mamei sale, Mria, c vor revendica drepturile
lui Constantin, iar Alexios, dup ce a devenit mprat, a mprit puterea cu Constantin,
logodindu-1 cu cea mai mare fiic a sa, Ana Comnena i numindu-1 co-basileu. n ce o
privete pe Mria, mama lui Constantin, cnd s-a ncredinat c a asigurat soarta fiului
su, s-a retras la mnstire. Dizgraia lui Constantin Porfirogenetul a survenit o dat cu
naterea lui Ioan, primul copil de parte brbteasc pe care 1-a avut mpratul Alexios.
Naterea acestuia s-a petrecut pe la anul 1087, cci pe la 1086-1087 Sfntul Teofilact scria
nvtura mprteasc pentru Constantin, care era nc co-basileu, iar n 1088 n elogiul
su {basilikos logos) l pomenete deja pe pruncul imperial Ioan Comnen. Cu toate acestea,
se pare c logodna dintre Ana Comnena i Constantin Porfirogenetul nu a fost rupt.
Astfel se explic de ce Sfntul Teofilact nu-1 pomenete nici pe Constantin i nici pe
mama sa, Mria, n elogiul pe care-1 face ntregii familii imperiale n aceast scriere a sa
(Cf. P. Gautier, Le discours de Theophylacte de Bulgaria a l'autocrator Alexis I" Comnene, n
Revue de Etudes Byzantines, tom. 20,1962, p. 106).
3 7

Cf. P. Gautier, op. cit., p. 93; vezi t Ernest Barker, Social and Political Thought in

Byzantium from Justinian I lo the Last Paleologus, Clarendon Press, Oxford, 1957, pp. 146150; R. Anastasi, Sul Logos basilikos di Teofilatto per Alessio Comneno, n rev. Orpheus, nr. 3,
1982, pp. 358-362.
3 8

Cf. P. Gautier, L'episcopat de Theophylacte Hephaistos archeveque de Bulgarie (Notes

chronologiques et biographiques) n Revue de Etudes Byzantines, 1963, pp. 159-166.

39

n februarie 1091, dup ce primise deja o scrisoare din Ohrida de la Sfntul Teofilact

(PG 126, col. 517), Nichifor Melissenos vine n Bulgaria din porunca mpratului, pentru
a recruta din rndul slavilor i a vlahilor oteni pentru luptele cu pecenegii (cf. P. Gautier,
op. cit., p. 162).

30

efervescena vieii duhovniceti i culturale a Constantinopolului . Ohrida

era capitala unei provincii de la periferia Imperiului, provincie ce fusese
cucerit de bizantini prin lupte sngeroase p e la nceputul veacului al Xl-lea,
n vremea mpratului Vasile II Bulgaroctonul. Sfntul Teofilact tia prea bine
c numirea sa la Ohrida era cuprins i ntr-o anumit strategie politic a
mpratului Alexios I Comnenul . Din aceast pricin, primirea batjocoritoare
pe care i-au fcut-o Sfntului Teofilact enoriaii si din Ohrida se datora nti
de toate faptului c episcopul trimis din Constantinopol era privit ca un
reprezentant al mpriei bizantine. Aa cum locuitorii Ohridei n u cunoteau
c printre ei vine un o m cu via sfnt, tot aa, nici Sfntul Teofilact nu cunotea
la acea dat c praktores (agenii fiscului bizantin) percepeau din aceast
provincie impozite att de crunte i de inumane, nct se mergea pn la
luarea copiilor pentru a fi fcui sclavi.
n aceast dificil stare a lucrurilor, Sfntul Teofilact i-a ndeplinit
contiincios i energic ndatoririle sale pastorale, c u toate c i-ar fi dorit
oricnd s se ntoarc la Constantinopol. i c u toate c prin educaie i
mentalitate era un bizantin, a fost un adevrat Printe i pstor duhovnicesc
pentru arhiepiscopia autocefal a Ohridei i Bulgariei, aprndu-i interesele
i protejndu-i independena i prerogativele . Sfntul Teofilact s-a srguit
mult pentru a-i pzi turma duhovniceasc de lupii rpitori ce au lucrat
prin nvtura pavlicienilor i bogomililor i, pentru a feri norodul de
40

41

42

43

40

Sfntul Teofilact era el nsui un adevrat fiu al lumii bizantine, un rod curat a

ceea ce era mai de pre n Bizan, att duhovnicete ct i n plan cultural, i din aceast
pricin, pe drept cuvnt, se socotea pe sine ca aparinnd cetii mprteti". Plecarea
sa la Ohrida, lipsirea de toate privilegiile duhovniceti i culturale ale Constantinopolului,
dar i firea sa sensibil, l-au fcut s se socoteasc, pentru nceput, asemenea unui exilat.
41

n veacurile XI-XII, numirea n nalte funcii bisericeti era adesea o rsplat a

meritelor clerului patriarhal din Constantinopol. Autoritile bizantine priveau scaunul

episcopal al Ohridei ca pe un post-cheie. Mai mult, arhiepiscopul de Ohrida avea i un
rang nalt n ierarhia Bisericii rsritene. Alturi de conductorul militar, arhiepiscopul
Ohridei era principalul reprezentant al autoritii bizantine (D. Obolensky, Six Byzantine
Portraits, Clarendon Press, Oxford, 1988, pp. 40-41).
42

Este cunoscut mpotrivirea Sfntului Teofilact n ce privete transformarea unei

mnstiri n stavropighie, adic scoaterea de sub jurisdicia episcopiei locale i supunerea ei

fa de Patriarhia din Constantinopol. n acea vreme, folosindu-se de dreptul de a preschimba
o mnstire n stavropighie, Patriarhia a svrit multe abuzuri, mai ales n Orient.
43

B. Panov, Bogomil'skoe, dvizenie v Makedonii na osnovanii pisem Feifilakta Ochridskogo,

n Actele celui de al XlV-lea congres internaional de studii bizantine (Bucureti, 6-12 septembrie
1971), tom. in, 1976, pp. 721-727.

31

ntunericul acestor nvturi, a hirotonit muli preoi educai, care erau c u

adevrat lucrtori prin cuvnt. neleptul arhiepiscop a avut de ndurat
numeroase acuzaii nedrepte i defimtoare, ndreptate mpotriva sa att
din interiorul diocezei sale, ct i de la Constantinopol. C u toate c era o fire
sensibil, Sfntul Teofilact a rbdat cu brbie numeroasele nedrepti,
pentru c tia c acestea sunt aruncate asupra sa din p i z m a vrjmaului
neamului omenesc. Dar D u m n e z e u 1-a sprijinit i a mngiat durerile sale,
iar rvna i-a mpodobit-o cu roade. Prin ostenelile sale duhovniceti, Sfntul
Teofilact a ctigat dragostea i respectul credincioilor, pentru c acetia au
vzut m u n c a sa neobosit n slujba i n numele l o r .
D i n p e r i o a d a n care a fost e p i s c o p se p s t r e a z o v o l u m i n o a s
coresponden (130 de scrisori publicate n PG 126, col. 307-558) purtat
att cu episcopii sufragani, dar i cu alte fee bisericeti, cu prieteni, cu nali
funcionari de la curtea imperial, dar i cu Mria de Alania, fosta mp
rteas a Bizanului, devenit monahie . Tot de atunci dateaz i o lucrare
intitulat: Tratatul asupra plngerilor mpotriva latinilor (PG 126, col. 221-248),
scris pe u n ton moderat, atitudine rar pentru acea vreme, privind aceast
chestiune. C n d Sfntul Teofilact scria aceast lucrare, trecuser abia cteva
zeci de ani de la schisma din 1054 dintre Biserica rsritean i cea apusean.
C u toate c acest tratat este alctuit pe un ton conciliant, Sfntul Teofilact n u
face concesii nvturilor strine de Dreapta Credin, aprnd cu fermitate
nvtura ortodox i respingnd adaosul Filioque i primatul papal. In ce
privete obiceiurile cultice locale ale celor dou Biserici, Sfntul Teofilact
ndeamn la mpcare i nelegere reciproc. Aceast scriere a fost alctuit
n cadrul corespondenei sale cu Nicolae, care era pe atunci diacon al Bisericii
Sfnta Sofia i care, mai apoi, a devenit episcop de Malesova .
44

45

46

44

Sviatoe Evanghelie s tolkovaniem blajenogo Feofilacta, Arhiepiscopa

Bolgarskogo

(Blagoviestnik), Moscova, 2000, p. 15.

45

Aceste scrisori alturi de altele 5, au fost publicate ntr-o ediie critic de ctre P. Gautier,

Theophylacte d'Achrida - Lettres (Corpus Fontium Historiae Bizantinae), Tesalonic, 1986.

44

Aceast lucrare a fost scris nainte de anul 1091, cnd - n contextul unionist

promovat de patriarhul Nicolae Gramatikos i Alexios I Comnen - , diaconul Nicolae a

cerut prerea celui ce-i fusese dascl, iar acum era ntistttor al Ohridei.
Pentru acest tratat vezi: M. Jugie, Theologia dogmatica christianorum orientalium, tom
I, pp. 285-286,303-310,318-320,325-327,348-351 (cf. R. Janin, art. Theophylacte d'Achrida,
n Dictionnaire de Theologie Catholique, Paris, 1946, col. 538). Acest tratat al Sfntului Teofilact
a fost publicat de P. Gautier n Theophylacte d'Achrida - Discours, Traites, PoesieSi.ed. cit.,
pp. 97-114,245-285. Alte studii referitoare la aceast lucrare sunt urmtoarele: J. Draseke,

32

ntreaga coresponden a Sfntului Teofilact are o m a r e importan

istoric, deoarece mijlocete cunoaterea strii n care se afla societatea i
Biserica din acea v r e m e . Din scrisorile Sfntului Teofilact pot fi urmrite
fapte istorice care s-au petrecut pn n anul 1108. Astfel este descrierea succint
a invaziei n Iliria i Bulgaria a otilor apusene ce se aflau sub conducerea lui
Robert Guiscard i a fiului su, Bohemond. Acest eveniment a avut loc n
timpul primelor expediii cruciate, la nceputul veacului al XH-lea .
47

48

Theophylaktos' Schrift gegen die Lateiner,.m rev. Byzantinische Zeitschrift, tom. 1 0 , 1 9 0 1 , p.

515-529; B. Leib, Rome, Kiev el Byzance a la fin du XI' siecle, Paris, 1925, p. 41-50; A. Quacquarelli, La lettera di Teofilatto di Achrida: gli erori dei Latini, n rev. Rassegna di Scienze
filosofiche, tom. 2, 1949, p. 3-4, 11-40; M. Tombacco, Teofilatto di Bulgaria tra Oriente et
Occidente, Bari, 1979,104 p; D. Obolensky, Six Byzantine Portraits, Clarendon Press, Oxford,
1988, pp. 41-45; E. Papayani, Rome et Constantinople dans l'oevre de Theophylacte archeveque
d'Achrida, n Ideia giuridica e politica di Roma e personalita storiche, I, Roma, 1991, pp. 79-94.
47

Scrisorile Sfntului Teofilact au fost ntrebuinate ca o bogat surs de informaie

pentru subiecte variate: structura bizantin a comandamentului din Bulgaria, politica fiscal
a Imperiului n provincii, istoria economic i social a Macedoniei, ereziile medievale sau
identitatea oficialilor bizantini. Prea puin interes s-a artat felului n care este reflectat
personalitatea sa n numeroasele sale scrisori care ni s-au pstrat. Acest lucru a fost fcut
numai de unele studii din ultimele dou decenii ale veacului al XX-lea Pentru scrisorile
Sfntului Teofilact, vezi i urmtoarele studii: K. Roth, Studien zu den Briefen des Theophylaktos
Bulgarus, Ludwishaf en, 1900, pp. 1-22; N. Adontz, L'archeveque Theophylacte et le Taronite, n
rev. Byzantion, tom. 11,1936, pp. 577-588; A. Leroy-Molinghen, Les Lettres de Theophylacte de
Bulgaria a Gregoire Taronite, n rev. Byzantion, tom. 11,1936, pp. 589-592; D. A. Xalanatos,
Beitrage zur Wirtschafts und Sozialgeschichte Makedoniens n Mittelalter, Munich, 1937;
Prolegomenos a une edition critique des Lettres" de Theophylacte de Bulgaria, ou l'autorite de la
Patrologie greque" de Migne, n rev. Byzantion, tom. 13,1938, p. 253-262; Trois mots slaves
dans les lettres de Theophylacte de Bulgaria, n Anuarul Institutului de Filologie i Istorie oriental
i slav, tom. 6, 1938, p. 111-117; A propos d'une phrase de Theophylacte de Bulgaria. n rev.
Byzantion, tom. 52,1982, p. 423-424; Medicins, maladieeet remedes dans les Ijettres de Theophylacte
de Bulgaria, n rev. Byzantion, tom. 55,1985, p. 483-492; St. Maslev, Les lettres de Theophylacte
de Bulgaria a Nicephore Melissenos, n Revue de Etudes Byzantines, tom.1972, pp. 179-186; A.
R. Littlewood, The Byzantine Letter of Consolation in the Macedonian and Komnenian Periods,
Indiana, USA, 1996; M. E. Mullett, Theophylact Bishop ofSemnea and theAlexian Reconquestof
Anatolia, n rev. Peritia (Journal of the Medieval Academy oflreland), tom. 10,1996, pp. 237-252;
tot bizantinologul Margaret E. Mullett a publicat o monografie legat de corespondena
Sfntului Teofilact: Theophylact of Ochrid: Reading tlie Letters of a Byzantine Archbishop,
(Birmingham Byzantine and Ottoman Monographs, 2), Aldershot: Variorum, 1997,441 p.
48

PG 123, col. 31-33.

33

n crmuirea arhiepiscopiei sale, Sfntul Teofilact a lucrat cu nelepciune

i mult hotrre. Era cu mult luare aminte n alegerea pstorilor vrednici i
mai ales a episcopilor. Cel mai adesea alegea episcopii dintre greci, dar i
dintre acetia, pe aceia care erau iscusii n cele duhovniceti, dar pricepui i
n rnduiala lucrurilor lumeti. Arhiepiscopul era cu mult luare aminte la
ceea ce se petrecea n eparhia sa i, pentru a cunoate mai ndeaproape nevoile
fiecrei biserici, chema episcopii n adunri i aici cerceta tot ceea ce trebuia
ndreptat sau mbuntit. Dar n aceste adunri ale episcopilor, Sfntul
Teofilact ridica i problemele pentru care era de trebuin sfatul reciproc.
Ca i arhiepiscop, Sfntul Teofilact s-a ngrijit i de averea Bisericii, care
era prdat att de conductorii laici ai Bulgariei, ct i de agenii fiscului
bizantin. Ca unul care era pstor de suflete, arhiepiscopul purta de grij ca
enoriaii si s n u fie nedreptii sau batjocorii prin lcomia i rutatea
celor care strngeau impozite. Din aceast pricin, Sfntul Teofilact - aa
c u m ne mrturisete prin scrisorile sale - a avut mult de suferit din pricina
lui Iasites, cel care era mai mare peste zbirii care strngeau dajdia .
49

n vremea pstoririi Sfntului Teofilact, s-au petrecut n Bulgaria i

nvliri ale cumanilor, care prdau i mistuiau c u foc cetile i sfintele
biserici . C n d pagubele erau prea mari, iar Biserica nu avea resursele
necesare pentru refacerea celor distruse, arhiepiscopul cerea ajutorul prie
tenilor si cu dare de m n din aristocraia bizantin. Iat ce i scrie unuia
dintre acetia, a n u m e fiului sevastocratorului: Te rog, milostivete-te de
biseric, ce era vestit altdat, pe care evlaviosul Boris, arul Bulgariei, a
nlat-o mpreun cu alte apte biserici. El a construit-o, iar tu nnoiete-o,
ca D o m n u l s nnoiasc d u h drept nuntrul t u " .
50

51

Episcopului de Vidin, care se plngea de greutile i necazurile ce le

ntmpin, Sfntul Teofilact i scria aceste cuvinte de mngiere: C u
adevrat, preacinstite frate, mari sunt i suferinele tale i pot mica orice
inim. Cine va tgdui aceasta? Afar lupt, nluntru spaim i nu este
cine s ajute i mpreun s lupte. C vrjmaii trmbieaz i capul l ridic,
iar strvurile robiilor ti le pun spre mncare psrilor cerului. Vars sngele
lor ca apa mprejurul cetii voastre i n-are cine s-i ngroape. Prietenii i
cei de aproape stau departe, iar dac se apropie, mai cu viclenie arunc
pierztoarea curs. Pentru c s-a rcit dragostea i vrjmaii omului sunt
casnicii lui. Acestea, n adevr, pot s amrasc sufletul mai mult dect se

49

5 0

51

D. Obolensky, op. cit., pp. 57-58.

1 . Snegarov, Istorija na Ochridskata archiepiskopija, tom I, Sofia, 1924, p. 198-204.
Blagoviestnik, ed. cit., p. 16; vezi i L. Kavelin, Socinenija blajenogo Feofilakta

Bolgarskogo,archiepiscopaPervojJustiniany Aoscovsi,1870.
r

34

poate spune; cci dac ne gndim c ntreaga minte sufer i toat inima
ptimete ndat, nenorocirile acestea fiind mprtite cuiva p o t s fie
mngiere pentru noi. Spune-mi, cine este scutit de nenorocirile timpului
de acum? Nimeni, precum cred eu. C, dac cineva ar fi att de fericit, nct
s nu aib nici o suprare (ceea ce se pare cu neputin), totui, dac voiete
s se supun legii lui Hristos, el nsui trebuie s sufere pentru durerile
altora, pentru c ni se poruncete s p l n g e m cu cei ce p l n g (Romani 12,
15). Cci, dac nimic din cele pe care le sufer alii nu-1 ating, mai nefericit
este acela dect toi cei care sufer; cci fericii sunt cei care plng i vai
celor ce rd. Vezi ce fel de sfrit le p u t e m prevesti acestora? Deci, n u numai
tu eti strmtorat de necazuri. Ai dumani muli? Dar, desigur, n u m a i cruzi
dect aceia care sunt prin prile acestea i care duc n robie unul din cinci
copii i ca pe'dobitoace obinuiesc a-i ucide, din cinci sau din zece unul.
Zici c ai nvlitori de afar pe cumani. Dar cine se poate compara cu aceia
care nvlesc din Cetate [Constantinopol] mpotriva noastr, a ohridenilor?
Acei care se duc n Cetate, pentru plcere i pentru coroan rpesc toate i
le iau cu dnii, nefiind cel ce izbndete, nici cel ce izbvete, cci cine se
poate mpotrivi celor din Cetate? A i oameni ri? Dar acei ceteni ri sunt
copii, pe lng bulgarii notri. [...] O singur scpare este i un singur leac la
cei ce sufer, c, dei din pricina attor necazuri ne-am ntristat, s nu n e
mai vitm, chiar de a m suferi nc i mai multe suprri. Dac ns ne v o m
ruga i cu lacrimi v o m cere ajutorul lui D u m n e z e u , cred c v o m vedea
artndu-se mila i ndurarea Sa ctre n o i " .
52

La Ohrida, Sfntul Teofilact a scris i dou lucrri hagiografice de mare

importan, privitor la rspndirea cretinismului p e pmnturile slave.
Cea dinti este Ptimirea celor cincisprezece mucenici din
Tiberiopole-Strumifa ,
care s-au svrit la Tiberiopole (n apropiere de Ohrida) pe vremea lui Iulian
Apostatul (PG 126, col. 151-222). Cea de a doua este Viaa Sfntului
Clement,
Arhiepiscopul Bulgariei * (+916), care este socotit Apostolul bulgarilor (PG
53

51

53

Reprodus dup lucrarea menionat n nota urmtoare (pp. 84-87).

Aceast lucrare hagiografic a fost tradus i n limba romn de episcopul Gherasim

Timus i a aprut mai nti n periodicul Calea Vieii, n nr. 10,11,12/1905 i 1 , 2 , 3 / 1 9 0 6 , iar
mai apoi a fost publicat n extras sub titlul: Martirii din Tiberiopole, Stabilimentul de arte

grafice, Bucureti, 1907,91 p.

54

Alte studii despre aceast lucrare vezi la: M. Jugie, L'auteur de la Vie de S. Clement

de Bulgarie, n rev. Echos d'Orient, tom. 2 3 , 1 9 2 4 , pp. 5-8; I. Snegarov, Les sources sur la vie
et l'activite de Clement d'Ochrida, n rev. Byzantinobulgarica, tom. 1, 1962, pp. 79-119; S.
Maslev, Zur Quellenfrage der Vita Clementis, n rev. Byzantinische Zeitschrift, tom. 70,1977,
pp. 310-315; D. Obolensky, Theophylact ofOchrid and the Autorship of the Vita Clementis, n

35
126, col. 1193-1246). n aceste dou lucrri hagiografice Sfntul Teofilact
reflect n chip vdit apropierea sa duhovniceasc de slavi i de tradiia
chirilo-metodian , artnd o deschidere primitoare pentru limba i cultura
55

popoarelor n o u convertite la cretinism d e ctre Sfinii Chirii i M e t o d i u i

cei cinci ucenici ai l o r , contrabalansndu-se astfel presupusul su ataament
56

excesiv la cultura greac. D e fapt, nsui Sfntul Teofilact s-a n u m i t p e sine

bulgar", ntr-una din scrisorile ctre Mria de A l a n i a .
57

Sfntul Teofilact a scris, de asemenea, o Omilie asupra celei de a

Evanghelii

a nvierii

126, col. 145-150), o omilie la srbtoarea

n biserica

unsprezecea

care se citete bxTJtrenie (publicat fragmentar n P G

mprteasc

a Intrrii Maicii

(PG 126, col. 129-144), d a r i o omilie ntru Cinstirea

Domnului

Sfintei

Cruci

(PG 126, col. 105-130).

rev. Byzantium (Tribute to A. N. Stratos), tom. 2, Atena, 1986, pp. 601-618; N. Dragova,
Theophylact ofOchrida's Old Bulgarian Sources on Cyril and Methodius, n rev. Etudes batkaniques,
nr. 3-4, Sofia, 1992, pp. 107-110; I. Iliev, The Manuscript Tradition and the Authorship of the
Long Life ofSaint Clement of Ochrid, n Byzantinoslavica, tom. 53,1992,68-73; P. Devos, L'auteur
de la vie de Saint Clement d'Ochria, n Analecla Bollandiana, tom. 112,1994, p. 32; I. G. Iliev,
The Long Life of Saint Clement of Ochrid. A Criticai Edition, n rev. Byzantinobulgarica, tom. 9,
1995, pp. 62-120.
55

Vezi: Gerhard Podskalsky, Zwei Erzbischbfe von Achrida (Ochrid) und ihre Bedeutungfur

die Profan- und Kirchengeschichte Mazedoniens: Theophylaktos und Demetrios Chomatenos, n: La

spiritualite de l'univers byzantin dans le verbe et l'image, Turnhout, 1997, p. 242; M.. Mullett,
Theophylact of Ochrid: Reading the Letters ofa Byzantine Archbishop, ed. cit., p. 81 i urmtoarele.
5 6

Pomenirea Sfinilor Chirii i Metodiu se svrete n Biserica Ortodox la 11 mai,

iar ucenicii lor: Arhiepiscopul Clement i Cuvioii Gorazid, Naum, Anghelar i Sava,
lumintorii slavilor de sud sunt prznuii la 27 iulie.
57

P. Gautier, Theophylacte d'Achrida - Lettres, Tesalonic, 1986, pp. 140-141; D. Obolensky,

op. cit., p. 81; Hristo Melovski, St. Naum in the Moshopole Collectanea (1741-1742), Skppije,
1996, p. 254.
58

Aceast omilie a fost ntrebuinat - poate de Sfntul Dimitrie al Rostovului sau

poate de ali hagiografi - i pentru alctuirea cuvntului de la prznuirea Intrrii n biseric

a Maicii Domnului, prezent pn astzi n Vieile Sfinilor, n ziua a douzeci i una a lunii
noiembrie (vezi i ediia recent romaneasc ngrijit de arhimandrit Ioanichie Blan). n
locul mai sus pomenit, Sfntul Teofilact este numit arhiepiscopul Tesalonicului", cu toate
c citatele aparin scrierii sale, iar n sinaxarele ortodoxe nu regsim dect doi Sfini care
poart acest nume: Sfntul Teofilact Mrturisitorul, episcop al Nicomidiei (+ pe la 842 i
prznuit la 8 martie) i Sfntul Teofilact, arhiepiscopul Ohridei. Dou manuscrise romneti
cuprind traducerea acestei omilii a Sfntului Teofilact: ms. 4787 BAR de la finele veacului
al XVIII-lea (f. 246-261) i ms. 3294 BAR din anul 1827-1833 (f. 95-97).

36
n v r e m e a e p i s c o p a t u l u i su d e la Ohrida, a fost nsoit i ajutat d e
fratele su, Dimitrie, care era cleric . Sfntul Teofilact l p o m e n e t e adeseori
59

p e Dimitrie n epistolele sale i i d e d i c i d o u lucrri: u n a referitoare la

e u n u c i , iar c e a d e a d o u a legat de post i a j u n a r e . S e p a r e c D i m i t r i e a
60

61

m u r i t de tuberculoz, p e la a n u l 1107-1108, la T e s a l o n i c , chiar n braele

62

fratelui s u Teofilact. D e moartea lui Dimitrie, p e care l socotea o m n g i e r e

i un m a r e sprijin al btrneilor sale, Sfntul Teofilact a fost m u l t ndurerat.
Fiind u n literat nzestrat c u o m a r e sensibilitate, a alctuit o c a z i o n a l i
poezii i a m b i c e i anacreontice p e care, n diferite mprejurri, le-a d e d i c a t
apropiailor s a u celor c u care se afla n c o r e s p o n d e n . Sfntul Teofilact
63

a nchinat d o u p o e m e i i m n e l o r Sfntului S i m e o n N o u l Teolog p e care l

Despre Dimitrie, fratele Sfntului Teofilact, cunoatem c era eunuc i era un o m

foarte virtuos. Se pare c Teofilact mpreun cu Dimitrie erau cei mai mari ca vrst
dintre frai, deoarece, pe cnd'era la Ohrida, Sfntul Teofilact i scrie dasclului Nichita
din Constantinopol: fraii mei, care sunt, de asemenea, nvceii ti" (cf. PG 126, col.
373). De aici putem nelege c Sfntul Teofilact mai avea i ali frai. Oricum, pelng
Dimitrie, care avea o fire plpnd i bolnvicioas, Sfntul Teofilact - n scrisoarea sa
ctre Nichita, medicul mpratului - , mai pomenete de un frate care avea o fire robust
i era un marinar foarte curajos (cf. PG 126, col. 473). De asemenea, din prima din cele
dou poezii tnguitoare alctuite la moartea lui Dimitrie, aflm c Sfntul Teofilact era
mai vrstnic dect Dimitrie i tot aici pomenete i despre nepoii lor (cf. P. Gautier,
L'episcopat de Theophylacte Hephaistos archeveque de Bulgarie, ed. cit., p. 173-175).
m

Cf. M. D. Spadaro, Un inedilo di Teofilatto di Achrida sull'eunuchia, n Rivista di Studi

Bizantini e Slavi, tom. 1,1981, pp. 3-38.

61

Gerhard Podskalsky, art. Theophylacte d'Achrida, n Dictionnaire de Spiritualite, tom.

XV, Paris, 1991, col. 545.

a

Sfntul Teofilact avea o csu la Tesalonic, dup cum nsui mrturisete att n

scrisoarea sa ctre Nicolae Callicles (PG 126, col. 476), ct i n cea ctre magistrul Ioan
(PG 126, col. 484-485).
63

Dintre aceste poezii, multe s-au pierdut ns cteva s-au pstrat i sunt cunoscute

pn azi. 14 dintre poeziile Sfntului Teofilact au fost publicate de M. Mercati (Poesie di

Teofilatto i Bulgaria, n rev. Studi bizantini, Napoli, 1924, pp. 173-194) i apoi, alturi de
alte poezii care au fost descoperite n alte manuscrise, au fost reeditate de P. Gautier
(Theophylacte d'Achrida, Discours, Traites, Poesies, ed. cit., pp. 345-377). Sfntul Teofilact, n
corespondena sa (scrisoarea ctre Mermentulos) mrturisete c uneori i ocupa timpul
liber cu alctuirea de elegii n versuri iambice (PG 126, col. 393-396). Despre poeziile sale
vezi i: R. Anastasi, Note critiche, n rev. Siculorum Gymnasium, tom. 34,1981, pp. 271-283;
R. Romano, La metrica di Teofillato di Bulgaria, n Rivista Accademica Pontaniana, t. 32,1983,
pp. 175-186.

37

preuia foarte mult i despre ale crui imne spunea: Toat lumea a r trebui
s citeasc aceast c a r t e ! " .
C u inima plin de durere din pricina morii fratelui su, Sfntul
Teofilact i-a nchinat dou poezii n care svrete vrednic pomenire
virtuosului Dimitrie. Pentru frumuseea versurilor, aezm aici partea
final din cea de a doua poezie, alctuit n versuri iambice :
64

65

C u i i voi descoperi amarul care m-a ptruns,

cci tu n u - m i mai eti leac pentru dureri?
C u i i voi mai spune gndul m e u ascuns,
cci tu nu-mi mai eti taini de cugetri?
Cine mi va fi nemincinos n sftuire,
folos grind i nicidecum prpstuire,
vorbindu-mi sincer, dar nestrnind plcere,
cci, vai! tu eti cuprins de venic tcere.
P e m i n e cel btrn, adeseori m-ai sftuit,
frate mult iubit, cu sufletul smerit;
dregnd cuvntul tu, cu vrednica cinstire l srai,
iar vreunui biat trufa, nfumurarea iute-i alungai,
copil btrn, p e mine, btrn copil mai b u n tu m fceai.
O, m o r t viu, c u totul p e mine n u m prsi,
cci viu mort sunt dac de vederea ta m voi lipsi.
i chiar de pentru mine tu erai gur i limb gritoare,
trie n picioare i m n prea folositoare,
isteime, auz, lumin, inim, cald suflare
spre slujirea m e a prefcute-n mdulare,
insuflare, dreapt ndemnare, vitejie,
risipirea nelinitilor i iscusit iconomie,
acum, stnd n nalturi, fii pentru mine toate-acestea.
Credin a m c D o m n u l u i ndrzne i aproape-I eti,
cci sunt ncredinat c D u m n e z e u i-a fost aproape ie,
c aceasta tu i-ai dobndit-o dintru curie.
E limba unui frate cea care-i spune acest cuvnt,
i, ca nevrednic dar, e aezat pe-al tu m o r m n t ,
d a r tu, c u mil judecnd, primete toate a c e s t e a
u

La P. Gautier, Theophylacte d'Achrida, Dicours, Traites, Poesies, ed. cit., pp. 353-355

(cf. D. Obolensky, op. cit., p. 57).

65

Traducere dup P. Gautier, L'episcopat de Theophylacte Hephaistos archeveque de

Bulgarie, ed. c i t , pp. 174,177.

38

Datorit preocuprilor sale scriitoriceti, a erudiiei sale, a perfeciunii

i puritii stilului su literar, a familiaritii sale att c u autorii profani,
ct i c u cei Sfini, arhiepiscopul Teofilact ocup u n loc de cinste n pleiada
marilor scriitori bizantini. Dar, m a i c u s e a m , Sfntul Teofilact - prin
nevoinele trupeti i duhovniceti svrite ntru mplinirea sfintelor
porunci ale Evangheliei - are un loc de cinste n C e a t a Sfinilor ierarhi ai
Bisericii D o m n u l u i Hristos, un loc i o duhovniceasc slluire ce n u este
supus stricciunii i nestatorniciei slavei omeneti.
Anul morii Sfntului Teofilact n u ne este cunoscut foarte exact. Se
pare c u n a dintre ultimele scrisori datate ale Sfntului este din anul 1108,
ns ostenelile sale duhovniceti - n ciuda ndelungatelor sale suferine
trupeti (gut, sciatic, torticolis) - s-au ntins p n n anii 1125-1126 sau
mai trziu .
Ne este cunoscut c nainte de obtescul sfrit Sfntul Teofilact a prsit
Ohrida i s-a ntors n patria sa, a n u m e la Tesalonic. Aici, odihnindu-se i
despovrndu-se de haina cea grea a btrneilor i a beteugurilor trupeti,
i-a dat sufletul su curat n minile lui D u m n e z e u i astfel a.purces spre
locaurile Sfinilor, acolo u n d e n u este nici durere, nici ntristare, nici
suspinare, ci via fr de sfrit.
66

Cinstirea

Sfntului

Teofilact

n s n u l Bisericii O r t o d o x e , A r h i e p i s c o p u l Teofilact al Ohridei i

Bulgariei a fost ndeobte numit Fericit" i Sfnt", c u toate c unii o a m e n i
ai tiinei profane contest aceast calitate a sa, deoarece cunosc n chip
fragmentar i nelucrtor duhovnicete, viaa i opera Sfntului Teofilact.
Unii oamenii de tiin care au contestat sfinenia arhiepiscopului Teofilact
al Ohridei, n u au fcut aceast afirmaie contient i direct, pe de o parte
pentru c n u i interesa n mod lucrtor aceast dimensiune a firii u m a n e
66

Exist mrturii istorice c Sfntul Teofilact era nc n via n acea perioad,

deoarece s-a pstrat o poezie care a fost alctuit n anul 6634 de la Facerea lumii"
(1125/1126). Aceast poezie a fost nchinat imnelor Sfntului Simeon Noul Teolog, (cf.
P. Gautier, op. cit., p. 169). Referitor la aceast poezie, D. Obolensky scria: Fr ndoial,
entuziasmul su pentru imnele lui Simeon pornete de la sensibilitatea sa poetic i de
la contientizarea valorilor spirituale. Urmtorul aspect este relevant: cititorul scrisorilor
lui Teofilact nu ar bnui la nceput c acest prelat ocupat, ngrijorat i cteodat irascibil
ar putea gsi comuniune n spirit cu acel mare maestru al vieii Contemplative, ale crui
scrieri mrturisesc mereu lumina divin" (op. cit, p. 57).

39

(adic sfinenia), iar pe de alt parte, din pricin c pentru dnii arhiepiscopul
Teofilact nu este cu adevrat (adic n sensul cel mai profund) o persoan i o
tain, ci un obiect de studiu care poate fi supus unei disecii" prin metodele
tiinifice. N u v o m contesta micile puteri ale cunoaterii prin metoda de
cercetare tiinific, ns atta timp ct cel care folosete aceast metod este
rob al firii czute i nu s-a mprtit n chip contient, lucrtor i statornic de
harul lui D u m n e z e u , toat cunotina sa este tulbure, ca una care este
amestecat cu acea mndrie subire pe care Sfinii Prini o numesc prere
de sine", nchipuire de s i n e " sau nlucire de s i n e " i, din aceast pricin,
mintea i este robit de nelciune ntr-o msur mai mare sau mai mic i
astfel va alerga spre circumscrierea celor pe care crede i i se pare c le cunoate.
Iar dorina de circumscriere a informaiilor sau cunotinelor este proprie firii
czute i este cea care a dat natere tuturor ereziilor. Savant nu este cel care
deine un cumul de informaie interpretat sau interpretabil, ci acela care
nelege profunzimea in-formaiei i, respectnd taina ei sporete n adevr.
Iar adevrul nu este ceva, ci Cineva, iar Domnul nostru Iisus Hristos (i
asemenea i Sfinii Si) poate fi cunoscut doar prin smerit-cugetare.
D u p cunotina noastr, dintre cercettorii care au studiat mai recent
activitatea i opera Sfntului Teofilact, doar D . O b o l e n s k y a afirmat fi
c numirea de Sfnt", dat arhiepiscopului n u este meritat. Aceast
prere a afirmat-o n finalul studiului su dedicat arhiepiscopului Teofilact,
din lucrarea: Six Byzantine Portraits (Oxford, 1988, p. 81). R e p r o d u c e m aici
acest pasaj n ntregime, inclusiv nota:
Faima p o s t u m a lui Teofilact a fost marcat de nenelegeri i erori.
A m vzut c Erasmus, care s-a folosit mult de comentariile lui, a crezut
pentru o vreme c n u m e l e lui era Vulgarius. O greeal i mai grav a fost
fcut de clugrul bulgar Paisie, de la mnstirea Hilandar din Muntele
Athos. n Istoria slavo-bulgar, acel manifest al naionalismului bulgar scris
n 1762, el a m e n i o n a t c Teofilact era patriarh de Trnovo (scaunul
primatului Bulgariei d u p 1235) i n aceeai lucrare 1-a ridicat la rangul
de sfnt*. N e ndoim c Teofilact ar fi meritat aceast mistificare p o s t u m " .
N u dorim s insistm prea mult asupra acestei afirmaii i concluzii
fcute cu responsabilitate strict personal de ctre autorul ei, ns din
* Jstoriya slavenobolgarskaya, ediia I. Ivanov (Sofia, 1914), 36-37,75-76. Cf. I. Snegarov,
Les sources sur la vie et l'activite de Clement d'Ochrida, Byzantinobulgarica, I, (1962), 112-114.
Credina n sfinenia lui Teofilact, susinut n secolul al XVil-lea la Paris, provine poate
dintr-un cult local centrat sau legat de Ohrida. Vezi N. Velimirovici, Prologuefrom Ochrid,
Birmingham, 1985, p. 395.

40

respect pentru cititori v o m arta ubrezimea acestei afirmaii, folosind

m e t o d a tiinific. ndrznim s facem acest lucru, deoarece, n contextul
prezentat, este necesar s nelegem dac D. O b o l e n s k y are ntr-adevr
competena de a se pronuna asupra sfineniei arhiepiscopului Teofilact.
Scrierile Sfntului Teofilact - ntre acestea figurnd i scrisorile sale care
s-au aflat la b a z a concluziilor majore ale studiului lui D. Obolensky - ,
sunt datate p n la anul 1108. Dar ultima scriere a Sfntului Teofilact este
o poezie din anii 1125-1126. A c u m , v o m considera n m o d aprioric c
arhiepiscopul Teofilact nu-i merit numirea de Sfnt", iar aezarea sa
luntric, la anul 1108 este n conformitate c u afirmaia fcut de autorul
mai sus n u m i t (consimim la acest raionament n u m a i formal). Aadar,
avnd n vedere c din perioada 1108-1125, adic vreme de 17 ani n u avem
nici o mrturie istoric despre Sfntul Teofilact, p u t e m afirma n m o d
tiinific c despre aceti 17 ani n u cunoatem cu certitudine nimic legat
de arhiepiscopul Teofilact. Deocamdat, aceti ani sunt o tain i asta c u
sau fr vrerea cercettorilor. Pentru a continua raionamentul, p u t e m
socoti c aceti ani a u fost pentru Sfntul Teofilact o v r e m e de pocin, de
sporire duhovniceasc i de statornic mprtire din harul lui Dumnezeu,
sau p u t e m proiecta asupra acestor ani propria noastr cunotin stricat
de patimi, propria noastr nemplinire, propria noastr dezndejde izvo
rt din nlarea minii, mustrarea contiinei i nesimirea duhovniceasc.
D a r aici, tiina i metodele ei nu ne mai pot ajuta n u m a i dac le racordm
la n f r i c o t o a r e a J u d e c a t i, d e c i , la m p l i n i r e a p o r u n c i l o r Sfintei
Evanghelii, cea care va fi metoda tiinific" nemincinoas d u p care se
v a desfura atunci disecia" gndurilor i simmintelor noastre, ale
tuturor. C e i care se srguiesc i iau aminte n chip lucrtor la tlcuirile
Sfntului Teofilact la N o u l Testament, se m n g i e cu b u n ndejde, tiind
c prin rugciunile i tlcuirile Sfntului, p o t d o b n d i luminare a minii,
sporire duhovniceasc, nvrednicire de Sfintele Taine i rspuns b u n la
nfricotoarea Judecat a lui Hristos. Iar aceasta este o ndejde b u n ,
curat i cu desvrire nemincinoas, pentru c arhiepiscopul Teofilact
este mrturisit Sfnt. P e n t r u aceasta, stau m r t u r i e cuvintele Sfinilor
Bisericii Ortodoxe, cci n u m a i acetia au fost c u adevrat luminai de harul
dumnezeiesc, care druiete sfinenia ca rod al cunotinei duhovniceti,
izvorte din mplinirea poruncilor. Socotim c aceia care au voit s priceap
au priceput.
In anul 2000, la celebrarea a dou milenii de c^tinism, Biserica Ortodox
Rus a publicat o ediie festiv a Tlcuirii celor patru Evanghelii a Sfntului
Teofilact. ngrijitorii acestei ediii, n cuvntul ctre cititor spuneau: Fericitul

41

Teofilact nu este canonizat de ctre Biserica Ortodox, dar din vremurile din
vechime el a fost cinstit ca Printe i nvtor al Bisericii" .
Dar, n sinaxarele tiprite mai recent, l regsim pe arhiepiscopul Teofilact
trecut n rndul Sfinilor . Fericitul Nicolae Velimirovici, n lucrarea sa
Proogue from Ochrida , consemnnd un cult local, aeaz n ziua a treizeci
i una a lunii decembrie i pomenirea Sfntului Teofilact:
67

68

69

31 decembrie - Fericitul Teofilact, Arhiepiscopul Ohridei. Nscut n insula

Eubeea i educat la Constantinopol de cei mai de seam dascli ai vremii,
Teofilact a devenit cleric al Bisericii Sfnta Sofia. El a fost ales episcop i a
fost trimis, mpotriva voii sale la Ohrida, unde i-a petrecut mai bine de 25
de ani. Episcopul Dimitrie C h o m a t e n o s al Ohridei 1-a numit pe Teofilact
preaneleptul arhiepiscop. Teofilact a fost un om foarte nvat att n
cele profane, ct i n cele duhovniceti, avnd rafinate gusturi bizantine i
fiind din fire melancolic i sensibil. Printre slavii din Ohrida, Teofilact se
socotea pe sine asemenea unui surghiunit ntre barbari. El a scris tlcuiri la
cele patru Evanghelii i la celelalte cri ale Noului Testament [afar de
Apocalipsa]. Aceste tlcuiri au fost scrise p e scurt dup cele ale Sfntului
Ioan Gur de Aur. Tlcuirile lui Teofilact sunt pentru vremurile noastre o
lectur duhovniceasc foarte hrnitoare, care aduce mari i mbelugate
roade. Dintre scrierile sale ne mai sunt cunoscute epistolele i viaa Sfntului
Clement al Ohridei. La vrsta btrneii s-a retras de la Ohrida la Tesalonic,
unde i-a sfrit viaa, trecnd la venicia cea fericit".
70

n Sinaxarul editat de Mnstirea Simonos Petra din Sfntul M u n t e

A t h o s , regsim i prznuirea Sfntului Teofilact:
31 decembrie - Pomenirea Sfntului Teofilact, arhiepiscopul Ohridei. Nscut
n insula Euripos, Sfntul Teofilact a fost crescut la Constantinopol la coala
71

67

Blagoviestnik, ed. cit., p. 17. Att n ediia rus ct i n ediia american a tlcuirii

la Evanghelii, autorul este cinstit cu numele de Fericit".

68

Sinaxar ortodox general i dicionar aghiografic,ngrijit de arhimandrit Ioanichie Blan,

ed. Episcopiei Romanului, 1998, pp. 87, 358.

69

Printele Nicolae Velimirovici (1880-tl956) a fost i episcop de Ohrida i este

canonizat - trecut n rndul Sfinilor - att de ctre Biserica Ortodox Rus din Exil (cf.
Dr. J. M. de Vyver, Recenthj Canonized Orthodox Saints: Their Lives and Icons, Detroit, 2000,
44 p.), ct i de ctre Biserica Ortodox Srb.
70

Dimitrie Chomatenos ( c c a l l 5 0 - t l 2 3 6 ) a fost episcop al Ohridei n primul sfert al

veacului al XIH-lea
71

Le Synaxaire, editat n 6 volume, n limba francez, ntre anii 1987-1996 (volumul

III, decembrie-ianuarie, Tesalonic, 1988, p. 282).

42

celor mai buni profesori ai nvturii bisericeti i ai artei oratorice. Cleric

n M a r e a Biseric (Sfnta Sofia), a fost mai apoi sfinit episcop i trimis
mpotriva voinei sale la Ohrida, unde, vreme de 25 de ani, a crmuit c u
nelepciune Biserica bulgar. Teolog i orator cu o cultur excepional/
ne-a lsat ca motenire spiritual un mare n u m r de omilii, din care, n
m o d particular, un comentariu complet al ntregului Nou Testament [afar
de Apocalipsa], inspirat din cel al Sfntului Ioan G u r de Aur, oper care a
hrnit meditaia cretinilor ortodoci din generaie n generaie, pn n zilele
noastre, att la greci, ct i n Bisericile slave. La btrnee va prsi Ohrida
pentru Tesalonic, unde i v a ncredina sufletul lui D u m n e z e u (1126?)".
F a p t u l c astzi gsim c u p r i n s n s i n a x a r e p o m e n i r e a S f n t u l u i
Teofilact n u este un lucru neobinuit, ci foarte firesc, deoarece canonizarea
unui Sfnt n u este un act n sine, ci confirmarea oficial a unui cult i a
unei cinstiri care deja exista.
Mrturiile cinstirii ce-i este adus Sfntului Teofilact sunt vechi i sunt
cunoscute cel mai adesea sub form scris. Astfel, n unele ediii din secolele
X V I i XVII ale operelor sale, este numit preaneleptul Teofilact" i cel
ntre Sfini, Printele nostru Teofilact" .
72

Preafericit" i preacinstit" este numit Sfntul Teofilact n ms. slav. 97

BAR (1520-1535) la fila 9 , dar i n ms. grec. 733 (552) BAR , iar prean e l e p t " e s t e numit i de ctre autorul ms. rom. 3294 BAR (anii 1827-1833) la
fila 9 5 . D e asemenea, Sfntul Dimitrie al Rostovului, mHronograful
su, l
numete pe Teofilact Sfnt" . Tot Sfnt" l numete i Sfntul A n t i m Ivireanul n Didahiile sale, anume n Predoslovie la cuvntul de nvtur n
Duminica Floriilor, iar n alte patru cuvntri l numete dumnezeiescul
Teofilact" . Sfnt" este numit Teofilact i n Vieile Sfinilor, la svrirea
prznuirii Intrrii n biseric a Maicii Domnului. n alctuirea cuvntului
73

7i

75

76

77

7 2

B. M. de Rubeis, Disertatio de Theophylacti gestis et scriptis, PG 123, col. 39-40; P.

Gautier, Theophylacte d'Achrida, Discours, Traites, Poesies, Tesalonic, 1980, p. 48; vezi i ms.
grec. 734 (557) BAR ce conine nvtura mprteasc a Sfntului Teofilact (cf. G. Litzica,
Catalogul manuscriselor greceti BAR, Bucureti, 1909, p. 483-484).
73

Cf. P. P. Panaitescu, Manuscrise slave din Biblioteca Academiei Romne, Bucureti,

1959, pp.124-125; vezi i A. Calavrias, op. cit., p. 61.

74

Cf. G. Litzica, op. cit., pp. 492-494.

75

Cf. G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, Bucureti, 1987, tom III, p. 74.

76

Sfntul Dimitrie al Rostovului, Hronograf, Mnstirea Neam, 1837, p. 86.

77

Sfntul Antim Ivireanul, Didahii, ed. Minerva, Bucureti, 1997, pp. 1 2 6 , 1 2 8 , 1 3 4 ,

139,184.

43

pentru ziua a douzeci i una a lunii noiembrie, a fost ntrebuinat i omilia

Sfntului Teofilact la acest praznic .
Sfnt" este numit Teofilact i n Istoria bisericeasc a arhiepiscopului
Meletie al Atenei, tradus de mitropolitul Veniamin Costachi i tiprit n
5 v o l u m e la Iai, ntre anii 1 8 4 1 - 1 8 4 3 , n ms. grec. 386 (72) BAR din veacul
al X V I I I - l e a i n ms. rom. 4787 BAR de la finele veacului al X V I I I - l e a ,
dar i de ctre Sfntul Stare Vasile d e la Poiana Mrului, n predoslovia
sa la cartea Sfntului Grigorie Sinaitul .
Cuvioii Grigorie i Gherontie, traductorii ediiei romneti de la 1805 a
Tlcuirii celor patru Evanghelii, n cuvntul ctre cititor l numesc pe autor,
dumnezeiescul acesta Printe Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei". nsui
mitropolitul Veniamin Costachi l numete pe Teofilact Fericit", n prefaa
aceleiai cri. De asemenea, Sbornicul de la Valaam, care este o culegere despre
rugciunea lui Iisus, l numete Sfnt" pe arhiepiscopul Teofilact al Bulgariei .
n ntreaga sa oper, Sfntul Ignatie Briancianinov a ntrebuinat de
nenumrate ori tlcuirile Sfntului Teofilact la Noul Testament, iar n u m e
roasele referine stau mrturie pentru aceasta Astfel, Sfntul Ignatie 1-a
numit pe Teofilact Sfnt" i Fericit", iar n ndemnul pe care ni-1 d pentru
studierea i mplinirea sfintelor porunci, n e spune: Lsndu-ne c o n d u i
n nelegerea Evangheliei de explicaiile acestui Sfnt Printe, ale crui
comentarii s u n t primite i ntrebuinate de Biseric, n o i v o m r m n e
credincioi tradiiei bisericeti" .
78

79

80

81

82

83

8,1

78

Vezi i ediia recent romneasc a Vieilor Sfinilor, ngrijit de arhimandrit

Ioanichie Blan, dar i ms. grec. 743 (201) BAR din sec. XVIII, un miscelaneu teologic care
cuprinde i cuvntul Sfntului Teofilact, nchinat Maicii Domnului, precum i ms. rom.
3294 BAR din anii 1827-1833, care este tot un miscelaneu teologic i conine, de asemenea,
acelai cuvnt nchinat Maicii Domnului (aici autorul este numit preaneleptul
arhiepiscop al Bulgariei" - cf. G. trempel, op. cit., tom III, p. 74).
" Cf. Atanasie Mironescu, op. cit., p. XXI.
80

Acest manuscris e scris n neogreac i conine o tlcuire pe ntrebri i rspunsuri

pentru Evangheliile Duminicilor de peste an, alctuit dup Tlcuirea Evangheliilor a

Sfntului Teofilact (cf. G. Litzica, op. cit., p. 201).
81

Acest manuscris cuprinde omilia Sfntului Teofilact la Intrarea n biseric a Maicii

Domnului (f. 246-261) - cf. G. trempel, op. cit., tom. IV, p. 119.
82

Cf. D. Raccanello, Rugciunea lui Iisus n scrierile Stareului Vasile de la Poiana Mrului,

ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 232.

83

Sbornicul de la Valaam - culegere despre rugciunea lui Iisus, ed. Episcopia Alba-Iuliei,

1993, voi. 1, p. 293 i voi. 2, p. 192.

84

Sfntul Ignatie Briancianinov, op. cit, p. 29.

44

Este nendoielnic c toi cei pomenii mai sus s-au mprtit n chip
nemijlocit de harul dumnezeiesc, druit lor prin tlcuirile i mijlocirile
Sfntului Teofilact. Mrturie scris stau cuvintele unui alt o m plin d e har Sfntul Nicodim Aghioritul. Dnsul a tradus din elin n greaca vorbit
tlcuirile Sfntului Teofilact la epistolele Sfntului Apostol Pavel, iar n
precuvntarea acestei cri scria:
Fiindc tlcuirea aceasta, att de trebuincioas i prea folositoare i
prea dorit n e a m u l u i grecilor ortodoci a fost scris elinete, c u adevrat
era p e n t r u cei simpli grdin n c h i s i izvor p e c e t l u i t , p r e c u m zice
Sirah (20, 30). P e n t r u aceasta, e u , cel mai m i c dintre toi, v z n d p e fraii
mei lipsii de folosul citirii unei asemenea tlcuiri i totodat fiind ndemnat
de unii frai duhovniceti, foarte rvnitori binelui obtesc al n e a m u l u i ,
ndrznind cu rugciunile Marelui Pavel i ale lui Ioan Gur de A u r i ale
lui Teofilact, a m tradus tlcuirea aceasta n limba noastr cea de obte
spre folosul tuturor cretinilor ortodoci mai simpli, ca i ei, citind aceast
tlcuire, s neleag cuvintele dumnezeiescului Apostol, ce se citesc n
fiecare zi prin b i s e r i c i " .
85

D e altfel, n tlcuirea la epistole, Sfntul Nicodim, care avea mult evlavie

pentru Sfntul Teofilact, l numete: preanelept", preafericit" i sfinit" .
Dar Sfntul Teofilact este cinstit i prin zugrvirea chipului su n icoane.
N u a m ntreprins o cercetare amnunit n acest sens, ns cunoatem c n
Enciclopedia religioas greac, la articolul ce-i este dedicat Sfntului Teofilact,
este reprodus o fresc n care e reprezentat chipul su. Este vorba de o fresc
din veacul al XVTfl-lea, de la Mnstirea Faneromeni din Salamina Aici Sfntul
Teofilact este reprezentat n picioare, binecuvntnd c u mna dreapt, iar cu
mna stng susinnd, parc artndu-ne-o, Sfnta Evanghelie. Chipul su
este spn, cu faa oval i brbia ascuit. Faa i e brzdat de ostenelile
nevoinei, iar prul su este asemenea cu cel al Mntuitorului, ns e crunt.
Totui, aceast fresc ne-a ridicat cteva semne de ntrebare. Fiind realizat n
veacul al XVTfl-lea, h spaiul de influen al tradiiei iconografice bizantine,
dar i greceti, este de ateptat ca erminia care st la baza acestei fresce s fie
cea a lui Dionisie din F u r n a Este semnificativ c n aceast eiminie, pentru
chipul Sfntului Teofilact se afl o singur indicaie de zugrvire a chipului:
86

85

Sfntul Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei, Cele 14 trimiteri ale Sfntului, Slvitului i

ntrutotludatului Apostol Pavel, cu nsemnri de Nicodim Aghioritul, traduse n limba

romn de mitropolitul Veniamin Costachi, tom I, ediie ngrijit de mitropolitul Atanasie
Mironescu, Bucureti, tom 1,1904, p. XXVI.
86

Idem, nota 2, pp. 355-356.

45

Teofilact btrn, spn" . Dar aceast nclrumare de zugrvire se refer la Sfntul

Teofilact Mrturisitorul, episcopul Nicomidiei (+cca.842), care este prznuit la 8
martie i nu la Sfntul Teofilact al Ohridei i Bulgariei. Totui, este cu putin ca
Sfntul Teofilact al Ohridei s aib sau s n u aib aceeai nfiare cu Sfntul
Teofilact al Nicomidiei, ns pentru a ne ncredina de acest lucru este necesar
o cercetare iconografic care s nu se rezume numai la un singur monument
grafic, ca n cazul de fa, deoarece este posibil ca pictorul care a zugrvit aceast
fresc s-i fi confundat pe cei doi Sfini. Dar, pentru c nchinndu-ne celui
zugrvit n icoan, cinstirea se ridic la prototip, am socotit c se cade s fim
rezervai i s nu reproducem i noi aceast fresc, pn nu avem ncredinarea
c, ntr-adevr i Sfntul Teofilact al Ohridei a fost spn la chip. Ins, cu toate
cele spuse pn aici, aceast fresc are importan, deoarece consemneaz n
mod iconografic un cult local adus Sfntului Teofilact al Ohridei.
87

Dar, dac aceia care sunt iubitori de Sfini se vor ntrista c nu a u

vzut icoana Sfntului Teofilact, socotim c se vor mngia tiind c al lui
H r i s t o s - D u m n e z e u este chipul care strlucete ntru chipurile tuturor
Sfinilor, pentru c Mntuitorul este Izvorul sfineniei, El ne-a cunoscut
pe toi din pntecele maicii noastre i tot El este Cel Care ne poate drui
chip de pocin i ne poate ajuta s sporim n tot lucrul b u n , adevrat i
de suflet folositor.
Dar iat cu ce cuvnt ne mngie Sfntul Teofilact p e cei care poate c
ne-am mhnit c nu ne-am nvrednicit a-i vedea chipul: Cnd vei afla p e
cineva tlcuind luminos nelesul Scripturii, tu cunoate c luminos vede faa
lui Hristos. Iar dac i cuvintele le descoper i le lumineaz, acesta i hainele
lui Iisus albe le vede, cci haine ale nelesurilor sunt cuvintele" .
88

Iar, ct despre Sfntul Teofilact, suntem ncredinai c este unul dintre

cei c e au tlcuit n chip luminos Scripturile, iar aceasta a svrit-o din
pricin c, prin darul Domnului, a urcat p e Taborul cel duhovnicesc i,
mprtindu-se din slava chipului D o m n u l u i Hristos, i arat ctre noi
strlucirea duhovniceasc prin tlcuirile ce le face Sfintei Scripturi.
n ce privete rnduiala liturgic nchinat Sfntului Teofilact, a m cerut
sfatul printelui Macarie Simonopetritul. ntr-o scrisoare primit din partea
cuvioiei sale la 22 aprilie 1999, ne-a ncredinat c, dup tiina dnsului,
Sfntul Teofilact n u are o slujb de prznuire, acatist sau alte imne liturgice.
Privitor la acest lucru, ne scria: ntr-o oarecare msur, Sfntul Teofilact a
87

Dionisie din Furna, Ertninia picturii bizantine, ed. Sofia, Bucureti, 2000, p. 152;

vezi i p.199.
88

Vezi tlcuirea Sfntului Teofilact la Matei 17,9.

46

fost dat uitrii, poate i datorit faptului c era episcop de Ohrida, o cetate
bizantin care a trecut mai apoi la bulgari i care a suferit rivaliti din partea
celor dou state. nc de pe atunci exist animoziti asupra originii etnice a
unuia sau a altuia din Sfinii acestei regiuni".
Prznuirea Sfntului Teofilact se svrete la 31 decembrie, c n d
rnduiala liturgic este n strns legtur cu odovania Praznicului Naterii
Domnului. Din pricin c la 31 decembrie se svrete odovania Naterii
Domnului (adic se ncheie prznuirea), slujba Cuvioasei Melania R o m a n
(prznuit de asemenea la 31 decembrie) s-a mutat n 30 decembrie, iar n
31 se svrete n rnduiala bisericeasc slujba Naterii Domnului, afar
de Litie, Polieleu, Vohod, Paremii i Antifoanele de la Liturghie. Aadar, n
rnduiala liturgic a zilei de 31 se poate integra doar sinaxarul (viaa p e
scurt) Sfntului Teofilact. ns, d e ceea ce se putea face privitor Ia imnele
liturgice nchinate Sfntului Teofilact, s-a ngrijit un frate monah. P r i n
alctuirea mprejurrilor, l-am ntlnit p e acest m o n a h care se srguia d u p
puteri s mplineasc poruncile evanghelice, folosindu-se chiar de Tlcuirea
celor patru Evanghelii a Sfntului Teofilact (ediia 1805), care i era cunoscut
ndeaproape. Prin rugciunile Sfntului Teofilact i prin ostenelile acestui
m o n a h s-a alctuit Canonul de umilin, sinaxarul i acatistul Sfntului, care
din motive de spaiu tipografic vor fi publicate doar n cel de-al doilea v o l u m
al acestei serii (Tlcuirea Evangheliei de la Mrcii). S u n t e m ncredinai c
aceast rnduiala de rugciune va fi de ajutor tuturor celor care rvnesc
poruncilor evanghelice, dar doresc i s se apropie de Sfntul Teofilact prin
smerit-cugetare, spre a se nvrednici de mijlocirile i ocrotirea sa cald.
Ndjduim ca toate cele ce le-am scris pn aici despre cinstirea sa, s
nu-i fi pricinuit suprare Sfntului Teofilact. Dac l-am mhnit prin ndrzneala
noastr, i cerem iertare Sfntului, dar deopotriv i cititorilor care voiesc s
dobndeasc folos duhovnicesc din aceast carte i prin nepriceperea noastr
i-am mpiedicat n vreun fel sau altul. Cunoatem neputina noastr i tim
c i rvna i cunotina duhovniceasc ne este mic, dar ndjduim la mila
lui Dumnezeu, la mijlocirile Sfntului Teofilact i la rugciunile frailor cititori.
Cu toate c prin fapte nu ne-am fcut urmtori Sfntului Teofilact, vom ncheia,
folosindu-ne de cuvintele ucenicilor Sfntului Paisie de la Neam, care la
nceputul vieii Cuviosului lor stare, scriau: Precum tatl de jucriile copiilor
si, aa i Preacuviosul se bucur de laudele cele ce i se aduc de ctre ucenicii
i fii si duhovniceti"
89

85

Viata Cuviosului Paisie de la Neam, ediie transliterat dup manuscrisul 154 din

Biblioteca Mnstirii Neam de ctre diac. Ioan Ivan, ed. Trinitas, Iai, 1997, p. XXXI.

47

Despre alctuirea

Tlcuirii

Evangheliilor

V r e m e de 900 de ani, una dintre cele mai ndrgite i mai statornic citite
tlcuiri ale Noului Testament din spaiul ortodox (Bizan, Serbia, Bulgaria, Grecia,
Romnia i Rusia), au fost tlcuirile Sfntului Teofilact al Bulgariei. Claritatea,
autoritatea patristic i totodat simplitatea acestei opere duhovniceti, au
fcut-o nepreuit fiecrui cretin care caut s priceap nelesul poruncilor
evanghelice . Dac ar fi trebuit s scriem doar cteva rnduri despre tlcuirile
Sfntului Teofilact, cel mai potrivit ar fi fost s lsm loc cuvintelor celui care
a fcut o nsemnare pe un manuscris slavon cu Tlcul Evangheliei: Aceast
sfnt i dumnezeiasc carte, cu suflarea Duhului Sfnt s-a tlcuit de Sfntul
i Fericitul Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei" .
90

91

Scopul i temeiul care a insuflat alctuirea unei tlcuiri care s conin

nvtura Sfinilor Prini, este rvna profund i ortodox, dar totodat
i porunca de a pstra i a transmite generaiilor viitoare tradiia apostolic
vie a Bisericii primare. D e aceea coninutul tlcuirii Sfntului Teofilact are
ca temelie lucrtoare nvturile Sfinilor Prini ai Bisericii. In alctuirea
tlcuirilor, Sfntul Teofilact se cluzete ndeobte dup Sfntul Ioan Gur
de Aur (nct poate fi, ntr-adevr, numit parafrastul acestuia), dar i dup
ali Sfini Prini ai Bisericii, enumerndu-i aici doar pe civa dintre dnii:
Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Grigorie de Nyssa,
Sfinii Clement i Chirii ai Alexandriei, Sfntul Dionisie Areopagitul, Sfntul
M a x i m Mrturisitorul. O particularitate a tlcuirilor Sfntului Teofilact este
c ntrebuineaz adeseori i alegorii. Dar, pentru c n tlcuirile Sfntului
Ioan Gur de A u r alegoriile lipsesc sau sunt mult prea rare, Sfntul Teofilact
le-a mprumutat de la ali Sfini Prini i le-a aezat cu mult nelepciune
la locul cuvenit lor. Road acestei strdanii nu e o simpl interpretare a unei
singure persoane, ci este o expresie a consensului nvturii Bisericii, a ceea
ce Biserica crede i nva n orice timp i n orice loc".
C u toate c tlcuirea Sfntului Teofilact este o sintez a nvturii
Sfinilor Prini , ea n u se citete nicidecum ca o list de citate. Ceea ce este
cu adevrat remarcabil este faptul c, dei ntreaga tlcuire i are ca izvor
92

90

The Explanation hy Blessed Theophylact of The Holy Gospel according to St. Matthew,

Chrysostom Press, House Springs, 1997, pp. 1-5.

" Ms. slav. 206 BAR (din anul 1703), fila 4 verso, descris de P. P. Panaitescu, n
Manuscrise slave din Biblioteca Academiei Romne, Bucureti, 1959, p. 302.
92

n studiul su [Theophylact of Bulgaria as Writer and Biblicul tnterpreter, n rev. Biblica!

Research, tom II, 1957, pp. 31-44), E. W. Saunders ncearc s determine cu exactitate ct

48

tradiia vie a Sfinilor Prini, n ea cititorul nu aude vorbind dect un singur

i limpede glas, care griete asemenea unui nvtor ctre ucenicul su.
Explicnd textele scripturistice foarte exact i concis, Sfntul Teofilact
n u preget a ne aduce i lmuriri preioase care-i sunt c u n o s c u t e din
propria sa experien duhovniceasc, avnd astfel partea sa de originalitate
n tlcuire, n aprarea Dreptei Credine mpotriva ereziilor, p r e c u m i n
dezlegarea controverselor timpului su.
Trebuie s a m i n t i m aici c S f n t u l Teofilact a a l c t u i t
Tlcuirea
Evangheliilor d u p anul 1085, la cererea mprtesei Mria, care era p e
atunci m o n a h i e (i mai apoi a devenit egumen) la Mnstirea Sfntului
G h e o r g h e de M a n g a n e s . Este nendoielnic c evlavioasa m p r t e a s ,
devenit monahie, a cerut Sfntului Teofilact s alctuiasc aceast tlcuire
att pentru folosul ei sufletesc, ct i pentru al fiului ei, Constantin. D a r
astzi c u n o a t e m c prin rnduiala i iconomia Duhului Sfnt aceast
Tlcuire a Evangheliilor se adreseaz tuturor acelora care, fiind fii ai Bisericii,
voiesc s biruiasc prin porunci i s mprteasc peste pcat.
Cererea m p r t e s e i M r i a ctre Sfntul Teofilact este c o n s e m n a t
ntr-un vechi manuscris din secolul XIV, care cuprinde tlcuirea la E v a n
gheliile de la Marcu i L u c a , dar i n manuscrisul slavon nr. 97 (15201535) de la Biblioteca Academiei R o m n e , u n d e la fila 9 recto, p u t e m citi:
93

94

anume din tlcuirile Sfntului Teofilact la parabola samarineanului milostiv sunt inspirate
de cele ale Sfinilor Ioan Hrisostom i Grigore Teologul (p. 36-37). Autorul sus numit
concluzioneaz c scrierile exegetice ale arhiepiscopului Teofilact, dimpreun cu
majoritatea literaturii teologice bizantine din acea perioad sunt mult ndatorate i cel
mai adesea repetitive, constituindu-se ca i compilaii din operele Sfinilor Prini. Totui,
el atrage atenia asupra faptului c Sfntul Teofilact, aa cum poate fi cunoscut din scrierile
sale, este o personalitate cu trsturi ce atest o mare vitalitate, dezvluind o minte
ascuit, riguroas i bine informat, dar i o voin ager i puternic n manifestarea
credinei (p. 43). Saunders spune c Sfntul Teofilact este ndatorat i tradiiei alexandrine,
lucru ce se adeverete n libertatea artat n ce privete interpretarea alegoric, n special
la parabolele din Sfintele Evanghelii. Fiind un viguros aprtor al Ortodoxiei, Sfntul
Teofilact denun greelile ereticilor, i aceasta de fiecare dat cnd se ivete ocazia n
alctuirea comentariilor sale. n finalul articolului su, autorul scrie: n opera exegetic
a lui Teofilact exist o oarecare independen de tradiia patristic, n special n
comentariile Evangheliei; poate i aceast originalitate explic n parte popularitatea de
necontestat de care se bucur, de attea veacuri, scrierile sale" (p. 44).
PG 123, col. 35.
94

Cf. A. Calavrias, Opera ermineutic a lui Teofilact de Ohrida n literatura romn veche,

tez de doctorat), Bucureti, 1986, p. 61.

49

Rugmintea adnc neleapt a mprtesei Mria despre strngerea

unor roade curgtoare de miere ale prea cinstitului pstor Teofilact, vldic
i ntistttor al bulgarilor. Aceast mprteas, M r i a a dorit din toat
inima s neleag scrierea evanghelic i a rugat p e arhiepiscopul d e
Ohrida, p e preafericitul Teofilact ca s-i s p u n tlcuirea Sfintei Evanghelii.
i primind aceast rugminte plin de nelepciune a mprtesei, Teofilact
s-a aezat la lucru i a ales din interpretrile lui Ioan G u r de A u r i le-a
transcris p e scurt, pentru toat nvtura celor patru Sfini Evangheliti".
n ce privete metoda folosit n tlcuirile sale la Noul Testament, este
ndestultor s s p u n e m c Sfntul Teofilact e x p u n e p e scurt i corect
nelesul istoric, moral, alegoric i anagogic al Sfintelor Scripturi. Pentru c
aceast carte se adreseaz nti de toate cretinilor simpli care rvnesc la
mplinirea poruncilor i poate c nu tuturora le este cunoscut ce a n u m e
reprezint fiecare din aceste nelesuri ale Scripturii, a e z m m a i jos o
nsemnare privind desluirea acestora. Aceast lmurire o gsim n ediia
romneasc a tlcuirii Sfntului Teofilact, a n u m e ca not explicativ n
comentariul d e la Matei 12, 7-8:
Patru sunt chipurile n care se tlcuiete Sfnta Scriptur: istoric, adic
potrivit literei i dup istorie; anagogic, adic d u p nalta nelegere;
alegoric, adic sub cele spuse se neleg altele, ascunse; i tropologic, adic
pentru ndreptarea nravurilor.
nelesul istoric este cel care cuprinde lucruri trecute, care n u trebuiesc
altfel nelese i nici n u sunt nchipuire a altui lucru.
Anagogic, cnd, prin spusele Scripturii ne suim de la Biserica pmnteasc
la cea cereasc, de la oameni la ngeri, de la zidiri la Ziditor, pn la Cea Una
Sfnta i Preanalta Treime, de unde nu este cu putin a trece mai nainte.
Adic atunci c n d zicem: n t r u n c e p u t a fcut D u m n e z e u Cerul i
p m n t u l " (Facere 1,1), prin C e r " nelegem pe ngeri, iar prin pmnt", p e
oameni. nc i ceea ce zice David: C M - a m jurat ntru m n i a M e a : Nu
vor intra ntru odihna M e a " (Psalm 94,12; Evrei 3,11); s-a jurat, zice Domnul,
s nu intre evreii cei neasculttori i mpietrii la inim n pmntul fgduinei,
n Palestina. Potrivit spuselor, adic dup chipul istoric, nelegem chiar
pmntul Palestinei; dar anagogic, adic dup nalta nelegere, nelegem
viaa cea venic, adic aceea n care este adevrata odihn.
Iar alegoric, este chipul n care potrivim cele spuse n Sfnta Scriptur
la Hristos, la Trupul Su tainic i la Biserica cea p m n t e a s c . Adic:
Avraam a avut, potrivit cuvintelor, deci potrivit istoriei doi feciori, u n u l
din A g a r slujnica [Ismail] i altul din Sarra cea slobod [Isaac]. Alegoric,
adic dup chipul n care una se spune i alta se nelege, Avraam nchipuie

50

pe Dumnezeu, Care are doi fii: iudeii din sinagog i cretinii din Biseric cretini care sunt n slobozenia darului lui Hristos - , iar iudeii sunt sub
slujirea i robia nchipuirii Legii lui M o i s e , dup c u m tlcuiete marele
Pavel n Epistola ctre Galateni (4,22-30). nc i prin arca lui Noe - a v n d
dobitoace curate i necurate - , potrivit chipului alegoric de nelegere
v e d e m Biserica cea pmnteasc, ce cuprinde i drepi i pctoi.
Iar tropologic este chipul ndrepttor de nravuri [moral] care, prin
Scripturi moravurile oamenilor i viaa lor le ndreapt de la rutate, ctre
fapta cea bun. Aa este capitolul 12 de la Matei, capitolul 11 de la Luca i 3
de la Marcu, n care se arat Iisus scond dracul, dup care cel mut i surd
griete. Aici, tropologic - adic dup chipul cel ndrepttor de moravuri se nelege pctosul, s u r d " c n u voiete s aud dumnezeietile cuvinte
i m u t " , c nu primete spovedania; d r a c " este pcatul cel de moarte; iar
pctosul venind la Hristos - adic la preotul lui D u m n e z e u - i m r turisindu-i pcatele sale se izbvete prin iertarea preoeasc de pcatele
cele de moarte i griete, b i n e c u v n t n d p e D u m n e z e u prin lucrarea
faptelor bune. nc i cele spuse de D u m n e z e u n Deuteronom: S n u legi
gura b o u l u i care treier" (Deuteronom 25,4), dup slov s-au spus pentru
boi, dar tropologic, se nelege pentru nvtori, care nvnd poporul, n u
sunt oprii s se hrneasc din lucrurile i veniturile,Bisericii, dup c u m
tlcuiete marele Pavel n Epistola nti ctre Corinteni
(9,1-18).
Deci, n patru feluri se face citirea Sfintei Scripturi: istoric - potrivit
cuvintelor; anagogic - d u p chipul unei nelegeri mai nalte; alegoric cnd nelegem altceva dect cele spuse i tropologic - adic n chipul
ndrepttor de nravuri [moral]. Se c u v i n e a ti c n u toate cuvintele
Scripturii pot fi tlcuite n toate aceste feluri, ci unele se t k u i e s c n u m a i
ntr-un fel, altele n dou sau n trei i altele =n toate aceste patru feluri.
Rspndirea

tlcuirilor

Sfntului

Teofilact

Dei eparhioii si din Ohrida i din toat Bulgaria n u cunoteau limba

greac, Sfntul Teofilact a scris tlcuirile sale n limba elin, n u numai pentru
c el nsui era grec, ci i pentru c, dup c u m a m vzut, o parte din lucrrile
sale le-a scris pentru fosta familie mprteasc din Constantinopol. C u
timpul a fost necesar ca tlcuirile sale, foarte ntrebuinate de clericii i laicii
ortodoci care cunoteau limba elin, s fie traduse n limba greac de r n d ,
precum i n slavon i roman, pentru a s e rspndi mai uor.
Interesul artat operei exegetice a Sfntului Teofilact este mrturisit d e
numeroasele manuscrise i ediii tiprite, ce s-au pstratpn n zilele noastre-

51

Tradiia manuscriselor greceti este bogat i foarte divers. Von Soden

catalogheaz 119 manuscrise coninnd comentarii la u n a sau mai m u l t e
Evanghelii i 37 de manuscrise cu tlcuiri la epistolele Sfntului Apostol
Pavel. Cele mai multe dintre acestea aparin veacului al XlV-lea, dar s u n t
26 de manuscrise care dateaz din veacul al XTlea i al XII-lea . Dar fondul
de manuscrise cercetat de Von Soden era cel de la nceputul veacului al
XX-lea i, de aceea, catalogarea efectuat poate fi astzi mbogit p r i n
cercetarea altor manuscrise descoperite. Astfel, p n n secolul X I V sunt
datate alte 9 manuscrise, care sunt consemnate n catalogarea A l a n d . La
acestea se adaug alte 3 manuscrise de la Mnstirea F i l o t e u i unul d e
la Mnstirea C u t l u m u din Sfntul M u n t e Athos, dar i un manuscris
din colecia Kenneth Willis C l a r k . Dac s-ar ntreprinde o cercetare m a i
a m n u n i t a f o n d u r i l o r de m a n u s c r i s e i a c a t a l o g r i l o r a c e s t o r a ,
enumerarea ar putea continua c u nenumrate e x e m p l e .
Dar interesul pentru tlcuirile Sfntului Teofilact a fost artat deopotriv
i de ctre slavi. Aceasta se poate cunoate att prin numrul mare al m a n u
scriselor ce cuprind tlcuirea la Evanghelii, dar i prin. cel al Evangheliarelor
care sunt prefaate cu predosloviile Sfntului Teofilact. In acest sens, cel
mai cunoscut este un manuscris slavon din Bulgaria (sec. XIII), ce conine
un Evangheliar c u predosloviile la Evanghelii ale Sfntului Teofilact . D e
95

96

97

98

99

100

101

95

H. von Soden, Die Schriften des Neuen Testaments, Berlin, 1902-1910 (cf. E. W.

Saunders, art. cit, p. 36).

96

n ce privete importana acestor manuscrise n determinarea textului Noului

Testament, ele (n catalogarea Aland) sunt de categoria a IlI-a i sunt urmtoarele: mss.
103, 254, 720, 886,1506,1523,1524,1678,
97

2197.

E vorba de 2 manuscrise ale tlcuirii celor patru Evanghelii, anume ms. 42/86

(cea. 1315-1320) i ms. 53/68 (cea. 1330), dar i de ms. 55/85 (cea 1340) ce conine doar
tlcuirea Evangheliei de la Ioan (cf. R. W. Allison, The Acquisition of Manuscripts at
Philotheou Monastery in the Byzantine Period, n Paper Presented at the International Congress
of Byzantine Studies Moscow, August,
98

1991).

Aici se pstreaz un manuscris (ms. 3203 din veacul al XTV-lea) care conine tlcuirea

Sfntului Teofilact la epistolele Sfntului Apostol Pavel. Acest manuscris are semntura
mitropolitului Hariton al Ungrovlahiei, pe atunci egumen al Mnstirii Cutlumu (cf. D.
Barbu, Manuscrise bizantine n colecii din Romnia, Bucureti, 1984, p.8).
99

Ms. 53 din anul 1540, care conine doar tlcuirea Evangheliei de la Ioan.
Astfel este i manuscrisul grecesc VT 90 de la Viena (cf. H. Hunger i O. Kresten,

Katalog der griechischen Handschriften der osterreichischen National bibliotek, Viena, 1976, p. 165).
"" Cf. T. Bodogae, Istoria bisericeasc universal. Bucureti, 1993, p. 156.

52

asemenea, la Mnstirea Hilandar din Sfntul Munte Athos se pstreaz un

Evangheliar manuscris din veacul al XTV-lea (ms. 13 - cea. 1360), care are
aceleai predoslovii. Manuscrise slavone cu predoslovii sau tlcuiri ale
Sfntului Teofilact sunt rspndite peste tot n spaiul ortodox, iar azi sunt
prezente i n marile biblioteci europene sau n unele colecii particulare .
102

Manuscrise slavone cu acelai coninut se pstreaz i la noi n ar.

Este cunoscut c monahii i preoii crturari, care au venit dinspre O h r i d a
pe la sfritul secolului al XlV-lea i s-au aezat prin mnstirile noastre,
prin activitatea lor crturreasc de copiere i traducere a crilor bisericeti,
au avut alturi de copitii pmnteni un rol important n a fixa prin scriere
limba vorbit de popor atunci . n aceast perioad, alturi de scrierile
Sfinilor Ioan Hrisostom, Vasile cel Mare, Isaac i Efrem irul erau foarte
rspndite i circulau n manuscris i scrierile Sfntului Teofilact al Ohridei .
103

104

105

n Mnstirea N e a m , la 6 aprilie 1435, Gavriil Uric isprvete de scris

al doilea Tetraevangheliar
slavon, pe pergament, care avea i predoslovia
Sfntului Teofilact.
Din activitatea centrelor de cultur bisericeasc (slavo-romn) a secolu
lui al XV-lea, s-au impus Mnstirea Moldovia i Putna, cu 44 i, respectiv 40
102

Din colecia de manuscrise de la Tver (Rusia), este cunoscut un manuscris din

secolul al XVl-lea cu Tlcul Evangheliilor a lui Teofilact. La acesta se adaug i cele descrise
N. Bubnov, O. Lihaceva, V. Pokrovskaja, Pergamennye pukopisi biblioteki AN

SSSR,

Leningrad, 1976, p. 205 (ms. 394); A. Tachios, The Slavonie Manuscripts of the Panteleimon
Monastery (Rossikon) on Mount Athos, Los Angeles, 1981, p. 69 (ms. 25); E. Matthes, Katalog
der slavische Handschriften in Bibliotheken der Bundesrepublik Deutschland, Wiesbaden, 1990,
p. 21 (ms. 23), p. 64 (ms. 64), p. 117 (ms. 137), p. 135 {ms. 161); I. Snidik, M. Grozdanovici,
Opis rykopisa i starih tampanih kniga biblioteke srpske pravoslavie eparhije Bydimske y
Sentandreji, Belgrad - N o v i Sad, 1991, p. 153 (ms. 107). Alturi de aceste manuscrise sunt
i cele bulgreti (numeroase, de altfel) care dei conineau tlcuirile Sfntului Teofilact
la Evanghelii, au aprut sub numele lui Eftimie de Trnovo (N. Doldobanova, O.
Knjazevskaja, Bolgaskaja rukopisnaja kniga X-XV1II vv., Moscova, 1979, p. 357). De tlcuirile
Sfntului Teofilact erau preocupai i clugrii i crturarii srbi (cf. G. Podskalsky,
Tlieophylaktos von Achrida als Exeget in der slavischen Orthodoxie, n rev. Studi sull'Oriente
Cristiana, tom. 2,1998, pp. 75-84).
103

Unul dintre aceti clugri nvai din sudul Dunrii a fost i Sfntul Nicodim

de la Tismana, care era originar din Prilep, o localitate din apropierea Ohridei.
m

105

Cf. Atanasie.Mironescu n op. cit., p. XXXII.

O descriere a influenei literaturii bizantine n rile Romne, vezi la Ion-Radu Mircea,

Relations literaires entre Byzance et les Pays Roumains, n Actele celui de al XTV-lea congres
internaional de studii bizantine (Bucureti, 6-12 septembrie 1971), tom. 1,1976, pp. 81-92.

53
de copiti. M u n c a acestor copiti a dat la iveal zeci de manuscrise c u texte la
crile de cult i lucrri teologice. Prin osteneala monahilor au aprut i Palia
de la Neam din 1475, Apostolul

din 1500, Lmuriri

Psaltirea de la Putna i Psaltirea

de la Muncaciu,

la cartea lui Iov din 1503,

pentru care au fost folosite

tlcuirile Evangheliei ale Sfntului Teofilact .

106

Este semnificativ faptul c Tetraevangheliarul

tiprit de Macarie la anul

1512 - care era d e fapt primul tetraevangheliar tiprit pentru toi ortodocii
care foloseau limba slavon n cult - are predosloviile la Evanghelii ale
Sfntului Teofilact .
107

Ana Calavrias antreprins o cercetare amnunit asupra manuscriselor

slavone care c u p r i n d predosloviile s a u tlcuirile S f n t u l u i Teofilact la
Evanghelii, dndu-ne n lucrarea sa informaii preioase din punct d e vedere
lingvistic i statistic. O catalogare ampl a manuscriselor slavone care se
afl p e teritoriul rii noastre, dar i n u m e r o a s e concluzii privitoare la
structura lingvistic i coninutul acestora gsim n teza sa de d o c t o r a t

108

Ci. Milan esan, Teologia ortodox n secolul al XV-lea, n rev. Mitropolia Ardealului,

1966, nr. 11-12, pp. 742-743. tefan Ciobanu (n op. cit., pp. 47-48) ne spune: Din
numeroasele lucrri ale lui Teofilact se remarc comentariul lui la Evanghelie (Tlcul
Evangheliei), care, tradus n limba slav, era foarte popular la noi n epoca slavonismului
(cf. A. I. Iaimirski, Slavianskie i ruskie rukopisi ruminskih bibliotek, St. Petersburg, 1905, pp.
28-29,103-104). Manuscrisele slave din rile romneti cu numele lui Teofilact dateaz
din secolele XV-XVII".
107

tefan Ciobanu face o precizare n legtur cu aceast carte: Este un model de

art tipografic de la nceputul secolului al XVI-lea. Cartea reprezint un Tetraevangheliar

dup copiile slave ce se gseau la noi i este interesant c n ea se reproduce i
precuvntarea la Evanghelia lui Matei (poate i la celelalte), a lui Teofilact, arhiepiscopul
Bulgariei i Ohridei" (op. cit., pp.133-134).
"

10s

Opera ermineutic a lui Teofilact de Ohrida n literatura romn veche, susinut n

anul 1986 n cadrul Universitii din Bucureti de ctre Prof. Dr. Ana Calavrias sub
ndrumarea Prof. Dr. Univ. Pndele Olteanu. Vom cita n continuare, dup A. Calavrias
(pp. 17-23), toate manuscrisele slavone catalogate de dnsa, indicnd doar bibliotecile
unde se afl acestea:
Biblioteca Academiei Romne: secolul XV: ms. 10; secolul XVI: mss.
92,177,178,179,182,185,186,187,188,193,197,200,207,244,261,347,484,511,1515;
XVII: mss.

7,8,11,12,18,19,89,
secolul

13,14,15,16,17,189,190,192,194,195,196,199,328,347,410,433,383,503,504;

Biblioteca

Patriarhiei

Romne:

aici se afl nou Evangheliare i Tetraevangheliare

din secolele XV-XVI, ce conin predosloviile Sfntului Teofilact;

Muzeul

de Istorie

al Romniei:

Tetraevangheliarul de la Humor, din 1473, are

predosloviile; Tetraevangheliarul din 1502, scris de Spiridon (nr. 4717.214); Tetraevangheliarul

54
Activitatea m o n a h i l o r r o m n i , dar i a c e l o r venii d e p e s t e D u n r e
(pn n v e a c u l al XV-lea) a fost sporit d e clericii crturari ardeleni care,
sub i m b o l d u l curentelor protestante d o m i n a n t e atunci n Transilvania, au
tiprit n l i m b a r o m n m a i m u l t e cri bisericeti. Prin activitatea crtu
rreasc a acestor clerici ardeleni, ntre care cel m a i d e s e a m e s t e diaconul
Coresi, tlcuirile Sfntului Teofilact s-au rspndit prin infuzare i prin
reproduceri d e idei i chiar de paragrafe n t r e g i
Dac Tlcul Evangheliilor

109

a lui Teofilact era prezent n preocuprile co

pitilor moldoveni din secolul al XV-lea, iar n secolul al XVI-lea i al XVII-lea

din 1599, de la Putna (nr. 9207); Tetraevangheliarul din 1607, de la Suceava, scris pe pergament;
Tetraevangheliarul din 1615, de la Dragomirna, scris de Anastasie Crimca (nr. 11345);
Biblioteca

Central de Stat: posed 3 manuscrise din secolele XVI-XVTI cu predos

loviile Sfntului Teofilact;

Muzeul de Art al Romniei: are n coleciile sale uri singur manuscris din secolul
al XVI-lea ce conine predosloviile;
Biblioteca

Central Universitar din Cluj-Napoca:

XV-lea; mss. 21,2290,

4049,4056,

4068, 40, 59,40,49

mss. 4112 i 4102 din secolul al

din secolul al XVI-lea; ms. 1282 din

secolul al XVII-lea (toate conin predosloviile);

La Iai se mai afl trei manuscrise cu predoslovii ale lui Teofilact: 2 la Biblioteca Central
Universitar (mss. V 30 i V 50), iar unul la Arhivele Statului {ms. 1790, din anul 1618).
109

La Biblioteca Episcopiei din Arad a intrat un manuscris din Banat-Hunedoara,

unde micarea calvin a fost, ca i n Maramure i n Ardealul de nord, destul de intens

(cf. P. Olteanu, Postilla de Neagovo (P. N.) n lumina Cazaniei I a diaconului Coresi, 1567, n
rev. Romanoslavica, tom. XIII, 1967, p. 105-131). [...] Micarea husito-reformat a promovat
Tlcul Evangheliilor lui Teofilact pentru aspectul practic, raionalist i clar al interpretrii.
Din aceast pricin autorii de omilii husito-luterane-calvine folosesc ca izvor cuvntrile
lui Teofilact de Ohrida despre Tlcul Evangheliilor. Teofilact este citat de zeci de ori alturi
de Ioan Gur de Aur, de Vasile cel Mare, de Grigore Teologul, de Grigore al VH-lea, papa
Romei. Astfel a procedat autorul calvin al Cazaniei de Neagovo i Tekovo (cf. A. L. Petrov,
Poucenie na Evangelie po Neagovskomu spisku 1758, Petrograd, 1921, p. 1-226; A. L. Petrov,
Otzvuk reformacii v Russkom PodKarpatii, Praga, 1921), scris pe la 1650 n Maramure,
care reproduce din cuvntrile lui Teofilact pagini ntregi, dndu-1 ca exemplu. ns uneori
l citeaz, iar alteori nu. [...] Infuzarea Tlcului Evangheliilor al lui Teofilact de Ohrida n
Cazania de Neagovo (cea. 1550) i prima Cazanie romneasc a lui Coresi (1567) este
mult mai extins dect citrile nominale. [...] Acest izvor se identific folosit n expresii,
n idei identice, care sunt mai greu de identificat, fr o colaionare integral a, textului
celor dou opere. [...] Interpretrile textului evanghelic de ctre Teofilact s-au folosit i
n alte opere omiletico-parenetice din literatura ucrainiano-carpatic i din alte literaturi,
ceea ce urmeaz s fie cercetat de ctre specialiti" (cf. A. Calavrias, op. cit., pp, 62-68).

55
gft'T/ltf <*fWS^fiR<HBIfrW

IU

i f t l l U \ T l . V M M A I i C I O f U f l M I j l kltfll

t&fWIKpUa ,l/:'i%/till^Ul(M'^ji(
mi HM.r|i ulsAuuiuiMi|yi n

'

ni l A A t j A i r i o u r ^ i c i , A < u t \
InilTI' lAIrtIVUTkMIUCWI.V!;*
J $ f i , ftUMIUtoffit.'niUIIlTIl ; jf^(H.'.

l*Uwiiii-iKiiMe<T(.>iAwKkiiuiie{)yi'

i IUTI

tAvu^AAteu!)

toi>

'iiiBioe

H j?Kiyi k i c . a i T A T o i ckMifj mc

u/MUiyu

yHoioiiyiVkoRT

RtilAI'imf^II'L'LL . fM\(L</UI\im\/(A

P<T;iii(iue . lu'knmuALiuCwiu
felT>;(MI7\/KR'YUILLFT''

lUM^JYL'ilt'K

mihuijiiiu\hui.h'
. U l ^ - I t,t

fdiicin

i^ll(lIHT\lU,tlO

Tetraevangheliar al lui Gavriil liric,

cu predosloviile Sfntului Teofilact al Bulgariei
prefaarea Evangheliarelor
tradiie

110

cu predoslovia lui Teofilact al Ohridei devenise o

prezent att n scrierile romneti , ct i n cele s l a v o n e

Transilvania Tlcul Evangheliilor

111

112

, n

era cunoscut prin intermediul altor cri ce

slujeau credina strbun sau limba romneasc.

110

Cf. P. Popescu, Manuscrise slavone din Mnstirea Putna, n rev. Biserica Ortodox

Romn, 1962, nr. 1-2, p. 124.

La Biblioteca Academiei Romne se pstreaz mai multe manuscrise romneti
ale Evangheliarului, n care sunt prezente predosloviile lui Teofilact la Evanghelii. Dintre
acestea menionm doar cteva: ms. 296 BAR, de la mijlocul sec. XVII (la G. trempel, op.
cit., tom I, p. 83); ms. 1327 BAR din anul 1686 (ibid., tom IV, pp. 561-562); ms. 1154 BAR
din anii 1702-1703 (ibid., tom IV, pp. 213-214). Aceast tradiie a prefarii Evangheliilor
cu predoslovia Sfntului Teofilact este semnalat pn n a doua jumtate a veacului al
XlX-lea (vezi Evanghelia tiprit la Chiinu n anul 1854).
1 , 2

Alturi de manuscrisele slavone menionate mai sus de A. Calavrias, n biblioteca

Mnstirii Putna se mai afl trei manuscrise slavone ale Evangheliarului, care conin
cazania Sfntului Teofilact la Evanghelii. Acestea sunt: Evanghelia nstrinat de la Humor
din sec. XVI-XVII (nr. 480/1925), Evangheliarul de la Solea din anul 1623 (nr. 481/1952),

56

D u p ce n veacurile XV-XVII opera exegetic a Sfntului Teofilact a

fost c u n o s c u t n ara noastr ndeosebi prin intermediare slavone, n
secolele u r m t o a r e crturarii Bisericii, n strdania lor de a n v e m n t a
ntreg cultul ortodox cu podoaba limbii romne, vor tlmci pre graiul
n o s t r u " i Tlcuirea Evangheliilor a Sfntului Teofilact.
Tlcuirea la Evanghelii a Sfntului Teofilact a fost tiprit n slavona
bisericeasc la M o s c o v a n anul 1648, iar mai apoi, cu unele ndreptri i
corecturi a fost publicat n anul 1698. Aceast ediie a cunoscut numeroase
reeditri n veacul u r m t o r .
Dar n Evul M e d i u , tlcuirile Sfntului Teofilact s-au bucurat de o m a r e
apreciere i n A p u s . Toma d ' A q u i n o a inserat n crile sale pasaje largi
din scrierile a r h i e p i s c o p u l u i Ohridei. n v e a c u l al XV-lea, Cristoforo
Persona, bibliotecarul Vaticanului, i dedica papei Sixtus IV un manuscris
m p o d o b i t c u m i n i a t u r i , m a n u s c r i s ce c u p r i n d e a tlcuirea S f n t u l u i
Teofilact la epistolele Sfntului Apostol Pavel. N u se cunoate care a fost
cauza i mprejurarea prin care, n traducerea lui Persona, n locul Sfntului
Teofilact a fost trecut ca autor Sfntul Atanasie cel Mare. M a i apoi a fost
corectat aceast greeal, iar n anul 1477, imediat dup apariia tiparniei,
traducerea lui Persona a fost publicat. n urmtoarele secole au fost tiprite
n limba latin n u m e r o a s e ediii ale ntregii opere a Sfntului Teofilact .
Cea mai cunoscut a devenit ediia lui Finetti, tiprit la Veneia ntre anii
4 7 5 4 - 4 7 6 3 , deoarece mai apoi aceasta a fost reprodus de abatele Migne n
colecia sa, n u m i t Patrologiae graeca i publicat ntre anii 1864-1865.
113

114

Scrierile Sfntului Teofilact au fost traduse i de protestani, dintre care

cel mai de s e a m este Ecolampadius. Trebuie menionat c dup traducerile
sale n limba latin s-au fcut numeroase reeditri.
Evanghelia lui Vasile Obedenski din sec. XVII (nr. 569/1952) - cf. Paulin Popescu, op. cit.,
pp. 122-126. Printele Paulin, n aceeai lucrare (partea a doua publicat n rev. Biserica
Ortodox Romn, 1962, nr. 7-8, pp. 706-707), menioneaz i dou manuscrise slavone
ale tlcuirii lui Teofilact la Evanghelii, unul de la 1668 (nr. 600/1863), iar cel de-al doilea
din secolul al XVII-lea (nr. 552/1952). Alturi de acestea trebuie menionate i cele dou
manuscrise slavone ale tlcuirii la Evanghelii a Sfntului Teofilact, manuscrise ce au
fcut parte din biblioteca Mnstirii Cozia (un exemplar de la anul 1698 iar cellalt
nedatat) - cf. arhimandrit Gamaliil Vaida, Cozia, vestita ctitorie a lui Mircea Voievod, ed.
Episcopiei Rmnicului i Argeului, Rmnicu Vlcea, 1986, pp. 230-231.
1 , 3

Blagoviestnik, ed. cit., p. 18.

Pentru bibliografia ediiilor tiprite n veacul al XVI-lea vezi i H. M. Adams,

Catalogueofbookprinted

on the continent of Europe (1501-1600) in Cambridge Libraries, voi.

I-II, Cambridge at the University Press, 1967.

57

[1 ( U I M S C H FU S I J I ' I I O I U - l>l IM I
S O \ i \ > R O M A N ( P K I O I U N M . v I I s I
\F S I V . 1 I V \ l I U N 1 l > l . - \ 1UH 1 V
M H \ N A S , | > \ PI K I 1' I M
1 \s I \ |
\ii i s i i A R N I i m ! o v , i m
\i>p\p
s u r
v ma r r v
m/^N
r r -v. i i o i \" c i i m r [rvV-l
r
i
i c i
t
i
a

%Jf

fVN-MECVM-

mnjo uoii'.nrTt > P.

o u tiocilTirDutn ui opus tn
fmixirm.oucd ftjfcnontV
liKubnci-uutil ^ c^txo

3fJ

Alexandri re/ponnini.cui
IxmuMiwncns cum cucn:
rc.ur\cuin..un cm turn nr
B Uniyiercr pruieip^mmci
' rtfv>nciir
o>nnms rtfrr. I P T C N C R O N O I I I N C M Kittt>
[ quantib: twrp.in.im Q;np;f quutrciicHjnair cetcrostu [ t3Cac..ttnmont-*o5ccctti;>i-itw c-vl:>. S a m c f i i ttm *
I C A F H O I M T Sacronum rrlirrrmmm FFRIR.MIW:.fcie*NCR
nnflumim tudurancnontamcn ncoant proUtnot-cscii" |
q: cri3pcn.tca.MCt1.1n1 cilcmaninctn^mccrm omncsoc
mcnnd-accmra mdmm.petart-ur non mmoirm cvf-ns
' cjt\-(tuirnjert:l-nT"l.inc(ctnaiTcqtunft Nccculmnnr |
p.mrui aOnmrr.tuj-c t r ^ m n o in i tnrt k>ij .uus mit.
J runbn..ndcotmc muamr finiTcmcChim rum jmlitio |
I ne. lla ud -irtc:aiutic cjm <robtarw (cecliniare- ml m.i
[ niifcccns-ccttnrctnprrabiiatTirc afectecrilcns:tu. <uk>
amriUniJuH^^rdfu eh onus Uf- KiUnv.f-; i w m r t.icuirj|
muln nrn'cfr n^Ir.11.1 ci ciedeo ^ l l u m nn-nu.qiii.imhi
l cru-{c crxUtfllJnrfo; prr fd"vtr>rac frmitics ct cup:Wu.isf<?
I i>r^c^i1*<lrT-jl\i)<.^ddic^iritr5.iimiiinir cMtVimarnrs.fo |
irf.irtAntrftxt?:c>nimi!xu contrrrdmr.ricv (niciunt i>i
caiti kiudcLibir itu-Tcdibtliccar-nrra'ncir'mini] k>ntv
\ nimatudiotc 1

manuscrisului dedicat Papei Stxtus VI de Cristophoro Persona

(azi n Biblioteca Vaticanului - cota: human09 JH.02)

F O A I A D E TJF/W A

58

Ediii occidentale din veacul al XVI-lea ale operelor Sfntului Teofilact

59

Traducerea

n limba romn a
Sfntului
Teofilact

tlcuirilor

n rile r o m n e , slavonismul a dinuit p n la sfritul veacului al

XVII-lea, pe de o parte din pricin c slavona era limba n care se svreau
sfintele slujbe, iar p e de alt parte, deoarece aceast limb era ntrebuinat
n cancelariile domneti. Dar, d u p sfritul domniei lui Vasile Lupu (16341653) i a lui M a t e i Basarab (1632-1654), n cancelariile domneti limba
romn i-a intrat grabnic n drepturile ei fireti. n cele din u r m , dintr-o
necesitate fireasc, limba romn a intrat treptat i n cult. Meritul acestui
nceput i revine mitropolitului tefan al rii Romneti (1648-1653 i
1655-1668). La o privire de ansamblu p u t e m observa c o parte dintre
crile tiprite n v r e m e a domniei lui Matei Basarab erau n slavonete, o
parte n romnete, iar altele bilingve. Acest lucru este ndreptit, deoarece
n acea v r e m e era o adevrat lupt ntre curentul slavon i cel romnesc.
Cunoaterea limbii slavone devenea tot mai anevoioas, nct nici preoii
nu m a i nelegeau aceast limb; cu toate acestea, clericii erau datori s
s l u j e a s c n s l a v o n , d i n p r i c i n a tradiiei a d n c n r d c i n a t e . n s ,
schimbarea limbii liturgice n u era uoar i n u se putea ndeplini deodat,
pentru c nc n u erau traduse crile de slujb, iar introducerea limbii
romne n cultul divin ar fi fost socotit de unii drept o alunecare n erezie,
asta cu att mai mult cu ct n Transilvania, la acea v r e m e calvinismul
ducea o propagand activ pentru romnizarea textelor religioase. Aceast
stare de fapt 1-a determinat p e mitropolitul tefan s tipreasc ntr-o form
bilingv cteva cri de cult, voind s mpace i tradiia, dar s poat fi de
folos i preoilor, t r a d u c n d u - l e rnduielile de tipic n r o m n e t e ,
nelegem de aici c marele merit al mitropolitului tefan este c a deschis
larg poarta pentru ptrunderea limbii romne n slujbele bisericeti.
Dar strdania de a lumina poporul i a-1 nva Cuvntul lui Dumnezeu
n l i m b a romn, a fost sporit att prin ostenelile mitropolitului Varlaam
al M o l d o v e i (1632-1653), ct i prin cele ale mitropolitului Simion tefan
al Transilvaniei (1653-1656), care a tiprit o ediie romneasc att a Noului
115

115

Sub ndrumarea mitropolitului tefan s-au tiprit mai multe cri de cult

slavo-romne, n care rnduielile tipiconale erau n limba romn: Pogribania (slujba

nmormntrii) preoilor mireni i a diaconilor, n anul 1650; Mistirio sau Sacrament, n
anul 1651; Trnosania, n anul 1652 (cf. M. Pcurariu, op. cit., pp. 161-162).

60

Testament (1648), ct i a Psaltirii (1651). n nvemntarea sfintelor slujbe

n limba noastr, un rol de s e a m 1-a avut nvatul mitropolit Dosoftei al
M o l d o v e i (1671-1693), care n 1679 a tiprit n romnete
Dumnezeiasca
Liturghie, aceasta fiind cea de a doua traducere d u p cea a lui Coresi i
prima care a fost fcut de ctre un ierarh. Mitropolitul Dosoftei a fost
primul ierarh din M o l d o v a care s-a srguit pentru nlocuirea slavonei i
ptrunderea limbii romneti n rnduiala liturgic .
116

D a r deschiderea artat de oamenii Bisericii pentru introducerea n

cult a limbii r o m n e era n armonie c u fenomenul cultural r o m n e s c d e la
finele veacului al XVII-lea i nceputul Celui de al XVIII-lea Acest fenomen
este p u t e r n i c p o l a r i z a t d e n o u a orientare a crturarilor s p r e B i z a n .
Umanitii romni erau cunosctori de greac i socoteau n m o d legitim
c izvorul cel mai puternic att al crilor bisericeti, ct i al canoanelor
de legi este literatura greac i nicidecum cea slavon.
Astfel, ncepnd de la mijlocul secolului al XVII-lea, cea mai mare parte
a crilor religioase sau profane tiprite n limba romn n tiparniele
domneti din ara Romneasc i din Moldova sunt traduse din grecete .
Aceasta se datoreaz n parte i faptului c unii dintre domnitorii rilor
romneti erau cunosctori de carte greceasc. Dintre acetia i menionm
pe Mihnea al Hl-lea (1658-1659), erban Cantacuzino (1678-1688), Constantin
Brncoveanu (1688-1714), Dimitrie Cantemir (1710-1711) i Nicolae
Mavrocordat ( d o m n al Moldovei n 1709 i 1711-1715, iar al rii Romaneti
n 1716 i 1719-1730). Dar influena umanist a acestor domnitori a fost
sporit i de ostenelile altor crturari, precum sunt postelnicul Constantin
Cantacuzino (+1663), Nicolae Milescu Sptarul (+1708), fraii R a d u i erban
Greceanu, Alexandru Mavrocordat Exaporitul (+1709) i stolnicul Constantin
Cantacuzino (+1716).
117

Dac n M o l d o v a anului 1679 mitropolitul Dosoftei tiprea n limba

romn Dumnezeiasca Liturghie, n ara Romneasc exemplul i-a fost urmat
de ctre mitropolitul Teodosie (1668-1672 i 1679-1708), care n cea de a doua
parte a pstoriei sale i-a avut sprijinitori i ocrotitori p e domnii d e atunci ai
Ungrovlahiei: erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu. Mitropolitul
" Mitropolitul Dosoftei a tiprit n anul 1681, Molitvelnic de-nfeles, iar n 1683 o
6

nou ediie din Dumnezeiasca Liturghie, dar i Paremiile de peste an, toate n romnete.
Intre anii 1682-1686 a tiprit o alt mare i nsemnat lucrare, tradus i prelucrat din
grecete i sla vonete: Viaa i petrecerea Sfinilor, n 4 volume, la traducerea creia a ostenit
vreo 25 de ani (idem, p. 203).
117

G. Clinescu, Istoria literaturii romne, Bucureti, 1992, p. 31.

61

Teodosie, mpreun cu erban Cantacuzino au acordat o grij deosebit

tiparului, domnul suportnd cheltuielile, iar mitropolitul supraveghind
activitatea editorial. Prima carte tiprit de ctre mitropolitul Teodosie a
fost un Liturghier slavo-romn, n anul 1680. Ca i crile tiprite de naintaul
su tefan, Liturghierul avea numai tipicul n romnete, iar slujba era n
slavon. n schimb, n anul 1682 s-a tiprit o Evanghelie, iar n 1683 un Apostol,
amndou n romnete. C u acestea se face un alt pas nainte n strdania
de introducere a limbii romne n slujbele bisericeti. Aadar, din timpul
mitropolitului tefan exista tipicul, n timpul lui Teodosie se introduc citirile
din Sfnta Scriptur, iar mai trziu, n vremea pstoririi Sfntului Antim
Ivireanul, se traduc i textele liturgice .
118

Traducerea crilor Sfintei Scripturi a fost ncununat cu tiprirea Bibliei

de la Bucureti din anul 1688, numit i Biblia lui erban Cantacuzino. Aceasta
este prima tiprire integral a Sfintei Scripturi n limba romn. Pentru
textul acestei Biblii au fost ntrebuinate mai multe traduceri anterioare,
tiprite sau n manuscris, revizuite de fraii Radu i erban G r e c e a n u ,
ajutai de mitropolitul G h e r m a n o al Nyssei, stolnicul Constantin Canta
cuzino i episcopul Mitrofan. Alturi de traducerea la Vechiul Testament a
lui Nicolae Milescu, fraii Greceanu au consultat i alte traduceri romneti,
care vzuser mai nainte lumina tiparului: Psaltirea lui Coresi (1577), Palia
de la Ortie (1582), Noul Testament a lui Simion tefan, Psaltirea (1680) i
Paremiile lui Dosoftei, dar i Evanghelia i Apostolul de la Bucureti, mai
sus pomenite. Prin Biblia de la Bucureti, se pune n circulaie o limb literar
care reprezint o sintez a strdaniilor scriitorilor bisericeti de pn atunci,
de a scrie ntr-o limb curat i neleas de toi romnii. n nsi foaia de
titlu se arta c s-a tiprit ntru nelegerea limbii r o m n e t i " i pentru
cea de obte priin s-a druit n e a m u l u i r o m n e s c " . ntr-adevr, ea a
c u n o s c u t o larg r s p n d i r e n toate inuturile l o c u i t e d e r o m n i ,
luminndu-i pe toi cei care se srguiau dup Cuvntul lui
Dumnezeu.
Tiprirea Bibliei a durat aproape un an, fiind nceput n noiembrie 1687 i
ncheindu-se n toamna anului urmtor, cnd domnitor al Munteniei era
Vod Constantin Brncoveanu. Isprvirea tipririi Bibliei, chiar la nceputul
domniei marelui voievod martir, este asemenea unei vestiri tainice care
n e arat p e s t e v r e m i ct d e m u l t a strlucit Cuvntul lui
Dumnezeu
nluntrul fiinei acestui sfnt domnitor. Dragostea pentru D u m n e z e u i
119

120

1 . 8

Cf. M. Pcurariu, op. cit., p. 211.

1 . 9

Acetia erau logofei la curtea domneasc i distini crturari.

Cf. M. Pcurariu, op. cit., pp. 212-213.

2

62

n e a m , dar i pregtirea sa intelectual, mbinat c u un deosebit sim al

frumosului i cu o adevrat pasiune pentru lucrul artistic i pentru cartea
de nvtur sau literatur , a u fcut din Constantin B r n c o v e a n u u n
adevrat lumintor i crmuitor al neamului romnesc.
Ca unul care era cunosctor al culturii greceti, dar era i susintor al
t r a d u c e r i l o r r o m n e t i d i n l i m b a g r e a c , B r n c o v e a n u a sprijinit i
activitatea de traducere din elin n neogreac, pentru ca astfel scrierile de
mare nsemntate s fie la n d e m n a ntregii obti. La cererea lui Brnco
v e a n u sunt traduse n neogreac mai multe lucrri din literatura bizantin,
ntre ele aflndu-se i nvtura mprteasc a Sfntului Teofilact, tradus
de Sevastos Kymenites. Dealtfel, pareneza bizantin constituia att una
dintre nvturile dup care erau crescui fiii domnitorilor romni nc
din vremea lui Neagoe Basarab, ct i o tem important a nvmntului
din Academia domneasc din vremea lui Brncoveanu . Aici, aceste scrieri
parenetice erau traduse n romnete i tlcuite pentru elevi, ori erau la
n d e m n a fiilor lui B r n c o v e a n u n v e d e r e a instruirii lor ca v i i t o r i
conductori. ns, din opera Sfntului Teofilact, o atenie deosebit i se
acorda i Tlcuirii la Evanghelii.
Vod Brncoveanu era preocupat de faptul c poporul grec n u poate
citi crile Bisericii sale, scrise ntr-o limb ce-i devenise inaccesibil i i
n d e a m n p e crturarii greci s fac acelai lucru p e care-1 fac crturarii
romni. La anul 1700, Constantin Brncoveanu trimite o scrisoare
Patriarhului ecumenic Calinic al II-lea, prin care l ntiineaz n legtur
cu dorina sa de a tipri pentru folosul grecilor Tlcuirea la Evanghelii a
Sfntului Teofilact. ns aceast strdanie era strns legat de traducerea
din elin n greaca vulgar a acestei opere. Patriarhul Calinic, m p r e u n
cu cinci episcopi i rspund domnitorului printr-o punere la punct, n care
se argumenteaz c poporul de rnd vrea s aud cele ce le caut ca s se
nduioeze, p r e c u m Vieile Sfinilor, p r e c u m cuvntri de laud i altele ca
acestea; dar gndirile crturreti i pline de tain n u sunt pentru p o p o r " .
121

122

123

121

t. Ionescu, Panait I. Panait, Constantin Vod Brncoveanu. Viaa, Domnia. Epoca,

Bucureti, 1969, p. 307 (apud A. Calavrias, op. cit., p. 73).

122

123

Cf. D. Russo, Studii istorice greco-romne, tom. II, Bucureti, 1939, pp. 533-534.
Scrisoarea lui Calinic al II-lea, Patriarh de Constantinopol, ctre

Constantin-Vodi

Brncoveanu, despre tiparul de cri greceti ce plnuiete i traducerea n vulgar a lui Teofilact,
care nu se potrivete cu mintea poporului (Constantinopol, 28 noiembrie 1700), la E. Hurmuzaki
i N. Iorga, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, voi XIV, partea I, Bucureti,
1935, p. 330.

63

n aceeai scrisoare, Patriarhul Calinic i mai scrie domnitorului: pentru

aceea ne-am gndit s pstrm veneraia pentru Scriptur, cci, schimbnd-o
pe neles, ajunge lucru de dispre i fr plcere i respins d e Biseric;
mai c u s e a m c , g l u m i n d , s zicem, ne-ar s p u n e cineva: i voi facei coli
i v strduii a nva barbaria i o eieniza, iar apoi dimpotriv, v nevoii
s barbarizai elenismul i s facei pe cel nelept nenelept? i c u m se
mpac acest lucru potrivnic celuilalt? Lucrurile i prin fire i prin hotrre
omeneasc nainteaz de la nedesvrit la desvrit, n u se ntorc napoi
de la desvrire c a s coboare la n e d e s v r i r e ! " B r n c o v e a n u a luat la
cunotin aceste preri, ns n u socotea ca desvrirea limbii eline este
o piedic n calea mplinirii poruncilor i a luminrii p o p o r u l u i cu lumina
nelegerii Sfintei Evanghelii. Dealtfel, n urm cu 12 ani, odat cu apariia
Bibliei d e la Bucureti, se afirma o nou idee, a n u m e c Biblia se cuvine a fi
citit de toi i de cei mari [...] i brbai i muieri i t i n e r i " . n spaiul
ortodox aceasta era o idee oarecum nou, care poate fi analizat deopotriv
i n contextul cultural al epocii. ns, ceea ce n e intereseaz p e noi este
legat de starea veniciei p e care o v o m dobndi fiecare dintre noi d u p
nfricotoarea Judecat. Brncoveanu era contient de aceast finalitate
eshatologic i c u n o t e a din propria lucrare luntric puterea harului
Sfntului B o t e z . Dealtfel, ctitoriile i ntreaga sa activitate mrturisesc
acest lucru, iar ca o ncununare a tuturor faptelor sale, H r i s t o s - D u m n e z e u
1-a nvrednicit att p e el, ct i pe cei patru fii ai si de c u n u n a muceniciei,
martiriu ce s-a svrit la Istanbul n anul 1714. Astfel, n fiecare an la 16
august l prznuim pe acest Sfnt voievod, dimpreun c u fiii si Constantin,
tefan, R a d u i Matei i cu sfetnicul Ianache, care a fost mpreun-ptimitor.
Privind astfel lucrurile, credem c s u n t e m ndreptii s-1 socotim p e
Sfntul voievod Constantin drept un naintemergtor al Sfntului Paisie
de la N e a m , n lucrarea de mplinire i propovduire a sfintelor porunci,
care este nsi calea sfineniei.
124

125

126

' I d e m , p. 331.
125

' '

Vezi prefaa Bibliei de la Bucureti (cf. Virgil Cndea, Raiunea dominant, ed. Dacia,

Cluj-Napoca, 1979, p. 321).

, 2 S

n scrisoarea mai sus menionat, nsui Patriarhul Calinic i scrie lui Brncoveanu:

Luminia Ta, micat de rvn dumnezeiasc (precum se i vdete adevrul din cele
ce svreti), te-ai gndit a se tipri cu domneasca cheltuial i ngrijire cri n deosebite
limbi, pentru ajutorul nenorocitului nostru neam i pentru folosul de obte al cretinilor,
ceea ce e fapt dumnezeiasc i vrednic de laud i de fericire, i vei avea simbrie
rspltirile cereti, n veacul de acum i n cel viitor" (op. cit., p. 329).

64

Aadar, n cele din urm, la ndemnul lui Brncoveanu, traducerea n

neogreac a Tlcuirii la Evanghelii a fost fcut de ctre Ioan C o m n e n . Ct
de important socotea Sfntul voievod Tlcuirea Evangheliilor a Sfntului
Teofilact, se poate vedea i din lunga dedicaie prin care Ioan C o m n e n doctor, profesor de fizic i matematic la Academia domneasc i medic
personal al domnului, unul dintre erudiii greci ai secolului al XVII-lea"
(N. Iorga) - i prezint traducerea n neogreac a Tlcului Evangheliilor
lui
Teofilact: Mi-ai poruncit mie, celui ce adeseori a m primit binefaceri de la
tine s le tlmcesc mai p e neles, ca s fie uoare de neles pentru toi cei
ce le vor citi, p e n t r u folosul tuturor, n u n u m a i al celor nvai ci i al
oamenilor simpli [...] nlimea ta, nsi lumina Evangheliei, adic tlcuirea
ei, care e nti ascuns dedesubt n limba elineasc, ai fcu t-o n chip vrednic,
prin tlmcirea de fa, s scnteie i n sufletele oamenilor i s lumineze
gndurile t u t u r o r a " .
127

128

D a r nsemntatea pe care o avea Tlcuirea la Evanghelii a Sfntului

Teofilact n acea vreme poate fi cunoscut att din preocuprile i predicile
clericilor, ct i din activitatea cultural a crturarilor contemporani lui
Brncoveanu. U n u l dintre marii ierarhi din acea v r e m e este Sfntul Antim
I v i r e a n u l . n alctuirea predicilor sale la Evanghelii, Sfntul Antim a
129

Traducerea Iui Ioan Comnen, doctorul, pentru Constantin Brncoveanu", este

nso,it de meniunea: Academiei, fcute de Domn, a tipografiei, i pentru Rui, Srbi,
Tribali, Arabi i Iberi i a bibliotecii de la Hurezi" (cf. Iorga-Hurmuzaki, Documente greceti
privitoare la istoria romnilor, XIV, p. 757). Manuscrisul autograf al lui Ioan Comnen druit
domnitorului la inaugurarea bibliotecii de la Hurezi s-a pstrat n bibliotec pn n
1719 cnd, n urma cuceririi Olteniei de ctre austrieci, manuscrisul mpreun cu alte
cri din bibliotec au trecut n Biblioteca Eugeniu de Savoya, iar de aici n Biblioteca Naionala
din Viena - cf. C. Dima-Drgan, Biblioteci umaniste romneti, Bucureti, 1974, p. 131 (cf. A.
Calavrias, op. cit., p. 76).
128

Traducere de N. Iorga n Manuscripte din biblioteci strine relative la istoria romnilor,

ntiul memoriu, Bucureti, 1898, pp. 13-14 (cf. George Ivacu, Istoria literaturii romne,
Bucureti, 1969, voi. I, p. 225).
129

Sfntul Antim Ivireanul s-a nscut n Georgia, pe la anul 1650. A venit n Muntenia

de la Constantinopol, fiind chemat de ctre Constantin Brncoveanu. A fost tipograf,

gravor i apoi ierarh n ara Romneasc. Prin cele 63 de tiprituri, lucrate de el nsui
sau patronate de el, n limbi diferite i de o mare diversitate, prin numeroii ucenici pe
care i-a format, este considerat - alturi de Coresi - cel mai mare tipograf din cultura
medieval romneasc. A avut un rol nsemnat n introducerea complet i definitiv a
limbii romne n sfintele, slujbe; n acelai timp, dei strin de neam, a creat o limb

65

Sfntul Voievod Constantin Brncoveanu cu cei patru fii ai si i Sfntul Ierarh Antim Ivireanul

ntrebuinat ndeobte Sfnta Scriptur i numeroase scrieri ale Sfinilor

Prini, ntre acestea un loc de cinste avndu-1 i Tlcuirea la Evanghelii a
Sfntului Teofilact . Astfel, n Didahiile sale, nvturile Sfntului Teofilact
130

liturgic romneasc, neleas i folosit pn azi. A trecut la cele venice prin moarte
martiric, n toamna anului 1716. Este prznuit ca Sfnt, iar pomenirea lui se svrete
n fiecare an la 27 septembrie (cf. M. Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, ed. Univers
enciclopedic, Bucureti, 1996, pp. 219-220).
IM

privete identitatea surselor folosite de Sfntul Antim n operele sale,

cercettorii concluzioneaz: Ca rezultate ale cutrii surselor, istoriile literare i cercetrile

speciale nu pot cita, deocamdat, dect numele acelor autori la care trimite Antim nsui
(precizie de un rang complet nesatisfctor) i alte cteva, bnuite cri utilizate: Sfnta
Scriptur (cu o participare cert), marii maetrii ai elocinei religioase i exegeii bizantini
din epoca patristic i postpatristic - omniprezentul Ioan Hrisostom, Grigorie de
Nazianz, Vasile cel Mare, Synesios, Atanasie cel Mare, Dionisie Areopagitul, Efrem irul,
Teofilact Hefaistos, arhiepiscop de Ohrida (nume cu o mare frecven n paginile lui
Antim), Ioan Damaschinul, Eusebiu din Cezareea etc" - cf. Dan Horia Mazilu, Introducere
n opera lui Antim Ivireanul, ed. Minerva, Bucureti, 1999, pp. 117-118.

66
pot fi recunoscute, deoarece uneori sunt m e n i o n a t e e x p l i c i t

131

, iar alteori

se v d e s c prin coninutul de idei s a u prin exprimrile identice.

D u p c u m a m vzut, nceputul secolului al XVIII-lea este m a r c a t de o
p r o f u n d nnoire a culturii noastre bisericeti prin tiprirea crilor liturgice
n limba romn, spre a fi nelese de tot poporul. n opera de r o m n i z a r e i
de rspndire a crilor de cult n popor, un rol determinant 1-a a v u t , p e
lng Sfntul A n t i m Ivireanul i episcopul D a m a s c h i n al R m n i c u l u i
Acesta din u r m tlmcete n romnete i Tlcul Evangheliilor

132

a Sfntului

Teofilact c u dorina de a fi dat spre tipar. Traducerea fcut de e p i s c o p u l

D a m a s c h i n la Tlcuirea Evangheliilor

a Sfntului Teofilact este cea dinti care

a fost fcut n limba romn. Cercettorii au preri diferite referitoare la

izvodul d u p care a tradus Damaschin. Fr a aduce prea multe a r g u m e n t e ,
Alexandru L a p e d a t u

133

i tefan C i o b a n u

134

sunt de prere c D a m a s c h i n a

fcut traducerea dup izvodul slavon. Dar cercettoarea Ana Calavrias crede

131

Astfel sunt: Predoslovie la cuvntul de nvtur n Duminica Floriilor (vezi Sfntul

Antim Ivireanul, Didahii, ed. Minerva, Bucureti, 1997, pp. 126,128), Cuvntul de nvtur
la Preobrajeniia [Schimbarea la fa] Domnului nostru Iisus Hristos (p. 134), Cuvnt de nvtur
la octombrie 26... (pp.138-139) i Cuvnt de nvtur la Duminica Floriilor (p. 184).
132

Numit i Dasclul", episcopul Damaschin a pstorit la Buzu i Rmnic. S-a

nscut pe la anul 1660. Crturar de seam (cunotea elina, latina i slavona), a militat
pentru nlocuirea definitiv a limbii slavone n cult cu cea romn. ndemnul de a tlmci
crile liturgice l are Damaschin din pricin c se ridicase din popor i vedea c u m n
biseric, credincioii nu neleg ce se citete i ce se cnt. n acest scop, a tradus aproape
toate crile de slujba n romnete, contribuind astfel la formarea limbii romne literare.
Majoritatea traducerilor lui s-au tiprit sub urmaii si n scaunul vldicesc al Rmnicului:
Inochentie, Climent i Chesarie. A murit de neateptate la 5 decembrie 1725 (cf. M.
Pcurariu, op. cit., p. 141).
133

Cf. A. Lapedatu, Damaschin Episcopul i Dasclul - traductorul crilor noastre de

ritual, n rev. Convorbiri literare, 1906, pp. 578-579. Singurul argument adus de A. Lapedatu
privitor la traducerea din slavon a Tlcului de ctre Damaschin este prefaa pe care o
face popa Floru manuscrisului su cu Tlcul lui Teofilact, copiat n anul 1764, unde copistul
spune c a lucrat dup izvodul cel vechiu, ce au fost tlmcit de pe slovenie pe limba
rumneasc de rposatul Damaschin, episcopul Rmnicului".
134

Aceast carte, important pentru Biserica Ortodox, a fost tradus din limba

slav, desigur, de pe una din ediiile traduse din grecete n slavonete pe la 1648 i
tiprit la Moscova n anul 1698 sau 1703 (cf: P. Pekarski, Nauka i literatura v Roii pri
Petre Velikom, St. Petersburg, 1862, voi. II, p. 9,77). Unele din manuscrisele noastre, la
sfritul lor, au cte un lexicon, la cuvintele cele mai de trebuin, ceea ce se gsete
i n ediiile ruseti"(cf. tefan Ciobanu, op. cit., pp. 48,619).

67

c aceast traducere s-a fcut dup originalul grecesc, iar concluziile sale
sunt ntrite de analiza amnunit ce a ntreprins-o asupra unui manuscris
inedit p e care 1-a descoperit n biblioteca Mnstirii Hurezi. Acest manuscris
cuprinde Tlcul Evangheliilor a Sfntului Teofilact i a fost numit de ctre
cercettoarea amintit manuscrisul H {ms. H), deoarece provine din biblioteca
Mnstirii H u r e z i .
n s t u d i u l su (pp. 7 7 - 1 5 1 ) , A. Calavrias stabilete cteva lucruri
semnificative privitoare la acest manuscris. Prin analiza i interpretarea
datelor, aici se demonstreaz c ms. H: conine Tlcuirea la cele patru Evanghelii
a Sfntului Teofilact, care este traducerea lui Damaschin al Rmnicului;
coninutul este identic cu al ms. rom. 2958 BAR scris de popa Floru p e la
mijlocul veacului al XVIII-lea, dar i cu a altor manuscrise romneti din
veacul al XVIII-lea; conine, conform structurii i analizei textologice i
lingvistice, o traducere care a fost fcut dup un izvod grecesc i nicidecum
dup u n u l slavon; a fost scris nainte de anul 1702 i astfel se pare c este cel
m a i vechi m a n u s c r i s r o m n e s c c u n o s c u t ce c u p r i n d e Tlcul Sfntului
Teofilact. n cele din urm, cercettoarea concluzioneaz c acest manuscris
l are att ca autor, ct i ca traductor din limba greac p e nsui episcopul
Damaschin, iar cei care l-au ndemnat p e Damaschin s traduc aceast
lucrare sunt fie stolnicul Constantin Cantacuzino, fie Brncoveanu n s u i .
Pentru aceste afirmaii, A. Calavrias aduce att argumente contextuale i
grafologice care nu simt lipsite de valoare , ct i mrturii obiective istorice
i lingvistice, care ndreptesc concluzia cercetrii ntreprinse. Totui, A.
Calavrias nu elimin posibilitatea ca traductorul s fi cunoscut i un original
slavon, ns n urma acribiei cercetrii concluzioneaz c aceast traducere
s-a fcut dup originalul grecesc al operei Sfntului Teofilact .
135

136

137

138

135

A. Calavrias, op. cit., p. 77.

136

La anul 1696, Damaschin se ngrijea de educaia fiilor stolnicului Constantin, dar

era i sfetnic ales al lui Vod Brncoveanu i dascl la Academia domneasc. Abia n anul
1702 a fost ales episcop al Buzului, iar n 1708 aezat pe scaunul vldicesc de la Rmnic.
137

Unul dintre ele este i acesta: La finele capitolului 18, din Evanghelia lui Matei, al

ms. H este foarte sugestiv inclus ntr-un semn de final stema Cantacuzinilor, acvila bicefal
ncoronat (f. 97), nsemn al crilor Stolnicului C. Cantacuzino, din biblioteca de la
Mrgineni, bibliotec n care a avut acces i Damaschin" (A. Calavrias, op. cit., p. 82).
138

Studiile viitoare asupra acestei chestiuni sunt ndatorate concluziilor cercettoarei A.

Calavrias, ns pentru nuanarea i aprofundarea acestei probleme este necesar i cercetarea

ms. rom. 201 BAR, care conine de asemenea Tlcul Evangheliilor al Arhiepiscopului Teofilact
(cf. G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti.BAR, tom I, Bucureti, 1978, p. 59). Acest

68

C u toate c tipografia Rmnicului nu a fcut altceva ntre 1724 i 1830

dect s tipreasc i s rspndeasc n toat ara numeroasele manuscrise
rmase de la Damaschin, Tlcul Evangheliilor a rmas n m a n u s c r i s . Dar,
pentru c aceast carte este de mare trebuin pentru sporirea n viaa duhov
niceasc, nmulirea i rspndirea ei s-a fcut prin copii manuscrise, p e tot
parcursul veacului al XVIII-lea. Copiile care se mai pstreaz p n azi sunt
numeroase i ilustreaz doar n parte interesul artat acestor tlcuiri. Astfel
de manuscrise romneti cu Tlcul Evangheliilor a Arhiepiscopului Teofilact,
care se pstreaz ori s-au pierdut, sunt urmtoarele:
139

ms. rom. 201 BAR, datat la finele veacului al XVII-lea, a fcut parte din biblioteca
Mnstirii Cldruani (cf. G. trempel, Catalogul manuscriselor
romneti
BAR, tom I, Bucureti, 1978, p. 59);
ms. rom. 18/91 d e la Seminarul Central din Bucureti, datat n primul sfert
al veacului al XVIII-lea (cf. M. Gaster, Crestomaie romn, Bucureti Leipzig, 1891, t o m II, p p . 20-24), astzi p i e r d u t ;
ms. rom. 258 BAR de la nceputul veacului al XVIII-lea i provenind din
Mnstirea Bistria-Vlcea (cf. G. trempel, op. cit., t o m I, p. 7 3 ) ;
ms. rom. 599 BAR scris la anul 1739 n ara Romneasc, este un miscelaneu
teologic care, pe lng Tlcul Evangheliilor
c u p r i n d e i Tlcuirea
Apocalipsei
a Sfntului Andrei al Cezareii, iar traducerea acesteia
aparine tot episcopului Damaschin (idem, tom I, p p . 159-150);
ms. rom. 1467 BAR, datat n prima jumtate a al XVIII-lea i copiat de ctre
p o p a Stanciu de la Mnstirea Antim (idem, tom I, p p . 3 4 0 - 3 4 1 ) ;
ms. rom. 2041 BAR de la sfritul veacului al XVIII-lea, de la Mnstirea
Cernica (idem, t o m II, p . 148);
ms. rom. 2091 BAR datat nainte de anul 1745, este copiat de C o n s t a n t i n
logoftul n ara R o m n e a s c (idem, tom II, p. 163);
ms. rom. 2592 BAR din anul 1764, copiat de popa Floru dascl s l o v e n e s c "
(idem, t o m II, p . 3 2 6 ) ;
ms. rom. 2759 BAR de la mijlocul veacului al XVIII-lea, copiat de popa Constandin ot Beserica Golescului", a aparinut nainte de 1787 iero140

manuscris este datat la finele veacului al XVII-lea i este cu putin s fie mai vechi dect
manuscrisul de la Mnstirea Hurezi sau, poate, o copie a acestuia.
m

Cf. M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, ediia a Il-a,

voi. II, p. 331;

140

C. Erbiceanu semnaleaz nc un manuscris care s-a pierdut, acesta fiind scris

nainte de anul 1787 de ctre Grigorie Rmniceanul, mai trziu episcop al Argeului
(1828) - apud A. Mironescu, op. cit., p. XXVIII.

69

monahului loanichie, duhovnicul Mitropoliei Ungrovlahiei (idem, tom

II, p. 368);
ms. rom. 2958 BAR datat la mijlocul veacului al XVIII-lea, este scris de popa
Floru i este dedicat episcopului Grigorie al Rmnicului (idem, t o m
n,p.413);
ms. rom. 3314 BAR datat nainte de anul 1736 a fost copiat de popa Stanciu
de la Mnstirea Antim (idem, t o m III, p. 81);
ms. rom. 5116 BAR datat n a doua jumtate a veacului al XVIII-lea conine
numai tlcuirea Evangheliei de la M a r c u (idem, t o m IV, p. 209).
Toate aceste manuscrise pstrate dovedesc c Tlcuirea Sfntului Teofilact
s-a bucurat de un interes constant pe tot parcursul veacului al XVflT-lea
D u p c u m a m menionat, se dorea tiprirea traducerii episcopului
Damaschin la Tlcuirea Evangheliilor, ns aceast iniiativ s-a apropiat de
finalizare abia spre finele veacului X V I I I . Ins, n cele din urm, tot ce s-a
izbutit n aceast direcie pe plan editorial a fost Evanghelia tiprit la Rmnic
n 1747, sub pstoria episcopului Clement i cu ngrijirea ieromonahului
Lavrentie. Acest monah, n nsemnarea ce o face p e ultima pagin a acestei
cri, ne spune: Tpritu-s-au aceast Sfnt Evanghelie prin osteneala
diortosirii lui Lavrentie Ieromonah de la Sfnta Mnstire Hurezi. i c u
plecciune m rog tuturor celor ce v vei ntmpla a ceti, orice greeal vei
afla, ndreptai cu duhul blndeelor, nepuindu-ne n ponos, c precum este
cu neputin omului a nu pctui, ntr-acelai chip i tipografului a rmne
fr de greeal. i aceasta iari s tii, o iubitorule de Hristos cetitoriu, c
de vei potrivi aceast Sfnt Evanghelie cu niscare izvoade greceti sau i
rumneti, tiprite mai de nainte, s tii c pe multe locuri n u s va potrivi
la c u v i n t e p e n t r u c e u a m u r m a t t l m c i t u r i i i z v o d u l u i P r i n t e l u i
Damaschin Episcopul, dasclul cel mare, alctuit dup tlcuiala lui Teofilact,
i pn n-am cetit i tlcul, n-am aezat fiete care c u v n t " .
141

142

Dar rspndirea Tlcului i larga lui cunoatere este atestat i de felul

n care este n u m i t aceast oper d u h o v n i c e a s c : aceast carte ce s e
numete Teofilact, este tlmcirea Sfintei i Dumnezeietii Evanghelii",
dup c u m o n u m e a popa Floru . ns aceast denumire n u este singular,
143

141

Dei episcopul Chesarie al Rmnicului dorea nc de la anul 1779 editarea Tlcului

la Evanghelii al Sfntului Teofilact, aceast dorin nu s-a mplinit ns i n fapt (apud T.

Bodogae, op. cit., p. XXXII).
142

Cf. I. Bianu, N. Hodo, Bibliografia romneasc veche, tom. II (1717-1808), Bucureti,

1910, pp. 88-92.

143

Ms. rom. 2958 BAR, f. 1.

70

itfArAjUEH ' . ^l^AKXH^ir^yHtt-^vAl^ A*>1

~~\
.'^Hpt^OCAOBU

\atM

' - -, -P 4, f

>

'"'~r

*wi>jiiii 1 7 V i "
" "
*"
"
.- i .
HlrtV/TirtT ta7,i* LJ.tmtm'H

mu
,_
.
#

*>*

/ <

* V-

>,*

.f/

----- ^

n/<

'> / /

{.-,

, '

Tir?.** ' V ^ -

a.yiir rh 7"/,mtt:?fii*iJm' \t71n tit3/niti~i?i

777 > /-n *4-A<m* nsrit 11 ti/m**' ~
M/7^.iuaj7^wt ii7*A~*r>W't '
Tpi/tHM-}'

<1

*7n7ai*>

.;

/A

'

7'
'
'
! V /mn*ritiTrrf/iiiT7#jit.
'K.ff''-^ ' n 't Airri-i
UA*-iutfi%rmMm&**t

' - V JN

-'*9VI''& W7ft>
'ViMir/71

! '"Ai *

aisse

1J, J J. ./
f-r/?*A~r V/i.iMmt**

Tlcuirea la cele patru Evanghelii a Sfntului Teofilact - Ms. 3314 BAR

(scris de popa Stanciu de la Mnstirea Antim, nainte de anul 1736-fila Ir)

.. /

71

ci este ntlnit i n alte mrturii din veacul al XVIII-lea, printre acestea

fiind i un manuscris din Transilvania, scris de Toader N o i a n din N o u l
Ssesc p e la anii 1782-1784. Acest manuscris are 121 de file i conine
fragmente din tlcuirile Sfntului Teofilact la Evangheliile de la Matei,
Luca i Ioan, iar la fila 57 se afl se afl aceast nsemnare: Acest Teofilact
l-am scris eu diac Toader Noian n anul D o m n u l u i 1782 Aprilie 13 z i l e " .
Pe lng c atest cunoaterea Teofilactului" i n Transilvania, acest
miscelaneu apologetic este alctuit ca un instrument de polemic mpotriva
catolicilor i luteranilor . Faptul c autorul era un credincios ortodox se
poate vedea din nsemnarea fcut la f. 118: 1784 Iulie 17. Intr-aceste vremi
era nevoie m a r e de n ara Ardealului de Arhiereu, iar D u m n e z e u milostivindu-s i umilind inima mpratului Iosif, i-au milostivit de au rnduit
arhiereu neunit p e Gavriil G h e d e o n Nikitovici".
144

145

Dar ntrebuinarea Tlcuielii Sfntului Teofilact n disputa cu greco-catolicii n u este nou, ci este prezent i n manuscrisul descoperit de Preotul
Emilian C i o r a n n b i b l i o t e c a - m u z e u a familiei P o p o v i c i - B a r c i a n u din
Rinari. Autorul acestui manuscris, prin numeroase referine scripturistice
i patristice, combate cu mult iscusin cartea tiprit de greco-catolici la
anul 1750 n Blaj: Floarea Adevrului...
carea l u m i n a t arat c Unirea
altceva n u este, fr n u m a i credina i n v t u r a Sfinilor P r i n i " .
Manuscrisul pomenit a fost cercetat amnunit i publicat de ctre Pr.
Teodor Bodogae, aducndu-se astfel la lumin marea nsemntate a acestei
scrieri din veacul al XVIII-lea . Printre numeroasele referine patristice
care sunt cuprinse n acest manuscris, u n loc preferenial l ocup Tlcul
Sfntului Teofilact, din care adeseori sunt reproduse pasaje n t r e g i . Dar,
alturi d e Tlcul Evangheliilor,
autorul m a n u s c r i s u l u i a ntrebuinat i
tlcuirea epistolelor pauline a Sfntului Teofilact, despre care Printele T.
Bodogae ne spune c era cunoscut i din manuscrisele numeroase, care
sigur c circulau prin m n s t i r i " .
146

147

148

144

Ms. rom. 103 de la Blaj (cf. N. Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central

de la Blaj, Blaj, 1944, pp. 107-109).

145

A doua jumtate a acestui manuscris (f. 57-117) este alctuit din dou pri:

prima conine un cuvnt mpotriva catolicilor i a greco-catolicilor, iar cea de a doua este
un cuvnt mpotriva eresului luteranilor, alctuit dup nvturile Sfntului Chirii al
Ierusalimului (N. Coma, op. cit., p. 108).
146

Pr. Dr. T. Bodogae, Despre cunotinele teologice ale preoilor romni de acum 200 de

ani - semnificaia unui manuscris, Sibiu, 1944, LXX + 5 plane + 69 p.

Idem, pp. XXVIII-XXIX, LIX-LX, 25,29,31-32, 34,41-42.
148

Idem, p. LXI.

72

D u p c u m a m putut vedea, Tlcuirea la Evanghelii era cunoscut i

circula n numeroase manuscrise romneti, iar n bibliotecile mnstireti
ea era prezent i n versiunea greac sau slavon. D e pild, d u p c u m ne
arat catalogul bibliotecii Mnstirii Vcreti alctuit n anul 1723, aici se
afla att v a r i a n t a n limba greac a Tlcului Evangheliilor
a Sfntului
Teofilact, ct i cea a epistolelor p a u l i n e . Smeriii crturari ai cinului
m o n a h a l au tradus n limba r o m n i tlcuirea epistolelor S f n t u l u i
Apostol Pavel, fcut de Sfntul Teofilact. n acest s e n s , m i t r o p o l i t u l
Athanasie M i r o n e s c u ne s u p u n e ateniei un manuscris cu acest coninut
care este datat pentru cea de a doua jumtatea a veacului al XVIII. N u se
cunoate nici traductorul i nici copistul m a n u s c r i s u l u i (n c a z u l n care
acesta se ntmpl s fie o copie dup izvodul traducerii), dar A. Mironescu
presupune din analiza altor dou manuscrise cu aceeai grafie, c tradu
cerea ar putea aparine vreunui m o n a h crturar din eparhia R m n i c u l u i
sau Mitropolia Ungrovlahiei.
149

150

Tlcuirile Sfntului Teofilact la Noul Testament erau foarte cutate de

toi c e i care se s r g u i a u s fie cu a d e v r a t m p l i n i t o r i ai p o r u n c i l o r
evanghelice i urmtori ai Sfinilor Prini. U n pasaj din viaa Sfntului
Paisie de la N e a m , ne prilejuiete o privire n alctuirea i starea luntric
a monahismului romnesc de la mijlocul veacului al XVIII-lea. D u p ce
Cuviosul Paisie a venit din Ucraina n Muntenia, a intrat ca vieuitor n
Schitul Tristeni, care era sub ascultarea Stareului Vasile de la Poiana
M r u l u i . n Schitul Tristeni era povuitor duhovnicesc stareul Mihail,
iar Cuviosul Paisie se srguia a aduna n sufletul su i a aduce n lucrare
toate s f i n t e l e n v t u r i ale acestui stare. D a r iat ce s c r i u u c e n i c i i
C u v i o s u l u i Paisie despre vieuirea stareului lor n Schitul Tristeni:
Petrecnd, dar, fericitul n ascultare n Schitul acela, foarte cu struin
lua aminte cuvintelor celor duhovniceti care ieeau din gura stareului
Mihail, c i acest brbat ntru atta smerit-cugetare i dragoste sporise
i darul descoperirii tainelor ntru dumnezeiasca Scriptur de la D u m n e z e u
luase, nct mai c era asemenea Stareului su Vasile, c s-a nevoit a fi
rvnitor ntru toate ostenelile i nevoinele lui, pentru aceasta p u i n de nu
i asemenea lui ntru toate darurile Duhului strlucea el. C adeseori i
151

149

Catalogul crilor bibliotecii din Mnstirea Vcreti, la E. Hurmuzaki i N. Iorga, Documente

greceti privitoare la istoria romnilor, voi XTV, partea DI, Bucureti, 1936, pp. 145-156.
150

Din pcate, acest manuscris n dou tomuri s-a pierdut.

151

n toamna anului 2003, Biserica Ortodox Romn 1-a trecut pe Stareul Vasile de

la Poiana Mrului ( t l 7 6 7 ) n rndul Sfinilor.

73

acesta [Mihail] p e frai i nva pentru felurite i cele mai de nevoie pricini
sufleteti, zicnd: Se cuvine nou, frailor, ntru aceste ticloase vremi,
ntru care povuitorii adevrai ai monahicetii i duhovnicetii lucrri i
nelegeri cu totul au secat, din tot sufletul p n la moarte a ne ine de
nvturile i povuirile purttorilor de D u m n e z e u Prinilor notri, i
lor a le fi urmtori n credin, cu cuvntul i cu lucrul. i iari gria
pentru cea cu srguin i dreapt pzire a evanghelicetilor i de suflet
mntuitoarelor porunci ale lui Hristos i iari, pentru pzirea tuturor
Sfintelor Pravoslavnice a toat lumea i Soboare a Bisericii Rsritului i a
celor mari de D u m n e z e u Prini i apostoletilor pravile, predanisiri i
nvturi i iari, pentru cea cu srguin pzire a Sfintelor Posturi i a
altor rnduieli predanisite, tuturor cretinilor prin Sfinii Apostoli i prin
cei mai mari purttori de D u m n e z e u Prini i pentru altele de nevoie
acest fericit stare cu suspinuri i cu lacrimi frailor le gria. [...] Acestea
toate vzndu-le i auzindu-le Printele nostru [Paisie], cu negrit bucurie
se bucura i c u multe lacrimi mulumea lui D u m n e z e u , c 1-a nvrednicit
p e dnsul a auzi acest fel de cuvinte duhovniceti, din gura unora ca
acestora sfini i duhovniceti b r b a i " .
152

R u g c i u n e a i n i m i i i m p l i n i r e a p o r u n c i l o r e v a n g h e l i c e e r a o
ndeletnicire de cpti a Stareului Vasile de la Poiana Mrului i a
mpreun-nevoitorilor i ucenicilor si. Scrierile Sfntului Teofilact i erau
cunoscute Stareului Vasile, care l p o m e n e t e n predoslovia sa la cartea
Sfntului Grigorie Sinaitul . Pentru a evidenia profunzimea, dar i pentru
a lmuri raportul dintre mplinirea poruncilor evanghelice i rugciunea
minii, la un veac dup Stareul Vasile, Sfntul Ignatie Briancianinov ne
nva aa: Schimonahul Vasile, fcnd trimitere la Sfntul Teofilact i la
ali Prini, s p u n e c u trie c cele trei puteri ale sufletului - puterea
cuvnttoare, puterea mnioas i cea poftitoare - sunt aezate precum
urmeaz: n piept i partea de sus a inimii este puterea cuvnttoare sau
duhul omului; n partea de mijloc a inimii este puterea mnioas, iar n
c e a d e j o s - p u t e r e a p o f t i t o a r e sau dorirea c e a d u p fire. C e l c e se
strduiete s p u n n micare i s nfierbnte partea de jos a inimii p u n e
n m i c a r e puterea poftitoare, care p r i n apropierea ei de m d u l a r e l e
zmislirii de prunci i potrivit felului su, pune n micare aceste pri. C e
artare c i u d a t ! N e v o i t o r u l pare a s e n d e l e t n i c i c u r u g c i u n e a , iar
153

152

Viaa Cuviosului Paisie de la Neam, ed. cit., pp. 24-25.

153

Vezi Dario Raccanello, Rugciunea lui Iisus n scrierile Stareului Vasile de la Poiana

Mrului, ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 232.

74

ndeletnicirea lui nate pofta, care

ar trebui s fie omort de nde
letnicirea aceasta i, netiina,
ntrebuinnd n chip ru mijlocul
material, pune pe seama rug
ciunii lui Iisus ceea ce ar trebui pus
p e seama relei ntrebuinri. R u g
ciunea inimii se nate din unirea
minii cu duhul, acestea fiind
dezbinate de cdere i reunite de
harul rscumprrii. n d u h u l om e n e s c s u n t c o n c e n t r a t e sim
mintele contiinei, smereniei,
blndeii, dragostei de D u m n e z e u
i de aproapele i altor a s e m e n e a
nsuiri: este n e v o i e ca n r u g
ciune lucrarea acestor nsuiri s fie
unit cu lucrarea minii. Spre asta
trebuie s fie ntoars toat luareaSfntul Paisie Velicicovski,
aminte a lucrtorului rugciunii.
ntistttorul obtii de la Neam
Unirea este svrit de ctre dege
tul lui D u m n e z e u , singurul puternic s vindece rana cderii, iar lucrtorul
rugciunii dovedete nefrnicia voinei sale de a primi tmduire prin
petrecerea statornic n rugciune, prin lucrarea dinafar i dinuntru dup
poruncile Evangheliei, lucrare care face sufletul n stare a se uni c u mintea
ce se r o a g " .
154

nelegnd astfel lucrurile, ne p u t e m da seama c rnduiala d u h o v n i

ceasc a Sfntul Paisie de la N e a m este aductoare de luminare luntric
i sporire duhovniceasc. Dar, iat ce scria Cuviosul Paisie ctre printele
arhimandrit Teodosie, din sihstria Sofroniev: Pe cnd nc petreceam n
Sfntul Munte Athos cu un m i c n u m r de frai, a m cunoscut, din nvtura
i poruncile purttorilor de D u m n e z e u prinilor notri c celui ce are sub
ocrmuirea sa frai, n u i se cuvine a-i povui i a-i nva d u p priceperea
i s o c o t e a l a m i n i i s a l e , ci d u p a d e v r a t a i d r e a p t a c u g e t a r e a
Dumnezeietii Scripturi, dup c u m ne nva dumnezeietii Prini, dascli
din ntreaga l u m e , luminai cu darul Preasfntului D u h , de a s e m e n e a

154

Sfntul Ignatie Briancianinov, Cluza rugtorului - izbvirea de durerile ostenelilor

zadarnice, ed. Sofia, Bucureti, 2001, pp. 133-134.

75

dasclii i ndrumtorii vieii monahale. Mai cunoscnd nc i puina m e a

tiin i temndu-m i cutremurndu-m, n u c u m v a din neiscusina mea,
ca orbul n groapa pierzaniei, dup cuvintele D o m n u l u i i singur s cad i
p e cei ce m u r m e a z s-i trag. De aceea, ca o neclintit temelie ntru
adevrata i neneltoarea i nertcita de la adevrata cale a D o m n u l u i
i bietului m e u suflet i sfintei frii, a m pus Dumnezeiasca
Scriptur a
Vechiului i Noului Testament i luminata lui tlcuire, cu darul Preasfntului
D u h , adic nvtura purttorilor de D u m n e z e u prinilor notri, dascli
din ntreaga lume i a Sfinilor Prini, dascli i ndrumtori ai vieii m o
nahale, Pravilele Sfintelor Soboare i ale tututor Apostolilor i Soboarelor
i Sfinilor Prini, p e care le ine Sfnta Soborniceasca i Apostoleasca
Biseric a Rsritului i toate poruncile i rnduielile ei. Toate acestea, dup
c u m a m spus, ntru ndrumare mie i sfintei frii le-am pus, ca att eu,
ct i fraii ce v i e u i e s c c u m i n e s se n d r u m e z e din e l e , d a r u l lui
D u m n e z e u ajutnd i limpezind, ca s nu greim de la dreapta cugetare a
Sfintei Sobornicetii Biserici O r t o d o x e " .
155

Tlcuirile Sfntului Teofilact i erau bine cunoscute Cuviosului Paisie

i obtii sale de mpreun-nevoitori. nsui Sfntul Paisie a ntrebuinat
scrierile Sfntului Teofilact n cuvntul ce 1-a alctuit privitor la Sfntul
B o t e z . ns truda duhovniceasc i crturreasc de traducere a tlcuirilor
Sfntului Teofilact v a fi svrit deplin de ctre cuvioii Gherontie i
Grigorie din Mnstirea N e a m , vrednici ucenici ai Sfntului Paisie.
156

155

Sfntul Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti, tom. I, ed. Tipografia

Central, Chiinu, 1998, pp. 44-45.

156

n acest cuvnt, alturi de scrierile Sfntului Dionisie Areopagitul, Sfntului Maxim

Mrturisitorul, Sfntului Ioan Hrisostom, Canoanele apostolice, Syntagma lui Matei

Vlastares i Canoanele Sinoadelor Ecumenice, Cuviosul Paisie s-a folosit i de tlcuirile
Sfntului Teofilact (cf. Blessed Paisius Velichkovsky - The Man Behind the Philokalia, Saint
Herman from Alaska Brotherhood, Platina, California, 1994, p. 197).

76

Tlcuirea celor patru Evanghelii

- tipritura

de la 1805

Activitatea de traducere din scrierile Sfinilor Prini a fost continuat de

Sfntul Paisie Velicicovski i de ctre tlmcitorii din obtea sa i d u p ce au
venit din Athos i s-au aezat n M o l d o v a n cele din urm, obtea Cuviosului
s-a statornicit la Mnstirea Neam. Vieuirea obtii crmuite de Sfntul Paisie,
dar i lucrarea duhovniceasc i crturreasc a acesteia au fcut ca bunul
n u m e al Mnstirii s fie tot mai vestit i astfel au fost atrai ctre viaa
monahiceasc multe suflete care nsetau de viaa venic. Traducerea n limba
romn i slavon a multora din scrierile Sfinilor Prini se datoreaz
Cuviosului Paisie i ucenicilor si . ntre ucenicii Sfntului Paisie, care erau
i tlmcitori" s-au numrat i monahii Gherontie i Grigorie. Acetia sunt
cei doi traductori ai Tlcuirii la cele patru Evanghelii a Sfntului Teofilact.
Intre anii 1787-1790, monahul Gherontie , dimpreun cu ieromonahul
Dorotei se aflau la Bucureti , la colegiul Sfntul Sava, pentru a nva
limba elin, fiind trimii aici din porunca stareului Paisie. Dar, printre cei
care nvau la Sfntul Sava era i tnrul Gheorghe Miculescu, care, nopile
njugnd cu zilele", nva limbile greac , latin i romn, teologia i alte
tiine. Acesta, cunoscndu-1 pe monahul Gherontie, s~a mprietenit frete
cu el i astfel a aflat despre frumuseea clugriei i despre cuvioasa i rodnica
via duhovniceasc din Mnstirea Neam. Avnd n jurul vrstei d e 25 de
ani, tnrul G h e o r g h e pleca m p r e u n cu ucenicii paisieni D o r o t e i i
Gherontie spre Mnstirea Neam. Era p e la anul 1790. Ajuni Ia N e a m ,
tnrul Gheorghe s-a dat spre ucenicie la prea fericitul Printele nostru
Paisie Velicicovski i din minile lui a primit i chipul ngeresc i c u a lui
printeasc alegere s-a hirotonit i ierodiacon" , avnd ca n u m e de m o n a h
157

158

159

160

161

157

Despre acestea, Sfntul Ioan Iacob, care el nsui fusese bibliotecar al Mnstirii

Neam pe la anii 1930, ne spune: Cuviosul Paisie avea o coal ntreag de clugri
crturari, care scriau cri zi i noapte. Datorit lor noi avem n romnete mai toate
crile Sfinilor Prini, tlcuite din grecete" (Sfntul Ioan Iacob, Din lerihon ctre Sion,
Ierusalim, 1999, p. 411).
158

Gherontie s-a nscut pe la 1760. A fost tuns n monahism de nsui Paisie n obtea

Mnstirii Neam, apoi a fost trimis la studii la coala de la Sfntul Sava din Bucureti,
unde s-a i ntlnit cu Grigorie - viitorul mitropolit al Ungrovlahiei.
159

Cf. Sfntul Paisie Velicicovski, Cuvinte despre ascultare, ed. Anastasia, Bucureti,

1997, pp. 225-229, 253.

160

161

La coala Sfntul Sava, n acea vreme profesor de greac era Lambru Fotiadis.
C. N. Tomescu argumenteaz c anul hirotoniei lui Grigorie este 1792 (vezi

Mitropolitul Grigorie IV al Ungrovlahiei, Chiinu, 1927, p. 3).

77

Grigorie. In obtea paisian, Grigorie a fost dat n ascultarea duhovniceasc

a prietenului su Gherontie. Grigorie i Gherontie au nceput de ndat s
traduc felurite cri de nvtur din grecete n romnete i se pare c
cea dinti carte tradus de ei este Tlcuirea celor patru Evanghelii, dup vreun
izvod grecesc din biblioteca mnstirii.
In octombrie 1793 ajunge mitropolit al Ungrovlahiei Dositei Filitti.
Acesta trimite o scrisoare ctre Lavra Neamului, prin care l roag p e
Sfntul Paisie s-i dea doi prini procopsii la tlmcirea sfintelor cri
dup elinie", care trebuiau ns s aib i grija tipografiei . Pentru aceasta
au fost alei Gherontie i Grigorie, dar ei au plecat de la N e a m abia dup
adormirea Cuviosului Paisie, ce s-a svrit la 15 noiembrie 1794. Gherontie
i Grigorie au mai zbovit n Mnstirea Neamului i abia n toamna
anului 1796 i gsim la Bucureti.
A m vzut c traducerea episcopului Damaschin al Rmnicului s-a
rspndit de-a lungul veacului al XVIII-lea n numeroase copii manuscrise,
iar la anul 1747 este publicat la R m n i c o Evanghelie ale crei versete au
fost reproduse dup traducerea lui D a m a s c h i n . Episcopul Chesarie al
R m n i c u l u i ( 1 7 7 3 - 1 7 8 0 ) d i o r t o s i s e n t r u c t v a i z v o d u l traducerii lui
Damaschin i se gndea s-1 dea spre tipar spre folosul neamului s u " ,
ns trecnd din viaa aceasta, lucrul n u a fost isprvit. Dar manuscrisul
cu diortosirea lui Chesarie a ajuns n cele din urm la Iosif, cel dinti
episcop al Argeului (1793-1820). Bucuros c a dobndit acest manuscris
i d o r n i c s-1 vad tiprit, episcopul Iosif i scrie la 2 februarie 1796
editorului sibian Hagi Constantin P o p c are manuscrisul cu Tlcuirea la
Evanghelii a Sfntului Teofilact, dar trebuie ndreptarea unor cuvinte, care
ndreptare cu mult osteneal se cuvine a se f a c e . . . numai s gsim un
ndrepttor"; nsui episcopul Iosif fgduiete c va ajuta i cu osteneala
i cu cheltuiala la ndreptarea, ntregirea i tiprirea manuscrisului . Dar,
n acelai an, la 3 noiembrie 1796, episcopul Iosif i scrie editorului sibian
c, mergnd la Bucureti, a cunoscut p e doi prini clugri de la Moldova,
cari au tlmcit aceast carte mai bine i voiesc s-o tipreasc, dar m n a
n u le d " , i-1 roag s le tipreasc el acea traducere. In scrisoarea sa,
episcopul arat c unul dintr-aceti prini poate a i veni aici ca s fie
pentru diortosire de la nceput pn la sfrit", adic la Sibiu. Despre tiraj
el asigur, c de se vor scoate 1000 de tucuri, 500 este gata s le ia un
162

1 6 3

164

162

Idem, p. 4.

163

Pentru acesta vezi N. Iorga, Scriitori bisericeti, n Analele Academiei Romne, tom.

XXVIII, seria II.

'"Idem, p. 211.

78

episcop al Romanului de la Moldova,... ca un lucru ce n-au mai ieit pn

a c u m la lumin cu tiparul". n finalul scrisorii, episcopul Iosif cere ca
rspunsul s fie mai fr zbav, de va fi cu putin, cci ateapt prinii
aici". Aceti prini erau Gherontie i Grigorie. Editorul Constantin Pop
r s p u n d e n aceeai lun c n u poate tipri aceast traducere, deoarece
tipograful su a plecat din S i b i u . C u toate c editorul sibian nu a ntrziat
cu rspunsul, la 20 ianuarie 1797 cei doi monahi de la N e a m nu cunoteau
nc rspunsul i aceasta se poate vedea din scrisoarea p e care episcopul
Iosif i-o trimite la acea dat editorului sibian, spunndu-i ntre altele i
c acei prini s-au ntors n ara Moldovei i iari vor s vie; d u p ce
v o r v e n i le voi arta cele s c r i s e " . ntr-adevr, Gherontie i Grigorie
porniser deja din Bucureti, iar la 24 ianuarie li se nregistreaz la ieire
rvaul de d r u m astfel: Doi monahi a n u m e Gherontie i Grigorie s
m e a r g napoi la Mnstirea Neamului. Prin tirea Prea S f . . . " restul foii
fiind r u p t . Ei vor fi fost trimii de vldic s aduc unele cri din bogata
bibliotec paisian i, poate i din traducerile lor. n anul 1799 erau din
n o u la Bucureti, cnd apare din tiparnia mitropoliei, prima lor traducere
c o m u n publicat, intitulat Carte folositoare de suflet; tot aici erau i n
anul 1801 cnd supravegheau tiprirea Chiriacodromionului
lui Nichifor
Teotokis. Aceste dou cri, ct i o a treia rmas nepublicat, traducndu-le din elin, dup cum ei nii mrturisesc, din porunca mitropolitului
Dositei. Tot n aceast vreme ei ndreapt d u p izvodul g r e c e s c " Octoihul,
ce apare abia n 1811 la B u d a i Rmnicu Vlcea; acum traduc i tlcuirile
Sfntului Teofilact la Epistolele Sfinilor A p o s t o l i .
165

166

167

168

n anul 1802 aceti monahi crturari se aflau iari la metania lor, n

lavra N e a m u l u i , d r u i n d c u v i o i l o r n e m e n i d i n c r i l e t i p r i t e la
Bucureti. n primvara lui 1803, Veniamin Costachi, episcopul Romanului
este ridicat n scaunul mitropolitan al Moldovei. El i cunotea pe Gherontie
i Grigorie nc de p e cnd era episcop al Huilor (1792-1796), cnd i-a
n d e m n a t i el s traduc Tlcuirea la cele patru Evanghelii. Apoi, n vremea
n care era episcop al Romanului (1796-1803), purta cu ei coresponden
pentru tiprituri". A m vzut c episcopul Veniamin ar fi dorit 500 de
exemplare din Tlcuirea la Evanghelii dac aceasta s-ar fi putut tipri la
Sibiu. C a i chiriarh al Moldovei, Veniamin i-i apropie i mai mult pe cei

165

166

Ibidem, pp. 21,24-25,215-216.

Ibidem, pp. 215, 217. Cu toat strdania sa, episcopul Iosif al Argeului nu a

izbutit ns s tipreasc Tlcuirea Evangheliilor n traducerea clugrilor nemeni.

" Ms. rom. 655 BAR, f. 15v (cf. C. N. Tomescu, op. cit, p. 5).
7

168

C. N. Tomescu, op. cit., p. 5.

79

doi m o n a h i i le poruncete s traduc i s tipreasc n tiparnia de la

Iai cteva lucrri care vor servi de manuale pentru elevii noului s e m i n a r
de la Socola. Astfel apar la Iai, n traducerea clugrilor n e m e n i u r m
toarele cri: ntrebri i rspunsuri oarecare bogosloveti ale Sfntului
Atanasie
(1803), Tlcuirea la cele patru Evanghelii a S f n t u l u i Teofilact (1805) i
Descoperire cu amruntul a pravoslavnicei credine [Dogmatica] a Sfntului
Ioan Damaschin (1806).
Iat, aadar, c abia dup 9 ani de la ncercarea fcut cu editorul sibian,
a rnduit D u m n e z e u s apar Tlcuirea celor patru Evanghelii a Sfntului
Teofilact, n traducerea din elin a cuvioilor Gherontie i Grigorie. Tlcuirea
tiprit la Iai n 1805 cu blagoslovenia i toat cheltuiala" mitropolitului
Veniamin Costachi mplinea o mare nevoie duhovniceasc a r o m n i l o r
i ncununa rvna printelui Veniamin, cel iubitor de folosul cel de obte
al p a t r i e i " . Dar iat ce ne s p u n n c u v n t u l ctre c i t i t o r
Cuvioii
Gherontie i Grigorie despre publicarisirea acestei tlcuieli":
Multe cu adevrat dumnezeieti i de suflet folositoare cri, n multe
i deosebite vremi, de muli Sfini i purttori de D u h brbai i de cei ce au
fost n Lege i de cei dup Lege, spre folosul nostru s-au scris. C toate,
zice dumnezeiescul Apostol, cte mai nainte s-au scris, spre a noastr
nvtur s-au scris. Dar cea mai nti dect toate, i peste toate i pricina
la care se aduc toate, i de la care izvorsc toate, este dumnezeiasca Evanghelie.
N u numai c cele mai nainte de dnsa, scria u m b r a adevrului celui dintrnsa, iar cele de d u p dnsa, au izvort toate dintr-nsa, ci i pentru c n
acelea, precum zice dumnezeiescul i Marele Vasilie, prin slugi cu noi au
169

170

165

171

n ms. 3353 BAR din anul 1826, care cuprinde tlcuirea Sfntului Teofilact la primele

9 capitole din Evanghelia de la Matei, ni se spune despre Tlcuire (f. Ir): de aceast carte
spnzur [este atrnat] toat legea pravoslavnic [ortodox]" (cf. G. trempel, op. cit.,
tom III, p. 98).
170

O strlucit mrturie despre rvna i cuminenia cu care norodul romnesc primea

scrierile Sfinilor, gsim ntr-o nsemnare de mn, fcut pe coperta a treia a crii
Sfntului Simeon al Tesalonicului, Voroav de ntrebri i rspunsuri ntru Hristos, Bucureti,
1765. Cartea este legat n piele, pereii coperilor fiind din lemn de fag. Aceeai nsemnare
o regsim de trei ori (toate trei fiind datate de la finele sec. XVIII i nceputul sec. XIX) de
fiecare dat sub mna altui scriitor: Eu am cetit aceast sfnt carte den scndure n
scndure, tot binior, frumos i rar" (cf. Cartea veche romneasc n coleciile Bibliotecii centrale
universitare Bucureti, Bucureti, 1972).
171

Prefaa mitropolitului Veniamin i cuvntul ctre cititor al traductorilor sunt

reproduse integral n Descrierea bibliografic ce constituie subcapitolul urmtor.

80

grit, iar n Evanghelie, nsui Stpnul de fa c u noi a vorbit. Pentru

aceasta i dect toate celelalte mai deosebit dar celor ce o au druiete. C
n u n u m a i negura necunotinei de D u m n e z e u de la cei ce o citesc c u
blagocestie [bun-cinstire] o risipete i via venic le pricinuiete, ci i,
p r e c u m adeverete Sfntul Ioan Gur de Aur, din casele ntru care s afl,
p e duhurile cele necurate le gonete. Pentru aceasta, p r e c u m u n u l este
soarele ntre stele i trandafirul ntre flori, aa una este d u m n e z e i a s c a
Evanghelie ntre celelalte sfinte cri. Dar fiindc multe se cuprind ntrnsa m a i tainice i de foarte puini nelese, acelai D u m n e z e i e s c D u h ,
Carele au micat pe gritorii de cele dumnezeieti Evangheliti de o au
scris, au micat i p e cei d u p dnii purttori de D u m n e z e u Prini de o
a u t l c u i t m a i p e l a r g i m a i d e s c o p e r i t . D i n t r u c a r e u n u l e s t e i
dumnezeiescul acesta Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, carele prea deplin
tlcuire la toat Evanghelia a fcut, u r m n d ntru toate dumnezeiescului
Ioan G u r de Aur. De care [tlcuire] lipsii fiind cei ce s slujesc cu limba
aceasta, erau lipsii d u p urmare i de nelegerea cea c u deadinsul a
Evangheliei. Pentru aceasta dar Preasfinitul nostru stpn, arhiepiscopul
i mitropolitul Moldaviei chir Veniamin, nc fiind episcop al Huului,
s o c o t i n d f o l o s u l cel m a r e ce se p r i c i n u i e t e din t l c u i r e a s f i n t e i i
dumnezeietii Evanghelii, dup ce a vzut c cu ajutorul lui D u m n e z e u o
a m svrit de tlmcit din limba cea elineasc p e nelesul limbii noastre,
ardea cu inima ca un iubitor de folosul cel de obte al patriei, ca s o vaze
i n obte dat prin tiprire, pentru care i n u puine chipuri a metahirisit
[iconomisit], nc i m a i pe urm, d u p ce a fost mutat din episcopia
R o m a n u l u i . Iar acum d u p ce dumnezeiasca Pronie, care mai nainte au
tiut rvna Preasfiniei sale spre folosul Patriei i podoaba bisericilor i
mntuire sufletelor, l-au nlat p e scaunul sfintei mitropolii, m c a r c
trebuina cerea a se tipri i alte cri, dar Preasfinia sa a socotit c este
mai c u cuviin, ca aceasta, ca ceea ce este mai nti c u rnduiala, s fie i
c u tiprirea, i ca ceea ce este capul tuturor, s povuiasc i mai nainte
de toate. i iat c a mplinit D u m n e z e u sfatul cel b u n al inimii Preasfiniei
sale, au umplut ntru bunti dorina s a Deci toi [...] primii-o c u bucurie,
i o cetii cu osrdie, i m u l m i n d lui D u m n e z e u Celui ce au iconomisit
de a dobndit i neamul nostru aceast vistierie, rugai-v ca s nmuleasc
anii cei de obte folositori ai Preasfiniei sale, p o m e n i n d u - n e i pe noi la
rugciunile cele ctre D u m n e z e u , care nu puin n e - a m ostenit la aceasta".
C n d n anul 1805, cuvioii Gherontie i Grigorie scriau aceste rnduri,
mitropolitul Veniamin Costachi mplinise 36 de ani. Prin pronia Sa divin
i poate pentru tainice rugciuni, D u m n e z e u a nmulit anii cei de obte

81

folositori" ai printelui Veniamin, binecuvntndu-1 c u multe osteneli i

roade ntru H r i s t o s .
172

172

Mitropolitul Veniamin Costachi s-a nscut la 20 decembrie 1768, ntr-o veche

familie din Moldova. Primele cunotine de carte le-a dobndit n casa printeasc de la
un dascl grec, apoi a urmat pentru scurt timp cursurile colii Trei Ierarhi din Iai. In
1784, la vrsta de 15 ani a fost clugrit la Hui de ctre episcopul Iacob Stamati, primind
numele de Veniamin. A fost hirotonit i n curnd a trecut n slujba mitropoliei, ca
ieromonah i mare eclesiarh, apoi ca egumen al Mnstirii Sfntul Spiridon din Iai.
Paralel cu ndeplinirea acestor slujbe, tnrul Veniamin i-a mbogit mereu cunotinele,
dobndind o aleas pregtire crturreasc. In 1792, cnd episcopul Iacob Stamati de la
Hui a fost ales mitropolit al Moldovei, n scaunul vacant a fost ales egumenul Veniamin
de la Sfntul Spiridon, n vrst de numai 23 de ani i jumtate. La Hui a pstorit pn
n 1796, cnd a fost ales episcop la Roman. Aici a pstorit 7 ani, pn n 1803, cnd a fost
ales mitropolit al Moldovei n locul printelui su sufletesc, Iacob Stamati, trecut la cele
venice. Ca mitropolit, a pstorit aproape 40 de ani cu dou ntreruperi (1808-1812 i
1821-1822). Strdaniile sale ca ntistttor al Bisericii Moldovei sunt impresionante. Pe
drept cuvnt, mitropolitul Veniamin poate fi numit deopotriv ctitor i ndrumtor al
colilor bisericeti i laice moldoveneti, printe al sracilor i suferinzilor, aprtor i
mijlocitor al intereselor patriei. Nu este cu putin s ilustrm n cteva cuvinte o via
jertfit din dragoste de Hristos i de Neam, dar pentru a ntregi icoana marelui printe,
lsm acum loc cuvintelor lui Nicolae Iorga: Dac ai fi ntrebat acum aizeci-aptezeci
de ani (N. Iorga scria aceste rnduri n 1904), n Iaii lui Mihal Sturza voievod, n care
triau ns, pe lng muli tembeli i svpiafi, i atia oameni cu frumos caracter i cu
mult rvn pentru cele bune, atia btrni cumini i atia tineri gata de multe jertfe,
dac ai fi ntrebat pe boierul de mod veche, ca i pe studentul din Paris, pe cretinul
dreptcredincios, ca i pe evreu chiar, cine e omul cel mai bun din Moldova, ei ar fi rspuns
ntr-un glas: Printele Veniamin. Dac ai fi cercetat pe lng aceiai oameni care e
omul cel mai harnic din ar, acel care nu las nici o clip fr o ntrebuinare folositoare
altora, i s-ar fi artat n csua srac a vechii Mitropolii drpnate un btrn clugr
de aproape optzeci de ani, care-i aprindea candela vegherilor pentru a ctiga i a
mprti nvtura Scripturilor, care i se prea lui cluza cea mai sigur pe grelele
drumuri ale vieii. Dac ai fi vrut s tii care e cel mai srac, cel mai lipsit, cel mai vndut
de dator dintre fctorii binelui care se vede i ai multului bine pe care nu-1 tie nimeni,
i s-ar fi optit acelai nume venerat al octogenarului mitropolit. ntr-atta lume amestecat
i mprit h ceea ce privete judecile era nelegere deplin n aceast singur privin.
Pentru c avea o alt prere - sau poate tocmai c mprtea prerea tuturora - deteptul,
dar egoistul i lacomul voievod goni pe arhipstorul Moldovei din scaunul su, i ntr-o
aspr zi de iarn, n ianuar 1842, ieenii vedeau pe att de btrnul mitropolit lund
drumul munilor, unde la Slatina, n vechea mnstire a lui Alexandru Lpuneariul, l

82

N u c u n o a t e m izvodul d u p care G h e r o n t i e i G r i g o r i e a u fcut

traducerea Tlcuirii, ns suntem ndreptii s credem c izvodul era unul
atepta chilia simpl n care sufletul su putea porni n linite ctre venicele lcauri
la care rvnea el de mult. i, adunnd i cernnd cu mintea toate cte le fcuse i le
ndurase, el scria cu o mn tremurtoare, n voina sa de pe urm, aceast mrturisire,
smuls din cea mai deplin i curat contiin a vieii sale: totul ce mi-a stat n putin
am fcut, i cu sfatul i cu fapta, ca s sporesc i sufletete i materialicete nflorirea
Sfintei Biserici i Patriei. Acolo a i murit n 1846 i oasele sale obosite s-au aezat dup
datina smerit a celor mai mari naintai ai si, afar din biserica unde se rugase n cei de
la sfrit ani ai vieii sale, la dreapta, lng zid, unde se vede i acum simpla piatr cu
iniialele numelui i dregtoriei lui bisericeti" (reprodus dup N. Iorga, O icoan curat:
Mitropolitul Veniamin Costachi, n Oameni care au fost, Bucureti, 1967, voi. I, pp. 75-76).
Mitropolitul Veniamin, numit i lumintorul Moldovei" a simit mai mult ca oricine
lipsa crilor nu numai pentru colile pe care le-a nfiinat, ci i pentru ntreaga suflare
romneasc. Pentru a nltura aceast lips, el a refcut vechea tipografie a Mitropoliei
i a nfiinat una nou la Mnstirea Neam, n 1807. n aceste dou tipografii au aprut
zeci de lucrri, fie tlmcite de el, fie ale altora, tiprite sub ndrumarea sau cheltuiala sa.
Mitropolitul Veniamin a acordat o atenie deosebit traducerilor din Sfinii Prini, din
scriitorii postpatristici i din literatura teologic mai nou. Astfel, prin osteneala sa au
fost traduse i au vzut lumina tiparului: Tlcuirea celor apte taine dup Gavriil al Filadelfiei
(Iai, 1807); Chiriacodromionul la apostolii duminicilor de preste an dup Nichifor Teotokis
(Neam, 1811); Adoleshia filotheos adec ndeletnicire iubitoare de Dumnezeu de Evghenie
Vulgaris (5 volume, Iai, 1815-1819); Istoria scripturii ceii nou (2 volume, Iai, 1824); Funie
saufrnghie ntreit (Iai, 1831); Iubitorul de nelepciune (Iai, 1831); Drept slvitoare nvtura
a mitropolitului Platon al Moscovei (Iai, 1839); Istoria bisericeasc a arhiepiscopului
Meletie al Atenei (5 volume, Iai, 1841-1843); Piatra scandeliei de Ilie Miniat (Iai, 1844);
Pidalionul (Neam, 1844); ndeletnicire despre buna murire a lui Evghenie Vulgaris (Iai,
1845). Postum a aprut Istoria bisericeasc a lui Teodoret al Cirului (Bucureti, 1894). Cu
cheltuiala sau la ndemnul mitropolitului Veniamin au fost tiprite peste 130 de cri.
Pentru a nfptui aceast mrea oper editorial, marele ierarh a avut ntotdeauna
lng sine numeroi ostenitori, mai ales dintre clugrii de la Mnstirea Neam (cf.
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, ediia a Il-a, voi. III,
pp. 36-46). Manuscrisele rmase de la mitropolitul Veniamin ilustreaz importana pe
care o acorda sfinia sa comentariilor patristice i postpatristice la crile Sfintei Scripturi.
Este semnificativ faptul c de la mitropolitul Veniamin Costachi ne-au rmas nu mai
puin de trei traduceri ale Tlcuirilor Epistolelor pauline, dup Sfntul Ioan Hrisostom,
Fericitul Teodoret al Cirului i Sfntul Teofilact al Ohridei. Dintre numeroasele traduceri
rmase n manuscris, cteva au vzut lumina tiparului dup moartea sa (vezi subcapitolul
Tlcuirile Sfntului Teofilact n veacul al XlX-lea).

de c r e d i n , deoarece i Sfntul Paisie ntrebuinase aceast lucrare n

cuvntul ce 1-a alctuit referitor la Sfntul Botez. C u m i alegeau izvoadele
greceti C u v i o s u l Paisie i ucenicii si se p o a t e v e d e a i din postfaa
monahului Mitrofan la cartea Sfntului Isaac irul, tiprit n slavonete
la Mnstirea N e a m n anul 1812. Aici Mitrofan n e s p u n e despre sine
(dar ca i c u m ar vorbi despre altcineva): Acesta [Mitrofan] de patru ori
a traversat M a r e a Neagr i Alb dup cartea manuscris elino-greceasc
i, aflnd-o n Sfntul M u n t e Athos, a cumprat-o i a n u m e stareului su,
pentru traducere a adus-o, ceea ce s-a i n f p t u i t " .
O mrturie preioas asupra crilor i manuscriselor din Mnstirea
N e a m ne aduce Printele D u m i t r u Fecioru n lucrarea sa Un catalog vechi
de manuscrise i cri al bibliotecii Mnstirii Neamului ,
n care public
integral acest catalog care se pare c a fost alctuit ntre anii 1800-1825.
Catalogul ne d informaii importante privitor la crile i manuscrisele
romneti i greceti care se aflau n Mnstirea N e a m , printre acestea
aflndu-se i scrierile Sfntului Teofilact. ntre crile greceti care se aflau
n b i b l i o t e c aflm c erau trei cri ale lui Teofilact a r h i e p i s c o p u l
Vulgariei", ns lng n u m e l e autorului se afl nc o precizare care s p u n e
c toate aceste trei cri sunt un r n d " , adic probabil sunt trei v o l u m e
alctuind u n ntreg. Este c u putin ca aceasta s fie ediia de la Veneia
din 1754, care a fost publicat n trei volume, ns aceast supoziie trebuie
ntrit cu argumente obiective p e care poate s le aduc doar o cercetare
mai amnunit. Aici trebuie menionat i faptul c Gherontie i Grigorie
cunoteau i alte ediii greceti ale Tlcuirii, dup c u m se vede din scolia
de la Luca 2 2 , 7 , u n d e Cuvioii scriu: Trebuie a ti c izvodul lui Teofilact,
cel tiprit n R o m a numai grecete, aijderea i cel tiprit n Veneia grecete
173

174

175

176

177

Rmne ca o cercetare ulterioar s precizeze cu exactitate care este ediia sau

poate manuscrisul grec dup care au tradus Cuvioii Gherontie i Grigorie. Pentru ediiile
din veacurile XVIII-XIX ale operelor Sfntului Teofilact vezi i A. Angeloupulos, Editions
of the Works of the Archbishop of Bulgaria Theophylactos in the 18"' and 19 Centuries, n volumul
Cultural relations betiueen Bulgarians and Greeks,from the Middle of the 15' to the Middle of
19 Centuries, Sofia, 1984, p. 78-83.
P. Mihail, Traduceri patristice ale stareului Paisie, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 3-4,
1972, p. 223.
Publicat n rev. Biserica Ortodox Romn, 1941, nr. 7-8, pp. 414-443.
Pentru crile slavone vezi Melchisedec tefnescu, Catalog de crile srbeti i
ruseti manuscrise vechi ce se afl n biblioteca Mnstirii Neam, Bucureti, 1883, 71 p.
Idem, p. 438.
173

th

,h

174

175

176

177

84

mpreun i latinete s-a stricat aici de ctre papistai, c n loc de vineri

ei au scris joi, foarte fr de socoteal i cunotin fcnd aceasta". Tot
aici, tlmcitorii paisieni mai spun: Scrie neleptul Eustratie Arghentie
n cartea cea pentru Azime (partea nti, foaia 4 1 ) : C de ar fi avut soco
teal, ar fi socotit ce griete Teofilact i la ceilali trei Evangheliti i nu ar
fi ngduit s se vdeasc n toat Biserica m n a lor cea frdelege i
furtoare de cele sfinte. Iar de ar fi avut cunotin, ar fi stricat i p e celelalte
cuvinte ale lui Teofilact la ceilali trei Evangheliti, ca s n u se arate lui
nsui cu totul p o t r i v n i c " . Prezena acestei scolii ilustreaz nc o dat
rigurozitatea i acribia cu care i alegeau manuscrisele traductorii formai
n coala paisian.
178

Se cuvine aici a spune c traducerile stareului Paisie i a ucenicilor

si trebuie preuite la adevrata lor valoare i n u ne referim doar la cea
formal i exterioar, ci ncercm s privim i dimensiunea luntric a
acestor scrieri traduse din Sfinii Prini. Credem c lucrul cel mai nsemnat
este c prin puterea cuvntului, fcndu-se urmtori ai Sfinilor Prini
att n vieuirea luntric ct i n cea dinafar, traductorii din obtea
paisian s-au fcut urmtori i purttori ai Cuvntului lui D u m n e z e u , ai
Domnului nostru Iisus Hristos. Prin aceast lucrare osrdnic, n care cu
vintele le erau n concordan c u faptele, ntru harul D u h u l u i Sfnt i-au
luminat alctuirea luntric i au sfinit, au mpodobit i au ctitorit naintea
lui D u m n e z e u , limba noastr r o m n e a s c .
179

In ce privete traducerea fcut de Gherontie i Grigorie la Tlcuirea celor

patru Evanghelii, a m vzut c i episcopul Iosif al Argeului care cunoscuse
nemijlocit att diortosirea lui Chesarie, ct i tlmcirea lui Gherontie i
Grigorie spune c aceasta din urm e mai b i n e " fcut . In traducerea lor,
180

178

Este cu putin ca aceast carte a lui Eustratie Argentis s fie una dintre cele dou

publicate la Iai: Manual mpotriva infailibilitii papii (1746) sau Cina divin (1747). Vezi i
studiul lui T. Ware (actualmente episcopul Kallistos Ware), Eustratios Argenti, Clarendon
Press, Oxford, 1964, pp. 112-121.
179

Pentru a nelege mai bine valoarea sfintelor cri i care este puterea lucrtoare

care se ascunde n ele, l ndemnm pe cititor s ia aminte la o ntmplare cutremu

rtoare, petrecut n apropiere de Mnstirea Neam la 20/21 decembrie 1797 (vezi Anexa
a lll-a din volumul Viaa Cuviosului Paisie de la Neam, n op. cit., care cuprinde vedenia pe
care a avut-o Cuviosul Printe Teodosie din Mnstirea Neam).
180

C. N. Tomescu spune c acelai lucru se poate constata prin comparaia traducerii

lui Gherontie i Grigorie cu cea a lui Damaschin al Rmnicului, prezent n mss. 1467 i
2592 BAR (op. cit., p. 115).

85

cei doi monahi, alturi de nsemnrile luate de la Eutimie Zigaben au alctuit

i numeroase scolii i note explicative care nu sunt prezente nici n ediia PG
a Tlcuirii Sfntului Teofilact i nici n vreun alt manuscris.
Dei n u a v e m date exacte, este cu putin ca aceast traducere s fie
prima mpreun-lucrare a acestor doi m o n a h i , iar nendoielnic este c
osteneala se svrea cu blagoslovenia Sfntului Paisie, stareul i ntistttorul Mnstirii N e a m , care p u n e a att de mult pre p e mplinirea
poruncilor evanghelice. D e altfel, tlmcitorii spun ei nii c o aveau
gata de tradus nc de p e cnd Veniamin era episcop al Huilor (17921796), fr a preciza exact anul n care svriser osteneala. Avnd n
vedere v o l u m u l uria de m u n c ce a fost necesar, credem c ea era gata
nc din vremea cnd Sfntul Paisie tria, iar episcopul Veniamin venise
n Mnstire pentru a-i cerceta p e prinii lavrei i a-i hirotoni pe cei p e
care-i va alege stareul. Dintre numeroasele vizite ale episcopului Veniamin
la N e a m cunoatem dou ca fiind mai importante i acestea s-au petrecut
n timpul vieii Sfntului Paisie: prima este cea din iunie 1792 (imediat
dup alegerea sa ca episcop), cnd 1-a hirotonit ierodiacon p e Grigorie, iar
cea de a doua este cea din octombrie 1794, cnd a venit n Mnstire spre
a-i hirotoni pe cei alei de ctre stare. Este cu putin ca ntr-una din vizitele
sale Veniamin s fi aflat de traducerea Tlcuirii la Evanghelii * .
Dac
traducerea ar fi fost fcut din ndemnul episcopului Veniamin, acest lucru
ar fi fost menionat n m o d obligatoriu n cuvntul ctre cititor, asta cu
att mai mult cu ct Gherontie i Grigorie ne spun ct rvn avea vldica
Veniamin pentru aceast carte nc de cnd era n scaunul Huului i mai
apoi al Romanului. De aici p u t e m concluziona c aceast osteneal de
traducere a Tlcuirii a rsrit din snul obtii paisiene. ns tot n duhul i
rnduielile Sfntului Paisie a trit i m a r e l e mitropolit al M o l d o v e i ,
181

iei N

cunoatem care este lucrarea lui Eutimie Zigaben pe care au ntrebuinat-o cei

doi monahi, ns se pare c n acea vreme era cunoscut o scriere ce fusese alctuit sau
publicat tocmai n acest scop. O scurt traducere din aceast lucrare se afl n ms. rom.
4687 BAR (f. 3-4) din Muntenia, sub urmtorul titlu: Eutimie Zigabinos, Adaos la Tlcul
Evangheliilor al lui Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei, scris la 30 aprilie 1820, de Romano
arhimandrit de la Mitropolie" (cf. G. trempel, op. cit., tom IV, p. 88).
182

Tot n Viaa Cuviosului Paisie ni se mai spune despre episcopul Veniamin c

atunci cnd venea la Neam: nc i ntru aceasta arta mare smerenie acest arhiereu, c
mergea singur pe la chiliile prinilor i i cerceta" (vezi Viaa Cuviosului Paisie de la Neam,
dup manuscrisul nr. 154 din Biblioteca Mnstirii Neam, ediie ngrijit de diac. Ioan
Ivan, ed. Trinitas, Iai, 1997, p. 79).

86
V e n i a m i n Costachi, c u att m a i m u l t c u c t el nsui a dorit s intre n
obtea paisian nainte de a-1 cunoate p e episcopul Iacov Stamati, care i-a
i fost printe duhovnicesc; ns D u m n e z e u a rnduit pentru el o alt c a l e

183

C t d e legat era duhovnicete de M n s t i r e a N e a m se p o a t e v e d e a i din

faptul c n t o a m n a anului 1806 a fcut bibliotecii Mnstirii o d a n i e de 50
d e e x e m p l a r e din Tlcuirea

celor patru

Evanghelii

a Sfntului T e o f i l a c t

184

A c e s t n u m r m a r e adeverete deopotriv i interesul m a r e al m o n a h i l o r

paisieni r o m n i privitor la tlcuirile Sfntului Teofilact, d a r i r v n a pentru
mplinirea poruncilor evanghelice, care este cea dinti datorie a monahului.
I n s Tlcuirea

la cele patru Evanghelii

a S f n t u l u i Teofilact era preuit

i era d r u i t spre folos d u h o v n i c e s c n u n u m a i d e m i t r o p o l i t u l Veniamin

C o s t a c h i ci i d e familia d o m n i t o r u l u i A l e x a n d r u M o r u z i ( 1 8 0 2 - 1 8 0 6 ) . N e
este c u n o s c u t c la Biblioteca A c a d e m i e i R o m n e se pstra nainte de 1924
u n e x e m p l a r al Tlcuirii care c u p r i n d e a n u m a i p r i m e l e d o u E v a n g h e l i i .
P e acest v o l u m se afl la fila 6 u r m t o a r e a n s e m n a r e : M i s-a druit d e
M r i a s a D o a m n a Moruzi. 1805 D e c [ e m b r i e ] . D i o n i s i e I e r o m o n a h "

1 8 5

183 Acest lucra se spune n prezentarea biografic a mitropolitului Veniamin Costachi,

care a fost tiprit n anul 1850 la Iai, n paginile ce prefaau traducerea mitropolitului
la Tlcuirea Psaltirii a lui Eutimie Zigaben (p. 5). Iar n viaa Sfntului Paisie citim: n
anul 1792, suindu-s la scaunul Mitropoliei preasfinitul Iacov, a hirotonit episcop
scaunului Huului, pe preasfinitul Veniamin, ntru acelai an, iunie 27. i voind acesta
[Veniamin], ca precum este clugrit de stareul su cel clugrit n Mnstirea Neamului,
aa ntru adevr s se numeasc prin ascultare i el cu metania din aceast Sfnt Lavr,
a venit de la Hui, la Printele nostru Paisie i multe nvturi duhovniceti a luat de la
Sfinia sa, apoi cu mare rvn dorind cas fie i asculttor Stareului, a ncins fota ascultrii
i c u tot clirosul su au fcut bucate la sobor, mpreun i cu prinii buctari i au pus
bucate pe mas i au dat la sobor vin i ap cu cupele. O, minune! O, mare smerenie! cci
arhiereu fiind cu eparhie i atta s-a micorat pe sine de bun voie i s-a fcut chip i
pild de smerenie i de ascultare tuturor. Iar cnd s-a dus a luat cu sine vreo civa
prini de aicea din sobor, pe care i-au pus s ndrepteze o rnduiala Bisericii din
Episcopie, ntocmai ntru toate ca aicea la Mnstire. i mare dragoste avnd i evlavie
spre acest sobor, de multe ori venea la Mnstire" (op. cit., p. 79).
184

n biblioteca Mnstirii Neam se afl pn azi mai multe exemplare alei Tlcuirii.

Din nsemnarea de pe volumul nregistrat n bibliotec sub nr. 1909, aflm c mitropolitul
Veniamin trimisese Mnstirii 50 de exemplare din aceast carte (cf. C. N. Tomescu, op.
cit., p. 113). Acest numr mare de exemplare druite este atestat i de catalogul bibliotecii
mnstirii Neam publicat de D. Fecioru (vezi op. cit., p. 430).
185

Cf. C. N. Tomescu, op. cit., p. 113.

87

n ce privete costul unei cri, n prima jumtate a veacului al XlX-lea

el era mai mare de 30 de l e i . Din aceast cauz este probabil ca i tirajul
crii s n u fi fost prea mare i asta, din pricin c la acea vreme costurile
necesitate de tiprirea unei cri format in folio i care s aib 1118 pagini,
erau ridicate.
186

Descrierea bibliografic a volumului

T L C U I R I I C E L O R P A T R U E V A N G H E L I I (Iai, 1805)
Descrierea fragmentar a acestui v o l u m o gsim n Bibliografia
rom
neasc veche*, la cota n u m r u l 688.
Tipritura este fcut c u cerneal neagr pe hrtie format in folio (325
x 225 m m ) de 12 p. nenumerotate + 388 p . + 6 p. nenumerotate + 328 p. (a
doua numerotare) + 4 p. nenumerotate + p p . 329-708, d u p c u m u r m e a z :
12 pagini nenumerotate
(facsimilate i transliterate paginile 1-8):
1 - pagina de titlu;
2 - verso-ul paginii de titlu; aici se afl dou steme, u n a a M o l d o v e i i
alta a rii R o m n e t i , cu stihuri de nchinare;
3-5 - Predoslovia Mitropolitului Veniamin Costachi, adresat voievodului
Alexandru Moruzi;
6-7 - Cuvntul ctre cititor al monahilor Gherontie i Grigorie de la
Mnstirea N e a m (traductorii ediiei);
8 - gravura Sfntului M a r e Mucenic Gheorghe;
is6 p

e u

exemplar nregistrat n biblioteca Neam sub nr. 1878 se afl o nsemnare n

care citim c o carte se vindea cu 32 de lei (cf. C. N. Tomescu, op. cit., p. 113). Pe exemplarul
aflat n Coleciile speciale ale B.C.U. Cluj-Napoca, este, de asemenea, o nsemnare din
care aflm c aceast carte a fost cumprat prin contribuia mai multor credincioi, care
nsumat depete 34 de lei (aceast nsemnare este greu lizibil i se desfoar pe
multe pagini, fapt care atest c aceast carte voluminoas se vindea cu un pre mare din
pricin c i cheltuielile tipografice erau ridicate).
* Descrierea acestui volum (BRV 688) a fost fcut de Ioan Bianu i Nerva Hodo, n
Bibliografia romneasc veche, Bucureti, 1910, tomul II (anii 1716-1808), pp. 466-471 i
adugit i ndreptat n tomul al IV-lea din Bibliografia romneasc veche (adugiri i
ndreptri), semnat Ioan Bianu i Dan Simionescu, Bucureti, 1944, p. 274. Mai apoi s-au
fcut i alte completri ale descrierii acestei cri de ctre Daniela Brbulescu, n art.
Completri i ndreptri la Bibliografia romneasc veche, din rev. Biserica Ortodox Romn,
1960, nr. 5-6, pp. 552-553 dar i de Daniela Poenaru, n voi. Contribuii la Bibliografia
romneasc veche, Trgovite, 1973, pp. 262-263.

88

9 - Viaa Evanghelistului Matei, dup c u m a scris-o Sfntul Sofronie;

9-12 - Capetele (titlurile capitolelor) Evangheliei de la Matei;
388 de pagini
numerotate:
1 - A lui Teofilact, arhiepiscopul Vulgariei, tlcuire la Evanghelia cea
de la Matei;
1-3 - Inaintecuvntare;
4-251 - Tlcuirea celor 28 de capitole ale Evangheliei de la Matei;
252 - Viaa Evanghelistului Marcu, dup c u m a scris-o Sfntul Sofronie;
252-253 - Viaa Evanghelistului Marcu, din cartea cea p e scurt a lui
Dorotei Mucenicul i episcopul Tirilor;
253-254 - Capetele Evangheliei de la Marcu;
255 - A lui Teofilact, arhiepiscopul Vulgariei, tlcuire la Evanghelia
cea de la Marcu;
255-256 - I n a i n t e c m / n t - a r g ;
~
257-388 - Tlcuirea celor 16 de capitole ale Evangheliei de la M a r c u ;
6 pagini
nenumerotate:
1-2 - Viaa Evanghelistului Luca, dup c u m a scris-o Sfntul Sofronie;
2 - Viaa Evanghelistului Luca, din cartea cea p e scurt a lui Dorotei
Mucenicul i episcopul Tirilor;
3-6 - Capetele Evangheliei de la Luca;
328 de pagini numerotate (numerotarea acestor pagini nu este n continuarea
primei pri a crii, ci ncepe de la 1):
1 - A lui Teofilact, arhiepiscopul Vulgariei, tlcuire la Evanghelia cea
de la Luca;
1-2 - Pricina Evangheliei;
2-3 - naintecuvntare;
3-328 - Tlcuirea celor 24 de capitole ale Evangheliei de la Luca;
4 pagini
netiumerotate:
1-2 - Viaa Evanghelistului Ioan, dup c u m a scris-o Sfntul Sofronie;
2 - Viaa Evanghelistului Ioan, din cartea cea p e scurt a lui Dorotei
Mucenicul i episcopul Tirilor;
3-4 - Capetele Evangheliei de la Ioan;
paginile
329-708:
329 - A lui Teofilact, arhiepiscopul Vulgariei, tlcuire la Evanghelia
cea de la Ioan;
329-331 - Inaintecuvntare;
331-707 - Tlcuirea celor 21 de capitole ale Evangheliei de la Ioan;
707 - tabela criptografic a traductorilor
(facsimilat);
708 - nsemnarea tipografilor (paginfacsimilat
i
transliterat);

89

Gravur, reprezentndu-l pe Sfntul Mare Mucenic Gheorghe

(pagina 8 - nenumerotat)

Transliteiarea i facsimilele reproduse aici au fost realizate dup exemplarul

Tlcuirii celor patru Evanghelii ce face parte din fondul Coleciilor speciale ale
Bibliotecii Centrale Universitare Lucian Blaga", din Cluj-Napoca Aducem,
aici, clduroasele noastre mulumiri d-nei bibliotecare dr. Meda Hoea i d-rei
bibliotecare Mariana Soporan, pentru generozitatea i sprijinul acordat.

90

8A%tt

0 9 0 & Y

AKKTK

SfXienOKonx^t

T a a ksre

i l d r l n r d A l A

fiisArfien

JSU

tdb Suiri.

?*6itii

4 H ifiH T K<l I H T / r * .

i i

tfirtyt c ^ h t M i i X X ' + r|tf w nftr e r

OUXfOl/ilf . njl *<?Att 5<Tl C*JHffc, mit ifpf
A)i<rflf ni fitf-ntHu-*-hXm?M4h 4*7$
tfWn. fiua i K&^Nr&gH , IUH4 )(lAI*
I v g H t i f t i ' f i 44,41 |j(<(Mn> UX
i. *it rI wt ifvrin awu m?ai-c
iu*' "4 rwi ,
MJHb|tO amu <rf*Mtz
a* aj

-IH f t f 4 i &

j Mfl

ici lifi ii

rfjn

j|* .

Ulit X WEtiltftfjlh

ttfrf&Kfc-

TjT*4?ii iy{ uoapt

mit* m^mt-a T
t MtprfrhR&xft*vro|H ( * ) , iii n*,i*4 .

fHuliri

M A

ii

V h

.*..

|t.t*w.
u.*4>.

rffxiencKonsaK
T *

&%Ar*feK

l H

, A l

*^ * ^

eeffiKi uyirtW.

j S .( |l|^<MAU ,

(Hi(S'fi .

i frfuuit

iu t

imiiu

/IiiH

va. m*(!|i< *t

09Oi>Y/lrlKTI,

c l !

n j i u HluSj.
HKimimUrl.

/ ! J v J H r ^ f A

* citii 4 f w

!^

KAfAi ui
; >
|
M tut

MHIflflIrt 4*<>(A CSfC^i K^T* ^J i * M4 iHTl

AW ni-Tfli . njt
iH <AI c*V . u
iTfc < O l H^M*. KUlH ui^ltMh : U]H
f4 HAIOTi,
G4JMMIJ
^NFL7)1S
roi* k^ iUrtM :
X4(* +rt ^Tn>i^4
t(K ti Kif IliT^ #<H M mSaT* WfH .

t'fi nf-t c&htKa^h a*X ci AtfvHHi f un ijj*

ifHO^'f kiA( $ t J,MH*^ii i^nt 84i> ro;-

*i

X4| AIN*-?' 4/ C 4 Tfc WA'I>H*

J

w n ^ i t f i jtJfn X C .

n A i ^ r * irf c c p f t Wi

SH fllTfl lf ^KKolUfHTfc A * .XMttftf *

M^ltO 4ifc^k
viHrtAfi - Ai-m A^ *
* tm W ^ t i h t i . i
miii !|Uifirt #
eniiKonii
4iH(a_a4<{
iimSas
rvMvh nf*n**A^'^* ' *
+**'* A(^*
*OJ*5A> . 4titMHHAVfcOj T*H*I ftHBfc. 114(^1 ^*fe AWljl U SH
SlTI J4|*ItTWfiAfc
^IMontfHTfc .
MMMKRh i(i ji W Snnol A >VA'
4#fni
"O*""' *
H'Co^l Iflf A4<rV<H tipffc JvAWMlWfc - 44*f* ^AUM^* M*"*M

irfKMitfc

Q
|h

1,

tf-4MrfAlK

JKU cKft'c M4 tifi iirfc .

w h kt. M*TA.IS

S.

XfXfeiUCK0n8dk-BATi!feK
n
u
n
t
i

KEEXHTri.

4 '

*$sP^^m^Lll

;.*,< ;.itu.< .

a k S K r e

J. K J H T 5

/ 1

^iip,- rf; xs &ii cij<n a/5 dt|c'i

io4> c v ; AiW
^ j ; ^ g unt t ; . n i w f i n i H?u
llfTCflw,, ,
j uiJ hVimoh^ c 3 W % * * * *
+
_
^
R v r n wi6ttlf*L . _
.
ltif<
t

, k*t y i * u n i

*r*\v

R<f>r>. K.qtfiA ,

a s k I .

*f

uh D.Vi S< |i5tc t ii .f/utfi 4"f ";

*"". -r

ic

iu / i , iyiiu-U (fii-.
uwk Sl* 4<4*Ca ^ XX* W ^ o K *

lA/,k
in f i t . _in|< * ilfiT
' AMnwfiTk ' m
ti cili ..

ef* 411*
H% Enfi'*if* n/i

tM,|l N CUi

rin miC^rtt uit ii'iM'ilH Mitjuujjr*, K{<rVAii c i l i f i u f < x ^ t ,

t i HK^TOT^Ai M K l p l f f

111 8 B i t R i N R 5

i JtSufWi ^Iffls ,44lt K 4fifT4 Gfi ^fc

eeO^YAifKTt

F\'"

U1M (11

4^ iltk HH<r,:'|HAk ;l wmHH XM^^W CtTftifttrlTfHAI . H* JHlK.fk

ltk 4l4W4
AI>O^I4^T X**"5 ^'
ijlf A i m fin* um XcrtfJS'iwt* Jii^i^x iiaojtWh,
101
tflA4(^4k C^!TTV4i(I X ^ <f"'V*' '' * * t *
T "
* JL'f*
a'i^Imi hi ALFTW
c^<(.f* E;<ITYIIT
*Tfl C4I CT^HI. liHI4^ AOATfc 4(1 C*^|t BV4M[4H4I . Kd iMTf{
irftvt ^K*lK^ ' 4Jll^tAfc . C* W*4.yHA* AfMKS4 0('(I^HAWfl,
llNW AlT^Tk C*(l C T ^ l l B'lf4VftAfllOjW^ - M/

C*UM
I i^.f* *JWfT>
ii*K/<f

RT

I k

(n/niifiu^HH o'-

6V4tirfAl^

AnmiiDi

iiviturftit\ ti. m vfi cwn

91

Tlcuirea celor patru Evanghelii (inv. 71/1923), prin donaia lui George
Sion, a intrat n fondurile B.C.U. din Cluj-Napoca. Ex librisul lui G e o r g e
ion se afl, de altfel, p e prima pagin a crii. Tot p e pagina de titlu este
trecut i posesorul anterior, a n u m e Antonie Sion.

rome flO

Exemplarul descris de noi este legat n piele, p e tblii groase de lemn

de fag i are urmele a dou ncuietori din curea, cu capete de alam.
n c e p n d de la pagina de titlu i p n la pagina 42 (cte un rnd pe
fiecare pagin) se afl o nsemnare scris c u cerneal neagr:

S s tie cine au dat bani pi cartea aceasta / i cte ct anume dup cum
arat di aici /nainte 30 lei Constantin Pvlai / un leu Ion Pvlai, un leu
Ghiorghi Pvlai/un
leu Alixandru Pvlai un leu Mihail... (i alte n u m e
greu lizibile)*.
Redactarea textului tiprit (cu toate c formatul este in folio) e fcut
ntr-o singur coloan, scoliile se afl n subsolul paginii, iar referinele
scripturistice n partea lateral a blocului de text, p e acelai aliniament cu
pasajul care face respectiva trimitere.
In antetul fiecrei pagini este indicat capitolul i Evanghelia tlcuit,
dar i numrul paginii. n unele locuri, numerotarea paginilor este greit,
c u omisiuni sau suprapuneri. D e asemenea, la cteva pagini impare sunt
lipite peste primul rnd al corpului de text benzi de hrtie pe care este tiprit
corectura (la Matei p. 141 i 161, la Marcu p. 263, iar la Luca p. 193).
* Vezi i Elena Mosora, Doina Hanga, Catalogul crii vechi romneti din coleciile
B.C.U": Lucian Blaga" din Cluj-Napoca (1561-1830), Cluj-Napoca, 1991, p. 149.
n pagina alturat: filele care cuprind nceputul naintecuvntrii de la fiecare

Evanghelie

92

| gfrxienicKcmttJ
(Dl

fisurifieng $

T $ A K t t H f 6

2IU
B)
^ |u
/tHMCJ & J U H H < E f M
T*/1M*1HT t
U1H k t f M t t t f f t u
^
| |<iS*p;ji a m * e v s r ' M i e a v r j t H H O c i i > y * . jjj $
^ $tK{* imiak jj.r*i
# ^ASfi^nXrS

P
| $
%

aowhi'i

MSft3iI

iifi

jjj ^

EEJ^-.

U#

. .

.
K.VMS KVfL

KeHUttHIi

__ .

. - -

jjj

jfTjtf i ^ o i

KCOHOTflKTlrH.

$ .

l i

T v n i p v *

Ulii

&%
g

8^

Ktt)CT4Kh

li

noMHlflO

93

i
$

L U I

T E O F I L A C T

l $

ARHIEPISCOPUL VULGARIEI

$ %

T L C U I RE

1 $

13

2 LA C E A L E P A T R U E V A N G H E L I I | %
*jf__

_.

iu D i n L i m b a E l i n e a s c T l m c i t , i cu n s e m n r i m %

| oarecare dela EUTIMIE Z I G A D I N O S

adugit. |

f^

$ Iar acum nti Tiprit ntru adoao D o m n i e aicea $

^] A p r e a L u m i n a t u l u i i p r e a n l a t u l u i n o s t r u D o m n jff

jf ffl A L E X A N D R U

f I
^

|j|

J< jjj

CONSTANTIN

MURUZI VVD: U
>

A r h i e p i s c o p i Mitropolit a toat M o l d a v i a
r HHT IURTITU
T
C

r H
C
H II RR

AMIN
V FE N
N TI A

gW

jj

w n t r u al t r e i l e a A n al A r h i e p i s c o p i e i P r e a o S f i n i e i s a l e .

l
|Jj

w
JJj

a ?

Cu Blagoslovenia i toat chieltuiala Prea o Sfinitului

n Tipografia cea din Iai a sfintei Mitropolii

la Anul

1805

De Gherasim Ierodiacon tip:

i de Costachi Poniciu.

%
|,j
u.|

gH

i!
Jj|| j |
" "
H
18

94

IlfiAM^H^ MtfftfH AoMi, K(fl)lHKfc, UiH nftfTltyfHJHKrt AOJHHHH*

95

sf JwP $* Stihuri asupra stemei prea Luminatului i prea

nlatului si bine credinciosului Domn
ALEXANDRU CONSTANTIN
MURUZI VOEVOD
%^

Vezi cetitoriule, aceaste seamne ce n peceate snt nsemnate?

Pre Alexandru Muruzi, Domn Cretin i preste Cretini domnind
l arat.
Dumnezeu dar, cel Atot putearnic, ntru muli ani s-1 pzeasc,
Ca i supuii nlimei sale de aceast pace de acum pururea
/*
s se ndulceasc.

96

4* 4> <
flf t

BAHrO'iflCTHKSAU

j t f * f i f u > r & i f t i um nff ^HMiinrAM C A ^ n n - o V i " roin-x A , ; a

0

C^HSTATi

7 q a j f AIA^HrT* n i l ! .

UUt MAHTjjMjt

ifH Irt Afal&lfAI'b UIH H| H ^ M - g f A T i CXHTfc HKOHOMlW

* ^Af n i H T j t f

UJiVU , n j f K4'/f n>i .U7Afn<rtfAfc UIH n f r f

c'ftltf Afc XMHtZf't K1 AHHTjtf jjlttnS'TI. A " * 3HAKffc

A^MlM CH{ io^^'O Ai A& A"itf <$KoVk

M>t

AUl jf.TXH A* KJOT*. TOATf UIH MAH MAft * (JUH 4>H{H

OMAIHUIIH nf< A(H(K3C M ( T ( >

K% $HHk jjkSUJH $ H f

M-t W f H t'fKl nf MfH MAH GMM UIH K4(H AUH Mo^Ank

tii&f/JAfttlk UiH Jtf HfTfUHM't
ut rJ>nr?fHAt CAAC

fef^tHAi

YIAA4AU.K C I A ttEKfc n { ( ( T I A # 1

AOK^AS ci)i ud nStk UIH Y I T X U H ctsw-

Kx.M^AVI , m HO^OAAt C I n o K ' i u t f t U I H K ^ W ( * f A t A UIH CHAHH

M * n;i ic^Tau I k i W ; roiy mm a ctfnTfc

*~~ ^^^H^k^r^^oTnr^

4UtfH-HB{Kmi ^ i f p f e - a i A i O ^ g ^ H f t f EHH C * 4 J A T X ,
cffnfb A*uiM n j - f

liU UJH IfH A*

A c n T A T i Mmum a & W A>ut > K A K v r p i a * H -

Ul'lrl M J 3 U I K ltf CHHE C l f t

4JATI i

f^KXM^h l ^ A b yHEAt UIH A A T & f c

AATi CEMH AAf G & U H K^HOUIHHU.f UIH TOUM n j l ? H S n f f Mtf/WSMHf&

ni

n<HTf^ TOATI

AI a*** A K H U I H A I Y J w AATO|I'I KA A I A ' C M npG

A ^ f i A'lfyt > M^AlViMHfH' 1 M t f S # H K^HOUIHKU,!KV J&H1AU,HM<&

TA .

K%(\A AIAA AMHC^ C T * n * H | i ; ' i HCA*? jlKftAHtUiVi.

Ulii etf HHJ,b ,

H>J AUH MSATA

taae CT'tn*HHd

nMTf^ i t A f t

flIHTftf

uiii roiii

TOJH CSHTIAAfc in|l T O A T * M^AlllMHJ't

V I d>ll(l ^1 CHHI KAfl A< WtICH IIJHHfc
Ort MAH HAHHTf v^i -t A
l^Mfc

Jn-J^

H R T F C

ARHr, M^A^lMHft

HIM Ai

M*,'IW

cffnffc MifiA v i A A -

> A IWTfc.WHniWT^f ^ A A*j?Af

4.HTSAUHMt T A AAfc A 0 6 * M A * * f c

T * K 4M^>t XoAAHII

lA'eT A 4A04'a *

KtfflfHHfe

4 1 4 C Y 3 jjiK/IAHW' *

4M| TAAl

UAAi, COKOTKTk 4tW

llJMHfc T$% K * T * M*j* T A *

H^H-t H ^ T O A T tUI^A A^ni AATOf/l H I T H K ^ T *

^ IB*

^J*

UJH 4Mr* / W j '

97

4 $
PREA

B L A G O C E S T I V U L U I

Luminatului i prea nlatului oblduitoriu a toat Moldavia

Domnului nostru ALEXANDRU CONSTANTIN MURUZI VVD:
sntate, via ndelungat, pace, i mntuire
dela Dumnezeu rugm.
ari cu adevrat i ne numrate snt iconomiile
ceale pentru om, pre care prea nleptul i prea
bunul Dumnezeu nc dintru nceput dela zidirea
lumii spre folosul lui le-au fcut. Iar cea
mai nti dect toate i mai mare, i f i r i i
omeneti prea de nevoie iaste, c din nsi firea
cea omeneasc pre cei mai buni i carii mai mult
cu vrednicia i cu isteimea de ceialali s deosebesc, preste lu
crurile i fpturile sale n locul Su i-au pus, i ceti s ocrmuiasc, i noroade s povuiasc, i cu osrdia i silina~rea~fr de preget de acetia s poarte grija dup asemnarea Lui
i-au rnduit. Pentru aceea pre cum ei ctr toi cei de supt
dnii prin darea celor bune cu bine s arat, aa i cei de
supt dnii, prea cu dreptate iaste i dup Leage, ca ctr dn
ii iari cu bine s se arate, aducnd unul unele, i altul
alte seamne ale bunei cunotine, i toi mpreun pre mulmirea
cea pentru toate ceale de la dnii. Deci cu o datorie ca aceasta prea
dup Leage, a mulmirii ceii cu bun cunotin ctr nlimea
ta, criia de la Dumnezeu stpnirea i s-au ncredinat, cuprins
i eu fiind, nu mai mult pentru aceasta ncredinat Mriei
tale stpnire, pentru carea i toi cei de supt Mria ta da
tori sntem spre toat mulmirea, de ct i pentru ceale mul
te faceri de bine care deosebi prin nlimea ta am dobndit
i mai nainte ntru cea dinti aicea Domnie a Mriei tale,
i acum ntru aceast de adoao, Am socotit a nu fi cu cuviin
lng mulmirea cea prin gur ctr Mria ta, i lng rug
ciunea cea n toat viaa dup datorie netrecut ctr Atotputearnicul

98

+4"f
KH^A*
uii cnji

44"fc

AMHEJI?nfairjtf

P R T F F i'i

UTATIA RI #

(*KH<M

lAtifH

M*

c * fitf

TAAI

iun

Sfjmrk

UUH

tiAJilwjMf

4>if JGHHUH K w i

A<}

'AI J . M -

Wjf^m J ^ 4 ^ * WXJf Kfl 4J<J>H V T F V * IM Cfc <j> UJH M L Y nOTfH6H>ri

HM M L F L ' l H fT44r K^&IHHIoa folH yH>?Ak tf i^lK'JATfc < 4<>4'1 ^ [
C^tT* UlK X M H I Y ( K dv4Mri*ri
T X A K ^ H ' r A $tfHf KnrtiAfc 6 6 0 4 \fJ V A K T F . Ktpk f^m 4mfAHHiyf< Xmhi^mk%
nu K A U a s l ^ i , H I H T ^
NAWA CA"lS UIH n ^ H T f c K4 C T V N B { f : l jf' '/^ 41&TI K K H I HoOYKTt
3 H A I
^Ttf KAff J(LH2AJ)KAA' TA R)0K2U&tUH KJMAfA CT'in*HHptH .
I L W F T F it-^A UIH AK&AU A M H f c T v f U f H l&HHA&'A * tflf Ctff aA^lMTb H # M ( A S
M'Af/lH T44I 4t jfnO^OEH F <^UOT(MHct'UI , UIH MAH H4MHTJ ^1 TO^J
Jf.HA.tHT't M V J L C H TAAE 4C 4 J I T A <Xfr<lui{. U1M H# <|
5i'KI\:.'
* K N T H R R ^ K-
M ; A R I * T I UI/I K * UIH Ctf EAAroiiTiA E T U
CTJA^*HT4 > UIH td <j>AnTIAE *%At 6\ AHrfA|*f([IH ^no^OCHTfc , UJH
A$Hf&HAi
S ? A l |<&i*HH*IOA(t
CT'Sn^.HHTOfHAlDfSt IlAlUJh tf EAArOlirTH&C COKOR>(fAI j f t f & H H U W L . lUHTftf K4f 4tT?{T"fc Ultt XMHttfi l<tf K O F WHS
ffm uit HnMOKKi'fc'iK vk'i ^ H O ^ O C H T I . * uit C V U N * K H T o { r t AA H O J O A * H^AANT* f(tf N?Mf4t A^H X
4>*T4Tfc . HlH AIAfTA T I P T T
*d H $ A U H j,HHk t-f Af m^iAMrt?MXH'ScKJ^Tt'i I > A I AOAU V I < A W A;tf
1

M I F I ' c n TA'AI KHHI n KOHoMHmT *

I M UIK M M *
A

UXH ^rjif

A
T * S . mi I S / V U J f T ^ n ' t A A'AOA'W M A K*(n"Offc CHHI 4
^H>Fk . n H V f t f K M{|A TA H 8 V 4 K f^NJLS'H3KSn^UHH'M? Ali
*r>fc A AA^ATt U I M AMfH C ^ H H T I J 1 1 AWJk ctfntfiui 4 H L ^ S E F ^ T f c , UJI" nflWA
MHk

H't

A< 4 H f& JLoMHlV

K$Mk VriR

M^T4T4,

CAS MAH

f H H T l f f l 4 " N O UM J M T F L D T 4 A I T ^ F I J J [ T 0 J f c .

CHHI

4*3im

A4^-i; C1'&

1A

AH j ^ T ^ L A T O A T t 'TA'fc

J I * ' A T C IlfHTf^ YUtfA'f C^lll?taHAW{fc A A^i^AHAI l'fc'AI njilTS MllUfi.,

UIUT
IMttTjii ^ l i f i ntH TXTk AH-Ct JftulM, K ^ i T f c UJH ^ O K U I A ' H M 4 r^HIKVfc rtfl K4J4 4M*MAOAtt K4>yH4 IIv.fHHTf KCHfOC" A* 4 '* > " A
^
A f i i c & I A M - s AAHH^MATfc Ai* i ( n ^ K H < r i > : I\[HA 4'a(K% K'A amsa'I'HAI I4:AI f,t
C H A U I A ) nfHTi N T F ' r i i N i j ' I I U N I H H I U I wttyf&tiitn rvjAHtfiuiM A'TT Y^RTh
UJd A-tit AKIIAATk * UIH AOK^Ah A U J F O f t ^ A l
K^BlHMlJ UiH A^Jni
l^THHtt* 4 H J*HA^' " J "f A'TA .
^>*HT*H <^ Ml " ( T A I U1K
$ J M O I R I * ? F Y F M ntMHii S ' A T I AoK^jM/^mifc H < & AH ^hah '"
* P N >
ttt .OK^Mt 4M UIH jJ.MOHTk-,
dnot CltHi UtlKH^k K*Tfc <>OA0WTof(
A4
1

ri

99

4>44
nicul Dumnezeu pentru Mria ta, s nu adaog i oarecarele daru
spre semn al mulmirii meale ceii veacinice ctr nlimea ta,
si spre mrturie a rvnei Mriei tale ceii fierbini ctr ceale Dum
nezeieti. Dar oare care ar fi acesta, ca s fie i mie potrivit
i Mriei tale cuviincios? Nici unul cu adevrat, afar de
sfnta i Dumnezeisca Evanghelie cea tlcuit de Fericitul TEOFILACT, carea dup amelinare Dumnezeiasc precum s veade, pentru
aceasta s-au i pzit ca s se Tipreasc ntru aceaste bine norocite
zile, ntru care nlimea ta povuieti crma stpnirii.
Pentru aceea i acum din Tipariu ivindu-s, cu strlucit numele
Mriei tale a s mpodobi s filotimiseate, i mai nainte de toi
naintea Mriei tale a s arta s srguiete. i nu fr de cuviin:
Ci pentru c pre Mria ta te tie c i cu blagocestia eti strlu
cit, i cu faptele ceale evangheliceti mpodobit, i cu lucrurile
ceale cuviincioase stpnitorilor celor cu blagocestie socoteale ncuviinat, pentru care aceastea i Dumnezeu cu Coroan Dom
neasc i Ighemoniceasc te-au mpodobit, i stpnitoriu l no
rod numit cu numele lui Hristos te-au artat. i aceasta iaste artat
nu numai din ceale ce n ara rumneasc ntruceale doao Domnii ale
Mriei Tale bine ai iconomisit, ci i din ceale ce aicea i ntru
cea dinti, i acum ntru cea de a doao mai vrtos bine ai rnduit. Pentru c Mria ta numai, sau mpreun cu puini numai attea de multe i mari bunti celor supui ai izvort, i pn
acum ca un izvor pururi curgtoriu izvorti: C ndat ce ntru
cea de aicea Domnie acum te-ai mutat, sau mai bine a zice la cea p
rinteasc apoi i a Mriei tale te-ai ntors, mai nti de toate cealealalte pentru uurarea supuilor de djdiile ceale preste msur, i
pentru aducerea Apei att aicea n Iai, ct i n Focani ai grijit, pre care amndoao ca un Printe iubitoriu de fii i Domn cu
mare cuviin minunat le-ai isprvit: una adic, c djdiile ceale de
sil i preste putin ca pre nite desfrnri tiraniceti le-ai urt
i le-ai lepdat, i n locul lor pre ceale cu cuviin i dup
putin ai rnduit, iar pre alta, c fntni cu nencetate i
frumoase curgeri prin multe locuri din nou ai zidit, iar prin
une locuri ai i nnoit.
Apoi bine tiind ct de folositoare
la

100

/H*

VUrftKt ( T f jfK*tlT?M*

^KTH C O B S T O H ^
r o A T I A^OHA't

.I

MM

'

VfiiHf^Ai

jfrocriH S I H
p

cfMHI TOATi tfil 4A.<K%f*rfc

w . * v r ^

, w
UIH

f1(<C ptr/rr, 4 .

UIH (K|HCOa'{I IU l>JI (TJMPfc

C&I&UH

HlHfftf K4(l K$Mk

H$ C f c * .

MWU* TAAf Ittf r r f m H I t Mlfalf MMIH AiU

itlf Ult njII&HA M*fl<H MAI

flM ^JinTifE

MoATf UIH M41H KfViUHM^fc

tfktKHIilH ^ ' JloMMIUIrt ;

tTIMfe A*" Of K^HtTaUr

UIH

4K$Mfc Ul IU JloAwiu'H {\<&tyinoiu

J H k t J U I M KW*.

BSlHH* 4 MAJM

........

KUTBAAfAl

MAfM AMNA T I MIAU f*j,kw

m

rtWfg KHrjHHf W(*T

4>OKAT* K l V A TIAI DHtlfHlilUit

MHHJJHTI J T l t f K3a<KZUH *

npt MHAOCTfHA W CO

*vm ** CKinvritH rui MHAOiivKHi' rii K E H ; I a U4AAIHH

M T | I IM r|(UIHlH t lliHfftf Ki'p KK0AH9 <>4rt<riH E#Ht t'lH XoMHIUIfT Al
CMH fi COKOTilUH * UIH CO'HTATI A,l <3EUH UIH K O | 0 1 K $ l 4TOAT MoA
TAII

Ama v i nfonoetAotiUH

KAffc nHrftf a i < s ' I ' I " e

KX

woy-iKfi

UIH K t f

eyH

rAAIfc K T { * X^TVTOIHAII JlMN|& C T W rjlHH^fc '. JUV^MAM AA|f

XHf iiAh ti XoAUfuii . rtf AftnT^fri itf casA
inii
Ut A J M V A V S #
SH^MMiTor j^r(i imtint^k ora*HHre'fAtf A mVi .
-n/fH^M'^A^'p ^ **4'TO
I C l 4 ^ 1 ^.H-A^KAA'fi TAAt R4 njl yH A4'ptf, MKKfc A^fKI A4 R'A/fy A 4 f * AAAII AA jflUA"?njat

a u m Vjh

y i p nrOTjtf

K I

tfniiriTi

K1I4P&4 ^.1in*TOf

M l CMMfHHACDfk

^ IUI*
PAMflfS

a a i

Kiuw

MAk Sum f t f t U H

S & N H K

KtifUHHAi

CHHI . A *

XMHI^^ , Mf C^X(UlttT^Afc> / M X H ^

C j j t r r ^ ( K AoMHiA Mf((r T A A 1
H<Mti UIH . H<AAA 4AK>rNA<i A * H r C T *
Ult AOSAH^HI'K ^mfUu'lH <IH ttjlUH

JLMH^AA

UIHC4 W nit X\
II*MAHT>||C >

IA ^MiAinMiM iriAt
B T | AMHI^W tyttmm

ElHAMIHti

|irrofi

MHTJOnOA|T^4A MoAA^Il

101

la viaa omeneasc iaste nvtura, pentru c prin aceasta i nra

vurile oamenilor se mpodobesc, i sufletul mai la svrire
vine, i bine voit i scoale de nvaturi prin multe locuri ai
cea de ai ntemeiat. Iar dup toate acestea, nici greotatea vre
mii socotind, nici chieltuialele ceale multe i mari crund, ci
toate ldoilea puindu-le, acum i case Domneti preafrumoase i
mari din temelie rdici, seamne toate cu adevrat prea artate ale dragostei ceii printeti ctr supui, i scrisoare ca pre stlp
veacinic a marei cuviinei ceii Domneti: Pentru care cum nu sntem datori buntii Mriei tale cea nfocat ctre ceale Bisericeti,
pre dreptatea cea minunat ntru judeci, pre milostenia cea bo
gat ctr cei scptai, pre milostivirea cea cu iubire de oameni
ctr cei greii, pentru care icoan a faptei bune ceii Domneti de
toi te socoteti, i buntate de Obte i norocire a toat Mol
dova te propovduieti, carea pentru aceastea cu o unire i cu un
glas ctr Dttoriul Dumnezeu strig grind: Datu-mi-ai mie
Doamne pre cel ce Domneate ntru dreptate, nu s va mai auzi aicea
nedreptate, Zidi-m-voiu ntru priceaperea stpnitoriului mieu.
Primeate-o dar pre aceasta prea Luminate Doamne ce s aduce nlimei tale ca pre un daru, mic adic la vedeare, dar mare la nleagere, pentru c cuvinte ale vieii veacinice cuprinde ntru sine, al
crora nceptoriul iaste nsui Dumnezeu, iar sfritul, mntuirea oamenilor. Iar Domnul s ntreasc Domnia Mriei tale
n pace, i s o ie n neam i n neam, adognd lng stpnirea cea pmnteasc, i dobndirea mpriei ceii Cereti.
Al nlimei tale
Ctr Dumnezeu fierbinte rugtoriu

Veniamin M i t r o p o l i t u l

<

Moldaviei.

102

f> 4 4*
K T f

e f i T O

il

5?AI*I

tf A^IKSfATb A M N I ^ I I I U M Uii ^1 C<?$A{Tfc

TOA'JI

K-XIUM j f ^ 4 T l

C<><U;H UIH ntfft"*r<>fH" as A X

$ o W k ^ ALFYL

<oAcf
H

M^AU?

UIH AlttflKWTl KfIMH ,

A "''" A ^

" 1 " *

A'tyf

N < Z

A'

"f

"

4>OA0(i?Ab H 0 (

Tftf rj|>? Cf'fHfik K T04RI JH AMHfliwtfAk llOtTOAk,

K*TI MAH H4HHTI C 4 ^ CRfMfb ,
A * f * $>fc MAH 4 > T H
AA

K4f

Cljt 4 N M t f p ^K*Ur8'(X tttf CKJHffc

1 K * T l i T O A V I t UJH OJIUTI TO*r

U I H fl^HIHHA

C I 4 A ? t i T O l T f Ult AtA4 IU f i M K O | C * T 0 4 T I * M I T I A -

MlJl'KA V A H ( - A T | :' HFF H#MAH WHTftf K I ^ A f MAH HAHHTI A' A * H I A T

CKf'iX iy,wcfi 4Afc
4)J

S^nif^A'in

KKOXT* "TO>ri

I I A ^ M AHHJ, T ^ 7 . H : A M p

AHHfc TIXHM

'illl UIH fUHV$

A^n ^KNIA
Tjtf 4 1 ^ 4 ^

RT(T K^Mk J^lll A H I ^ T K ^ A I i UIH M A f AC K A I I A I I nSHHfc C A S ? U H 1 $ HCl 4*i{

J cvAHrtAi'f rguiii

M p

ritori ,
EHTh

ITLHTRF^ titifA

CTanXH^Ah a* ^ a ' u *

UIH fit KKTfc T04TI v f c A ^ A A A V

* ^

K 0

'

MAH A* W H E H T l .

A'^J IIAWfk 1IIW V ^.XJ^lJU K * H ^ M ? A A A H H i r ^ * HI K^HOlilHHUin tf.

AwHI^ftf fftAA 1111 I I W livtltfe M& EAArOIIlTfi
I M UIH , tii K ? 4 U

K ^ H H K l Al njHIHH^lJH ,

W (AtHIvfuiI U J B I A U / l

A< W T B * AHHb KliAf ' T f ' l J KA*JI C I 4<JM * fii A # ) f y

K^JATI
J|.Ty

A l roM^l *

llNTjtf

414WT4 *

C V ^ A * U l i TfAHAA&VftfAk Vfl

fKA eVAHrAl
M?ATI

J T f l l'tA'tAAAVl

C I K^IIJMHA '
1

UIA^II .

iTJ*HIA

lift K$Mh

Al "'t'AI AMHiyiUIH

K A ; I A I nj<t'

U I H A* $

1 C T 4

^ 1 U I 4 ^ ClCflIffc ,

nAKH* T*AK^P

/ t {

AA T O T

'fZ

^'"HHA6 K

'F'

n^UKHH j f -

0 4

R I

H R

a* w 4b' n ' * 4 C O F I I
LYH^AIi

GVANTIUA

M : T I

UIH

E^ArAH .

AJJI'enitKOn^Afc

A^^K^TI.

. eyj-

MXHAk J ^ T J ^ TOATI AIYITK^A^H i t O A H K h T^-AA* ^ k A I M f f e A H f l f H UH 4 > I H H ^ I .

1H I I Ct, CA^KCKk

tyjMAjl UIU^l J U * * ' f y ( f ' t

J

itkvTA

*(& A H M C 4 4 1 4 ( T 4 J A H I l f H U H

i'fe 1 ^ A ^ ^ M H f ^ A f c

ie^AHriAIIH

A*( n ' t W{<fHHI4 H<r^Ak h . i * T ^ C T n * H k *

i

Co4'pMf

r f M H U J K A T * Utt n:t

A I}^ KAK

dlO^VAKTh

llJMHTl

< (

4 ^ AAHUIKAVfc H>l TF aHTOjil

fl^TviMrojH At m h i j ^ FIa^hiium

AUH nfl A4fri, OIH MAH AKKOnifHTb .

AMHI^ftK^Afc

VH^Afc f T I

K%(U,H

MAH T A H H H I I

G/AHrtA|ttlH

H / U

AOH T AwA J H A MITI A

C^HTI

niAAUll AMNI^UCKh A ^ * J I A I

fiii A^n ^ h u j h

fltMHHk

jtfiilSr'K'* C^HT^Ah

jj&IVi

IliHT^

}riflll'rKonb'<1k tui*

103

4* 4 4
CTR

CETITORIUL

uite cu adevrat Dumnezeieti i de suflet folosi

toare Cri, n multe i deosebite vremi, de muli
sfini i Purttori de Duh Brbai, i de cei ce au
fost n Leage, i de cei dup Leage, spre folosul nos
tru s-au scris. C toate, zice Dumnezeiescul Apostol,
Cte mai nainte s-au scris, spre a noastr nvtur s-au scris,
Dar cea mai nti dect toate, i preste toate, i pricina
la carea s aduc toate, i dela care izvorsc toate, iaste Dum
nezeiasca Evanghelie: Nu numai pentru c ceale mai nainte de dnsa,
scria umbr al adevrului celui dintrnsa, iar ceale dup dnsa
au izvort toate dintrnsa, Ci i pentru c ntru acealea,
precum zice Dumnezeiescul i Marele Vasilie, prin slugi cu noi au
grit, iar n Evanghelie nsui Stpnul de fa cu noi au vor
bit. Pentru aceasta i de ct toate cealealalte mai deosebit
daru celor ce o au druiate: Ca nu numai negura necunotinii de
Dumnezeu de la cei ce o cetesc cu Blagocestie o rsipeate, i via
veacinic le pricinuiate, Ci i, precum adevereaz Sfntul Ioan
Gur de aur, din casele ntru care se afl, pre duhurile ceale ne
curate le goneate. Pentru aceasta, precum unul iaste Soarele
ntre steale, i Trandafirul ntre flori, Aa una iaste Dumneze
iasca Evanghelie ntre cealealate sfinte Cri. Dar fiindc
multe s cuprind ntrnsa mai Tainice i de foarte puini nlease, Acelai Dumnezeiesc Duh, carele au micat pre Gritorii
de ceale Dumnezeieti Evanghelist! de o au scris, au micat i pre
cei dup dnii Purttori de Dumnezeu Prini de o au tlcuit
mai pre larg i mai descoperit. Dintru carii unul iaste i
Dumnezeiescul acesta Printe Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei,
carele prea de plin tlcuire la toat Evanghelia au fcut, urmnd ntru toate Dumnezeiescului Ioan Gur de aur. De carea lipsi
i fiind cei ce s slujesc cu limba aceasta, era lipsii dup
urmare i de nvtura cea cu deadinsul a Evangheliei. Pentru
aceasta dar Prea osfinitul nostru stpn, Arhiepiscopul i
Mitro

104

*|$"t>

<f$f

MrrfoitoM<r/M

Momiri

6nt*5KOl 4 > X&U&LS?H .

I K H & f t ' fI A

'$-

KIRFFC K 0 I I I

fi M I I K ,

COKOTHHA6

TxAUtfiffc C ^ t f T I N UIH AMHIJIHitH C V A H r t K

K H &

*i V ^ V * m tf iiftivroith
Myf

A&i*

A8H

w M I cuipiir

Xmm^i

q-jeMnfMVfc < A*Hfc A K f t f H r A ^ G A A H H & l , Itff j i V A K ^ f c

, jjfX^

flivfll

$MriA>
I I C (SfK-

""A* J l

a>

KMHASA K4 IIJHfc HCHTOJH A* ^OAOC^Ah I M h ^ 1 O s t U I

i L l C S W S A J U J H j f O f i l K A A T * HfHHb

AHAACtH H C-

Tv-fl'4{

Slfc

HlIlTfV

ICfi BIM t&ntfuHNi KNIltffH A*tf M(T4XH(KfKn'|i A K UIH M4H n i t V J t t * ffl-

m w ii boPChM&rwk 6ncKODiA f BMAH^a^M fif* K#,v.fc * A^n*

qnriAi

c n f i o A l t & A t IAIJJ'JH aiHno^es 6HpfHfHAapi * u n t M X H -

flOAlH M * K 4 | * K VpdUmyi

fl^4r hhuTA ci"

lift

4(S TVLW#M IUH A A T I K F L H . AAf*

ccRorH<rft k* m p t i A M U Ktf KUSKHUTI * u VAWA

vSAYimnri u n jJtshfttff*HxtfAA c*<'i <"H rt TvrreiHffc
bm iu iH(A m MWI Kin&At. rtfa?fuwi c i t o s a t ^ t K UIH A H H * *
T I a i "roVi Ulii K T K S K ^mmlprk Aiwffiitf C ^ ' T ^ A *
K^H*
Ab nnnmn rtjrt W I ^ H H U T I H ciAI * U yAtnA^Tb J^vfi c & i r a i H ^ O J H H .
JA C *

Afw

gitmn*

rouii i i t ii k o h u h a K ^ I T U N K A?H t&aXH wn in

IHH c * H S f f w i j

W l W IONUN 1 * 4KIU

^.jg T ^ M ^ u

H I iitmutK ; TOIN

&rU/l J U T H ^ N KA W O r A H H A JjiHAHHf

*Wf> KOUlf IjACOJfc C&ftAOTftUH, OM A ^ I S ^ K H M C V djAAAIUl

!H-

TOLJH

towjtt o i atMtji Tnhiai j f n - ^ n p XAK^A^H .* uui ^orA-iA

KffAHHi|rn Hoitvt M c rt^TiUM #L iita^Hth $m I ^ E X H ^ A I . i^lnoc
im

TOA^AoH r l U H T f ^ R|t^HHI4
noEV^KIJH

COH :

AA KAAt AMLH<*^HIIH *

PH4I r t i ' t f Z H *

n^HMMttJlO

IOM C S

t E ^ f f

TotJM 1IH W KOMIH

CB

K noTHKHniH jjk n w f UW WWir/llijH

K^WtfAt(>

U H M^UAU(HA> Atfl J t M H f ^ ^M^H V I 4 ^ lKOHoASHfHTfc A< AV AO>

CXHAHTI. ur^K^II^AJfc HOPT|^
Ml?Al<f(K

BHH 1IN

jloMIHHKA&U UIH

St n^rjHHii

tf^Mfc

^fcttlf

i l A C T * (HHTIIfri
^K>A<KKTOH

fVrvUHR

K4 C * ^ "

AH lf'k WtHVfi& CiA* '

nif KOH 4 4 fiJr**#KHA* H<tAl K*T| A H I ^

WfWHfWfc 4 A tAfTA

KA;

rifH<T( UIH VWO\U^

AHHkC^A<r MAH-AlTM/' l'WMJ^AIi

105

Mitropolitul Moldaviei Chir VENIAMIN, nc fiind

episcop al Huului, socotind folosul cel mare ce s pricinuiate din Tlcuirea sfintei i Dumnezeietii Evanghelii, dup
ce au vzut c cu ajutoriul lui Dumnezeu o am svrit de
tlmcit, din limba elineasc, pre nlesul limbii noas
tre, ardea cu inima ca un iubitoriu de folosul cel de Obte al
Patriei, Ca s o vaz i n Obte dat prin tiprire, Pentru
care i nu puine chipuri au metahirisit nc i mai pre urm, du
p ce au fost mutat n Episcopia Romanului. Iar acum, dup
ce Dumnezeiasca Pronie, carea mai nainte au tiut Rvna Prea osf iniei sale spre folosul Patriei, i podoaba Bisearicilor, i mntuirea sufletelor, l-au nlat pre scaunul sfintei Mitro
polii, Mcar c trebuina cerea a s Tipri i alte Cri, dar
Prea osfinia sa au socotit c iaste mai cu cuviin, ca aceasta,
ca ceea ce iaste Capul tuturor, s povuiasc i mai nain
te de toate. i iat c au mplinit Dumnezeu sfatul cel bun
al inimii Prea osfiniei sale, au umplut ntru bunti dorin
a sa. Deci toi cei ce voii s v facei fii ai zilii i ai
luminii, i s nu umblai ntru ntunearicul netiinii: Toi
cei ce voii s avei Viaa Domnului, ca o Oglind naintea Ochi
lor votri celor sufleteti, i dup dnsa s urmai: Toi
cei ce voii s tii tainele ntruprii Domnului, i Dogmele
credinii noastre, ca s putei da rspuns, dup cuvntul Apos
tolului, pentru credina cea ntru voi: Toi cei ce voii s v
povuii la calea mntuirii, i s nu v poticnii n prps
tiile pierzrii, Primii-o cu bucurie, i o cetii cu osrdie,
mulumind lui Dumnezeu, Celui ce a iconomisit de a dobndit i Neamul nostru aceast, vistierie, Rugai-v ca s n
muleasc Anii cei de obte folositori ai Prea osfiniei sale,
Pomenindu-ne i pre noi la Rugciunile ceale ctr Dumnezeu, Carii
nu puin ne-am ostenit la aceasta.
Gherontie i Grigorie
din sfnta Mnstire Neamul

106

Cele patru vigniete i cele patru iniiale de la nceputul fiecrei Evanghelii

n cuprinsul crii se afl i cteva viniete. Patru dintre acestea sunt

a e z a t e c a f r o n t i s p i c i i p e p a g i n a de la n c e p u t u l f i e c r e i t l c u i r i a
Evangheliilor (cea de p e pagina de titlu a crii, fiind aceeai cu cea de la
tlcuirea Evangheliei de la Ioan). O alt viniet, c u u n chip de nger, se
afl la sfritul tlcuirii Evangheliei de la Matei.

107

P H U M A A T e T C f * e fC T e

TA^MXSiif

H HtfUK T e T Ofit e i t U MO T e T A A / H I 1
% M A A e T Cfte T H T i e & 0 T T A AM x
M A j R T e T C t t e i T HO HT i e & O T I r ^ A M
/ A T e T O t S e i T H OP o N T e H C T ? T A A
A T e T O l 8 f THO f e f o HT G ' W O T G T A
T e TOt e T H O f J r e f OH T i c f i c T t T
T Ofii g T H O f S r f f r e f O H T e ftcT g
T c e i T H O f r f i H r c r o H T i E o T
oreTH f GTh g A f f l r e r o H T
efto
trti l p o r H p r H g / X a ? 8 r f O H t e f
era e p o r h P tb
f / j s g r p r o f i i a o
T o i e i f r H f r U H r f S r o n e o T
e T o S i ' o r fip r flrp i r o pi e f i o t g
T e Tom e i f o r f i P
r P r O f l e M C T e T
j r T e r o e f O r H P fi r OP { e f t C T - e T a
A A T e T O ti e P 0 f fi r Of c f i C T e T A -A
M / l A r e T O i e p o r O f U f OTe T A A M
1 M A a T e T c te i P 0 P i e f i O T T A AM *
<| M A A T s T C B F i e MCT e T A A M X 4
f j U MAA T e T O r e e i O T e T A A M I U
f H 1 1 M A A T e T o fii eM C T e T A A M * H t
tPflllMAATeTOlCTeTA/lMUfiP*
Tabela criptografic

Dintre iniiale, patru sunt realizate cu chipurile i simbolurile Sfinilor

Evangheliti ( D la Matei, E la Marcu, L la Luca i P la Ioan) i se afl doar
p e pagina de nceput a tlcuirii fiecrei Evanghelii, a v n d dimensiunile
de 50 x 65 m m . Celelalte iniiale (ntrebuinate la nceputul fiecrui capitol
din Evanghelie) sunt mai mici ca dimensiuni i sunt realizate n u m a i din
m o t i v e florale i geometrice, fiind p r e z e n t e u n a sau chiar mai m u l t e
variante la fiecare iniial.
P e pagina 707 (a doua numerotare), la sfritul tlcuirii Evangheliei de
la Ioan se afl o tabel criptografic, tabel care se citete plecnd din centru
i mergnd nspre unul din cele patru coluri, p e orice drum, la stnga sau
la dreapta, n linii verticale sau orizontale: A L U I G H E R O N T I E IASTE
T L M C I R E A " , pentru partea de sus, i A LUI G R I G O R I E IASTE T L
M C I R E A " , pentru partea de jos.
Ultima pagin cuprinde nsemnarea tipografilor i cererea de iertare
pentru greelile de tipar.

108
f*

KA C * ^ O K X H ^ C f f s AHMHft

JUf

<fpi a< iumtnt aY T vnorji4> M f m

A< 4 imSmft aa i Ks'iqt c a * f " i f i .
i l i H T f t f kaV uim h o i j a ^ i m x ni ^ i p t a t a
ITfl BflHMirV4& ^ W f 4 T *
K Wtrf 4ff^riVfc A* 4*Mfc CttOfA AHHIi TvuafMII
lAPTZ CrAMriAX&K* T*A*tf"fC

AfK(t.

<en i i B4tiH Jfifi^mHivk

A^/mnif>(mhN(ih , 2 iiih&h Q r A H K s
J^^A^M * EfotyiuH&l jfclfftf J^MH^Ati : Olfl JUA fl rffUIAAt KiriN
4>A4 4 ^ B N H T t C48* 4 CAOKI , ^ AfllTAtH II
EA^HA^V
AOpk : K'A T f t f ^AIA^HrATV K f i f t U CISfiAfUINMAtf'* 41lWk
C^4>4IT& ^>040r1TOfr* tUMAAfc 1 A I ? A T I rptlMAI |Mt <|>H 4** K ^ r * *
A4

tlIAI niMTftf 4MHZfMAf CAOUAWffc.

k

a Kvr*
1

fltUriHA AwfA

h : A' **|

A*nf(*l

HfHHA

Rfl K&M* A :

A<

c : a j* e . Kfi mbivfi
Ml UA'fft 4 4 liTM^E flOClAtUfl. KCOAU
H

4>h n & k t y M j f ADinfAA 3 a t T a

^ A f i A t nft<?ftf S a t * pnwSA%
4^a*<A 4*1^ ^ r f f w T t ftp 4ATIAI nHTfg c t f * f 4 ' p i HOfiqTl *
K ? M U I M H OViTV AtEaTI f 4Mtx a & T * 4 A O K J
3* '
Ktf HAI
k i # m A4f nif\{rxAU ir* r n i e'riiH.K*ii mii o wmik c j k i w a i *
tOfnjrtmun
CAMMitfiffc 4 * f * K*Vfc M Are np iwii ** * M k
fc

4\4>H <"4 #

|HU4A *

109

4*

*t*

Mult doresc cu adevrat cei nvluii pre mare de furtun

Ca s dobndeasc linite bun.
Dar fr de asemnare au Tipografii mai mult dorire,
De a ajunge la a Crii svrire.
Pentru care i noi ludm ne ncetat
Pre veacinicul mprat.
C ne-au ajutat de am scos din tiprire
Aceast Evangheliceasc Tlcuire.
Iar cei ce v-ai nvrednicit cu luminarea minii, a privi n Oglin
da Darului, Bucurai-v ntru Domnul : i orice greeal vei
afla n cuvinte sau n slove, ndreptai cu Duhul bldeaelor : C ntru ndelungat vreame svrindu-s acest lucru de
s u f l e t f o l o s i t o r i u , tim c multe greale vom fi fcut,
unele pentru asemnarea slovelor, pre cum a : de ctr 1.
b : de ctr v. i : de ctr n. e : de ctr s. Care pentru
puina lor desprire, prin nevedeare la cetirea probelor vom
fi pus una n locul alteia. Altele pentru multa osteneal
fiind firea ngreoiat. Iar altele pentru suprarea nopii,
cci i noaptea de multe ori o am avut n loc de zi. Cu ple
cciune dar ne rugm ca s ne iertai, Cci i noi oameni sntem
cuprini de slbiciunea firii, carea nu las pre nici un om
a fi fr de greeal.

Ctr toi plecai.

Gherasim Ierodiacon Tipograf.
Costachi Poniciu Aztoriu slovelor.

110

Tlcuirile Sfntului

Teofilact n veacurile

XIX-XX

Ctre sfritul anului 1812, Cuvioii Gherontie i Grigorie au pornit

ntr-o cltorie spre Muntele Athos, pentru cercetare duhovniceasc i pentru
a aduce cri ce u r m a u s fie tlmcite n romnete. La ntoarcere a u fost
jefuii i chinuii de tlhari n apropierea oraului Filipopol (azi Plovdiv, n
Bulgaria), fapt ce a pricinuit moartea lui Gherontie. Grigorie i-a ngropat
trupul ntr-o mnstire din apropiere, de unde, dup 7 ani 1-a adus n ar
spre a-1 ngropa n pmntul patriei.
R m n n d singur, i e r o d i a c o n u l G r i g o r i e i-a u r m a t o s t e n e l i l e la
Mnstirea N e a m , traducnd i tiprind diferite cri. A c u m a tiprit la
N e a m trei d i n t r a d u c e r i l e r m a s e de la G h e r o n t i e : Chegragarion
al
Fericitului Augustin (1814), Apologia (1816) i Tlcuire la antifoanele
celor
opt glasuri de Nichifor Calist X a n t o p o l (1817). Tot a c u m a tiprit i o
traducere proprie Adunare pe scurt a dumnezeietilor dogme ale credinei (1816)
a teologului grec Atanasie din Pros.
D u p acestea, Grigorie a venit la Bucureti, aezndu-se la Mnstirea
Antim, iar de aici s-a retras la Cldruani, trind n rugciune i traducnd
cri folositoare de suflet. La ndemnul mitropolitului Dionisie Lupu, a tradus
i tiprit la Bucureti Cele ase cuvinte despre preoie ale Sfntului I o a n
Hrisostom (1820) i Cuvntul despre preoie al Sfntului Grigorie de N a z i a n z
(1821). n 1823 a fost ales mitropolit al Ungrovlahiei. Dei o via ntreag
s-a ndeletnicit n u m a i cu traducerea crilor i cu respectarea pravilei
clugreti n duhul tradiiei paisiene, mitropolitul Grigorie s-a dovedit a fi
un ierarh destoinic, nfptuind o seam de lucruri vrednice de pomenire.
N o u l mitropolit Grigorie a continuat cu aceeai rvn i activitatea d e
traductor. Rnd p e rnd, au aprut n tipografia Mitropoliei din Bucureti
lucrrile: Dovedire mpotriva eresului armenilor (1824), Dou cuvinte ale Sfntului
Casian Rmleanul (1825), Cuvinte... ale Sfinilor Vasile cel Mare i Grigorie
Cuvnttorul de Dumnezeu (1826), Cuvinte... ale Sfntului Ioan Gur de Aur
(1827), Cuvnt al Sfntului han Gur de Aur la Tierea Capului Sfntului Ioan
Boteztorul (1827), Cuvinte zece despre dumnezeiasca pronie a lui Teodoret al
Cirului (1828), Patericul (1828). Datorit rzboiului ruso-turc, mitropolitul
v a fi exilat la Chiinu i Buzu din 1829 pn n 1833. Aici au aprut m a i
multe cri, dintre care amintim mprirea de gru i Puul ale Sfntului Ioan
Hrisostom (1833). Dei s-au tiprit cu mari cheltuieli, aceste cri au fost
mprite n d a r " preoilor i credincioilor .
187

157

Cf. Mircea Pcurariu, op. cit., pp. 360-362.

111

Prin osteneala crturreasc a cuvioilor Gherontie i Grigorie au fost

tlmcite din limba greac tlcuirile Sfntului Teofilact la Epistolele Sfinilor
Apostoli, rmase ns n manuscris , cu toate c mitropolitul Grigorie se
srguia s le tipreasc. Pentru aceasta st mrturie scrisoarea din 30 iulie
1829 pe care mitropolitul Grigorie o trimite de la Chiinu, ocrmuitorului
Neofit. In aceast scrisoare, vldica spune: Dup ce a m venit aicea, cnd mi
d vreme slbiciunea ochiului i neputina trupului, m zbovesc cu tlcuirea
Sfntului Teofilact la Epistolele Sfinilor Apostoli, avnd scopos cu ajutorul
lui Dumnezeu prin rugciunile Sfinilor s tipresc ori tlcuirea aceasta care
am zis, ori tlcuirea Fericitului Teodoret la Psaltire; ci eu despre mine m voi
sili ca ori una ori alta, iar mplinirea rmne la D o m n u l fr de al Cruia
ajutor nimeni nu poate face n i m i c " .
Aadar, n timpul celor patru luni de cnd sosise la Chiinu, mitropolitul
Grigorie se zbovea cu tlcuirea Sfntului Teofilact la Epistolele Sfinilor
Apostoli" , pregtindu-le pentru tipar. Aceste cuvinte ale sale m zbovesc
cu tlcuirea" nu arat exact ce fcea mitropolitul n acea vreme. Oare traducea
din elin aceste scrieri sau revedea o traducere fcut anterior? Cercettorii
sunt de prere c episcopul Grigorie corecta o traducere terminat nainte
vreme. Pentru aceast prere sunt aduse mai multe argumente. Cel dinti
este faptul c mitropolitul Grigorie spune despre alte lucrri - cu care s-a
ocupat n vremea exilului din Basarabia - c le tlmcete", pe cnd despre
aceasta spune doar c zbovete" asupra ei, n vederea tipririi. De aici
nelegem c aceasta era gata tradus i asta cu att mai mult cu ct, atunci
cnd a scris aceast scrisoare, mitropolitul Grigorie era de doar patru luni la
Chiinu, timp insuficient pentru traducerea unei opere att de mari.
188

189

190

188

Ms. rom. 2948 BAR (finele sec. XVIII) conine tlcuirile Epistolelor Sf. Apostol

Pavel de la cea ctre Romani, pn la cea de a Il-a ctre Corinteni, iar ms. rom. 2947 BAR
(finele sec. XVIII) conine tlcuirile de la cea ctre Galateni, pn la cea ctre Evrei (la G.
trempel, op. cit, tom II, pp. 408-409). Ms. rom. 916 BAR (1801) conine tlcuirea Epistolelor
Soborniceti (ibid., tom I, p. 409) - vezi i Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni,
ed. cit., p. 185. Aceste manuscrise au fost cercetate de C. N. Tomescu care ne spune c
toate aceste trei manuscrise au aceeai grafie i sunt scrise pe acelai tip de hrtie. Mai
mult, n ms. 2948 BAR este identificat o corectur pn la fila 258. Grafia acestei corecturi
este aceeai cu cea a mitropolitului Grigorie Dasclul din vremea n care se afla n exil la
Chiinu. Pentru aceast identificare grafologic, cercettorul a ntrebuinat mss. rom.
1066 i 1069 BAR care conin tocmai scrisorile autografe ale mitropolitului Grigorie, din
vremea n care era la Chiinu (cf. C. N. Tomescu, op. cit, p. 127).
i C. N. Tomescu, op. cit., p. 240.
,5

E voiba de cele 14 Epistole ale Sfntului Apostol Pavel i de cele 7 Epistole Soborniceti.

112

SlSta

(KUtnM'iitc

OACAtff fa/izfiTt

Atrnat?** * f

>

aMi J*fi& 0*4. > <fl*-

^V^f^^^^f*?^^'. *

Tlcuirea Sfntului Teofilact la Epistolele Soborniceti - anul 1801 (ms. 916 BAR -fila

lr)

113

C. N. Tomescu este de prere c aceast traducere a fost fcut de

Gherontie i Grigorie, ntre anii 1796 i 1801, pe c n d acetia erau la
Bucureti. Acelai cercettor spune c episcopul care i-a n d e m n a t s
traduc aceast carte este Iosif al Argeului, care se strduise s tipreasc
i traducerea Tlcuirii la Evanghelii cu editorul sibian Constantin P o p .
Aceast prere poate fi ntructva subiectiv i asta din pricin c ntregirea
traducerii operei Sfntului Teofilact era necesar, iar imboldul duhovnicesc
de finalizare a acestei osteneli crturreti i poate avea originea att n
obtea paisian, ct i n ndemnul episcopului Veniamin al Romanului
sau Iosif al Argeului. Aici trebuie inut s e a m i de faptul c n biblioteca
de la N e a m sunt consemnate la 1843 i cinci manuscrise romneti ce
erau izvoade" cu traduceri din Sfntul Teofilact. Despre unul dintre aceste
manuscrise tim c era la pericopele din Apostol, iar altul (n 2 exemplare),
era traducerea tlcuirii la Epistola ctre R o m a n i . Dar, dup cum p u t e m
cunoate din biografia celor doi monahi, ntre anii 1796 i 1801 ei n u au
avut o activitate de traducere foarte i n t e n s , fapt care ne face s presu
p u n e m c atunci au avut rgazul necesar pentru traducerea tlcuirii la
Epistole a Sfntului Teofilact, care este o oper de mari proporii i care, n
cele trei manuscrise mai sus menionate, ocup 1600 de pagini pe file format
in folio. Ca i alte opere, nici aceast carte n u a putut fi tiprit n vremea
n care tria Gherontie, poate i datorit volumului mare al lucrrii i al
costurilor tipografice ridicate, necesare pentru finalizarea ei.
191

192

U n alt a r g u m e n t care n e sugereaz c tlcuirea la Epistolele Sfinilor

Apostoli era o traducere mai veche este analogia evident care este fcut
ntre stadiul pregtirii pentru tipar al Tlcuirii Epistolelor, a Sfntului
Teofilact i tlcuirea Fericitului Teodoret la Psaltire". Despre Tlcuirea la
Psaltire tim c era gata tradus de ctre episcopul Iosif al Argeului, ns
nici mitropolitul Grigorie n-a reuit publicarea ei, aceasta tiprindu-se
abia p e la anul 1 8 4 0 . D a c Tlcuirea la Psaltire a fost tiprit la 6 ani de la
193

D. Fecioru, op. cit., p. 439,442.

152

Crile traduse n aceast perioad sunt doar trei i ele nu sunt deloc voluminoase.

193

n prefaa acestei Talcuiri la Psaltire, episcopul Chesarie al Buzului ne ncredineaz

c traductorul a fost Iosif cel dinti al meu printe duhovnicesc", dar, murind Iosif,
traducerea a trecut n mna lui Grigorie, ns i acesta prea rvnosul ntru cele
dumnezeieti i osrduitorul spre tlcuirea dumnezeietilor cuvinte, din nenorocire, pe
cnd cu dragoste fierbinte se gtea s o dea la lumin, s-a mpiedicat de moartea cea fr
de veste". La vrsta de 69 de ani, n 1834, mitropolitul Grigorie a trecut la cele venice,
lsnd n urma sa o bogat motenire duhovniceasc (cf. C. N. Tomescu, op. cit., p. 125).

114

svrirea m i t r o p o l i t u l u i G r i g o r i e ,
despre tlcuirile la epistolele Sfinilor
Apostoli n u mai tim dect c m a n u
scrisele acestora au intrat n fondul
B A R la nceputul veacului al XX-lea,
cnd s-au cumprat de la fraii araga din Iai, la 25 iunie 1 9 0 5 " .
N u cunoatem dac Gherontie i
Grigorie au tlmcit i Tlcuirea la Fap
tele Apostolilor
a lui Teofilact, n s
catalogul bibliotecii Mnstirii Neam
din perioada 1800-1825 atest c au
existat preocupri ale ucenicilor Sfn
tului Paisie n acest sens, n biblioteca
de la N e a m aflndu-se u n izvod gre
cesc al Tlcuirii la Faptele
Apostolilor .
194

sfntul Grigori^ Dasclul

nmormntat sezana in scaun

Dar, n veacul al XlX-lea, alturi

de Tlcuirea
celor patru
Evanghelii
publicat n 1805, mai este cunoscut
x

. .

o tipritura in limba r o m a n a care

conine o parte din tlcuirile Sfntu
lui Teofilact la Noul Testament. Aparent este vorba n u m a i de Tlcuirea la
Faptele Apostolilor. Datorit faptului c singurul exemplar s-a pstrat frag
mentat i n u are copert, redm aici titlul aflat p e fila 1 recto: Din tlcuirile
Sfntului Ioan Gur de Aur i ale oarecrora din Prini, la Faptele
Apostolilor
pe scurt adunate talcuiri de preafericitul Teofilact Arhiepiscopul
Vulgariei. Pe
marginea acestei tiprituri", descrise n Bibliografia romneasc
modern
se i m p u n e s facem cteva consideraii. C r e d e m c aceast c a r t e " este de
fapt doar prima parte dintr-un v o l u m mai m a r e care cuprinde i tlcuirile
la Epistolele Sfinilor Apostoli, iar n susinerea acestei afirmaii a d u c e m
cteva argumente. Formatul mare al crii, a n u m e de 38,5 x 25,5 c m este
c u totul neobinuit pentru o carte care are doar 50 de file. n plus, p e fila
50 verso, d u p ncheierea Tlcuirii la Faptele Apostolilor, n partea d e jos a
si hnbrcat cu vemintele arhiereti

195

194

Cf. Dumitru Fecioru, op. cit., pp. 438.

195

Din descrierea BRM de la nr. 68210 aflm c aceast tipritur are 50 de file n

format 38,5 x 25,5 cm. Coperta lipsete, iar textul este tiprit cu caractere chirilice, pe
dou coloane. Cercettorii au stabilit data tipririi ca fiind n jurul anului 1830 (Bibliografia
romneasc modern- BRM, voi. 4j Bucureti, 1996, p. 554).

115

A R H
ia II

T A A K S r t f H ^ e

A H

< A r K

/A 4>c"tAi niOfTOATf^
t WJ
d
d

f co r * ' i n s

nifHHKB.

nftt&fyr

^^HATf TXAK^-rp
in

0 .*

41 nffc

<J>(plWT&|

K T
n s

jt r

A f

WitA , ^'iiTrAf a^o Havia , iiaV* mi j*n Sat a< *

TOHt C*ft {TtHflT, 1UT. I Tlf>(TlH4 CTI R 4fTlnWA Hi/n Sa i\$n oniMiitc Cpi, m'^iai ripi Ktf*
k)Ih<hk$t hi!w a, min ha H
it a tfcRfiie at A*hi* vn <a Ti *HA*TA CJ*tf AaK<V*t; K^MflfA ^AOM
H
fl *1$AT* ACHV
nij nVl AAXfT IBtl A* "
ti aaksiVwt . D*tTV h*a uii Ml A
, Al KIICl im
m cMn*cri k8 IIVtihhh caiiA^ : A*f
aacc um A"**"
ro)> uiii ci mi nSt A* TxAitfni SJL<T* : Ka iunTflnf
iii (ta na A' AkaaVa OKVf iAn*jiti Sf* ,
t*n <u t#iiitf c J>*xL om c* mS a ac ir*T A un TOTA
S
iA
t aSti yj*u . Hnii K**A
*i*fi KomitfM cici tsi>iVaocx mi ach$hc c4>" iuti OfMorH
i a A*? axia't rijii AkhiVa t yH^A AAK
lS
Ks n*n au ntfijnH
' ai kwt a\c*ujt BrAwrAinfliA>rAAATiA, SatVa , AaAMAu'Ta A^*hAV'* '
ta n'iri CtM ^9Aoc{ck< tifi hoi > A"n'in'A a A' 1T*T $'u<o$" atrflAui
Af^' * * * i At*$AT* , 5* nM
i Tfl it'TA 3im< : iltfiii t-rt Chun **n 4A(( Ai
A* &X^* aVkjAti .
cx rV/ WmT)HI. ^.Wl Ul BO
H
'lf'W
i UA
l Mf' TpM
lt nU^MAft'
A* i MHTft a^^a 3thi : iInaf\A AA
ft* +
M? TflIM Oft A, 111 K# TCAT* AlAji AAlIlMTi Uln
i i nfn toat* Eik^hhhai . Bli i^hA 3nv$
ca wtififf. flmrflf ta (ifi cn- CrAHPA
wpnA* AUflMAnitTi un npopovinAi , nc
Syam- 11 i K
Z CAS? A^TAT A^tl Hr^i , rtftfl HIAWf A*nriAin Xc AunatnwTf a-W rjsnT, nfi liberi cnBi*f i un, AtfiijtffvAHnViA, ft w u aVx* M eiunV A$itlt lini 4 inTiAi n
liocTOAnAup 1 U
f 1 AHT
tf'A
l 3ntl . AC
fCT
l if H r ittCTI A
l W
t TfK
l JtS *Al BA
l -
(1(11
AM
l Iji K$MKS
U
I
T
I
H
n
H
A
t
l
A
^
K
A
A^Kfl'ft i^lKW nt KT%)
4TV fKUtn
Al CTjtXAlJvtuK
aaaiicta ba aa JDff a*hA 3 | a* i B4pfc Crifi MA fii HI *ttltHnWAWfKAjii
AX^
Cfltf
+Tf\J A*HUI?ntttTlntf
S II* ^<'(T AA X
C 3aK. Uit! A*nfA HIlMCft IA 3HI : l>In
nlHT^y ii >
rHX ^ c*-.RpuiT <JIn
.ArijA**tf^ 5
i U
En icit um AoVam a$aa : K*ji* ArC
*fl(np( toati ; Jll^A 3nil
i^C-rfe
*t
A-PtT HfT* HAC TA
AuiV A< 1 * A''V\l ifi HIAWp
fi. OftK' C* wiHTI
V?A1
pKTAT H Af^Tl otT hVmOckSI
t ; M K AH* irt ^tfS i-Sai hi +a cnA- A-tnfyfyt ct: mi kWm
rtfrjilm Ho-iT(rf j*,n $oit ack$hc : Un ymAt ka^' cK *Tp^ A CKyfl K^ViiHTI A< Q\ AWf C*frtf
Ka A4?AT tun
opiAiVit' MftK
ijr AitfifiAAr.
NftnkftK iun
&0rMf
A^fl
C*HT i^AttniC Al
i4ai
MTfH COKOT^AIAt *{a A<nT<
4
t
^
A
T
>
vfTg
c
^
a
i
1*
Inti
c
a
t
,
cr
nriiiHt^H
H
f
i
A
i

H
t
j
*
A
H
.
A
p
T
f
e
ahaii-a
ci
a
^
a
s
:
M
p
nre^*0$xtHa iifi AauaVoi *
tHA>
n opiaha6hnbajitoi
KA +7^
Ml ApUTATi u
W
i HIX^HOtH^TI
Sp^n ^CT IB^i H< MAn* **M'tSa AnOT
OAOAUJ' ,fttHTjtf*ft iun AJ^ji 4
ItiTCP

H&ri

K1

j(T*p*.T

Hj>

< nT

A'

| UITI

^dTI

UI M$AT CXtlM

(ltfTlwlX

-t

* HlUISftt

T6ATI

Z$A%

IOM

K l Uli

. Jljti

KXYfft WAtlK Ultf KStTpj

AIIH

A " *

$HT

RAI

RpH

Mfltlfri ,

M4TIA

Tlcuirea Sfntului Teofilact la Faptele Sfinilor Apostoli - /la Ir

VI

116

Aa limM c$H(jiuwf

nofTOAn,

CD

H f

ntuny& c^hHa WfTOA IIVa , M

Hk^iwh.

SiTi kz
no<T4;iiw &$r.\ v h(htj>^
Havia 4$AnTfA( Abwto*
, niAwp Bj-Ctt-fe m-Ea ckjVtihA Hapri, uii H^nt A$lia ai*Sa HiuiTaMAVa.t Ili
M&*
[ hihVa S Caf
t nt ^ K6T(
Aa
tA
i ^A nfi a a'roaw aS^iul iunripiTA'pj eimir .
! tk Bvcisu n d
HVn A&yfy* -fti nagitr^uji ntf a*
KftLKs aoo i'&ni
Awarm-ri Aftn Hipunt AA asinfiutfA Havia noxum catfTj>n*ic aa ca&ks* nponwA&'V' CAOiflyih*
Al KU
t fgA , a MM litTnTAAlp 3&1t AHn .fflpAA RAf^fo TtfpMfn AVtfr*A BlJlfH
cnf oynnAfiHA* rlnotTOAiAwp .Kx rjinAmtinnA uin iniAijiA nf Han A aa aha AATintin oro
aa nATDMni niin A**MT&i?dfi , a aa Tjinnifiy&iAi aacVi $i8t ^ **|t*<t , tktlmA&iw Rk
n'flA- tt caVtA ^iin ciur 41 aa StriA aa Hodwrn^i^iiAi aa a#r TV* Kciaj^a , na aa nTM
lf m
lUn AK
t HT
flOAfE XfltA A
A AOfA
l 1 A^HTytf Uf CAI dtf .JIHIST AagCO
l CfA^fl eVaUfA
l*
l X
ifMB AA A*"*
5*in urn Aon An A^n
Ttij'u Sttn axxt. Jfn An An| rt wnwAfi un
ltln rajsuin Anj* KaaVai
. A^ a'jiA *iaAJ5 i^HA Hifwn ,
a Tjunin;i^CfiA-t *Sn
A CTIOXlinlv CAl , A^f QMOfAT f)flflOOlTOA^A. J^H
t AttCTITOdTS Bj^-i nJO
j OvBA
f^fO *tfn ItVIA
^OAwyin am oy1JA A* a un . Stn aaiji! An > **f<
TtAmnij v a Kicjia .- Ut ti
Axwra ai'ui ti^xiun itn A"" Bwaia autihaiinti A^n ah mn
- *n' A^"^-* 3%tt ann j kat chx roi^n
A'AA K
A
i Mbi A^rf nftua aa casafmnjit' A$n , T^iniin iun iih^ :
aeaa niritAU i- **TlnTOd^i
utn 01 , Kx A<A* vfHBA
i p-t ^AM
t ^A^n A^m n8ijnHi caa^M
i f 3Al atf aai'c nocTOAni aa
ca&kci nji Gt^ah uin npt tin n^H'B, ut a , no ^axm'wCt^h ^aa'ts CV oyint niTan un
Iavia +n(i)5* (Hi boa AAoynnAp
ii A$n. JiajcAs n^ifnK AUn nf*$fA coojk^4 aa aUau'ck , *a uii nj*
c$Htin ntn ii 11 6f akoaw csn cjwoajb - 3a aa AnA
oftiA an cai ^t^T X^n $$ttM.fk a<aa JLaini*
, kxt Mn
t caU M/T^nr ah^a *waa.. - lEn 4>t aV +n?T can^no&fAlUtKR ^ha 4a aa moawin^i^tfXi aa
' A^n Ti^V- HtUjUtn oro .ff^ aa TffcnpuAi ah a A^n Ei&wh cmau^m^h , vim*
AtTs u^a kK caVa .
|f&$

nsMZ a f i n i

$jfT>tnTiA

Hiiin

fi*

tf

*n

A
Hft

&*Z$H'C'IA

Cfltf

aftAMnr

uiti

04

awrftMii

4mn

rtftTjtf .

RATpfcnjiylni *

*^

AHtn

niTAmfir
1

lp

Tfinnn

* *

ffl

2a TJSAjrflfVlft 4^"^^! G^HT

l|WWf inoiTOAn,

Tlcuirea Sfntului Teofilact la Faptele Sfinilor Apostoli - fila 50v

117

paginii, n locul n care este indicat nceputul primului cuvnt din pagina
u r m t o a r e , g s i m silaba T L - " care n u poate indica altceva dect
Tlcul" sau Tlcuirea". Noi credem c o continuare fireasc a acestui
v o l u m n u ar fi dect Tlcuirea la Epistolele Sfinilor Apostoli", deoarece
v e d e m c u exactitate c n u este precizat la nceput un alt autor, ci silaba de
pe fila 50v indic TL-", artndu-se prin aceasta c paginile urmtoare
conin scrieri ale aceluiai autor. De aici p u t e m nelege c acest fragment
de carte ce ni s-a pstrat este doar nceputul dintr-un volum de mari propor
ii, care s justifice formatul de 38,5 x 25,5 cm. ns singurul exemplar care
s-a pstrat din aceast carte i este catalogat, e cel de la Biblioteca Academiei
R o m n e (68210). Este cu putin ca prin alte biblioteci s se pstreze u n
exemplar ntreg al acestui volum, iar cercetrile ulterioare pot s dezvluie
cui aparine traducerea i dac aceast tipritur coninea i tlcuirea la
Epistolele Sfinilor Apostoli, sau este posibil ca fragmentul de carte ce se
pstreaz pn astzi s fie doar o prob de tipografie, care prin alctuirea
mprejurrilor a intrat n fondul bibliotecii mitropolitului Iosif Naniescu,
de u n d e a i ajuns la B A R .
196

A m vzut c la sfritul veacului al XVIII-lea, monahii Gherontie i

Grigorie traduceau n romnete tlcuirea Sfntului Teofilact la Epistolele
Sfinilor Apostoli. ns, n rvna d e a nelege Sfintele Scripturi ntru duhul
i prin nvtura Sfinilor Prini, aceast preocupare n u era singular,
ntre cei care au svrit aceast strdanie a fost i Sfntul N i c o d i m
Aghioritul, vieuitor p e meleagurile Greciei, a n u m e n Sfntul M u n t e
Athos. Prin osteneala sa au fost traduse din elin n greaca modern dou
lucrri care conin tlcuirile Sfntului Teofilact la cele 7 Epistole Sobor
n i c e t i i la Epistolele Sfntului Apostol P a v e l . Sfntul N i c o d i m a
mbogit aceste talcuiri cu numeroase trimiteri i citate din Sfinii Prini,
nct prin m u n c a sa, prin mbelugatele explicitri, nuanri i citate, textul
a d e v e n i t m a i a m p l u , r e a l i z n d u - s e astfel o o p e r n o u , de o m a r e
frumusee i nsemntate duhovniceasc.
197

198

Dar unul dintre traductorii care s-au srguit s nvemnteze n limba

romn scrierile Sfinilor Prini a fost i mitropolitul Veniamin Costachi.
D e la dnsul au r m a s n manuscris mai m u l t e traduceri din Sfinii Prini,
H6 Acest procedeu era ntrebuinat pentru nlesnirea i cursivitatea muncii ti
pografului.
197

Hermeneia eis tas Hepta Katholikas Epistolas, Veneia, 1806.

198

Paulou hai Deka Tessares Epistolai Hermeneuthesai hypo Theophylaktou Archiepiskopou

Boulgarias, 3 volume, Veneia, 1819.

118

Sfntul Nicodim Aghioritul

Mitropolitul Veniamin Costachi

ntre care sunt i Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur la Faptele Apostolilor i la
Epistolele Sfntului Apostol Pavel (7 volume), traducere pe care a nceput-o la
Mnstirea Neam, n timpul primei sale retrageri din scaun (1812) i a
terminat-o la Iai abia n anul 1819 . n ultimii ani ai vieii sale, petrecui n
retragere la Mnstirea Slatina, a tradus n romnete opera complet a
Fericitului Teodoret al Cirului, n trei volume rmase n manuscris . Tlcuirea
Psaltirii de Eutimie Zigaben tradus de asemenea de mitropolitul Veniamin
apare postum, la Iai, n dou volume, ntre anii 1850-1862. i aceast traducere
este dup versiunea n greaca modern a Sfntului Nicodim Aghioritul .
199

200

201

Ct dragoste avea mitropolitul Veniamin pentru sfintele cri se poate

vedea din dou mici fragmente extrase din testamentul p e care 1-a scris n
anul 1844 la Mnstirea Slatina, cu doi ani nainte de 18 decembrie 1846,
cnd i-a dat obtescul sfrit. Iat, aadar, ce scrie n testamentul su acest
199

Aceste manuscrise se pstreaz la Biblioteca Mitropolitan din Iai (cf. Nestor

Vornicescu, Literatura patristic n preocuprile mitropolitului Veniamin Costachi, n rev.

Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1967, nr. 1-2, pp. 54-55).
200

Manuscrisele acestea se pstreaz n Biblioteca Patriarhiei Romne (cf. D. Fecioru,

op. cit., pp. 232-256).

201

Hermeneia Euthymiou Zygadenou eis tous 150 Psalmous tou Prophetanaktos Dauid, 2

volume, Constantinopol, 1819-1821.

119

ierarh cu via sfinit : Crile ce a m lng mine mpreun cu partea ce a

rmas la Sfnta Mitropolie, adic ntreaga m e a bibliotec, dorind foarte s
nu se nstrineze i s se iroseasc, fiind adunat cu mult greutate i mari
cheltuieli, o afierosesc Seminarului ce fria sa arhiereul Veniamin Roset
s-a fgduit a nfiina pentru monahi la Sfnta Mnstire Doljeti, spre
pomenirea mea. [...] Las 800 de galbeni s se aeze de epitropii mei n casa
Seminarului Socolii, ntrebuinndu-se numai dobnda lor anual venic
n tiprirea p e rnd a tuturor tlmcirilor manuscriselor mele cte se vor
gsi nepublicarisite, i n tiprirea crilor bisericeti de care d u p vremi ar
fi lips, care s slujeasc a se hrzi fr plat tuturor clericilor seminariti
la ieirea lor din Seminar, dup c u m i pe la bisericile trii, protimisindu-se
cele srace spre pomenirea pctosului m e u s u f l e t " .
202

203

ntre manuscrisele nepublicate ale mitropolitului Veniamin se n u m r

i traducerea la Tlcuirea epistolelor pauline a Sfntului Teofilact, dup ediia
din 1819 a Sfntului Nicodim Aghioritul, p e care mitropolitul a tlmcit-o
la sfritul vieii sale ntre anii 1845-1846, n timpul retragerii de la Slatina.
C u toate c acest manuscris s-a publicat abia la nceputul veacului urmtor,
el era cunoscut i ntrebuinat i de clugrii romni din M u n t e n i a .
204

A m vzut mai nainte c Sfntul Calinic de la Cernica cunotea nemijlocit

i recomanda tlcuirile Sfntului Teofilact la Noul Testament: Tu, frate f
ceea ce-i spun. Ajut-te cu citirea crilor folositoare de suflet i fr s iei
seama vei vedea o schimbare n sufletul tu. Agonisete-i astfel de cri
folositoare, mai ales cele scrise de oamenii virtuoi c u m sunt: Mrturisirea
ortodox, Tlcuirile celor patru Evanghelii, a epistolelor lui Pavel i a Epistolelor
soborniceti de Teofilact al Bulgariei i altele, din care poi nelege tainele
credinei noastre, cele de care are nevoie fiecare cretin, virtuile care-1 apropie
pe o m de Dumnezeu, relele care-1 nvrjbesc cu El i multe altele n legtur
cu mntuirea t a " . Acest ndemn al Sfntului Calinic ar putea fi interpretat
205

2 0 2

Unii dintre contemporanii si l numeau chiar Sfntul Moldovei" (cf. C.

Erbiceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Bucureti, 1888, pp. 281-282).

203

204

Idem, p. 64.
ntre manuscrisele aflate n biblioteca Mnstirii Cldruani se afla i o copie

integral ale celor trei manuscrise ale mitropolitului Veniamin ce conineau Cele 14 trimiteri
ale Sfntului Apostol Pavel (talcuiri ale lui Teofilact, dup textul grecesc a lui Nicodim
Sfetagorianul). Copie dup traducerea lui Veniamin, din 1846, tom. I-III" (cf. D. Furtun,
Ucenicii Stareului Paisie n Mnstirile Cernica i Cldruani, Bucureti, 1927, p. 104).
205

Sfntul Calinic de la Cernica, Despre piedicile mntuirii omului: slbirea i mpuinarea

credinei, n voi. Un sfnt printre oameni, sub ngrijirea episcopului Gherasim Cristea, ed.
Episcopiei Rmnicului, Rmnicu-Vlcea, 1996, pp. 62-63.

120

i ca o mrturie a publicrii Tlcuirilor la Epistolele pauline m p r e u n cu

cea la Faptele Apostolilor, pomenit mai sus. D a r asta numai n cazul n
care Sfntul Calinic ar numi prin carte" cartea tiprit, ns tim c n acea
vreme cri" erau numite i manuscrisele. Mai mult, din porunca fericitului
episcop Calinic al Rmnicului, la anul 1852 este copiat un manuscris cu
Tlcuirea la epistolele pauline, pentru Seminarul eparhiei, dup c u m ne
spune nsemnarea de p e fila 1 verso a acestui m a n u s c r i s .
206

Dar preocuparea monahilor pentru tlcuirile la Noul Testament ale Sfn

tului Teofilact este atestat i de alte manuscrise , ntre care este i ms. rom.
3353 BAR din anul 1826, n care sunt cuprinse primele 9 capitole din Tlcuirea
Evangheliei de la Matei. n acest manuscris, gsim p e fila 1 o nsemnare:
Aceast carte, n care spnzur toat legea pravoslavnic, ce s n u m e t e
Tlcul Sfintei Evanghelii este prescris aici, n Sfnta Mnstire Hurezi, n
zilele mrii sale domnului nostru Io Grigorie Dimitriu Ghica voievod, cu
cheltuiala printelui chir Ioanichie, egumenul acetii mnstiri, la leat 1826,
prin osteneala smeritului ntre frai Nicolae, logoftul mnstirii" .
207

208

Nendoielnic c manuscrisele i crile care conineau opera Sfntului

Teofilact i care erau prezente n studiul i ndeletnicirile duhovniceti ale
credincioilor, clugrilor i ierarhilor sunt m u l t mai n u m e r o a s e dect
mrturiile istorice concrete care ni s-au mai pstrat. Totui, dintre clericii
romni din veacul al XlX-lea, care aveau n bibliotecile lor scrierile Sfntului
Teofilact i a m i n t i m aici p e m i t r o p o l i t u l Iosif N a n i e s c u , e p i s c o p u l
209

206 Acest manuscris s-a pierdut (descris de A. Mironescu, op. cit., p. XXX).
207

Intre manuscrisele ce conineau Tlcul Evangheliilor i fceau parte din bibliotecile

mnstirilor ori ale unor credincioi sau clerici, menionm n continuare: ms. rom. 201
BAR care a aparinut Mnstirii Cldruani; ms. rom. 258 BAR din biblioteca Mnstirii
Bistria-Vlcea; ms. rom. 599 BAR este pltit i citit de Ioan Mavrodin; ms. rom. 1467 BAR
copiat de popa Stanciu de la Mnstirea Antim; ms. rom. 2041 BAR a aparinut Mnstirii
Cernica; ms. rom. 2091 BAR a fost al lui Ghenadie Enceanu, episcopul Rmnicului; ms.
rom. 2592 BAR scris de popa Floru; ms. rom. 2759 BAR care este scris de popa Constantin
a aparinut Mitropoliei Bucuretilor; ms. rom. 2958 BAR scris de popa Floru i dedicat
episcopului Grigorie al Rmnicului, a intrat mai apoi n biblioteca Mnstirii Bisericani;
ms. rom. 3314 BAR care este copiat de popa Stanciu de la Mnstirea Antim; ms. rom. 5116
BAR care a fost cumprat n anul 1796 de ctre popa Radu Veicea din Satu Lung.
208

G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, voi. III, Bucureti, 1987, p. 98.

209

n biblioteca mitropolitului Iosif Naniescu se afla att Tlcuirea celor patru Evanghelii

de la 1805 (ci. P. Costinescu i F. Marinescu, Cartea romneasc veche din biblioteca Mitropolitului
Iosif Naniescu, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 1-2,1974, p. 78), ct i Tlcuirea la
Faptele Apostolilor, intrat mai apoi n fondurile BAR i prezentat de noi mai sus. Alte cri

121
Melchisedec tefnescu

2 1 0

, Nifon Blescu

M i r o n e s c u i e p i s c o p u l G h e r a s i m S a f i r i n

212

2 1 1

, mitropolitul Atanasie

n s d u p c u m a m vzut m a i nainte, tlcuirile Sfntului Teofilact erau

ntrebuinate i d e ctre episcopii i credincioii Rusiei p r a v o s l a v n i c e .
Dintre ierarhii rui din veacul al XlX-lea i a m i n t i m aici doar p e Sfntul
Ignatie B r i a n c i a n i n o v " ( t l 8 6 7 ) i Sfntul Teofan Z v o r t u l
2

214

(tl894),

deoarece o p a r t e din scrierile acestor C u v i o i au fost traduse n ultimul

deceniu i n l i m b a r o m n .
i manuscrise ce au aparinut mitropolitului Iosif sunt menionate n ms. rom. 4409 BAR.
Suntem ndatorai s ntiinm cititorul c acest vrednic ierarh romn (+1902) este propus
pentru canonizare sub numele: Mitropolitul Moldovei Iosif Naniescu cel milostiv" (cf.
Sinaxar ortodox general i dicionar aghiografic, ed. Episcopiei Romanului, 1998, p. 405).
In biblioteca episcopului Melchisedec tefnescu se afla un manuscris n neogreac

2 . 0

din veacul al XVTfl-lea, avnd urmtorul titlu: Tlcuire pe ntrebri i rspunsuri la Sfintele
Evangltelii ale Duminicilor anului ntreg i ale altor cteva srbtori, dup Sfntul Teofilact, arhiepis
copul Bulgariei - scurt alegere pentru uoara inere de minte (ms. grec. BAR 386 / 72 - cf. G.
Litzica, op. cit, p. 201). Astfel de Qiiriacodromioane (alctuite din tlcuirile Sfntului Teofilact)
att la pericopele evanghelice, ct i la cele din Apostol, erau traduse n romnete i se aflau
n biblioteca Mnstirii Neam, nainte de anul 1843 (cf. D. Fecioru, op. cit., p. 439).
2.1

Din biblioteca lui Nifon Blescu provine ms. rom. 916 BAR ce conine Tlcuirea

la epistolele soborniceti n traducerea monahilor Gherontie i Grigorie (cf. G. trempel,

op. cit., p. 193).
2

' Vezi A. Mironescu, op. cit., pp. XXIV-XXXVI.

2

2 , 3

n testamentul su duhovnicesc, publicat sub titlul Prinos

monahismului

contemporan, Sfntul Ignatie ne nva aa: La citirea Evangheliilor mai trebuie adugat
citirea tlcuirii pe care le-o face Fericitul Teofilact al Bulgariei. Lectura acestei talcuiri
este de neaprat trebuin, ea permind nelegerea corect a Evangheliei i, n
consecin, punerea minuioas a ei n practic. Pe de alt parte, canoanele Bisericii cer
ca Scriptura s fie interpretat n acord cu comentariile patristice i nu n mod arbitrar.
Lsndu-ne cluzii n nelegerea Evangheliei de explicaiile acestui Sfnt Printe, ale
crui talcuiri sunt primite i ntrebuinate de Biseric, noi vom rmne credincioi tradiiei
bisericeti" (Sfntul Ignatie Briancianinov, Frmiturile Ospului, ed. Episcopiei Ortodoxe
Romne a Alba-Iuliei, 1996, cap. IX, pp. 28-29.). ns, n ediia rus, publicat de ctre
ucenicii Sfntului Ignatie, la aceast nvtur se mai afl o scolie: n toate obtile cu
bun rnduial se citete zilnic la Utrenie tlcuirea Fericitului Teofilact la Evanghelia
zilei" (Prinos monahismului contemporan, Moscova, 1998, p. 5 0 - n limba rus).
214

Sfntul Teofan Zvortul a ntrebuinat tlcuirile Sfntului Teofilact n propria sa

tlcuire la epistolele pauline. Aceast lucrare nu a fost finalizat, deoarece Sfntul Teofan
a trecut la cele venice nainte de a isprvi tlcuirea epistolei ctre Evrei.

122

Sfntul Ignatie Briancianinov

Sfntul Calinic de la Cernica

La noi n ar, prin tainica iconomie a lui D u m n e z e u , traducerea mitro

politului Veniamin la Tlcuirea celor 14 trimiteri ale Sfntului Apostol Pavel
de ctre Sfntul Teofilact al Bulgariei, apare la Bucureti n trei v o l u m e ,
ntre anii 1904-1906 . Dup c u m a m vzut, tlmcirea" acestei tlcuiri a
fost fcut de mitropolitul Veniamin Costachi d u p varianta n greaca
m o d e r n a Sfntului Nicodim Aghioritul, publicat n anul 1819. Prin
publicarea acestui manuscris la nceputul secolului nostru, Sfntul S i n o d
aducea u n o m a g i u mitropolitului Veniamin la 100 de ani de la nfiinarea
Seminarului de la Mnstirea Socola . Aceast ediie a fost ngrijit i
215

216

2 , 5

Manuscrisele acestor traduceri se pstreaz parial (numai tomul I i III) n

fondurile Bibliotecii Patriarhiei Romne (cf. D. Fecioru, Catalogul manuscriselor

din

Biblioteca Patriarhiei Romne, n rev. Studii Teologice, 1969, nr. 3-4, pp. 232-233).
216

Avnd n vedere c h anul viitor, 1904, se mplinete una sut ani de la nfiinarea

Seminarului Veniamin din Mnstirea Socola, fundaiune a nemuritorului Mitropolit

Veniamin Costachi, creznd c este lucru de mare cuviin ca i Sfntul Sinod s aduc
marelui Mitropolit prinosul su de recunotin cu ocazia acestui centenar, propunem a se
imprima cea din urm lucrare a sa: Traducerea tlcuirii lui Teofilact la cele 14 Epistolii ale
Sfntului Apostol Pavel, prelucrat n limba greac nou de Nicodim Aghioritul i tradus

123

ALE
SLAVITULUI l PREA LUDATULUI APOSTOL
HP . A . " V ZEC H j
TLCUITE ELINETE
DE

FERICITUL TEOFILACT_4RHIEPISC0P0L BULGARIEI

TMmicite 1b limbi eu obicinuita, acum greceasc l mpodobite cs felurit nsemnri
DE

NICODIM AQHIORITUL
TRADUSE IN UMBA ROMNA
DE

YBHIAMX1I

QQ&'S.Omm

MT
IROPOLT
IUL MOLDOVEI I SUCEVEI
TOMTJL I

C A R E C U P R I N D E : E P I S T O L A C T R E R O M A N I L E P I S T O L A N T I A C T R E

CORINTENI

TIPRITE

In zilele Majestel Sale, Iubitorului de Christos

CAROL

REGELE ROMNIEI
Cu binecuvntarea

i aprobarea Sfntului Sinod

Autocefale Ortodoxe
Romne

al Sfintei

Biserici

BUCURETI
TIPOGRAFIA

CRILOR

BISERICETI

19 0 4
Tlcuirea Sfntului Teofilact la epistolele pauline (publicat n 3 tomuri ntre anii 1904-1906)

124
prefaat de ctre mitropolitul A t a n a s i e M i r o n e s c u . D a r n edina sa din
anul 1903, Sfntului S i n o d , spre a rennoi m a i m u l t a m i n t i r e a Mitro
politului Veniamin, care d e la n c e p u t u l Arhipstoriei sale a strlucit prin
fapte de m a r e folos p e n t r u Biseric i a r , m a i aprob i o alt p r o p u n e r e ,
i a n u m e aceea ca d u p tiprirea lucrrii de fa s se publice d i n n o u i
Tlcuirea

la Evanghelii

a lui Teofilact, t r a d u s d e nvaii G h e r o n t i e i

G r i g o r i e n M n s t i r e a N e a m i tiprit c u c h e l t u i a l a M i t r o p o l i t u l u i
Veniamin la Iai n 1 8 0 5 "
dorea publicarea Tlcuirii

217

. C u toate c la n c e p u t u l veacului al X X - l e a se

la cele patru Evanghelii,

vitregiile v r e m u r i l o r au

mpiedicat aceast strdanie, iar m a i apoi cartea aceasta a fost cuprins

de n e g u r a uitrii .
218

ntre ierarhii ortodoci care s-au slujit de scrierile Sfntului Teofilact a u

fost i Sfntul Nectarie al E g h i n e i

219

(+1920), u n Sfnt fctor de m i n u n i de

p e meleagurile Greciei, dar i episcopul martir al Bisericii Srbe, Nicolae

Velimirovici

220

(+1956). Acesta din u r m a scris n v r e m e a episcopatului s u

romnete de Mitropolitul Veniamin Costachi n ultimele zile ale vieii sale, fiind pstrat
p n acum numai n manuscris" (Sumarul edinei Sfntului Sinod de la 8 mai 1903, n Monitorul
Oficial, nr. 54, din 8 iunie 1903) - cf. Atanasie Mironescu, op. cit., pp. VI-VII.
2 , 5

Manuscrisele acestor traduceri se pstreaz parial (numai tomul I i III) n

fondurile Bibliotecii Patriarhiei Romne (cf. D. Feciom, Catalogul manuscriselor din

Biblioteca Patriarhiei Romne, n rev. Studii Teologice, 1969, nr. 3-4, pp. 232-233).
,

216

Avnd n vedere c n anul viitor, 1904, se mplinete una sut ani de la nfiinarea

Seminarului Veniamin din Mnstirea Socola, fundaiune a nemuritorului Mitropolit

Veniamin Costachi, creznd c este lucru de mare cuviin ca i Sfntul Sinod s aduc
marelui Mitropolit prinosul su de recunotin cu ocazia acestui centenar, propunem a se
imprima cea din urm lucrare a sa: Traducerea tlcuirii lui Teofilact la cele 14 Epistolii ale
Sfntului Apostol Pavel, prelucrat n limba greac nou de Nicodim Aghioritul i tradus
romnete de Mitropolitul Veniamin Costachi n ultimele zile ale vieii sale, fiind pstrat
pn acum numai n manuscris" (Sumarul edinei Sfntului Sinod de la 8 mail903, n Monitorul
Oficial, nr. 54, din 8 iunie 1903) - cf. Atanasie Mironescu, op. cit., pp. VI-VII.
217

Idem.

218

Vezi H. Rovena, Studiul Noului Testament la noi n ultimii 50 de ani, n rev. Studii

Teologice, 1932, nr. 2, p. 278.

219

Cf. C. Cavarnos, Saint Nectarios of Aegina, Institute for Byzantine and Modern

Greek Studies, Belmont, 1995, p. 177.

220

Nscut la anul 1880, episcopul Nicolae a fost unul dintre cei mai prolifici scriitori

ai Bisericii Ortodoxe Srbe. A fost un om foarte educat, dar de o mare simplitate, iar
dup terminarea studiilor teologice a mai susinut trei doctorate (Berna - Elveia, Oxford Marea Britanie i Columbia - SUA).

125
T H E EXPLANATION

OEOYAAKTOY

B L E S S E D THEOPHYLACT
A N T M D K V f O C M D U D Bvlgurii

OF

EPMHNEIA

THEHOLYOOSPEL

EI T A TESEAPAIEPA

ACCORDING TO

MCIAYXUKASCSA TI DNXLIV

S T . MATTHEW

EYAITEAIA

jXB>vaav ini

DVTJWJIO

Volume I in tbe teries:

BL. THEOPHYLACTS EXPLANATION
OP THE NEW TESTAMENT
ETIMEftEIA

Trantlutcif from the original Greek

by Fr. Chtuopber Sude

T O M O I A'(TA taxi MAISOI.v a AOVK&V Ei*V"rU.IA>

Ctuysoitom F M U
P.O. Box 536
Houce Seringi, Missouri 63031
1997

Ediia american - anul 1997

Ediia neogreac - anul 1973

i Proloagele din Ohrida, o lucrare aghiografic, unde, consemnnd tradiia

bisericeasc i poate vreun cult local, l cuprinde i p e Sfntul Teofilact .
Prima i singura ediie a Tlcuirii Sfntului Teofilact la Evanghelii
aprut ntr-o limb apusean este ediia american publicat n anul 1992
de ctre Chrysostom Press. Iniiativa tipririi n America a acestei lucrri
a p a r i n e i e r o m o n a h u l u i a t h o n i t l o a n i c h i e d e la S c h i t u l S f n t u l Ilie.
Traducerea d i n greac n e n g l e z a american este fcut de Printele
Christopher Stade, iar pn n anul 1997 Tlcuirea Evangheliei de la Matei
cunoscuse deja patru reeditri .
221

222

n Biserica Ortodox Greac, Tlcuirea la cele patru Evanghelii a Sfntului

Teofilact este cunoscut prin traducerea d i n elin n neogreac fcut de
ctre ieromonahul Galaction Gamilis i publicat n dou v o l u m e ntre
anii 1 9 7 3 - 1 9 7 5 .
223

221

Vezi traducerea n limba englez: N. Velimirovici, Prologue front

Ochrid,

Birmingham, 1985, p. 395.

222

Cu Tlcuirea Evangheliei de la Matei, editorul american a inaugurat primul numr

dintr-o serie intitulat: Blessed Theophylact's Explanation ofthe New Testament. Pn astzi au
mai aprut nr. 2 i 3 din aceast se rie, anume Tlcuirile la Evangheliile de la Marcu i Luca.
223

Din motive de spaiu tipografic, primul volum (1973) cuprinde Tlcuirea Evanghe

liilor de la Matei i Luca, iar cel de-al doilea la Evangheliile de la Marcu i Ioan (1975).
Pn azi, aceste dou volume au cunoscut numeroase reeditri.

126

T R A & I T 1 0 CATnOMCA.

Patrologia greac - tomul 123

Ediia rus - anul 2000

n Biserica Ortodox^Rus, Tlcuirea la cele patru Evanghelii, c u n o s c u t

sub n u m e l e de Blagovestnik (Binevestitor), este foarte apreciat i s e bucur
de o larg rspndire. n anul-1988 Biserica Rus din Exil, prin dioceza sa
australian, retiprea n limba rus ediia Soikina a Blagoviestnik-ului.
n
anul 1995 editura Novaia Kniga din Moscova a nceput s editeze o colecie
de b u z u n a r " c u toate tlcuirile Sfntului Teofilact la Noul Testament. n
anul 2000, aceeai editur n colaborare cu editura K o v c e g au publicat o
ediie f e s t i v a Tlcuirii celor patru Evanghelii a Sfntului Teofilact, cu
ocazia mplinirii a dou milenii de cretinism.
n Biserica Ortodox Srb, Tlcuirea la cele patru Evanghelii se traduce
actualmente din limba greac i urmeaz s se tipreasc prin ostenelile
monahilor srbi de la Mnstirea Decani.
224

Acest volum nu mai este ns n format de carte de buzunar", ci n format mare

de 17x24 cm, avnd 608 pagini.

127

Despre ediia de fa
C r i t e r i i l e t i i n e i t e x t o l o g i c e m o d e r n e a u i m p u s ca m e t o d n
imprimarea textelor de literatur veche, redarea acestora n vemntul
lingvistic n care au fost elaborate. S u s i n e m ntru totul aceste rigori
tiinifice n cazul n care se dorete o ediie academic, critic, destinat
n exclusivitate specialitilor. Deoarece ediia de fa a scrierilor Sfntului
Teofilact se dorete a fi o unealt duhovniceasc n m n a oricrui cretin
care ia aminte la poruncile D o m n u l u i , metoda folosit n diortosirea i
redactarea Tlcuirii la Evanghelii a fost n armonie c u scopul propus.
Textul Tlcuirii la cele patru Evanghelii a fost transliterat din chirilic dup
ediia de la 1805, fiind apoi verificat i comparat din n o u cu ediia original.
Forma transliterat verificat a stat la baza chortosirii textului. Diortosirea era
absolut necesar pentru ca textul s devin n ntregime accesibil i inteligibil
cititorului contemporan. In locurile - puin numeroase, de altfel - n care a m
ntmpinat dificulti n precizarea sensului, a m consultat cteva ediii (mai
vechi sau contemporane) ale Tlcuirii la Evanghelii a Sfntului Teofilact. Apoi
forma final a diortosirii a fost confruntat i comparat din n o u cu ediia
original de la 1805, fcndu-se astfel o ultim verificare asupra muncii
ntreprinse. Ne-am strduit s ntrebuinm instrumentele lingvistice astfel
nct profunzimea i inta duhovniceasc a tlcuirii s nu fie deloc pgubit,
cu att mai mult cu ct n tlmcirea Cuvioilor nemeni se cuprinde un
adevrat tezaur de duhovnicie i de limb romneasc veche. Bogia
materialului lexico-semantic, articulat ntr-o topic flexibil cu n u a n
retoric-discursiv este specific textelor cu caracter omiletic din literatura
noastr veche. Ne-am dorit ca prin munca de diortosire s n u umbrim i s
nu pgubim limba Tlcuirii, care este plin de frumusee, vitalitate i adncime,
pstrnd nelesurile adnci ale graiului bisericesc. Din aceast pricin, au
fost evitate cu totul neologismele, fiind pstrate mai toate cuvintele vechi
carepn astzi sunt ntrebuinate n textele bisericeti i liturgice.
n ce privete redactarea i structurarea coninutului lucrrii, sunt
necesare mai multe precizri.
Att viaa Sfntului Matei scris p e scurt de Sfntul Sofronie, ct i
cea scris de Sfntul M u c e n i c Dorotei, au fost nlocuite cu viaa Sfntului
Apostol Matei, scris pe larg i publicat n Vieile Sfinilor - ediia ngrijit
de Printele Ioanichie Blan.
225

Vezi tlcuirea Sfntului Teofilact la Matei 5 , 1 3 .

128

Capetele Evangheliei" (care nu sunt altceva dect titlurile capitolelor)

prezente n ediia 1805, au fost trecute de noi n cadrul Cuprinsului, iar titlului
fiecrui capitol din ediia de fa i-am subordonat printr-o not titlul original
al capitolului din ediia 1805. Pentru nlesnirea unei priviri de ansamblu
asupra structurii Evangheliilor, s-a alctuit la fiecare Evanghelie o Scar a
ntocmirii. Aici sunt nfiate n idei rezumative toate cele prezentate n
capitolele Evangheliilor, fiind indicate i versetele corespunztoare.
n ce privete textul Sfintelor Evanghelii, acesta a fost actualizat d u p
ediia sinodal a Sfintei Scripturi din anul 1988, deoarece aceast ediie a
cunoscut d u p 1989 mai multe reeditri i se b u c u r n m o m e n t u l de fa
de cea mai larg rspndire n rndul credincioilor. Acolo u n d e exist
deosebiri ntre versetele tlcuite n ediia d e la 1805 i ediia m a i sus
pomenit, diferenele sunt precizate prin numeroase note.
Pentru a nlesni o vedere unitar asupra ntregii tlcuiri a Sfntului
Teofilact la Evanghelii, dar i asupra ntregii Scripturi prin intermediul
tlcuirii, a m subordonat fiecrui verset (sau grup de versete) trimiterile
biblice prezente n ediia din 1805, cumulndu-le cu cele din ediia din 1988
a Sfintei Scripturi. Aceste trimiteri au fost confruntate i mbogite cu cele
din ediia Noului Testament comentat al PS Bartolomeu Valeriu A n a n i a
Scoliile i nsemnrile Cuvioilor Gherontie i Grigorie sunt marcate
prin note precedate de indicaia: [1805]. Toate celelalte note i nsemnri
aparin ediiei de fa.
l'i'ntrn n 1 p s n i r p a 11ti 1 izrii acestei tlcuiri, n antetul fiecrei pagini
este indicat n u m r u l capitolului din Evanghelie; naintea fiecrui verset
(sau grup de versete) este indicat capitolul i n u m r u l versetului, iar n
alctuirea indicilor n u s-a fcut trimitere la numrul de pagin, ci la versetul
sau grupul de versete tlcuite.
Referinele biblice din textul tlcuirii sunt cele din ediia 1805, ns acestea
au fost completate cu trimiteri scripturistice la toate textele citate n cadrul
tlcuirii i care nu sunt identificate n traducerea Cuvioilor Gherontie i
Grigorie. Toate referinele biblice din textul tlcuirilor au fost sistematizate
ntr-un Indice scripturistic. Pentru o orientare tematic n cadrul Tlcuirii, s-a
alctuit un Indice real i onomastic prin intermediul cruia cei interesai vor
putea afla grabnic care este nvtura Sfntului Teofilact privitor la diferite
teme. S-a alctuit, de asemenea, u n Indice al numelor proprii tlcuite de ctre
Sfntul Teofilact i un Indice al referinelor evanghelice uor de reinut sau care
sunt ntrebuinate deseori. Acesta din urm ne poate fi foarte util celor care n u
cunoatem integral textul Evangheliei, ci doar a m reinut anumite pasaje prin
intermediul lecturilor particulare sau a citirilor din timpul sfintelor slujbe.

129

Acestor indici li se altur n acest v o l u m al Tlcuirii Sfintei Evanghelii de

la Matei i cteva anexe editoriale: (1) Zilele de prznuire ale Sfinilor Apostoli;
(2) Despre tlcuirea versetelor 46-50 din capitolul 12 al Evangheliei de la Matei;
(3) A treia sut a capetelor despre dragoste ale Sfntului Maxim Mrturisitorul
capetele 21-36; (4) Cuvnt al Sfntului Ioan Damaschin, despre venirea lui
Antihrist; (5) Cuvntai Sfntului Efrem irul, pentru a Doua Venire a Domnului,
sfritul lumii i venirea lui Antihrist; (6) Cteva rugciuni din rnduiala liturgic
a Triodului - Duminica nfricotoarei Judeci; (7) Vedenia Sfntului Nifon,
Episcopul Constanianei, despre nfricotoarea
Judecat.
N e - a m strduit ca prin tot aparatul auxiliar, Tlcuirea la Evanghelii s
devin un instrument util n strdania de nelegere i propovduire a
Cuvntului lui Dumnezeu, dar mai cu seam i nti de toate ne dorim ca
acesta s fie u n sprijin real pentru cei care se srguiesc s fie cu luare aminte
n viaa luntric. Motivaia care a stat la baza alctuirii indicilor este un
cuvnt al Sfntului Ignatie Briancianinov, prin care ne nva aa: i-a venit
n minte un gnd bun? Oprete-te! n nici un caz nu te gndi s-1 pui n
practic fr a-1 examina, fr a medita Simi n inim vreo nclinaie bun?
Oprete-te! N u te lsa dus de ea. Consult Evanghelia Vezi dac gndul tu
cel b u n , nclinaia ta cea bun sunt conforme cu sfintele nvturi ale
Domnului. Vei vedea foarte repede c n u exist nici o legtur ntre binele
evanghelic i binele firii omeneti czute. Binele firii noastre czute este
amestecat cu rul, de aceea el nsui a devenit ru, dup c u m o mncare
delicioas i sntoas devine otrav cnd este amestecat cu a c e a s t a " .
226

Cei care iau aminte la acest cuvnt al Sfntului Ignatie vor nelege c
aceti indici sunt de neaprat trebuin, att din pricina mprtierii minii,
datorat feluritelor pricini, ct i din cauza neputinei i uitrii, crora, ca unii
ce suntem oameni, toi ne supunem ntr-o msur mai mare sau mai mic.
U n e l e adnotri din ediia de fa cuprind lmuriri asupra textului,
dar i cteva pasaje din unele scrieri ale Prinilor filocalici. Aceste pasaje
patristice n u a u scopul de a-i exalta p e cititori punndu-le nainte cuvinte
i nvturi ale Sfinilor, ci nti de toate completeaz i dezvolt tlcuirea
Sfntului Teofilact, dar deopotriv ne arat i ct este de m i c msura
duhovniceasc a celor care trim n aceste vremuri. n privina citirii
sfintelor cuvinte, Sfntul Nil Sorski ( 1 4 3 3 - t l 5 0 8 ) scria: Cei mpovrai
de multe pcate i bntuii de patimi sunt nevrednici chiar i s aud
asemenea cuvinte. ns, punndu-ne ndejdea n harul lui D u m n e z e u ,
2 2 6

Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov, Frmirile Ospului, ed. EOR, Alba Iulia,

caD. VII. t>. 24.

130

s u n t e m ndemnai s inem cuvintele sfintelor scrieri n minile noastre,

ca m c a r s sporim n contiina decderii n care u m b l m " .
nelegem de aici c apropierea noastr de sfintele c u v i n t e s e poate
face numai prin rugciune i prin citire cu luare aminte. Din aceast pricin,
a m aezat n primele pagini ale acestei cri Rugciunea nainte de citirea
din Sfintele Cri alctuit de ctre Sfntul Ioan G u r de Aur. Fiind aezat
astfel, cititorul o v a gsi foarte uor de fiecare dat c n d v a dori s citeasc
din Tlcuirea
Evangheliei.
Prin zbovirea n rugciune i prin mplinirea poruncilor evanghelice
v o m dobndi luare aminte i v o m nelege cu adevrat cele care se petrec
n viaa noastr luntric i nendoielnic este c v o m pricepe i pruncia
duhovniceasc n care se afl cretintatea zilelor noastre.
ntr-un articol al su, intitulat Cuvinte pentru vremea de pe
urm" ,
academicianul Virgil Cndea ne spunea c astzi mai m u l t ca oricnd
nvturile Sfinilor ne sunt foarte la n d e m n , deoarece crile lor cu
greu obinute, tlmcite, copiate n trecut, ne ateapt, colbuite, p e rafturi,
sau ne m b i e n ediii frumos tiprite i accesibile n librrii, la p a n g a r sau
n chiocuri, p e ulie i n p i e e " .
ntre aceste cri se numr i Tlcuirea celor patru Evanghelii a Sfntului
Teofilact, care ndjduim s n u devin o carte colbuit" din pricin c se
afl p e rafturile bibliotecilor i n u este cercetat de nimeni. Transcriind
din chirilic textul tlcuirii de la 1805, a m putut v e d e a c p e numeroasele
file ale crii de acum dou veacuri sunt presrate m u l t e picturi de cear,
care ne spun n chip tainic c aceast Tlcuire a fost pricin d e sfinte
privegheri. D e aceea, se cuvine s n e aducem aminte de n e a m u l din care
n e tragem i s n u uitm c la nfricotoarea Judecat n snul n e a m u l u i
romnesc n e v o m afla dimpreun cu toi naintaii notri care i-au sfinit
viaa prin mplinirea poruncilor i prin dragostea c e a n e m i n c i n o a s a
Evangheliei. D u p aceste porunci vor fi j u d e c a t e toate veacurile, toate
neamurile i fiecare dintre noi n parte.
M u l u m i n d tuturor celor ce s-au srguit i au trudit n felurite chipuri
slujind aceast carte, ndjduim ctre D o m n u l , Cel Care n i m i c n u trece
c u vederea i poate s rsplteasc prin belug de daruri i milostivire.
Purtrii Sale de grij din dragostea pentru o m , d a t o r m orice lucru bun,
d u p c u m ni se spune i n Cuvntul ctre cititor al Cuvioilor Gherontie i
Grigorie: Deci, toi cei ce voii s v facei fii ai zilei i ai luminii i s n u
2 2 7

Cf. Cuviosul Paisie de la Neam, Autobiografia unui stare, ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 15.
n revista Schimbarea la fa, nr. 3,1997, p. 1.

131

umblai ntru ntunericul netiinei; toi cei ce voii s avei viaa Domnului,
ca o oglind naintea ochilor votri celor sufleteti, i d u p dnsa s urmai;
toi cei ce voii s tii tainele ntruprii D o m n u l u i , i d o g m e l e credinei
noastre, ca s putei da r s p u n s , d u p c u v n t u l A p o s t o l u l u i , p e n t r u
credina cea dintru voi; toi cei ce voii s v povuii la calea mntuirii i
s n u v poticnii n prpstiile pierzrii, primii-o c u bucurie i o cetii cu
osrdie, m u l u m i n d lui D u m n e z e u Celui C e a iconomisit de a dobndit i
N e a m u l nostru aceast vistierie".
nainte de a ncheia, v o m cere iari iertare tuturor cititorilor, p u n n d
nainte o parte din cuvintele tipografilor ediiei din 1805: Iar cei ce v-ai
nvrednicit cu luminarea minii, a privi n oglinda darului, bucurai-v
ntru D o m n u l . i orice greeal vei afla, ndreptai-o c u duhul blndeelor,
c ntru ndelungat v r e m e svrindu-se acest lucru de suflet folositor,
tim c i greeli v o m fi fcut: unele p e n t r u multa osteneal, fiind firea
ngreuiat, iar altele pentru suprarea nopii, cci i noaptea de m u l t e ori
o a m avut n loc de zi. C u plecciune, dar, ne r u g m ca s n e iertai, cci
i noi oameni suntem cuprini d e slbiciunea firii, care n u las p e nici u n
o m a fi fr de greeal".
Fie, dar, ca toi dimpreun, iertndu-ne unii p e alii, s pzim dragostea
lui D u m n e z e u i prin aceasta fiind i noi pzii de D u m n e z e u " , cu frica,
cu credin i c u inim curat s ne apropiem d e Sfintele Taine ale lui
Hristos, care ne v o r nnoi n nfrirea veselitoare i venic c u toi cei
mntuii. Iar dac acest lucru se v a svri prin fapte, n chip tainic Sfntul
Teofilact va revrsa i asupra noastr binecuvntarea s a , zicnd: Fie ca
D u m n e z e u , al Cruia eti i Care te are, s te pzeasc d e tot rul i
nenorocirea, s te judece c u dreptate d u p milele Sale desvrite i, c n d
tu vei fi devenit mirosul b u n e i miresme a lui Hristos, El s te nale p e
altarul ceresc i s fac din tine cdelni nelegtoare, ca s druieti ca
jertf toate darurile minilor i lucrrilor tale i ca ardere de tot s aduci
mireasma bineplcut i bineprimit a tuturor virtuilor tale".
229

230

2 2 5

Teofilact" nseamn pzit de Dumnezeu".

2 3 0

Sfntul Teofilact ncheia cu aceast binecuvntare una dintre scrisorile sale ctre

fosta mprteas Mria (cf. P. Gautier, Theophylacte 'Achria - Lettres, Tesalonic, 1986,
pp. 140-141).

VIAA SFNTULUI APOSTOL

I E V A N G H E L I S T M A T E I *
Fiul lui D u m n e z e u , U n u l fr de pcat, C a r e a venit p e p m n t c u
asemnare omeneasc, s mntuiasc pe oamenii cei pctoi, trecnd prin
C a p e r n a u m a v z u t un o m eznd la v a m , care se chema M a t e i i a zis
ctre dnsul: Vino dup Mine!" (Matei 9, 9). Vameul, auzind aceasta n u
numai c u urechile trupeti, ci i cu cele sufleteti, ndat s-a sculat de la
v a m i, lsnd toate, a urmat p e Hristos; apoi D o m n u l a intrat n casa lui,
iar Matei I-a fcut osp. Acolo s-au adunat la Matei vecinii lui/prietenii
lui i muli cunoscui, v a m e i i pctoi i au ezut mpreun c u Hristos
i c u ucenicii Lui. Deci, s-a ntmplat s fie acolo farisei i pctoi; acetia,
e z n d m p r e u n c u p c t o i i , au zis ctre u c e n i c i L u i : p e n t r u ce,
nvtorul v o s t r u mnnc i bea cu pctoii i cu v a m e i i ? " (Matei
9,11). Iar D o m n u l , auzind cuvintele, lor a zis ctre dnii: Nu t r e b u i e
doctor celor s n t o i , ci b o l n a v i l o r , c n-am venit s chem la pocin
* Vezi Vieile Sfinilor pe luna noiembrie, ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, pp.
307-311.

133

pe cei drepi, ci pe cei pctoi" (Matei 9,12-13). Din acea v r e m e Sfntul

Matei s-a fcut ucenic i urmtor al lui Hristos i s-a nvrednicit a fi cinstit
ntre cei doisprezece Apostoli.
Acest sfnt era fiul lui Alfeii i frate cu Iacob, iar de ctre ceilali
Evangheliti era numit Levi al lui Alfeu. Pentru aceea, vrnd s acopere
viaa lui de v a m e , pentru cinstea apostoliei, l-au n u m i t c u n u m e puin
cunoscut, adic Levi al lui Alfeu. Iar Sfntul Matei, n Evanghelia sa, scriind
nsui despre sine, din mult smerenie, arat p e fa tuturor n u m e l e su,
n u m i n d u - s e Matei i povestind naintea tuturor viaa sa de mai nainte,
neruinndu-se a-i mrturisi pcatele sale.
Iar d u p primirea Sfntului Duh, Sfntul Matei, mai nainte dect toi
ceilali a scris Evanghelia n limba evreiasc, pentru evreii care crezuser;
i a scris-o d u p opt ani de la nlarea D o m n u l u i , p r o p o v d u i n d aceast
Evanghelie prin multe ri. Cci a strbtut Paria i Midia, binevestind
pe Hristos. Apoi a nconjurat toat Etiopia, unde i czuser sorii, ar p e
care a luminat-o cu lumina nelegerii Sfintei Evanghelii. Iar, mai la sfrit,
fiind povuit de Sfntul Duh, a venit n inutul mnctorilor de oameni,
la o seminie neagr la chip i cu nrav de fiar i a intrat ntr-o cetate c e se
c h e m a Mirmenia, u n d e , ntorcnd ctre D o m n u l cteva suflete, le-a p u s
episcop p e Platon, urmtorul su i a zidit o biseric mic. Iar el s-a suit
p e u n m u n t e care era n apropiere i a petrecut p e acest m u n t e n post,
rugndu-se lui D u m n e z e u c u srguin, pentru ntoarcerea acelui n e a m
necredincios.
Atunci i S-a artat D o m n u l n chip de tnr preafrumos, a v n d n
mna Sa un toiag. Apoi, dnd pace Apostolului, a ntins dreapta Sa, dndu-i
acel toiag i poruncindu-i s se coboare din m u n t e i s nfig toiagul
naintea uii bisericii celei zidite, Cci degrab - i-a zis D o m n u l - se v a
nrdcina i va crete copac nalt, cu puterea M e a i va aduce mult road,
n trecnd c u mulimea i cu dulceaa toate celelalte roade. Iar din rdcina
lui va curge izvor de ap curat i, dac mnctorii de oameni se vor spla,
vor deveni albi; i cei ce vor gusta din road lui vor lepda nravurile cele
de fiar i vor fi oameni blnzi i b u n i " .
Sfntul Matei, lund toiagul din m n a Domnului, a cobort din munte,
mergnd n cetate s fac ceea ce i s-a poruncit. Iar ighemonul acelei ceti,
anume Havian avea o femeie i un fiu, care erau chinuii de diavoli. Acetia,
ntmpinnd n cale pe Apostol au strigat n urma lui cu glasuri slbatice,
nfricondu-1 i zicnd: cine te-a trimis pe tine aici cu acel toiag pentru
pierderea noastr?" Iar el, certnd duhurile necurate le-a izgonit. Apoi, cei C
s-au tmduit s-au nchinat Apostolului i au mers dup dnsul cu bucurie

134

ntiinndu-se episcopul Platon de venirea lui, 1-a ntmpinat cu

clerul. Apoi, intrnd n cetate i apropiindu-se de biseric, a fcut precum
i era poruncit: a nfipt toiagul cel dat lui de la D o m n u l i ndat naintea
tuturor s-a fcut toiagul copac mare, dnd ramuri c u o m u l i m e de frunze
i s-au artat roade ntr-nsul foarte frumoase, mari i dulci i izvor de ap
a curs din rdcina lui.
Atunci s-au minunat toi cei ce priveau la aceast minune, pentru c toat
cetatea se strnsese la o minune ca aceasta, mncnd poame dulci din acest
p o m i b n d ap curat. Iar Sfntul Apostol Matei, stnd la un loc nalt
propovduia cuvntul lui Dumnezeu n limba poporului ce se adunase acolo.
Deci, ndat, toi au crezut in Domnul, iar Apostolul i-a botezat n acel izvor
fctor de minuni. Mai nti a botezat pe femeia ighemonului, p e care o
izbvise de duhul cel viclean, mpreun cu fiul su; p e urm, pe tot poporul
care a crezut n Hristos. Iar toi mnctorii de oameni, care se botezau, dup
cuvntul Domnului ieeau din ap luminai la fa, apoi ctigau albire i
frumusee n u numai trupeasc, ci i sufleteasc, lepdnd negreala de arap i
mbrcndu-se ntru Hristos, omul cel nou.
n t i i n n d u - s e de a c e a s t a i g h e m o n u l , m a i n t i s-a b u c u r a t de
tmduirea soiei i a fiului su. D u p aceea, ndemnndu-1 diavolul, s-a
mniat asupra Apostolului, pentru c tot poporul, prsind zeii, alerga la
dnsul - de aceea i a cugetat s-1 omoare. Dar, n acea noapte Mntuitorul
S-a artat Apostolului, poruncindu-i a ndrzni ctre El i fgduindu-i
c va fi m p r e u n cu dnsul n mhnirea care-i v a veni. Deci, fcndu-se
ziu, p e cnd Apostolul cnta n biseric laude lui D u m n e z e u mpreun
c u cei credincioi, ighemonul a trimis patru ostai s-1 prind, ns aceia,
cnd au ajuns la biserica D o m n u l u i , ndat i-a cuprins u n ntuneric, nct
abia au putut s se ntoarc napoi.
Atunci, fiind ntrebai de ce n-au adus p e Matei, a u rspuns: A m auzit
glasul lui v o r b i n d , dar n - a m p u t u t s-1 p r i n d e m " . Deci, m n i i n d u - s e
ighemonul, a trimis ostai mai muli cu arme, poruncindu-le s aduc pe
Apostol cu sila, i de se va mpotrivi cineva, nelsnd s-1 ia p e acela, s-1
taie cu s a b i a Dar i aceast socoteal a rmas fr izbnd. Cci, pe cnd se
apropiau de biseric, a strlucit o lumin cereasc asupra Apostolului, spre
care ostaii neputnd a cuta, s-au umplut de fric i, aruncnd armele, au
fugit; apoi, htorcndu-se, au spus ighemonului cele ce s-au fcut.
Auzind ighemonul, s-a mniat foarte tare i s-a dus cu toat mulimea
slugilor sale, vrnd ca singur s prind pe Apostol. ns, cnd s-a apropiat de
dnsul, ndat a orbit i cuta un sprijinitor. Apoi a nceput a ruga p e Apostol
s-i ierte pcatul i s-i lumineze ochii, iar Apostolul, fcnd semnul Sfintei

135

Cruci peste cxrhii lui, i-a druit vederea Dar ighemonul, vznd cu ochii cei
trupeti, ns n u i cu cei sufleteti - cci 1-a orbit rutatea lui - n-a crezut c
ar fi puterea lui Dumnezeu, ci vrjitorie. Apoi, lund pe Apostol de mn, l
ducea n curtea sa, ca i cum ar fi vrut s-1 cinsteasc, iar n inima sa cugeta
cele viclene, vrnd s ard n foc p e Apostolul Domnului, ca p e un vrjitor.
Apostolul, vznd tainele mirnii lui i nelegnd gndurile cele viclene,
1-a mustrat, zicnd: Prigonitorule i vicleanule, de ce nu svreti lucrul
pe care l-ai cugetat asupra mea? F ceea ce au pus diavolii n inima ta, cci,
precum vezi, sunt gata s rabd toate pentru D u m n e z e u l m e u " . Atunci,
ighemonul a poruncit ostailor s-1 ia p e Sfntul Matei i, punndu-1 p e
pmnt, s-1 ntind cu faa n sus i s-i pironeasc minile i picioarele de
pmnt. Fcndu-se aceasta, dup porunca chinuitorului, slugile au adunat
mulime de vie i vreascuri; apoi au adus smoal i pucioas i toate acestea
punndu-le deasupra Sfntului Matei, le-au aprins. Aprinzndu-se focul
cu vpaie m a r e , toi credeau c Apostolul lui Hristos va fi ars. Dar, o, minune!
ndat s-a prefcut focul acela n rcoreal i vpaia n rou, iar Sfntul
Matei a r m a s viu, slvind pe Dumnezeu.
V z n d aceasta, tot poporul s-a nspimntat de o asemenea minune i
a ludat p e D u m n e z e u l Apostolului. Iar judectorul s-a mniat mai mult,
n loc s cunoasc puterea lui Dumnezeu, care a pzit viu i nevtmat de
foc p e propovduitorul lui Hristos i gria asupra dreptului frdelegi,
numindu-1 vrjitor i zicnd c vrjile au stins focul i l-au pzit viu. Dup
aceea, a poruncit s adune lemne mai multe, vie i vreascuri i, punndu-le
deasupra lui, s le aprind, iar deasupra s toarne smoal. Apoi a a d u s i pe
zeii si cei d e aur, n n u m r de doisprezece i, punndu-i n jurul focului, i
chema n ajutor pentru ca Sfntul Matei, cu puterea lor s n u se poat izbvi
de vpaie i s ard n foc.
Sfntul A p o s t o l , fiind n vpaie s-a rugat ctre D o m n u l Puterilor ca s
arate p u t e r e a Sa nebiruit, s vdeasc neputina zeilor pgneti i s
ruineze p e cei ce ndjduiesc spre dnii. i ndat s-a pornit vpaia
focului nfricoat asupra idolilor de aur i s-au topit ca ceara, ba nc au
ars i m u l i din cei necredincioi, care stteau mprejur. Iar din topirea
idolilor a ieit un arpe ca de foc, care mergea d u p ighemon, vrnd s-1
v a t m e , n c t nu-i era lui c u putin a fugi i a scpa de frica aceluia, p n
ce a fcut smerit rugminte ctre Apostol, ca s-1 izbveasc din acea
nevoie. Sfntul Apostol Matei a certat focul i ndat s-a stins vpaia i a
pierit a s e m n a r e a arpelui cea de foc. D e acum, i g h e m o n u l voia s scoat
din .foc p e Sfntul, ns el, fcnd rugciunea cea m a i de p e u r m , i-a dat
sfntul s u suflet n minile lui D u m n e z e u .

136

Atunci judectorul a poruncit s se aduc u n pat de aur i s s e p u n

p e dnsul cinstitul trup al Apostolului, care fusese scos din foc nevtmat.
Apoi, nvelindu-1 c u veminte de m a r e pre, 1-a luat p e umeri m p r e u n
c u boierii si i 1-a dus n curile sale. Dar el n u avea credin desvrit.
D e aceea, a poruncit s fac un sicriu din fier i p u n n d ntr-nsul trupul
Sfntului Apostol Matei, s-1 nchid pretutindeni c u p l u m b i s-1 arunce
n mare, zicnd ctre boierii si: Dac Cel C e 1-a pzit p e Matei ntreg n
foc, l v a pzi p e el i de nec, apoi cu adevrat Acela este D u m n e z e u i
Aceluia ne v o m nchina, lsnd p e toi zeii notri, Care n-au putut s se
izbveasc de arderea focului".
Fiind aruncat n mare sicriul cel de fier cu cinstitele moate, noaptea s-a
artat Sfntul Matei episcopului Platon, zicndu-i: Duminic s m e r g i la
malul mrii, care este spre partea rsritului de la curile domneti i s iei
de acolo moatele mele, care vor fi scoase la uscat". Sculndu-se episcopul,
a mers la mare c u o mulime de popor, la locul artat i au aflat racla cea de
fier cu moatele Sfntului Apostol Matei, precum i-a vestit lui n vedenie.
ntiinndu-se despre aceasta, ighemonul i boierii si au crezut c u
adevrat n D o m n u l nostru Iisus Hristos, mrturisindu-L c u glas m a r e a fi
U n u l adevratul D u m n e z e u , Care a pzit p e sluga Sa, Matei. Apoi ighe
m o n u l , cznd naintea raclei Sfntului Apostol, i cerea iertare de la el
pentru greeala sa i c u osrdie dorea s se boteze. Episcopul Platon,
v z n d credina v o i e v o d u l u i i r u g m i n t e a lui c e a c u d i n a d i n s u l i
nvndu-1 mult, i-a poruncit s intre n apa Botezului. Iar atunci c n d
episcopul a pus m n a p e capul lui, voind s-i dea n u m e , ndat a venit
glas de sus, zicnd aa: nu Flavian s-1 numeti, ci M a t e i " .
Astfel, lund voievodul din botez numele Apostolului, s-a srguit a fi
urmtor al faptelor lui apostoleti. Cci, degrab, ncredinnd altuia domnia
sa, s-a lepdat de lumea aceasta deart i se srguia ntru rugciuni n
biserica lui D u m n e z e u . Apoi a fost nvrednicit rnduielii preoeti de ctre
Sfntul Platon, episcopul. Iar, dup trei ani, murind episcopul, Sfntul Matei
s-a artat n vedenie preotului Matei, celui ce-i lsase domnia i 1-a sftuit
s primeasc scaunul episcopal, dup fericitul Platon.
L u n d episcopia Matei cel n o u , bine s-a ostenit n bunavestire a lui
Hristos i p e muli ntorcndu-i de la nchinarea la idoli, i-a adus ctre
D u m n e z e u . Apoi, vieuind ani ndelungai cu plcere de D u m n e z e u , s-a
mutat ctre El, stnd naintea scaunului Lui mpreun cu Sfntul A p o s t o l
i Evanghelist Matei i se roag pentru noi, ca s fim motenitori mpriei
n vecii cei nesfrii. Amin.

TLCUIREA
S F I N T E I
EVANGHELII
DE LA MATEI
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

NAINTECUVNTARE
Acei dumnezeieti brbai care au fost mai nainte de Lege, n u prin
Scripturi i cri erau nvai ci, a v n d m i n t e a curat, de strlucirea
Preasfntului D u h erau luminai i aa cunoteau cile lui D u m n e z e u , El
nsui vorbindu-le gur ctre gur. ntru acest chip a u fost Noe, Avraam,
Iov, Moise.
Dar, d u p ce au slbit oamenii i s-au fcut nevrednici de a fi luminai
i nvai d e ctre Sfntul Duh, a dat iubitorul de oameni D u m n e z e u
Scripturile, ca m c a r prin acestea s-i aduc aminte oamenii d e voia cea
dumnezeiasc. ntru acest chip i Hristos c u Apostolii fa ctre fa a
vorbit i darul Sfntul D u h 1-a trimis Apostolilor ca s le fie nvtor
[povuitor]. Dar, de vreme ce dup aceea era [primejdie] s rsar eresuri
i nravurile noastre [buna rnduial] s se strice, a binevoit [Domnul] s
se scrie Evangheliile, ca dintru acestea nvndu-ne adevrul, s nu fim
a m g i i d e m i n c i u n a ereziilor, nici s s e s t r i c e c u t o t u l n r a v u r i l e
[obiceiurile] noastre.
i poate de aceea ne-au fost date patru Evanghelii, pentru ca dintru
ele> cele patru soborniceti fapte b u n e [virtui] s le nvm: brbia,
nelegerea, dreptatea i ntreaga nelepciune.
Brbia, adic cea despre care zice D o m n u l : Nu v temei de cei ce
omoar trupul, iar sufletul nu pot s-1 omoare" (Matei 10,28),

138

dar, nelepi ca erpii" (Matei 10,16).

Precum voii s v fac vou oamenii,

nelegerea, cnd sftuiete: Fii,

Dreptatea, c n d n e n v a :

facei i voi asemenea" (Luca

6, 31).

Iar ntreaga nelepciune, c n d hotrte:

Oricine se uit la femeie,

poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui" (Matei

1

5,28).

n c i n alt c h i p sunt p a t r u E v a n g h e l i i : p e n t r u c p a t r u s u n t stlpii

acestei l u m i , iar l u m e a a v n d p a t r u pri - Rsrit, A p u s , M i a z n o a p t e i
M i a z z i - se c u v e n e a i stlpii s fie p a t r u .
i nc, patru Evanghelii s u n t p e n t r u c p e acestea p a t r u le c u p r i n d :
d o g m e , p o r u n c i , ngroziri i f g d u i n e . Iar c e l o r ce au c r e z u t d o g m e l o r i
p o r u n c i l e a u pzit, buntile c e l e ce v o r s fie li s e f g d u i e s c . I a r p e cei
ce n u a u c r e z u t d o g m e l o r i p o r u n c i l e n u le-au pzit, c u m u n c i l e [caznele]
ce v o r s fie i ngrozesc.
Versetul din ediia de la 1805 este: Cel ce a cutat la muiere spre a o pofti pe ea,
iat, a preacurvit cu dnsa ntru inima sa". n vechime, cuvntul muiere desemna ceea
ce nelegem azi prin/emeie. Din pcate, cel dinti cuvnt este folosit astzi cu prisosin
n mod peiorativ sau depreciativ, pe lng nelesul firesc de nevast, soie, avndu-1 i pe
cel de femeie cu apucturi urte, ca, mahalagioaic. Etimologic, cuvntul muiere provine
din latinescul mulier/mulieris. Astzi, pentru a desemna o persoan de gen feminin este
folosit ndeobte cuvntul/emeie. n limba romn, muiere a dat i cuvntul nmuiere, care
arat i nsuirea de moale, slab, fr de trie. n cuprinsul Tlcuirii am preschimbat peste
tot muiere cu femeie, socotind c nu se cuvine a nedrepti firea femeiasc, prin care toi
am intrat n aceast lume vzut.
n urm cu mai muli ani, pe cnd tria Printele Sofronie Saharov, o credincioas 1-a
ntrebat: De ce n convorbiri, n scrieri i chiar n slujbele Bisericii sunt mai adesea pomenii
Sfinii? Este oare cu neputin ca femeile s ajung la sfinenia brbailor Sfini, i din
pricina aceasta se vorbete mai mult despre Sfini brbai, dect despre Sfinte femei?"
Dintru adncul su de rugciune, Cuviosul Sofronie i-a rspuns acestei femei: Noi, brbaii,
scriem i vorbim multe, dar n realitate mai degrab femeile sunt acelea care i ntrec cu
mult pe brbai. Cine poate s ajung la sfinenia Maicii Domnului? Gndete-te! De la
nceputul, pn la sfritul vieii ei! Sunt momente cnd nu suntem vrednici nici mcar s
i rostim numele. O, Maica Domnului, Preasfnta noastr! De Dumnezeu Nsctoarea! i
ce va putea spune cineva despre Mria Magdalena? Ai vzut ct de mult L-a iubit pe
Hristos, nct a devenit ntocmai ca i Apostolii. Era ginga i puternic, ntr-att, nct ce
brbat ar putea s o ntreac? n greuti mari i n vremuri grele, cu prigoane i toate
ameninrile... Sau, spune-mi, ce brbat a ajuns i a mplinit nevoina Mriei Egipteanca?
Foarte mare pocin, mare pocin..." (cf. Dumitra V. Daviti, Amintiri despre Stareul
Sofronie de la Essex, Mnstirea Piatra-Scris, 2002, pp. 79-80). Nendoielnic este c rspunsul
Cuviosului se adresa personal acelei femei care a ntrebat i avea i menirea s i fie spre
mngiere i mbrbtare, dar putem pricepe foarte uor c nvtura dumnezeiescului
Printe Sofronie este i cea Bisericii Ortodoxe. i, cu adevrat, una este fapta bun a
brbatului i a femeii.

139

Iar E v a n g h e l i e " , adic B u n a v e s t i r e " se n u m e t e , p e n t r u c n e

vestete lucruri b u n e i pline de bucurie: iertarea pcatelor, ndreptare,
suire la Ceruri i punere de fiu al lui D u m n e z e u [nfiere d u m n e z e i a s c ] .
N e vestete nc i lesnirea [uurina] dobndirii lor. A u doar noi ne-am
ostenit pentru ctigarea acestor bunti? Sau dintru ale noastre isprvi [fapte]
pe acestea le-am dobndit? [Nu], ci cu darul i cu iubirea de oameni a lui
Dumnezeu ne-am nvrednicit de att de mari bunti.
Iar Evanghelitii sunt patru, din care doi - M a t e i i Ioan - au fost din
ceata celor doisprezece, iar ceilali doi - M a r c u i Luca - , din cei aptezeci.
[Dintre acetia doi de la urm] M a r c u a fost urmtor i ucenic al Sfntului
Petru, iar Luca, al lui Pavel.
M a t e i este cel dinti care a scris Evanghelia sa [i a scris-o] n limba
evreiasc - pentru cei dintre evrei care au crezut [n Hristos] - , d u p opt
ani de la nlarea Lui; iar Ioan a tlmcit aceast Evanghelie n grecete,
p r e c u m se spune.
M a r c u a scris [Evanghelia sa] d u p zece ani de la nlarea D o m n u l u i ,
fiind n v a t [ntru toate] de Petru. Iar L u c a a scris E v a n g h e l i a d u p
cincisprezece ani.
Evanghelia Sfntului Ioan, cel prea Bogoslov [Teolog] a fost scris d u p
treizeci i doi de ani. Se spune c d u p moartea celor trei Evangheliti,
Sfntul Ioan a cerut s i se aduc cele trei Evanghelii ale lor, ca s le vad
p e ele i s j u d e c e [socoteasc] dac s-au scris adevrat. i vzndu-le p e
acestea le-a ludat foarte pentru adevrul lor i, primindu-le i pe ele, a
scris i el o Evanghelie, ntru care a artat p e larg ceea ce fusese scris n
s c u r t de ceilali E v a n g h e l i t i . D i n aceast p r i c i n a i n c e p u t de la
Bogoslovie [Teologie]. i, fiindc ceilali n-au p o m e n i t de Fiina cea m a i
nainte de veci a lui Dumnezeu-Cuvntul, el a bogoslovit [teologhisit]
pentru aceasta, ca s n u fie socotit Cuvntul lui D u m n e z e u a fi o m d e
rnd, adic fr de D u m n e z e u [fr de firea dumnezeiasc].
Cci, [cu adevrat], Matei numai despre fiina cea d u p trup a lui
Hristos vorbete, de v r e m e ce scria ctre evrei, pentru care era de ajuns s
li se s p u n i s nvee c Hristos este din Avraam i din David. i aceasta,
din pricin c acela dintre evrei care a crezut n Hristos se m n g i e i se
odihnete c n d afl c Iisus se trage din David.
Dar, poate mi vei zice: oare n u era de ajuns un Evanghelist? Ascult,
dar: c u adevrat era de ajuns unul, dar ca s se arate mai mult adevrul,
pentru aceasta s-a lsat a se scrie patru [Evanghelii]. Iar c n d vei afla c
acetia p a t r u n u au stat mpreun, nici n u s-au sftuit u n u l c u altul, ci
fiecare n alt loc a trit, dar au scris ca dintr-o gur, n u te vei minuna, oare,

140

de adevrul Evangheliei i n u vei zice c de Sfntul D u h s-au grit [au

fost insuflate]?
i s n u spui c n u se u n e s c [potrivesc] ntru toate. C n u se v e d e ceva
ntru care n u se potrivesc. O a r e a zis u n u l c S-a nscut Hristos, iar altul
c n u [S-a nscut]? Sau, unul dintre Evangheliti a spus c Hristos a nviat,
iar altul c n u a nviat? S n u fie! Pentru c ntru cele de temelie, c u totul
se potrivesc. Iar dac ntru cele temeinice nu s-au deosebit, s n u te miri
c n cele m r u n t e par c se deosebesc - , fiindc prin aceasta mai puternic
griesc adevrul, c n u ntru toate s-au unit [se potrivesc], fiindc s-ar fi
crezut c Evanghelitii au scris stnd mpreun i sftuindu-se u n u l c u
altul. D a r aa, ntruct ceea ce a lsat de-o parte unul, gsim scris la altul,
pare ntructva c se deosebesc.
Iar a c u m , s n c e p e m alctuirea

141

CAPITOLUL 1

Cartea neamului lui Iisus Hristos,

numele i naterea

zmislirea,

1,1": Cartea n e a m u l u i

(1,1") Romani 9, 5

Pentru ce n-a zis v i d e n i a " sau cuvntul", p r e c u m Proorocii? Cci

aceia aa ncepeau: Videnia pe care a vzut-o Isaia" i Cuvntul care s-a
fcut ctre I s a i a " (Isaia 1,1; 2,1). Caui a te nva p e n t r u ce [din ce pricin
fceau aceasta]? Pentru c Proorocii vesteau pentru cei mpietrii c u inima
i nesupui, de aceea ziceau c este videnie dumnezeiasc i cuvnt de la
D u m n e z e u , ca s nfricoeze norodul i s nu fie defimate cele zise. D a r
Matei a grit ctre o a m e n i credincioi, c u b u n cunotin i supui, i de
aceea n-a nceput p r e c u m Proorocii.
Sau, pot spune i altceva: Proorocii gnditor [cu gndul] v e d e a u cele
p e care le griau ca nchipuiri artate prin Sfntul D u h i de aceea le i
n u m e a u videnii [vederi dumnezeieti]. Dar Matei n u c u gndul L-a vzut
p e Hristos i nu n nchipuire L-a vzut p e El, ci n chip simit L-a cunoscut,
auzindu-L i v z n d u - L pe El n trup. Pentru aceasta, n-a zis videnia
[vederea dumnezeiasc] p e care a m v z u t - o " - adic nchipuirea" - , ci [a
scris] Cartea n e a m u l u i " .

1, l : Lui Iisus
h

N u m e l e acesta, Iisus" n u este elinesc, ci evreiesc i se tlmcete

Mntuitor". Pentru c evreiete I a o " nseamn mntuire.
1, l : Hristos
Hristoi" - adic u n i " - se n u m e a u mpraii i preoii, pentru c
erau uni cu untdelemn sfinit, care curgea din cornul care Ii se p u n e a p e
cap [asupra capului].
c

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru neamul lui Hristos".

[1805] Aici, n loc de Cartea neamului" lui Iisus Hristos, Sfntul Ioan Gur de

Aur a tradus Cartea naterii". Iar carte" numete Evanghelistul toat Evanghelia pe
care a scris-o el, dar s-ar fi iscat nedumerire, cci aceast carte nu cuprinde numai naterea
lui Iisus, ci toat rnduiala cea dup trup i petrecerea Lui. Cum, dar, se numete atunci
Cartea naterii"? i, pentru a dezlega nedumerirea, zice Zigaben: Fiindc nceput a
toat rnduiala i al petrecerii Lui, i nceptur i rdcin a mntuirii noastre a fost
naterea, pentru aceasta de la partea cea mai temeinic a fost numit".

142

Capitolul 1

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Deci, D o m n u l se numete Hristos, adic U n s " i ca u n m p r a t pentru c a mprit peste pcat - i ca u n Preot - pentru c S-a a d u s p e
Sine jertf pentru noi (Efeseni
5,2).
S-a uns nc El i d u p adevr c u u n t d e l e m n u l cel adevrat, adic c u
Sfntul Duh, pentru c cine altul avea pe Duhul, precum D o m n u l [Hristos] ?
C ntru Sfini darul Sfntului D u h lucra, iar ntru Hristos n u darul Duhului
lucra minunile, ci Hristos m p r e u n c u D u h u l , C a r e este deofiin c u El.

1, l : Fiul lui David

d

(1, l ) Psalm 131,11 / 2 Paralipomena 17,11 / Luca 3,31

'

lui Iisus" i, ca
adugat fiul lui David".
A zis

s n u crezi c despre u n alt Isus vorbete, a

Pentru c a fost i un alt Isus vestit, care a fost v o i e v o d [crmuitor]

d u p Moise i care al lui N a v i " se n u m e a i n u al lui David (losua
1,1),
pentru c acesta mai nainte de David a fost cu m u l t e neamuri, nefiind el
din seminia lui Iuda din care se trgea D a v i d , ci din alta.

2,1': Fiul lui Avraam.

,,,,,,
(1,1') Luca 3,34

Pentru care pricin a [fost] p u s m a i nti D a v i d , chiar naintea lui

Avraam? Pentru c la evrei mai slvit a fost D a v i d i pentru c v r e m e a n
care a trit el a fost mai aproape de ei dect v r e m e a vieuirii lui Avraam,
iar D a v i d pentru mprie se fcuse mai vestit. C ntre mprai, acesta a
fost cel dinti care a bineplcut lui D u m n e z e u i fgduin a primit de la
D u m n e z e u c din seminia lui Se v a ridica Hristos (Psalm 131,11). Drept
aceea, toi l n u m e a u p e Hristos fiu al lui David". C p r e c u m acela i-a
u r m a t lui Saul, cel lepdat de la D u m n e z e u i urt, aa i Hristos, d u p ce
s-a lipsit A d a m de mpria i d o m n i a p e care o a v e a asupra tuturor - i
a fiarelor i a demonilor - a venit de S-a ntrupat i a mprit p e s t e noi.

1,2": Avraam a nscut pe Isaac;

r

(1,2') Facere 21,2-3; 2 6 , 1 8 / L u c a 3,34

D e la Avraam ncepe povestirea neamului, pentru c acesta a fost printe

al evreilor (Facere 15, 13, 16) i pentru c el este cel dinti care a primit
fgduinele, c ntru seminia lui se vor blagoslovi [binecuvnta] toate
neamurile (Facere 22,18). Deci, cu cuviin de la acesta se n u m r n e a m u l
lui Hristos, c Hristos este din s m n a lui Avraam, ntru care n e - a m
binecuvntat toi cei din neamuri (Facere 17,5), care mai nainte e r a m sub
blestem. Avraam" se tlcuiete printe al n e a m u r i l o r " , iar Isaac" bucurie", rs".
i n u pomenete Evanghelistul de fiii lui Avraam cei din iitoare [ca
Agar, slujnica Sarrei] - adic de Ismail (Facere 16,15) i de ceilali - , p e n t r u
c iudeii n u din acetia se trgeau, ci din Isaac (Facere 24, 6-8).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

1,2 :
h

Capitolul 1

143

Isaac a n s c u t pe I a c o v ; I a c o v a n s c u t pe I u d a i pe fraii l u i ;
(1,2") Facere 25,26; 29,35 / Luca 3,33

Vezi c pentru aceasta a pomenit pe Iuda i p e fraii lui, p e n t r u c

dintru ei au fost cele dousprezece seminii.
1, 3": I u d a a n s c u t pe Fares i pe Zara, d i n Tamar;
(1,3") Facere 38,1-30; 46,12 / 1 Paralipomena 2,4 / Luca 3, 33

Iuda avea ca n o r p e Tamar prin u n u l dintre feciorii lui, a n u m e Ir, iar

m u r i n d acesta fr s aib feciori [prunci], i-a dat-o lui O n a n , alt fecior al
lui. Dar, secerndu-se acesta din via pentru rutatea lui, Iuda n u i-a m a i
dat ei alt so. Iar ea, dorind s fac copii din smna lui Avraam, a lepdat
vlul v d u v i e i i p u n n d u - i v e m n t de femeie nrvit [curv] s-a
mpreunat cu socrul ei i s-au zmislit din ea doi gemeni.
i c n d au fost s se nasc, a scos feciorul cel dinti m n a din pntece,
ca i c u m a r fi vrut s se nasc primul, iar m o a a a nsemnat degrab c u
u n fir de a roie m n a copilului, ca s cunoasc p e cel nti nscut. D a r
acesta i-a tras m n a nluntrul pntecelui i s-a nscut cellalt copil mai
nti i abia d u p aceea cel ce scosese primul mna.
Deci, cel ce s-a nscut mai nti a fost n u m i t Fares, care n s e a m n
tiere" - fiindc a tiat rnduiala cea fireasc - , iar cel ce a tras mna,
Zara (Facere
38,1-30).
i nsemneaz istoria aceast tain, c p r e c u m Zara a artat nti mna,
i a tras-o apoi, aa i vieuirea cea dup Hristos s-a artat ntru Sfinii cei
m a i dinainte de L e g e i de tierea mprejur. Pentru c toi acetia [sunt
Sfini] n u din rnduielile i proorociile Legii, ci pentru c au vieuit via
evangheliceasc. i socotete p e Avraam, care i-a lsat prinii i casa
pentru D u m n e z e u i s-a lepdat i de fire, socotete [apoi] p e Iov i p e
Melchisedec. Iar d u p ce a venit [s-a dat] Legea, s-a tras napoi una ca
aceasta vieuire. i p r e c u m acolo, d u p ce s-a nscut Fares, rriai p e u r m a
ieit iari Zara, aa, dup ce s-a dat Legea, mai p e urm a strlucit vieuirea
evangheliceasc, n s e m n n d u - s e aceasta cu a roie - care este sngele
lui Hristos. C pentru aceasta a i p o m e n i t Evanghelistul de aceti doi
prunci, pentru c naterea lor arat oarecare lucruri tainice.
Dar, i pentru alt pricin pomenete de Tamar - dei n u pare a fi ludat,
fiindc s-a mpreunat cu socrul ei: ca s arate c Hristos toate pentru noi
primindu-le, a primit a avea ca strmoi i p e unii ca acetia, ca i prin aceasta
- adic prin naterea dintru ei - mai vrtos s-i sfineasc, pentru c n u a
venit s c h e m e pe cei drepi, ci pe cei p c t o i " (Marcu 2,17).

144

Capitolul 1

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

2 , 3 - 5 " : Fares a n s c u t pe Esrom; Esrom a n s c u t p e A r a m ; (4) A r a m

a n s c u t p e A m i n a d a v ; A m i n a d a v a nscut p e N a a s o n ; N a a s o n a nscut
p e S a l m o n ; (5) S a l m o n a nscut pe B o o z d i n R a h a v
6

(1, 3") Facere 46,12 / Rut 4,18-19 / 1 Paralipomena 2,5,9 / Luca 3,33 (1,4) Luca 2,32-33
(1,5") losua 6,23,25 / Rut 2,3; 4,21 / 1 Paralipomena 2,11 / Luca 3,32

Unii socotesc c Rahav aceasta era Rahav curva, care a primit iscoadele lui
Isus Navi (losua 2,1) i le-a izbvit p e ele i s-a izbvit i ea (losua 6,17,23,25).
i a p o m e n i t despre aceasta ca s arate c aa c u m aceasta era curv,
aa era i adunarea neamurilor, c a u curvit ntru izvodirile [minii] lor.
Ins, primind i s c o a d e l e " lui Iisus, adic pe Apostoli i creznd cuvintelor
lor, s-au mntuit toi cei din neamuri.
1,5 : B o o z a n s c u t pe I o b e d , d i n R u t
b

(1,5 ) Rut 4,17,21 / 1 Paralipomena 2,12 / Luca 3,32

b

R u t aceasta era d e alt neam, dar s-a nsoit c u Booz.

Aa i Biserica cea din pgni, de alt n e a m fiind i afar de aezmnt,
a uitat n o r o d u l [a prsit n e a m u l ] su i nchinarea la idoli i p e tatl ei,
diavolul i s-a luat spre n u n t cu Fiul lui D u m n e z e u .
1, 5 -6: I o b e d a n s c u t p e l e s e i ; (6) l e s e i a n s c u t p e D a v i d r e g e l e ;
D a v i d a n s c u t pe S o l o m o n d i n f e m e i a l u i U r i e
c

(1,5') Rut 4,21 / 1 Paralipomena 2,12 / Luca 3,32 (1, 6) Facere 17,6,16 /
1 Regi 17,12 / 2 Regi 12,24 / 1 Paralipomena 2,15 / Luca 3,31

Iari, pomenete de femeia lui Urie (2 Regi 12,14), ca s se arate c n u se

cuvine a ne ruina de strmoi, ci c mai vrtos, prin srguin faptelor bune
ale urmailor se fac slvii i aceia i c u m c toi sunt primii la Dumnezeu chiar d e se vor nate din curv - , numai de vor avea fapt bun.
1, 7-11: S o l o m o n a nscut p e R o b o a m ; R o b o a m a n s c u t p e A b i a ;
A b i a a n s c u t p e A s a ; (8) A s a a nscut p e Iosafat; I o s a f a t a n s c u t p e
I o r a m ; I o r a m a n s c u t p e Ozia; (9) O z i a a n s c u t p e I o a t a m ; Ioatam a
n s c u t p e A h a z ; A h a z a n s c u t p e I e z e c h i a ; (10) I e z e c h i a a n s c u t pe
M n a s e ; M n a s e a n s c u t p e A m o n ; A m o n a n s c u t p e Iosia; (11) I o s i a a
n s c u t p e I e h o n i a i p e fraii l u i , l a strmutarea n B a b i l o n
(1,7)3 Regi 11,43; 14,31; 15,8 /1 Paralipomena 3,10 (1,9)4 Regi 15,7,38; 16,20 (1,10) 4 Regi 20,20/
1 Paralipomena 3,13 (1,11)4 Regi 23,34; 24,6; 24,15 /1 Paralipomena 3,16 / 2 Paralipomena 36,8

Strmutarea n Babilon este robia pe care m a i p e u r m a u ptimit-o

evreii n Babilon, fiind dui acolo toi dimpreun.
Pentru c i altdat a u fost n rzboi cu babilonienii, ns mai c u
m s u r i-aurnuncit [cznit] p e ei, d a r mai apoi c u totul i-au strmutat p e
ei d i n patria lor.
. ,
3

n ediia de la 1805, n loc de regele", se gsete mpratul".

Capitolul 1

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

145

1,12-16: D u p strmutarea n B a b i l o n , I e h o n i a a n s c u t p e S a l a t i e l ;
Salatiel a n s c u t pe Z o r o b a b e l ; (13) Z o r o b a b e l a n s c u t p e A b i u d ; A b i u d
a n s c u t p e E l i a c h i m ; E l i a c h i m a nscut p e Azor; (14) A z o r a n s c u t pe
S a d o c ; S a d o c a nscut p e A c h i m ; A c h i m a n s c u t p e E l i u d ; (25) E l i u d a
n s c u t p e Eleazar; Eleazar a nscut pe M a t a n ; M a t a n a n s c u t pe I a c o v ;
(16) I a c o v a n s c u t p e Iosif, l o g o d n i c u l M r i e i , din care s-a nscut I i s u s ,
care se c h e a m Hristos.
4

(1,12)1 Regi 24,6 /1 Paralipomena 3,17 / 2 Paralipomena 36,8 /1 Ezdra 3,2; S, 2 / Luca 3,27

Din care pricin spune [este trecut aici] n u m e l e lui Iosif, iar n u al
Nsctoarei de D u m n e z e u ? Cci ce mprtire are Iosif cu naterea cea
fr de smn? A u doar, cu adevrat tat al lui Hristos a fost Iosif, ca
de la Iosif s se numere n e a m u l Lui?
Ascult, dar: cu adevrat, nici o mprtire nu are Iosif cu naterea
lui Hristos i s-ar fi cuvenit ca neamul Nsctoarei de D u m n e z e u s-1
spun, dar, de vreme ce era lege s nu se pomeneasc n numrul neamului
femeile, de aceea n u a spus [nu a fost pomenit] n e a m u l Fecioarei. Dar,
p o m e n i n d n e a m u l lui Iosif, i neamul ei a fost pomenit, pentru c tot aa
era lege s n u se ia femeie din alt seminie, nici din alt familie - adic
din alt rudenie - , ci din aceeai seminie i rudenie (Numeri 36, 6). Deci,
de v r e m e ce era o astfel de lege, artat este c n u m r n d u - s e n e a m u l lui
Iosif, se a d u c e mpreun i numrul neamului Nsctoarei de D u m n e z e u ,
cci c u adevrat din aceeai seminie era Nsctoarea de D u m n e z e u i
dintru acelai neam. Cci, dac n-ar fi fost aa, c u m s-ar fi logodit c u el?
Pentru aceasta, Evanghelistul a pzit i legea care poruncea a n u socoti
femeile n n u m r u l n e a m u l u i , dar i n e a m u l Nsctoarei de D u m n e z e u
l-a pomenit, n u m i n d n e a m u l Iui Iosif. Iar brbat al M r i e i " l-a n u m i t p e
Iosif d u p obiceiul de obte, pentru c n u m i m brbat al unei femei p e
logodnicul ei, chiar dac nunta n u s-a fcut nc.
2, 27; A a d a r , toate n e a m u r i l e de la Avraam p n la D a v i d s u n t
p a i s p r e z e c e ; i de l a D a v i d p n l a s t r m u t a r e a n B a b i l o n s u n t
4

[1805] Sfntul Epifariie scrie c au fost doi Iehonia, unul dup altul - adic i tatl

i fiul s u - c a r e aveau acelai nume i pe amndoi i-a numit Sfntul Evanghelist, n al

treilea ir din numrul neamurilor. Dar unii dintre copiti, din netiin, socotind c este
vorba de o repetare din greeal, au scos pe un Iehonia i aa a rmas al treilea ir de 14
neamuri numai cu 13 fee [nume]. Sfntul Teofilact a ndreptat aici aceast lips i, ca s
se plineasc numrul de 14, trece strmutarea n Babilon h loc de fa [nume].
5

In versetul de la 1805, n Ioc de logodnicul", se gsete brbatul".

146

Capitolul 1

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

paisprezece; i de la strmutarea n B a b i l o n p n l a Hristos s u n t paispre

zece neamuri.
n trei aezri au desprit neamurile, p e n t r u ca s arate c iudeii, dei
au fost crmuii de judectori - c u m a fost p n la D a v i d - , iar apoi de
mprai - p n la strmutarea n Babilon - , i n sfrit de preoi - c u m a
fost p n la Hristos - , ns n u s-au folosit de aceasta spre fapta cea b u n .
i trebuin era de adevratul Judector i m p r a t i Preot, Carele este
Hristos. P e n t r u c, dup ce au lipsit crmuitorii a venit Hristos, d u p
proorocia lui Iacov (Facere
49,10).
Dar, c u m sunt de la mutarea n Babilon p n la Hristos paisprezece
n e a m u r i " , de v r e m e ce n u m a i treisprezece fee se afl [ n u m e sunt p o
menite]? Pentru c, dac s-ar fi p u s n n u m r u l n e a m u l u i i femeia, a m fi
putut p u n e aici i p e Mria i s-ar fi mplinit numrul. Iar, dac, h numrul
n e a m u l u i n u se socotete femeia, c u m v o m dezlega aceast nedumerire?
La aceasta unii zic c i mutarea n Babilon a fost socotit n loc de fa [ca
un n u m e ] .
1, 18": I a r naterea Iui Iisus Hristos a a a fost: M r i a , m a m a L u i ,
f i i n d l o g o d i t CU I o s i f
(1, 18") Luca 1,27,34-35; 2,5
Pentru ce a lsat D u m n e z e u ca ea s se logodeasc i cu totul a pricinui
b n u i a l oamenilor c s-a mpreunat cu d n s a Iosif? Pentru c a ea s aib
u n purttor de grij ntru nevoi. Fiindc el a avut grij d e ea n vremea
fugii n Egipt i a scpat-o [din primejdii]. [Dar Nsctoarea de D u m n e z e u
a fost logodit] nc i ca s se tinuiasc de cel ru [taina ntruprii], cci
diavolul, auzind c Fecioara va avea n pntece (Isaia 7,14), [mai ales] p e
fecioare le p n d e a Deci, pentru ca s fie amgit Amgitorul, se logodete
Iosif c u Pururea Fecioara [Mria], i n u m a i chip al nsoirii s e face, iar
lucru [fapt] n u .
1 , 1 8 : Fr s f i fost ei n a i n t e m p r e u n , s-a aflat a v n d n p n t e c e
b

de la D u h u l S f n t .
6

fl, W) Luca 1,27,34-35; 2,5

Aici a s e a d u n a " , mpreunare [adunare, luare] n s e m n e a z . ntruct

mai nainte de a se mpreuna [a se aduna m p r e u n ] a zmislit ea. Pentru
aceasta i Evanghelistul se nspimnteaz i strig: S - a aflat!", ca despre
u n oarecare m i n u n a t lucru grind.

n ediia de la 1805, versetul este Mai nainte de a se aduna ei, s-a aflat avnd n
' pntece din Duhul Sfnt".
,,
6

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 1

147

1,19: Iosif, logodnicul ei, drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit
s-o lase n ascuns .
7

(1,19) Numeri S, 12-31 / Deuteronom 24,1-5

C u m este n u m i t Iosif drept", dac L e g e a poruncea ca s fie vdit

cea care svrise preacurvie i s se arate i s fie muncit [s fie omort]
(Levitic 20,10), iar el voia s acopere pcatul i s calce Legea? Voi dezlega
aceasta [nedumirire]: m a i nti, tocmai pentru aceasta este n u m i t drept",
c n u voia s fie aspru, ci din multa buntate era milostiv, artndu-se
astfel p e sine ca fiind mai presus de Lege i m a i presus de poruncile Legii
vieuind. A p o i , el nsui a cunoscut c din D u h u l Sfnt a zmislit ea i de
aceea n u a vrut s-o vdeasc i s-i fac ru, ca p e cea care n u din preacur
vie, ci de la D u h u l Sfnt a zmislit, c zice: S-a aflat avnd n pntece"
(Matei 1,18). D a r de cine s-a aflat"? De ctre Iosif, adic, a cunoscut c
din Duhul Sfnt" a zmislit. Drept aceea, a voit pe ascuns s-o lase pe
dnsa", fiindc n u ndrznea a avea de femeie [soie] p e cea care se nvred
nicise de atta dar [de la D u m n e z e u ] .
1,20: i cugetnd el acestea , iat ngerul Domnului i s-a artat n
vis, grind
8

[Tocmai] cnd era nedumerit dreptul Iosif, atunci ngerul a stat naintea
lui, nvndu-1 ce s fac. i i s-a artat n vis", de vreme ce foarte credincios
era. Pstorilor ngerul le-a vorbit la artare ca unor oameni simpli, dar
acestuia i-a vorbit ca unui drept i credincios, n vis. i c u m n-ar fi crezut el,
cnd ngerul l nva tocmai despre cele ce avea n minte i pe care nu le
spusese nimnui? Cci gndind el, iar n u grind, ngerul i-a stat nainte i
de aceea, c u cuviin a crezut el c de la D u m n e z e u este, pentru c numai a
lui D u m n e z e u este a cunoate cele ascunse.

Iosife, fiul lui David

Fiul lui David" 1-a numit pe
1,20 :
b

el, aducndu-i aminte c s-a proorocit

c din smna lui D a v i d v a fi Hristos, unele ca acestea grindu-i: N u fii
necredincios, ci adu-i aminte de David care fgduin a primit pentru
H r i s t o s " (2 Regi 7,12-13; Psalm
88,34-36).

1, 20: Nu te teme a lua

Aici arat c se temea a o avea [lua] p e ea, ca n u c u m v a s greeasc
lui D u m n e z e u , ca i c u m ar fi avut [luat] preacurv.
n ediia de la 1805, versetul este Iosif, brbatul ei, drept fiind i nevrnd s-o
vdeasc pe ea, a voit pe ascuns s-o lase pe dnsa".
7

n ediia de la 1805, n loc de i cugetnd el acestea", se gsete i acestea gndind el".

148

Capitolul 1

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

S a u , n alt c h i p : n u te t e m e " , adic tu te temi a te atinge de dnsa ca

de ceea ce din D u h u l Sfnt a zmislit". ns nu te t e m e a l u a " , adic a o
ine fn casa lui], ntruct cu cugetul i cu pomenirea o lsase pe ea.
1,20 : P e M r i a , l o g o d n i c a ta
Aceasta nseamn: Tu poate socoteti c preacurv este. Iar eu i spun
ie c femeia ta este, adic n u a fost stricat de c i n e v a ci logodnica ta e s t e " .
9

1,20": C ce s-a z m i s l i t ntr-nsa este de la D u h u l S f n t .

10

(1, 20') Luca 1,35

C n u n u m a i c este slobod [nevinovat] de amestecare fr de lege,

dar chiar n chip d u m n e z e i e s c a zmislit, lucru pentru care m a i vrtos se
cuvine s te b u c u r i " .
1, 21": E a va n a t e F i u
a, 21") Luca 1,31

i pentru ca s n u se ndoiasc cineva zicnd: i dintru ce voi crede

ie c este din D u h u l Sfnt [zmislirea]?", vestete cele ce vor s fie, [i
a n u m e c ] : Va n a t e F i u , [iar n u fiic]. Cci dac pentru acesta voi
spune adevrul, atunci adeverit este c i aceea [e adevrat], a n u m e c
din D u h u l S f n t e s t e " .
i n-a zis: ie i v a n a t e " , ci va nate", c n u aceluia i-a nscut, ci la
toat lumea i nici n-a stat darul numai mprejurul lui Iosif, ci ctre toi s-a
revrsat.
1,21 :
h

i v e i c h e m a n u m e l e lui: I i s u s "
(1,21 ) Isaia 49,1 /Luca 1,31 / Faptele Apostolilor 4,12; 13,23
b

Tu vei n u m i [ c h e m a ] , oarecum ca un tat i ca un purttor de grij

al Fecioarei. S n u socoteti, o, Iosife, c de vreme ce din D u h u l Sfnt este
zmislirea, o vei lsa p e Fecioar neajutorat, ci [tu i] vei sluji ntru toate".
1,2V: C c i El y a m n t u i poporul S u

12

de pcatele lor.

(1,21') Faptele Apostolilor 5,31; 13, 23,38-39 / Romani 3,24 / 1 Ioan 2,2

Aici tlcuiete ce n s e a m n I i s u s " , adic Mntuitor". C Acesta

va m n t u i p e n o r o d u l S u , n u numai pe cel iudaicesc, ci i p e cel
pgnesc care s-a srguit a crede i a se face popor al L u i " .
' n ediia de la 1805, n loc de logodnica", se gsete muierea" [femeia"].
n ediia de la 1805, n loc de este de la Duhul Sfnt", se gsete din Duhul
Sfnt este".
n ediia de la 1805, aici avem: i vei numi numele lui: IISUS".
n ediia de la 1805, n loc de El va mntui poporul Su", se gsete Acesta ya
mntui pe norodul Su".
10

11

12

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

149

Capitolul 1

Dar de ce l va m n t u i " ? Oare de rzboaie? N u . Ci de pcatele lor.

Drept aceea, artat [adeverit] este c D u m n e z e u este Cel Care va s Se
nasc, pentru c n u m a i a lui D u m n e z e u este a ierta pcatele.
1,22: Acestea toate s-au fcut, ca s se m p l i n e a s c ceea ce s-a zis de
D o m n u l p r i n Proorocul care zice
S n u socoteti c acestea au fost hotrte de D u m n e z e u n vremurile
din u r m , ci dinti i dintru nceput. Pentru c tii, o, Iosife, proorociile, ca
u n tiutor de Lege; i adu-i amine de cele ce s-au spus de D o m n u l " .
N u spune ceea ce s-a zis de Isaia", ci de D o m n u l " , c n u o m a grit,
ci D u m n e z e u prin gura omului i pentru aceasta vrednic de credin
este proorocia.
1, 23": Iat, Fecioara va avea n pntece
(1,23") Isaia 7,14 / Luca 1,31

Iudeii spun c Proorocul a spus tnra", iar nu fecioara". Lor p u t e m

s le rspundem c n Scriptur tnr" sau fecioar" n s e a m n acelai
lucru, c tnr" este numit cea nestricat. Iar dac n u ntea Fecioara,
atunci c u m ar fi fost s e m n i lucru preaslvit? Ascult pe Proorocul care
zice: Pentru aceasta n s u i D o m n u l va da v o u s e m n " (Isaia 7,14).
Deci, evreii, din rutatea lor cea de voie stric Scriptura i n loc de
fecioar" p u n t n r " . Dar ori tnr" de se afl, ori fecioar", se
cuvine s nelegem pe cea care va s nasc, ca s fie i m i n u n e aceasta
[adic n chip negrit].
13

, 23 : i va nate F i u i v o r c h e m a n u m e l e Lui E m a n u i l , care s e

tlcuiete: C u n o i este D u m n e z e u .
(i, 23") isaia 7,14 / Luca 1,3i
Iudeii spun: De ce, dar, S-a numit Iisus Hristos, iar n u E m a n u i l ? " Se
cuvine s zicem c n u scrie vei n u m i " , ci vor n u m i " , adic nsei lucrurile
[faptele] l vor arta pe El c este D u m n e z e u i cu noi petrece. Pentru c
dumnezeiasca Scriptur din lucruri [fapte] pune numirile. De aceea gsim
numele Degrab-prad" (Isaia 8,1, 3), mcar c nimeni n u s-a numit cu
acest fel de nume. Dar, fiindc ndat ce S-a nscut Domnul, s-a prdat i sa robit nelciunea, aa se spune c S-a numit, din lucru [fapt] ctignd
numirea
b

14

n textul evreiesc al proorociei lui Isaia, aflat ntr-un manuscris descoperit n 1947,
la Qumran (lng Marea Moart), se adeverete acurateea textului din Septuaginta, care
indic termenul de fecioar" i nu cel de tnr".
n ediia de la 1805, n loc de vor chema numele Lui Emanuil", se gsete vor
numi numele Lui EMANUIL".
1 3

1 4

150

Capitolul 1

SFANUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

1, 24: i deteptndu-se din somn, Iosif a fcut aa precum i-a

poruncit ngerul Domnului i a luat la el pe logodnica sa .
Vezi, suflet plin de trezvie, cum ndat a crezut i ndat a luat pe
logodnica sa? i adeseori o numete pe ea femeie" a lui, nlturnd
bnuiala cea rea i nvnd [artnd] c nu a altuia a fost, ci a lui a fost.
15

1, 25": i fr s o fi cunoscut pe ea Iosif, Mria a nscut

16

(1,25") Luca 1,31; 2,21

Adic nu s-a mpreunat cu ea niciodat, pentru c aici cuvntul acesta

pn" nu arat c numai pn la natere nu a cunoscut-o, iar dup aceasta
a cunoscut-o, ci c nicidecum, niciodat nu a cunoscut-o pe ea C acest fel
de obicei [vorbire] are Scriptura, cci la fel zice: Nu s-a ntors corbul n
corabie pn ce a secat apa de pe pmnt" (Facere 8, 7), dar nici dup
aceasta nu s-a ntors. i iari: Iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la
sfritul veacului" (Matei 28,20). Dar dup sfrit, oare nu va fi? Ba nc
atunci mai vrtos va fi!
Aadar, i aici nelege acest cuvnt pn ce a nscut", c dup cum
nici nainte de natere, aa nici dup natere nu a cunoscut-o pe ea, cci
cum s-ar fi atins de Sfnta aceea, dup ce mai vrtos a cunoscut acea
negrit natere?
Pe Fiul su Cel Unul-Nscut
a, 25") Luca 2,7
Nu pentru c s-ar fi nscut un al doilea l numete pe Acesta ntiNscut", ci aa simplu, ca pe Cel Ce nti i numai Unul S-a nscut. C
Hristos este i nti-Nscut" - ca Cel Care nti S-a nscut - i UnulNscut" - ca i Cel Care nu are un al doilea frate (Luca 2, 7).
1,25 :
h

17

1,25 : Cruia I-a pus numele Iisus .

(1,25') Luca 2,21
Se arat din nou supunerea lui Iosif, c toate cte i-a zis lui ngerul le-a
fcut.
c

15

18

n ediia de la 1805, n loc de logodnica sa", se gsete muierea [femeia] sa".

" n textul de la 1805 versetul este urmtorul: i nu o a cunoscut pe ea, pn ce a

nscut" (pentru acest verset vezi i una din ediiile Noului Testament comentat a nalt Prea
Sfiniei Sale Bartolomeu Valeriu Anania).
1 7

1 8

n textul de la 1805, versetul este urmtorul: Pe Fiul ei Cel nti-Nscut".

n textul de la 1805, aici avem: i au chemat numele lui: IISUS".

151

CAPITOLUL 2
Magii de la Rsrit.
ntoarcerea

Fuga n Egipt. Irod ucide

din Egipt i aezarea

pruncii,

Nazaret

2,1": Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii

(2, 1") Luca 2,4-8

Betleem" se tlcuiete cas a pinii", iar Iudeea", mrturisire". O , s

se fac dar ca i noi prin mrturisire s ne facem cas a pinii celei duhov
niceti!

2, l : n zilele lui Irod

b

P o m e n e t e de Irod, ca s aflm c au lipsit crmuitorii i mpraii din

seminia lui Iuda i era d e nevoie s vin Hristos, p e n t r u c Irod n u era
iudeu, ci i d u m e u , fecior al lui Antipatru din femeie arab. Iar d u p ce n-au
mai fost crmuitori din Iuda, s-a plinit ateptarea neamurilor, p r e c u m Iacov
a proorocit (Facere

2, l : Regele
c

49,10).

C era i u n alt Irod, care era stpnitor p e s t e a patra p a r t e d i n

[tetrarh], p e n t r u aceea arat dregtoria d e

mprat" a

ar

acestuia .
4

2, l : Iat magii au venit n Ierusalim

d

Pentru care pricin vin magii? Spre osndirea iudeilor - cci, dac magii,
oameni nchintori la idoli au crezut, ce rspuns vor putea da iudeii? - dar i
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru magi i pentru omorrea pruncilor.

Pentru ntoarcerea lui Iosif cu Mria i cu Iisus Pruncul, din Egipt n Nazaret".
Betleemul este cetatea lui David (Ioan 7, 42), la sud de Ierusalim. Betleemul este

vechiul Efrata i aici S-a nscut Domnul Hristos. Mai era o localitate, Betleem, n prile
seminiei lui Zabulon (losua 19, 15); pentru a-1 deosebi de acesta sinedritii l numesc
Betleemul Iudeii" (dup Pr. dr. Ioan Mircea, Dicionarul Noului Testament, ed. IBMBOR,
Bucureti, 1995, pp. 60).
3

n ediia de la 1805, n loc de regele", se gsete mpratul".

Regele Irod cel Mare a fost fiul lui Antipatru, care a fost nceptorul dinastiei idumeene.

Irod a stpnit peste Galileea i Iudeea din anul 40 . Hr., pn la Naterea Domnului. Irod ia mprit regatul ntre fiii si: Arhelau, (Matei 2,22), Irod Antipa i Filip. Irod Antipa a fost
tetrarh al Galileei i Pereei i este acel Irod care a poruncit tierea capului Sfntului Ioan
Boteztorul (Matei 14,1-12). n Faptele Sfinilor Apostoli sunt menionai ali urmai ai dinastiei
idumeene: Irod Agripa I (cap. 12) i Irod Agripa II (cap. 25 i 26).
5

n ediia de la 1805, n loc de magii", se gsete magii de la rsrit", cu urmtoarea

nsemnare: [1805] Magi" sunt numii aici nu vrjitorii care fac vrji i farmece - dup

152

Capitolul 2

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

pentru ca slava lui Hristos mai mult s strluceasc, nii magii dnd mrturie,
ei, care mai vrtos erau supui demonilor i vrjmai ai lui Dumnezeu.
2, V: De la R s r i t
i aceasta t o t spre osndirea iudeilor s e face, c aceia d e la atta
deprtare a u venit, iar evreii, lng ei avndu-L p e Hristos, II goneau
[prigoneau] p e El.
2, V-2": n t r e b n d : (2)

Unde este regele i u d e i l o r Cel Ce S-a nscut?

6

(2, 2") Numeri 24,17 / Isaia 60,3 / Luca 2,11

Se spune c aceti magi sunt strnepoi [urmai] ai lui Valaam vrjitorul

i dup ce au aflat ei proorocia aceluia, care zice Rsri-va stea din I a c o v "
(Numeri 24,17), au neles taina lui Hristos i pentru aceasta au venit, vrnd
s-L vad p e Cel Care S-a n s c u t " .
2 , 2 : Cci am v z u t la Rsrit steaua Lui
C n d auzi stea", s n u socoteti c aceasta a fost stea ca i cele p e
care le v e d e m [pe c e r ] , ci dumnezeiasc i ngereasc putere n chip d e
stea artndu-se. C de v r e m e ce magii erau astrologi, prin ceea ce le era
lor obinuit i-a adus D o m n u l ctre Sine, dup c u m i p e Petru, pescar
fiind, prin m u l i m e a petilor p e care i-a vnat [prins] cu [n] n u m e l e lui
Hristos, l-a fcut d e s-a minunat. Iar c ngereasc putere era steaua se
vede i din aceea c i ziua strlucea, dar i din aceea c mergea cnd
mergeau magii i sta c n d ei se odihneau. nc [se mai vdete aceasta] i
din mergerea stelei dinspre miaznoapte - dinspre prile Persiei - spre
miazzi, u n d e se afl Ierusalimul; iar stea mergnd de ctre m i a z n o a p t e
nspre miazzi niciodat nu se gsete.
b

2 , 2 : i am v e n i t s ne n c h i n m Lui.
Se arat aici c magii acetia au fost cu mari fapte b u n e , cci dac n
pmnt strin voiau a se nchina [lui Hristos], c u m n-ar fi ndrznit i n-ar
fi propovduit n Persia?
C

2,3: i auzind, regele Irod s-a turburat i tot Ierusalimul mpreun cu el.
Irod s-a turburat ca unul care era d e alt n e a m i se t e m e a pentru
mpria sa, cci cunotea c era nevrednic d e aceasta Dar pentru care
7

cum au tlmcit alii nainte - , ci magi" erau numii de haldei oamenii nvai i filosofi
ai vremii aceleia. De aceea, dumnezeiescul Evanghelist i numete pe aceti brbai magi",
dup obiceiul haldeilor (vezi i Condacul al Vl-lea al Acatistului Buneivestiri).
6

In ediia de la 1805, n loc de regele iudeilor", se gsete mpratul iudeilor".

n ediia de la 1805, n loc de regele", se gsete mpratul".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 2

153

pricin s-au turburat iudeii? C s-ar fi cuvenit ca ei mai vrtos s se bucure,

c m p r a t al mprailor vor avea, de mpraii persani nchinat. ns c u
adevrat nebunesc lucru este rutatea!
2, 4: i a d u n n d p e toi arhiereii i crturarii p o p o r u l u i , cuta s
a f l e de l a ei: U n d e este s S e nasc Hristos?
Crturarii erau dasclii poporului, la fel cu cei p e care noi i n u m i m
grmtici [nvai]. i iconomisete D u m n e z e u ca s fie ntrebai acetia,
ca s mrturiseasc adevrul i dintru aceasta s fie osndii, pentru c ei
L-au rstignit p e Acela pe Care mai nainte L-au mrturisit.
8

2 , 5 : Iar ei au zis: n B e t l e e m u l I u d e i i , c aa este scris de P r o o r o c u l

Prin care Prooroc? Prin Miheia, cci acela zice:

2, 6": i tu, B e t l e e m e , p m n t u l l u i I u d a , n u eti n i c i d e c u m cel m a i

m i c n t r e cpeteniile l u i I u d a
(2,6") Miheia 5,1 / Ioan 7,42

M i c " fiind acesta, era defimat, iar a c u m pentru Hristos, Cel Care a
ieit dintru el, este vestit, nct toi d e la marginile pmntului vin s s e
nchine acestui Betleem sfnt.
2, 6 : C c i d i n tine va iei C o n d u c t o r u l
b

10

(2, 6 ) Facere 49,10 / Apocalipsa 2,27

b

Bine s-a zis aceasta, c va i e i " , iar n u ntru tine va petrece [vieui]",
cci Hristos n u a locuit n Betleem, ci din el a ieit dup ce S-a n s c u t i n
Nazaret petrecea [vieuia] mai mult.
La evrei, arhiereul era supremul preot", ales dintre fiii nti-nscui ai familiei lui
Aaron din neamul lui Levi. La nceput, arhiereul era ales pentru toat viaa, dar n vremea
Mntuitorului, arhiereii erau mai muli i Irod i numea i i destituia dup bunul plac.
Cu toate c erau destituii, arhiereii rmneau toat viaa lor membri ai sinedriului. nsui
Irod, care i destituia, la nevoie, i chema la sfat pe toi arhiereii i crturarii (Matei 2,2).
Crturarii pomenii n Evanghelie erau aceia dintre evrei care se ndeletniceau cu studiul
Legii lui Moise. i ntruct nvau i pe alii Legea, ei se numeau i nvtori de Lege"
(Luca 5,17). Muli dintre crturari erau chiar membri ai sinedriului, mpreun cu arhiereii
i cu unii dintre btrnii poporului. Crturarii sunt amintii adeseori i cu numirea de
farisei", iar alteori, alturi de ei, ca n expresia: crturarii i fariseii" (Matei 23,1-34),
dei erau aceleai persoane, pe care le nfrunt Mntuitorul. Crturarii nu erau numai
dintre farisei, ci i dintre saduchei. Nu toi fariseii i saducheii erau ns crturari"
(Dicionarul Noului Testament, ed. cit., pp. 42-43,86).
8

' n ediia de la 1805, n loc de aa este scris de Proorocul", se gsete aa s-a scris
prin Proorocul".
1 0

n ediia de la 1805, n loc de Conductorul", se gsete Povuitoriu". -

154

Capitolul 2

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Iar iudeii zic c acestea s-au proorocit p e n t r u Zorobabel, dar m i n t cu

neruinare, pentru c s-a vdit c n u este aa, cci Zorobabel s-a n s c u t n
Babilon, n u n Betleem (1 Ezdra 3 , 2 ; 5,2). Iar aceasta ne-o arat chiar n u m e l e
lui: Z o r o " nseamn s e m n t u r a " ori naterea", iar B a b e i " n s e a m n
Babilon, adic n Babilon s-a s e m n a t " , sau n Babilon s-a n s c u t " . Dar
i proorocia n chip adeverit [limpede] i m u s t r p e ei, zicnd: I e i r i l e
L u i d i n t r u n c e p u t , d i n zilele v e a c u l u i " (Miheia 5,1). i ale Crui altuia
ieirile [obriile] sunt dintru n c e p u t " i din z i l e l e v e a c u l u i " , afar de
Hristos? Carele dou ieiri a avut, adic d o u nateri: naterea cea dinti,
adic dintru n c e p u t " , este de la Tatl; iar cea de-a doua, d i n z i l e l e
v e a c u l u i " , din Nsctoarea de D u m n e z e u ncepndu-Se i sub v r e m e fiind.
S spun dar iudeii: a fost Zorobabel dintru n c e p u t " ? Dar n u pot a
gri nimic!
11

2, 6 : Care v a pate pe p o p o r u l M e u Israil.

C

(2, 6') Apocalipsa 2,27

Va p a t e " , zice, iar n u va tiranisi" s a u va m n c a " , pentru c ceilali

mprai, n u pstori, ci lupi au fost [pentru p o p o r ] . Hristos este P s t o r u l " ,
p r e c u m nsui zice: Eu s u n t Pstorul cel B u n " (Ioan
10,11-16).
Iar cu numele de Israil" i numete i p e cei care dintre evrei au crezut,
ca i p e cei dintre neamuri. Pentru c I s r a i l " se tlcuiete v z n d p e
D u m n e z e u " ; iar cei care l v d p e D u m n e z e u israiliteni sunt, chiar de-ar fi
dintre neamuri.
2, 7": A t u n c i Irod c h e m n d n a s c u n s p e m a g i
Din pricina iudeilor i-a c h e m a t ntru a s c u n s " , cci Irod b n u i a c
poate iudeii foarte se vor ngriji p e n t r u P r u n c i se vor srgui s-L scape,
ca p e U n u l Care i va slobozi p e ei. Deci, dintru aceast pricin, ntru
a s c u n s " se sftuiete asupra Pruncului.
12

2, 7 : A aflat de la ei l m u r i t n ce v r e m e s-a artat s t e a u a .

Adic n amnunime a luat ntiinare, deoarece nainte de a Se nate
D o m n u l , steaua s-a artat magilor. Dar, p e n t r u c m u l t v r e m e a v e a u ei
s cheltuiasc [petreac] n cltorie, c u m u l t mai nainte li s-a artat steaua,
ca s se nchine Lui, nc n scutece fiind Hristos.
h

13

n ediia de la 1988, aici avem: Obria Lui este dintru nceput, din zilele
veniciei".
11

n ediia de la 1805, n loc de n ascuns", se gsete ntru ascuns".

n ediia de la 1805, aici avem: A cercat cu de-amruntul de la dnii de vremea
ntru care s-a artat steaua".
1 2

13

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 2

155

Iar unii zic c ndat ce S-a nscut Iisus, s-a artat steaua, iar magii au
venit [cltorit] doi ani p n au ajuns la El i n u n scutece i n iesle l-au
aflat, ci n cas c u Maica Sa, doi ani avnd El.
Dar, tu, prerea cea dinti s o aibi [ii] mai b u n .
2,8": i trimindu-i la Betleem, le-a zis: Mergei i cercetai cu de-amnuntul despre P r u n c
N u a zis pentru m p r a t u l " , ci pentru P r u n c " , c nici n u m e l e n u
sufer a-1 gri. Drept aceea se vdete turbarea i p i z m a ce o are asupra
Pruncului Hristos.
14

2 , 8 - 9 : i , dac l vei afla, vestii-mi i m i e , ca, v e n i n d i eu, s m

n c h i n L u i . (9) I a r ei, a s c u l t n d pe r e g e au plecat.
Fr de vicleug fiind magii, socoteau c i Irod fr de vicleug griete.
b

15

2 , 9 : i iat, steaua p e care o vzuser n R s r i t m e r g e a n a i n t e a l o r

S-a ascuns puin steaua din iconomie, ca s ntrebe ei p e iudei i s se
turbure Irod i astfel m a i vdit s se arate adevrul. Iar ieind ei din
Ierusalim, iari s-a artat steaua, cluzindu-i p e ei. Drept aceea, artat
este c d u m n e z e i a s c putere era steaua.
h

2 , 9 : P n ce a v e n i t i a stat deasupra, u n d e era P r u n c u l .

Alt lucru m i n u n a t este ca steaua s-a pogort dintru nlime i mai
aproape de p m n t v e n i n d , le-a artat lor locul. Cci, dac li s-ar fi artat
lor, ntru nlime r m n n d , c u m ar fi putut afla locul u n d e era Hristos?
Pentru c stelele mult loc cuprind. Drept aceea i tu vezi poate deasupra
casei tale luna, iar m i e m i se pare c ea este n u m a i asupra casei mele i, p e
scurt, fiecruia i se pare c luna sau alt stea [st] n u m a i deasupra lui.
Deci, i steaua aceea n u L-ar fi artat p e Hristos, de n u s-ar fi pogort i n u
s-ar fi aezat o a r e c u m deasupra capului Pruncului.
C

2 , 1 0 : i v z n d ei steaua, s-au b u c u r a t cu b u c u r i e m a r e foarte.

S-au bucurat, fiindc 'nu s-au rtcit i au aflat ceea ce cutau.
2, 11": i i n t r n d n cas, au vzut p e P r u n c , m p r e u n cu M r i a ,
m a m a Lui

C2, 11") Luca 2,16-17

ndat ce a nscut Fecioara p e Prunc, L-a culcat n iesle, pentru c n u

a aflat atunci Cas, dar, apoi, cu putin le-a fost a afla gzduire, u n d e i
magii i-au aflat p e ei.

14

n ediia de la 1805, n loc de despre Prunc", se gsete pentru Prunc".

1 5

n ediia de la 1805, n loc de rege", se gsete mprat".

156

Capitolul 2

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

C [Sfnta Fecioar i Iosif] s-au suit n Betleem ca s se nscrie acolo,

p r e c u m ne s p u n e i Evanghelistul Luca (Luca 2, 3-4). Dar, p e n t r u c era
mulime m u l t venit s se nscrie, pentru o vreme n-au gsit c a s i [astfel
D o m n u l ] S-a n s c u t n peter. D a r dup aceea a u gsit o cas, u n d e
D o m n u l a fost vzut de magi.
2, ll : i c z n d l a p m n t , s-au n c h i n a t L u i
Vezi strlucire a sufletului! Srac v e d e a u i I se n c h i n a u , cci s-a
adeverit c D u m n e z e u este. Pentru aceasta i i aduc Lui daruri ca u n u i
D u m n e z e u i ca unui o m . C auzi:
h

2, ll :
c

l S m i r n a .

i d e s c h i z n d vistieriile lor, i - a u adus l u i daruri: aur, t m i e

^

(2, I M Pilde 18,16 / Isaia 60, 6

I-au adus Lui a u r " ca unui mprat, pentru c supuii aur dau m
pratului. Iar t m i e " , ca lui Dumnezeu, c lui D u m n e z e u c u tmie i
tmiem. i s m i r n " I-au adus ca Celui Care avea s guste m o a r t e a Cci
cu smirn u n g iudeii la ngropare, pentru ca s rmn trupul neputrezit fiindc smirna, fiind uscat, soarbe umezeala i nu las s se nasc viermi.
Vezi credina magilor? De vreme ce i din proorocia lui Valaam au nvat
c D o m n u l i D u m n e z e u este i mprat i pentru noi va s moar. i ascult
proorocia: Plecatu-s-a i s-a culcat ca un leu i ca o leoaic; cine-1 va scula?"
Iar prin plecatu-s-a i s-a culcat" nelege moartea Lui. i zice apoi: Cel
ce te binecuvinteaz, binecuvntat s f i e ! " (Numeri 24,9) Iat Dumnezeirea!
Fiihdc puterea de a binecuvnta numai dumnezeiasca fire o are.
2,12: I a r l u n d n t i i n a r e n vis s n u se m a i ntoarc la I r o d , p e alt
cale s - a u dus n ara lor.
Vezi u r m a r e [a lucrului]: nti prin stea i-a povuit p e ei D u m n e z e u
la credin; d u p acea, venind ei la Ierusalim, i-a nvat prin Proorocul c
n Betleem Se v a nate, iar mai pe urm, prin n g e r [i-a nvat]. Iar ei se
supun ntiinrii, adic dumnezeiescului cuvnt, cci l u n d n t i i n a r e "
- adic de la D u m n e z e u primind descoperire - , I-au nelat p e Irod. i n u
s-au t e m u t c va v e n i [Irod] n u r m a lor, ci au ndjduit n puterea Celui
Care S-a nscut, att de adevrai martori au fost.
2 , 2 3 " : D u p p l e c a r e a m a g i l o r , iat n g e r u l D o m n u l u i s e art n v i s
lui I o s i f , z i c n d : Scoal-te, ia P r u n c u l i p e M a m a L u i
Vzut-ai p e n t r u care pricin a slobozit D u m n e z e u a se logodi Fecioara?
Aici i se arat ie c pentru ca s se srguiasc [Iosif] i s poarte grij de
d n s a i n u zice ia p e femeia t a " , ci ia P r u n c u l i p e M a m a L u i " , c, de
v r e m e ce n u m a i era nici-o ndoial i dreptul Iosif se ncredinase din

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 2

157

minunile de la natere c de la Duhul Sfnt sunt toate, n u o mai n u m e t e

ngerul p e ea f e m e i a " lui.
2 , 1 3 : i f u g i n Egipt
F u g e D o m n u l , ca s ne ncredineze c era i o m cu adevrat, cci
dac ar fi czut n minile lui Irod i n-ar fi fost tiat, s-ar fi prut c dup
nlucire [nchipuire] S-a ntrupat.
Iar n Egipt fuge ca i pe acela s-1 sfineasc, ntruct dou ri erau
trguri a toat rutatea - Babilonul i Egiptul. Babilonul 1-a primit D o m n u l
prin magii care I s-au nchinat, iar Egiptul a fost sfinit prin venirea Lui.
h

2 , 1 3 : i stai acolo p n ce-i voi s p u n e

Stai acolo p n i se va porunci de la D u m n e z e u " , c se cuvine s n u
facem nimic fr de dumnezeiescul sfat.
c

2 , 1 3 : F i i n d c Irod are s caute Pruncul ca s-L u c i d .

Vezi n e b u n i e a o m u l u i care se s r g u i e t e s b i r u i a s c s f a t u l lui
D u m n e z e u ? Cci, dac n u este [Acesta] de la D u m n e z e u , de ce te temi?
Iar de este de la D u m n e z e u , c u m vei duce Pruncul spre p i e r z a r e ? "
16

2 , 1 4 - 1 5 : i sculndu-se, a luat, n o a p t e a P r u n c u l i p e m a m a L u i i a
plecat n Egipt. (15) i au stat acolo p n la m o a r t e a l u i I r o d , ca s se
m p l i n e a s c cuvntul spus de D o m n u l , prin Proorocul: D i n Egipt a m
chemat pe Fiul Meu.
17

(2,15) Numeri 24,8 / Osea 11,1

Iudeii zic c acestea s-au zis'despre norodul care s-a ntors din Egipt,
prinMoise.
Deci zicem: ce este de mirare c s-au zis acestea despre norod - dar c u
nchipuire - i s-au plinit ntru Hristos cu adevrat? Apoi, Cine este F i u l "
lui D u m n e z e u , norodul care se nchina idolului Belfegor i celor cioplite
(4 Regi 17, 9-13), sau Cel cu adevrat Fiul lui D u m n e z e u ?
2,16": Iar cnd Irod a vzut c a fost a m g i t de m a g i
D u p c u m D u m n e z e u 1-a batjocorit p e Faraon prin Moise (Ieire cap.
7-11,14), aa i p e Irod 1-a batjocorit prin magi, cci amndoi - i Irod i
Faraon - au fost omortori de prunci: Faraon o m o r n d partea brbteasc
a evreilor celor ce erau n Egipt (Ieire 1, 16), iar Irod a celor ce erau n
Betleem.
18

1 6

17

18

n ediia de la 1805, n loc de s-L ucid", se gsete s-L piarz pe El".

n ediia de la 1805, n loc de moartea lui Irod", se gsete svrirea lui Irod".
n ediia de la 1805, n loc de a fost amgit", se afl a fost batjocorit".

158

Capitolul 2

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPU L BULGARIEI

2,16 : S-a mniat foarte i, trimind a ucis pe toi pruncii care erau
n Betleem
Mnia cea asupra magilor o arat asupra celor care nu i-au fcut nici
o nedreptate.
Dar, pentru care pricin a fost ngduit s fie tiai pruncii? Pentru ca
s se arate rutatea lui Irod. Dar, poate vei zice: Dar ca s se arate rutatea
aceluia, pentru aceasta au fost nedreptii pruncii?" Ascult, dar: n-au
fost nedreptii, ci au fost nvrednicii cununilor, c oricine ptimete aici
vreun ru, sau spre dezlegarea pcatelor ptimete, sau spre adugirea
cununilor; precum cu adevrat i pruncii acetia mai mult se vor ncununa
b

2,16 : i n toate hotarele lui, de doi ani i mai n jos, dup timpul
pe care l aflase de la magi. (17) Atunci s-a mplinit ceea ce se spusese
prin Ieremia Proorocul
Ca s nu socoteasc [cread] cineva c uciderea pruncilor s-a fcut
fr voia lui Dumnezeu, arat c s-a spus i s-a tiut mai dinainte [lucrul
acesta].
c

2,18": Glas n Rama s-a auzit

,,,,.
(2, 18") Ieremia 31,15

Rama" este un loc nalt n Palestina, cci aceasta nseamn numele

acesta, nalt".
i a czut la sori spre motenire seminiei lui Veniamin, care era fiul
Rahelei, iar Rahela a fost ngropat n Betleem. Deci, numete Proorocul
Betleemul, Rahela", de vreme ce n inutul Betleemului a fost ea ngropat
(Facere 35,19). Iar tnguirea i plngerea s-au auzit n locul cel nalt. Auzi
dar, pe Proorocul [grind]:
2,18 : Plngere i tnguire mult ; Rahela i plnge copiii
19

20

... v

. ,

(2,18"; Ieremia 31,15

Adic Betleemul.
2 , 1 8 : i nu voiete s fie mngiat pentru c nu sunt.
c

(2,18') Ieremia 31,15

Doar n viaa aceasta nu sunt", de vreme ce sufletele sunt nemuri

toare!
Rama este un orel la 10 kilometri nord de Ierusalim i la 20 de kilometri de
Betleem. De aici au pornit iudeii fiind dui n robia babilonic. Rahela a fost soia
patriarhului Iacov i mama lui Iosif i Veniamin. Numele Rahela se tlcuiete oaie"
(Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 434).
n ediia de Ia 1805, n loc de plngere i tnguire mult", se afl plngere i
tnguire i ipet mult".
1 9

2 0

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 2

159

Dup moartea lui Irod

Amarnic sfrit a avut acest Irod, cu friguri i cu boal de vintre i cu
mncrimea i umflarea picioarelor i cu putrezirea ce nate viermi a m
dularului celui de ruine, cu ndueal i cu tremurturi, cu zvcnituri
ale mdularelor, i aa i-a lepdat sufletul lui cel ru.
2,19":

21

Iat c ngerul Domnului s-a artat n vis lui Iosif n Egipt,

(20) i i-a zis: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i mergi n pmntul
lui Israil
,,>,....
2,19 -20":
h

(2,20") Ieire 4,19

Nu zice fugi" (Matei 2,13) ci mergi", c nu mai era pricin de temere.

2, 20 : Cci au murit cei ce cutau s ia sufletul Pruncului.
Unde este Apolinarie , care zice c Domnul nu a luat suflet omenesc?
C spusa aceasta l mustr.
2,21-22": Iosif, sculndu-se, a luat Pruncul i pe mama Lui i a venit
n pmntul lui Israil. (22) i auzind c domnete Arhelau n Iudeea, n
locul lui Irod, tatl su, s-a temut s mearg acolo
Trei feciori a avut Irod: pe Filip, pe Antipa i pe Arhelau. Deci a poruncit
ca Arhelau s fie mprat, iar ceilali erau stpnitori pe cte o a patra
parte [tetrarhi].
i s-a temut Iosif a merge n pmntul lui Israil", adic n Iudeea,
pentru c i Arhelau era asemenea tatlui su.
Iar acest Antipa este noul Irod, care 1-a tiat [ucis] pe naintemergtorul.
h

22

23

2 , 2 2 : i, lund porunc n vis, s-a dus n prile Galileii.

b

(2,22 ) Luca 2,39

b

Galileea nu era pmnt al lui Israil, ci al neamurilor i de aceea iudeii

i priveau pe galileieni ca pe o urciune.
n ediia de la 1805, n loc de dup moartea lui Irod", se gsete iar dup ce s-a
svrit Irod".
21

Apolinarie, episcop de Laodiceea, afirma c Hristos este cu totul deosebit de noi,

neavnd suflet omenesc. Susinnd c Hristos nu are o fire omeneasc deplin,
apolinarismul a fost condamnat de Sinodul al II-lea ecumenic (381) i combtut de Sfntul
Atanasie cel Mare, Sfntul Grigore de Nazianz, Sfntul Grigore de Nissa i de ali Sfini
Prini. Apolinarie a murit pe la anul 390 d. Hr.
2 2

[1805] Dar de ce se temea s mearg n Iudeea? Din pricina lui Arhelau? Fiindc,
atunci trebuia s se team s mearg i n Galileea, cci acolo stpnea Irod, fratele acestuia,
dup cum scrie Luca (3,1). ns, Betleemul fiind n Iudeea, era pricinuitor de ndoial
[bnuial] (dup Zigaben).
23

160

Capitolul 2

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

2, 23": i v e n i n d , a l o c u i t n oraul n u m i t N a z a r e t
(2,23") Judectori 13, 5 / Luca 2,391 Ioan 1,45

i c u m este c u putin ca L u c a s spun c dac s-au mplinit cele

patruzeci de zile d u p Natere i a fost inut Pruncul n b r a e de Simeon,
S-a pogort D o m n u l n Nazaret, iar Matei s scrie c d u p ntoarcerea din
Egipt a u venit n Nazaret? nva-te, aadar! Cele ce le-a trecut sub tcere
Matei, le-a s p u s L u c a - adic d u p ce S-a nscut, a mplinit cele patruzeci
de zile i d u p aceea S-a pogort n Nazaret. A a s p u n e Luca (2, 39), iar
M a t e i s p u n e cele de dup aceasta: c a fugit n Egipt, apoi s-a suit din
Egipt n Nazaret. Deci, n u se mpotrivesc unul altuia, ci u n u l - adic Luca
- vorbete d e s p r e pogorrea de la Betleem n Nazaret, i a r M a t e i de suirea
de d u p aceea, din Egipt n Nazaret.
2, 23 : C a s s e m p l i n e a s c ceea ce s-a s p u s p r i n P r o o r o c i , c N a z a r i n e a n S e va c h e m a .
(2,23 ) judectori 13,5
i care Prooroc a zis aceasta nu se tie acum, fiindc d i n nepurtarea de
grij a iudeilor i din pricina deselor robii, m u l t e cri s-au pierdut. Ins,
poate era aceasta o predanie nescris a iudeilor.
Iar nazarinean" nseamn sfinit". Deci, de vreme ce Sfnt este Hristos,
dup cuviin a fost numit nazarinean", c D o m n u l d e muli Prooroci a
fost numit S f n t u l lui I s r a i l " (Psalm 70,25; 88,18; Isaia 1,4 etc).
h

161

CAPITOLUL 3
Ioan Boteztorul. Botezul

lui

Iisus

3,1": In zilele acelea

(3,1") Marcu 1,4 / Luca 1,80; 3,2-3 / Ioan 1,6,28 / Faptele Apostolilor 13,24
N u atunci c n d D o m n u l era P r u n c i locuia n N a z a r e t , ci zice a a
s i m p l u , adic n v r e m e a aceea d e dinainte de n e a m u l acesta d e a c u m .
3, l : A v e n i t I o a n B o t e z t o r u l
b

I o a n p e n t r u aceasta a fost trimis de D u m n e z e u ca, m u s t r n d p e iudei,

s-i p l e c e spre a v e n i ntru simirea rutilor lor i aa s-L p r i m e a s c p e
H r i s t o s . C c i , dac n u ajunge o m u l ntru simirea pcatelor sale, n u v i n e
ntru pocin. Deci, a fost trimis Ioan.
3, l -2":
e

i p r o p o v d u i a n pustia I u d e i i , (2) s p u n n d : P o c i i - v
(2") Iezechiil 18,30 / Matei 4,17;10,7 / Marcu 1,15

Pentru c iudeii erau trufai, i silete p e ei la p o c i n .

3 , 2 : C s-a a p r o p i a t m p r i a C e r u r i l o r
b

mpria Cerurilor numete cea dinti i cea de a doua Venire a lui Hristos,
dar i vieuirea cu fapte bune. Cci dac noi, cltorind p e pmnt, ca n Ceruri
petrecem [vieuim], iar nu n mptimire vieuim, mprie avem a Cerurilor .
2

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: nti Ioan a propovduit mpria Cerurilor.
Pentru Botezul Domnului de la Ioan".
Iar Sfntul Simeon Noul Teolog ne nva i acestea: (45) De la dumnezeiescul
Botez primim iertarea pcatelor svrite i ne eliberm de vechiul blestem i ne sfinim
prin venirea Sfntului Duh. Dar harul desvrit, dup cuvntul: Voi locui i voi umbla
ntru ei (2 Corinteni 6,16), nu-1 primim atunci. Aceasta e al celor ce s-au ntrit n credin
i arat acest har prin fapte. Cci dup ce ne-am botezat, abtndu-ne spre fapte rele i
de ruine, lepdm cu totul i sfinirea nsi. Dar, prin pocin i mrturisire i lacrimi,
primim pe msura lor, mai nti iertarea pcatelor svrite i, prin aceasta, sfinirea i
harul de sus. (46) De la pocin ne vine splarea ntinciunii faptelor ruinoase. Dup
ea primim mprtirea de Duhul Sfnt. Dar nu n chip simplu, ci dup credina, simirea
i smerenia celor ce s-au pocit din tot sufletul. ns numai dup iertarea deplin a
pcatelor de mai nainte, primit de la printele care ne-a luat asupra sa. De aceea, bine
este s ne pocim n fiecare zi, pentru porunca ce s-a dat. Cci ndemnul: Pocii-v, c
s-a apropiat mpria Cerurilor (Matei 3, 2), ne arat lucrarea aceasta ca fiind fr
hotar" (Filocalia romneasc, n traducerea Printelui Dumitru Stniloae, voi. 6, A doua
sut a capetelor de Dumnezeu cuvnttoare i fptuitoare, capetele 45-46, ed. IBMBOR,
Bucureti, 1977, pp. 75-76).
1

162

Capitolul 3

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

3, 3: El este acela despre care a zis Proorocul Isaia: C l a s u l c e l u i ce

strig n pustie: Pregtii c a l e a D o m n u l u i , drepte facei crrile Lui.
3

(3,3) Isaia 40,3 / Marcu 1,3 / Luca 1,76; 3,4 / Ioan 1,23

C a l e " numete Evanghelia, iar crri", poruncile Legii, ca unele ce

erau roase i vechi. Deci, zice: Gtii-v pentru petrecerea evangheliceasc,
iar poruncile Legii, drepte, adic duhovniceti le facei, c Duhul drept este".
Deci, atunci c n d i vezi p e iudei c trupete neleg Legea, atunci-s
tii c n-au fcut drepte c r r i l e " , adic n u neleg Legea duhovnicete.
3, 4": Iar I o a n avea m b r c m i n t e a l u i d i n pr de cmil
(3,4") 4 Regi 1,8 / Zaharia 13,4 / Marcu 1,6

i c u portul lui n d e m n a spre pocin, c purta hain d e p l n g e r e .

Se crede c ntre dobitoacele de mijloc se n u m r cmila: deoarece
rumeg, este socotit dobitoc curat, dar pentru c are copita despicat,
este dobitoc necurat (Levitic
11,4).
Deci, pentru c Ioan i pe norodul ce prea a fi curat - adic p e iudei
- i pe cel necurat - adic al neamurilor - le-a adus lui D u m n e z e u , i
pentru c a fost mijlocitor al Legii Vechi i al celei Noi, p e n t r u aceasta
purta [mbrcminte din] pr de cmil.
4

3, 4 : i cingtoare de p i e l e m p r e j u r u l m i j l o c u l u i
b

(3,4 )i
b

Regi 1,8 / Marcu 1,6

Toii Sfinii sunt artai de Sfnta Scriptur ncini, ca cei ce s u n t

pururea n lucrare - pentru c cei lenei i care triesc n desftri n u se
ncing, c u m sunt saracinii - , sau pentru c au omort patimile poftei. Cci
cureaua este parte de dobitoc mort.
3 , 4 : Iar h r a n a l u i era l c u s t e si m i e r e slbatic
C

(3,4') Maieu 1,6

n ediia de la 1805, n loc de pregtii", se gsete gtii".

Privind la icoana Sfntului Ioan Boteztorul, se cade s lum aminte la ceea ce
spunea Cuviosul Isihie Sinaitul: Smerenia i reaua ptimire slobozesc pe om de tot
pcatul. Cea dinti taie patimile sufletului, cea de a doua pe ale trupului" (Filocalia
romneasc, voi. 4, ntia sut, cap 75, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 65).
3

n ediia de la 1805, n loc de cingtoare de piele", se gsete bru de curea".

n versetul de la 1805, n loc de lcuste", se afl acrides". Astzi, acrides" este
tradus numai cu sensul de lcuste. Lcustele din Orient, care se mncau, erau mai mari
i erau pregtite pentru hran n mai multe feluri: fie uscate la soare, fie afumate, fierte
sau prjite la foc i presrate cu sare. nc i astzi oamenii sraci din acele locuri se
hrnesc i cu lcuste.
5

[1805] Acest cuvnt, acrides" este grecesc i are mai multe nelesuri; de aceea, unii
au tlmcit aici lstari de ierburi", alii au scris ca de o buruian numit acris", iar alii

Capitolul 3

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

163

U n i i zic c a c r i d e l e " sunt buruieni, alii c s u n t m u g u r i d e copaci,

adic p o a m e slbatice. Iar m i e r e s l b a t i c " este cea fcut d e albinele
slbatice i care se g s e t e n copaci i n pietre [crpturile stncilor].
3 , 5 - 6 : A t u n c i a i e i t l a el I e r u s a l i m u l i toat I u d e e a i toat m p r e
j u r i m e a I o r d a n u l u i . (6) i e r a u b o t e z a i d e ctre el n r u l I o r d a n , m r t u risindu-si pcatele.

,,,.

(3,6) Marcu 1 , 5 /Faptele Apostolilor 19,4,18

M c a r d e Se i b o t e z a u , b o t e z u l lui Ioan n u a d u c e a iertarea pcatelor,

ci n u m a i p o c i n a o p r o p o v d u i a Ioan i astfel i a d u c e a ctre iertarea
pcatelor, adic la b o t e z u l lui Hristos povuia. n s n u m a i b o t e z u l lui
Hristos druia iertarea pcatelor.
3, 7": D a r v z n d I o a n p e m u l i d i n f a r i s e i

F a r i s e u " n s e a m n d e s p r i t " , c c i li p r e a lor a fi c u v i a a i

c u n o t i n a desprii d e ceilali o a m e n i i m a i p r e s u s d e ei.
3, 7 : i s a d u c h e i
h

A c e t i a n u c r e d e a u nici n nviere, nici n n g e r i , nici n duhuri. i

n u m e l e lor n s e a m n d r e p t " - d e la s e d e c " , d r e p t a t e " - , ei nii d n du-i acest n u m e . S a u se n u m e s c aa d e la S a d o c , n c e p t o r u l eresului lor.
3, 7 : V e n i n d l a b o t e z , l e - a zis
C

A c e t i a n u v e n e a u c u socoteal d r e a p t p r e c u m ceilali, de aceea i i

m u s t r Ioan.
au tlmcit lcuste", cum este i la Marcu (Marcu 1,5). Acelai Printe Teofilact arat c
i acum n acele pri lcustele se mnnc uscate i c Moise, dttorul de Lege (Levitic
11,22) le numr cu jivinele curate, dar ru mirositoare i neplcute la gust.
Fariseii erau membrii unui partid politic-religios, ce avea mare influen n poporul
iudeu. Fariseii ineau strict Legea lui Moise, dar pe lng Lege ineau i o seam de
tradiii i de datini din btrni", prin care nclcau adeseori Legea Fariseii ineau ns
mai mult la litera Legii care omoar" (2 Corinteni 3,6), nu la mplinirea ei duhovniceasc,
fcnd aceasta din frnicie, de ochii lumii (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 168).
7

Saducheii fceau parte dintr-un alt partid politico-religios, ns ei erau mult mai
liberali i erau i foarte bogai. Respectau Legea lui Moise numai n msura n care o
puteau ajusta la raionamentele i interesele lor, iar datinile btrnilor, nici c le luau n
seam. Saducheii erau ptura cea mai cult, care deinea n ierarhie i n sinedriu rangurile
cele mai nalte. Saducheii erau susinui i sprijinii la putere de familia irodienilor, dar i
de ctre stpnirea roman. Din aceast pricin nu erau iubii n popor, iar cu fariseii
izbuteau s se neleag numai n probleme de interes naional. O problem de interes
naional" a fost i osndirea la moarte a Mntuitorului: Este de folos s moar un o m
pentru popor" (Ioan 18,14) - Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 4S2.
8

n ediia de la 1805, n loc de l botez", se gsete ctre b a t e z u l l u i "

164

Capitolul 3

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

3, 7 : P u i de v i p e r e , c i n e v-a artat s fugii de m n i a ce v a s fie?

10

(3, T) Matei 12,34; 23, 33 / Luca 3,7

Le vorbete aspru, cci le cunotea rzvrtirea Dar i i laud, zicnd:

Cine v-a artat v o u ? " C se minuneaz Ioan c u m s-a fcut aceasta, ca
n e a m u l lor cel viclean s se pociasc.
Iar pui de n p r c " i numete, pentru c aceia se n a s c m n c n d
pntecele din care ies; aa i acetia, pe prinii lor, adic p e dascli i p e
Prooroci i o m o r a u . Iar de m n i a ce va s f i e " , de g h e e n a zice.
11

3, 8: Facei, d e c i , road, vrednic de pocin

(3, 8) Luca 3,8

Vezi ce zice? C n u se cuvine numai a fugi de rutate, ci i a face roduri

de fapte b u n e . C este scris: Ferete-te de ru i f b i n e " (Psalm
33,13).
3,9": i s n u credei c putei zice n voi niv: Printe avem p e Avraam
(3, 9") Ioan 8, 33,37-39 / Faptele Apostolilor 13, 26 / Romani 4,1-16

Aceasta le era lor spre pierzanie, c se ndjduiau n b u n u l n e a m .

12

3, 9 : C c i v s p u n c D u m n e z e u poate i d i n p i e t r e l e a c e s t e a s
ridice f i i l u i Avraam.
Prin p i e t r e " nelegem i neamurile, dintru care muli au crezut. Dar
chiar i n nelesul acesta zice Ioan, c i din pietre poate s fac D u m n e z e u
fii l u i A v r a a m " , cci p i a t r " era pntecele Sarrei din pricina sterpiciunii.
Dar ea a nscut! (Facere 11, 12; 21, 1-2) i iari a ridicat D o m n u l fii lui
Avraam d i n p i e t r e " . C n d ? Atunci cnd rstignindu-Se El, v z n d muli
pietrele despicndu-se, au crezut (Matei
27,51).
h

3,10": Iat s e c u r e a st la rdcina p o m i l o r

. (3,10") Matei 7,19 / Luca 3,9

S e c u r e a " n s e a m n Judecata lui Hristos, iar p o m i " , oricare dintre

noi. Deci cel ce n u a crezut de aici, din viaa aceasta, din nsi r d c i n a "
lui se taie i n g h e e n a se arunc.
3 , 1 0 : i tot p o m u l
Chiar de s-ar trage de la Avraam.
b

3, 20 : C a r e n u f a c e road b u n
N u a zis nu a f c u t " , ci n u f a c e " , cci pururea se cuvine s a d u c e m
road". Deci, dac ieri ai miluit, iar astzi rpeti, n u eti bineplcut.
c

n ediia de la 1805, n loc de vipere", se gsete nprc".

" Vezi nota tlcuirii de la Matei 5,22c.
Adic i puneau ndejdea n rdcina norodului lor, tiindu-se neam ales.

10

12

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 3

165

3, 0 : S e taie i se arunc n foc.

Adic al gheenei.
d

3,IV:
Eu u n u l v b o t e z cu ap spre pocin, d a r C e l C e v i n e d u p
m i n e este m a i p u t e r n i c dect m i n e
(3, n *> Marcu 1,81 Luca 3,16 /
Ioan 1,15-16,26-27,33 / Faptele Apostolilor 1, S; 2,2; 11,16; 19,4

Le-a zis lor: Facei r o a d " , iar acum le arat care este road: s cread
n Cel C e v i n e d u p " el. Iar Cel Ce v i n e d u p " el este Hristos, Care i
dup natere era dup el, cu ase luni n urm. i era i dup artare,
fiindc mai nti s-a artat naintemergtorul, apoi Hristos, Care a i fost
mrturisit de el.
3, IV". L u i n u s u n t vrednic s-I duc n c l m i n t e a

13

(3, n*) Luca 3,16 / Ioan 1,27

Astfel zice c n u este nici sluga cea mai de pe u r m a Lui pentru a le

i n e " pe acestea Iar prin nclminte" se neleg cele dou pogorri ale
Lui: cea din Cer pe pmnt i cea de p e pmnt la iad, cci nclminte"
sunt trupul cel de piele i murirea [moartea]. Aceste dou pogorri nu le
poate i n e a " [cuprinde] naintemergtorul, neputnd a nelege c u m s-au
fcut [petrecut] .
14

3, IV: A c e s t a v v a b o t e z a cu D u h S f n t i c u f o c .
(3,11') Marcu 1,8 / Luca 3,16 / Ioan 1,33 / Faptele Apostolilor 1 , 5 ; 11,16

Adic v va u m p l e p e voi cu ndestulare de darurile Sfntului D u h ,

de v r e m e ce botezul m e u n u d darul duhovnicesc, p e n t r u c n u d nici
iertarea p c a t e l o r . Iar A c e l a i v v a ierta v o u p c a t e l e i D u h cu
ndestulare v va d a " .
3 , 1 2 " : El are lopata n m n
(3,12") Luca 3,17

Dar, s nu socotii c de vei fi botezai de Acela i d u p aceea vei

grei, ndat v va i ierta p e voi, cci are D o m n u l i lopat, adic
cercetare i j u d e c a t " .

3,12*: i v a curai aria S a

(3,12") Luca 3,17

Adic Biserica o va curai, ca p e cea care are m u l i botezai, precum n

arie [se cur] toat a r t u r a Dintre acetia, unii sunt p l e a v " , ci sunt
uori i sunt purtai d e duhurile rutii, iar alii g r u " , care i p e alii
folosesc i hrnesc prin nvtur i prin lucrare.
13

n ediia de la 1805, aici avem: Cruia nu sunt ndestulat a-I inea nclmintele".

Adic, nepricepnd, necuprinznd taina lor.

Capitolul 3

166

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

3 , 1 2 : i v a a d u n a grul n j i t n i , iar p l e a v a o va arde c u f o c n e s t i n s .

c

(3,12") Maleahi 3, 3,19 / Luca 3,17

N e s t i n s " este f o c u l " acela. Iar Origen brfete [hulete] s p u n n d c

va fi sfrit al muncilor [caznelor iadului] .
15

3, 13-14": n acest t i m p a v e n i t Iisus din G a l i l e e a , la I o r d a n , ctre

Ioan, ca s se b o t e z e de ctre el. (14) I o a n n s l oprea, z i c n d :
(3,13) Marcu 1,9/ Luca 3,21

Fiind curat, Hristos Se boteaz ca s ne spele p e noi i s n e arate n o u

c atunci c n d v o m voi a ne boteza trebuie mai dinainte s ne curim, ca
s n u s p u r c m Botezul, i apoi cu uurin s ne ndrjim ntru obinuina
cea rea [de mai dinainte de B o t e z ] .
Iar Ioan l oprete pe D o m n u l , pentru ca s n u socoteasc cei ce-L
vedeau c Se boteaz spre pocin, ca unul din cei muli [ca toi ceilali].
3 , 1 4 : E u a m trebuin s f i u b o t e z a t de T i n e
C u adevrat avea nevoie naintemergtorul s fie curit de D o m n u l ,
cci ca unul ce se trgea din A d a m , trgea [avea] asupra lui i ntinciunea
cea din neascultare. Iar Hristos, ntrupndu-Se, p e toi i-a curit.
b

3 , 1 4 : i Tu vii la m i n e ?
N u a ndrznit s spun Tu vii s Te botezi de ctre m i n e " , ci i Tu
c

v i i " , att [de mult] se sfiia [de D o m n u l ] ,

3,15": i r s p u n z n d , I i s u s a zis ctre el: L a s a c u m
Zice [ D o m n u l ] : A c u m las [s fie aa]. Dar va veni i v r e m e a cnd
cuvioasa slav o v o m [o v o i ]

16

avea, m c a r c a c u m n u este artat".

3 , 1 5 : C aa s e cuvine n o u s m p l i n i m toat dreptatea

D r e p t a t e " este numit Legea, iar firea omeneasc era blestemat, cci
h

nu putea svri Legea (Galateni 3 , 1 0 - 1 3 ) .

Deci, pentru c Eu a m svrit [mplinit] i pe Celelalte ale Legii i
mi lipsete doar a M boteza, aceasta s v r i n d voi slobozi firea de
blestem. C aceasta M i se cuvine M i e " .

15

Aici, Sfntul Teofilact se refer la nvtura lui Origen despre apocatastaz

(restauraia general"), care a fost condamnat de cel de al V-lea Sinod Ecumenic de la

Constantinopol, din anul 553. Conform acestei neltoare nvturi, pedeapsa demonilor
i a pctoilor din iad, va ajunge ntr-o zi la sfrit i toi vor fi restaurai".
16

Prin Domnul Hristos noi am dobndit slava nfierii dumnezeieti, pentru c noi

toi suntem un O m " (han

17,11,22).

Capitolul 3

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

167

3,15 -16": A t u n c i L-a lsat. (16) Iar b o t e z n d u - S e I i s u s

c

(3,16") Marcu 1,9 / Luca 3, 21

Iisus Se boteaz la treizeci de ani, cci aceast vrst primete [poate

purta] toate pcatele. n vrsta dinti [a copilriei] este mult nenelepciune,
iar n cea de a doua, a tinereii este mult vpaie a poftei i a mniei. Iar la
vrsta brbiei, mult este iubirea de argint. Deci, a ateptat aceast vrst,
ca prin toate vrstele s plineasc Legea i s n e sfineasc p e noi.
3 , 1 6 : C n d ieea d i n ap
h

M a n i h e i i spun c i-a lsat [lepdat] trupul Su n Iordan i alt t r u p

a artat, d u p nlucire [nchipuire]. Dar de aici li se astup gura [lor
pctoas], c Iisus, Cel Care a intrat n ap, Acelai a i ieit i n u altul.
17

3 , 1 6 : n d a t Cerurile s-au deschis

A d a m a ncuiat Cerurile, iar pentru Hristos se deschid, ca s cunoti
i tu c atunci cnd te botezi, Cerurile le deschizi.
c

3, W-17": i D u h u l l u i D u m n e z e u S-a v z u t p o g o r n d u - S e ca u n
p o r u m b e l i v e n i n d peste El. (17) i iat glas din Ceruri z i c n d
(3,16*) Isaia 11,2 / Marcu 1,10 / Luca 3,22 / Ioan 1,32-33 (3,17) Psalm 2,6 /
Matei 17,5 / Marcu 1,11 / Luca 3,22; 9,35 / 2 Petru 1,17 /1 Ioan 5,7-9

Duhul Sfnt Se pogoar pentru a mrturisi c mai mare este Cel Care
Se boteaz, dect cel ce boteaz. Fiindc iudeii p e Ioan l aveau [la] m a r e
[cinste], iar de Hristos n u atta aveau grij (Ioan 1,26). i au vzut toi p e
Duhul venind peste Iisus, ca s n u socoteasc ei c glasul care zicea: Acesta
este Fiul M e u C e l i u b i t " s-a fcut pentru Ioan, ci vznd p e Duhul Sfnt, s
cread c glasul este pentru Iisus. i [s-a artat] ca un p o r u m b e l " , ca s e m n
al buntii i blajintii i pentru c porumbelul este preacurat i nu petrece
[triete] u n d e este mpuiciune [necurie]. Asemenea i Sfntul Duh.
18

17

Maniheismul, doctrin religioas gnostic din Orientul Apropiat, a fost ntemeiat

de persanul Mani (Maniheu), pe la jumtatea veacului al III-lea d. Hr. Aceast erezie

susinea c lumea este guvernat de dou principii: binele i rul, afirmndu-se totodat
c materia este rea n sine i de aceea oamenii se pot mntui numai prin asceza cea mai
riguroas i prin mortificarea trupului. Maniheii spuneau despre Hristos ca a avut trup
adevrat, dar nu un trup material, ci unul spiritual. Aceast erezie a fost combtut de
Sfntul Ignatie Teoforul, Sfntul Irineu, Tertulian, Clement Alexandrinul i ali Sfini
Prini ai Bisericii.
18

Adic nu l luau n seam pe Domnul Hristos aa precum fceau cu Sfntul Ioan

Boteztorul.

168

Capitolul 3

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

P r e c u m n v r e m e a lui N o e porumbia a vestit ncetarea p o t o p u l u i

(Facere 8, 8-11), a d u c n d mldi de mslin, aa i aici, D u h u l Sfnt arat,
ncetarea pcatelor. Acolo mldia de mslin, aici, mila lui D u m n e z e u .
19

3,17 : Acesta este Fiul Meu Cel iubit ntru Care am binevoit". .
h

(3,17 ) Psalm 2,71 Matei 17,5 / Marcu 1,11 / Luca 3,22; 9,35 / Ioan 5,37 /
Efcseni 1,6 / Coloseni 1,1312 Petru 1,17 / 1 Ioan 5,7-9
1

Adic ntru Care M odihnesc, ntru Care m i p l a c e " .

Vezi i tlcuirea de la Matei 6,17-18 i 25,1-5.

169

CAPITOLUL 4

Iisus este ispitit de diavolul. nceputul propovduirii

El cheam pe cei dinti ucenici la apostolat
i vindec tot felul de bolnavi

Lui.

4, V: A t u n c i I i s u s a fost dus de D u h u l n p u s t i u

(4,1") Judectori 13, 24 / Iezechiif 3,14'/ Marcu 1,12 / Luca 4,1

nvndu-ne p e noi ca dup Botez s ne ateptm mai vrtos la ispite,

[Mntuitorul] este d u s " de Duhul cel Sfnt [n pustie]. Pentru c nimic
n u fcea fr de Duhul. i Se duce n pustie, ca s ne arate nou c diavolul
atunci n e ispitete, cnd ne v a vedea singuri i neajutorai unul dinspre
altul . Deci, se cuvine ca fr sftuire s n u ndrznim ntru noi nine.
3

4, l : C a s f i e ispitit de ctre diavolul.

,,

(4, W S i r a h 2 , 1 /Marcu 1,13

D i a v o l " , care nseamn clevetitor", este numit, pentru c L-a clevetit

pe D u m n e z e u ctre A d a m , zicndu-i: D u m n e z e u v zavistuiete v o u
[pizmuiete slava voastr]" (Facere 3,5-6). nc i acum [diavolul] clevetete
ctre noi fapta cea bun.
4,2": S i d u p ce a postit
, .
'

(4,2"Heire34,28/3Regil9,8/Luca4,2

A postit ca s n e arate c postul este a r m mare [puternic] mpotriva

ispitelor, dup cum lcomia pntecelui este nceptura a tot pcatul.
4,2 : Patruzeci de zile si patruzeci de nopi
h

'

'

(4,2 ) Ieire 34,28 / Marcu 1,13

h

[Domnul Hristos] postete tot attea zile cte au postit i Moise (Ieire
24,18) i Ilie (3 Regi 19,8). Iar dac ar fi postit [Domnul] mai multe zile, s-ar
fi prut [crezut] c nlucire [nchipuire] este ntruparea
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru postul i pentru ispita lui Hristos.
Pentru chemarea lui Petru i a lui Andrei i a fiilor lui Zevedeu". .
1

Dup o veche tradiie, locul din pustie n care a fost ispitit Mntuitorul de ctre
diavolul este Muntele Carantaniei (de la Quaranta = 40). n prile Iordanului, nu departe
de unde boteza Ioan, spre nord-vest de Ierihon, se afla o regiune stearp i stncoas,
dintre celemai secetoase din lume. Nu avea nici ap, nici vegetaie, nici drumuri, iar
aerul, care era dogortor din pricina ariei soarelui, era cu neputin de suportat. n
acest pustiu al Carantaniei - care dup o veche tradiie ar fi muntele Duca, avnd o
nlime de 473 de metri - a fost ispitit Domnul Iisus Hristos (Dicionarul 'Noului Testament,
ed. cit., p. 335).
1

Adic fr ajutor de la aproapele.

170

Capitolul 4
4,2 :
C

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

La u r m a f l m n z i t .
(4, 2') Luca 4 , 2

C n d a dat voie [a ngduit] firii, a f l m n z i t " ca s dea pricin diavo

lului s vin la El i s se lupte c u el prin foame i aa s-1 b i r u i a s c i s-1
surpe, iar biruina s ne-o dea nou n dar.
4, 3 : i a p r o p i i n d u - s e , i s p i t i t o r u l a zis ctre E l : D e e t i T u F i u l l u i
D u m n e z e u , zi ca p i e t r e l e a c e s t e a s se fac p i n i .
(4, 3) Luca 4 , 3
A auzit tlharul [diavol] glasul cel din Cer, d a r v z n d u - L c f l m n
zete, se ndoia: C u m s f l m n z e a s c Fiul lui D u m n e z e u ? " D e a c e e a l
ispitete, ca s c u n o a s c [afle]. l i m g u l e t e , c r e z n d c p o a t e s - L a m
geasc, z i c n d : D e eti Tu F i u l l u i D u m n e z e u " .
Dar, poate te ntrebi ce p c a t este s faci pietrele pini? A s c u l t dar:
p c a t este a-1 asculta p e d i a v o l n t r u ceva. i iari, n t r u alt c h i p [de
n e l e g e r e ] , n-a zis piatra aceasta p i n e s se f a c " , ci p i e t r e l e " , v r n d
c a s - L a r u n c e p e Hristos p r a d lcomiei, cci celui f l m n d o p i n e i
a j u n g e c u adevrat. D e aceea, H r i s t o s n u l-a ascultat p e e l .
4

4 , 4 : I a r E l , r s p u n z n d , a z i s : S c r i s este: N u n u m a i cu p i n e va tri
o m u l , ci c u tot c u v n t u l care i e s e d i n g u r a l u i D u m n e z e u .
(4,4) Deuteronom 8, 3 / nelepciune 16,26 / Luca 4,4
D i n V e c h i u l T e s t a m e n t e s t e a c e a s t m r t u r i e i al l u i M o i s e e s t e
c u v n t u l {Deuteronom

8,3).

P e n t r u c evreii au fost hrnii c u m a n , care

Sfntul Ioan Damaschinul ne nva: Gndurile n care se cuprind toate pcatele sunt
opt: al lcomiei pntecelui, al curviei, al iubirii de argint, al mniei, al ntristrii, al trndviei,
al slavei dearte i al mndriei. Ca aceste opt gnduri s ne tulbure sau ca s nu ne tulbure,
nu atrn de noi. Dar, ca s struiasc sau ca s nu struiasc, sau ca s strneasc patimile,
sau ca s nu le strneasc, atrn de noi. Altceva este adic momeala (atacul), altceva nsoirea,
altceva lupta, altceva patima, altceva nvoirea (consimirea), care e aproape de fapt i se
aseamn ei, altceva lucrarea i altceva robirea. Momeala este gndul adus simplu n minte
de vrjmaul, ca de pild: f aceasta sau aceea, cum i-a zis Domnului i Dumnezeului nostru:
Zi ca s se fac pietrele acestea pini (Matei 3,4). Aceasta, cum s-a spus nu atrn de noi.
nsoirea este primirea gndului strecurat de vrjma, preocuparea cu el i convorbirea plcut
a voii noastre cu el. Patima este deprinderea cu gndul strecurat de vrjma, care se nate
din nsoire, i nvrtirea necontenit a cugetrii i a mchipuirii n jurul lui. Lupta este
mpotrivirea cugetrii fie la stingerea patimii din gnd sau a gndului ptima, fie la nvoire,
cum zice Apostolul: Cci trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului;
i acetia se mpotrivesc unul altuia (Galateni 5,17). Luarea n robie este ducerea silnic i
fr voie a inimii, stpnit de prejudecat i de o ndelungat obinuin. nvoirea este
consimirea cu patima de gnd. Iar lucrarea, nsi mplinirea cu fapta a gndului ptima
ncuviinat. Deci, cel ce cuget neptima de la nceput, sau respinge prin mpotrivire i
4

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 4

171

nu era pine, dar prin cuvntul lui D u m n e z e u mplinea toat trebuina

lor i se prefcea n toate cele ce le dorea cel care o m n c a Deci, fie c
poftea iudeul pete sau ou sau brnz, acel fel de gust i-1 da lui m a n a
(nelepciune
16,20-21).
4,5: Atunci diavolul L-a dus n sfnta cetate, L-a pus pe aripa templului

(4,5) Iezechiil 8,3; 11,1; 43,5 / Luca 4,9

Aripa este o a n u m e parte a templului, c u m sunt la noi cele scoase

afar din a m n d o u prile bisericii [absidele], care p a r c a nite aripi.
certare momeala, a tiat dintr-o dat toate cele ce urmeaz" (Filocalia romneasc, voi. 4, Cuvnt
minunat i de suflet folositor, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, pp. 187-188).
n ediia de la 1805, n loc de aripa templului", se gsete aripa Bisericii". n templu
se svreau slujbele, se citeau i se explicau Legea i scrierile Proorocilor, iar denumirea lui
era de templul Domnului" (Luca 1, 9; Evrei 9, 6). Aici, la Matei 4,5, prin templu" nu se
nelege numai templul propriu-zis, ci ntreg complexul de cldiri i zidurile care l nconjoar.
Iar n aceste ziduri erau aa-zisele portice, care erau mai nalte dect zidurile. Prin urmare,
prin aripa templului" se poate nelege zidul sau porticul cel mai nalt din extremitatea
cldirilor, zid care avea n spatele lui, spre rsrit i sud, o prpastie. De la nlimea zidului
acesta, pn n fundul prpstiei, erau ca la 50 de metri. Diavolul L-a ndemnat pe Mntuitorul
Hristos s Se arunce de pe aceast arip" (cf. Dicionarul Noului Testament, ed. cit, p. 43).
Trebuie s tim c, att cortul pe care Moise l-a fcut din iconomie dumnezeiasc (Ieire cap.
25-27), precum i templul din Ierusalim, construit din porunca lui Dumnezeu (3 Regi 5,5; 8,
20-61), constituiau o imagine simbolic a lumii duhovniceti; erau loca al slluirii Domnului
i, totodat, prenchipuiau plintatea Bisericii lui Hristos-Dumnezeu. n Ierusalim, primul
templu a fost construit de ctre Solomon (pe la anul 960 .d.Hr.), iar dup ce acesta a fost
drmat (586 .d.Hr.), a fost reconstruit cel de al doilea (538-515 id.Hr.), dup ntoarcerea din
robia babilonic. Dar i cel de-al doilea templu a fost drmat de ctre romani, o dat cu
distrugerea Ierasalimului n anul 70.
5

Dup nvtura de credin a Bisericii Ortodoxe, unul din semnele apropierii sfr
itului lumii este venirea lui Antihrist (2 Tesaloniceni 2,3-11; 1 Ioan 2,18), care va lucra cu
apostolii si mincinoi tot felul de semne, ca s amgeasc pe oameni; substituindu-se lui
Hristos, el va prigoni cu furie pe aleii Domnului (Matei 24, 5,11)" (cf. Printele Dumitru
Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, voi. 3, ed. IBMBOR, Bucreti, 1997, p. 254). Aadar,
reconstruirea templului din Ierusalim (cel de-al treilea templu) va sluji lui Antihrist, cci
dintru acest sla va mprai peste ntreaga lume. David Ben Gurion -1886-1973, lider al
sionismului muncitoresc, principal ntemeietor al noului stat Israel i ntiul prim-ministru
al su ntre anii 1948-1953 - cnd n anul 1962 i-a mrturisit previziunile sale privitor la
viitorul lumii, spunea aceste cuvinte: Imaginea lumii n 1987, aa cum se contureaz n
imaginaia mea: Rzboiul rece va ine de domeniul trecutului. Presiunile interne ale
inteligheniei n continu dezvoltare din Rusia [...] pot duce la o democratizare treptat a
Uniunii Sovietice. [...] Cu excepia URSS, ca stat eurasiatic confederat, toate celelalte
continente se vor uni ntr-o alian mondial, creia i va sta la dispoziie o for de poliie

172

CapitoluU

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

4, 6: i I-a zis: Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos, c

scris este: ngerilor Si va porunci pentru Tine i Te vor ridica pe mini,
ca nu cumva s izbeti de piatr piciorul Tu.
6

(4, 6) 1 Regi 7,3 / Psalm 70,3; 90,11-12 / Luca 4,9-11

Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu", ca i cum ar fi zis: Eu nu cred

glasului din Cer, ns Tu, de eti Fiul lui D u m n e z e u , arat-mi m i e " . M c a r
c de era Fiul lui D u m n e z e u , o, spurcatule, oare se cuvenea s Se arunce p e
Sine jos? A cruzimii tale este aceasta, a-i arunca j o s p e cei care se ndrcesc,
iar a lui D u m n e z e u [este] a mntui!
Iar aceasta,

Te vor ridica pe mini"

(Psalm

90, 11-12),

nu pentru

Hristos s-a scris, ci p e n t r u Sfinii care a u trebuin d e ajutorul ngeresc.

D a r Hristos n u avea trebuin de acesta, D u m n e z e u fiind.

4, 7: Iisus i-a rspuns: Iari este scris: S nu ispiteti pe Domnul

Dumnezeul tu.

(4, 7) Deuteronom 6,16 / Luca 4,12

C u b l n d e e l gonete [alung] p e el Hristos, n v n d u - n e p e noi

[ca]

prin b l n d e e s-i

biruim pe demoni.

internaional. Toate armatele vor fi abolite i nu vor mai exista rzboaie. La Ierusalim,
Naiunile Unite (nite naiuni cu adevrat unite) vor construi un Altar al Profeilor care
s slujeasc uniunea confederat a tuturor continentelor; acesta va fi sediul Curii Supreme
a Ctaenirii" (cf. rev. Look Magazine, din 16 ianuarie 1962). Este evident c acest Altar al
Profeilor" este templul din care i va exercita funciile" de mprat, preot i judector"
al ntregii lumi, cel despre care Mntuitorul Hristos spunea:'Eu am venit n numele
Tatlui Meu i voi nu M primii; dac va veni altul n numele su, pe acela l vei
primi" (Ioan 5,43).
Evreii consider c Zidul plngerii" din Ierusalim ar face parte din structura
vechiului templu i de aceea e de ateptat ca cel de-al treilea templu s fie ridicat tocmai
aici. O vizualizare n direct a Zidului plngerii" - live-view, cu rennoire a imaginii n
fiecare minut - poate fi accesat pe site-ul: www.aish.com (la link-ul zvallcam).
Aadar, pentru c: (1) n ediia de la 1805, ndeobte n loc de templu", se gsete
Biseric"; (2) momentul reconstruirii celui de al treilea templu n Ierusalim nu este att
de departe precum credem; (3) este cu putin ca unora dintre fraii cititori ai acestei
Tlcuiri s le fie dat s triasc n acele vremuri; (4) suprapunerea prin nlocuire a
termenului templu" cu Biseric", ar putea genera o confuzie pierztoare de suflet,
deoarece Antihristul va maimuri rolul de Dumnezeu", iar aceast confuzie i-ar sluji
tocmai lui; aadar, din aceste patru pricini, n aceast ediie a Tlcuirii, acolo unde exist
numiri ale templului din Ierusalim cu termenul Biseric" (1805), le-am nlocuit cu
templu", fr a mai preciza acest lucru prin note.
n ediia de la 1805, n loc de ca nu cumva s izbeti", se gsete ca nu cndva s
mpiedici".
6

Capitolul 4

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

173

4,8-9: D i n n o u diavolul L-a dus p e u n m u n t e foarte n a l t i I-a artat

toate m p r i i l e l u m i i i slava lor. (9) i I-a zis L u i : Acestea toate i le
voi da i e , dac v e i cdea n a i n t e a m e a i Te vei n c h i n a m i e .
C4,8) Iezechiil 40,2 / Luca 4,5 (4, 9) Daniil 3,5 / Luca 4,6-7

Unii socotesc c munte foarte n a l t " este patima iubirii de argint, ntru
care vrjmaul se nevoia s-L aduc pe Hristos, ns nu bine socotesc [cuget].
C n chip simit I s-a artat Lui diavolul, cu toate acestea Domnul gnduri
n u a primit. S n u fie! Deci n chip simit I-a artat Lui n munte toate
mpriile, aducndu-le naintea ochilor Lui n chip de nlucire, zicndu-I
acestea toate i le voi da i e " , cci din mndrie socotea c lumea ar fi a s a
Aceleai le s p u n e i a c u m celor lacomi, ntruct cei ce se nchin lui,
aceia p e toate acestea le au.
4, 10: A t u n c i I i s u s i-a zis: Piei, s a t a n o , cci scris este: D o m n u l u i
D u m n e z e u l u i tu s te n c h i n i i Lui s i n g u r s-I slujeti.
7

(4,10) Deuteronom 6,13; 10,20 / Iosua 24,14 / Luca 4,8

D o m n u l se m n i e asupra lui c n d vede c p e cele ce sunt ale lui

D u m n e z e u le fcea [socotete a fi] ale sale, zicndu-I acestea toate i l e
voi da i e " , ca i c u m ar fi ale lui. Ins cunoate ct de folositoare sunt
Scripturile, cci D o m n u l dintru acestea a astupat gura vrjmaului.
4,11: A t u n c i L-a lsat diavolul i iat n g e r i i , v e n i n d la El, i s l u j e a u .
D o m n u l a biruit cele trei ispite: a lcomiei pntecelui, a slavei dearte
i a iubirii de bogie, care sunt patimile de cpetenie. Pe acestea biruindu-le, c u att mi vrtos le-a biruit [Domnul] i p e celelalte. Din aceast
pricin Luca zice c diavolul a sfrit toat i s p i t a " (Luca 4,13), p e capetele
ispitelor sfrindu-le. Drept aceea i n g e r i i i s l u j e s c " , artndu-ne c
i nou, d u p biruin [asupra patimilor], ne vor sluji ngerii, cci pentru
noi toate i le face i le arat Hristos, de v r e m e ce Lui, ca unui D u m n e z e u
ngerii de-a pururi i slujesc.
4,12-13: i I i s u s , auzind c Ioan a fost ntemniat , a plecat n Galileea.
(13) i prsind Nazaretul, a venit de a locuit n C a p e r n a u m , l n g mare,
n h o t a r e l e l u i Z a b u l o n i N e f t a l i .
(4,12) Marcul, 14/Luca3,20;4,14/
8

Ioan 4,43 (4,13) Iosua 19,10,33 / Marcu 1,21 / Luca 4,16,31

Iisus pleac, pentru ca s ne nvee i pe noi s nu ne aruncm singuri n

primejdii. i se duce n Galileea", care nseamn prvlit j o s " , pentru c
neamurile erau prvlite i se tvleau n pcate. i locuiete n Capernaum",

n ediia de la 1805, n loc de piei, satano", se gsete mergi napoia Mea, satano".

n ediia de la 1805, n loc de a fost ntemniat", se gsete s-a prins".

174

Capitolul 4

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

care se tlcuiete cas a mngierii", c pentru nsi aceasta S-a pogort

Domnul Hristos din Ceruri, ca s fac toate neamurile cas a Mngietorului.
Z a b u l o n " se tlcuiete vnare de noapte", iar Neftali", lrgime". Deci,
neamurile vieuiau ntru ntuneric i lrgime, pentru c nu pe calea cea strmt
cltoreau, ci pe cea larg, care duce la pierzare (Matei 7 , 1 3 ) .
4,14-16: Ca s se mplineasc ce s-a zis prin Isaia Proorocul care zice: (15)
Pmntul lui Zabulon i pmntul l u i Neftali spre mare, dincolo de Iordan,
Galileea neamurilor; (16) poporul care sttea n ntuneric a vzut lumin
mare i celor ce edeau n latura i n u m b r a morii lumin le-a rsrit.
9

(4,15) Isaia 8,23 (4,16) Isaia 9,1; 42, 71 Luca 1, 79; 2,32

L u m i n m a r e " este Evanghelia, cci Legea lumin era i ea, d a r mic,

iar u m b r a m o r i i " este pcatul, c este asemnare i umbrit n s e m n a r e
a morii. Cci precum moartea stpnete trupul, aa i pcatul stpnete
i o m o a r sufletul. i ne-a rsrit l u m i n " , cci n u noi a m cutat-o p e
dnsa, ci ea ni s-a artat, ca i c u m ar fi u r m a t [venit] d u p noi.
4,17:

D e atunci a n c e p u t I i s u s s p r o p o v d u i a s c i s s p u n
(4,17") Matei 3,2; 10, 7 / Marcu 1,14-15 / Luca 10,9

D u p ce a fost legat [nchis] Ioan, a nceput Iisus a p r o p o v d u i , pentru

c atepta ca m a i nti Ioan s mrturiseasc pentru El i s-I gteasc Lui
calea p e care avea s vin, dup c u m i slugile mai nainte gtesc stpnilor.
Pentru c D o m n u l , deopotriv fiind c u Tatl, avea i El Prooroc p e Ioan,
d u p c u m Tatl Lui i D u m n e z e u avusese p e Proorocii cei m a i dinainte
de Ioan. Iar [cu att] mai vrtos i aceia sunt i ai Tatlui i ai Fiului.
4,17 :
b

Pocii-v, cci s-a apropiat m p r i a Cerurilor.

(4,17 ) Matei 10,7 / Marcu 1,15 / Luca 10,9
b

m p r i e a C e r u r i l o r " este i Hristos, dar i viaa cea cu f a p t e b u n e .

Oare c n d petrece omul ca u n nger, n u este el ceresc? Drept aceea, ntru
fiecare dintre noi este mpria C e r u r i l o r " , de v o m vieui ngerete.
4,18-19": P e cnd u m b l a p e l n g M a r e a G a l i l e i i ; a v z u t d o i frai,
p e S i m o n ce s e n u m e t e Petru i pe A n d r e i , fratele l u i , care a r u n c a u
m r e a j a n m a r e , cci erau pescari. (19) i le-a zis:
(4,18) nelepciune 6,16 / Marcu 1,16 / Luca 5,1-2 / Ioan 1,35-42

Acetia au fost ucenici ai lui Ioan i nc trind Ioan, au venit la Hristos.

Iar dup ce au vzut c Ioan a fost legat [nchis], s-au ntors iari la vnarea
de pete. i aa Hristos, venind la ei, i vneaz, zicnd:
' Neftali este inutul Galileei de nord, dat n stpnire lui Neftali i urmailor lui. Zabulon
este inutul Galileei de sud, atribuit urmailor lui Zabulon. Neftali i Zabulon au fost doi din
cei 12 fii ai lui Iacov (Facere 30,8,20) (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., pp. 347,573).

175

Capitolul 4

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

4,19 -20: Venii dup M i n e i v voi face pescari de o a m e n i . (20) Iar

ei, ndat lsnd mrejele, au mers d u p El.
10

(4,19) Ieremia 16,16 / Matei 8, 22 / Marcu 1,17 / Luca 5,10

(4,20) Matei 19,27 / Marcu 1,18; 10,28 / Luca 5,11; 18,28

Vezi oameni asculttori? C ndat au mers dup El! D e u n d e se vede i

c aceasta este a doua chemare. Pentru c fuseser ei mai nainte nvai de
Hristos, iar d u p aceea, lsndu-L, cnd L-au vzut din n o u , ndat I-au
urmat Lui (han
1,35-42).
4,21": i de acolo, m e r g n d m a i departe, a vzut ali d o i frai, p e Iacov
al l u i Zevedeu i p e Ioan, fratele lui, n corabie cu Z e v e d e u , tatl lor
(4, 21") Marcu 1,19-20

Foarte m a r e fapt b u n este a-1 hrni la btrnee p e tatl lor, i din

drepte [cinstite] osteneli a se hrni.
Dregndu-i

4,21 :
h

11

m r e j e l e , i i-a chemat.

Fiind sraci i neputnd s-i cumpere mreje noi, le crpeau pe cele vechi.
Iar ei ndat, l s n d corabia i p e tatl lor, au m e r s d u p El.

4,22:

(4,22) Deuteronom 33,9 / Marcu 1,20

S e arat [de aici] c Z e v e d e u n-a crezut, i pentru aceasta l-au lsat p e

el. Vezi, dar, cnd se cuvine a lsa pe tat? C n d te mpiedic de la fapta
b u n i de la cinstirea lui D u m n e z e u .
Iar acetia, fiindc a u v z u t pe cei mai dinainte c I-au urmat [lui
Hristos], c u cuviin s-au d u s d u p Dnsul, rvnind [fapta] acelora
4,23": i a strbtut I i s u s toat G a l i l e e a , n v n d n s i n a g o g i l e
i p r o p o v d u i n d E v a n g h e l i a m p r i e i

12

lor

(4,23") Matei 9,35; 24,14 / Marcu 1,14,39 / Luca 4,14-15

Pentru a arta c n u este potrivnic Legii, Iisus intr n a d u n r i l e "

[ s i n a g o g i l e " ] evreilor.
4 , 2 3 : i t m d u i n d toat b o a l a i toat n e p u t i n a n p o p o r .
h

(4,23") Matei 9,35

n c e p e cu minunile, ca s i ncredineze de cele ce i nva.

B o a l " este ndelungata rea ptimire, iar n e p u t i n a " , mpotrivirea
de puin vreme a trupului.
10

13

n ediia de la 1805, n loc de pescari de oameni", se gsete vntori de oameni".

n ediia de la 1805, n loc de dregndu-i", se gsete crpindu-i".

n ediia de la 1805, n loc de n sinagogile", se gsete ntru adunrile". Sinagog
- cldire destinat celebrrii cultului evreiesc (templu, havr); organizaie religioas
evreiasc, asemntoare parohiilor cretine.
11

12

13

Aici, mpotrivire" are sensul de netocmire, nepotrivire, nernduial.

176

Capitolul 4

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

4,24: i s-a dus vestea despre El n toat Siria i aduceau la El pe toi

cei ce se aflau n suferine, fiind cuprini de multe feluri de boli i de
chinuri: pe demonizai, pe lunatici , pe slbnogi i El i vindeca.
14

(4, 24) Marcu 6, 55

Hristos n-a cerut credin de la cei care erau adui la El, pentru ca
nsui faptul c-i aduceau de departe la El era lucrare a credinei.
Lunatici" sunt numii cei ndrcii, cci diavolul, voind s semene
[rspndeasc] ntru oameni credina c stelele sunt fctoare de ru,
pndea cnd era lun plin i atunci i chinuia, pentru ca s li se par c
luna este pricina patimii i s se prihneasc zidirea lui Dumnezeu, dup
cum s-au nelat i maniheii.
4, 25: i mulimi multe mergeau dup El, din Galileea, din Decapole , din Ierusalim, din Iudeea i de dincolo de Iordan.
15

(4,25) Marcu 3,7-8 / Luca 6,17

n ediia de la 1805, n loc de pe demonizai, pe lunatici", se gsete pe lunatici".

Teritoriu situat dincolo de lacul Ghenizaret, avnd zece orae cu o populaie
elenizat (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., pp. 121-122).
14

15

177

CAPITOLUL 5

Predica de pe munte. Fericirile. Adevrata

mplinire a Legii

5,1": V z n d m u l i m i l e , Iisus S-a suit n m u n t e

(5,1") Marcu 3,13

n v n d u - n e p e noi ca n u spre [la] artare s facem ceva [s lucrm

oarece], se suie n m u n t e . i, de vreme ce vrea s nvee, n e arat c se
cuvine s n e deprtm din mijlocul turburrilor, cnd nvm [svrim
lucrare nvtoreasc].
5, l : i a e z n d u - S e , ucenicii Lui a u v e n i t la El.
2

(5, l ) Marcu 3,13

b

Noroadele vin la Dnsul pentru minuni, iar ucenicii, pentru nvtur.

Drept aceea, dup ce a svrit nmumle i a tmduit trupurile, vindec i
sufletele, ca s n e nvm c nsui este Ziditor i al trupurilor i a 1 sufletelor.
5 , 2 " : i deschizndu-i g u r a
3

(5,2") Luca 6,20

D e ce spune aceasta: deschizndu-i gura S a " ? Poate ar prea c

este d e prisos spusa aceasta, dar nu este aa, cci nva i fr a-i deschide
gura. C u m ? Prin viaa Sa i prin minuni. D a r a c u m nva [cu cuvntul,]
deschizndu-i gura S a " .
5 , 2 : i n v a zicnd
N u n u m a i p e ucenici, ci i norodul. i ncepe d e la Fericiri, dup c u m
i David a nceput de la Fericiri: Fericit b r b a t u l . . . " (Psalm 1,1).
h

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru Fericiri. Pentru aceast cum c

Apostolii i nvtorii sunt sare i lumin. Pentru a nu strica Legea i poruncile. Pentru a nu
face ceva mpotriva aproapelui. Pentru mpcarea cu prul. Pentru a nu curvi. Pentru sminteli.
Pentru a nu-i lsa femeia. Pentru a nu se jura nicidecum. Pentru a suferi ocrile i a nu se
mpotrivi celui ru. Pentru a iubi pe vrjmai".
2

0 veche tradiie spune c muntele pe care Mntuitorul a rostit Fericirile ar fi muntele

numit astzi Kurun Hattin (Coarnele Hatinului), situat cam la 7 kilometri mai spre nordvest de oraul Tiberiad, nu departe de localitatea numit azi Safet i de rmul vestic al
lacului Ghenizaret: Muntele are o nlime de 560 de metri deasupra lacului i domin
mprejurimea Deasupra Muntelui er un platou pe care s-a aezat mulimea (Dicionarul
Noului Testament, ed. dt., p.
3

335).

n ediia de la 1805, n loc de deschizndu-i gura", se gsete deschizndu-i

gura Sa".

178

Capitolul 5

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

5 , 3 : F e r i c i i cei sraci cu d u h u l , c a l o r e s t e m p r i a C e r u r i l o r .
(5, 3) Psalm 50,18 / Isaia 57,15 / Luca 6,20
n t i p u n e smerenia ca p e o temelie, c d e v r e m e ce din m n d r i e a
c z u t A d a m , prin smerenie n e ndrepteaz p e noi H r i s t o s , fiindc A d a m a
n d j d u i t s se fac d u m n e z e u .
D e c i , cei zdrobii cu sufletul, acetia sunt s r a c i c u d u h u l " .
4

5 , 4 : F e r i c i i cei ce p l n g , c a c e i a s e v o r m n g i a .
(5,4) Psalm 125, 5-6 / Isaia 61, 2-3 / Luca 6,21 / Ioan 16,20
C e i ce p l n g " pentru pcate, iar n u p e n t r u c e v a d i n cele l u m e t i - i
p l n g " pururea, n u o singur dat. i n u n u m a i p e n t r u ale noastre p c a t e
[se c u v i n e s p l n g e m ] , ci i p e n t r u cele ale a p r o a p e l u i .
i s e v o r m n g i a " i aici, p e n t r u c cel ce p l n g e " p e n t r u p c a t , se
b u c u r d u h o v n i c e t e , iar dincolo, c u m u l t m a i v r t o s s e v a m n g i a .
5

5 , 5 : F e r i c i i cei b l n z i , c a c e i a v o r m o t e n i p m n t u l .
(5,5) Psalm 36,11,29 / Pilde 2,21; 16,19 / Isaia 66, 2 / Matei 11,29
Unii spun c numete p m n t " pe cel gndit, adic Cerul. Dar tu nelege
[aici] i pmntul acesta [pe care pim], c de vreme ce sunt socotii cei blnzi
Pentru Fericiri, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne nva astfel: Muli sraci cu duhul
are lumea, dar nu cum se cuvine. i muli care plng, dar pentru pagube de bani i pierderi
de copii. i muli blnzi, dar fa de patimile necurate. Muli care flmnzesc i nsetoeaz,
dar pentru a rpi cele strine i a ctiga din nedreptate. Muli milostivi, dar fa de trup i
cele ale trupului. i curai cu inima, dar pentru slava deart: i fctori de pace, dar prin
aceea c supun sufletul trupului. Muli prigonii, dar fiindc sunt fr de rnduiala. Muli
ocri, dar pentru pcate ruinoase. Fericii sunt ns numai aceia care fac i ptimesc acestea
pentru Hristos i dup pilda lui Hristos. De ce? Pentru c a lor este mpria Cerurilor i
pentru c acetia vor vedea pe Dumnezeu - i aa mai departe. Aadar, nu fiindc fac
acestea i le ptimesc sunt fericii, cci i cei mai nainte pomenii fac acelai lucru. Ci pentru
c fac i ptimesc acestea pentru Hristos i dup pilda lui Hristos" (Filocalia romneasc, voi.
2, Suta a treia a capetelor despre dragoste, cap 47, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 95).
4

Cuviosul Petru Damaschinul ne nva c aceluia care se afl ntru frica lui Dumnezeu
i se va drui la vremea cuvenit i plnsul fericit, dup acest cuvnt al Domnului, din
Evanghelie: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia", adic bine este a se plnge
cineva pe sine nsui i pe aproapele, din dragoste i rvn. E ca acela ce plnge pentru un
mort sub puterea gndurilor nfricotoare, dinainte de moarte, pentru cele ce vor fi dup
moarte. El suspin n adncul mimii i n tnguire mult, negrit. i nu se ngrijete nici
de cinste, nici de necinste, ci dispreuiete chiar viaa nsi, ba uit adeseori i de mncare,
din durerea mimii i a tnguirii nencetate. n felul acesta, harul lui Dumnezeu i Maica de
obte a tuturor i va drui lui blndeea i nceputul urmrii lui Hristos, adic a treia porunc,
dup cum a zis Domnul: Fericii cei blnzi (Matei 5, 5)" - Filocalia romneasc, voi. 5,
Despre porunca a doua i despre naterea plnsului din temere, ed. Humanitas, 2001, pp. 54-55.
s

Capitolul 5

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

179

ca defimai i lipsii de averi, m a i vrtos acetia p e toate le au. Iar b l n z i "

sunt n u cei care nicidecum n u se mnie - fiindc unii ca acetia sunt nesimi
tori - , ci cei care au mnie, dar o stpnesc i se m n i e n u m a i c n d se cuvine.

5, 6: Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se

vor stura.
7

(5,6) Isaia 55,1; 65,13 / Baruh 2,18 / Luca 1, 53

Voind s v o r b e a s c d e s p r e milostenie, arat nti c s e c u v i n e a p z i

dreptatea i a n u milui din rpire.
i se c u v i n e a p z i dreptatea c u toat p o f t a [ r v n a ] , c aceasta n s e a m
n: f l m n z e s c i n s e t o e a z " .
i d a c cei lacomi par c sunt ndestulai i se satur, zice [ D o m n u l ]
c drepii c u att m a i vrtos i aici se v o r stura, p e n t r u c acetia le a u p e
ale lor c u ntemeiere [dup d r e p t a t e ] .
8

Tot Sfntul Petru Damaschinul ne nva despre cal ce svrete blndeea ntru darul
lui Dumnezeu: Unul ca acesta se face ntrit ca o stnc i nu mai e clintit de nici un vnt sau
val al vieii, ci e pururea la fel, n prisosin i n lips, n bun stare, n cinste i n ocar. i,
simplu vorbind, n orice lucru el cunoate, cu bun ptrundere, c toate trec - i cele dulci i
cele dureroase - i c viaa aceasta este cale spre veacul viitor; i c chiar dac nu vrem noi se fac
cele ce se fac, i n zadar ne tulburm i ne pgubim de cununa rbdrii i ne artam potrivnici
voii lui Ehirnnezeu,fiindctoate cte le face Dumnezeu sunt bune foarte i noi suntem netiutori.
Cci va ndrepta pe cei blnzi ntru judecat (Psalm 24,10), mai bine-zis ntru ptrunderea
lucrurilor. [...] Deci, cel ce s-a nvrednicit s pzeasc porunca a treia, deprinzndu-se ntru
toat ptrunderea, nu va mai rde de nimeni, nici ntru cunotin, nici ntru necunotin. Q ,
lund darul smereniei, se socotete pe sine ca nefiind nimic. Cdblndeea e materia smereniei,
iar aceasta este ua neptirnirii. i prin aceasta, cel ce-i cunoate firea sa intr la dragostea
desvrit, care nu cade. C d acela tie ce a fost nainte de a se nate i ce va fi dup moarte. El
i d seama c omul nu este nimic, dect un scurt miros urt, pierdut ntr-o clip, i mai ru
dect toat zidirea Fiindc nid o alt fptur, nsufleit sau nensufleit, n-a clcat voia lui
Dumnezeu vreodat, d numai firea omeneasc, cea care, bucurndu-se de multe binefaceri,
mnie pe Dumnezeu necontenit" (Filocalia romneasc, voi. 5, Despre porunca a doua i despre
naterea plnsului din temere, ed. Humanitas, 2001, pp. 55-56).
6

' n ediia de la 1805, n loc de nseteaz", se gsete nsetoeaz".

Dac cinevari-agustat dintr-un lucru, nu tie ce-i lipsete, cum zice Sfntul Vasile cel
Mare; dar cel ce a gustat, mult l dorete. Aa i cel ce a gustat din dulceaa poruncilor, tie c
poruncile l duc treptat la urmarea lui Hristos. Acela dorete mult dobndirea celorlalte,
nct pentru ele dispreuiete adeseori i moartea. Simind puin unele din tainele lui
Dumnezeu, ascunse n dumnezeietile Scripturi, nseteaz mult s le cuprind. i cu ct
capt mai mult cunotin, nseteaz i arde i mai mult, ca unul ce bea flacr. Iar, fiindc
Dumnezeirea nu poate fi cuprins de nimeni, rmne pururea nsetat". Acestea ni le spune
Cuviosul Petru Damaschinul (Filocalia romneasc, voi. 5, Despre porunca a doua i despre naterea
plnsului din temere, ed. Humanitas, 2001, pp. 56-57).
8

180

Capitolul 5

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

5, 7: F e r i c i i c e i m i l o s t i v i , c a c e i a s e v o r m i l u i .
(5, 7) Psalm 40,1-2 / Pilde 14,21; 21,21 / Sirah 3,30-31 / Matei 6,14 / Iacov 2,17
N u n u m a i prin b a n i se face milostenie, ci i prin c u v n t , iar d e n u ai
n i m i c , prin lacrimi.
Iar [cei m i l o s t i v i " ] v o r fi miluii i aici, d e o a m e n i , c c i acela care ieri
era milostiv, dac astzi v a fi lipsit, de toi v a fi miluit. Iar acolo, D u m n e z e u
l v a m i l u i c u m u l t m a i m u l t .
5, 8: F e r i c i i c e i curai cu i n i m a , c a c e i a v o r v e d e a p e D u m n e z e u .
(5, 8) Psalm 14, 2; 16,15; 23, 4; 72,1 / Avacum 1,13 / Evrei 12,14 / 1 Ioan 3,2-3
M u l i s u n t care n u r p e s c , ci m a i vrtos miluiesc, n s c u r v e s c i sunt
necurai ntru alt c h i p .
D e c i Hristos p o r u n c e t e ca - m p r e u n c u alte fapte b u n e - s f i m i
c u r a i " , adic s n e n f r n m d e la patimi, dar n u n u m a i c u trupul, ci i
c u inima, cci fr sfinenie - a d i c fr nfrnarea p a t i m i l o r - n i m e n i n u
va vedea pe D o m n u l .
9

Tot aa c u m oglinda, dac este curat, primete [oglindete] feele, aa i

sufletul cel curat primete vederea lui D u m n e z e u i nelegerea Scripturilor .
10

5,9: Fericii fctorii de p a c e , c aceia fiii l u i D u m n e z e u se v o r c h e m a .

(5, 9) Iacov 3,18 / Evrei 12,14
Fericii s u n t n u n u m a i cei care s u n t panici fa de toi, ci i cei care i
m p a c p e cei certai. n c sunt f c t o r i d e p a c e " i c e i c a r e p e vrjmaii
lui D u m n e z e u , prin n v t u r i ntorc [ctre b u n a cinstire].
Aici Sfntul Simeon Noul Teolog ne nva: .Inima curat nu poate nfptui nici o
virtute, nici dou, nici zece, ci toate mpreun fiind, aa zicnd, ca una singur i dus
pn la captul din urm. Dar nici acestea nu pot face singure inima curat, fr venirea
i lucrarea Duhului. Cci, precum fierarul i poate arta meteugul prin uneltele sale,
dar fr lucrarea focului nu poate isprvi nimic, aa i omul, toate Ie face i se folosete
de virtui ca de nite unelte, dar fr venirea focului dumnezeiesc, ele rmn fr rod i
fr folos, neizbutind s cureasc pata i ntinciunea sufletului" (Filocalia romneasc,
voi. 6, A doua sut a capetelor de Dumnezeu cuvnttoare i fptuitoare, cap 29, ed. IBMBOR,
Bucureti, 1977, pp. 69-70).
Iar Cuviosul Teodor al Edesei scrie: Curat cu inima este acela a crui inim nu-1
osndete pentru clcarea vreunei porunci a lui Dumnezeu sau pentru ntrelsarea ei,
sau pentru primirea vreunui gnd potrivnic" (Filocalia romneasc, voi. 4 , 0 sut de capete
foarte folositoare, cap 86, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 223).
Iar Sfntul Isaac irul ne spune: Fericii, deci, cei curai cu inima, c nu este timp
n care s nu se bucure de desftarea lacrimilor i ntru aceasta pururea vor vedea pe
Domnul. [...] Cci de la plns se trece Ia curia sufletului" (Filocalia romneasc, voi. 10,
Cuvntul LXXXV: Despre post i priveghere, ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, pp. 443-444).
9

10

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5

181

i fii ai lui D u m n e z e u " sunt unii ca acetia, pentru c i Cel Unul-Nscut

ne-a mpcat pe noi cu Dumnezeu".
5,10: Fericii cei p r i g o n i i
Cerurilor.

12

pentru dreptate, c a l o r este m p r i a

'
,
(5,10) Romani 8,17 / 1 Petru 2,19; 3,14

N u n u m a i mucenicii se cheam c sunt p r i g o n i i " , ci i muli [alii],

pentru c ajut celor care sunt nedreptii.
i, n scurt [vorbind, f e r i c i i " sunt cei ce sunt prigonii] pentru toat
fapta b u n , cci dreptate este toat fapta cea b u n - de v r e m e ce i tlharii
i ucigaii sunt prigonii, dar n u sunt f e r i c i i " .
13

Fericii vei f i c n d v vor ocr i v v o r p r i g o n i .

5,11:

14

(5,11") Luca 6,22 / 1 Petru 4, 14

D e aici Se ntoarce ctre Apostoli, artnd c dasclii vor fi ocri ndeosebi.

5 , 1 1 : i v o r zice tot cuvntul ru m p o t r i v a voastr, m i n i n d din
pricina M e a .
b

N u tot cel ce va fi ocrt este fericit", ci acela care va fi ocrt pentru

Hristos i n chip mincinos. Iar dac n u vor fi acestea dou, ticlos este
acela, ca unul care p e muli smintete.
5,12":

Bucurai-v i v veselii, c plata voastr m u l t este n Ceruri.

(5,12") 2 Paralipomena 36,16 / Matei 21,35; 23,34-35 / Luca 6,23 / Faptele Apostolilor 5,41

Celorlali n u le-a zis plat m u l t " , aici ns arat c lucru mare i

preagreu este a rbda ocara, pentru c [din pricina acesteia] muli i-au
pus sfrit vieii. nc i Iov, celelalte multe ispite rbdndu-le, atunci mai
vrtos s-a turburat c n d prietenii l-au ocrt, [spunnd] ca din pricina
pcatelor sale p t i m e t e (Iov 4, 8-9; 8,1-6; 11,13-15,
20).

Cuviosul Petru Damaschinul ne arat n amnunime care este fericirea fctorilor

de pace: Acetia sunt cei ce au fcut pace n sufletul i trupul lor, supunnd trupul
duhului, ca s nu mai pofteasc trupul mpotriva duhului, ci s mprteasc harul
Duhului Sfnt n suflet, i s-1 cluzeasc precum voiete, druindu-i cunotin
dumnezeiasc. Prin aceasta, unul ca acela poate s rabde prigonirea, batjocorirea i tot
cuvntul ru, pentru dreptate - i se bucur c plata lui mult este n Ceruri (Matei 5,
12). Cci toate Fericirile fac dumnezeu dup har pe omul care a ajuns blnd, doritor a
toat dreptatea, milostiv, neptimitor, fctor de pace, rbdnd toat durerea cu bucurie
pentru dragostea lui Dumnezeu i a aproapelui" (Filocalia romaneasc, voi. 5, Despre porunca
a doua i despre naterea plnsului din temere, ed. Humanitas, 2001, pp. 58-59).
n ediia de la 1805, n loc de cei prigonii", se gsete cei ce se gonesc".
Adic, Domnul nu-i fericete pe unii ca acetia
n ediia de la 1805, n loc de v vor prigoni", se gsete v vor goni".
11

1 2

13

1 4

182

Capitolul 5

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

5,12 : C aa au p r i g o n i t pe Proorocii cei d i n a i n t e d e v o i .

C a s n u cread Apostolii c vor fi prigonii din p r i c i n c [Hristos] i
nva p e ei lucruri potrivnice, i mngie artnd c: i Proorocii cei
d i n a i n t e de v o i pentru fapta cea b u n au fost prigonii. D r e p t aceea>
mngiere s avei ptimirile acelora".
15

5 , 1 3 " : V o i s u n t e i sarea p m n t u l u i

, , ,
(5,13") Marcu 9,50

Dar Proorocii au fost trimii numai la un neam, n timp c e voi, [ucenicii]

suntei sare a tot pmntul, prin nvtur i prin mustrri, ca sarea
ntrind p e cei moleii - adic desfrnai - , ca s n u n a s c v i e r m i i " cei
fr de sfrit [neadormii] (Marcu 9, 44, 46, 48). Drept aceea n u lepdai
saramura mustrrilor , mcar de vei fi ocri, mcar de vei fi prigonii".
Pentru aceasta zice:
5,13 : D a c sarea se va s t r i c a , cu ce se va sra? D e n i m i c n u m a i e
b u n , dect s f i e aruncat afar i clcat n picioare d e o a m e n i .
16

17

CS, 13 ) Marcu 9,50 / Luca 14,34-35

b

Dac dasclul se va m p u i " [strica"] - adic dac n u va m u s t r a i

n u va ntri ca s a r e a " , ci se v a molei - , c u ce se v a s r a " , altfel spus cu
c e se v a lucra n d r e p t a r e a ? A a d a r d e a t u n c i a f a r " s e a r u n c d i n
dregtoria de nvtor i se calc n p i c i o a r e " , adic se d e f i m e a z .
5,14": Voi s u n t e i l u m i n a l u m i i
'

(5,34";Pilde4,18/FiIipeni2,15

Mai nti s a r e " i apoi l u m i n " , pentru c cel c e v d e t e cele c e se

fac ntru ascuns, acela este lumin, cci tot ce se arat, l u m i n " este (Efeseni
5,13-14). i n u n u m a i un n e a m au luminat Apostolii, ci l u m e a toat.
5,14 : N u poate o cetate aflat p e vrf de m u n t e s s e a s c u n d .
i nva p e ei s fie nevoitori i s ia aminte la viaa lor ca cei care vor
fi vzui de toi, zicndu-le: S n u socotii c n coluri v v e i a s c u n d e , ci
artai vei fi i de aceea avei grij s vieuii fr de prihan, ca s n u
smintii i p e alii".
h

1 8

n ediia de la 1805, n loc de au prigonit", se gsete au gonit".

Sarea" este neleas aici prin saramura mustrrilor duhovniceti. Cunoatem c
sarea are calitatea de a feri bucatele de stricciune i de a le face gustoase. Asemnnd pe
Apostolii Si cu sarea pmntului", Domnul a voit s spun c , precum sarea
pmntului are calitatea de a feri bucatele de putrejune i a le face gustoase, tot aa i
Apostolii Si au menirea ca s fereasc omenirea de stricciune.
15

16

n textul de la 1805, se afl se va mpui", h loc de se va strica".

n ediia de la 1805, n loc de aflat pe vrf de munte", se gsete deasupra
muntelui stnd".
17

18

Capitolul 5

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

183

5, 15: Nici nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic i

lumineaz tuturor celor din cas.
.->.,
, .. _

(5,15) Marcu 4,21 / Luca 8,16; 11,33

Eu, [Domnul,] a m aprins lumina; iar a n u se stinge darul, aceasta

este a srguinei voastre, ca i altora s le strluceasc l u m i n a vieii
voastre". C [iat ce] zice:

5,16: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s

vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din Ceruri.
(5,16) Pilde 4,18 / Ioan 15,8 / Filipeni 1,11; 2,15 / 1 Petru 2,12

N u zice: voi s artai fapta cea b u n " , cci aceasta n u este lucru b u n
[ c u v e n i t ] , ci aceea s i n g u r s l u m i n e z e , c a i v r j m a i i votri s se

minuneze i s n u v slveasc p e voi, ci pe Tatl vostru".

D e aceea, d e facem vreo fapt b u n , spre slava lui D u m n e z e u se cuvine
s o svrim, iar n u pentru slava n o a s t r .
19

5 , 1 7 : S nu socotii c am venit s stric Legea sau Proorocii; n-am

venit s stric, ci s mplinesc.
. .
....
r

(5,17) Matei 3,15 / Romani 3,31

Pentru c El avea s aduc legi noi, ca s n u socoteasc ei c este potrivnic

lui Dumnezeu, zice, mai nainte vindecnd [ndreptnd] prerea celor muli:
Nu a m venit s stric Legea, ci mai vrtos s-o mplinesc". D a r c u m a mpli
nit-o? nti c toate pe care le-au spus pentru El Proorocii le-a fcut. De
aceea i Evanghelistul adeseori spune: Ca s se mplineasc ceea ce s-a zis
de Domnul prin Proorocul" (Matei 1,22; 2 , 5 ; 2 , 1 5 ; 2 , 1 7 etc.).
Dar i poruncile Legii, p e toate le-a mplinit, c n-a svrit nici o
nedreptate i nici o nelciune n-a fost n gura Lui" (Isaia 53,9; v e z i i 1
Petru 2,22). i n alt chip a mplinit Legea, cci toate cele p e care n chip
umbrit le-a nsemnat aceea, E l de svrit [desvrit] le-a zugrvit. Cci
. L e g e a a zis s nu ucizi" (Ieire 20,13), iar El mai vrtos poruncete nici
s te mnii n deert" - asemenea unui zugrav care n u stric nsemnarea
umbrit [nvechit], ci m a i vrtos o mplinete [ntrete].
Aici Cuviosul Teodor al Edesei spune: Precum mirul de mult pre, chiar nchis n
vas, rspndete n aer buna sa mireasm i umple de ea nu numai pe cei ce stau aproape,
ci i pe cei dimprejur, aa i buna mireasm a sufletului virtuos i iubitor de Dumnezeu,
rspndindu-se prin toate simurile trupului, arat privitorilor virtutea aezat nuntru.
Cci, cine, vznd limb care nu griete nimic fr de rnduiala i nepotrivit, ci tot ce-i
bun i folositor asculttorilor, ochi nfrnai, ureche ce nu primete nimic din cntrile i
cuvintele necuvenite, picioare care umbl cuviincios i fa care nu se strmb de rs, ci
mai degrab e gata de lacrimi i de plns, nu va cunoate c nuntru se afl i mult
bun mireasm a virtuilor?" (Filocalia romneasc, voi. 4 , 0 sut de capete foarte folositoare,
cap 86, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 223).
19

184

Capitolul 5

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

5,18": Cci a m i n zic v o u

A m i n " este cuvnt de adeverire, n loc de adevr zic v o u " .
5, 18 : n a i n t e de a t r e c e cerul i p m n t u l , o iot s a u o cirt din
L e g e nu va trece, p n ce se v o r f a c e toate.
20

(5,18') Psalm 118, 89-90,152 / Isaia 40, 8 / Maleahi 2, 6 / Matei 24, 35 / Luca 16,17; 21, 33

Aici arat c l u m e a trece i se schimb, dar ct v a sta [fi] lumea, nici

cea prea mic slov din Lege n u va trece.
Iar unii zic c i o t a " i c i r t a " sunt cele zece porunci ale Legii . Iar
alii, c este Crucea - c i o t a " este lemnul cel drept [braul nalt] al Crucii,
iar cirta", cel [pus] de-a curmeziul. Deci, [Domnul] zice [aici] c cele ce
s-au zis despre C r u c e se vor mplini.
21

5,19": D e c i , cel ce va strica u n a d i n aceste p o r u n c i foarte m i c i i va

nva aa p e o a m e n i , foarte m i c s e va c h e m a n t r u m p r i a Cerurilor
2 2

(5,19") 1 Ezdra 7,10 / Iacov 2,10

Porunci m a i [foarte] m i c i " n u m e t e poruncile p e care avea s le dea

El, iar n u p e cele ale Legii. i le n u m e t e p e acestea mai [foarte] m i c i " ,
din pricina smereniei [Sale], ca i p e tine sa te nvee ca smerit s cugeti cu
privire la nvturile tale.
Iar cel ce mic s e ya c h e m a ntru mpria Cerurilor", adic la nviere,
acela va fi de p e u r m i va fi aruncat n gheena, c n u va intra n mprie.
S nu fie! C aici prin m p r i e " , nvierea s o nelegi.
5 , 1 9 : Iar cel ce va face i v a nva, acesta m a r e s e v a c h e m a ntru
m p r i a Cerurilor.
nti a zis va f a c e " i apoi va n v a " , cci, c u m voi putea povui
pe altul ntru calea p e care e u n u a m cltorit? i iari, dac eu fac i nu
nv, n u a m atta plat, iar de m u l t e ori chiar osnd, dac din pricina
zavistiei sau a lenevirii n u svresc lucru nvtoresc.
h

23

n ediia de la 1805, n loc de nainte de a trece", se gsete pn ce va trece".

In sistemul grecesc i slavon al numeralelor, iota" (cu accent) indic numrul 10.
n ediia de la 1805, n loc de foarte mici/mic", se gsete mai mici/mic".
Aici Sfntul Grigore Teologul ne nva n cuvntul su despre preoie: Boala aceasta,
de a te crede nvat cnd nu eti, este vrednic de lacrimi i de suspine, mai mult dect
orice alt boal. Adeseori am deplns boala asta, pentru c tiu bine c pretenia aceasta i
pierde i bruma de nvtur ce-o mai ai, iar umbletul dup slava deart este pentru om
mare piedic n calea virtuii. Numai unul ca Petru i ca Pavel poate vindeca i opri boala
aceasta! Numai unul ca aceti mari ucenici ai lui Hristos, care au luat i harul vindecrilor
o dat cu puterea de a conduce pe credincioi cu cuvntul i cu fapta, care s-au fcut
tuturor toate (1 Corinteni 9,22), ca pe toi s-i dobndeasc! n ce ne privete pe noi, ceilali,
mare lucru dac ne lsm bine condui i pstorii de cei crora li s-a ncredinat vindecarea
2 0

2 1

2 2

23

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5

185

5, 20: C c i z i c v o u : C de n u v a p r i s o s i dreptatea v o a s t r m a i m u l t
d e c t a crturarilor i a f a r i s e i l o r , n u v e i intra n m p r i a C e r u r i l o r .
(5, 20) Romani 9,31
D r e p t a t e " n u m e t e toat fapta b u n . Spre pild: Iov era drept, c u v i o s ,
fr de prihan (Iov 1,1). Deci nfricoeaz-te, o m u l e , socotind ct ni se cere!
A p o i ne n v a c u m n e va p r i s o s i [ d r e p t a t e a ] " i n u m r [ne arat]
faptele b u n e :
5, 21: A i a u z i t c s-a zis c e l o r de d e m u l t : S n u u c i z i " ; iar c i n e v a
u c i d e , v r e d n i c v a fi d e o s n d .
(5,21) Ieire 20,13 / Levitic 24,17 / Deuteronom 5,17 / Matei 19,18 / Marcu 10,19 / Luca 18,20
24

N u s p u n e cine a d a t poruncile, cci dac ar fi zis: Tatl M e u a zis

celor d e d e m u l t , iar E u zic v o u " , ar fi prut c p u n e legi mpotriva Tatlui.
Iari, dac ar fi zis: Eu a m zis celor de d e m u l t " , c u anevoie ar fi fost d e
primit. Deci, nehotrt [nenumind p e C e l C a r e a grit], s p u n e c s-a z i s
c e l o r d e d e m u l t " . i zicnd celor de d e m u l t " , arat c L e g e a s-a nvechit.
Deci, d e v r e m e c e s-a nvechit i aproape este de a se p i e r d e , se c u v i n e a o
p r s i p e aceasta i a alerga la cele noi [poruncite].
5, 22": E u n s v s j m n v o u : C o r i c i n e se m n i e p e f r a t e l e s u ,
v r e d n i c v a f i de o s n d

(5, 22J 1 Ioan 3,15

Proorocii, vrnd s prooroceasc, spuneau: Acestea zice D o m n u l " . Iar
Hristos spune: Eu n s v s p u n v o u " , artnd stpnirea Dumnezeirii, c
aceia erau slujitori, iar Acesta este Fiul i p e toate ale Tatlui le are.
unor astfel de boli i ocrmuirea credincioilor" (Despre preoie, LI, traducere, introducere,
indici i note de Pr. Dumitru Fecioru, ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 187).
Tot pentru acestea, Sfntul Ignatie Briancianinov ne arat prpastia care se deschide
dintru a nva pe alii, mai nainte de a fptui tu nsui: Multe cri s-au scris n starea de
nlucire, numit prerea de sine. Cnd sunt citite, se ntrevede n ele prezena unei fine
senzualiti i o subtil mndrie, care produce asupra oamenilor orbii spiritual i plini de
patimi, o desftare pe care ei o consider pregustate a harului Sfntului Duh. Nu neleg,
nenorociii, c ei se desfteaz de mirosul subtil al patimilor ce triesc n ei, lundu-1 n
orbirea lor sufleteasc drept parfum al harului. Ei nu-i dau seama c numai Sfinii sunt n
stare s guste cu adevrat o bucurie duhovniceasc, c bucuria duhovniceasc trebuie s
fie precedat de pocina i curirea de patimi, c pctosul nu este n stare s perceap o
bucurie spiritual, c trebuie s te recunoti nevrednic de o asemenea bucurie, s o respingi
dac ncepe s te cuprind, s o refuzi, ca i cum nu i-ar conveni, ca o orbire evident i
fatal, ca o subtil micare a vanitii, mndriei i voluptii" (Frmiturile ospului, ed.
EOR, Alba Iulia, 1996, pp. 48-49).
n textul de la 1805, n loc de vrednic va fi de osnd", se gsetevinovat va fi judecii".
n textul de la 1805, versetul este: Eu ns v spun vou: C oricine se mnie
asupra fratelui su, n deert, vinovat va fi judecii".
24

2 5

186

Capitolul 5

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Iar cel ce se m n i e asupra fratelui su, n d e e r t " , acela v a fi osndit,

iar dac cineva se mnie c u b u n cuvntare i pentru ndreptare i d u p
[dintru] rvn duhovniceasc, n u va fi osndit. Pentru c i Pavel graiuri
d e mnie a grit ctre Elimas vrjitorul i ctre arhiereu (Faptele
Apostolilor
13, 8-11; 23, 3), dar n u n d e e r t " , ci din rvn. Atunci n e m n i e m n
d e e r t " , c n d o facem din pricina banilor sau a slavei [dearte].
5, 2 2 : i cine va zice f r a t e l u i su n e t r e b n i c u l e , v r e d n i c va fi de
judecata sinedriului
N u m e t e sobor" divanul evreilor. Iar raca" n s e a m n t u " , d u p
cum a v e m obiceiul a zice ctre cei p e care nu-i b g m n s e a m : Du-te
t u " . Deci, n e sftuiete acestea ca s ne nvee s f i m osrduitori i pentru
cele mici i unul p e altul s ne cinstim.
Iar unii spun c n siriac r a c a " n s e a m n de s c u i p a t " , adic prost"
[netrebnic"]. Deci, cel care l v a ocr p e fratele su ca p e u n prost"
[netrebnic"], v i n o v a t va fi [de judecata] s o b o r u l u i " Sfinilor Apostoli,
c n d v o r edea [pe scaun], j u d e c n d cele dousprezece seminii.
b

26

27

5 , 2 2 ' : Iar cine va zice: n e b u h u l e " , v r e d n i c va f i de g h e e n a f o c u l u i .

Muli socotesc i zic c vorba aceasta este grea i a s p r , d a r n u este
aa, cci cel care l arat p e fratele su lipsit d e cuvntare i nelegere prin care n e deosebim de dobitoace - , c u m n-ar fi vrednic de g h e e n a " ?
Pentru c acela care
i ocrte, stric dragostea i, lipsind ea,
m p r e u n risipete [suntem lipsii] i [de] faptele b u n e , d u p c u m , dac
28

defima

n textul de la 1805, se afl raca", n loc de netrebnicule". Raca" este un termen

aramaic, nscris ca atare n textul grecesc. Raca" nseamn prost" sau cap sec". n
traducerile romneti este redat ndeobte prin netrebnic" sau necurat".
n textul de la 1805, se afl soborului" n loc de de judecata sinedriului". Pentru
sinedriu" vezi i nota tlcuirii de la Matei 26,56-60a. q% H o A
2 6

2 7

n textul de la 1805, se afl vinovat va fi gheenei focului" n loc de vrednic va

fi de gheena focului". Gheena este o vale adnc, aflat n sudul Ierusalimului, ntre
Muntele Sion i Muntele sfatului celui ru", unde, n vechime - pe vremea regilor idolatri
din Iuda - idolului Moloh i erau adui copii ca jertfe (vezi Ieremia 7,31; 19,6; 3 2 , 3 5 ) . De
atunci ea era socotit de evreii credincioi ca spurcat i aruncau n ea, n semn de dispre,
tot felul de gunoaie i de necuraii din Ierusalim, crora li se ddea foc i astfel se
rspndea un miros urt. i fiindc focul ardea continuu, se considera ca un iad, n care
se credea c arde focul nestins. De aceea s-a i numit acel loc g h e e n a focului".
Mntuitorul folosete aici expresia, ca atare, n sensul n care gheena focului" este un
loc de osnd, n care i primesc pedepsele dup moarte sufletele celor ri, fiind chinuii
de un foc duhovnicesc i nu de unul material (vezi i Matei 18, 9) - Dicionarul Noului
Testament, ed. cit., p. 451.
2 8

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5

187

este dragoste, struim i n faptele bune. Deci, toate faptele b u n e le risipete

cel ce ocrte, fiindc dezbin dragostea . P e n t r u aceasta, dup cuviin,
este vrednic de focul cel venic.
29

5, 23-24: D e c i , dac i v e i aduce darul tu la altar i acolo i v e i

aduce a m i n t e c fratele tu are ceva m p o t r i v a ta, (24) l a s darul tu
acolo, n a i n t e a altarului i m e r g i nti i m p a c - t e cu fratele tu i, apoi,
v e n i n d , adu darul tu.
'

(5,23) Matei 8,4/Marcu 11,25 (5,24) Isaia 66,3/Marcu 11,25

Dumnezeu n u ia n seam cinstea Sa, ci mai mult s n e iubim unul p e altul,

cci zice: i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta", neadugnd
nimic altceva Deci, mpac-te, fie de are ceva mpotriva ta cu dreptate, fie cu
nedreptate. i nici nu zice: dac tu ai ceva mpotriva aceluia", ci acela de are
ceva mpotriva ta, srguiete-te a-1 mprieteni [mpca] p e el cu tine".
i n e poruncete D o m n u l s l s m d a t u l " , ca s n e srguiasc la m
pcare, c u nevoie. Deci, tu, v r n d s aduci darul tu, eti silit s te mpaci.
i mai arat c adevrata jertf este d r a g o s t e a
5 , 2 5 - 2 6 : m p a c - t e c u p r u l tu d e g r a b , p n eti cu el p e cale,
ca n u c u m v a prul s te d e a j u d e c t o r u l u i , i j u d e c t o r u l s l u j i t o r u l u i
i s fii aruncat n temni. (26) Adevrat griesc ie: N u v e i iei de acolo,
p n ce n u v e i f i dat cel de p e u r m b a n .
30

31

(5,25) Pilde 25,8 / Sirah 8,1-2 / Matei 6,14; 18,35 / Luca 12,58 (5,26) Luca 12,59

Unii socotesc c pr" este numit diavolul, iar cale", viaa aceasta
Iar D o m n u l sftuiete aa: Ct eti n viaa aceasta, desparte-te de diavol,
ca s n u te poat mustra pe urm pentru pcat, ca i cum ai avea ceva dintru
ale lui. Iar atunci cnd se va sfri viaa ta, te vei da muncilor [caznelor] i
vei fi m u n c i t [cznit] i pentru cele m a i de pe urm pcate". [Aceasta s
o nelegi prin: N u v e i iei de acolo, p n ce n u v e i fi dat cel de p e urm
codrant",] cci codrantul preuiete doi bnui (Luca 12, 6; 21,2).
Iar tu s nelegi c i pentru prii de aici zice aceasta, sftuind a nu
ne judeca i [prin aceasta] de la lucrurile dumnezeieti a n e smulge. C,
Cel care se rupe pe sine dintru unitatea soborniceasc a firii omeneti, se desparte
de dragostea lui Hristos i se face fiu al urii i al ntunericului.
[1805] Unii socotesc [spun] c prul" este contiina, ca aceea care st
ntotdeauna mpotriva voii celei rele i prte pe cel ce face rul, iar cale" este viaa
aceasta, cu care se cuvine a ne mpca" - adic a ne supune ei - , atunci cnd ne ndeamn
la cele bune, iar de la cele rele ne oprete (dup Zigaben).
M

3 0

n textul de la 1805, aici se afl codrant", ri loc de ban". Codrantul era o moned
de mic valoare, din aram, cntrind mai puin de un gram i servind la darea restului
i la micile cumprturi zilnice.
3 1

Capitolul 5

188

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

mcar de-ai i fost nedreptit, n u merge la judecat, ci pe c a l e " desparte-te,

ca n u c u m v a s ptimeti rele din pricina puterii prului .
32

5 , 2 7 : A i auzit c s-a z i s c e l o r de d e m u l t : S n u s v r e t i a d u l t e r " .

(5, 27) Ieire 20,14 / Deuteronom 5,18 / Marcu 10,19 / Luca 18,20
33

U n a este curvia, iar alta preacurvia. Preacurvia este c e a c u f e m e i e care

are b r b a t , iar c u r v i e se c h e a m c u cea slobod.
5, 28: Eu n s v s p u n v o u : C o r i c i n e

34

se u i t l a f e m e i e p o f t i n d - o ,

a i s v r i t a d u l t e r cu e a n t r u i n i m a l u i .
(5,28) Facere 34,2 / Levitic 20,10 / 2 Regi 11,2 / Iov 31,1 / Pilde 6,25 / Sirah 9,8; 41,25
35

A d i c cel ce st i iscodete i aprinde p o f t a dintru c u t t u r i iar

caut spre a pofti m a i m u l t , u n u l c a acesta, iat, a i svrit r u l ntru
i n i m a l u i " . i c e folos c h-a a d u g a t i fapta? N - a adugat-o, p e n t r u c
n u a p u t u t , ntruct, d a c ar fi p u t u t , ndat ar fi svrit rul [ p c a t u l ] .
36

n s , c u n o a t e i c, m c a r d e v o m pofti, d a r v o m fi m p i e d i c a i s
fptuim, artat este c de d a r u l D o m n u l u i a m fost acoperii.
Iar ct privete femeile care se m p o d o b e s c ca s p l a c unora, chiar
dac n u v o r plcea, se c h e a m c a u dres [gtit] o t r a v , c h i a r d a c n i m e n i
n-a b u t [dintru aceasta].

3 2

Sfntul Isaia Pustnicul ne ndeamn: S struim, iubiilor/n frica lui Dumnezeu,

pzind ipstrnd fptuirea virtuilor, nepricinuind sminteli contiinei noastre, ci lund

aminte la noi nine, n frica lui Dumnezeu. S facem aceasta pn ce se va elibera i ea
mpreun cu noi, ca s produc ntre noi i ea o unire, nct s ajung paznica noastr,
artndu-ne orice lucru n care e primejdie s cdem. Dar, de nu ascultm de ea, se v a
despri de noi, lsndu-ne s cdem n minile vrjmailor notri i nu ne va mai ajuta
E ceea ce ne-a nvat Domnul aici n Evanghelie. Spune de contiin c e pr",
fiindc se mpotrivete omului, care voiete s fac voile trupului su i de care, dac nu
ascult omul, l pred pe el dumanilor lui" (filocalia romneasc, voi. 12, Cuvntul IV,
cap 8, ed. Harisma, Bucureti, 1991, p. 60).
3 3

n ediia de la 1805, n loc de s nu svreti adulter", se gsete s nu

preacurveti".
34

[1805] Se cuvine a ti c poruncile acestea, dei par a fi spuse ctre brbai, privesc

i femeile, cci brbatul este cap al femeii, iar capul i mdularele sunt unite. Deci, este
pedepsit cuttura cea iscoditoare, fiindc dintru aceasta curge patima n inim. i pentru
c ptimind inima este i trupul aat spre mpreunare [desfrnare], de aceea, mai nti
se taie rdcina, ca s nu rsar ramuri i s aduc road [rea] (dup Zigaben).
3 5

n ediia de la 1805, aici avem: Cel ce a cutat la muiere [femeie] spre a o pofti

pe, ea, iat, a preacurvit cu dnsa ntru inima sa".

3 6

Avya Dorotei nva acestea: Domnul ne-a dat porunci care ne curesc chiar i

de patimile noastre nsei, de nsei relele nclinri ale omului nostru dinluntru. Cci i

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5

189

5,29-30: Iar dac ochiul tu cel drept te smintete p e tine, scoate-1 i arunc-1 de la tine, cci mai de folos i este s piar unul din mdularele tale,
dect tot trupul tu s fie aruncat n gheen. (30) i dac mna ta cea dreapt
te smintete p e tine, taie-o i o arunc de la tine, cci mai de folos i este s
piar unul din mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n gheen.
(5, 29) Deuteronom 13,5-10 / Pilde 1,15-16 / Matei 18, 8-9 /
Marcu 9,43,47 / Romani 8,13 (5,30) Matei 18,8

Auzind o c h i " i m n " , s nu socoti [crezi] c acestea sunt spuse

despre mdulare, fiindc atunci n-ar fi adugat cel d r e p t " i cea dreapt",
ci s-au spus acestea pentru cei ce par a fi prieteni, dar care ne vatm.
Aa, fiind cineva tnr i avnd prieteni nenfrnai care-1 vatm, acesta
s-i taie de la sine, cci zice: Poate i pe aceia i vei mntui, venindu-i ei
ntru simire. Iar de nu, mcar pe tine [s te mntuieti]. ns dac iubeti
prieteugul cu aceia, dimpreun vei pieri" .
37

5, 31-32: S - a zis iari: Cine va lsa p e f e m e i a sa, s-i dea carte de

d e s p r i r e " . (32) Eu n s v spun vou: C oricine va lsa pe f e m e i a sa,
n a f a r d e pricin de desfrnare, o face s svreasc adulter, i c i n e va
l u a pe cea lsat, svrete adulter .
38

(5,31) Deuteronom 24, II Ieremia 3,1 / Matei 19,7 / Marcu 10,4,11 / Luca 16,18 /1 Corinteni 7,10
(5,32) Maleahi 2,14-15 / Matei 19,9 / Marcu 10,11 / Luca 16,18 / Romani 7,2

M o i s e a poruncit ca, dac cineva i v a ur femeia, s se despart de ea,

c a s n u se ntmple lucru mai ru, cci urnd-o, poate ar fi omort-o. i a
poruncit ca s i se dea aceleia, carte de desprire", ca s n u se mai ntoarc
[la el] i dintru aceasta s se ite turburare, brbatul locuind mpreun c u
alt femeie (Deuteronom 20,14;
24,1).
sdete lui deosebirea binelui i a rului, l trezete, i arat pricinile din care vine el la
pcat. i zice: Legea a spus: s nu preacurveti, iar Eu z i c nici s nu pofteti. Legea a
spus: s nu ucizi, iar Eu zic: nici s nu te mnii (Matei 5, 21-22,27-28). Cci de pofteti,
chiar dac astzi nu preacurveti, pofta dinuntru nu va nceta s te tulbure, pn ce nu
te vei npusti la lucrarea ei. De te mnii i te superi mpotriva fratelui tu, vei ajunge i
la clevetirea lui i apoi la uneltirea mpotriva lui" (Filocalia romneasc, voi. 9, Despre
lepdare, cap 6, ed. IBMBOR, 1980, p. 482).
Sfntul Maxim Mrturisitorul tlcuiete asemenea: Ceea ce spune parabola n
chip ntunecos, se poate nelege i despre prieteni, care ne sunt ca nite ochi, i despre
rudenii, care ne sunt ca nite mini, i de slugi, care ne slujesc ca nite picioare. Scriptura
poruncete s-i scoatem pe acetia toi, dac ne smintesc i ne vatm sufletul" (Filocalia
romneasc, voi. 2, ntrebarea 35, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 222).
3 7

n ediia de la 1805, aici avem: C oricine va lsa pe muierea [femeia] sa, afar
de cuvnt de curvie, o face pe ea s preacurveasc, i cela ce va lua pe cea lsat,
preacurvete".
3 8

190

Capitolul 5

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

i [Domnul] nu stric Legea lui Moise, ci o ndrepteaz, nfricond pe

brbat, ca s nu-i urasc femeia fr pricin binecuvntat. Cci dac o va
lsa din pricina c a curvit, nu va fi osndit, dar altfel, osndit este, fiindc o
silete la preacurvie. Dar i cel care o va primi pe aceasta i el este preacurvar,
cci dac n-ar fi primit-o, aceea s-ar fi ntors i s-ar fi supus brbatului.
Iar cretinul se cuvine s fie fctor de pace i ctre ceilali, dar cu
mult mai vrtos ctre a sa femeie.
5,33-35: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu juri strmb , ci s ii
naintea Domnului jurmintele tale". (34) Eu ns v spun vou: S nu v
jurai nicidecum: nici pe Cer, fiindc este tronul lui Dumnezeu, (35) nici
pe pmnt, fiindc este aternut al picioarelor Lui, nici pe Ierusalim, fiindc
este cetate a marelui mprat.
39

40

41

(5,33) Ieire 20,7 / Levitic 19,12 / Deuteronom 5,11 / Matei 23,16 (5,34) Psalm 10,4 /
Isaia 66,1 / Matei 23,16,22 / Jacov 5,12 (5,35) Psalm 47,3 / Isaia 66,1

Fiindc iudeii l aud pe Dumnezeu spunnd: Cerul este scaunul Meu

i pmntul aternut picioarelor Mele!" (Isaia 66,1), se jurau asupra unora
ca acestora. Deci Domnul, oprindu-i, nu zice s nu fac aceasta, de vreme
ce cerul este frumos i mare, iar pmntul folositor, ci pentru c Cerul este
scaun al lui Dumnezeu", iar pmntul aternut al picioarelor Lui". [i
griete Domnul astfel] ca s nu aib ncpere [loc] nchinarea la idoli,
cci s-ar fi socotit c stihiile sunt dumnezei, de ctre cei care se jurau pe
ele, cum se petrecuse i mai nainte.
5 , 3 6 : Nici pe capul tu s nu te juri, fiindc nu poi s faci un fir de
pr alb sau negru.
Numai Dumnezeu Se jur asupra Sa, ca Cel Care nu este supus
nimnui. Iar noi, neavnd stpnire asupra noastr, cum s ne jurm
asupra capului nostru", c lucru al Altuia este? Iar de capul este al tu,
Schimb un fir de pr, de poi!
5,37":

Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu;
(5, 37") 2 Corinteni 1,17 / Iacov 5,12

Ca s nu zici: Dar cum voi fi crezut?", i arat c de vei gri totdeauna

adevrul, nu va fi nevoie s te juri, cci nimeni nu e mai puin crezut,
precum acela care lesne se jur.
3 9

[1805] Adic atunci cnd te juri c grieti adevrul.

4 0

n ediia de la 1805, n loc de s ii naintea Domnului", se gsete s dai

Domnului".
41

n ediia de la 1805, n loc de tronul", se gsete scaunul".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 5

191

5, 37 : Iar ce e m a i m u l t dect aceasta, de l a cel ru este.

b

Fiindc a se jura este m a i m u l t " dect d a " i dect n u " , este de la

diavol. Iar ca s n u zici c Legea lui Moise, fiindc poruncea a face jurmnt
era rea, afl c atunci n u era lucru ru jurmntul. Dar, d u p Venirea lui
Hristos este lucru ru, ca i tierea mprejur i, n scurt, inerea rnduielilor
evreieti. D e v r e m e ce i a suge lapte la piept pruncilor le este lucru cu
viincios, iar brbailor [le este lucru de] ruine.
A i auzit c s-a zis: O c h i p e n t r u o c h i i d i n t e p e n t r u d i n t e " .

5,38:

(5,38) Ieire 21,24 / Levitic 24,20 / Deuteronom 19,21

Legea, p o g o r n d u - s e lor, slobozea ca acel care v a t m aceleai s

ptimeasc, ca pentru frica de a n u le ptimi p e cele asemenea, s n u se
nedrepteasc unul p e altul.
5, 39: E u n s v s p u n v o u : N u v m p o t r i v i i c e l u i ru, iar cui te
lovete p e s t e o b r a z u l drept, ntoarce-i i pe c e l l a l t .
42

(5,39) Levitic 19,17-18 / Pilde 20,22 / Isaia 50,6 / Plngeri 3,30 / Luca 6,29 /
Romani 12,17 / 1 Corinteni 6,7 /1 Tesaloniceni 5,15 / Iacov 3,13 / 1 Petru 3,9

R u " aici este numit diavolul, cel ce prin o m lucreaz.

Dar, [oare,] n u se cuvine a sta mpotriva diavolului? C u adevrat, se
cuvine, dar h u prin a lovi mpotriv, ci prin a rbda, c n u c u foc se stinge
focul, ci cu ap. i s n u socoteti c vorbete n u m a i pentru lovirea cea
peste obraz, ci i pentru orice lovire i, n scurt, pentru toat p t i m i r e a .
43

5,40: Celui ce voiete s se j udece cu tine i s-i ia haina, las-i i cmaa.

(5,40) Luca 6,29 / 1 Corinteni 6,7

Dac te trage la judecat i te supr, las-i i c m a a Iar n u dac aa

s i m p l u i cere [aceast].
44

5,41:

I a r de te v a sili c i n e v a s m e r g i o m i l , m e r g i c u el dou.

Dar ce zic E u , haine i cmi? Chiar trupul tu d-1 celui ce te trage

c u nedreptate i f mai mult dect voiete acela".

4 2

n ediia de la 1805, aici avem: S nu stai mpotriva celui ru, ci celui ce te va

lovi pe tine peste faa obrazului cea dreapt, ntoarce-i lui i pe cealalt".
4 3

Iscusindu-ne n lupta luntric, Sfntul Maxim Mrturisitorul tlcuiete aa

cuvntul Evangheliei: Cnd dracii te ispitesc prin gndurile ce i le aduc la obrazul

drept, fcndu-te s te mndreti pentru faptele cele de-a dreapta, ntoarce cellalt obraz,
adic scoate la vedere faptele cele de-a stnga svrite de noi" (Filocalia romneasc, voi.
2, ntrebarea 24, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 215-216).
4 4

Adic, numaidect i fr de temei.

Capitolul 5

192

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

5,42: Celui care cere de la tine, d-i; i de la cel ce voiete s se mprumute

de la tine, n u ntoarce fata t a .
45

,,. ,
,
(5,42) Deuteron om 15,7,8,10 / Sirah 4,5 / Luca 6,30,34

Ori d e este v r j m a , ori prieten, ori necredincios, ori de cere bani, ori
alt ajutor d e cere, d - i " ! Iar ct privete m p r u m u t u l , n u v o r b e t e despre
cel c u d o b n d , ci d e cel s i m p l u . Fiindc i n L e g e se p o r u n c e t e a fi
m p r u m u t u l fr c a m t (Ieire 22, 25).
5,43-44":

Ai auzit c s-a zis: S i u b e t i p e a p r o a p e l e

46

tu i s urti

p e v r j m a u l t u " . (44) I a r eu v zic vou: I u b i i p e v r j m a i i votri

(5, 43) Levitic 19,17-18 / Deuteronom 23, 6 / Matei 22, 39 / Marcu 12, 31 / Romani 13, 9 /
Galateni 5,14 / Iacov 2, 8 (5, 44") Luca 6, 27-28; 23, 34 / Faptele Apostolilor 7, 60
[ A c u m ] a ajuns la c u l m e a faptelor b u n e . Cci ce lucru este m a i mare
dect acesta? n s n u este c u n e p u t i n [a mplini p o r u n c a d r a g o s t e i ] , c i
M o i s e i Pavel p e iudeii care se turbau [nverunau] asupra lor i-au iubit
m a i m u l t dect p e sine. i toi Sfinii i-au iubit p e vrjmaii lor.
5,44 :
b

B i n e c u v n t a i p e cei ce v b l e s t e m , facei b i n e celor c e v ursc

i rugai-v p e n t r u cei ce v v a t m i v p r i g o n e s c .
(5,44') Psalm 108,27 / Luca 6,27-28; 23,34 / Faptele Apostolilor 7,60 / Romani 12,14 /1 Corinteni 4,12
47

n ediia de la 1805, n loc de nu ntoarce faa ta", se gsete nu-1 ntoarce".

n ediia de la 1805, n loc de aproapele", se gsete vecinul". Cuvntul vecin, cu
nelesul de aproapele, semenul, l mai mtlnim i n tlcuirea de la Matei 19,17b-19 i 19,20. n
limba romn, acest cuvnt se pare c provine din latinescul vicinus (vecin, aproape). De
asemenea, este tiut c prin denumirea de vecinie era desemnat n evul mediu iobgia Aceast
stare de serbie avea mai multe denumiri: n ara Romneasc i se spunea rumnie, n
Transilvania iobgie, iar n Moldova era numit vecinie sau vecintate. Vremea iobgiei ranului
se ntindea de obicei asupra ntregii lui viei pmnteti, deoarece el depindea ntru totul, cu
toate cele vzute ale sale, de stpnul su. De aceea, este cu putin ca denumirea dat n
Moldova - vecinie sauvecintate - s cuprind i un neles mai adnc. E ndeobte cunoscut c
ntru aceast stare de serbie se aflau sate i aezri ntregi. De aceea, relaia dintre semeni era
i una de vecintate, adic de asemnare ntru jugul pe care l purtau ntru aceast via
pmnteasc. i, pentru c aceast povar era purtat cel mai adesea pn la sfritul vieii,
adic al veacului pmntesc, era i una de vecinie - care se vecinkea (venicea), se ndelunga n
toat curgerea vieii unui om. Nu ne ndoim c asupra acestor erbi, ca asupra unora care au
fost supui la multe silnicii de ctre stpnitorii lor, Mntuitorul Hristos a fcut lucrtor cuvntul
Su: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi" (Matei 11,28).
i este cu putin ca dintru harul Duhului Sfnt s fi priceput cei care erau sub jugul robiei
trupeti c aproapele este vecinie (adic venic-vecin), iar pecetea ntru care suntem zidii de
Dumnezeu este de a fi una" (Ioan 17,11,22) cu semenii notri (adic cu cei asemenea nou) i
numai astfel se plinete ntru noi chipul i asemnarea" lui Dumnezeu (Facere 1,26).
15

4 6

n ediia de la 1805, n loc de v vatm i v prigonesc", se gsete v supr i v

gonesc pe voi".
47

Capitolul 5

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

193

Ca p e nite fctori de bine se cuvine s-i a v e m p e acetia, fiindc cel

care ne prigonete i ne supr, ne uureaz nou munca [cazna] cea pentru
pcate. i m a i vrtos [se cuvine a le rbda p e acestea ] cnd auzi c u n
dar ca acesta n e d nou D u m n e z e u :
48

5 , 4 5 : C a s fii fiii Tatlui vostru Celui din Ceruri, c EI face s rsar

soarele peste cei b u n i i peste cei ri i trimite ploaie peste cei drepi i
peste cei n e d r e p i .

f5,45) Deuteronom 4,19 / Sirah 18,12 / Luca 6,35

"Vezi ct bine i face cel care te urte i te necjete, ns n u m a i s

voieti s-1 rabzi?
Iar prin p l o a i e " i s o a r e " nelege t u i cunotina i nvtura, cci
D u m n e z e u p e toi i lumineaz i i nva ''.
4

5 , 4 6 : Cci dac i u b i i p e cei ce v i u b e s c , c e rsplat vei avea? A u ,

n u fac si v a m e i i acelai lucru?
..
,
.'

'

'

(5,46) Luca 6,32

S n e nspimntm cnd noi nici c u vameii n u suntem deopotriv

[nu n e a s e m n m ] , fiindc i urm i p e cei care n e iubesc.
5,47-48: i dac mbriai n u m a i p e fraii votri, ce facei mai mult?
A u , n u fac i n e a m u r i l e acelai lucru? (48) Fii, dar, v o i desvrii,
precum Tatl vostru C e l ceresc desvrit e s t e .
50

rs, 48) Levitic 11,44; 19,2; 20, 7,26; / Isaia 38,3 / Luca 6,36 /
Eteseni 5,1 / Iacov 1,4 / 1 Petru 1,15

A iubi p e unii dintre semenii notri, pe cei care ne sunt ca nite prieteni,
iar p e alii a-i ur este al celor ce n u sunt de s v r i t " [desvrii"]. Iar
al celor de s v r i t " [desvrii"] este a-i iubi p e toi [oamenii].

Iat ce ne nva aici Sfntul Simeon Noul Teolog despre sporirea duhovniceasc:
Cel ce iubete din simire luntric pe cei care-1 vorbesc de ru, sau l nedreptesc, sau l
ursc i-1 pgubesc, i se roag pentru ei, ajunge n scurt vreme la o mare sporire. Cci,
fcnd aceasta ntru simirea inimii, i coboar socotina n adnc de smerenie i n izvoare
de lacrimi, n care se scufund cele trei pri ale sufletului. Acela urc mintea n cerul
neptimirii i o face vztoare i, prin gustarea buntii de acolo, ajunge de socotete toate
ale vieii de aici, gunoaie. i nsi mncarea i hrana n-o mai primete cu plcere i des"
(Filocalia romneasc, voi. 6, Prima sut a celor 225 de capete teologice i practice, cap 29, ed.
IBMBOR, Bucureti, 1977, p. 25).
4 1

Aici, scolia textului slavon ne spune: Cel care primete nvtura, triete n lumin,
iar cel cenu primete mvtura,hchizndu-ic<iiiimam
n ediia de la 1805, aici avem: i de mbriai cu dragoste numai pe prietenii votri,
ce mai mult facei? Au nu i vameii fac aa? Fii dar voi de svrit, precum Tatl vostru Cel
din Ceruri de svrit este".
49

50

194

CAPITOLUL 6

Despre milostenie, rugciune i post. S nu ne

numai dup cele
pmnteti

strduim

6,1: L u a i a m i n t e ca faptele dreptii voastre s n u l e f a c e i n a i n t e a

o a m e n i l o r ca s fii vzui de ei; altfel n u vei avea p l a t de l a Tatl
v o s t r u C e l d i n Ceruri.
2

(6,1) Deuteronom 24,13 / Psalm 111,9 / Pilde 4,23 / Matei 23, 5

D u p ce i-a suit pe ei ntru cea preamare dintre faptele b u n e - care

este dragostea - , acum leapd i slava cea deart, care u r m e a z isprvilor
[faptelor] celor b u n e . i vezi ce zice: Luai a m i n t e " , ca i c u m ar gri
despre o oarecare fiar cumplit. Deci, ia aminte s n u te sfie!
C h i a r i naintea oamenilor de ai milui, dar n u spre a fi v z u t , n u eti
osndit, d a r dac inta faptei b u n e este slava deart, chiar n cmara ta
de o faci, eti osndit. Cci, D u m n e z e u , d u p inta lucrului sau m u n c e t e
[cznete], sau ncununeaz.
6, 2": D e c i , cnd faci m i l o s t e n i e , n u trmbia n a i n t e a ta, c u m fac
farnicii n s i n a g o g i i p e ulie, ca s f i e slvii de o a m e n i
3

(6,2') Pilde 20, 6 / Romani 12,8

N u c ar fi avut farnicii trmbie, ci zice de mintea lor cea rea, c

voiau s trmbieze milostenia lor.
Iar f a r n i c i " se n u m e s c cei care una sunt i alta se arat [a fi]. Drept
aceea, i acetia se arat milostivi, dar alta [altceva] sunt.
6, 2 : A d e v r a t griesc vou: i-au luat plata lor.
L u d a i fiind, i-au luat toat plata de la oameni.
b

6,3. Tu ns, cnd faci milostenie, s n u tie stnga ta ce face dreapta ta.
C u covrire a zis aceasta, [adic] de este cu putin i de tine nsui s
tinuieti [milostenia].
Sau, ntru alt chip: stnga" este slava deart, iar d r e a p t a " milostenia
Deci, s n u tie slava cea deart de milostenie.

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru milostenie. Pentru

rugciune.

Pentru postire. Pentru a defima pe cele lumeti. Pentru c nimeni nu poate sluji la doi domni.
Pentru a nu se ngriji de cele trupeti".
2

n ediia de la 1805, n loc de faptele dreptii", se gsete milostenia".

n ediia de la 1805, n loc de n sinagogi", se gsete ntru adunri".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 6

195

6, 4 : C a m i l o s t e n i a ta s f i e n t r - a s c u n s i Tatl t u , C a r e v e d e n
ascuns, ti v a rsplti t i e .
,
4

(6, 4)1 Regi 16, 7/Luca 14,14

C n d ? Atunci cnd toate goale [vdite] i artate v o r sta de fa. i

atunci, mai vrtos vei fi slvit.
6,5: Iar cnd v rugai, n u fii ca farnicii crora le place, prin sinagogi
i p r i n colurile ulielor, stnd n picioare, s se r o a g e , ca s se arate
oamenilor; adevrat griesc vou: i-au luat plata lor.
(6,5) Matei 15,8

i numete pe acetia farnici", ca p e unii care p a r c iau aminte la

Dumnezeu, dar de fapt iau aminte la oameni, de la care i i iau p l a t a " lor.
6,6: Tu, ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te
Tatlui tu, Care este n ascuns i Tatl tu, Care v e d e n ascuns, i va
rsplti ie .
,,
5

(6, 6) 4 Regi 4,33

S p u n e , oare, [Domnul] s n u mergi n biseric? Ba, c u m nc, ns c u

socoteal dreapt i n u ca s te ari, de v r e m e ce n u locul v a t m , ci
chipul i inta [lucrului]. C muli [chiar] ntru a s c u n s rugndu-se, fac
aceasta spre plcerea oamenilor.
6, 7": C n d v rugai, n u s p u n e i m u l t e , ca n e a m u r i l e
(6, 7") 3 Regi 18,26 / Ecclesiastul 5,1-2 / Isaia 1,15 / Sirah 7,15

Grirea de multe este brfirea - adic a cere ceva din cele pmnteti:
slav, bogie, biruin. Iar graiul rugciunii tale s fie nensemnat n cereri,
ca i cel al pruncilor. Deci, tu, n u fi brfitor.
6, 7 : C ele cred c n m u l t a l o r v o r b r i e v o r f i ascultate.
N u se cuvine a face lungi rugciunile, ci scurte i dese, i puine [vorbe]
grind, a ngdui [zbovi] la rugciune.
h

6, 8: D e c i n u v asemnai lor, c tie Tatl v o s t r u de c e l e ce avei

t r e b u i n m a i n a i n t e ca s cerei v o i de l a El.
(6, 8) Matei 6, 32

Cci n u este trebuin s-i artm D o m n u l u i de ce avem nevoie, ci s

ne srguim la rugciune, lepdndu-ne de cele lumeti. Iar fcnd aa, n e
folosim cnd v o r b i m c u Dnsul.
n ediia de la 1805, n loc de i va rsplti ie", se gsete i va rsplti ie
ntru artare".
[1805] Care este n ascuns", adic nevzut.
4

n ediia de la 1805, n loc de i va rsplti ie", se gsete i va rsplti ie

ntru artare".
6

196

Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

6,9": D e c i , v o i , aa v rugai: Tatl nostru, Care eti n C e r u r i

(6,9") Deuteronom 32,6 / Ieremia 3,4 / Iezechiil 36,23 / luca 11,1-4

Z i c n d T a t " , i arat de ce bunti te-ai nvrednicit, fiu al lui

D u m n e z e u fcndu-te. Iar zicnd n C e r u r i " , i arat patria ta i casa
printeasc, pentru c de vrei s ai p e D u m n e z e u drept Tat", caut la
Ceruri, nu la pmnt.
i s nu zici: Tatl m e u " , ci Tatl n o s t r u " , ca s-i ai p e toi frai, ca fii
ai aceluiai Tat.
6, 9 : S f i n e a s c - s e n u m e l e T u
Adic f-ne p e noi sfini, ca i Tu, pentru noi, s fii slvit. Cci precum
este hulit D u m n e z e u din pricina mea, aa se i sfinete pentru mine
D u m n e z e u , slvindu-se ca u n Sfnt.
h

6,10": V i e m p r i a Ta
(6, 10") 2 Regi 15,26 / Psalm 4,6; 21,31 / Matei 26,39 / Luca 22,42 / Faptele Apostolilor 21,14

Adic cea de a doua Venire, cci acela care are contiina nemustrat,
c u ndrzneal se roag s vie nvierea i Judecata.
6,10 : Fac-se v o i a Ta, p r e c u m n Cer aa i p e p m n t .
Precum ngerii fac voia Ta, aa i nou d-ne a o face p e aceasta
b

6,11: P i n e a n o a s t r cea spre fiin d-ne-o n o u astzi

(6,11) Pilde 30,8 / Luca 11,3

Cea spre f i i n " , adic cea ndeajuns spre fiina [fiinarea] i starea
noastr. Deci, tu, leapd grija cea pentru a doua zi!
nc i Trupul lui Hristos este Pine spre f i i n " , cu care n e rugm
ca fr de osnd s ne mprtim.
6,12: i ne iart nou greealele noastre, precum i n o i iertm greiilor
notri
7

(6,12) Psalm 31,6 / Pilde 28,13 / Sirah 18,12; 28,1-2 / Matei 18,21 / Luca 11,14

Fiindc i noi greim, n e r u g m s ne ierte n o u " , ns aa va ierta

[Domnul], p r e c u m i noi iertm. Iar dac suntem pomenitori d e ru, nu
ne va ierta n o u " , cci D u m n e z e u , avndu-m pe mine pild, ceea ce fac
eu altuia, face i El c u mine.
Versetul tlcuit din ediia 1805 este: i iart-ne nou datoriile noastre, precum i
noi iertm datornicilor notri", cu urmtoarea nsemnare: [1805] Datorii" numete
aici greealele, fiindc datorie este i greeala, ca aceea care face vinovat pe om, precum
i datoria Deci rugndu-ne pentru iertarea lor, ne aducem aminte de ele i smerindu-ne,
ne zdrobim cu inima. nva nc i chipul prin care vom putea s-L nduplecm pe
Dumnezeu - adic iertnd i noi celor care ne greesc, c pe acetia i-a numit datornici"
(dup Zigaben).
7

Capitolul 6

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

197

6,13": i n u n e duce pe n o i n ispit

(6,13") Deuteronom 13,3 / Judectori 2,22 / 3 Regi 22,22 / Psalm 50,13; 118,39 /
Isaia 28,19 / Matei 26,41 / Luca 11,4 / Ioan 17,15 / 2 Petru 2,9 / Apocalipsa 3,10

Noi, oamenii, suntem neputincioi i d e aceea n u se cuvine s ne

aruncm noi nine ntru ispite. Iar de v o m cdea, s n e r u g m s n u fim
nghiii de ispit, cci acela care a fost nghiit i s-a biruit [de ispit] a
czut n prpastia ispitei, iar n u cel care, c z n d , a biruit-o.
, 6 , 1 3 : C i n e izbvete de cel viclean.
h

(6,13 ) Psalm 50,13 / Luca 11,4 / Ioan 17,15 / 2 Petru 2, 9 / Apocalipsa 3,10
b

N u a zis de oamenii cei vicleni", fiindc n u aceia n e v a t m , ci de

cel v i c l e a n " .
6 , 1 3 : C a Ta este m p r i a i p u t e r e a i slava n veci. A m i n !
c

(6,13') 1 Paralipomena 29,11

Aici ne d nou ndrzneal, cci dac Tatl este mprat i Puternic

i Slvit, c u adevrat i noi v o m birui p e cel viclean i v o m fi slvii ntru
cele din u r m .
6,14: C de vei ierta oamenilor greealele lor, ierta-va i vou Tatl
vostru Cel ceresc
(6,14) Sirah 28,2 / Marcu 11,25 / Luca 6,37 / Efeseni 4,32 / Coloseni 3,13

Iari n e nva [Mntuitorul Hristos] s fim nepomenitori d e ru i

he aduce aminte de Tatl, ca s ne ruinm de Dnsul i s nu n e slbticim
ca fiarele, fiii Unuia ca Acesta fiind.
6,15: I a r de n u vei ierta o a m e n i l o r g r e e a l e l e lor, nici Tatl vostru
nu v v a ierta greealele voastre.
(6,15) Sirah 28,1,4 / Matei 18,35 / Marcu 11,26 / Iacov 2,13

Nimic n u urte mai mult blndul D u m n e z e u precum c r u z i m e a

6,16: C n d postii, n u fii triti ca farnicii; c ei i smolesc feele, ca
s se arate oamenilor c postesc. Adevrat griesc vou, i-au luat plata lor.
(6,16) Isaia 58,3

S m o l i r e a " feei se arat atunci c n d cineva se nfieaz n u c u m

este, ci c n d se preface a fi trist.
6,17-18: Tu ns, cnd posteti, u n g e capul tu i faa ta o spal (18) ca
s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu, Care este n ascuns i
Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie .
8

(6,17) Rut 3,3 / F.cctesiastu! 9,8 / Daniil 10,3

Cei vechi, n semn de bucurie se u n g e a u cu untdelemn, d u p ce se

mbiau. Deci i tu aa s te ari, bucurndu-te!
e

n ediia de la 1805, n loc de ie", e gsete ie ntru artare".

198

Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

nc prin u n t d e l e m n " se nelege i milostenia, iar c a p " al nostru Hristos, p e Care se cuvine a-L unge cu milosteniile. Iar f a a " - adic
simirile - [se cuvine] a le spla c u lacrimi.
6 , 1 9 - 2 1 : N u v adunai c o m o r i p e p m n t , u n d e m o l i a i r u g i n a le
stric i u n d e f u r i i le sap i le fur. (20) C i , adunai-v comori n C e r ,
u n d e n i c i m o l i a , nici rugina n u l e stric, u n d e furii n u l e sap i n u le
fur. (21) C c i u n d e este c o m o a r a ta, acolo va f i i i n i m a t a .
9

(6,19) Iacov 5,2-4 / Evrei 13,5 (6,20) Sirah 29,14 / Matei 19,21 /
Luca 12,21,33 /1 Timotei 6,19 /1 Petru 1,4 (6,21) Luca 12,34

D u p c e a izgonit boala deartei mriri, de acum vorbete despre

nectigare [neagoniseal], cci oamenii caut s ctige mai mult pentru
slava d e a r t . i arat [Domnul] c u m c o m o a r a cea de p e p m n t este
nefolositoare, cci moliile i grgriele stric hainele i hrana, iar furii
[rpesc] aurul i argintul. Apoi, ca s nu-I spun cineva c n u toate se
fur, zice: chiar aa de ar fi, ns n u este, oare, ticlos lucru s fii pironit
de grija b o g i e i ? " De aceea, adaug: unde este c o m o a r a voastr, acolo
va fi i inima voastr" .
10

11

6 , 2 2 - 2 3 : L u m i n t o r u l trupului este o c h i u l ; de va fi o c h i u l tu curat,

tot trupul t u v a f i luminat. (23) Iar de v a f i o c h i u l tu ru, tot trupul tu
va f i n t u n e c a t . D e c i , dac l u m i n a care e n t i n e este n t u n e r i c , d a r
n t u n e r i c u l , c u ct m a i mult!
, ,.
,,
(6, 22) Luca 11,34 (6,23) Luca 11,35

Aceasta zice [Domnul]: Dac i vei pironi mintea la grija p e n t r u

avuie, ai stins lumina, ai ntunecat sufletul. D u p c u m i ochiul curat,
adic s n t o s , l u m i n e a z trupul, iar de este ru, adic b o l n v i c i o s
[bolnav], l ntunec, aa i mintea se orbete d e grij. Iar dac mintea se
va ntuneca, sufletul se face ntuneric i, cu mult mai vrtos, trupul".
9

n ediia de la 1805, aici avem: unde este comoara voastr, acolo va fi i inima

voastr".
10

Aici Cuviosul Petru Damaschinul ne nva: Tuturor li se cade s fie fr griji i

s se liniteasc dup Dumnezeu; fie n parte, ca cei din lume, ca s vin pe ncetul la
nelepciune i la cunotina duhovniceasc, fie n ntregime, ca cei ce pot s se opreasc
de la toate, ca s aib toat grija s plac lui Dumnezeu. i Dumnezeu va vedea hotrrea
lor i le va drui odihna duhovniceasc i i va face s ajung s mediteze (s cugete) [...]
spre a dobndi frngerea negrit a sufletului i a se face sraci cu duhul" (Filocalia
romneasc, voi. 5, Cei ce vor s se vad ve ei nii n ce stare se afl..., ed. Humanitas,
Bucureti, 2001, pp. 70-71).
11

Iar de la Sfntul Maxim Mrturisitorul le cunoatem pe acestea: (51) Cnd vezi

mintea ta ocupndu-se cu plcere cu cele materiale i zbovind pe lng chipurile lor,

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

199

Capitolul 6

6,24": N i m e n i n u poate s slujeasc la doi d o m n i

(6, 24") 3 Regi 18,24; 21,7 / Luca 16,13 / Romani 6,16 / Iacov 4,4 / 1 Ioan 2,15
D o i d o m n i " n u m e t e p e cei ce p o r u n c e s c cele m p o t r i v , adic p e
D u m n e z e u i p e m a m o n a Iar noi facem d o m n al n o s t r u p e diavolul, d u p
c u m i p n t e c e l e ni-1 f a c e m d u m n e z e u ; dar, D o m n firesc i adevrat e s t e
D u m n e z e u , i a r m a m o n a este n e d r e p t a t e a
6,24 :
b

C c i s a u p e u n u l l v a ur i p e c e l l a l t l v a i u b i , s a u de u n u l

se v a l i p i i p e c e l l a l t l v a d i s p r e u i ; n u p u t e i s s l u j i i l u i D u m n e z e u
i l u i m a m o n a .

^ ^

i f t

/ K

6 / I a c o v

I o a n

Vezi c e s t e c u n e p u t i n ca cel b o g a t i n e d r e p t s s l u j e a s c l u i
D u m n e z e u ? F i i n d c iubirea banilor l n d e p r t e a z d e la D u m n e z e u .
12

6, 25": D e a c e e a z i c v o u : n u v n g r i j i i p e n t r u s u f l e t u l v o s t r u c e
v e i m n c a , n i c i p e n t r u t r u p u l vostru c u ce v v e i m b r c a
(6,25") Psalm 54, 25 / Baruh 3,18 / Luca 12, 22 / Filipeni 4, 6 / 1 Petru 5, 7
1 3

D e ce s n u n e ngrijim? P e n t r u c grija n d e p r t e a z d e D u m n e z e u .
Iar sufletul n u m n n c , pentru c este n e t r u p e s c .
i s p u n e aceasta d u p obiceiul cel d e o b t e , c se p a r e a n u suferi [a
n u rbda] sufletul s fie [s vieuiasc] n t r u p , de n u se v a h r n i trupul.

cunoate c le iubeti pe acestea mai mult dect pe Dumnezeu cci unde este comoara
ta, acolo va fi i inima ta", zice Domnul (Matei 6,21). (52) Mintea, unindu-se cu Dumnezeu
i petrecnd n El prin rugciune i dragoste, se face neleapt, bun, puternic, iubitoare
de oameni, milostiv," ndelung rbdtoare i, simplu vorbind, poart n sine aproape
toate nsuirile dumnezeieti. Dar, desprindu-se de El i lipindu-se de cele materiale,
sau.se face dobitoceasc, ca una ce a devenit iubitoare de plcere, sau slbatic, rzboindu-se cu oamenii pentru acestea. (53) Lume numete Scriptura lucrurile materiale; iar
lumeti sunt cei ce zbovesc cu mintea n acestea" (Filocalia romneasc, voi. 2, A doua sut
a capetelor despre dragoste, capetele 51-53, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 78).
12

De la cuviosul Isaia Pustnicul nvm: Mamona este semnul a toat lucrarea

lumii acesteia i de nu o prsete omul pe aceasta, nu poate sluji lui Dumnezeu. Iar
slujirea lui Dumnezeu ce este, dac a nu avea ceva strin n mintea noastr cnd l
binecuvntm pe El, nici vreo plcere cnd ne rugm Lui, nici vreo rutate cnd i
cntm Lui, nici vreo ur cnd ne nchinm Lui, nici pizma rea care ne tulbur cnd ne
preocupm de El, nici plcere urt n mdularele noastre cnd ne aducem aminte de
El? Cci toate acestea sunt ziduri ntunecate, care nconjoar nenorocitul suflet, de nu
se poate ruga n chip curat lui Dumnezeu, avndu-le acestea ntru el" (Filocalia romneasc,
voi. 12, Cuvntul XXV, cap 1, ed. Harisma, Bucureti, 1991, pp. 190-191).
13

n ediia de la 1805, aici avem: nu v grijii cu sufletul vostru ce vei mnca,

nici cu trupul vostru cu ce v vei mbrca".

200

Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

D a r nici n u oprete d e la a lucra, ci d e la a n e da p e noi c u totul grijilor ide la a n e lenevi n lucrul lui D u m n e z e u . Iar de v r e m e c e s e c u v i n e a lucra
p m n t u l , atunci d a r , s p u r t m grij i de suflet!
6, 25 :
b

A u nu este sufletul mai mult

14

dect h r a n a i t r u p u l dect

mbrcmintea?
(6,25") Luca 12,23
O a r e , C e l c e 1-a dat p e cel m a i m a r e " - p e suflet - i t r u p u l 1-a zidit,
n u va d a El h r a n i h a i n ?

15

6, 2 6 : P r i v i i l a p s r i l e c e r u l u i , c n u s e a m n , n i c i n u s e c e r , n i c i
n u a d u n n j i t n i e i Tatl v o s t r u C e l ceresc l e h r n e t e . O a r e n u s u n t e i
v o i cu m u l t m a i p r e s u s d e c t e l e ?
(6,26) Iov 38,1 / Psalm 146,9 / Luca 12,24
A r fi p u t u t a d u c e p i l d p e [Proorocul] Ilie s a u p e [naintemergtorul]
Ioan, d a r p o m e n e t e psrile, p e n t r u ca s ne ruineze p e n o i , cci s u n t e m
i d e c t acestea m a i necuvnttori, iar D u m n e z e u le h r n e t e i p e acestea,
p u n n d ntr-nsele c u n o t i n a cea fireasc spre a a d u n a h r a n .
6 , 2 7 : i c i n e d i n t r e v o i , n g r i j i n d u - s e , p o a t e s a d a u g e staturii s a l e
16

u n cot?
(6,27) Luca 12,15
Aceasta zice artnd c, m c a r de te i grijeti, nimic n u faci [mplineti],
d e n u v a voi D u m n e z e u . Deci, pentru ce, n deert, nsui te sfarmi?
14

n ediia de la 1805, n loc de mai mult", se gsete mai mare".

15

n cuvntul su despre dreapta socoteal, Cuviosul Petru Damaschinul zice: Omul

nelept se nevoiete cu pricepere s-i micoreze, pe ct se poate, micile trebuine ale

trupului, ca prin aceasta s ajung s se ngrijeasc de puine, sau s nu aib grij deloc,
ca s pzeasc poruncile. Fiindc, n grija de multe, nici pe sine nsui nu se poate vedea
cineva. C u m poate s vad atunci cursele vrjmaului, gtite nainte de vreme? Cci
vrjmaul nu obinuiete totdeauna s fac rzboiul la artare, cum zice Gur de Aur.
Dac ar face aa, nu am cdea uor muli n cursele lui, ca s fie puini cei ce se mntuiesc,
cum zice Domnul. De aceea, cnd vrea s-1 arunce pe cineva n cele mari, l face s
nesocoteasc nti cele mai mici i artate: nainte de curvie, privirea deas i nenfrnat;
nainte de ucidere, mnia uoar; nainte de ntunecarea cugetrii, mprtierea scurt;
i nainte de acestea, iari, aa-zisa trebuin neaprat a trupului. Pentru aceea, Domnul,
tiind mai nainte toate, ca Unul Care este nelepciunea Tatlui, lund-o naintea
uneltirilor diavolului, poruncete oamenilor s taie dinainte de vreme pricinile, ca nu
cumva, socotind c cele mici sunt fr de primejdie, s cad jalnic n pcatele cele mari i
nfricoate" (Filocalia romneasc, voi. 5, Despre dreapta socoteal, ed. Humanitas, Bucureti,
2001, pp. 119-120).
1 6

n ediia de la 1805, n loc de ngrijindu-se", se gsete grijindu-se".

Capitolul 6

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

201

6,28-29: I a r de m b r c m i n t e de ce v n g r i j i i ? Luai s e a m a la crinii

c m p u l u i c u m cresc: n u se ostenesc, nici n u torc. (29) i v s p u n vou c
nici S o l o m o n , n toat mrirea lui, n u s-a m b r c a t ca u n u l dintre acetia.
17

(6,28) Luca 12,26 (6,29) 3 Regi 4,21 / Luca 12,27

N e ruineaz p e noi nu numai prin necuvnttoarele psri, ci i prin

crinii cei c e se v e t e j e s c ; c c i , dac D u m n e z e u p e a c e t i a astfel i-
mpodobit, m c a r c nici o trebuin n u era, c u mult mai vrtos va mplini
trebuina hainelor noastre. i mai arat [Domnul Hristos] c chiar de foarte
te vei griji, n u poi a te mpodobi precum crinii, cci nici S o l o m o n cel
preanelept i preadesftat, ntru toat mpria sa, n-a putut a se mbrca
ntru acest c h i p .
18

6,30: Iar dac i a r b a c m p u l u i , care astzi este i m i n e s e arunc n

cuptor, D u m n e z e u astfel o m b r a c , oare n u cu m u l t m a i m u l t p e v o i ,
p u i n credincioilor?
,, .
19

'

'

(6,30) Matei 16,8 /Luca 12,28

De aici nvm c n u se cuvine a ne ngriji pentru podoab, c aceasta

este a florilor celor trectoare. Deci, tot cel care se mpodobete, iarb" este.
Iar cnd spune voi", i numete pe cei cuvnttori [fpturile cugettoare],
crora le-a zidit sufletul i trupul.
Puin c r e d i n c i o i " sunt cei care se grijesc, c dac ar fi avut credin
de svrit [desvrit] ctre Dumnezeu, n u s-ar fi grijit aa nencetat
[nverunat].
1 7

n ediia de la 1805, n loc de v ngrijii", se gsete v grijii".

18

n parafraza sa la Sfntul Macarie Egipteanul, Sfntul Simeon Metafrastul scrie:

Fiecare dintre noi, pe ct de mult se va nvrednici prin credin i srguin s fie prta
al Duhului Sfnt, tot pe att se va slvi n ziua aceea i cu trupul lui. Cci ceea ce a
adunat nluntrul sufletului, atunci se va descoperi i n afar de trup. Pilda, zice, o
avem la pomi. Cnd trece iarna i soarele strlucete mai luminos i mai puternic, iar
vntul adie, aceia odrslesc n afar i se mbrac cu frunze, cu flori i cu roade, ca i cu
un vemnt. Asemenea i floarea ierbii rsare n acea vreme din pmnt i pmntul se
acoper cu ea i se mbrac cu ea ca i cu un vemnt mre". Apoi, Sfntul Simeon,
asemuind n chip duhovnicesc puterea primverii asupra firii, spune despre lucrarea
ntru Duhul a drepilor: Primvara duhovniceasc va mbrca pomii goi cu slava pe
care au avut-o mai nti ascuns nuntrul trupului. Aa se vor slvi i acetia prin lumina
negrit, care este nc de acum n ei, adic prin puterea Duhului. Aceasta le va fi atunci
vemnt, mncare, butur, veselie, bucurie i peste tot via venic" (Filocalia romneasc,
voi. 5, Despre rugciune, cap 61, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 307-308).
19

n ediia de la 1805, n loc de cu mult mai mult", se gsete cu mult mai vrtos".

202

Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

6,31-32": Deci, n u ducei grij , spunnd: ce vom mnca, ori ce vom bea,
ori cu ce n e v o m mbrca? (32) C dup toate acesta se strduiesc neamurile
20

(6,31) Luca 12,29 (6,32") Luca 12,30

N u oprete a mnca, ci oprete a spune: Ce v o m m n c a ? " Aa se

ntreab cei bogai de cu seara: Ce v o m m n c a m i n e ? " Vezi, [aadar,] c
oprete desftarea i nenfrnarea!
6,32 -33: t i e doar Tatl vostru C e l ceresc c avei n e v o i e de ele. (33)
C u t a i m a i n t i m p r i a l u i D u m n e z e u i d r e p t a t e a L u i i toate
acestea se v o r a d u g a vou.
h

(6,32 ) Matei 6,8 / Luca 12,30 (6,33) Ieire 23,25 / 3 Regi 3,13-14 / Psalm 36,25 /
nelepciune 7,10-11 / Marcu 10,30 / Luca 1 2 , 3 1 / 1 Timotei 4,8
b

mpria lui D u m n e z e u este dobndirea buntilor, iar acestea se

ctig prin d r e p t a t e " . D e aceea, celui ce caut cele duhovniceti, i s e
adaug i cele trupeti, dintru iubirea de druire a lui D u m n e z e u .
21

6,34: N u v n g r i j i i de z i u a de m i n e , c z i u a de m i n e s e v a n g r i j i
de ale s a l e . A j u n g e zilei rutatea ei.
.....
22

'

(6,34) Ieire 16,19

N u m e t e rutate a z i l e i " - sfrmarea [zdroaba] i c h i n u i r e a

Aadar, ajunge s te sfarmi i s te chinui pentru ziua d e astzi, cci
grijindu-te i pentru ziua de mine, cnd te vei ndeletnici ntru lucrurile
lui D u m n e z e u , de v r e m e ce pururea te sfarmi [zdrobeti] pentru cele
trupeti?

n ediia de la 1805, n loc de nu ducei grij", se gsete nu v grijii".

nvm de la Sfntul Isaac irul acestea: Cel ce are inima scufundat cu totul
ntru cele pmnteti i mnnc pururea rn, mpreun cu arpele i nu se ngrijete
deloc de cele ce plac lui Dumnezeu, ci se ostenete cu toate cele trupeti i e desprins i
gol de toat virtutea, din pricina ntlnirilor nencetate i a mprtierii din mndrie,
cutnd alte i alte pricini pentru acestea, e cu adevrat czut de la bine, din pricina
acestei nepsri i lucrri" (Filocalia romneasc, voi: 10, Cuvntul XXII, ed. IBMBOR,
Bucureti, 1981, p. 118).
2 0

21

n ediia de la 1805, aici avem: Drept aceea, nu v grijii de ziua de mine, c se

va griji de sine".
22

203

CAPITOLUL 7

Sfritul predicii de pe munte. Judecata semenilor. Puterea

rugciunii.
Calea mntuirii i a pierzrii. Ferirea de proorocii
mincinoi
1

7,1: N u j u d e c a i , ca s n u fii j u d e c a i .
(7,1) Luca 6,37 / Romani 2,1-3; 14,10 / 1 Corinteni 4,5 / Iacov 4,11

N u oprete mustrarea, ci osndirea, cci mustrarea este spre folos, iar

osndirea spre defimare i ocar.
M a i vrtos s n u osndeasc cel care are pcate m a r i , nfruntnd i
osndind p e cei c u pcate mici, p e care D u m n e z e u v a s le j u d e c e .
2

7,2-5: Cci cu j u d e c a t a cu care j u d e c a i , vei f i j u d e c a i , i cu

c u care m s u r a i , v i se v a m s u r a . (3) D e ce v e z i p a i u l d i n o c h i u l
tu, i b r n a din ochiul tu n u o iei n seam? (4) S a u c u m v e i zice
tu: L a s s scot paiul din o c h i u l tu i iat b r n a este n ochiul
Farnice, scoate nti b r n a d i n ochiul tu i atunci v e i v e d e a
p a i u l d i n o c h i u l fratelui tu.

msura
fratelui
fratelui
tu? (5)
s scoi

(7,2) Iosua 7,25 / Judectori 1,7 / Marcu 4,24 / Luca 6,38 (7,3) Psalm 49,17-21 /
Plngeri 3,39-40 / Luca 6,41 (7,4) Luca 6,42 (7,5) Psalm 50,14 / Luca 6,42

Cel ce voiete s mustre p e alii, se c u v i n e ca el nsui s fie fr de

prihan, cci dac cel care are b r n " n ochi, adic l e m n mare - prin
b r n " numindu-se pcatul - , l mustr p e altul care are p a i " , mai ruinat
se arat a fi cel dinti.
i arat D o m n u l c n u poate v e d e a b i n e pcatul fratelui cela ce mai
mari pctuiete, c acela care are b r n " n o c h i " , c u m ar fi putut vedea
pe altul, care mai puin se vatm?

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru a nu judeca pe nimeni i pentru a

nu da sfintele cinilor. Pentru a cere i a cuta. Pentru poarta cea strmt i pentru cea larg.
Pentru a ne pzi de proorocii mincinoi".
2

Dumnezeiescul Ioan Scrarul ne scrie: (8) Una i singur este calea cea mai scurt,

dintre cile ce duc la iertarea grealelor: s nu judeci, dac e adevrat cuvntul: Nu

judecai, ca s nu fii judecai" (Matei 7,1). Pe ct de strin este focul de ap, pe att de
strin este a judeca, celui ce voiete s se pociasc". i mai mult: (4) S nu-i rmn
ascuns lucrul acesta i te vei trezi, ca s nu mai judeci pe cel ce greete: Iuda era n ceata
ucenicilor, iar tlharul n ceata ucigailor. i ntr-o clip s-a fcut schimbare minunat
ntre ei" (Filocalia romneasc, voi. 9, Cuvntul X: Despre clevetire, capetele 8 i 4, ed.
IBMBOR, Bucureti, 1980, pp. 201-202).

204

Capitolul 7

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

7,6: N u dai cele sfinte cinilor, nici n u aruncai mrgritarele voastre

n a i n t e a porcilor, ca n u c u m v a s l e calce n picioare i , n t o r c n d u - s e ,
s V s f i e p e VOi.

(7, 6) Pilde 9, 7-8; 23, 9

C i n i i " sunt necredincioii, iar p o r c i i " , cei ce sunt credincioi, dar

au via ntinat. Se cuvine deci, s n u s p u n e m tainele [credinei] celor
necredincioi i nici cuvintele cele luminoase i strlucitoare ca mrg
ritarul ale teologiei, celor necurai. Cci porcii c a l c " , adic defima cele
ce le sunt spuse, iar c i n i i " , ntorcndu-se, n e s f i e " . Astfel fac cei ce
se n u m e s c filosofi: c n d aud c S-a rstignit D u m n e z e u , n e s f i e " c u
silogismele , izvodind amgituri, a n u m e c aceasta este cu neputin.
3

7,7-8: Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi s e v a deschide.

(8) C oricine cere ia, cel care caut afl, i celui care b a t e i s e va deschide.
(7, 7) 1 Paralipomena 28,9 / Cntarea Cntrilor 3,4 / Ieremia 29,13 / Matei 21,22 /
Marcu 11,24 / Luca 11,9 / Ioan 14,13 / Iacov 1,5-6 (7, 8) Pilde 8,17 / Luca 11,10

Prin toate cele de mai sus ni s-au poruncit lucruri mari i grele. Drept
aceea, n e arat prin acestea c u m se pot mplini - i a n u m e prin rugciune
nencetat, cci zice cerei" - adic cerei p u r u r e a " - i n u cerei o d a t " .
Apoi i prin pild omeneasc ntrete cele spuse.
4

7,9-10: S a u cine este omul acela ntre voi care, de va cere fiul su pine,
oare el i va da piatr? (10) S a u de-i va cere pete, oare el i va da arpe?
(7,9) Luca 11,11 (7,10) Luca 11,12

Aici n e nva c se cuvine s cerem, i nc c u osrdie, dar n u m a i p e

cele de folos. Zice C vedei p e fiii votri c v cer cele cuviincioase p i n e " i p e t e " - i dendat le dai lor, atunci cnd cer unele ca acestea.
Deci, aa i voi, cerei cele duhovniceti, iar n u cele trupeti".
Silogismul este un raionament deductiv, compus din trei judeci legate ntre ele,
astfel nct cea de a treia judecat, cea care reprezint concluzia, se deduce din cea
dinti, prin intermediul celei de a doua.
Aici Sfntul Simeon Metafrastul ne pune nainte ntrebare cu rspuns: Care este
iconomia Venirii lui Hristos? Rentoarcerea firii noastre la ea nsi i restaurarea ei.
Cci a redat firii omeneti demnitatea lui Adam cel nti zidit. Dar pe lng acesta i-a
druit ei i o motenire cereasc (o, dumnezeiesc i cu adevrat mare har!); scond-o
din temnia ntunericului, i-a artat calea vieii i ua prin care, celui ce bate i se d
putina s ajung nluntrul mpriei. Cci zice Domnul: Cerei i se va da vou,
batei i se va deschide (Marcu 12, 30). Prin aceast u nimnui din cei ce voiesc nu-i
aste cu neputin s afle libertatea sufletului su i acesta s-i primeasc gndurile
proprii i s se mbogeasc cu Hristos, avndu-L slluit n sine, i s-i fie ca un mire
irul mprtirea Duhului cel bun. Iat iubirea negrit a Stpnului fa de omul fcut
Ie El dup chipul Su" (Filocalia romneasc, Voi. 5, Despre libertatea mintii, cap 150, ed.
lumanitas, Bucureti, 2001, pp. 3S5-356).
3

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 7

205

7,11: Deci, dac voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri, cu ct
mai mult Tatl vostru Cel din Ceruri va da cele bune celor care cer de la El?
0,11) Facere 8,21 / Isaia 49,15 / Luca 11,13 / Evrei 12,10 / Iacov 11,7

Ri" i numete p e oameni, ctre D u m n e z e u asemnndu-i. Gci firea

noastr este b u n , c a cea care este zidit d e D u m n e z e u , dar c u voia cea
slobod ne facem ri.

7, 12: Ci toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi

facei lor, c aceasta este Legea i Proorocii.
(7.12) Levitic 19,18 / Tobit 4,15 / Luca 6,31 / Romani 13,8

Arat p e scurt calea ctre fapta b u n , cci noi oamenii din sine cu
noatem ceea ce se cuvine. Deci, dac voieti s i se fac bine, f bine; iar
dac voieti s fii iubit de vrjmai, iubete i tu p e vrjmai, pentru c i
Legea lui D u m n e z e u i Proorocii spun aceleai lucruri p e care i legea
fireasc n i le rnduiete nou.

7 , 1 3 : Intrai prin poarta cea strmt, c larg este poarta i lat este
calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl .
5

(7.13) Sirah 21, 21 / Luca 13,24 / Faptele Apostolilor 20,29

N u m e t e u strmt" ispitele, att cele de voie - c u m este postul i

celelalte nevoine - , ct i cele fr de voie - precum sunt legrile i gonirile
[prigonirile]. D u p c u m u n o m gros sau care are o povar n u poate intra
printr-o u strmt, tot astfel nici cel c u trai desftat sau bogat - ci acetia
n u m a i prin cea larg" pot intra. i, vrnd sa arate c strmtorarea este
vremelnic i lrgimea trectoare, le-a n u m i t u" i cale". Cci prin
u" - adic prin ptimirea cea rea - trece cel ce ru ptimete, p r e c u m
trece prin desftare, ca p e o cale", cel care se desfteaz. Deci, de vreme
ce a m n d o u sunt vremelnice, se cuvine p e cea mai b u n s o alegem.
7

7,14: i strmt este poarta i ngust este calea care duce la viaa i
putini sunt care o afl .
-,.,
. ,.,
8

(7,14) Luca 13,24 / Faptele Apostolilor 14,22

M i r n d u - s e , p e graiul muritorilor zice: O, ct este d e strmt!" Deci,

aiurea zice n alt parte: jugul Meu e bun i povara mea este uoar"?
(Matei 11,28-30) N u , ci zice aceasta pentru rspltirile ce vor s fie!
9

n ediia de la 1805, n loc de poarta", se gsete ua".

n ediia de la 1805, n loc de cei care o afl", se gsete cei ce intr prin transa".
Aici, cu sensul de om gras, care l nchipuie pe cel ngroat de patimi.
n ediia de la 1805, aici avem: Ce strmt este ua i ngust calea care duce n
via! i puini sunt cei ce o afl pe ea".
Scolia textului slavon aaz aici urmtqarele cuvinte: Povara, jugul, calea
i poarta nsemneaz poruncile. Acestea sunt lumin i buntate pentru toi cei care
5

206

Capitolul 7
7,15-16":

Ferii-v

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

10

de proorocii m i n c i n o i , care v i n l a v o i n h a i n e d e

oi, iar n l u n t r u s u n t l u p i rpitori. (16) D u p r o a d e l e l o r i v e i c u n o a t e .

(7,15) Deuteronom 13,1-3 / Ieremia 14,14; 23,6 / Miheia 3, S / Matei 24,4 / Marcu 13,' 22 /
Faptele Apostolilor 20,29 / 2 Corinteni 11,15 / 1 Ioan 4,1 (7,16") Matei 7,20 / Luca 6,44
Vicleni sunt ereticii i amgitorii i de aceea zice: P z i i - v ! " C acetia
p u n nainte cuvinte b u n e i frnicesc [arat] via cinstit, i n l u n t r u "
este u n d i a [vnarea].
H a i n d e o a i e " este i blndeea p e care o arat unii, prefcndu-se,
c a s m g u l e a s c i s nele; dar dup r o a d e " se c u n o s c - adic d u p
fapte i d u p viaa lor. Cci, chiar de se i frnicesc acetia, aceasta o fac
pentru puin v r e m e , iar celor ce iau aminte le este vdit nelciunea l o r .
11

7 , 1 6 - 1 7 : A u doar c u l e g o a m e n i i s t r u g u r i d i n s p i n i s a u s m o c h i n e
b

d i n m r c i n i ? (17) A a c orice p o m b u n f a c e r o a d e b u n e , i a r p o m u l
12

ru

f a c e r o a d e rele.
(7,16 ) Matei 7,20 / Luca 6,44 / Iacov 3,12 (7,17) Matei 12,33 / 1 Timotei 5,24

1 3

S p i n i i " i c i u l i n i i " sunt farnicii - spini ca cei care rnesc ntr-ascuns,

iar mrcini c a cei ce sunt vicleni i miestri [iscusii n rutate]. Iar p o m
p u t r e d " este tot o m u l p e care-1 putrezete viaa cea u m e d i desfrnat .
14

doresc n chip nefarnic s fie mntuii ntru venicie i s se nvredruceasc de minunat

binecuvntare. Poruncile Domnului sunt grele i dureroase pentru cei trndavi i
nelucrtori i pentru toi cei care rvnesc ndulcirile acestui veac trector. Puini vor fi cei
care se vor mntui. Iubitule, srguiete-te, dar, s fii i tu unul dintre acetia!"
n ediia de la 1805, n loc de ferii-v", se gsete pzii-v".
Dumnezeiescul Maxim ne lumineaz astfel pentru lupta cea luntric: S nu
struim n gnduri care ne prezint pcatele noastre micorate i care ne spun, ca nite
oracole, c am primit iertarea. ntrindu-ne mpotriva lor, Domnul a zis: Ferii-v de
proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori.
Cci, ct vreme mintea noastr este tulburat de pcat, nc n-am primit iertarea lui,
fiindc n-am fcut nc roade vrednice de pocin. i road cinei este neptimirea
sufletului; iar neptimirea nseamn tergerea pcatului. Dar nu avem nc desvrit
neptimire, dac aici suntem tulburai de patimi, aici nu. Deci, n-am primit nc desvrit
nici iertarea pcatelor. De pcatul strmoesc ne-am slobozit prin Sfntul Botez, dar de
cel pe care am ndrznit s-1 svrim dup Botez ne slobozim prin cin" (Filocalia
romneasc, voi. 2, Cuvnt ascetic, cap 44, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 51).
10

11

n ediia de la 1805, n loc de mrcini", se gsete ciulini".

n ediia de la 1805, n loc de ru", se gsete putred".
Sfntul Maxim spune pentru acestea: Bine este a nu ngdui minii s zboveasc
n cele trupeti i n patimi. Cci nu culeg nici din ciulini smochine, adic din patimi
virtui, nici din scaiei struguri, adic din trup cunotina care d bucuria" (Filocalia
romneasc, voi. 2, ntia sut a capetelor despre cunotin, cap 73, ed. Humanitas, Bucureti,
1999, p. 154).
1 2

13

14

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 7

207

7, 18: N u p o a t e p o m b u n s f a c r o a d e r e l e , n i c i p o m r u
roade bune.

1 5

s f a c

(7, 18) Matei 12,32 / Luca 6,43 / Iacov 3,11-12

C t este p u t r e d " , n u poate, iar dac se v a schimba, a t u n c i v a p u t e a

Vezi c n - a zis nu v a p u t e a " , ci c atta v r e m e ct este p u t r e d " , n u n a t e
[odrslete] r o a d e b u n e " .
1 6

7, 29-20: I a r orice p o m care n u f a c e r o a d b u n s e taie i se a r u n c n

foc. (20) D e a c e e a , d u p r o a d e l e l o r i v e i c u n o a t e .
(7,19) Matei 3,10 / Luca 3,9 / Ioan 15,2-6 (7, 20) Luca 6,44
A c e s t e a le zice ctre iudei, p e n t r u c i I o a n [Boteztorul] le zicea lor
u n e l e c a acestea (Matei

3,10).

Iar p e o m l a s e a m n c u p o m u l " , p e n t r u c se p o a t e altoi din p c a t u l

Cel n e r o d i t o r ntru fapta cea b u n .
7,22: N u oricine m i zice: D o a m n e , D o a m n e , v a intra n mpria Ceru
rilor, ci cel ce face voia Tatlui M e u Celui din Ceruri.
(7,21) Osea 8,2 / Matei 25, i i /
Luca 6,46 / Ioan 6,40 / Faptele Apostolilor 19,13 / Romani 2,13 / Iacov 1,22
A i c i S e arat p e Sine D o m n , z i c n d : N u o r i c i n e m i z i c e : D o a m n e ,
D o a m n e ! " , D u m n e z e u p e Sine n u m i n d u - S e . i n e nva p e noi c de a v e m
c r e d i n fr fapte, c u n i m i c n u ne f o l o s i m d i n t r u ea.
Z i c e [ D o m n u l ] : C e l ce f a c e v o i a " , n u cel ce o d a t a f c u t " , ci cel
care face aceast p n la m o a r t e " . i n-a zis voia M e a " , ca s n u sminteasc
p e c e i care-L ascultau, ci a zis voia Tatlui M e u " . n s , c u adevrat, voia
Tatlui i a Fiului u n a este, cci Fiul n u este p o t r i v n i c [Tatlui] .
17

15

n ediia de la 1805, n loc de ru", se gsete putred".

La pilda pomului bun i a pomului ru, Dionisie din Furna ne pune nainte
urmtoarea erminie de zugrvire: Stnd, oameni, adic arhiereu, pustnic, clugr, ori
cretin evlavios i din gurile lor ieind: dintr-a unuia Duh Sfnt, dintr-a altuia nger,
dintr-a altuia lumin, dintr-a altuia trandafir i dintr-ale altora alte cinstite lucruri sau
de mare pre. Iar n preajma lor, stnd ali oameni: unii pgni, alii tirani, alii eretici,
alii farisei, i cretini cu desfrnate i lutari, i nemilostivi i lenei i din gurile lor
ieind: dintr-a unuia diavol, din a altuia arpe, din a altuia porc, dintr-a altuia mrcini,
i dintr-ale altora alte unele lucruri urte ca acestea. i Hristos de o parte, artndu-i pe
acetia, zice ntr-o hrtie: Dup roadele lor i vei cunoate" (Erminia picturii bizantine,
ed. cit., p. 129).
16

Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie acestea: (55) Cel ce iubete pe Hristos, desigur
c-L i imit, dup putere. Astfel, Hristos n-a ncetat s fac bine oamenilor; iar rspltit
cu nerecunotina i cu hul Se purta cu ndelung rbdare; n sfrit, btut i omort de
ei, rbda, nenvinuind pe cineva. Aceste trei sunt faptele dragostei fa de aproapele,
fr de care cel ce zice c iubete pe Hristos sau c va dobndi mpria Lui, se amgete
pe sine: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria Cerurilor, ci cel
1 7

208

Capitolul 7

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

7,22-23: M u l i m i v o r zice n ziua aceea: D o a m n e , D o a m n e , au n u

n n u m e l e T u a m proorocit, i n u n n u m e l e T u am scos d e m o n i , i n u
n n u m e l e T u m i n u n i m u l t e a m fcut? (23) i atunci v o i mrturisi lor:
Niciodat n u v-am cunoscut p e voi. Deprtai-v de la M i n e cei ce lucrai
frdelegea.
(7, 22) Luca 6,46 / 1 Corinteni 13, 2 (7, 23) Iov 13,16 / Psalm 5, 4; 6, 8 / Luca 13,25, 27

La nceputul propovduirii muli au scos draci, chiar nevrednici fiind,

cci din pricina numelui lui Iisus fugeau dracii (Luca 9,49). Pentru c darul
lucreaz i prin cei nevrednici, dup c u m i prin preoii cei nevrednici ne
sfinim. nc i Iuda Iscarioteanul a fcut semne, dar i fiii lui Scheva (Faptele
Apostolilor 19,13-17). Iar aceasta ce zice: Niciodat n u v-am cunoscut p e
v o i " , ntru acest chip [acest neles] este: Nici atunci cnd fceai minuni
nu v iubeam p e v o i " , ntruct dragostea este numit aici cunotin".
7,24-25: D e aceea, oricine aude aceste cuvinte ale M e l e i le ndepli
nete, a s e m n a - s e - v a b r b a t u l u i nelept, care i-a c l d i t casa lui pe
stnc. (25) A czut ploaia, au venit rurile mari, au suflat vnturile i au
btut n casa aceea, dar ea n-a czut, fiindc era ntemeiat pe stnc .
19

19

20

(7,24) Luca 6,47-48 (7,25) Isaia 4, 6 / Matei 16,18 / Luca 6,48

Fr D u m n e z e u n u se poate fapt bun a se svri; de aceea, Hristos

zice: A s e m n a - l - v o i p e el b r b a t u l u i n e l e p t " . i p i a t r " este Hristos,
iar c a s " [e] sufletul. Deci, cela care i va z i d i " sufletul su pe lucrarea
poruncilor lui Hristos, p e acesta nici p l o a i a " - adic diavolul care-a czut
din Cer - , nici r u r i l e " - adic oamenii cei suprtori [pricinuitori de
suprare], care de la o p l o a i e " ca aceasta se n m u l e s c - , nici v n t u r i l e "
- adic duhurile rutii - i, n scurt, nici o ispit nu-1 poate surpa pe
u n u l ca a c e s t a
7,26-27: Iar oricine aude aceste cuvinte ale m e l e i n u le ndeplinete,
asemna-se-va brbatului nechibzuit care i-a cldit casa pe nisip. (27) i
21

ce face voia Tatlui Meu Celui din Ceruri." (Matei 7,21); i iari Cel ce M iubete pe
Mine pzete poruncile M e l e " i celelalte (Ioan 14, 15). (56) Tot scopul poruncilor
Mntuitorului este s slobozeasc mintea de necumptare i de ur, i s o duc la
dragostea Lui, i a aproapelui, din care se nate n mod efectiv lumina sfintei cunotine"
(Filocalia romneasc, voi. 2, A patra sut a capetelor despre dragoste, capetele 55-56, ed.
Humanitas, Bucureti, 1999, p. 113).
18

n ediia de la 1805, n loc de asemna-se-va", se gsete asemna-l-voi pe el".

19

n ediia de la 1805, n loc de i-a cldit", se gsete i-a zidit".

2 9

n ediia de la 1805, n versetele 24-25, n loc de stnc", se gsete piatr".

21

n ediia de l 1805, n loc de nechibzuit", se gsete ,>nebun".

Capitolul 7

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

209

a czut ploaia i au venit rurile mari i au suflat vnturile i au izbit n

casa aceea, i a czut. i cderea ei a fost mare.
(7, 26) nelepciune 4,4-5 / Luca 6,49 (7,27) Isaia 28,18 / Iezechiil 13,11 / Luca 6,49

N u a zis: asemna-l-voi pe e l " , ci asemna-se-va el nsui n e b u

n u l u i " . A d i c , cel care crede, dar n u lucreaz [nu face faptele credinei],
acesta este c e l care zidete pe n i s i p " , adic p e putreziciunea lucrurilor i
pentru aceasta i c a d e " , din pricina ispitelor. Iar cnd l i z b e t e " pe el
ispita, cade c u cdere m a r e " . ns dintre cei necredincioi nimeni n u
c a d e " , fiindc ei ntotdeauna zac jos [la p m n t ] , ci n u m a i cel credincios
c a d e " . i de aceea este cderea m a r e " , cci cretin fiind, c a d e " .
22

7, 28-29: Iar cnd I i s u s a sfrit c u v i n t e l e acestea, m u l i m i l e erau

u i m i t e de n v t u r a Lui. (29) C i nva p e ei ca U n u l C a r e are putere,
iar n u c u m i n v a u crturarii lor.
(7,28) Matei 22,33 / Marcu 1,22; 6,2 / Luca 2,47; 4,32
(7, 29) Pilde 8, 6 / Isaia 50,4 / Matei 21, 217 Marcu 1,22 / Luca 4, 32

N u se mirau dregtorii - cci cum s-ar fi mirat cei care l zavistuiau

[pizmuiau] p e El? - , ci mulimea cea fr de rutate. i se m i n u n a u n u de
frumuseea graiurilor, ci de ndrzneala Lui, c i mai mult dect Proorocii
arta stpnire. Proorocii ziceau: Aa griete D o m n u l " , iar Hristos, ca
un D u m n e z e u glsuiete: Eu griesc v o u " .
2 3

24

2 2

Pentru pilda celor ce-i zidesc cas, Dionisie din Furna ne d urmtorul izvod:

Hristos, i dinapoia Lui Apostolii, i dinaintea Lui doi oameni, unul btrn i cellalt
tnr, i amndoi ascultndu-L cu luare anune. i mai ncolo, iari btrnul rugndu-se
nuntru, ntr-o peter, i mprejurul lui desfrnate i ali oameni, trgndu-1 de haine i
diavolii l sgeteaz. i iari tnrul, mncnd i bnd cu femei la mas, i demonii
batjocorindu-1" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 125).
23

n Vechiul Testament, aceast vestire prooroceasc este foarte des ntlnit, numai

la Sfntul Prooroc Isaia regsindu-se de mai mult de 40 de ori (Isaia 7, 7; 18,4; 21,6;
15; 37,21
2 4

30,

ele).

Adeseori Mntuitorul Hristos a vestit poruncile Sale prin cuvintele acestea {Matei

5,44; 19, 9; Luca 11,9; 16,9; Ioan 8, 58; 10, 7; 13,20; 14,12).

, -

210

CAPITOLUL 8

Iisus vindec un lepros, pe sluga unui suta, pe soacra lui

i pe ali bolnavi. Linitete furtuna de pe mare
i vindec doi demonizaf

Petru

8,1-2: i c o b o r n d u - S e EI d i n m u n t e , m u l i m i m u l t e a u m e r s d u p
El. (2) i iat un lepros, a p r o p i i n d u - s e , I s e n c h i n a , z i c n d : D o a m n e ,
dac VOeti , poi s m CUreti.
(8, 2) Marcu 1, 40 / Luca s, 12
Priceput se vdete a fi leprosul, cci n u s-a suit la m u n t e ca s c u r m e
nvtura, ci cnd Se pogoar Domnul, I se nchin i, credin m u l t
artnd, n u zice: De vei ruga p e D u m n e z e u , m vei vindeca p e m i n e " , ci,
de v e i v r e a " . Pentru aceasta:
2

8, 3-4: i I i s u s , n t i n z n d m n a , S - a atins de el, z i c n d : V o i e s c ,

curete-te. i ndat s-a curit lepra lui. (4) i i-a zis I i s u s : V e z i , n u
s p u n e n i m n u i , ci mergi, arat-te p r e o t u l u i i adu darul p e c a r e 1-a
r n d u i t M o i s e , s p r e mrturie lor .
(8,3) Marcu , 4i / Luca 5,13
3

(8,4) Levitic 13,2; 14,2-5 / Matei 5,23; 9,30 / Marcu 1,43-14; 5,30 / Luca 5,14; 8,56; 17,14

Se atinge de lepros, artnd c n u este supus Legii care p o r u n c e t e s

n u se ating de leproi (Levitic 13, 44-46; Numeri 19,22), ci este S t p n al
ei. i mai arat c pentru cel curat nimic nu este necurat i c sfntul Su
trup da [izvora i druia[ sfinenie.
i fugind [Domnul] de slav, i poruncete s n u s p u n n i m n u i " , ci
s se arate preotului. Cci dac nu spunea preotul c s-a curit, leprosul
trebuia s stea afar din cetate (Levitic 14,2-5). Poruncete nc s a d u c i
darul ntru m r t u r i e " iudeilor - adic atunci cnd M vor prihni [ocr]
zicnd c stric Legea, vei fi mrturie tu, cel cruia a c u m i-am p o r u n c i t s
duci cele rnduite de L e g e " .
1

n ediia de la 1805 titlul capitolului este: Pentru leprosul. Pentru sutasul.

Pentru

soacra lui Petru. Pentru cei ce s-au vindecat de felurite boli. Pentru cel ce nu i-a dat voie Iisus s-1
urmeze. Pentru certarea apelor. Pentru cei ndrcii, ai crora draci au intrat n turma porcilor";.
2

n ediia de la 1805, n Ioc de dac voieti", se gsete de vei vrea".

n ediia de la 1805, n loc de ntinznd", se gsete tinznd".

n ediia de la 1805, n loc de arat-te preotului i adu darul pe care 1-a rnduit

Moise, spre mrturie lor", se gsete de te arat pe sinei preotului i du darul pe care
1-a poruncit Moise, ntru mrturie lor".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 8

211

8,5: Pe cnd intra n Capernaum, s-a apropiat de El u n suta, rugndu-L

i zicnd

(8,5) Luca 7,2

Nici acesta n u s-a suit n munte, ca s n u mpiedice [curme] nvtura

i este acelai suta despre care vorbete i Luca (Luca 7,2-3). Iar dac Luca
spune c a trimis soli la Iisus, aceasta nu se mpotrivete lui Matei care zice
c nsui sutaul a venit, cci se putea i ca s fi trimis p e alii nainte, iar
dup aceea, struind primejdia asupr-i, nsui s fi venit i s fi zis:
8, 6-7: D o a m n e , s l u g a m e a zace n cas, s l b n o g , c h i n u i n d u - s e
cumplit. (7) i i-a zis I i s u s : V e n i n d , l v o i v i n d e c a .
(8, 6) Luca 7,3
N u i-a adus sluga p e pat, creznd c Hristos poate s-o tmduiasc
chiar nefiind [sluga] de fa. Pentru aceea:
5

8, 8-10: D a r sutul, r s p u n z n d , i-a zis: D o a m n e , n u s u n t v r e d n i c

s intri s u b a c o p e r i u l m e u , ci n u m a i zi cu cuvntul i se va v i n d e c a
s l u g a m e a . (9) C i eu s u n t o m s u b s t p n i r e a altora i am s u b m i n e
ostai , i-i s p u n acestuia: D u - t e , i se duce; i celuilalt: V i n o , i v i n e ; i
slugii m e l e : F aceasta, i face. (10) A u z i n d , I i s u s S-a m i n u n a t i a z i s
celor ce v e n e a u dup EI: Adevrat griesc vou: la n i m e n i , n Israil, n-am
gsit atta credin.
6

(8,8) Luca 7,6-7 (8,9) Luca 7,8 (8,10) Luca 7,9

Dac eu, slug a mpratului fiind, le poruncesc ostailor supui m i e ,

Tu cu m u l t mai vrtos poi s porunceti morii i bolilor, ca de la acesta s
se deprteze i la altul s m e a r g " , cci bolile trupeti sunt o s t a i " i
izbnditori" ai lui D u m n e z e u .
Deci, Hristos Se minuneaz, zicnd c nici la israiliteni n-a aflat atta
credin, ct ntru cei de alt n e a m .
8

n
tmdui
n
n
5

ediia de la 1805, n loc de Venind, l voi vindeca", se gsete Eu viind, voi

pe dnsul".
ediia de la 1805, n loc de acoperiul", se gsete acopermntul".
ediia de la 1805, n loc de ostai", se gsete slujitori".

Alii au tlcuit aceste cuvinte n acest chip: Cnd Patriarhul Iacov (Israil) a vzut n
vis scara cereasc pe care ngerii lui Dumnezeu urcau i se pogorau, el a priceput c
Dumnezeu Se afl n acel loc, dar nu a neles c Domnul este pretutindeni de fa. Din
aceast pricin, Iacov griete: Ct de nfricotor este locul acesta! Aceasta nu e alta
fr numai casa lui Dumnezeu" (Facere 28, 17). Iar aici, n Evanghelie, Mntuitorul Se
minuneaz de marea credin a acestui suta, spunnd: La nimeni, n Israil, n-am gsit
atta credin". Astfel, Hristos zice: Iacov a neles c M-am putut arta ntr-un loc, dar
sutaul acesta a priceput c Eu sunt n toate locurile de fa i, numai prin cuvnt, pot plini
orice lucru". De aceea, sutaul i zice: Numai zi cu cuvntul i se va vindeca sluga mea".
8

212

Capitolul 8

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

8,11-12: i zic v o u c m u l i de la rsrit i de la a p u s v o r v e n i i vor

sta la m a s cu Avraam, cu Isaac i cu I a c o v n m p r i a C e r u r i l o r . (12)
I a r fiii m p r i e i v o r fi aruncai n n t u n e r i c u l cel m a i d i n afar; acolo
va fi plngerea i scrnirea dinilor.
9

10

(8,11) Isaia 2,2-3; 43,5; 49,12 /Luca 3,8; 13,28-29

(8,11) nelepciune 17,21 / Matei 13,42; 21,43; 22,13; 24,51 / Iuda 1,13

N-a spus c muli din alte neamuri se v o r o d i h n i " , ca s nu-i mpung

p e iudei, ci acoperit a zis de l a rsrituri i de la a p u s u r i " . i a pomenit
de Avraam, artnd c n u este potrivnic Legii Vechi.
Spunnd ntunericul cel m a i din a f a r " , arat c este i unul mai
dinluntru, care este mai uor, cci sunt trepte i n munc [n caznele iadului].
Iar fii ai m p r i e i " i numete p e iudei, cci ctre acetia sunt [s-au
fcut] fgduinele: Israil este fiul M e u , nti-nscutul M e u " (Ieire 4,22).
8,13: i a zis Iisus sutaului: D u - t e , fie ie d u p c u m ai crezut. i s-a
nsntoit sluga l u i n c e a s u l a c e l a .
(8, ii) Matei 9,29 / Luca 7, io
Dintru aceasta, c numai cu cuvntul a tmduit, a artat ca adevrat
i ceea ce a spus despre iudei, a n u m e c s-au lepdat afar [vor fi aruncai]
dintru mpria Cerurilor.
11

8,14-15: i v e n i n d I i s u s n casa l u i Petru, a v z u t p e soacra acestuia

z c n d , p r i n s de f r i g u r i . (15) i S-a a t i n s de m n a e i , i au lsat-o
frigurile i s-a sculat i i s l u j e a L u i .
12

(8, li) Marcu 1, 29-32 / Luca 4,38 (8,15) Matei 9,25 / Marcu 1,31 / Luca 4,39

A intrat n casa lui Petru ca s mnnce i atingndu-Se de m n a femeii

nu numai fierbineala i-a stins, ci i sntate ntreag i-a druit nct i
vrtutea i s-a ntors [i-a redobndit tria] i putea sluji. M c a r c noi tim
c la cei bolnavi trece mult vreme pn-i dobndesc cea dinti putere.
Ceilali Evangheliti spun c L-au rugat p e Dnsul i aa a tmduit-o p e ea
(Marcu 1,29-32; Luca 4,38-39). Matei ns a scris p e scurt, aa c u m am spus
dintru nceput, c ceea ce a lsat unul de-o parte, spune cellalt [Evanghelist].
Dar cunoate i aceasta, c fapta cea b u n cu nimic n u este mpiedicat
de nunt [cstorie], de vreme ce verhovnicul Apostolilor [Petru] avea soacr.
n ediia de la 1805, aici avem: i griesc vou c muli de la rsrituri i de la
apusuri vor veni i se vor odihni cu Avraam cu Isaac i cu Iacov ntru mpria Cerurilor".
n ediia de la 1805, n loc de vor fi aruncai n ntunericul", se gsete vor fi
gonii ntru ntunericul".
n ediia de la 1805, n loc de i s-a nsntoit sluga lui n ceasul acela", se g
sete i ntorcndu-se sutaul n casa sa ntru acel ceas, a aflat pe sluga sa sntoas".
9

10

11

12

n ediia de la 1805, n loc de i slujea Lui", e gsete le slujea lor".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 8

213

8,16-17: i f c n d u - s e sear, au adus la El m u l i d e m o n i z a i i a scos

d u h u r i l e cu c u v n t u l i p e toi cei b o l n a v i i-a vindecat,( 17) ca s s e m
p l i n e a s c c e e a ce s-a s p u s p r i n I s a i a P r o o r o c u l , c a r e z i c e : A c e s t a
n e p u t i n e l e noastre a luat i b o l i l e noastre le-a purtat.
(8,16) Marcu 1,32 / Luca 4,40 (8,17) Isaia 53,4 / 1 Petru 2, 24

Seara i fr de v r e m e aduceau pe cei bolnavi, iar El, fiind iubitor de

oameni i t m d u i a p e toi. Deci, ca s n u fie de necrezut c tfnduia
attea boli n scurt v r e m e , [Evanghelistul] aduce m r t u r i a lui Isaia.
Proorocul s p u n e acestea pentru pcate (Isaia 53,4), iar Matei pentru boli,
[dar tiut este] c cele m a i m u l t e boli se fac din pricina pcatelor.
8,18: i v z n d I i s u s m u l i m e m p r e j u r u l Lui, a p o r u n c i t u c e n i c i l o r
s treac d e cealalt parte a m r i i .
.
(8, 18) Marcu 4,35
[Face aceasta] pentru c n u era iubitor de slav, dar i fugind de zavistia
[pizma] iudeilor.
8,19-20: i apropiindu-se u n crturar, i-a zis: nvtorule, Te voi u r m a
oriunde v e i merge. (20) D a r Iisus i-a rspuns: Vulpile au vizuini i psrile
cerului c u i b u r i ; Fiul O m u l u i n s n u are u n d e s-i plece capul.

13

(8,19) Luca 9, 57 (8, 20) Luca 9,58 / 2 Corinteni 8, 9

C r t u r a r " era n u m i t cel care tia cartea Legii. Deci v z n d acesta

[crturar] s e m n e l e cele multe, socotea [credea] c Iisus adun bani dintru
acestea i se srguia s-I urmeze, ca s adune i el. Iar Hristos, ntmpinnd
cugetul aceluia, mpotriv i rspunde: Socoteti c de-Mi vei u r m a M i e
vei aduna bani? N u vezi c sunt fr cas? i cel ce-Mi urmeaz M i e ,
dator este a fi ntru acest fel". Iar [Domnul] zicea aceasta ca s-1 plece pe.
acela s se s c h i m b e din socoteala sa [cugetul su] i s-I u r m e z e Lui. D a r
el [crturarul] se duce.
Unii zic c v u l p i " i p s r i " ar fi demonii, deci i spune: Demonii
ntru tine se odihnesc, iar E u n u am odihn n sufletul t u " .
8,21-22: U n altul dintre u c e n i c i I-a zis: D o a m n e , d - m i v o i e n t i s
m duc i s n g r o p pe tatl m e u . (22) I a r I i s u s i-a zis: V i n o d u p M i n e
i las m o r i i s-i n g r o a p e m o r i i lor.

1 4

(8,21) gheu 1,4 / Luca 9,59 (8,12) Matei 4,19 / Luca 9,60

D u p ce se va da cineva lui D u m n e z e u , n u mai este dator a se ntoarce

la cele lumeti. C se cuvine a-i cinsti prinii, dar pe D u m n e z e u se cuvine
a-L cinsti m a i nti". Iar acestea le-a zis D o m n u l pentru c i necredincios

13

n ediia de la 1805, n loc de Te voi urma", se gsete voi s merg dup Tine".

14

h ediia de la 1805, n loc de Vino dup Mine", se gsete Urmeaz Mie".

214

Capitolul 8

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

era acel tat. i artat este aceasta, din cuvntul: Las m o r i i " , adic p e
cei necredincioi, s-i n g r o a p e morii l o r " .
Iar dac acela n - a fost slobod [nu i-a fost ngduit] nici s-i ngroape
tatl, v a i celor care se ntorc la lucrurile lumeti, d u p c e s-au clugrit!
8,23-24: I n t r n d E l n c o r a b i e , u c e n i c i i L u i L-au urmat. (24) i , iat,
f u r t u n m a r e -a ridicat p e m a r e , nct c o r a b i a se a c o p e r e a d e valuri;
iar E l d o r m e a .
15

(8,23) Marcu 4,35 / Luca 8,22 (8,24) Psalm 43,25; 106,25/ Marcu 4,37 / Luca 8,23

N u m a i p e ucenici i-a inut, ca s vad m i n u n e a i i las a se nvlui d e

v i f o r " , ca s se iscuseasc ntru a rbda ispitele i ca prin m i n u n e a aceasta
mai m u l t s cread ei.
Iar El d o a r m e , ca temndu-se ucenicii, s-i cunoasc neputina lor i
s-L roage p e El. Pentru aceasta zice:
8, 25-26": i v e n i n d u c e n i c i i l a E l , L-au deteptat z i c n d : D o a m n e ,
m n t u i e t e - n e , c pierim. (26) I i s u s l e - a zis: D e ce v este f r i c , p u i n
16

credincioilor?
(8,25) 2 Paralipomena 20,12 /Cntarea Cntrilor 8,5/
Sirah 1,27 / Matei 14,30 / Marcu 4,38 / Luca 8,24 (8,26") Matei 14,31-32 / Marcu 4, 40

N u i-a numit necredincioi", ci puin credincioi". Pentru c, zicnd:

D o a m n e , m n t u i e t e - n e " arat credin, d a r graiul p i e r i m " n u este al
credinei, fiindc avndu-L p e Acela mpreun c u ei, n u se c u v e n e a s se
team.
i vezi c [Hristos], dojenindu-i p e ei c a p e nite fricoi, arat c frica
aduce primejdiile. Pentru aceea m a i nti potolete f u r t u n a " sufletului
lor, apoi o c u r m [nceteaz] i p e cea a mrii.
8, 26 -27: S - a sculat atunci, a certat v n t u r i l e i m a r e a i s-a fcut
l i n i t e d e p l i n . (27) I a r o a m e n i i s-au mirat, z i c n d : C i n e este A c e s t a , c
i v n t u r i l e i m a r e a ascult de El?
(8,26 ) Psalm 64,7; 8 8 , 9 - 1 0 /
h

Isaia 43,2 / Marcu 4,39 / Luca 8,24 (8,27) Pilde 30,4 / Marcu 4,41 / Luca 8,25

Se mirau oamenii c vedeau om, iar lucrurile [pe care le mplinea Domnul]
erau dumnezeieti.
8,28": i trecnd E l d i n c o l o , n inutul G a d a r e n i l o r , L-au n t m p i n a t
doi demonizai

(8, 28") Marcu 5,1-2 / Luca 8,26-27

La cei care se ndoiau n corabie - zicnd C i n e este A c e s t a , c i

v n t u r i l e i m a r e a ascult de E l ? " - v i n dracii propovduitori.'.;. "
n ediia de la 1805, n loc de furtun mare s-a ridicat pe mare", se gsete vifor
mare s-a fcut n mare".
15

n ediia de la 1805, n loc de De ce v este fric", se gsete Ce suntei nfri

coai".
16

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 8

215

Iar d a c Marcu i Luca zic c n u m a i u n u l era cel ce avea legheonul

[legiunea de draci], s nelegi c, acela era unul dintre acetia doi, poate
cel m a i vestit (Marcu 5,1-2; Luca 8, 26-27).
i n s u i D o m n u l a venit la dnii p e n t r u c, groaznici fiind, n i m e n i
n u n d r z n e a a-i aduce p e ei [la Dnsul].
8, 28 : Care ieeau din m o r m i n t e , foarte c u m p l i i , n c t n i m e n i n u
p u t e a S treac p e Calea aceea.
(8,28") Marcu 5,3-S / Luca 8,26-27
Petreceau n morminte, p e n t r u c dracii voiau s p u n acest fel de
socoteal [s se cread] c sufletelor celor ce m o r se prefac n d e m o n i lucru care nici n u poate a-1 cugeta oarecine . C c i sufletul ieind, n u
petrece [rmne] n lume, ntruct s u f l e t e l e d r e p i l o r s u n t n m n a l u i
D u m n e z e u " (nelepciune 3 , 1 ; Ecclesiastul 9,1), iar ale pctoilor pleac i
ele, d u p cum [l v e d e m pe] al bogatului [nemilostiv] (Luca 1 6 , 1 9 - 3 1 ) .
b

17

8,29: i iat, au nceput s strige i s zic: C e ai Tu cu noi, Iisuse, Fiul

lui D u m n e z e u ? A i venit aici m a i nainte de v r e m e ca s n e c h i n u i e t i ?
18

(8,29) Marcu 1,24; 5,6-7 / Luca 4 , 4 1

Iat, l propovduiesc Fiu al lui D u m n e z e u , mrturisindu-i m a i nti

vrjmia. i socotesc diavolii m u n c " [ c h i n u i r e " ] faptul c nu-i las s
fac ru oamenilor.
Iar zicnd m a i n a i n t e de v r e m e " , aa s nelegi: c ei socoteau
[credeau] c Hristos, nesuferind covrirea rutii lor, n-a ateptat vremea
muncii [caznelor]. Dar n u este aa, cci diavolii, p n n sfritul lumii
sunt slobozii a ne lupta p e noi.
8, 30-32": Departe de ei era o turm mare de porci, pscnd. (31) Iar
demonii l rugau, zicnd: D a c n e scoi afar, trimite-ne n turma de porci.
(32) i El le-a zis: Ducei-v. Iar ei, ieind, s-au dus n turma de porci.
19

(8,30) Marcu 5,11 / Luca 8,32 (8, 31) Marcu 5,12 / Luca 8,29,32
(8,32") Marcu 5,8-10,13 / Luca 8,33

Dracii au cerut aceasta, pentru ca, necndu-i p e porci s-i scrbeasc

p e stpnii lor i astfel s n u - L primeasc p e Hristos. Iar Hristos i slobozete p e draci, artnd c e fel d e amrciune [ct vrjmie] au asupra
oamenilor i c, de ar fi avut ei putere i n u ar fi fost oprii, mai ru dect
porcilor n e - a r fi fcut nou. C El [este C e l Care] i pzete p e cei care se
ndrcesc, ca s n u se o m o a r e p e sine [s nu-i ia viaa].
Adic, este cu totul smintit, lipsit de temei.
n ediia de la 1805, n loc de s ne chinuieti", se gsete s ne munceti pe noi".
n ediia de la 1805, n loc de trimite-ne", se gsete d-ne nou voie s ne
ducem".
1 7

18

1 9

216

Capitolul 8

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

8,32 -34: i iat, toat turma s-a aruncat de pe rm n mare i a pierit

n ap. (33) Iar pzitorii au fugit i, ducndu-se n cetate, au spus toate
cele ntmplate cu demonizaii. (34) i iat toat cetatea a ieit n ntm
pinarea lui Iisus i, vzndu-L, L-au rugat s treac din hotarele lor.

20

(8, 32 ) Marcu 5,13 / Luca 8,33 (8,33) Marcu 5,14 / Luca 8,34
(8,34) 2 Regi 6,9 / Marcu 5,17 / Luca 8,37
b

ntristndu-se ei i prndu-li-se [creznd] c vor ptimi ceva i mai

ru dup aceasta, nu-L primesc p e Dnsul.
Iar tu, cunoate c u n d e este via porceasc, Hristos n u petrece acolo,
ci dracii.

n ediia de Ia 1805, n loc de a pierit", se gsete s-a necat".

217

CAPITOLUL 9

Vindecarea slbnogului
Fiica lui Iair i femeia

din Capernaum. Matei. Ucenicii lui Ioan

bolnav. Doi orbi i un mut. Seceriul i

Boteztorul.
secertorii
1

9,2-2": I n t r n d n c o r a b i e , Iisus a trecut i a v e n i t n cetatea S a . (2) i

iat, I-au a d u s u n s l b n o g zcnd p e pat.
(9,1) Matei 4,13 / Marcu 2,1 (9, 2") Marcu 2,3 / Luca 5,18; 7,48 / Iacov S, 15

Cetate a Lui numete Capernaumul, pentru c acolo locuia. Cci Betle

emul L-a nscut, Nazaretul L-a crescut, dar C a p e r n a u m u l II avea pururea
[mereu] locuitor al su.
Iar acest slbnog altul este, osebit d e cel d e la Ioan, cci acela era la
Scldtoarea Oilor n Ierusalim (Ioan 5,1-9), iar acesta n Capernaum. Acela
nu avea o m " , iar acesta este purtat d e patru o a m e n i " - dup c u m zice
M a r c u (2, 3) -, oameni care l i slobozesc prin acoperiul casei , lucru p e
care [Evanghelistul] Matei nu-1 spune.
2

9,2 : i I i s u s , v z n d credina l o r
(9,2 ) Luca s, 2 0 / iacov s, 1 5
Sau a celor ce l-au adus, c de multe ori pentru credina celor ce aduc
face [Hristos] minuni, sau [le face acestea] i pentru credina celui adus.
b

9,2 : A zis slbnogului: ndrznete, fiule! Iertate s u n t pcatele tale!

3

(9,2') Marcu 2,5 / Luca 5,20; 7,48 / Iacov 5,15

l n u m e t e f i u " sau ca pe cel ce este zidire a lui D u m n e z e u , sau ca p e

unul care a crezut. ns, artnd c lbnogirea este mai mult din pcate,
le dezleag nti p e acelea.
9, 3-5: D a r unii dintre crturari ziceau n sine: Acesta hulete. (4) i
Iisus, tiind gndurile lor, le-a zis: Pentru ce cugetai rele n inimile voastre?
(5) Cci ce este m a i lesne a zice: Iertate sunt pcatele tale, sau a zice: Scoa4

l-te i u m b l ?
(9,3) Levitic 24,117 Marcu 2,6-7 / Luca 5,21; 7,49 (9,4) Psalm 139,2 /
Matei 12, 25 / Marcu 2,8 / Luca 5,22 / Ioan 2,24 - 25 (9,5) Marcu 2,9 / Luca 5, 23
1

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru slbnogul ce se purta de patru.

Pentru chemarea lui Matei. Pentru Mntuitorul c a mncat cu vameii. Pentru fiica mai-marelui
sinagogii. Pentru femeia ce i curgea snge. Pentru cei doi orbi. Pentru ndrcitul cel mut".
2

Vezi i nota tlcuirii de la Matei 10,27.

n ediia de la 1805, n loc de Iertate sunt", se gsete Iart-i-se ie".

n ediia de la 1805, n loc de tiind", se gsete vznd".

n ediia de la 1805, n loc de rele", se gsete viclene".

n ediia de la 1805, n loc de Iertate sunt", se gsete Iart-i-se ie".

218

Capitolul 9

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Dintru aceasta, c le-a cunoscut gndurile, Se arat pe Sine [nsui] c

este D u m n e z e u . Deci, i mustr p e ei, zicnd: Voi M socotii p e M i n e c
sunt hulitor, fiindc fgduiesc iertarea pcatelor, care lucru mare este [i
minunat]. i socotii c fug de aceasta [tmduirea trupului acestui o m ] , ca
s nu fiu vdit ca neputincios. Dar, E u din tmduirea trupului v voi
ncredina i de tmduirea sufletului. Astfel, prin ceea ce este mai mic, ns
pare mai greu se adeverete i iertarea pcatelor, care este cu adevrat [lucru]
mare, ns vou vi se pare mai lesnicioas, fiindc este neartat [nevzut]".

9, 6-8: Dar, ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta

pcatele, a zis slbnogului: Scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta. (7) i
sculndu-se, s-a dus la casa sa. (8) Iar mulimile, vznd acestea, s-au spimntat i au slvit pe Dumnezeu, Cel Care d oamenilor asemenea putere.
7

(9, 6) Marcu 2,10-11 / Luca 5,24 / Ioan 5,8 (9, 7) Marcu 2,12 / Luca S, 25
(9, 8) Matei 9, 33 / Marcu 2,12 / Luca 5, 26

A poruncit s-i poarte patul, ca s n u par c este nlucire. n c i

pentru ca s vad noroadele minunea, cei care l socoteau p e El ca p e un
o m s i m p l u [i n u ca p e un D u m n e z e u adevrat].

9, 9: i plecnd Iisus de acolo, a vzut un om care edea la vam, cu

numele Matei, i i-a zis acestuia: Vino dup Mine. i sculndu-se, a mers
dup El.
(9,9)Marcu 2,14/Luca5,27
N u 1-a chemat p e Matei o dat cu Petru i c u Ioan, ci atunci cnd a tiut
c v a asculta, precum i pe Pavel 1-a chemat mai p e urm, cnd a fost vremea
(Faptele Apostolilor 9,1-22). ns, rninuneaz-te cum Evanghelistul i vdete
viaa sa, mcar c ceilali au tinuit numele lui, Levi numindu-1 p e el (Marcu
2,13-17; Luca 5,27-32). i [cu adevrat] al lui D u m n e z e u lucru era a-1 ntoarce
p e el n u m a i c u cuvntul.
9,10-11: i cnd edea el la mas, n cas, iat muli vamei i pctoi
au venit i au ezut la mas mpreun cu Iisus i cu ucenicii Lui. (11) i
vznd fariseii, au zis ucenicilor. Pentru ce mnnc nvtorul vostru
cu vameii i cu pctoii?
8

(9,10) Marcu 2,15 / Luca 5,29 (9,11) Matei 11,19 / Marcu 2,16,18 / Luca 5,30; 7,34

Veselindu-se Matei de primirea lui Hristos, a chemat p e v a m e i i

m n n c Iisus mpreun cu ei ca s-i foloseasc, mcar dei era prihnit
[defimat] pentru aceasta. Cci fariseii v r n d s-i deprteze p e ucenicii
Lui de la Dnsul, cleveteau osptarea cea m p r e u n cu vameii.
n ediia de la 1805, n loc de,,ia-i patul", se gsete ridic-i patul".
n ediia de la 1805, n loc de Pentru ce mnnc nvtorul vostru", se gsete
Pentru ce mnnc i bea Dasclul vostru".
7

Capitolul 9

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

219

9,12-13: i a u z i n d El, a zis: N u cei s n t o i au n e v o i e de doctor, ci

cei b o l n a v i . (13) D a r m e r g n d , nvai ce n s e a m n : M i l v o i e s c , iar n u
jertf; c n - a m v e n i t s c h e m p e drepi, ci pe p c t o i la pocin.
(9,12) 2 Paralipomena 36,23 / Marcu 2,17 / Luca 5,31 (9,13) 1 Regi 15,22 / Osea 6,6 /
Miheia 6, 6-8 / Matei 12,7 / Marcu 2,17 / Luca 5,32 / 1 Timotei 1,15

A c u m n - a m venit ca Judector, ci ca Doctor, de aceea i mpuiciunea

[necuria] o sufr".
nc i i mustr ca p e nite nenvai, z i c n d m e r g n d , n v a i " ,
adic de v r e m e ce pn a c u m nu ai nvat, m c a r de acum mergei i
nvai-v c D u m n e z e u preuiete mai mult mila ctre pctoi dect
jertfele" (Osea 6, 6):
Iar aceasta, n-am v e n i t s c h e m pe d r e p i " , o s p u n e lundu-i n rs
p e cei care se ndreptesc p e ei nii, de v r e m e ce nimeni dintre oameni
n u este drept. Aadar a m venit s c h e m p e pctoi, [nu ca s rmn
pctoi], ci ca s se pociasc".
9,14: A t u n c i au venit la El ucenicii l u i Ioan, zicnd: Pentru ce noi i
fariseii postim mult, iar ucenicii T i n u postesc?
a

(9,14) Marcu 2,18 / Luca 5,33

Ucenicii lui Ioan, p i z m u i n d slavei lui Iisus, i m p u t e a z [l ntreab

c u repro] de ce El n u postete. Cci poate n u se dumireau c u m biruiete
patimile fr nevoin, lucru p e care Ioan n u l-a putut. [i au ndrznit ei
acestea], pentru c n u tiau c Ioan era simplu o m i, din fapta bun drept, iar Hristos nsui era fapta cea b u n , ca u n D u m n e z e u .
9,15: i I i s u s le-a zis: Pot, oare, fiii n u n i i s f i e triti ct v r e m e
m i r e l e este cu ei? D a r v o r v e n i zile c n d m i r e l e va fi luat de la ei i
atunci v o r posti.
9

(9,15) Isaia 62,5 / Marcu 2,19-20 / Luca 5,34 / Ioan 3,29

Vremea de acum, p n cnd sunt E u c u ucenicii, este de b u c u r i e " .

C m i r e " Se n u m e t e p e Sine nsui, ca p e C e l C e a logodit c u sine
Sinagoga cea nou [Biserica], d u p ce a murit cea veche.
Iar f i i ai n u n i i " i numete p e Apostoli, zicnd: Dar v a veni vremea
cnd, d u p ce E u voi m e r g e la Patim i M voi nla, vor posti n foame
i n sete, fiind gonii [prigonii]". Iar D o m n u l , artnd c ucenicii nc n u
sunt de svrit [desvrii], spune:
9 , 1 6 - 1 7 : N i m e n i n u p u n e u n petic de postav n o u la o h a i n v e c h e ,
cci p e t i c u l acesta, ca u m p l u t u r , trage din h a i n i se face o ruptur i
mai rea. (17) Nici n u p u n o a m e n i i v i n n o u n b u r d u f u r i vechi; altminterea
9

n ediia de la; 1805, n ioc de s fie triti", se gsete s se jeleasc".

2Z0

Capitolul 9

SFNTOLTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

b u r d u f u r i l e crap: v i n u l se vars i b u r d u f u r i l e se stric; ci p u n v i n n o u

n b u r d u f u r i n o i i a m n d o u se pstreaz m p r e u n .
(9,16) Marcu 2,21 / Luca 5,36 (9,17) Marcu 2,22/ Luca S, 37

nc n u s-au fcut ucenicii puternici, ci a u trebuin de pogorre

[pogormnt] i n u se cuvine a li se p u n e asupra greutate d e p o r u n c i " . Iar
zicnd acestea i p e ucenici i nva ca i ei cnd v o r nva lumea, s fie
pogortori.
;,Petic d e p o s t a v n o u " i vin n o u " este postul, iar h a i n a v e c h e " i
b u r d u f u r i l e v e c h i " arat neputina ucenicilor.
9, 18-19: Pe cnd l e s p u n e a acestea, iat u n dregtor, v e n i n d , I s-a
nchinat, zicnd: Fiica m e a a m u r i t d e curnd dar, v e n i n d , p u n e m n a Ta
peste e a i v a fi v i e . (19) A t u n c i I i s u s , s c u l n d u - S e , a m e r s d u p e l
10

m p r e u n CU u c e n i c i i .

(9,18) Marcu 5,22 / Luca 8,41 (9,19) Marcu 5,24

Se v e d e c acesta avea credin - dei n u m a r e [ca a sursului] (Matei

8, 8) -, pentru c-L roag p e Iisus n u numai c u cuvntul s zic, ci s i
mearg i s-i p u n m n a " . i zice c fiica sa a m u r i t " , dei L u c a zice
c nc n u murise (Luca 8, 41), s a u socotind [creznd] el c o lsase ntru
cea din u r m suflare, sau nmulindu-i necazul, ca s-L trag [nduplece]
pe Hristos spre mil.
9 , 2 0 - 2 2 : i iat o f e m e i e cu scurgere de s n g e de d o i s p r e z e c e a n i ,
a p r o p i i n d u - s e d e El p e l a spate, s-a atins de p o a l a h a i n e i L u i . (21) Cci
zicea n gndul ei: N u m a i s m ating de haina L u i i m voi face
s n t o a s ; (22) iar I i s u s , n t o r c n d u - s e i vznd-o, i-a zis: n d r z n e t e ,
fiic, c r e d i n a ta te-a m n t u i t . i s-a tmduit f e m e i a d i n ceasul acela.
11

12

(9,20) Levitic 15,25 /Marcu 5,25,27/Luca 8,43/9,21) Marcu 5,28 / Luca 8,44
(9, 22) Psalm 40, 3-4 / Sirah 11,21 / Marcu 5, 30, 34 / Luca 8, 48; 17,19

F e m e i a n-a venit p e fa, fiind necurat din pricina patimii i temndii-se ca n u c u m v a s fie oprit (Levitic 15,19-25). i m c a r dei socotea
[credea] c se v a tinui d e El, ns ndjduia c v a d o b n d i sntate, i
numai d e se v a atinge d e marginea hainei Lui, cci aceasta este p o a l a " .
Iar Mntuitorul o vdete n u ca i c u m ar fi poftit slav [pentru Sine], ci ca
s arate credina ei spre folosul nostru i ca s se ncredineze i mai-marele
sinagogii.
n ediia de la 1805, n loc de va fi vie", se gsete vanvia".
" n ediia de Ia 1805, n loc de cu scurgere de snge", se gsete ntru curgerea
sngelui".
'
n ediia de la 1805, n loc de Numai s m ating de haina Lui i m voi face
sntoas", se gsete Numai de m voi atinge de haina Lui, m voi mntui".
10

12

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

221

Capitolul 9

i i zice n d r z n e t e " , fiindc ea se temea, ca u n a care furase darul,

n c i f i i c " o n u m e t e , ca p e o credincioas. i arat c de n u ar fi a d u s
e a credin, n u ar fi luat darul, chiar de e r a u i sfinte hainele L u i . i s p u n
13

unii c aceast femeie a p u s s se ridice o coloan [o statuie] n t r u care s-a

n s e m n a t c h i p u l Mntuitorului, la picioarele creia a rsrit o b u r u i a n
folositoare femeilor ce se aflau ntru curgerea sngelui. Aceast coloan
[statuie] a fost sfrmat d e necredincioi n v r e m e a lui Iulian A p o s t a t u l .
14

9, 23-24:

I i s u s , v e n i n d l a casa d r e g t o r u l u i i v z n d p e c n t r e i i

d i n f l a u t i m u l i m e a t u r b u r a t , a zis: (24) D e p r t a i - v , cci c o p i l a n - a

m u r i t , ci d o a r m e . D a r e i r d e a u de E l .
(9,23) Marcu 5,38 / Luca 8,49 (9,24) Marcu 5,39-40 / Luca 8,52-53
1 5

Fiindc era [fecioar] nemritat, o t n g u i a u c u cntare [de fluiere] d e

n u n t , afar din rnduiala Legii fcnd ei aceasta.
Iar D o m n u l zice d e ea c d o a r m e " , p e n t r u c la El moartea este s o m n
i c u lesnire p u t e a s-o nvieze.
D a r s n u te m i n u n e z i c mulimea rdea d e D n s u l " , cci m a i m u l t
se mrturisete minunea, c, dei moart fiind, c u adevrat a nviat-o. Deci,
de aceea, toi mrturisesc c murise [copila], c a s n u zic m a i apoi cineva
c a fost d o a r leinat.
Sfnta Tradiie ne spune despre aceast femeie c a devenit monahie, iar numele
su este Veronica, fiind prznuit in fiecare an n ziua de 12 iulie (vezi Sinaxar ortodox
general i dicionar aghiografic, ngrijit de Arhim. Ioanichie Blan, ed. Episcopiei Romanului
i Huilor, 1998, p. 204).
Aceasta o spune Eusebiu de Cezareea, istoric bisericesc din veacul al IV-lea, n
cartea sa Istoria bisericeasc (vezi ediia romneasc: ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, voi. I,
cartea a VTl-a, cap. XVIII, pp. 287-288). Istoricii Sozomen i Filostorg spun despre aceast
statuie de bronz c a fost distrus din porunca mpratului roman Iulian Apostatul, care
a domnit ntre anii 361-363. Dup ntronare, acest mprat s-a lepdat de cretinism i a
acordat libertate religioas tuturor ereziilor, pentru ca, riimicindu-se reciproc, acestea s
distrug n acelai timp fora i unitatea cretinismului. Fa de cretini a ntrebuinat
perfidia, combtnd cretinismul n lucrarea Contra Galileenilor, cum i numea n derdere
pe cretini, voind s demonstreze lumii pgne inutilitatea Evangheliei. A murit n chip
nfricotor, strpuns de o suli, cnd, ridicndu-i ochii spre cer, a strigat: Ai nvins,
Galileene!" (pentru moartea lui Iulian Apostatul vezi viaa Sfntului Mucenic Mercurie,
din Vieile Sfinilor pe luna. noiembrie, ziua a XXV-a, ed. Episcopiei Romanului i Huilor,
1993, p. 486). '
1 3

14

n ediia de la 1805, versetele 23-24 sunt urmtoarele: i Iisus viind n casa

boierului i vznd fluiertorii i mulimea glcevind, a zis: Fugii, cci n-a murit
fecioara, ci doarme. i i rdeau de Dnsul".
15

222

Capitolul 9

'

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

9,25-26: I a r d u p ce m u l i m e a a fost scoas afar, intrnd, a luat-o de

m n i c o p i l a s-a sculat. (26) i a ieit vestea aceasta n tot inutul acela.
16

(9,25) Luca 8,54(9, 26) Luca 7,17

Acolo unde este gloat [mulime] i turburare, n u face m i n u n i Iisus.

Iar de m n a a p u c a t - o " , ca s p u n ntru ea putere.
Deci i tu, de te vei omor de pcate, atunci vei nvia, cnd te va apuca Iisus
de m n a " ta cea lucrtoare, dup ce va scoate afar turburarea i rspndirea
9,27: P l e c n d Iisus de acolo, d o i orbi se ineau d u p E l , s t r i g n d i
z i c n d : m i l u i e t e - n e p e n o i , F i u l e al l u i D a v i d .
(9,27) Matei 15,22; 20,30 / Marcu 10,47-49 / Luca 18,35-38

Orbii, ca lui D u m n e z e u i ziceau m i l u i e t e - n e " , iar ca unui o m i

ziceau Fiule al l u i D a v i d " . C vestit era aceasta la iudei, a n u m e c Mesia
din smna lui D a v i d va s vie.
9,28: D u p ce a intrat n cas, au venit la el orbii i Iisus i-a ntrebat:
Credei c pot s fac Eu aceasta? Zis-au Lui: D a , D o a m n e !
(9,28) Luca 18,40
Trage p e orbi i p n n c a s " , ca s arate credina lor cea statornic
i s-i osndeasc p e iudei. i i ntreab pe ei de cred, artnd c toate le
isprvete [poate] credina
9,29-30": Atunci, S-a atins de ochii lor, zicnd: D u p credina voastr,
fie vou! (30) i s-au d e s c h i s o c h i i lor.
(9,29) Matei 8,13 / Marcu 10,52 / Luca 5,13 C9,30") Matei 8,3

n cas i tmduiete i deosebi [deoparte], din pricina rieiubirii de

slav i pentru smerenia S a C pretutindenea ne nva ca smerit s cugetm.
9, 30 -31: I a r I i s u s le-a p o r u n c i t cu a s p r i m e , z i c n d : V e d e i , n i m e n i
s n u tie. (31) I a r ei, i e i n d , L-au vestit n tot i n u t u l acela.
h

(9,30*; Matei 8,4; 12,16 / Marcu 1,43-44; 5,43 / Luca 8,56 (9,31) Marcu 1,45 / Luca 18,43

Vezi, c u m fuge de trufie? Iar ei, n u ca nite neasculttori, ci ca nite mulmitori L-au vestit. Iar dac [Domnul] se arat n alt loc, grind: Mergi i
propovduiete slava lui D u m n e z e u " (Marcu 5 , 1 9 ) , nu este nimic mpotriv,
cci voiete s nu spun nimic despre El, ci slava lui Dumnezeu s-o vesteasc.
9,32-33": i p l e c n d ei, iat au adus la El un o m m u t , a v n d d e m o n .
(33) i , f i i n d scos d e m o n u l , m u t u l a grit.
(9,32) Isaia 35,6 / Luca 11,14 (9,33") Luca 11,14

Patima aceasta n u era fireasc, ci de la diavolul [era]. D e aceea a i fost

adus de alii, c n u putea singur s se roage, fiindc i legase diavolul

16

n ediia de la 1805, n loc de a luat-o de mn i copila", se gsete o a apucat

de mn i fecioara".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 9

223

l i m b a Pentru aceasta, nici credin n u cere [ D o m n u l ] , ci ndat l vindec,

scond p e dracul care oprea [mpiedica] g r i r e a
9, 33 : I a r m u l i m i l e se m i n u n a u , z i c n d : N i c i o d a t
h

aa n I s r a i l .

17

n u s-a artat

(9, 33") Matei 9,8/Luca

11,14

M i n u n n d u - s e poporul, II nal p e Hristos m a i presus de Prooroci i

de Patriarhi. Cci vindeca c u stpnire, iar n u p r e c u m aceia, c u rugciune.
S-i v e d e m ns i p e farisei ce zic:
9 , 3 4 : D a r f a r i s e i i ziceau: C u d o m n u l d e m o n i l o r scoate p e d e m o n i .
(9,34) Matei 12,24 / Marcu 3,22 / Luca 11,15

Cuvintele acestea sunt ale nebuniei celei preamri, deoarece nici u n

drac n u scoate drac. S zicem ns c p e draci i scotea ca i c u m ar fi slujit
d o m n u l u i dracilor, adic ar fi fcut vrji. D a r bolile i pcatele, c u m le
dezlega? i c u m propovduia mpria Cerurilor? C dracul mai vrtos
mpotriv i boli aduce i de la D u m n e z e u deprteaz.
9,35: i I i s u s strbtea toate cetile i satele, n v n d n s i n a g o g i l e
l o r , p r o p o v d u i n d E v a n g h e l i a m p r i e i i v i n d e c n d toat b o a l a i
toat n e p u t i n a n popor.
18

(9,35) Cntarea Cntrilor 7,12-14 / Matei 4,23 / Marcu 6,6 / Luca 13,22

Fiind iubitor de oameni, n u ateapt s vin ei la El, ci nsui merge,

ca s n u aib cuvnt de rspuns [ca s n u poat zice] c u m c nimeni nu i-a
nvat p e ei. Deci i c u lucrul [fapta] i c u cuvntul i trage [i aduce c u
putere] p e ei la Sine, nvndu-i i m i n u n i fcnd.
9 , 3 6 : i v z n d m u l i m i l e , I S-a fcut m i l de e l e c erau n e c j i t e i
rtcite ca n i t e o i care n-au p s t o r .
19

(9,36) Numeri 27,17 / Isaia 53, 6 / Iezechiil 34,5 / Zaharia 10,2 / Marcu 6,34

N u a v e a u p s t o r " , d e o a r e c e c p e t e n i i l e lor n u n u m a i c n u i
ndreptau, ci mai vrtos i i vtmau. Iar pstorul cel adevrat are mil
de turm.
9,37-38: A t u n c i a zis u c e n i c i l o r Lui: S e c e r i u l e m u l t , dar lucrtorii
s u n t p u i n i . (38) R u g a i , d e c i , pe D o m n u l s e c e r i u l u i , ca s s c o a t
lucrtori l a s e c e r i u l S u .
(9,37) Luca 10,2 / Ioan 4,35 (9,38) Luca 10,2 / 2 Tesaloniceni 3,1

n ediia de la 1805, n loc de niciodat", se gsete nici odinioar".

n ediia de la 1805, n loc de sinagogile lor", se gsete soboarele lor".
n ediia de la 1805, aici avem: Iar vznd El noraodele, I S-a fcut mil de
dnii c erau suprai i lepdai ca oile, care n-au pstor".
17

18

224

Capitolul 9

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

S e c e r i " n u m e t e mulimea celor care aveau trebuin d e vindecare,

iar lucrtori", p e cei ce erau datori s nvee i care n u se aflau atunci
ntru Israil .
Iar D o m n u l s e c e r i u l u i " este nsui Hristos, ca Cel C a r e este D o m n
al Proorocilor i al Apostolilor. i artat este aceasta de aici, [anume] c i-a
ales p e cei doisprezece fr a Se ruga lui D u m n e z e u . C auzi [ce zice mai
departe]:
20

Cu nelesul: care lipseau atunci din Israil".

225

CAPITOLUL 1 0

Chemarea Apostolilor

i trimiterea lor la

propovduire

10,1: C h e m n d la S i n e p e cei doisprezece ucenici ai S i , le-a dat l o r

putere asupra duhurilor necurate, ca s l e scoat i s tmduiasc orice
b o a l i orice n e p u t i n .

(10, 1) Marcu 3,14 / Luca 6,13; 9,1 / Faptele Apostolilor 16,18

A l e g e doisprezece u c e n i c i " , dup n u m r u l celor dousprezece s e

minii (Apocalipsa 7,4-8; 21,12) i, dndu-le p u t e r e " , i trimite, m c a r c
erau puini - cci p u i n i " sunt cei care cltoresc p e calea cea s t r m t "
(Matei 7, 14). i l e d l o r p u t e r e " s f a c m i n u n i , c a prin m i n u n i
spimntnd, plecai s-i aib p e asculttori ctre nvtur.
10,2: N u m e l e celor doisprezece Apostoli sunt acestea: nti S i m o n , cel
numit Petru i Andrei, fratele lui; Iacov al lui Zevedeu i Ioan, fratele lui
(10,2) Ioan 1,42 / Faptele Apostolilor 1,13

Arat n u m e l e Apostolilor, din pricina apostolilor mincinoi. i p u n e

nti p e Petru i p e Andrei, pentru c sunt i nti chemai, apoi p e fiii lui
Z e v e d e u , punndu-1 p e Iacov mai nainte d e Ioan. C n u d u p vrednicie,
ci aa simplu, d u p c u m s-a ntmplat i n u m r p e acetia, zicnd:
10,3-4: Filip i Vartolomeu, Toma i M a t e i vameul, Iacov al l u i A l f e u
i Levi ce s e zice Tadeu; (4) S i m o n C a n a n e u l i I u d a Iscarioteanul, c e l
care L-a v n d u t .
(10,3) Marcu 3,18 / Luca 6,15 (10,4) Matei 26,14 / Marcu 3,19 / Luca 6,16 / Ioan 13,21

Vezi smerenie a lui Matei, c u m s-a pus p e sine dup Toma?

Iar ajungnd la Iuda, n-a spus spurcatul", vrjmaul lui D u m n e z e u " ,
ci l-a n u m i t simplu I s c a r i o t e a n u l " , dup patria sa. C era i alt Iuda, care
se n u m e a i Levi i Tadeu. Deci erau doi c u n u m e l e Iacov: u n u l al lui
Z e v e d e u i altul al lui Alfeu. i doi Iuda: u n u l Tadeul i altul Vnztorul.
i trei Simon: Petru, C a n a n e u l (ZilotuP) i Vnztorul, cci I u d a Isca
rioteanul s e n u m e a i Simon.
10,5-7: Pe aceti doisprezece i-a trimis Iisus, poruncindu-le lor i zicnd:
n calea pgnilor s n u mergei, i n vreo cetate de samarineni s n u intrai;
1

In ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru chemarea Apostolilor i pentru

trimiterea lor la propovduire. Pentru nvtura ce i-a nvat Hristos pe Apostoli cnd i-a
trimis i pentru proorocia de cele ce erau s li se ntmple lor. Pentru alte nvturi".
2

Pentru zilele de prznuire ale Sfinilor doisprezece Apostoli, vezi Anexa editorial (1).

226

Capitolul 10

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

(6) ci mai degrab mergei ctre oile cele pierdute ale casei lui Israil. (7) i
mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria Cerurilor.
(10,5) 4 Regi 17, 24 (10, 6) Isaia 53,6 / Ieremia 50, 6 / Iezechiil 34,5,16 /
Matei 15,24; 18,11 / Faptele Apostolilor 3, 26; 13, 26 (10, 7) Matei 4,17 / Luca 9, 2

Cine sunt aceti doisprezece" p e care i-a t r i m i s " ? Pescari, oameni

simpli, vamei. Ins mai nti la iudei i trimite pe dnii, ca s n u poat zice
ei: [Apostolii] au fost trimii ctre pgni i de aceea n o i , iudeii, n-am
crezut". Deci, fr de pricin de rspuns i face p e iudei .
i i p u n e pe samarineni d i m p r e u n cu pgnii, fiindc erau babilo
nieni slluii n Iudeea, care n u i-au primit p e Prooroci, ci n u m a i cele
cinci cri ale lui Moise
(Pentateuhul).
Iar prin mprie a C e r u r i l o r " , s nelegi a fi i desftarea ceea c e
v a s fie.
i i ntrarmeaz p e ei cu minunile, zicnd:
3

10,8: T m d u i i p e cei n e p u t i n c i o i , n v i a i p e c e i m o r i , curii p e

cei l e p r o i , p e d e m o n i scoatei-i; n d a r ai luat, n dar s dai.
4

(10, 8) Luca 10, 9

Dou lucruri arat aici D o m n u l , zicnd c n i m i c n u este mai potrivit

dasclului dect smerenia i nectigarea. S p u n n d n d a r ai l u a t " , i
nva s n u cugete nalt [cu m n d r i e ] , ca unii care au aceste bunti i le
dau i altora, pentru c n dar i prin druire le aveau p e acestea [Apostolii].
i m p r e u n cu a cugeta smerit i nva s fie i neiubitori de bani, cci le
spune n dar s d a i " .
i mai de svrit [desvrit] smulgnd rdcina tuturor rutilor, zice:
5

10, 9-10: S n u avei nici aur, n i c i argini, n i c i b a n i n c i n g t o r i l e

voastre; (10) N i c i traist p e d r u m , n i c i dou h a i n e , n i c i n c l m i n t e ,
n i c i toiag; c vrednic este lucrtorul de h r a n a sa.
6

(10,9) Levitic 19,13 / Marcu 6,8 / Luca 9,3; 10,4; 22,35

(10,10) Numeri 18,31 / Sirah 7,32-33 / Luca 10,7 / 1 Corinteni 9,14 / 1 Timotei 5,18
Adic, dintru aceasta se osndesc iudeii.
n ediia de la 1805, n loc de Tmduii pe cei neputincioi", se gsete Pe cei
bolnavi vindecai".
3

Iar Sfntul Maxim ne spune: Cel ce ascunde darul n pmnt brfete pe Stpn c
e aspru i-i cru trupul, ocolind virtutea Iar cel ce vinde dumanilor adevrul, pe urm,
neputnd suporta ruinea, ca unul ce e chinuit de slava deart, se spnzur" (Filocalia
romneasc, voi. 2, ntia sut a capetelor despre cunotin, cap 29, Bucureti, 1999, p. 134).
n ediia de la 1805, n loc de s nu avei", se gsete nu ctigai".
5

n ediia de la 1805, n loc de cingtori", se gsete brie", cu urmtoarea not:

[1805] Era obiceiul atunci la cei care cltoreau s poarte la brie [cingtori] pungi, ntru
care puneau bani (dup Zigaben).
7

n ediia de la 1805, n loc de pe drum", se gsete n cale".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 10

227

Spre toate nevoinele i iscusete p e dnii, iar pentru ca s n u aib

nimic de prisos i s fie cu totul lipsii de grij, nu-i sloboade s aib nici
t o i a g " . Cci aceasta este adevrata neagoniseal, care face s fie crezut cel
care nva pentru nectigare.
A p o i , pentru ca s nu zic ei: De u n d e n e v o m h r n i ? " , le spune:
Vrednic este lucrtorul de h r a n a s a " , adic de cei p e care-i nvai vei
fi hrnii, fiindu-v datori cu aceasta, ca unor lucrtori". i vorbete despre
h r a n " , iar n u despre desftare, c n u se cuvine a se desfta nvtorii.
1 0 , 1 1 : n orice cetate sau sat vei intra, cercetai cine este n el vrednic
i acolo r m n e i , p n ce vei iei.
9

(10, 11) nelepciune 6,16 / Marcu 6,10 / Luca 9,4

Le poruncete s n u m e a r g la oricine, ca n u c u m v a amestecndu-se

cu cei nevrednici, s fie clevetii. i cu adevrat v o r fi i hrnii, dac v o r
m e r g e n u m a i la cei vrednici.
i le poruncete s gzduiasc ntr-un loc i n u s u m b l e din cas n
cas, ca s n u fie prihnii ca nite lacomi c u pntecele i s se socoteasc
[cread] c ocrsc [dispreuiesc] p e cei care i-au primit mai nti.
10,12-13: i i n t r n d n cas, urai-i, z i c n d : Pace casei acesteia. (13)
i dac este casa aceea v r e d n i c , v i n p a c e a voastr peste ea. I a r de n u
este v r e d n i c , pacea voastr ntoarc-se la v o i .
(10,12) Luca 10,5 (10,13) Luca 10,6

Prin u r a r e " i p a c e " s nelegi blagoslovenia [binecuvntarea] care

rmne numai la cei vrednici. S nelegi, dar, de aici, c mai vrtos lucrurile
[faptele] noastre ne blagoslovesc p e noi [ne aduc binecuvntarea].
10,14-15: C i n e n u v v a p r i m i p e v o i , n i c i n u va asculta c u v i n t e l e
voastre, i e i n d d i n casa sau d i n cetatea aceea, scuturai praful de p e
picioarele voastre. (15) Adevrat griesc v o u , m a i uor va fi p m n t u l u i
S o d o m e i i G o m o r e i n z i u a j u d e c i i , dect cetii aceleia.
(10,14) Neemia 5,13 / Marcu 6,11 / Luca 9,5; 10,11 /
Faptele Apostolilor 13,51; 18,6 (10,15) Matei 11,24 / Marcu 6,11 / Luca 10,12

Voiete [Domnul] ca s scuture p r a f u l " , pentru a arta c nimic n-au

luat de acolo, din pricina nesupunerii celor ce n u i-au primit, sau ca s fie
mrturie a ndelungatei lor cltorii, care c u nimic n u le-a folosit acelora
Deci, va fi mai u o r " S o d o m e i dect celor nesupui, cci de vreme ce
sodomiii au fost muncii [cznii] aici, acolo m a i puin se vor munci [czni].

n ediia de la 1805, n loc de acolo rmnei", se gsete acolo s petrecei".

228

Capitolul 10

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

10,16"; Iat E u v trimit p e v o i ca p e n i t e oi n m i j l o c u l l u p i l o r

CIO, 16") Luca 10,3

I-a ntrarmat p e ei cu minunile i i-a fcut s aib ndejde pentru hran,

uile celor vrednici deschizndu-le. A c u m , le s p u n e i greutile care i
v o r ntmpina, artnd nainte-cunotina [nainte-vederea] Sa. ns i
m n g i e p e ei prin aceasta ce griete: E u " , adic Eu [v trimit], Cel
Puternic, deci ndrznii, c nebiruii vei fi!". i [n acest c h i p ] i gtete
pe ei p e n t r u ptimire. Cci d u p c u m este cu neputin ca s intre oaia
n m i j l o c u l l u p i l o r i s n u ptimeasc, [tot] aa i voi ntre iudei. i
chiar de vei ptimi, s nu v mniai, cci E u voiesc s fii blnzi ca oile
i aa, mai vrtos s biruii".
10,16 :
b

Fii dar n e l e p i ca erpii i n e v i n o v a i ca p o r u m b e i i .

(10,16 ) Psalm 114,6 / Cntarea Cntrilor 2,14 / Romani 1 6 , 1 9 / 2 Corinteni 1,12
b

Voiete ca ucenicii s fie i n e l e p i " , ca n u c u m v a , auzind c-i

numete o i " , s socoteti c s e cuvine s fie cretinul p r o s t a n [prostnac]
i nesimitor. N e spune, deci, c se cuvine s fim nelepi, c a s tim c u m
s petrecem n mijlocul multor vrjmai. i, d u p c u m a r p e l e " i las
trupul s-i fie rnit, dar i pzete capul, aa i cretinul p o a t e s le dea p e
toate ale sale ucigtorilor [ucigailor] - chiar i trupul s u - , dar s-i
pzeasc ndeosebi capul, care este Hristos i credina cea ntru Dnsul.
i, p r e c u m arpele strmtorndu-se i trecnd prin gaura c e a strmt, se
dezbrac [nprlete] de pielea cea veche, aa i noi, p e calea cea s t r m t "
cltorind, n e dezbrcm de o m u l cel vechi.
Dar, fiindc arpele" este i vtmtor, poruncete s fim nevinovai",
- adic fr de r u t a t e i fr d e vicleug - i n e v t m t o r i p r e c u m
p o r u m b e i i " . C acetia, chiar atunci cnd li se iau puii i s u n t gonii, se
ntorc la stpnii lor.
Deci, fii n e l e p t ca a r p e l e " , c a s n u fii de rs n viaa aceasta, ci
toate ale tale fr de prihan s le iconomiseti , iar ct privete vtmarea
altora, fii ca p o r u m b e l u l " , adic fr de rutate.
10

10,17-18: Ferii-v de o a m e n i , cci v v o r d a p e m n a s i n e d r i t i l o r i

n s i n a g o g i l e lor v vor b a t e cu b i c i u l . (18) La dregtori i l a regi vei fi
dui p e n t r u M i n e , spre mrturie l o r i p g n i l o r .
11

(10,17) Marcu 13,9 / Faptele Apostolilor 5,40 (10,18) Luca 21,12

Vezi, aceasta nseamn s fii nelept, s iei aminte i s n u dai prilej

celor ce vor s te necjeasc, ci cu nelepciune s le o r n d u i m ale noastre.
10

Adic, n chip curat s le ornduieti.

n ediia de la 1805, versetele 17-18 sunt: i v luai aminte de oameni, c v vor

da pe voi n soboar i ntru adunrile lor v vor bate pe voi. nc i naintea domnilor
i mprailor vei fi dui pentru Mine, ntru mrturie lor i limbilor".
11

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 10

229

De voiete bani cel care te prigonete, d-i. D e voiete cinste, d-i cinste, c a
s n u aib pricin [de rutate]. Iar dac i ia credina, pzete-i.capul tu!
i-i trimite p e ucenici n u numai ctre iudei, ci i ctre neamuri, zicnd
ntru mrturie lor i l i m b i l o r " , adic ntru mustrarea lor c n u cred.
10,19-20: Iar cnd v vor da pe voi n mna lor, nu v ngrijii cum sau
ce vei vorbi, cci se v a da vou n ceasul acela ce s vorbii; (20) fiindc n u
voi suntei care vorbii, ci D u h u l Tatlui vostru este care griete ntru voi.
12

(10,19) Ieire i, 12 / Ieremia 1,7 / Marcu 13,11 / Luca 12,11; 21,15 / Ioan 16,13
(10,20) Facere 41,16/2 Regi 23,2 / Marcu 13,11 / Luca 12,12/1 Corinteni 15,20

i ca s n u zic: Oare c u m v o m putea s u p u n e p e nelepi, fiind noi

nenvai?", le poruncete s ndrzneasc i s n u grijeasc [de aceasta].
Cci atunci cnd v o i m s vorbim ntre credincioi, se cuvine mai dinainte
s n e g n d i m i s f i m gata ctre rspuns, p r e c u m [Apostolul] Petru
sftuiete (1 Petru 3, 15). D a r ntre pgni i n faa mprailor care se
turbeaz [adic, pornesc cu furie mpotriva noastr], ne fgduiete puterea
i ajutorul Lui, ca s n u n e temem. Cci a mrturisi este lucrul nostru
[fapta noastr], iar [a mrturisi] cu nelepciune este lucrul lui D u m n e z e u .
i ca s n u socoteti c este fireasc isteimea c e a dintru rspunsuri, zice:
N u voi grii, ci D u h u l " .
10,21: Va da frate pe frate la moarte i tat pe fiu i se vor scula c o p i i i
m p o t r i v a prinilor i-i Vor ucide.

13

(10,21) Miheia 7,6/Marcu 13,12/Luca21,16

Le spune lor d e mai nainte cele c e se vor ntmpla, ca s n u se turbure

cnd se vor face [mplini]. Le arat nc i puterea propovduirii, cum face
a n u ine seama nici de fire, cci ntru acest fel este cretintatea Dar arat i
turbarea acelora, c n u le v a fi mil nici de cei prea de aproape ai lor.
10,22: i vei fi uri de toi pentru numele M e u ; iar cel ce va rbda pn
n sfrit, acela se Va mntui.

(10,22) Daniil 12,12 / Zaharia 12,3 / Luca 21,17

Le zice c v o r fi uri de t o i " , adic d e muli, pentru c nu-i urau

toi, ci erau i unii care primeau credina
Iar cel care v a r b d a p n n sfrit", i nu numai la nceput, acela se
v a mprti d e viaa cea venic .
14

n ediia de la 1805, n loc de ngrijii", se gsete grijii".

n ediia de Ia 1805, n loc de fiu/copii", se gsete fecior/feciori".
De la Cuviosul Petru Damaschinul nvm: Sfntul Ioan Hrisostom zice despre
Apostoli c de aceea le-a spus Domnul de necazurile cele multe i a adugat cel ce va
rbda pn n sfrit acela se va mntui, ca niciodat s nu rmn fr grij, ci s se
nevoiasc din temere. Cci nu va folosi cineva nimic de la celelalte virtui, mcar de ar fi
cu petrecerea n Cer, dac e stpnit de mndrie, prin care diavolul i Adam i ali muli
1 2

13

14

230

Capitolul 10

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

10,23: C n d v urmresc pe voi n cetatea a c e a s t a , fugii n cealalt;

adevrat griesc vou: n u vei sfri cetile l u i I s r a i l , p n ce va v e n i
15

Fiul O m u l u i .
1 6

flO, 23) Matei 2,13 / Faptele Apostolilor 14,6

Cele nfricotoare care s-au spus mai sus, adic v vor d a " (10,19) i
vei fi uri" (10,22), sunt spuse despre cele ce aveau s se ntmple dup
nlare; iar ceea ce se zice acum, despre cele dinainte de Cruce. C fiind gonii
[ntru prigoane], nu vei sfri cetile lui Israil i ndat voi veni la voi".
Ins le poruncete s fug cnd vor fi prigonii, c a n e arunca singuri
n primejdie, fcndu-ne pricin de osndire pentru ucigai i pgubindu-i
pe cei care s-ar folosi prin propovduire, diavolesc lucru este.
De aceea, cnd zice pn ce v a v e n i F i u l O m u l u i " , s n u nelegi c
s p u n e despre a doua Venire, ci despre mpreun-petrecerea i m n g i e r e a
dinainte d e C r u c e . Cci d u p ce au fost trimii i a u p r o p o v d u i t , iari
s-au ntors ctre [la] Hristos i erau mpreun c u E l .
10, 24-25": N u este ucenic m a i presus d e nvtorul su, nici s l u g
mai presus de stpnul su. (25) Destul este ucenicului s fie c a nvtorul
i s l u g i i Ca Stpnul.

flO,24) Luca 6,40/Ioan 13,16; 15,20

Aici ne nva s suferim ocrile, ca i c u m ar fi zis: Dac Eu, nvto

rul i Stpnul a m suferit, cu mult mai vrtos voi, ucenicii i slugile [ M e l e ] " .
Dar, poate vei ntreba de ce spune c n u este u c e n i c m a i p r e s u s d e
nvtor", c n d v e d e m muli ucenici mai presus d e dascli. Aadar n v a au czut. De aceea, niciodat nu trebuie s prseasc temerea, pn ce nu ajunge la
limanul dragostei desvrite i iese afar din lume i din trup" (Tilocalia romneasc,
voi. 5, Cuvntul XXIV: Despre simirea inimii, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, p. 242).
n ediia de la 1805, n loc de Cnd v urmresc pe voi n cetatea aceasta", se
gsete Iar cnd v vor goni pe voi ntru cetatea aceasta".
15

Rspunznd la o ntrebare, Sfntul Maxim zice: Cetile au rostul s pzeasc i s

asigure lucrurile de pre. Deci, n neles alegoric, cetatea este nevoina constatatoare din
diferite virtui, ca, de pild, nfrnarea de la vin, reinerea de la mncri, care sunt spre
paz i siguran. Deci, cnd ne izgonesc dracii din una din acestea, strecurnd n noi
nfumurarea i slava deart, pentru o astfel de nevoin, e bine s dm napoi dintr-o
asemenea silin ce ni se pare osrduitoare, ca s nu cdem n mndrie i s fugim la alt
virtute, slobod de slava deart, pn va veni la noi puterea neptimirii. Sau, n alt neles,
ceti numete sufletele omeneti. Cci, la acestea fiind trimii Apostolii de Mntuitorul,
cnd sunt alungai de la cele nevrednice, trec la sufletele altora, care s-au fcut n stare s
primeasc nvtura lor. i aceste ceti ale lui Israil nu le vor isprvi de cercetat, fie c n
unele sunt primii, fie c de altele sunt alungai, pn nu va sosi Fiul Omului, mplinind
toate la Venirea Lui cea ntru slav" (Filocalia romneasc, voi. 2, ntrebarea 54, ed. Humanitas,
Bucureti, 1999, p. 230).
16

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 10

231

-te, c p n c n d v o r fi ucenici, v o r fi m a i prejos d e c t dasclii. Iar dac

se vor face m a i presus, de aici [din acea vreme] n u mai sunt ucenici. P r e c u m
i s l u g a " , p n c n d este slug n u este m a i p r e s u s de s t p n u l s u " .
10, 25 -26:
b

D a c p e s t p n u l casei l-au n u m i t B e e l z e b u l , cu ct m a i

m u l t p e casnicii lui? (26) D e c i n u v temei de ei, cci n i m i c n u este acoperit,

care s n u ias l a i v e a l i n i m i c ascuns, care s n u a j u n g cunoscut.
(10,29) 4 Regi 1 , 2 / Matei 9,34 / Marcu 3,23-24 / Luca 1 1 , 1 5 / Ioan 8,48
(30,26) Ieremia 1 , 8 / Marcu 4 , 2 2 / Luca 8,17; 1 2 , 2
Mngiai-v de la ale M e l e , cci dac p e M i n e m - a u n u m i t d o m n al
dracilor, ce e de mirare dac i p e voi, casnicii m e i , v vor c l e v e t i ? " Cci
c a s n i c i " i n u m e t e p e ei, iar n u slugi", artnd apropierea cea ctre dnii.
Dar ndrznii, cci adevrul n u se va a s c u n d e i v r e m e a v a descoperi
i fapta cea b u n a voastr i rutatea celor care clevetesc. C n u este lucru
ascuns, care n u se v a cunoate. i m c a r c v clevetesc ei, n s m a i p e
urm v vor cunoate pe voi".
10, 27: C e e a c e v g r i e s c la n t u n e r i c , s p u n e i l a l u m i n i c e e a c e
auzii la u r e c h e , p r o p o v d u i i de p e c a s e .
17

(io, 27) iov 1 2 , 2 2 / Luca 1 2 , 3

Cele c e vi le-am spus n u m a i v o u i [numai] ntr-un l o c " - cci aceasta

n s e a m n la u r e c h e " i la n t u n e r i c " - cu n d r z n e a l s nvai i c u
m a r e glas, c a toi s v a u d p e v o i " . Dar, fiindc gririi celei c u n d r z
1 8

neal i u r m e a z i primejdii, a d a u g :
n ediia de la 1805, n loc de propovduii de pe case", se gsete propovduii
deasupra caselor".
17

La evrei, acoperiul casei era adeseori o teras, care avea multe ntrebuinri. Att
la iudei ct i n tot Orientul mijlociu, casele aveau acoperiul plan i, cum plou foarte
rar i au lips de ap, pe aceste acoperiuri strngeau apa de ploaie, pe care o scurgeau n
nite rezervoare, unde o pstrau pentru nevoile casei. De asemenea, vara, fiind prea cald,
petreceau timpul mai mult pe acoperiul, sau terasa caselor, unde chiar dormeau noaptea.
De pe acoperiul caselor, de pe aceste terase, obinuiau ei a se i ruga (cum a fcut i
Sfntul Apostol Petru - Faptele Apostolilor 10,9). Tot de pe acoperi obinuiau evreii a-i
comunica unul altuia cele mai importante tiri zilnice de interes obtesc. Din aceast
pricin i Mntuitorul i nva pe ucenicii Si ca ceea ce au auzit de la El, n tain, adic
la ureche", s vesteasc de pe case", adic de pe aceste terase. Tot despre acest acoperi
(teras) este vorba i la vindecarea slbnogului (Matei 9,2; Marcu 2,4; Luca 5,19), cnd,
din cauza mulimii, el a fost urcat pe acoperiul casei de cei patru prieteni ai lui. Apoi
acetia au desfcut acoperiul casei i au cobort patul naintea lui Iisus, pentru a-1 tmdui
pe slbnog. Tot de pe aceste terase-acoperi vedeau cei din margine venind mesagerul
cu veti bune sau rele. De pe terase se transmiteau aceste veti tuturor. Cnd vetile erau
ngrijortoare, ei se pregteau pentru fug. Din aceast pricin, avnd n vedere cele ce
1 8

232

Capitolul 10

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

10, 28: N u v t e m e i d e c e i c e u c i d t r u p u l , i a r s u f l e t u l n u p o t s-1

ucid; temei-v m a i c u r n d

1 9

de A c e l a care p o a t e i s u f l e t u l i t r u p u l s

le piard n g h e e n a .

(io, 28) isaia

8,12-13; 51,12

/ Luca

12,4

i nva aici n i c i d e m o a r t e s n u b a g e s e a m [s n u se t e a m ] , cci

m a i nfricotoare e s t e m u n c a [cazna] cea din g h e e n a [i aceasta, ntruct]
cei care v o m o a r , n u m a i trupului fac [i a d u c ] stricciune, iar sufletului,
poate i bine i fac. Pentru c D u m n e z e u , aruncnd n gheena, p e a m n d o u
- adic i sufletul i t r u p u l - le m u n c e t e [ c z n e t e ] " .
20

Iar zicnd n g h e e n a " , nsemneaz [arat] nencetarea muncii [caznelor

iadului] .
21

10,29-31:

A u n u se vnd dou vrbii pe u n b a n ? i nici una din ele

n u v a c d e a l a p m n t f r t i r e a Tatlui v o s t r u . (30) La v o i n s i p e r i i
c a p u l u i , toi s u n t n u m r a i . (31) A a d a r , n u v t e m e i ; v o i s u n t e i cu
mult mai de p r e dect psrile.
(10,29) Luca 1 2 , 6
(10, 30) 1 Regi 1 4 , 4 5 / Luca 12, 7; 21,18 / Faptele Apostolilor 27, 3 4 (10,31) Luca 12, 7
2 2

C a s n u se t u r b u r e , ca i c u m ar fi [creznd c v o r fi] prsii, le

s p u n e : D a c n i c i o p a s r e n u este prins fr tiina M e a , c u m v voi
prsi p e voi, p e c a r e v i u b e s c ! "
Iar s p u n n d c p e r i i c a p u l u i " nostru de El s u n t n u m r a i " , arat
deplina c u n o t i n i p r o n i e [a lui D u m n e z e u ] .
aveau s se petreac la drmarea Ierusalimului, Mntuitorul spune: Cel ce va fi pe
cas s nu se coboare, ca s-i ia lucrurile din cas" (Matei 24,17) - Dicionarul Noului
Testament, ed. cit., p. 16.
19

2 0

n ediia de la 1805, n loc de mai curnd", se gsete mai vrtos".

Aici Sfntul Maxim tlcuiete: Temerea fiind ndoit, una este curat i alta

necurat. Astfel temerea ce se nate din ateptarea pedepsei pentru greeli, avnd drept
pricin a naterii sale pcatul, ntruct nu e curat, nu va rmne pentru totdeauna, ci va
disprea mpreun cu pcatul, prin pocin. Dar temerea curat, care struie ntruna,
chiar fr amintirea pcatelor, nu va nceta niciodat, fiindc este fiinial. Ea ine oarecum
de raportul lui Dumnezeu cu fptura, ca Unul ce-i face vdit tuturor mrirea Sa natural,
care e mai presus de toat mpria i puterea. Cel ce nu se teme, aadar, de Dumnezeu
ca Judector, dar l venereaz pentru slava covritoare a puterii Sale nemrginite, cu
drept cuvnt nu are nici o lips, fiind desvrit n iubire, ca unul ce iubete pe Dumnezeu
cu sfiala i cu evlavia care se cuvine. Acesta este cel ce a dobndit temerea care rmne
n veacul veacului i nu v a avea nici o lips, niciodat" (Filocalia romneasc, voi. 3,
Rspunsul al X-lea ctre Talasie, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 59).
[1805] Cci gheena" vine dintr-un cuvnt grecesc care nseamn pururea a se

2 1

nate".
2 2

n ediia de la 1805, n loc de mult mai de pre", se gsete mult mai buni".

Capitolul 10

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MTE1

233

Dar, s n u socoteti c prin lucrarea lui D u m n e z e u se vneaz psrile,

ci doar c nici vnarea lor nu este netiut de El.
10, 32-33: O r i c i n e va mrturisi p e n t r u M i n e n a i n t e a o a m e n i l o r ,
mrturisi-voi i E u pentru e l n a i n t e a Tatlui M e u , Care este n Ceruri.
(33) I a r de cel ce se v a l e p d a de M i n e n a i n t e a o a m e n i l o r i Eu M v o i
l e p d a de el n a i n t e a Tatlui M e u , C a r e este n Ceruri.
2 3

24

(10,32) Marcu 8,38 / Luca 9,26; 12,8 / Romani 10,9 / 2 Timotei 1,8; 2,12 /
Apocalipsa 3,5 (10,33) Luca 12,9

ndeamn la mucenicie, pentru c n u se ndestuleaz numai cu credina

sufletului, ci voiete Domnul i mrturisirea gurii noastre. i nu a zis: cel
ce M va mrturisi pe M i n e " , ci ntru M i n e " , adic ntru puterea M e a " ,
cci [cu adevrat], cel care mrturisete, mrturisete fiind ajutat de darul
cel de Sus.
Iar celui care se leapd nu i-a zis ntru M i n e " , ci de M i n e " , artnd
c acesta se leapd n e a v n d ajutorul cel de Sus.
Deci, tot cel care mrturisete c Hristos este D u m n e z e u , l va afla p e
Hristos mrturisind pentru el naintea Tatlui c u m c este adevrat slug,
iar cei ce se leapd v o r auzi Nu v c u n o s c p e v o i ! " (Matei
25,12)
10,34-36: N u socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s
aduc pace, ci sabie. (35) Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic
de m a m a sa, pe nor de soacra sa. (36) i dumanii omului vor fi casnicii lui.
(10,34) Luca 12,51 (10,35) Ieremia 9,4 / Miheia 7,6 / Luca 12, 53
(10,36) Miheia 7, 5-6 / Sirah 6,7 / Ioan 13,18

N u pretutindeni [ntotdeauna] este bun unirea, ci uneori i desprirea

este bun.
Iar s a b i e " este cuvntul credinei, care ne taie p e noi de la dragostea
prietenilor notri i a rudeniilor, dac acetia n e mpiedic de la buna-cinstire de D u m n e z e u . C n u ne ndeamn s n e desprim de acetia fr
pricin, ci numai atunci cnd nu s e unesc cu noi [n credin] iar, mai
vrtos, atunci cnd n e mpiedic de la credin .
25

23

n ediia de la 1805, se gsete aici: Oricine va mrturisi ntru Mine naintea

oamenilor, mrturisi-voi i Eu ntru el".

[1805] Mrturisi-voi i Eu ntru el" arat c omul mrturisete din puterea lui
Hristos, fiind ndemnat de cunotina i lucrarea lui cea bun (dup Zigaben).
Dumnezeiescul Ioan Scrarul ne nva aici: N-am venit, zice Domnul, s aduc
pace pe pmnt i iubirea prinilor fa de fii i a frailor fa de fraii care se hotrsc s
nu-Mi slujeasc Mie, ci lupt i sabie; adic s despart pe iubitorii de Dumnezeu de
iubitorii de lume, pe iubitorii de cele materiale de iubitorii de cele nemateriale, pe iubitorii
de slav de cei smerii la cuget. Cci Domnul se bucur de mperecherea i de dezbinarea
2 4

2 5

234

Capitolul 10

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

10, 37: C e l ce i u b e t e p e tat ori p e m a m m a i m u l t d e c t p e M i n e

n u e s t e v r e d n i c de M i n e ; c e l ce i u b e t e p e f i u ori p e f i i c

2 6

mai mult

d e c t p e M i n e n u e s t e v r e d n i c de M i n e .
(10,37) Deuteronom 13,6; 33,9 / Zaharia 13,3 / Matei 19,29 / Luca 14, 26
Vezi c atunci se cuvine s-i u r m p e nsctorii [prinii] notri i p e
feciori, c n d vor voi s-i iubim m a i mult dect p e Hristos. i ce zic e u t a t "
i m a m " i f e c i o r i " , ci porunca cea preanalt i m a r e o ascult tu:
10,38: i cel ce n u - i ia C r u c e a i n u - M i u r m e a z M i e n u e s t e v r e d n i c
de M i n e .

(10,38) Matei 16,24 / Marcu 8,34 / Luca 9,23; 14,27

Cel care n u se v a lepda d e viaa aceasta i n u se v a da p e sine m o r i i

celei de o c a r " - c aceasta e r a c r u c e a pentru cei din v e c h i m e - n u e s t e
vrednic de M i n e ! "
Dar, fiindc muli a u fost rstignii pentru c erau furi i tlhari, adaug:
S v i n d u p M i n e , adic s vieuiasc d u p legile [poruncile] M e l e " .
10,39:

C i n e i n e l a s u f l e t u l s u l va p i e r d e , i a r c i n e - i p i e r d e s u f l e t u l

l u i p e n t r u M i n e , l Va g s i .
27

(10, 39) Marcu 8,35 / Luca 9,24; 17,33 / Ioan 12,25

C e l care se grijete de viaa trupeasc pare c i a f l s u f l e t u l " , d a r

l p i e r d e " , p e n t r u c l trimite n m u n c a [cazna] cea venic. Iar cela c a r e
i p i e r d e s u f l e t u l s u " i m o a r e - n u ca un tlhar s a u c a u n sinuciga, ci
p e n t r u Hristos - , acela i m n t u i e t e s u f l e t u l .
28

ce se nate din iubirea fa de El" (Filocalia romneasc, voi. 9, Cuvntul II: Despre desptimire,
cap 22, ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 72).
n ediia de la 1805, n loc de pe fiu ori pe fiic", se gsete pe fecior ori pe fat".
n ediia de la 1805, aici avem: Cela ce i-a aflat sufletul su l va pierde pe el. i
cel ce i-a pierdut sufletul su pentru Mine, l va afla pe el".
2 6

2 7

Sfntul Isaac irul, la ntrebarea Ce nseamn s se lepede cineva de sine?",

rspunde dintru nelepciunea lucrrii: Precum cel ce s-a pregtit s se suie pe cruce nu
mai ine n cugetarea sa dect gndul morii i pornete ca un om ce nu se gndete s
mai aib vreo prticic din viaa veacului acesta, aa e i cel ce vrea s mplineasc ceea
ce s-a spus. Cci crucea este voina care e gata s primeasc orice necaz. i cnd a voit s
ne nvee iari de ce trebuie s facem aa, Domnul a zis: Cel ce voiete s vieuiasc n
lumea aceasta, se va pierde pe sine din viaa adevrat; iar cel ce se pierde aici pentru
Mine, se va afla pe sine acolo (Matei 16,24). Acesta e cel ce pete pe calea crucii i-i
pune paii si pe ea. Cel ce se ngrijete de viaa aceasta, s-a pierdut cznd din ndejdea
prin care a pornit, spre suferirea necazurilor. Pentru c grija aceasta nu-1 Ias s primeasc
necazul pentru Dumnezeu, ci-1 atrage pe ncetul din struirea n el i-1 scoate din mijlocul
luptei pentru viaa cea fericit i face s creasc n el gndul acesta, pn ce-1 biruiete.
Dar cel ce-i pierde sufletul su pentru Mine, n cugetarea sa, din dorul de Mine, se
pstreaz nevinovat i nevtmat pentru viaa de veci. [...] i s tii c afli viaa venic
2 8

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 10

235

10,40-41: C i n e v p r i m e t e pe voi p e M i n e M primete, i c i n e M

p r i m e t e pe M i n e p r i m e t e p e C e l Ce M - a trimis pe M i n e . (41) C i n e
p r i m e t e prooroc n n u m e de prooroc plat de p r o o r o c va l u a : i c i n e
p r i m e t e p e un drept n n u m e de drept rsplata dreptului v a lua.
29

(10,40) Matei 18,5 / Marcu 9,371 Luca 9,48; 10,16 / Ioan 12,44; 13,20 /
3 Ioan 1,8 (10,41) 3 Regi 17,9 / Sirah 12,2

N e n d e a m n p e noi ca s-i primim p e cei trimii de Hristos, pentru

c acela care cinstete pe ucenicii Lui, p e El l cinstete i prin E l , p e Tatl.
Deci se cuvine a-i primi p e drepi i pe prooroci n n u m e de d r e p t " i
de p r o o r o c " , pentru c sunt drepi i prooroci, iar n u pentru oarecarele
ajutor i folos de la mprai.
i m c a r poate de va avea cineva chip de prooroc, dar este lipsit d e
fapte, tu primete-1 ca pe u n prooroc, iar D u m n e z e u i va rsplti ie, ca i
c u m ai fi primit drept cu adevrat, cci aceasta n s e a m n cea c e zice
rsplata dreptului va l u a " .
Sau i ntru alt chip se poate nelege aceasta, a n u m e c drept va fi
socotit i cel care-1 primete, lund rsplata p e care o primesc drepii.
30

10,42: i cel ce va da de b u t unuia din acetia mici, numai u n pahar cu

ap rece, n n u m e de ucenic, adevrat griesc vou: nu va pierde plata sa.
(10,42) Pilde 19,17 / Sirah 16,15 / Marcu 9,41 / Evrei 16,10

C a s n u spun cineva c n-a dat din pricina srciei, spune: i numai

un pahar cu ap rece s-i fi dat, pentru c este acela ucenic al M e u , [chiar]
i n u m a i pentru aceasta vei lua p l a t " .
Pahar cu ap r e c e " se c h e a m c d " i cel care l nva p e cel care
se aprinde de focul mniei i al poftelor i l face p e el a se n u m i u c e n i c "
al lui Hristos. [i c u adevrat] nici acesta nu-i va p i e r d e plata s a " .

atunci cnd dispreuieti viaa aceasta i cnd intri n lupt pentru pregtirea aceasta,
sunt dispreuite n ochii ti toate cele socotite dureroase i pricinuitoare de necaz. Cci,
cnd mintea se pregtete astfel, nu mai are lupt, nici necaz n vremea primejdiei de
moarte. De aceea, trebuie s tii cu dinadinsul c de nu va ur omul viaa lui n lume din
dorina vieii viitoare i fericite, nu poate rbda nicidecum necazurile i durerile de tot
felul, care vin asupra lui n fiecare ceas" (Filocalia romneasc, voi. 10, Cuvntul LXXXV,
ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, pp. 427-428).
2 5

n ediia de la 1805, n loc de plat de prooroc", se gsete plata proorocului".

Cel care se va srgui din tot sufletul s pun n lucrare aceast nvtur va
ajunge s poarte acel minunat i puternic gnd prin care muli s-au sfinit: Toi se vor
mntui, eu singur voi pieri".
3 0

236

CAPITOLUL 1 1

Trimiii lui Ioan Boteztorul i mrturia lui Iisus despre Ioan.

Cetile nepocite. Lauda Tatlui. Chemarea ctre cei
mpovrai

11,1: S f r i n d Iisus de dat aceste nvturi celor doisprezece ucenici

a i S i , a trecut de a c o l o ca s n v e e i s p r o p o v d u i a s c m a i departe
p r i n cetile lor.
D u p ce i-a trimis pe ucenici [la propovduire], nceteaz [Dnsul] d e
a mai face minuni, ci n u m a i nva ntru adunri. Cci dac ar fi fost El de
fa i [El] ar fi vindecat, n i m e n i n-ar [mai] fi venit la ucenici. Deci, ca s
aib ei loc de a t m d u i , El se m u t [de acolo].
2

11, 2-3; i a u z i n d Ioan, n n c h i s o a r e , d e s p r e f a p t e l e l u i Hristos, i

t r i m i n d p e doi dintre u c e n i c i i si, au zis L u i : (3) Tu eti C e l C e v i n e ,
sau s a t e p t m p e altul?
(11,2) Matei 14,3 / Luca 7,18 (11,3) Numeri 24,17/ Deuteronom 18,5 / Luca 7,19 / Ioan 6,14

Ioan n u ntreab ca i c u m n u L-ar fi tiut [cunoscut] p e Hristos - cci

c u m s n u - L tie p e A c e l a p e n t r u care a mrturisit: Iat M i e l u l l u i
D u m n e z e u ! " ? (Ioan 1, 29) - ci, fiindc ucenicii lui p i z m u i a u [slava] lui
Iisus, i trimite ca s se adevereasc i vznd minunile, s cread c Hristos
este mai m a r e dect Ioan.
D e aceea se i preface Ioan a ntreba: Tu eti C e l C e v i n e , adic Cel
Care este ateptat n Scripturi s vin n t r u p ? "
Iar unii zic c a ntrebat aceasta, cu privire la pogorrea la iad, adic:
Tu eti Cel C e vine i n iad, sau p e altul s a t e p t m ? " D a r hulitor este a
spune aa, cci Ioan, fiind mai m a r e dect Proorocii, c u m s n u fi tiut de
rstignirea lui Hristos i de pogorrea Sa la iad? i mai vrtos, L-a numit
M i e l " (Ioan 1,29), cci D o m n u l avea s S e j u n g h i e pentru noi. Deci Ioan
tia c i n iad Se va pogor D o m n u l c u sufletul, ca i acolo s mntuiasc
p e cei ce a r fi voit s cread - de s-ar fi ntrupat El n zilele l o r - , p r e c u m
zice Grigorie Teologul.
1

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cei trimii de Ioan la Iisus. Pentru

asemnarea fariseilor i a crturarilor cu copiii ce se jucau n trg. Pentru ticloia Horazinului

i a Betsaidei. Pentru aceasta c toate sunt date Fiului Omului de la Tatl. Pentru chemarea celor
ostenii la odihn".
^n ediia de la 1805, n loc de Sfrind Iisus de dat aceste nvturi", se gsete
i a fost cnd a svrit Iisus poruncind".

Capitolul 11

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

237

i n u ntreab ca i c u m n-ar fi tiut, ci voind s-i ncredineze pe

ucenicii si pentru [despre] Hristos, prin lucrarea minunilor. Cci iat ce
rspunde i Hristos la aceast ntrebare:
11, 4-6: i I i s u s , r s p u n z n d , le-a zis: M e r g e i i s p u n e i l u i I o a n
cele ce auzii i vedei: (5) O r b i i i capt vederea i c h i o p i i u m b l ,
leproii se curesc i surzii aud, morii n v i a z i sracilor l i s e b i n e v e s tete. (6) i fericit este acela care n u s e va s m i n t i ntru M i n e .
3

(11,4) Luca 7,22 (11,5) Psalm 2 1 , 2 9 ; 3 8 , 1 2 / Isaia 29,18-19; 3 5 , 5 / Marcu 7,37 /

Luca 4,18 / Ioan 2,23 (11,6) Isaia 8,14 / Matei 26,31 / Luca 7,23 / Romani 9,33

N - a grit: Spunei lui Ioan c Eu sunt Cel Ce v i n e " ci, ca Cel Care tia
de ce i-a trimis Ioan p e ucenicii si la El, le zice: Cele ce vedei spunei lui
Ioan, iar el pricin lund, mai mult va mrturisi pentru [despre] Mine,
naintea voastr".
Iar s r a c i i " crora li se b i n e v e s t e t e " sunt Apostolii, ca unii care
erau ca nite pescari, i nebgai n seam din pricina simplitii lor; dar
sraci" sunt i cei care aud buna-vestire, adic Evanghelia i ascult pentru
venicele, bunti [i bogii].
i artnd D o m n u l ucenicilor lui Ioan c nu-I sunt tinuite gndurile
lor, zice: Fericit este acela care n u se va s m i n t i ntru M i n e " - pentru c
aceia mult ndoial aveau pentru El.
11,7: D u p plecarea acestora, Iisus a nceput s vorbeasc m u l i m i l o r
despre Ioan: Ce-ai ieit s vedei n pustie? A u , trestie cltinat de vnt?
(11, 7) Luca 7,24

Poate c auzind mulimile de ntrebarea lui Ioan se v o r fi smintit,

c r e z n d c i Ioan se ndoiete de Hristos i c u lesnire i-a s c h i m b a t
cugetele, dei nainte l mrturisea pe Hristos. Deci, p e o prere ca aceasta
ridicnd-o Hristos din mijloc , zice: N u este Ioan trestie, adic lesne
schimbtor, cci dac era ntru acest fel, de ce ai mai ieit la el n pustie?
Cci n u ca la trestie - adic la o m care lesne se clatin - ai ieit, ci ca la
u n o m m a r e i statornic - deci ntru acest fel st, p r e c u m p e el l-ai socotit!"
4

11, 8: D a r , de ce ai ieit? S vedei u n o m m b r c a t n h a i n e m o i ?

Iat: cei ce poart h a i n e m o i sunt n casele regilor .
(li, 8) Luca 7 , 2 5
P e n t r u ca s n u poat zice c s-a d e s f r n a t mai p e u r m slujind
desftrii, le spune c mbrcmintea lui, fiind de pr, l arat ca vrjma
al desftrii, cci dac ar fi voit s se desfteze, ar fi purtat h a i n e m o i " i
5

n ediia de la 1805, n loc de morii nviaz", se gsete morii se scoal".

Adic pentru a ndeprta de la ei acest gnd.
n ediia de la 1805, n loc de casele regilor", se gsete casele mprailor".

238

Capitolul 11

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

ar fi stat n case m p r t e t i " , iar n u la nchisoare. Vezi d e aici c n u se

cuvine ca adevratul cretin s poarte haine moi.
11, 9: A t u n c i , de ce ai ieit? S v e d e i u n Prooroc? D a , zic v o u , i
m a i m u l t dect u n Prooroc .
(li, 9) Matei n, s / Luca 1,76; 7,26
Ioan este mai presus de P r o o r o c " , pentru c ceilali Prooroci numai au
proorocit despre Hristos, iar el chiar i vztor al Lui [Hristos-Dumnezeu]
a fost, care lucru mare este cu adevrat; pentru c ceilali, d u p ce s-au
nscut au proorocit, iar Ioan chiar i n pntecele maicii sale fiind, L-a
cunoscut p e Hristos i a sltat fde bucurie] (Lwca 1 , 4 4 ) .
6

11,10: C el este acela d e s p r e care s-a scris: Iat E u trimit, n a i n t e a

f e e i Tale, p e n g e r u l M e u , care v a pregti calea Ta , n a i n t e a Ta.
7

(11,10) Maleahi 3,1 / Marcu 1,2 / Luca 7,27

n g e r " l-a numit i pentru viaa sa cea ngereasc i a p r o a p e n e m a terialnic i pentru c L-a vestit i L-a propovduit pe Hristos. Deci, ntru
acest fel a gtit calea Lui, propovduindu-L p e El i boteznd spre pocin,
cci d u p pocin vine iertarea pcatelor, p e care n u m a i Hristos o d.
i Hristos a grit acestea d u p ce au plecat ucenicii lui Ioan, c a s n u li
se par c face spre harul a c e l u i a
Iar proorocia ce s-a zis este de la [Proorocul] Maleahi (3,1).
11,11": Adevrat zic vou: N u s-a ridicat n t r e cei n s c u i d i n f e m e i
u n u l m a i m a r e dect I o a n B o t e z t o r u l
(li, W) Luca i, 28
C u adeverire hotrte D o m n u l c n u este cineva m a i m a r e dect
Ioan". Iar zicnd din f e m e i " , se scoate [se nltur, se exclude] p e Sine,
cci Hristos era nscut din Fecioar, n u d i n f e m e i e care a venit ntru
mpreunare de nunt.
8

21,22 : Totui, cel mai mic n mpria Cerurilor este mai mare dect el .
b

(11, ll ) Luca 7,28

b

i fiindc a spus multe cuvinte de laud p e n t r u [despre] Ioan, pentru

ca s n u li se par c acesta este mai m a r e i dect El, zice aici, m a i artat
[vdit]: Eu, cel m a i mic i d u p vrst i d u p prerea voastr, sunt
m a i mare dect el n mpria Cerurilor - adic ntru cele duhovniceti
n ediia de la 1805, n loc de Da, zic vou, i mai mult dect un Prooroc", se
gsete Adevrat, zic vou, i mai presus de Prooroc".
n ediia de la 1805, n loc de va pregti calea Ta", se gsete va gti calea Ta".
n ediia de la 1805, n loc de nu s-a ridicat ntre", se gsete nu s-a sculat ntru".
6

n ediia de la 1805, aici avem: Iar cel mai mic, ntru mpria Cerurilor, mai
mare dect el este".
9

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

239

Capitol"! 11

i cereti b u n t i - , iar aici m a i m i c sunt d e c t el i p e n t r u c s-a n s c u t

m a i nainte de M i n e i p e n t r u c v i se pare v o u [c el e] m a i m a r e . Dar,
acolo, m a i m a r e sunt E u " .
1 0

11,12:

D i n zilele lui Ioan Boteztorul pn acum mpria Cerurilor

se ia p r i n s t r d u i n i cei ce se s i l e s c p u n m n a p e e a .
11

(11,12) Luca 16,16

S e p a r e c nici o potrivire n u are aceasta aici, n s n u este aa. Deci, ia

a m i n t e , c zicnd Iisus c este m a i m a r e " dect Ioan, i silete p e ei ca s
cread n E l , artnd c m u l i r p e s c " m p r i a Cerurilor, adic credina
cea n t r u El.
i d a c e s t e n e v o i e d e m u l t sil [silin] n a lsa p e tat i p e m a m
i a n u n e uita nici chiar la sufletul n o s t r u , a t u n c i p e n t r u m p r i e , ct
sil [silin] n u ni se c e r e !
11,13:

12

Toi P r o o r o c i i i L e g e a a u p r o o r o c i t p n l a I o a n .
(11,13) Maleahi 3,24 / Luca 16,16

i aceasta are aceeai u r m a r e , p e n t r u c zice: Eu s u n t Cel C e v i n e ,

cci toi Proorocii s-au plinit, c n u s-ar fi plinit, dac n - a fi venit E u .
Deci, n i m i c s n u ateptai m a i m u l t ! "

Aici, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne tlcuiete numeroasele nelesuri ale acestor

cuvinte ale Evangheliei: Cel ce se va smeri pe sine mai miilt dect Ioan, cci aceasta
nseamn mai mic, acela e mai mare ca Ioan. Sau, altfel: fiindc se credea c Ioan a
dobndit, prin contemplaie, toat cunotina ngduit aici, cunotina cea mai mic
i cea mai de pe urm n viaa viitoare e mai mare dect cea de aici. Sau: teologul cel
mai nalt e mai mic dect cel mai de pe urm dintre ngeri. Sau: cel ce st pe treapta
cea mai de pe urm n vieuirea evanghelic e mai mare ca cel mai nlat n treapta
Legii" (Filocalia romneasc, voi. 2, Rspunsul 47, ecLHumanitas, Bucureti, 1999, p. 227).
10

n ediia de la 1805, n loc de se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe

ea", se gsete se silete i silitorii o rpesc pe ea", cu urmtoarea not: [1805] Adic se
rpete de oameni cu sila, silindu-se nii spre a birui nevoia patimilor sau i tirania
necredinei. Drept aceea, i mai lmurit a artat aceasta, adugnd: i silitorii o rpesc
11

pe e a " (dup Zigaben).

Sfntul Marcu Ascetul ne nva: Cnd Iisus zice: Cei ce se silesc rpesc mpria
Cerurilor, vorbete despre voia noastr, vrnd ca fiecare din noi s se sileasc potrivit cu
Botezul, ca s nu se abat spre ru, ci s struiasc n bine. Desigur, precum omul ptimea
de sil sub robia stpniilor (rele), Dumnezeu putea s ne slobozeasc i s ne fac
neschimbtori cu sila Dar n-a fcut aa, ci prin Botez ne-a scos cu sila din robie, desfiinnd
pcatul prin Cruce i ne-a dat poruncile libertii, dar, a urma sau nu poruncilor, a lsat la
voia noastr liber. Drept aceea, mplinind poruncile ne artm dragostea fa de Cel Care
ne-a eliberat; iar nepurtnd grij de ele, sau nemplinindu-le, ne dovedim mptimii de
plceri" (Filocalia romneasc, voi. 1, Rspuns acelora care se ndoiesc de dumnezeiescul Botez ntrebarea a lll-a, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 282-283).
12

240

Capitolul 11

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGAREI

2 2 , 1 4 : i dac v o i i s n e l e g e i , el este I l i e , cel ce v a s v i n .

13

(11,14) Maleahi 3,23 / Matei 17,10 / Matcu 9,11 / Luca 1,27-

D e voii s p r i m i i , adic s judecai cu dreapt socoteal i n u cu

pizmuire, acesta este Ilie despre care a zis Proorocul M a l e a h i c va s vie .
(Maleahi 3, 23), pentru c i naintemergtorul i Ilie au aceeai slujire.
Ioan a venit mai nainte de Venirea cea dinti, iar Ilie va v e n i mai nainte
de Venirea ce v a s fie". D u p aceea, artnd c aceasta este v o r b umbrit
i ascuns - a n u m e c Ioan este Ilie - i c este trebuin d e pricepere
[nelepciune] spre a o nelege, zice [Iisus]:
22,15: C i n e are urechi de auzit s aud.

,
(21,15; Marcu 7,16 / Apocahpsa 2,7

n d e m n n d u - i p e ei spre a ntreba i [astfel] a n v a

22,16-17: D a r , cu c i n e v o i a s e m n a n e a m u l acesta? E s t e a s e m e n e a
copiilor care e d n p i e e i strig ctre alii, (17) zicnd: V - a m cntat din
fluier i n-ai jucat; v - a m cntat de j a l e i n u v-ai tnguit.
(11,16) Luca 7,31 (12,17) Luca 7,32

Aici arat n e m p c a r e a [nestatornicia] iudeilor, cci fiind ei grei la

nravuri, nici c u vieuirea cea grea a lui Ioan n u se m p c a u , nici cu cea
slobod a lui Hristos. Ci erau asemenea pruncilor care - p e n t r u uurtatea
minii lor - , c u n i m i c n u se m p a c , fiindc de le cnt cineva d e jale nu le
place, iar de le fluier [veselos], nici a a
21,18-19": C c i a v e n i t I o a n , nici m n c n d , nici b n d , i spun: Are
d e m o n . (19) A v e n i t F i u l O m u l u i , m n c n d i b n d i s p u n : Iat o m
m n c c i o s i b u t o r de v i n , p r i e t e n al v a m e i l o r i al p c t o i l o r .
(11,18)Matei3,4(22,19')Matei

9,11 /Luca 7,34;15,2

Traiul lui Ioan l a s e a m n c u cntarea de j a l e " , p e n t r u c Ioan arta

asprime m a r e i n vorb i n lucruri [fapte], iar p e al S u l a s e a m n c u
f l u i e r u l " . Pentru c vesel era D o m n u l , pogorndu-Se tuturor, ca p e toi
s-i d o b n d e a s c , i m p r i a Cerurilor binevestind, i nici u n lucru
mhnicios [de mhnire] nu arta, aa c u m [fcea] Ioan.
22, 29*: D a r n e l e p c i u n e a s-a dovedit dreapt d i n f a p t e l e e i .
14

(22,19") Pilde 8,1 / Luca 7,35

Aceasta zice: D e v r e m e ce nici viaa lui Ioan, nici a M e a n u v place

vou, i toate chipurile [felurile] cele de mntuire le lepdai, atunci drept
M art Eu, Cel C a r e sunt n e l e p c i u n e a . Cci c u adevrat n u vei mai
avea ce spune, ci ntru adevr v vei osndi, pentru c E u p e toate le-am
13

14

n ediia de la 1805, n loc de dac voii s nelegei", se gsete de voii s primii"

n ediia de la 1805, aici avem: i s-a ndreptat nelepciunea de la fiii si".

241

Capitolul 11

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

mplinit. Iar voi, neascultnd, drept M artai p e Mine, ca p e Cel C e

nimic n - a m lsat nemplinit".
11,20: A t u n c i a n c e p u t Iisus s m u s t r e cetile n care s e fcuser
cele m a i m u l t e m i n u n i ale S a l e , cci n u s-au pocit.
(11,20) nelepciune 2,12 / Luca 10,12-15

D u p ce le-a artat c El a fcut toate cte se cdea i [cu toate acestea]

au rmas nepocii, ncepe, de aici [nainte] s-i mustre.
11,21": V a i , ie, H o r a z i n e , vai, ie, B e t s a i d a

15

(11,21") Matei 10,15 / Luca 10,13

C a s nelegi c n u din fire erau ri cei care n-au crezut, ci [chiar]

dintru a lor voie, amintete de Betsaida, de u n d e erau Andrei i Petru i
Filip i fiii lui Zevedeu. Deci, nu din fire este rutatea, ci din voin, cci
dac ar fi fost din fire, ar fi fost i acetia ri.
11,21 -22: C dac n T i r i n S i d o n s-ar f i fcut m i n u n i l e care s-au
fcut n voi, de mult, n sac i n c e n u s-ar fi pocit. (22) D a r , zic v o u :
T i r u l u i i S i d o n u l u i le va f i m a i uor, n z i u a j u d e c i i , dect vou.
16

17

(11, 21") Matei 10,15 / Luca 10,13 (11, 22) Luca 10,14

i numete [socotete] mai ri pe iudei dect pe cei din Tir i din Sidon,
fiindc cei din Tir i din Sidon au clcat legea cea fireasc, dar iudeii i p e cea
a lui Moise. i aceia n-au vzut minuni, iar acetia chiar vznd, au clevetit.
Iar s a c u l " este s e m n al pocinei, p r e c u m i c e n u a " i rna
presrate pe capul celor ce plng [jelesc].
11,23-24: i tu, C a p e r n a u m e : N-ai fost nlat p n l a Cer? P n l a
iad te v e i pogor. Cci de s-ar fi fcut n S o d o m a m i n u n i l e ce s-au fcut
n tine, ar fi rmas pn astzi. (24) D a r zic vou c p m n t u l u i S o d o m e i
i v a f i m a i u o r n ziua j u d e c i i dect ie.
18

19

(11,23) Isaia 14,12 / Plngeri 2,1 / Luca 10,15 (11,24) Matei 10,15 / Luca 10,12
Horazinul este unul din oraele de pe malul Lacului Tiberiadei, n partea de nord
vest, ca la 4 kilometri de Capernaum. Betsaida (casa pescarului") este, de asemenea,
aproape de Capernaum i este locul de natere al Sfinilor Apostoli Andrei, Petru, Filip,
Iacov i Ioan (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., pp. 208,60).
15

n ediia de la 1805, n loc de minunile", se gsete puterile".

Tirul i Sidonul erau vechi ceti comerciale. Acestea erau porturi aflate pe rmul
de est al Mrii Mediterane, mai spre nord de hotarele Palestinei, fcnd parte din Fenicia
(Dicionarul Noului Testament, ed. cit., pp. 525-526).
n ediia de la 1805, n loc de minunile", se gsete puterile".
[1805] Pomenete de Sodoma i Gomora, ca'de cele ce erau cunoscute pentru
nverunarea n desfru, iar Tirul iSidonul, ca pe cele ce erau vestite pentru nchinare la
idoli (dup Zigaben).
16

1 7

18

1 5

Capitolul 11

242

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capernaumul a fost nlat", devreme ce era ora al lui Iisus i era

slvit ca o patrie a Lui. Dar pentru c n u au crezut [locuitorii lui], la nimic n u
i-a folosit aceasta, ci mai vrtos a fost osndit pn la iad, cci avnd un astfel
de Locuitor, nu s-a folosit cu nimic de la Dnsul [nu s-a folosit de darul L u i ] . ,
i deoarece C a p e r n a u m " se tlcuiete loca de m n g i e r e " , vezi c,
m c a r de se va i nvrednici oarecine s se fac lca al Mngietorului adic al Sfntului D u h - , dar d u p aceea se va nla c u cugetul i se v a
ridica p n la C e r " , acela c u adevrat va cdea, din pricina naltei i
trufaei cugetri. O , omule, pentru aceasta nfricoeaz-te!
20

11,25: n v r e m e a aceea, r s p u n z n d , I i s u s a zis: Te s l v e s c p e T i n e ,

Printe, D o a m n e al Cerului i al p m n t u l u i , cci ai a s c u n s acestea d e
cei n e l e p i i pricepui i le-ai descoperit p r u n c i l o r .
21

(11,25) Iov 17,4 / Psalm 8,2; 118,130 / Pilde 9,4 / Sirah 19,21 / Luca 10,21; 18,17 /
Ioan 9,39 / 1 Corinteni 1,19; 21, 27; 2 , 8 1 2 Corinteni 11,3

Ceea ce zice Mrturisescu-M i e " , ntru acest chip este: i mulmesc

ie, o, Printe, c iudeii, crora li se prea c sunt nelepi i iscusii n Scripturi
nu au crezut, iar cei nenvai i prunci au crezut i au cunoscut tainele".
Iar D u m n e z e u a ascuns tainele de la cei care se par a fi n e l e p i " , n u
din p i z m sau fcndu-li-Se pricin de necunotin, ci pentru c erau
nevrednici prin nsi aceasta c li se prea lor c sunt nelepi. Iar cel
care se socotete n e l e p t " i ndrznete cunotinei sale [se ncrede n
cunotina s a ] , nici nu-L c h e a m p e D u m n e z e u . Deci D u m n e z e u , fiindc
n u este chemat, nici nu-1 ajut, nici nu-i descoper [tainele Sale].
i ntru alt chip: D u m n e z e u m a i vrtos p e n t r u iubirea Sa de oameni,
multora n u le descoper tainele, ca s n u fie muncii [cznii], ca unii care
d u p ce le-au cunoscut, le-au defimat p e ele.
1 2 , 2 6 : D a , Printe, cci aa a fost b u n v o i r e a n a i n t e a T a .
22

(11,26) Luca 10,21

Aici arat iubirea de oameni a Tatlui, cci fr a fi rugat, a descoperit

pruncilor, aa bineplcndu-I L u i dintru nceput - cci b u n v o i r e " este
vrerea i plcerea [Lui].
12,27": Toate M i - a u fost date de ctre Tatl M e u
(13,27') Matei 16,17 / Luca 10,22 / Ioan 3,35

Mai sus a zis Tatlui: Ai descoperit, o, P r i n t e ! " , dar c a s nu crezi c

El nimic n u face i c toate sunt ale Tatlui, adaug: Toate m i s u n t date
20

21

Adic, a trit Domnul aici.

n ediia de la 1805, n loc de Te slvesc pe Tine", se gsete Mrturisescu-M ie".

n ediia de la 1805, aici avem: Adevrat, Printe, cci aa a fost buna voin
naintea Ta".
2 2

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 11

243

M i e i o stpnire este a M e a i a Aceluia". Iar auzind c sunt d a t e " , n u

socoti c sunt date ca unei slugi care este mai prejos, ci ca unui Fiu. Cci
pentru c S-a nscut din Tatl, pentru aceasta I S-au dat Lui. Iar dac n u S-ar
fi nscut i de n u ar fi fost de aceeai fiin c u Tatl, n u I S-ar fi dat. C vezi
ce zice: Toate m i sunt date M i e , n u d e la Stpnul, ci de la Tatl M e u " ,
tot aa c u m zici c n d se nate u n prunc frumos dintr-un tat frumos, c i
s-a dat frumuseea d e la tatl su.
11, 27 : i n i m e n i n u cunoate p e F i u l , dect n u m a i Tatl, n i c i p e
Tatl n u - L c u n o a t e n i m e n i , dect n u m a i F i u l i cel cruia v a v o i F i u l
h

S-i d e s c o p e r e .

(li, !?) Matei 16,17 / Luca 10, 22 / Ioan 1,18; 3,35; 6,46; 10,15

Lucrul cel m a i m a r e l s p u n e [acum]: N u este de mirare c sunt E u

Stpn a toate, fiindc i m a i mult a m " - adic Eu l cunosc p e Tatl i
aa l cunosc, nct i altora l descopr p e D n s u l " .
ns, ia aminte c mai sus a zis c Tatl a d e s c o p e r i t " pruncilor tainele
(Matei 11,25), iar a c u m zice c Fiul d e s c o p e r " p e Tatl. Vezi, dar, puterea
Tatlui i a Fiului, d e v r e m e ce i Tatl descoper, d a r i Fiul!
11, 28: Venii l a M i n e toi cei ostenii i m p o v r a i
odihni pe voi.

23

i E u v v o i

(11, 28) Isaia 28,12; 55,1 / Ieremia 31,25

P e toi i cheam, n u numai p e iudei, ci i p e pgni, cci aa vei nelege

o s t e n i i " - adic p e iudeii care pzeau rnduielile cele grele ale Legii i
se osteneau n lucrarea poruncilor ei; iar prin n s r c i n a i " [mpovrai"]
vei nelege p e pgni, care erau strmtari d e greutatea pcatelor. Deci,
pe toi acetia i o d i h n e t e " Hristos, pentru c ce osteneal este n a crede,
a mrturisi i a te boteza? i c u m n u este o d i h n " [aceasta], d e v r e m e c e
i aici eti fr de grij, p e n t r u cele ce a u fost fcute mai nainte d e Botez,
i dincolo, d e asemenea, odihna te v a primi p e t i n e ?
24

n ediia de la 1805, n loc de Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai", se

gsete Venii ctre Mine toi cei ostenii i nsrcinai".
' Sfntul Grigorie Sinaitul ne nva: Nici o lucrare trupeasc i duhovniceasc nu
d road, dac nu e svrit cu durere sau cu osteneal. Fiindc mpria Cerurilor
se ia cu sila i cei ce se silesc o rpesc pe ea (Matei 11,12). Iar sil a numit simirea
dureroas a trupului n toate. Cci altfel, sunt, poate, muli care au lucrat sau lucreaz
ani ndelungai, dar fiindc nu au pus osteneal i durere prin rvna fierbinte a inimii, s-au
lipsit de curie i de mprtirea Sfntului Duh, lepdnd asprimea durerilor. Cei ce
lucreaz fr grij i cu moleal, ostenesc, poate mult, la artare, dar niciodat nu voi
culege road, din pricin c nu au pus durere n ea, rmnnd n adncul lor lipsii d
e a " (Fitocalia romneasc, voi. 7, Despre linitire i despre cele doufeluri de rugciune, cap 14
ed. Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 185-186).
2 3

244

Capitolul 11
11,29-30:

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Luai jugul M e u asupra voastr

25

i n v a i - v d e la M i n e ,

c s u n t b l n d i s m e r i t c u i n i m a i v e i gsi o d i h n s u f l e t e l o r v o a s t r e .
(30) C c i j u g u l M e u e b u n i p o v a r a M e a este uoar.
(11,29) Numeri 12,3 / Ieremia 6,16 / Zaharia 9,9 / Sirah 6,30; 51,33 /
Ioan 13,15 (11,30J Filipeni 4,12 / 1 Ioan 5,3
J u g u l " lui Hristos este smerenia i blndeea Deci, cel care se smerete
2 6

la tot omul [naintea tuturor], afl odihn petrecnd fr turburare, precum i

trufaul i mreul n d e e r t

27

pururea se afl n griji, nevoind s fie mai m i c

dect alii, ci socotind cum v a fi mai mult slvit i cum i va birui p e vrjmai.
Deci, j u g u l " lui Hristos - adic smerenia - , este uor, cci m a i lesne
i este firii noastre smerite s se s m e r e a s c , dect s se n a l e .
28

Dar i toate p o r u n c i l e lui Hristos se n u m e s c j u g " , fiind e l e uoare

prin rspltirea ce v a s fie, d e i la p u i n v r e m e s e p a r a fi g r e l e .

n ediia de la 1805, n loc de asupra voastr", se gsete preste voi".

n ediia de la 1805, n loc de povara Mea", se gsete sarcina M e a " .
Cel cuprins de slava deart.
Avva Dorotei tlcuiete: (7) Iat cum Domnul ne-a nvat aici pe scurt, printr-un
singur cuvnt, rdcina i pricina tuturor relelor i leacul lor n vederea tuturor
buntilor: ne-a artat c mndria e cea care ne-a dobort i c este cu neputin s fim
miluii altfel dect prin ceea ce e contrar ei: prin smerita cugetare. Cci mndria nate
dispreuirea i neascultarea pierztoare, precum smerita cugetare nate ascultarea i
mntuirea sufletelor. Iar cnd zic smerita cugetare, neleg pe cea adevrat, nu smerenia
n cuvntul simplu i n artare; neleg starea luntric smerit, nscut n chip propriu
n inima nsi, n cugetul nsui. Cci zice: Sunt blnd i smerit cu inima. (8) Deci,
cel ce voiete s afle adevrata odihn a sufletului su, s nvee smerita cugetare i va
vedea c n ea este toat bucuria i toat slava i odihna, precum n mndrie sunt toate
cele dimpotriv. Cci, de unde am venit la toate necazurile acestea? De ce a m czut n
toat starea aceasta vrednic de plns? N u din pricina mndriei noastre? N u pentru
nenelepciunea noastr? N u pentru c inem la voia noastr cea rea? N u pentru c
stpnete n noi amrciunea voii noastre?" (Filocalia romneasc, voi. 9, Cuvntul I: Despre
lepdare, capetele 7-8, ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, pp. 483-484).
>
2 5

2 6

27

2 8

245

CAPITOLUL 1 2

Spicele de gru smulse smbta. Tmduirea fcut

Hula mpotriva Sfntului Duh.
Cine este adevrata
rud

smbta.

12, 1: n v r e m e a aceea, mergea I i s u s , ntr-o zi de s m b t , printre

s e m n t u r i , iar u c e n i c i i Lui au f l m n z i t i a u n c e p u t s s m u l g spice
i s m n n c e .

(22,1) Deuteronom 23, 25 / Marcu 2,23 / Luca 6,1

D e z l e g n d rnduiala Legii, i aduce p e ucenici printre semnturi

pentru ca, m n c n d ei, s dezlege legea smbetei.
12,2-4: V z n d aceasta, fariseii au zis Lui: Iat, u c e n i c i i T i fac ceea
ce n u s e c u v i n e s fac smbta. (3) Iar El le-a zis: A u n-ai citit ce-a fcut
D a v i d c n d a f l m n z i t el i cei ce erau cu el? (4) C u m a intrat n casa
D o m n u l u i i a m n c a t pinile punerii n a i n t e , care n u se c u v e n e a u l u i
s l e m n n c e , n i c i celor ce erau cu el, ci n u m a i preoilor?
(12,2) Ieire 20,8,10 / Marcu 2,24 / Luca 6,2 (12,3) 1 Regi 21,3-6 /
Marcu 2,25 / Luca 6,3 (12,4) Ieire 29,32-33 / Marcu 2,26 / Luca 6,4

Invinuind foamea - patima cea fireasc - , fariseii pctuiesc mai ru,

iar D o m n u l i ruineaz din cele spuse despre David, c acela din pricina
foamei, mai mare lucru a ndrznit a face. Iar pini ale punerii n a i n t e "
erau cele dousprezece pini, care se puneau n fiecare zi naintea Domnului,
ase de-a dreapta i ase de-a stnga. i, dei David era Prooroc, n u i se
cuvenea s mnnce din pinile acestea, ci numai preoilor le era ngduit,
cu att mai mult n u le era ngduit celor care erau cu dnsul [David]. ns,
pentru foame, vrednic a fost el de iertciune. Asemenea i [aici] ucenicii
[Domnului].
12,5-6: S a u n-ai citit n Lege c preoii, s m b t a , n t e m p l u , c a l c
s m b t a i s u n t fr v i n ? (6) Ci, griesc v o u c m a i m a r e dect t e m p l u l
este aici.
(12,5)Levitic2,9;8,31;24,5,8-9/Numeri28,9/Ioan7,22
Legea oprea orice lucrare n ziua smbetei, iar smbta preoii i lemne
despicau i foc aprindeau, deci, dup c u m v o u vi se pare, spurcau
[clcau] s m b t a " . Dar, poate vei zice c aceia erau preoi, iar ucenicii
2

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru ucenicii ce au rupt spice smbta.

Pentru cel ce a avut mna Uscat. Pentru ndrcitul cel orb i surd. Pentru pcatul i hul mpotriva
Duhului Sfnt. Pentru cei ce au cerut semn. Pentru mama lui Iisus i pentru fraii Lui".
2

n ediia de la 1805, n loc de calc", se gsete spurc".

246

Capitolul 12

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

n u erau. Dar v z i c c mai m a r e dect t e m p l u l este aici, adic, de v r e m e

c e E u , C e l m a i m a r e dect t e m p l u l , i S t p n u l , sunt c u ucenicii, m a i m a r e
stpnire a u acetia a dezlega smbta, d e c t p r e o i i " .
12, 7-8: D a c tiai ce n s e a m n : M i l v o i e s c , i a r n u j e r t f , n-ai fi
3

o s n d i t p e cei n e v i n o v a i . (8) C D o m n e s t e i al s m b e t e i F i u l O m u l u i .
(12, 7) Osea 6,6 / Miheia 6,6 / Matei 9,13 (12, 8) Marcu 2,28 / Luca 6, 5
i arat p e ei c a nenvai, c n u tiu cele prooroceti: A u , doar n u
s e c u v e n e a s miluii p e oamenii cei f l m n z i ? " i ntru alt c h i p [nelege]:
E u , Fiul O m u l u i , D o m n sunt al s m b e t e i , c a A c e l a C a r e sunt Fctorul
tuturor celor zidite, deci ca u n S t p n d e z l e g s m b t a " .
Iar tu s pricepi acestea i dup nalta nelegere : c de vreme ce lucrtori
4

erau Apostolii, iar s e c e r i " i s p i c e " cei ce cred, Apostolii i s m u l g e a u "

i i m n c a u " p e ei - adic mntuirea oamenilor era hrana lor. Iar aceasta o
fac s m b t a " , adic ntru nelucrarea rutilor, iar fariseii se m n i e .
A a i n Biseric, de m u l t e ori dasclii n v n d i folosind p o p o r u l
n u sunt plcui acelora care sunt zavistnici i a s e m n t o r i fariseilor.

n ediia de la 1805, n loc de dac tiai ce nseamn", se gsete iar de ai ti ce

este".
[1805] Patru sunt chipurile n care se tlcuiete Sfnta Scriptur: istoric, adic
potrivit literei i dup istorie; anagogic, adic dup nalta nelegere; alegoric, adic sub
cele spuse se neleg altele, ascunse; i tropologic, adic pentru ndreptarea nravurilor.
4

nelesul istoric este cel care cuprinde lucruri trecute, care nu trebuiesc altfel nelese
i nici nu sunt nchipuire a altui lucru.
Anagogic, cnd, prin spusele Scripturii ne suim de la Biserica pmnteasc la cea
cereasc, de la oameni la ngeri, de la zidiri la Ziditor, pn la Cea Una Sfnta i Preanalta
Treime, de unde nu este cu putin a trece mai nainte. Adic atunci cnd zicem: ntru
nceput a fcut Dumnezeu Cerul i pmntul" (Facere 1, 1), prin Cer" nelegem pe
ngeri, iar prin pmnt", pe oameni. nc i ceea ce zice David: C M-am jurat ntru
mnia Mea: Nu vor intra ntru odihna Mea" (Psalm 94,12; Evrei 3,11); s-a jurat, zice
Domnul, s n u intre evreii cei neasculttori i mpietrii Ia inim n pmntul fgduinei,
n Palestina. Potrivit spuselor, adic dup chipul istoric, nelegem chiar pmntul
Palestinei; dar anagogic, adic dup nalta nelegere, nelegem viaa cea venica, adic
aceea n care este adevrata odihn.
Iar alegoric, este chipul n care potrivim cele spuse n Sfnta Scriptur la Hristos, la
Trupul Su tainic i la Biserica cea pmnteasc. Adic: Avraam a avut, potrivit cuvintelor,
deci potrivit istoriei doi feciori, unul din Agar slujnica [Ismail]-i aful din Sarra cea slobod
' [Isaac]. Alegoric, adic dup chipul n care una se spune i alt se nelege, Avraam nchipuie
pe Dumnezeu, Care are doi fii: iudeii din sinagog i cretinii din Biseric - cretini care
sunt n slobozenia darului lui Hristos - iar iudeii sunt sub slujirea i robia nchipuirii Legii
lui Moise, dup cum tlcuiete marele Pavel n Epistola ctre Galateni (4,22-30). nc i prin

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 12

247

12, 9-10: i t r e c n d d e a c o l o , a v e n i t n s i n a g o g a lor. (10) i iat u n

o m a v n d m n a uscat. i L-au n t r e b a t , z i c n d : C a d e - s e , o a r e , a v i n d e c a
s m b t a ? C a s-1 n v i n u i a s c .
(12,9) Marcu 3,1 / Luca 6,6 (12,10) Marcu 3,1 / Luca 6,6-7; 13,14 / Ioan 9,16
Ceilali E v a n g h e l i t i s p u n c Iisus este Cel C a r e i-a ntrebat p e farisei.
Deci este cu putin a zice c, fiind ei pizmrei, mai nainte a u apucat i L-au
n t r e b a t " p e D n s u l , p r e c u m zice Matei. A p o i , Hristos i-a ntrebat la r n d u l
Su, ca i c u m i-ar fi batjocorit i ar fi rs de mpietrirea lor, p r e c u m z i c
ceilali E v a n g h e l i t i .
i [fariseii] L-au n t r e b a t " , ca s aib pricin a-L cleveti [ d e f i m a ] .
1 2 , 1 1 - 1 2 : E l l e - a z i s : C i n e v a fi n t r e v o i o m u l care v a a v e a o o a i e i ,
d e v a c d e a e a s m b t a n g r o a p , n u o v a a p u c a i o va s c o a t e ? (12) C u
ct s e d e o s e b e t e o m u l d e o a i e ! D e a c e e a se c a d e a f a c e b i n e s m b t a .
(12,11) Ieire 23,4 / Deuteronom 22,1-4 / Luca 14,5 (12,12) Marcu 3,4-5 / Luca 6,10
i arat [vdete] p e ei c, pentru iubirea de avere i c a s n u piard
oaia d e z l e a g smbta, iar ca s fie v i n d e c a t u n o m , n u sufer s se fac
aceasta. D e c i , n t r u aceeai d a t i arat c s u n t i iubitori de a v e r e i
nemilostivi i d e f i m t o r i ai lui D u m n e z e u , d e v r e m e ce defima smbta,
ca s n u se p g u b e a s c d e oaie. Iar nemilostivi sunt, fiindc n u voiesc
vindecarea o m u l u i .
arca lui Noe - avnd dobitoace curate i necurate - , potrivit chipului alegoric de nelegere
vedem Biserica cea pmnteasc, ce cuprinde i drepi i pctoi.
Iar tropologic este chipul ndrepttor de nravuri [moral] care, prin Scripturi
moravurile oamenilor i viaa lor le ndreapt de la rutate, ctre fapta cea bun. Aa
este capitolul 12 de la Matei, capitolul 11 de la Luca i 3 de la Marcu, n care se arat Iisus
scond dracul, dup care cel mut i surd griete. Aici, tropologic - adic dup chipul
cel ndrepttor de moravuri - se nelege pctosul, surd" c nu voiete s aud
dumnezeietile cuvinte i mut", c nu primete spovedania; drac" este pcatul cel de
moarte; iar pctosul venind la Hristos - adic la preotul lui Dumnezeu - i mrturisindu-i
pcatele sale se izbvete prin iertarea preoeasc de pcatele cele de moarte i griete,
binecuvntnd pe Dumnezeu prin lucrarea faptelor bune. nc i cele spuse de Dumnezeu
n Deuteronom: S nu legi gura boului care treier" (Deuteronom 25,4), dup slov s-au
spus pentru boi, dar tropologic, se nelege pentru nvtori, care nvnd poporul, nu
sunt oprii s se hrneasc din lucrurile i veniturile Bisericii, dup cum tlcuiete marele
Pavel n Epistola nti ctre Corinteni (9,1-18).
Deci, n patru feluri se face citirea Sfintei Scripturi: istoric - potrivit cuvintelor;
anagogic - dup chipul unei nelegeri mai nalte; alegoric - cnd nelegem altceva
dect cele spuse i tropologic - adic n chipul ndrepttor de nravuri [moral]. Se cuvine
a ti c nu toate cuvintele Scripturii pot fi tlcuite n toate aceste feluri, ci unele se tlcuiesc
numai ntr-un fel, altele n dou sau n trei i altele n toate aceste patru feluri.

Capitolul 12

248

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

12, 13: A t u n c i i-a zis o m u l u i : n t i n d e m n a ta. El a n t i n s - o i s-a

fcut s n t o a s ca i cealalt .
(12, 13) Marcu 3,4-5 / Luca 6,10
i acum sunt muli care au m i n i l e u s c a t e " , adic nemilostive i
nedarnice, dar cnd le va rsuna lor cuvntul Evangheliei, i le vor n t i n d e "
spre druire, chiar dac f a r i s e i i " - adic demonii cei trufai, cei desprii
de noi din pricina vrjmiei lor fa de noi - n u voiesc s ntindem noi
minile ctre milostenie.
5

12, 14-15": i i e i n d , f a r i s e i i s-au sftuit m p o t r i v a L u i c u m s-L

piard . (15) I i s u s n s , c u n o s c n d u - i , S-a dus de acolo.
6

(12,14) Psalm 2,1 / Marcu 3,6 / Luca 6,11 / Ioan 5,18 (12,15") Matei 19,2 / Marcu 3,7

O, zavistie! C n d li se face b i n e , atunci s e turbeaz [nfurie] fariseii.

Iar Iisus S-a d u s " p e n t r u c n u sosise nc vremea Patimii, d a r i pentru
c i era mil de dnii, s n u cad n greeala [pcatul] uciderii - c n u
este plcut lui D u m n e z e u ca s se arunce cineva [singur] n primejdie.
Iar vorba i e i n d " arat c atunci cnd au ieit de la D u m n e z e u s-au
s f t u i t " s-L piard pe Iisus, pentru c nimeni, ntru D u m n e z e u rmnnd,
unele ca acestea n u se sftuiete .
7

2 2 , 1 5 - 1 6 : i m u l i au v e n i t d u p El i i-a v i n d e c a t p e toi. (16) D a r

le-a poruncit s n u - L dea n v i l e a g
b

(12,15") Matei 19,21 Marcu 3,7 (22,16) Matei 9,30 / Marcu 3,12 / Luca 5,14

Ca s potoleasc zavistia fariseilor nu voiete s Se fac a r t a t " ,

nevoindu-Se n tot chipul s-i vindece p e farisei.
22,17-19": C a s s e m p l i n e a s c ceea ce s-a s p u s p r i n I s a i a P r o o r o c u l ,
care zice: (18) Iat, F i u l M e u p e care L-am ales, i u b i t u l M e u n t r u care a
b i n e v o i t sufletul M e u ; p u n e - v o i D u h u l M e u peste El i j u d e c a t
n e a m u r i l o r va vesti. (19) N u se v a certa, nici n u v a s t r i g a .
9

10

(12,18) Isaia 42,1; 49,3; 52,13 (12,19") Isaia 42, 2

[Evanghelistul] aduce ca martor al blndeii lui Iisus i p e Proorocul

[Isaia], care zice N u s e va certa, n i c i n u va striga", ci cte voiesc iudeii El
n ediia de la 1805, n loc de a ntins-o i s-a fcut sntoas ca i cealalt", se
gsete o a ntins, i a venit la starea cea dinti, sntoas ca i cealalt".
5

n ediia de la 1805, n loc de s-au sftuit mpotriva Lui cum s-L piard", se
gsete sfat au fcut asupra Lui cum s-L piard".
Adic, nu are astfel de cugete, de sfaturi luntrice.
In ediia de la 1805, n loc de s nu-L dea n vileag", se gsete s nu-L fac pe
El artat".
n ediia de la 1805, n loc de Fiul", se gsete Pruncul".
n ediia de la 1805, n loc de Nu se v certa, nici nu va striga", se gsete Nu se
va prici, nici va striga".
6

10

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 12

249

va face. D e voiesc ei s nu Se arate El, i aceasta face i n u v a sta mpotriv,

ca u n iubitor de slav, nici n u se ceart, ci poruncete poporului s n u - L
arate [vdeasc].
nc i judecat n e a m u r i l o r va v e s t i " , adic i nva i pe pgni, c
j u d e c a t " e s t e n v t u r a i c u n o t i n a i a l e g e r e a b i n e l u i . S a u i
J u d e c a t a " ce va s vie va vesti pgnilor, care niciodat n u auziser pentru
[despre] aceast Judecat ce v a s fie.
2 2 , 1 9 : N u va auzi n i m e n i pe ulie g l a s u l L u i .
(19, W) isaia 42,2
N u nva n mijlocul cetii, ca iubitorii de slav, ci n templu i n
adunare [sinagog] i n munte i pe lng rmuri.
11

22,20": Trestie strivit n u va frnge i fetil f u m e g n d n u va s t i n g e

12

(22,20") Isaia 42,3

A r fi putut s-i frng p e iudei ca p e o trestie z d r o b i t " i s sting

m n i a lor ca p e nite in a p r i n s " [fetil f u m e g n d " ] , dar n u a voit
D o m n u l aa, pn cnd va mplini iconomia i i va birui p e ei prin toate.
C aceasta nseamn cele care se aduc p e urm:
22, 20 -21: P n ce n u va scoate, s p r e b i r u i n , j u d e c a t a . (22) i n
n u m e l e L u i v o r ndjdui n e a m u r i l e .
b

1 3

(22,20*) Isaia 42,3 (22,22) Isaia 11,10; 42,4 / Romani 15,12

Ca s n u aib ei cuvnt de rspuns, p e toate le-a rbdat [ D o m n u l ] , ca

mai p e u r m s-i osndeasc i s-i biruie, n e a v n d ei nimic ce s griasc
mpotriv. Oare, ce n-a fcut Hristos, ca s-i ctige pe ei? ns ei n-au voit
[ascultat]. Drept aceea neamurile v o r n d j d u i " spre D n s u l , devreme
ce iudeii n-au voit.
..
(

22, 22-23: Atunci au adus la El pe u n demonizat, 6 r b i m u t i 1-a

vindecat, nct cel orb i mut vorbea i vedea. (23) Mulimile toate se mirau,
zicnd: N u este, oare, Acesta, Fiul lui D a v i d ?
(22,23) Luca li, 14
Cile care duc ctre credin: ochii i auzul i limba le-a nchis diavolul;
iar Iisus le vindec.
i este numit de noroade Fiul l u i D a v i d " , fiindc Hristos era ateptat
[s vin] din smna lui David.
Dar i acum, dac vezi pe cineva c nici el nsui n u nelege lucrul cel
b u n i nici n u primete cuvnt de la altul, socotete-1 o r b " i s u r d "
[ m u t " ] , p e care D u m n e z e u va s-1 vindece, atingndu-Se de inima lui.

11

12

n ediia de la 1805, aici avem: Nici va auzi cineva n ulie glasul Lui".
,n ediia de la 1805, aici avem: Trestie zdrobit nu va frnge i in aprins nu va stinge".

13

n ediia de la 1805, n loc de n numele Lui", se gsete ntru numele Lui".

250

Capitolul 12

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

22,24: Fariseii ns, auzind, ziceau: Acesta nu scoate pe demoni dect

cu Beelzebul, cpetenia demonilor .
14

(32,24) Sirah 27,6 / Matei 9,34 / Marcu 3,22 / Luca 11,15

Chiar dac Domnul s-a dus de acolo din pricina lor, ns ei [fariseii] i
de departe auzind c oamenilor li se face bine, clevetesc, atta vrjmie
purtau ei firii, precum diavolul.

12,25-26: Cunoscnd gndurile lor, Iisus le-a zis: Orice mprie

care se dezbin n sine se pustiete, orice cetate sau cas care se dezbin
n sine nu va dinui . (26) Dac satana scoate pe satana, s-a dezbinat n
sine; dar, atunci, cum va dinui mpria lui?
15

16

(12,25) Marcu 3,24/ Luca 11,17/Ioan 2,25 (32, 26) Marcu 3,26 /Luca 11,18

Prin faptul c le vdete gndurile Se arat pe Sine c este Dumnezeu.

i le rspunde cu pildele de obte, artnd nebunia lor, cci cum s-ar scoate
dracii unii pe alii, cnd mai vrtos ei se ajutoreaz unul pe altul?
Iar satana" este numit Potrivnicul.
12, 27: i dac Eu scot pe demoni cu Beelzebul, feciorii votri cu
cine i scot? De aceea, ei v v o r fi judectori.
(32,27) Luca li, 19
Fie, c Eu sunt n acest fel cum zicei voi. Dar, feciorii votri, adic
ucenicii Mei, cu cine i scot pe diavoli? Cci cu adevrat aceia nu-i scot cu
Beelzebul! Iar dac ei fac aceasta cu dumnezeiasc putere, cu mult mai
vrtos Eu, cci Eu ntru numele Meu fac minuni. Deci pentru aceasta ei
[ucenicii] v vor fi spre osnd vou, cci i pe ei de-i vedei fcnd minuni
ntru numele Meu, iari M clevetii pe Mine".
22,28: Iar dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu scot pe demoni, iat a ajuns
la VOi mpria lui Dumnezeu.
(22,28) Ieire 8,19 / Daniil 2,44 / Luca 11,20 / Ioan 3,8
Zice Domnul: Dac Eu scot dracii cu dumnezeiasc putere, atunci cu
adevrat sunt Fiul lui Dumnezeu i am venit la voi ca s v fac bine. Deci,
a ajuns la voi Venirea Mea, cci aceasta este mpria lui Dumnezeu. De
ce, dar, clevetii Venirea Mea, care pentru voi s-a fcut?"
12,29: Cum poate cineva s intre n casa celui tare i s-i jefuiasc
lucrurile , dac nu va lega nti pe cel tare i pe urm s-i prade casa?
17

(12,29) Isaia 49,24 / Marcu 3, 27; 9,40 / Luca 11,21

n ediia de la 1805, n loc de scot pe demoni dect cu Beelzebul, cpetenia
demonilor", se gsete scot dracii fr numai ntru Beelzebul, domnul dracilor".
14

15

16

n ediia de la 1805, n loc de cunoscnd", se gsete tiind".

n ediia de la 1805, n loc de dinui", se gsete sta".

n ediia de Ia 1805, n loc de s-i jefuiasc lucrurile", se gsete vasele lui s-i
jefuiasc".
1 7

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 12

251

Att de departe sunt E u de a-i avea prieteni p e draci, nct M i

mpotrivesc lor i i leg pe ei, care nainte de Venirea M e a erau puternici".
C c i n c a s " - adic n l u m e a aceasta - i n t r n d H r i s t o s , v a s e l e "
diavolilor - adic p e o a m e n i - le-a j e f u i t " de la ei.
12,30: C i n e n u este cu M i n e este m p o t r i v a M e a i cine n u a d u n cu
M i n e risipete.
(12,30) Luca 9, 50; ll, 23
C u m s-Mi ajute Beelzebul, care mai vrtos m i st M i e mpotriv?
Cci E u nv fapta b u n , iar acela rutatea. Deci, c u m este [cu putin s
lucreze acela mpreun] c u M i n e ? E u i adun p e o a m e n i la mntuire, iar
acela i risipete".
Iar n chip umbrit i arat i p e farisei, care, v z n d u - L nvnd i
folosind p e muli, risipeau poporul, ca s n u vin la Dnsul. Deci, i arat
p e ei c sunt ndrcii cu adevrat. '
.
12,31-32: D e aceea, v zic: Orice pcat i orice hul se v a ierta oamenilor,
dar hula mpotriva D u h u l u i n u se va ierta. (32) Celui care va zice cuvnt
mpotriva Fiului Omului, se va ierta lui; dar celui care va zice mpotriva
D u h u l u i Sfnt, nu i se va ierta lui, nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie.
(12,31) Marcu 3,28 / Luca 12,10 / 1 Ioan 5,16 (12,32) Isaia 22,14 / Marcu 3,29

Aici s p u n e c pentru orice alt pcat - ca furtiagul sau curvia - se

p o a t e gsi ct d e m i c c u v n t d e r s p u n s , cci a l e r g m la n e p u t i n a
oamenilor i mai c u lesnire s u n t e m iertai. Dar, c n d cineva va v e d e a
minunile care se svresc prin Duhul i le va cleveti p e acestea ca fcute
de diavolul, ce cuvnt de rspuns are acesta? Cci tie c sunt svrite de
D u h u l Sfnt, dar din nsi voia lui se face ru. C u m , oare, ar putea fi
lesne iertat u n u l ca acesta?
* Deci, c n d l v e d e a u iudeii p e D o m n u l c m n n c i bea i petrece
c u vameii i c u curvele i p e toate celelalte ca un F i u al O m u l u i " le
lucreaz (Matei 11,19; Luca 7,34), i-L cleveteau ca p e u n mnccios i un
butor de vin, vrednici erau de iertciune i nici pocin n u li se va cere
p e n t r u aceasta, cci i i se pare lor c se smintesc dintr-o pricin binecu
vntat. Dar, c n d l v d p e D o m n u l c face minuni i atunci clevetesc i
hulesc p e Duhul Sfnt, zicnd c acel lucru este drcesc, c u m se va ierta
l o r pcatul acesta, dac n u se v o r poci?
Cunoate deci c cel ce hulea mpotriva Fiului O m u l u i " , vzndu-L
c vieuiete omenete i-L n u m e a prieten al c u r v e l o r " i mnccios i
b u t o r de v i n " - cci [cu adevrat] pe acestea le fcea Hristos - , unuia ca
acesta, chiar de n u s-ar poci, n u va da pentru aceasta cuvnt , c i se v a
18

18

Adic, nu i se va cere socoteal.

252

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 12

ierta, ca celui care nu a cunoscut c este Dumnezeu tinuit. Dar, cel care
[hulete] mpotriva D u h u l u i Sfnt, [hulind] adic mpotriva lucrurilor
duhovniceti ale lui Hristos i numindu-le drceti, n u va fi iertat, de n u se
va poci. C, au, doar, avea acesta vreo pricin binecuvntat spre a cleveti,
precum acela care, vzndu-L pe Hristos c este cu curvele i cu vameii l
clevetea? N u i se va ierta, c u adevrat, acestuia, nici aici, nici dincolo, ci i
aici i acolo se va munci [va fi cznit]. C muli sunt care aici se m u n c e s c
[cznesc], iar dincolo nicidecum, ca Lazr cel srac. Iar alii i aici, i dincolo,
ca sodomiii i acetia care hulesc mpotriva Duhului Sfnt. Iar unii, nici
aici, nici acolo, c u m sunt Apostolii i naintemergtorul. i chiar dac se
pare c sunt ei muncii [cznii] aici, cnd sunt gonii [prigonii], acestea n u
sunt munci [cazne] pentru pcate, ci sunt cercri i cununi.
1 2 , 3 3 : Ori s p u n e i c p o m u l este b u n i rodul l u i e b u n . O r i s p u n e i
c p o m u l este ru i rodul l u i e r u , cci dup road se cunoate p o m u l .
1 9

20

(12,33) Matei 7,17-18 / Luca 6,43 / Ioan 1 5 , 6

Fiindc iudeii n u putea cleveti minunile ca fiind rele, dar p e Hristos

Care le fcea l huleau ca a v n d drac, rspunde [Domnul]: Sau i p e M i n e ,
p o m u l , numii-M c sunt b u n - i, ntru adevr i minunile M e l e
fiind road, v o r fi b u n e - sau, de M numii p e M i n e p o m p u t r e d ,
artat este c i road - adic minunile - , putred va fi. Dar, pentru
c minunile - adic roadele - zicei c sunt b u n e , atunci i E u , Cel
Care sunt pomul, b u n sunt. Cci c u adevrat, dup road se cunoate
p o m u l i asemenea i E u , din m i n u n i " .
12,34": Pui de vipere , cum putei s grii cele b u n e , o dat ce suntei ri?
21

(12,34") Isaia 59,3,5 / Sirah 34,4 / Matei 3,7; 23,33 / Luca 6 , 4 5

Iat, voi, p o m i ri fiind, aducei road rea, de ru g r i n d u - M

p e Mine. Deci, i E u , de a fi fost ru, road rea v-a fi adus, iar n u unele
ca acestea m i n u n i " .
i i numete pui de nprci", pentru c se trufeau c sunt dinAvraam,
dar El i arat c n u sunt din Avraam, ci din strmoi vrednici rutii lor.
22,34 -35: C c i d i n p r i s o s u l i n i m i i griete gura. (35) O m u l cel b u n
din comoara lui cea b u n scoate afar cele b u n e , p e c n d o m u l c e l ru,
d i n comoara lui cea rea scoate afar cele rele.
b

22

(12,34") Cntarea Cntrilor 4,11 / Luca 6,45 (12,35) Psalm 36,30; 39,12 / Pilde 10,21 / Luca 6,45
In ediia de la 1805, n loc de ori spunei c pomul este bun", se gsete sau
facei pomul bun".
19

20

21

2 2

n ediia de la 1805, n loc de ru", se gsete putred".

n ediia de la 1805, n loc'de vipere", se gsete nprci".
In ediia de la 1805, n loc de prisosul", se gsete prisosina".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 12

253

C n d vezi p e vreunul vorbitor de cele de ruine, s tii c are n i n i m a

sa mult mai rele dect cele p e care le griete, cci din p r i s o s i n a " sa
vars n afar i, comoar ascuns avnd, o oarecare puin parte din ea
arat. La fel i cel ce griete cele bune, m a i multe nc are n inima s a .
23

12, 36-37: V s p u n c pentru orice c u v n t deert, p e care-1 v o r rosti,

o a m e n i i v o r da socoteal n ziua j u d e c i i . (37) Cci p r i n cuvintele tale
v e i f i gsit drept, i d i n cuvintele tale v e i fi o s n d i t .
24

(12,36) nelepciune 1,91 Romani 14,12 / Efeseni 4,29; 5,4 (12,37) Iov 15,6 / Luca 19,22

Aici n e ngrozete pe noi c v o m da s e a m i pentru tot cuvntul de

ert - adic pentru cel mincinos, pentru cel de cleveteal sau pentru cel
fr de rnduiala i de rs.
A p o i a d u c e i mrturie din Scripturi, ca s n u se p a r c ale Sale
oarecare z i c e : Cci din cuvintele tale te v e i n d r e p t a i d i n c u v i n t e l e
25

tale te v e i o s n d i " (Iov 9,20;

15, 6; Pilde 12,18;

Ecclesiastul

10,12-13).

12, 38: A t u n c i I-au rspuns unii dintre crturari i farisei, z i c n d :

n v t o r u l e , v o i m s v e d e m de la T i n e u n s e m n .
(12,38) Matei 16,1 / Marcu 8,11 / Ioan 2,18; 6,30 / 1 Corinteni 1,22

Evanghelistul adaug acest cuvnt a t u n c i " , mirndu-se c tocmai

cnd se cuvenea s se supun pentru minunile care se fcuser mai nainte,
atunci cer s e m n " . i din c e r " voiesc ei s vad s e m n " , dup c u m spune
alt E v a n g h e l i s t (Marcu 8, 11; Luca 11, 16), p e n t r u c li se prea lor c
minunile de p e p m n t le face Hristos din puterea diavolului, cci diavolul
este stpnitorul lumii. Dar ce le rspunde la acestea Mntuitorul?
1 2 , 3 9 - 4 0 : Iar El, rspunznd, le-a zis: N e a m viclean i desfrnat cere
semn, dar s e m n n u i s e va da, dect s e m n u l l u i I o n Proorocul. (40) C
26

Cuviosul Nichita Stimatul ne spune aici: Un izvor bun nu poate izvor ap tulbure
i ru mirositoare, duhnind de coninut lumesc; nici inima care este afar de mpria
Cerurilor nu poate izvor ruri de via dumnezeiasc, care s mprtie buna mireasm
a mirului duhovnicesc. Oare, izvorte izvorul din sine i ceea ce e dulce i ceea ce e
amar? (Iacov 3,11). Oare poate face mrcinele msline, sau mslinul ghind? Tot aa,
nici izvorul unic al inimii nu poate nate deodat cuget ru i cuget bun. Ci, omul bun,
din vistieria bun a inimii sale scoate cele bune, iar cel ru, din vistieria rea a inimii sale
scoate cele rele, dup cuvntul Domnului (Matei 12, 35)" (Filocalia romneasc, voi. 6,
Suta nti a capetelor despre fptuire, cap 99, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, p. 254);
n ediia de la 1805, versetul este: Cci din cuvintele tale te vei ndrepta i din
cuvintele tale e vei osndi".
Adic, ar aduce nvtur potrivnic", dup cum erau socotite cuvintele Sale de
ctre cei clevetitori.
n ediia de la 1805, n loc de desfrnat", se gsete preacurvar".
23

2 4

25

2 6

Capitolul 12

254

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

precum a fost I o n n pntecele c h i t u l u i trei zile i trei n o p i , aa v a fi i

Fiul O m u l u i n i n i m a pmntului trei zile i trei nopi.
27

(12,39) Isaia 57,31 Matei 16,4 / Marcu 8,12 / Luca 11,29 / Ioan 4,48
(12,40) Iona 1,15; 2,1,11 / Luca 11,30

I-a n u m i t p e ei neam v i c l e a n " , pentru c erau ispititori i vicleni, iar

preacurvar", ca p e cei care se deprtaser d e la D u m n e z e u i se lipiser
de draci. I a r s e m n " este nvierea Lui, c a u n a care este l u c r u preaslvit,
cci pogorndu-Se [Mntuitorul] n inima p m n t u l u i , n locul cel mai de
jos - adic la iad - , a nviat a treia zi.
ns cele trei zile*' i cele trei n o p i " socotete-le n parte, iar n u ntregi.
Cci a murit vineri, aceasta a fost o zi; smbt a fost mort, iat a doua zi;
nc i noaptea duminicii L-a apucat mort, deci trei zile i trei nopi n parte
se numr, cci aa ne-am obinuit de multe ori s n u m r m .
28

12,41: B r b a i i d i n N i n i v e s e v o r s c u l a l a j u d e c a t cu n e a m u l acesta
i-1 v o r o s n d i , c s-au pocit l a p r o p o v d u i r e a l u i I o n ; iat aici este
m a i m u l t dect I o n .

(12,41) Deuteronom 18,18; 34,10 / Iona 3,5 / Luca 11,32

Ion, d u p ce a ieit din chit, propovduind, a fost crezut, iar E u nici

d u p nviere n u voi fi crezut de voi. Drept aceea, vei i fi osndii d e
niniviteni, care au crezut slujitorului M e u , Ion, fr s e m n e . i, mai vrtos
aceia barbari [pgni] fiind, v v o r osndi p e voi, care ai crescut auzind
cuvintele Proorocilor i ai vzut semne, dar n u ai crezut M i e , Stpnului".
C aceasta nseamn ceea ce zice: Iat, aici este m a i m u l t dect I o n " .
12,42: R e g i n a de l a m i a z z i se v a scula l a j u d e c a t cu n e a m u l acesta
i-1 v a o s n d i , cci a venit d e l a m a r g i n i l e p m n t u l u i c a s a s c u l t e
n e l e p c i u n e a l u i S o l o m o n , i iat aici este m a i m u l t dect S o l o m o n .
29

(22,42) 3 Regi 4,34; 10,1 / 2 Paralipomena 9,1 / Luca 11,31

mprteasa, mcar dei era femeie neputincioas, a venit de departe

ca s aud despre copaci i lemne i despre alte asemenea lucruri fireti. Iar
voi, chiar i venind E u la voi i negrite taine spunndu-v, n u M-ai primit".
Unii spun despre chit c nu este un pete mare", ci c ar fi chiar caalotul. Acesta
ajunge pn la o lungime de 15-20 de metri i la o greutate de 65 de tone. Caalotul este
nrudit cu balena, dar se deosebete de aceasta prin faptul c are dinii fixai pe falca
inferioar (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 93).
La evrei, la bizantini, dar i dup rnduiala Bisericii ziua" (nelegnd prin zi
ciclul complet de 24 de ore) este calculat de la asfinitul soarelui. De aceea noaptea de
duminic" din rnduiala bisericeasc este numit noaptea de smbt", n msurtoarea
laic a timpului. Vezi i nota tlcuirii de la Matei 28,1-8.
2 7

2 8

n ediia de la 1805, n loc de regina de la miazzi", se gsete mprteasa de

la austru".
29

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 12

255

12, 43-45: i c n d d u h u l necurat a ieit d i n o m , u m b l prin locuri

fr ap, c u t n d o d i h n i n u gsete. (44) A t u n c i , z i c e : M voi ntoarce
l a casa m e a , d e u n d e a m ieit; i , v e n i n d , o a f l golit, m t u r a t i
m p o d o b i t . (45) A t u n c i se duce i ia c u s i n e alte a p t e d u h u r i m a i rele
dect el i , i n t r n d , s l l u i e s c aici i se f a c cele d e p e u r m ale o m u l u i
aceluia m a i rele dect c e l e dinti. A a va fi i cu acest n e a m viclean.
(32,43) Iov 1,7 / Luca 11,24 (32,44) Luca 11,24-25 (32,45) Luca 11,26 / Evrei 6,4 / 2 Petru 2,20

Le arat aici c vor ajunge ntru cea de pe urm pierzare, .fiindc n u L-au
primit pe El. Cci, precum cei ce au fost izbvii de draci, dac se vor lenevi,
mai rele ptimesc, aa i neamul vostru, care era stpnit de diavolul, cnd se
nchina idolilor. Dar prin Prooroci a m gonit p e diavolul acesta, a m venit nc
i Eu, vrnd mai mult s v curesc pe voi, dar, de vreme ce M gonii i pe
Mine i v srguii m a i vrtos s M omori, ca cei care mai ru pctuii,
mai ru vei fi i muncii [cznii]; i robia voastr cea mai de p e urm v a fi
mai grea dect cele dinainte".
Dar tu, nelege i aceasta: prin Botez este gonit duhul necurat i merge
ntru cele fr d e a p " i nebotezate suflete, ns ntru acelea n u afl
o d i h n " . Cci, o d i h n a " dracilor este a-i supra p e cei botezai, prin
lucrrile cele rele, fiindc p e cei nebotezai i are. Deci, se ntoarce" la cel
botezat mpreun cu cele apte duhuri", cci dup c u m apte sunt darurile
Duhului Sfnt , tot apte sunt duhurile mpotrivitoare ale rutii. Iar cnd
va intra ntru cel botezat, m a i cumplit este nevoia, cci m a i nainte era
ndejde s se cureasc prin Botez, iar dup aceea n u este ndejde ntr-un
al doilea botez - afar d e acela al pocinei, care este foarte ostenicios [plin
de osteneli] .
30

31

12,46:

i n c v o r b i n d El m u l i m i l o r , iat m a m a i fraii L u i stteau

afar, c u t n d s v o r b e a s c CU E l .

(32,46) Marcu 3,31 / Luca 8,19 / Ioan 2,12

Oarecare lucru omenesc vrea s arate Maica, a n u m e acela c-L st

pnete p e Fiul, nesocotind nc nimic mare c u privire la El. Deci, chiar n
[1805] Pentru darurile Sfntului Duh" i pentru duhurile rutii", vezi tlcuirea
de la Marcu 16,14 i de la Luca 8,3.
3 0

Sfntul Petru Damaschinul ne nelepete cu aceste cuvinte: Precum ocrrea de

sine nseamn o sporire ascuns, pentru faptul c naintm bine i nu simim, aa i
prerea de sine i plcerea de sine nseamn o pierzanie ascuns, pentru faptul c ne-am
ntors napoi i nu tim. i cu adevrat aa este. Cci n sufletul iubitor de slav deart
se ntorc i patimile curite [care au fost alungate] de har, iar Domnul zice: Cnd a ieit
duhul necurat... (Matei 12, 43), i celelalte. Pentru ce? Pentru c nu are lucrare
duhovniceasc locul de unde a ieit, nici smerenie. De aceea se ntoarce, peritru ca s-1
robeasc cu adaos de multe alte rele i se aaz acolo. Cel ce nelege, s neleag" (Filocalia
romneasc, voi. 5, Cuvntul XI, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, p. 216).
31

256

Capitolul 12

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

timp ce El vorbea, vrea s-L trag ctre dnsa, poftind a se cinsti pentru c
un a s e m e n e a F i u i se s u p u n e e i . Dar, ce zice Hristos? Fiindc a cunoscut
elul ei, ascult ce zice:
32

22,47-50: C i n e v a i-a zis: Iat m a m a Ta i fraii T i stau afar, c u t n d

s-i v o r b e a s c . (48) I a r El a zis: C i n e este m a m a M e a i c i n e s u n t fraii
M e i ? (49) i , n t i n z n d m n a ctre ucenicii S i , a zis: Iat, m a m a M e a
i fraii M e i . (50) C o r i c i n e va face voia Tatlui M e u C e l u i d i n C e r u r i ,
acela m i este frate i sor i m a m .
33

(22,47) Marcu 3,32 (12,48) Marcu 3,33 (22,49) Cntarea Cntrilor 8,5
(12,50) Marcu 3,34-35 / Luca 8,21 / Ioan 6,40; 15,14

N u spune acestea defimnd pe Maica Sa, ci ndreptnd socoteala ei

cea iubitoare de slav i omeneasc. Pentru c n u a zis c n u este Maica Lui,
ci c de n u va face voia lui Dumnezeu, cu nimic n u se va folosi c L-a nscut.
Deci, n u Se leapd Hristos de rudenia dup fire, ci o adaug pe cea a faptei
bune, pentru c nimeni, nevrednic fiind, nu se folosete de rudenie.
Deci, d u p ce a vindecat boala mririi dearte, Se supune Maicii Sale
care II c h e m a , d u p c u m i zice Evanghelistul, n cele ce urmeaz.
34

Pentru aceast tlcuire vezi Anexa editorial (2).

n ediia de la 1805, n loc de ntinznd", se gsete tinzndu-i".
[1805] Pentru Maica Sa a ieit la mare Domnul, adic ascultnd-o ca pe o Maic,
dup cum se spune i n tlcuire la Marcu 4,1.
32

33

3 4

257

CAPITOLUL 1 3

apte pilde despre mpria

Cerurilor.
Iisus, neluat n seama n cetatea Sa
1

ei

13,1-2: n z i u a aceea, ieind Iisus d i n cas, edea l n g m a r e . (2) i

s-au adunat l a El m u l i m i m u l t e , nct, i n t r n d n c o r a b i e , edea n e a i
toat m u l i m e a sta p e r m .
2

(13, V Marcu 4 , 1 (13,2) Marcu 4 , 2 / Luca 8 , 4

A stat n corabie, pentru ca p e toi cei ce-L ascultau s-i aib naintea
feei Sale i toi s aud. Deci, p e mare fiind D o m n u l , i vneaz p e cei d e
p e uscat.
13,3": i le-a grit lor multe, n pilde, zicnd
(13,3") Marcu 4 , 3 / Luca 8 , 5
Noroadelor celor simple [netiutoare d e carte] i fr d e vicleug, n
munte, fr de pilde le-a grit; ns aici, pentru c sunt i fariseii cei vicleni,
le griete n p i l d e " , ca unde n u vor nelege, s ntrebe i s se nvee.
nc i ntru alt chip: nevrednici fiind ei, n u se cuvenea s pun naintea
lor nvturile ntru totul descoperite, c n u se cuvine a arunca m r g
ritarele n a i n t e a p o r c i l o r " (Matei 7, 6).
Deci, nti spune pilda cea care l face p e asculttor mai cu luare-aminte.
C auzi [ce zice]:
13,3 : Iat, a ieit semntorul s s e m e n e
(13,3") Marcu 4 , 3 / Luca 8 , 5
S e m n t o r " se numete pe Sine, iar s m n a " p e care o seamn este
cuvntul. Cnd zice a ieit", nu de un loc anume vorbete, ca Unul Care Se
afl pretutindenea, ci anume de ieirea din anurile printeti pomenete,
prin care S-a apropiat de noi cu trup. Deci, a ieit" la noi, fiindc n-am putut
noi s mergem la Dnsul. i pentru ce a ieit? Oare, s ard pmntul pentru
spinii cei muli? Oare, s munceasc [s czneasc] p e oameni? Nu! Ci s
s e m e n e " . i anume s semene smna sa". Cci i Proorocii au semnat,
dar nu smna lor, ci a lui Dumnezeu. Iar El, Dumnezeu fiind, nsi smna
S a " a semnat-o. C nu a fost nelepit Hristos de darul cel dumnezeiesc - s
n u fie! - , ci nsui El era nelepciunea lui Dumnezeu.
3

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru pilda semntorului i pentru a

1

mpriei Cerurilor".
2

n ediia de la 1805, n loc de pe rm", se gsete pe rmurile mrii".

Iat, a ieit semntorul s semene smna s a " , dup cum apare versetul n

textul ediiei de la 1805.

. . .

258

Capitolul 13

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

13,4-6: i pe cnd semna, unele semine au czut p e l n g drum i au

venit psrile i le-au mncat. (5) Altele au czut p e loc p i e t r o s , unde nu
aveau pmnt m u l t i ndat au rsrit, c n-aveau p m n t adnc; (6) Iar
cnd s-a ivit soarele , s-au plit de ari i, neavnd rdcin, s-au uscat.
4

(13,5) Marcu 4,4-5 / Luca 8,5-6 (13, 6) Marcu 4,5-6 / Luca 8,6

C e i de lng c a l e " sunt cei trndavi i lenei, care n i c i d e c u m n u

primesc cuvntul, pentru c mintea lor este cale preaclcat [bttorit] i
aspr i nicidecum arat. D e la acetia rpesc cuvntul p s r i l e c e r u l u i "
- adic duhurile cele din v z d u h - , care sunt dracii.
Cei de p e p i e t r i " [loc p i e t r o s " ] sunt cei care au auzit cuvntul, dar,
din pricina neputinei, nu s-au mpotrivit ispitelor i necazurilor, ci au
vndut mntuirea lor. Iar prin soarele care a r s r i t " s nelegi ispitele,
pentru c ispitele i arat [vdesc] p e oameni i i descoper, p r e c u m soarele
[descoper] cele ascunse.
13,7: Altele au czut ntre spini, dar spinii au crescut i l e - a u nbuit .
7

(13, 7) Marcu 4,7 / Luca 8,7

Acetia sunt cei care prin griji n e a c " [ n b u " ] cuvntul. Cci,
mcar de i se pare celui bogat c face oarecare fapt b u n , n s aceasta n u
crete, nici n u sporete, oprit fiind de griji.
13, 8: A l t e l e au czut p e p m n t b u n i au dat rod: u n a o sut, alta
aizeci, alta treizeci.
(13, 8) Marcu 4,8 / Luca 8, 8
Cele trei pri de s m n " s-au pierdut i n u m a i a patra parte s-a
mntuit [a rodit], cci puini sunt cei ce se mntuiesc (Luca
13,23-28).
ns, mai apoi arat i p m n t u l cel b u n " , d n d u - n e n o u ndejde
de pocin, cci chiar p i e t r o s " , de-ar fi c i n e v a ori l n g c a l e " , ori
s p i n o s " , este cu putin a se face el p m n t b u n " .
ns n u deopotriv rodesc toi cei care au primit c u v n t u l , ci unul - o
s u t " - poate cel ce are de svrit [desvrit] neagoniseal i nevoin
preanalt ; iar altul - a i z e c i " - poate clugrul care, ca un lucrtor
petrece n viaa de obte; iar altul - treizeci" - cel care a ales nunt cinstit
i p e ct este cu putin lucreaz c u osrdie faptele cele b u n e .
8

n ediia de la 1805, n loc de pe lng drum i au venit psrile", se gsete

lng cale i au venit psrile cerului".
4

n ediia de la 1805, n loc de loc pietros", se gsete pietri".

n ediia de la 1805, n loc de cnd s-a ivit soarele", se gsete rsrind soarele".
n ediia de la 1805, n loc de le-au nbuit", se gsete le-au necat pe ele".

[1805] Adic clugrul cel ce petrece n pustie.

Iat ce ne spune Dionisie din Furna despre felul n care trebuie zugrvit n fresc
sau icoan pilda semntorului: Hristos, stnd i nvnd, cu Evanghelia n mn i
8

Capitolul 13

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

259

i vezi buntatea lui D u m n e z e u , c u m p e toi i primete, i p e cei ce

fac lucruri mari i p e cei de mijloc i p e cei [ce svresc lucruri] mici!
13,9:

C i n e are u r e c h i de auzit s aud.

(13,9) Matei 4,9; 13,43

Arat c acestea se cuvine s se neleag duhovnicete de cei care au

urechi duhovniceti, c muli a u urechi, d a r n u de auzit. Pentru aceasta a
adugat: cine are u r e c h i de auzit s a u d " .
13,10-12: i u c e n i c i i , apropiindu-se de E l , I-au zis: D e ce l e vorbeti
lor n p i l d e ? (11) I a r E l , r s p u n z n d , le-a zis: P e n t r u c v o u v i s-a dat s
c u n o a t e i " tainele m p r i e i Cerurilor, p e c n d acelora n u l i s-a dat,
(12) Cci celui ce are i s e v a d a i i v a prisosi, iar d e l a c e l ce n u are, i ce
10

are i se va l u a .

(23, 22) nelepciune 2,22 / Marcu 4,10-11 / Luca 8,9-10 /

1 Corinteni 2,10 (13, 22) Matei 25,29 / Marcu 4, 25 / Luca 8,18; 19,26

V z n d ucenicii a d n c i m e m u l t n cele grite d e Hristos i fiind de

obte purttori d e grij ai mulimii, v i n la Dnsul i l ntreab [aceasta].
Iar El zice: Vou vi s-a d a t a ti tainele, pentru c avei osrdie i
srguin, iar celor ce n u a u srguin, n u li s-a d a t " . Cci acela primete
care cere, fiindc zice [Hristos]: Cerei i v i se v a d a " (Luca 11, 9).
Deci, vezi c u m aici a zis D o m n u l pilda i n u m a i ucenicii cernd a u
luat, drept aceea, bine a m zis, c celui ce are srguin i se d cunotina i
i prisosete. Iar de la cel care n u are srguin i minte vrednic, i ceea ce
i se pare c are se va lua d e la el. Adic, m c a r dei are o oarecare scnteie
a lucrului celui b u n , o stinge i p e aceasta d e n u va sufla ntr-nsa prin
D u h u l i prin lucrurile cele duhovniceti i o v a aprinde p e ea.
13,13:

D e aceea l e v o r b e s c n p i l d e , c, v z n d , n u v d , i a u z i n d

nu aud, nici nu neleg.

12

(13,13) Marcu 4,12 / Luca 8,10 / Ioan 9,39

naintea Lui oameni n patru cete sau ornduieli. ntia ceat, nchipuind smna cea
de lng drum: oameni, ca i cum ar vorbi unii cu alii i ctre Hristos nu se uit, i dracii
trgndu-i. A doua ceat, nchipuind smna cea de pe piatr: oameni ca i cum ar
asculta cuvntul cu bucurie, ns un tiran mpreun cu ostai cu sbiile goale, ngrozindu-i,
se ntorc napoia lor la idoli, crora le aduc nchinciune. A treia ceat, nchipuind smna
cea dintre mrcini: oameni cu femei, mncnd i bnd mpreun i demoni lng ei. A
patra ceat, nchipuind smna cea de pe pmnt bun: clugri rugndu-se prin peteri,
avnd naintea lor icoana Preasfintei Fecioare i a lui Hristos, cu candel aprins; sau
rugndu-se n biserici i n mnstiri, unii ca diaconi, alii ca preoi, iar alii ca mireni"
(Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 121).
n ediia de la 1805, n loc de apropiindu-se de El", se gsete viind la Dnsul"
n ediia de la 1805, h loc de s cunoatei", se gsete a ti".
n ediia de la 1805, n loc de de aceea le vorbesc n pilde", se gsete pentn
aceea n pilde griesc lor".
10

11

12

260

Capitolul 13

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Ia aminte, c de aici se dezleag nedumerirea celor care z i c c unii oameni

sunt ri din fire i de la Dumnezeu. Cci unii ca acetia zic c Iisus nsui a zis:
Vou vi s-a dat a ti tainele, iar iudeilor nu li s-a d a t " (Matei 13,11).
C u ajutorul lui D u m n e z e u , le rspundem astfel celor c e zic unele ca .
acestea: D u m n e z e u p e toi i face s neleag firete ceea ce s e cuvine, cci
El l u m i n e a z p e tot o m u l care v i n e n l u m e " (Ioan 1,9), d a r voia noastr
cea slobod ne ntunec p e noi - ceea ce se arat i aici. Cci, v z n d firete
- adic fiind zidii de D u m n e z e u ca s poat firete s neleag - , n u vd
din nsi voia lor i auzind - adic fiind firete zidii de D u m n e z e u ca s
aud i s neleag - , n u a u d i n u neleg din nsi v o i a cea slobod.
Cci, spune-mi m i e , n u v e d e a u , oare, [iudeii] minunile lui Hristos? C u
adevrat le vedeau, dar se fceau ei nii orbi i l cleveteau [defimau]
p e El. Deci aceasta n s e a m n ceea ce zice v z n d , n u v d " . Pentru
aceasta, aduce martor i p e Proorocul:
13

1 4

13,14-15: i se mplinete cu ei proorocia lui Isaia, care zice: Cu urechile

vei auzi, dar n u vei n e l e g e , i cu ochii v vei uita, dar n u vei v e d e a .
(15) Cci i n i m a acestui p o p o r s-a nvrtoat i cu urechile aude greu i
ochii l u i s-au n c h i s , ca n u c u m v a s vad cu ochii i s aud cu urechile i
cu i n i m a s n e l e a g i s se ntoarc, i Eu s-i tmduiesc p e ei.
15

16

(13,14) Isaia 6,9 / Ieremia 5,21 / Iezechiil 12,2 / Marcu 4,12 / Luca 8,10 / Ioan 12,40 /
Faptele Apostolilor 28,26 / Romani 11,8 (23,15) Isaia 6,10 / Ioan 12, 40 / Evrei 5,11

Vezi c proorocia (Isaia 6,9) n u spune: Voi n u nelegei n u pentru c

Eu am zidit ngroat inima voastr", ci pentru c ea s-a ngroat [s-a
nvrtoat], subire c u adevrat fiind mai nainte". Pentru c lucrul despre
care se s p u n e c s-a ngroat n s e a m n c era subire nainte i fiindc
inima lor s-a ngroat, aa i-au nchis ei ochii lor. i nu a zis c D u m n e z e u
a nchis ochii lor, ci c ei, d i n nsi voina lor, i-au nchis. I a r aceasta au
Adic afl rspuns.
Sfntul Simeon Noul Teolog ne spune cum se mplinesc aceste cuvinte ntru
lucrarea Sfinilor: Lumea e moart pentru Sfini i cei din ea, Ia fel, pentru ei. De aceea
[cei din lume], vznd, nu vd faptele lor cele bune i auzind, nu pot nelege (Matei 13,
13) cuvintele lor dumnezeieti, grite n Duhul Sfnt. Dar nici cei duhovniceti nu pot
primi n ei faptele cele rele sau cuvintele ptimae ale oamenilor lumeti sau ri; ci,
vznd i ei cele din lume, nu le vd; i auzind cele ale oamenilor lumeti, rmn cu
simirea ca i cnd nu le-ar auzi. i astfel nu se nfptuiete nici o prtie a acestora cu
aceia, sau a acelora cu acetia" (Filocalia romneasc, voi. 6, A doua sut a capetelor de
Dumnezeu cuvnttoare i fptuitoare, cap 41, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, p. 73).
n ediia de la 1805, n loc de cu ochii v vei uita, dar nu vei vedea", se gsete
privind vei privi i nu vei vedea".
n ediia de la 1805, n loc de s-a nvrtoat", se gsete s-a ngroat".
13

14

15

16

261

Capitolul 13

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

fcut-o ca s n u se ntoarc i s-i tmduiasc p e ei, c dintru a lor rutate

s-au srguit a r m n e nevindecai i nentori [ntru pocin].
13,16-17: D a r fericii sunt ochii votri c vd i urechile voastre c aud.
(17) Cci adevrat griesc vou c muli Prooroci i drepi au dorit s vad
cele ce privii voi, i n-au vzut, i s aud cele ce auzii voi, i n-au auzit.
(13,16) 2 Paralipomena 9,7 / Matei 16,17 / Luca 10,23 (13,17) Luca 10,21 ( 1 Petru 1,10

i ochii cei simitori ai Apostolilor i urechile lor sunt fericite [de

D o m n u l ] , dar mai vrtos sunt vrednice de fericire ochii i urechile cele
sufleteti, fiindc au cunoscut p e Hristos.
i i cinstete pe ei [Apostoli] mai mult dect p e Prooroci, pentru c ei
i trupete [au vzut i] au crezut n Hristos, iar aceia numai n chip gndit;
dar i pentru c aceia [Proorocii] nu s-au nvrednicit d e attea taine i de
atta cunotin ca acetia [Apostolii].
Deci, cu acestea dou covresc Apostolii pe Prooroci: c u aceea c
trupete L-au vzut, dar i c u aceea c duhovnicete s-au nvat [au primit]
cele dumnezeieti.
Deci, descoper [Domnul] ucenicilor pilda, zicnd:
13,18-19: V o i , deci, ascultai pilda s e m n t o r u l u i : (19) D e la o r i c i n e
aude cuvntul m p r i e i i nu-1 n e l e g e , v i n e cel viclean i r p e t e ce
s-a s e m n a t n i n i m a l u i ; aceasta este smna s e m n a t l n g d r u m .
17

18

(13,18) Marcu 4,13,15 / Luca 8,11 (13,19) Marcu 4,14-15 / Luca 8,12

N e n d e a m n s nelegem cele spuse de nvtori, ca s n u fim i noi

asemenea celor de lng c a l e " .
i, oare, nu cumva, fiindc Hristos este C a l e a " (Ioan 14,6), lng c a l e "
sunt cei ce se afl afar de Hristos, care n u n c a l e " sunt, ci afar din cale"?
13, 20-21: Cea s e m n a t p e loc p i e t r o s este cel care a u d e cuvntul
i n d a t l p r i m e t e cu b u c u r i e , (21) dar n u are r d c i n n s i n e , ci i n e
p n la o v r e m e i, n t m p l n d u - s e strmtorare sau p r i g o a n p e n t r u
cuvnt, ndat se smintete.
19

20

(13,20) Isaia 58,2 / Marcu 4,16 (13,21) Marcu 4,17 / Luca 8,13

A spus n e c a z " [strmtorare"] pentru c muli fiind necjii de prini

sau de alte nevoi, ndat hulesc; iar g o a n " [ p r i g o a n " ] , pentru cei care
cad [din credin] n v r e m e a tiranilor.
17

n ediia de la 1805, n loc de rpete", se gsete apuc".

n ediia de la 1805, n loc de drum", se gsete cale".

" n ediia de la 1805, n loc de loc pietros", se gsete pietri".
n ediia de la 1805, n loc de ntmplndu-se strmtorare sau prigoan", se
gsete fcndu-se necaz sau goan".
18

2 0

262

Capitolul 13

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

13, 22: C e a semnat n s p i n i este cel care aude cuvntul, dar grija
acestei l u m i i nelciunea avuiei n b u cuvntul i l face neroditor.
21

22

(13, 22) Ieremia 4,3 / Marcu 4,18 / Luca 18,24

N u spune c veacul acesta" neac cuvntul, ci grija veacului acestuia".

Nici avuia" n u a zis, ci n e l c i u n e a a v u i e i " , cci atunci c n d
bogia este mprit la cei lipsii, n u n e a c " , ci crete cuvntul.
Iar s p i n i i " sunt grijile i desftrile, fiindc aprind i focul poftei i
p e cel al Gheenei. i dup c u m spinul ascuit fiind, intr n trup i greu se
scoate, aa i desftarea, dac va stpni [dac robete] sufletul, intr
nluntru i cu anevoie se dezrdcineaz.
13,23: Iar smna semnat n pmnt b u n este cel care a u d e cuvntul
i-1 nelege, deci care aduce rod i face: u n u l o sut, altul aizeci, altul
treizeci.

(13,23) Facere 26,12 / Marcu 4,20 / Luca 8 , 1 5

D e multe feluri sunt chipurile faptei celei b u n e , de multe feluri sunt i

cei care sporesc. ns, vezi c n pild este rnduiala. Cci se cuvine nou
ca mai nti s auzim cuvntul i s-1 nelegem, ca s n u fim ca i cei de
lng c a l e " , iar apoi s inem cu ntemeiere cele auzite. A p o i se cuvine s
n u fim iubitori de bani, c ce folos a m avea de v o m auzi i v o m ine
cuvntul, dar din pricina iubirii de argini l v o m n e c a " ?
13, 24-30: Alt p i l d l e - a p u s l o r n a i n t e , z i c n d : A s e m e n e a este
m p r i a Cerurilor o m u l u i care a s e m n a t s m n b u n n arina sa.
(25) D a r , p e cnd o a m e n i i d o r m e a u , a v e n i t v r j m a u l l u i , a s e m n a t
n e g h i n printre g r u i s-a dus. (26) I a r dac a crescut p a i u l i a fcut
rod, atunci s-a artat i neghina. (27) V e n i n d slugile stpnului casei, i-au
zis: D o a m n e , n-ai s e m n a t tu, oare, s m n b u n n arina ta? D e u n d e ,
dar, are neghin? (28) Iar el le-a r s p u n s : u n o m v r j m a a fcut aceasta.
S l u g i l e i-au zis: Voieti, deci, s n e d u c e m i s-o p l i v i m ? (29) El n s a
zis: N u , ca n u cumva, p l i v i n d n e g h i n a , s s m u l g e i o dat c u ea i grul.
(30) Lsai s creasc m p r e u n i grul i n e g h i n a , p n l a seceri i, la
vremea seceriului, voi zice secertorilor: Plivii nti n e g h i n a i legai-o
n s n o p i , ca s-o ardem, iar grul adunai-1 n j i t n i a m e a .
23

24

J13,24) Marcu 4,26 (13,25) Marcu 4,27 (13,26) Marcu 4,28 (13,30) Maleahi 3,17 / Matei 3,12

n cea dinti pild a spus c a patra parte de s m n a czut pe

p m n t u l cel b u n " (Matei 13, 8); iar aici arat c nici p e cea care a czut
n ediia de la 1805, n loc de acestei lumi", se gsete veacului acestuia".
n ediia de la 1805, n loc de nbu", se gsete neac".
A semnat zzanii ntre gru", dup cum apare n versetul ediiei de la 1805. n
versetele urmtoare, n loc de neghin", se gsete zzanii".
21

2 2

23

2 4

n ediia de la 1805, n loc de un om vrjma", se gsete un om pizma".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 13

263

pe p m n t u l cel b u n " n-a lsat-o vrjmaul nestricat, din pricin c noi

ne lenevim i d o r m i m .
a r i n " este l u m e a aceasta sau sufletul fiecrui o m , iar o m u l care a
s e m n a t " este Hristos.
S m n a cea b u n " sunt oamenii cei b u n i sau gndurile; z z a n i i l e "
sunt eresurile sau gndurile rele, iar cel ce le-a semnat p e acestea este
diavolul. Iar o a m e n i i care d o r m " , sunt cei care dintru lenevire primesc
eresurile i gndurile celor rele.
S l u g i " sunt ngerii, crora le pare ru c sunt eresuri sau ruti n suflet
i voiesc a smulge i a tia din via i pe eretici i p e cei care gndesc cele rele.
Dar D u m n e z e u n u las s piar ereticii prin rzboaie, ca s n u pti
measc mpreun c u ei i dimpreun s se piard i drepii . D e asemenea,
nici pentru gndurile cele rele n u voiete D u m n e z e u s fie tiat o m u l , ca
s n u s e strice d i m p r e u n i g r u l " . C c i , p r e c u m M a t e i , care era
z z a n i e " [ n e g h i n " ] , ar fi fost tiat din via, s-ar fi tiat mpreun c u el
i g r u l " cuvntului care avea s rsar mai apoi dintr-nsul. La fel i
Pavel i tlharul [de p e cruce], cci acetia, z z a n i e " [ n e g h i n " ] fiind,
n-au fost tiai, ci au fost lsai s triasc, pentru ca s creasc fapta lor
b u n cea de p e u r m .
25

Deci, spune ngerilor c la sfrit s a d u n e z z a n i a " [ n e g h i n a " ] ,

adic p e eretici. Dar, c u m ? n s n o p i " , adic legndu-i de mini i de
picioare, cci aa nu mai pot lucra, ci toat puterea lor lucrtoare se leag.
Iar grul", adic Sfinii, se a d u n " de secertorii ngeri n j i t n i e l e "
cele cereti. La fel i gndurile cele rele p e care le avea Pavel, c n d era
prigonitor [al Bisericii], au fost arse de f o c u l " lui Hristos, p e care a venit
El s-1 arunce p e p m n t (Matei 3, 11; Luca 12, 49); iar g r u l " - adic
gndurile b u n e - a fost adunat n j i t n i e l e " Bisericii.
13, 31-32: O alt p i l d le-a pus n a i n t e , z i c n d : m p r i a C e r u r i l o r
este a s e m e n e a gruntelui de mutar, p e care, lundu-1, o m u l l-a s e m n a t
n arina sa, (32) i care este m a i m i c dect toate s e m i n e l e , dar c n d a

2 5

Dionisie din Furna scrie astfel despre felul n care trebuie zugrvit aceast pild:

Hristos cu Evanghelia, i naintea Lui, oameni muli: unii n chip de ierarhi, alii n
chipul mucenicilor, iar alii n chipul cuvioilor, purtnd cununi, i ngeri lng ei. i n
mijlocul lor ereticii, avnd pe umr diavoli. i n alt parte raiul i iadul: la rai
dreptcredincioii ndrumai de ctre ngeri, iar la iad ereticii, fiind legai cu lanuri i
caznindu-i demonii" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 121).

264

Capitolul 13

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

crescut este m a i mare dect toate l e g u m e l e i s e face p o m , nct v i n

psrile c e r u l u i i s e slluiesc n ramurile Iui.
26

(23,32; Marcu 4,30 / Luca 13,18 (23, 32) Marcu 4,30-32/Luca 13,18-19

Grunte d e m u t a r " este propovduirea i Apostolii, c puin prnd

a fi au cuprins toat lumea, nct psrile c e r u l u i " - adic cei cu minte
despovrat de patimi i zburtoare la cele de Sus - , se odihnesc ntr-nii .
Deci fii i tu grunte de m u t a r " - adic m i c la artare, cci n u se
cuvine a-i vdi fapta cea b u n - , d a r fierbinte i rvnitor i iute i m u s
trtor. Cci a a te vei face m a i mare ca b u r u i a n e l e " - adic dect cei care
sunt neputincioi i n u d e svrit [nedesvrii] - , tu nsui fiind d e
svrit [desvrit], atta nct i psrile c e r u l u i " , adic ngerii, s se
odihneasc ntru tine, cel care vieuieti via ngereasc - ntruct i ngerii
se bucur pentru cei drepi.
27

13, 3 3 : A l t p i l d l e - a spus lor: A s e m e n e a este m p r i a Cerurilor

aluatului p e care, lundu-1, o f e m e i e 1-a a s c u n s n trei msuri de f i n ,
p n ce S-a d o s p i t toat,

(23,33) Facere 18, 6 / Luca 13, 20-21

A l u a t " i n u m e t e pe Apostoli, p r e c u m i grunte d e m u t a r " i-a

n u m i t . D e c i , p r e c u m aluatul, m i c [puin] f i i n d , p r e f a c e t o a t fina
asemenea lui, aa i voi toat lumea o vei preface, dei puini suntei".
Unii neleg prin a l u a t " propovduirea.
Iar trei m a s u r i " sunt cele trei puteri ale sufletului: cuvntarea [cuge
tarea], mnia i pofta.
Iar f e m e i e " este sufletul care a ascuns propovduirea ntru toate puterile
^aleissaamestecat i s-a-despit i s-a sfinit cu totul de aceast propovduire.
G * ^ e u v i n e ea n^atregime [preadeplin] s d o s p i m " i s n e preschimbm
spre cele dumnezeieti ; cci zice: pn ce s-a dospit toat" .
28

25

n ediia de la 1805, n loc de legumele", se gsete buruianele". Trebuie tiut

c acest cuvnt buruian, ca i regionalism cuprinde n nelesul su i o denumire generic
pentru plantele erbacee cultivate de om pentru hran.
Mutarul este o plant adeseori ntlnit n Palestina, a crei smn este foarte
mic. Tulpina mutarului crete pn la o nlime de 3-4 metri (Dicionarul Noului
Testament, ed. cit., p. 201). Pentru pilda gruntelui de mutar, Dionisie din Furna d
urmtorul izvod pentru zugrvirea pildei: Hristos n mormnt, i din gura Lui ieind
un copac afar; i Apostolii ntre ramurile lui, cu cri deschise; i din jos oamenii muli,
privind la Apostoli" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 121).
Adic, s ne preschimbm luntric ptrunzndu-ne de puterea i lucrarea celor
duhovniceti i dumnezeieti.
Dionisie din Furna d pentru aceast pild urmtoarea ndrumare: Hristos cu
Evanghelia, zicnd: Mergnd nvai toate neamurile... (Matei 28,19). i Apostolii
naintea Lui, pe unii botezndu-i, pe alii nvndu-i, i naintea lor mult mulime"
(Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 121).
2 6

2 7

28

25

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 13

265

13, 34-35: Toate acestea Ie-a vorbit Iisus m u l i m i l o r n pilde, i fr

pild n u l e gria nimic, (35) Ca s se mplineasc ce s-a spus prin Proorocul
care zice: Deschide-voi n pilde gura M e a , spune-voi cele ascunse de l a
ntemeierea lumii.

(13,34) Marcu 4,33 (13,35) Psalm 48,4; 77,2 / Efeseni 3 , 9

A d u c e n mijloc p e Proorocul care m a i nainte a vestit c avea s

propovduiasc Hristos i c n pilde va nva, ca s n u socoteti tu, c
Hristos a adus un oarecare chip nou d e nvtur .
30

Iar acel scurt cuvnt, c a " este ntrebuinat spre a se arta mplinirea
celor proorocite (Psalm 48,4; 77,2).
i [prin cuvntul] fr de pild n u l e gria n i m i c " se nelege c
n u m a i atunci s-au fcut acestea, [spre a se mplini proorocia], c D o m n u l
n u ntotdeauna vorbea n pilde. i a s p u s atunci cele c e erau a s c u n s e d e
la n t e m e i e r e a l u m i i " , cci El ne-a artat nou tainele cele din Ceruri.
13, 36": D u p a c e e a , lsnd m u l i m i l e , a v e n i t n cas
A lsat poporul a t u n c e a " cnd a vzut c n i m i c n u se folosea acesta
din nvtur, pentru c Domnul gria n pilde, ca mulimile s poat s-L
ntrebe p e Dnsul. ns noroadele negrijindu-se d e aceasta, nici cutnd
s se nvee ceva, c u cuviin au fost lsate de Dnsul.
31

13, 36 : I a r ucenicii L u i s-au apropiat de E l , z i c n d : L m u r e t e - n e

n o u p i l d a c u n e g h i n a d i n arin.
ntreab n u m a i despre aceast pild, pentru c celelalte li se preau
mai descoperite. Iar prin z z a n i i " arat toate cele strictoare care rsar
n gru, precum este neghina, m z r i c h e a i altele.
h

32

33

3 0

Pildele erau chip de nvtur i mustrare i n Vechiul Testament. Dintre acestea

amintim doar cteva: parabola oiei", prin care Proorocul Natan l mustr pe David
pentru desfrnare (2 Regi 12, 1-4), pilda scaietelui i a cedrului" rostit de Ioa ctre
Amasia (4 Regi 14,9-10), parabola mpratului copacilor" spus de Iotam ctre locuitorii
Sichemului (Judectori 9, 7-15), pilda viei neroditoare" din proorocia lui Isaia, pentru
Iuda i Ierusalim (Isaia 5,1-7), parabola vulturului i a viei" din proorocia lui Iezechiil
ctre Israil (Iezechiil 17,2-10) sau cea a leoaicei i a viei" (Iezechiil 19,1-14) etc.
3 1

n ediia de la 1805, n loc de dup aceea", se gsete atuncea".

3 2

Vezi nota versetului 25 de la Matei

3 3

Neghina este o plant erbacee cu tulpin nalt, proas, cu frunze lungi, cu flori

13,24-30.

roii i cu semine mrunte negre, toxice, ce crete prin semnturi. Mzrichea este o
specie de plante furajere anuale, din familia leguminoaselor, cu tulpina subire, ramificat,
cu flori purpurii-liliachii, albe sau roz. Mzrichea mai este cunoscut i sub denumirea
deborceag.

266

Capitolul 13

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

13,37-42: El, rspunznd, le-a zis: Cel C e s e a m n s m n a cea b u n

este Fiul O m u l u i . (38) a r i n a este lumea; s m n a cea b u n sunt fiii m
priei; iar n e g h i n a sunt fiii celui r u . (39) D u m a n u l care a semnat-o
este diavolul; seceriul este sfritul l u m i i , iar secertorii sunt ngerii.
(40) i , dup cum se alege n e g h i n a i se arde n f o c , aa v a fi la sfritul
v e a c u l u i . (41) Trimite-va F i u l O m u l u i p e n g e r i i S i , v o r culege d i n
m p r i a Lui toate smintelile i p e cei ce fac frdelegea, (42) i-i vor
arunca p e ei n cuptorul cu foc; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor.
34

35

36

(13,38) Cntarea Cntrilor 7,12-14 / Ioan 8,44 / Faptele Apostolilor 13,10 (13,39) Facere 3,15 /
Ioil 4,13 / Apocalipsa 14,15-17 (13,40) Matei 25,41 / 2 Petru 3,7 (13,41) Matei 24,31
(13,42; Matei 3,12; 8,12 / Apocalipsa 19,20

[Toate] cte se cuvenea s se zic s-au zis mai sus [vezi tlcuirea de la
Matei 13,18-23]. Aici vorbete despre eresuri, care se v o r ngdui pn la
sfrit, cci de vor fi omori ereticii i se vor tia, v o r fi i turburri i
rzboaie i poate i dintre cei credincioi se vor strica n vremea turburrilor.
Pentru c i Pavel i tlharul z z a n i i " aveau mai nti [nainte] de a crede,
dar n-au fost tiai atunci, pentru g r u l " care aVea s rsar dintr-nii;
cci, mai p e urm, a u adus road lui D u m n e z e u , iar vrjmia ce o aveau
ei ntru nceput, c u focul Duhului i cu cldura credinei au ars-o.
1 3 , 4 3 : Atunci cei drepi v o r strluci ca s o a r e l e n m p r i a Tatlui
lor. C e l ce are urechi de auzit s aud.
(13,43) DaniiI 12,3 / nelepciune 3, 7; 10,17 / Matei 13,9

. F i i n d c n o i s o c o t i m soarele m a i l u m i n o s d e c t toate s t e l e l e , c u
s o a r e l e " a s e a m n strlucirea drepilor, ns i m a i m u l t dect soarele
v o r strluci acetia. i, de v r e m e ce Hristos este S o a r e l e D r e p t i i "
(Maleahi 3,20), oare n u c u m v a ca Hristos vor strluci drepii? Cci vor fi i
ei d u m n e z e i [prin h a r ] (Psalm 81, 6).
37

13, 44: A s e m e n e a este mpria Cerurilor cu o comoar ascuns n

arin, p e care, gsind-o un om, a ascuns-o i de bucuria ei s e duce i vinde
tot ce are i cumpr arina aceea.
(13,44) Pilde z, 4
a r i n " este lumea, iar c o m o a r a " , propovduirea i cunoaterea lui
Hristos ascunse n lume. Ci p r o p o v d u i m n e l e p c i u n e a de tain a lui
n ediia de la 1805, n loc de iar neghina sunt fiii celui ru", se gsete iar
zzaniile sunt fiii celui viclean". n continuare, n acest grup de versete, n loc de
neghin", se gsete zzanii".
3 4

n ediia de la 1805, n loc de sfritul lumii", se gsete sfritul veacului".

n ediia de la 1805, n loc de se alege neghina", se gsete se adun zzaniile".
nelesul cuvintelor: vor fi i ei dumnezei prin har", este legat de cuvintele Sfntului
Apostol Petru: Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit toate cele ce sunt spre via i spre
3 5

3 6

3 7

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 13

267

D u m n e z e u , ascuns, [pe care D u m n e z e u a rnduit-o m a i n a i n t e d e veci,

spre slava n o a s t r ] " , d u p c u m zice Pavel (1 Corinteni 2, 7).
Iar cel ce caut cunotina lui D u m n e z e u , o afl p e ea, i toate cele p e
care le are - d o g m e elineti [nvturi lumeti] sau nravuri rele sau b a n i
- le arunc pe dat i c u m p r arina", adic l u m e a . C u adevrat, cel
care are cunotina lui Hristos a dobndit toat lumea, c n i m i c a v n d , p e
toate le stpnete i stihiile i sunt roabe [supuse], poruncindu-le lor,
p r e c u m fceau Iosua Navi (Iosua 3, 13; 10, 12-13), p r e c u m M o i s e (Ieire
cap.
7-10,14,17).
38

39

13,45-46: Iari este asemenea mpria Cerurilor cu u n negutor care

caut mrgritare b u n e . (46) i aflnd un mrgritar de mult pre, s-a dus, a
v n d u t toate cte avea i l-a cumprat.

(13,46) Pilde 2,4; 8, io

Viaa de acum este asemenea unei mri, iar n e g u t o r i " sunt cei care
o strbat, cutnd s afle oarecare cunotin. Multora, m r g r i t a r e " li se
p a r socotelile [cugetele] nelepilor celor muli, dar n u m a i u n u l este cel
d e m u l t p r e " , pentru c n u m a i unul este Adevrul - Carele este Hristos.
D u p c u m despre mrgritarul cel prea alb se spune c se nate n scoic
atunci c n d , deschizndu-se, o lovete fulgerul - d u p care se nchide la
l o c - , aa i Hristos S-a zmislit n Fecioara, din Fulgerul cel d e Sus, adic
din Sfntul D u h .
i dup c u m cel care are mrgritar, d e multe ori, n tain privindu-1 n
m n a sa, doar el singur tie ct bogie are, iar alii n u tiu, n acest chip se
ascunde i propovduirea ntru cei nenvai i simpli. Pentru aceasta se
cuvine ca toate dndu-le noi, acest mrgritar" s-1 ctigm [dobndim] .
40

41

bun cucernicie, f cndu-ne s cunoatem pe Cel Care ne-a chemat prin slava Sa i prin
puterea Sa, prin care El ne-a hrzit mari i preioase fgduine, ca prin ele s v facei
prtai dumnezeietii firi, scpnd de stricciunea poftei celei din lume" (2 Petru 1,3-4).
Vezi i tlcuirea i nota de la Matei 20,8-16.
Cunoaterea cea dup Dumnezeu.
Aici, Dionisie din Furna scrie astfel despre zugrvirea pildei: Apostolul Pavel,
grind ntr-o hrtie: Propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns".
i mprejurul lui brbai i femei, i napoia lor argint i cri i alte lucruri de mult pre,
zcnd pe pmnt i alii sfrmnd idoli" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 122).
* Se pare c aa se socotea n acea vreme c se formeaz perlele, poate tocmai datorit
frumuseii i desvririi lor.
3 8

3 9

Dionisie din Furna indic urmtorul izvod pentru zugrvirea pildei mrgritarului:
Hristos, stnd i binecuvntnd inaintea Sa, Cuviosul Ioasaf [Sfnt prznuit la 19 noiembrie
i 26 august], feciorul de mprat al Indiei, cu mbrcminte clugreasc, stnd cu bun
cucernicie; i lng el, Cuviosul Varlaam [Sfnt prznuit la 19 noiembrie], artndu-i cu
41

268

Capitolul 13

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

13, 47-50: Asemenea este iari mpria Cerurilor cu un nvod

aruncat n mare i care adun tot felul de peti. (48) Iar cnd s-a umplut,
l-au tras pescarii la mal i, eznd, au ales n vase pe cei buni, iar pe cei
ri i-au aruncat afar. (49) Aa va fi la sfritul veacului: vor iei ngerii
i vor despri pe cei ri din mijlocul celor drepi. (50) i i vor arunca n
cuptorul cel de foc; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor.
42

(13,47) Ieremia 16,16 / Iezechiil 47,9 (13,49) Matei 25, 31-32 (13,50) Matei 13,42; 25,41

nfricotoare este pilda aceasta, deoarece arat c, m c a r de v o m i

crede, dar via b u n n u v o m avea, n foc" v o m fi aruncai.
Nvod" e s t e n v t u r a Apostolilor, c a r e a u fost p e s c a r i . A c e s t
nvod" a fost mpletit din s e m n e i mrturii prooroceti/pentru c toate
cele pe care le nvau [propovduiau] Apostolii, l adevereau c u minunile
i c u glasurile Proorocilor. Deci, acest nvod, din tot n e a m u l [ o m e n e s c ] , a
adunat ntru el d e toate: barbari, elini, iudei, c u r v e , v a m e i , tlhari, iar
d u p ce s-a umplut" - adic atunci cnd se va sfri l u m e a - , se vor
alege" cei prini n n v o d . i chiar dac a m crezut, dar v o m fi aflai ri,
v o m fi aruncai afar; iar ceilali, care n u vor fi ntru acest fel [ru], se vor
pune n vase", adic n venicele lcauri .
i toat lucrarea - b u n ori rea - se spune c este mncare a sufletului,
cci i sufletul are dini duhovniceti. Deci atunci, [la sfritul veacului",]
sufletul i scrnete" p e acetia [pe dini"], adic puterile sale cele
lucrtoare, zdrobindu-se acestea pentru c au fcut cele r e l e .
e

43

44

13,51-52: neles-ai toate acestea? Zis-au Lui: Da, Doamne. (52) Iar El
le-a zis: De aceea, orice crturar cu nvtur despre mpria Cerurilor
este asemenea unui om gospodar , care scoate din vistieria sa noi i vechi.
45

(13,521 Cntarea Cntrilor 7,14 / Isaia 8,20

Vezi c u m pildele i-au fcut pe ucenici cu mai mult luare-aminte? Cci,

iat, cei ce erau mai nainte nenelegtori i nenvai le-au neles p e cele
degetul pe Hristos, i innd o hrtie, i griete: Iat mrgritarul cel de mult pre!. i napoia
lor coroan i haine mprteti i idoli sfrmai, toate aruncate la pmnt. Iar mai ncolo
nelepii elinilor, innd n minile lor hrtii. i deasupra, unde este zugrvit Hristos, scrierea
aceasta: Iisus Hristos, mrgritarul cel de mult pre (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 122).
n ediia de la 1805, n loc de aruncat", se gsete lepdat".
La pilda nvodului, Dionisie din Furna ne d urmtoarea ndrumare de zugrvire:
Mulime de popor, din multe feluri de neamuri, i mprejurul lor Apostolii; i dinapoia
Apostolilor, de-a dreapta, e raiul, cu Petru nuntru i cu muli alii; iar de-a stnga este
iadul i oameni muli, fiind cznii de demoni" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 122).
Iar zdrobirea acestora este plngerea i scrnirea dinilor".
n ediia de la 1805, n loc de orice crturar cu nvtur despre mpria
Cerurilor este asemenea unui om gospodar", se gsete orice crturar carele se nva
ntru mpria Cerurilor este asemenea unui stpn al casei".
a

43

4 4

45

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 13

269

grele ce s-au grit. Drept aceea, ludndu-i Mntuitorul pe ei, spune: orice
crturar... [carele se nva ntru mpria Cerurilor este asemenea unui
stpn al casei, care scoate din vistieria sa noi i vechi]". Cci pe ei i numete
crturari", ca pe cei care tiau Legea, dar care, dei tiau Legea, n-au rmas
n Lege, ci s-au nvat ntru mprie" - adic n cunotina lui Hristos - ,
putnd a le spune i pe [cele] ale Legii Noi i pe [cele] ale Legii Vechi.
S t p n al c a s e i " este Hristos ca u n bogat, cci ntru Dnsul sunt
vistieriile nelepciunii, pentru c El, nvndu-ne cele n o i " , aducea
mrturii din Scriptura V e c h e " [Vechiul Testament]. D e pild, zicnd c
pentru orice cuvnt deert pe care-1 v o r rosti, o a m e n i i , v o r d a socoteal
n ziua j u d e c i i " (Matei 12,36-37), aceasta este Legea cea N o u , iar cnd
zice c din cuvintele tale vei fi gsit drept i d i n cuvintele tale v e i fi
o s n d i t " , aduce mrturie din Legea Veche (Iov 15, 6; Pilde 18,21; Luca 19,
22). Deci, cu Acesta asemenea sunt Apostolii, dup c u m zice Pavel: Fii
m i e urmtori, p r e c u m i eu l u i H r i s t o s " (1 Corinteni 4,16).
13, 53-54": I a r d u p ce Iisus a sfrit aceste p i l d e , a trecut d e acolo.
(54) i v e n i n d n patria S a , i nva p e ei n sinagoga l o r
46

(13,54") Marcu 6,1-2 / Luca 4,16

Zice aceste p i l d e " , pentru c dup puin [timp] avea s spun i altele;
i se mut d e acolo, pentru ca i p e alii s-i foloseasc cu venirea Lui.
Iar Patrie a S a " s nelegi Nazaretul, cci ntru acesta S-a crescut
[aici a fost crescut] (Matei 2,23; Marcu 6,1-6; Luca 4,16).
Iar ntru s o b o a r e " i nva, n obte i de fa grind, c a s n u poat
mai p e urm a zice c a nvat oarecare clcri d e Lege.
13,54 -57": nct ei erau uimii i ziceau: D e u n d e are El nelepciunea
aceasta i puterile? (55) A u , n u este Acesta f i u l teslarului? A u , n u s e
n u m e t e m a m a lui Mria i f r a i i [verii] Lui: Iacov i I o s i f i S i m o n i
h

47

48

n ediia de la 1805, n loc de sinagoga lor", se gsete soboarele lor".

n ediia de la 1805, n loc de fiul", se gsete feciorul".
Frai" - referitor la fraii Domnului": Matei 12,46,48-49; 13,55; Marcu 3,31-35;
6,3; Luca 8,19-21; Ioan 2,12; 7,3-5; Faptele Apostolilor 1,14; 1 Corinteni 9,5; Galateni 1,19
- red cuvntul grecesc adelfoi (n ebraic: ah), avnd urmtoarele sensuri: frai, veri,
rude apropiate. n toate aceste cazuri, nu este vorba de frai propriu-zis, dup trup, ci de
rude apropiate, ndeosebi veri. n alte cazuri: Matei 28,18; Ioan 20,17-18, prin cuvntul
fraii Mei" se neleg Apostolii (ucenicii) Mntuitorului. Aceste sensuri multiple ale
cuvntului frate sunt cunoscute din Vechiul Testament. Limba ebraic, avnd un voca
bular redus, unele cuvinte prezint mai multe sensuri. ntre acestea este i cuvntul
frate (Biblia sau Sfnta Scriptur, ediia 1988).
4 6

4 7

4 8

270

Capitolul 13

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Iuda? (56) i surorile [verioarele] L u i a u n u s u n t toate l a n o i ? D e c i , de

u n d e are El toate acestea? (57) i se s m i n t e a u ntru El.
(13,54 /Matcu 6,2 / Luca 4,22 / Ioan 7,15 (13,55) Marcu 6,3 /
Luca 3,23 / Ioan 6,42; 7,27 (13,57*) Marcu 6,3
l

Nenelegtori [nepricepui] fiind, nazarinenii socoteau c n e a m u l cel de

jos i simplitatea strmoilor vatm p e cineva spre a plcea lui D u m n e z e u .
Deci chiar o m simplu s fi fost Iisus - adic numai om, n u i Dumnezeu
- ce l mpiedica p e El a se face m a r e ntru minuni? ns se afl ei [se arat
ei aici] i lipsii d e nelegere i pizmrei, pentru c s-ar fi c u v e n i t ca m a i
vrtos s se laude c patria lor u n bine ca acesta a odrslit.
Iar frai" i surori" ai Domnului erau copiii lui Iosif, nscui din femeia
fratelui su, C l e o p a Cci, dup c e s-a svrit Cleopa fr a avea feciori,
Iosif, dup Lege a luat p e femeia aceluia i a fcut dintr-nsa [a avut de la
ea] ase feciori [copii], patru parte brbteasc i doi parte femeiasc: p e
Mria, care dup Lege era fiica lui Cleopa, i pe S a l o m e e a Iar aceasta ce zice
sunt la n o i " , este n loc de aici, c u noi locuiesc". Deci i acetia s e sminteau
ntru Iisus, poate zicnd i ei c scoate p e draci c u Beelzebul.
49

1 3 , 5 7 - 5 8 : Iar I i s u s le-a z i s : N u este prooroc dispreuit d e c t n patria

i n casa l u i . (58) i n - a fcut acolo m u l t e m i n u n i , d i n p r i c i n a
b

Iui

50

51

n e c r e d i n e i lor.

(13,57") Marcu 6,4 / Luca 4,24 / Ioan 4,44 (13,58) Marcu 6,5

Vezi-L p e Hristos c nu-i ocrte p e ei, ci cu blndee zice c n u este

prooroc n e c i n s t i t fr n u m a i n patria l u i i n casa l u i " . C a v e m noi,
oamenii acest obicei, c niciodat n u b g m n seam cele ce s u n t obinuite
[ale noastre], dar p e cele strine le iubim. Iar ceea ce zice: i n casa l u i " ,
a adugat-o pentru c i fraii Lui cei dintru aceeai cas cu El l pizmuiau.
i n-a fcut acolo puteri m u l t e , d i n pricina necredinei l o r " , fiindu-i
mil d e ei, c a n u c u m v a i d u p s e m n e [minuni] r m n n d necredincioi,
s fie m a i mult supui la m u n c i [cazne]. i zice n-a fcut m u l t e " , cci
cteva minuni a fcut, ca s n u poat zice [nazaritenii]: am fi crezut, dac
ar fi fcut ceva [ m i n u n i ] " .
Iar tu s nelegi i aa: c i pn astzi, Iisus n patria L u i " , adic la
iudei, este n e c i n s t i t " , iar noi, cei strini, l cinstim p e D n s u l .

4 9

nvm de aici c naintaii nu ne sunt piedici n a plcea lui Dumnezeu.

n ediia de la 1805, n loc de Nu este prooroc dispreuit dect n patria lui", se

gsete Nu este prooroc necinstit fr numai n patria Iui".
50

51

n ediia de la 1805, n loc de multe minuni", se gsete puteri m u l t e " .

271

CAPITOLUL 1 4

Tierea capului lui Ioan Boteztorul. Iisus satur cinci mii de oameni,
umbl pe mare, vindec pe cei bolnavi care se ating de El
1

14,1-2: n v r e m e a aceea, a auzit tetrarhul Irod de vestea ce se d u s e s e

despre I i s u s . (2) i a z i s slujitorilor si: A c e s t a este I o a n Boteztorul; el
s-a sculat d i n m o r i i de aceea s e fac m i n u n i p r i n e l .
2

(14, 1) Marcu 6,14 / Luca 9,7; 23,8 (14,2) Marcu 6,14; 8,28 / Luca 9,19

Acest Irod era fiul celui care a omort pruncii din Betleem. i nelege
de aici mndria vieii lui de tiran, cci iat d u p ct v r e m e aude Irod cele
despre Iisus - cci stpnitorii c u zbvnicie [greu] iau cunotin de
acestea, pentru c nu-i iau n seam p e cei care strlucesc ntru fapta b u n .
i se vede c se teme el de Boteztorul i de aceea n u ndrznete a vorbi
altora, fr n u m a i slujitorilor. i fiindc Ioan n-a fcut nici un s e m n [o
m i n u n e ] ct a trit, Irod socotea c dup nviere a luat i darul acesta de la
D u m n e z e u , [anume] de a face minuni.
14,3-5: Cci Irod, prinznd pe Ioan, 1-a legat i 1-a pus n temni, pentru
Irodiada, femeia lui Filip, fratele su. (4) Cci Ioan i zicea lui: Nu i se cuvine
s o ai de soie. (5) i voind s-1 ucid, s-a temut de mulime, c-1 socotea pe el
ca Prooroc.

(14,3) Marcu 6,17 / Luca 3,19-20 (14,4) Levitic 18,16 / Marcu 6,18

Matei n u 1-a pomenit p e Ioan mai dinainte, fiindc scopul [elul] lui era
s scrie numai cele despre Hristos. i nici acum n-ar fi pomenit, dac n-ar fi
fost i acestea legate de Hristos. Iar Ioan l mustra p e Irod pentru c inea
mpotriva Legii pe soia fratelui su, Legea poruncind ca omul s ia pe soia
fratelui su dac s-ar fi svrit acela fr de feciori [fr a avea copii] (Levitic
18, 16), iar Filip n u s-a svrit fr feciori [copii], fiindc avea o fiic
[Salomeea], cea care a jucat la ziua regelui. i unii spun c Irod a luat-o p e
femeia lui Filip i a rpit stpnirea celei de a patra pri nc trind Filip.
Oriicare dintre acestea de s-au fcut, frdelege era ceea ce s-a fcut. i netemndu-se Irod de Dumnezeu, se temea de norod i de aceea amna uciderea
lui Ioan. Dar diavolul i-a aflat [dat] lui vreme cu prilej [pentru aceasta].
1

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru tierea capului lui Ioan i pentru

Irod. Pentru cele cinci pini i pentru cei doi peti. Pentru umblarea lui Iisus pe mare".
2

[1805] Tetrarh - stpnitor peste a patra parte dintr-o mprie, dup cum se

spune i n tlcuirea de la Matei

3

2,21-22.

n ediia de la 1805, aici avem: el a nviat din mori i de aceea se fac puteri ntru el".

272

Capitolul 14

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

14, 6-8: I a r prznuind Irod ziua l u i de natere, fiica Irodiadei a jucat

n m i j l o c i i-a plcut lui Irod. (7) D e aceea, cu jurmnt i-a fgduit s-i
dea orice v a cere. (8) I a r ea, n d e m n a t fiind de m a m a sa, a zis: D - m i aici,
p e tipsie, capul l u i Ioan Boteztorul.
4

(14,6) Pilde 5,5 / Marcu 6,21 (14,7) Osea 4,11; 7,5 / Marcu 6,22-23 (14, 8) Marcu 6,24

Vezi [aici ct] nverunare! mprteasa joac i c u ct joac [mai

iscusit], c u att m a i ru, cci este ruinos pentru o mprteas s fac
ceva necuviincios c u iscusin.
Ins, vezi i alt nebunie a lui Irod, c se jur s-i dea orice-i va cere".
Dar, dac ar fi cerut capul lui, oare i l-ar fi dat el? [i-i zice fiica Irodiadei:]
D-mi aici, p e tipsie, capul l u i Ioan Boteztorul". i pentru c e a adugat
d-mi a i c i " ? [Pentru c] se temea ca n u cumva Irod, mai apoi trezindu-se,
s se ciasc, pentru aceea l silea, zicnd: d-mi a i c i " .
14,9-12": i regele s-a ntristat; dar, pentru jurmnt i pentru cei care
edeau cu el l a mas, a poruncit s i se dea. (10) i a trimis i a tiat capul lui
Ioan, n temni. (11) i capul l u i a fost adus pe tipsie i a fost dat fetei, iar
ea l-a adus m a m e i sale. (12) i venind ucenicii lui, au luat trupul l u i i l-au
5

nmormntat

(14, 11) Marcu 6,26-28 / Luca 9,9 (14,12") 1 Regi 22,21 / Maieu 6,29

S-a ntristat", pentru c tia fapta cea bun [virtuile ] a lui Ioan, cci
pn i vrjmaul laud fapta bun, dar din pricina jurmntului d darul
[cel] fr de omenie. i nvm de aici c uneori este m a i b i n e a clca
jurmntul, dect a svri frdelege pentru a mplini u n jurmnt.
Iar trupul lui Ioan Boteztorul a fost ngropat n Sevastia Cezreii, iar
cinstitul s u c a p , nti a fost p u s n Emesa.
6

14,12 : i s-au d u s s d e a de tire l u i I i s u s .

Ce i-au vestit l u i I i s u s " ? N u c a murit Ioan, cci povestirea despre
Ioan este doar u n adaos, ci c Irod spune despre El c ar fi Ioan.
h

14,13.Tar Iisus, auzind, S-a dus de acolo singur, cu corabia, n loc pustiu

(14,13) Maieu 6,32 / Luca 9,10 / Ioan 6,1

Iisus pleac d e acolo din pricina vrsrii d e snge fcute d e Irod,

nvndu-ne s n u n e a r u n c m noi nine n chip voit n primejdii i nc
n ediia de la 1805, n loc de i-a fgduit", se gsete a mrturisit".
n ediia de la 1805, n loc de regele", se gsete mpratul".
nelesul original al cuvntului grecesc pentru virtute", arete, este valoare artat
n lupt".
n ediia de la 1805, aici avem: i viind au vestit lui Iisus".
n ediia de la 1805, aici avem: i auzind Iisus, s-a dus de acolo cu corabia, n loc
pustiu deosebi".
1

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 14

273

pentru ca s n u par c dup nlucire [nchipuire] S-a ntrupat. Deci, S-a

d u s d e acolo, cci de L-ar fi prins pe El Irod, acesta ar fi fost ispitit s-L
omoare; i, fiind ispitit s-L omoare, Iisus rpindu-Se p e Sine din mijlocul
primejdiilor - fiindc n u sosise nc vremea morii [Patimii] - , S-ar fi prut
c este o nluc. Aadar pentru aceste pricini S-a dat n lturi.
Iar n loc pustiu d e o s e b i " , pentru ca s fac m i n u n e a cea cu pinile.
2 4 , 2 3 - 2 4 : D a r , a f l n d , m u l i m i l e , au v e n i t d u p EI, p e j o s , din ceti.
(24) i i e i n d , a vzut m u l i m e mare i I S-a fcut m i l d e ei i a v i n d e c a t
pe b o l n a v i i lor.

(14,13) Marcu 6,33 (14, 14) Marcu 6, 34 / Luca 9,11 / Ioan 6,2, 5

Credin arat noroadele, de vreme ce, ducndu-Se Iisus, mulimile

m e r g d u p El. D e aceea i primesc vindecrile, ca plat a credinei, cci a
m e r g e d u p E l , pe j o s " i fr de hran, toate acestea sunt lucruri [fapte]
ale credinei.
:
14, 25-26: Iar c n d s-a fcut sear, u c e n i c i i au v e n i t la El i I-au zis:
locul este pustiu i vremea, iat, a trecut; deci, d d r u m u l m u l i m i l o r , ca
s s e d u c n sate, s-i cumpere m n c a r e . (16) I i s u s n s le-a r s p u n s :
N-au trebuin s se duc; dai-le voi s m n n c e .
9

(14,15) Numeri 11, 21 / Pilde 29,25 / Marcu 6, 35-36 (14,16) Marcu 6, 37 / Luca 9,13

Ucenicii sunt [i se arat] iubitori de oameni, c poart de grij noro

dului i din aceast pricin n u vor s-i lase s flmnzeasc. D a r ce zice
Mntuitorul? Dai-le voi s m n n c e " ; Iar aceasta n-o zice ca i c u m n u
ar fi cunoscut ct era srcia Apostolilor - s nu fie! - ci, pentru ca, zicnd
ei c n u au ce s le dea, s se arate c de nevoie a venit spre a face m i n u n e
i n u pentru iubirea de slav.
24,17-19": Iar ei I-au zis: N u avem aici dect cinci pini i doi peti. (18)
i El a zis: Aducei-Mi-le aici. (19) i, poruncind s se aeze mulimile pe
iarb i lund cele cinci pini i cei doi peti i privind la Cer, a binecuvntat

10

(14,17) Marcu 6,381 Luca 9,13 / ioan 6,9 (14,19") Judectori 7,19 / Marcu 6,39^0; 8,6 / Ioan 6,10

Aducei pinile aici Ia Mine, cci, m c a r dei este sear i locul este
pustiu. E u , Fctorul vremilor, de fa sunt, cci Cel C e d h r a n la tot
trupul, E u s u n t " (Psalm
135,25).
Deci ne nvm de aici c mcar i puine de avem, se cuvine s le
cheltuim ntru iubirea de strini, pentru c i Apostolii puine avnd, le-au
dat mulimilor; i d u p cum acele puine s-au nmulit, aa i ale tale, cele
puine, se vor nmuli.
n ediia de la 1805, n loc de s-i cumpere mncare", se gsete s-i cumpere
bucate lorui".
n ediia de la 1805, n loc de a binecuvntat", se gsete le-a blagosldvit".
9

1 0

274

Capitolul 14

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Iar El p u n e poporul s stea jos p e iarb, pentru a ne nva smerenia,

ca astfel i noi n u p e paturi i p e aternuturi de mult pre s ne odihnim.
Apoi privete la C e r " i blagoslovete pinile, poate adic, i ca s
ncredineze c n u este potrivnic lui D u m n e z e u , ci c d e l a Tatl a venit i
din Cer. nc i ca s ne nvee p e noi cnd v e n i m la m a s , [mai] nti s
m u l m i m i [abia] apoi s m n c m .
14,19 -21:
i , frngnd, a dat u c e n i c i l o r p i n i l e , iar ucenicii muli
milor. (20) i au mncat toi i s-au sturat i au strns rmiele de
frmituri, dousprezece couri p l i n e . (21) I a r cei ce mncaser erau ca
la cinci m i i de b r b a i , afar de f e m e i i de copii.
h

(14,19") Marcu 6,41; 8, 6 / ioan 6,11 (14,20) 1 Regi 9,13 / Sirah 18,25 /
Marcu 6,42-43; 8,19 / Luca 9,17/ Ioan 6,12 (14,21) Marcu 6,44 / Luca 9,14

Le d ucenicilor pinile, pentru ca s-i aminteasc pururea m i n u n e a

i s-o pomeneasc mereu n mintea lor, m c a r c ei ndegrab au uitat-o. i
s n u socoteti c dup nlucire a fcut minunea, de aceea rmn prisosine
[frmituri"]!
i sunt dousprezece c o u r i " c u frmituri", pentru ca i Iuda s
poarte un co i s nu cad ntru pcatul vinderii Lui, innd minte minunea.
i n m u l e t e i pinile i petii, c a s arate c El este F c t o r u l
pmntului i al mrii i c cele ce m n c m n fiecare zi de la El sunt date
i de Dnsul sunt nmulite.
Iar n pustie face aceast m i n u n e , ca s n u cread cineva c au fost
acestea cumprate din vreun ora d e prin preajm. Astfel le nelegem
d u p chipul istoric.
Iar d u p nalta nelegere, nva c, de v r e m e ce Irod - mintea cea
trupeasc i de piele a iudeilor, c aa se tlcuiete I r o d " - a tiat capul
lui Ioan, care este cap al Proorocilor, n-a crezut [Irod] celor care l-au
proorocit p e Hristos, pentru aceea pleac de la ei Iisus n loc p u s t i u "
(Matei 14, 3) - adic la neamuri, care erau p u s t i i " de D u m n e z e u - i
tmduiete pe cei bolnavi cu sufletul i apoi i i hrnete p e acetia. C
d e n u ne v a ierta n o u pcatele i n u n e va vindeca bolile prin Botez, n u
ne hrnete p e noi cu mprtirea preacuratelor Taine, fiindc cel ce n u
este botezat n u se mprtete.
Iar [ca la] cinci mii de b r b a i " erau, p e n t r u c ru boleau la cele
cinci simiri, care se i vindec prin cele cinci p i n i " . C, de vreme ce
cele cinci simiri boleau [erau b o l n a v e ] , cte sunt rnile, attea i emplasturile [leacurile].
11

11

Etnplastrul sau plasturele este o fie de pnz acoperit cu un preparat farmaceutic

lipicios, care se lipete pe piele spre a feri o ran de infecie, sau pentru a fixa un pansament.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

275

Capitolul 14

Iar doi p e t i " s u n t cuvintele pescarilor: un p e t e " Evanghelia, alt

pete"
Apostolul .
Alii prin cinci p i n i " au neles cele cinci cri ale lui Moise: Facerea,
Ieirea, Leviticul, Numerii,
Deuteronomul.
i cele d o u s p r e z e c e c o u r i " care au fost ridicate i purtate de A p o s
toli arat c p e toate cte noi nu putem s le m n c m - adic s le nelegem
- p e acestea Apostolii le-au purtat i le-au neles.
i s p u n e afar de f e m e i i de c o p i i " , pentru c se cere de la cretin s
n u aib n i m i c copilresc sau femeiesc i nebrbtesc [ntr-nsul].
12

14,22: i n d a t I i s u s a silit p e ucenici s intre n c o r a b i e i s treac

n a i n t e a L u i , p e r m u l cellalt, p n ce El v a da d r u m u l m u l i m i l o r .
(14, 22) Ioan 6,17

Desprirea cea c u anevoie a ucenicilor a artat-o n chip umbrit, zicnd:

a s i l i t " - , cci ei voiau pururea mpreun cu El s fie. i sloboade noroa
dele, nevrnd s le d u c dup El, ca s n u Se par iubitor de slav deart.
14,23-24: Iar d n d drumul mulimilor, S-a suit n m u n t e ca s Se roage
s i n g u r . i , fcndu-se sear, era singur acolo. (24) Iar corabia era acum l a
multe stadii departe de p m n t , fiind nvluit de valuri, cci vntul era
13

14

mpotriv.

(14,23) Marcu 6,46-47 / Ioan 6,15 (14,24) Marcu 6,48 / Ioan 6,18

Pentru a n e arta nou c se cuvine s n e r u g m fr rspndirea

minii, Se s u i e n m u n t e " , cci toate pentru noi le face, El n e a v n d
trebuin d e rugciune. i Se roag pn s e a r a " , nvndu-ne p e noi ca
n u degrab s n e d e p r t m de la rugciune i mai vrtos noaptea s n e
r u g m , cci atunci este linite mult.
,
Iar pe ucenici i las s se nviforeze, ca s se deprind a suferi c u
vitejie ispitele i ca s cunoasc puterea Lui. nc i corabia era n m i j l o c u l
m r i i " , ca mai m a r e s fie frica ucenicilor.
r

14,25-27: I a r l a a patra straj din n o a p t e , a v e n i t l a ei Iisus, u m b l n d

p e mare. (26) V z n d u - L u m b l n d p e m a r e , u c e n i c i i s-au n s p i m n t a t ,
z i c n d c e n l u c i , de fric, au strigat. (27) D a r El le-a v o r b i t n d a t ,
z i c n d u - l e : n d r z n i i , E u sunt; nu v t e m e i !
1 5

(14,25) Iov 9,8 / Marcu 6,48 / Ioan 6,19 (14,26) Marcu 6,49 (14,27) Ioan 6,20
Aici e vorba despre cele dou cri liturgice ce cuprind pericopele din Noul
Testament, pericope ce se citesc n cadrul sfintelor slujbe ale Bisericii.
12

n ediia de la 1805, n loc de singur", se gsete deosebi".

" n ediia de la 1805, n loc de acum la multe stadii departe de pmnt", se gsete
n mijlocul mrii".
13

t B

n ediia de la 1805, n loc de la", se gsete ntru".

276

Capitolul 14

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

N u de ndat, ci ntru a patra straj" a stat Iisus naintea lor ca s

potoleasc furtuna, nvndu-i astfel ca s n u cear ndat izbvire din
primejdii, ci s sufere cu brbie. i a venit ntru a patra straj", cci noaptea
se mparte n patru de ostaii care strjuiesc pe rnd unul dup altul, fiecare
avnd trei ceasuri de straj. Deci Domnul, dup al noulea ceas din noapte,
umblnd p e ap c a u n Dumnezeu, a stat naintea lor. Iar lor li s-a prut a fi
nluc", din pricina acelui lucru neobinuit i strin, necunoscndu-L pe El
dup chip, att pentru c era noapte, ct i pentru c le era fric.
Iar El, nti i face p e ei ndrznei, zicnd: Eu sunt C e l Care p e toate
le pot, ndrznii!"
14,28: Iar Petru, r s p u n z n d , a zis: D o a m n e , dac eti Tu, poruncete
s v i n l a T i n e p e ap.
Petru, fiind cu dragoste prea fierbinte pentru Hristos, poftete [vrea] ndat
s mearg aproape de Dnsul - i mai nainte dect ceilali. i crede [Petru] c
nu numai Iisus singur umbl p e deasupra apelor, ci i lui i v a d a aceasta i
nu a zis: poruncete s u m b l u " , ci, poruncete s v i n la T i n e " , pentru c
griete n u dup trufie, ci dup dragostea p e care o avea pentru Hristos.
14,29-30: E l i-a zis: V i n o . I a r Petru, c o b o r n d u - s e din corabie, a mers
p e ap i a venit ctre Iisus. (30) Dar, vznd vntul, s-a temut i, n c e p n d
s se s c u f u n d e , a strigat, zicnd: D o a m n e , s c a p - m !
(34,30) Matei 8,25
Domnul i-a aternut lui Petru marea [sub picioare], artnd puterea S a
Ins vezi cum, Petru, biruind cea mai mare [din primejdii], adic marea, se
nfricoeaz d e vnt, aa d e slab este firea omeneasc. i ndat ce s-a
nfricoat, atunci a i nceput a se a f u n d a " Petru, iar aceasta i p e el l-a fcut
a n u cugeta nalt, iar p e ceilali ucenici i-a mngiat, c poate l-ar fi pizmuit.
nc S-a aratt i c u ct este mai presus Hristos dect dnsul [Petru].
16

17

14,31-33: I a r I i s u s , n t i n z n d ndat m n a , l-a apucat i a zis: P u i n

c r e d i n c i o s u l e , p e n t r u c e te-ai n d o i t ? (32) i s u i n d u - s e e i n c o r a b i e , s-a
potolit vntul. (33) Iar cei d i n corabie I s-au nchinat, Zicnd: C u adevrat,
Tu eti F i u l l u i D u m n e z e u .
(24,31) Matei 8,26 / Iacov 1,6 (34,32) Psalm 106,29 /
Iona 1,15 / Matei 8,26 / Marcu 6,51 (34,33) Luca 4,41; 9,20 / Ioan 1,49

A r t n d Hristos c n u vntul a fost pricina afundrii, ci mpuinarea

sufletului, n u ceart vntul, ci pe Petru, cel ce s-a mpuinat la suflet. Pentru
aceasta i ridicndu-1 p e el, l-a p u s deasupra apei, lsnd v n t u l s sufle
n ediia de la 1805, n loc de coborndu-se", se gsete ,,pogorndu-se".
n ediia de la 1805, aici avem: Dar, vznd vnt tare, s-a temut i, ncepnd a se
afunda, a strigat, zicnd: Doamne, mntuiete-m!"
.<
16

17

Capitolul 14

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

277

[mai departe]. ns n u c u totul s-a ndoit Petru, ci oarect, adic n parte;

cci, pentru c s-a nfricoat, arat c s-a ndoit n credin, dar pentru c a
strigat D o a m n e , m n t u i e t e - m ! " , cu aceasta a vindecat necredina i
de aceea este numit puin c r e d i n c i o s " , iar nu necredincios".
Iar cei din corabie, ncetnd vntul, au fost i ei slobozii de fric i
cunoscndu-L dintru acestea pe Iisus, mrturisesc Dumnezeirea Lui, cci nu
era lucru al omului s umble pe mare, ci al Iui Dumnezeu. Precum i David
zice: n mare este calea Ta i crrile Tale n ape m u l t e " (Psalm 76,18).
Iar dup nalta nelegere, c o r a b i e " este pmntul, iar v a l u r i l e " ,
viaa aceasta care este turburat de duhurile cele viclene. N o a p t e " este
necunotina [necunoaterea]; iar ntru a patra s t r a j " , adic la sfritul
veacurilor a venit Hristos. Cci ntia straj este legmntul cu Avraam, a
doua - Legea lui Moise, a treia - Proorocii, iar a patra - Venirea Domnului,
cci El a mntuit pe cei care erau nvluii de furtun, venind la noi, aa
nct noi, cunoscndu-L p e El, ne nchinm Lui ca unui D u m n e z e u .
Dar nelege i aceasta: c lepdarea lui Petru i ntoarcerea i pocina
lui mai nainte le-au nsemnat [artat, vestit] cele ce i s-au ntmplat lui p e
mare, c dup c u m acolo semeindu-se, zice: Nu m voi lepda de T i n e "
(Matei 26,35; Marcu 14,31; Ioan 13,37), aa i aici: Poruncete-mi s vin la
T i n e p e ap". i dup cum atunci a fost slobozit [lsat] a se lepda, tot aa i
aici a fost slobozit [lsat] a se afunda. Aici D o m n u l i-a ntins mna i nu 1-a
lsat s se nece, iar acolo, prin pocin, 1-a tras pe el dintru adncul lepdrii.
1 4 , 3 4 - 3 6 : i , trecnd d i n c o l o , au v e n i t n p m n t u l G h e n i z a r e t u l u i .
(35) i , cunoscnlu-L, o a m e n i i locului aceluia au trimis n tot acel i n u t
i au adus l a El p e toi b o l n a v i i . (36) i - L r u g a u ca n u m a i s s e ating de
p o a l a h a i n e i L u i ; i ci s e atingeau s e v i n d e c a u .
18

(14,34) Marcu 6,53 (14,35) Marcu 6,54-55 / Luca 6,18 (14,36) Marcu 3,10; 6,56 / Luca 6,19

Dup mult vreme venind Iisus n Ghenizaret, n u numai din vedere, ci

i din semne [minuni] cunoscndu-L pe El, oamenii arat credin fierbinte,
nct doresc mcar de poala [hainei] Lui s se a t i n g " i atingndu-se, au
dobndit tmduirea
Deci, aa i tu, atinge-te de marginea h a i n e i " lui Hristos - adic de
sfritul Venirii Lui n trup - , c de vei crede c S-a nlat, te vei mntui".
C h a i n " este trupul, iar p o a l a " a lui, sfritul vieii celei de pe pmnt.

n ediia de la 1805, n loc de se vindecau", se gsete se mntuiau"

278

CAPITOLUL 1 5

Splarea minilor. Femeia

cananeeanc.
Saturarea celor patru mii de oameni
1

15,1-2: A t u n c i au v e n i t din I e r u s a l i m , la I i s u s , f a r i s e i i i crturarii,

z i c n d : (2) P e n t r u ce, ucenicii T i calc d a t i n a b t r n i l o r ? Cci n u - i
spal minile cnd mnnc pine.
2

(25,1) Marcu 7,1 (25,2) Marcu 7,2-5 / Luca 11, 38 / Coloseni 2,8

Dei toate satele aveau crturari i farisei, ns cei m a i cinstii [de

oameni] erau cei din Ierusalim. De aceea, acetia l'i p i z m u i e s c mai vrtos
[mult] p e Iisus, ca unii care erau m a i iubitori d e slav.
i din vechi aezmnt aveau obicei iudeii d e a n u m n c a a v n d mi
nile nesplate. Deci, vznd c ucenicii n u in s e a m de acest aezmnt,
au socotit c ei i defima p e btrni. C e face, dar, Mntuitorul? N u le
rspunde nimic la aceast nvinuire, ci, dimpotriv, i nvinuiete p e ei
[crturari i farisei].
15, 3-6: Iar El, r s p u n z n d , le-a zis: D e ce i v o i clcai p o r u n c a l u i
D u m n e z e u pentru datina voastr? (4) Cci D u m n e z e u a z i s : C i n s t e t e
p e tatl t u i pe m a m a ta, iar c i n e v a b l e s t e m a p e tat s a u p e m a m , cu
m o a r t e s se sfreasc. (5) V o i n s s p u n e i : C e l care va z i c e tatlui s u
s a u m a m e i sale: C u ce te-a f i putut ajuta este druit l u i D u m n e z e u , (6)
acela n u v a cinsti pe tatl s a u p e m a m a sa; i ai d e s f i i n a t c u v n t u l l u i
D u m n e z e u p e n t r u datina voastr.
3

(25,3) Levitic 18,3 / Numeri 15,40 / Marcu 7,9 / Luca 11,39 (25,4) Ieire 20,12; 21,17 /
Levitic 19,3; 20,9 / Deuteronom 5,16 / Pilde 20,20 / Sirah 3, 7-9 / Marcu 7,10 /
Efeseni 6,1-3 (25,5) Pilde 28,24 / Marcu 7,11 (25, 6) Marcu 7,12-13

Fariseii i nvinuiau pe ucenici c ncalc porunca btrnilor, iar Hristos i

arat [vdete] c ei calc [nsi] Legea lui Dumnezeu (Ieire 20,12;
21,16).
C nvau p e fii s n u dea nimic nsctorilor [prinilor] lor, ci toate cte au
1

n ediia de la 1805 titlul capitolului este: Pentru ucenici cnd au mncat cu minile

nesplate. Pentru clcarea poruncilor lui Dumnezeu pentru obiceiul oamenilor. Pentru cele ce
spurc pe om. Pentru cananeeanc cea cu fata ndrcit. Pentru noroadele ce s-au tmduit.
Pentru apte pini".
2

n ediia de la 1805, aici i n versetele urmtoare, n loc de datina", se gsete

aezmntul".
3

n ediia de la 1805, n loc de a zis", se gsete a poruncit zicnd".

n ediia de la 1805, n loc de cine va blestema", se gsete cine va gri de ru".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 15

279

s le dea danie [s le druiasc] templului, cci templul avea vistierie ntru

care punea oricine voia i din ea se mprea la sraci. Deci, fariseii, nvndu-i p e fii s n u dea nimic prinilor lor, ci s le dea p e acestea danie
vistieriei templului, i nvau pe ei s zic: Tat, ceea ce ceri d e la mine ca
s te foloseti, aceasta este danie, adic dar dat lui D u m n e z e u " . i astfel
fariseii i crturarii mpreau banii cu fiii, iar prinii acelor fii rmneau
lipsii i necercetai la btrnee.
i t o t astfel fceau i cei care m p r u m u t a u b a n i , cci dac c i n e v a
m p r u m u t a p e u n oarecare cu bani, iar datornicul era zbavnic n a plti
datoria, cel care i dduse bani zicea ctre nerecunosctorul datornic: Corvan
este ceea c e mi eti mie dator, adic dar dat lui D u m n e z e u " . Deci, atunci,
datornicul, ca i cel care i era lui D u m n e z e u dator, chiar nevrnd, trebuia
s plteasc. Aa i nvau fariseii p e copii [fii] s fac.
15, 7-9: Farnicilor, bine a proorocit despre v o i Isaia, cnd a zis: (8)
Poporul acesta M cinstete cu b u z e l e , dar i n i m a lor este departe d e M i n e .
(9) i zadarnic M cinstesc ei, nvnd nvturi ce sunt porunci ale
oamenilor .
(15,7) Marcu 7,6 (15,8) Isaia 29,13 / Iezechiil 33,31 / Osea 7,14 /
Amos 5,23 / Marcu 7,6 (15, 9) Deuteronom 4 , 2 /Isaia 29,13 / Sirah 34, 7-8 / Marcu 7,7
5

Prin glasul Proorocului Isaia arat c ntru acest chip s-au purtat i
ctre [fa de] Tatl Su, n ce fel i ctre D n s u l [Hristos] se aflau. Cci ri
fiind i nii ei deprtndu-se de la D u m n e z e u pentru lucrurile cele rele,
n u m a i d i n gur griau cuvintele lui D u m n e z e u (Isaia 29, 13). Cci cu
adevrat, n deert cinstesc i li se pare n u m a i c slvesc p e D u m n e z e u cei
care prin lucruri [fapte] l necinstesc p e Dnsul.
15,10-11: i c h e m n d la S i n e mulimile, le-a zis: Ascultai i nelegei:
(11) N u ceea ce intr n gur spurc pe o m , ci ceea ce iese d i n gur, aceea
Spurc p e o m .

(15,10) Marcu 7,14 (15,11) Marcu 7,15 / Romani 14,14

Aici n u vorbete ctre farisei, cci erau nevindecai [nvrtoai la

inim], ci ctre popor. i prin aceasta c i c h e a m la Sine pentru a primi
cuvntul Lui, se v e d e c cinstete noroadele.
i zice: Ascultai i n e l e g e i " , detepfndu-i pe cei ce auzeau spre
luarea-aminte. Iar pentru c fariseii i nvinuiau p e ucenici c m n n c
avnd minile nesplate, D o m n u l arat c nici u n fel de bucate n u spurc
p e o m " ; i dac mncarea nu s p u r c " , cu m u l t mai vrtos [nu s p u r c " ]
a m n c a a v n d minile nesplate. Iar pe o m u l cel luntric l spurc a gri
n ediia de la 1805, versetele 8-9 sunt: Se apropie de Mine norodul acesta cu
gura lor, i cu buzele M cinstesc, iar inima lor departe st de la Mine. i n zadar M
cinstesc, nvnd nvturi porunci omeneti".
5

280

Capitolul 15

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

cele ce nu se cuvin, iar de aici sunt artai fariseii care se spurc prin a
vorbi graiuri ale zavistnicilor. i vezi nelepciune! Nici n u legiuiete a
mnca a v n d minile nesplate, nici n u oprete, ci altceva nva: s n u
scoat din inim cuvinte rele.
15,12: A t u n c i , apropiindu-se, ucenicii I-au zis: t i i c fariseii, auzind
cuvntul, s-au scandalizat?
Ucenicii spun despre farisei c s-au scandalizat, dar i ucenicii s-au
turburat. i se v e d e aceasta din faptul c a venit Petru i a ntrebat. Iar
Iisus, auzind c s-au scandalizat fariseii, zice:
6

15,13-14: I a r E l , r s p u n z n d , a zis: Orice r s a d pe care n u l-a sdit

Tatl M e u c e l C e r e s c , v a f i s m u l s d i n rdcin . (14) Lsai-i pe ei; s u n t
cluze o a r b e , o r b i l o r ; i dac orb p e orb va cluzi , a m n d o i v o r cdea
7

n groap.

(25,13) Ioan 15,2 (25,14) Isaia 9,15; 42,19 / Ieremia 5, 31 / Luca 6, 39

Despre aezmintele btrnilor i despre poruncile iudeilor zice c

se v o r d e z r d c i n a " , iar n u despre cele ale Legii, c u m neleg maniheii.
Cci Legea este s a d " al lui D u m n e z e u , deci acesta n u s-a dezrdcinat
pentru c r m n e rdcina ei - adic duhul cel ascuns - , iar frunzele adic slova cea vzut - a u czut, c n u mai nelegem Legea d u p slov,

ci dup duh.
i dezndjduii fiind fariseii i nevindecai, pentru aceasta a zis Hristos:
L s a i 4 pe-ei". D e aici nvm c n u sunt vtmare pentru noi cei care se
^ G a n d a l i z ^ a z d ^ u n ^ o i s f i - G a r e sunfreteTtevindecat. i-i numete povuitori orbi, o r b i l o r " , c a s ndeprteze mulimile de la e i .
10

n ediia de la 1805, n loc de tii", se gsete cunoscut-ai".

n ediia de la 1805, n loc de rsad", se gsete sad".

n ediia de la 1805, n loc de va fi smuls din rdcin", se gsete ,,se va dez

rdcina".
9

10

n ediia de la 1805, n loc de cluze/cluzi", se gsete

povuitori/povui".

Dionisie din Furna indic urmtorul izvod de zugrvire la pilda orbului, ce se

face povuitor: Arhierei, crturari i farisei nvnd, i pe umerii lor diavolii legndu-le
ochii cu nframe; i naintea lor evrei, ca i cum i-ar asculta, i acestora, de asemenea,
Iegndu-li-se ochii de ctre demoni. i ali demoni, avndu-i pe toi acetia mpreun
adunai i legai cu o frnghie, i trag n iad. i Hristos stnd departe i artndu-i ctre
Apostoli, le zice ntr-o hrtie: Dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap"
(Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 125).
Aici, pentru cel ce se srguiete dup putere a mplini poruncile, Sfntul Simeon
Noul Teolog le descoper pe acestea: (48) De voieti s te lepezi de toate i s te deprinzi

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 15

281

15,15: i Petru, r s p u n z n d , I-a zis: L m u r e t e - n e n o u p i l d a aceasta.

(15, 15) Psalm 118,68 / Marcu 7,17
Petru care tia c L e g e a oprea s m n n c e unele, t e m n d u - s e ai zice
lui Iisus: M smintesc d e cele ce ai zis, fiindc se p a r a fi mpotriva L e g i i " ,
se preface c n u tie i ntreab.
15,16-20:

El a z i s : A c u m i v o i s u n t e i n e p r i c e p u i ? (17) N u n e l e g e i

c tot ce i n t r n g u r se d u c e n p n t e c e i s e a r u n c a f a r ?

11

(18) I a r c e l e

c e i e s d i n g u r p o r n e s c d i n i n i m i a c e l e a s p u r c p e o m . (19) C c i d i n
i n i m ies: g n d u r i rele, ucideri, adultere, d e s f r n r i , f u r t i a g u r i , m r t u
12

rii m i n c i n o a s e , h u l e . (20) A c e s t a s u n t care s p u r c p e o m , dar a m n c a cu

m i n i nesplate n u spurc pe om.
(15,16) Matei 16,9 (15,17) Levitic 11,47 / Isaia 17,10-11 / Marcu 7,19 /
1 Corinteni 6,13 (15,18) Marcu 7,20 / Iacov 3,6 (15,19) Facere 6,5; 8,21 /
Pilde 6,14; 23,26 / Marcu 7,21 (15,20) Marcu 7,23
M n t u i t o r u l i dojenete p e ucenici i-i mustr p e n t r u n e p r i c e p e r e a
lor s a u p e n t r u c s-au smintit s a u p e n t r u c n - a u c u n o s c u t ceea c e este
a r t a t . Deci, zice: Acestea care sunt d e toi nelese i tuturor artate
13

[vdite] n u le nelegei? C bucatele n u r m n nluntru, ci ies i c u n i m i c

n u s p u r c sufletul o m u l u i , c n u petrec nuntru. Iar gndurile se n a s c
nluntru i acolo i petrec i din l u n t r u ieind - adic n lucrare i n
fapt a r t n d u - s e - , s p u r c p e o m " . C c i g n d u l c u r v i e i i n l u n t r u
cu vieuirea evanghelic, s nu te dai n seama unui nvtor nencercat sau ptima, ca
nu cumva, n loc de petrecerea evanghelic, s o nvei pe cea drceasc. Fiindc nv
turile bune sunt de la nvtori buni; iar cele rele de la cei ri. Cci, desigur, din semine
rele, ies roade rele. (49) nduplec pe Dumnezeu cu rugciuni i cu lacrimi, ca s-i trimit
un cluzitor neptima i sfnt. Dar cerceteaz i tu dumnezeietile Scripturi i mai
ales scrierile cu nvturi despre lucrare ale Sfinilor Prini, ca punndu-le alturea de
cele nvate i fptuite de nvtorul i naintestttorul tu, s le poi vedea i nelege
pe acestea ca ntr-o oglind, i pe cele ce conglsuiesc cu Scripturile s le iei n inim i s
le stpneti cu cugetarea, iar pe cele mincinoase i strine s le dai la o parte i s le
lepezi, ca s nu rtceti. Cci, s tii c n zilele acestea muli s-au fcut dascli mincinoi
i neltori. [Sfntul Simeon a trit ntre anii 949-1022, i pe atunci deplngea deja lipsa
povuitorilor duhovniceti.] (50) Tot cel ce nu vede, dar se ncumet s cluzeasc pe
alii, e un neltor i duce pe cei ce-1 urmeaz n prpastia pierzaniei, dup cuvntul
Domnului: Orbul de va cluzi pe orb, amndoi vor cdea n groap (Matei

15,14)"

- Filocalia romneasc, voi. 6, Suta nti a capetelor teologice i practice, capetele 48-50, ed.
IBMBOR, Bucureti, 1977, pp. 30-31.
11

n ediia de la 1805, n loc de se arunc afar", se gsete ias pe afedron".

12

n ediia de la 1805, n loc de adultere, desfrnri", se gsete preacurvii, curvii".

1 3

Adic, n-au neles ceea ce le spune i este adeverit.

282

Capitolul 15

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

petrecnd spurc, i dinluntru n fapt ieind i lucrndu-se, c u totul

pngrete .
14

15, 21-23": i ieind d e acolo, a p l e c a t I i s u s n prile Tirului i ale

S i d o n u l u i . (22) i iat o f e m e i e c a n a n e e a n c , d i n acele inuturi, i e i n d
striga, z i c n d : M i l u i e t e - m , D o a m n e , F i u l l u i D a v i d ! Fiica m e a este
ru c h i n u i t de d e m o n . (23) El n s n u i-a r s p u n s nici u n c u v n t ;
15

16

(35,21) Marcu 7,24 (35,22) Matei 9,27/ Marcu 7,25

D e ce, cu toate c-i oprise pe ucenici d e a merge n cile pgnilor

(Matei 10,5), El nsui merge n Tir i n Sidon, care erau ceti pgneti?
Cunoate, dar, c n u s-a dus acolo ca s propovduiasc, pentru c, d u p
c u m zice Marcu, Se i tinuia p e Sine (Marcu
7,24).
nc i ntru alt chip [nelege]: de v r e m e ce a vzut pe farisei c n u au
primit cuvntul despre bucate, trece la pgni.
i zice ea [cananeeanc]: Miluiete n u p e fiica mea, c aceea este
nesimitoare, ci p e mine care ptimesc cele cumplite i le s i m t ! " i n u zice
vino i v i n d e c " , ci m i l u i e t e - m " .
Iar El nu-i rspunde ei c u v n t " , n u n s e m n c a trecut-o cu vederea,
ci spre a arta c mai nti [de toate] a venit pentru iudei i astfel s astupe
clevetirile lor i s nu poat a zice ei mai p e u r m c pgnilor le-a fcut
bine D o m n u l . [i nelege c s-a fcut aceasta] i pentru a se arta [vdi]
credina statornic a femeii.
15,23 -24: i apropiindu-se, ucenicii Lui l rugau, zicnd: Slobozete-o,
c strig n urma noastr. (24) Iar El, rspunznd, a zis: N u sunt trimis dect
ctre oile cele pierdute ale casei lui Israil.
h

(35,24) Isaia 11,12; 53,4-6 / Ieremia 50,6 / Iezechiil 34,5,16 /

Zaharia 11,4 / Matei 10,6 / Luca 19,10 / Ioan 1,11

U c e n i c i i , ngreuiai [mpovrai] d e strigtele femeii, l roag s-o

slobozeasc pe ea, adic s o trimit p e ea de la Sine. i n u spun [ucenicii]
aceasta ca nite nemilostivi, ci mai vrtos, vrnd s-L nduplece p e Domnul
Cuviosul Isaia Pustnicul ne nva: Suntem datori s pstrm nu numai trupul
curat i neptat de pcat, ci i inima i mintea, i cugetarea, i contiina Cci omul este
ndoit din suflet i din trup i de aceea trebuie s aib i lupta ndoit. De aceea, nu
ajunge nevoina noastr trupeasc, pentru ca s dobndim virtuile de Dumnezeu
iubitoare, ci nainte de toate, smerenia sufletului i zdrobirea inimii i rugciunea ntins"
(Filocalia romneasc, voi. 12, Codicele 113, ed. Harisma, Bucureti, 1991, p. 278).
14

n ediia de la 1805, n loc de este ru chinuit de demon", se gsete ru se

ndrcete".
15

n ediia de la 1805, n loc de nu i-a rspuns nici un cuvnt", se gsete nu i-a

rspuns ei cuvnt".
16

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 15

283

s o miluiasc p e dnsa. Iar El le rspunde c este trimis numai ctre iudei,

care sunt oi p i e r d u t e " , din pricina rutii celor crora au fost ncredinate
[fariseii i crturarii]. Iar prin aceasta arat [vdete] mai mult credina femeii.
15,25-27: Iar ea, v e n i n d , s-a nchinat Lui, zicnd: D o a m n e , a j u t - m .
(26) El ns, rspunznd, i-a zis: N u este b i n e s iei p i n e a copiilor i s-o
arunci cinilor. (27) D a r ea a zis: D a , D o a m n e , dar i c i n i i m n n c din
frmiturile care cad de la m a s a stpnilor lor.
17

18

(15,26) Marcu 7,27 (15,27) Marcu 7,28

Dac a vzut femeia c ajuttorii ei, Apostolii n-au dobndit mplinirea

cererii, iari se apropie cu fierbineal [credin fierbinte] i D o m n " II
n u m e t e . Iar Hristos, n u m i n d - o p e ea c i n e " - cci pgnii aveau via
necurat i petreceau n sngiuirile jertfelor idoleti - , iar p e iudei c o p i i " ,
femeia cu pricepere r s p u n d e i foarte cu nelepciune.
[i ce zice, dar?] Dei cine sunt i nu sunt vrednic a lua p i n e
- adic putere i s e m n mare - , mcar acest semn m i c d-mi - m i c fa de
puterea Ta mare, dar mare pentru mine. C tot aa i pentru cei ce mnnc
pine frmiturile sunt lucru prea mic, dar pentru cini ele sunt lucru
m a r e i dintru acestea se h r n e s c " .
15,28: A t u n c i , rspunznd, Iisus i-a zis: O , f e m e i e , m a r e este credina
a; f i e ie d u p c u m voieti. i s-a tmduit fiica ei d i n c e a s u l acela.
(15,28) Marcu 7,29

Iisus arat a c u m pricina pentru care ntrzia druirea vindecrii.

P e n t r u a se arta credina i nelepciunea femeii, de aceea n-a primit-o de
la nceput, ci m a i vrtos o i alunga de la Sine. Iar a c u m , d u p c e s-a artat
credina ei, o laud, zicnd: M a r e este credina t a " . i zicnd fie ie
d u p c u m v o i e t i " , arat c de nu ar fi avut credin, n u ar fi dobndit
mplinirea cererii.
Deci, dac v o m voi i noi, nimic nu ne v a opri s d o b n d i m cele p e
care le voim. Acesta n s e m n e a z c mcar Sfinii de se vor ruga pentru noi
- p r e c u m pentru femeie Apostolii - , dar dac i noi ne v o m ruga pentru
noi nine, mai m u l t isprvim [dobndim].
n s , cananeeanca este i semn al Bisericii celei dintre pgni, pentru
c i pgnii, lepdai fiind mai nainte, mai p e u r m s-au nlat ntru
r n d u i a l a f i i l o r " i d e p i n e " s-au n v r e d n i c i t - a d i c de Trupul
D o m n u l u i . Iar iudeii c i n i " s-au fcut, prndu-li-se c din f r m i t u r i "
se hrnesc, adic din micorarea [micimea] i simplitatea slovei.
17

n ediia de la 1805, n loc de Doamne, ajut-m", se gsete Doamne, ajut-mi!"

18

n ediia de la 1805, n versetele 26-27, n loc de cinii", se gsete ciniori".

284

Capitolul 15

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Tirul" nseamn inere", iar S i d o n u l " , vntor", iar c a n a n e e a n c "

nsemneaz gtit spre smerenie". Deci, pgnii, ca unii ce erau inui de
rutate, ntru care rutate erau dracii cei ce vneaz suflete, acetia [pgnii]
i spre smerenie sunt gtii. Pentru c drepii spre nlimea mpriei l u i .
Dumnezeu au fost gtii.
15, 29-31: i t r e c n d Iisus de acolo, a v e n i t lng m a r e a G a l i l e i i i,
s u i n d u - S e n m u n t e , a ezut acolo. (30) i m u l i m i m u l t e a u venit l a El,
avnd cu ei chiopi, orbi, mui, ciungi, i m u l i alii i i-au p u s la picioa
rele L u i , iar E l i - a v i n d e c a t , (31) n c t m u l i m e a s e m i n u n a v z n d p e
mui v o r b i n d , p e c i u n g i sntoi, p e chiopi u m b l n d i p e o r b i v z n d ,
i slveau p e D u m n e z e u l lui Israil.
1 9

(15, 29) Marcu 7,31 (25,30) Isaia 29,18; 35,5 / Luca 7,22 (15,32) Marcu 7,37 / Luca 7,22

N u n Iudeea m e r g e deseori, ci n Galileea, din pricina necredinei

iudeilor, cci galileienii erau mai credincioi dect iudeii. C v e z i credina
lor, c i n m u n t e " se urc, chiopi i orbi fiind i n u preget, ci i la
picioarele l u i I i s u s " se arunc, socotindu-L pe El mai presus de om. Drept
aceea i vindecare au dobndit.
Suie-te, dar, i tu n m u n t e l e " poruncilor, unde ade D o m n u l - ori
orb" de eti - adic neputnd s vezi de la sine-i lucrul cel bun; ori c h i o p "
- adic vznd lucrul bun, dar neputnd a veni ctre el; ori s u r d " - adic
a n u auzi pe cel care te sftuiete, dar nici pe altul putnd a nva; ori
ciung" - adic fr-a putea s ntinzi m n a ctre milostenie, ori vreo alt
hoalde~aiVcznd la picioarele lui Hsu" i de urmele vieii Lui atingndu-te, te vei v i n d e c a
15,32: Iar Iisus, c h e m n d la S i n e pe ucenicii Si, a zis: M i l mi este de
mulime, c iat, sunt trei zile de cnd ateapt lng M i n e i n-au ce s m
nnce; i s-i slobozesc flmnzi n u voiesc, ca s n u se istoveasc pe drum .
20

(15, 32) Marcu 8,1-3 / Ioan 6, 5

Mulimile n u ndrzneau a cere pine, cci veniser p e n t r u vindecare.

Iar El, fiind iubitor de oameni le poart de grij. i m c a r de-ar fi i avut
mncare, aceasta se va fi sfrit, cci trecuser trei z i l e " de c n d au venit.
i arat i deprtarea de la care veniser/atunci cnd s p u n e ca s n u
s l b e a s c p e c a l e " . i griete acestea ucenicilor, voind s-i n d e m n e a-I
zice: Poi s-I hrneti p e acetia, precum I-ai hrnit i p e cei cinci m i i " .
D a r ei nc n u pricep.
n ediia de la 1805, n loc de au pus", se gsete au aruncat".
n ediia de la,1805, n loc de ca s nu se istoveasc pe drum", se gsete ca s
nu slbeasc pe cale".
. . ,
19

20

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 15

285

15,33: i ucenicii I-au zis: D e unde s avem noi, n pustie, attea pini,
ct s Saturm atta m u l i m e ?

(25,33) Numeri l, 13,22 / 4 Regi 4,43 / Marcu 8,4

nc n u pricep, c u toate c li s e cdea s neleag, cci El hrnise nc

i m a i muli nainte, n pustie. Dar ei se afl [arat] nesimitori, ca s te
m i n u n e z i d e darul lui H r i s t o s , c n d m a i p e u r m i vei v e d e a p e ei
[Apostoli] plini d e atta nelepciune.
15,34-38: i Iisus i-a ntrebat: Cte p i n i avei? Ei i-au rspuns: a p t e
i p u i n i petiori. (35) i p o r u n c i n d m u l i m i i s ad j o s p e p m n t ,
(36) a l u a t c e l e a p t e p i n i i p e t i i i , m u l m i n d , a f r n t i a d a t
ucenicilor, iar u c e n i c i i m u l i m i l o r . (37) i au m n c a t toi i s-au sturat
i au l u a t apte couri p l i n e , cu rmie de frmituri. (38) I a r cei ce
au m n c a t erau c a Ia p a t r u m i i d e b r b a i , afar d e copii i d e f e m e i .
21

(15,34) Deuteronom 8,18 / Matei 16,10 / Marcu 6,38; 8,5 / Ioan 6,8-9 (15,351 Marcu 8,6
(15,37) Levitic 26,26 / 4 Regi 4,43 / Marcu 8,8,20 / Ioan 6,11-13 (25,38) Marcu 8,9 / Ioan 6,10

i p u n e s s e aeze p e p m n t " , smerenie nvndu-i. i nsui

m u l m e t e " , nvndu-ne i p e noi s m u l m i m mai nainte d e hran
[de a m n c a ] .
Dar, poate te vei ntreba: Cum, altdat, dei erau numai cinci pini
i cinci mii cei care s-au hrnit, au rmas dousprezece couri, iar acum,
mai multe fiind pinile i m a i puini cei care s-au hrnit, n u m a i apte
conie a u prisosit?" Deci, se poate zice c, ori coniele erau m a i mari
dect courile, ori s-a fcut aa pentru a n u fi la fel minunile i ntru
uitare s-i duc pe ucenicii . C de ar fi prisosit i acum dousprezece
couri, din pricina asemnrii, ucenicii ar fi putut uita cum c a doua oar
s-a fcut minune c u pinile (Matei
14,20).
22

Dar i aceasta cunoate [nelege] tu: c cei patru mii, adic cei ce d e
svrit [desvrit] au cele p a t r u " fapte b u n e , acetia cu apte p i n i " ,
' adic c u cele m a i duhovniceti i mai d e svrit [desvrite] cuvinte se
hrnesc. Cci numrul a p t e " este semn al celor apte daruri ale Duhului
Sfnt (Isaia 11,2-3). i ed j o s p e p m n t " - adic p u n n d sub ei p e toate
cele pmnteti i clcndu-le pe ele - , d u p c u m i cei cinci mii pe i a r b "
au ezut (Matei 14,19), trupul i slava dedesubtul lor p u n n d u - l e . C tot
trupul este i a r b " i toat slava omeneasc precum floarea i e r b i i " (Isaia
40, 7; Psalm
102,15).
23

24

n ediia de la 1805, n loc de couri pline", se gsete conie".

S nu uite ucenicii minunile nmulirii pinilor din pricina asemnrii minunilor.
Adic brbia, dreptatea, nelegerea i ntreaga nelepciune - vezi naintecuvntarea Sfntului Teofilact la aceast Evanghelie.
2 1

22

2 3

2 4

Adic, defimndu-le.

ti ,

286

Capitolul 15

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

i apte c o n i e " sunt aici prisosinele, de vreme ce duhovniceti i

mai de svrit [desvrite] erau acelea p e care n-au putut s le mnnce.
Deci, acelea au prisosit, pe care cele apte c o n i e " le-au ncput, adic
[pe] cele p e care n u m a i Sfntul D u h le tie. Pentru c D u h u l p e toate le
cearc [cerceteaz], chiar i a d n c u r i l e l u i D u m n e z e u " (1 Corinteni
2,10).
15,39: D u p aceea a dat d r u m u l m u l i m i l o r , S-a suit n corabie i S-a
dus n inutul M a g d a l a .
(25,39) Marcu 8,10
S-a dus Iisus de acolo, de v r e m e ce nici u n alt semn [minune] n-a fcut
spre a-I u r m a Lui m a i muli, p r e c u m s e m n u l [minunea] pinilor, nct i
mprat voiau s-L fac p e El, p r e c u m s p u n e Ioan (Ioan 6, 15). Aadar,
Iisus Se duce de acolo, ca s n u pricinuiasc bnuieli tiranului Irod.
25

Magdala se pare c este aceeai localitate sau inut cu Dalmanuta (Marcu 8,10)
ns este menionat cu numiri diferite. inutul Magdala se afl n partea de sud-vest a
lacului Ghenizaret (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 300).
2 5

287

CAPITOLUL 1 6

Semnele timpului. Aluatul fariseilor. Mrturisirea lui Petru.

Cea dinti vestire a Patimilor. Urmarea lui Hristos
1

16,1: i a p r o p i i n d u - s e fariseii i s a d u c h e i i i i s p i t i n d u - L , I-au cerut

s l e arate s e m n d i n cer.

(16,1) Matei 12,38 / Marcu 8,11 / Luca 11,16 / Ioan 2,18; 4, 48; 6,30 / 1 Corinteni 1,22

Dei fariseii i saducheii se deosebeau ntre ei n d o g m e [nvturi],

ns mpotriva lui Hristos m p r e u n sufl . i cer s e m n d i n c e r " , adic s
fac s stea soarele i luna, fiindc li se prea c semnele de p e p m n t se
fac din putere diavoleasc i cu Beelzebul. N u tiau, nebunii, c i Moise
n Egipt, din p m n t multe minuni a fcut (Ieire cap. 7-12), iar focul care
s-a pogort din cer peste oile lui Iov era de la diavolul (Iov 1,16). Deci, n u
toate minunile cele din cer sunt de la D u m n e z e u , nici toate minunile cele
de p e p m n t de la diavoli.
3

16,2-3: lat E l , r s p u n z n d , le-a zis: C n d se face sear, zicei: M i n e

v a fi t i m p f r u m o s , p e n t r u c e cerul r o u . (3) I a r d i m i n e a a zicei: Astzi
v a f i f u r t u n , p e n t r u c cerul e rou posomort. Farnicilor, faa cerului
tii s-o j u d e c a i , d a r s e m n e l e v r e m i l o r n u putei!
4

(16,1) Luca 12,54 (16,3) Ieremia 8,7-8 / Luca 12, 56

M u s t r cererea lor cea ispititoare, f a r n i c i " numindu-i pe ei. i arat

c, p r e c u m din cele ce se v d p e cer, unul este s e m n u l furtunii i altul al
vremii senine i linitite - i nimeni v z n d s e m n de furtun n u caut
linite i nici v z n d semn de linite, n u ateapt furtun - , tot aa i
pentru M i n e se cuvine a socoti c alta este v r e m e a aceasta a Venirii i alta
ceea ce va s fie. A c u m e trebuin de semnele cele de p e pmnt, iar cele
din ceruri sunt rnduite ntru vremea aceea, c n d soarele se va ntuneca,
luna se v a ascunde i cerul se va s c h i m b a " (Matei 24,29; Marcu
13,24).
' n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cei ce au cerut semn din cer. Pentru
aluatul fariseilor. Pentru ntrebarea cea din Cezareea luiFilip. Pentru lepdarea de sinei i pentru
luarea Crucii lui Hristos. Pentru certarea lui Petru c a grit mpotriv s nu ptimeasc Hristos
i pentru mrturia lui".
2

n ediia de la 1805, n loc de I-au cerut", se gsete l rugau".

Adic se unesc ntru revrsarea vrjmiei lor asupra lui Hristos.

n ediia de la 1805, n loc de Mine va fi timp frumos, pentru c e cerul rou", se

gsete Senin va fi pentru c roete cerul".

5

n ediia de la 1805, n loc de s-o judecai", se gsete s o smuii".

288

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 16

16, 4: N e a m v i c l e a n i adulter cere s e m n i s e m n n u se va da l u i ,

dect n u m a i s e m n u l l u i I o n . i , lsndu-i, a plecat.
6

(16,4) Iona 1, 3; 2,1 / Matei 12, 39 / Marcu 8,12 / Luca 11, 29

N e a m v i c l e a n " sunt, pentru c ispitesc, iar preacurvar", pentru c

s-au deprtat de D u m n e z e u i s-au lipit de diavolul. i cernd ei s e m n din
cer, n u le d fr n u m a i s e m n u l l u i I o n " , trei zile n pntecele chitului
celui m a r e - adic al morii - fiind, [apoi] v a nvia. Iar acest s e m n s-ar
putea s p u n e c i din c e r " este, c n v r e m e a morii L u i , soarele s-a
ntunecat i fptura toat s-a schimbat (Luca 2 3 , 4 5 ) .
ns, vezi cuvntul acesta i s e m n n u se v a d a l u i , dect n u m a i
s e m n u l l u i I o n " , c ispititorilor li se dau s e m n e - adic p e n t r u dnii se
fac - , m c a r c acetia n u cred. Pentru aceasta, l s n d u - i " p e ei c a p e
nite nevindecai, a p l e c a t " .
, 1 6 , 5 - 6 : i v e n i n d u c e n i c i i p e cellalt rm, a u uitat s ia p i n i . (6) I a r
I i s u s l e - a zis: L u a i a m i n t e i ferii-v d e aluatul f a r i s e i l o r i al s a d u 7

cheilor.

(16,5) Marcu 8,14 (16,6) Marcu 8,15 / Luca 12,1 / Galateni 5 , 8

P r e c u m a l u a t u l este acru i v e c h i , aa i n v t u r a fariseilor i

saducheilor m u c a [strica, vtma] sufletele, acr fiind i predanii v e c h i
ale btrnilor aducnd. i precum aluatul este amestec de ap i fin, a a
i nvtura fariseilor era amestectur de cuvnt i din via stricat,
ns n u a zis n chip artat pzii-v de nvtur", ci le vorbete d e
aluat", c a s le aduc lor aminte d e minunile pinilor.
26, 7-22: I a r ei cugetau n sinea lor, zicnd: Aceasta, pentru c n - a m
luat pine. (8) D a r I i s u s , cunoscndu-le gndul, a zis: C e cugetai n v o i
n i v , puin credincioilor, c n-ai luat pine? (9) Tot n u nelegei, n i c i
n u v aducei a m i n t e de cele cinci pini, la cei cinci m i i de oameni, i cte
couri ai luat? (10) Nici de cele apte pini, la cei patru m i i de oameni, i
cte Couri ai luat? (22) C u m n u nelegei c n u despre pini v-am zis?
Ci, ferii-v de aluatul fariseilor i al saducheilor. (22,) Atunci a u neles
c n u le-a spus s se fereasc de aluatul pinii, ci de nvtura fariseilor
8

i a s a d u c h e i l o r .

(26, 7) Marcu 8,16 (26, 8) Marcu 8,17 (26, 9) Matei 15,16 / Ioan 6, 9
(26, 20) Matei 15,34/ Marcu 8,20 (16,11) Marcu 8,21 (26, 22) Galateni 5,8

Apostolii socoteau c le spune s e pzeasc d e spurcciunea cea d i n

bucatele iudaice, de aceea i cugetau ei c n-au luat pine. Drept aceea i
mustr p e ei ca p e nite nenelegtori i puin credincioi. Cci pentru c
6

n ediia de la 1805, n loc de adulter", se gsete preacurvar".

n ediia de la 1805, n loc de luai aminte", se gsete cutai".
n ediia de la 1805, ri loc de n voi niv", se gsete ntru voi".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 16

289

n u i-au adus aminte c u cte pini pe ci au hrnit, erau n e n e l e g t o r i " ;

iar pentru c n-au crezut - cci mcar n e c u m p r n d ei pine d e la iudei,
putea s aduc El [prin minune] - , pentru aceasta [i numete] puin
c r e d i n c i o i " . Iar dup ce i-a certat pe dnii mai c u asprime - cci n u
ntotdeauna blndeea este b u n - , ndat au neles c a n u m i t aluat"
nvtura [cea rea a fariseilor]. Atta putere are pretutindenea certarea
cea c u b u n cuvntare!
16, 13: i v e n i n d Iisus n prile C e z a r e i i l u i F i l i p , i n t r e b a p e
u c e n i c i i S i , zicnd: C i n e zic o a m e n i i c s u n t E u , F i u l O m u l u i ?
(16,13) Daniil 7,13-14 / Marcu 8,27 /Luca 9,18

A p o m e n i t n u m e l e celui care a zidit cetatea, p e n t r u c este i o alt

Cezaree, a lui Straton . i ntru aceasta [Cezaree a lui Filip] i ntreab pe
ei. Cci departe de iudei i duce p e ucenici, ca n e t e m n d u - s e ei de nimeni,
c u ndrzneal s rspund. Iar mai nti p e n t r u prerea norodului i
ntreb, ca s n u cad ntru aceeai micorime cu cei muli, ci ntru mai
mare nelegere s se nale ei. i n u ntreab cine zic fariseii c sunt E u ? " ,
ci o a m e n i i " , [vorbind de] mulimea cea fr de vicleug.
9

16,14: Iar ei au rspuns: U n i i , Ioan Boteztorul, alii I l i e , alii I e r e m i a

sau u n u l dintre Prooroci.
(16,14)Marcu8,28/Luca9,7-9,19-20
Cei care l n u m e a u I o a n " erau asemenea lui Irod, socotind c Ioan a
luat dup nviere i darul facerii de minuni. Iar alii l n u m e a u I l i e " ,
pentru mustrare i pentru c se atepta c va s vie acesta. Iar I e r e m i a "
era numit ca Acela Care avea nelepciunea cea din fire i fr de nvtur,
cci Ieremia nc prunc fiind, a fost rnduit la proorocie (Ieremia 1, 6-10).
16,15-16:
i le-a zis: D a r voi cine zicei c sunt? (16) R s p u n z n d
S i m o n Petru a zis: Tu eti H r i s t o s u l , F i u l l u i D u m n e z e u C e l u i viu.
10

(16,15) Marcu 8,29 / Luca 9,19-20 (16,16) Matei 14,33 / Marcu 3,11; 8,29 /
Luca 9, 20 / Ioan 1,49; 6, 69; 11,27 / Faptele Apostolilor 8,37 / Evrei 1, 2

Petru, plin de nflcrare, sare s rspund i mrturisete c El este

cu adevrat Fiul l u i D u m n e z e u " . C n u a zis: Tu eti Hristos, Fiu lui
D u m n e z e u " , fr articol, ci: Tu eti Hristosul, Fiul l u i D u m n e z e u " , adic
nsui Acela, Cel U n u l i Singur, Fiu n u d u p dar, ci Cel N s c u t din nsi
Cezareea lui. Filip se afl la nord de Marea Galileii, la poalele Muntelui Hermon;
doar aici este menionat aceast cetate, n Noul Testament (Marcu 8,27). Cealalt Cezaree
se afla pe coasta Mediteranei i este menionat de cteva ori n Faptele Sfinilor Apostoli
(8,40; 9, 30; 10,1, 24; 11,11; 12,19; 18, 22; 21, 8,16; 23, 23, 33;
25,1,4,6,13).
[1805] Hristos", cum am mai artat, n limba greac nseamn uns".
9

10

290

Capitolul 16

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Fiina Tatlui. D e v r e m e ce i hristoi", adic uni erau muli, toi preoii

i mpraii. Dar Hristosul", adic Unsul, U n u l este, [Domnul Iisus].
16,17: Iar I i s u s , rspunznd, i-a zis: Fericit eti S i m o n e , f i u l lui I o n ,
c n u trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl M e u , Cel d i n Ceruri.
(16,17) Matei 11,25,27 / Galateni 1,16

II fericete pe Petru, ca pe cel care a luat cunotina din d u m n e z e i e s c u l

dar; i, ludndu-1 p e el, arat ca mincinoase prerile i socotinele [cuge
tele] celorlali oameni.
i i spune fiul lui I o n " , ca i c u m ar fi zis: precum tu eti fiul lui Ion,
aa Eu sunt Fiul Tatlui M e u Celui din Ceruri, de o fiin cu Acela fiind".
Iar d e s c o p e r i r e " numete cunotina, fiindc cele ascunse i necunos
cute i s-au descoperit lui de la Tatl.
16,18: i Eu i zic ie, c tu eti Petru i p e aceast p i a t r voi zidi
B i s e r i c a M e a i porile i a d u l u i n u o v o r b i r u i .
1 1

(16,18) Isaia 33, 20 / Matei 7,25 / Luca 22,31-32 / Ioan 1, 42 /

1 Petru 2,4 / 1 Corinteni 3,11 / Efeseni 2,20 / Apocalipsa 21,14

Domnul i rspltete lui Petru, dndu-i lui mare plat, a se zidi Biserica
p e mrturisirea lui. Cci, de v r e m e ce Petru L-a mrturisit p e El c este
Fiul lui D u m n e z e u , aceast mrturisire v a s fie temelia celor ce cred,
nct tot o m u l care vrea s zideasc [ridice] casa credinei, s p u n ca
temelie aceast mrturisire! C m c a r milioane de fapte b u n e d e a m zidi,
dar temelie riu v o m avea dreapta mrturisire, putred [ubred] zidim.
Iar zicnd Biserica M e a " , Se arat p e Sine Stpn al l u m i i , c toate
sunt roabe ale lui D u m n e z e u .
[1805] Pline de nelepciune sunt aceste vorbe, cci nu zice Domnul: Pe tine,
Petru, voi zidi Biserica Mea", ci i spune: Tu eti Petru" - de la piatra pe care a mrturisit-o
- i pe a c e a s t p i a t r voi zidi B i s e r i c a M e a " . Iar piatra era H r i s t o s " , zice
dumnezeiescul Pavel (1 Corinteni 10,4). Deci, pe piatra mrturisit de Petru zidete Hristos
Biserica, [adic pe Sine nsui]. Iar ceea ce zice ca i ctre unul: i i voi da cheile
mpriei", trebuie s se neleag ctre [pentru] toi, este [lucru] artat. Cci Mntuitorul
pe toi i-a ntrebat: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului?" i ei rspund; Unii
Ilie, iar alii unul dintre Prooroci". i iar i ntreab: Dar voi, cine zicei c sunt?"
Deci, pe toi i ntreab i pentru toi rspunde Petru, fcndu-se gur a tuturor: Tu eti
Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu". Aadar pentru toi [h numele tuturor] primete
Petru rspunsul Mntuitorului. Mai mult, i Sfntul Teofilact tlcuiete aici c Domnul
nu a zis ctre Petru i dau", ci i voi da cheile mpriei Cerurilor". i cu adevrat,
cnd a dat Domnul cheile", nu unuia, ci tuturor Apostolilor le-a dat, dup cum nsui
a i grit: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele le vor fi iertate i crora le vei
ine, vor fi inute" (Ioan 20,22-23).
11

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 16

291

Iar pori ale i a d u l u i " sunt prigonitorii care-i trimiteau la m o a r t e p e

cretini. nc i ereticii sunt pori" care duc n iad; deci, p e muli prigonitori
i p e eretici i-a biruit Biserica
D a r i fiecare dintre noi este b i s e r i c " , d a c se face lca al lui
D u m n e z e u . Iar dac ne v o m ntri pe mrturisirea lui Hristos, porile
i a d u l u i " - adic pcatele - , n u ne vor b i r u i " p e noi. C dintru aceste
p o r i " striga i David dup ce a fost nlat mprat: C e l a ce m n a l i
din porile m o r i i " (Psalm 9,13). D i n care p o r i " , o, Davide? Din dou:
dintru a uciderii i dintru a preacurviei.
16, 19: i i voi da cheile mpriei Cerurilor i orice vei lega p e
pmnt va fi legat i n Ceruri, i orice vei dezlega p e pmnt va fi dezlegat
i n Ceruri.
(16,19) Matei 18,18/ Ioan 20,23
Ca u n D u m n e z e u , cu stpnire, spune i voi da", cci precum Tatl
i-a dat ie descoperire, aa i E u cheile". Iar prin c h e i " care leag i
dezleag [tu nelege] iertrile sau certrile greelilor. C au stpnire a ierta
i a lega cei care, asemenea lui Petru, s-au nvrednicit de darul episcopiei.
Dei n u m a i ctre Petru s-au spus aceste cuvinte - i voi da" - , ns i
tuturor Apostolilor s-au dat. Cnd? Cnd a zis: Crora vei ierta pcatele,
l e v o r f i iertate [i crora l e vei ine, v o r fi i n u t e ] " (Ioan 20, 23) . Cci
i v o i da", arat v r e m e a viitoare, adic p e cea d e d u p nviere.
Iar C e r u r i " se n u m e s c i faptele cele bune, i c h e i " ale lor sunt nsi
lucrrile acestora Cci prin a lucra intrm nuntru, ca prin oarecare c h e i "
ce deschid, ntru fiecare din faptele cele bune. Iar dac e u n u lucrez, ci numai
tiu lucrul cel bun, numai ct c a m c h e i a " cunotinei, ns afar petrec .
i este legat n C e r u r i " - adic ntru faptele cele b u n e - cel care nu cl
torete ntr-nsele, pentru c cel mbuntit ntru acestea este dezlegat".
Deci, s n u avem pcate, ca nu cu lanurile pcatelor noastre s ne legm.
n

13

16, 20: A t u n c i a p o r u n c i t u c e n i c i l o r L u i s n u s p u n n i m n u i c El
este H r i s t o s u l .
a 6,20) Marcu 8,30 / Luca 9,21
Voia Hristos ca mai nainte de Cruce s-i acopere slava Sa, cci de-ar fi
auzit oamenii mai nainte de Patimi c este D u m n e z e u , iar dup aceea L-ar
fi vzut ptimind, c u m n u s-ar fi smintit! Deci, pentru aceasta Se tinuiete
pe Sine fa de cei muli, ca dup nviere, fr de sminteal s fie cunoscut,
Duhul Sfnt p e toate ndreptndu-le, prin facerea de minuni.
n slujba de hirotesie a preotului ntru duhovnic, Biserica a rnduit s fie citit
tocmai aceast Evanghelie (Ioan 20, 19-23) - vezi Arhieraticon, ed. IBMBOR, Bucureti,
1993, pp. 106-108.
K

1 3

Adic, afar de svrirea faptelor celor bune.

292

Capitolul 16

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

16,21: D e atunci a n c e p u t I i s u s s arate u c e n i c i l o r Lui c El trebuie s

m e a r g la I e r u s a l i m i s ptimeasc m u l t e de la btrni i de la arhierei
i d e la crturari i s fie ucis, i a treia zi s nvieze.
(26,21) Matei 17,22-23; 20,18 / Marcu 8,31; 9,31; 1 0 , 3 3 / Luca 9 , 2 2

L e v o r b e t e despre Patim mai nainte, ca s n u se s m i n t e a s c , fr

veste v e n i n d - aceasta socotind ei c D o m n u l ptimete fr d e voie i
netiind D n s u l [despre cele ce se vor ntmpla]. i le d e s c o p e r lor cele
despre Patimi, d u p c e au auzit prin mrturisirea lui P e t r u c El este Fiul
lui D u m n e z e u . i d u p cele de ntristare, aduce i [vestea] cea d e bucurie,
a n u m e c a treia zi va n v i a " .
16,22: i Petru, lundu-L la o parte, a nceput s-L dojeneasc, zicndu-I:
Fie-i m i l de Tine, s n u i se ntmple ie aceasta .
a 6 , 2 2 ; Marcu 8 , 3 2
Ceea ce i s-a descoperit, drept a mrturisit [Petru], iar la ceea ce n u i s-a
descoperit, a greit, ca s cunoatem c acel m a r e lucru n u 1-a grit fr d e
[ajutorul lui] D u m n e z e u . Deci nevrnd Petru c a Hristos s ptimeasc i
netiind [nenelegnd] taina nvierii, zice: M i l o s t i v f i i i e , D o a m n e , n u
va fi i e a c e a s t a " .
14

16, 2 3 : I a r E l , n t o r c n d u - S e , a zis l u i P e t r u : M e r g i n a p o i a m e a ,
s a t a n o ! S m i n t e a l m i eti; c n u cugeti cele ale l u i D u m n e z e u , ci c e l e
1 5

ale Oamenilor.

(26, 23) Marcu 8 , 3 3 / Romani 8,7

C n d a vorbit c u dreptate Petru, Hristos l fericete p e el. Iar cnd fr

d e s o c o t e a l [n c h i p n e s o c o t i t ] s-a nfricoat, n e v r n d ca H r i s t o s s
= r - p t i m e a s c , l mustr, zicnd: M e r g i d u p M i n e , s a t a n o ! " Iar s a t a n "
se n u m e t e [nseamn] mpotrivnicul". Deci, mergi d u p M i n e - adic
n u te mpotrivi - , ci u r m e a z voii M e l e " . i-1 n u m e t e n t r u acest fel p e
Petru, f i i n d c nici satana n u voia s ptimeasc Hristos. Deci, zice: Tu c u
g n d o m e n e s c socoteti c Patima este lucru necuvenit M i e i nu nelegi
c u m , D u m n e z e u , prin aceasta lucreaz mntuire i c u m P a t i m a mai vrtos
[cu adevrat] M i Se c u v i n e M i e " .
16, 24: A t u n c i , I i s u s a zis u c e n i c i l o r S i : D a c v r e a c i n e v a s v i n
d u p M i n e , s se l e p e d e de s i n e , s-i ia Crucea i s - M i u r m e z e M i e .
(2 6,24) Matei 10,38/Marcu 8,34 / Luca 9,23; 14,27 / 1 Petru 2 , 2 1

C n d a t u n c i " ? C n d 1-a certat p e Petru; cci, vrnd s arate c a greit

Petru o p r i n d u - L p e El d e a p t i m i , zice: Tu M opreti p e M i n e , iar E u i
n ediia de la 1805, versetul este: i Petru, lundu-L Ia o parte, a nceput a-I sta
mpotriv, zicndu-I: Milostiv fii ie, Doamne, nu va fi ie aceasta".
n ediia de la 1805, n loc de napoia Mea", se gsete dup Mine".
14

15

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 16

293

spun c n u numai a n u ptimi E u i este ie vtmtor, dar nici tu nu te

vei putea mntui dac nsui tu nu vei muri [ptimi] - i, asemenea, oricare
alt o m , fie brbat, fie femeie, fie srac, fie b o g a t " . i ne arat astfel c fapta
cea b u n este lucru de bun voie, iar nu din sil. Iar lui Iisus i urmeaz nu
n u m a i cel care l mrturisete pe El F i u al lui D u m n e z e u , ci i cel care
trece prin toate greutile i p e aceleai le sufer .
16

i spune s se l e p e d e de s i n e " , artnd cea de svrit [desvrit]

lepdare a cugetului trupesc, adic defimarea de sine. P r e c u m ne-am
obinuit s zicem: Cutare s-a lepdat de cutare, adic nu-1 mai are de
prieten sau cunoscut". Deci, n acest chip, fiecare este dator s n u aib fa
de trupul su nici u n fel de iubire, nct i Crucea s-i ia - adic s aleag
moartea - , c u srguin cutnd moartea cea de ocar - c ntru acest fel
era crucea la cei vechi.
i s - m i u r m e z e M i e " zice, pentru c muli furi i tlhari sunt
rstignii, dar aceia nu sunt ucenici ai Mei. Deci, s - M i u r m e z e M i e ,
adic i toat fapta cea bun s o arate [mplineasc]".
[Cu adevrat] se leapd de s i n e " i cel ce ieri era nverunat, iar astzi
este nfrnat. ntru acest fel a fost Pavel, care s-a lepdat de s i n e " , zicnd:
Nu e u m a i triesc, ci Hristos triete ntru m i n e " (Galateni
2,20).
i iari se cheam c ia C r u c e a " cel care s-a omort i s-a r s t i g n i t "
p e sine lumii (Galateni
5,24).
16,25: C cine v a voi s-i scape s u f l e t u l l v a p i e r d e ; iar cine i v a
pierde s u f l e t u l pentru M i n e l v a afla.
17

(16,25) Marcu 8,35 / Luca 9,24; 17,33 / Ioan 12,25

[Acum] n e n d e a m n pe noi la mucenicie. Deci, i a f l " sufletul su

n viaa aceasta - adic l m n t u i e t e " din moarte muceniceasc - cel
care se leapd de Hristos, pierzndu-i mai p e urm sufletul! Iari i
p i e r d e s u f l e t u l " - ns pentru Hristos - cel care-L va mrturisi p e Dnsul
i care i v a i a f l a " sufletul ntru nestricciune i n via venic.
16,26-27: P e n t r u c ce-i va folosi o m u l u i , dac va ctiga l u m e a n
t r e a g , iar sufletul su l va pierde? S a u ce va da o m u l n s c h i m b pentru
18

Cel care rabd toate necazurile i prigonirile pentru numele lui Hristos, urmeaz
Domnului, ptimindu-le pe cele asemenea, ntru darul lui Dumnezeu.
n ediia de la 1805, n loc de va voi s-i scape sufletul l va pierde", se gsete
va vrea s-i mntuiasc sufletul su pierde-l-va pe el".
n ediia de la 1805, n loc de pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga
lumea ntreag", se gsete c ce folos este omului de ar dobndi lumea toat".
1 6

1 7

1 8

Capitolul 16

294

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

s u f l e t u l su? (27) Cci F i u l O m u l u i va s v i n n t r u slava Tatlui S u , cu

n g e r i i S i ; i atunci v a rsplti f i e c r u i a d u p f a p t e l e sale.
(26,26) Psalm 48,7-8 / Marcu 8,36 / Luca 9,25 (26,27) Psalm 27,5-6; 61,10 / Pilde 24,12 /
Ieremia 17,10; 32,19 / IezechiiI 33,20 / Daniil 7,10 / Zaharia 14,5 / Sirah 17,18 / Matei 25,31 /
Marcu 8,38; 13,26 / Luca 9,26 / Romani 2,6 / 2 Corinteni 5,10 / Apocalipsa 2,23; 19,14

S zicem aa: ai dobndit lumea toat, dar ce folos este a fi trupul

ntru desftare, dac sufletul se afl ru? Este ca i c u m stpna ar purta
haine rupte, iar slujnicele ar purta veminte luminoase. Pentru c, n veacul
ce va s fie n u poate s dea cineva nimic n schimbul sufletului su. Aici
poate s dea lacrimi, suspinuri, milostenie, iar acolo - nimic. Cci Judector
nemitarnic l v a primi, care judec p e fiecare d u p lucruri [fapte]. i v a fi
[atunci Fiul Omului] nfricotor, cci va veni ntru slava S a " dimpreun
cu n g e r i i " (v. Matei 25,31; Marcu 8,38), iar n u defimat .
19

16,28: Adevrat griesc v o u : S u n t u n i i d i n cei ce stau aici care n u

vor g u s t a m o a r t e a p n ce n u v o r v e d e a p e F i u l O m u l u i , v e n i n d n m
2 0

pria Sa.

(26,28) Marcu 8,39 / Luca 9,27

A zis c Fiul O m u l u i va s v i e ntru slava S a " . Deci, ca s n u fie.ei

nencreztori fa de aceasta, le spune c sunt unii de fa care, p e ct este
c u putin, vor vedea ntru Schimbarea la fa slava Venirii de a doua.
nc arat i ntru ce fel de slav vor fi cei ce pentru Dnsul ptimesc,
c p r e c u m a strlucit trupul Lui atunci, aa, dup a lor msura, vor strluci
Sfinii a t u n c e a i acoperit arat aici p e Petru i p e Iacov i p e Ioan, p e care
i-a luat n m u n t e i le-a artat mpria Sa - adic starea ce va s fie - ,
ntru care [slav] va s vie i El nsui i ntru care drepii vor strluci.
Deci, zice c unii din cei de fa n u vor muri, p n n u M vor v e d e a
s c h i m b n d u - M la fa". ns vezi c cei care stau [s-au statornicit] ntru
lucrul cel b u n i sunt ntemeiai, aceia v d p e Iisus mai cu strlucire
schimbndu-Se la fa i sporesc pururea n credin i n porunci.
Sfntul Simeon Noul Teolog ne descoper i nou din taina veacului ce va s fie: Va
veni cu slav mult i cu putere (Matei 24, 30) preadoritul i preadulcele nostru mprat i
Dumnezeu Iisus Hristos, ca s judece lumea i s dea fiecruia dup faptele Iui (Matei 16,27).
Dup aceea, aa cum ntr-o cas mare, sau n palatul mprtesc sunt multe locuri de odihn i
de locuit i n amndou aceste feluri de locauri preadumnezeieti este o mare felurime, aa
va face i n noua creaie multe mpriri, dnd fiecruia motenirea lui, dup vrednicia lui i
strlucirea i podoaba ce i se cuvine pe temeiul virtuilor i faptelor lui. Dar, pentru c ei vor fi
duhovniceti i strvezii i unii cu acele dumnezeieti locauri i locuri de odihn, mpria
Cerurilor le va fi o singur locuin i aa se va arta tuturor drepilor i nu vor vedea dect pe
mpratul pretutindeni. El va fi n faa fiecruia i fiecare n faa Lui i Va lumina n fiecare i
fiecare va lumina n El. Vai, ns celor ce se vor afla atunci n afara casei aceleia!" (Filocalia
romneasc, Voi. 6, ntia cuvntare moral, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, pp. 143-144).
19

2 0

n ediia de la 1805, n loc de venind n", se gsete viind ntru".

295

CAPITOLUL 1 7

Schimbarea

la fa. Vindecarea lunaticului. A doua vestire a

Darea pentru
templu

Patimilor.

17,1": i d u p ase z i l e , I i s u s a l u a t c u S i n e p e P e t r u i p e I a c o v i p e
Ioan, fratele lui.

(17,1") Marcu 9,1-2I Luca 9,28

A c e a s t a n u este mpotriva celor ce se spun la L u c a - iar d u p c u v i n

tele acestea, c a l a o p t z i l e . . . " (Luca 9, 28). Pentru c L u c a a n u m r a t i
prima zi i p e cea d i n u r m , ntru care s-au suit n m u n t e , iar Matei, n u m a i
pe cele d i n mijloc.
i l-a luat p e Petru, ca p e cel care-L iubea p e El, p e Ioan c a p e cel c e e r a
iubit d e D n s u l , iar p e Iacov ca p e cel ce era i el rvnitor. i dintru aceasta
este artat c Iacov avea rvn, cci a fgduit s bea p a h a r u l " [Domnului]
(Matei 20, 22) i a fost omort d e sabie din p o r u n c a lui Irod, p e n t r u a le
face p e plac iudeilor.
17, l -2: i i-a dus ntr-un m u n t e nalt, de o parte . (2) i S-a schimbat l a
fa, naintea lor, i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au
fcut albe ca l u m i n a .
2

(17, l ) Marcu 9,2/Luca 9,28 (17,2) Marcu 9,2-3 / Luca 9,29 / Ioan 1,14 / 2 Petru 1,16
h

i s u i e n m u n t e n a l t " , artnd c dac n u se v a nla o m u l , n u se

face vrednic d e a s e m e n e a vederi. Iar d e o s e b i " i-a d u s , pentru c a v e a
obiceiul Hristos ca p e cele mai slvite minuni s le fac ntru ascuns, ca n u
c u m v a fiind vzut d e cei muli ca u n D u m n e z e u , s s e socoteasc [cread]
c d u p nlucire este o m .
/ Tu auzind s c h i m b a r e a l a f a " , s n u crezi c a lepdat atunci trupul,
caci trupul a rmas ntr-a sa alctuire; c i faa i hainele L u i s-au artat
m a i strlucitoare, fiindc Dumnezeirea a artat ceva d i n razele Sale - i
/aceasta p e ct au putut ei s vad. D e aceea, a n u m i t m a i sus schimbarea
3

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru Schimbarea la faf a lui Hristos.

^Pentru cel lunatic. Pentru cei ce cereau didrahme".

n ediia de la 1805, n loc de i i-a dus ntr-un m u n t e nalt, de o parte", se
gsete i i-a suit pe dnii n munte nalt, deosebi".
Dup tradiie, muntele pe care Mntuitorul Hristos S-a schimbat la fa naintea
ucenicilor este Taborul. Acest munte se afl la 10-11 kilometri spre rsrit de oraul
Nazaret. Sfntul Apostol Petru, ca unul din cei trei ucenici care a vzut schimbarea la
fa a Domnului, l numete muntele cel sfnt" (2 Petru 1,17-18) - Dicionarul Noului
Testament, ed. cit., p. 513.
2

296

Capitolul 17

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

la f a " m p r i e a lui D u m n e z e u " (Matei 16,28), fiindc a descoperit

negrita putere i a artat c este Fiu adevrat al Tatlui, iar negrita
strlucire a feei lui Iisus arta slava Sa, dintru Venirea cea de a doua.
17,3:

i iat, M o i s e i I l i e s-au artat lor, v o r b i n d cu E l .

4

(17,3) Marcu 9,4 / Luca 9,30

i ce vorbeau mpreun? Despre ieirea L u i " , zice Luca, p e care avea

s o mplineasc n Ierusalim (Luca 9,30-31), adic despre Cruce. i pentru
ce Moise i Ilie s-au artat? Ca s se arate c El este D o m n i al Legii i al
Proorocilor, al viilor, dar i al morilor. C Ilie este Prooroc i nc este viu
(4 Regi 2,11), iar Moise este dttor de Lege, i a murit (Deuteronom
34,5-6).
nc i pentru a se vedea c n u este mpotrivnic Legii, nici lui Dumnezeu, c
Moise n-ar fi vorbit c u C e l Care se mpotrivea legilor lui, nici rvnitorul Ilie
nu L-ar fi suferit p e El, de ar fi fost mpotriva lui Dumnezeu. i s-au fcut
^acestea i ca s se dezlege [risipeasc] prerea celor care-L n u m e a u p e El
I l i e " sau u n u l dintre P r o o r o c i " (Matei 16,14).
Dar, de u n d e au cunoscut ucenicii c erau acetia Moise i Ilie? C u
adevrat, n u din icoane, de vreme ce atunci a face icoane se prea oamenilor
a fi lucru p g n e s c . Se v e d e c din cuvintele lor i-au cunoscut p e ei, c
poate M o i s e va fi zis: Tu eti Acela a Crui Patim a m nchipuit-o m a i
nainte, njunghiind mielul i Pastele s v r i n d " (Ieire cap. 12). Iar Ilie:
u eti Acela a C r u i n v i e r e mai nainte a m nchipuit-o nviind p e fiul
v d u v e i " (3 Regi 17,22), i altele ca acestea.
^ ^ J D e d . a r t n d u - i p e acetift-[doi]iicenicilor, [Domnul] i nva p e ei s
J&Ufflsae3e4)ftCa-s4e%lftzi ca Moise i povuitori de noroade. i s fie
ca Ilie rvnitori i nenduplecai cnd vremea va c h e m a i gata a suferi
necazuri, p r e c u m acetia, pentru adevr.
17,4: i , r s p u n z n d , Petru a zis lui Iisus: D o a m n e , b i n e este s f i m
noi aici; dac voieti, v o i face aici trei colibe: i e u n a , i lui M o i s e u n a ,
i lui I l i e u n a .

" (17, 4)Marcu 9,5/Luca 9, 33

Petru, nevoind ca s ptimeasc Hristos, dintru multa dragoste s p u n e

c este bine a petrece acolo i s nu Se pogoare, ca s n u fie omort. Chiar
de ar i v e n i c i n e v a aici, i a v e m p e Moise i p e Ilie, care n e v o r ajuta, cci
M o i s e i-a biruit p e e g i p t e n i (Ieire cap. 14), iar Ilie a pogort foc din C e r
(3 Regi 18,38; 4 Regi 1,10); deci, i mpotriva vrjmailor celor ce vor v e n i
aici, a s e m e n e a vor f a c e " .
Iar acestea din m u l t fric le gria [Petru] - p r e c u m zice L u c a - ,
n e t i i n d ce g r i e t e " (Luca 9,33), Cci, sau neobinuina l-a nspimntat
4

n ediia de la 1805, m loc de vorbind cu El", se gsete vorbind mpreun cu Dnsul".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 17

297

p e .el, s a u c u adevrat n u tia ce gria, fiindc voia ca Iisus s petreac n

m u n t e i s n u Se pogoare de acolo i s ptimeasc pentru noi. ns,
temndu-se s n u par ndrzne, zice dac v o i e t i " .
17,5: V o r b i n d el nc, iat u n nor l u m i n o s i-a u m b r i t p e ei i iat glas
din nor, zicnd: Acesta este Fiul M e u C e l iubit, n C a r e a m binevoit; p e
5

A c e s t a ascultai-L".

07,5) Deuteronom 18,15 / Isaia 42,1 / Matei 3,17 /

Luca 3,22; 9,35 / Ioan 5,32 / Faptele Apostolilor 3,22 / 2 Petru 1,17

O, Petre! Tu vrei s se ridice colibe fcute de mini o m e n e t i ! " Iar

Tatl, alt colib nefcut d e mn, n o r u l " l p u n e mprejur, artnd c
p r e c u m El, D u m n e z e u fiind, S-a artat n n o r " celor de demult, aa i
Fiul L u i [Se arat]. i n o r u l " de a c u m este l u m i n o s " , iar n u ntunecos
c a i cel de demult, din Scriptura cea Veche (Ieire 19,16,18),
pentru ca n u
voia s nfricoeze acum, ci s nvee .
i din n o r " se aude glasul, ca s arate c d e la D u m n e z e u era. Iar
ceea ce zice: ntru Care am b i n e v o i t " , nseamn ntru Care M odihnesc
i m i place [a p e t r e c e ] " . nc nva: Pe Acesta ascultai-L i, dei
voiete a Se rstigni, n u v mpotrivii [voii] L u i " .
6

17, 6-8: i , auzind, ucenicii au czut cu faa la p m n t i s-au s p i m n t a t foarte. (7) i Iisus s-a apropiat de ei i , a t i n g n d u - i , l e - a z i s :
S c u l a i - v i n u v temei. (8) i , r i d i c n d u - i ochii, n u au vzut p e
n i m e n i , dect n u m a i p e I i s u s singur.
(17, 6) Judectori 13,20 / Luca 9,34 / 2 Petru 1,1 (17, 7) Daniil 8,18 (17,8) Luca 9,36

Ucenicii, nesuferind strlucirea norului, nici puterea glasului, a u

czut l a p m n t " i ochii lor erau ngreunai de s o m n " . Iar Luca numete
s o m n " multa ntunecare a minii, din pricina [negritei] vederi (Luca 9,32).
n ediia de la 1805, n loc de n Care", se gsete ntru Care".
Cuviosul Nichita Stithatul scrie aici: Celor ce au sporit n credin, ca Petru, au
ajuns la ndejde ca Iacov i s-au desvrit n iubire ca Ioan, Domnul li Se schimb la
fa, urcndu-Se pe muntele nalt al cunotinei lui Dumnezeu (al teologiei). i i
lumineaz, artndu-li-Se i nfindu-li-Se ca Cel Care e Cuvntul curat, asemenea
soarelui, iar prin nelesurile nelepciunii tainice li Se face strlucitor ca lumina. i
Cuvntul Se arat n acetia stnd n mijlocul Legii i al Proorociei, unele legiuindu-le i
nvndu-le; iar altele descoperindu-le din vistieriile adnci i ascunse ale nelepciunii,
ba uneori mai nainte vznd i mai nainte vestind. Pe acetia i i umbrete Duhul, ca
un nor luminos i un glas de tainic cunotin a lui Dumnezeu vine din acel nor la ei,
nvndu-i taina Dumnezeirii n trei ipostasuri i spunndu-le: Acesta este vrful Meu
cel iubit al cuvntului desvririi, ntru care bine am voit; fii Mie fii desvrii n Duh
desvrit" (Filocalia romneasc, voi. 6, Suta a treia a capetelor despre cunotina., cap 52,
ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, p, 329).
5

298

Capitolul 17

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

i pentru ca nu cumva, petrecnd mult vreme n fric, s piard amintirea

celor vzute, i ridic pe ei [Domnul] i-i mbrbteaz i-i face ndrznei.
i Se afl [arat] n u m a i Iisus singur (Luca 9,36), ca s n u socoteti c
pentru Moise sau pentru Ilie a fost glasul, ci pentru El, cci El este F i u l " .
2 7 , 9 : i pe cnd se c o b o r a u din m u n t e , I i s u s le-a p o r u n c i t , z i c n d :
N i m n u i s n u s p u n e i ceea ce ai vzut , p n cnd F i u l O m u l u i S e va
SCUla din mori.
(17,
9)Marcu8,30;9,9/Luca9,12
Din smerenie le poruncete lor n i m n u i s n u spun. nc i p e n t r u ca
s n u se sminteasc cei care - auzind unele ca acestea - l vor v e d e a mai
p e u r m rstignit i s n u - L socoteasc pe El neltor i c d u p nlucire
a fcut acele dumnezeieti lucruri [minuni].
Iar tu, cunoate c d u p ase z i l e " (Matei 17,1) - adic d u p ce v a
trece aceast l u m e care s-a zidit n ase zile (Facere 1, 31) - , va, fi v e d e r e a
lui D u m n e z e u . C de n u te vei ridica mai presus de l u m e i n u te vei
nla n m u n t e " , n u vei vedea lucruri luminate, nici faa lui I i s u s " adic Dumnezeirea - , nici h a i n e l e L u i " - adic trupul. Atunci v e i vedea
p e M o i s e i pe I l i e v o r b i n d cu I i s u s " , c L e g e a i Proorocii i Iisus - u n a
griesc i se unesc.
Deci, cnd v e i afla pe cineva tlcuind luminos nelesul Scripturii, tu
c u n o a t e c l u m i n o s v e d e f a a " lui Hristos. Iar dac i c u v i n t e l e le
descoper i le lumineaz, acesta i h a i n e l e " lui Iisus a l b e " le vede,
cci haine ale nelesurilor sunt cuvintele.
Dar s n u zici ca Petru: bine este s f i m noi a i c i " (Matei 17,4), cci se
cuvine pururea a spori, iar n u a sta [strui] ntr-o treapt a faptei b u n e i a
videniei [vederii dumnezeieti], ci a trece i la altele.
7

2 7 , 1 0 : i u c e n i c i i L-au n t r e b a t , zicnd: P e n t r u ce, dar, zic crturarii

c t r e b u i e s v i n mai n t i I l i e ?
(17,10) Maleahi 3/23 / Matei 11,14 / Marcu 9,11 / Ioan i, 21

nelnd norodul, crturarii spuneau c Acesta n u este Hristos, cci

de-ar fi fost El [Mesia], ar fi venit Ilie mai nainte, netiind ei c d o u sunt
Venirile lui Hristos. Dintre acestea, Venirii celei dinti i-a fost naintemergtpr Ioan, iar a celei de-a doua i va fi Ilie; acest neles l tlcuiete Hristos
ucenicilor. C auzi:
27,22-23: I a r El, rspunznd, a zis: Ilie ntr-adevr va yeni i va aeza la
loc toate. (12) Eu ns v spun vou c Ilie a i venit, dar ei n u l-au cunoscut,
7

n ediia de la 1805, n loc de se coborau", se gsete se pogorau".

n ediia de la 1805, n loc de ceea ce ai vzut", se gsete vederea aceasta".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 17

299

ci au fcut cu el cte au voit; aa i Fiul O m u l u i va ptimi de la ei. (13)

Atunci au neles ucenicii c Iisus le-a vorbit despre I o a n Boteztorul.
(37,22)MaleaW3 24/LucaL16/FapteleApctoluor3,2ia7,12marcu9,12f37,23)Matei 14,3,10
Zicnd c Ilie va v e n i " , arat c nc n-a venit, d a r va veni ca naintemergtor al Venirii celei de a doua i va aeza l a l o c t o a t e " , adic va n
toarce la credina lui Hristos p e toi iudeii care se vor afla atunci asculttori,
ca i c u m aezndu-i pe ei - care erau czui - ntru motenirea printeasc.
Iar zicnd c Ilie a i v e n i t " , l arat p e naintemergtorul Ioan. i zice:
au fcut c u el cte au v o i t " , omorndu-1, cci pentru c l-au lsat ei [iudeii]
p e Irod s-1 omoare, dei l-ar fi putut opri, [pentru aceea] ei l-au omort.
Deci atunci, m a i strbttori [iscusii la minte] fcndu-se ucenicii, a u
neles c p e Ioan 1-a numit I l i e " , fiindc el a fost naintemergtor al Venirii
celei dinti, p r e c u m Ilie va fi [naintemergtor] al Venirii celei d e a doua.
/

17, 14-15: i m e r g n d ei spre m u l i m e , s-a apropiat de El un o m ,

c z n d u - I n g e n u n c h i (15) i zicnd: D o a m n e , m i l u i e t e p e f i u l m e u , c
este l u n a t i c i p t i m e t e ru, cci adesea cade n f o c i adesea n ap.
(27,14) Marcu 9,14, XLI Luca 9,38 (17,15) Marcu 9,18,22
Acest o m se arat a fi foarte necredincios i din cele zise ctre el d e
Hristos: O , n e a m necredincios", dar i pentru c-i prihnete [nvinuiete]
p e ucenici, [dup cum se v e d e mai departe].
O a r e , luna pricinuia acestea? N u , ci diavolul, p n d i n d c n d era luna
p l i n i a t u n c i n v l i n d a s u p r a lui f c e a s fie h u l i t e l u c r u r i l e l u i
D u m n e z e u , ca i c u m ar fi pricinuitoare de ru.
Iar tu, nelege i c cel fr de m i n t e [ n e b u n ] se s c h i m b ca l u n a " ,
d u p c u m este scris (Sirah 27, 11), adic uneori artndu-se m a r e ntru
fapta b u n , iar alteori mic fcndu-se i pierind [prin fapta rea]. Deci, acesta
este l u n a t i c " i cade i n f o c " - adic ntru focul mniei i al poftei - ,
i n a p " - adic ntru valurile vieii celei cu m u l t e griji, ntru care este
leviatan diavolul (Iov 41,1), adic cel care mprtete n ape. A u , doar,
n u sunt valuri unele peste altele grijile bogailor?
9

17,16-18: i l-am dus la ucenicii T i i n-au putut s-1 vindece. (17) I a r

Iisus, rspunznd, a zis: O , n e a m necredincios i ndrtnic, pn cnd voi
[1805] Leviatan" este un cuvnt evreiesc i nseamn balaur". ns nu toate
neamurile de balauri sunt numite cu acest cuvnt, ci numai cele care l arat i-1 numesc
n chip osebit pe diavol. Pentru aceasta, n cartea lui Iov (41,1), unde se spune; Poi tu
s prinzi leviatanul cu undia?", tlcuitorii neleg prin leviatan" pe balaurul-diavol
care a nelat-o pe E v a
9

300

Capitolul 17

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

fi cu voi? Pn cnd v voi suferi p e voi? Aducei-1 aici la M i n e . (18) i Iisus

l-a certat i d e m o n u l a ieit din el i copilul s-a vindecat din ceasul acela.
(17,16) Luca 9,40 (17,17) Marcu 9,19 (17,18) Luca 9,42

Vezi, c u m acest o m arunc asupra ucenicilor greeala necredinei sale,

spunnd c sunt neputincioi spre vindecare? Deci, D o m n u l l ruineaz
p e el pentru c-i prihnete [nvinuiete] pe ucenici, zicnd: O , n e a m
n e c r e d i n c i o s ! " Adic nu ntr-att este greeala neputinei acelora, ct este
a necredinei tale, cci mult fiind [necredina ta], a biruit p e cea puin
putere a lor". i certndu-1 p e acela, pe toi de obte i m u s t r , i p e cei ce
stteau [erau] m p r e u n [cu El] i p e cei ce n u cred.
Iar zicnd pn cnd voi fi cu v o i ? " , arat c poftete [dorete] Patima
de p e Cruce i desprirea de dnii, cci zice: Pn cnd voi petrece cu
cei ce M ocrsc i c u cei necredincioi?"
i I i s u s l-a certat". Pe cine? Pe cel ce se ndrcea la lun plin. Din
aceasta se vede c i el, necredincios fiind, pentru necredina lui s-a fcut
siei pricinuitor de drac.
10

17,19-21: A t u n c i , a p r o p i i n d u - s e ucenicii de I i s u s , I-au zis de o parte:

D e ce n o i n - a m p u t u t s-1 scoatem? (20) Iar I i s u s le-a r s p u n s : Pentru
p u i n a voastr c r e d i n . Cci adevrat griesc vou: D a c vei avea
credin ct u n grunte de mutar, vei zice m u n t e l u i a c e s t u i a : M u t - t e
de aici d i n c o l o , i se v a muta; i n i m i c n u va fi v o u cu n e p u t i n . (21)
D a r acest n e a m de d e m o n i n u iese dect n u m a i cu r u g c i u n e i cu post.
11

(17,19) Marcu 9,28 (17,19) Iov 9,5 / Matei 21,21 /Marcu 9,23; 11,23 / Luca 17,6 (17,19) Marcu 9,29

S-au temut Apostolii n u c u m v a s fi pierdut darul ce li s-a dat lor

asupra dracilor. D e aceea, temndu-se, de o p a r t e " l ntreab p e El. Iar
D o m n u l , ca unora care n u erau de svrit [desvrii], le zice: P e n t r u
n e c r e d i n a voastr, cci de-ai fi avut fierbinte i clduroas credin,
chiar mic de s-ar fi prut, ai fi isprvit p e cele m a r i " .
Iar c au mutat Apostolii muni, nicieri n u este scris, n s este c u
putin s fi m u t a t i s n u se fi scris, c n u toate s-au scris (Ioan 21,25). i
ntru alt chip [nelege]: n-a fost nevoie, de aceea n-au mutat, d a r altele
m a i mari au fcut. Dar, vezi i D o m n u l ce zice: Vei zice muntelui acestuia
mut-te! - i atunci c n d vei zice, de ndat se va m u t a " . D a r Apostolii
n - a u zis, cci n-a fost nevoie i de aceea n u s-au m u t a t munii. C c i de-ar
fi zis, c u adevrat s-ar fi m u t a t .
12

Adic ucenicii n-au putut s-i vindece copilul.

n ediia de la 1805, n loc de Pentru puina voastr credin", se gsete Pentru
necredina voastr".
O minune a mutrii unui munte e pomenit n viaa Sfntului Marcu de la Muntele
Frcesc (vezi Proloagele, n ziua a cincea a lunii aprilie, Craiova, 1991, pp. 654-658).
10

11

12

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 17

301

Iar acest n e a m " - adic al dracilor - prin r u g c i u n e i p o s t i r e " se

scoate. C se cuvine c a i cei care se ndrcesc mai vrtos s posteasc, dar
i cei c e vor s-i tmduiasc p e ei, cci atunci rugciunea este rugciune
cnd n u c u beie, ci c u postire se face.
i s nelegi i aceasta: toat credina este grunte de m u t a r " , mic
fiind socotit pentru nebunia propovduirii" (1 Corinteni 1,21), dar dobn
dind pmnt bun, copac mare se face. Iar ntru acest copac, psrile cerului"
- adic gndurile care zboar p e S u s - se s l l u i e s c " (Matei 13,32).
13

Deci, cel care are toat credina poate zice muntelui m u t - t e " , adic
dracului. Iar acestea zicnd, arta c dracul a ieit .
14

17,22-23: P e cnd strbteau Galileea, Iisus le-a spus: Fiul O m u l u i v a

s f i e dat n minile oamenilor. (23) i-L v o r omor, dar a treia z i v a nvia.
i ei S-aU ntristat foarte!

(17,22) Marcu 8 , 3 1 ; 9,31; 1 0 , 3 3 / Luca 9,22,44; 24, 7

(17,23Hsaia 5 3 , 8 / Matei 16, 2 1 ; 2 0 , 1 9 / Luca 9 , 2 2

Adeseori, mai nainte le spune despre Patim, ca s nu socoteasc [cugete]

ei c ptimete fr voie. nc i ca s-i obinuiasc p e ei [cu gndul acesta] i
s n u se turbure cnd se vor svri Patimile p e neateptate. Dar cu cele d e
ntristare mpreuneaz pe cea de bucurie, [spunndu-le] c v a nvia
17, 24-25": V e n i n d ei n C a p e r n a u m , s-au apropiat d e Petru cei c e
strng darea [pentru Templu] i i-au zis: n v t o r u l vostru n u pltete
darea?

15

(25) B a , da! - a zis el.

(17,24) ieire 3 0 , 1 3

D u m n e z e u a voit c a n locul celor n t i - n s c u i ai evreilor s s e

afieroseasc Lui seminia lui Levi (Numeri 3,12) i, numrndu-se, s-a aflat
seminia lui Levi douzeci i dou de mii (Numeri 3,39), iar cei nti-nscui,
douzeci i dou de mii i dou sute aptezeci i trei (Numeri 3,43). Deci, n
locul acestor nti-nscui, care prisoseau peste numrul seminiei lui Levi,
Adic, se nal la Dumnezeu.
Sfntul Petru Damaschinul i nva pe cei ce vor s dobndeasc desvrirea:
Dac toat inta omului este s plac lui Dumnezeu, l va nva Dumnezeu nsui voia
Lui, ncunotinndu-1 fie prin nelegere, fie prin vreun om sau prin Scriptur. i dac
i va tia voile sale pentru Acela, nsui Acela l va face s ajung cu bucurie negrit la
desvrire, cum nu tie el; iar vznd aceasta se minuneaz cuiri ncepe s izvorasc de
pretutindeni bucuria i cunotina i cum din tot lucrul gsete folos. Iar Dumnezeu va
mprai n el, ca n cel ce nu mai are voie proprie, fiindc s-a supus voii Lui celei sfinte.
i se face ca un mprat, nct orice gndete se svrete fr osteneal i ndat de
ctre Dumnezeu, Cel ce are grij de dnsul. Aceasta este credina de care a grit Domnul:
Dac vei avea credin..." (Matei 17,20), i pe aceasta credin se zidesc celelalte virtui"
(Filocalia romneasc, voi. 5, Despre neptimire, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, p. 115).
1 3

14

1 5

n ediia de la 1805, n acest verset, n loc de darea", se gsete didrahme".

302

Capitolul 17

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

a rnduit D u m n e z e u s se dea o dare preoilor (Numeri 3,46-47). D e atunci

s-a fcut obiceiul ca ndeobte toi cei nti-nscui s dea o didrahm . i
fiindc i D o m n u l era nti-nscut", ddea i El [darea].
i, poate ruinndu-se ei de Hristos, din pricina svririi minunilor,
nu-L ntreab p e Dnsul, ci p e Petru. Sau, poate, mai vrtos [au ntrebat]
cu vicleug, ca i c u m ar fi zis unele ca acestea: mpotrivnicul Legii, D a s
clul [nvtorul] vostru, oare primete a da d i d r a h m e ? "
16

17,25 -26: D a r , intrnd n cas, I i s u s i-a luat n a i n t e , z i c n d : Ce i se

pare, S i m o n e ? R e g i i p m n t u l u i de la cine iau dri s a u b i r ? D e la fiii
l o r s a u d e la strini? (26) El i-a z i s : D e l a strini. I i s u s i-a zis: Aadar, fiii
sunt scutii .
Ca u n D u m n e z e u , m c a r c n-a auzit, tia ce a u grit aceia ctre Petru.
Pentru aceasta, mai nainte de [a-L ntreba] Petru i zice lui: Dac mpraii
pmntului n u iau b i f de la fiii lor, ci de la cei strini, c u m , dar, mpratul
cel Ceresc de la M i n e , Fiul S u va lua d i d r a h m a ? " C acest bir, precum a m
zis mai sus, se aducea preoilor i templului. Deci dac slobozi sunt fiii
mprailor celor d e jos - adic n i m i c n u dau - , c u ct mai vrtos, E u ? "
b

1 7

18

17, 27: C i ca s nu-i s m i n t i m p e ei, m e r g n d l a m a r e , arunc u n d i a

i petele Care v a i e i nti, ia-1, i , d e s c h i z n d u - i gura, v e i gsi un statir
[uri b a n de argint]. Ia-1 i d-1 l o r p e n t r u M i n e i p e n t r u t i n e .
Dar tu, Petre d dajdie, c a s n u fim socotii trectori c u vederea i
nebgtori n seam ai Legii i ca s nu-i smintim. C n u ca un datornic
dau, ci c a s ndreptez neputina acelora".
D e aici nvm c nu se cuvine a sminti p e ceilali n lucrurile care n u
vatm mntuirea noastr. Iar u n d e n e v t m m de vreun lucru, nu se
cuvine s ne ngrijim c aceia fr de socoteal se smintesc.
i ca s arate c este D u m n e z e u i c stpnete marea, l trimite pe
Petru s aduc s t a t i r u l " din pete.
Dar i o alt tain nvm aici: c p e t e l e " este firea noastr, afundat
ntru adncul necredinei, din care apostolescul cuvnt ne-a scos p e noi
afar, aflnd n gura noastr s t a t i r u l " - adic mrturisirea lui Hristos i
cuvintele D o m n u l u i . Cci cel care l mrturisete p e Hristos, acela are
statirul'' n gur i statirul preuiete dou didrahme, cci dou firi are

Didrahma reprezenta echivalentul a 7-8 grame de aur sau argint.

n ediia de la 1805, n acest verset, n loc de regii", se gsete mpraii".
^ n ediia de la 1805, n acest verset, n loc de Aadar, fiii sunt scutii", se gsete
Iat, dar, c slobozi sunt fiii".
,
....
.
1 6

17

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 17

303

Hristos, D u m n e z e u i om fiind. Deci, acest statir", adic Hristos, S-a d a t

pentru noi, pentru iudei i pentru pgni, pentru drepi i pentru pctoi.
Iar c n d vei v e d e a p e vreun o m iubitor d e argint, n e a v n d n i m i c
altceva n g u r " dect argint i aur, cunoate c acesta este p e t e " n
marea" vieii notnd. Iar de va afla un oarecare dascl ca Petru, acela l
va vna p e el, scond din g u r a " lui aurul i argintul.
Iar unii socotesc c statirul" este o piatr de mult pre, care se gsete
n Siria, iar alii l socotesc a fi a patra parte dintr-o m o n e d .

304

CAPITOLUL 1 8

Cine este mai mare n mpria Cerurilor. Puterea

De cte ori vom ierta pe aproapele.
Pilda celui ce datora zece mii de talani

cheilor.
' ' '

18,1: n ceasul acela, s-au apropiat u c e n i c i i de I i s u s i I-au z i s : C i n e ,

oare, este m a i m a r e n m p r i a Cerurilor?
2

(18, 1) Marcu 9,33-36 / Luca 9,46; 22,24

Fiindc au vzut [ucenicii] c Petru a fost cinstit de Hristos - cci i-a

poruncit s dea statirul pentru Sine i pentru el - i p t i m i n d ei lucru
o m e n e s c , biruii fiind de pizm, s-au apropiat, ntrebnd p e D o m n u l c i n e
este m a i m a r e " , a v n d sminteal n cugetul lor.
18,2-4: i c h e m n d l a S i n e u n prunc, l-a p u s n m i j l o c u l l o r (3) i a
zis: Adevrat zic vou: D e n u v vei ntoarce i n u vei fi p r e c u m pruncii,
n u vei intra n m p r i a C e r u r i l o r . (4) D e c i , c i n e se v a s m e r i p e s i n e c a
p r u n c u l acesta, acela este cel m a i mare n m p r i a Cerurilor.
3

(18,2) Marcu 9,33-36 / Luca 9,47 (18,3) Matei 19,14 / Marcu 10,15 /
Luca 18,16-17 (18, 4) Marcu 10,14 / 1 Corinteni 14,20

D o m n u l , v z n d c ucenicii surttbiruii de patima iubirii d e slav, i

smerete, artndu-le prin pruncul cel fr d e trufie calea smereniei - cci
se cuvine s fim prunci eu cugetul cel smerit, n u cu mintea cea prunceasc,
i cu nerutatea, n u cu priceperea.
Iar zicnd de n u v vei n t o a r c e " , arat c din s m e r e n i e au venit ei
ntru iubirea de slav. Deci, ntru smerenia din care ai ieit, se cuvine s
v ntoarcei iari!"
5

18,5-6: i c i n e v a p r i m i u n p r u n c ca acesta n n u m e l e M e u , p e M i n e
M p r i m e t e . (6) I a r c i n e va s m i n t i pe u n u l dintr-acetia m i c i , care cred
1

n ediia de la 1805 titlul capitolului este: Pentru cei ce ziceau cine este mai mare.

Pentru a nu sminti. Pentru pilda de o sut de oi. Pentru certarea aproapelui. Pentru puterea de a
lega i dezlega. Pentru certarea grealei fratelui. Pentru datornicul cel cu zece mii de talani".
2

n ediia de la 1805, n acest verset, n loc de n", se gsete ntru".

n ediia de la 1805, n loc de i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria

Cerurilor", se gsete i s v facei ca pruncii, nu vei intra ntru mpria Cerurilor".

4

n ediia de la 1805, n loc de n", se gsete ntru".

Pe care o aveau ntru nceput.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 18

305

n M i n e , m a i b i n e i-ar fi lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s

fie a f u n d a t n adncul mrii.
6

(18,5) Matei 10,40 / Marcu 9,371 Luca 9,48 (18,6) Marcu 9,42 / Luca 17,1-2 / Romani 14,13

N u n u m a i voi se cuvine s v smerii, ci i p e cei care se smeresc,

dac i vei cinsti pentru Mine, plat vei l u a C p e M i n e M primii atunci
cnd i vei primi p e prunci, adic p e cei smerii".
Apoi i mpotriv zice: Cine va sminti, adic va ocr p e unul dintre
acetia mici - adic dintre acetia care se micoreaz p e sine i se smeresc,
m c a r dei sunt mari - , mai de folos i-ar fi ca s se spnzure piatr de
m o a r la grumazul lui". Arat n chip simit greutatea pietrei, ca s
vdeasc multa m u n c [cazn] la care vor fi supui cei care ocrsc i
smintesc pe cei smerii pentru Hristos.
Iar, tu, s nelegi i c, mcar pe cel m i c " ntru adevr - adic pe cel
neputincios - de-1 va s m i n t i " cineva i nu-1 va purta n tot chipul, va fi
dat muncilor [caznelor]. C cel mare n u se smintete lesne, ci cel mic.
18, 7: Vai l u m i i , din pricina s m i n t e l i l o r ! C s m i n t e l i l e trebuie s
v i n , dar vai, o m u l u i aceluia p r i n care v i n e s m i n t e a l a .
7

(18,7) nelepciune 4,12 / Matei 26,24 / Luca 17,1 / Romani 14,13 /1 Corinteni 11,19

Iubitor de oameni fiind, plnge pentru lume, ca de cea care avea s se

vatme din pricina smintelilor.
Dac ar zice cineva: Dar ce nevoie era s plng, mai curnd trebuia
s tind mna ntr-ajutor", acestuia putem s-i zicem c i acesta este ajutor,
a plnge cineva [pentru altul]. Cci de multe ori p e cei p e care sftuirea
noastr n u i-a folosit [ajutat], p e acetia i folosim [ajutm] dac plngem
pentru ei, fcndu-i s vin ntru simire.
Dar dac nevoie este s v i n s m i n t e l i l e " , c u m v o m putea scpa de
ele? Nevoie este s v i n " , dar n u este nevoie s pierim, cci este c u
neputin s s t m mpotriva [venirii] smintelilor. Iar prin s m i n t e l i " s-i
nelegi p e cei care te mpiedic de la faptele cele b u n e . Iar l u m e " i
n u m e t e p e oamenii cei de jos, care se trsc p e p m n t i care c u lesnire
se mpiedic.
18,8-9: Iar dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taie-1 i arunc-1
de la tine, c este b i n e pentru tine s intri n via ciung sau chiop, dect,
avnd amndou minile sau amndou picioarele, s fii aruncat n focul
cel venic. (9) i dac ochiul tu te smintete, scoate-1 i arunc-1 de la tine,
n ediia de la 1805, n aceste versete, n loc de n", se gsete ntru".
n ediia de la 1805, n loc de c smintelile trebuie s viri", se gsete c nevoie
este s vin smintelile".
6

Capitolul 18

306

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

c mai b i n e este pentru tine s intri n via cu un singur ochi, dect, avnd
amndoi ochii, s fii aruncat n gheena focului .
8

(18,8) Matei 5,29-30 / Marcu 9,43-45 (18,9) Deuteronom 13,5-10 /

Psalm 118,37 / Matei 5,29 / Marcu 9, 47

Prin m n " i p i c i o r " i o c h i " s-i nelegi pe prieteni, p e care ntru

rnduiala mdularelor i avem. Deci, dac acetia, prieteni de aproape fiind,
ne v a t m p e noi, se cuvine s-i lepdm ca p e nite mdulare putrede i
s-i t i e m " , ca n u c u m v a i p e alii s-i v a t m e . nct dintru aceasta este
artat c n e v o i e este s v i n s m i n t e l i l e " - adic cei care ne v a t m - ,
dar n u este de nevoie s ne v t m m noi. Cci, dac v o m face p r e c u m a
zis D o m n u l i v o m t i a " de la noi p e cei ce n e vatm, chiar i prieteni
de-ar fi, [atunci] nu ne v o m v t m a
18,10-11: Vedei s nu dispreuii pe vreunul dintre acetia m i c i , c zic
vou: C ngerii lor, n Ceruri, pururea vd faa Tatlui M e u , Care este n
Ceruri. (11) Cci Fiul O m u l u i a venit s caute i s mntuiasc p e cel pierdut.
9

(18,10)1 Regi 6,16 / Psalm 33,8 / Iov 1,6 / Tobit 3,16 / Evrei 1,14 / Apocalipsa 8,2
(18,11) Matei 10,6 / Marcu 2,17 / Luca 9,56; 19,10 / Ioan 3,17; 12,47 / 1 Timotei 1,15

N e poruncete s nu d e f i m m [dispreuim] p e cei care s u n t socotii

mici - adic pe cei sraci c u d u h u l " (Matei 5,3) - , care la D u m n e z e u sunt
mari. i att de mult sunt acetia iubii de D u m n e z e u , nct i a u p e ngeri
pzitori, ca s n u fie vtmai d e draci. Cci fiecare credincios, ba mai
vrtos tot omul are ngerul su. Iar ngerii celor mici i smerii ntru Hristos
sunt att de aproape de D u m n e z e u , nct pururea v d faa L u i " , stnd
naintea Domnului. Se vede d e aici c, dei toi oamenii au ngeri, ns
ngerii celor pctoi, ca i c u m s-ar ruina pentru n e n d r z n e a l a noastr,
nici ei n-au ndrzneal a v e d e a faa lui D u m n e z e u i de a se r u g a pentru
noi. Iar ngerii celor smerii v d faa lui D u m n e z e u , pentru c a u ndrz
neal. i zice nc: Nu numai ngeri au acetia, ci Eu nsumi, pentru aceasta
a m venit, ca s mntuiesc p e cel pierdut i s-i fac ai M e i p e c e i care de
muli sunt socotii a fi de n i m i c " .
18,12-14: Ce vi se pare? D a c u n om ar avea o sut de oi i u n a dintre
ele s-ar rtci, n u v a lsa, oare, n m u n i p e cele n o u z e c i i n o u i ,
ducndu-se, v a cuta pe cea rtcit? (13) i dac s-ar ntmpla s-o gseasc,
adevr griesc vou c se b u c u r de ea mai m u l t dect de c e l e nouzeci
10

Vezi nota tlcuirii de la Matei 5 , 2 2 c .

n ediia de Ia 1805, n loc de vedei s nu dispreuii pe vreunul dintre acetia
mici", se gsete cutai s nu defimai pe vreunul dintre acetia mai mici".
n ediia de la 1805, n loc de mult", se gsete vrtos".
8

10

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 18

307

i n o u , care n u s-au rtcit. (14) A s t f e l , n u e s t e vrere n a i n t e a Tatlui

v o s t r u , C e l d i n C e r u r i ca s piar v r e u n u l dintr-acetia m i c i .
(18,12) Ieremia 50,6 / Iezechiil 34,4,11 / Luca 15,4
(18,13) Luca 15,5-7 (18, 14) Luca 15,7-10 / 2 Petru 3,9
C e o m " a avut o sut de o i " ? Hristos, cci toat zidirea cea c u v n t
toare, ngerii i oamenii o sut de o i " sunt, al cror Pstor este Hristos C a r e n u este o a i e " , pentru c n u este zidire, ci F i u al lui D u m n e z e u . D e c i , '
Acesta a lsat pe c e l e n o u z e c i i n o u " n Ceruri i l u n d c h i p d e r o b "
(Filipeni 2,7) a venit s caute p e oaia cea u n a " , care este firea o m e n e a s c i
se b u c u r p e n t r u aceasta m a i mult dect pentru ntrirea ngerilor .
11

D e c i a c e a s t a n chip c u p r i n z t o r arat c D u m n e z e u S e s r g u i e t e
p e n t r u ntoarcerea pctoilor i S e bucur p e n t r u acetia m a i m u l t " dect
p e n t r u cei c a r e s u n t ntrii i statornicii n t r u fapta cea b u n .
18,15-17:

D e - i v a grei ie fratele tu, m e r g i , mustr-1 pe el ntre t i n e i

el singur. i de te v a asculta, ai ctigat p e fratele tu. (16) I a r de n u te v a

asculta, ia c u tine n c u n u l sau doi, ca d i n gura a doi sau trei martori s s e
statorniceasc tot cuvntul . (17) i de nu-i v a asculta p e ei, spune-1 Bisericii;
12

iar de n u v a asculta nici de B i s e r i c , s-i fie ie ca u n p g n i v a m e .

(18,15) Levitic 19,17 / Sirah 19,14 / Luca 17' 3 / Iacov 5,19-20 (18,16) Deuteronom 17,6 /
Ioan 8,17 / 2 Corinteni 13,1 / Evrei 10,28 (18,17) 1 Corinteni 5,11 / 2 Tesaloniceni 3,6,14
13

D u p ce a tins [grit] c u v n t foarte greu d e s p r e cei care s m i n t e s c p e

alii, a c u m i n d r e p t e a z i p e cei care se s m i n t e s c . C c i n u t r e b u i e ca tu,
cel care te sminteti s fii c u totul fr grij - fiindc cel c e t e s m i n t e t e p e

11

Dionisie din Furna d urmtorul izvod de zugrvire pentru aceast pild: Cerul

i deasupra lui cele nou cete ngereti, i n mijlocul lor un scaun deert, i mai din jos
de el coborrea la iad a Domnului" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 122).
1 2

n ediia de la 1805, n loc de ca din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc

tot cuvntul", se gsete a prin gura a dou mrturii, sau trei s stea tot graiul".
13

n ediia de la 1805, n acest verset, n loc de Biseric", se gsete sobor". Cuvntul

sobor provine n limba romn din slav. De altfel, pn astzi, n limba rus denumirea
dat locaului bisericii este aceea de sobor, cuvnt care este traducerea grecescului ecclesia ce nseamn adunare. Credem c denumirea de sobor dat locaelor cretine ilustreaz foarte
bine chipul i cugetul sobornicesc al Bisericii. n limba romn, cuvntul biseric se pare c
are ca rdcin basilica, cuvnt ce a fost asimilat n limba noastr (prin rotacizare) fie din
latin - basilica era la romani un local de judecat, iar dup anul 313, mpratul Constantin
cel Mare a cedat aceste cldiri cretinilor, pentru svrirea cultului - fie din greac basilkai desemnnd acele ncperi care, nc din veacul I, se construiau n casele particulare,
anume pentru svrirea slujbelor, numindu-se mprteti (basilika). Oriicum, pn n
zilele noastre, n unele zone rurale din Ardeal se mai pstreaz denumirea de clejie (derivat
Am orereamXecclesia)

Centru avutul obtesc al parohiei.

308

Capitolul 18

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

tine i agonisete osnd - ci trebuie s mustri pe cei care te nedreptesc

i te v a t m , de vor fi cretini. C vezi zice: De-i va grei ie fratele
t u " , adic cretinul. Iar de-i va face nedreptate vreun necredincios, atunci
d-te la o parte i las-i i averile tale, iar de este f r a t e " , mustr-1 p e el. i
n u zice ocrte-1", ci mustr-1". Dac te va asculta", adic se va prihni
p e sine [se va ci], bine [i va fi l u i ] .
14

Voiete mai nti de-o parte s fie mustrai cei ce au greit, ca n u c u m v a

fiind mustrai naintea multora, s se fac i mai fr de ruine [neruinai].
Iar dac i naintea a doi s a u trei m a r t o r i " fiind mustrat, n u se va ruina,
atunci arat greeala lui celor mai mari ai s o b o r u l u i " [ai B i s e r i c i i " ] . D e
vreme ce unul ca acesta n-a ascultat pe doi sau trei", s-a fcut neasculttor
al Legii care zice: n gura a doi sau trei martori v a sta tot c u v n t u l "
(Deuteronom 17,6; 19,15; 2 Corinteni 13,1), de acum ncolo n s o b o r " s se
nelepeasc. Iar dac nici de acesta n u v a asculta, atunci s fie lepdat, ca
n u c u m v a din rutatea sa sa dea i altora
i i a s e a m n pe unii ca acetia frai cu v a m e i i " , ca u n i i care aveau
n u m e ru naintea oamenilor. i i este mngiere celui nedreptit, c
acela care i face nedreptate va fi socotit vame i p g n " , adic pctos
i necredincios.
Dar n u m a i aceasta va fi m u n c a [cazna] celui care face nedreptate?
N u . Ci ascult i cele ce urmeaz:
18,18: Adevrat griesc vou: Oricte vei lega p e p m n t , v o r fi legate
i n Cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n Cer.
(18,18) Matei 16,19 / Ioan 20,23

Dac t u " , zice, cel ce-ai fost nedreptit l ai ca p e u n v a m e i

p g n " p e cel care nedreptete, i n Ceruri va fi n t r u acest fel. Iar
dac l vei dezlega, adic dac-1 vei ierta, va fi i n Ceruri iertat". Pentru
c n u n u m a i cele p e care le d e z l e a g " preoii sunt d e z l e g a t e " 7 c i i
cele p e care noi, cei care a m fost nedreptii, sau le legm s a u le d e z l e g m
[- adic le i e r t m - , ] i acelea vor fi l e g a t e " sau d e z l e g a t e " .
18, 19-20: Iari griesc vou c, dac doi dintre voi se vor nvoi pe
pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da l o r de ctre Tatl
Aici Sfntul Maxim Mrturisitorul ne nva astfel: Nu nepa cu vorbe acoperite pe
fratele tu, ca nu cumva, primind i tu cele asemenea de la el, s alungi de la amndoi starea
dragostei Ci mergi i mustr-1 pe el cu ndrznire iubitoare, ca mprtiind pricinile suprrii,
s te izbveti i pe tine i pe el de tulburare i suprare" (Filocalia romneasc, voi. 2, A patra
sut a capetelor despre dragoste, cap 32, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 110).
u

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 18

309

M e u , Care este n Ceruri. (20) C unde sunt doi sau trei, adunai n numele
Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor .
as, 19) ioan 3, zz-, s, u (s, 20) Luca 24, s
Prin unele ca aceste graiuri ne adun p e toi ntru dragoste, cci d u p
ce ne-a oprit p e noi de la a ne sminti i a n e vtma unii pe alii, acum
griete i despre unirea cea a unora c u alii [unirea cea dintre noi]. Iar
prin cei unii n u nelege p e cei care se a d u n spre ru, ci spre bine, cci
zice: doi dintre v o i " , adic dintre cei care cred, dintre cei care au fapte
b u n e " . C i A n a i Caiafa s-au unit, dar c u unire de p r i h a n .
15

16

i de aceea de multe ori rugndu-ne n u primim, pentru c n u avem

unire unul c u altul. i n u zice voi fi", c nici nu zbovete, nici nu ntrzie,
ci spune acolo s u n t " - adic acolo ndat M a f l u " .
i aceasta o nelege: atunci cnd se v a u n i " trupul i duhul i nu va
pofti trupul mpotriva duhului, atunci D o m n u l este n m i j l o c " . nc i
cele trei puteri ale sufletului se u n e s c " - cea cuvnttoare, cea mnioas
i cea poftitoare. nc i Scriptura Veche i cea N o u se u n e s c " amndou,
iar n m i j l o c u l " lor se afl Hristos, de a m n d o u fiind propovduit.
18,21-22: A t u n c i Petru, apropiindu-se de E l , I-a zis: D o a m n e , de cte
ori va grei fa de m i n e fratele m e u i-i voi ierta lui? Oare pn d e
apte ori? (22) Zis-a lui I i s u s : N u , zic ie, p n de apte ori, ci p n de
aptezeci de ori Cte apte.
(18,21) Matei 6,12 / Luca 1 7 , 3 - 4 (S, 22) Levitic 25,397
1 7

Matei 6,14 / Marcu 11,25-26 / Luca 17,4-5 / Coloseni 3,13

Aceasta este ceea ce ntreab Petru: De cte ori de va grei fratele, apoi
va veni la mine i va cere iertciune [iertare] cindu-se, i voi ierta l u i ? " i
adaug va grei fa de m i n e " , pentru c numai pentru cele ce-mi va grei
mie pot s-1 iert, iar dac va grei lui D u m n e z e u , numai cel cu rnduiala
dumnezeiasc - adic preotul - poate s-1 ierte. Iar dac mi v a grei iar e u
l voi ierta, iertat va fi, dei sunt eu om simplu, n u preot. Iar cnd zice pn
n aptezeci de ori cte a p t e " , n u arat numrul iertrilor - cci ar fi cu
totul lipsit de minte s numere cineva pn se vor mplini aptezeci de ori
cte apte", adic 490 - , ci arat mulime fr de numr, ca i c u m ar fi zis:
De cte ori va grei i se va poci, iart-i lui". Iar aceasta i prin pilda de
mai jos o spune, artnd c se cuvine s fim milostivi.

1 5

n ediia de la 1805, versetele 19-20 sunt: Iari amin griesc vou c, dac doi

dintre voi se vor uni pe pmnt pentru tot lucrul pe care l vor cere, va fi lor de ctre
Tatl Meu, Care este n Ceruri. C unde sunt doi sau trei, adunai ntru numele Meu,
acolo sunt n mijlocul lor".
1 6

Adic s-au unit spre svrirea rutii.

1 7

n ediia de la 1805, n aceste versete, n loc de pn d e " , se gsete pn n".

310

Capitolul 18

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

18,23: D e aceea, asemnatu-s-a m p r i a C e r u r i l o r o m u l u i m p r a t

care a voit s se socoteasc cu s l u g i l e s a l e .
(18,23) 4 Regi 4 , 1
N e nva prin aceast p i l d " s iertm greelile fcute n o u de ctre
cei m p r e u n c u noi slugi, i mai vrtos, dac a v n d aceia trebuin de
iertare n e vor i ndupleca p e noi. Iar a tlcui pilda cu a m n u n t u l ar fi fost
n u m a i a c e l u i ce a r e m i n t e a lui H r i s t o s . n s , v o m n d r z n i i n o i :
m p r i e " este Cuvntul lui D u m n e z e u , dar n u mprie a u n o r mici
lucruri, ci a Cerurilor". Deci, S-a asemnat Acesta o m u l u i m p r a t " ,
fiindc S-a ntrupat pentru noi, i ntru asemnarea oamenilor s-a fcut .
i ia s e a m a slugilor s a l e " [se socotete c u s l u g i l e s a l e " ] , j u d e c n d u - l e
p e ele dup buntate, cci al cruzimii lucru este pedeapsa fr d e judecat.
18

19

18,24-25: i, ncepnd s se socoteasc cu e l e , i s-a adus un datornic cu

zece m i i de talani. (25) D a r neavnd el cu ce s plteasc, stpnul su a
poruncit s fie vndut el i femeia i copiii i pe toate cte are, ca s plteasc.
C u zece m i i de t a l a n i " suntem datori noi, ca unii care p r i m i m facerile
de bine [ale lui D u m n e z e u ] n fiecare zi, i cu n i m i c nu-i rspltim Lui. C u
zece m i i de t a l a n i " sunt datori i cei care au primit stpnirea poporului
i a multor o a m e n i , dar n-au iconomisit bine stpnirea.
V i n d e r e a " datornicului m p r e u n cu f e m e i a i c o p i i i " lui arat
nstrinarea de Dumnezeu, c acela care se vinde, al altui stpn se face rob.
Sau poate f e m e i e " nseamn trupul, ca unul care este so - mpreunlucrtor - al sufletului; iar c o p i i " - faptele care ru se lucreaz d e trup i
de suflet. Deci poruncete ca trupul s fie dat satanei spre pierzare - adic
bolilor sau chinurilor diavolului - , i c o p i i i " - adic lucrurile rutilor s se betejeasc. Adic de fur cineva, m n a acestuia o u s u c D u m n e z e u
sau o ciuntete prin lucrarea diavolului. i iat c u m f e m e i a " - adic trupul
- i c o p i i i " - adic lucrarea rutii - s-au dat ptimirii, ca d u h u l s se
mntuiasc. Pentru c mai mult n u v a mai putea fura o m u l acela.
20

21

18, 26-27: D e c i , c z n d u - i n g e n u n c h i , s l u g a a c e e a i s e n c h i n a ,
z i c n d : D o a m n e , n g d u i e t e - m i-i voi plti ie tot. (27) I a r s t p n u l
slugii aceleia, milostivindu-se de el, i-a dat d r u m u l i i-a iertat i datoria.
n ediia de la 1805, n loc de s se socoteasc cu slugile sale", se gsete s ia
seama slugilor sale".
Adic S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, f cndu-Se asemenea oamenilor,
i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine" (Filipeni 2, 7-8).
1 8

19

n ediia de la 1805, n loc de s se socoteasc cu ele", se gsete el a lua seama".

[1805] Putem a spune c fiecare om talant este, dup cuvntul care spune c mare
lucru este omul (Psalm 128,13-15).
2 0

21

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 18

311

Vezi puterea pocinei i iubirea de oameni a lui Dumnezeu?! Cci

pocina a fcut pe slug s cad de la rutate, iar cel care st cu ntemeiere
[ndrtnicie] ntru rutate, nu este vrednic de iertare. Iar iubirea de oameni a
lui Dumnezeu i-a iertat lui cu totul i datoria, mcar dei sluga nu iertare de
svrit [desvrit] cerea, ci soroc . Cunoate [de aici] c Domnul d mai
mult dect cerem noi. Att de mare este iubirea de oameni a lui Dumnezeu,
nct i ceea ce prea rostit cu asprime - adic porunca s se vnd sluga" cu
femeia i c o p i i i " lui - n u din asprime a spus-o, ci ca s nspimnte pe slug
i s-i pun ndejdea i s se srguiasc ntru cerere i mgminte.
22

18,28-30: D a r , i e i n d , sluga aceea a gsit pe u n u l dintre cei ce s l u j e a u

cu el i care-i datora o sut de dinari. i p u n n d m n a p e el, l s u g r u m a ,
z i c n d : Pltete-mi ce eti dator. (29) D e c i , c z n d cel ce era slug ca i
el, l ruga, z i c n d : n g d u i e t e - m i i voi plti tot. (30) Iar el n u voia,
ci, m e r g n d , 1-a aruncat n n c h i s o a r e , p n ce v a plti datoria.
D u p ce a ieit cel care a fost iertat [de stpn], atunci l s u g r u m p e
cel ce era mpreun-slujitor c u el. Cci nimeni, ntru D u m n e z e u rmnnd,
nu este nemilostiv, ci cel care i e s e " de la D u m n e z e u i dintru aceasta se
nstrineaz de El. i att de mare i era cruzimea [acestei slugi], nct
d u p ce-i fuseser lui iertate mari datorii - c aceasta arat cei zece m i i
de t a l a n i " - , pentru cele mai mici - ct erau cei o s u t de d i n a r i " - ,
nicidecum n u se milostivete, nici puin amnare n u d. i face acestea,
c u toate c cel mpreun cu el slug i spune aceleai cuvinte prin care el a
fost iertat: n g d u i e t e - m i i voi p l t i " , amintindu-i de iertarea prin
care s-a mntuit [izbvit].
23

24

25

26

18,31: Iar celelalte slugi, v z n d , deci, cele petrecute, s-au ntristat

foarte i, v e n i n d , au s p u s s t p n u l u i toate cele n t m p l a t e .
De aici se vede c celelalte s l u g i " - adic ngerii cei mpreun-slujitori
c u noi - sunt urtori de rutate i iubitori de buntate. i s p u n " acestea
D o m n u l u i , nu ca U n u i a care n u tia, ci ca s nelegi c ngerii sunt purt
torii de grij ai notri i c se m n i e asupra celor nemilostivi.
Adic, sluga nu cerea dect amnarea plii.
n ediia de la 1805, n loc de punnd mna", se gsete apucndu-1".
n ediia de la 1805, n loc de cznd", se gsete cznd la picioarele lui".
n ediia de la 1805, m loc de 1-a aruncat n nchisoare", se gsete 1-a bgat n temni".
Mina (= 50 sicii = 2.000 drahme) i talantul (= 3.000 sicii = 120.000 drahme), nu
erau monede, ci denumiri ale sumelor monetare mari. Astfel, pentru a evidenia diferena
prin calcul matematic, aflm c 10.000 de talani erau echivalentul a 490.770 kilograme
de aur (490,77 tone), iar 100 de dinari, echivalentul a 0,45 kilograme de argint.
2 2

2 3

2 4

28

2 6

312

Capitolul 18

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

18, 32-34: A t u n c i , chemndu-1 stpnul s u i zise: S l u g v i c l e a n ,

toat datoria aceea i-am iertat-o, f i i n d c m-ai rugat. (33) N u se cdea,
oare, ca i tu s ai m i l de cel m p r e u n slug cu tine, p r e c u m i eu a m
avut m i l de tine? (34) i , m n i i n d u - s e stpnul lui, l-a dat p e m n a
c h i n u i t o r i l o r , p n ce-i va plti toat datoria.
(18,33) iacov 2,13
Pentru iubirea de oameni, Stpnul se judec laolalt c u sluga, ca s arate
c nu El, ci cruzimea slugii i nemulumirea l-au fcut s i se ia napoi darul.
i cror muncitori l d? Poate puterilor muncitoare [cznitoare], ca s-1
munceassc [czneasc] venic. Cci ceea ce zice pn ce-i va plti toat
datoria", aceasta nsemneaz: pn atunci s se munceasc [czneasc], pn
ce va plti". Dar, niciodat nu va [putea] plti datoria", adic munca cea
cuviincioas cu care este dator. Deci pururea va fi muncit [cznit].
27

18,35: Tot aa i Tatl M e u cel Ceresc v va face v o u , dac n u vei

ierta - fiecare fratelui su - d i n i n i m i l e v o a s t r e .
28

(18,35) Matei 5,25; 6,12-15 / Marcu 11,25-26

N-a zis Tatl v o s t r u " , ci Tatl M e u " , cci unii ca acetia n u sunt
vred-nici s aib Tat p e D u m n e z e u . i voiete ca noi s iertm d i n
i n i m " , n u n u m a i din buze.
S nelegi nc i ct de mare rutate este pomenirea de ru, dac ntoarce
napoi darul lui Dumnezeu. Cci, dei fr prere de ru druiete Dumnezeu
darurile Sale, ns [pentru pomenirea de ru] s-au ntors napoi acestea

In ediia de la 1805, n loc de chinuitorilor", se gsete muncitorilor".

n ediia de la 1805, n loc de din inimile voastre", se gsete din inimile voastre,
grealele lor".
2 7

2 8

313

CAPITOLUL 1 9

Despre desfacerea cstoriei. Iisus binecuvinteaz pe copii.

Tnrul cel bogat
1

19, 1-2: I a r d u p ce I i s u s a sfrit c u v i n t e l e acestea, a p l e c a t d i n

G a l i l e e a i a v e n i t n hotarele I u d e i i , d i n c o l o de I o r d a n . (2) i au m e r s
d u p El m u l i m i m u l t e i i-a vindecat p e e i acolo.
2

(19,1) Marcu 10,1 / Ioan 10,40 (19,2) Matei 12,15

Merge din n o u n Iudeea, ca s nu spun iudeii cei necredincioi de aici

c petrecea mai mult c u cei din Galileea. Iari, dup nvtur i dup ce
s-au sfrit cuvintele, urmeaz minunile, c se cuvine nou i s nvm,
dar i s lucrm. Iar nenelegtorii farisei, dup ce au vzut minunile, fiind
de trebuin s cread, ei ispitesc [pe Hristos]. Cci, auzi [ce spun]:
19,3-6: i s-au apropiat de El fariseii, ispitindu-L i zicnd: S e cuvine,
oare, o m u l u i s-i lase f e m e i a sa, pentru orice pricin? (4) R s p u n z n d
El, a zis: N-ai citit c C e l C e i-a fcut d e l a n c e p u t i-a fcut b r b a t i
femeie? (5) i a zis: Pentru aceea va lsa o m u l p e tatl s u i p e m a m a sa
i se v a lipi d e f e m e i a sa i v o r fi a m n d o i u n trup. (6) Aa nct , n u m a i
sunt doi, ci u n trup. D e c i , ce a mpreunat D u m n e z e u , omul s n u despart.
3

(19,3) Marcu 10,2 (19,4) Facere 1,27; 5,2 / Maleahi 2,14-15 / Marcu 10,6 (19,5) Facere 2,24 /
Marcu 10,7-8 / 1 Corinteni 6,16 / Efeseni 5,31 (19,6) Marcu 10,9 /1 Corinteni 7,10

O, n e b u n i e ! Socoteau ei ca prin ntrebri s astupe gura lui Hristos!

Cci, dac ar fi zis [Hristos] c se cuvine s fie lsat femeia pentru orice
vin [pricin], l v o r putea ntreba de c e a zis c n u m a i pentru pricin d e
preacurvie? (Matei 5,32) Iar d e va zice El c n u se cuvine s-i lase femeia,
II vor nvinui c a p e C e l Care legiuiete mpotriva Legii puse d e Moise,
cci acela a poruncit s fie gonit cea care este urt de brbatul su, chiar
fr pricin binecuvntat (Deuteronom 24,1).
Ce zice, dar, Hristos? Arat c a Celui Care ne-a zidit p e noi dintru
nceput i este lucru i punere d e lege o nunt. C zice: dintru nceput u n
1

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cei ce au ntrebat oare s cade s-i

lase femeia. Pentru fameni. Pentru punerea minilor lui Iisus peste copii. Pentru bogatul ce a
ntrebat pe Iisus".
1

n ediia de la 1805, n loc de a plecat", se gsete a trecut".

n ediia de la 1805, n loc de i-a fcut de la nceput", se gsete a fcut dinti".

n ediia de la 1805, n loc de aa nct", se gsete pentru aceea".

314

Capitolul 19

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

brbat a mpreunat Dumnezeu cu o femeie, de aceea nu se cuvine ca un

brbat s se mpreuneze cu mai multe femei, nici o femeie cu mai muli
brbai, ci s vieuiasc aa cum au fost dintru nceput i s nu despart
[rup], fr de socoteal, mpreuna lor locuire". i n-a zis Eu, care am
fcut brbat i femeie", ca s nu-i ntrte pe ei, ci, n chip nehotrt a
spus: Cel Ce i-a fcut".
i att de plcut i este lui Dumnezeu lucrul cel bun al nsoirii, nct a
dat voie [ngduit] s fie lsai prinii i a se lipi de brbat. Dar cum se
face c la Facere este scris c Adam a zis c va lsa omul pe tatl su i pe
mama sa" (Facere 2,24), iar aici Hristos spune c Dumnezeu a spus aceasta?
S nelegem c ceea ce a zis Adam, de la Dumnezeu a zis i, astfel, cuvntul
lui Adam cuvntul lui Dumnezeu este. Deci, de vreme ce brbatul i femeia
s-au fcut un trup" - cci i pentru mpreunare i pentru dragostea cea
fireasc sunt lipii - , i pentru c nu se cuvine a-i tia cineva trupul su,
tot aa nu se cuvine a despri pe cei mpreunai. i n-a zis s nu despart
Moise ce a mpreunat Dumnezeu", ca s nu-i turbure [sminteasc] pe ei,
ci zice simplu - omul s nu despart", artnd deosebirea dintre
Dumnezeu Cel Care a mpreunat i omul care desparte.
19,7-9: Ei I-au zis Lui: Pentru ce, dar, Moise a poruncit s-i dea carte
de desprire i s o lase? (8) El le-a zis: Pentru nvrtoarea inimii
voastre, v-a dat voie Moise s lsai pe femeile voastre, dar din nceput
nu a fost aa. (9) Iar Eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar
de pricin de desfrnare, i se va nsura cu alta, svrete adulter; i
cine s-a nsurat cu cea lsat svrete adulter .
5

(19,7) Deuteronom 2 4 , 1 / Matei 5, 31 / Marcu 1 0 , 4 (19, 8) Deuteronom 2 0 , 1 4 /

Marcu 10, 5 (19, 9) Matei 5 , 3 2 / Marcu 1 0 , 1 1 / Luca 1 6 , 1 8

Fariseii, vznd c Domnul a astupat gurile lor , l aduc pe Moise n

sprijinul lor, prndu-li-se c Moise mpotriva nvturii lui Hristos a
legiuit. i zic: Pentru ce, dar, Moise a poruncit s i se dea carte de
desprire i s o lase?" Domnul, ntorcnd mpotriva lor toat prihnirea
[nvinuirea], l ndreptete pe Moise, artnd c nu mpotriva lui
Dumnezeu a legiuit el aceasta, ci dup rutatea voastr, ca nu din pricina
nenfrnrii vrnd s v mpreunai cu altele, s v omori femeile cele
dinti [legiuite]". Cci, cruzi fiind ei, i-ar fi omort femeile de-ar fi fost
6

n ediia de la 1805, versetul 9 este: Iar Eu zic vou c oricine va lsa pe femeia
sa, n afar de cuvnt de curvie, i va lua alta, preacurvete; i cine la lua pe cea lsat
preacurvete".
Adic, i-a lsat fr de rspuns.
5

>
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 19

315

silii a le ine pe ele. i a poruncit Moise s se dea carte de desprire celor

care sunt urte brbailor lor. Eu griesc vou c pe femeia care a curvit
este bine a o goni [alunga, lepda] ca pe o preacurv. ns, dac pe cea
care n-a curvit o va goni cineva, i se face acesta pricinuitor de preacurvie".
nc i aceasta s nelegi: cel ce se alipete de Domnul un duh este cu
El (1 Corinteni 6,17)'- i nsoire se face ntre credincios i Hristos, c toi
un trup ne-am fcut cu El i mdulare n parte suntem ale lui Hristos.
Deci, bine s-a zis c nu poate fi desprit [rupt] aceast nsoire, dup
cuvntul lui Pavel, care spune: Cine ne va despri pe noi de iubirea lui
Hristos?" (Romani 8,35) Drept aceea, pe cele ce Dumnezeu le-a mpreunat,
nici omul i nici o alt fptur, nici ngerii, nici nceptoriile, nici Stpniile - dup cum zice Pavel - nu le pot despri (Romani 8, 38-39).
19,10: Ucenicii I-au zis: Dac astfel este pricina omului cu femeia,
nu este de folos s Se nsoare .
(19,10) Pilde 2 1 , 1 9 / 1 Corinteni 7 , 3 2
Ucenicii se turbur i spun c dac pentru aceasta s-au mpreunat, ca
s fie una i nedesprii s petreac toat viaa - nct chiar de-ar fi rea
femeia, s nu ndrzneasc s o goneasc - , nu e de nici un folos a se
nsura Cci, mai uor este a nu se nsura, ci a se rzboi cu poftele cele
fireti, dect a suferi femeie rea.
i este numit pricina omului cu femeia", mpreunarea de nedes
prit. Iar unii i aa neleg: c dac aa este pricina omului" - adic
dac pricin i nvinuire va avea brbatul pentru c i leapd femeia
mpotriva Legii - , nu este de folos a se nsura".
7

19,11: Iar El le-a zis: Nu toi pricep cuvntul acesta, ci aceia crora le
este dat .
(19,11) 1 Corinteni 7 , 2 - 9
Fiindc ucenicii zic c e mai bine s nu se nsoare, Domnul le arat c
mare este lucrul fecioriei, dar nu poate fi de toi ndreptat [dobndit], ci
numai de cei crora Dumnezeu le ajut. Cci acest cuvnt [acelora ce] s-a
dat" este pus aici n loc de crora Dumnezeu le ajut". i s-a dat" celor
care cer! C zice: Cerei i vi se va da" i oricine cere, ia" (Matei 7, 7-8;
Luca 11, 9-10; Ioan 14,13-14).
8

19,12: C sunt f ameni care s-au nscut aa din pntecele mamei lor;
sunt fameni pe care oamenii i-au fcut fameni, i sunt fameni care s-au
n ediia de la 1805, n loc de s se nsoare", se gsete a se nsura".
n ediia de la 1805, versetul 11 este: Iar El le-a zis: Nu toi ncap cuvntul acesta,
ci acelora ce s-a dat".
7

316

Capitolul 19

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

fcut f ameni pe ei nii, pentru mpria Cerurilor. Cine poate nelege

s neleag .
(19,12) Isaia 56, 3 / nelepciune 3 , 1 4 / 1 Corinteni 7, 7
Zice: De puini este ndreptat [dobndit] acest lucru al fecioriei! C
unii sunt fameni din pntecele maicii lor, adic din fireasca alctuire a
trupului sunt nemicai ctre amestecrile [mpreunrile] trupeti i din
aceast pricin nu au trebuin de nfrnare. Sunt i alii, cei castrai de
oameni. Iar cei care s-au fcut fameni pe ei nii, pentru mpria
Cerurilor, nu sunt cei care se castreaz" - c blestemat este lucrul acesta , ci acei care se nfrneaz".
nc i aa s nelegi: este famen din fire cel care din pricina alctuirii
sale trupeti nu este lesne micat spre mpreunare trupeasc. De oameni
este fcut famen cel care din nvtura omeneasc taie nfocarea poftei
celei trupeti. Iar cel care se face pe sine famen este cel care nu de la altul,
ci dintru a sa tiin i bun voin s-a plecat spre curie; acesta prea bun
este, ca unul care nu de ctre altul, ci cu voia sa s-a povuit spre mpria
Cerurilor. i voind Dumnezeu ca din nsi voia noastr s lucrm fapta
cea bun, zice: Cine poate a ncpea ncap" [Cine poate nelege s
neleag"]. Cci nu silete la feciorie, nici nu stric nsurarea [nunta],
ns mai mult cinstete fecioria.
9

Atunci I s-au adus copii, ca s-i pun minile peste ei i s

se roage; dar ucenicii i certau. (14) Iar Iisus a zis: Lsai copiii i nu-i
oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria Cerurilor.
19,13-14:

10

(19,13) Marcu 10,13 / Luca 1 8 , 1 5 (19,14) Matei 18, 3 / Luca 1 7 , 1 6

Maicile i aduceau pruncii ca s fie blagoslovii prin atingerea minilor

Lui, dar fr rnduiala i fcnd turburare veneau la Dnsul. De aceea,
ucenicii i opreau, nc i socotind c se micoreaz cinstea nvtorului,
adiicndu-I-Se pruncii. Iar Hristos, artnd c netrufia mai vrtos o
primete , zice: Lsai pruncii [i nu-i oprii s vin la Mine], c a unora
ca acetia este mpria Cerurilor". N-a zis a acestora [este mpria]",
ci a unora ca acetia", adic a celor cu simplitate, a celor fr rutate, a
celor fr de vicleug [i fr de trufie].
i nc: dac nva cineva i vin la el unii punnd ntrebri copilreti,
s-i primeasc i pe acetia i s nu-i opreasc.
11

n ediia de la 1805, n loc de Cine poate nelege s neleag", se gsete Cine

poate a ncpea ncap".
n ediia de la 1805, n versetele 13-14, n loc de copii", se gsete prunci".
Adic, iubete, i este bineplcut lipsa de trufie.
9

10

11

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 19

317

19,15-17": i punndu-i minile peste ei, S-a dus de acolo. (16) i,

iat, venind un tnr la El, i-a zis: Bunule nvtor, ce bine s fac, ca s
am viaa venic? (17) Iar El a zis: De ce-Mi zici bun? Nimeni nu este
bun, dect numai Unul Dumnezeu.
(19,15)Facere48,14/Marcu
10,16
12

(19,16) Marcu 10,17/ Luca 10,25; 18,18 (19,17') Deuteronom 6,25 / Marcu 10,18 / Iacov 1,17

Tnrul acesta n-a venit ca s-L ispiteasc, ci ca s se nvee [ndrepteze]

i nsetnd de viaa cea venic. i a venit la Hristos ca la un simplu om i
de aceea i zice Domnul: De ce-Mi zici bun? Nimeni nu este bun, dect
numai Unul Dumnezeu". Adic, dac mi zici c sunt bun - ca unui
simplu nvtor - , ru zici, pentru c nimeni dintre oameni nu este bun
cu adevrat". [Acestea le zice Domnul,] mai nti c suntem i lesne
schimbcioi de la bine la ru, iar apoi i asemnndu-se buntatea
oamenilor cu buntatea lui Dumnezeu, rutate se socotete.
19,17 -19: Iar de vrei s intri n via, pzete poruncile. (18) El a zis:
Care? Iar Iisus a zis: S nu ucizi, s nu svreti adulter, s nu furi, s
nu mrturiseti strmb ; (19) cinstete pe tatl tu i pe mama ta i s
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.
b

13

14

(19,17 ) 1 Regi 2, 2 / Sirah 1 5 , 1 5 (19,18) Ieire 20,13-16 / Deuteronom 5,17-20 /

Matei 5, 21 / Marcu 1 0 , 1 9 (19,19) Ieire 2 0 , 1 2 / Levitic 1 9 , 1 8 / Luca 18, 20
b

Pe cel care a ntrebat, Domnul l trimite la poruncile Legii, ca s nu

zic iudeii c defima Legea Dar ce [rspunde tnrul]?
19,20: Zis-a Lui tnrul: Toate acestea le-am pzit din copilria mea .
Ce-mi mai lipsete?
(19, 20) Marcu 10, 20 / Luca 16, 9; 18, 21
Unii l socotesc trufa i l nvinuiesc pe tnr de mndrie. Cci cum a
ndreptat [a putut] el a iubi pe vecinul" [aproapele"], de vreme ce era
bogat? Cci nimeni din cei care-i iubesc vecinul" [aproapele"] ca pe
sine nsui nu poate fi mai bogat dect vecinul" [aproapele"]. Iar
vecinul" [aproapele"] este omul.
Alii neleg altfel, anume c tnrul a zis aa: Socotete, Doamne, c
pe acestea toate le-am pzit. Ce nc mi mai lipsete?"
15

19, 21-22: Iisus i-a zis: Dac voieti s fii desvrit , du-te, vinde
averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n Cer; dup aceea, vino i
16

n ediia de la 1805, n loc de viaa venic", se gsete viaa de veci".

n ediia de la 1805, n loc de s nu svreti adulter, s nu furi, s nu mrturiseti
strmb", se gsete s nu preacurveti, s nu furi, s nu fii mrturie mincinoas".
n ediia de la 1805, n loc de aproapele tu", se gsete vecinul tu".
n ediia de la 1805, n loc de copilria mea", se gsete tinereile mele".
n ediia de la 1805, n loc de desvrit", se gsete de svrit".
12

13

14

15

16

318

Capitolul 19

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

urmeaz-Mi . (22) Ci, auzind cuvntul acesta, tnrul a plecat ntristat,

cci avea multe avuii.
(19,21) Matei 6,20 / Marcu 10,21-22 /
17

Luca 12,33 / Faptele Apostolilor 2,45 (19,22) Psalm 61,10 / Luca 18,23

Domnul i zice: Cte grieti c ai ndreptat [ai pzit], dup obiceiul

iudaicesc le-ai ndreptat [le-ai pzit]. Iar de voieti s fii de svrit
[desvrit] - adic s fii ucenic al Meu i cretin - , mergi, vinde-i averile
tale i d-le sracilor . D-le pe toate, fr s mai opreti ca s faci nencetat
milostenie, ci cu totul s te lipseti de bogie".
i pentru c unii fac milostenie, dar au via plin de toat necuria,
zice: vino urmeaz Mie", adic i spune s aib i toat cealalt fapt
bun . Iar tnrul s-a ntristat cci, cu toate c dorea viaa venic, adic
gras i adnc era pmntul inimii lui, spinii" bogiei l necaser (Matei
13, 7), cci avea multe avuii". Cel care are puine, nu este tot att de
mult stpnit de ele, cci mai cumplit i tiranic este legtura de averile
multe. i pentru c vorbea unuia bogat, i spune: Vei avea comoar n
Cer, de vreme ce eti iubitor de avere" .
18

19

20

19,23-24: Iar Iisus a zis ucenicilor Si: Adevrat zic vou c un bogat cu
greu va intra n mpria Cerurilor . (24) i iari zic vou c mai lesne
este s treac cmila prin urechile acului, dect s intre un bogat n mpria
lui Dumnezeu.
(19,23) Pilde 11,23 / Marcu 10,23-24 / Luca 18,24 (19,24) Luca 6,24; 18,25
Ct timp este bogat, adic el are de prisos, iar alii n-au nici cele de
nevoie, nu va intra n mpria Cerurilor; dar dup ce se va scutura [lepda]
de toate, atunci nu mai este bogat i poate s intre. Cci i este cu neputin
celui ce are multe bogii s intre [ntru mpria Cerurilor"], dup cum
21

n ediia de la 1805, n loc de vino i urmeaz-Mi", se gsete vino, urmeaz Mie".

[1805] Sfntul Teofilact arat c Hristos nu-i spune tnrului s dea cte puin din
averile sale sracilor pn le va sfri cu totul, ci i spune ca ndat, toate s le dea i sI urmeze Lui (c acesta este nelesul cuvntului grecesc).
Adic, s aib fapta cea bun ntru plintatea ei.
Sfntul Isaac irul tlcuiete c ceea ce spune aici Domnul nseamn aceasta: S
te faci mort de toate avuiile tale i aa vei vieui ntru Mine. Iei din lumea cea veche a
patimilor i aa vei intra n lumea cea nou a Duhului. nltur i dezbrac cunotina de
multe feluri i viclean i aa vei mbrca cunotina simpl a adevrului. Cci, spunndui ia crucea ta, Domnul 1-a nvat s moar tuturor celor din lume. i cnd a omort n
sine pe omul cel vechi, sau patimile, i-a spus: Vino i urmeaz-Mi Mie (Matei 16,24)"
- Filocalia romneasc, voi. 10, Epistola IV, ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 479.
17

18

19

2 0

n ediia 1805, n loc de Adevrat zic vou c un bogat cu greu va intra n

mpria Cerurilor", se gsete Amin zic vou c bogat cu anevoie va intra ntru
mpria Cerurilor".
21

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE L A MATEI

Capitolul 19

319

este cu neputin ca s treac o cmil prin urechile acului". Vezi cum

mai sus a zis cu anevoie va intra", iar aici c nicidecum nu este cu putin.
Unii tlcuiesc cuvntul cmil" nu prin dobitocul numit astfel, ci
prin funia groas pe care o folosesc corbierii la aruncarea ancorei .
22

19,25-26: Auzind, ucenicii s-au uimit foarte , zicnd: Dar cine poate
s se mntuiasc? (26) Dar Iisus, privind la ei, le-a zis: La oameni aceasta
este cu neputin, la Dumnezeu ns toate sunt cu putin.
23

(19, 25) Marcu 10, 26 / Luca 18, 26 (19, 26) Eacere 1 8 , 1 4 / Iov 42, 2 /
Ieremia 3 2 , 1 7 / Zaharia 8, 6 / Marcu 10, 27 / Luca 1, 37; 18, 27

Ucenicii, fiind iubitori de oameni, L-au ntrebat aceasta nu pentru ei,

cci erau sraci, ci pentru toi oamenii.
Iar Domnul nva s nu msurm mntuirea cu neputina omeneasc,
ci cu puterea lui Dumnezeu, cci dac cineva va ncepe a nu fi lacom , va
spori i spre a le deerta [goli, lepda] pe cele de prisos. Iar dup aceasta,
va ajunge s lepede i cele de nevoie i aa bine va cltori cu ajutorul lui
Dumnezeu.
24

19, 27: Atunci, Petru, rspunznd, i-a zis: Iat, noi am lsat toate i
i-am urmat ie. Cu noi, oare, ce va fi?
(19,27) Deuteronom 3 3 , 9 / Matei 4 , 2 0 / Marcu 1 0 , 2 8 / Luca 5 , 1 1 ; 1 8 , 2 8

Dei se pare c Petru n-a lsat oarecare lucruri mari fiindc era srac,
ns s tii c, ntr-adevr, a lsat i el multe. Pentru c noi, oamenii mai
mult dragoste avem ntru cele puine. Iar Petru a trecut cu vederea i
desftarea lumii i fireasca iubire cea ctre prini. Cci aceste patimi se
rzboiesc nu numai cu cei bogai, ci i cu cei sraci.
Ce zice [rspunde], dar, Domnul?
19,28: Iar Iisus le-a zis: Adevrat zic vou c voi cei ce Mi-ai urmat
Mie, la nnoirea lumii , cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei
Sale, vei edea i voi pe dousprezece tronuri, judecnd cele douspre
zece seminii ale lui Israil.
25

(19,28) nelepciune 3 , 8 / Luca 22,28-30 / 1 Corinteni 6, 2 / Apocalipsa 3 , 2 1 ; 2 0 , 4

Oare, [chiar] vor edea"? Nu. Ci prin tronuri" a artat cinstea cea
nalt [pe care o vor primi]. Dar i Iuda va edea? Nu. Cci zice: Cei ce
Mi-ai urmat Mie", adic cei care pn n sfrit [L-au urmat].
2 2

Cci aceste cuvinte n grecete seamn ntre ele foarte mult.

23

n ediia 1805, n loc de s-au uimit foarte", se gsete s-au ngrozit foarte".

2 4

Adic va pune nceput, biruind mprtierea minii care lucreaz ntru noi prin

pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii" (1 Ioan 2,16).

25

n ediia de la 1805, n loc de la nnoirea lumii", se gsete ntru a doua natere".

320

Capitolul 19

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

i ntru alt chip: de multe ori Dumnezeu fgduiete bunti oarecrora

ce sunt vrednici. Dar, dup ce se schimb i se fac nevrednici, le ia [Domnul
napoi darurile]. La fel i cu cele de ntristare, deseori ne ngrozete, dar nu
le aduce asupra noastr, dac ne schimbm.
Iar prin a doua natere" [nnoirea lumii"], nvierea s o nelegi.
19,29: i oricine a lsat case sau frai, sau surori, sau tat, sau mam,
sau femeie, sau copii, sau arine , pentru numele Meu, nmulit va lua
napoi i va moteni viaa venic.
(19,29) Marcu io, 29-30 / Luca 18,29-30
Ca s nu socoteasc cineva [s nu credem] c numai pentru ucenici a
zis acestea, ntinde fgduina peste toi cei care fac cele asemenea [la fel],
c vor avea n locul rudeniilor celor trupeti, fria i apropierea cea ctre
Dumnezeu. Iar n locul arinelor" - raiul i n locul caselor" de piatr Ierusalimul cel de Sus. n loc de mam" - btrnele din Biseric; n loc de
tat" - pe preoi, n loc de femeie" - pe toate femeile credincioase [cre
tine] - nu cu nuntire, s nu fie aceasta!, ci cu aezare i dragoste duhov
niceasc i cu grija cea iubitoare de oameni ctre acestea.
Iar Domnul nu ne poruncete s ne desprim de ai notri oriicum, ci
numai atunci cnd acetia ne-ar mpiedica de la buna cinstire a lui
Dumnezeu . C asemenea poruncete Domnul ca i pe suflet i pe trup
s-1 defimm, dar nu ca s ne omoram pe noi nine.
i vezi c, bun fiind Dumnezeu, nu numai pe acestea le d, ci i via
venic adaug.
Deci, srguiete-te i tu a vinde averile tale" i a le da sracilor". Iar
averi sunt: pentru cel mnios - mnia, pentru cel curvar - aezarea cea
curveasc; pentru cel care pomenete rul - pomenirea de ru. Deci, pe acestea
vinde-le i le d" dracilor, celor sraci" i lipsii de tot binele, ntorcnd
adic patimile la fctorii de patimi i atunci vei avea comoar" pe Hristos
n Cerul" tu - adic n mintea ta cea duhovniceasc. Cci Cerul" l are
ntru sine cel care se face asemenea Celui Ceresc (Matei 19,21).
26

27

19, 30: i muli dinti vor fi pe urm, i cei de pe urm vor fi nti.
(19, 30) Matei 2 0 , 1 6 / Marcu 1 0 , 3 1 / Luca 1 3 , 3 0

Aici i arat pe iudei i neamurile. Cci iudeii, nti" fiind, au ajuns

cei de pe urm"; iar noi, neamurile, cei de pe urm" fiind ne-am fcut
cei dinti". i, pentru ca s nelegi limpede cele ce a zis, mpreuneaz
[adaug] i pilda cea care urmeaz:
In ediia de la 1805, n loc de sau copii, sau arine", se gsete sau feciori, sau holde".
Vezi i tlcuirea de la Matei 4,21-22.

321

C a p i t o l u l 20

Pilda despre lucrtorii tocmii la vie. A treia vestire a Patimilor.

Cererea fiilor lui Zevedeu. Cearta pentru ntietate.
Vindecarea celor doi orbi
1

20,1-7: Cci mpria Cerurilor este asemenea unui om stpn de

cas, care a ieit dis-de-diminea s tocmeasc lucrtori pentru via sa.
(2) i nvoindu-se cu lucrtorii cu un dinar pe zi, i-a trimis n via sa. (3)
i ieind pe la ceasul al treilea, a vzut pe alii stnd n pia fr lucru.
(4) i le-a zis acelora: Mergei i voi n vie i, ce va fi cu dreptul, v voi
da. (5) Iar ei s-au dus. Ieind iari pe la ceasul al aselea i al noulea, a
fcut tot aa. (6) Ieind pe la ceasul al unsprezecelea, a gsit pe alii,
stnd fr lucru, i le-a zis: De ce ai stat aici toat ziua fr lucru? (7)
Zis-au lui: Fiindc nimeni nu ne-a tocmit. Zis-a lor: Ducei-v i voi n
Vie i, ce va fi CU dreptul, Vei lua.
(20,1) Neemia 9 , 3 / Matei 2 1 , 3 3
Hristos este mpria Cerurilor" i Se aseamn cu un om", fiindc
a luat chipul nostru. Iar Stpn al casei" Se numete, ca Unul Care stp
nete casa", adic Biserica. Deci, Acesta - adic Hristos - a ieit" din
anurile Tatlui i tocmete lucrtori la vie" - adic la Scripturi sau la
porunci sau tocmete pe fiecare la a lucra via", adic pe al su suflet.
i tocmete pe unul dis-de-diminea", adic n vrsta cea copi
lreasc. Iar pe altul ntru al treilea ceas", adic n pragul tinereii. Iar pe
alii ntru al aselea" i ntru al noulea ceas", adic atunci cnd este
omul de 25 sau 30 de ani sau, scurt zicnd, la vrsta brbteasc. Iar n al
unsprezecelea ceas", pe cei btrni - c muli, chiar btrni fiind, au ajuns
la credin.
Sau i ntru alt chip: zi" este numit veacul de acum, cci n el lucrm",
ca ziua. Deci, a chemat Domnul n ceasul dinti" pe Enoh i pe Noe, ntru
al treilea", pe Avraam, ntru al aselea" pe Moise, ntru al noulea" pe
Prooroci, iar ntru al unsprezecelea", adic la sfritul veacurilor, pe
neamuri, care erau fr de lucru", adic fr de toat buna lucrare. Cci
nu-i tocmise nimeni pe ei, fiindc nici nu s-a trimis vreun Prooroc la neamuri.
2

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru lucrtorii cei tocmii la vie. Pentru
suirea lui Iisus n Ierusalim spre Patim. Pentru feciorii lui Zevedeu. Pentru doi orbi".
1

n ediia de la 1805, n loc de nvoindu-se", se gsete tocmindu-se".

n ediia de la 1805, n versetele 1-7, n loc de fr lucru", se gsete fr de lucru".

322

Capitolul 20

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

20, 8-16: Fcndu-se sear, stpnul viei a zis ctre ngrijitorul su:
Cheam pe lucrtori i d-le plata, ncepnd de la cei din urm, pn la
cei dinti. (9) Venind cei din ceasul al unsprezecelea, au luat cte un
dinar. (10) i venind cei dinti, au socotit c vor lua mai mult, dar au
luat i ei tot cte un dinar. (11) i dup ce au luat, crteau mpotriva
stpnului casei, (12) zicnd: Acetia de pe urm au fcut un ceas i i-ai
pus deopotriv cu noi, care am dus greutatea zilei i aria . (13) Iar el
rspunznd, a zis unuia dintre ei: Prietene, nu-i fac nedreptate. Oare,
nu te-ai nvoit cu mine un dinar? (14) Ia ce este al tu i pleac. Voiesc s
dau acestuia de pe urm ca i ie. (15) Au, nu mi se cuvine mie s fac ce
voiesc cu ale mele? Sau ochiul tu este ru , pentru c eu sunt bun? (16)
Astfel vor fi cei de pe urm nti i cei dinti pe urm, c muli sunt
chemai, dar puini alei.
...
(20, 8) Apocalipsa 2 2 , 1 2 (20,15) Facere 4, 6
4

'(20,16) Matei 19, 30; 2 2 , 1 4 / Marcu 10, 31 / Luca 13, 30

Sear" este sfritul; deci, la sfrit iau toi cte un dinar", care este
darul Sfntului Duh, Cel Care-1 preface [preschimb] pe om la cea dup
chip i-1 face prta dumnezeietii firi .
Cu adevrat mai mult s-au ostenit cei dinainte de Venirea lui Hristos,
cci atunci moartea nu era stricat [nu fusese biruit], nici diavolul zdrobit,
8

n ediia de la 1805, n loc de ngrijitorul", se gsete ispravnicul".

n ediia de la 1805, n loc de au fcut", se gsete au lucrat".

n ediia de la 1805, n loc de am dus greutatea zilei i aria", se gsete am
purtat greutatea zilei i zduful".
n ediia de la 1805, n loc de ru", se gsete viclean".
[1805] Acest cuvnt, adic prta dumnezeietii firi" mai nti 1-a spus Sfntul
Apostol Petru (2 Petru 1,4). Iar de la Apostol lundu-1 i ali muli Sfini l folosesc n multe
locuri n scrierile lor, aa cum face i Sfntul Teofilact n aceast tlcuire. Dar a tuturor
socoteal este cum c firea cea dumnezeiasc nu este mprtit nici de o fire zidit, fie
nematerialnic, fie materialnic, ci numai darurile i lucrrile cele dumnezeieti sunt
mprtite celor vrednici. Precum pentru aceast pricin, pe larg arat i Sfntul Sobor
[prin nvtura Sfntului Grigorie Palama] cel care s-a fcut mpotriva [nvturii] lui
Varlaam de Calabria i Grigorie Achindin. Iar mai nainte de acesta, Sfntul Dionisie
Areopagitul zice c firea cea dumnezeiasc, dup fiin, nici de una din zidiri nu este
mprtit, iar dup daruri de toate [dar de darurile Ei toate se mprtesc]. De aceea i
noi, oriunde vom ntlni acest cuvnt - prta dumnezeietii firi" - se cuvine s-1 nelegem
drept i dup cugetarea Sfinilor, adic: mprtirea firii celei dumnezeieti, este mpr
tirea darurilor i lucrrilor celor dumnezeieti, care sunt: ne-murirea, pururea-vieuirea,
nestricciunea, neschimbarea de la buntate la rutate i altele cte le-am luat din plintatea
lui Hristos, dup cum spune Sfntul Evanghelist Ioan (Ioan 1,12). C n alt chip firea cea
dumnezeiasc precum este necunoscut, [tot] aa i nemprtit. Cci zice i Sfntul
5

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 20

323

ci nc tria [stpnea] pcatul. Iar noi, fiindc ne-am ndreptat cu darul lui
Hristos prin Botez, lum putere spre a birui pe mpotriv-lupttorul [potriv
nicul] nostru, care mai nainte [de a fi noi] a fost surpat i omort de Hristos.
Dar i dup cel dinti neles care tlcuiete despre vrstele omului,
tot aa este. Cci, cei care mai de tineri au crezut, mai mult osteneal au
avut dect cei care au venit la credin la btrnee, pentru c tnrul
poart greutatea" mniei i zduful" poftei, luptndu-se cu patimile,
iar cel btrn este n linite. Dar toi, de unul i acelai dar al Sfntului
Duh se nvrednicesc.
Deci, ne nva pe noi pilda c i la btrnee este cu putin a ne
poci i a dobndi mpria, c acesta este ceasul al unsprezecelea".
Dar s nu nelegi c Sfinii pizmuiesc pe cei care iau plat ntocmai cu
ei - s nu fie aceasta! -, ci se arat aici c attea i ntru acest fel sunt buntile
care se dau Sfinilor, nct i pizmuire pot s porneasc [strneasc] '.
5

20, 27-21: i suindu-Se la Ierusalim, Iisus a luat deoparte pe cei

doisprezece ucenici i le-a spus lor, pe cale: (18) Iat ne suim la Ierusalim
i Fiul Omului va fi dat pe mna arhiereilor i a crturarilor, i-L vor
osndi la moarte ; (19) i l vor da pe mna pgnilor, ca s-L
10

11

Ioan Damaschin n Bogoslovia [Teologia] sa c Dumnezeu precum nu ne-a mprtit pe

noi de Fiina Lui, [tot] aa nici de cunotina Fiinei Lui".
Pentru pilda lucrtorilor tocmii la vie, Dionisie din Furna ne d urmtoarea
ndrumare de zugrvire: Hristos stnd i dinapoia Lui cuvioii strmoi desprii n
patru cete sau ornduieli: n ceata nti Enoh, jertfind, Noe, innd corabia n mini i ali
btrni rugndu-se mpreun cu ei, i deasupra lor aceast scriere: Cei din ceasul nti. n
a doua ceat este Avraam, jertfindu-1 pe Isaac i Isaac, binecuvntndu-1 pe Iacov i Iacov,
binecuvntnd pe cei 12 fii ai si i deasupra lor aceast scriere: Cei din ceasul al treilea. n
a treia ceat, Moise, innd tablele Legii n minile sale i nvndu-i pe evrei i Aaron, cu
ali drepi lng el i deasupra lor aceast scriere: Cei din ceasul al aselea. n ceata a patra
sunt Proorocii: unii fiind omori cu pietre, alii fierstruindu-se i alii btui i deasupra
lor aceast scriere: Cei din ceasul al noulea. i naintea lui Hristos Apostoli i cei de alt
neam cznd ctre Dnsul i deasupra lor scrierea: Cei din ceasul al unsprezecelea. i n
alt parte, iari Hristos la Rai, cu mulime de ngeri i toate cetele Sfinilor i Apostolilor
eznd aproape de El. Iar dreptul Enoh, cu ceata sa, inndu-i cununile n minile lor i
artndu-i pe Apostoli, griesc ctre Hristos: Acetia de pe urm au fcut un ceas i i-ai
pus deopotriv cu noi. Iar Hristos i zice: Prietene, nu-i fac nedreptate... Ia ce este al
tu i pleac" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 123).
9

n ediia de la 1805, n loc de deoparte", se gsete deosebi".

n ediia de la 1805, n loc He va fi dat pe mna arhiereilor i a crturarilor, i-L
vor osndi la moarte", se gsete se va da arhiereilor i crturarilor, i-L vor judeca
spre moarte".
10

11

324

Capitolul 20

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

batjocoreasc i s-L biciuiasc i s-L rstigneasc, dar a treia zi va nvia.

(20) Atunci a venit la El mama fiilor lui Zevedeu, mpreun cu fiii ei,
nchinndu-se i cernd ceva de la El. (21) Iar El a zis ei: Ce voieti? Ea a zis
Lui: Zi ca s ad aceti doi fii ai mei unul de-a dreapta i altul de-a stnga
Ta, ntru mpria Ta.
(20,17) Marcu 10, 32 / Luca 18, 31 ( 2 0 , 1 8 ) Matei 1 6 , 2 1 /
Marcu 10, 33 / Luca 18, 31-32(20,19) Isaia 53, 4 / Matei 17, 23 / Marcu 10,33-34 /
Luca 9, 22 / Ioan 18, 28, 32; 1 9 , 1 (20, 20) Marcu 10, 35 (20, 21) Sirah 7, 4 / Marcu 36-37

Fiii lui Zevedeu au socotit c dac Domnul va merge la Ierusalim, va

s mprteasc mprie vremelnic, pentru c l auzeau adeseori zicnd:
ne suim la Ierusalim". Deci au ptimit oarece omenesc . i pleac pe
maica lor s vie la Domnul, ei sfiindu-se s vin n chip artat, cci n
tain au venit i ei, precum spune Marcu. Cci zice: au venit la Dnsul,
deosebi, Iacov i Ioan" (Marcu 10,35), adic n tain i pe ascuns merg la
Dnsul.
12

20,22: Dar Iisus, rspunznd, a zis: Nu tii ce cerei. Putei, oare, s

bei paharul pe care-1 voi bea Eu i cu botezul cu care Eu M botez s v
botezai? Ei i-au Zis: Putem .
(20, 22) Matei 26, 39, 42 / Marcu 10,38-40; 14, 35
Lsnd-o pe mam, cu fiii vorbete, ca s arate c tie c ei au pus-o
pe ea [s-I cear acestea]. i zice ctre dnii: Nu tii ce cerei, c mare
lucru este acesta, de care se nspimnt i Puterile ngereti".
Apoi deprtndu-i pe ei de la unele ca acestea gnduri, la primejdii
mai vrtos i ndeamn [s ia aminte]. i i ntreab nu c n-ar fi tiut, ci ca
s-i sileasc pe aceti ucenici, ca prin al lor cuvnt s-i vdeasc rnile
sufletului i s-i fac s se srguiasc a mplini fgduina. Cci aceasta
nsemneaz: Putei, oare, s bei paharul...", anume c nu poate cineva
s se fac prta mpriei Mele dac nu se va face prta i Patimilor
Mele. Deci, spunei-Mi Mie, putei voi ptimi unele ca acestea?"
Iar pahar" numete mucenicia i moartea Sa, artnd c este un lucru
la fel de lesnicios ca i a bea un pahar; deci, ni se cuvine i nou s alergm
la aceasta ca la un lucru lesnicios. nc mai arat c El nsui cu dulcea
[bucurie] primete moartea. i precum cel care bea un pahar, ndat
adoarme, ngreuindu-se [de somn], aa i cel care bea paharul muceniciei,
spre somnul morii se duce.
nc i botez" numete moartea Lui, ca pe aceea care ne este curitoarea nou tuturor [oamenilor].
13

1 2

Adic, ucenicii s-au biruit de gndurile slavei dearte omeneti.

1 3

n ediia de la 1805, n loc de Ei i-au zis: Putem", se gsete Zis-au Lui: Vom

putea".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 20

325

Iar ucenicii au fgduit, netiind ce griesc - ci numai pentru ca s

dobndeasc cele pe care le voiau, cu lesnire se fgduiesc toate.
20,23: i le-a zis lor: Paharul Meu vei bea i cu botezul cu care Eu M
botez v vei boteza, dar a edea de-a dreapta i de-a stnga Mea nu este al
Meu a da, ci se va da celor pentru care s-au pregtit de ctre Tatl Meu .
14

15

( 2 0 , 2 3 ; Luca 12, 50

tiu c vei lua mucenicie". i s-a fcut aceasta cu adevrat, cci pe

Iacov l-a omort Irod, iar pe Ioan, care mrturisea cuvntul adevrului, l-a
osndit Traian.
Iar a edea [de-a dreapta i de-a stnga Mea] nu este al Meu a da, ci
celora ce s-au gtit de la Tatl Meu" - se tlcuiete aa: dac va avea cineva
mpreun cu mucenicia i toat fapta cea bun, acela va lua darul. Cci
aceluia care s-a ostenit, i s-a gtit darul, precum i celor care se lupt li se
gtesc cununi. Dup cum la alergarea n aren, stnd mpratul i privind,
dac ar veni cineva care nicidecum nu a luat parte la alergare i i-ar cere
d-mi mie cununa, celui care nu am alergat", mpratul i va rspunde:
Nu este al meu a da cununa, ci ea se d celui care a alergat i s-a luptat i a
biruit". Tot asemenea i Hristos zice aici: nu pot Eu s v dau vou n dar
ederea de-a dreapta i de-a stnga Mea, cci aceasta este a celor care s-au
ostenit i pentru care s-a gtit".
Poate vei ntreba ns: Cine va edea?" S tii c nimeni nu va edea
acolo, c aceasta este numai a dumnezeietii Fiine. Cci ctre care din
ngeri a zis Domnul: ezi de-a dreapta Mea"? (Psalm 109,1; Evrei 1,13)
Iar aceste cuvinte le-a grit Domnul dup a lor prere [socotine],
pentru c ei n-au neles c a edea pe cele dousprezece tronuri" (Matei
19,28) nseamn a fi proslvii pentru fapta cea bun, i [din aceast pricin]
cereau edere de-a dreapta" i de-a stnga".
20, 24-2$: i auzind cei zece s-au mniat pe cei doi frai . (25) Dar
Iisus, chemndu-i la Sine, a zis: tii c ocrmuitorii neamurilor domnesc
peste ele i cei mari le stpnesc. (26) Nu tot aa va fi ntre voi, ci care
ntre voi va vrea s fie mare, s fie slujitorul vostru. (27) i care ntre voi
16

17

1 4

n ediia de la 1805, n loc de

cu adevrat vei bea".

paharul Meu vei bea", se gsete paharul Meu,

n ediia de la 1805, n loc de ci se va da celor pentru care s-au pregtit de ctre

Tatl Meu", se gsete ci celora ce s-au gtit de la Tatl Meu".
15

16

n ediia de la 1805, n loc de pe cei doi frai", se gsete pentru cei doi frai".

17

n ediia de la 1805, n loc de

ntre voi",

se gsete

ntru voi".

326

Capitolul 20

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

va vrea s fie ntiul s v fie vou slug, (28) dup cum i Fiul Omului
n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea sufletul rscum
prare pentru muli.
(20,25) Marcu 10,41-42 / Luca 22,24-25 (20,26} Matei 23,11 /
Marcu 9,35; 10,43 / 1 Petru 5 , 3 (20,27) Marcu 10,44 (20,28) Isaia 53,11 / Daniil 9,24 /
Matei 26,28 / Marcu 10,45 / Ioan 11,51 / Galateni 1 , 4 / Filipeni 2 , 7 / 1 Timotei 2,6 / Tit 2 , 1 4

Cnd au vzut cei zece" c Hristos i-a certat pe cei doi", atunci i ei
se mnie, artnd c i mai nainte erau ngreuiai [n adncul sufletului]
pentru cinstea acestora. i pentru c nu erau nc de svrit [desvrii],
cei doi se sculau mpotriva celor zece, iar cei zece i pizmuiau pe cei doi.
Dup ce au auzit cei zece i s-au turburat, i cheam pe ei Domnul,
prin chemare, mai nainte de cuvinte, mblnzindu-i pe ei. Dar pentru c
fiii lui Zevedeu ferindu-se de ceilali vorbiser cu El, acum tuturor le
vorbete de obte.
i tiind c iubirea de ntietate este tiranicesc lucru i c are trebuin
de mai tare mboldire [mai mult mustrare], mai adnc se atinge de dnii
i i arat ca pgni i necredincioi, de vor voi a iubi slava, cci le spune:
tii c ocrmuitorii neamurilor domnesc peste ele i cei mari le st
pnesc". i aa i ruineaz pe ei, zicnd ceilali oameni, pentru c
stpnesc, sunt strlucii, iar a iubi ntietile [stpnirea] este patim
pgneasc. Aadar, ucenicii Mei, dintru smerenie vor fi cinstii, ntruct
cel ce voiete a fi mai mare este dator s slujeasc celor mai de jos, aceasta
fiind lucrare a smereniei celei de svrit [desvrite]".
i aceasta a adeverit-o El nsui, cci Stpn fiind i mprat al celor din
Ceruri, S-a smerit pe Sine, slujind oamenilor spre mntuire (Filipeni 2,18).
i nc sufletul Su i 1-a dat rscumprare pentru muli", adic pentru
toi, cci muli" nseamn toi".
18

20, 29-34: i plecnd ei din Ierihon, mulime mare venea n urma

Lui. (30) i iat doi orbi care edeau lng drum , auzind c trece Iisus,
au strigat, zicnd: Miluiete-ne pe noi, Doamne, Fiul lui David! (31) Dar
mulimea i certa ca s tac; ei ns i mai tare strigau, zicnd: Miluie
te-ne pe noi, Doamne, Fiul lui David. (32) i Iisus, stnd, i-a chemat i le-a
zis: Ce voii s v fac? (33) Zis-au Lui: Doamne, s se deschid ochii notri.
19

20

21

1 8

Adic, patim cumplit i tiranic.

19

n ediia de la 1805, n loc de plecnd", se gsete ieind".

2 0

n ediia de la 1805, n loc de lng drum", se gsete lng cale".

21

n ediia de la 1805, n loc de i-a chemat", se gsete i-a strigat".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 20

327

(34) i fcndu-I-se mil, Iisus S-a atins de ochii lor i ndat au vzut i
I-au Urmat Lui.
(20,29) Marcu 10,46 / Luca 18,35 (20,30) Matei 9 , 2 7 /
Luca 18,35 (20,31) Marcu 10,48 / Luca 18,35 (20,32) Luca 18,40-41
(20,33) Ecclesiastul 11,7 / Marcu 10,50-51 / Luca 18,41 (20,34) Marcu 10,52 / Luca 18,43

Din veste [auzire] cunoscnd orbii pe Domnul, au aflat vreme cnd

trecea Dumnezeu pe cale" i au crezut c Iisus, Cel din seminia lui David
dup trup, era puternic s-i vindece pe dnii.
Iar ca unii care erau foarte fierbini n credin - mcar c erau oprii
s griasc - , nu tceau, ci i mai mult strigau". De aceea, nici nu-i ntreab
pe ei dac au credin, ci numai ce voiesc, ca s nu cread cineva c vrnd
ei una, alta le d lor. Arat, aadar, c nu pentru poman strigau, ca s
capete argint [bani], ci ca s se vindece. i atingndu-Se, i vindec, pentru
ca s cunoatem c oricare parte din sfntul Su trup este fctoare de
via i mdular al lui Dumnezeu este.
Iar dac Luca i Marcu vorbesc numai despre un singur orb (Luca 18,
35; Marcu 10, 46), aceasta nu arat neunire [nepotrivire], cci aceia au
pomenit de cel mai nsemnat [dintre cei doi orbi]. i ntru alt chip: Luca
spune c mai nainte de a se duce n Ierihon a vindecat un orb. Iar Marcu,
dup ce a ieit Domnul din Ierihon. Deci, Matei, iubitor de scurtare fiind ,
i-a pus pe amndoi mpreun.
i prin orbi" s nelegi nc i pe cei dintre pgni care s-au vindecat
trecnd Dumnezeu pe cale". Cci nu ntr-adins venise Hristos pentru
pgni, ci pentru cei din Israil. i dup cum orbii", din auzire" s-au
ntiinat [au aflat] despre Hristos, aa i cei din pgni, din auzire" au
crezut. Iar cei care i opreau pe orbi" s strige numele lui Iisus sunt
prigonitorii tirani, care se ispiteau [au voit] s astupe gura Bisericii, dar
Ea nc mai tare mrturisete numele lui Hristos. De aceea s-au i vindecat
[orbii" pgni] i vznd" limpede lumina adevrului, au mers dup
Hristos, urmndu-I Lui" cu viaa.
22

Adic, plcndu-i s scrie pe scurt.

328

CAPITOLUL 2 1

Intrarea n Ierusalim. Alungarea vnztorilor din templu.

Smochinul neroditor. Pilda lucrtorilor celor ri
1

21,1-5: Iar cnd s-au apropiat de Ierusalim i au venit la Betfaghe la

Muntele Mslinilor , atunci Iisus a trimis pe doi ucenici, (2) zicndu-le:
Mergei n satul care este naintea voastr i ndat vei gsi o asin
legat i un mnz cu ea; dezlegai-o i aducei-o la Mine. (3) i dac v
va zice cineva ceva, vei spune c-I trebuie Domnului; i le va trimite
ndat. (4) Iar acestea toate s-au fcut, ca s se plineasc ceea ce s-a spus
prin Proorocul, care zice: (5) Spunei fiicei Sionului: Iat mpratul tu
vine la tine blnd i eznd pe asin, pe mnz, fiul celei de sub jug.
2

(22,1) Zaharia 14,4-5 / Marcu 11,1 / Luca 19,29 / Ioan 12,12 (21, 2) Marcu 11,2 /
Luca 1 9 , 3 0 (21,3) Marcu 11,3 / Luca 19,31 (21,5) Isaia 62,11 / Zaharia 9 , 9 / Ioan 12,15

A ezut pe asin, nici o alt trebuin fiind dect numai ca s mpli

neasc proorocia i tot astfel s ne arate cum c se cuvine s cltorim
ntru simplitate, cci nu a nclecat pe cal, ci pe asin de rnd.
Deci, mplinete proorocia i dup chipul cel istoric, i dup nalta
nelegere (Zaharia 9, 9). Dup istorie, fiindc a ezut n chip vzut [cu
adevrat] pe asin"; iar dup nalta nelegere c i pe mnz" a ezut,
adic peste norodul cel nou i nemblnzit, adic nesupus (Facere 49,11).
i erau asina i mnzul ei" legai cu lanurile pcatelor lor. i doi" au
fost trimii s-i dezlege: Pavel, la neamuri, iar Petru la cei din tierea
mprejur, adic la iudei (Galateni 2, 7).
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru asin i pentru mnzul ei.
zarafi i pentru ali trgovei ce i-a scos Domnul din Biseric [templu]. Pentru cei orbi i
Pentru smochinul cel uscat. Pentru ndejdea ntru Dumnezeu. Pentru arhiereii i btrnii
ntrebat pe Domnul de puterea Lui. Pentru pilda celor doi fii ce i-a trimis s lucreze la vie.
via ce o a dat lucrtorilor".
1

Pentru
chiopi.
ce L-au
Pentru

Muntele Mslinilor sau Eleonul este un munte cultivat cu mslini, la poalele cruia,
pe coasta de est se afla satul Betania (satul lui Lazr i al surorilor lui, Marta i Mria),
cam la 2-3 kilometri de Ierusalim. Din Betania trimite Domnul Hristos doi ucenici n
stucul Betfaghe, la o jumtate de kilometru distan, spre a I se aduce mnzul i asina
Tot de p e Muntele Mslinilor, la 40 de zile dup nviere, Domnul Hristos S-a nlat la
Cer, binecuvntndu-i pe ucenici (Marcu 16, 19; Luca 24, 50-51; Ioan 20, 17; Faptele
Apostolilor 1, 9-11) - Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 452.
2

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 21

329

nc i pn acum dou" sunt cele care ne dezleag pe noi de pcate:

Apostolul i Evanghelia .
i vine Hristos blnd, cci la Venirea Lui cea dinti n-a venit s judece
lumea, ci s-o mntuiasc (Ioan 3, 17). ns i ceilali mprai ai evreilor
erau rpitori i nedrepi, iar Hristos a fost mprat blnd".
3

2 2 , 6-7: Mergnd, deci, ucenicii i fcnd dup cum le-a poruncit

Iisus, (7) a u adus asina i mnzul i deasupra lor i-au pus vemintele,
iar El a ezut peste ele.
(21,6) Marcu 11,4-6 / Luca 19,32 (21, 7) 4 Regi 9,13 / Marcu 1 1 , 7 / Luca 19,35 / Ioan 12,14

Luca i Marcu vorbesc numai despre mnz" (Luca 19,35; Marcu 11,7),
iar Matei, vorbind despre mnz" i asin", nu le este potrivnic, cci
aducndu-se mnzul", a venit i mama lui.
i a ezut [Domnul] peste ele" - nu pe amndou dobitoacele, ci pe
veminte sau, poate, mai nti a ezut pe asin", iar dup aceea i pe
mnz", de vreme ce i mai nti s-a odihnit ntru adunarea iudeilor, iar
dup aceea ntru norodul cel din pgni.
21,8-9: i cei mai muli din mulime i aterneau hainele pe cale, iar
alii tiau ramuri din copaci i le aterneau n cale. (9) Iar mulimile care
mergeau naintea Lui i care veneau dup El, strigau, zicnd: Osana, Fiul
lui David; binecuvntat este Cel Ce vine ntru numele Domnului! Osana
ntru cei de Sus!
(21,8) Levitic 2 3 , 4 0 / Marcu 1 1 , 8 / Luca 1 9 , 3 6 / Ioan 1 2 , 1 3
4

(2, 9) 3 Regi 1,39 / Psalm 117,26 / Matei 23,38 / Marcu 11,10 / Luca 13,35; 19,38 / Ioan 12,13

Dup chipul istoric, aternerea vemintelor i tierea stlprilor este

artare de prznuire .
Iar dup nalta nelegere, cunoate, tu c dup ce Apostolii a u pus
deasupra vemintele lor" - adic faptele lor cele bune - , atunci ade"
Domnul deasupra. Cci de nu se va mpodobi sufletul cu faptele bune
cele apostoleti, nu ade" Dumnezeu pe dnsul [ntru el]. Iar cei care
mergeau naintea Lui", sunt Proorocii cei mai nainte de ntruparea lui
Hristos; iar cei care veneau dup El" sunt mucenicii i dasclii [nvtorii]
6

E vorba despre cele dou cri de cult care poart aceast numire i care cuprind
pericopele - din Sfntele Evanghelii i Scrierile Sfinilor Apostoli - ce sunt rnduite s
fie citite n vremea sfintelor slujbe.
n ediia de la 1805, n loc de ramuri", se gsete stlpri".
[1805] ntru numele D o m n u l u i " se spune n loc de de la Domnul, binecuvntat
este Cel Ce vine de la Dumnezeu, binecuvntat este Cel trimis de Dumnezeu". nc i n
loc de: ntru slava Domnului, n rnduiala de mprat" (dup Zigaben).
Adic, arat multa cinstire i srbtorirea ce-i era adus aici Domnului Hristos.
3

330

Capitolul 21

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

cei de dup ntrupare, care vemintele" lor le atern" lui Hristos, adic
trupul l supun Duhului - cci vemnt i acopermnt al sufletului este
trupul. Deci au aternut n cale", adic ntru Hristos, cci [Domnul] spune:
Eu sunt Calea" (Ioan 14,6). Cci de nu va aterne cineva trupul su - adic
de nu-1 va smeri n cale" - , n Hristos rmnnd i nefcndu-se eretic, nu
ade" peste acela Domnul.
Iar unii zic c osana" nseamn laud" sau psalm". Iar alii,
mntuiete-ne pe noi", ceea ce este i mai cu adeverire. Iar Cel Ce vine"
este numit Domnul, ca Cel Care era ateptat de evrei s vin, cci i Ioan
Boteztorul ntreab: Tu eti Cel Ce va s vin?" (Luca 7,19), adic Cel
ateptat s vin.
nc i ntru alt chip se spune Cel Ce vine", pentru c n fiecare zi
ateptm a doua Venire a Lui. Deci, se cuvine ca fiecare s ateptm pururea
sfritul i Venirea Domnului i [pentru aceasta] s ne gtim sufletul.
22, 20-22: i intrnd El n Ierusalim, toat cetatea s-a cutremurat, zi
cnd: Cine este Acesta? (22) Iar mulimile rspundeau: Acesta este Iisus,
Proorocul din Nazaretul Galileii.
(21,10) Ioan 2 , 1 3 (21,11) Luca 7,16; 2 4 , 1 9
Mulimile, fiind fr de vicleug i fr de rutate, nici nu-L defimau
pe Hristos, dar nici cugetare cuviincioas nu aveau despre El i pentru
aceasta acum II numesc pe Dnsul Proorocul". ns nu cumva, numindu-L
cu articol, Proorocul", putem nelege c Acesta este Proorocul" cel
ateptat, despre care a zis Moise: Prooroc [din mijlocul tu i din fraii
ti, ca i mine,] i va ridica Domnul [Dumnezeul tu: pe Acela s-L
ascultai]"? (Deuteronom 18, 15). Cci mulimile nu zic c Acesta este
Prooroc", ci Acesta este Proorocul", adic Acela Carele este ateptat.
22, 22-23: i a intrat Iisus n templu i a alungat pe toi cei ce vindeau
i cumprau n templu i a rsturnat mesele schimbtorilor de bani i
scaunele celor care vindeau porumbei. (23) i a zis lor: Scris este: Casa
Mea, cas de rugciune se va chema, iar voi o facei peter de tlhari!"
7

(21,12) Deuteronom 14,23-25 / Marcu 11,15 / Luca 19,45 / Ioan 2 , 1 4

(21,13) 3 Regi 8,43 / Isaia 5 6 , 7 / Ieremia 7,11 / Marcu 11,17 / Luca 19,46 / Ioan 2 , 1 6

i scoate afar pe cei care vindeau, ca un Stpn al casei" - adic al

templului - , artnd c cele care sunt ale Tatlui, i ale Lui sunt. Iar aceasta
a fcut-o mai nti avnd grij de buna podoab a templului, iar apoi pentru
a nsemna [a arta] schimbarea jertfelor. Cci, scond afar boii i po
rumbeii, a vestit c nu mai este trebuin de jertfele de dobitoace sau de
junghieri, ci de rugciune. Cci zice, casa Mea, cas de rugciune este,
7

n ediia de la 1805, n loc de templu", se gsete biserica lui D u m n e z e u " .

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 21

331

iar voi ai f cut-o peter de tlhari" - pentru c n peterile tlharilor se

fac junghierile i vrsrile de snge. Dar i pentru cei care cumprau i
vindeau i negustoreau a numit templul peter a tlharilor" - cci
iubirea de ctig este patim tlhreasc.
ns porumbei" vnd i aceia care vnd treptele preoeti din Biseric,
fiindc acetia vnd darul Duhului, Care este nchipuit de porumbel"
(Matei 3,16). Drept aceea, sunt scoi din Biserica cea de Sus i din cea de
jos, cci sunt nevrednici de a preoi .
Vezi ns ca nu cumva i tu, biserica lui Dumnezeu" - adic mintea
ta - s o faci peter a tlharilor", adic [loca] al demonilor. i nc
peter" se face mintea noastr, dac vom avea gnduri iubitoare de
materie, iubitoare de averi, care vnd i cumpr" i strng i cel mai
mic bnu. nc i de vom vinde" sau vom cumpra porumbei" - adic
vreo dogm duhovniceasc a credinei cea dintru noi, ori vreun cuget de
acest fel - , peter a tlharilor" ne-am fcut pe noi nine.
8

21,14: i au venit la El, n templu, orbi i chiopi i i-a fcut sntoi .

9

(21,14) Isaia 35, 5-6

Vindecndu-i pe cei neputincioi, Se arat c este Dumnezeu i face

bine cu stpnire scondu-i pe cei nevrednici din casa Lui. Se arat nc
i aceasta c, dup ce au fost scoi iudeii care slujeau Legii i jertfelor
sngeroase, orbii i chiopii" - adic cei dintre pgni - au fost primii
i vindecai" de El.
21,15-16: i vznd arhiereii i crturarii minunile pe care le fcuse i
pe copiii care strigau n templu i ziceau: Osana, Fiul lui David! s-au mniat.
(16) i I-au zis: Auzi ce zic acetia? Iar Iisus le-a zis: Da . Au, niciodat nu
ai citit c din gura pruncilor i a celor ce sug i-ai pregtit laud ?
10

11

(21,15) Isaia 2 6 , 1 1 / Marcu 1 1 , 1 8 (21,15) Psalm 8, 2

Fariseii, vznd c pruncii aduc lui Hristos lauda pe care se pare c

Proorocul David a dat-o lui Dumnezeu (Psalm 117, 25), crpau de pizm
i l prihnesc [nvinuiesc] pe El c sufer [ngduie] a se zice cele ale lui
Dumnezeu la Dnsul .
Iar El, mai mult ntrind [cele grite de prunci], zice: Adevrat,
cci att M deprtez Eu de a astupa gurile celor ce mi zic Mie aceasta,
12

Fie de a preoi, adic de a hirotoni, fie de a svri cele preoeti.

n ediia de la 1805, n loc de i-a fcut sntoi", se gsete i-a vindecat pe ei".
n ediia de la 1805, n loc de Da", se gsete Adevrat".
" n ediia de la 1805, n loc de i-ai pregtit laud", se gsete ai svrit laud".
Adic ngduie s I se aduc laude, ca unui Dumnezeu.

1 0

12

332

Capitolul 21

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

nct i pe Proorocul l aduc martor, i pe voi v arat sau [c suntei]

nenvai, sau [c suntei] zavistnici: Au, niciodat n-ai citit c din gura
pruncilor i a celor ce sug ai svrit laud?" (Psalm 8,2) Iar ai svrit",
arat c ntreag i de svrit [desvrit] a primit laud, mcar dei aceia
se par cu vrsta c nu sunt de svrit [desvrii], cci nu griau ei cele
pe care le griau, ci numai gura dndu-i-o Duhului, erau organe ale Ace
luia De aceea, zice: Din gura pruncilor i a celor ce sug", artnd c nu
ale minii lor erau graiurile , ci numai ale gurii care era micat de dum
nezeiescul dar.
i mai nseamn aceasta c va fi ludat [Domnul] de neamurile pgne,
care sunt prunci" fr de nelegere. nc i Apostolilor mngiere le era
aceasta, artnd c i lor li se va da cuvnt [de nelepciune], dei erau
oameni simpli i netiutori.
i tu, dac vei fi prunc" cu rutatea - adic fr de rutate fiind - i
vei suge" laptele cel duhovnicesc - adic dumnezeietile cuvinte - , atunci
te vei face vrednic de a luda pe Dumnezeu.
13

21,17: i lsndu-i, a ieit afar din cetate, la Betania, i noaptea a

rmas acolo .
(21,17) Marcu 1 1 , 1 1 , 1 9 / Ioan 1 1 , 1 8
Pleac de la ei ca de la nite nevrednici i vine n Betania", care
nseamn cas a ascultrii". C Se mut Domnul de la cei nesupui la cei
care se supun Lui i Se slluiete" ntru ei. C zice: Locui-voi ntru ei
i voi umbla" [Voi aeza locaul Meu n mijlocul vostru i sufletul
Meu nu se va scrbi de voi. Voi umbla printre voi, voi fi Dumnezeul
vostru i voi poporul Meu"] (Levitic 26, 11-12; 2 Corinteni 6, 15, 27; 2
Corinteni 6,16).
14

21, 18-20: Dimineaa, a doua zi, pe cnd se ntorcea n cetate, a

flmnzit; (29) i vznd un smochin lng cale, S-a dus la el, dar n-a
gsit nimic n el, dect numai frunze, i a zis lui: De acum nainte s nu
mai fie rod din tine, n veac! i smochinul s-a uscat ndat. (20) Vznd
aceasta, ucenicii s-au minunat zicnd: Cum s-a uscat smochinul ndat?
(21,18)

Marcu 1 1 , 1 2 (21,19)

Ieremia 8 , 1 3 / Marcu 1 1 , 1 3 - 1 4 , 2 0 - 2 1 / Luca 13, 6-7

Fiindc multe minuni a fcut Domnul, care toate spre facerea de bine
s-au fcut i nici o facere de minuni muncitoare [cznitoare, pedepsitoare]
n-a artat, ca s nu socoteasc vreunii c a munci [czni, pedepsi] nu poate,
arata aici i pe aceast putere a Sa. i iubitor de oameni fiind Domnul,
1 3

Adic, nu din cugetarea lor izvorau cuvintele.

1 4

n ediia de la 1805, h loc de noaptea a rmas acolo", se gsete s-a slluit acolo".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 21

333

arat aceast putere a Sa nu pedepsindu-1 pe om, ci pomul, dup cum mai

nainte de asta [prpstuise] pe porci . Deci, usuc pomul, ca s-i nelepeasc pe oameni. i cu cuviin se minuneaz ucenicii, cci acest pom
[smochinul] este foarte mustos [plin de sev], i mai mult [se] arat
[adeverete] minunea, cci ndat s-a uscat. Iar smochinul" nsemneaz
[nchipuie] i sinagoga iudeilor, care are numai frunze" - adic numai
slova scris, care se vede, iar nu rodul" Duhului.
i fiecare dintre cei care s-au dedat dulceii vieii acesteia de acum se
aseamn cu smochinul", cci nu are rod" duhovnicesc, ca s dea lui
Iisus Cel Care flmnzete", ci numai frunze" - adic vremelnic i
striccioas nlucire . Deci, acesta blestemat" se numete, cci zice:
Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, [care este gtit
diavolului i ngerilor lui]" (Matei 25, 41). nc se i usc" acesta, cci
arznd n para focului, i se usuc limba, ca i a bogatului [nemilostiv, care
1-a trecut cu vederea pe Lazr] (Luca 16,24) .
15

16

17

21, 21-22: Iar Iisus, rspunznd, le-a zis: Adevrat griesc vou: Dac
vei avea credin i nu v vei ndoi, vei face nu numai ce s-a fcut cu
[1805] Vezi i tlcuirea de la Matei 8,28-34 i de la Marcu 5,1-14.
Adic mchipuire a faptei celei bune.
Dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul tlcuiete aici: Deoarece mulimea preoilor
i a crturarilor, a legiuitorilor i a fariseilor, care ptimea de slava deart prin pzirea
pentru vzul lumii a unor moravuri plsmuite, zice-se, n duh de evlavie, dnd aparena
c mplinete dreptatea, hrnea trufia prerii de sine, Cuvntul declar aceast prere de
sine a celor pomenii smochin neroditor, mpodobit numai cu frunze. i aceast prere
de sine, Doritorul mntuirii tuturor oamenilor, Care flmnzete dup ndumnezeirea
lor, o usuc, blestemnd-o, ntruct este neroditoare. Iar aceasta o face pentru ca oamenii,
n loc s dea aparena c sunt drepi, s caute mai bine s fie drepi cu adevrat, dezbrcnd
cmaa moralitii farnice i mbrcnd fr prefctorie pe cea virtuoas cum vrea
Cuvntul dumnezeiesc, pentru ca n felul acesta s petreac viaa n evlavie, artnd
mai bine lui Dumnezeu dragostea sufletului lor, dect oamenilor farnica nfiare din
afar a purtrii morale. Iar dac suntem i vreunii dintre cretini astfel, prefcndu-ne
evlavioi n purtrile noastre, fr ca s fim drepi cu adevrat, s ateptm Cuvntul, ca
pe un iubitor de oameni, ca acesta, flmnzind dup mntuirea noastr, s ne usuce
prerea de sine a sufletului, care e smna pcatului, ca s nu mai aduc drept road
dorina de a plcea oamenilor. Aceasta este tlcuirea locului [scripturistic], dup puina
mea putere. Tlcuirea dat arat pe Domnul flmnzind spre binele nostru, blestemnd
smochinul cu folos i uscndu-1 la vreme, ca pe unul ce mpiedic Adevrul, fie c se
nelege prin el predania veche a legii formelor materiale, fie prerea de sine a fariseilor,
care se mndreau cu pzirea moravurilor" (Filocalia romneasc, voi. 3, Rspunsuri ctre
Talasie - ntrebarea XX, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 76-77).
15

16

17

334

Capitolul 21

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

smochinul, ci i muntelui acestuia de vei zice: Ridic-te i arunc-te n

mare, va fi aa. (22) i toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi .
18

( 2 1 , 2 1 ] Matei 1 7 , 2 0 / Marcu 1 1 , 2 3 / Luca 1 7 , 6 / Iacov 1 , 6

(22,22) Matei 7, 7 / Marcu 9, 23; 1 1 , 3 4 / Ioan 1 4 , 1 3 ; 15, 7 / 1 Ioan 3, 22

Mare este fgduina lui Hristos ctre ucenici, cum c vom putea s
mutm munii, de nu ne vom ndoi. Cci toate pe care le cerem fr de
ndoial, creznd n puterea lui Dumnezeu, pe acestea le vom primi.
Acestea ce s-au zis, aa sunt. Dar de voi cere ceva nefolositor i fr
socoteal voi crede c mi va da mie aceasta Dumnezeu, oare voi lua i
acel nefolositor lucru? i cum este Dumnezeu iubitor de oameni, dac
mplinete cererea mea cea nefolositoare? Deci, ascult: cnd auzi
credin", eti dator s nelegi credina cea adevrat, iar nu cea lipsit
de minte, iar rugciune este aceea care cere cele folositoare, precum ne-a
nvat Domnul: Nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru"
i celelalte graiuri cte sunt ale acestei rugciuni (Matei 6, 9-23).
Vezi i acest cuvnt, care zice: i nu v vei ndoi". Cci cel care este
unit cu Dumnezeu, este una cu El, nu se ndoiete i nici nu se desparte de
El, deci cum ar putea cere ceea ce nu-i folosete? Aadar, dac [noi] vom fi
ne-desprii i ne-osebiti de Dumnezeu, atunci [numai] cele folositoare
vom cere i [le] vom lua.
22, 23-27: Iar dup ce a intrat n templu, s-au apropiat de El, pe cnd
nva, arhiereii i btrnii poporului i au zis: Cu ce putere faci acestea?
i cine i-a dat ie puterea aceasta? (24) Rspunznd, Iisus le-a zis: V
voi ntreba i Eu pe voi un cuvnt, pe care, de Mi-1 vei spune, i Eu v voi
spune cu ce putere fac acestea: (25) Botezul lui Ioan de unde a fost? Din
Cer sau de la oameni? Iar ei cugetau ntru sine, zicnd: De vom zice: Din
Cer, ne va spune: De ce, dar, n-ai crezut lui? (26) Iar de vom zice: De la
oameni, ne temem de popor, fiindc toi l socotesc pe Ioan de Prooroc .
(27) i rspunznd ei lui Iisus, au zis: Nu tim. Zis-a lor i El: Nici Eu nu
v Spun CU Ce putere fac acestea.
(21,23) Agheu 2,7 / Matei 7,29 / Marcu 11,27 /
19

Luca 20,1-2 (21,24) Marcu 11,29 / Luca 20,3 (2, 25) Marcu 11,30 (21,26) Matei 1 4 , 5 /
Marcu 6,20; 11,32 / Luca 20,6 (21,27) Pilde 26,4 / Marcu 11,33 / Luca 20,7-8

nvtorii de Lege, pizmuind lui Iisus pentru c a scos [Domnul] din

templu pe cei ce negutoreau, vin la El i-L ntreab unele ca acestea:
n ediia de la 1805, n loc de Ridic-te i arunc-te n mare, va fi aa. i toate
cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi", se gsete Ridic-te i arunc-te n
mare, va fi. i toate cte vei cere ntru rugciune, creznd, vei lua".
n ediia de la 1805, n loc de l socotesc pe Ioan de Prooroc", se gsete l au pe
Ioan ca un Prooroc".
18

19

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

335

Capitolul 21

Cu ce putere faci acestea? Oare ca un preot? Dar nceptorie [rnduiala]

preoeasc nu ai. Oare ca un mprat? Dar nici mprat nu eti i chiar
dac ai fi fost, nu se cuvenea s faci unele ca acestea, c nu se cuvine
mprailor s fac asemenea lucruri n templu".
i-L ntrebau acestea pentru ca, dac va zice c face cu de la Sine putere,
s-L cleveteasc precum pe un potrivnic al lui Dumnezeu i ca pe Cel Ce
zice c are asemenea stpnire ; iar dac va zice c o face cu puterea lui
Dumnezeu, s ndeprteze de la El mulimile [noroadele] care-L ludau ca
pe un Dumnezeu, artnd c Acesta nu este Dumnezeu, ci cu puterea lui
Dumnezeu le face, ca un rob.
Dar ce le rspunde Hristos, Cel Care este El nsui nelepciunea? Pe
cei care se credeau nelepi [istei] i prinde ntru miestria lor i i ntreab
despre Ioan cele asemenea. Cci de-ar fi rspuns c din Cer" era pro
povduirea lui Ioan, ar fi fost vdii ca lupttori de Dumnezeu [mpotrivitori ai lui Dumnezeu], ca unii care nu au primit propovduirea acestuia
Iar dac vor zice c de la oameni" a fost, s-ar fi primejduit de la norod,
care pe Ioan l socotea Prooroc.
i Domnul arat aici c celor care ntreab cu vicleug nu se cuvine a
le rspunde - cci nici El n-a rspuns iudeilor, care cu vicleug l ntrebau,
dei nu era lipsit de rspuns.
i nc nvm c a se luda cineva pe sine nu este dup Hristos, cci
iat Domnul, putnd a zice cu ce putere fcea" cele pe care le fcea n-a
spus, ca s nu se par c Se laud pe Sine.
20

21,28-32: Dar ce vi se pare? Un om avea doi fii. i, ducndu-se la cel

dinti, i-a zis: Fiule, du-te astzi i lucreaz n via mea. (29) Iar el, rs
punznd, a zis: M duc, Doamne, i nu s-a dus. (30) Mergnd la al doilea,
i-a zis tot aa; acesta rspunznd, a zis: Nu vreau, apoi cindu-se, s-a dus.
(31) Care dintr-acetia doi a fcut voia Tatlui? Zis-au lui: cel de al doilea.
Zis-a lor Iisus: Adevrat griesc vou c vameii i desfrnatele merg
naintea voastr n mpria lui Dumnezeu. (32) Cci a venit Ioan la voi
n calea dreptii i n-ai crezut n el, ci vameii i desfrnatele au crezut,
iar voi ai vzut i nu v-ai cit nici dup aceea, ca s credei n el .
21

22

(21, 30) Iezechiil'33,31 (21, 31) Luca 3 , 1 2 ; 7, 29 (21, 32) Matei 3,1-13 / Luca 3 , 1 2

[Domnul] ne arat aici dou cete. Una a celor care s-au fgduit, care
sunt iudeii care au zis: Toate cuvintele pe care le-a grit Domnul le vom
2 0

21

2 2

Adic, s-L arate noroadelor ca pe un mincinos.

n ediia de la 1805, n versetele 31-32, n loc de desfrnatele", se gsete curvele".
n ediia de la 1805, n loc de s credei n e l " , se gsete s credei lui".

336

Capitolul 21

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

face i le vom asculta!" (Ieire 24,3). Alta a celor care nu s-au supus, a curvelor
i vameilor, nc i a norodului celui din pgni, care dintru nceput n-au
ascultat voia lui Dumnezeu, iar mai pe urm s-au pocit i au ascultat.
Ins vezi nelepciunea lui Hristos: nu ndat dintru nceput le-a zis
c vameii i curvele sunt mai buni dect ei, ci mai nti i face s mrtu
riseasc ei c din cei doi fii", acela este supus, care a fcut voia Tatlui.
Apoi, dup ce ei au mrturisit aceasta, adaug c ,,a venit Ioan n calea
dreptii - adic avnd via neprihnit - i desfrnatele l-au ascultat,
iar voi nu. De aceea vor i merge ele nainte de voi ntru mpria lui
Dumnezeu. Deci, nevoii-v i voi, ca mcar pe urma lor s intrai [ntru
mprie], creznd. Iar de nu vei crede, nicidecum nu vei intra".
Dar muli nc i pn acum se fgduiesc lui Dumnezeu i Tatlui,
cum c se vor face clugri poate, sau preoi, iar, dup fgduin, se
lenevesc. Iar alii, petrecere clugreasc sau preoeasc n-au fgduit,
dar clugrete i preoete petrec. Deci, acetia sunt fii" supui, care fac
[mplinesc], dei nimic nu s-au fgduit.
22,33: Ascultai alt pild: Era un om oarecare stpn al casei sale, care
a sdit vie. A mprejmuit-o cu gard, a spat n ea teasc, a cldit un turn i a
dat-o lucrtorilor, iar el s-a dus departe.
( 2 1 , 3 3 ) Psalm 7 9 , 8 /
Cntarea Cntrilor 8,11-12 /Isaia 5,1-7 / Ieremia 2 , 2 1 / Marcu 1 2 , 1 / Luca 2 0 , 9

Alt pild le d lor, artnd c, dei s-au nvrednicit de mii de purtri

de grij, [tot] nu s-au fcut mai buni. C om stpn al casei" este
Dumnezeu, Cel Care pentru iubirea Sa de oameni om" Se numete . Iar
vie", norodul iudaicesc, sdit de Dumnezeu n pmntul fgduinei,
dup cum este scris: Dusu-i-a pe ei la hotarul sfineniei Lui, n muntele
pe care l-a dobndit dreapta Lui" (Psalm 77, 59; Ieire 15,17-18). Gard"
este Legea, care nu-i lsa pe ei s se amestece cu pgnii, sau Sfinii ngeri,
care pzeau pe Israil. Teasc", jertfelnicul. Turn", templul, iar lucrtori",
dasclii poporului - fariseii i crturarii. i S-a dus departe Stpnul
casei" - Dumnezeu - , cnd nu mai vorbea cu ei n stlpul cel de foc (Ieire
13, 21). Sau i aa: deprtarea lui Dumnezeu este ndelunga Sa rbdare,
cci se pare c i doarme. i Se duce departe" Dumnezeu atunci cnd
ndelung rabd i nu pedepsete pe dat nedreptile.
23

E s t e numit o m " pentru c ntru adevr S-a fcut om i cu dreptate este numit - i
El nsui Se numete astfel - Fiul O m u l u i " (vezi de -pild n Evanghelia de la Matei: 8, 20;
9,16; 10,23; 11,19; 12,8,40; 13,37,41; 16,13,27-28; 17, 9,12,22; 18,11; 19,28;
20,18,28;
24,44; 25,13,31;
26, 2,24,45, 64).
2 3

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

337

Capitolul 21

21, 34-39: Cnd a sosit timpul roadelor, a trimis pe slugile sale la

lucrtori, ca s-i ia roadele. (35) Dar lucrtorii, punnd mna pe slugi,
pe una au btut-o, pe alta au omort-o, iar pe alta au ucis-o cu pietre. (36)
Din nou a trimis alte slugi, mai multe dect cele dinti, i au fcut cu ele
tot aa. (37) La urm, a trimis la ei pe fiul su, zicnd: Se vor ruina de
fiul meu. (38) Iar lucrtorii viei, vznd pe fiul, au zis ntre ei: Acesta
este motenitorul; venii s-1 omoram i s avem noi motenirea lui.
(39) i punnd mna pe el, l-au scos afar din vie i l-au ucis.
24

25

26

(21,34) Cntarea Cntrilor 8 , 1 1 / Luca 2 0 , 1 0 (21,35) Neemia 9, 26 / Ieremia 3 7 , 1 5 /

Miheia 7, 6 / Matei 5,12; 22, 6; 22, 34, 37 / Luca 2 0 , 1 0 / Evrei 11, 35 (21, 36) Matei 22, 4 /
Marcu 12, 56 (21, 37) Luca 2 0 , 1 3 (21, 38) Facere 37, 20 / Psalm 2, 2 / Matei 2 6 , 4 ; 2 7 , 1 /
Marcu 12, 7 / Luca 2 0 , 1 4 / Ioan 11, 53 (21, 39) Marcu 12, 8 / Luca 2 0 , 1 5 ; 22, 54 /
Ioan 1 8 , 1 2 / Evrei 1 3 , 1 2

S-a apropiat vremea roadelor" n timpul Proorocilor, c slugile"

care s-au trimis" au fost Proorocii, pe care i-au i ocrt n multe chipuri
lucrtorii", adic cei dup vremi mincinoi prooroci i mincinoi dascli .
Cci pe unul l-au btut" - cum au fcut cu Miheia, pe care 1-a btut peste
fa Sedechia (3 Regi 22, 24). Iar pe altul l-au omort" - ca pe Zaharia ntre templu i jertfelnic (Luca 11, 51). Pe altul l-au ucis cu pietre" cum a fost cu Zaharia arhiereul, fiul lui Iehoiada (2 Paralipomena 24, 21).
Iar mai apoi a fost trimis" Fiul lui Dumnezeu, Care S-a artat n trup.
i a zis se vor ruina de Fiul Meu", nu fiindc n-ar fi tiut c-L vor
omor, ci nsemnnd [artnd] ceea ce s-ar fi cuvenit s fac, pentru c se
cdea ca dei pe slugi" le-au omort, mcar de cinstea Fiului s se
ruineze. Iar lucrtorii, vznd pe Fiul, au zis: Acesta este motenitorul,
venii s-1 omoram", pentru c i iudeii care au zis c Iisus era Mesia,
aceia L-au rstignit pe El. i L-au scos pe El afar din vie", cci afar de
cetate a fost omort Domnul. Iar de vreme ce vie" am zis c este norodul,
afar din vie" nseamn c afar" de voina norodului celui fr de
vicleug L-au omort pe El fariseii, lucrtorii" cei ri.
27

28

2 4

n ediia de la 1805, n loc de a sosit timpul", se gsete s-a apropiat vremea".

2 5

n ediia de la 1805, n aceste versete, n loc de punnd mna", se g s e t e

prinznd".
2 6

n ediia de la 1805, n aceste versete, n loc de s avem n o i " , se gsete s

stpnim".
27

Vezi i tlcuirea de la Matei

2 8

Vezi i tlcuirea de la Matei 23, 35-36.

6,34.

338

Capitolul 21

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

21,40-41: Deci, cnd va veni stpnul viei, ce va face acelor lucrtori?

(41) I-au rspuns: Pe aceti ri, cu ru i va pierde, iar via o va da altor
lucrtori, care vor da roadele la timpul lor.
(21, 40) Marcu 12, 9 / Luca 2 0 , 1 5 (21, 41) Luca 2 0 , 1 6 ; 21, 24

Cnd va veni? Cnd oare, la a doua Venire? Se poate nelege i aceasta,

dar mai bine este a nelege aa: Stpnul viei" este Dumnezeu i Tatl,
Cel Ce a trimis pe Fiul Su, Care a i fost ucis" de ei. Deci, cnd va
veni" Acesta - adic atunci cnd va cuta spre frdelegea pe care au
fcut-o iudeii - , atunci pe cei ri, cu ru i va pierde", trimind ostile
romanilor asupra lor. Iar via" Lui - adic poporul - o va da altor
lucrtori", adic Apostolilor i Dasclilor [Bisericii].
ns nelege prin vie" i dumnezeietile Scripturi, ntru care gard"
este slova, iar teasc" ce s-a spat" este adncul Duhului. Iar turn" bogoslovia [teologia], care este preasus i preanalt . Deci, aceste Scripturi
le aveau mai nainte lucrtorii" ri, adic fariseii. Dar Dumnezeu ni le-a
dat nou celor care bine le lucrm, cci aceia i pe Domnul L-au omort
afar din vie", adic afar de cele ce griau Scripturile.
29

21, 42-44: Zis-a lor Iisus: Au n-ai citit niciodat n Scripturi: Piatra
pe care au nesocotit-o ziditorii, aceasta a ajuns s fie n capul unghiului.
De la Domnul a fost aceasta i este lucru minunat n ochii notri? (43)
De aceea v spun c mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va
da neamului care va face roadele ei. (44) Cine va cdea pe piatra aceasta
se va sfrma, iar pe cine va cdea l va strivi .
30

31

(21,42) Psalm 117,22-23 / Isaia 2 8 , 1 6 / Zaharia 3 , 9 / Marcu 1 2 , 1 0 / Luca 1 4 , 2 4 ; 2 0 , 1 7 /

Faptele Apostolilor 4 , 1 1 / 1 Petru 2 , 4 , 6 - 7 / Efeseni 2, 20 (21,42) Isaia 8 , 1 4 ; 6 0 , 1 2 /
Daniil 2, 3 4 , 4 4 / Zaharia 1 2 , 3 / Luca 2 , 3 4 ; 2 0 , 1 8 / Romani 9 , 3 2 - 3 3

Piatr" pe Sine Se numete [Domnul], iar ziditori", pe dasclii

iudeilor care ca pe un netrebnic [nefolositor, netrebuincios], pe El nu L-au
bgat n seam, zicnd: Oare, nu zicem noi bine c Tu eti samarinean
i ai demon?" (Ioan 8,48)
Iar El, dup ce a nviat din mori, S-a pus n capul unghiului" adic S-a fcut cap Bisericii - , mpreunnd pe iudei i pe pgni ntr-o
credin. Cci precum piatra care ntr-o zidire st n capul unghiului [n
col] unind doi perei i pe amndoi i ine, aa i Hristos, ntru o credin,
pe toi mpreun i-a legat . i minunat" este acest unghi i de la Domnul
32

2 9

3 0

3 1

3 2

Adic, preanalt nelegere este.

n ediia de la 1805, n loc de a fost", se gsete s-a fcut".
n ediia de la 1805, n loc de l va strivi", se gsete l va spulbera".
Pentru pilda pietrei din capul unghiului, Dionisie din Furna indic acest izvod:

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 21

339

s-a fcut"! Pentru c Biserica cea care ne ine pe noi mpreun i ne unete
prin credin, de la Domnul s-a fcut" i este vrednic de minunare,
fiindc bine s-a zidit. Dar i ntru alt chip este ea minunat": pentru c
prin minuni s-a adeverit i s-a ntrit cuvntul lui Hristos, pentru aceasta
ntemeierea ei este minunat" (Psalm 117, 22-23).
Deci mpria lui Dumnezeu s-a luat" de la iudei - adic apropierea
lor ctre Dumnezeu - i a fost dat" celor care au crezut. Cci cei care se
mpiedic de Piatra aceasta" i se smintesc de Hristos se vor sfrma"
i ntru a doua Venire. Dar i acum s-au spulberat", adic s-au risipit n
toate prile pmntului, precum vedem acum pe ticloii iudei. Deci,
aceasta este ceea ce zice cuvntul i va spulbera", adic i va risipi pe ei .
33

34

2 1 , 4 5 - 4 6 : Iar arhiereii i fariseii, ascultnd pildele Lui, au neles c

despre ei vorbete. (46) i cutnd s-L prind, s-au temut de popor,
pentru c l socoteau Prooroc.
(21,45) Marcu 1 2 , 1 2 / Luca 2 0 , 1 9 (21,46) Luca 1 9 , 4 8 ; 2 0 , 1 9 / Ioan 6 , 1 4 ; 7 , 4 0

Vezi, iari, c poporul cel simplu i fr vicleug urmeaz adevrului,

iar nvtorii de Lege fac rutate. Cci nc i astzi caut evreii s-L
cuprind pe Iisus, dar nici nu-L prind, nici nu-L neleg [cuprind]. Ci pe
Antihrist l vor prinde [cuprinde] i aceluia i se vor nchina, iar Hristos nu
se va lua [nu va fi primit] de dnii, adic nu-L [vor cuprinde i nu-L] vor
nelege.

Biseric i nuntru Apostoli, Ierarhi i Cuvioi, boteznd i nvnd; i elinii i evreii

srutndu-se unii pe alii, i Hristos deasupra, binecuvntndu-i. i mai ncolo Ierusalimul
arznd, i dinafar de Ierusalim ostaii omorndu-i cu sbiile pe iudei; i Proorocul Isaia,
artndu-L pe Hristos, griete ntr-o hrtie: Aa zice Dumnezeu: Pus-am n Sion o
piatr, o piatr de ncercare, piatra din capul unghiului, de mare pre, bine pus n
temelie; cel care se va bizui pe ea, nu se va cltina! (Isaia 28,16)" - Erminia picturii
bizantine, ed. cit., p. 124.
Adic: temeinicia, temeiul, temelia.
Din punct de vedere statal i politic se poate spune c risipirea evreilor are azi un
curs invers, deoarece se dorete i se depun eforturi pentru ntoarcerea evreilor n statul
Israel. nfiinarea acestei organizaii statale s-a realizat n urma hotrrii Adunrii
Naiunilor Unite (29 noiembrie 1947) prin mprirea Palestinei ntre un stat evreu i
statele arabe. Astfel, statul Israel a fost proclamat n 14 mai 1948. Iconomia dumnezeiasc
- lucrtoare i azi asupra poporului iudeu - ne-o adeverete Sfntul Apostol Pavel ntru
a sa Epistol ctre Romani, capitolele 10-11.
3 3

34

340

CAPITOLUL 2 2

Parabola nunii fiului de mprat. Dinarul Cezarului.

Cea mai mare porunc din Lege.
Mesia: Fiul si Domnul lui David
1

2 2 , 1-7: i, rspunznd, Iisus a vorbit iari n pilde, zicndu-le: (2)

mpria Cerurilor asemnatu-s-a omului mprat care a fcut nunt
fiului su. (3) i a trimis pe slugile sale ca s cheme pe cei poftii la
nunt, dar ei n-au voit s vin. (4) Iari a trimis alte slugi, zicnd: Spunei
celor chemai: Iat am pregtit ospul meu; juncii mei i cele ngrate
s-au junghiat i toate sunt gata. Venii la nunt. (5) Dar ei, fr s in
seama, s-au dus: unul la arina sa, altul la negutoria lui; (6) iar ceilali,
punnd mna pe slugile lui, le-au batjocorit i le-au ucis. (7) i auzind
mpratul de acestea, s-a umplut de mnie, i trimind ostile sale, a
nimicit pe ucigaii aceia i cetii lor i-au dat foc .
2

(22, 2) Cntarea Cntrilor 3 , 1 1 / Isaia 25, 6 / Luca 1 4 , 1 6 / Apocalipsa 19, 7

( 2 2 , 3 ) Pilde 9,3-5 / Luca 1 4 , 1 7 (22,4) Matei 2 1 , 3 6 (22,5) Luca 1 4 , 1 7 - 2 0
(22, 6) Matei 21, 35 (22, 7) Luca 14, 21; 19, 27, 43

Ca i pilda viei (Matei 21, 33-39), i aceast pild arat nesupunerea

iudeilor. ns acea pild arat moartea lui Hristos, iar aceasta arat veselie
de nunt, adic nvierea Lui. i mai arat c acetia i mai ru au greit
dect cei din pilda dinti, cci aceia i-au omort pe cei care le cereau roadele
viei", iar acetia, fiind chemai la nunt", au fcut vrsare de snge.
Omului mprat" i Se aseamn Dumnezeu, c nu Se arat n ce
chip este, ci n ce chip se cuvine a ni Se arta nou. Deci, pentru c oameni
muritori suntem fiind supui neajungerilor omeneti, Dumnezeu ni Se
4

n ediia de la 1805 titlul capitolului este: Pentru cei chemai la nunt. Pentru cei ce
au ntrebat pe Domnul: cade-se a da dajdie mpratului. Pentru saducheii cei ce nu primesc
nvierea. Pentru nvtorul de Lege cel ce a ntrebat pe Iisus ce bine va face. Pentru ntrebarea
Domnului al cui Piu l zic crturarii c este El".
n ediia de la 1805, n loc de poftii", se gsete chemai".
In ediia de la 1805, versetele 4-7 sunt: Iat am gtit prnzul meu; juncii mei i
cele hrnite ale mele s-au junghiat i toate sunt gata. Venii la nunt. Dar ei, nebgnd
seam, s-au dus: unul la holda sa, altul la negutoria lui; iar ceilali, prinznd pe
slugile l u i , le-au pedepsit i omort. i auzind mpratul de acestea, s-a umplut de
mnie, i trimind ostile sale, a pierdut pe ucigaii aceia i a ars cetatea lor".
1

Adic: limitelor, ngrdirilor, hotrnicirilor omeneti.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 22

341

arat nou ca un om". Iar cnd umblm ca nite dumnezei prin har, atunci
st Dumnezeu ntru adunare de dumnezei (Psalm 81,1), iar dac vieuim
ca nite fiare, ni Se face i El nou ca o panter" i ca un urs" i ca un
leu" (Osea 13, 7-8).
i face nunt Fiului Su", mpreunnd cu El tot sufletul cel frumos,
c Mire este Hristos, iar Mireas - Biserica i sufletul [cel rvnitor]
(Apocalipsa 19, 7; 21,2).
Iar slugile" care sunt trimise mai nti sunt cei dimpreun cu Moise,
crora nu li s-au supus evreii, ci au amrt pe Dumnezeu n pustie
patruzeci de ani i n-au vrut a primi cuvntul lui Dumnezeu i veselia cea
duhovniceasc. Dup aceea, s-au trimis alte slugi" - Proorocii, dar i
dintre acetia pe unii i-au omort - cum au fcut cu Isaia - , iar pe alii iau pedepsit - cum au fcut cu Ieremia, pe care l-au aruncat n groapa cu
noroi (Ieremia 38,6). Iar cei mai msurai [stampari, cumptai] n rutate
s-au lepdat, unul ducndu-se la holda sa" - adic plecndu-se la viaa
cea iubitoare de trup i desftat, cci hold" este trupul fiecruia. Iar
altul, la negutoria lui" - adic la viaa cea iubitoare de ctig, cci
negutorii sunt neam mult iubitor de ctig.
Deci, ne arat pilda c cei care se leapd de nunta" cea duhovniceasc
i de mpreunarea i ospul cel cu Hristos, cel mai adesea fac aceasta fie
pentru dulceile [ndulcirile] cele trupeti, fie pentru patima iubirii de ctig.
Iar aici numete ospul prnz", mcar c aiurea [undeva, n alt parte]
vorbete de cin" (Luca 14,17), nu fr de socoteal. Cci spune cin",
artnd c n vremurile de pe urm de svrit [desvrit] s-a artat aceast
nunt, i spre sear", adic la sfritul veacurilor. Iar prnz" este numit,
fiindc i n veacurile cele dinti s-a descoperit taina, dei mai umbrit. Iar
junei" i cele hrnite" [cele ngrate"] sunt Aezmntul cel Vechi i
cel Nou. Cci cel Vechi se arat prin junei", c jertf de dobitoace avea. Iar
cel Nou se arat prin cele hrnite" [cu gru], cci pini aducem acum la
jertfelnic, fcndu-se acestea din gru. Deci, ne cheam Dumnezeu s
mncm buntile - i ale Scripturii Vechi i ale celei Noi.
5

Psalm 81,1: Dumnezeu a stat n dumnezeiasc adunare i n mijlocul dumnezeilor

va judeca". Vezi i nota tlcuirii de la Matei 20,8-16.
Dup o veche tradiie evreiasc, profetul Isaia ar fi trit pn n timpul regelui
Mnase, care, cu toate c-i era ginere, a poruncit s fie tiat n dou cu un fierstru.
Aceasta tradiie a fost primit i de Biserica cretin care-I prznuiete pe Sfntul Prooroc
la 9 mai. De suferinele martirice ale Proorocilor pomenete i Sfntul Apostol Pavel n
Epistola ctre Evrei (11, 37).
5

342

Capitolul 22

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Dar i cnd vei vedea pe cineva c tlcuiete descoperit durrtnezeietile

cuvinte, cunoate c acesta bucate hrnite" i ngrate" d, cci cel care
descoperit nva, hrnete i ngra [cu cunotin] pe cei necunosctori
[simpli].
Dar vei cerca aici cum zice: chemai pe cei chemai"? Cci, dac erau
chemai", cum vrea iari s i cheme? S tii c fiecare dintre noi e chemat
din fire la lucrul cel bun de ctre cuvntul [cugetul] nostru care ne este
dascl firesc. Dar, Dumnezeu i trimite i pe cei din afar dascli, ca pe
aceia care au fost chemai n chip firesc de cuvnt [cugetul lor luntric],
s-i cheme i aceti dascli din afar.
Iar mpratul a trimis ostile Sale" - adic pe ale romanilor - , iar
acetia i-au risipit pe iudeii cei nesupui i au ars cetatea lor", Ierusalimul,
precum spune i iudeul iubitor de adevr, Iosif Flaviu .
7

22,8-10: Apoi a zis ctre slugile sale: Nunta este gata, dar cei poftii
n-au fost vrednici. (9) Mergei, deci, la rspntiile drumurilor i pe
ci vei gsi, chemai-i la nunt. (10) i ieind slugile acelea la drumuri ,
au adunat pe toi ci i-au gsit, i ri i buni, i s-a umplut casa nunii
CU oaspei .
(22, 8) Matei 10,11-13 (22, 9) Luca 1 4 , 2 1
Fiindc slugile" trimise mai nti - adic cei mpreun cu Moise i
Proorocii - nu i-au supus, atunci trimite alte slugi" - adic pe Apostoli - ,
care i cheam pe cei din pgni, care nu cltoreau pe calea" cea adevrat,
ci erau mprii i n ci" multe i n dogme [nvturi] dezbinai. Iar mai
vrtos se aflau [pgnii] la rspntiile cilor", adic n rtcire mult i
nepotrivire, cci chiar de se uneau ei ntru unele, nu pe calea" cea bun o
fceau, ci n rspntii i n abaterile [rtcirile] lor. Cci dogmele [nvturile]
cele rele pe care le dogmatiseau nu le primeau toi n acelai fel, ci unii ntr-un
chip i alii ntr-altul.
ns, nu cumva este mai bine a se nelege i aa? Cale" este nsi
viaa fiecruia i petrecerea, iar rspntiile" - adic abateri din cale - sunt
9

10

11

12

E vorba de puterea noastr cuvnttoare.

Iosif Flaviu s-a nscut n anul 37 d. H., fcnd parte din aristocraia evreiasc. A
fost luat prizonier de ctre romani n timpul prigoanei asupra evreilor, din anii 66-70 d.
H. Mai apoi a devenit cetean roman i s-a stabilit n Roma, unde a scris opera sa istoric,
care cuprinde i Rzboaiele iudaice.
7

n ediia de la 1805, n loc de poftii", se gsete chemai".

10

n ediia de la 1805, n loc de rspntiile drumurilor", se gsete rspntiile cilor".

11

n ediia de la 1805, n loc de drumuri", se gsete rspntii".

12

n ediia de la 1805, n loc de s-a

umplut nunta de cei ce edeau".

umplut casa nunii cu oaspei", se gsete s-a

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 22

343

nvturile pgne. Deci elinii avnd ci" rele - adic viei prihnite - ,
din vieile lor cele rele s-au abtut i la dogmele [nvturile] cele fr de
Dumnezeu, dumnezei de necinste fcndu-i, care s lefieajuttori patimilor
lor. Deci, ieind Apostolii din Ierusalim la pgni, i-au adunat pe toi, i
ri i buni", adic i pe cei plini de toat rutatea i pe cei care n mai mic
rutate se aflau, pe care i numete buni", fa de rutatea celorlali.
22,11-14: Iar intrnd mpratul ca s priveasc pe oaspei , a vzut
acolo un om care nu era mbrcat n hain de nunt. (12) i i-a zis: Prie
tene, cum ai intrat aici, fr hain de nunt? El ns a tcut. (13) Atunci,
mpratul a zis slugilor: Legai-1 de picioare i de mini i aruncai-1 n
ntunericul cel mai din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor.
(14) Cci muli sunt chemai, dar puini alei.
13

(22,11) Psalm 4 4 , 1 5 / Isaia 6 1 , 1 0 / 2 Corinteni 5 , 3 / Apocalipsa 1 6 , 1 5

(22,13) Luca 1 3 , 2 8 (22,14) Matei 2 0 , 1 6 / Marcu 10, 31 / Luca 14, 24

Intrarea la nunt se face fr de alegere, cci darul [lui Dumnezeu] pe

toi ne cheam, i buni i ri". Iar viaa pe care o duc dup ce au fost
chemai la nunt, cei care au intrat, nu va fi fr de cercetare, ci i foarte
mult cercetare face mpratul" celor care, dup ce au venit la credin
se vor afla ntinai .
Deci, s ne nfricom ntru a noastr minte, cci de nu va avea cineva
via curat, la nimic nu-i folosete doar credina i nu numai c este scos
afar de la nunt, dar i n foc este aruncat!
Dar cine este cel care poart haine ntinate? Cel care nu s-a mbrcat
cu milostivirea ndurrilor, cu buntate, cu iubire de frai.
14

n ediia de la 1805, n loc de pe oaspei", se gsete pe cei ce edeau".

A w a Evagrie ne spune: Toate gndurile necurate, struind n noi din pricina
patimilor, duc mintea n stricciune i pieire. Cci precum icoana pinii zbovete n cel
flmnd din pricina foamei sale i icoana apei din pricina setei, tot aa i ideea avuiei i
a banilor struiete din pricina lcomiei, iar nelesurile gndurilor ruinoase ce se nasc
din bucate, zbovesc din pricina patimilor noastre. Acelai lucru se ntmpl i n cazul
gndurilor slavei dearte i a altor gnduri. Iar minii necate de astfel de gnduri i este
cu neputin s stea naintea lui Dumnezeu i s primeasc cununa dreptii. Cci, de
aceste gnduri fiind tras n jos i mintea aceea ticloas din Evanghelie s-a lepdat de
bunul cel mai mare al cunotinei de Dumnezeu (Matei 22,2-14). Asemenea i cel legat
de mini i de picioare i aruncat ntru ntunericul cel mai dinafar, din aceste gnduri
i avea esut haina sa, pentru care motiv Cel Ce 1-a chemat la nunt 1-a gsit nevrednic
de o nunt ca aceea. Haina de nunt este neptimirea sufletului raional, care s-a lepdat
de poftele lumeti" (Filocalia romneasc, voi. 1, Despre slava deart, cap 22, ed. Humanitas,
Bucureti, 1999, p. 79).
13

1 4

344

Capitolul 22

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Deci, muli, nelndu-se luntric cu dearte ndejdi, socotesc c vor

dobndi mpria Cerurilor i se vr pe ei nii n ceata celor ce ed"
[la nunt], mari lucruri cugetnd pentru ei nii. Iar Domnul, ndreptnduSe ctre nevrednicul acela, ne arat dou lucruri: nti de toate c este
iubitor de oameni, iar apoi c nu se cuvine s osndim pe cineva - mcar
de va grei n chip vdit - de nu-i va mrturisi nsui fapta. Deci Domnul
zice slugilor" - adic ngerilor celor muncitori [cznitori] - s-i lege"
aceluia minile i picioarele", adic puterile lucrtoare ale sufletului.
Cci n veacul de acum este cu putin a face i a lucra fapta bun, iar n
cel ce va s fie, se vor lega toate puterile lucrtoare ale sufletului i nu mai
este cu putin a face ceva bun spre rscumprarea pcatelor.
Iar scrnirea dinilor" este cina cea care se va face atunci fr de
nici un folos.
i muli sunt chemai", cci pe muli i cheam Dumnezeu - i mai
vrtos, pe toi. Iar puini alei", fiindc puini sunt cei mntuii i vrednici
de a fi alei de Dumnezeu. ntruct a chema" este al Iui Dumnezeu, iar a fi
alei" sau nu, al nostru lucru este. Deci pilda aceasta mai vrtos pentru
iudei s-a zis, cci ei au fost chemai", dar nu au fost alei", pentru c n-au
ascultat .
15

22,15-16": Atunci s-au dus fariseii i au inut sfat ca s-L prind pe

El n cuvnt. (16) i au trimis la El pe ucenicii lor, mpreun cu irodienii.
16

(22,15) Psalm 4 0 , 7 1 Ieremia 18,19 / Marcu 12,13 / Luca 20,20 (22,16") Marcu 12,14 / Luca 20,21

Vicleug era ceea ce fceau i de aceea Luca i numete iscoade" (Luca

20,20). Iar irodienii" erau fie ostai ai lui Irod, fie cei care socoteau c Irod
este Hristos. Cci, dup ce a lipsit stpnitor din Iuda (Facere 49,10) i a
mprit Irod, ei socoteau c el este Hristos. Deci, vin fariseii, mpreun cu
acetia, ca s-L prind pe El n cuvnt. i ascult [cum vorbesc cu Dnsul]:
Aici Dionisie din Furna face urmtoarea ndrumare pentru zugrvirea acestei
pilde: Templu, i pe dinafar, de o parte iudeii: unii numrnd bani, alii avnd naintea
lor boi i alte negouri i afaceri, alii fcnd chefuri cu femei, cu jocuri, cntece i tobe,
alii fierstruindu-1 pe Proorocul Isaia, alii bgndu-1 n groap pe Proorocul Ieremia i
de cealalt parte a templului, Apostolii nvnd, i naintea lor cei dintre pgni, vameii
i desfrnatele, cznd ctre ei i idolii sfrmndu-i. Iar n mijlocul templului o mas i
deasupra ei un potir i un disc, i mprejur ostile ngerilor i cetele tuturor Sfinilor, toi
purtnd veminte albe i innd n minile lor fclii; iar n mijlocul lor un om cu mbr
cminte ntinat, legndu-i demonii minile i picioarele i trgndu-1 la iad. i Hristos,
stnd, cu mbrcminte mprteasc i patriarhiceasc, i zice ntr-o hrtie: Prietene,
cum ai intrat aici fr hain de nunt?" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 124).
15

1 6

n ediia de la 1805, n loc de s-L prind", se gsete s-L vneze".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 22

345

22,16 -22: Zicnd: nvtorule, tim c eti omul adevrului i ntru

adevr nvei calea lui Dumnezeu i nu-i pas de nimeni, pentru c
nu caui la faa oamenilor. (17) Spune-ne, deci, nou: Ce i se pare? Se
cuvine s dm dajdie Cezarului sau nu? (18) Iar Iisus, cunoscnd viclenia
lor, le-a rspuns: Ce M ispitii, farnicilor? (19) Artai-mi banul de
dajdie. Iar ei I-au adus un dinar. (20) Iisus le-a zis: Al cui e chipul acesta
i inscripia de pe el? (21) Rspuns-au ei: Ale Cezarului. Atunci a zis
lor: Dai, deci, Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu
cele ce sunt ale lui Dumnezeu. (22) Auzind acestea, s-au minunat i,
lsndu-L, S-aU dus.
(22,17) Marcu 1 2 , 1 4 / Luca 20, 21-22 (22,19) Marcu 1 2 , 1 5 /
17

18

19

Luca 20, 23-24 (22, 21) Pilde 2 4 , 2 1 / Marcu 1 2 , 1 6 - 1 7 / Luca 20, 25 / Romani 13, 7

Socotind ei c-L vor nmuia [ndupleca] pe El i-L vor slbi cu laudele,

l mgulesc, ca slbindu-Se s spun c nu se cuvine a da dajdie i astfel
s-L prind ca pe un turburtor i ntrttor al poporului mpotriva
Cezarului. De aceea i aduc i pe irodieni, care erau oamenii mpratului,
ca s-L prind pe El, ca pe un scornitor de lucruri noi.
i-I spun: nu caui la faa oamenilor - i deci nu vei zice nimic
spre lauda lui Pilat sau a lui Irod". Apoi l ntreab: Suntem datori a fi
birnici i oamenilor i a da dajdie, cum i dm lui Dumnezeu didrahma ,
sau numai lui Dumnezeu s-I dm, iar Cezarului, nu?"
Dac El ar fi zis c nu se cuvine a da Cezarului dajdie, ar fi uneltit
[irodienii] s-L prind i s-L omoare, ca pe Teudas i Iuda care ziceau c
nu se cuvine a jertfi pentru numele Cezarului (Faptele Apostolilor 5,36-37).
Iar Iisus, pentru c pe ban era ntiprit chipul Cezarului, i supune pe
ei, zicndu-le c se cuvine s dea napoi Cezarului" cele care sunt ale lui
- adic cele care au chipul lui. Iar ntru cele trupeti i dinafar s se supun
celui care mprtete, i ntru cele dinluntru i duhovniceti s se supun
lui Dumnezeu.
Se cuvine nc i aa s nelegi: se cade ca fiecare dintre noi s dea
napoi pe cele ale Cezarului" - adic pe cele ale demonului care stpnete
pe cele de jos - , aruncndu-le aceluia. Aadar, dac ai mnie de la Ce
zarul", arunc-o napoi demonului, mnie-te mpotriva lui! Cci ntru acest
chip vei putea da" napoi i pe cele ce sunt ale lui Dumnezeu, lui
Dumnezeu"!
20

17

18

2 0

n ediia de la 1805, n loc de eti omul adevrului", se gsete adevrat eti".

n ediia de la 1805, n Joc de nu-i pas", se gsete nu-i este grij".
n ediia de la 1805, n loc de s-au minunat", se gsete s-au mirat".
Vezi tlcuirea de la Matei 17,24.

346

Capitolul 22

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Sau, fiindc ndoit alctuire avem, trup i suflet, s-i dm trupului,

ca unui Cezar" hran i acopermnt, iar prii celei dumnezeieti dintru
noi - adic sufletului - cele cuvenite ei.
22, 23-2?: n ziua aceea , s-au apropiat de El saducheii, cei ce zic c
nu este nviere i L-au ntrebat, (24) zicnd: nvtorule, Moise a zis:
Dac cineva moare neavnd copii , fratele lui s ia de soie pe cea vduv
i s ridice urmai fratelui su. (25) Deci, erau la noi apte frai; i cel
dinti s-a nsurat i a murit i, neavnd urma, a lsat pe femeia sa fratelui
su. (26) Asemenea i al doilea i al treilea, pn la al aptelea. (27) n
urma tuturor a murit i femeia. (28) La nviere, deci, a crui din cei apte
va fi femeia? Cci toi au avut-o de soie.
21

22

(22, 23) Marcu 1 2 , 1 8 / Luca 20, 27 / Faptele Apostolilor 2 3 , 8 (22, 24) Facere 38, 8 /
Deuteronom 25, 5 / Rut 4 , 1 0 / Marcu 1 2 , 1 9 / Luca 20, 28 (22, 25) Marcu 12, 20 /
Luca 20, 29 (22, 28) Marcu 12, 21-26 / Luca 20, 30-36 / 1 Corinteni 15, 43-44

Dup ce a astupat [Domnul] gura fariseilor i a irodienilor, vin s-L

ispiteasc pe El saducheii, care erau mpotriva fariseilor i care nu credeau
nici n nviere, nici n duh i nici n ngeri. Deci, plsmuiesc ei un lucru
care niciodat nu a fost [nu s-a petrecut].
Cci, s zicem c cei doi s-au nsurat cu femeia i apoi au murit. Cum,
dar, al treilea nu s-a nelepit de la cei de dinainte de el i nu a lepdat
nsurtoarea?
Pentru a-L pune n ncurctur pe Hristos i pentru a cleveti [defima]
nvierea, l iau pe Moise ajutor [sprijin] ntru plsmuirea lor i spun c au
fost apte frai", ca mai mult s batjocoreasc taina nvierii. i ntreab
ei: A cui va fi femeia?"
Deci ar fi putut zice cineva: O, spurcailor saduchei! A celui dinti va
fi femeia - de socotim c va mai fi nunt la nviere - cci ceilali nici nu-i
erau cu adevrat brbai, dup Lege (Deuteronom 25,5-6).
22,29-33: Rspunznd, Iisus le-a zis: V rtcii, netiind Scripturile,
nici puterea lui Dumnezeu. (30) Cci la nviere, nici nu se nsoar, nici nu
se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n Cer . (31) Iar despre nvierea
23

n ediia de la 1805, n loc de n ziua aceea", se gsete ntru aceeai z i " .

n ediia de la 1805, n loc de copii", se gsete feciori".
Sfntul Simeon Noul Teolog scrie: Trupurile noastre se vor face duhovniceti i,
aa zicnd, asemenea cu ale ngerilor, cnd vor nvia din mori. Cci, dac se seamn
sufleteti i se scoal duhovniceti, cum spune cuvntul (1 Corinteni 15, 44), i dac n
veacul viitor vom fi ca ngerii lui Dumnezeu, cum a spus Domnul, e vdit c vom fi
asemenea lor, dei nu prin fire, ci prin cinstea primit" (Filocalia romneasc, voi. 6, ntia
cuvntare moral, cap 5, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, pp. 141-142).
21

2 2

2 3

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 22

347

morilor, au n-ai citit ce vi s-a spus vou de Dumnezeu, zicnd: (32) Eu

sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui
Iacov? Nu este Dumnezeul morilor, ci al viilor. (33) Iar mulimile,
ascultndu-L, erau uimite de nvtura Lui.
24

(22,31) Marcu 12,21-26 / Luca 2 0 , 3 0 - 3 6 / 1 Corinteni 1 5 , 4 3 - 4 4

(22,32) Ieire 3,, 6 / Marcu 12,26-27 / Luca 2 0 , 3 7 - 3 8 (22, 33) Luca 2 0 , 3 9

Mntuitorul arat c va fi nviere, dar nu una numai trupeasc, aa

cum credeau ei rtcindu-se, ci dumnezeiasc i duhovniceasc. Zice
Domnul: Pentru ce v rtcii netiind Scripturile, nici puterea lui
Dumnezeu? Toate i sunt Acestuia cu putin, ct i pe oameni a-i face s
petreac asemenea ngerilor" .
i vezi nelepciunea Domnului! Aceia din cuvintele lui Moise se
srguiau s rup [strice] dogma nvierii i Domnul iari de la Moise i
supune pe ei, zicndu-le: [N-ai citit ce vi s-a spus vou de Dumnezeu,
zicnd:] Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i
Dumnezeul lui Iacov?" (Ieire 3, 6). Iar ceea ce se zice [aici], ntru acest fel
este: Dumnezeu nu este Dumnezeu al celor ce nu sunt, ci al celor care au
fiin i sunt, cci nu a zis: Eu eram", ci Eu sunt". Mcar de s-au i
svrit ei, ntru ndejdea nvierii vii sunt.
Poate vei ntreba, atunci, cum aiurea [undeva] s-a spus c [Dumnezeu]
stpnete i peste cei vii i peste cei mori? (Romani 14, 9) Deci nva-te
c acolo i numete mori" pe cei care au murit, dar vor nvia
Iar aici, Domnul, mpotrivindu-se eresului saducheilor, care dogmatiseau [nvau] c sufletul nu este nemuritor, ci cum c se stric ntru
totul, spune Hristos c Dumnezeu nu este Dumnezeu al morilor", adic
al celor care - cum vi se pare vou, se stric ntru totul" - , ci al celor vii"
- adic al celor care au suflet nemuritor i vor nvia, chiar dac acum
sunt mori".
25

n ediia de la 1805, n loc de erau uimite", se gsete se mirau".

Cuviosul Petru Damaschinul ne nva: Cu siguran, zice Gur de Aur, cretinul
cel desvrit se va face ntocmai cu ngerii (Matei 2 2 , 3 0 ) , cum zice Domnul, se nelege
la nvierea morilor, nu n veacul de acum. Dar nici atunci, nu a zis c vor fi ngeri, ci
ntocmai ca ngerii, cci oamenii nu pot s-i prseasc firea lor, ci ajungnd ca i aceia,
neschimbcioi dup har i izbvii de toat trebuina, din necesitate, i au voia cu totul
neatrnat i se afl ntr-o veselie i ntr-o dragoste de Dumnezeu nencetat i se bucur
de cele ce ochiul nu le-a vzut...(1 Corinteni 2,9). Dar, aici este cu neputin s ajung
cineva desvrit [precum va fi acolo], ci primete numai o arvun a buntilor fg
duite" (Filocalia romneasc, voi. 5, Fr smerit cugetare nu este cu putin s ne mntuim,
ed. Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 144-145).
2 4

7 5

348

Capitolul 22

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

2 2 , 34-40: i auzind fariseii c a nchis gura saducheilor, s-au adunat

laolalt. (35) Unul dintre ei, nvtor de Lege, ispitindu-L pe Iisus, L-a
ntrebat: (36) nvtorule, care porunc este mai mare n Lege? (37) El i-a
rspuns: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot
sufletul tu i cu tot cugetul tu. (38) Aceasta este marea i ntia porunc .
(39) Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui. (40) n aceste dou porunci se cuprind toat Legea i Proorocii .
26

27

(22,36) Marcu 12,28-29 / Luca 1 0 , 2 5 (22,37) Deuteronom 6,5; 10,12 / Miheia 6,8 /
Marcu 12,29-30 / Luca 10,27 (22,38) Marcu 12,30 (22,39) Levitic 19,18 / Matei 5,43 /
Marcu 1 2 , 3 1 / Luca 10,27 / Romani 1 3 , 8 / Galateni 5,14 (22,40) Matei 7,12 / Marcu 1 2 , 3 1

Cel care-L ispitete se apropie mnat de zavistia cea mult, cci dup ce
a vzut pe saduchei ruinai i pe Domnul c este ludat pentru nelepciunea
Sa, se apropie ispitindu-L, ca de va aduga ceva la porunca dinti, ndrep
tnd [ca i cum ar ndrepta] Legea, s afle ei pricin mpotriva Lui.
Iar Domnul, vdind rutatea lor - c n-au venit ei ca s se nvee - ci
pentru c erau lipsii de dragoste i mai vrtos fiindc zavistuiesc i
pizmuiesc, arat c dragostea covrete celelalte porunci, i nva c nu
numai n parte se cuvine s-L iubim pe Dumnezeu, ci cu totului tot [pe
de-a-ntregul] pe noi nine s ne dm lui Dumnezeu. Pentru c pe aceste
trei pri osebite cunoatem c sunt n sufletul omului: partea sadurilor,
cea dobitoceasc i cea cuvnttoare. Cci, ca unul care crete i se hrnete
i nate pe cel asemenea, se aseamn sadurilor; ca cel ce se mnie i
poftete - dobitoacelor; iar ca unul ce cuget se numete cuvnttor. Deci,
vezi aicea pe toate aceste trei [pri] nsemnate: S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu, cu toat inima ta" aceasta este partea cea dobitoceasc a
omului; cu tot sufletul tu" aceasta a sadurilor, c nsufleite sunt sadurile;
iar cu tot cugetul tu" aceasta este partea cea cuvnttoare .
28

n ediia de la 1805, n loc de marea i ntia porunc", se gsete nti i mai

mare p o r u n c " .
In ediia de la 1805, n loc de In aceste dou porunci se cuprind toat Legea i Proorocii",
se gsete n aceste dou porunci toat Legea i Proorocii se spnzur [se atrn]".
In cea de a treia sut a capetelor sale despre dragoste, anume n capetele 21-36,
Sfntul Maxim Mrturisitorul arat n chip amnunit i prealuminat cele ce mai sus le
spune pe scurt, Sfntul Teofilact. Aezm aici numai capul 32, ns pentru buna nelegere
a acestui adevr reproducem n Anexa editorial (3) toate capetele amintite.
2 6

27

2 8

Iat, aadar, ce spune dumnezeiescului Maxim: Dintre puterile sufleteti una

hrnete i susine creterea, alta este imaginativ i impulsiv, iar alta este raional i
intelectual. De cea dinti se mprtesc plantele. Fiinele neraionale, pe lng aceasta,
se mprtesc i de a doua. Iar oamenii, pe lng acestea dou, i de a treia Primele
dou puteri sunt supuse stricciunii, a treia se dovedete nestriccioas i nemuritoare

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 22

349

Iar porunca: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima

ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu" (Deuteronom 6,5) se tlcuiete
astfel: se cuvine a iubi pe Dumnezeu cu tot sufletul, adic a lua aminte la
El cu toate prile i puterile sufletului. Aceasta este cea nti i mai mare
porunc", care ne deprinde pe noi la buna cinstire [a lui Dumnezeu]. Iar a
doua, asemenea cu aceasta ne ndeamn s facem oamenilor cele care sunt
dup dreptate. Cci dou lucruri duc la pierzare: dogmele [nvturile]
cele rele i viaa stricat. Deci, ca s nu cdem n dogme [nvturi]
pgneti, se cuvine s-L iubim pe Dumnezeu, iar pentru ca s nu avem
via stricat, se cuvine s-1 iubim pe aproapele (Levitic 19, 18). Cci cel
care-1 iubete pe aproapele su, toate poruncile le mplinete; iar cel ce
mplinete poruncile, iubete pe Dumnezeu, ntruct una prin alta se
ntresc i se alctuiesc aceste dou porunci i pe toate celelalte le cuprind .
Cci cine, iubind pe Dumnezeu i pe aproapele su va fura sau va pomeni
rul, ori va ucide sau va curvi?
29

Acest nvtor de Lege, dintru nceput a venit ispitind, dar din

rspunsul lui Hristos nelepindu-se, a fost ludat de Mntuitorul, dup
cum. zice i Marcu, cci privind la el cu dragoste, Iisus i-a zis: Nu eti
departe de mpria lui Dumnezeu" (Marcu 12,34).
22,41-46: i fiind adunai fariseii, i-a ntrebat Iisus, (42) zicnd: Ce vi
se pare despre Hristos? Al cui Fiu este? Zis-au Lui: Al lui David. (43) Zis-a
lor: Cum, deci, David, n duh , l numete pe El Domn? - zicnd: (44)
Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune
pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. (45) Deci, dac David l numete
pe El Domn, cum este Fiu al lui? (46) i nimeni nu putea s-I rspund
cuvnt i nici n-a mai ndrznit cineva, din ziua aceea, s-L mai ntrebe.
30

(22,41) Marcu 12,35 / Luca 20,41 (22,42) Luca 20,41 (22,43) Marcu 12,36 (22,44) Psalm 109,1 /
Luca 20,42-43 / Faptele Apostolilor 2,34 / Evrei 1,13 (22,45) Luca 20,41
(22,46) Marcu 12,34 / Luca 14,6; 20,40

Pentru c l socoteau pe El a fi numai om, Hristos surp socoteala lor

i nva adevrul prin proorocia lui David (Psalm 109, 1), artnd c i
(Filocalia romneasc, voi. 2, A treia sut a capetelor despre dragoste, cap 32, ed. Humanitas,
Bucureti, 1999, pp. 90-94).
Dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul griete acestea: Pacea negrit a Sfinilor
ngeri se susine prin aceste dou dispoziii: prin dragostea fa de Dumnezeu i prin dragostea
ntreolalt. Asemenea st lucrul i cu toi Sfinii din veac. Deci, preafrumos s-a spus de ctre
Mntuitorul: n aceste porunci atrn toat Legea i Proorocii" (Filocalia romneasc, voi.
2, A patra sut a capetelor despre dragoste, cap 36, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 110-111).
29

3 0

n ediia de la 1805, n loc de n duh", se gsete cu Duhul".

350

Capitolul 22

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Domn este, propovduind Dumnezeirea Sa Cci zicnd fariseii c Hristos

este Fiu al lui David" - adic numai om - , El le arat c David, n Duhul
fiind, L-a numit Domn, prin darul Duhului fiindu-i descoperite lui David
cele despre El. Dar nu se leapd de numirea de Fiu al lui David", ci
arat c El - ca simplu om - din smna lui David se trage. ns nu
lepdndu-se de a fi Fiu al lui David" zice acestea, ci artnd c este mai
mult dect simplu om, venind din seminia lui David.
Iar Domnul i ntreab acestea pentru ca sau zicnd ei c nu tiu, s
ntrebe i s se nvee; sau zicnd adevrul, s cread; sau neputnd zice
nimic, s se ruineze i s plece, nendrznind mai mult a-L ntreba ceva
pe Dnsul.

351

CAPITOLUL 2 3

Iisus mustr pe farisei i pe crturari. Mustr Ierusalimul,

cel ce ucide pe Prooroci, i prezice drmarea lui
1

2 3 , 1 - 3 : Atunci a vorbit Iisus mulimilor i ucenicilor Si, (2) zicnd:

Crturarii i fariseii au ezut n scaunul lui Moise ; (3) deci toate cte v
vor zice vou, facei-le i pzii-le; dar dup faptele lor nu facei, c ei
2

zic,

dar

nu

fac.

(23,2) Neemia 8 , 4 (23,3) Deuteronom 1 7 , 9 / Romani 2 , 1 9

Cnd le-a astupat Domnul gura i a artat c bolesc fr de vindecare,

atunci i vorbete despre ei. i arat viaa i petrecerea lor, ndreptndu-i pe
cei ce ascult ca s nu-i defaime pe dascli, chiar de vor avea i via stricat.
Arat Domnul nc i c nu Se mpotrivete Legii, nvndu-i s fac
cele ale Legii, chiar nevrednici fiind cei ce acestea-i nva - dar nu pentru
cele ce nva acetia, ci pentru viaa lor stricat. i zice [Domnul]: Toate
cele pe care le griesc dasclii, s socotii c Moise le spune i mai vrtos
[nsui] Dumnezeu".
Dar, oare, se cuvine s facem toate cele pe care le spun, chiar dac rele
vor fi? Rspundem: nti, c niciodat nu vor ndrzni cei care nva s
ndemne pe cineva spre ru; apoi, chiar dac va face aa, ndemnnd spre
via rea, unul ca acesta nu din scaunul lui Moise", nici din Lege nu
griete. Iar Domnul spune [aici] s-i ascultm pe cei care ed n scaunul
lui Moise", adic pe cei care nva cele ale Legii. Deci se cuvine a-i asculta
pe cei care nva ceva [oarece] din dumnezeiasca Lege, chiar dac ei nu
ar mplini ceea ce nva.
23, 4-5: C leag sarcini grele i cu anevoie de purtat i le pun pe
umerii oamenilor, iar ei nici cu degetul nu voiesc s le mite. (5) Toate
1

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru scaunul lui Moise. Pentru frnicia

crturarilor i a fariseilor. Pentru c nu se cade s chemm nvtori i prini pe pmnt.

Pentru ticloia
2

fariseilor".

n ediia de la 1805, n loc de n scaunul lui Moise", se gsete pe scaunul lui

Moise". Scaunul lui Moise" era scaunul onorific, n fiecare sinagog, pe care edeau
crturarii i fariseii (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 460). Pentru crturari", vezi
i nota tlcuirii de la Matei 2, 4.

352

Capitolul 23

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

faptele lor le fac ca s fie privii de oameni ; cci i lesc filacteriile i

i mresc ciucurii de pe poale .
(23,4) isaia io, 1 / Luca n, 46 /
3

Faptele Apostolilor 15,10 (23,5) Numeri 15,38 / Deuteronom 22,12 / Matei 6,1 / Marcu 12,38

Fariseii puneau sarcini grele" asupra poporului, silnicind pe oameni

s mplineasc nite porunci mici ale Legii i care erau cu anevoie de pzit
[mplinit]; sau, mai mult dect cu poruncile Legii, i ngreuiau cu predanii
oarecare omeneti, dndu-le mai presus de Lege, iar ei nici cu degetul
nu le micau", adic nimic nu lucrau, nici nu ndrzneau a se apropia de
unele ca acestea sarcini. Cci cnd cel care nva, nu numai nva, ci i
face, se pare [arat] c mpreun cu cei pe care-i nva se ostenete i
lucreaz. Iar cnd pe mine m ncarc cu sarcini grele" iar el nimic nu
face, mai mult m ngreuneaz, cci el lenevindu-se mi arat c este cu
neputin s svresc cele pe care el le zice [nva].
Deci Domnul i prihnete pe farisei, ca pe cei care nu vor s poarte
mpreun cu poporul sarcinile" poruncilor i dimpreun [cu el] s le
lucreze. i nu numai c nu fac nimic bun, dar se i prefac cum c fac [c
lucreaz]. i chiar de ar fi fcut, dar pentru c se mpuneaz n faa
oamenilor, i pierd ei tot folosul. i oare de ct osnd sunt vrednici, ca
unii ce nu mplinesc nimic, ns voiesc s fie slvii de oameni ca unii care
fac [mplinesc]? Dar ce fac? i lesc filacteriile i i mresc ciucurii"
hainelor. Iar aceasta ntru acest fel este: n Lege era scris c Ie vei lega pe
mna voastr i vor fi neclintite naintea ochilor votri" [s le legi ca
semn la mn i s le ai ca pe o tbli pe fruntea ta"] (Deuteronom 6,4-8;
11,18). Deci, scriau pe dou membrane [pergamente] sau hrtii cele zece
In ediia de la 1805, n loc de Toate faptele lor le fac c a s fie privii de oameni",
se gsete Toate lucrurile lor le fac ca s se vaze de oameni".
n ediia de la 1805, n loc de ciucurii de pe poale", se gsete cepragele hainelor
sale", cu urmtoarea not: [1805] Despre filacterii i ceprage [ciucurii de la poale] vorbete
la fel i Zigaben. Fiindc se uitau facerile Lui de bine, a poruncit Dumnezeu ca s se scrie
acestea n crulii i s fie atrnate de mna nvtorilor de Lege, ca s fie totdeauna
vzute i pomenite. Pe aceste crulii le numeau filacterii", care este cuvnt grecesc, ce
denumete paza, cci pzitoare erau acestea ale facerilor de bine, spre a nu fi uitate. i
iari, ca s nu uite poruncile lui Dumnezeu, a fost cusut de poalele hainei mpletitur
mohort [violet, cf. Numeri 15, 38], ca vznd-o, s-i aduc aminte de porunci, iar
acestea sunt cepragele" [ciucurii de pe poale"]. Deci, crturarii i fariseii nu luau n
seam poruncile, dar filacteriile le fceau late i ciucurii mari, trufindu-se nebunete cu
acestea. Evanghelistul Marcu le numete pe acestea podoabe, zicnd: Pzii-v de
crturarii crora le place s se mpodobeasc" (Marcu 12,38) i asemenea [zice] i Luca
(vezi Luca 20, 46).
3

rLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 23

353

porunci ale Legii i una o puneau pe fruntea lor, iar alta o atrnau de
mna dreapt . Iar ciucuri" i fceau pe poala hainei din mpletituri
albastre sau mohorte [violete], nc i pe aceasta aflnd-o scris n Lege;
ca, vzndu-le, s nu uite poruncile lui Dumnezeu (Numeri 15,37-40). Dar
Dumnezeu nu aceasta voia, ci a avea f ilacteriile" legate de mna dreapt
nsemna cum c se cuvine a lucra poruncile. Iar a avea ciucuri" la poale
din mpletituri mohorte arta c se cuvine s ne nsemnm cu sngele
lui Hristos. Iar ei i fceau i filacteriile" i ciucurii" mari, ca s se
arate celor care-i priveau c sunt pzitori ai Legii.
5

23,6-7: i le place s stea n capul mesei la ospee i n bncile dinti,

n sinagogi , (7) i s li se plece lumea n piee i s fie numii de oameni:
Rabi .
(23, 6) Marcu 1 2 , 3 9 / Luca 1 1 , 4 3 ; 2 0 , 4 6 (23,7) Marcu 1 2 , 3 8
Vai ce zice! Pentru c iubesc" pentru aceasta se osndesc .
Dar dac cel ce numai pentru c iubete ederea mai sus" [n
rndurile dinti"] este prihnit [este gsit vinovat], cu ct mai vrtos se
va osndi cel ce se srguiete n tot chipul pentru a dobndi ntietate? i
[zice] scaunele cele mai de sus n sinagogi", [adic] unde erau ei mai
mult datori a-i nva pe alii s se smereasc, acolo lucreaz spre stri
cciune, c toate le fceau pentru slav [deart]. i fcnd ei acestea nu
se ruinau, ci mai vrtos voiau [rvneau] a se numi i Rabi, Rabi", adic
dascli [nvtori].
6

Alturi de cele 10 porunci, pe pergamentele filacteriilor mai erau trecute i cele

despre serbarea Patelui, cele despre rscumprarea celor nti-nscui, cele despre iubirea
de Dumnezeu i ferirea de idoli. Aceste pergamente se pstrau n cutii fcute din lemn
sau din corn. Iudeii aezau aceste cutii i pe uorii caselor i pe porile lor, iar crturarii
i fariseii purtau filacterii mai mari, pe care le puneau i la uile lor ca s se arate ct sunt
de evlavioi (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 179).
[1805] Sinagogi, adic adunri, sunt numite adunrile de smbta ale iudeilor n
care se rugau lui Dumnezeu, citeau i tlcuiau dumnezeiasca Scriptur i se ndeletniceau
cu obiceiurile lor. i n fiecare sinagog erau strane, n care edeau att cei care deschideau
i citeau Legea lui Moise ct i cei care ascultau, precum zice aici Evanghelistul despre
crturari i farisei c iubesc scaunele cele mai de sus n sinagogi. i dintru acestea urmeaz
[nelegem] c unele strane ar fi fost mai nalte - i acestea se ddeau crturarilor i
fariseilor - , iar altele mai de jos - i acestea erau pentru oamenii cei de rnd.
5

n ediia de la 1805, versetele 6-7 sunt: i iubesc ederile cele mai nti la ospee
i n scaunele cele mai de sus n sinagogi, i nchinciunile prin trguri i s fie numii
de oameni: Rabi, Rabi".
Adic: Vai vou, crturarilor i fariseilor! Tocmai pentru c iubii ntietatea, pentru
aceasta v vei i osndi!" i asta din pricin c n sinagogi acetia rvneau rndurile dinti.
7

354

Capitolul 23

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

23,8-12: Voi ns s nu v numii rabi, c unul este nvtorul vostru:

Hristos, iar voi toi suntei frai. (9) i tat al vostru s nu numii pe
pmnt, c Tatl vostru unul este, Cel din Ceruri . (10) Nici nvtori s
nu v numii, c nvtorul vostru este unul: Hristos. (11) i care este
mai mare ntre voi s fie slujitorul vostru . (12) Cine se va nla pe sine
se va smeri, i cine se va smeri pe sine se va nla.
9

10

(23,8) Ioan 1 3 , 1 3 / 1 Corinteni 3,4-7 / Iacov 3 , 1 (23,9) Maleahi 1, 6; 2 , 1 0 / Efeseni 3 , 1 4

( 2 3 , 1 0 ) Ioan 1 3 , 1 3 (23,11) Matei 20, 26 (23,12) Iov 22, 29 / Pilde 29, 23 / Luca 14,11; 1 8 , 1 4

Hristos nu oprete a se numi cineva dascl" [nvtor"], ci oprete

a voi cineva cu mptimire [n chip ptima] s fie numit astfel i a se
srgui n tot felul s fie numit aa. Cci, dup adevr, vrednicia nvtoreasc este numai a lui Dumnezeu.
i, oprind a chema tat" pe altcineva n afar de Dumnezeu, nu
oprete cinstirea prinilor - de vreme ce a cerut cu adevrat s-i cinstim
pe ei (Ieire 20,12) i mai vrtos [s-i cinstim] pe cei duhovniceti prini - ,
ci ne aduce [ndrum] spre cunoaterea adevratului Tat - adic a lui
Dumnezeu -, cci Tat adevrat Dumnezeu este. Iar [prinii] cei trupeti
nu sunt izvorul naterii [noastre], ci slujitori [ai lui Dumnezeu] i mpreun
[cu Ei] pricinuitori [ai naterii de prunci] .
Apoi arat folosul smereniei, spunnd c cel care este mai mare ntru
voi" este dator a fi vou slug i [cel mai] de pe urm [s se arate]. Cci cel
care se va nla pe sine" socotind c este ceva, se va smeri, prsit fiind
de Dumnezeu.
11

23, 13: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nchidei

mpria Cerurilor naintea oamenilor; c voi nu intrai, i nici pe cei
ce V O r S intre n U - i lsai .
(23,13) Iezechiil 22, 5 / Luca 11, 52
Zice [Domnul]: Nu numai voi suntei necredincioi i avei viaa
stricat, ci i pe alii i nvai s nu cread n Mine i prin viaa i pilda
12

n ediia cie la 1805, versetele 8-9 sunt: Voi ns s nu v numii Rabi, c unul
este Dasclul vostru: Hristos. i tat al vostru s nu chemai pe pmnt, c Tatl vostru
unul este, Cel din Ceruri, iar voi toi suntei frai".
n ediia de la 1805, n loc de ntre voi s fie slujitorul vostru", se gsete ntru
voi s fie vou slug".
9

10

Avndu-1 ca autor pe Fericitul Epifanie Teodoropulos (un Sfnt al zilelor noastre),

volumul Familei ortodoxe - cu smerit dragoste (traducere din elen de Ieroschim. tefan
Nuescu, Schitul Lacu, Athos, 2001) este o excepional sintez a nvturii Bisericii
privitor la relaiile trupeti nainte de cstorie", la feciorie i cstorie, precum i la avorturi
i nsufleirea embrionului uman nc de la zmislire.
11

n ediia de la 1805, versetele 13 i 14 (i tlcuirile lor), sunt dispuse n ordine

invers fa de ediia 1988 a Sfintei Scripturi.
1 2

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 23

355

voastr i stricai". Cci, de obicei, poporul se aseamn cu stpnitorii; i

mai vrtos [cu att mai mult] vor fi ri, cu ct i vd pe acetia c se pleac
spre rutate. Deci, orice nvtor i stpnitor ru, s vad ce i ctig
[ce plat i agonisete].
Deci, vai" celui care prin viaa sa nu las pe alii s sporeasc spre
lucrul cel bun!
23,14: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C mncai casele
vduvelor i cu frnicie v rugai ndelung ; pentru aceasta mai mult
osnd Vei lua.
(23, 14) Marcu 1 2 , 4 0 / Luca 2 0 , 4 7
i numete farnici", ca pe cei care se fgduiau evlavie [se artau
evlavioi], dar nu fceau nimic vrednic de fgduina evlaviei, ci mncau
banii vduvelor sub pricin [cuvnt] c se roag ndelung", adic ntru
mult vreme. Cci cu adevrat batjocoritori erau, batjocorindu-i pe cei
simpli i scondu-i pe dnii din minte [smintindu-i]. i pentru c luau
de la vduve, cnd mai curnd se cuvenea s le dea i s le sprijine srcia,
vor lua mai mult osnd".
Dar i ntru alt chip va fi mai mult osnda", pentru c, pref cnduse c fac lucru bun - adic rugciune - , lucreaz rutatea, cci mnnc"
pe cele ale vduvelor. Cci mai mult osnd ia cel care prin frnicia
lucrului bun amgete spre [a mplini] rutate.
13

23, 15: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nconjurai

marea i uscatul ca s facei un ucenic, i dac l-ai fcut, l facei fiu al
gheenei i ndoit dect voi .
Nu numai pe iudei i stricai, ci i pe cei dintre nchintorii la idoli
care au venit la legea iudaiceasc" - cci pe acetia i numete ucenici".
Pentru c v srguii a ntoarce pe cineva la vieuire iudaiceasc i la
tiere mprejur, iar dup ce se face iudeu, atunci piere, stricndu-se, din
pricina rutii voastre".
Iar fiu al gheenei" este cel care este vrednic de aceasta i are oarecare
apropiere de ea, ca s fie ars de aceasta.
14

n ediia de la 1805, n loc de cu frnicie v rugai ndelung", se gsete cu

pricin ndelung rugndu-v", cu urmtoare not: [1805] Zice Domnul: Vei fi osndii
i c mncai casele vduvelor i pentru c cu pricin ndelung v rugai. Deci,
1 3

din dou pricini v vei osndi: pentru c mncai casele vduvelor i pentru c v rugai
nu cu bun el [temei], ci pentru ca s mncai casele vduvelor, prndu-le sfini oa
menilor; deci, pentru aceasta i mai mult vei fi osndii, cci fapta bun a rugciunii ai
fcut-o pricin a pcatului, adic a lcomiei voastre" (dup Zigaben).
n ediia de la 1805, n loc de l facei fiu al gheenei
gsete l facei fiu al gheenei mai ndoit dect voi".
14

i ndoit dect voi",

se

356

Capitolul 23

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

23, 16-22: Vai, vou, cluze oarbe , care zicei: Cel ce se va jura pe
templu nu este cu nimic legat , dar cel ce se va jura pe aurul templului
este legat . (17) Nebuni i orbi! Ce este mai mare aurul sau templul care
sfinete aurul? (18) Zicei iar: Cel ce se va jura pe altar cu nimic nu este
legat, dar cel ce se va jura pe darul ce este deasupra altarului este legat.
(19) Nebuni i orbi! Ce este mai mare, darul sau altarul care sfinete darul?
(20) Deci, cel ce se jur pe altar se jur pe el i pe toate cte sunt deasupra
lui. (21) Deci cel ce se jur pe templu se jur pe el i pe Cel Care locuiete
n el. (22) Cel care se jur pe Cer se jur pe tronul lui Dumnezeu i pe Cel
Ce ade pe el.
(23,16) Matei 5,33-34; 15,14; 23,24 (23,17) 1 Petru 1,1812 Petru 1 , 9
15

16

17

(23,19) Ieire 29,37 / 1 Petru 1,18 / 2 Petru 1 , 9 (23,21) 3 Regi 8,13 / 2 Paralipomena 6,2 /
Psalm 25,8; 131,14 (23,22) Psalm 10, 4 / Matei 5 , 3 4 / Faptele Apostolilor 7,49

Ii numete pe ei orbi" pentru c nu vor s nvee cele cuviincioase, ci pe

cele mai mici le cinstesc, iar pe cele vrednice de cinste le socotesc cele din
urm. Cci aurul din templu i heruvimii i nstrapa cea de aur le cinsteau
mai mult dect templul nsui. De aceea i pe ceilali oameni i nvau c
nimic nu este" a se jura pe templu, dar nu pe aurul care se afla n templu, i
care, de aceea era cinstit, pentru c se afla n templu. nc spuneau c darurile
puse pe jertfelnic sunt mai cinstite dect jertfelnicul nsui. Drept aceea i
dogmatiseau [nvau] fariseii ntru acest chip, anume c acela care s-ar fi
jurat pe vasul cel de aur, sau pe boul sau oaia aduse spre jertf i ar fi clcat
apoi jurmntul, se osndea s plteasc ntocmai. Cci cinsteau mai mult
darul dect jertfelnicul, pentru dobnzile cele din jertfe . Iar dac s-ar fi jurat
pe templu, iar mai apoi ar fi clcat jurmntul, fiindc nu puteau zidi un alt
templu, erau slobozii de jurmnt. Deci, pentru aceasta se prea c este mai
uor jurmntul fcut pe templu, din pricina iubirii de ctig a fariseilor.
18

Prin urmare, dac n Legea Veche Hristos nu slobozete s fie darul mai
mare dect jertfelnicul, cu att mai vrtos se sfinete la noi Jertfelnicul de
daruri [Altarul], cci ntru nsui Trupul Domnului se prefac pinile prin dum
nezeiescul dar i de aceea se sfinete de ctre acestea Jertfelnicul [Altarul].
23,23-24: Vai, vou, crturarilor i fariseilor farnici! C dai zeciuial
din izm, din mrar i din chimen, dar ai lsat prile mai grele ale Legii:
judecata, mila i credina; pe acestea trebuia s le facei i pe acelea s nu
n ediia de la 1805, n loc de cluze oarbe", se gsete povuitori orbi".
n ediia de la 1805, n versetele 16 i 18, n loc de nu este cu nimic legat", se
gsete n i m i c nu este".
n ediia de la 1805, n versetele 16 i 18, n loc de este legat", se gsete este vinovat".
Adic, svreau i propovduiau aceast nvtur nedreapt, pentru ctigul
lor materialnic.
15

1 6

17

18

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 23

357

le lsai. (24) Cluze oarbe , care strecurai narul i nghiii cmila!

19

(23,23) Deuteronom 14,22 / Psalm 10,7 / Osea 6,6 / Miheia 6,8 / Matei 9,13; 12,7 / Luca 11,42

Iari i nfrunt pe ei ca pe nite nepricepui, cci poruncile cele mari

nu le bgau n seam, iar pentru cele mici cereau luare-aminte cu de-amnuntul, netrecnd cu vederea nici zeciuiala chimenului, ci i pe acela
zeciuindu-1. i dac cineva i prihnea [nvinuia] c sunt plini de scumptate, griau [rspundeau] cum c Legea poruncete acestea
Dar mai bine i mai plcut lui Dumnezeu ar fi fost s cear de la norod
judecata, mila i credina". i ce este judecata"? Anu face nimic nedrept i
fr de socoteal, ci toate cu judecat i cu srcotin; c dup socoteal, ndat
urmeaz i mila", cci cel ce cu judecat le face pe toate, cu adevrat tie i
pe care se cuvine s miluiasc. Iar dup mil urmeaz credina", cci cel
care miruiete cu adevrat, crede c nimic nu va pierde, ci pe toate le va lua
i ntru alt chip se cuvine a milui: i anume a crede n adevratul Dumnezeu.
Cci muli dintre elini avnd mil", dar necreznd ntru Dumnezeul Cel "viu,
nu aveau credin" care s fie urmtoare [s urmeze] milei.
Deci, se cuvine ca fiecare dascl" [nvtor"] s ia zeciuiala de la popor
- adic judecata, mila i credina" - , cernd-o ca pe o datorie de la cele zece
simiri, adic de la cele cinci trupeti i de la cele cinci sufleteti. i cnd zice:
pe acelea s nu le lsai", nu ndeamn Domnul spre zeciuiala verdeurilor,
ci ca s nu se par [cread] c acum legiuiete mpotriva lui Moise.
i-i numete povuitori orbi", pentru c, trufindu-se c sunt
nvtori i pe toate le tiu, nu foloseau pe nimeni, ci mai vrtos, ndeobte
sminteau i stricau, aruncndu-i [pe asculttori] n prpastia necredinei.
i i mai numete pe ei strecurtori de nari", ca pe unii care se
fereau de greelile cele mici, iar cmila" - adic pe cele mari - le nghit i
le trec cu vederea
23,25-26: Vai, vou, crturarilor i fariseilor farnici! C voi curii
partea dinafar a paharului i a blidului, iar nuntru sunt pline de rpire
i de lcomie . (26) Fariseule orb! Cur nti partea dinuntru a paha
rului i a blidului, ca s fie curat i cea dinafar.
20

(23,25) Marcu 7 , 3 / Luca 1 1 , 3 9 ( 2 3 , 2 6 ) Luca 1 1 , 4 1 / Tit 1 , 1 5

innd predaniile btrnilor, splau paharele i blidele ntru care

puneau bucatele, dar beau vin i mncau bucate din jefuire", care mai
mult le spurcau vasele. Deci, nu ctiga [dobndi] vin din nedreptate
- i de aici se va cura i partea dinluntru a paharului!"
n ediia de la 1805, n loc de cluze oarbe", se gsete povuitori orbi".
n ediia de la 1805, n loc de pline de rpire i de lcomie", se gsete pline de
jefuiri i de nedreptate".
19

2 0

358

Capitolul 23

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Sau, vorbete de pahar" i de blid" nchipuind prin acestea aezarea

dinafar, trupeasc i cea dinluntru, duhovniceasc, zicnd: Pentru c
tu, aezarea ta cea dinafar o prefaci spre bun ncuviinare, n vreme
ce aezarea cea dinuntrul tu este plin de spurcciune. C jefuieti
i nedrepteti, ns se cuvine ca pe cele dinuntru s le speli ^ adic
pe suflet - , ca mpreun cu curia sufletului s strluceasc i cea
dinafar bun ncuviinare".
23,27-28: Vai, vou, crturarilor i fariseilor farnici! C semnai cu
mormintele cele vruite, care pe dinafar se arat frumoase, nuntru ns
sunt pline de oase de mori i de toat necuria. (28) Aa i voi, pe dinafar
v artai drepi oamenilor, nuntru ns suntei plini de frnicie i
frdelege.
(27) Iov 3 6 , 1 3 / Luca 11,44 / Faptele Apostolilor 2 3 , 3 (28) Luca 11,39
i aceast pild asemenea cu cea mai de sus se nelege, artnd c
fariseii i crturarii se srguiau a se arta cu bun cuviin la aezarea cea
dinafar", precum mormintele vruite", care pe dinafar erau albite
[spoite] cu ghips i cu var, iar pe dinluntru erau pline de toat necuria"
i de lucrurile cele moarte i putrede.
23, 29-31: Vai, vou, crturarilor i fariseilor farnici! C zidii
mormintele Proorocilor i mpodobii pe ale drepilor (30) i zicei: De
am fi fost noi n zilele prinilor notri, n-am fi fost prtai cu ei la
vrsarea sngelui Proorocilor. (31) Astfel, dar, mrturisii voi niv c
suntei fii ai celor ce au ucis pe Prooroci.
(23,31) Luca li, 39-49
i ticloete pe acetia nu pentru c zidesc mormintele Proorocilor"
- cci acest lucru este plcut lui Dumnezeu - , ci pentru c numai din
frnicie fceau aceasta Dar prihnindu-i pe prinii lor, mai rele dect
aceia fceau; i covrindu-i pe ei cu rutatea, mineau artat: C de-am
fi fost n zilele prinilor notri, n-am fi omort pe Prooroci", dar ei ca
turbaii cutau a-L omor chiar pe Stpnul Proorocilor. De aceea i zice:
21

22

23, 32-33; Dar voi ntreceri msura prinilor votri! (33) erpi, pui
de vipere, cum vei scpa de osnda gheenei?
23

(23,32) Facere 1 5 , 1 5 / 1 Tesaloniceni 2 , 1 6 (23,33) Matei 3, 7; 1 2 , 3 4

Prin cele ce zice aici Domnul voi mplinii msura prinilor votri!",
nu le poruncete nici nu-i silete s-L omoare pe El, ci voiete s le arate
2 1

n ediia de la 1805, n loc de

gropile drepilor".

mpodobii pe ale drepilor", se gsete mpodobii

prtai cu ei la vrsarea sngelui Proorocilor", se

prtai lor ntru sngele Proorocilor".
n ediia de la 1805, versetele 32-33 sunt: Dar, voi mplinii msura prinilor
votri! erpi, pui de nprci, cum vei scpa de judecata gheenei?"
2 2

n ediia de la 1805, n loc de

gsete
2 3

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 23

359

cele ce urmeaz: Fiindc suntei erpi i pui ai acestui fel de prini

i pentru c ntru atta rutate v-ai prpstuit, nct fr de vindecare v
aflai, srguii-v degrab a-i ntrece pe prinii votri! Iar aceasta se va
plini [- adic, a-i ntrece pe prinii votri - ] omorndu-Ma pe Mine, cci
la nsui vrful rutii vei ajunge, mplinind" ntru acest chip uciderea
care a lipsit prinilor votri. Deci cum ntru acest fel [de rutate] fiind
voi, vei scpa de munc [cazna gheenei]?"
23,34: De aceea, iat, Eu trimit la voi Prooroci i nelepi i crturari;
dintre ei vei ucide i vei rstigni; dintre ei vei biciui n sinagogi i-i
Vei urmri din Cetate n cetate .
(23,34) 2 Paralipomena 24,21-22,36,15-16 /
24

Isaia 1,21; 41,27-28 / Matei 5,12 / Luca 11,49 / Faptele Apostolilor 7,52

i vdete c mint atunci cnd spun c n-ar fi ucis pe Prooroci, grind:

De am fi fost noi n zilele prinilor notri, n-am fi fost prtai lor
ntru sngele Proorocilor" (Matei 23, 30). Cci zice [Domnul]: Iat, Eu
trimit la voi Prooroci i nelepi i crturari; dintre ei vei ucide i vei
rstigni". Iar acestea le spune despre Apostoli, cci Sfntul Duh i cu
nvturi mpodobindu-i pe ei, crturari" i-a fcut - adic nvtori ai
norodului i Prooroci" i plini de toat nelepciunea. i spune: Eu
trimit", artnd stpnirea Dumnezeirii.
23,35-36: Ca s cad asupra voastr tot sngele drepilor rspndit
pe pmnt, de la sngele dreptului Abel, pn la sngele lui Zaharia,
fiul lui Varahia, pe care l-ai ucis ntre templu i altar. (36) Adevrat gr
iesc vou, vor veni acestea toate asupra acestui neam.
25

(23,35) Facere 4 , 8 / Psalm 101,27 / Ieremia 26,15 / Luca 11,51 / 1 Ioan 3,12 / Apocalipsa 18,24

Zice [Domnul] c peste iudeii care erau atunci va veni tot sngele care
s-a vrsat cu nedreptate; i c mai cumplit se vor munci [czni] dect
prinii lor, fiindc nici dup attea pilde nu s-au nelepii - dup cum i
Lameh mai mult dect Cain s-a muncit [cznit], dei nu i-a omort fratele,
ci fiindc nu s-a nelepit cu pilda lui Cain (Facere 4, 24).
Deci, zice Domnul: Va veni peste voi tot sngele, de la Abel pn la
Zaharia". ns n bun vreme a pomenit de Abel, cci precum Abel din
pizm a fost ucis, aa i Hristos fiind zavistuit a fost omort. Dar, de care
Zaharia" pomenete aici? Unii spun c este vorba despre unul din cei
n ediia de la 1805, n loc de dintre ei vei biciui n sinagogi i-i vei urmri din
cetate n cetate", se gsete dintre ei vei biciui n soboarele voastre i-i vei goni din
ora n ora".
n ediia de la 1805, n loc de s cad", se gsete s vie".
2 4

2 5

360

Capitolul 23

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

doisprezece Prooroci, anume de Zaharia Proorocul (Zaharia 1,1), iar alii

spun c este vorba despre tatl naintemergtorului Ioan.
Cci din predanie se tie c n templu era un loc ntru care stteau
fecioarele. Deci Zaharia, arhiereu fiind, dup ce Nsctoarea de Dumnezeu
a nscut pe Hristos el a pus-o la un loc cu fecioarele pe cea care a nscut.
i pentru aceasta mniindu-se iudeii, l-au omort pe Zaharia. i nu este
nimic de minunare c se potrivesc numele acestor doi Zaharia, precum i
numele prinilor lor, cci i despre unul i despre cellalt se spune c este
fiul lui Varahia". i este cu putin ca aa cum s-au potrivit numele
Proorocilor, tot astfel s se potriveasc i numele prinilor lor.
23,37-39: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe Prooroci i cu pietre
ucizi p e cei trimii la tine; de cte ori am voit s adun pe fiii ti, dup
cum adun pasrea puii si sub aripi, dar nu ai voit. (38) Iat, casa
voastr vi se las pustie; (39) cci v zic vou: De acum nu M vei mai
vedea, pn cnd nu vei zice: Binecuvntat este Cel Ce vine ntru
numele Domnului!
26

27

28

C23,37) Deuteronom 32,11 / Psalm 16,8; 9 0 , 7 / Isaia 1,21; 3 1 , 5 / Luca 13,34 (23,39) 3 Regi 9 , 4 /
Psalm 117,26 / Ieremia 12,7; 2 2 , 5 / Matei 21, 9 / Luca 13,35 / Ioan 12,13

De dou ori rostete Domnul numele Ierusalimului, cu durere i cu mil

chemndu-1. Cci ca i ctre o femeie iubit cu nfocare, dar care a defimat
pe cel care a iubit-o griete, vrnd s aduc asupr-i munca [cazna].
i nvinuiete Ierusalimul ca pe un uciga, zicndu-i c de multe ori
vrnd Hristos s-1 miluiasc pe el, acesta nu a voit". Ci, mai vrtos,
supunndu-se diavolului - care l risipete i l deprteaz pe el de la
Adevrul Cel Care are puterea de a uni - pe nsui Domnul Cel Care l
adun" nu L-a primit. Cci nimic mai mult nu risipete i desparte de
Dumnezeu precum pcatul, dup cum nimic nu adun" ctre Dumnezeu,
precum cunotina cea bun. i artndu-i dragostea, pune naintea lor
pilda ginii [psrii] i zice mai apoi: De aceea, de vreme ce nu [M]
voii, las casa [templul] pustie".
Deci ne nvm de aici c pentru noi locuiete Dumnezeu n biserici,
iar cnd noi vom fi dezndjduii, atunci i bisericile se las [sunt prsite
de Dnsul].
26

In ediia

2 7

n ediia de la 1805, n loc de

de la 1805, n loc de

adun gina".
2 8

n ediia de la 1805, n loc de

care omori", se gsete cela ce ai omort".

dup cum adun pasrea", se gsete n ce chip

Binecuvntat este", se gsete Bine este cuvntat".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 23

361

Nu M vei mai vedea pn la a doua Venire" zice Domnul, cci

atunci chiar fr voie se vor nchina Lui i vor zice: Bine este cuvntat
Cel Ce vine [ntru numele Domnului]".
Iar de acum" nseamn dup ce M vei rstigni", iar nu ceasul
acela n care vorbea, cci L-au mai vzut dup aceea de multe ori, dar
dup ce L-au rstignit, nu L-au mai vzut [iudeii] pe Dnsul, nici nu-L
vor mai vedea pn ce va sosi Venirea Lui [cea de a doua].

362

CAPITOLUL 2 4

Drmarea Ierusalimului. A doua Venire a lui Hristos

i sfritul lumii. Cnd va veni ceasul acela?
1

24,1-2: i ieind Iisus din templu, S-a dus i s-au apropiat de El ucenicii
Lui, ca s-I arate cldirile templului. (2) Iar El, rspunznd, le-a zis: Vedei
toate acestea? Adevrat griesc vou: Nu va rmne aici piatr pe piatr,
care s nu se
risipeasc.
( 2 4 , 1 ) Marcu 1 3 , 1 / Luca 2 1 , 5 (24, 2) 3 Regi 9 , 7 - 8 /
Ieremia 2 6 , 1 8 / Miheia 3 , 1 2 / Marcu 13, 2 / Luca 19, 44; 21, 6-7

Ieind din templu", a artat [Domnul] c se va muta [va pleca] de la

iudei i precum a zis c se va lsa casa voastr pustie" (Matei 23,38), aa
cu adevrat i face.
i le spune dinainte ucenicilor despre risipirea [drmarea] templului,
pentru c-i vedea pe ei cugetnd cele pmnteti, uimindu-se de fru
museea zidurilor i parc ntristndu-se c se va lsa pustie" de ctre
Dnsul o zidire att de minunat. i-i ndeprteaz pe ei spre a nu se
pironi la cele pmnteti i-i trimite la Ierusalimul cel Ceresc, zicnd c
aici [n Ierusalimul cel de jos] nu va rmne piatr pe piatr".
Iar prin cuvntul: Nu va rmne aici piatr pe piatr, care s nu se
risipeasc", Domnul face naintevestirea drmrii Ierusalimului, lucru
care cu covrire s-a i fcut [mplinit] .
2

24,3: i eznd El pe Muntele Mslinilor, au venit la El ucenicii, de-o

parte, zicnd: Spune nou cnd vor fi acestea i care este semnul Venirii
Tale i al sfritului veacului?
( 2 4 , 3 ) Marcu 1 3 , 3 - 4
Vin la El de-o parte", fiindc voiau s-L ntrebe despre lucruri mari.
Cci pentru dou lucruri ntreab: cnd vor fi acestea?" - adic stricarea
[drmarea] templului i robirea Ierusalimului; i care este semnul
Venirii Tale?"
In ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru -pustiirea Ierusalimului i stricarea
templului. Pentru semnele sfritului lumii i a Venirii lui Hristos. Pentru ziua i ceasul acela,
cum c nimeni nu tie".
1

Adic le ridic, le nal cugetul ctre Ierusalimul cel de Sus.

Romanii asediaz i distrug Ierusalimul prin Tit, la anul 70 dup Naterea
Domnului Hristos. Din acel moment, templul a fost drmat, sinedriul a fost suprimat,
iar cultul evreiesc de la templu a ncetat.
2

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 24

363

24,4-5: Rspunznd, Iisus le-a zis: Vedei, s nu v amgeasc cineva.

(5) Cci muli vor veni n numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe
muli i V O r amgi .
(24,4) Marcu 13,5 / Luca 2 1 , 8 / Efeseni 5 , 6 / 2 Tesaloniceni 2 , 3
4

(24,5) Ieremia 14,14; 29,9 / Matei 7,22; 2 4 , 2 4 / Marcu 1 3 , 6 / Luca 2 1 , 8

Le spune c vor veni muli care se vor propovdui pe ei nii a fi

hristoi. Pentru c i Dositei Samarineanul spunea c el este Proorocul
propovduit mai nainte de Moise (Deuteronom 18, 18). nc i Simon
Samarineanul se numea pe sine puterea lui Dumnezeu, numit cea
mare" (Faptele Apostolilor 8, 9-11).
24,6-8: i vei auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie; luai seama
s nu v speriai, cci trebuie s fie toate, dar nc nu este sfritul. (7)
Cci se va ridica neam peste neam i mprie peste mprie i va fi
foamete i cium i cutremure pe alocuri . (8) Dar toate acestea sunt
nceputul durerilor.
(24, 6) 2 Paralipomena 15, 6 / Ieremia 4,27; 5 , 1 0 /
5

Marcu 1 3 , 7 (24, 7) Isaia 1 9 , 2 / Agheu 2 , 2 1 / Luca 2 1 , 1 0 (24, 8) Marcu 1 3 , 8

Rzboaiele" despre care vorbete aici sunt cele ale romanilor mpotriva
iudeilor. i nu numai rzboaie" zice c vor fi, ci i foamei" i ciume",
artnd c urgia cea asupra iudeilor, de la Dumnezeu va fi trimis. Cci
dac despre rzboaie se poate spune c sunt de la oameni [pricinuite de ei],
foameile" i ciumele" de nicieri de altundeva nu vin, ci cu adevrat
numai de la Dumnezeu.
Apoi, ca s nu socoteasc [cread] ei c sfritul lumii va fi nainte de propovduirea lor, le spune: S nu v spimntai, cci nc nu va fi sfritul,
cci nu dimpreun cu surparea Ierusalimului va fi i sfritul cel de obte".
Iar spunnd c se va ridica limb [neam] peste limb [neam] i
mprie peste mprie", arat rutile care vor veni asupra iudeilor,
care sunt nceptur a durerilor". Cci precum cea care trebuie s nasc
are nti dureri i abia apoi nate, tot aa i veacul de acum, dup turburri
i rzboaie va nate pe cele ce vor s fie.
24,9-13: Atunci v vor da pe voi spre asuprire i v vor ucide i vei fi
uri de toate neamurile pentru numele Meu. (10) Atunci muli se vor sminti
i se vor vinde unii pe alii; i se vor ur unii pe alii. (11) i muli prooroci
6

n ediia de la 1805, n loc de i vor amgi", se gsete vor nela".

n ediia de la 1805, versetele 6-7 sunt: i vei auzi de rzboaie i de veti de
rzboaie; cutai s nu v spimntai, cci se cuvine s fie toate, dar nc nu este
sfritul. Cci se va ridica limb peste limb i mprie peste mprie i vor fi
foamei i ciume i cutremure pe alocuri".
4

n ediia de la 1805, n loc de spre asuprire", se gsete n necazuri".

364

Capitolul 24

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

mincinoi se vor scula i vor amgi pe muli. (12) Iar din pricina nmulirii
frdelegii, dragostea multora se va rci. (13) Dar cel ce va rbda pn la
sfrit acela se va mntui.
(24,9) Psalm 4 9 , 1 7 /
7

Matei 1 0 , 1 7 / Marcu 1 3 , 9 / Luca 2 1 , 1 2 , 1 7 / Ioan 1 5 , 2 0 / Faptele Apostolilor 4 , 1 - 3 /

Apocalipsa 2,10 (24,10) Luca 21,16 / 2 Timotei 1,15 C24,11) Deuteronom 13,1-3 / Marcu 13,6 /
2 Petru 2 , 1 ( 2 4 , 1 3 ) Marcu 1 3 , 1 3 / Evrei 3, 6 / Apocalipsa 2 , 1 0

Spune de mai nainte relele care se vor ntmpla, ndrznei fcndu-i

pe ucenici prin a le gri lor acestea de mai nainte. Cci ntmplarea npraznic obinuiete a nspimnta i a turbura Deci, le potolete frica, propov
duind mai dinainte rutile ce vor s fie: zavistiile, vrjmiile, smintelile,
proorocii cei mincinoi - care sunt naintemergtorii lui Antihrist - , care
pe muli vor nela i i vor arunca ctre tot chipul frdelegii [ntru toat
frdelegea]. i pentru c din nelciunea lui Antihrist se va nmuli
frdelegea, ntr-att se vor slbtici oamenii, nct nici ctre cei de-aproape
ai lor nu vor pzi [vreo] pictur oarecare de dragoste, ci se vor vinde
unii pe alii". Iar cel care va rbda pn n sfrit" i cu suferire va
ngdui , fr a se sminti i fr a se slbnogi de cele aduse asupr-i, se
va mntui" ca unul care s-a artat iscusit osta.
9

24,14: i se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat

lumea spre mrturie la toate neamurile ; i atunci va veni sfritul.
10

(24,14) Marcu 1 3 , 1 0 / Romani 1 0 , 1 8 / Coloseni 1, 6

Nu v vor mpiedica toate acestea s propovduii. Deci, ndrznii,

cci se va propovdui Evanghelia la toate limbile [neamurile], ntru
mrturie - adic ntru mustrare - , ntru vinuire [osndire] celor care nu
au crezut i atunci va veni sfritul, dar nu al lumii, ci al Ierusalimului".
C mai nainte de a fi robit Ierusalimul s-a propovduit Evanghelia, dup
cum i Pavel zice c Evanghelia s-a propovduit la toat fptura cea de
sub Cer" (Coloseni 1,23). Iar cum c despre sfritul Ierusalimului vorbete
aici, se vede din cele care urmeaz:
24,15: Deci, cnd vei vedea urciunea pustiirii, ce s-a zis prin Daniil
Proorocul, stnd n locul cel sfnt - cine citete s neleag.
(24,15)

Daniil 9 , 2 7 ; 1 2 , 1 1 / Marcu 1 3 , 1 4 / Luca 2 1 , 2 0

Urciunea pustiirii" (Daniil 9,27) numete stlpul [statuia] nlat de

cel care a cucerit cetatea, stlp care l-au aezat s stea ntru cele mai dinluntru
7

In ediia de la 1805, n loc de

n ediia de la 1805, n loc de

Adic, suferindu-le pe toate.

1 0

n ediia de la 1805, n loc de

mrturie l a

toate

limbile".

vor amgi", se gsete vor nela".

pn la sfrit", se gsete pn n sfrit".
spre mrturie la toate neamurile", se gsete ntru

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 24

365

ale templului. Iar a pustiirii" zice, pentru c cetatea a fost prdat [i

pustiit]. Iar urciune" zice, fiindc statuile i chipurile [zugrvite ale]
oamenilor, evreii le numeau urciuni, urnd ei nchinarea la idoli .
11

24,16-18: Atunci, cei din Iudeea s fug n muni. (17) Cel ce va fi pe

cas s nu se coboare, ca s-i ia lucrurile din cas . (18) Iar cel ce va fi n
arin s nu se ntoarc napoi, ca s-i ia haina.
12

(24,16) Marcu 13,14 / Luca 21,21 (24,18) Ieremia 6,25 / Marcu 13,15-17 / Luca 17,31; 21,33; 23,29

Artnd primejdiile cele multe de care nu vor putea scpa, spune c

se cuvine a fugi fr de ntoarcere napoi , nengrijindu-se de nimic din
cele ce sunt n case, nici de haine nici de alt fel de vase.
Iar unii care [prin] urciune a pustiirii" l neleg pe Antihrist - ca pe
cel care va s fie spre pustiirea lumii i spre stricarea bisericilor i va s
ad n biseric [templu] (2 Tesaloniceni 2,4)-o neleg i pe aceasta ntru
acest chip: cel ce va fi pe cas" - adic ntru nlimea faptelor bune - , s
nu se pogoare dintru nlimea faptelor bune, ca s ia pe cele ale trupului,
cci cas" a sufletului este trupul . i se cuvine i de la arin" a se
deprta - adic de la cele pmnteti - , c arin" este viaa aceasta; i
nici haina" s nu-i ia - adic rutatea cea veche de care ne-am dezbrcat.
13

14

24,19: Vai, de cele nsrcinate i de cele care vor alpta n zilele acelea!

15

(24,19) Ieremia 6 , 2 5 / Marcu 13,15-17 / Luca 17, 31; 21, 33; 23, 29

Cele care vor avea n pntece" nu vor putea s fug, fiind ngreunate
de sarcina pntecelui. Iar cele care vor apleca [alpta]", din pricina
milostivirii fa de prunci i pentru c nu vor putea nici s-i lase, nici s-i
poarte cu ele ca dimpreun s se mntuiasc [izbveasc], nici ele nu se
Sfntul Maxim Mrturisitorul tlcuiete aici: Dracii iau prilejurile de-a strni n
noi gndurile ptimae din patimile afltoare n suflet. Pe urm, rzboindu-ne mintea
prin aceste gnduri, o silesc la consimirea cu pcatul. Astfel, biruit fiind, o duc la pcatul
cu cugetul. Iar acest pcat svrindu-se, o duc n sfrit, ca pe o roab, la fapt. Dup
aceasta, cei ce au pustiit sufletul prin gnduri se deprteaz mpreun cu ele i rmne
n minte numai idolul pcatului, despre care zice Domnul: Cnd vei vedea urciunea
pustiirii stnd n locul cel sfnt, cel ce citete s neleag, c loc sfnt i biseric a lui
Dumnezeu este nuntea omului, n care dracii, dup ce au pustiit sufletul prin gnduri
ptimae, au aezat idolul pcatului" (Filocalia romneasc, voi. 2, A doua sut a capetelor
despre dragoste, cap 31, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 74).
11

12

13

1 4

1 5

n ediia de la 1805, n loc de lucrurile din cas", se gsete ceva din casa sa".
Adic trebuie s fug fr s priveasc n urm.
Vezi i nota tlcuirii de la Matei 10,27.
n ediia de la 1805, versetul este: Vai, celor care vor avea n pntece i de cele

care vor apleca n zilele acelea".

366

Capitolul 24

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

vor scpa de urgia care va fi atunci. Sau, arat Hristos i mncarea copiilor
de ctre prini, cci Iosif Flaviu spune c fiind foamete, din pricina mpresurrii cetii Ierusalimului de ctre romani, o femeie i-a ucis i i-a mncat
copilul dup ce 1-a fript .
16

24,20: Rugai-v, ca s nu fie fuga voastr iarna, nici smbta.

(24,20)

Ieire 1 6 , 2 9 / Zaharia 1 4 , 1 , 6 / Marcu 1 3 , 1 8

Ctre iudei spune aceasta, n faa Apostolilor, cci Apostolii au apucat

s ias din Ierusalim. Deci iudeilor le spune s se roage ca s nu fie fuga
lor iarna", fiindc nu vor putea s fug din pricina greutii vremii [vremii
rele]; nici smbta", cci atunci se ndeletnicesc dup porunca Legii i
nu vor ndrzni s fug.
Dar tu, i aa s nelegi: c se cuvine s ne rugm s nu fie fuga"
noastr din viaa aceasta - adic sfritul - smbta" - adic ntru nelu
crarea faptelor bune, nici iarna" - adic ntru nerodirea celor bune - , ci
[s ne fie sfritul vieii] ntru nseninare - adic ntru linitea sufletului i netulburare.
24,21-22: Cci va fi atunci strmtorare mare, cum n-a mai fost de la
nceputul lumii pn acum i nici nu va mai fi. (22) i de nu s-ar fi
scurtat acele zile, n-ar mai scpa nici un trup , dar pentru cei alei se
vor scurta acele zile .
17

18

19

(24,21) Daniil 9 , 2 6 ; 1 2 , 1 / Ioil 2 , 2 / Marcu 1 3 , 1 9 (24,22)

Isaia 65,8-9 / Marcu 1 3 , 2 0

Nevoie [urgie] de nesuferit cu adevrat a fost atunci, c s-a dat porunc

ostailor romani s nu aib de nimeni mil. Iar Dumnezeu, pentru cei care
Despre aceast cumplit fapt vezi Deuteronom 28, 53-57 i Eusebiu de Cezareea,
Istoria bisericeasc (Martirii din Palestina), ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, voi. I, cartea a treia,
cap. VI, p p . 104-109 (sau anexa editorial din volumul Tlcuirii Sfintei Evanghelii de la Luca).
n ediia de la 1805, n loc de strmtorare mare, cum n-a mai fost", se gsete
necaz mare, care n-a fost".
n ediia de la 1805, n loc de n-ar mai scpa nici un trup", se gsete nu s-ar fi
mntuit tot trupul".
Cuviosul Nichita Stithatul ne nva pentru curirea nunii, astfel: Cnd pacea
ndurilor e tulburat de duhurile rutii, ndat sunt trimise, fr ncetare i sgeile
jprinse ale poftei mpotriva minii care alearg sprinten spre mlirni, de ctre dracii vntori
?i iubitori de trup. Iar mintea, fiind oprit astfel din micarea spre cele de sus, cade n
nicri necuvenite i amestecate. i aa, trupul ncepe s se rzvrteasc fr rnduiala
mpotriva duhului, trgnd mintea cu gdiliri i cu aprinderi i dorind s-o nmormnteze
h groapa plcerilor. i dac n-ar scurta Domnul Savaot zilele acelea i dac n-ar drui
slugilor Sale puterea rbdrii, nu s-ar mntui nici un trup" (Filocalia romneasc, voi. 6, A
Urna sut a capetelor naturale, cap 15, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, pp. 261-262). Cu mult
16

17

18

19

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 24

367

aveau s cread dintre iudei, sau i pentru cei care crezuser de mai nainte,
n-a lsat s fie pierdui cu toii, ci i necazurile i rzboiul le-a scurtat, cci
de ar fi inut rzboiul mai mult, toi cei din cetate ar fi pierit de foame.
Iar unii neleg acestea ca spuse pentru zilele cnd va veni Antihrist,
[dar nu este aa,] ci despre robirea Ierusalimului vorbete. Iar cele despre
Antihrist [abia] de aici ncep, cci ascult [ce zice]:
24, 23-25: Atunci, de v va zice cineva: Iat, Mesia este aici sau
dincolo, s nu-1 credei. (24) Cci se vor ridica hristoi mincinoi i pro
oroci mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc,
de va fi cu putin, i pe cei alei. (25) Iat, v-am spus de mai nainte.
20

(24,23) Marcu 1 3 , 2 1 / Luca 1 7 , 2 1 - 2 3 (24,24) Deuteronom 1 3 , 1 - 3 /

Matei 2 4 , 5 / Marcu 1 3 , 2 2 / Apocalipsa 1 3 , 1 3 (24, 25) Marcu 13,21-23

Fiindc ucenicii au ntrebat despre dou lucruri - despre robia Ieru

salimului i despre Venirea Domnului -, dup ce a vorbit El despre robie,
vorbete de aici i despre Venirea Sa i despre sfritul lumii. Iar acest cuvnt
atunci" nu arat c ndat dup robia Ierusalimului se vor petrece cele
despre care vorbete mai pe urm, ci arat vremea n care va s vie Antihrist.
Deci ceea ce zice [Domnul] este ntru acest chip: Atunci - adic atunci
cnd va s vie Antihrist - vor fi hristoi mincinoi i prooroci mincinoi
muli, amgind spre nelare ochii celor ce vd, folosindu-se de nluciri
diavoleti, aa nct de nu se vor trezi, chiar i drepii se vor nela Iat, mai
nainte v spun vou toate. Iat, mai nainte v-am spus vou, nu avei pricin
[de rspuns], cci putei s nu fii nelai ".
21

iscusin, Avva Evagrie ne nva un lucru de mare trebuin pentru vremurile pe care le
trim acum: Dar, ce s zicem despre dracul care face sufletul nesimit? Cci m tem a i
scrie despre el. Cnd nvlete acela, iese sufletul din starea sa fireasc i leapd cuviina
i frica Domnului, iar pcatul nu-1 mai socotete pcat, frdelegea n-o mai socotete
frdelege i la osnda i la munca venic se gndete ca la nite vorbe goale. De
cutremurul purttor de foc el rde. Pe Dumnezeu, e drept, l mrturisete, ns poruncile
Lui nu le cinstete. De-i bai n piept cnd se mic spre pcat, nu simte; de-i vorbeti din
Scripturi, e cu totul mpietrit i nu ascult. i aminteti de ocara oamenilor i nu o ia n
seam. De oameni nu mai are ruine, ca porcul care a nchis ochii i a spart gardul. Pe
dracul acesta l aduc gndurile nvechite ale slavei dearte. i dac nu s-ar scurta zilele
acelea, nimeni nu s-ar mntui. [...] Iar ci s-au fgduit s cinsteasc pe Dumnezeu,
locuind laolalt cu lumea, s se pzeasc de acest drac. Cci a zice sau a scrie mai multe
despre el, m ruinez i de oameni" (Filocalia romneasc, voi. 1, Capete despre deosebirea
patimilor fi gndurilor, cap 10, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 70).
* * n ediia de la 1805, n loc de Mesia", se gsete Hristos".
Adic: Deci, acestea tiindu-le, putei s nu fii nelai de Antihrist, iar de v vei
nela, nu vei avea cuvnt de rspuns".
21

368

Capitolul 24

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

24, 26-28: Deci , de v vor zice vou: Iat, este n pustie, s nu ieii;
iat, este n cmri , s nu credei. (27) Cci precum fulgerul iese de la
rsrit i se arat pn la apus, aa va fi i Venirea Fiului Omului. (28)
C unde va fi strvul , acolo se vor aduna vulturii.
22

23

24

(24,26) Marcu 13,21-23 (24,27) Luca 1 7 , 2 4 (24,28) Iov 3 9 , 3 0 / Avacum 1 , 8 / Luca 1 7 , 3 7

Zice [Domnul]: De vor veni neltorii, zicnd c a venit Hristos, dar

este n pustie ascuns sau n oarecare cas sau ntru cele mai dinluntru
locuri ale acesteia, s nu v lsai nelai, pentru c Venirea lui Hristos nu
are nevoie de cineva ca s-o arate, c prea artat va fi tuturor, precum
fulgerul - pentru c fulgerul este i fr de veste i tuturor prea artat".
Deci, aa i Venirea Domnului va fi artat tuturor celor din lume, cci nu
se va muta atunci Dnsul din loc n loc, ca la Venirea cea dinti, ci ntru
clipeala ochiului" [ntr-o clipit] va fi de fa (1 Corinteni 15,52).
i dup cum peste trupul cel mort [strv"] ndat se adun vulturii",
aa i unde va fi Hristos vor veni toi Sfinii, cei ce zboar la cele nalte - i
n nori vor fi rpii" (1 Tesaloniceni 4,17) precum vulturii". i cu adevrat
cztur" [strv"], adic trup mort este Hristos, fiindc a czut pentru
noi i a murit, dup cum i Simeon zice : Acesta este [pus] spre cdere"
(Luca 2, 34).
25

24, 29: Iar ndat dup strmtorarea acelor zile, soarele se va

ntuneca si luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer si
Puterile Cerurilor se vor zgudui .
26

27

(24, 29) Isaia 1 3 , 1 0 / Ieremia 1 5 , 9 / Iezechiil 32,7; 38,19 / Amos 5 , 2 0 / Ioil 2,10; 3 , 4 ; 4,15-16 /
Avacum 1 , 8 / Zaharia 1 4 , 6 / Marcu 13,24-25 / Luca 21,25-26 / Apocalipsa 6,12

Dup venirea lui Antihrist, care puin vreme va stpni, arat Domnul
c ndat soarele se va ntuneca" - adic se va nnegri - nu pierind, ci
fiind biruit de lumina Venirii Sale i c asemenea va fi i cu stelele" i
luna". Cci ce trebuin [nevoie] mai este de o lumin ca aceasta simit,
nemaif iind noapte i Soarele Dreptii artndu-Se?
n ediia de la 1805, n loc de deci", se gsete nc".
Aceast exprimare este n cmri", este asemenea cu cea grit despre Domnul
Hristos, Care intrnd iari n Capernaum, dup cteva zile s-a auzit c este n cas"
(Marcu 2,1).
n ediia de la 1805, n loc de strvul", se gsete cztura", cu urmtoarea not:
[1805] Cztura" sau trupul cel mort, cci acesta este cuvntul n izvodul cel grecesc i
zice cu adevrat cztur, ns nsemneaz trupul cel mort. i pentru aceasta i Sfntul
Teofilact face mai jos aceast tlcuire.
2 2

2 3

24

25

2 6

2 7

Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact la Luca 2,33-35.

n ediia de la 1805, n loc de strmtorarea", se gsete necazul".
n ediia de la 1805, n loc de se vor zgudui", se gsete se vor clti".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE L A MATEI

369

Capitolul 24

Arunci i Puterile Cerului se vor clti", adic se vor nspimnta i

se vor cutremura, vznd prefacerea zidirii i pe toi oamenii de la Adam
ncoace dnd cuvnt de rspuns Judectorului.
24,30: Atunci se va arta pe Cer semnul Fiului Omului i vor plnge
toate neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe
norii cerului, cu putere i cu slav mult.
28

(24,30) Daniil 7,13-14 / Zaharia 12,10 / Marcu 13,26; 14,62 / Luca 21,27 / Apocalipsa 1 , 7

Atunci se va arta pe Cer" Crucea, strlucind mai mult dect soarele,

spre mustrarea iudeilor. Cci, dup cum dac ar fi cineva rnit de piatr, ar
arta piatra [ca temei al nvinuirii], aa va ndrepta Domnul Crucea mpotriva
iudeilor. i numete Crucea semn", ca una ce este purttoare de biruin i
steag mprtesc. Atunci vor plnge toate seminiile pmntului", iudeii
plngndu-i nesupunerea lor. Dar i toi cei care cuget cele pmnteti,
mcar de ar fi i cretini, vor plnge i ei, cci seminii ale pmntului" se
numesc cei ce sunt alipii de cele pmnteti. Iar Domnul, dei va veni
mpreun cu Crucea, va veni i cu putere i cu slav mult".
24,31: i va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi, i vor
aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor
pn la celelalte margini.
29

(24,31) Psalm 4 9 , 5 / Daniil 1 2 , 2 / Matei 13,41 / 1 Corinteni 1 5 , 5 2 / 1 Tesaloniceni 4 , 6

Va trimite ngerii s-i adune pe Sfini i pe cei care vor nvia din mori, ca
s-L ntmpine pe El n nori", cinstindu-i pe ei i cu chemarea prin ngeri.
Iar dac Pavel spune c vor fi rpii n nori", nu este nici o nepotrivire, cci
dup ce i vor aduna ngerii, vor fi rpii n nori" (1 Tesaloniceni 4,17).
Iar trmbia" va fi spre mai mult nspimntare.
24,32-33: nvai de la smochin pilda: Cnd mldia lui se face fraged
i odrslete frunze , cunoatei c vara este aproape. (33) Asemenea i
voi, cnd vei vedea toate acestea, s tii c este aproape, la ui .
30

31

(24,33) Marcu 13,28-29 / Luca 21,29-31

Zice [Domnul]: Cnd vor fi toate acestea, nu este departe sfritul

lumii i Venirea Mea". Iar var" numete veacul ce va s fie i linitea
care urmeaz dup iarn, ns pentru cei drepi, cci pentru cei pctoi
mai vrtos va fi iarn i turburare. Deci, zice: Dup cum atunci cnd
neamurile", se gsete seminiile".
sunet", se gsete glas".
de se face fraged i odrslete frunze", se

2 8

n ediia de la 1805, n loc de

2 9

n ediia de la 1805, n loc de

3 0

n ediia de la 1805, n loc

este moale i nfrunzete".

3 1

n ediia de la 1805, n loc de

la ui", se gsete lng ui".

gsete

v.,
370

Capitolul 24

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

vedei mldiele smochinului i frunzele ndjduii n venirea verii, aa i

semnele despre care v-am vorbit vzndu-le - soarele i luna
schimbndu-se (Matei 24, 29) - , s ateptai Venirea Mea".
24,34-35: Adevrat griesc vou c nu va trece neamul acesta, pn
ce nu vor fi toate acestea. (35) Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele
Mele nu vor trece.
(24,34) Marcu 1 3 , 3 0 / Luca 2 1 , 3 2 (24,35) Psalm 118,89 /
32

Isaia 4 0 , 8 ; 51, 6 / Matei 5 , 1 8 / Marcu 1 3 , 3 1 / Luca 2 1 , 3 3 / 2 Petru 3 , 1 0 / Evrei 1 , 1 1

Neam" este numit aici nu cel care era pe vremea Lui, ci cel al credin
cioilor, ca i cum ar fi zis aceasta: Nu va trece neamul credincioilor
pn cnd nu vor fi toate acestea. Cci s nu socotii [credei] c neamul
credincioilor va pieri din pricina acelor f oamei i ciume despre care
vei auzi, ci va rmne i nici un ru nu-1 va birui".
Iar prin toate acestea" unii neleg doar robia Ierusalimului, nu i a
doua Venire. Drept aceea, ei i tlcuiesc astfel: Nu va trece neamul acesta,
adic neamul vostru, al Apostolilor, pn nu va vedea urgia Ierusalimului".
i adeverind [ntrind] Domnul cele ce s-au grit, zice c mai curnd
vor pieri cerul i pmntul", stihiile acestea ntrite i nemicate, dect
s treac" - adic s nu se mplineasc ntru totul - cuvintele" Sale.
24, 36: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din
Ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl .
33

(24,36) Zaharia 14, 7 / Marcu 1 3 , 3 2 / Luca 17, 20 / Faptele Apostolilor 1 , 7

Aici Domnul i nva pe ucenici s nu caute a afla cele care covresc

mintea omeneasc. Zicnd nici ngerii" i oprete s caute a afla atunci
ceea ce nici ngerii nu tiu. Iar zicnd Tatl Meu singur", i oprete i
mai pe urm a cuta rspuns. Dac ar fi zis Eu tiu, dar nu vreau s v
spun", ei s-ar fi mhnit, ca i cum ar fi [socotindu-se] nebgai n seam
de El. Iar zicnd c nici Fiul nu tie, fr numai Tatl singur", i oprete
de a cere [a mai ntreba]. Cci i prinii, avnd ceva n mini i cerndu-le
copiii i ei nevoind s le dea, ascund lucrul acela, zicnd nu avem ce
cerei" i aa copiii nceteaz de a mai plnge. La fel i Domnul, ca s-i
fac pe Apostoli s nceteze de a mai cuta s afle ziua i ceasul acela, a
rspuns: Nici Eu nu tiu, fr numai Tatl singur". Dar c El tie i ziua
i ceasul", este cu adevrat artat din multe altele, cci spune: toate cte
are Tatl, ale Mele sunt" (Ioan 16,15; 17,10). Deci, dac are Tatl cunotina
zilei aceleia, i Fiul o cunoate. Dar mai artat [vdit] este de aici: cum ar fi
cu putin a nu ti Fiul ziua aceea, de vreme ce toate cte se vor ntmpla
Adevrat", se gsete Amin".
n ediia de la 1805, n loc de nici Fiul, ci numai Tatl", se gsete fr numai
Tatl Meu singur".
3 2

33

n ediia de la 1805, n loc de

Capitolul 24

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

371

mai nainte de ziua aceea i sunt cunoscute? Cci Cel Care i-a adus pn
n pridvor - care este lng u - , fr ndoial tie i ua, ns pentru
folosul lor n-o deschide. Cci nu ne este de nici un folos s tim cnd va fi
sfritul, ca s nu ne lenevim, cci aceast necunoatere ne ine ntru trezvie.
24,37-39: i precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i Venirea Fiului
Omului. (38) Cci precum n zilele acelea dinainte de potop, oamenii
mncau i beau, se nsurau i se mritau, pn n ziua cnd a intrat Noe
n corabie, (39) i n-au tiut pn ce a venit potopul i i-a luat pe toi, la fel
Va fi i Venirea Fiului Omului.
(24,37) Facere 7 , 7 / Luca 1 7 , 2 6 / 1 Petru 3 , 2 0
(24,38) Facere 6 , 2 - 5 / Luca 1 7 , 2 7 ( 2 4 , 3 9 ) Facere 7 , 2 3 / Luca 1 7 , 3 0

Spre adeverirea nemincinoaselor Lui cuvinte pune pe cele care s-au

ntmplat n zilele lui Noe. Cci precum atunci unii socoteau batjocur
gtirea [pregtirea] corbiei pn cnd a venit primejdia i i-a pierdut
[prpdit, potopit] pe toi, aa i acum batjocoresc unii cuvintele grite
despre sfritul lumii.. i spune c pierzania va veni n chip npraznic i
mai arat c dup ce va veni Antihrist , desftarea i va stpni pe oa
meni, i se vor pleca mai cu ocar spre nuni i dezmierdri, ca i uriaii
cei din vremea lui Noe (Facere 6, 4).
33bis

24,40-41: Atunci, din doi care vor fi n arin, unul se va lua i altul se va
lsa. (41) Din dou care vor mcina la moar, una se va lua i alta se va lsa.
(24, 41) Facere 7, 23 / Luca 17, 31-36

Atunci, fiind toi fr de grij i lucrndu-i lucrurile lor, unul se va

lua" ntru ntmpinarea Domnului n vzduh (1 Tesaloniceni 4,17)- adic
dreptul - , iar altul se va lsa" jos - adic pctosul. i chiar dac unii vor
fi slugi i vor mcina", i dintre acetia, unii se vor lua" - ci vor fi
vrednici - , iar alii se vor lsa" - ci vor fi aflai nevrednici. Deci ne
nvm i de aici c nici sluga, nici partea femeiasc nu sunt mpiedicate
de la fapta cea bun.
24,42-44: Privegheai deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru.
(43) Aceea cunoatei, c de-ar ti stpnul casei la ce straj din noapte
vine furul, ar priveghea i n-ar lsa s i se sparg casa. (44) De aceea i
voi fii gata, c n ceasul n care nu gndii, Fiul Omului va veni.

34

(24,44) Matei 25,13 / Marcu 13,33-37 / Luca 12,40; 2 1 , 3 6 / 1 Corinteni 16,13 /

1 Tesaloniceni 5 , 2 , 6 / 2 Petru 3 , 1 0 / Apocalipsa 3,2; 1 6 , 1 5

Poruncete s priveghem i s ne gtim [s fim pregtii] - adic s

avem lucrarea faptelor bune mai nainte adunate ca ntru o comoar - , ca
Dis

Vezi Anexele editoriale (4) i (5) din acest volum.

n ediia de la 1805, n loc de la ce straj din n o a p t e " , se gsete la care ceas".

372

Capitolul 24

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

s avem a da cnd va veni Domnul Hristos, cernd ceva din cele ce voiete
[de la noi] .
nc vezi c nu zice nu tiu n care ceas va veni furul" ci, nu tii".
Iar fur" numete sfritul lumii i moartea fiecruia dintre noi i se arat
de aici c Venirea Lui va fi noaptea. Deci, precum vine furul pe nea
teptate, aa va fi i Venirea Mea. De aceea, nu v lenevii, ci v trezvii [fii
plini de trezvie]". Cci [cu adevrat], dac am fi tiut cnd va fi sfritul
nostru, numai n ziua aceea ne-am fi srguit a bineplcea lui Dumnezeu,
iar acum netiind, ne trezvim pururea ctr lucrurile faptei celei bune .
35

36

24,45-47: Cine, oare, este sluga credincioas i neleapt pe care a pus-o

stpnul peste slugile sale, ca s le dea hran la timp ? (46) Fericit este
sluga aceea, pe care, venind stpnul su, o va afla fcnd aa. (47) Adevrat
zic vou c peste toate avuiile sale o va pune.
(24,45) Luca 1 2 , 4 2 /
37

Faptele Apostolilor 20,28 / 1 Corinteni 4 , 2 (24,47) Luca 12,37,43-46 /Apocalipsa 16,15

Se face [preface] Domnul c nu se dumirete [nu tie] cine este sluga

cea credincioas i neleapt pe care a pus-o stpnul peste slugile sale",
ca s arate c rar i cu anevoie aflat este unul ca acesta. ns dou lucruri
se cer de la oricare iconom: credin i nelepciune; cci dac este numai
credincios - adic nu fur nimic - dar nu este i nelept, n deert risipete
avuia; sau de este nelept, ns fur, nu este de nici un folos. Deci, cel
care va fi aflat atunci i credincios" i nelept", acela va dobndi i pe
cele mai de svrit [desvrite] - adic mpria Cerurilor. Cci Sfinii
vor fi motenitori ai tuturor avuiilor" lui Dumnezeu.
nc slug credincioas i neleapt" este oricare dascl care d hran
la vreme" fiecruia dintre cei care nva de la dnsul, aa cum era Pavel,
acum cu lapte hrnind" (1 Corinteni 3,2), iar alt dat nelepciune propo
vduind" (1 Corinteni 2,6), fiind credincios slujitor" (Coloseni 4, 7; 1 Timotei
2,7) cel care mai nainte era hulitor" [prigonitor"] (1 Corinteni 15,9; Filipeni
3 , 6). i nelept" era acesta, ca unul care tia vicleugurile vrjmaului.
i fiecare dintre noi care am luat de la Dumnezeu vreun dar - ori bani,
ori stpnire, ori nceptorie - datori suntem i cu credin" i cu
nelepciune" a le chivernisi pe acestea, ca unii care vom da socoteal
pentru ele.
38

Adic, cerndu-le Domnul pe ale Sale.

Adic, suntem pururea cu trezvie i ne ngrijim n toat vremea pentru lucrrile
plinitoare ale faptei celei bune.
In ediia de la 1805, n loc de la timp", se gsete la vreme".
Aici nceptorie" este cu putin s aib nelesul de dar preoesc i nvtoresc".
3 5

3 6

3 7

3 8

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 24

373

24,48-51: Iar dac acea slug, rea fiind, va zice n inima sa: Stpnul
meu ntrzie , (49) i va ncepe s bat pe cei ce slujesc mpreun cu el,
s mnnce i s bea cu beivii, (50) veni-va stpnul slugii aceleia n
ziua cnd nu se ateapt i n ceasul pe care nu-1 cunoate, (51) i o va
tia din dregtorie i partea ei o va pune cu farnicii. Acolo va fi
plngerea i scrnirea dinilor.
(24,48) Luca 12,37,43-46 / Apocalipsa 16,15
39

40

(24,49) Psalm 49,18 (24,50) Luca 12,46 (24,51) Psalm 2 0 , 8 / Matei 8,12; 13,42 / Luca 12,46

Dup ce arat cinstea care i se va da slugii celei credincioase", acum

spune cum va fi muncit cea rea". Cci dup ce cuiva i s-a ncredinat
iconomia vreunui dar ns nu ia aminte c trebuie s dea socoteal
Stpnului i zice c Domnul zbovete" - adic nu ndat i numaidect
aduce munca [cazna, pedeapsa], ba i ndelunga rbdare a lui Dumnezeu
o face pricin de rutate, btnd" pe cei mpreun cu el slugi - adic i
smintete i bate" cunotina lor [luntric], cci slugile, vznd c cei
care le stpnesc ru uneltesc [folosesc] cele care li s-au dat se rnesc ntru
cunotina lor i smintindu-se se vatm - , unul ca acesta va fi tiat n
dou". Adic se va goli atunci acesta de darul care este la el i atunci se va
arta [cu adevrat] n ce fel a fost i va fi aruncat ntru ntuneric, cci mai
nainte prin prefacere [frnicie] nela n ce fel [tot ntru acest chip] muli
dintre arhierei se socotesc sfini pe ei nii pentru dregtoria lor, dar dup
ce se va lua de la ei darul, ca nite farnici vor fi muncii [cznii], din
pricin c ntr-un fel erau i ntru altul se artau .
41

n ediia de la 1805, versetul 48 este: Iar de va zice acea slug rea ntru inima sa:
Domnul meu zbovete".
n ediia de la 1805, n loc de o va tia din dregtorie", se gsete o va tia n
dou".
Pentru pilda slugii credincioase i nelepte, Dionisie din Furna ne indic aceast
zugrvire: Biseric i nuntru un sfnt arhiereu btrn, nvnd; i un sfnt preot,
avnd un potir n mini, i un sfnt diacon innd un discule pe capul su, i alii,
innd n mini fclii i cdelnie, i ali clugri i popor mult rugndu-se; i Hristos
de deasupra ibinecuvinteaz". Iar pentru pilda slugii rele, avem acest izvod: Case i
ntr-nsele oameni cretini: clerici, clugri i mireni, mncnd i bnd, cu jocuri i cu
tobe, iar alii btndu-se ntre ei. i deasupra lor Hristos, i moartea aproape, cosindu-i
cu coasa; i primprejurul lui Hristos ngeri, innd i ei seceri n mini. i lng casele
acelea, iadul cu mari vpi, avnd nuntru necredincioi i eretici, i demonii i trag
ntr-nsul pe oameni de prin casele acelea" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 128).
3 9

4 0

41

374

CAPITOLUL 2 5

Pildele celor zece fecioare si a talantilor.

Judecata viitoare
1

25, 1-5: mpria Cerurilor se va asemna cu zece fecioare, care

lund candelele lor, au ieit ntru ntmpinarea mirelui. (2) Cinci ns
dintre ele erau fr minte, iar cinci nelepte. (3) Cci cele fr minte ,
lund candelele, n-au luat cu sine untdelemn. (4) Iar cele nelepte au
luat untdelemn n vase, o dat cu candelele lor. (5) Dar mirele ntrziind,
au aipit toate i au adormit.
(25,5) 1 Tesaloniceni 5 , 6 / 2 Tesaloniceni 1 , 8
Prin fecioare" ne d pilda despre milostenie, ntruct de vreme ce
lucru mare este fecioria, cel care a ndreptat-o [a ctigat-o prin plinire], s
nu se leneveasc oarecumva de la alte fapte bune!
S tii ns c fr de milostenie, chiar de ai fecioria, mpreun cu
curvarii vei fi gonit afar i, cu cuviin [pe bun dreptate], cel nendurat
i nemilostiv este gonit afar, mcar feciorelnic de va fi. Cci cel curvar a
fost biruit de o patim tiraniceasc [cumplit] i fireasc, iar cel nemilostiv
este biruit de patima banilor. Deci, mai uor fiindu-i lui s i se mpotriveasc
acestei patimi, pentru aceea nu este iertat. nc i nebun" este unul ca
acesta, tocmai pentru aceasta, c a biruit fireasca nfocare, dar s-a lsat
biruit de patima mai mic a iubirii de bani.
Iar dormitare" este moartea; i zbav" a Mirelui, a nu fi degrab a
doua Venire.
2

25,6-13: Iar la miezul nopii s-a fcut strigare: Iat, mirele vine! Ieii
ntru ntmpinarea lui! (7) Atunci s-au deteptat toate acele fecioare i au
mpodobit candelele lor. (8) i cele fr minte au zis ctre cele nelepte:
Dai-ne din untdelemnul vostru, c se sting candelele noastre. (9) Dar
5

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cele zece fecioare. Pentru cel ce a
luat talanii. Pentru Venirea lui Hristos la Judecat".
n ediia de la 1805, n loc de mpria Cerurilor", se gsete Atunci mpria
Cerurilor". Prin cuvntul atunci", devine evident c textul capitolului 25 este continuarea
fireasc a versetelor anterioare din capitolul 24.
n ediia de la 1805, n versetele 2-3 i 8, n loc de fr minte", se gsete nebune".
4
In ediia de la 1805, n loc de dar mirele ntrziind, au aipit", se gsete i
1

zbovind mirele, au dormitat".

5

n ediia de la 1805, n loc de

s-au deteptat", se

gsete

s-au sculat".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 25

375

cele nelepte le-au rspuns, zicnd: Nu, ca nu cumva s nu ne ajung nici

nou i nici vou. Mai bine mergei la cei ce vnd i cumprai pentru
voi. (10) Deci plecnd ele ca s cumpere, a venit mirele i cele ce erau gata
au intrat cu el la nunt i ua s-a nchis. (11) Iar mai pe urm, au sosit i
celelalte fecioare, zicnd: Doamne, Doamne, deschide-ne nou. (12) Iar
el, rspunznd a zis: Adevrat zic vou: Nu v cunosc pe voi . (13) Drept
aceea, privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului.
6

(25,6) Matei 24,31 / 1 Tesaloniceni 4 , 1 6 (25,7) Luca 12,35 (25,10) Luca 13,25 / 1 Tesaloniceni 5,2 /
Apocalipsa 1 9 , 7 (25,11) Matei 7,21 / Luca 13,25 (25,12) Psalm 5 , 4 / Avacum 1,13 / Luca 13,25 /
Ioan 9,31 (25,13) Matei 24,42 / Marcu 13,33; 14,38 / Luca 12,40; 21,36 /
Faptele Apostolilor 20,31 / 1 Petru 4 , 7 / 1 Corinteni 16,13 / Apocalipsa 16,15

Spune c la miezul nopii s-a fcut strigare", ca s arate c aa fr

de veste va veni Domnul, cci la miezul nopii toi dormim somn adnc.
i cu strigare" va veni, c trmbia va suna" ntru a doua Venire (1
Corinteni 15,52).
Iar candele" sunt i sufletele noastre/nc i mintea fiecruia candel"
este, care atunci se aprinde, cnd are untdelemnul" faptelor bune i al
milosteniei. Iar cu adevrat nebune" sunt fecioarele i pentru aceea c,
atunci cer untdelemn", cnd nu mai era vreme de negutorie. Iar cele
nelepte" zic: nu cumva s nu ne ajung nici nou i nici vou". Pentru
c fapta bun a aproapelui abia va ajunge acestuia spre rspundere [la
Judecat], cum dar [mi-ar ajunge] i mie? Cci fiecare dintre noi din lucrurile
[faptele] sale se va ndrepta, iar nu dintru cele ale aproapelui.
Iar cele nebune", se duc ctre cei ce vnd", adic la sraci. Iar ceea
ce ne spune ntru acest fel este: se ciesc cele nebune pentru c n-au fcut
milostenie i abia acum afl c de la sraci se cuvine s dobndim noi
untdelemn". S-au ndreptat deci cu tot cugetul ctre sraci i au neles
ce lucru bun este milostenia, dar li s-a nchis ua", cci vreme de pocin
i de lucrare nu mai este dup ducerea [ieirea] din aceast via. Deci, le
zice Domnul nu v tiu pe voi", cci Iubitorul de oameni i Milostivul
nu le tie" pe cele nemilostive. Cci cum le-ar ti pe cele strine de Dnsul
i neasemntoare Lui?
8

n ediia de la 1805, n loc de Adevrat zic vou: Nu v cunosc pe voi", se gsete

Amin zic vou: Nu v tiu pe voi".
n ediia de la 1805, n loc de ceasul cnd vine", se gsete ceasul ntru care vine".
Iar Sfntul Grigorie Sinaitul ne nva: Cei ce s-au fcut cu totul trup i au mbriat
iubirea de sine, robesc plcerii i slavei dearte. n ei s-a nrdcinat pizma Cci, topindu-se
de invidie i privind cu amrciune la faptele bune ale aproapelui, brfesc cele bune ca
i cnd ar fi rele i roade ale rtcirii. Ei nu primesc i nu cred nici cele ale Duhului i nu
pot vedea sau cunoate nici pe Dumnezeu, din pricina puinei lor credine. Unii ca acetia,
6

376

Capitolul 25

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

nc cunoate [nelege] c orice suflet este candel" i luminare are de

la Dumnezeu. i toate fecioarele se scoal" ntru ntmpinarea Domnului,
cci toate poftesc [doresc] s-L ntmpine i cu Dumnezeu s se uneasc. ns
Dumnezeu, dnd luminare i candel", sufletele cele nelepte" prin
lucrarea cea bun pun untdelemn", iar cele nebune", lsnd candelele"
lor fr untdelemn", sunt ncuiate afar, neavnd lucruri [fapte] bune prin
care s aprind lumina care este ntru ele. Aadar, de nu vom lucra pe cele
bune, am stins lurnina lui Dumnezeu, care este ntru noi .
9

25, 14-19: i mai este ca un om care, plecnd departe, i-a chemat

slugile i le-a dat pe mn avuia sa. (15) Unuia i-a dat cinci talani,
altuia doi, altuia unul, fiecruia dup puterea Iui, i a plecat. (16) ndat,
mergnd cel ce luase cinci talani a lucrat cu ei i a ctigat ali cinci
talani. (17) De asemenea cel cu doi a ctigat ali doi. (18) Iar cel ce
luase un talant s-a dus, a spat o groap n pmnt i a ascuns argintul
stpnului su. (19) Dup mult vreme a venit i stpnul acelor slugi
i a fcut SOCOteala CU ele.
(25,14) Matei 21, 33 / Luca 1 9 , 1 2 (25,15) Romani 12, 6 /
1 Corinteni 1 2 , 7 , 1 1 / Efeseni 4 , 1 1 ( 2 5 , 1 9 ) Matei 18, 23 / Luca 1 9 , 1 5

Dup ce mai sus a spus: nu tii n care zi vine Domnul vostru" (Matei
24,42), adaug i pilda aceasta, artnd [din nou] c fr de veste va veni.
Ca un om care pleac departe" aa i Dumnezeu a chemat slugile"
Sale, rnduindu-i fiecreia lucru pn la Venirea Sa Spune c S-a dus departe
Hristos, Cel Care pentru noi S-a fcut om sau pentru c S-a suit n Ceruri
sau pentru c ndelung rabd i nu cere ndat lucrarea, ci ateapt [roadele].
dup orbirea i puina lor credin, vor auzi acolo cu dreptate, spunndu-li-se: Nu v
cunosc pe voi. Credinciosul care ntreab trebuie sau s cread, auzind cele ce nu le
tie, sau s le nvee pe cele pe care le crede, sau s nvee pe alii cele pe care le-a cunoscut
i s nmuleasc fr pizm talantul n cei ce-1 primesc cu credin. Dac nu crede cele
ce nu l e tie i dispreuiete pe cele pe care nu le cunoate i nva pe alii cele ce nu le-a
nvat el nsui, pizmuind pe cei ce le nva cu fapta, partea lui va fi, fr ndoial, cu
cei ce a u mult venin de amrciune, fiind mpreun certat cu aceia (Faptele Apostolilor 8,

28)" (Filocalia romneasc, voi. 7, Capete foarte folositoare dup acrostih..., cap 126, ed.
Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 148-149).
Pentru pilda celor zece fecioare, Dionisie din Furna pune nainte urmtorul izvod
de zugrvire: Raiul, i Hristos nuntru, privind afar: i dinapoia Lui cele cinci fecioare
nelepte, inndu-i candelele aprinse, i cele cinci fecioare nebune afar de Rai i avndu-i candelele stinse i btnd n ua raiului, grind: Doamne, Doamne, deschide-ne
nou! Iar Hristos le zice: Adevrat zic vou: Nu v cunosc pe voi! i mai ncolo
morminte i iari cele zece fecioare ies din ele, i deasupra lor trmbieaz un nger"
9

(Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 125).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 25

377

Iar slugi" ale Lui sunt cei crora li s-a ncredinat slujba [slujirea]
Cuvntului: arhiereii, preoii, diaconii i cei care au luat daruri duhov
niceti; i unii au luat daruri mai mari, alii mai mici, fiecare dup puterea
sa, adic dup msura credinei i a curiei [sale]. Cci ntru mrimea
vasului pe care-1 vom da lui Dumnezeu, ntru acela ne pune [El] darul
Lui; de voi da [vas] mic, puin dar pune, iar de voi da mare, mult.
i ndat", cel ce a luat cinci talani", s-a dus de a lucrat. Vezi osrdia
lui! C deloc nu s-a lenevit, ci ndat" a lucrat, ndoind ceea ce a luat.
Cci cel care nu numai pe sine se folosete - sau cuvnt de are, sau bogie
sau stpnire lng mprai, sau meteug sau orice alt fel de putere - , ci
i pe alii voiete a-i folosi, unul ca acesta ndoiete [nmulete, dubleaz]
ce i s-a dat lui.
Iar cel care a ngropat talantul este cel care se ngrijete numai de folosul
su, iar nu i de al altora; deci, fiind el trndav, se i osndete.
nc i de vei vedea vreun om iste i iscusit c ru i iconomisete
[folosete] isteimea la negutorii i vicleuguri i la lucruri pmnteti,
s tii c unul ca acesta a spat" i a ngropat talantul" su n pmnt",
adic ntru lucruri pmnteti.
Iar dup mult vreme vine" Cel Care a dat argintul" sau cuvintele
Lui, cci argint lmurit n foc" sunt cuvintele lui Dumnezeu (Psalm 1 1 ,
6) sau, simplu spunnd, orice fel de dar care-1 face strlucit i slvit pe cel
care-1 are - argint" se poate numi. i face socoteal" cu ei, cernd i
lund seama la cele ce au dobndit [slugile].
25, 20-30: i apropiindu-se cel care luase cinci talani, a adus ali
cinci talani, zicnd: Doamne, cinci talani mi-ai dat, iat ali cinci talani
am ctigat cu ei. (21) Zis-a lui stpnul: Bine, slug bun i credincioas,
peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru
bucuria domnului tu. (22) Apropiindu-se i cel cu doi talani, a zis:
Doamne, doi talani mi-ai dat, iat ali doi talani am ctigat cu ei. (23)
Zis-a lui stpnul: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost
credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria domnului tu.
(24) Apropiindu-se apoi i cel care primise un talant, a zis: Doamne,
te-am tiut c eti om aspru, care seceri unde n-ai semnat i aduni de
unde n-ai mprtiat , (25) i temndu-m, m-am dus de am ascuns
talantul tu n pmnt; iat ai ce este al tu. (26) i rspunznd stpnul
su i-a zis: Slug viclean i lene, tiai c secer unde n-am semnat i
10

n ediia de la 1805, n versetele 24 i 26, n loc de n-ai mprtiat", se gsete n-ai

rsipit".
10

378

Capitolul 25

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

adun de unde n-am mprtiat? (27) Se cuvenea, deci, ca tu s pui banii

mei la zarafi i eu, venind, a fi luat ce este al meu cu dobnd. (28)
Luai, deci, de la el talantul i dai-1 celui ce are zece talani. (29) Cci tot
celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce n-are, i ce are i se va
lua . (30) Iar pe sluga netrebnic aruncai-o ntru ntunericul cel mai
din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor.
11

12

(25,20) Luca 19,16 (25,21) Isaia 61,7 / Daniil 12,2-3 / Matei 24,45-47; 25,31 / Luca 16,10; 19,17,19
(25,22) Luca 19,18 (25,23) Luca 19,19 (25,24) Luca 19,20-21 (25,25) Psalm 52,6 / Luca 19,21
(25,26) Matei 18,32-33 / Luca 19,22 (25,27) Luca 19,23 (25,28) Luca 19,24 (25,29) Matei 13,12 /
Marcu 4,25 / Luca 8,18; 19,26 / Ioan 15,2 (25,30) Matei 8,12; 13,42,50; 24,51 / 2 Tesaloniceni 1 , 8

Cei care au lucrat cu cele ce li s-au dat sunt ludai la fel de Stpn,
auzind amndoi: Bine, slug bun i credincioas".
Iar slug bun" s nelegem cu adevrat pe cel iubitor de oameni i
darnic, care-i revars buntatea i asupra semenilor si. i peste puine
artndu-se el credincios, peste multe este pus. Pentru c de ne i
nvrednicim aici [n viaa aceasta] de daruri, nimic nu sunt acestea fa de
buntile cele ce vor s fie.
Iar bucurie a Domnului" este veselia cea nencetat pe care o are
Dumnezeu, veselindu-Se de lucrurile Sale, precum zice David (Psalm 91,
4; 103, 35). Deci cu aceast veselie se veselesc i Sfinii de lucrurile lor,
precum i pctoii se ntristeaz de ale lor lucruri rele i se ciesc. nc i
bogie avndu-L pe Domnul Sfinii, se bucur de Dnsul.
i vezi c i cel care a luat cinci talani" i cel care a luat doi" se
nvrednicesc de aceleai bunti. Cci, chiar dac cineva a luat puine,
dar acest mic dar ce i s-a dat lui, bine l-a iconomisit, aceeai cinste va lua
ca cel care de mai multe s-a nvrednicit i bine a lucrat; cci fiecare pe ct
a luat, pe att i de svrit [desvrit] se va arta, dac va lucra bine.
Deci, ntru acest fel sunt slugile bune i credincioase".
Iar sluga viclean i lene" ntru alt chip [fel] rspunde i [griete
cuvinte] vrednice [leneviei] lui, numindu-1 aspru" pe Stpn. Precum i
acum muli din cei care nva [dsclesc] zic: greu lucru este a cere
ascultare de la oameni ntru care nu a pus Dumnezeu ascultare, nici n-a
semnat ntru ei supunerea Cci aceasta arat, zicnd seceri unde n-ai
semnat" - adic de la cel ntru care nu ai semnat supunerea, ceri de la
dnsul supunere". ns numind sluga aspru" pe Stpn, pe sine se
1 1

n ediia de la 1805, n loc de s pui banii mei la zarafi", se gsete s dai

argintul meu schimbtorilor".

1 2

n ediia de la 1805, n loc de i ce are i se va lua", se gsete i ce are i se va lua

de la dnsul".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 25

379

osndete, cci de vreme ce aspru" era, era dator ca mai mult s se sileasc,
precum unul care avea Stpn aspru i nemblnzit, ntruct, dac pe ale
altora le cere, cu att mai vrtos pe ale Sale le va cere. Deci, se cuvenea s
nmuleasc cele ce a luat i s fac ucenici de la care ar fi cerut datoria,
cci prin schimbtori" [zarafi"] pe ucenici i numete, ca pe cei care
primesc cuvntul de bun sau l leapd de ru. Iar dobnd" cere de la
ucenici prin artarea faptelor, cci ucenicul, dup ce a luat [primit] cuvntul
de la dascl, l are pe el i-1 d ntreg, ns d mpreun cu cuvntul primit
i dobnd", adic lucrarea faptei celei bune. Pentru aceasta se ia darul
de la sluga cea viclean i lene" .
Cci cel care a primit oarecare dar spre a-i folosi pe alii i nu 1-a
iconomisit [folosit] cum se cuvine, l pierde i pe acesta, iar cel care mult
se silete, mai mult trage [atrage, primete] i darul. Cci celui ce are osrdie
i se va da mai mult dar, i-i va prisosi", iar de la cel ce nu are osrdie, i
darul ce i se pare c-1 are se va lua de la el" (Luca 8,18). Cci cel ce nu are
osrdie i n-a lucrat cu cele pe care le-a primit nu are dar, ci numai i se
pare c are", deoarece 1-a nnegrit [ntunecat] prin lenevire .
13

14

Aici, Dionisie din Furna indic urmtorul izvod pentru pilda talanilor: Raiul, i
dinafar Hristos, eznd ca un mprat pe scaun i mprejurul lui ngeri; i n partea din
dreapta Lui, un sfnt arhiereu i un sfnt preot, innd n mini Evanghelii i privind la
El, i arat dinapoia lor mulime de Sfini, brbai i femei, iar Hristos i binecuvinteaz.
i n partea de-a stnga Lui, un dascl, cu o mn i d lui Hristos Evanghelia, iar cu
cealalt, artndu-I-o, i griete: Iat ai ce este al T u " (Erminia picturii bizantine, ed.
cit., p. 124).
1 3

Sfntul Grigorie Sinaitul ne ndeamn s lum aminte: Amgirea, marea duman

a adevrului, atrage azi pe oameni spre pierzanie. Ea nate netiina ntunericului, care
s-a ntiprit n sufletele celor lenei, nstrinndu-i de Dumnezeu. Acetia susin c nu
este Dumnezeu Cel Care ne-a nscut pe noi din nou i ne-a luminat, sau l cred i l
cunosc numai prin cuvntul simplu i nu cu lucrarea, sau spun c S-a artat numai celor
de demult, nu i nou. Ei hulesc credina n Dumnezeu, socotind mrturiile Scripturii
despre Dumnezeu simpl prere i tgduiesc evlavia ce urmeaz din cunotina Lui.
Citesc Scripturile numai trupete, ca s nu zic iudaicete, i de aceea tgduiesc nvierea
sufletului, dorind s locuiasc n chip incontient n morminte. Amgirea aceasta are ca
pricini aceste trei patimi: necredina, viclenia i trndvia. Acestea se nasc i se susin, de
altfel, una pe alta. Cci necredina este nvtoarea vicleniei, iar viclenia este nsoitoarea
trndviei. Sau ntors: trndvia e mama vicleniei, cum zice Domnul: Slug viclean i
lene; iar viclenia e mama necredinei. Iar cel ce nu crede e i netemtor de Dumnezeu.
i aceasta nate trndvia, maica dispreului prin care se nesocotete tot binele i se
svrete tot rul" (Filocalia romneasc, voi. 7, Capete foarte folositoare dup acrostih...,
cap 135, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 157-158).
14

380

Capitolul 25

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

25,31-33: Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri
cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. (32) i se vor aduna naintea
lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii, precum desparte
pstorul oile de capre . (33) i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele
15

16

de-a

Stnga.

17

(25,31) Zaharia 14,5 /Matei 13,49; 16,27 / Marcu 8,38 / Faptele Apostlilor 1,11 /

Iuda 1 , 1 4 / Romani 2,16 / Apocalipsa 1 , 7 , 1 6 (25,32) Psalm 1 , 5 / Iezechiil 20,37-38; 34,17 /

Matei 13,41,49 / Romani 14,10 / 2 Cor 5,10 / Apocalipsa 20,12 (25,33) Isaia 34,17 / Zaharia 10,3

Venirea cea dinti a Domnului a fost ntru necinste i ocar, iar aceasta
despre care vorbete aici va fi ntru slava Sa", cci la a doua Sa Venire
ntru slav va veni, nconjurat de ngeri.
i nti i va deosebi [despri"] pe Sfini din cei pctoi, izbvindu-i pe
dnii de groaz, i punndu-i de-a dreapta Sa", atunci griete ctre dnii.
Oi" i numete pe Sfini pentru blndee i pentru c dau rod i folos
precum oile, i ln ne aduc - adic acopermnt dumnezeiesc i duhovni
cesc , dar i lapte - adic hran cuviincioas . Iar iezi" [i numete] pe
pctoi, cci prin prpstii umbl i fr de rnduiala sunt i fr road,
precum iezii".
18

25, 34-40: Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: Venii,
binecuvntaii Tatlui Meu , motenii mpria cea pregtit vou
de la ntemeierea lumii. (35) Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s
mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai
primit. (36) Gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai
19

20

n ediia de la 1805, n loc de toate neamurile", se gsete toate limbile".

In ediia de la 1805, n loc de oile de capre", se gsete oile de iezi". In limba
greac cuvntul pi<po? nseamn capr", iar cuvntul epltpvov, ied", avnd rdcin i
form apropiat. n textele Sfintei Evanghelii, aici este folosit ndeobte cuvntul capr",
ns n izvodul dup care Sfntul Teofilact face tlcuirea se adeverete c se afl ied".
Astzi acest cuvnt p i o v (ied) mai este ntrebuinat n tlmcirile Sfintele Evanghelii
doar n pilda fiului risipitor, anume n versetul de la Luca 15, 29: i mie niciodat nu
1 5

1 6

mi-ai dat un ied, ca s m veselesc cu prietenii mei".

n ediia de la 1805, n loc de caprele", se gsete iezii".
1 7

Oaia este un animal domestic care triete n preajma omului. E un simbol al

curiei, jertfelniciei i blndeii. Capra este un animal care poate tri i pe lng casa
omului dar i n slbticie. Ea e foarte sprinten, fiind pentru aceasta adesea un simbol al
nestatorniciei. n Orient se zice c oile erau albe i caprele negre" i astfel erau uor de
deosebit; iar pentru zburdlnicia i neastmprul lor, caprele nu erau inute n acelai
staul c u oile, ci osebit (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., pp. 80,361).
1 8

1 9

n ediia de la 1805, n loc de b i n e c u v n t a i i Tatlui Meu",

blagosloviii Printelui Meu".

2 0

n ediia de la 1805, n loc de

pregtit", se gsete gtit".

se gsete

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 25

381

cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine. (37) Atunci drepii i vor

rspunde, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit?
Sau nsetat i i-am dat s bei ? (38) Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am
primit, sau gol i Te-am mbrcat? (39) Sau cnd Te-am vzut bolnav
sau n temni i am venit la Tine? (40) Iar, mpratul, rspunznd, va
zice ctre ei: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti
frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut.
21

22

' (25, 34) Daniil 7 , 2 2 / Matei 2 0 , 2 3 ; 25, 21, 46 / Ioan 14, 2 / Efeseni 1, 4 / n l Petru 1, 4 , 9 ; 3, 9 /
Apocalipsa 21, 7 ( 2 5 , 3 6 ) Pilde 14, 31 / Isaia 58, 7 / Iezechiil 18, 7 / Sirah 7, 2 7 , 3 5 ; 17,17-18 /
2 Timotei 1 , 1 8 / Evrei 1 3 , 1 - 2 / Iacov 1, 27; 2 , 1 5 (25,40) Pilde 14, 31; 1 9 , 1 7 /
Matei 1 0 , 4 2 / Marcu 9, 41 / Evrei 6 , 1 0

Domnul nici nu cinstete, nici nu muncete [osndete] mai nainte

de a face Judecat, cci este iubitor de oameni. i pe noi tot aceasta ne
nva, s nu muncim [osndim] mai nainte de a cerceta, ca astfel, fr de
rspuns s fie cei care se vor da muncilor dup judecat.
i-i numete blagoslovii" pe Sfini ca pe cei care sunt primii de
Tatl i motenitori i face pe dnii mpriei, ca s arate c Dumnezeu i
face prtai slavei Sale ca pe nite fii ai Si, cci nu a zis luai", ci mote
nii" ca pe o oarecare avuie printeasc .
Iar frai prea mici" i numete fie pe ucenicii Si, fie pe cei sraci, cci
fiecare om srac este frate al lui Hristos, pentru c El nsui ntru srcie a
petrecut.
Dar vezi i dreptatea lui Dumnezeu, cum i propovduiete pe Sfini.
Vezi i buna lor cunotin, cci din smerenie tgduiesc c ar fi fcut ceva
din cele ce spune El. Dar Domnul, pe cele fcute sracilor, la Sine le primete .
23

24

In ediia de la 1805, n loc de i-am dat s bei", se gsete i-am dat de ai but".
n ediia de la 1805, n loc de Adevrat", se gsete Amin".
Adic Sfinii vor dobndi plinirea fgduinelor pe care le vestea Sfntul Apostol
Petru: Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit toate cele ce sunt spre via i spre bun
cucernicie, fcndu-ne s cunoatem pe Cel Care ne-a chemat prin slava Sa i prin
puterea Sa, prin care El ne-a hrzit mari i preioase fgduine, ca prin ele s v
facei prtai dumnezeietii firi, scpnd de stricciunea poftei celei din l u m e " (2
21

2 2

23

Petru 1, 3-4).

Asemenea ne nva i Sfntul Simeon Noul Teolog: Nu ne mntuim miluind pe

unul, dar ne trimite n foc dispreuirea unuia Cci, cuvintele: am flmnzit i am
nsetat, nu s-au spus pentru o singur dat, nici pentru o singur zi, ci pentru ntreaga
via. Domnul i Dumnezeul nostru a mrturisit c primete s fie hrnit, adpat i
mbrcat i celelalte, nu o dat, ci totdeauna i n toi, de ctre slugile Sale" (Filocalia
romneasc, voi. 6, A doua sut a capetelor teologice i practice, cap 91, ed. IBMBOR, Bucureti,
1977, pp. 92-93).
2 4

382

Capitolul 25

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

25, 41-46: Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine,

blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor
lui. (42) Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am
fost i nu Mi-ai dat s beau; (43) strin am fost i nu M-ai primit; gol i
nu M-ai mbrcat, bolnav i n temni, i nu M-ai cercetat. (44) Atunci
vor rspunde i ei, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, sau
nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n temni i nu i-am slujit?
(45) El ns le va rspunde, zicnd: Adevrat zic vou: ntruct nu ai
fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut. (46) i vor
merge acetia la osnd venic, iar drepii la via venic .
25

26

27

(25,41) Psalm 6 , 8 / Isaia 3 0 , 3 3 / Matei 7,23; 1 3 , 4 0 , 50 / Luca 13,' 27 / Apocalipsa 2 0 , 1 0

( 2 5 , 4 3 ) Iov 22, 6-7 (25,45) Pilde 1 4 , 3 1 ; 1 7 , 5 / Faptele Apostolilor 9 , 5
( 2 5 , 4 6 ) Daniil 1 2 , 2 / Matei 25, 2 1 , 3 4 / Ioan 5 , 2 9 / Romani 2, 7

Pe cei de-a stnga" i trimite n focul ce este gtit diavolului", cci

dracii sunt fr de milostivire i nemblnzii i cu vrjmie ctre oameni. i
cu cuviin se nvrednicesc de aceeai munc" [osnd" cu diavolii] i cei
care au acelai nrav i care dintru nsei lucrurile [faptele] lor s-au fcut
blestemai.
i vezi c Dumnezeu n-a gtit focul" pentru oameni, nici munca"
[osnda"] nu a fcut-o pentru noi, ci pentru diavol, dar eu nsumi m fac
vinovat muncii" [vrednic de osnd"]. Deci, nfricoeaz-te o, omule,
pricepnd din cele de aici! Cci iat, acetia nici ca nite curvari, nici ca furi,
nici ca rpitori, nici pentru c altceva ru au greit, ci ca unii care n-au fcut
binele, pentru aceea vor fi muncii [vor fi pururea cznii].
Pentru c de vei socoti bine, cu adevrat rpitor este i cel care are multe
i nu miluiete, chiar dac nu va nedrepti cu nimic [n chip] artat, cci
cte are mai mult dect trebuina, cu adevrat le-a rpit de la cei care au
trebuin [sunt n nevoie] i nu le primesc de la cel bogat. Cci, dac le-ar fi
pus pe acestea de obte, n-ar fi fost aceia lipsii,, iar acum pentru c le-a
ncuiat [zvort] pe acestea i le-a fcut ale sale, pentru aceasta unii sunt
sraci. Drept aceea, cel nemilostiv, [cu adevrat] rpitor este, pe atia
nedreptindu-i, pe ci i-ar fi putut milui i nu i-a miluit. De aceea, vor
merge acetia n munca cea venic" i care niciodat nu are sfrit, iar
drepii n viaa cea venic" .
28

2 5

n ediia de la 1805, n loc de nsetat", se gsete nsetoat".

'

n ediia de la 1805, n loc de Adevrat zic", se gsete Amin griesc".

n ediia de la 1805, n loc de la osnd venic, iar drepii la via venic", se
gsete n munca cea venic, iar drepii n viaa cea venic".
Cuviosul Isaia Pustnicul ne ndeamn la luare aminte naintea nfricotoarei
Judeci: Iat-i pe cei ce i-au pierdut sufletul lor n aceast scurt vreme, cum l-au aflat n
2 6

2 7

2 8

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitalul 25

383

Pentru c, precum Sfinii au nencetat bucurie, aa i nedrepii nen

cetat munc [osnd"]. Mcar dei, brfind [hulind], Origen spune c
va fi un sfrit al muncii [osndei"] i c nu vor fi muncii pururea cei
pctoi, ci va fi vreme cnd vor merge [i ei] la locul drepilor, fiind curii
prin munc" [osnd"] .
ns aici este nfruntat Origen n chip artat: mai nti dintru cele ce
griete Domnul, anume munc venic" - care niciodat nu se sfrete;
iar apoi dintru cele prin care i nsemneaz pe drepi cu oile", iar pe
pctoi cu iezii". Cci, dup cum iedul nu poate s se fac vreodat
oaie, aa nici pctosul nu se poate curai vreodat i s se fac drept .
Iar n ntunericul cel mai dinafar" este cel care este mai departe de
Dumnezeiasca Lumin i dintru aceasta i mai cumplit face munca"
[osnda"].
La acestea putem spune i aceast pricin [acest cuvnt]: pctosul i
aici are ntuneric, cznd de la Soarele Dreptii, dar fiindc mai este
ndejde de schimbare, pentru aceea ntunericul acesta nu este cel mai
dinafar". Dar dup ce va muri [pctosul] i va sosi cercetarea celor pe
care le-a lucrat, l primete pe el i ntunericul cel mai dinafar", c nu
mai este ndejde de schimbare, ci de svrit [desvrit] lipsire de
buntile lui Dumnezeu primete. Cci n ct vreme este aici, se
mprtete n parte de buntile lui Dumnezeu, de cele simite ale zidirii,
i pare c este oarecum rob al lui Dumnezeu, n casa Lui, adic n zidirea
aceasta petrecnd i de El fiind hrnit i povuit. ns atunci [la Judecat],
de svrit [desvrit] se va tia de la Dumnezeu, de nici una dintre
buntile Lui mprtindu-se. Acesta este ntunericul" care se numete
mai dinafar", fiind asemnat acesta ctre cel de aici, care nu este mai
dinafar", fiindc nu de svrit [desvrit] se taie de aici pctosul.
Tu ns fugi de nemilostivire i f milostenie i trupete, dar mai vrtos
duhovnicete!
i-L hrnete tu pe Hristos, Cel Care este flmnd" de mntuirea
noastr. i pe cel flmnd" de nvtur de-1 vei hrni i-1 vei adpa, pe
29

30

vremea de nevoie, primind plat nmulit pentru cele ce au ateptat s o primeasc. Iar cei
ce i-au mplinit voile lor, au pzit sufletul lor n acest veac pctos, amgii de deertciunea
bogiei lor i nepzind poruncile lui Dumnezeu, au socotit c vor rmnea pn la sfrit
n veacul acesta De aceea se va arta ruinea orbirii lor n ceasul Judecii i vor fi capre
blestemate i vor auzi nfricoata hotrre a Judectorului" (Filocalia romneasca, voi. 12,
Cuvntul VII: Despre virtute, cap 13, ed. Harisma, Bucureti, 1991, p. 81).
Vezi nota de la Matei 3,12c.
Aici Sfntul Teofilact se refer la starea pctosului de dup moarte i dup Judecata
de Apoi, cnd nu se mai poate svri pocin.
2 9

3 0

384

Capitolul 25

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Hristos l hrneti", cci n cretin viaz Hristos i credina se hrnete i

crete prin nvtur.
Dar i de vei vedea pe cineva strin" de Patria cea de Sus, primete-1",
adic dimpreun cu a intra tu n Ceruri, bag-1 i pe acela, astfel ca nu altora
propovduind, tu netrebnic s fii (1 Corinteni 9,27).
Iar de i-a lepdat cineva haina nestricciunii - pe care prin Botez o avea
i este gol" -, mbrac-1" pe el, i pe cel slab ntru credin, primete-1,
dup cum zice Pavel (Romani 14,1).
i pe cel nchis n temni" - n trupul acesta ntunecat - cerceteaz-1",
dndu-i lui, ca pe o oarecare lumin, sftuirea [sfat bun].
Pe toate aceste ase chipuri ale dragostei svrete-le i trupete dar
i sufletete, c ndoit alctuire avnd noi - suflet i trup - , pot acestea
ndoit a se isprvi [mplini] .
31

32

Cerceteaz-1 pe cel strin, ndemnndu-1 la rvn pentru mpria Cerurilor, ns

nu altora propovduind, tu s te faci netrebnic.
Pentru cele ce se vor svri la sfritul vremurilor vezi i Anexele editoriale (6) i
(7), din acest volum.
31

32

385

CAPITOLUL 2 6

Vestirea cea din urm a Patimilor lui Iisus. Ungerea din Betania.
Cina cea de Tain. Suferinele din Ghetsimani.
Trdarea lui Iuda. Prinderea lui Iisus.
nfiarea naintea arhiereilor. Lepdarea lui Petru
1

26, 1-2: Iar dup ce a sfrit toate aceste cuvinte, a zis Iisus ctre
ucenicii Si: (2) tii c peste dou zile va fi Pastile i Fiul Omului va fi
dat S fie rstignit .
(26,2) Ieire 1 2 , 1 5 / Marcu 1 4 , 1 / Luca 2 2 , 1 / Ioan 11, 57; 1 3 , 1
Fiindc a pomenit de mprie i rspltire, n bun vreme [la timp
potrivit] vorbete i despre Patima Sa i numai ct nu zice [numai c nu
adaug] aceasta: i cei care M-au rstignit pe Mine, de foc se vor n
vrednici".
2

26,3-5: Atunci, arhiereii i btrnii poporului s-au adunat n curtea

arhiereului, care se numea Caiafa. (4) i mpreun s-au sftuit ca s-L
prind pe Iisus cu vicleug i s-L ucid. (5) Dar ziceau: Nu n ziua
praznicului, ca s nu se fac turburare n popor .
4

(26,5) Psalm 2,1-2; 8 2 , 3 / Marcu 14,1-2 / Luca 22,2 / Ioan 11,47-53 / Faptele Apostolilor 4 , 2 7

Legea poruncea ca arhiereul s fie arhiereu pe via, dar ei fceau

frdelege, schimbndu-se n fiecare an . De aceea, vin ei la arhiereul anului
7

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru Pastile Legii. Pentru ceea ce a uns
pe Domnul cu mir. Pentru cele ce a zis luda de mir. Pentru vinderea lui Hristos. Pentru Cina cea
de tain, pentru rugciunea lui Hristos i pentru prinderea Lui. Pentru ducerea lui Hristos la
Caiafa. Pentru lepdarea lui Petru".
1

Unii Prini ai Bisericii ne spun c este neleapt acea asemnare dintre cuvntul
pasha (de la care vine cuvntul Pati" - evreiete pesah) i cuvntul grecesc pashein
care nseamn a suferi" i ne ndeamn s lum aminte la strnsa legtur dintre Pati"
i Patimile Domnului Hristos.
In ediia de la 1805, n loc de va fi dat s fie rstignit", se gsete Se va da s Se
rstigneasc".
n ediia de la 1805, n loc de arhiereii i btrnii poporului", se gsete arhiereii
i crturarii i btrnii poporului".
2

n ediia de la 1805, n loc de mpreun s-au sftuit", se gsete sfat au fcut".

n ediia de la 1805, n loc de n popor", se gsete ntru norod".
Vezi Eusebiu de Cezareea n Istoria bisericeasc (ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, voi.
I, cartea a I, cap. X, pp. 55-56), dar i nota tlcuirii de la Matei 2 , 4 .
5

386

Capitolul 26

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

aceluia, s se sftuiasc cum s - L ucid" pe Domnul. i n mijlocul sfatului

celui fr de lege st arhiereul, cel care se cuvenea ca mai vrtos s
munceasc omortorii . Iar arhierei" i numete pe cei care mpliniser
un an n rnduiala arhiereasc.
i voind ei s fac uciderea cea fr de lege [asupra Domnului], nu de
Dumnezeu se tem, ci de norod". Cci se temeau ca nu cumva de-L vor
omor n ziua praznicului, se va scula spre rspltire norodul ; sau i din
pricina uciderii lor spurcate, se temeau c nu va aduce poporul jertfele
cele legiuite i astfel i vor pierde ei ctigurile cele din jertfe.
nc poate i pentru aceasta se temeau ei, ca nu cumva, fiind ucis
Domnul n ziua praznicului, s se vesteasc i mai mult s se slveasc
moartea Lui - cci ei ar fi dorit s se piard de pe pmnt pomenirea Lui.
Deci, aceia, ntru acest chip se sftuiesc nainte de praznic, ca, poate, dup
praznic s-L omoare.
Iar El [Hristos], artnd c nu cnd voiau ei, ci cnd a voit Dnsul
atunci ptimete (Ioan 10,39), a slobozit [ngduit] lor ca n vremea Patilor
s-L prind. i aceasta s-a fcut pentru ca atunci cnd svreau ei Pastile
cele nchipuite, s se mplineasc i Pastile cele adevrate .
Mai putem nelege de aici i pornirea lor turbat spre ucidere, cci cu
toate c nu voiau a-L omor n ziua praznicului, atunci cnd dau de
vnztor, nu mai bag [in] seama nici de popor, nici de praznic, ci numai
voia lor s-o fac [mplineasc].
8

10

26, 6-7; Fiind Iisus n Betania, n casa lui Simon Leprosul, (7) s-a
apropiat de El o femeie, avnd un alabastru cu mir de mare pre, i l-a
turnat pe capul Lui, pe cnd edea la mas.
(26, 7) Matei 21,17 / Marcu 14, 3 / Luca 7, 37 / Ioan 11, 2; 12, 3

Unii spun c trei sunt femeile cele care L-au uns pe Domnul, despre
care i pomenesc cei patru Evangheliti. Alii spun c sunt numai dou, cea
de la Ioan (Ioan 12,3), care este Mria, sora lui Lazr, i cea pomenit acum
de Matei, care este aceeai cu cea de la Luca i de la Marcu (Luca 7, 37;
Marcu 14,3).
Iar acest Simon Leprosul, zic unii c ar fi fost tatl lui Lazr, pe care de
lepr curindu-1 [Domnul], acum lospta pe Dnsul. nc se spune c
Adic, se cuvenea ca arhiereul nu numai s-i mpiedice pe uneltitori de la una ca
aceasta fapt, ci s-i i pedepseasc.
Adic, se va rscula i-i vor pedepsi.
Pastile, aa cum erau prznuite de vechiul Israil, sunt descrise la Ieire cap. 12.
Aceste Pati au fost o nchipuire umbroas a Patilor celor adevrate prznuite de cretini,
Israilul cel nou.
8

10

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 26

387

Domnul, zicnd ucenicilor s mearg la un om care le va arta un foior

aternut" (Luca 22,10-12), la acesta i-a trimis i de aceea de dnsul a fost
primit i la el a svrit Domnul Pastile.
Deci, vznd femeia c leprosul" s-a curit, a ndjduit c va primi
i ea iertarea pcatelor i se va curai de lepra" cea sufleteasc. i a artat
credin mult, vrsnd mir att de scump i necrundu-1 pe acesta . i
l vars pe capul Lui", dnd cinste prii celei mai alese [a trupului].
Deci, i tu, de ai lepr" sufleteasc i fariseic - adic trufie i des
prire de Dumnezeu - , primete-L pe Iisus n casa" ta i unge-L cu mirul"
faptelor bune; cci, dup ce te va curai pe tine Iisus de lepr, poi s-I gteti
mir" i pe capul Lui" s-1 torni.
Dar, care este capul" lui Hristos? Artat [vdit] este c Dumnezeirea
Lui, ctre care se aduce [ndreapt] buna mireasm a faptelor bune. Cci
zice psalmistul: S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea
Ta" (Psalm 140, 2). Deci, adu Dumnezeirii lui Hristos buna mireasm a
mirului" duhovnicesc, care este alctuit din multe fapte bune. Aadar, i
atunci ungi cu miresme capul Lui" - adic Dumnezeirea Sa, bogoslovind
[teologhisind] pentru dnsa - , cnd II vei dogmatisi [mrturisi] pe Hristos
nu numai [ca] om, ci i [ca] Dumnezeu [adevrat].
11

2 6 , 8-11: i vznd ucenicii, s-au mniat i au zis: De ce, risipa

aceasta? (9) Cci mirul acesta se putea vinde scump, iar banii s se dea
sracilor. (10) Dar Iisus, cunoscnd gndul lor, le-a zis: Pentru ce facei
suprare femeii? Cci lucru bun a fcut ea fa de Mine. (11) Cci pe
sraci totdeauna i avei cu voi, dar pe Mine nu M avei totdeauna .
12

(26,10) Matei 2 1 , 1 7 / Marcu 1 4 , 4 - 6 / Luca 7, 37 / 1 2 , 4-7

(26,11) Deuteronom 1 5 , 1 1 / Marcu 1 4 , 1 2 / Ioan 12, 8; 13, 33; 1 4 , 1 9

Ucenicii, auzind multe despre milostenie i purtnd mult grij pentru

aceasta, au prihnit [nvinuit] pe femeie, ca i cum Dumnezeu mai mult ar
fi cutat mila dect cinstea Sa.
Iar El i dojenete pe ucenici, fiindc fr de vreme au prihnit-o
[nvinuit-o] pe femeie. C nu se cuvine a cere pe cele nalte de la cei care
de curnd au venit [la credin] - i mai cu seam de la o femeie neputin
cioas - , ci a primi i pe cea puin credin a lor. Cci atunci cnd cineva
Adic, vrsnd mirul din belug.
n ediia de la 1805, versetele 8-11 sunt: Iar ucenicii vznd, le-a prut ru, zicnd:
Pentru ce se fcu aceast pagub? C se putea vinde acest mir drept mult, i s se dea
sracilor. Iar Iisus tiind, a zis lor: Pentru ce dai suprare femeii? C b u n lucru a
fcut cu Mine, c pe sraci pururea i avei cu voi, iar pe M i n e nu m avei pururea".
11

12

388

Capitolul 26

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

aduce lui Dumnezeu dar, nu-1 ntoarce pe el, nici nu-i sfrm osrdia,
trimindu-1 s dea sracilor, ci-1 las s mplineasc aducerea.
Iar dac sftuindu-se c i n e v a , te uneltete pe tine sfetnic, care din dou
se cuvine - lui Dumnezeu sau sracilor s dea - , sftuiete-1 s dea sracilor.
Iar dac acesta a miluit cu prisosin pe sraci, atunci se cuvine a-1 ndrepta
pe el i ctre Dumnezeu. i n scurt [a zice], se cuvine mai nainte de toate s
alegem cinstirea lui Dumnezeu, mai mult dect nsi milostenia
Dar nici s nu socoteti c - de vreme ce pentru iubirea de oameni Hristos
primete asupra Sa milostenia fcut sracilor (Matei 25,35-36) - se cuvine
s trecem cu vederea pe Dumnezeu i numai pentru milostenie s ne nevoim;
de vreme ce dac ar fi aa, de aici am putea socoti c se cuvine a fura cele
sfinte i dintru cele furate a face milostenie - ns nu este aceasta .
i ca s pricepi c nu este acelai lucru a-i milui pe sraci i a-L cinsti
pe Hristos i a-I sluji Lui, ascult ce zice Domnul: Pe sraci pururea [tot
deauna] i avei cu voi, iar pe Mine nu M avei pururea [totdeauna]".
Deci, vezi c una este a cinsti pe Hristos i alta este a-i milui pe sraci,
dei, din marea Lui iubire de oameni, Hristos la Sine [le] primete pe cele
ce se fac ctre sraci.
13

14

2 6 , 12-13: C ea, turnnd mirul acesta pe trupul Meu, a fcut-o spre

ngroparea Mea. (13) Adevrat zic vou: Oriunde se va propovdui
Evanghelia aceasta, n toat lumea, se va spune i ce a fcut ea, spre
pomenirea ei .
(26, 22) Marcu 14, 8 / Ioan 1 2 , 7 (26, 23) Pilde 10, 7
Ne nva c femeia dup oarecare dumnezeiasc iconomie a fcut
aceasta, nchipuind mai nainte moartea Lui i ngroparea trupului, cci
nu ar fi suferit [ngduit] Domnul s fie uns cu mir, de nu tain oarecare
ar fi nsemnat [aceasta] .
i, ca un Dumnezeu, spune mai dinainte ce va s fie [- adic propovduirea Evangheliei - ] , c spre lauda ei se va spune pretutindeni lucrul pe
care l-a fcut aceast femeie. ns vezi i iubirea de oameni a lui Dumnezeu,
Care rspltete cu mare dar femeii! C face ca pomenirea ei s se rspn
deasc att ct se va [propovdui i] pzi Evanghelia Lui.
15

16

D a c te va ntreba cineva, cernd sfat cui se cuvine s druiasc.

Adic, aceast fapt este lipsit de dreapt-judecat, fiind nedreptate i frdelege
lucrat n acelai duh ntru care s-a grit: Cel ce se va jura pe templu nu este cu nimic
legat, d a r cel ce se va jura pe aurul templului este legat" (Matei 23,16).
n ediia de la 1805, n loc de spre pomenirea ei", se gsete ntru pomenirea ei".
D a c ntru aceast ungere nu ar fi fost ascuns i o tain a iconomiei dumnezeieti.
13

14

15

16

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 26

389

Dar, de ce era nevoie de mir spre ngroparea" Lui? Acesta era obiceiul
la iudei, ca s ung cu mir trupurile, cum fceau i egiptenii, pentru ca s
se pzeasc [trupurile] neputrede i fr de mpuiciune .
i zice Domnul: Vrsnd mirul, femeia arat c trupul Meu se va
ngropa". i acestea toate le spune, nfruntndu-1 i ruinndu-1 pe Iuda,
prin care avea s fie dat ngroprii.
ns, nelege [cunoate] i dup nalta nelegere c lepros" era
poporul cel dintre pgni, iar femeie pctoas", adunarea i biserica
cea dintre neamuri, care a turnat mirul" - adic credina - peste capul"
lui Hristos - adic peste Dumnezeirea Lui. Cci tot cel ce crede c Hristos
este Dumnezeu, mir toarn" peste capul" Lui. Iar Iuda", certnd-o pe
femeie, dup cum zice Ioan (12,4-5), este chip al iudeilor, al celor care nc
i acum crtesc i se turbeaz asupra Bisericii.
17

26,24-26: Atunci, unul din cei doisprezece, numit Iuda Iscarioteanul,

ducndu-se la arhierei, (15) a zis: Ce voii s-mi dai i eu l voi da n
minile voastre ? Iar ei i-au dat treizeci de argini. (26) i de atunci
cuta un prilej potrivit ca s-L dea n minile lor.
18

19

20

(26,14) Matei 10,4 / Marcu 14,10 / Luca 22,3-4 / Ioan 12,4; 1 3 , 2 , 2 7 (26,15) Zaharia 11,12 /
Matei 27,3 / Luca 2 2 , 5 (26,16) Psalm 40,9-10 / Pilde 1 , 1 8 / Marcu 14,11 / Luca 2 2 , 6

Cnd acea femeie strin, curva, atta cinste a artat [Domnului],

atunci ucenicul se duce s-L vnd. Cci nu n zadar se spune aceasta:
atunci, ducndu-se", ci ca s arate neruinarea lui Iuda. i adaug
Iscarioteanul", ca mai cunoscut s-1 fac pe el, cci mai era i un alt Iuda,
care se numea i Levi (Matei 10,3; Luca 6,16), iar vnztorul era dintr-un
sat ce se numea Iscara
Iar ei i-au pus treizeci de argini", adic s-au tocmit, au rnduit s-i
dea, [i] nu precum muli neleg c au drmuit. Deci cutau vreme cu
prilej", i pentru ca singur pe El s-L dea [n minile lor]"; cci ei se
temeau de norod i pentru aceasta l-au tocmit pe Iuda, pentru ca s le
vesteasc lor cnd va fi [Domnul] singur.
26,27-29: n cea dinti zi a Azimelor, au venit ucenicii la Iisus i L-au
ntrebat: Unde voieti s-i pregtim s mnnci Pastile? (18) Iar El a zis:
Adic, s fie ferite de putreziciune i de duhoare.
n ediia de la 1805, n loc de l voi da n minile voastre", se gsete l voi da
pe El vou".
n ediia de la 1805, n loc de i-au dat", se gsete i-au pus lui".
n ediia de la 1805, n loc de un prilej potrivit", se gsete vreme cu prilej".
17

1 8

1 9

2 0

390

Capitolul 26

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Mergei n cetate la cutare i spunei-i: nvtorul zice: Timpul Meu

este aproape; la tine vreau s fac Pastile cu ucenicii Mei. (19) i ucenicii
au fcut precum le-a poruncit Iisus i au pregtit Pastile.
21

22

23

(26,19) Ieire 12, 6 , 1 5 / Marcu 14,12-16 / Luca 22, 7-13

Cea dinti zi a Azimelor" era ziua cea mai nainte de Azime - cci
vineri seara avea s mnnce Pastile - i aceast vineri se numea a
Azimelor". Deci, Domnul i trimite pe ucenici joi, zi pe care Evanghelistul
o numete cea dinti zi a Azimelor", cci era nainte de vineri, ntru care
vineri seara se mncau azimele.
Deci vin ucenicii i ntreab unde voiete s I se gteasc Pastile, cci
nu aveau nici ei i nici El o osebit cas a lor. i i-a trimis pe dnii ctre un
om pe care nu-1 cunoteau, nici el nu-i cunotea pe ei - cum a fcut i cnd
i-a trimis s-I aduc o asin. Iar prin aceasta arat Domnul c i numai din
graiurile [cuvintele] Sale poate pleca i pe cei care nicidecum nu-L cunosc,
ca s-L primeasc pe El. i voia s svreasc Pastile ca s nu par c este
mpotrivitor [potrivnic] Legii. Iar vremea Mea" numete junghierea
[rstignirea Lui], ca s nelegem c nu fr s tie i fr de voie Se junghie
[Hristos, Mielul lui Dumnezeu]. i mai adaug: La tine vreau s fac
Pastile", adic n casa ta, i acesta mpreun cu ucenicii Mei". Acestea le-a
spus, pentru ca s se fac gtire [pregtire] ndeajuns, fiindc muli aveau
s mnnce.
26, 20-22: Iar cnd s-a fcut sear, a ezut la mas cu cei doisprezece
ucenici. (21) i pe cnd mncau, Iisus a zis: Adevrat griesc vou, c unul
dintre voi M va vinde . (22) i ei, ntristndu-se foarte, au nceput s-I
zic fiecare: Nu cumva eu sunt, Doamne?
(26,20) Marcu 1 4 , 1 7 / Luca 2 2 , 1 4
24

(26, 22) Psalm 40, 9 / Marcu 1 4 , 1 8 / Ioan 13, 2, 21 (26, 22) Marcu 1 4 , 1 9 / Ioan 13, 22

Dintru aceasta [de aici] unii socotesc c n anul acela Domnul n-a
mncat Pastile. Cci ei zic c mielul se mnca stnd n picioare, iar Hristos
a ezut", aadar n-a mncat Pastile. Deci, rspundem acestora c Domnul
a mncat nti Pastile stnd n picioare, apoi aezndu-Se, a dat Taina Sa,
cci dup ce a svrit [a plinit] pe cele care erau nchipuitoare, apoi le-a
svrit pe urm i pe cele adevrate.
i mai nainte vestete cele pentru Iuda, ca s-1 ndrepteze pe dnsul,
ruinndu-se acesta dac nu de altceva, mcar de masa cea de obte i
n ediia de la 1805, n loc de n cetate la cutare", se gsete n ora la oarecine".
n ediia de la 1805, n loc de timpul Meu", se gsete vremea M e a " .
n ediia de la 1805, n aceste versete, n loc de pregtim/pregtit", se gsete
gtim/gtit".
n ediia de la 1805, n loc de M va vinde", se gsete va s M vnze".
21

2 2

2 3

2 4

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 26

391

cunoscnd c pe Dumnezeu - Care cunoate inimile - va s vnze" [are

s-L vnd]. Iar ucenicii se nfricoeaz cci dei aveau contiina curat,
mai curnd l cred pe Hristos - Cel Care bine tie [cu adevrat cunotea]
inimile lor - , dect [se ncred n cugetele] lor.
26, 23-25: Iar El, rspunznd, a zis: Cel ce a ntins cu Mine mna n
blid, acela M va vinde . (24) Fiul Omului merge precum este scris despre
El . Vai, ns acelui om prin care Fiul Omului se va vinde ! Bine era de
omul acela dac nu se ntea. (25) i Iuda, cel ce L-a vndut, rspunznd,
a zis: Nu cumva sunt eu, nvtorule? Rspuns-a lui: Tu ai zis.
25

26

27

(26,23) Psalm 4 0 , 9 ; 54,14-15 / Marcu 1 4 , 2 0 / Luca 22, 21 / Ioan 1 3 , 1 8 , 26 (26,24) Psalm 21 /

Isaia 53 / Daniil 9 , 2 6 / Marcu 9 , 1 2 ; 1 4 , 2 1 - 2 2 / Luca 2 2 , 2 2 ; 24,25-27 / Ioan 1 7 , 1 2 /
Faptele Apostolilor 1 7 , 2 ; 2 6 , 2 2 / 1 Corinteni 1 5 , 3 (26,25) 1 Corinteni 11,23

[n chip] descoperit l arat pe vnztorul, de vreme ce, tinuit descoperindu-1 [artndu-1, vdindu-1], nu s-a ndreptat; deci, pentru aceasta
l i arat [vdete] pe el, zicnd cel ce a ntins cu Mine [mna n blid]",
ca mcar aa s se ndrepteze. Dar Iuda, neruinat fiind, ntingea ntru
acelai blid [cu El].
Dup aceea zice: Fiul Omului merge precum este scris pentru El".
Acestea arat c dei mai nainte [de veci] s-a hotrt s ptimeasc Hristos
pentru mntuirea lumii, Iuda [- cel prin care se mijlocete mplinirea
sfatului Preasfintei Treimi - ] cu adevrat nu este vrednic de cinste pentru
aceasta, ci vai" lui! Cci nu slujind voii lui Dumnezeu a fcut aceasta, ci a
sa rutate mplinind.
Pentru c, de vei socoti bine, Hristos dintru nceput nici nu voia [- ca
om - ] s Se rstigneasc, ceea ce se vede din rugciunea prin care cerea s
treac de la El paharul" acela (Matei 26, 42; Marcu 14,39). Dar, de vreme
ce tia mai dinainte de toi vecii c nu este cu putin a-i mntui pe oameni
ntru alt chip (din pricina rutii vrjmaului), voit se face Lui ceea ce
dintru nceput nu era voit.
Iar zicnd c bine era de omul acela dac nu se ntea", arat c mai
bine este a nu fi [defel], dect a fi ntru pcate [i rutate].
Vezi nc i cuvntul acesta, merge", care arat c mai vrtos ducere
[trecere], iar nu moarte va fi murirea Lui .
28

2 5

n ediia de la 1805, n loc de M va vinde", se gsete va s M vnze".

2 6

n ediia de la 1805, n loc de despre El", se gsete pentru El".

27

n ediia de la 1805, n loc de se va vinde", se gsete va s se vnze".

2 8

Domnul nu n moarte va rmne dup ngroparea Lui, ci ducndu-se, adic trecnd

prin ea, a intrat ntru nviere, biruind toat murirea cea omeneasc.

392

Capitolul 26

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

26,26: Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd, a

frnt i, dnd ucenicilor , a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu.
29

(26.26) Marcu 6,41; 14,22-23 / Luca 22,19-23 / Ioan 6, 53 / 1 Corinteni 10,16; 11,23-25; 1 5 , 3

Pentru aceasta adaug pe cnd mncau ei", ca s arate neomenia lui

Iuda, cci la mas i la mprtirea dintru aceleai bucate, chiar i fiar
de ar fi fost, mai blnd s-ar fi fcut. Atunci [cu adevrat], chiar i vdit
fiind, n-a neles i chiar din Trupul Lui gustnd, nu se pociete.
Iar unii spun c dup ce a ieit Iuda afar, atunci a dat Domnul Tainele
celorlali ucenici. Deci i noi aa suntem datori a face, i pe cei ri a-i opri
de la Taine.
i cu mulmire a frnt pinea", mai nti ca s ne nvee i pe noi cu
mulmit s mncm; nc i s ne arate c primete cu mulmit
frngerea" Trupului Su, adic murirea [moartea], i nu Se necjete
[mhnete] ca pentru oarecare lucru fr de voie. [nc a fcut aceasta] ca
i noi [s ne nvm] s primim cu mulmit mucenicia.
Iar zicnd: Acesta este Trupul Meu", arat c nsui Trupul Domnului
este pinea care se sfinete n Altar, iar nu nchipuire. C nu a zis: aceasta
nchipuie Trupul Meu", ci acesta este Trupul Meu". Iar Trupul Domnului
cu negrit lucrare se preface, dei nou ni se arat a fi pine". C de
vreme ce suntem neputincioi, i nu am fi primit s mncm carne crud
i trup de om, de aceea pine" ni se arat, dar trup cu adevrat este.
26,27-28: i lund paharul i mulmind, le-a dat, zicnd: Bei dintru
acesta toi, (28) c acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru
muli se vars, spre iertarea pcatelor.
(26.27) Marcu 6,41; 14,22-23 / Luca 22,19-23 / Ioan 6 , 5 3 I I Corinteni 10,16; 11, 23-25; 1 5 , 3
(26,28) Ieire 24,8 / Levitic 14,25 / Zaharia 9,11 / Matei 20,28 / Marcu 1 4 , 2 4 / Evrei 1 9 , 2 2

Precum Legea cea Veche avea junghiere i snge, aa i cea Nou are
snge i junghiere. i zice c pentru muli se vars" n loc de a zice pentru
toi", cci cnd zice muli" se nelege toi". Dar pentru care pricin mai sus
nu a zis: Luai, mncai toi", iar aici zice: Bei dintru acesta toi"? Unii
spun c pentru Iuda a spus aa, cci Iuda pinea a luat dar n-a mncat-o, ci a
ascuns-o, ca s arate iudeilor c Iisus numete pinea Trupul Su. Iar butura,
chiar fr voie a but-o, cu adevrat neputnd s o ascund pe ea Aadar
pentru acesta a zis: Bei toi".
Iar alii, dup mai nalt nelegere, spun c aceea - adic a primi hrana cea
tare - nu este a tuturor, ci a celor mai de svrit [desvrii], iar a se adpa
2 9

n ediia de la 1805, n loc de lund pine i binecuvntnd, a frnt i, dnd

ucenicilor", se gsete lund pine i mulmind, a frnt i a dat ucenicilor".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 26

393

[a bea] este al tuturor. Deci pentru aceasta aici a zis: Bei toi", cci a primi
pe cele mai de jos [cele mai mici, mai lesne de neles] dogme este al tuturor.
30

26, 29: i v spun vou c nu voi mai bea de acum din acest rod al
viei, pn n ziua aceea, cnd l voi bea cu voi, nou, n mpria Tatlui
Meu .
(26,29) Marcu 1 4 , 2 5 / Luca 2 2 , 1 8
Dup ce a gustat din pahar se leapd de acum de butura trupeasc
i fgduiete un oarecare chip nou de butur ntru mprie", adic
ntru nviere. Cci dup ce a nviat [Domnul], a mncat i a but ntr-un
oarecare chip [fel] nou. [Iar Domnul] nu a gustat [dup nviere] pentru c
avea nevoie de hran trupeasc dup legea firii, ci pentru ca s-i ncre
dineze pe ucenici de firea cea adevrat a trupului [Su nviat].
i cu cuviin numete mprie" nvierea Sa, c atunci a stricat
moartea, artndu-Se cu adevrat mprat .
Sau i aa ai putea nelege: butur nou" este descoperirea tainelor
lui Dumnezeu, cci la a doua Venire se vor descoperi cu totul noi, fiind
toate ntr-un fel n care n-am mai auzit altdat. Iari se spune c le bea"
pe acelea Hristos mpreun cu noi", fiindc folosul nostru [mntuirea
noastr] l socotete c este hran i butur a Sa.
31

32

26, 30: i dup ce au cntat laude, au ieit la Muntele Mslinilor .

33

(26, 30) 2 Regi 15, 30 / Marcu 14, 26 / Luca 2 2 , 3 9

Dup ce au cinat, au dat laud", ca s nvm c aa se cuvine s

facem i noi.
i merge n Muntele Mslinilor" i nu ntru alt loc, ca s nu par c
fuge, ducndu-se n loc netiut, ci se duce ntr-un loc cunoscut de iudei,
nc se duce din cetatea cea vrstoare de snge, prsind-o, ca s fie gonit
dinapoi [s-I vin degrab din urm], i s-i mustre pe dnii mai pe urm
[mai apoi] c i ducndu-se El de acolo, ei l goneau pe El.
Definiia pe care o gsim ndeobte n manualele de teologie ne spune c dogma
este un adevr de credin cuprins n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, fiind formulat
de Biseric n vederea mntuirii. n adncul ei, dogma este nsi temeiul pocinei. De
aceea toate cuvintele i lucrrile Sfinilor - care simt svrite ntru Duhul Sfnt - sunt n
esen dogmatice, deoarece ele izvorsc dintr-o cunotin luntric care, prin pocina
ntru porunci, s-a pogort ntru smerenia ntruprii Adevrului. Iar aceast ntrupare s-a
svrit prin unirea neamestecat a celor dou firi ntru Hristos Domnul.
3 0

3 1

n ediia de la 1805, n loc de

mpria Tatlui Meu".

3 2

3 3

n mpria Tatlui Meu",

se gsete

ntru

Domn al vieii i Stpn i Biruitor peste moarte.

n ediia de la 1805, versetul este: i dnd laud, au ieit n Muntele Mslinilor".

394

Capitolul 26

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

26,32-32: Atunci, Iisus le-a zis: Voi, toi v vei sminti ntru Mine n
noaptea aceasta, cci scris este: Bate-voi pstorul i se vor risipi oile
turmei. (32) Dar dup nvierea Mea , voi merge mai nainte de voi n
Galileea.
(26,31) Zaharia 1 3 , 7 / Matei 1 1 , 1 6 / Marcu 1 4 , 2 7 /
34

Ioan 1 6 , 3 2 (26,32) Matei 2 8 , 7 , 1 6 / Marcu 1 4 , 2 8 ; 1 6 , 7 / ioan 2 1 , 1

Ca un Dumnezeu le spune mai dinainte cele ce vor s fie. i ca s nu

se sminteasc - ca i cum ar fi clevetii de Dnsul - , adaug c este scris:
Bate-voi pstorul i se vor risipi oile turmei" (Zaharia 13, 7), artnd
aceasta: Eu v ineam pe voi, iar ducerea [plecarea] Mea v va risipi pe
voi". i zice c Tatl bate" pe Fiul, fiindc din voia Lui, adic cu slobozirea
[ngduina] Lui L-au rstignit iudeii pe Domnul. Cci [Dumnezeu] putnd
a opri [a mpiedica pe iudei], ns neoprind, pentru aceast pricin se zice
c a slobozit [ngduit] Tatl s fie btut" Fiul.
Apoi, risipindu-e ntristarea, Hristos le binevestete c Voi nvia i
voi merge mai nainte de voi n Galileea", artnd de aici c va prsi
Ierusalimul i la pgni va merge, cci n Galileea locuiau pgnii.
26,33-34: Iar Petru, rspunznd, I-a zis: Dac toi se vor sminti ntru
Tine, eu niciodat nu m voi sminti. (34) Zis-a Iisus lui: Adevrat zic ie,
c n noaptea aceasta, mai nainte de a cnta cocoul, de trei ori te vei
lepda de Mine.
( 2 6 , 3 3 ) Marcu 1 4 , 2 9 (26,34) Marcu 1 4 , 3 0 / Luca 2 2 , 3 4 / Ioan 1 3 , 3 8
Din mult ndrzneal, numai Petru singur fgduiete c nu se va
sminti. De aceea l-a lsat pe el Hristos s cad, ca s-1 nvee a nu-i pune
ndejdea ntru sine nsui, ci ntru Dumnezeu i s socoteasc mai
credincioase cuvintele lui Hristos, dect pe a sa cunotin . i spunnd
aceste cuvinte dac toi se vor sminti ntru Tine, eu niciodat nu m voi
sminti", [Petru] se arat pe sine cum c este trufa i cum c nu cunoate
pe a sa neputin. Iar Domnul i spune mai dinainte i ceasul, zicnd n
noaptea aceasta, mai nainte de a cnta cocoul", dar i numrul lep
drilor [i-l arat, zicnd] de trei ori te vei lepda de Mine".
35

26,35-36: Petru i-a zis: i de ar fi s mor mpreun cu Tine , nu m

voi lepda de Tine. i toi ucenicii au zis la fel. (36) Atunci, Iisus a mers
36

3 4

n ediia de la 1805, n loc de

voi nvia".

dar dup nvierea Mea", se

gsete

iar dup ce

3 5

Adic s in cuvintele lui Hristos mai presus de cugetele sale luntrice.

3 6

n ediia de la 1805, n loc de

se gsete

Petru i-a zis: i de ar fi s mor mpreun cu Tine",

Zis-au Petru: De mi s-ar ntmpla i a muri mpreun cu Tine".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 26

395

mpreun cu ei la un loc ce se cheam Ghetsimani i a zis ucenicilor:

edei aici, pn ce M voi duce acolo i M voi ruga.
37

(26,35) Marcu 14,31 / Luca 22,33 (26,36) Facere 2 2 , 5 / Marcu 1 4 , 3 2 / Luca 22,39 / Ioan 18,1

Petru, voind s arate c adevrat dragoste are [pentru El], mpotriv

griete Mntuitorului . Cci dup ce a scpat de frica vinderii Lui, din
dragoste, dar i din iubire de slav, a nceput a se scula mpotriva celorlali
i [chiar] lui Iisus i st mpotriv. i, la fel i ceilali ucenici, dintru necunotin se fgduiesc nainte de cercarea [ncercarea] ispitelor lucruri pe
care nu puteau s le mplineasc.
i Se duce [Domnul] n loc osebit s Se roage, [ca s ne nvee] c
rugciunea are trebuin de ndeletnicire i de osebire [de lucrare i de
netulburarea cea din afar],
38

26,37-39: i lund cu Sine pe Petru i pe cei doi fii ai lui Zevedeu, a

nceput a Se ntrista i a Se mhni. (38) Atunci le-a zis: ntristat este
sufletul Meu pn la moarte. Rmnei aici i privegheai mpreun cu
Mine. (39) i mergnd puin mai nainte, a czut cu faa la pmnt ,
rugndu-Se i zicnd: Printele Meu, de este cu putin, treac de la
Mine paharul acesta! ns nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti.
39

40

(26,37) 2 Regi 1 5 , 3 0 / Psalm 114,3 / Matei 4 , 2 1 / Marcu 14, 33 / Ioan 12, 27

( 2 6 , 3 8 ) Psalm 4 1 , 6 , 1 2 / Marcu 14, 34 / Luca 2 2 , 4 0 (26, 39) Matei 2 0 , 2 2 /
Marcu 14,35-36 / Luca 22,41-42 / Ioan 5 , 3 0 ; 6 , 3 8 / Filipeni 2 , 8 / Evrei 5 , 7 - 8

Nu-i ia pe toi ucenicii, ci pe cei trei, crora le artase slava Sa n Tabor

(Matei 17,1-8), ca s nu se sminteasc vzndu-L c Se roag i Se ntristeaz".
Dar i pe acetia i las deoparte i mergnd mai nainte", Se roag.
n ediia de la 1805, n Ioc de la un Ioc ce se cheam Ghetsimani", se gsete n
satul ce se numete Ghetsimani". Ghetsimani" nseamn teasc de msline". Grdina
Ghetsimani era o livad de mslini aflat la poalele Muntelui Mslinilor (Eleonului),
spre rsrit de Ierusalim. n aceast grdin obinuia Domnul Iisus ca s Se retrag adesea,
pentru a Se ruga (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 196).
37

Adic i rspunde iari Mntuitorului, artndu-se mpotrivitor.

n ediia de la 1805, n loc de cu faa la pmnt", se gsete pe faa S a " .
Artndu-ne cum putem mplini acest cuvnt prin lucrare, Cuviosul Isaia Pustnicul
zice: Acest cuvnt ni se face i el al nostru, n nelesul c, dac voiete mintea s se suie
pe Cruce, are nevoie de mult rugciune i de multe lacrimi i s se supun n toat clipa
lui Dumnezeu, cernd ajutorul buntii Lui, ca s o ntreasc i s o pzeasc pn o
va nvia pe ea nnoirea sfnt i nebiruit, deoarece, n ora Crucii este o mare primejdie.
i rugndu-se, are nevoie de Petru i de Ioan, s fie cu ea, care nchipuie credina sntoas
i brbia inimii, sau ndejdea i iubirea de Dumnezeu" (Filocalia romneasc, voi. 12,
Cuvntul XIII: Despre cei ce s-au luptat i s-au desvrit, cap 2, ed. Harisma, Bucureti,
1991, p. 105).
3 8

3 9

4 0

396

Capitolul 26

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

i cu iconomie Se ntristeaz i Se mhnete", ca s fie adeverit

tuturor c om era cu adevrat, cci este lucrare a firii omeneti a se nfricoa
de moarte, pentru c i n afara firii [n chip nefiresc] a intrat moartea i de
aceea firea fuge de ea.
nc a fcut aceasta i pentru ca s nu-L cunoasc diavolul i [din
aceast pricin] s sar asupra Lui - ca asupra unui simplu om - s-L
omoare pe El, i astfel s se zdrobeasc diavolul [de ctre Dnsul].
Dar i ntru alt chip: dac ar fi srit [s-ar fi repezit] Domnul la moarte,
ar fi dat iudeilor pricin de rspundere, c nu au greit omornd pe Cel
Ce singur a srit [s-a repezit] la Patim . Dintru aceasta ne nvm i noi
s nu ne aruncm singuri n ispite, ci s ne rugm s ne izbveasc
[Dumnezeu] dintru acestea. De aceea, nici nu se duce prea departe [mer
gnd puin mai nainte"], ci rmne aproape de cei trei ucenici, ca auzinduL pe Dnsul, s-I urmeze i ei [Lui] cnd vor cdea n ispite i asemenea
s se roage.
Iar pahar" numete Patima Sa, sau pentru somnul cel [ce vine] dintru
acesta, sau pentru c s-a fcut nou pricinuitoare de veselie i de mntuire.
i voiete s treac" de la El paharul", fie ca s ne arate c dup legile
fireti, ca un om se ferete de moarte - cum s-a spus mai nainte - , sau
pentru c nu voia ca iudeii s pctuiasc una ca aceasta pctuire, nct
dintru aceasta s se fac stricarea templului i pierzare norodului. ns
voia cea Printeasc [a Tatlui] voiete s se fac, ca i noi s ne nvm
c, dei firea noastr mpotriv ne trage pe noi, se cuvine a ne supune lui
Dumnezeu i mai vrtos voia Lui s o mplinim.
41

26, 40-41: i a venit la ucenici i i-a gsit dormind i i-a zis lui Petru:
Aa, n-ai putut un ceas s privegheai cu Mine! (41) Privegheai i v
rugai, ca s nu intrai n ispit. Cci duhul este osrduitor, dar trupul
neputincios .
(26,40) Ieremia 1 2 , 5 / Marcu 1 4 , 3 7 /
42

Luca 2 2 , 4 5 ( 2 6 , 4 1 ) Marcu 13, 33; 14, 38 / Luca 22, 40, 46 / Efeseni 6 , 1 8

Fiindc Petru era ndrzne i tot aa i Iacov i Ioan, i mustr pentru

neputina lor, ca cei care mai cu ndrzneal griser. i mai vrtos lui
Petru i spune: Un ceas n-ai putut priveghea cu Mine; cum, atunci,
D a c cu grbire s-ar fi dat pe Sine Domnul la moarte, ar fi dat cuvnt de rspuns
iudeilor, anume c El singur S-a repezit la Patim, iar ei nici o vin n-au, chiar dac
voiau s-L omoare.
Cuviosul Petru Damaschinul ne nva cum se cuvine a lucra acest cuvnt al
Domnului: Fr atenie i fr privegherea rninii, e cu neputin s ne mntuim i s
ne izbvim de diavol, care umbl rcnind ca un leu pe cine s nghit (1 Petru 5, 8) de
aceea, D o m n u l zicea adesea ctre ucenicii Si: Privegheai i v rugai... . Prin aceste
41

4 2

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 26

397

sufletele voastre le vei pune pentru Mine?" i iari, pentru c prin

mustrare a rnit, vindec prin a zice: Duhul este osrduitor dar nepu
tina trupului i st mpotriv", adic de iertare v nvrednicesc pe voi,
c nu din nebgare de seam ai adormit, ci dintru neputin. De aceea,
fiindc suntei neputincioi, nu v semeii, ci v rugai, ca nicidecum
s nu intrai n ispit".
Iar alii pe acest cuvnt: s nu intrai n ispit", l neleg n loc de:
s nu v biruii de ispit". Deci, cei ce aa tlcuiesc, zic c Domnul nu a
poruncit s fim neispitii - pentru c ispitele sunt cele care ne ncununeaz
- ci s nu fim biruii i nghiii de ispit, intrnd n pntecele ei ca ntru
cel al unei fiare. De aceea poruncete Domnul s ne rugm, pentru c mai
mare trebuin are de rugciune cel ce s-a biruit de ispit, cci a intrat
ntr-nsa, adic a fost nghiit de dnsa
26,42-44: Iari ducndu-Se, a doua oar, S-a rugat, zicnd: Printele
Meu, dac n u este cu putin s treac acest pahar, ca s nu-1 beau, fac-se
voia Ta . (43) i venind iari, i-a aflat dormind, cci ochii lor erau
ngreuiai. (44) i lsndu-i, S-a dus iari i a treia oar S-a rugat, acelai
43

CUVnt Zicnd.

(26,42) Matei 20,22 / Marcu 14,39 (26,43) Marcu 14,40 (26,44) Marcu 14,41

nva-te, o, omule, a te ruga adeseori ntru ispite, auzind c i Domnul

de multe ori Se ruga!
i aflndu-i pe ei iari dormind, nu i-a mustrat ca s nu-i mhneasc,
ci i-a lsat. i mergnd s-a rugat a t r e i a oar", adeverind firea Sa ome
neasc - cci numrul cel de trei" arat adevrul i ncredinarea
26,45-46: Atunci a venit Ia ucenici i le-a zis: Dormii, d e acum i v
odihnii! Iat s-a apropiat ceasul i Fiul Omului va f i dat n minile
44

cuvinte El le vorbea mai nainte tuturor despre gndul morii, ca s fie gata spre o aprare
bine primit, spre cea din fapte i din luare aminte. Fiindc dracii, cum zice Sfntul
Ilarion, sunt netrupeti i fr somn i toat grija o au s ne rzboiasc pe noi i s ne
piard sufletele, prin cuvnt, lucru i gnd. Iar noi nu suntem aa, ci: uneori ne ngrijim
de desftare i de slava trectoare, alteori de lucrurile vieii i totdeauna de alte multe. i
nu vrem s ne lum nici mcar o parte din vreme ca s ne cercetm viaa, ca din aceasta
mintea s poat dobndi obinuina i s ia aminte, fr ncetare, la sine nsi" (Filocalia
romneasc, voi. 5, Este cu neputin s se mntuiasc cineva fr atenia amnunit i fr
paza minii, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, p. 67).
n ediia de la 1805, n loc de dac nu este cu putin s treac acest pahar, ca s
nu-1 beau, fac-se voia Ta", se gsete de nu poate trece acest pahar de la Mine, ca s
nu-1 beau pe el, fie voia Ta".
4 3

4 4

n ediia de la 1805, n loc de va fi dat", se gsete se va da".

398

Capitolul 26

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

pctoilor. '(46) Sculai-v s mergem, iat s-a apropiat cel care M-a
vndut.
(26,45) Marcu 1 4 , 4 1 (26, 46) Marcu 1 4 , 4 2
Artnd c nu are trebuin de ajutorul cel de la dnii, cnd urma s
fie vndut, le spune: Dormii de acum i v odihnii!", poate i cu ironie
o zice aceasta, ca i cum ar fi zis aa: Iat, s-a apropiat vnztorul, i de
v place vou i vremea este prielnic, dormii!"
Deci i scoal pe ei din locul unde Se ruga i vine ctre cei care voiau s-L
prind pe El, i mai nainte i ntmpin pe dnii, ca i cum ar fi vrut s-i
dea [aceia] oarece [pricinuitor] de veselie . Ins i rugciunea cea dinainte
i ntmpinarea prinztorilor Si s-au fcut din a Sa dumnezeiasc purtare
de grij. De aceea voia El s nu ptimeasc, pentru ca s fie izbvii iudeii
din pierzania ce avea s-i ajung pe ei, pentru pcatul svrit asupra Lui.
45

26, 47-50: i pe cnd vorbea nc, iat a sosit luda, unul dintre cei
doisprezece, i mpreun cu el mulime mult cu sbii i cu ciomege, de
la arhierei i de la btrnii poporului . (48) Iar vnztorul le-a dat semn,
zicnd: Pe Care-L voi sruta, Acela este: punei mna pe El. (49) i ndat,
apropiindu-se de Iisus, a zis: Bucur-te, nvtorule! i L-a srutat. (50)
Iar Iisus i-a zis: Prietene, pentru ce ai venit? Atunci ei, apropiindu-se, au
p U S minile pe I i s U S i L-au prins.
(26,47) Marcu 14,43 / Luca 22,47 / Ioan 1 8 , 3 /
46

Faptele Apostolilor 1,16 (26,48) Marcu 14,44 / Luca 22,47 (26,48) 2 Regi 20,9 /
Marcu 14,45 (26,50) Psalm 4 0 , 9 / Marcu 14,46 / Luca 22,48 / Ioan 13,27

Vezi armele arhiereilor? Ciomege i sbii, aa erau ei de panici i

atta duh al blndeii aveau!
i zice Evanghelistul: unul dintre cei doisprezece", minunndu-se
cum, dei ales i cu cei dinti rnduit, s-a dat pe sine diavolului.
Drept aceea, i tu, o, omule, teme-te, mcar de-ai fi din cei de-aproape
[ai lui Dumnezeu], ca nu cumva lenevindu-te, s cazi!
i Iuda d semn", fiindc era i noapte i nu-L puteau ei cunoate
[dup chip]; iar mai vrtos pentru c cei care au venit s-L prind nu erau
atia din norod, ci erau din slugile arhiereilor, care poate nicidecum
nu-L cunoteau pe Iisus. Iar ucenicul l arat pe nvtor prin srutare",
cci tiind acesta iubirea Lui de oameni, ndrznete a-I da i srutare. Iar
Domnul sufer pn n clipa cea din urm, nevoindu-Se [srguindu-Se]
ca prin ndelunga [Sa] rbdare a-1 dobndi pe el; iar cnd vede c nici aa
C u adevrat, dintru a Sa nainte-cunotin, Domnul ntmpin ceata celor ce
veneau s-L prind, ca i cum acetia i-ar fi adus veste de mare veselie.
n ediia de la 1805, n loc de de la arhierei i de la btrnii poporului", se
gsete trimii de arhierei i de btrnii poporului".
4 5

4 6

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 26

399

nu s-a nelepit [Iuda], i face pe ostai s cad la pmnt, precum Ioan

zice (Ioan 18, 6), ca mcar prin cdere s cunoasc [Iuda] puterea Lui. i
cnd vede c nici aa nu s-a ndreptat din ndrzneala rutii lui, atunci
Se d pe Sine [Se las prins]. i cu ironie l numete pe Iuda prieten",
cci srutare ca de prieten i dduse. i-1 ntreab: Pentru ce ai venit?",
adic Ce gnd te-a adus aicea? Oare ca un prieten? Atunci nu se cuvenea
cu sbii s vii! Ca un vrjma atunci? i cum de-Mi dai srutare?" Deci l
mustr pe el ca pe un viclean.
26,51-54: i iat, unul dintre cei ce erau cu Iisus, ntinznd mna, a
tras sabia i, lovind pe sluga arhiereului, i-a tiat urechea. (52) Atunci
Iisus i-a zis: ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie
vor pieri. (53) Sau, i se pare c nu pot s rog pe Tatl Meu i s-Mi tri
mit acum mai mult de dousprezece legiuni de ngeri? (54) Dar cum se
vor mplini Scripturile, c aa trebuie s fie?
47

48

49

(26, 51) Marcu 14, 47 / Luca 22, 49-50 / Ioan 1 8 , 1 0 (26, 52) Facere 9, 6 / Numeri 35, 33 I
2 Regi 2, 26 / Luca 22, 51 / Apocalipsa 1 3 , 1 0 (26, 53) 4 Regi 6 , 1 7 / Daniil 7,10 /
Luca 24, 26 (26, 54) Psalm 21 / Daniil 9, 26 / Matei 26, 24 / Luca 24, 25

Petru era cel care a scos cuitul" [sabia"], dup cum zice Evanghe
listul Ioan (18,10). i avea cuit, cci junghiase de curnd mielul pe care-1
mncaser [de Pati]. i s nu-1 prihnim [nvinuim] pe Petru, c nu pentru
sine ci din rvn pentru nvtorul a fcut aceasta . Iar Domnul ndreptndu-1 pe el spre evangheliceasca petrecere [vieuire], l nva s nu
unelteasc [foloseasc] cuit [asupra aproapelui], mcar dei pentru
Dumnezeu i se pare cuiva c izbndete [c face aceasta]. Iar Petru tind
urechea" arat c iudeii boleau cu neauzirea [surzenia].
Apoi i cuvntul Scripturii [Vechi] pune [Domnul,] c ucigaul ase
menea se va ucide, fiindc toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri" . i
arat n chip umbrit c iudeii care au scos sabia" asupra Sa, vor fi tiai
de sabia" romanilor.
i nu spune Mntuitorul: Pot Eu s aduc dousprezece legiuni de
ngeri", ci cu iconomie spune: [Sau, i se pare c nu] pot s rog pe Tatl
Meu [i s-Mi trimit acum mai mult de dousprezece legiuni de
50

51

47

n ediia de la 1805, n loc de ntinznd mna, a tras sabia", se gsete tinzndu-

i mna i-a scos cuitul su".

4 8

4 9

n ediia de la 1805, n versetul 52, n loc de sabie", se gsete cuit".

n ediia de la 1805, versetul 54 este: Dar cum se vor umplea Scripturile, care zic

c aa se cuvine s fie?"
5 0

51

Adic I-a rnit pe Malhus, sluga arhiereului (Ioan

Vezi Facere 9, 6 ileremia 15, 2.

18,10),

400

Capitolul 26

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

ngeri?]", zicnd acestea ca un om - pentru a lor neputin - , cci multe

ptimiri ale firii omeneti a artat [Domnul] atunci: sudorile cele cu snge,
ntristarea, mhnirea i nfricoarea; i n-ar fi prut c griete adevrul,
zicnd: Eu nsumi pot aduce de fa ngeri. Deci, de a fi voit, n locul
celor doisprezece ucenici, pentru Mine ar fi stat de fa dousprezece cete
de ngeri" - c legiunea este ceat preamare, de ase mii de clrei.
i spune [Domnul] c s-au fcut acestea toate pentru ca s se
mplineasc Scripturile", care mai nainte au grit despre lucrurile de
fa. Dar iudeii nu sunt ri pentru c mai nainte au pomenit Scripturile
ale lor ruti, ci pentru c din voina lor cea rea svresc rutate, de
aceea mai nainte au fost acestea puse n Scripturi de Duhul.
26, 55-56": n ceasul acela , a zis Iisus mulimilor: Ca la un tlhar ai
ieit cu sbii i cu ciomege, ca s M prindei. n fiecare zi edeam n
templu i nvam i n-ai pus mna pe Mine. (56) Dar toate acestea s-au
fcut, ca s se mplineasc scripturile Proorocilor .
52

53

54

(26,55) Marcu 14, 48-49 / Luca 22, 52 (26, 56") Psalm 2 1 , 1 7 /

Plngeri 4, 20 / Marcu 14, 50 / Ioan 1 6 , 3 2

Arat Domnul c prinsoarea lor este fr de socoteal i cum c nu din

puterea lor L-au prins, cci zice: Cnd eram n templu, ai vrut s M
prindei, dar fiindc nu am slobozit vou aceasta, nu ai putut, iar acum de
bun voie M dau pe Mine nsumi. Cci tiu c este cu neputin s mint
Scripturile, cele care mai nainte au spus [au artat] a voastr rutate".
26,56 -58: Atunci, ucenicii , lsndu-L, au fugit. (57) Iar cei care L-au
prins pe Iisus L-au dus la Caiafa, arhiereul, unde erau adunai crturarii
i btrnii. (58) Iar Petru l urma de departe, pn a ajuns la curtea
arhiereului i, intrnd nuntru, edea cu slugile, ca sa vad sfritul .
b

55

56

57

(26,57) Levitic 4 , 1 5 / Marcu 14,53/ Luca 2 2 , 5 4 / Ioan 1 8 , 1 2 - 1 4 , 2 4

( 2 6 , 5 8 ) Marcu 1 4 , 5 4 / Luca 22, 54-55 / Ioan 1 8 , 1 5

Ceilali ucenici au fugit, iar Petru, mai fierbinte aflndu-se ctre nv

torul, mergea de departe". ns i Ioan mergea", dar nu ca un ucenic,
ci ca un cunoscut al arhiereului (Ioan 18,15).
n ediia de la 1805, n loc de n ceasul acela", se gsete ntru acel ceas".
In ediia de la 1805, n loc de n-ai pus mna", se gsete nu M-ai prins".
n ediia de la 1805, n loc de s se mplineasc scripturile", se gsete s se
plineasc scripturile".
n ediia de la 1805, n loc de ucenicii", se gsete ucenicii toi".
n ediia de la 1805, n loc de l urma", se gsete mergea dup El".
n ediia de la 1805, n loc de ca s vad sfritul", se gsete s-I vad sfritul".
5 2

5 3

5 4

5 5

5 6

5 7

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 26

401

26, 59-60": Iar arhiereii, btrnii i tot sinedriul cutau mrturie

mincinoas mpotriva lui Iisus, ca s-L omoare. (60) i n-au gsit, dei
veniser muli martori mincinoi .
58

59

(26,59) Psalm 2 6 , 1 6 ; 3 4 , 1 1 / Marcu 14, 55 (26, 60") Deuteronom 19,15-18 / 3 Regi 2 1 , 1 3 /

Psalm 2 6 , 1 6 ; 3 4 , 1 1 ; 93, 21 / Marcu 14, 57 / Faptele Apostolilor 6,11-13

II duc pe Iisus la Caiafa - cci acesta era arhiereu al anului aceluia - ,

unde i ceilali petreceau noaptea, nemncnd ei atunci Pastile, ci ateptnd
s-L omoare pe Domnul i clcnd Legea (Ioan 18, 28). Cci Domnul a
mncat Pastile n vremea cea legiuit, iar ei numai ca s-L omoare pe
Hristos, nu bag seama nici de Lege.
26, 60 -64": Mai pe urm ns au venit doi i au spus : (61) Acesta a
zis: Pot s drm templul lui Dumnezeu i n trei zile s-1 cldesc. (62)
i sculndu-se, arhiereul i-a zis: Nu rspunzi nimic la ceea ce mrturisesc
acetia mpotriva Ta? (63) Dar Iisus tcea. i arhiereul I-a zis: Te jur pe
Dumnezeul Cel Viu, s ne spui nou de eti Tu Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu. (64) Iisus i-a rspuns: Tu ai zis.
b

60

(26, 62) Matei 27, 40 / Marcu 14, 58-60 / Ioan 2 , 1 9 (26, 63) Levitic 5 , 1 / 3 Regi 2 2 , 1 6 /
Isaia 53, 7 / Matei 2 7 , 1 2 / Marcu 14, 61 / Luca 22, 67 / Faptele Apostolilor 8, 32-33

Cu adevrat, acetia au fost martori mincinoi, cci Domnul Hristos

n-a zis pot s drm", ci drmai" i n-a zis templul lui Dumnezeu",
n ediia de la 1805, n loc de sinedriul", se gsete sfatul". Sinedriul sau marele
sfat" era cel mai nalt for de judecat al iudeilor, cu sediul n Ierusalim. In vremea
Domnului Hristos, sinedriul era alctuit din 71 de membri. ntia dat, sinedriul a fost
organizat dup robia babilonic. Membrii lui proveneau din trei categorii sau clase. Prima
era cea a arhiereilor (saducheilor) sau a cpeteniilor preoilor - ca efi ai celor 24 de
familii preoeti, dintre care se alegeau arhiereii. A doua clas era cea a legiuitorilor i a
crturarilor - aa ziii rabi" (dintre crturari se pare c era i Nicodim - Ioan 3,1-10). A
treia clas erau btrnii poporului" sau cpeteniile poporului, care erau capii princi
palelor familii din Ierusalim i dinafar i erau reprezentanii vechii nobilimi (dintre
acetia se pare c fcea parte i Iosif din Arimateea - Matei 27,57-59). Arhiereii aparineau
partidei saducheilor, iar crturarii, partidei fariseilor. N u se tie care era numrul
membrilor acestor clase, n alctuirea sinedriului; se cunoate, doar, c erau 70, plus
arhiereul anului, care i prezida Aadar, membrii sinedriului erau arhiereii i preoii sau
saducheii, fariseii, crturarii i btrnii poporului. Sinedriul judeca abaterile i crimele
cele mai grave i putea condamna chiar la moarte, aa cum au fcut cu Domnul Hristos,
pe Care nti L-a judecat, L-a condamnat i a cerut apoi lui Pilat rstignirea Lui. Sinedriul
constituia, deci, marea for a preoimii, care prin el i prin autoritatea sa inea masa
iudeilor n supunerea formal a Legii (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., pp. 479-478).
5 8

n ediia de la 1805, versetul 60a este: i multe mrturii mincinoase viind de

fa, nu au aflat".
n ediia de la 1805, n loc de ns au venit doi i au spus", se gsete viind
dou mrturii mincinoase, au zis".
5 9

6 0

402

Capitolul 26

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

ci templul acesta" - adic trupul Su - i iari n-a zis l voi zidi", ci l

voi ridica" (Ioan 2,19). Deci, este vdit c martori mincinoi au fost, fiindc
unele a spus Hristos i altele zic ei c a zis [Domnul]. De aceea, vznd c
adunarea i judecata lor este frdelege [nelegiuit], Iisus tcea". Cci
pe cei care nu i-au plecat minunile, cum i-ar fi plecat rspunsurile Sale?
Iar arhiereul, voind s-L arunce pe Domnul n hul, ntreab: Eti Tu
Hristosul, Fiul lui Dumnezeu?", pentru ca de va zice: Da, Eu sunt Fiul
lui Dumnezeu", ca pe un hulitor s-L osndeasc, iar de Se va lepda, pe
El nsui s-L aib martor mpotriva Sa.
Dar Domnul, Cel Care pe cei nelepi ntru meteugirea [nelepciunii]
lor i prinde (Iov 5,12-13; 1 Corinteni 3, 19), rspunde: Tu ai zis", adic
gura ta a mrturisit c Eu sunt Fiul lui Dumnezeu".
26,64 : i v spun nc : De acum vei vedea pe Fiul Omului eznd
de-a dreapta puterii i venind pe norii Cerului.
( 2 6 , 6 4 ) Psalm 1 0 9 , 1 /
61

Daniil 7 , 1 3 / Matei 1 6 , 2 7 / Matcu 14, 62 / Luca 22, 69 / Ioan 1, 51; 6, 62 /

Faptele Apostolilor 1 , 1 1 / Romani 1 4 , 1 1 / 1 Tesaloniceni 4 , 1 6 / Apocalipsa 1 , 7

Din proorocia lui Daniil le vorbete lor, c acela zice: pe norii Cerului
venea cineva ca Fiul Omului" (Daniil 7,13). i pentru c l socoteau pe El
c este neltor, fiindc Se arta n chip smerit, le spune: M vei vedea
atunci, cu putere venind i eznd mpreun cu Tatl", cci putere" aici
pe [cea] a Tatlui [o] zice. i nu de pe pmnt, ci din Ceruri va veni
[Mntuitorul Iisus Hristos].
26, 65-66: Atunci, arhiereul si-a sfiat hainele , zicnd: A hulit! Ce
ne mai trebuie martori ? Iat acum ai auzit hula Lui. (66) Ce vi se pare?
Iar ei, rspunznd, au zis: Este vinovat de moarte .
62

63

64

(26, 65) 4 Regi 18,37; 1 9 , 1 / 1 Ezdra 9 , 3 / Faptele Apostolilor 1 4 , 1 4

(26, 66) Levitic 2 4 , 1 6 / Ieremia 2 6 , 1 1 / Marcu 1 4 , 6 / Ioan 1 9 , 7

Era obiceiul la iudei ca atunci cnd venea ceva nendjduit asupra

lor, s-i rup [sfie] hainele. Deci, i Caiafa, ca pentru o oarecare artat
[adeverit] hul, face aa ca s nele poporul i s-i arate c greu a hulit
[Doirvnul] i astfel s-i sileasc pe ei s spun c [El] Vinovat este morii",
ns, cunoate [nelege] i c rupndu-i Caiafa hainele, semn s-a fcut
pentru sfritul preoiei Legii celei Vechi.
n ediia de la 1805, n loc de i v spun nc", se gsete ns zic vou".
n ediia de la 1805, n loc de i-a sfiat hainele", se gsete i-a rumpt hainele sale".
n ediia de la 1805, n loc de martori", se gsete alte mrturii".
n ediia de la 1805, n loc de Este vinovat de moarte", se gsete Vinovat este
morii".
61

62

6 3

6 4

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 26

403

26,67-68: i au scuipat n obrazul Lui, btndu-L cu pumnii, iar unii i

ddeau palme, (68) zicnd: Proorocete-ne, Hristoase, cine este cel ce Te-a
lovit.
(26, 68) Psalm 21, 7 / Isaia 50, 6; 5 3 , 3 / Marcu 14, 65 / Luca 22,63-65 / Ioan 1 9 , 3
Dup ce L-au osndit, au svrit asupra Lui cele de ocar i L-au
batjocorit, acoperind cu hain faa Sa, precum alt Evanghelist zice (Marcu
14, 65; Luca 22, 63-65). i pentru c l aveau [socoteau] ca pe un Prooroc,
pentru aceasta l i batjocoresc ntru acest chip.
26,69-75: Iar Petru edea afar, n curte. i o slujnic s-a apropiat de el,
zicnd: i tu erai cu Iisus Galleianul. (70) Dar el s-a lepdat naintea tuturor,
zicnd: Nu tiu ce zici. (71) i ieind el la poart, l-a vzut alta i a zis celor
de acolo: i acesta era cu Iisus Nazarineanul. (72) i iari s-a lepdat cu
jurmnt: Nu cunosc pe Omul Acesta. (73) Iar dup puin, apropiindu-se
cei ce stteau acolo au zis lui Petru: Cu adevrat i tu eti dintre ei, cci i
graiul tu te vdete. (74) Atunci el a nceput a se blestema i a se jura: Nu
cunosc pe Omul Acesta. i ndat a cntat cocoul. (75) i Petru i-a adus
aminte de cuvntul lui Iisus, Care zisese: Mai nainte de a cnta cocoul, de
trei ori te vei lepda de Mine. i ieind afar, a plns cu amar.
55

(26,69) Marcu 14,66-67 / Luca 22,55-56 / Ioan 18,16-17 (26, 70) Marcu 14, 68 / Luca 22,57 /
Ioan 18,17 (26, 71) Marcu 14,69 / Luca 22,58 (26, 72) Marcu 14,70 / Luca 22,58
(26, 73) Judectori 12,5-6 / Marcu 14,70 / Luca 22,59 / Ioan 18,25-27(26, 74) Marcu 14,71 /
Luca 22,60 / Ioan 18,25-27 (26, 75) Marcu 14,72 / Luca 22,61-62 / Ioan 13,38; 18,25-27

Petru, fiind biruit de nemrginit fric, uit fgduinele i slujete

neputinei celei omeneti ca i cum ar fi fost mort de fric [spaim] i nu
tia ce zice.
Dar i dup nalta nelegere, cunoate c Petru este vdit de slujnic"
- adic de neputina cea omeneasc - , aceasta fiind mic i n rnduiala
de slug, pn cnd, cntnd cocoul", este adus el ntru simire. Iar
coco" este cuvntul care nu ne las pe noi a ne lenevi i a dormi, ci zice:
Privegheai [i v rugai]" i deteapt-te cel ce dormi [i te scoal din
mori i te va lumina Hristos]" (Matei 26,41; Efeseni 5,14). Deci, de cuvnt,
ca de un oarecare coco" fiind deteptat Petru, a ieit afar" din curtea
arhiereului" (Matei 26,58) - adic din nchisoarea minii celei ntunecate
- i ieind" dintru nesimire, a plns cu amar". Cci, ct a fost n curtea"
minii celei ntunecate nu plngea, pentru c nu simea, iar dup ce a
ieit", i-a venit ntru simire.

n ediia de la 1805, n loc de Nu cunosc", se gsete Nu tiu".

404

CAPITOIUI 2 7

Iisus naintea lui Pilat. Iuda se spnzur. Iisus i Baraba.

Iisus dat spre moarte. Biciuirea, batjocorirea, rstignirea, moartea,
nmormntarea i paza mormntului
1

27,1-2: Iar fcndu-se diminea , toi arhierii i btrnii poporului

au inut sfat mpotriva lui Iisus, ca s-L omoare. (2) i, legndu-L, L-au
dus i L-au predat dregtorului Poniu Pilat .
2

(27,1) Psalm 2 , 1 - 2 / Miheia 2 , 1 / Marcu 1 5 , 1 / Luca 22, 66; 2 3 , 1 /

Ioan 1 8 , 2 4 (27, 2) Matei 2 0 , 1 9 / Marcu 1 5 , 1 / Luca 2 3 , 1 / Ioan 18, 28

Vezi cum diavolul i-a stpnit pe toi, plecndu-i la ucidere, n zile

acestea [ale Patilor] ntru care se cuvenea s aduc jertfe i prinoase pentru
alte pcate i era trebuin de sfinenie i curie? Iar ei i l leag" i l
duc" [pe Domnul] la Pilat care era din Pont , ns fiind supus romanilor, a
fost trimis s fie dregtor" al Iudeii. Deci i L-au dat" pe Iisus lui Pilat ca
p e un rzvrtitor, i ca i cum ar fi cugetat mpotriva mpratului [Cezarului].
5

27, 3-5: Atunci Iuda, cel ce L-a vndut, vznd c a fost osndit , s-a
cit i a adus napoi arhiereilor i btrnilor cei treizeci de argini, (4)
zicnd: Am greit vnznd snge nevinovat. Ei i-au zis: Ce ne privete pe
noi? Tu vei vedea. (5) i el, aruncnd argintii n templu, a plecat i,
ducndu-Se, S-a Spnzurat.
(27,3) Matei 26,14-15 (27,4) nelepciune 2 , 1 3
6

(27,5) 2 Regi 17,23 / Ieremia 3 2 , 7 / Zaharia 11,13 / Faptele Apostolilor 1 , 1 8

n urm, Iuda i d seama [pricepe] ce-a fcut i se ciete, dar nu

bine [se ciete]. Pentru c a se prihni [nvinui] pe sine este bun lucru,
dar a se spnzura, drcesc. C nesuferind ocrile cele de pe urm, se lipsete
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru ducerea lui Hristos la Pilat din
Pont. Pentru Iuda ce s-a cit. Pentru judecata, ocara, btaia, muncile i rstignirea
Domnului.
Pentru cererea trupului Domnului s se ngroape. Pentru strjerii
mormntului".
1

I n ediia de la 1805, n loc de iar fcndu-se diminea", se gsete iar dac s-a
fcut z i u " .
n ediia de la 1805, n loc de au inut", se gsete au fcut".
2

n ediia de la 1805, n loc de Poniu Pilat", se gsete Pilat din Pont".

Pilat din Pont era originar din pontul Asiei Mici, a fost guvernator roman al Iudeii
ntre anii 26-36, n vreme ce l Roma era mprat Tiberiu (14-37). Pontul era una dintre
provinciile Asiei Mici, situat ntre Bitinia, Galatia, Capadocia, Mica Armenie i Marea
Neagr sau Pontul Euxin (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., pp. 397,409).
5

n ediia de la 1805, n loc de osndit", se gsete judecat spre moarte".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

405

Capitolul 27

pe sine de via, trebuin fiind s lcrmeze [s-i plng pcatul] i s-L

mblnzeasc pe Cel pe Care L-a vndut.
Iar unii zic c Iuda, fiind iubitor de argint, a crezut c el va dobndi
bani de la iudei, vnzndu-L pe Iisus, dar c Acesta nu va fi omort, ci va
scpa de iudei, precum de multe ori a scpat (Luca 4, 30; Ioan 8, 59). Dar
atunci, vznd c a fost judecat i osndit la moarte, s-a cit", fiindc nu
dup cum a socotit el s-a petrecut lucrul; de aceea s-a i spnzurat, ca s-L
apuce pe Hristos n iad i rugndu-L, s dobndeasc mntuire. ns s
tii c i-a pus treangul de grumaz, spnzurndu-se de un copac, ns
plecndu-se copacul, [Iuda] a mai trit pe urm, Dumnezeu vrnd s-1
pzeasc pe el sau spre pocin, sau spre pild i ruine. Cci spun [unii]
c a czut n boal deidropic, nct pe unde trecea cu lesnire o cru, el
nu putea s treac ; apoi cznd [el] cu faa n jos s-a spintecat, adic a
crpat, precum [Sfntul] Luca spune n Faptele Sfinilor Apostolilor (1,18).
7

27,6-20: Iar arhiereii, lund banii , au zis: Nu se cuvine s-i punem n

vistieria templului , deoarece sunt pre de snge. (7) i innd ei sfat, au
cumprat cu ei arina Olarului, pentru ngroparea strinilor. (8) Pentru
aceea s-a numit arina aceea arina Sngelui, pn n ziua de astzi. (9)
Atunci s-a mplinit cuvntul spus de Ieremia Proorocul, care zice: i au
luat cei treizeci de argini, preul celui preuit, pe care L-au preuit fiii lui
Israil, (20) i i-au dat pe arina Olarului, dup cum mi-a spus mie Domnul .
8

10

11

(27,8) Faptele Apostolilor 1 , 1 9 (27,9) Ieremia 3 2 , 9 / Zaharia 11,12-13

Corvana" numeau ei vistieria care se afla n templu, ntru care puneau

darurile cele ce se aduceau lui Dumnezeu. Si vezi cum Dumnezeu i-a scos
din mini [i-a nnebunit] pe dnii, ca s se vesteasc [pn n ziua de astzi"]
Adic att de mult s-a umflat nct nu putea trece prin locul prin care ar fi trecut
lesne o cru.
n ediia de la 1805, n loc de banii", se gsete argintii".
n ediia de la 1805, n loc de vistieria templului", se gsete corvana".
n ediia de la 1805, n loc de innd", se gsete fcnd".
[1805] Zigaben spune c aceast proorocie nu se afl n cartea lui Ieremia care se
citete ndeobte, ci n cea ascuns de ctre iudei. nc este cu putin ca aceast proorocie
s fi fost scoas din carte din pizma i rutatea iudeilor, precum i la alte cuvinte i
proorocii ale Scripturii au fcut. [n. e.] Pentru nota aezat aici de Cuvioii Gherontie i
Grigorie vezi i Eutimie Zigaben, Tlcuirea Psaltirii, Iai, 1850, pp. 24-26. Aceast carte a
fost tradus n greaca nou i mbogit cu numeroase note de ctre Sfntul Nicodim
Aghioritul, cel care ne spune c prin nepurtarea de grij a iudeilor s-au pierdut crile a
opt dintre Prooroci. Tlcuirea Psaltirii a fost tradus n romnete de vrednicul de pomenire
Mitropolitul Veniamin Costachi.
7

1 0

11

406

Capitolul 27

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

voina [voia] lor cea vrstoare de snge? Cci pn astzi" se numete arina
aceea arina Sngelui", nct toi s pomeneasc uciderea Domnului.
Cunoate nc i aceasta: c i la iudei att era de cinstit iubirea de
strini, nct pentru ngroparea lor se cumprase locul acela. Deci, s ne
ruinm noi, cei crora ni se pare c avem via mai de svrit [des
vrit], iar pe strini i trecem cu vederea
Iar preul celui preuit", adic al lui Hristos, al Celui Care este
nepreuit, ns L-au preuit fiii lui Israil", adic preul" Lui l-au pus
fiii lui Israil, fcnd ei tocmeal cu Iuda s-i dea treizeci de argini".
27, 22-24: Iar Iisus sttea naintea dregtorului. i L-a ntrebat
dregtorul, zicnd: Tu eti regele iudeilor? Iar Iisus i-a rspuns: Tu zici.
(22) i la nvinuirile aduse Lui de ctre arhierei i btrni , nu rspundea
nimic. (13) Atunci I-a zis Pilat: Nu auzi cte mrturisesc mpotriva Ta?
(24) i nu i-a rspuns lui nici un cuvnt , nct dregtorul se mira foarte.
12

13

14

15

(27,11) Marcu 1 5 , 2 / Luca 23,3 / Ioan 18,33,37 / 1 Timotei 6,13 (27,12) Psalm 37,13-14 / Isaia 53,7 /
Matei 26,63 / Marcu 15,3 / Luca 23,9 / Ioan 1 9 , 9 (27,13) Marcu 15,4 (27, 24) Marcu 1 5 , 5

A fost adus [Domnul] la Pilat, ca i cum ar fi fost prt pentru vreo vin
mpotriva stpnirii. Drept aceea l i ntreab [Pilat] pe Domnul dac S-a
sculat mpotriv [S-a rsculat] i dac S-a ispitit s mprteasc peste iudei.
Iar Iisus i rspunde: Tu zici", dnd rspuns preanelept, cci nici nu zice
nu sunt", nici sunt". C aa se poate nelege: Sunt precum zici", dar i
aa: Nu Eu spun aceasta, ci tu zici". Iar altceva nimic n-a rspuns", cci
vedea c fr de socoteal era judecata ce I Se fcea Deci, se minuna" [se
mira foarte"] Pilat de Domnul, nti pentru c El nu bga seama [nu Se
temea] de moarte, iar apoi cum [El], cuvntre fiind i avnd milioane
[sumedenie] s pun nainte spre rspundere , nimic n-a rspuns", ci pe
cei care-L nvinoveau i trecea cu vederea
Deci ne nvm i noi de aici a nu spune nimic [n aprarea noastr],
dac cu nedreptate suntem judecai, pentru ca s nu strnim mai mult
turburare, nici s nu ne facem pricinuitori de mai mult osndire celor ce
nu ascult rspunderile [rspunsurile] noastre.
16

n ediia de la 1805, n loc de regele", se gsete mpratul".

n ediia de la 1805, n loc de i la nvinuirile aduse Lui de ctre arhierei i
btrni", se gsete i cnd l cleveteau pe El arhiereii i btrnii".
n ediia de la 1805, n loc de mpotriva", se gsete asupra".
15
n ediia de la 1805, n loc de nici un cuvnt", se gsete nici spre un cuvnt".
Domnul avea milioane" de rspunsuri i cunotea i cunoate totul n chip
desvrit ca un Ziditor al tuturor celor vzute i nevzute. Deplin i cunotea i pe cei
care atunci erau de fa i l judecau spre moarte, ns tcerea Lui nu o poate judeca nimeni.
1 2

13

1 4

1 6

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 27

407

27, 15-18: La srbtoarea Patilor , dregtorul avea obiceiul s

elibereze mulimii un ntemniat pe care-1 voiau. (16) i aveau atunci un
vinovat vestit, care se numea 6 araba. (17) Deci, adunai fiind ei, Pilatle-a
zis: Pe cine voii s vi-1 eliberez, pe Baraba sau pe Iisus, Care se zice
Hristos? (18) Cci tia c din invidie L-au dat n mna lui.
17

18

19

20

(27,15) Marcu 1 5 , 6 / Luca 23,17 / Ioan 18,39 (27,16) Marcu 1 5 , 7 / Luca 23,18-19 (27,17) Matei 21,11 /
Marcu 15,8-9 / Luca 23,18-19 / Ioan 18,39-40 (27,18) Matei 21,11 / Marcu 15,10

Pilat se silea s-L slobozeasc pe Hristos cu toate c fcea aceasta mai

cu moliciune dect i se cuvenea, cci i se cdea lui s stea mpotriv pentru
adevr .
Deci, nti L-a ntrebat pe Domnul: Nu auzi ce mrturisesc acetia
asupra Ta?" i a ntrebat pentru ca, rspunznd Hristos, s aib pricin de
a-L slobozi pe Dnsul. Dar, de vreme ce Domnul n-a rspuns, fiindc tia
cu adevrat c, chiar de va rspunde, nu va fi slobozit, Pilat trece la alt
cale i alearg de aici la obiceiul Patilor i numai c n-a zis iudeilor:
Dac nu voii s-L slobozii ca pe un nevinovat, mcar ca pe un osndit
druii-L pe El praznicului". Cci, cum ar fi socotit Pilat c vor cere s fie
rstignit Iisus Cel nevinovat, iar pe tlharul cel vestit l vor slobozi? Deci,
tiind c Acesta nu este vinovat, ci este [pe nedrept] zavistuit [de iudei],
de aceea i ntreab [pe cine vor s-1 druiasc praznicului, slobozindu-1].
Drept aceea de aici se vede c [Pilat] era moale, cci se cuvenea s se i
primejduiasc pentru lucrul cel bun. De aceea i vrednic de osndire este,
ca unul care a acoperit adevrul.
Iar Varava" se tlcuiete fiu al tatlui", cci var" nseamn fiu",
iar a w a " , tat". Deci, iudeii au cerut pe fiul tatlui lor, adic al
diavolului , iar pe Hristos L-au rstignit. nc i pn acum, de fiul tatlui
lor, de Antihrist se lipesc [alipesc], iar de Hristos se leapd.
21

22

23

17

n ediia de la 1805, n loc de la srbtoarea Patilor", se gsete iar la Praznic".

18

n ediia de la 1805, n loc de s elibereze mulimii", se gsete s slobozeasc

norodului".
1 9

n ediia de la 1805, n loc de s vi-1 eliberez, pe Baraba", se gsete s vi-1

slobozesc, pe Varava".
2 0

n ediia de la 1805, n loc de din invidie", se gsete pentru pizm".

2 1

Adic s scoat la lumin adevrul i s fie potrivnic nedreptii.

2 2

Adic Pilat ncearc alt cale i le aduce nainte obiceiul Patilor.

2 3

Mntuitorul Hristos le-a spus fariseilor mai nainte vreme: Voi suntei din tatl

vostru, diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El, de la nceput, a fost ucigtor
de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el. Cnd griete
minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii" (Ioan

8,44).

408

Capitolul 27

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

27,29-26: i pe cnd sttea Pilat n scaunul de judecat, femeia lui i-a

trimis acest cuvnt: Nimic s nu faci Dreptului Aceluia, c mult am suferit
azi, n vis, pentru El. (20) ns arhiereii i btrnii au aat mulimile , ca
s cear pe Baraba, iar pe Iisus s-L piard. (22) Iar dregtorul, rspunznd,
le-a zis: Pe cine din cei doi voii s v eliberez ? Iar ei au rspuns: Pe
Baraba. (22) i Pilat le-a zis: Dar ce voi face cu Iisus, Ce Se cheam Hristos?
Toi au rspuns: S fie rstignit! (23) A zis iari Pilat: Dar ce ru a fcut?
Ei ns mai tare strigau i ziceau: S fie rstignit! (24) i vznd Pilat c
nimic nu folosete, ci mai mare turburare se face, lund ap i-a splat
minile naintea mulimii, zicnd: Nevinovat sunt de sngele Dreptului
Acestuia. Voi vei vedea. (25) Iar tot poporul a rspuns i a zis: Sngele
Lui asupra noastr i asupra copiilor notri! (26) Atunci le-a eliberat pe
Baraba, iar pe Iisus L-a biciuit i L-a dat s fie rstignit.
24

25

26

27

28

29

(27,19) Facere 40,5 (27,20) Psalm 21,12-13 / Marcu 15,11 / Luca 23,18 / Ioan 18,40 /
Faptele Apostolilor 3,14 (27,21-23) nelepciune 2,20 / Marcu 15,9-14 / Luca 23,17-23 / Ioan 18,39
(27,24) Deuteronom 19,10; 21,6 / Luca 23,24 (27,25) Deuteronom 19,10 / 2 Regi 1,16 / 3 Regi 2,32 /
Psalm 108,14 / Faptele Apostolilor 5,28 (27,26) Isaia 53,5-6 / Marcu 15,15 / Luca 23,25 / Ioan 19,1,16

O, minune! Fiind judecat de Pilat, nfricoa Domnul pe femeia lui i nu

Pilat vede visul, ci femeia sa Iar aceasta s-a fcut sau pentru c era el nevrednic,
sau pentru c nu ar fi crezut, sau poate chiar de ar fi crezut, s-ar fi prut c
- ndreptete pe-Demnul. nc poate ar fi tcut dear fi vzut visul, ca i cel
care era judector. i lucru al proniei este visul i nu s-a fcut pentru ca s-L
slobozeasc pe Hristos, ci ca s se mntuiasc femeia [lui Pilat].
i de ce nu L-a slobozit? Pentru c nu era fr primejdie pentru Pilat
s-L slobozeasc, cci Domnul era clevetit c umbl s Se fac mprat,
ns s-ar fi cuvenit ca Pilat s cear dovezi: dac a adunat ostai, dac i-a
fcut arme, dar el ca un uor i molatic, se pleac [la minciunile iudeilor].
De aceea nici nu este nevinovat, de vreme ce pe cel vestit n rutate l d lor,
iar pentru Hristos ntreab: Dar ce voi face cu Iisus, Ce Se cheam
Hristos?" i astfel i face pe iudei stpnitori ai judecii, dei Pilat era dre
gtorul i ar fi putut s-L rpeasc pe El precum a fcut comandantul cohortei
2 4

n ediia de la 1805, n loc

2 5

n ediia de la 1805, n loc

imile".
2 6

de am suferit", se gsete am ptimit".

de au aat mulimile", se gsete au plecat mul

n ediia de la 1805, n versetele 21 i 26, n loc de

slobozesc/slobozit".
2 7

eliberez/eliberat", se

gsete

n ediia de la 1805, n versetele 22-23, n loc de S fie rstignit!", se gsete S

se rstigneasc!",

mare turburare", se gsete mult glceava".

de biciuit", se gsete btut".

2 8

n ediia de la 1805, n loc de

2 9

n ediia de la 1805, n loc

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

409

Capitolul 27

cu Pavel (Faptele Apostolilor 21,30-37). Iar ei zic: S se rstigneasc!", vrnd nu

numai ca s-L omoare, ci i vin rea [osnd de necinste] s aduc asupr-I,
pentru c Crucea era munc [chinuire i moarte] hotrt celor ri .
Iar Pilat i-a splat minile", ca i cum s-ar fi artat pe sine c este
curat de spurcciunea nedreptii, dar ru socotea acestea, cci dei L-a
numit Drept" pe Iisus, L-a dat pe El ucigailor.
Iar ei [evreii] primesc asupra lor munca [osnda i blestemul] pentru
omorrea lui Hristos, [munc] care i-a i ajuns pe ei, romanii aducnd
pierzarea lor i a fiilor lor. nc i astzi evreii, fiind fiii acelora care L-au
omort pe Domnul, au asupra" lor sngele Lui, cci pentru necredina
lor n Hristos, sunt ei gonii [prigonii] de toi i nici o ndrzneal nu au
ei fa de prigonitorii lor, tocmai din aceast pricin .
Iar Pilat a poruncit s fie btut" Iisus, ori fcndu-le hatrul iudeilor,
ori artnd c i el [Pilat] l-a osndit pe Dnsul, i nu om nevinovat voiau
ei s rstigneasc, ci unul plin de necinste i ocar. Deci, s-a mplinit i
cuvntul: Spatele l-am dat spre bti [i obrajii Mei spre plmuiri i
faa Mea nu am ferit-o de ruinea scuiprilor]" (Isaia 50, 6).
30

31

27,27-30: Atunci ostaii dregtorului, ducnd ei pe Iisus n pretoriu ,

au adunat n jurul Lui toat cohorta , (28) i dezbrcndu-L de hainele
Lui, I-au pus o hlamid roie. (29) i mpletind o cunun de spini, I-au
pus-o pe cap i n mna Lui cea dreapt trestie; i, ngenunchind naintea
32

33

Adic pentru cei nvrtoai ntru mari ruti i frdelegi.

Iar Sfntul Ioan Hrisostom zice: Atunci cnd iudeii au pronunat sentina asupra
lor, atunci Pilat a ngduit s se fac voia lor. Uit-te i acum ct e de mare nebunia lor!
Att de mare e furia lor, att de cumplit e pofta lor cea rea c nu-i las deloc s vad ce
trebuie s fac i ce nu. Vrei s v blestemai pe voi niv? Blestemai-v! Dar pentru ce
mai aducei blestemul i asupra copiilor votri? Cu toate acestea, iubitorul de oameni
Dumnezeu n-a ntrit sentina pronunat de ei, nu numai peste copii, dar nici chiar
peste ei, dei s-au folosit de o att de mare furie i mpotriva lor i mpotriva copiilor lor,
ci i-a primit i i-a nvrednicit de mii i mii de bunti pe aceia dintre ei i dintre copiii lor
care s-au pocit. Dintre ei era Pavel; dintre ei, miile de credincioi din Ierusalim: Vezi,
frate, cte mii de iudei au crezut? (Faptele Apostolilor 21,20) Dac unii s-au ndrtaicit,
apoi pedeapsa s i-o socoteasc lorui" (Omilii la Matei, LXXXVIII, traducere, introducere,
indici i note de Pr. Dumitru Fecioru, ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 968).
3 0

31

Pretoriu era numirea dat locuinei magistratului roman, care era nsrcinat cu
justiia (n cazul de fa Pilat). Tot aa se numea i palatul ocupat de un prefect sau de un
procurator, de pild palatul lui Irod din Cezareea (Faptele Apostolilor 23,35) - Dicionarul
Noului Testament, ed. cit., p. 420.
3 2

3 3

n ediia de la 1805, n loc de toat cohorta", se gsete toat mulimea ostailor".

410

Capitolul 27

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Lui, i bteau joc de El, zicnd: Bucur-Te, regele iudeilor! (30) i

scuipnd asupra Lui, au luat trestia i-L bteau peste cap.
34

(27,27-28; Judectori 9,24 / Psalm 21,17 / Marcu 15,16-17 / Luca 23,11

C27,29-30) Judectori 16,25 / Isaia 53,3-7 / Marcu 15,17-19 / Luca 23,11 / Ioan 19,2-15

Aici s-a plinit cuvntul lui David: Ocar celui fr de minte M-ai
dat pe Mine" (Psalm 38,12), cci ostaii fr de minte" fiind, [lucruri]
vrednice de ei [de starea lor] fceau, c L-au mbrcat [n batjocur] ca pe
un mprat i I-au pus hlamid roie" n loc de porfir, trestie n loc de
sceptru i cunun de spini n loc de diadem. i I Se nchinau Lui n
batjocur, cci [cuvntul] ngenunchind" arat nchinciunea.
i vezi cum tot chipul [felul] de ocar au svrit [asupra Lui] : faa cu
scuipri, capul prin cununa cea de spini, mna prin trestie, iar restul trupului
prin hlamid i urechile prin cuvintele cele batjocoritoare, ocrnd ei.
ns, dei aceia toate le fceau n batjocur, tu nelege c acestea au
fost svrite de Iisus i mai cu tain. Cci hlamida roie" arat firea
noastr care sngeroas fiind i uciga, a luat-o [Domnul] asupr-i i
mbrcndu-Se cu ea, a sfinit-o; iar cununa de spini" sunt pcatele care
s-a ntmplat de s-au svrit din pricina grijilor vieii, pe care Hristos le
pierde cu Dumnezeirea Sa, c aceasta nseamn capul" Lui. Iar trestia",
este semn al trupului nostru putred i neputincios, pe care l-a luat Domnul,
precum i David zice: Dreapta Domnului m-a nlat pe mine" (Psalm
117,16). i primind prin urechi ocrile, a vindecat optirea [cea mincinoas
a] arpelui, care a intrat prin urechile Evei.
35

36

27,31-32: Iar dup ce L-au batjocorit, L-au dezbrcat de hlamid, L-au

mbrcat cu hainele Lui, i L-au dus s-L rstigneasc. (32) i ieind, au
gsit pe un om din Cirene, cu numele Simon; pe acesta l-au silit s duc
Crucea Lui.
(27, 31) Judectori 16, 25 / Isaia 53, 3-7 / Marcu 15, 20 / Luca 2 3 , 1 1 /
Ioan 1 9 , 1 5 (27,32) Numeri 1 9 , 3 / Marcu 1 5 , 2 1 / Luca 2 3 , 2 6 / Ioan 1 9 , 1 7 / Evrei 1 3 , 1 2

Trei Evangheliti spun c Simon a dus Crucea lui Iisus (Marcu 15,21;
Luca 23,36), iar Ioan spune c Domnul i-a dus Crucea singur (Ioan 19,17).
Deci este cu putin s fi fost amndou, adic ntru nceput Iisus s-i fi
dus Crucea, nevrnd nimeni s o duc, iar pe cale aflndu-1 [ostaii] pe
Simon, l-au pus pe el s poarte Crucea
Iar tu i aceasta nva-te, c Simon" se tlcuiete ascultare". Deci
acela care are ascultare, acela ridic i poart Crucea lui Hristos. Dar pentru
n ediia de la 1805, n loc de

regele", se gsete

mpratul".

Trimiterea fcut aici la Psalmi este reprodus dup ediia din 1805.
Adic tot trupul Lui cu tot felul de ocri L-au batjocorit.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 27

411

c Cirene era i una dintre cele cinci ceti [Pentapolis] , sunt nchipuite
aici i cele cinci simiri care sunt silite s ridice [i s duc] Crucea.
37

27, 33-37: i venind la locul numit Golgota, care nseamn: Locul

Cpnii , (34) i-au dat s bea vin amestecat cu fiere; i, gustnd, nu a
voit s bea. (35) Iar dup ce L-au rstignit, au mprit hainele Lui, arun
cnd sori , ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Proorocul: mprit-au hainele Mele ntre ei, iar pentru cmaa Mea au aruncat sori. (36)
i ostaii, eznd, l pzeau acolo. (37) i deasupra capului au pus vina
Lui scris: Acesta este Iisus, regele iudeilor .
38

39

40

41

C27,33) Numeri 1 9 , 3 / Marcu 1 5 , 2 2 / Luca 2 3 , 3 3 / Ioan 19,17 / Evrei 13,12

(27,34-35) Psalm 21,19-20; 68,25 / Matei 27,48 / Marcu 15,22-24 / Luca 23,34-36 /
Ioan 19,23 (27,36) Matei 2 7 , 5 4 (27, 37) Marcu 15, 26 / Luca 23,38 / Luca 19,19

Se numea acela Locul Cpnii", pentru c spune o predanie a

Prinilor c acolo a fost ngropat Adam i, precum toi ntru Adam am
murit, aa ntru Hristos se cuvenea s nviem (Romani
5,12,14-15,18,19;
1 Corinteni 15, 21-22).
nc s nu te turburi dac i auzi pe Evangheliti, zicnd [Matei]: i-au
dat s bea oet amestecat cu fiere", iar Marcu vin amestecat cu smirn"
(Marcu 15, 23), iar Ioan i era acolo un vas plin cu oet; iar cei care l
loviser, punnd n vrful unei trestii de isop un burete nmuiat n oet,
l-au dus la gura Lui" (Ioan 19,29). Cci, fiind mulimea fr rnduiala, unii
fceau unele, iar alii altele. Deci, e cu putin ca unul s fi adus vin", iar
altuloet cu fiere".
i n multe feluri era svrit pedeapsa cu moartea, dar Hristos este
omort [rstignit] pe Cruce, pentru ca s sfineasc i lemnul prin care am
fost blestemai i pe toate s le blagosloveasc [binecuvinteze]: pe cele
cereti - care se arat prin partea de sus a Crucii - , pe cele de sub pmnt
Pentapolisul, numit dup cele cinci orae ale sale, a fost o colonie greac n Africa
de Nord, pe coasta de vest a Egiptului.
Golgota este numele evreiesc al dealului sau stncii pe care a fost rstignit Domnul
Hristos. El poart numele de Locul Cpnii", pentru c stnca aceea seamn cu un
cap de om. Unii spun c numele acesta i s-ar fi dat pentru c acolo se aflau multe cpni
de oameni mori. Sfntul Vasile cel Mare zice c aceast denumire i-ar fi venit din faptul
c - dup o veche tradiie iudaic - aici s-ar fi gsit ngropat capul primului om, Adam
(Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 198).
n ediia de la 1805, n loc de vin", se gsete oet".
40
n ediia de la 1805, n loc de aruncnd sori", se gsete puind sori".,
n ediia de la 1805, n loc de Acesta este Iisus, regele iudeilor", se gsete Acesta
3 7

3 8

3 9

41

este mpratul iudeilor".

412

Capitolul 27

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

- care se arat prin partea de sub picioare [a Crucii] - i marginile

pmntului - Rsritul i Apusul, care se arat prin prile cele de-a
curmeziul [braele Crucii]. i Hristos i ntinde minile [pe Cruce], ca s
mbrieze i s adune [la Sine] pe fiii lui Dumnezeu, cei risipii.
i au mprit ostaii hainele Lui" ca ale unui om srac care nimic
altceva nu avea.
Iar ce s-a scris pe Crucea Lui, Ioan numete titlu" (Ioan 19, 19), iar
Matei vin", cci s-a scris pentru care vin" [pricin] a fost rstignit
[Domnul], adic ca un mprat al iudeilor" i ca un scornitor de lucruri
noi. Deci aceea ce s-a scris deasupra [pe Cruce] spre clevetire [defimare]
- adic mprat" - , aceast mrturie este credincioas, cci chiar de
^vrjmaii Lui aiost adusVamiTrte c mprat" este Domnul, Care pentru
nsi aceasta a venit, s-i mntuiasc pe iudei". Dar, pentru c iudeii"
cei trupeti n-au vrut ca s mprteasc El peste dnii, Se face mprat
al iudeilor" celor duhovniceti - adic al celor care se mrturisesc - , c
iudeu" se zice [este numit] cel care se mrturisete.
42

2 7 , 38-44: Atunci au fost rstignii mpreun cu El doi tlhari, unul

de-a dreapta i altul de-a stnga. (39) Iar trectorii l huleau, cltinndu-i
, capetelevilUiJdcndLTjuL
i n trei zile l zideti,
mntuiete-Te pe Tine nsui! Dac eti Fiul lui Dumnezeu, coboar-Te
de p e Cruce! (41) Asemenea i arhiereii, btndu-i joc de El, cu crturarii
i cu btrnii, ziceau: (42) Pe alii i-a mntuit, iar pe Sine nu poate s Se
mntuiasc! Dac este regele lui Israil, s Se coboare acum de pe Cruce , i
vom crede n El. (43) S-a ncrezut n Dumnezeu: S-L scape acum, dac-L
vrea pe El! Cci a zis: Sunt Fiul lui Dumnezeu . (44) n acelai chip l
ocrau i tlharii cei mpreun-rstignii cu El.
44

45

(27,38) Isaia 53,12 / Marcu 15,27 / Luca 23,32 / Ioan 19,18 {27,39) Psalm 21,7; 68,24; 108,25 /
Marcu 15,29 / Luca 23,35 (27,40-42} Matei 26,61 / Marcu 14,58; 15,30-32 / Luca 23,35-37 / Ioan 2,19
(27,43) Psalm 21,8 / nelepciune 2,13,18 (27,44) Daniil 3,15; 6,21 / Marcu 15,32 / Luca 23,39

Spre ocara lui Hristos, rstignesc mpreun cu El doi tlhari, ca i El

s fie socotit clctor de lege, precum aceia Iar aceti doi tlhari" au fost
Partea de sub picioare" este lemnul pe care au fost pironite picioarele Domnului,
lemn ce poate fi numit aternut al picioarelor", dup proorocia lui David care zice:
nlai pe D o m n u l Dumnezeul nostru i v nchinai aternutului picioarelor Lui,
c s f n t este!" (Psalm 98, 5)
n ediia de la 1805, n loc de drmi", se gsete strici".
n ediia de la 1805, n loc de coboar-Te", se gsete pogoar-Te".
n ediia de la 1805, versetele 41-43 sunt: Aijderea i arhiereii, btndu-i joc
de E L cu crturarii i cu btrnii i cu fariseii, ziceau: Pe alii i-a mntuit, iar p e Sine
4 2

4 3

4 4

4 5

Capitolul 27

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

413

chip al celor dou noroade [popoare], al celui evreiesc i al celui pgnesc,

c amndou erau clctoare de Lege i-L ocrau [batjocoreau] pe Hristos,
precum i aceti tlhari amndoi au fcut la nceput. ns, mai pe urm,
unul cunoscndu-L, L-a mrturisit mprat" i pentru aceea i zicea:
Pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta" (Luca 23, 42). Deci ntru
acest chip [tot aa] i norodul cel pgnesc L-a mrturisit pe Hristos. Iar
cellalt tlhar" - adic norodul iudeu - l hulea.
i diavolul a optit celor ce ziceau: Dac eti Fiul lui Dumnezeu,
pogoar-Te de pe Cruce!", ca s-L ispiteasc s Se pogoare i s se zdr
niceasc mntuirea tuturora, cea prin Cruce. De aici se vede c Hristos Fiu
al lui Dumnezeu este, c nu S-a supus vrjmaului; ca i tu, s te nvei c
nu se cuvine a te supune meteugirilor diavolului, ci pe lucrul cel bun a-1
face [mplini], chiar dac oamenii vor avea rea bnuial ctre [pentru] noi .
46

2 7 , 45-49: Iar de la ceasul al aselea, s-a fcut ntuneric peste tot

pmntul, pn la ceasul al noulea, (46) iar n ceasul al noulea a strigat
Iisus cu glas mare, zicnd: Eli, Eli, lama sabahtani? Adic: Dumnezeul
Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (47) Iar unii dintre cei
care stteau acolo, auzind, ziceau: Pe Ilie l strig Acesta. (48) i unul
dintre ei, alergnd ndat i lund un burete, i umplndu-1 de oet i
punndu-1 ntr-o trestie, i da s bea. (49) Iar ceilali ziceau: Las, s
vedem dac vine Ilie s-L mntuiasc .
47

48

(27, 45) Amos 8 , 9 / Luca 2 3 , 4 4 (27, 46) Psalm 2 1 , 1 / Marcu 15, 34 / Evrei 5, 7
(27,47) Marcu 1 5 , 3 5 (27,48) Psalm 6 8 , 2 5 / Matei 2 7 , 3 4 / Marcu 1 5 , 3 6 / Luca 2 3 , 3 6 /
Ioan 19,28-29 (27,49) Daniil 3 , 2 5 / nelepciune 2 , 1 7 / Marcu 1 5 , 3 6 / Luca 23,35-37

ntunericul" care s-a fcut [lsat] nu era dup rnduiala firii - care
se face firete din ntunecarea soarelui - , cci niciodat la paisprezece zile
ale luminii lunii nu se face ntunecare a soarelui - adic ceea ce se numete
natere [eclips] - , ci cnd este lun nou, atunci se fac ntunecrile fireti
ale soarelui [eclipsele solare].
Iar n vremea Rstignirii, cu adevrat de paisprezece zile era lumina
lunii, cci atunci se svreau Pastile iudeilor (Ieire 12, 6,18). De aceea,
mai presus de fire a fost patima soarelui i n toat lumea a fost ntunericul,
nu poate s Se mntuiasc! Dac este mprat al lui Israil, s Se pogoare acum de pe
Cruce, i s credem ntr-nsul. Ndjduia spre Dumnezeu: Izbveasc-L acum pe
Dnsul, dac-L vrea pe El! Cci a zis: Sunt Fiul lui D u m n e z e u " .
Adic ne vor defima ntru clevetire luntric.
n ediia de la 1805, n loc de pentru ce M-ai prsit?", se gsete cci M-ai lsat?"
n ediia de la 1805, n loc de s vedem dac vine Ilie s-L mntuiasc", se
gsete s vedem au veni-va Ilie s-L mntuiasc pe El".
4 6

47

4 8

414

Capitolul 27

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

nu numai [ca la eclips] ntr-o parte a lumii - precum ar fi n Egipt - , ca s

se arate c ntreaga zidire plnge pentru Patima Ziditorului i c de la
iudei s-a deprtat Lumina S vad deci, iudeii care cereau semn din
cer" (Matei 16,1-4), cum se ntunec acum soarele!
i fiindc n ziua aceasta s-a zidit omul (Facere 1,26-31) i n ceasul al
aselea a mncat din pom - cci acesta a fost ceasul mncrii - Domnul a
doua oar zidind pe om i greeala lui vindecnd-o, n ziua a asea i n
ceasul al aselea" pe lemn Se pironete.
i n limba evreiasc rostete cuvntul cel proorocesc Eli, Eli, lama
sabahtani", ca s arate c nu Se mpotrivete Scripturii celei Vechi.
Iar ceea ce zice: Cci M-ai lsat?" [Pentru ce M-ai prsit?"] (Psalm
21,1), o spune ca s arate c om a fost dup adevr, iar nu dup nlucire
[nchipuire], pentru c omul n chip firesc are poft [jinduiete i suspin]
dup via, iubitor de via fiind. Deci, dup cum S-a nfiorat i S-a ntristat
mai nainte de Cruce (Matei 26,38; Marcu 14,34; Luca 22,40), artnd frica
cea care n chip firesc este n noi, aa i acum spune: Cci M-ai lsat?"
[Pentru ce M-ai prsit?"], artnd fireasca noastr iubire de via, pentru
c era om cu adevrat i ntru toate asemenea nou, afar de pcat.
49

Iar unii aa neleg aceste cuvinte: c Mntuitorul, faa iudeilor lund-o

asupra Sa , zice: Pentru ce ai prsit, o, Tat, poporul iudeilor, ca s fac
att de mare pcat i s se dea pierzrii?" Iar Mntuitorul spune aceasta, ca
unul Care a fost dintre iudei - Cci M-ai lsat?" [Pentru ce M-ai prsit?"],
adic pentru ce ai prsit neamul Meu, rorodul Meu ca s-i fac un att
de mare ru mpotriva Sa?"
Iar norodul, nenelegnd cele ce le spunea, cci erau oameni simpli i
nenvai n cele prooroceti, socotea c l strig pe Ilie, pentru c nu toi
iudeii tiau cele prooroceti [proorociile], dup cum nici acum, poate, nu
toi cretinii cunosc pe cele ale Evanghelitilor [Evangheliile].
i l adap cu oet", ca s moar mai degrab, mai nainte de a veni
[Proorocul] Ilie s-I ajute Lui. Pentru aceasta ceilali zic: Las, s vedem
au veni-va Ilie s-L mntuiasc pe El?" adic nu-L face pe El s moar
ca s cunoatem de i va ajuta Lui Ilie".
50

E vorba de ziua de vineri ntru care Domnul S-a rstignit, la iudei aceasta fiind
cea de a asea zi a sptmnii.
Adic Domnul face acestea ca i cum ar fi chip al poporul iudeu (i-ar nchipui), i
ntru adncul smereniei i al dragostei Sale, Cel Care ptimete pe Cruce arat c este
mpreim-ptimitor cu tot omul ce se afl desprit de Dumnezeu.
4 9

5 0

Capitolul 27

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

415

27,50-53: Iar Iisus, strignd iari cu glas mare, i-a dat duhul. (51) i
iat, catapeteasma templului s-a sfiat n dou de sus pn jos, i
pmntul s-a cutremurat i pietrele s-au despicat; (52) mormintele s-au
deschis i multe trupuri ale Sfinilor adormii s-au sculat . (53) i ieind
din morminte, dup nvierea Lui, au intrat n cetatea sfnt i s-au artat
multora .
(27,50-53) Ieire 26,31 / 1 Regi 1 , 1 / 2 Paralipomena 3 , 1 4 / Daniil 3,25 /
51

52

53

54

nelepciune 2,17 / Matei 2 8 , 1 / Marcu 15,37-42 / Luca 23,38-49 / Ioan 19,30-37 / Evrei 10,20

Iisus strig cu glas mare", ca s cunoatem c ceea ce zicea: Eu mi

pun sufletul, ca iari s-1 iau. Putere am Eu ca s-1 pun i putere am
iari s-1 iau" (Ioan 10, 17-18) era adevrat, cci cu stpnire i las
sufletul. i ce spune? Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu"
(Luca 23,46), cci nu de sil [nu silit], ci de voie i-a lsat [dat] duhul - c
aceasta nseamn ncredinez". Arat nc i aceasta: Ca iari s-1 iau
napoi", cci lucrul ncredinat, iari se d napoi. Deci, har s fie
Domnului, c dup ce a murit El, i duhul Su n minile Tatlui l-a
ncredinat, de atunci i sufletele drepilor n minile lui Dumnezeu se
pun, i nu ca mai nainte, ntru cele mai de jos ale iadului. Deci, sfinire a
noastr s-a fcut moartea lui Hristos.
De aceea cheam El cu glas mare" moartea, nendrznind aceasta s
se apropie de Dnsul, de n-ar fi fost chemat.
Iar catapeteasma templului" era o oarecare pnz atrnat n mijlocul
templului, care desprea pe cele dinuntru [sfnta sfintelor] de cele din
afar, ca oarecare prere n mijloc. i se rumpe" [se sfie"] aceasta, artnd
Dumnezeu c partea templului cea neumblat, cea nevzut, ale creia pe
cele dinuntru le desprea [acoperea] catapeteasma", att de mult va fi
necinstit i spurcat, nct de toi va fi clcat [n picioare] i vzut.
n ediia de la 1805, n loc de s-a sfiat", se gsete s-a rumpt".
[1805] Multe trupuri ale Sfinilor adormii s-au sculat", spre artarea puterii
Lui i spre nfricoarea iudeilor s-a fcut, ca s cunoasc ei c Acela, Care pe cei mori aa
cu lesnire i-a nviat, cu mult mai lesne i-ar fi putut omor pe cei vii. nc i spre adeverirea
nvierii ce va s fie, s-au fcut acestea (dup Zigaben).
51

5 2

n ediia de la 1805, n loc de au intrat", se gsete au venit".

[1805] i s-au artat multora", adic au intrat n Ierusalim i s-au artat, ca s nu
par c dup nlucire este deschiderea mormintelor i nvierea celor adormii. i dup
nvierea L u i " au ieit din morminte i au intrat n sfnta cetate i s-au artat multora",
ca din nvierea acestora s se ndrepteze iudeii i s cread i n nvierea Lui, socotind ei
c Acela, Care pe acetia i-a nviat, cu mult mai vrtos pe Sine S-a nviat. i S f i n i " au
nviat, ca s fie vrednici de credin grind ei pentru [despre] Hristos. i artndu-se",
iari au adormit (dup Zigaben).
5 3

5 4

416

Capitolul 27

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Iar alii i alte pricini [nelesuri] zic [aici], cci spun ei c rupndu-se
catapeteasma", se nsemneaz [arat] ridicarea slovei Legii i descoperirea
celor ce mai nainte erau ascunse de slov, ca de o oarecare catapeteasm",
iar cele care mai nainte erau ascunse i ntunecate, acum se vor arta,
svrindu-se la Hristos (2 Corinteni 3,14-16).
Dar i aceasta este cu putin a zice [se poate nelege]: c fiind la
iudei obiceiul ca s-i rup hainele pentru hulele mpotriva lui Dumnezeu,
i acum dumnezeiescul templu, ca i cum i-ar fi prut ru pentru moartea
lui [Hristos-]Dumnezeu , i-a rupt haina Sa, care este catapeteasma".
nc i altele ar fi putut cineva a zice, ns acestea sunt de ajuns.
Iar stihiile s-au cutremurat", artnd mai nti c Cel Care ptimea
era Fctorul [lor], iar apoi nsemnnd c lucrurile se vor schimba, cci
Scriptura unde rnduiete cutremur", schimbarea lucrurilor o arat .
Deci s-a fcut mutarea cercetrii lui Dumnezeu de la iudei la neamuri i
pietrele" - adic inimile cele mpietrite ale pgnilor - s-au despicat"
i au primit pe smna adevrului.
i cei omori de pcate au nviat i au venit n sfnta cetate", n
Ierusalimul cel de Sus, i s-au artat multora", [adic celor] care cltoresc
pe calea cea lat" (Matei 7,13). i artndu-se", s-au fcut lor chip de
- ^ a ^ r 3 w \ ^ i R f e ~ M a a i c e i e , cci omul care l-a vzut pe cel ce mai nainte
era omort de patimi c s-a ntors i a ajuns n sfnta cetate" care este n
Ceruri, cu adevrat i urmeaz [celui ce st drept pild] i se ntoarce i
acesta. Iar acestea mai cu luare aminte [mai amnunit] s-au neles .
Iar tu cunoate c nvierea morilor care s-a fcut la Crucea [Patima]
DorruTului arat i slobozirea sufletelor celor din iad i cei care au nviat
atunci s-au artat multora", ca s nu par c este nlucire ceea ce s-a
fcut. i au nviat acetia spre a fi semn; i artat este c iari au murit. Iar
unii zic c dup ce a nviat Hristos, au nviat i acetia i n-au mai murit,
dar aceasta [nvtur] nu tiu de se cuvine a o primi.
55

56

57

27,54-56: Iar sutaul i cei ce mpreun cu el pzeau pe Iisus, vznd

cutremurul i cele ntmplate, s-au nfricoat foarte, zicnd: Cu adevrat,
Fiul lui Dumnezeu era Acesta! (55) i erau acolo multe femei, privind
Vezi i tlcuirea de la Matei 26,65-66.
Vezi n Vechiul Testament: 1 Regi 4,5; 14,15; 2 Regi 22, 8; 3 Regi 19,11-12; Psalm 17,
9; 59, 2; 67, 9; 113,17; Isaia 29, 6; Iezechiil 27,35; 38,19; Avacum 3,10; loil 2,10; Amos 1,1;
1 Maeabei 1,29, iar n Noul Testament: Matei 21,10; 24,7; 28, 2,4; Faptele Apostolilor 4,31;
16,26; Apocalipsa 6,12; 8,15; 11,13,19; 16,18, precum i n multe alte locuri scripturistice.
Adic au fost tlcuite mai n amnunime dup nelesul cel ndrepttor de nravuri.
5 5

5 6

5 7

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 27

417

de departe, care urmaser din Galileea pe Iisus, slujindu-I. (56) ntre

care era i Mria Magdalena i Mria, mama lui Iacov i a lui Iosi, i
mama fiilor lui Zevedeu.
(27,54-56; Matei 2 8 , 1 / Marcu 15,44-47 / Luca 23, 52-55
Sutaul cel ce era pgn, din semne crede, dimpreun cu cei care erau
cu el. Iar iudeii, cei care i-au auzit pe Prooroci i Legea, rmn necredincioi,
att de ru [cumplit] lucru este rutatea! i mai apoi sutaul acesta s-a
fcut i mucenic pentru Hristos .
Iar femeile" - neamul care s-a osndit - , cele ce sunt miloase mai
vrtos dect toi, privind cele ce s-au fcut, dobndesc cele dinti vederea
celor bune. Cci ucenicii fug, dar femeile stau [rmn].
Iar Mria, mama lui Iacov i a lui Iosi" o numete pe Nsctoarea
de Dumnezeu , cci Iacov i Iosi erau fii ai lui Iosif de la cea dinti a lui
femeie. Deci, de vreme ce Nsctoarea de Dumnezeu a fost dat lui Iosif
i toi o socoteau a fi femeia lui, cu cuviin se spune c este maic a fiilor
lui, adic [mama lor] vitreg.
Iar mama fiilor lui Zevedeu", Salomeea se numea i se spune c i
aceasta era fiic a lui Iosif.
58

59

27,57-61: Iar fcndu-se sear, a venit un om bogat din Arimateea, cu

numele Iosif, care i el era ucenic al lui Iius. (58) Acesta, ducndu-se la
Pilat, a cerut trupul lui Iisus. Atunci Pilat a poruncit s i se dea. (59) i
Iosif, lund trupul, l-a nfurat n giulgiu curat de in , (60) i l-a pus n
mormntul nou al su, pe care-1 spase n stnc , i, prvlind o piatr
mare la ua mormntului, s-a dus. (61) Iar acolo era Mria Magdalena i
cealalt Mrie, eznd n faa mormntului.
(17,57) Marcu 1 5 , 4 3 /
60

61

62

Luca 23,50-51 / Ioan 19, 38 (27, 58-61) Matei 2 8 , 1 / Marcu 15, 44-47 / Luca 23, 52-55

Iosif dm Arimateea care mai nainte se ascundea [tinuia], iar acum mare
lucru ndrznete punnd sufletul su pentru trupul nvtorului i primind
attea vrjmii de la toi iudeii. i ca un mare dar Pilat i d trupul Domnului,
cci ca un turburtor [rzvrtitor] fiind omort Hristos, era cu urmare ca
trupul Lui s fie aruncat nengropat. Dar Iosif, fiind bogat poate c i-a i dat
E vorba de Sfntul Mucenic Longhin sutaul, care este prznuit n Biserica
Ortodox la 16 octombrie.
Vezi i Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXXVffl, ed. IBMBOR, Bucureti,
1994, p. 985 (traducere, introducere, indici i note de Pr. Dumitru Fecioru).
n ediia de la 1805, n loc de l-a nfurat n giulgiu curat de in", se gsete l-a
nvlit n giulgiu curat".
n ediia de la 1805, n loc de n stnc", se gsete n piatr".
n ediia de la 1805, n loc de n faa", se gsete n preajma".
5 8

5 9

60

61

6 2

418

Capitolul 27

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

lui Pilat aur. i lundu-L, l cinstete pe El, punndu-L n mormnt nou",

ntru care nimeni nu mai fusese pus niciodat. Iar acest lucru este al iconomiei
lui Dumnezeu, ca nu cumva dup ce va nvia Hristos, s poat zice cineva c
poate alt mort a nviat; pentru aceea nou" este mormntul".
Iar Mria Magdalena i cealalt Mrie - adic Nsctoarea de Dumnezeu
pe care mai sus a numit-o mama lui Iosi i a lui Iacov" - , acestea dou
edeau n preajma mormntului", ateptnd ca de va nceta turbarea
[iudeilor], s mearg s mbrieze trupul i s-L ung pe El cu mir . Despre
aceste femei zice Isaia: Femei venind de la vedere, venii! Pentru c nu
este norod care are pricepere" (Isaia 27, 11) - cci artat este c despre
norodul iudaicesc, care L-a rstignit pe Domnul a spus Proorocul c nu
are pricepere" (Luca 23,34). Drept aceea le cheam pe ele, s lase poporul
cel nepriceput i s vin la Apostoli i s le binevesteasc lor nvierea.
62

63

64

27, 62-66: Iar a doua zi, care este dup vineri, s-au adunat arhiereii i
fariseii la Pilat, (63) zicnd: Doamne, ne-am adus aminte c amgitorul
Acela a spus, fiind nc n via : Dup trei zile M voi scula. (64) Deci,
poruncete ca mormntul s fie pzit pn a treia zi, ca nu cumva ucenicii
Lui s vin i s-L fure i s spun poporului: S-a sculat din mori. i va fi
rtcirea de pe urm mai rea dect cea dinti. (65) Pilat le-a zis: Avei straj ,
mergei i ntrii cum tii. (66) Iar ei, ducndu-se, au ntrit mormntul cu
Straj, pecetluind piatra .
(27, 62-63) Matei 16,21; 17,23; 20,19; 26,61 /
65

66

67

68

Marcu 8,31; 10,34 / Luca 9,22; 18,33; 24,6 / Ioan 2,19; 7,12 (27, 64-66) Psalm 40,8 / Daniil 6,18

Ziua de smbt nici nu o numete smbt" , c nici nu era smbt,

din pricina rutii iudeilor. Cci Legea oprea s se mite cineva din locul
69

Omort ai fost, dar nu Te-ai desprit, Cuvinte, de trupul pe care l-ai luat; c
de s-a i stricat templul Tu n vremea Patimii, i aa unul era Ipostasul Dumnezeirii
i al trupului Tu; c n amnou, Unul eti, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, Dumnezeu
i o m " (Cntarea a Vl-a din Canonul Smbetei celei Mari).
n ediia din 1988 a Sfintei Scripturi, versetul de la Isaia 27,11 este: Cnd crengile
se usuc, se rup i cad, femeile vin i le dau foc. Acesta este un popor fr minte i nici
Ziditorul lui nu Se milostivete de el i nici Fctorul lui nu are mil de e l " .
C u nelesul de: un popor fr de minte".
n ediia de la 1805, n loc de amgitorul Acela a spus, fiind nc n via", se
gsete neltorul Acela a spus, nc fiind viu".
n ediia de la 1805, n loc de de pe urm", se gsete de apoi".
n ediia de la 1805, n verstele 65-66, n loc de straj", se gsete custodie".
[1805] Pecetluind piatra", adic nu numai c au ntrit piatra punnd deasupra
pecei, ci i alegnd ostai - pe care i-au voit - i-au pus s strjuiasc, iar acetia sunt cei
pe care i numete custodie" (dup Zigaben).
C i o numete a doua zi, care este dup vineri".
6 2

6 3

6 4

65

6 6

6 7

6 8

6 9

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE L A MATEI

Capitolul 27

419

lui smbta (Deuteronom 5,14), iar clctorii de Lege iudei, n loc de legiuita
lor adunare se adun la Pilat", care era de alt seminie. i acetia din
rutatea lor se pornesc de vin la Pilat i ntresc mormntul". Iar aceasta
iconomia lui Dumnezeu a fost, ca s mrturiseasc nvierea chiar vrjmaii,
pentru pecetluirea mormntului i straja care s-a pus.
ns se cuvine s cercm [cercetm] de unde tiau iudeii c a zis: dup
trei zile M voi scula", cci Domnul nu a zis aceasta [n chip] artat i
descoperit. Deci este cu putin a zice c din pilda lui Ion au cunoscut
[ei] aceasta, cci Hristos a zis: C precum a fost Ion n pntecele chitului,
trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului [trei
zile i trei nopi]" (Matei 12, 40). Sau din cuvintele: Drmai templul
acesta [i n trei zile l voi ridica]" (Ioan 2,19) pentru c, dac mai nainte
ei n-au neles cuvntul acesta i socoteau c despre templul iudaicesc
vorbete Domnul, au mrturisit mpotriva Lui . Dar acum, cunoscnd c
templu" [biseric"] a numit trupul Su, se tem. i-L numesc neltor",
nencetnd din rutatea lor nici dup moartea Lui.
Iar custodie" se numete la romani straja Deci pe ostaii cei care au
fost rnduii spre a pzi i numete custodie" .
70

71

Vezi i tlcuirea de la Matei 26, 60b-64a.

Aadar iudeii nu numai c au ntrit mormntul punnd deasupra pecei, ci au i
ales ostaii care s-1 strjuiasc.
7 0

7 1

420

CAPITOLUL 2 8

nvierea lui Hristos. Artrile Mntuitorului.

Porunca Botezului
1

28, 1-8: Dup ce a trecut smbta, cnd se lumina de ziua nti a

sptmnii [Duminic] , au venit Mria Magdalena i cealalt Mrie,
ca s vad mormntul. (2) i iat s-a fcut cutremur mare, c ngerul
Domnului, cobornd din Cer i venind, a prvlit piatra i edea
deasupra ei . (3) i nfiarea lui era ca fulgerul i mbrcmintea lui
alb ca zpada. (4) i de frica lui s-au cutremurat cei ce pzeau i s-au
fcut ca mori. (5) Iar ngerul, rspunznd, a zis femeilor. Nu v temei, c
tiu c pe Iisus Cel rstignit l cutai. (6) Nu este aici; cci S-a sculat precum
a zis; venii de vedei locul unde a zcut. (7) i degrab mergnd, spunei
ucenicilor Lui c S-a sculat din mori i iat va merge naintea voastr n
2

In ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru nvierea Domnului. Pentru cercetarea

femeilor la mormnt. Pentru strjerii mormntului, ce au fost martori ai nvierii. Pentru artarea
lui Hristos Apostolilor i femeilor n Galileea".
2

n ediia din 1805, n versetul 1 se afl: Iar smbt trziu, ntru

ceea ce lumina

spre una din smbete", cu urmtoarea not: [1805] Sfntul Dionisie al Alexandriei zice
c acest cuvinel - trziu", unii socotesc c vrea s arate seara smbetei, dar cei mai
pricepui nu socotesc aa, ci neleg noapte adnc". i cum c trziu" arat aici noaptea,
iar nu seara, cunoatem dintru ceea ce a adugat ntru

ceea ce lumina

spre

una

din

s m b e t e " . nc i Eutimie Zigaben zice c prin smbta trziu", sau trziu dup
s m b t " (dup cum este i n grecete), Evanghelistul a artat sfritul tuturor
smbetelor, adic al celor apte zile ale sptmnii pe care evreii le numeau smbete".
C i noi, zicnd ziua trziu", sau noaptea trziu" artm sfritul acestora. Iar sfrit
al celor apte zile ale sptmnii este mai vrtos sfritul smbetei. Deci, ca s nu socoteti
cum c la sfritul smbetei au venit la mormnt femeile, ci la nceputul mnecrii
Duminicii, a adugat: ntru

ceea ce l u m i n a "

- adic n ziua ceea ce lumina, ceea ce se

arat". i mai lmurit fcnd cuvntul, a adugat pe urm spre una din smbete". Iar

una din smbete",

adic cea dinti din zilele sptmnii, este Duminica. i aa scriind

Evanghelistul, a artat nceputul mnecrii Duminicii.

3

n ediia de la 1805, n loc de cobornd din Cer i venind, a prvlit piatra", se

gsete pogornd din Cer i venind, a prvlit piatra de pe u".

4

I n ediia de la 1805, n loc de naintea voastr", se gsete

mai nainte de voi".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 28

421

Galileea; acolo l vei vedea. Iat v-am spus vou. (8) Iar plecnd ele n
grab de la mormnt, cu fric i cu bucurie mare au alergat s vesteasc
Ucenicilor Lui.
(28, 1) Matei 27,56,61 /
Marcu 16,1 / Luca 23,56; 24,1 / Ioan 20,1 (28,2) Marcu 16,3-5 / Luca 24,4 / Ioan 20,11-12
(28,3) Daniil 10,6 / Marcu 16,5 / Luca 24,4 (28,4) Marcu 16,5 / Luca 24,5 (28,5) Marcu 16,6 /
Luca 24,5 / Ioan 20,13 (28,6) Matei 12,40; 16,21; 17,23 / Marcu 16,6 / Luca 24,6 (28,7) Matei 26,32 /
Marcu 14,28; 16,7 / Luca 24,6 / Ioan 21,1 / Faptele Apostolilor 1,3; 10,40-41 /
1 Corinteni 15,5 (28,8) Judectori 13,22 / Marcu 16,8 / Luca 24,9-10,22

Aceasta ce zice smbta trziu", este deopotriv cu cea zis de Luca

la mnecare" (Luca 24,1) i cu cea de la Marcu foarte de diminea, pe
cnd rsrea soarele" (Marcu 16,1), cci prin soare" aici ni se cuvine s
nelegem zorile soarelui celui de diminea, cci dup ce apuc ceasul al
VTII-lea al nopii, de atunci se socotete nceptura [nceputul] zilei ce va
s fie [ce urmeaz] i dimineaa ncepe. Deci atunci era noaptea smbetei
i nceptur a Duminicii - pe care una din smbete" o numete, cci
smbete" numeau zilele sptmnii, iar una" pe cea dinti. ntruct
Duminica" este una din smbete", adic cea dinti a zilelor sptmnii,
cci dup cea dinti se zice [se numr] ndat i cea de a doua, apoi i ce
de a treia i pe rnd toate celelalte .
Deci a nviat Domnul Hristos cnd piatra nc era deasupra mor
mntului", iar dup ce a nviat Dnsul vine i ngerul ca s prvleasc
piatra", i s dea femeilor intrare la mormnt. i se face cutremur" ca s
se detepte strjerii i s cunoasc lucrul cel nou care s-a fcut.
5

Aadar atunci cnd a nviat Domnul Hristos era noaptea smbetei i nceptur a
Duminicii, iar aceast Duminic Evanghelistul o numete una din smbete", pentru c
evreii smbete" numeau zilele sptmnii. Denumirea de smbt", ca i cea de
sptmn", legat de ea, au rmas n Noul Testament ca un ebraism, sau ca un fel de
exprimare evreiasc, fel care nu corespunde modului nostru de gndire i exprimare.
Trebuie tiut c evreii nu cunoteau sau nu foloseau sptmna planetar", cu denumirea
zilelor sptmnii dup zei, cum o aveau romanii: Luna, Marte, Mercur, Jupiter, Venus,
Saturn i Ziua Soarelui. Ci iudeii, ca i elinii (grecii), numrau zilele sptmnii, zicnd:
prima zi a smbetei (sau a sptmnii)", a doua zi a smbetei (sau a sptmnii)"...
iar a aptea se numea sabat". Acesta era un fel greoi de exprimare a zilelor. De aceea,
treptat, au adoptat i cretinii - dup romani - numirile zilelor, nct la nceput, Ziua
Domnului era numit Ziua Soarelui", pn cnd s-a creat expresia Dies-Dominica",
nurnire care traducea expresia greceasc Kiriaki imera" - Duminica, Ziua Domneasc"
sau Ziua Domnului". Aa se explic de ce ziua n care a nviat Domnul Hristos este
numit cnd una a smbetelor" sau ziua nti, prima a sptmnii" (Matei 28, 1;
Marcu 16, 2, 9; Ioan 20,1,19), adic Duminica, cnd prima zi de dup smbt" (Luca
24,1) - dup Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 451.
5

422

Capitolul 28

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Iar Domnul a nviat a treia zi. Dar, cum se numr cele trei zile? ntru
al Vl-lea ceas al vinerii a fost rstignit, de la acesta pn la al IX-lea ceas a
fost ntuneric" - rstimp pe care noapte s-1 socoteti. Iar de la al IX-lea
ceas a fost lumin - aceasta este zi. Iat, deci, o zi i o noapte. Iari, noaptea
de vineri i ziua smbetei, a doua zi i a doua noapte sunt. Iar noaptea de
smbt, pn cnd se lumina de ziu - cci de la luminarea de zi toat
ziua se numr - , iat a treia zi i a treia noapte .
nc i n alt chip [altfel] poi s numeti [socoteti] cele trei zile: vineri
i-a dat Domnul duhul, aceasta este o zi; smbt a fost nmormntat, aceasta
este a doua zi. Iar n noaptea Duminicii [pe cnd se lumina de ziu] a nviat
- deci din parte se numr i Duminica n loc de alt zi. i aa iat cele trei
zile! Cci i la cei adormii, de va muri careva pe la al X-lea ceas [spre sear],
iar altul pe la ceasul I al aceleiai zile [dimineaa], se spune c amndoi au
murit ntru aceeai zi.
Am i alt pricin s-i zic la aceasta, [anume] cum trei zile i trei nopi
se vor numra. Deci, ia aminte: joi seara a fcut Domnul Cina i a zis uce6

n cultul cretin, ziua liturgic nu ncepe cu miezul nopii sau cu dimineaa, ca n

msurtoarea laic a timpului, ci cu seara Ziua liturgic este, deci, intervalul de timp
dintre dou seri consecutive; de aceea, srbtorirea i slujba oricrei zile liturgice ncepe cu
vecernia din ajunul zilei (laice) respective, care este cea dinti dintre laudele bisericeti
zilnice. Datina aceasta este motenit din tradiia iudaic de socotire a timpului, aa cum o
vedem concretizat, de exemplu, n referatul biblic al zidirii lumii, unde zilele creaiei sunt
numrate ncepnd cu seara i continund cu dimineaa: i a fost sear i a fost diminea:
ziua n t i " (Facere 1, 5). Tot din cultul iudaic a motenit Biserica cretin i mprirea
zilelor n Ceasuri. Lsnd la o parte nopile (care erau mprite, ca i la romani, n patru
sferturi, numite strji" sau vegheri"), ziua (adic intervalul de timp de dimineaa pn
seara, socotit de 12 ore) era mprit n patru sferturi de cte trei ore fiecare, i anume:
Ceasul I, cuprinznd primele trei ore ale dimineii (ntre orele 6-9); Ceasul al III-lea, cuprinznd
a doua parte a dimineii (ntre orele 9-12); Ceasul al Vl-lea, cuprinznd al treilea sfert al zilei
(ntre orele 12-15, adic amiaza); Ceasul al IX-lea, cuprinznd ultimul sfert al zilei (ntre
orele 15-18, adic seara).Biserica Ortodox a reinut aceast veche mprire a zilei, folosind-o
n cultul ei, mai ales pentru indicarea i denumirea diferitelor momente de rugciune din
cursul zilei. Rnduiala aceasta se pstreaz i astzi n programul zilnic de rugciune din
mnstiri (cu denumirile din Ceaslov) - dup Pr. Ene Branite, Liturgica general, ed.
IBMBOR, Bucureti, 1993, pp. 129-130.
6

Iar de la ceasul al aselea, s-a fcut ntuneric peste tot pmntul, pn la ceasul
al n o u l e a " (Matei 27,45).
Iar Cleopa, n drum spre Emaus, i spune mpreun-Cltorului: Astzi este a
treia z i de cnd s-au petrecut acestea" (zi care ncepuse cnd se lumina spre una din
s m b e t e " ) - adic e a treia zi" de la rstignirea, moartea i ngroparea Domnului (Luca
24,19-21).
7

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 28

423

nicilor: Luai, mncai, acesta este trapul Meu" (Matei 26, 26). Deci, de
vreme ce stpnire avea de la Sine a-i pune sufletul Su, artat este c de
atunci S-a junghiat pe Sine, de cnd a dat ucenicilor Si trupul, cci nimeni
nu mnnc ceva, de nu va fi mai nti junghiat. Deci, numr: din seara
cnd i d trupul Su i pn vinerea, n al Vl-lea ceas - o zi i o noapte;
iari ntunericul cel de la al Vl-lea ceas pn la al IX-lea i lumina de la al
IX-lea ceas pn seara - a doua zi i a doua noapte; noaptea de dup vineri
i ziua smbetei - a treia zi i a treia noapte. i smbt trziu" a nviat
Hristos. Iat, aadar, plinirea [numrului] celor trei zile i trei nopi!
Matei a zis c ngerul edea pe piatr, iar Marcu zice c dup ce a
rsturnat piatra, edea nluntru n mormnt, de-a dreapta (Marcu 16,4-5).
Oare, este aici vreo nepotrivire? Nu, ci cu urmare este c mai nti s-a artat
ngerul pe piatr, apoi, intrnd femeile, ngerul a mers mai nainte i iari
s-a artat nluntru, n mormnt, eznd de-a dreapta i femeilor le zice:
Nu v temei voi, cci strjerii vrednici sunt de a se teme, dar voi,
uceniele Domnului, nu v temei!". i dup ce le izbvete de fric, le
binevestete lor nvierea, c se cuvenea mai nti a scoate frica [a le izbvi
de fric], apoi a le binevesti. i nu se ruineaz a-L numi Cel rstignit" pe
Hristos, fiindc ntru Cruce, ca ntr-un semn de biruin Se laud, pentru c
toate buntile ni le-a pricinuit nou Crucea
28, 9-10: Dar, cnd mergeau ele s vesteasc ucenicilor, iat Iisus le-a
ntmpinat, zicnd: Bucurai-v! Iar ele, apropiindu-se, au cuprins picioarele
Lui i I s-au nchinat. (10) Atunci Iisus le-a zis: Nu v temei. Ducei-v i
vestii frailor Mei, ca s mearg n Galileea, i acolo M vor vedea.
9

10

(18, 9) Marcu 16, 9-10 / Luca 8/2 / Ioan 2 0 , 1 4 (28, 10) Ioan 2 0 , 1 7 / Evrei 2 , 1 1

Le zice femeilor: Bucurai-v!", cci de vreme ce neamul femeiesc a

fost osndit a se ntrista, Domnul, prin nvierea Sa, le-a pricinuit bucurie
i le-a binecuvntat pe dnsele. De aceea i ele, din multa sfial i cinste
[ce aveau] ctre Dnsul, i cuprind picioarele", dintru evlavie nendrz
nind de alt parte a trupului s se ating, fr numai de prile cele mai
de pe urm ale trupului lui Hristos.
Iar unii zic c ntr-adins au apucat picioarele Lui", ca s cunoasc
dac a nviat cu adevrat i nu cu nlucire i s vad de nu este cumva
duh, cci aveau bnuial c este duh . Deci, atunci aceste dou Marii s-au
11

n ediia de la 1805, n loc de s vesteasc", se gsete s spuie".

n ediia de la 1805, n loc de ducei-v i vestii", se gsete mergei de vestii".
Cci poate se sminteau ntru a lor minte din pricina necuprinsei puteri a rninunii
nvierii Domnului.
9

10

11

424

Capitolul 28

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

atins de picioarele Lui". Iar Ioan spune c Mria Magdalena se ispitea s

se ating de Domnul (Ioan 20,17), dar nu i se d voie pentru c voia s fie
pururea cu Dnsul, ca mai nainte [de rstignirea Sa]; i poate mai vrtos
pentru aceea nu i se d voie, c era ea iscoditoare. Cci, de vreme ce s-a
atins de picioarele Lui, dup cum zice Matei, ce nevoie mai era s se ating
nc o dat. Deci ca pe ceea ce este iscoditoare, o ndeprteaz pe ea.
28, 11-15: i plecnd ele, iat unii din straj, venind n cetate, au
vestit arhiereilor toate cele ntmplate . (12) i, adunndu-se ei
mpreun cu btrnii i innd sfat, au dat bani muli ostailor , (13)
zicnd: Spunei c ucenicii Lui, venind noaptea, L-au furat, pe cnd noi
dormeam; (14) i de se va auzi aceasta la dregtorul, noi l vom ndupleca
i pe voi fr de grij v vom face. (15) Iar ei, lund argintii, au fcut
precum au fost nvai. i s-a rspndit cuvntul acesta ntre iudei,
pn n ziua de azi.
Strjerii au vestit toate cte s-au ntmplat: c s-a fcut cutremur, c singu
r s-a dat la o parte piatra, c ei, nfricondu-se, au czut ca nite mori.
Iar iudeii, nici pentru minunile care s-au fcut la Patim, nici pentru
cele ce s-au mrturisit la mormnt, nici mcar de strjeri ruinndu-se, cu
patima lor stric pe ostai - adic cu iubirea de argint - , supunndu-i s
zic cum c ucenicii L-au furat, lucru care este mai nebunesc i mai
pgnesc dect toate! Cci, cum L-ar fi furat, o, nebunilor, ucenicii, ei care
erau ncuiai n cas de spaim i nicidecum nu ndrzneau s ias afar?
i dac L-ar fi furat ca pe un mort, cum, mai apoi ar fi murit pentru Dnsul,
propovduind c a nviat Domnul cu adevrat, pentru minciun fcn
du-se mucenici?
12

13

14

28,16-20: Iar cei unsprezece ucenici au mers n Galileea, la muntele

unde le poruncise lor Iisus. (17) i vzndu-L, I s-au nchinat, ei care se
ndoiser . (18) i apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor, zicnd: Datu-Mi-S-a
toat puterea , n Cer i pe pmnt. (19) Drept aceea, mergnd, nvai
toate neamurile , botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
15

16

17

n ediia de la 1805, n loc de cele ntmplate", se gsete cele ce s-au fcut".

In ediia de la 1805, n loc de innd sfat, au dat bani muli ostailor", se gsete
fcnd sfat, au dat bani muli slujitorilor".
n ediia de la 1805, n loc de s-a rspndit", se gsete s-a vestit".
n ediia de la 1805, n loc de ei care se ndoiser", se gsete iar unii s-au
'ndoit".
n ediia de la 1805, n loc de puterea", se gsete stpnirea".
n ediia de la 1805, n loc de neamurile", se gsete limbile".
1 2

1 3

1 4

1 5

1 6

1 7

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 28

425

Duh, (20) nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu
cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin.
(28,16) Matei 26,32; 2 8 , 7 / Marcu 14,28 (28,17) Luca 2 4 , 5 2 (28,18) Psalm 8 , 6 / Daniil 7,13-14 /
Matei 11,27 / Luca 1,32; 10,22 / Ioan 3,31,35; 5,22; 1 3 , 2 ; 1 7 , 2 / 1 Petru 3,22 / Romani 1 4 , 9 /
1 Corinteni 15,24 / Ef eseni 1,10,22 / Filipeni 2 , 9 / Coloseni 1,16 / Evrei 2 , 8 /
Apocalipsa 17,14; 19,16 (28,19) Isaia 52,10 / Marcu 16,15 / Luca 2 4 , 4 7 /
Ioan 15,16 / Faptele Apostolilor 2 , 3 8 / 1 Ioan 5,7 / Romani 10,18 /
Coloseni 1 , 2 3 (28,20) Matei 18,20 / Ioan 1 4 , 1 8

Dup cum zice Ioan, nti S-a artat Iisus ucenicilor ntru nsei Ziua
nvierii (Ioan 20,19), intrnd la ei prin uile ncuiate. Apoi S-a artat dup
opt zile, cnd i Toma a crezut (Ioan 20,26), iar dup aceea, fiindc ei aveau
s mearg n Galileea i nc nu se adunaser toi mpreun - ci unii dintre
ei pescuiau la marea Tiberiadei - , S-a artat numai celor care pescuiau,
care erau apte la numr (Ioan 21,1).
Deci, ceea ce spune acum Matei, s-a fcut mai pe urm, dup cele pe
care le spune Ioan, cci de multe ori S-a artat lor Hristos Cel nviat, vreme
[timp] de patruzeci de zile viind i ducndu-Se, fiindc nu pururea i n
toat vremea era mpreun cu ucenicii n cele patruzeci de zile. Deci cei
unsprezece ucenici care erau verhovnici, mpreun cu toi ceilali s-au
nchinat lui Hristos, iar unii s-au ndoit". Deci, se cuvine aa s nelegi:
cei unsprezece ucenici au mers n Galileea i s-au nchinat Lui, iar unii"
- poate oarecare din cei aptezeci - s-au ndoit" de Hristos, dar mai pe
urm s-au ncredinat i acetia . Iar unii spun c Matei nu-i pomenete
pe cei care s-au ndoit" i ceea ce n-a spus el - anume c Toma s-a ndoit
- spune Ioan (20,25). Deci, se cuvine aa s nelegi: mergnd n Galileea
s-au nchinat Lui; iar acetia care s-au nchinat n Galileea s-au ndoit"
mai nainte n Ierusalim, precum zice [Marcu (16,11-14) i] Luca (24,11).
Aadar Iisus le-a grit lor: Datu-Mi-S-a toat stpnirea [puterea], n
Cer i pe pmnt". Iar aceasta ntru acest chip este: Ca un Dumnezeu i
Ziditor aveam stpnirea tuturor" - c toate sunt roabe lui Dumnezeu,
dup cum zice David (Psalm 88,12; 118,91). Dar supunerea cea de [bun]
voie nu o aveam i acum voi avea-o i pe aceasta, cci se vor supune Mie
toate, fiindc prin Cruce am biruit pe cel care avea stpnirea morii". C
ndoit este supunerea: fr de voie - fiindc toi suntem robi ai lui
Dumnezeu, chiar fr voia noastr, cum sunt i dracii - i de voie, dup
18

Dup cum ne tlcuiete Sfntul Teofilact acetia care se ndoiser erau poate din
ceata celor aptezeci pe care i alesese Mntuitorul (Luca 10, 1). Iar dac ne smintim
socotind c tocmai cei pe care i-a ales Mntuitorul s-au ndoit" de nvierea Lui, s
cumpnim luntric dac la Praznicul nvierii Domnului, noi nine grim ntru dreptate
i adevr: Hristos a nviat!"
18

426

Capitolul 28

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

cum era Pavel rob al lui Hristos (Galateni 1, 10; 2 Timotei 1, 8). Dar, mai
nainte numai supunerea cea fr de voie avnd-o de la toi Domnul, se
prea c oarecum doar pe jumtate avea Mntuitorul stpnirea" tuturor.
Iar dup Cruce, fiindc s-a ntins cunotina de Dumnezeu la toi [oamenii]
i cu supunerea cea de voie s-au supus toi, cu cuviin [pe drept cuvnt]
zice Domnul c acum a luat toat stpnirea". C mai nainte, n parte
aveam stpnirea - cci numai fr voie mi slujeau Mie, pentru c sunt
Fctorul [lor] - , iar acum i cu cunotin slujindu-Mi Mie oamenii, toat
i deplin stpnire Mi S-a dat", [cci zice: Datu-Mi-S-a toat stpnirea,
n Cer i pe pmnt"]. Dar de la cine I S-a dat Lui? Artat este cu adevrat
c de la Sine i de la a Sa smerenie, c de nu S-ar fi smerit i de nu S-ar fi
lovit cu mpotriv lupttorul prin Cruce , nu ne-ar fi mntuit pe noi. Deci
aceea ce zice Datu-Mi-S-a toat stpnirea [puterea]", aa s o nelegi:
Prin ale Mele nevoine i lupte am mntuit pe oameni i Mi s-au fcut de
acum soart i norod al Meu". Deci, peste tot pmntul" are Hristos
stpnirea" - fiindc tot pmntul L-a cunoscut pe El - , dar i n Cer" fiindc plata i petrecerea [vieuirea] celor care cred ntru El este n Ceruri.
nc i ntru alt chip [nelege]: de vreme ce firea omeneasc, cea care
mai nainte era osndit, unindu-se cu Dumnezeu Cuvntul dup ipostas
n Ceruri ade [petrece], fiind nchinat de ngeri, cu cuviin zice: DatuMi-S-a toat stpnirea [puterea], n Cer". Cci firea omeneasc, cea care
mai nainte slujea, acum ntru Hristos stpnete toate.
i cuprinztor s spun, ceea ce zice Datu-Mi-S-a toat stpnirea
[puterea]", aa s nelegi. Dac o vei lua [pe aceasta] cum c despre
Dumnezeu-Cuvntul se zice, s o nelegi aa: Mi S-a dat toat
stpnirea, fiindc i nevrnd i vrnd acum M cunosc pe Mine
d u m n e z e u , cei care mai nainte dup chipul supunerii celei fr de voie
mi slujeau Mie". Iar dac o vei nelege cum c se zice ca despre firea
omeneasc [a Mntuitorului], aa s o nelegi: Eu firea cea [omeneasc]
care mai nainte eram osndit, iar dup cea ctre Fiul lui Dumnezeu, fr
de amestecare unire, Dumnezeu fiind, am luat stpnirea asupra tuturor,
ca s fiu nchinat n Cer i pe pmnt slvit de toate marginile".
Aadar, i trimite pe ucenici nu numai ctre iudei, ci - pentru c are
stpnirea" tuturor, toat firea omeneasc sfinind-o ntru Sine - cu
19

20

21

Adic dac nu s-ar fi luptat prin Cruce cu potrivnicul i pizmaul firii omeneti.
Acest cuvnt poate avea att nelesul de destin, menire, parte, sorocire, ornd, fie
cel d e consoart, aleas, logodnic, mireas.
[Aici] Ipostas - fiecare dintre cele trei Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, sub care
este nfiat Dumnezeu.
1 9

2 0

2 1

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI

Capitolul 28

427

cuviin la toate neamurile" i trimite, poruncindu-le s boteze n

numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh".
Deci, ruineze-se Arie i Sabelie . Pe Arie, pentru c a zis Hristos ca
s se boteze n numele Celor Trei, care nume unul este, iar pe Sabelie,
pentru c i pe toate cele trei Fee le-a pomenit Domnul, nu numai o
Fa, precum acela hulea, ca s aib trei nume, i uneori adic s Se
numeasc Tat, iar alteori Fiu, iar alteori Duh, ci mai vrtos pe Trei Fee,
care au Un [singur] nume, adic Dumnezeu.
Apoi, de vreme ce nu este de ajuns a se boteza, ci se cuvine i a lucra
faptele cele bune dup Botez, spune Domnul: nvndu-i pe ei s
pzeasc toate cte am poruncit vou, nu una sau dou, ci toate
poruncile Mele". Deci, s ne nfricom, o, frailor, socotind c de ne va
lipsi nou una dintre porunci , nu suntem de svrit [desvrit] robi ai
lui Hristos! C ni se cere pe toate s le pzim!
Vezi, dar, cum cuvntul Domnului pe amndou capetele [temeliile]
cretintii le cuprinde: bogoslovia [teologia] i fapta bun cea lucrtoare.
Cci, spunnd c se cuvine s se boteze n numele Preasfintei Treimi,
bogoslovie [teologie] ne d nou, iar zicnd s ne nvee s i pzim po
runcile, ne arat fapta bun cea lucrtoare.
i mbrbtndu-i pe dnii, de vreme ce i trimitea la pgni i la
junghieri [mucenicii] i la primejdii, zice: Nu v nfricoai, cci Eu voi fi
cu voi pn la sfritul veacului". i pomenete de sfrit", ca s-i
22

23

24

25

Arie a fost preot n Alexandria i fondatorul ereziei arianismului, condamnat la

Sinodul I ecumenic, din anul 325. Arianismul neag egalitatea Fiului cu Tatl, fcnd
din Fiul prima creatur a Tatlui i negnd, deci, Dumnezeirea Lui. Erezia lui Arie a fost
combtut de Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Nicolae, Sfntul Spiridon, Sfntul
Alexandru i muli ali Sfini Prini. Arie a murit la anul 336 d. Hr.
2 2

Sabelie a trit n veacul al III-lea i era preot n Roma. Erezia sa susinea c cele trei
Persoane ale Sfintei Treimi nu sunt dect trei aspecte ale unei singure persoane. Sabelienii
se mai numeau i modaliti. nvtura lui Sabelie a fost combtut de Sfntul Dionisie
al Alexandriei, Dionisie al Romei, Ipolit i Tertulian i condamnat de Sinodul al II-lea
ecumenic, din anul 381.
Fa" numete aici o Persoan, un Ipostas al Sfintei Treimi (cuvntul grecesc
prosopon nseamn att fa" ct i persoan").
Dumnezeiescul Maxim ne nva urmtoarele: Prin urmare, tot omul care s-a
botezat n numele Treimii Dumnezeieti i de via fctoare, trebuie s in toate cte a
poruncit Domnul. Din aceast pricin, Domnul a mpreunat pzirea tuturor poruncilor
cu Dreapta Credin, tiind c nu e cu putin s-i aduc omului mntuirea numai una
dintre ele, desprit de celelalte" (Filocalia romneasc, voi. 2, Cuvnt ascetic, cap 2, ed.
Humanitas, Bucureti, 1999, p. 25).
2 3

2 4

2 5

428

detepte pe dnii, ca mai vrtos s nu bage de seam la cele de durere,

cci zice: Sfrit vor avea toate ale lumii, ori dureri de vor fi, ori
bunti; de aceea, s nu v lsai biruii de cele de durere, c trec; nici de
cele bune s v lsai nelai, c se sfresc". Ins nu numai Apostolilor le
fgduiete acestea - adic a fi mpreun cu dnii - , ci i tuturor ucenicilor
Lui, cci nu aveau Apostolii s triasc pn la sfritul veacului". Deci
i nou i celor de dup noi ni se fgduiete aceasta i nu numai pn la
sfrit va fi, iar apoi va lipsi, s nu fie aceasta! C de atunci mai vrtos
mpreun va fi [cu ai Lui], mai strlucit i mai artat; c acest cuvnt
pn", unde s-ar afla n Scriptur nu leapd vremea cea de pe urm .
Deci, mulmind Domnului Celui Care aici este cu noi i tot binele ni1 d i iari mpreun cu noi va fi, mai de svrit [desvrit] dup sfrit,
s sfrim aicea tlcuirea C Lui I Se cuvine toat mulmita i slava i
cinstea, n vecii vecilor. Amin".
26

Sfrit al tlcuirii Sfntului Teofilact

la Evanghelia cea de la
Matei
l
H

Vezi tlcuirea de la Matei

1,25a.

ANEXE EDITORIALE I INDICI

430

ANEXELE

(1)
Zilele de prznuire ale Sfinilor

Apostoli

n Biserica Ortodox, Sfinii Apostoli sunt prznuii n urmtoarele zile :

Simon Petru - 29 iunie i 5 septembrie;
Andrei - 30 noiembrie, 20 iunie i 13 octombrie;
Iacov al lui Zevedeu - 30 aprilie;
Ioan al lui Zevedeu (Teologul) - 26 septembrie i 9 mai;
Filip - 1 4 noiembrie;
Vartolomeu (Natanail) - 11 iunie i 25 august;
Toma - 6 octombrie i 20 iunie;
Matei (Levi) - 1 6 noiembrie;
Iacov al lui Alfeu - 9 octombrie;
Levi Tadeu - 30 iunie;
Simon Cananeul sau Zilotul - 1 0 mai;
Matia, cel ales n locul lui Iuda - 30 iunie;
Pavel, Apostolul neamurilor - 29 iunie.
In ziua de 30 iunie se serbeaz Soborul Sfinilor 12 Apostoli.
1

(2)
Despre tlcuirea versetelor 46-50
din capitolul 12 al Evangheliei de la Matei
Tlcuirea acestor versete (Matei 12,46-50) o face, mai pe larg, Sfntul Ioan Gur de Aur :
n aceste cuvinte se arat cu mult strlucire ceea ce v spuneam i mai nainte, c
toate sunt de prisos, dac lipsete virtutea V spuneam c i vrsta i firea i locuirea n
pustie i toate asemenea acestora sunt fr de folos, dac lipsete voina cea bun. Astzi
nvm ceva i mai mult, cci nici purtarea n pntece a lui Hristos, nici naterea aceea
minunat nu are vreun ctig, dac lipsete virtutea Aceasta se vede mai cu seam din
cuvintele Evanghelistului: nc grind El mulimilor, I-a spus Lui cineva: Mama Ta i
fraii Ti Te caut. Iar El i rspunde: Cine este Mama Mea i cine sunt fraii Mei?
Domnul n-a grit aa ca s fac de rs pe Mama Lui sau ca s Se lepede de Aceea care L-a
nscut. Dac Tar fi fost ruine de Ea, nici n-ar fi trecut prin pntecele Ei, ci ca s arate ca
nici M a m a Lui n-are nici un folos de pe urma acestei nateri, dac nu face tot ce trebuie.
Ceea c e ncercase mama Lui pornise dintr-o ambiie deart. Voia s arate poporului c
are putere, c are stpnire asupra copilului Ei. Mama Lui nu-i nchipuia ceva mare
despre El. De aceea a i venit la El ntr-un timp nepotrivit. Uit-te i la mndria Ei i la
mndria frailor Lui! Ar fi trebuit, dac au venit, sau s asculte cu poporul sau, dac n u
voiau, s fi ateptat pn termina de vorbit i dup aceea s se fi apropiat de El. Dar ei
nu. l strig de afar; i fac asta n faa tuturor oamenilor, artndu-i ambiia lor deart.
Vor s arate c i poruncesc cu mult putere. Acesta o arat i Evanghelistul, atunci cnd
a spus: nc grind El mulimilor. Ca i cum ar fi spus: Nu puteau gsi un alt timp?
2

Vezi Mineiele sau Vieile Sfinilor pentru respectivele luni.

Sfntul Ioan Hrisostom, Omilii la Matei, XLIV, ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, pp. 519-522 (traducere,
introducere, indici i note de Pr. Dumitru Fecioru).
1

EDITORIALE

431

Nu puteau s-I vorbeasc ndeosebi? Dar, ce voiau s-I spun? Dac voiau s-L ntrebe de
dogmele adevrului, ar fi trebuit s o fac n auzul tuturor, s griasc naintea tuturor, ca
s se foloseasc i ceilali; iar dac voiau s-L ntrebe despre alte lucruri, care-i priveau
numai pe ei, n-ar fi trebuit s fie aa de grbii. Dac Hristos n-a dat voie ucenicului Su s
se duc s-i ngroape pe tatl su (Matei 8, 21-22), pentru ca s nu-i ntrerup mergerea
dup Dnsul, cu att mai mult n-ar fi trebuit ntrerupt cuvntarea Sa, pentru lucruri fr
nsemntate. Lucrul acesta arat c au fcut aceasta numai din slav deart. Acelai lucru
l arat i Evanghelistul Ioan cnd spune: Nici fraii lui nu credeau n El (Ioan 7, 5).
Evanghelistul Ioan, ne d i cuvintele lor, pline de mult prostie, spunnd c fraii Lui
voiau s-L ia cu ei la Ierusalim, nu pentru alt pricin, ci ca s culeag i ei slav de pe
urma minunilor Lui. Dac faci acestea, I-au spus ei, arat-Te lumii; c nimeni nu face
ceva n ascuns, ci caut s se fac cunoscut! (Ioan 7,4). Domnul i-a mustrat i a osndit
gndul lor pmntesc (Ioan 7, 6-8). Pentru c iudeii l brfeau i spuneau: Nu este Acesta
Fiul teslarului, pe al Crui tat i Mam noi i cunoatem? Fraii lui nu sunt oare printre
noi? (Matei 13,55-56; Marcu 6,3) De aceea, fraii Lui, voind s tearg din mintea oamenilor
aceast origine joas a neamului lor, i cereau s fac rrvinuni. Aceasta e pricina c Hristos
i refuz; voia s le vindece patima mndriei i a slavei dearte. Dac Hristos ar fi voit s Se
lepede de Mama Lui, apoi S-ar fi lepdat de Ea atunci cnd iudeii l brfeau. Dar nu S-a
lepdat de Ea, pentru c l vedem c are att de mult grij de Ea, nct, atunci cnd era pe
Cruce, o las n seama celui mai iubit dintre ucenicii Si, avnd foarte mare grij de E a
Acum ns, cu acest prilej, nu face asta, c are o alt grij pentru Mama lui i pentru fraii
Lui. Pentru c Ei vedeau n El un simplu om i se mndreau, Hristos caut s le scoat din
cap mndria Nu-i ocrte; i ndreapt. Nu mi te uita numai la cuvintele lui Hristos, care
au n ele un pic de mustrare, ci i la nechibzuina i ndrzneala frailor Lui i la Cine era
Cel Ce i-a mustrat! Nu era simplu om, ci Fiul, Unul-Nscut al lui Dumnezeu. Ce a urmrit
Domnul prin mustrarea Sa? N-a vrut s-i fac de ocar, ci s-i scape de cea mai tiranic
patim, mndria; s-i fac ncetul cu ncetul s aib despre El ideea ce I Se cuvine i s
conving pe Mama Lui c El nu e numai Fiul Ei, ci i Stpnul Ei. Vei vedea c mustrarea
Sa este pe msura IZHimnezeirii Sale, dar de folos i Mamei Lui. n afar de acestea este o
mustrare blnd. C n-a spus: Du-te i spune Mamei Mele: Nu eti Mama Mea! Nu, ci a
spus celui care spusese c Mama Lui st afar: Cine este Mama Mea? Prin aceast
ntrebare Domnul a mai urmrit i altceva Ce anume? S nu neglijeze nimeni virtutea, nici
aceea nici alii, bazndu-se pe nrudirea cu Hristos. Dac n-ai nici un folos, nici dac-I eti
mam, de nu eti virtuos, cu att mai puin se poate mntui altcineva, numai pentru c se
nrudete cu Hristos. Exist o singur nrudire cu Hristos: s-I faci voia Lui! Aceast nrudire
este mai bun i mai proprie dect nrudirea de snge.
tiind, dar, acestea, s nu ne mndrim cu copiii notri buni, dac nu avem i noi
virtutea lor, nici cu prinii notri vrednici, dac nu avem i noi purtarea lor. Se poate s
nu fie tat cel care are copii i s fie tat cel care n-are copii. De aceea, Hristos, altdat,
cnd o femeie i-a spus: Fericit este pntecele care Te-a purtat i pieptul la care ai supt
(Luca 11, 27), nu i-a spus: Nu M-a purtat pntecele!, nici: Nu am supt la piept!, ci:
Cu adevrat sunt fericii cei care fac voia Tatlui Meu! (Luca 11, 28) Vezi, dar, c
Hristos, n toate mprejurrile, nu tgduiete nrudirea Sa de snge, dar mai adaug i
nrudirea prin virtute. Cnd naintemergtorul spunea: Pui de vipere, s nu credei c
putei spune c avem tat pe Avraam! (Matei 3,7,9), nu vrea s spun c nu se trgeau
din Avraam dup trup, ci c nu le este de nici un folos c se trag din Avraam, dac nu se
nrudesc i la purtri cu Avraam. Acelai lucru l-a artat i Hristos prin cuvintele: Dac

432

ANEXELE

ai fi f i i i lui Avraam, ai face faptele lui Avraam! (Ioan 8, 39) Nu-i lipsete pe ei de
nrudirea lor dup trup cu Avraam, dar i nva s caute i nrudirea cealalt, mai mare
i mai proprie dect aceasta, nrudirea dup virtute. Lucrul acesta l-a urmrit Hristos i
acum, dar o spune mai blnd, mai cu grij. Vorbea Mamei Lui! N-a spus: Nu este Mama
Mea, nici aceia nu sunt fraii Mei, pentru c nu fac voia Mea! Nu i-a ocrt, nici nu i-a
osndit, ci i-a fcut stpni pe voina lor; i, grindu-le cu blndee, a spus: Cel ce face
voia Tatlui Meu, acela este fratele Meu, sora Mea i mama Mea (Matei 12, 50). Deci,
de vor s fie aa, s mearg pe aceast cale! Cnd femeia aceea a strigat, zicnd: Fericit
este pntecele care Te-a purtat, Hristos n-a spus: Nu este Mama Mea, ci: Dac vrea
s fie fericit, s fac voia Tatlui Meu. Unul ca acesta mi este frate i sor i mam!
Vai, ce cinste! Vai, ce virtute! La ce nlime ameitoare urc Hristos pe cel ce face
voia L u i . Cte femei n-au fericit pe Sfnta Fecioar i pntecele Ei! Cte femei nu s-au
rugat s ajung astfel de mame! Ar fi dat orice!
D a r ce le mpiedic? Nimic! Iat, Hristos ne-a deschis cale larg i a dat putin nu
numai femeilor, dar i brbailor s ajung la aceast vrednicie. Dar, mai bine spus, la una
cu mult mai mare. C facerea voii lui Hristos ne face cu mult mai mult mame ale lui Hristos
dect durerile naterii. Deci, dac merit s fie fericit Maica Domnului, apoi cu mult mai
mult trebuie s fie fericii cei ce ajung mame ale lui Hristos, prin facerea voii Lui, cu ct
aceasta din urm este i mai proprie. Nu te mrgini numai s doreti s fii mam a lui
Hristos, ci pete cu mult rvn i pe calea care te duce la mplinirea dorinei.
Dup ce Hristos a rostit aceste cuvinte, a ieit din cas. Ai vzut c Domnul i-a i
mustrat pe fraii i pe Mama Lui, dar a i fcut cedoreau? Acelai lucru l-a fcut i la nunta
din Cana Galileii (Ioan 2,1-11). i acolo o inuse de ru pe Mama Lui, c-I ceruse un lucru
r ^ ^ i m p ner>otriyit; cu toate acestea, Lfac&voia Cnd o ine de ru, i ndreapt prerile
Ei greite djespreEi iar cnd i face voia, i arat dragostea fa de Mama S a
Tot aa i acum, cnd L-a chemat s ias afar din cas: i-a tmduit i boala slavei
dearte, dar i-a dat Mamei Sale i cinste cuvenit, ieind afar din cas, dei i ceruse
lucrul acesta ntr-un timp cu totul nepotrivit".
D a c pentru slbiciunea noastr aceste cuvinte ale Sfntului Ioan Gur de Aur se
par a fi pricin de poticneal, punem nainte un lucru adeverit al dumnezeietii pronii :
Sfntul Chirii, patriarhul Alexandriei, om fiind, mcar c era att de naintat n
sfinenie, avea nc oarecare patim omeneasc, dar a ndreptat-o pe aceasta n chip
minunat. Ascultai care era patima i ndreptarea ei: Fiind marele Chirii rudenie i nepot
patriarhului Teofil, vrjmaul Sfntului ioan Hrisostom, i creznd adevrate toate
mincinoasele nvinuiri pe care le gria unchiul su Teofil contra Sfntului Ioan Hrisostom,
nu din rutate, ci din prea mare ncredere n unchiul su, Fericitul Chirii se pornise i el
asupra Sfinitului i Dumnezeiescului Hrisostom, avnd mnie asupra lui, nu numai
cnd acesta tria, ci i dup moartea lui. Pentru aceasta, nu voia nici s-1 pomeneasc n
pomelnicele celorlali patriarhi, precum era i obiceiul.
3

Deci, Apotic, atunci patriarh al Constantinopolului, a scris ctre fericitul Chirii

scrisoare, artnd c i el a fost o vreme vrjmaul lui Hrisostom, dar, mai pe urm,
cunoscnd nevinovia i curia acelui brbat sfnt, s-a pocit din greeala lui i a pomenit
numele lui Hrisostom cu ceilali Sfini; i-1 sftuia frete pe Sfntul Chirii, s scrie numele
lui Hrisostom n pomelnice i s-1 pomeneasc. ns, Chirii nu-1 asculta, nevoind s
defaime sinodul inut mpotriva lui Hrisostom, pe vremea unchiului su, Teofil.
3

Proloagek, ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, pp. 441-442.

EDITORIALE

433

A mai scris ctre Chirii patriarhul i Sfntul Isidor Pelusiotul, ca unul ce-i era rudenie
i mai btrn cu vrsta, sftuindu-1 c nu se cuvine a judeca pe cineva din oameni, pn
nu va cerceta el singur, amnunit, pricina i greeala omului aceluia nc i alt epistol
a mai scris Sfntul Isidor ctre Chirii, n care-i zicea: M numeti c sunt printele tu i
m tem de osnd. Ascult-m pe mine, s nu te osndeti i tu de ctre Dreptul Judector,
Cel Ce nu caut la fa; leapd-i mnia asupra celui mort i nu tulbura Biserica celor
vii, pricinuindu-i nelinite.
Deci, citind scrisorile Sfntului Isidor, a nceput Fericitul Chirii a se ndrepta i a-i
cunoate greeala Dar s-a ndreptat desvrit, avnd un vis ca acesta: I s-a artat Sfntului
c se afla ntr-un loc de negrit frumusee i bucurie. Vedea acolo pe Avraam, Isaac i
Iacov i Sfini muli din Legea Veche i din cea Nou a Evangheliei. i a vzut n acel loc
o Biseric luminat, de nentrecut frumusee, iar nluntru popor mult, care cnta o
dulce cntare. i intrnd Sfntul n biseric, s-a umplut cu totul de bucurie i de dulcea
n inima sa, c vedea pe Doamna noastr, Nsctoarea de Dumnezeu, de ngeri muli
nconjurat i strlucind de negrit slav. Mai vedea acolo i pe Sfntul Ioan Hrisostom,
stnd aproape de Nsctoarea de Dumnezeu, cu mare cinste i strlucind cu minunat
lumin, ca un nger al lui Dumnezeu, i innd n mini cartea nvturilor sale. i mai
erau i mulime de brbai slvii, care stteau cu dnsul ca nite slujitori, narmai toi,
ca i cnd aveau de dat o lupt oarecare.
Deci, dorea fericitul Chirii s se nchine Stpnei, Nsctoarei de Dumnezeu, i
pornind, a alergat spre Ea ca s-i fac nchinciune, dar ndat Sfntul Ioan, mpreun cu
purttorii si de sulii, au alergat cu mnie mpotriva Lui i nu numai c l-au oprit de a
se apropia de Maica Domnului, dar i din biserica aceea l-au izgonit. i cum sta Sfntul
Chirii, frmntnd ntru sine mnia sa contra Sfntului Ioan Hrisostom, care-1 izgonise
din biseric, iat, a auzit pe Stpna noastr, Nsctoarea de Dumnezeu, mijlocind ctre
Sfntul Ioan, ca s-1 ierte i s nu-1 goneasc din biserica aceea, zicnd: Iart pe Chirii, a
zis Preasfnta ctre Ioan, c din necunotin a luat pornirea lui cea rea mpotriva ta i
vei vedea cnd i va da seama, c din netiin, a ajuns la acea pornire rea. Dar Ioan se
arta c nu primea s-1 ierte. Atunci, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu a zis ctre
Sfntul Ioan: Pentru dragostea mea, iart-1, c mult s-a nevoit pentru cinstirea mea,
ruinnd i nfruntnd pe Nestorie, ocrtorul meu, iar pe mine, Nsctoare de I>mvnezeu
propovduindu-m oamenilor. Iart-1, c mult s-a ostenit pentru mine. Acestea auzindu-le Hrisostom de la Nsctoarea de Dumnezeu, ndat s-a mblnzit i, chemndu-1
nluntru, a mbriat pe Sfntul Chirii, ca un prieten pe prietenul su i cu dragoste l
sruta i astfel, s-au mpcat i s-au mprietenit Sfinii amndoi, n visul acela, prin
mijlocirea Nsctoarei de Dumnezeu.
Deci, Sfntul Chirii, deteptndu-se i socotind n amnunt acest vis, s-a pocit mult
i singur se certa pe sine, pentru o patim deart i nesocotit mpotriva unui brbat
Sfnt i bine plcut lui Dumnezeu. i, adunnd ndat pe toi episcopii Egiptului, a fcut
mare srbtoare lui Hrisostom, a scris numele lui n diptice i-1 pomenea mpreun cu
Sfinii cei mari i n fiecare an l fericea pe el cu cuvinte de laud. i aa s-a ridicat pata
aceasta de pe sfinenia Sfntului Chirii".
Despre aceast aparent controvers legat de nvtura despre Maica Domnului,
vezi mai multe n studiul (n limba rus) Sfntului Ignatie Briancianinov, legat de cinstirea
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, publicat n cel de-al IV-lea volum al operei sale
complete (n curs de publicare n limba romn la editura Sophia).

434

ANEXELE

(3)
Sfntul Maxim Mrturisitorul

A treia sut a capetelor despre dragoste - capetele 21-36*

(21) Dumnezeu Se cunoate pe Sine nsui, dar cunoate i cele fcute de El. Sfintele
Puteri, de asemenea, cunosc pe Dumnezeu i cunosc i cele fcute de Dumnezeu. Dar,
nu cum Se cunoate Dumnezeu pe Sine i cele fcute de El, cunosc Sfintele Puteri pe
Dumnezeu i cele fcute de El.
(22) Dumnezeu Se cunoate pe Sine n fiina Sa cea fericit; iar cele fcute de El din
nelepciunea Sa, prin care i n care a fcut toate. Dar Sfintele Puteri l cunosc pe
Dumnezeu prin participare, El fiind deasupra participrii; iar cele fcute de El prin
perceperea aspectelor i sensurilor din ele.
(23) Lucrurile fcute sunt n afar de minte; dar ea primete nluntrul ei vederea
lor. N u tot aa este la Dumnezeu cel venic, nemrginit i nesfrit, Care a druit celor ce
sunt att existena, ct i existena fericit i de-a pururea
(24) Fiina raional i mintal se mprtete de Dumnezeu Cel Sfnt, adic de
buntatea i nelepciunea Lui, prin nsui faptul c exist i prin capacitatea de a fi
fericit, ca i prin harul de a dinui venic. Prin aceasta cunoate pe Dumnezeu. Iar cele
fcute de El le cunoate, cum s-a zis, prin perceperea nelepciunii artistice contemplate
n fpturi, care este simpl i fr ipostas propriu, aflndu-se numai n minte.
(25) Patru dintre nsuirile dumnezeieti care susin, pzesc i izbvesc cele ce sunt,
le-a mprtit Dumnezeu pentru buntatea Sa desvrit, aducnd la existen fiina
raional i mintal: existena, existena venic, buntatea i nelepciunea Dintre acestea,
primele dou le-a druit fiinei, iar ultimele dou, adic buntatea i nelepciunea,
capacitii de a voi. Aceasta pentru ca ceea ce e El prin fiin, s ajung i zidirea prin
mprtire. Pentru acestea se spune despre ea c s-a fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu; dup chipul existenei, ca existen i dup chipul existenei venice ca existen
venic; cci, dei nu e fr de nceput, este fr de sfrit; i dup asemnarea Celui bun
i drept dup fiin, cel bun i nelept dup har. Adic toat firea raional este dup
chipul lui Dumnezeu; dar numai cei buni i cei nelepi sunt dup asemnarea Lui.
(26) Toat firea raional i mintal se mparte n dou: adic n firea ngereasc i n
firea omeneasc. i toat firea ngereasc se mparte iari n dou grupe generale i n
dou feluri de voine generale: ntr-una sfnt i ntr-una pctoas; adic n Sfintele
Puteri i n dracii necurai. Firea omeneasc se mparte numai n dou feluri de voine
generale: evlavioase i necuvioase.
(27) Dumnezeu, ca cel ce este nsi existena, nsi buntatea i nsi nelepciunea,
mai adevrat vorbind chiar i deasupra tuturor acestora, nu are nimic contrariu. Dar,
fpturile, care toate au existena prin participare i har, iar cele raionale i mintale, i
capacitatea de buntate i nelepciune, au ceva contrariu. i anume existenei lor li se
opune neexistena, iar capacitii de buntate i nelepciune rutatea i netiina. Deci,
ca ele s existe de-a pururi sau s nu existe, st n puterea Celui Ce le-a fcut; dar ca s
participe la buntatea i la nelepciunea Lui, sau ca s nu participe st n voia fiinelor
raionale.
* Filocalia romneasc, voi. 2, A treia sut a capetelor despre dragoste, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp.
90-94.

EDITORIALE

435

(28) Elinii, spunnd c fiina lucrurilor exist mpreun cu Dumnezeu din veci i c
numai calitile din jurul fiinei le au de la El, susineau c fiina nu are nimic contrariu
i contradicia este numai ntre caliti. Noi ns zicem c numai Fiina dumnezeiasc nu
are nimic contrariu, ca fiind venic i infinit i druind i altora venicia Fiina lucrurilor,
ns, are contrar ei neexistena. Deci, st n puterea Celui ce este cu adevrat ca ea s
existe de-a pururi sau s nu existe. Dar, fiindc Lui nu-I pare ru de darurile Sale, ea va
exista venic i va fi susinut prin puterea Lui atotiitoare, chiar dac are nimicul
contrariul ei, cum s-a zis, ca una ce a fost adus la existen din neexistena i st n voia
Lui ca ea s fie sau s n u fie.
(29) Precum rul este lipsa binelui i netiina - lipsa cunotinei, tot aa i neexistena
este lipsa existenei; dar nu a existenei celei adevrate i proprii, cci aceea nu are nimic
contrariu, ci a celei ce exist prin mprtire de existena cea adevrat. Lipsa celor
dinti atrn de voina fpturilor; a celei de a doua atrn de voina Fctorului, care
vrea ns, pentru buntatea Sa, ca fpturile s existe venic i venic s aib parte de
binefacerile Lui.
(30) Dintre fpturi, unele sunt raionale i mintale i capabile de cele contrare, ca de
pild de virtute i pcat, de cunotin i netiin; altele sunt corpuri de diferite soiuri,
constatatoare din elemente contrarii, adic din pmnt, aer, foc i ap. Cele dinti sunt
cu totul netrupeti i nemateriale, chiar dac unele din ele sunt legate de trupuri; cele
de-al doilea sunt alctuite numai din materie i form.
(31) Toate trupurile sunt dup fire inerte; ele sunt micate de suflet. Unele de suflet
raional, altele de suflet neraional, i iari, altele de suflet fr simire.
(32) Dintre puterile sufleteti una hrnete i susine creterea, alta este imaginativ
i impulsiv, iar alta este raional i intelectual. De cea dinti se mprtesc plantele.
Fiinele neraionale, pe lng aceasta, se mprtesc i de a doua Iar oamenii, pe lng
acestea dou, i de a treia Primele dou puteri sunt supuse stricciunii, a treia se dovedete
nestriccioas i nemuritoare.
(33) Sfintele Puteri, comunicndu-i una alteia lumina, precum o comunic i firii
omeneti, mprtesc sau din virtutea lor, sau din cunotina care este n ele. mprtind
din virtute, adic dintr-o buntate ce imit buntatea dumnezeiasc, i fac bine att lor
nsei, ct i una alteia, i celor mai prejos de ele, devenind toate deiforme. Iar mprtind
din cunotin, dau sau ceva mai nalt spre Dumnezeu, sau ceva mai adnc despre corpuri,
sau ceva mai cu de-amnuntul despre fiinele netrupeti, sau ceva mai limpede despre
Providen sau ceva mai lmurit despre Judecat.
(34) Necuria minii const nti n a avea cunotin mincinoas; al doilea, n a
ignora ceva din cele universale (zic acestea despre rnintea omeneasc, cci ngerului i e
propriu s nu-i fie necunoscut nimic din cele particulare); al treilea, n a avea gnduri
ptimae; iar al patrulea, n a consimi cu pcatul.
(35) Necuria sufletului const n a nu lucra dup fire. Cci, din aceasta se nasc n
minte gndurile ptimae. i lucreaz dup fire atunci cnd puterile ei ptimitoare
(pasionale), adic iuimea i pofta rmn fr patim n ntlnirea cu lucrurile i cu
nelesurile (chipurile) lor.
(36) Necuria trupului este pcatul cu fapta

436

ANEXELE

(4)

Sfntul Ioan Damaschin

Cuvnt despre venirea lui Antihrist

S e cuvine s se tie c trebuie s vin Antihrist. Este antihrist tot cel care nu
mrturisete c Fiul lui Dumnezeu a venit n trup (1 Ioan 4,3; 2 Ioan 7), c este Dumnezeu
desvrit i c s-a fcut om desvrit, fiind n acelai timp i Dumnezeu. Dar n sens
propriu i special, Antihrist se numete acela care vine la sfritul veacului (Matei 13,40;
24,5). Trebuie, ns, mai nti s se propovduiasc Evanghelia la toate neamurile, dup
cum a spus Domnul (Matei 24,14). i atunci va veni spre mustrarea iudeilor potrivnici
lui Dumnezeu. Domnul le-a spus lor: Eu am venit n numele Tatlui Meu i nu M
primii; vine altul n numele lui i pe acela l vei p r i m i " (Ioan 5, 43). Iar Apostolul:
Pentru aceea, pentru c n-au primit dragostea adevrului ca s se mntuiasc, va
trimite lor Dumnezeu lucrarea nelciunii, ca s cread minciunii, pentru a fi osndii
toi acei care n-au crezut adevrului, ci le-a plcut nedreptatea" (2 Tesaloniceni 2, 1012). Aadar, iudeii n-au primit pe Domnul Iisus Hristos i Dumnezeu Care este Fiul lui
Dumnezeu, dar vor primi pe neltor, pe cel care se numete pe sine Dumnezeu. C se
va n u m i pe sine nsui Dumnezeu, i nva ngerul pe Daniil, spunnd aa: Nu va ine
seam de Dumnezeul prinilor lui"(Dan7 11, 37). Iar Apostolul spune: S nu v
amgeasc pe-voi nici ntr-un chip, c va veni mai nti lepdarea de credin i se va
^ r t a ^ m u l ' p r a t u l u i , fiul pieTzrh,potrivriicuI,caTesejnaltmai presus de tot ce este
Bummezeur:sau este nchinat, asarmct s ad el, artndu-se pe sinei cum c ar fi
D u m n e z e u " (2 Tesaloniceni 2, 3-4). Cnd spune Apostolul n Biserica lui Dumnezeu",
nu vorbete de Biserica noastr, ci de cea veche, de cea iudaic. Cci Antihrist nu va veni
la noi, ci la iudei. N u va veni pentru Hristos, ci contra lui Hristos; pentru acest motiv se
i numete Antihrist.
Trebuie mai nti s se predice Evanghelia la toate neamurile (Matei 24, 14). i
attmeir^e^va arta cel fr de lege, a crui venire va fi cu lucrarea satanei, cu toat
puterea i cu semne i cu minuni mincinoase, cu toat amgirea nedreptii la cei care
pier, p e care Domnul l va omor cu graiul gurii Sale i-1 va pierde cu venirea artrii
S a l e " (2 Tesaloniceni 2, 8-9). Deci nu nsui diavolul se face om aa cum S-a nomenit
Domnul - s nu fie! - ci se nate om din curvie i primete toat energia lui satan. Cci
Dumnezeu, cunoscnd mai dinainte toat perversitatea voinei lui, pe care o va avea,
ngduie ca s locuiasc diavolul n el.
S e nate, deci, din curvie, dup cum am spus, este crescut n ascuns i pe neateptate
se rscoal, se mpotrivete i mprtete. La nceputul mpriei lui, dar mai degrab
a tiraniei lui, ia chipul sfineniei, dar cnd ajunge stpnitor, persecut Biserica lui
Dumnezeu (Matei 24, 6-10) i-i face cunoscut toat rutatea lui. Va veni cu semne i
m i n u n i mincinoase" (2 Tesaloniceni 2, 9), neltoare i nu adevrate i pe cei care au
slab i nentrit temelia minii i va nela i-i va despri de Dumnezeul cel viu, nct
s se sminteasc de va fi cu putin i cei alei" (Matei 24, 24).
1

Si. Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere din limba greac de Pr. Dumitru Fecioru, ed. Scripta, Bucureti,

1993, pp. 200-202

EDITORIALE

437

Vor fi trimii Enoh i Ilie Tezviteanul (Maleahi 4,5; Matei 17,10-12; Marcu 9,11-12), i
vor ntoarce inima prinilor ctre copii" (Maleahi 4, 6), adic sinagoga ctre Domnul
nostru Iisus Hristos i ctre predica Apostolilor, dar ei vor fi omori de Antihrist. i va
veni Domnul din Cer, n chipul n care Sfinii Apostoli L-au vzut mergnd la Cer (Faptele
Apostolilor 1,11), Dumnezeu desvrit i om desvrit, cu slav i putere (Luca 21,27) i
va omor pe omul frdelegii i pe fiul pierzrii cu Duhul gurii Lui (2 Tesaloniceni 2, 8).
Aadar, nimeni s nu atepte pe Domnul de pe pmnt, ci din Cer, dup cum nsui ne-a
dat ncredinare (Matei 16,27; 25,31; Luca 21,27).

(5)
Sfntul Efrem irul

Cuvnt pentru a doua Venire a Domnului,

sfritul lumii i venirea lui Antihrist
Cum voi putea eu, Efrem cel prea mic i pctos i plin de greeli, s spun cele mai
presus de puterea mea? Dar, de vreme ce Mntuitorul, prin a Sa milostivire, pe cei
necrrurari i-a nvat nelepciunea i pe credincioii cei de pretutindeni i-a luminat, i
pe a noastr limb o va lumina cu ndestulare spre folosul i zidirea, i a mea, a celui ce
zic, i a tuturor asculttorilor. i voi gri ntru dureri i voi spune ntru suspine pentru
sfritul lumii acesteia de acum i pentru cel prea fr de ruine i cumplit balaur, cel ce
va s tulbure pe toate cele de sub cer i s bage team i mpuinare de suflet i cumplit
necredin n inimile oamenilor i s fac artri i semne i nfricori, nct de ar putea
s amgeasc i pe cei alei, i pe toi s-i nele cu mincinoase semne i cu nluciri de
artri, care se vor face de ctre dnsul (Matei 24,25).
Dup fgduina Sfntului Dumnezeu, va lua stpnire ca s nele lumea, fiindc
s-a nmulit pgntatea lumii i pretutindeni tot felul de lucrri rele se lucreaz. i
pentru aceasta, Preacuratul Stpn va slobozi duhul nelciunii, ca s ispiteasc lumea
pentru pgntatea ei, de vreme ce oamenii au voit a se deprta de Dumnezeu i a-1 iubi
pe vicleanul (2 Tesaloniceni 2,11).
Frailor, mare nevoin va fi n vremurile acelea - mai ales celor credincioi - , cnd
se vor svri semne i minuni cu mult stpnire de nsui balaurul, cnd se va arta pe
sine ca un dumnezeu, cu nluciri nfricoate, zburnd n vzduh, i toi dracii ca ngerii
n vzduh nlndu-se naintea tiranului (2 Tesaloniceni 2, 4). C vor striga cu trie,
schimbndu-i chipurile, nfricond fr de msur pe toi oamenii. Atunci, frailor,
oare cine se va afla ngrdit i petrecnd neclintit, avnd n sufletul su semnul Celui
Unuia-Nscut, Fiul Dumnezeului nostru, adic Sfnta Sa Cruce? Cnd va vedea necazul
acela nemngiat, fcut pretutindeni, peste tot sufletul care nu va avea de nicieri
mngiere, nici iari slbire pe pmnt i pe mare, cnd va vedea toat lumea tulburat
i va fugi fiecare s se ascund n muni, unii adic murind de foame, iar alii ca ceara
topindu-se de sete cumplit i nu va fi cine s-i miluiasc pe ei, cnd va vedea toate
feele lcrimnd i cu dorire ntrebnd dac nu cumva se afl vreun cuvnt al lui
Dumnezeu pe pmnt. i nicieri nu-1 va auzi.
Cine, oare, va suferi zilele acelea? i cine va rbda necazul cel nesuferit, cnd va veni
amestecarea popoarelor ce vor veni de la marginile pmntului pentru vederea tiranului i

438

ANEXELE

muli mdvinndu-se naintea tiranului, strignd cu cutremur: Tu eti mntuitorul nostru!"?

Marea se va tulbura i pmntul se va usca, cerurile nu vor ploua, tulpinile se vor veteji i
toi cei ce vor fi pe pmntul rsritului, ctre apus vor fugi de mult fric. i iari cei ce vor
fi la apusul soarelui vor fugi ctre rsrit; vor fugi cu cutremur. Atunci, lund obraznicul
stpnire, va trimite draci n toate marginile pmntului, ca s propovduiasc plini de
ndrznire: mprat mare s-a artat cu slav. Venii de l vedei pe el".
Cine, oare, va avea suflet de diamant, nct s sufere vitejete toate smintelile acelea?
Cine, oare, va fi acest om, precum am mai zis, ca toi ngerii s-1 fericeasc pe el? C eu,
frailor iubitori de Hristos i desvrii, m-am nfricoat numai din pomenirea numelui
balaurului, cugetnd n mine necazul ce va fi oamenilor n vremurile acelea i n ce fel se
va arta acest balaur pngrit i aspru neamului omenesc. Iar mult mai amar se va arta
Sfinilor, celor ce vor putea birui nlucirile lui. C atunci vor fi muli cei ce se vor afla
bineplcui lui Dumnezeu i se vor putea mntui n muni i n dealuri i n locuri pustii,
cu multe rugciuni i plngeri nesuferite. C Sfntul Dumnezeu, vzndu-i pe dnii
ntru plngere nemngiat i ntru credin curat, se va milostivi spre ei ca un Printe
iubitor de fii i i va pzi pe ei unde se vor ascunde. C preapngritul nu va nceta
cutnd pe Sfini i pe pmnt i pe mare, socotind c a mprit de acum nainte pe
pmnt, i pe toi i va supune. i va socoti ticlosul s stea mpotriv n ceasul acela
nfricoat cnd va veni Domnul din Ceruri, netiind ticlosul a sa neputin i mndrie,
pentru care a i czut. Cu toate acestea, va tulbura pmntul i va nfricoa pe toate cu
mincinoasele semne vrjitoreti; i nu va fi n vremea aceea, cnd va veni balaurul, slbire
pe pmnt, ci necaz mare, tulburare i amestecare, mori i nfometai ntru toate marginile
pmntului. C nsui Domnul nostru cu dumnezeiasca Sa gur a zis: C unele ca
acestea nu s-au artat din nceputul zidirii" (Matei 24,21).
Iar noi, pctoii, cu ce vom asemna nevoia cea peste msur de mare a ei, nc i
netlcuit, dac Dumnezeu aa a numit-o pe dnsa? ns s-i pun fiecare mintea sa cu
dinandinsul ntru sfintele cuvinte ale Domnului i Mntuitorului nostru, cum c pentru
nevoia i necazul cel prea mare, va scurta zilele necazului aceluia, prin a Sa milostivire
sftuindu-ne pe noi i zicnd: Rugai-v ca s nu fie fuga voastr nici iarna, nici smbta"
(Matei 24,20). i iari: Privegheai totdeauna, adeseori rugndu-v ca s v facei vrednici
a scpa de necaz i a sta naintea lui Dumnezeu, c vremea este aproape" (Luca 20,36). i
ntru aceast rutate stm toi i nu credem, dar s ne rugm necontenit cu lacrimi i cu
rugciuni, noaptea i ziua, cznd la Dumnezeu, ca s n e mntuim noi, pctoii.
Dac are cineva lacrimi i umilin s se roage Domnului, ca s ne izbvim de necazul
ce va fi pe pmnt; ca s nu vad nicidecum nici pe fiara, nici s aud nfricorile ei, c va
fi pe alocuri foamete, cutremure i mori de multe feluri pe pmnt. Viteaz suflet va avea
cel care va putea s-i in viaa sa n mijlocul smintelilor. C dac puin va slbi omul n
credin, lesne va fi nconjurat i va fi robit de semnele balaurului celui ru i viclean. i
neiertat se va afla unul ca acesta la Judecat, ntruct siei vnztor se va afla, ca Unul ce a
crezut tiranului de bunvoie. De multe rugciuni i lacrimi avem trebuin, o, iubiilor, ca
s se afle cineva dintre noi ntrit ntru ispite. Fiindc multe vor fi nlucirile fiarei, cele ce
se v o r face, pentru c lupttor fiind mpotriva lui Dumnezeu, pe toi va voi s-i piard.
Luai aminte, fraii mei iubitori de Hristos, ce a fcut israelitenilor n pustie cnd
ieeau din Egipt, cum i-a amgit pe ei ticlosul i preaspurcatul, ca s fac toi acel pcat
preacumplit, c a nvat pe Valaam ca s dea lui Balac, mpratul madianiilor, sfat ru

EDITORIALE

439

i pe popor s-1 amgeasc spre desfrnare, ca deodat s-i piard pe ei, dup ce toi se
vor desfrna cu femeile, ca nite dobitoace. i au pus femei cu ochi neruinai i mese
pline de stropiri i de jertfe naintea porilor, pe toi trgndu-i spre moarte, ca acela care
va vrea s se desfrneze cu spurcatele acelea, mai nainte s aduc jertfa i apoi s intre la
dnsele. C femeile nu luau plata de la popor, ci i sileau pe toi cei ce veneau la dnsele
s jertfeasc. i au pus naintea boierilor pe fiicele boierilor; aijderea i bogailor, pe
fiicele bogailor; iar pe cele mai multe dintre femei, de obte, la tot poporul cel de jos,
vrnd pe toi deodat s-i vneze spre moarte, ca nici bogatul s nu se ngreoeze de cei
sraci, nici boierii de fiica cea srac a celui de jos (Numeri 25).
Vzut-ai lucrarea nedreptii i viclean meteugire, cum tuturor le-a spat gropi
spre moarte? Vzut-a cineva dintre voi cndva vreun lucru ca acesta fr de ruine? Pe
desfrnare a inut-o ca pe sabia cea cu dou tiuri, cci cu dou mori cumplite secerau
femeile pe cei intrau la dnsele: i ca s jertfeasc, i s se desfrneze. C n acest fel va
face tiranul, ca toi s poarte pecetea fiarei cnd va veni n vremea sa, la plinirea vremurilor;
s amgeasc cu semne pe toi, i apoi, aa s cumpere acetia bucate i tot felul de
trebuine; i s pun crmuitori de popor, ca toi s svreasc porunca lui.
Luai aminte, fraii mei, la covrirea fiarei i meteugirile vicleniei, cum de la
pntece i ncepe lucrarea: c dup ce se va strmtora cineva de lipsa de bucate, s fie
silit a primi pecetea aceluia, pgnescul chip, dar nu peste toate mdularele trupului, ci
peste mna dreapt, aijderea i pe frunte, ca s nu aib stpnire omul a se pecetlui cu
mna dreapt cu semnul Sfintei Cruci, iar pe frunte nicidecum a se nsemna cu Sfntul
Nume al Domnului, nici cu Preaslvita i Cinstita Cruce a lui Hristos i a Mntuitorului
nostru. C tie ticlosul c, dac se va pecetlui cineva cu Crucea Domnului, se risipete
toat puterea lui i pentru aceasta pecetluiete dreapta omului, c aceasta este cea care
pecetluiete toate mdularele noastre. Asemenea i fruntea, care este ca un sfenic ce
poart pe fa fclia luminii, adic semnul Mntuitorului nostru.
Deci, fraii mei, nfricoat nevoin va fi tuturor oamenilor celor iubitori de Hristos,
ca pn n ceasul morii s nu se team, nici s stea n moleire, cnd va nchipui balaurul
puterea sa n locul Crucii Mntuitorului. C n acest chip va face ca Numele Domnului i
Mntuitorului nostru nicidecum s se pomeneasc n vremurile acestuia i aceasta o va
face, fiindc se teme i se cutremur neputinciosul de Sfnta Putere a Mntuitorului
nostru. C de nu se va pecetlui cineva cu pecetea aceluia, nu se va robi de nlucirile lui i
nici Domnul nu Se va deprta de la unii ca acetia, ci i va lumina i i va trage ctre Sine.
Se cade s nelegem noi, frailor, cu tot dinadinsul, c nlucirile vrjmaului sunt
nemilostive i fr de omenie. Iar Domnul nostru cu linite va veni la noi, la toi, ca s
goneasc de la noi meteugirile fiarei. Deci, noi, innd neabtut credina lui Hristos,
cu uurin vom birui puterea tiranului. Gnd neschimbat s ne ctigm i bun
statornicie i se va deprta de la noi neputinciosul, neavnd ce s ne fac.
Eu, preamicul, frailor, v rog pe voi, iubitorilor de Hristos, s nu ne moleim, ci
mai vrtos s ne facem puternici cu puterea Crucii. Netrecuta nevoin este lng ui.
Platoa credinei s o lum toi. S scoatem cu dragoste din izvorul cel dumnezeiesc
ndejdile mntuirii sufletelor noastre - pe nezidita, zic, iubiilor frai, Treimea cea de o
fiin, Care este izvor ce izvorte viaa Dac se va ngrdi cu acest fel de arme sufletul
nostru, nu va fi clcat de balaur. Cu toate acestea, se cade nou a ne ruga ca s nu intrm
n ispit, nici s fugim i a m a

440

ANEXELE

Deci, fii gata, ca nite robi credincioi, neprimind pe altul. Furul i pierztorul i cel
fr de omenie, mai nti va veni ntru ale sale vremuri, ca s fure i s junghie i s
piard turma cea aleas a lui Hristos, Adevratul Pstor. Cci va lua asupra sa chipul
Adevratului Pstor, ca s nele oile turmei. ns cei ce vor cunoate artat glasul cel
sfnt al Adevratului Pstor, ndat l vor cunoate. C glasul pierztorului nu se asemn
cu cel a l Adevratului Pstor, fiindc este rnitor. Glasul fiind plin de chipul turului,
ndat s e cunoate n ce fel este acesta.
Deci, s ne nvm, o, prieteni, cu ce fel de chip va veni pe pmnt arpele cel fr
de ruine, fiindc Mntuitorul, vrnd s mntuiasc neamul omenesc, S-a nscut din
Fecioar i prin chipul omului a amgit pe vrjmaul cu Sfnta Putere a Dumnezeirii
Lui. i blnd i smerit a fost pe pmnt, ca pe noi s ne nale de la pmnt la Cer. Cci cu
ncredinare i cu adevrat, Dumnezeu Cel Ce S-a zmislit, Acelai ntrupndu-Se, Acelai
nscndu-Se din Sfnta Fecioar cu trupul nostru, a mntuit prin patima Crucii tot neamul
omenesc, dnd porunci. i iari va s vin n ziua cea mai de pe urm, s judece viii i
morii i s rsplteasc tuturor dup faptele lor, drepilor i necredincioilor, ca un Drept
Judector. Aceasta cunoscnd-o vrjmaul, c iari va s vin din Cer Domnul cu slava
Dumnezeirii, a socotit i acesta s ia asupra sa chipul venirii Lui i s ne nele pe noi.
Iar Domnul nostru va veni pe pmnt pe nori luminoi, ca un fulger nfricoat (Matei
24, 27-2 8). Dar vrjmaul nu va veni aa, c este viclean. Se va nate, cu adevrat, dintr-o
fecioar spurcat care va fi unealta lui. i nu el nsui se va ntrupa, ci cu acest fel de chip
va veni prepngritul, ca un fur, ca s nele pe toi: smerit, linitit, urnd cele nedrepte,
uinsprti idoli uitorci\du-se,^3vta TOarimiiTTm^
iubitornle sraci, pestej

msur de frumos, prea cu bun aezare, blnd ctre toi, cinstind cu cuviin neamul
iudeilor, fiindc ei ateapt venirea aceluia. i, pe lng toate aceste semne, va face artri
i nfricori cu mult stpnire. Se va farnici cu vicleug s plac tuturor, ca degrab
s fie iubit de ctre muli. Daruri nu va lua, cu mnie nu va gri, mhnit nu se va arta i
cu chipul bunei rnduieli va amgi lumea, pn ce se va face mprat.
i dup ce multe noroade i gloate vor vedea nite fapte bune ca acestea i puteri,
toi cu o socoteal se vor face i cu bucurie mare l vor propovdui pe el mprat, zicnd
unii ctre alii: Au, doar, se mai afl vreun om bun i drept ca acesta?" i, mai mult,
poporul cel uciga al iudeilor l va cinsti i se va bucura de mpria lui. Pentru aceea, ca
unul c e va cinsti mai mult locul i templul evreiesc, va arta lor c are purtare de grij
pentru dnii.
i cnd va mprai balaurul pe pmnt, cu mare srguin toate popoarele i se vor
face ajuttoare. Edom i Moab, nc i fiii lui Amon, i se vor nchina i ei cu bucurie ca
unui adevrat mprat; se vor face cei dinti aprtori ai lui. Se va ntri ndat mpria
aceasta i va bate cu mnie trei mprai mari. Apoi, se va nla inima lui i va vrsa
balaurul amrciunea sa, punnd naintea celor din Sion veninul morii. Tulburnd lumea,
va clinti marginile, va necji toate, va pngri suflete. Cci nu se va mai arta ca un
cucernic, ci cu totul ntru toate aspru, fr de omenie, iute, mnios, cumplit, nestatornic,
nfricoat, slut, urcios, greos, slbatic, pierztor, obraznic i srguindu-se - ntru a sa
nebunie - a arunca n groapa pgntii tot neamul omenesc. Cu minciuni va nmuli
semne n mulime. i stnd nainte multe alte popoare i ludndu-1 pe el pentru nluciri,
va striga cu glas mare, nct se va clinti i locul ntru care popoarele vor sta naintea lui,

IDITORIALE

441

i le va gri cu ndrznire: Cunoatei toate popoarele puterea i stpnirea mea. Iat,

naintea voastr a tuturor poruncesc acestui munte ce este de cealalt parte, ca acum s
e mute de aici, de aceast parte de mare, prin cuvntul meu". i va zice spurcatul: ie
[i poruncesc: Mut-te dincoace de mare!" i va alerga muntele n ochii privitorilor, ns
dcidecum cltindu-se din temeliile sale, cci cele ce Dumnezeu Cel Preanalt dintru
nceputul zidirii le-a ntrit i le-a nlat, asupra acestora preaspurcatul stpnire nu
IRE, ci va amgi lumea cu nluciri vrjitoreti. i, iari, altui munte ce va sta n adncul
nrii celei mari, fiind ostrov foarte mare, i va porunci s se duc i pe uscat s stea n
armuri veselitoare spre veselia privitorilor, ostrovul nicidecum din mare micndu-se.
ar balaurul i va ntinde minile sale i va aduna mulime de trtoare i de psri.
Vijderea va pi pe deasupra adncului i ca pe uscat va umbla peste dnsul i le va
tluci pe toate. i muli vor crede i l vor slvi pe el ca pe un dumnezeu tare. Iar ochii
nimii celor ce vor avea pe Dumnezeu ntru ei se vor lumina i cu de-amnuntul vor
:>rivi prin credina curat i vor cunoate nelciunea lui. Dup aceasta se va sui pe apa
nrii i aa va umbla pe ap ca pe uscat. i aa va nluci i va nela lumea i muli vor
:rede lui i l vor slvi pe el ca pe un dumnezeu tare. Iar ci vor avea frica lui Dumnezeu
intru dnii i ochii inimii luminai, vor cunoate cu adevrat c nici muntele nu s-a
micat din locul su, nici ostrovul nu s-a mutat din mare pe pmnt. i toate acestea
intru numele su le va svri Antihrist. C nu va primi s numeasc pe curatul nume al
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, cci este lupttor de Dumnezeu i fiu al pierzrii.
===^^#tea^liendu-sei popoarelerrehinndu-se lui i ca pe un dumnezeu ludnduV, dmzrnrzrse va mnia Cel Preanalt din Ceruri, i va ntoarce faa Sa dinspre el i se vor
face ciume cumplite, foamete necurmat, cutremure nencetate, foamete i strmtorare
pretutindeni, necaz mare, mori necontenite, temere nfricoat i tremur nepovestit. Atunci
cerurile nu vor ploua, pmntul nu va mai rodi, izvoarele vor lipsi, rurile vor seca, iarba
nu va mai odrsli, verdeaa nu va mai rsri, copacii din rdcin se vor usca i nu vor mai
rodi, petii mrii i chiii dintr-nsa vor muri. i, aa, marea va trimite putoare pierztoare
i sunet nfricoat, nct vor slbi i vor muri oameni de fric.
Atunci va plnge cumplit tot sufletul i va suspina; atunci toi vor vedea necaz
nemngiat cuprinzndu-i pe dnii noaptea i ziua i nicieri nu vor afla s se sature de
bucate, c povuitori aspri de popoare se vor pune n tot locul. i dac cineva va aduce
cu sine pecetea tiranului pe frunte sau pe mna dreapt, va cumpra puine bucate din
cele ce se vor afla. Atunci vor muri prunci la snul maicii lor, va muri i maica deasupra
pruncului ei i vor muri tatl mpreun cu femeia i cu fiii n ulie i nu va fi cine s-i
ngroape i s-i strng n morrninte. Din mortciunile cele multe ce vor fi aruncate n
ulie se va face rea putoare pretutindeni, care va necji pe toi cei vii. Dimineaa toi vor
zice cu durere i cu suspinuri: Cnd se va face sear, s dobndim odihn?" Venind
seara, iari cu lacrimi prea amare vor gri ntru dnii: Oare cnd se va lumina, ca s
scpm de necazul ce ne st asupra?" i nu va fi unde s fug sau s se ascund, c se
vor tulbura toate, marea i uscatul. Pentru aceasta ne-a zis nou Domnul: Privegheai
deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru" (Matei 24,42).
n mare i pe pmnt va fi rea putoare, foamete, cutremure; n mare - tulburare, pe
pmnt - tulburare; nfricori n mare, nfricori pe pmnt. Aurul mult i argintul i
hainele cele de mtase, nimic nu vor folosi cuiva ntru necazul acela, ci toi i vor ferici pe

442

ANEXELE

morii cei ngropai mai nainte de a veni necazul acela mare pe pmnt. C atunci va fi
aruncat i aurul i argintul n ulie i nu va fi nimeni cine s-1 ia, fiindc vor fi urte toate.
Ci toi se vor srgui a fugi i a se ascunde i nicieri nu va fi cu putin s se ascund de
necaz. ns mpreun cu foamea i cu necazul i cu frica se vor afla fiare i trtoare de
trupuri mnctoare, mucndu-i.
Dinluntru fric i dinafar cutremur. i noaptea i ziua pe ulie vor fi mortciuni,
n ulie putoare, n case, putoare; n ulie, foame i sete - n case, foame i sete; n ulie,
glas de plngere - n case, glas de plngere; n ulie, glcevi - n case, glcevi; n ulie,
amar - n case, amar. Unul pe altul cu plngere l va ntmpina: tatl pe fiu i fiul pe tat;
mama p e fiic i fiica pe mam; prieteni pe prieteni, n ulie mbrindu-se, vor leina;
i frai cu frai mbrindu-se, vor muri. Se va veteji i frumuseea feei a tot trupul i
se vor face feele lor ca de mort. Va fi greoas i urt chiar frumuseea femeilor. Se va
veteji tot trupul i pofta oamenilor.
i toi cei ce s-au plecat cumplitei fiare i au luat pecetea aceea, adic pgnescul
chip al spurcciunii, alergnd ctre dnsul, vor zice lui cu durere: D-ne nou s mncm
i s bem, c toi murim de foame, cumplit strmtorindu-ne, i gonete de la noi fiarele
cele nveninate". i, neavnd, ticlosul va rspunde cu mult asprime, zicnd: De unde
s v dau eu vou, o, oamenilor s mncai i s bei? Cerul nu voiete s dea pmntului
ploaie i pmntul iari nicidecum nu a dat semine sau roade".
Auzind acestea, popoarele vor plnge i se vor tngui, neavnd mngiere din
pricina necazului, ci necaz peste necaz va fi lor nemngiat, cci de bunvoie au crezut
tiranului. C acela, ticlosul, nu va putea nici luii s-i ajute; deci, cum pe dnii i va
milui? n acele zile va fi nevoie [cazn] mare din necazul cel mult al balaurului, i din
fric i din cutremur i din vuietulmrii i din foame i din sete i din mucrile fiarelor.
i toi cei ce vor lua pecetea lui Antihrist i se vor nchina lui ca Dumnezeului Celui
Bun n u vor avea nici o parte ntru mpria lui Hristos, ci mpreun cu balaurul se vor
arta n gheen.
Fericit va fi acela ce se va arta preasfnt i preacredincios i va avea inima lui fr de
ndoial ctre Dumnezeu, c fr de fric va lepda toate ntrebrile lui, defimndu-i i
muncile, i nlucirile (Apocalipsa 11,34).
Iar mai nainte de a se face acestea, Domnul - ca un milostiv - va trimite pe Ilie
Tezviteanul i pe Enoh - spre a se face cunoscut dreapta credin neamului omenesc i
s se propovduiasc tuturor cu ndrznire cunotina de Dumnezeu, ca nu de fric s
cread tiranului - , cei care vor striga i vor zice: neltor este, o, oamenilor! Nimeni s
nu cread lui nicidecum sau s l asculte pe lupttorul de Dumnezeu. Nimeni din voi s
nu se nfricoeze; c se va surpa acesta degrab. Iat, Domnul Cel Sfnt vine din Cer s
judece pe toi cei ce s-au plecat semnelor lui",
n s puini vor fi atunci cei ce vor vrea s asculte i s cread propovduirii
Proorocilor. Iar aceasta o va face Mntuitorul, ca s i arate negrita Sa iubire de oameni,
c niciodat el nu voiete moartea pctosului, ci voiete ca toi s se mntuiasc. C nici
n vremea aceea nu va lsa neamul omenesc fr de propovduire, ca fr de rspuns s
fie toi la Judecat.
Deci, muli.din Sfini, ci se vor afla atunci la venirea spurcatului, vor vrsa ruri
de lacrimi cu suspinuri ctre Dumnezeul Cel Sfnt, ca s se izbveasc de balaurul i cu

EDITORIALE

443

mare srguin vor fugi n pustieti i n muni, i n peteri cu fric se vor ascunde. i
vor presra pmnt i rn pe capetele lor, rugndu-se ziua i noaptea cu mult
smerenie. i li se va drui lor aceasta de la Dumnezeul Cel Sfnt i i va povui pe dnii
n locuri hotrte i se vor mntui, fiind ascuni n guri i n peteri, nevznd semnele
i nfricorile lui Antihrist. C celor ce au cunotin, cu lesnire le va fi cunoscut venirea
acestuia, iar celor ce-i au mintea pururea ntru lucruri lumeti i iubesc cele pmnteti
nu le va fi lesne artat aceasta C cel ce de-a pururi este legat de lucruri lumeti, mcar
de ar i auzi, nu crede i urte cele ce i se spun. Pentru aceasta, Sfinii primesc putere de
a scpa, c toat nvluirea i grija vieii acesteia au lepdat-o.
Atunci va plnge tot pmntul. Marea i aerul vor plnge, mpreun i dobitoacele
cele slbatice cu psrile cerului. Vor plnge munii i dealurile i lemnele cmpului.
Vor plnge nc i lumintorii cerului cu stelele, pentru neamul omenesc, c toi s-au
abtut de la Dumnezeul Cel Sfnt, Ziditorul tuturor i au crezut neltorului, primind
chipul spurcatului i de Dumnezeu lupttorului, n locul fctoarei de via Cruci a
Mntuitorului. Va plnge pmntul i marea, c de nprasn cu totul va nceta glasul
Psalmului i al rugciunii din gura omului. Vor plnge toate bisericile lui Hristos cu
plngere mare, c nu se va mai sluji Sfinirea i Prinosul.
Iar dup ce se vor mplini trei vremi i jumtate ale stpnirii spurcatului i ale
faptelor lui i dup ce se vor mplini toate smintelile a tot pmntul - dup cum zice
gura Domnului - , atunci va veni Domnul, Mntuitorul nostru, ca un fulger strlucind
din Cer, Cel Sfnt i nfricoat i Preaslvit, Dumnezeul nostru i mpratul i Mirele Cel
fr de moarte, pe nori cu slav neasemnat, alergnd naintea slavei Lui rnduielile
ngerilor, ale Arhanghelilor, toi fiind vpi de foc i ru plin de foc, cu nfricoat vuiet.
Heruvimii avnd ochii n jos i Serafimii zburnd i feele i picioarele ascunzndu-i
ntru aripile lor cele de foc, strignd cu groaz i zicnd imul ctre altul: ntreit Sfnt,
ntreit Sfnt, ntreit Sfnt Domnul!" i glas de trmbi, grind cu fric: Sculai-v cei ce
dormii! Iat a venit Mirele!"
Atunci se vor deschide monriintele i va auzi rna putrezit i nfricoat Venire
a Mntuitorului i, ca ntr-o clipeal de ochi se vor scula toate seminiile i vor cuta la
frumuseea cea sfnt a Mirelui. i milioane de milioane i mii de mii de ngeri i de
Arhangheli i nenumrate oti se vor bucura cu bucurie mare. Atunci Sfinii i Drepii i
toi care nu vor fi luat pecetea balaurului celui pgn se vor bucura
i se va aduce tiranul legat de ngeri mpreun cu toi dracii naintea Divanului i
asemenea cei ce au luat pecetea lui i toi pgnii i pctoii se vor aduce legai. i
mpratul va da asupra lor hotrrea cea aspr a osndei celei venice n focul cel nestins.
i toi cei ce nu au luat pecetea lui Antihrist i toi cei din peteri se vor bucura mpreun
cu Mirele cu bucurie negrit, n cmara cea venic i cereasc, mpreun cu toi Sfinii,
ntru netrecuii veci ai vecilor. Amin.

444

ANEXELE

(6)
Cteva rugciuni din rnduiala liturgic a Triodului
Duminica nfricotoarei
Judeci
Cnd va fi s vii s faci judecat dreapt, Preadreptule Judector, eznd pe scaunul
slavei Tale, ru de foc nfricond, va trage naintea divanului Tu pe toi, stnd naintea
Ta puterile cereti, i oamenii cu fric vor fi judecai, fiecare precum a lucrat; atunci, s-i
fie mil de noi, i s ne nvredniceti, Hristoase, de partea celor mntuii, ca un ndurat
(Stihir de la Vecernie).
Crile se vor deschide i se vor arta faptele oamenilor, naintea divanului Tu
celui de nendurat; i va rsuna toat valea plngerii cu groaznic scrnire, vznd pe
toi cei ce au pctuit, trimii n chinurile cele venice, cu dreapt judecata Ta, i fr de
folos plngnd, ndurate. Pentru aceasta, Te rugm pe Tine, Bunule, s-i fie mil de
noi, cei ce Te ludm, Unule, mult-milostive (Stihir de la Vecernie).
Trmbiele vor suna, i mormintele se vor deerta, i se va scula toat firea
omeneasc, cutremurndu-se; cei ce au fcut bine, cu bucurie se vor bucura, ateptnd
s ia plat; iar cei ce au pctuit vor tremura, cumplit vitndu-se, fiind trimii la chinuri
i de cei alei desprindu-se. Doamne, al slavei, milostivete-te spre noi, ca un bun, i
ne nvrednicete pe noi de partea celor ce Te-au iubit pe Tine (Stihir de la Vecernie).
Plng i m tnguiesc, cnd mi vine m-simire-fecul-GeTvenic, ntunericul cel mai
va s fie celor ce au greit peste m f o m ; i perTrne, Cel preabun. cu viclean voie Te-au
mniat, dintm^are-ufntTireel^rnti sunt eu, ticlosul. Ci, Judectorule, ca un ndurat,
mntuiete-m cu mila Ta (Stihir de la Vecernie).
Cnd se vor aeza scaunele i se vor deschide crile i Dumnezeu va edea la
Judecat, o, ce fric va fi atunci! ngerii stnd nainte cu fric i rul de foc curgnd, ce
vom face atunci, noi oamenii cei vinovai de multe pcate? i cnd l vom auzi chemnd
pe cei binecuvntai ai Tatlui, ntru mprie, iar pe cei pctoi trimindu-i la chinuri,
cine v a suferi acea nfricotoare hotrre? Ci Unule, Iubitorule de oameni, Mntuitorule,
mprate al veacurilor, mai nainte pn ce va sosi sfritul, prin pocin, ntorcndu-m,
miluiete-m (Stihir de la Vecernie).
Cunoscnd poruncile Domnului, aa s vieuim: pe cei flmnzi s-i hrnim, pe cei
nsetai s-i adpm, pe cei goi s-i mbrcm, pe strini s-i aducem n cas, pe bolnavi i pe
cei din temni s-i cutm; ca s zic i ctre noi Cel Ce va s judece tot pmntul: Venii,
binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii mpria ce s-a gtit vou (Stihir de la Litie).
Gndesc la ziua aceea i la ceasul cnd avem s stm toi goi ca nite osndii,
naintea nemitarnicului Judector; c atunci trmbia va suna tare, i temeliile pmn
tului se vor cltina, i morii din morminte vor nvia, i toi de o vrst se vor face; i
cele ascunse ale tuturor vor sta de fa naintea Ta i vor plnge i se vor tngui, i n
focul cel mai dinafar vor merge cei ce nici odinioar nu s-au pocit; iar ceata Drepilor
va intra n bucurie i n veselie, n cmara cereasc (Idiomel de la Laude).
"Vai, mie, nnegritule suflete! Pn cnd de la ruti nu te mai curmezi? Pn cnd
zaci n lene? De ce nu-i aduci aminte de nfricotorul ceas al morii? De ce n u te
cutremuri cu totul de nfricotoarea Judecat a Mntuitorului? Oare, ce vrei s rspunzi,
sau c u m vrei s dai seam? Lucrurile tale stau de fa, spre mustrarea ta, faptele te

EDITORIALE

445

vdesc, prndu-te. Deci, o, suflete! Vremea a sosit, alearg, apuc nainte i cu credin
strig: Greit-am, Doamne, greit-am ie; dar tiu, lubitorule de oameni, buntatea Ta;
Pstorule cel bun, nu m despri pe mine de la starea cea de-a dreapta Ta, pentru mare
mila Ta (Stihira de la Stihoavn).
La ziua cea nfricotoare a Judecii i a slavei Tale celei negrite gndind, m
ngrozesc cu totul, Doamne, i tremurnd strig cu fric: Cnd vei veni, Hristoase
Dumnezeule, cu slav pe pmnt, ca s judeci toate cte sunt, atunci s m izbveti de
toat pedeapsa pe mine, ticlosul, nvrednicindu-m a sta de-a dreapta Ta (Luminnda).
La ceasul cercetrii i al Venirii celei nfricotoare a Stpnului Celui iubitor de
oameni gndind, cu totul m cutremur i, ntristndu-m, strig ctre Tine, preadrepte
Judectorul meu i Unule, mult-ndurate: Primete-m pe mine, cel ce m pociesc,
pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu (Luminnda).
O, ce ceas va fi atunci, i ce zi nfricotoare, cnd va edea Judectorul pe scaunul
cel nfricotor! Crile se vor deschide i faptele se vor vdi, i cele ascunse ale
ntunericului se vor arta; ngerii vor alerga mprejur, adunnd toate neamurile. Venii
de auzii mprai i domni, cei robii i cei liberi, pctoii i drepii, bogaii i cei
sraci, c vine Judectorul, Cel Ce va s judece toat lumea. i cine va putea sta naintea
feei Lui, cnd ngerii vor sta vdind lucrurile, cugetele i gndurile cele din noapte i
cele din zi? O, ce ceas va fi atunci! Ci, mai nainte de sosirea sfritului, srguiete-te
suflete, strignd: Dumnezeule, ntoarce-m i m mntuiete ca un ndurat (Idiomel de
la Laude, glasul al Vl-lea).
Daniil proorocul, brbatul doririlor fiind, dac a vzut puterea lui Dumnezeu, aa
a strigat: Judectorul a ezut i crile s-au deschis. Vezi, suflete al meu, de posteti, nu
defima pe vecinul tu. Ferete-te de bucate, dar nu osndi pe fratele tu; ca nu cumva,
fiind trimis n foc, s te topeti ca ceara; ci fr mpiedicare s te duc Hristos ntru
mpria Sa (Idiomel de la Laude, glasul al Vlll-lea).
Cnd vei veni, Dumnezeule, pe pmnt cu mrire i toate se vor cutremura, i rul
cel de foc naintea divanului va curge, crile se vor deschide i cele ascunse se vor
vdi; atunci s m izbveti de focul cel nestins i s m nvredniceti a sta de-a dreapta
Ta, Judectorule preadrepte (Condac, glasul I).
De nfricotorul Tu divan aducndu-mi aminte, preabunule Doamne, i de ziua
Judecii m nfricoez i m tem, vdit fiind de cugetul meu. Cnd vei edea pe scaunul
Tu i vei face cercetare, atunci nimeni nu va putea tgdui pcatele, adevrul vdindu-le, i frica cuprinzndu-1. C tare va suna atunci focul gheenei, i pctoii vor scrni;
ci m miluiete, mai nainte de sfrit, i m iart, Judectorule preadrepte (Icos).
Sosit-a ziua, iat, naintea uilor este Judecata; suflete, privegheaz! Aici mpraii
mpreun i domnii, bogaii, sracii se vor aduna i i va lua fiecare om dup vrednicia
faptelor. ntru a sa rnduiala, sihastrul i arhiereul, btrnul i tnrul, sluga i stpnul
vor fi cercetai; vduva i fecioara se vor ndrepta; ci, vai atunci de toi cei ce nu vor
avea via nevinovat. Nemitarnic este Judecata Ta, nenelat divanul Tu de graiul
cel meteugit, c nu ascunde vorba cea iscusit a ritorilor dreptatea, nici nu o amgete
aducerea de martori; c la Tine, Dumnezeule, cele ascunse ale tuturor stau de fa. S
nu vin la pmntul plngerii, s nu vd locul ntunericului, Hristoase al meu, Cuvinte,
nici legndu-m de mini i de picioare s fiu lepdat afar din cmara Ta, avnd
mbrcmintea nestricciunii ntinat, eu nevrednicul. Cnd vei despri pe pctoi
de cei drepi, judecnd lumea, rnduiete-m a fi una din oile Tale, alegndu-m dintre
capre, lubitorule de oameni, ca s aud glasul Tu cel binecuvntat (din Cntarea a IV-a).

446

ANEXELE

Cutremur nepovestit i fric va fi acolo; c va veni Domnul, i mpreun cu Dnsul

lucrul fiecruia dintre oameni. i cine, dar, de aicea nu se va plnge? Rul cel de foc m
tulbur, m topete, m roade scrnirea dinilor i ntunericul adncului; deci, n ce
chip i cum voi face s nduplec pe Dumnezeu? Iart, Doamne, pe robul Tu, ca nu
cndva s m dai chinuitorilor celor amari, ngerilor celor cumplii, ntre care nu se
poate afla acolo odihn. Domnul i conductorul dimpreun acolo, bogatul i cel neinut
n cinste, cel mare mpreun i cel mic, se vor ndrepta ntocmai; ci vai, fiecruia, care
nu va fi gata. Slbete, las, Doamne, i iart cte i-am greit ie, i s nu m ari
acolo naintea ngerilor, n osnda focului i a ruinii celei fr de sfrit. Fie-i mil,
fie-i, Doamne, de zidirea Ta; greit-am ie, iart-m; c din fire curat numai Tu eti i
altul afar de Tine nimeni nu este fr ntinciune (din Cntarea a V-a).
La nfricotoarea Ta Venire Hristoase, cnd te vei arta din Cer, i se vor pune
scaunele, i se vor deschide crile, s-i fie mil, atunci, Mntuitorule, de zidirea Ta.
Acolo nimic nu va putea ajuta, fiind Judector Dumnezeu; nici nvtura, nici meteugul,
nici mrirea, nici prieteugul; fr numai puterea ta, cea din fapte, o, suflete al meu! Acolo
mpreun va fi domnul i conductorul, sracul i bogatul, suflete! Nici tat, nici mam
nu vor putea ajuta, nici frate nu va putea izbvi de osndire. Cugetnd la nfricotoarea
ntrebare a Judectorului, suflete, ngrozete-te de aici, gtete-i rspunsul, ca s nu fii
osndit n legturile cele venice. S nu aud, Doamne, zicndu-mi-se: Ia-i al tu! i s fiu
gonit de la Tine; nici: Du-te n locul cel blestemat! Ci s aud glasul cel dorit al Drepilor.
Din porile iadului izb vete-m, Doamne; mntuiete-m din prpastie i din ntunericul
cel adnc, din cele de dedesubt ale pmntului i din focul cel nestins, i de oricare alt
pedeaps venic (din Cntarea a Vl-a).
S cdem, credincioilor, i s plngem mai nainte de Judecata aceea; cnd cerurile
vor pieri, stelele vor cdea i tot pmntul se va cltina; ca s aflm milostiv, la sfrit, pe
Dumnezeul prinilor. Nemitarnic va fi ntrebarea, nfricotoare va fi acolo judecata,
unde naintea Judectorului nu se va tinui nimic, unde nu va fi cu putin a se face
frie cu daruri; ci, fie-i mil de mine, Stpne, i m apr de mnia Ta cea nfricotoare.
Domnul vine s judece, cine va suferi artarea Lui? nfricoeaz-te, ticloase al meu suflet,
nfricoeaz-te, i-i gtete lucrurile tale spre ieirea ta; ca s afli milostiv i ndurat pe
nsui Dumnezeul prinilor. Focul cel nestins m tulbur, i ngrozirea cea amar a
viermilor; iadul cel strictor de suflet m sperie, i ndeajuns de umilit nicidecum nu m
fac; ci, Doamne, Doamne! mai nainte de sfrit, ntrete-m cu frica Ta. Cad naintea Ta
i aduc ie, ca nite lacrimi, graiurile mele. Greit-am, cum nici pctoasa n-a greit, i
frdelege am fcut ca altul nimeni pe pmnt; ci, Te ndur, Stpne, spre fptura Ta, i
iari m cheam. ntoarce-te, ciete-te, descoper cele ascunse, zi lui Dumnezeu, Celui
ce toate le tie: Tu tii ascunsurile mele, Unule Mntuitorule; Tu nsui m miluiete, precum
cnt David, dup mare mila Ta (din Cntarea a Vll-a).
Cugetnd la ntmpinarea nfricotoarei Venirii Tale celei de a doua, Doamne, m
cutremur de certarea Ta, m tem de mnia Ta i strig ie: Mntuiete-m de ceasu]
acela, n veci. Cnd vei judeca Tu, Dumnezeule, toate, cine dintre pmnteni, fiind
nconjurai de patimi, va putea suferi? C atunci focul cel nestins i viermele ce
neadormit va cuprinde n veci pe cei osndii. Cnd vei chema toat suflarea laolalt
ca s iei seama, Hristoase, mare fric va fi atunci, mare nevoie, deoarece numai faptei*
singure vor ajuta n veci. Judectorule a toate, Dumnezeul meu i Doamne, f s auc
atunci glasul Tu cel dorit, s vd lumina Ta cea mare, s privesc la corturile Tale, s mi
uit la slava Ta, bucurndu-m ntru toi vecii (din Cntarea a VHI-a).

EDITORIALE

447

(7)

Vedenia Sfntului Nifon

despre nfricotoarea Judecat

ntr-o sear, dup ce i-a terminat obinuita rugciune de noapte, Cuviosul Nifon
s-a ntins s doarm pe patul su de pietre. Era miezul nopii i el nc veghea, privind
cerul nstelat i luna Singur i socotea pcatele sale i se tnguia cu mintea, gndindu-se
la nfricoatul ceas al Judecii. Deodat, vede c se trage tria cerului ca o perdea i se
arat Domnul nostru Iisus Hristos ntr-o slav negrit. n jurul Lui, n vzduh, stteau
toate ostile cereti: ngeri, Heruvimi i Serafimi erau n minunate i nfricoate cete,
rnduite fiecare dup felul, frumuseea i strlucirea lor. Domnul a grit ctre crrnuitorul
uneia dintre cete, iar acela s-a apropiat luminos, cu fric i cutremur.
Mihaile, mai-marele Aezmntului, pregtete cu ceata ta tronul de foc al slavei
Mele i mergi n valea lui Iosafat. Acolo s-1 aezi ca nti semn al Venirii Mele, pentru c
s-a mplinit ceasul cnd fiecare va lua plata dup faptele sale. Grbete-te, c a sosit
ceasul! Voi judeca pe cei ce s-au nchinat la idoli i s-au lepdat de Mine, Fctorul lor. Pe
cei care s-au nchinat pietrelor i lemnelor, pe care le-am dat spre trebuina lor. Pe toi i
voi sfrma ca pe vasele olarului". Tot aa i pe vrjmaii Mei, pe ereticii care au ndrznit
s coboare Duhul Mngietor n rndul fpturilor . Vai de ei, ce foc i ateapt!
Acum M voi arta i iudeilor, care M-au rstignit i n-au crezut n Dumnezeirea
Mea. Mi s-a dat toat stpnirea i puterea i sunt Judector drept. Atunci cnd eram pe
Cruce, ziceau: H u u ! Cel Care drmi templul i n trei zile l zideti. Mntuiete-Te
pe Tine nsui... Acum a Mea este rzbunarea, le voi rsplti! Voi judeca, voi cerceta,
voi pedepsi aspru neamul jidovesc, cel stricat i viclean, pentru c nu s-a pocit. Le-am
dat vreme de pocin, dar au nesocotit-o; vor lua acum rzbunare.
Le voi rsplti i sodomiilor, care au spurcat pmntul i vzduhul cu nelegiuirea
lor. I-am ars atunci i iari i voi arde, pentru c au urt plcerea Duhului Sfnt i au
iubit plcerea diavolului. Voi pedepsi pe toi desfrnaii, neruinaii i ntunecaii care se
aseamn cu armsarii. Nu s-au ndestulat cu csnicia lor legiuit, ci s-au blcit n
frdelege i satana i-a aruncat legai n prpastia de foc. Nu au auzit c nfricoat
lucru este a cdea n minile Dumnezeului Celui Viu? Nu s-au temut c voi vrsa
peste ei mnia Mea; i-am chemat la pocin, dar nu s-au pocit.
Voi judeca pe toi tlharii care au fcut noian de rele, precum i pe ucigai i pe toi care
au fcut mulime de pcate. Eu le-am dat timp s se pociasc, dar ei n-au luat n seam.
Unde sunt faptele lor cele bune? Le-am dat pild i icoan pe fiul cel desfrnat i pe muli
alii, s nu se dezndjduiasc de pcatele lor. Ei ns au dispreuit poruncile Mele i s-au
lepdat de Mine. S-au ndeprtat de Mine i au iubit stricciunea; pe Mine M-au nesocotit i
s-au fcut robi ai pcatului. S mearg, deci, n focul pe care ei singuri l-au aprins.
6

Sfntul Nifon, episcopul Constanianei Ciprului a vieuit n veacul al IV-lea i este prznuit de Biserica
Ortodox n ziua de 23 decembrie. Vedenia Sfntului Nifon despre nfricotoarea Judecat este reprodus
dup Viaa i nvturile Sfntului Ierarh Nifon (traducere din limba greac de Protosinghel Petroniu Tnase, ed.
Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, pp. 61-79). Viaa i nvturile Sfntului Ierarh Nifon a fost scris de ctre
unul dintre ucenicii Sfntului, martor contemporan al virtuilor i minunilor svrite de acest mare ierarh al
Bisericii lui Hristos.
'
E vorba de pnevmatomahi, care neag Dumnezeirea Duhului Sfnt.
5

448

ANEXELE

Dar, i pe cei care au murit innd minte rul i voi trimite ntr-o nfricoat munc.
Pentru c n-au dorit pacea Mea, ci au fost mnioi, rutcioi i rzbuntori. Pe lacomi,
pe cei ce au luat dobnd i pe toi iubitorii de argint, care este nchinare la idoli, i voi
nimici i distruge cu toat mnia Mea, pentru c i-au pus ndejdea n bani i pe Mine
M-au nesocotit, ca i cum nu M-a ngriji de ei. Pe acei mincinoi cretini care au nvat
c n u este nvierea morilor i c este exist rencarnarea sufletelor acum, aici, pe pmnt,
i voi topi pe toi n gheen ca ceara; atunci se vor ncredina de nvierea morilor. Magii,
vrjitorii i toi cei care se ndeletnicesc cu magia vor fi zdrobii.
7

Vai i de cei care au petrecut cu chitare i cu instrumente; au cntat i s-au mbtat,

au jucat, au vorbit necuraii i s-au dedat la rele! I-am chemat i nu M-au ascultat, ci
M-au luat n rs. Acum viermele le va roade inima Le-am dat la toi mil i vreme de
pocin, ns nici unul nu a luat aminte. Voi nchide n ntuneric i pe cei ce au nesocotit
Sfintele Scripturi, pe care le-a scris Duhul Meu prin mijlocirea Sfinilor. Voi judeca i pe
cei c e se ndeletnicesc cu superstiiile i se ncred n cuite, furci, glei i altele asemenea
Atunci vor nelege c trebuiau s ndjduiasc n Dumnezeu i nu n zidirile Lui. Se vor
tulbura i mpotrivi atunci, dar nu vor avea nici o putere, deoarece a Mea este rzbu
narea, Eu le voi rsplti.
Voi pedepsi pe mpraii i pe crmuitorii care M-au amrt necontenit cu nedreptile
lor. A u judecat nedrept i cu mndrie, dispreuindu-i pe oameni. i acetia vor plti. Dreapta
Mea putere este nemitarnic. i voi pedepsi dup frdelegile lor. Atunci vor nelege c
sunt mai nfricoat dect toi mpraii pmntului. Vai de ei, ce iad i ateapt, pentru c
au fost cruzi i au vrsat snge nevinovat, sngele copiilor i al soiilor lor.
Cu ce urgie~voi pedepsirpe-aeei-slujitori care n-au fost-rastorradevrai ai Bisericii,
care Mi-au prginit-via-i Mi-au risipit oile! C^mrptstorit aur i argint i nu suflete i
au cutat preoia-pentiu inleresrCe pedeaps vor lua! Ce tnguire! Voi vrsa peste ei
toat mnia Mea i urgia i-i voi zdrobi. S-au strduit s ctige oi i boi care pier, iar de
turma mea cea cuvnttoare nu s-au ngrijit. Voi pedepsi cu toiag frdelegile lor i cu
bici nedreptile lor. Dar i pe preoii care glumesc, rd i se ceart n biseric i voi
arunca n foc i n tartar!
Am venit i vin! Cine poate s-Mi stea mpotriv? Dar, vai i amar de cel pctos,
care va cdea n mna Mea! Pentru c fiecare se va nfia naintea Mea gol i
descoperit. Cum va ndrzni atunci s se arate neruinarea pctoilor? Cum vor privi
faa Mea? Unde-i vor ascunde ruinea? Se vor umple de ruine naintea Mea i a
preacuratelor Puteri Cereti.
Voi judeca i pe monahii care i-au trecut cu vederea canonul i au nesocotit
fgduinele pe care le-au fcut naintea lui Dumnezeu, a ngerilor i a oamenilor. Una
au fgduit i alta au fcut. Din nlimea norilor i voi arunca n prpastia iadului. Nu
s-au ndestulat cu pieirea lor, ci au pricinuit i altora sminteal ucigtoare. Mai bine le-ar
fi fost s nu se fi lepdat de lume, dect s se lepede i ru s triasc, ntru desfrnare.
A M e a este rzbunarea, Eu le voi rsplti tuturor celor ce nu au voit s se pociasc.
i v o i judeca pe toi ca un Judector drept...".
Cuvintele acestea pe care Domnul le-a rostit cu glas de tunet ctre Arhanghelul
Mihail au umplut de spimntare nenumratele Puteri ngereti.
Apoi, a poruncit s-I aduc cele apte veacuri de la facerea lumii. Mihail a primit
porunc s ndeplineasc i acest lucru. De aceea, a mers degrab la casa testamentului
7

Metempsihoz.

EDITORIALE

449

i le-a adus. Erau ca nite cri mari, pe care le-a pus n faa Judectorului. Apoi a stat de
o parte, privind cu cutremur, cum rsfoiete Domnul istoria veacurilor. i a luat primul
veac, l-a deschis i a zis: Aici scrie nti de toate: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, un Dumnezeu
n trei Fee. Din Tatl S-a nscut Fiul i Fctorul veacurilor, deoarece cu cuvntul Tatlui,
prin Fiul s-au fcut veacurile, s-au zidit netrupetile Puteri, s-au ntrit cerurile, pmntul,
adncurile, marea, rurile i toate cele ce sunt ntr-nsele".
Apoi, dup ce a citit puin mai j o s , a zis: Chip al Nevzutului Dumnezeu este
primul om, Adam, cu femeia lui, Eva. Atotputernicul Dumnezeu i Fctorul tuturor
celor vzute i al celor nevzute a dat lui A d a m porunc. Aceasta era legea care trebuia
inut cu toat puterea i scumptatea, spre cinstirea Fctorului su i ca s nu uite c
Dumnezeu se afl deasupra lui".
Dup puin vreme, a citit mai departe: Nelegiuirea n care a czut chipul lui
Dumnezeu prin nelciune sau, mai bine zis, din neluare aminte i nepurtare de grij. A
czut omul i a fost izgonit din rai cu dreapt judecat i hotrre a lui Dumnezeu. Nu
putea s stea ntru aceste bunti nceptorul nelegiuirii!"
Mai jos a citit: Cain s-a aruncat asupra lui Abel i l-a omort, dup voia diavolului.
Se cade s ard n focul gheenei, pentru c n u s-a pocit. Iar Abel va tri n venicie".
In acelai chip a rsfoit i cele apte cri ale veacurilor. n sfrit, a luat a aptea
carte i a citit: nceputul veacului al Vll-lea nseamn sfritul veacurilor. ncepe s se
mprtie ntru toate rul, desfrnarea, nemilostivirea. Oamenii veacului al Vll-lea sunt
ri, invidioi, mincinoi, cu dragoste farnic, iubitori de stpnire i de argint, robii de
pcatele sodomiceti i de celelalte p c a t e " .
A trecut puin mai departe, a citit ceva i, ndat i-a ridicat n sus privirea mhnit;
a sprijinito mn pe genunchi i cu cealalt i-a acoperit faa i ochii i a stat aa cugetnd
n sine mult vreme, apoi a optit: ntr-adevr, acest veac a ntrecut cu nedreptatea i cu
rutatea pe toate celelalte".
Apoi a citit mai jos: Grecii, cu idolii lor, au fost spnzurai cu lemnul, cu sulia i cu
cuiele care au pironit trupul Meu de via purttor".
A tcut cteva clipe i iari S-a aplecat asupra crii: Dousprezece cpetenii ale
Marelui mprat, albe ca lumina, au tulburat marea, au nchis gurile fiarelor, au necat
balaurii cei gnditori, au luminat pe orbi, au sturat pe cei flmnzi i au srcit pe cei
bogai. Au pescuit multe suflete din moarte, dndu-le din nou via. Mare este plata lor..."
i apoi, dup puin, a adugat: Eu, Iubitorul de oameni, am ales mrturisitori care
s-au artat biruitori cu ajutorul Meu. Prietenia lor a ajuns pn la Cer i iubirea lor pn
la tronul Meu! Dorul lor pn la inima M e a i jertfa lor M arde cu putere. Slava i
puterea Mea este cu ei!"
Dup ce a ntors multe foi, a optit cu un zmbet de mulumire: Omul care a inut
cu cinste crma celor apte coline (Constantinopolul) i a devenit mpratul lor a fost
slujitorul dragostei Mele. I se cuvine mpria Cerurilor, pentru c a fost rvnitor i
urmtor al Domnului Su".
Apoi, trecnd peste multe foi, a zis: O, Preafrumoas i Preacinstit Mireas! Ci
vrjmai s-au strduit s te pngreasc. Dar tu nu M-ai nelat pe Mine, Mirele Tu!
Nenumrate erezii te-au ameninat, dar piatra pe care ai fost zidit nu s-a micat, pentru
c porile iadului nu au biruit-o".
Mai jos erau scrise toate pcatele oamenilor, pe care moartea le-a gsit neterse prin
pocin. i erau aa de multe, ca nisipul mrii... Domnul Dumnezeu le-a citit nemulumit
i a dat din cap, suspinnd. Nenumrata mulime a ngerilor sttea tremurnd de frica

450

ANEXELE

dreptei mnii a Judectorului. Cnd Domnul a ajuns la jumtatea acestui veac, a zis:
Sfritul lui este plin de putoarea pcatului, de lucrurile omeneti, care sunt toate
mincinoase i ntinate: zavistie, ur, minciun, hul, dumnie, chefuri, beii, desfrnri,
ucideri, avorturi, lcomie, iubire de argint, inere de minte a rului. Dar ajunge! l voi
curma la jumtate! S nceteze stpnirea pcatului!"
i zicnd aceste cuvinte pline de mnie, Domnul a dat Arhanghelului Mihail semnul
pentru Judecat. Dendat, acela cu ceata lui au luat preastrlucitul i negritul tron i
au plecat.
Era aa de numeroas ceata aceea, nct pmntul nu o ncpea. i fugind, strigau
cu glas de tunet: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaotl Plin este cerul i pmntul de
slava Lui\" i de acest nfricoat strigt se cutremura cerul i pmntul. Sfnt, Sfnt,
Sfnt, mare i nfricoat, minunat i proslvit este Domnul n vecii vecilor''.
Apoi a pornit Gavriil cu ceata lui, cntnd; a urmat al treilea mare Arhistrateg,
Rafail, cu ceata lui, nlnd cntarea: Unul Sfnt, Unul Domn Iisus Hristos, ntru slava
lui Dumnezeu Tatl. Amin".
In sfrit, s-a pornit i ceata a patra. Crmuitorul ei era alb i luminos ca zpada, cu
privirea dulce. i, fugind, cnta cu putere: Dumnezeu, Domnul dumnezeilor a vorbit i
a chemat pmntul de la rsritul soarelui pn la apus. Din Sion mreia frumuseii
Lui. Dumnezeu artat vine, Dumnezeul nostru i nu va tcea. Foc naintea Lui va merge
i n jurul Lui vifor marel" i cnta apoi tot psalmul. Iar cpeteniile i rspundeau: Vine
Dumnezeu s judece pmntul. C Tu stpneti peste toate neamurile". Crmuitorul
acelei oti se numea Uriil.
Dup puin, au adus naintea Domnului Preacinstita Sa Cruce, care strlucea ca un
fulger nfricoat i revrsa o negrit mireasm. n urm veneau cu mult cinste cetele
Stpniilor i ale Puterilor. Privelitea era de o mreie uimitoare. Nenumratele Puteri
cntau cu o nemaiauzit armonie. Unii ziceau cu mult team: nla-Te-voi Dumnezeul
meu i mpratul meu i voi binecuvnta numele Tu n vecii" Alii ziceau: nlai pe
Domnul Dumnezeul nostru i v nchinai aternutului picioarelor Lui, c Sfnt este.
Aliluia, Aliluia, Aliluial"
Apoi a dat dumnezeiasc porunc s vin iari puternicul crmuitor de oti, Mihail,
s stea lng tronul Domnului. n acea clip s-a artat un nger care inea o trmbi. A
luat-o Judectorul n mna Sa, a trmbiat de trei ori i a zis trei cuvinte; apoi a dat-o lui
Mihail: Mergi la Golgota, unde Mi-am ntins preacuratele mini i trmbieaz i acolo
de trei ori!"
ndat ce a plecat Mihail, Domnul a chemat ceata nceptoriilor i a zis crmuitorului
acesteia: i poruncesc s iei dumnezeiasca ta ceat i s v mprtiai n toat lumea,
ca s aducei pe nori pe Sfini, de la rsrit i de la apus, de la miaznoapte i de la
miazzi. S-i aducei pe toi, ca s M ntmpine cnd va suna trmbia".
Dup toate acestea, Dreptul Judector a privit spre pmnt i a vzut negur i
ntuneric, jale i vai i mult tnguire, din nfricoata tiranie a satanei. Turbeaz i url
b a l a u r u l A drmat totul i le zdrobete ca pe iarb, pentru c vede pe ngerii lui
Dumnezeu c lpregtesc focul cel venic.
Dac a vzut toate acestea, Judectorul a chemat un nger de foc cu nfiare aspr
i nfricoat, fr de mil; era crmuitorul cetelor ngerilor, care vegheaz asupra focului
iadului i i-a zis: Ia cu tine toiagul Meu, care leag i zdrobete. Ia i nenumrata mulime
de ngeri din ceata ta i pe cei mai nfricoai care svresc pedepsele celor din iad. S
mergei la marea cea gnditoare, ca s gsii urmele stpnitorului ntunericului. Apuc>T

EDITORIALE

451

cu putere i-1 ine bine, lovindu-1 fr mil cu toiagul, pn cnd va preda ceata duhurilor
celor rele. Leag-i apoi tare pe toi cu puterea toiagului Meu, dup porunca Mea i apoi
arunc-i n chinurile iadului cele mai groaznice i fr de mil".
Cnd toate au fost gata, s-a fcut semn Arhanghelului care inea trmbia, s
trmbieze puternic. ndat s-a fcut o tcere de moarte, ca i cum s-ar fi linitit toate.
La prima trmbiare s-au alctuit toate trupurile morilor. La a doua, Duhul
Domnului a pus sufletele n trupurile moarte. Spaim i cutremur a cuprins toate; cele
cereti i cele pmnteti tremurau. Atunci a sunat a treia oar i cea mai nfricoat
trmbi, care a zguduit toat lumea, cnd morii au nviat din morminte ntr-o clip",
nfricoat privelite! Erau mai muli dect nisipul mrii. n acelai timp se coborau din
ceruri ca o ploaie deas spre Tronul Judecii Cetele ngereti, zicnd cu glas de tunet:
Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin este tot pmntul de fric i de cutremuri"
Tot pmntul i mulimea nenumrat a Cetelor ngereti stteau ateptnd.
Tremurau plini de spaim n faa nfricoatei stpniri dumnezeieti, care se coboar pe
pmnt. i pe cnd toi priveau n sus, au nceput cutremure, tunete i fulgere n Valea
Judecii i n vzduh i toi au fost cuprini de groaz. Atunci tria cerului s-a strns ca
o carte i a aprut cinstita Cruce, strlucind i scnteind ca soarele. ngeri o ineau naintea
Domnului nostru Iisus Hristos i Judectorul lumii, Care venea Apoi se auzea un imn, o
cntare strin: Binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului, Dumnezeu este
Domnul, Judector, Stpnitor i Domn al pcii".
ndat ce s-a svrit aceast puternic slavoslovie, a aprut Judectorul pe nori,
eznd pe tron de foc. Cu preacurata Lui strlucire nvpia cerul i pmntul.
Atunci, din mulimea morilor care nviaser, unii au nceput s strluceasc asemenea
soarelui i ndat au fost rpii de nori n vzduh, spre ntmpinarea Domnului lor. Cei
mai muli ns au rmas jos. Nimeni nu i-a luat la cer. Se tnguiau cu amar c nu s-au
nvrednicit i ei s fie rpii de nori i mhnirea i durerea umpleau de amrciune sufletele
lor. Au czut toi n genunchi n faa Judectorului i apoi s-au ridicat. nfricoatul Judector
Se aezase deja pe tronul Judecii i n jurul Lui se adunaser toate Puterile Cereti cu
fric i cutremur. Cei ce fuseser rpii pe nori pentru ntmpinarea Lui stteau de-a dreapta;
ceilali se aflau de-a stnga Judectorului. Cei mai muli dintre acetia erau iudei, cimuitori,
Arhierei, preoi, mprai, mulime de monahi i mireni. Stteau ruinai i se jeleau de
pierzarea lor. Feele lor erau ticloite i suspinau cu adnc mhnire. O tnguire de moarte
s-a lsat peste toi i nici o mngiere nu le venea de nicieri.
Dar cei ce stteau de-a dreapta Judectorului erau veseli, luirtinoi ca soarele, cinstii
i slvii, albi ca lumina, parc aprini de o dumnezeiasc lumin. Ca s ndrznesc s-o
zic, semnau cu Domnul i Dumnezeul lor.
Deodat, nfricoatul Judector i-a aruncat privirea ntr-o parte i n alta. S-a uitat
de-a dreapta, bucuros i a zmbit. Cnd ns S-a ntors spre stnga S-a tulburat; S-a
mniat tare i i-a ntors ndat faa Atunci, cu glas puternic i dumnezeiesc a zis celor
din dreapta: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria care a
fost gtit vou de la ntemeierea lumii. Cci am flmnzit i Mi-ai dat s mnnc,
am nsetat i Mi-ai dat s beau, strin ani fost i M-ai primit, gol i M-ai mbrcat,
bolnav i M-ai cercetat, n temni i ai venit la M i n e " .
Atunci, aceia s-au mirat i au ntrebat: Doamne, cnd te-am vzut flmnd i
i-am dat s mnnci, sau nsetat i te-m adpat? i cnd Te-am vzut strin i te-am
primit, sau gol i Te-am mbrcat, i cnd Te-am vzut bolnav i n temni?"

452

ANEXELE

Amin zic vou, ntruct ai fcut unuia din aceti frai ai Mei mai mici. Mie
Mi-ai fcut".
Apoi S-a ntors i ctre cei de-a stnga" i le-a zis cu asprime: Ducei-v de la Mine
blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i slugilor lui. Cci am
flmnzit i nu Mi-ai dat s mnnc, am nsetat i nu Mi-ai dat s beau, strin am fost
i nu M-ai primit, gol i nu M-ai mbrcat, bolnav i n temni i nu M-ai cercetat".
Aceia i-au rspuns nedumerii: Doamne, cnd Te-am vzut bolnav i n temni
i nu i - a m slujit i e ? "
Le-a rspuns Domnul: Amin zic vou, ntruct nu ai fcut aceasta unuia dintre
aceti m a i mici, nici Mie nu Mi-ai fcut. Pierii din ochii Mei, blestemai ai pmntului!
n tartar, n scrnirea dinilor, acolo va fi plngere i tnguire fr de sfrit!"
C u m a rostit Judectorul aceast hotrre, dinspre rsrit s-a pornit un uria ru de
foc, care curgea vijelios spre apus. Era lat ca o mare ntins. Vzndu-1, pctoii din
stnga s-au ngrozit i au nceput s tremure de spaim, ntru dezndejdea lor. Atunci,
nemitarnicul Judector a poruncit ca toi, drepi i pctoi, s treac prin rul cel arztor,
pentru ca s fie ncercai prin foc.
A u nceput cei din dreapta, care au trecut toi i au ieit ca aurul curat. Lucrurile lor
nu s-au ars, ci s-au artat, prin ncercare, mai luminoase i mai limpezi, iar ei s-au umplut
de bucurie.
Apoi au nceput s treac i cei din stnga prin foc, ca s fie ncercate i lucrurile lor.
Dar, fiindc erau pctoi, flcrile au nceput s-i ard, inndu-i n mijlocul rului. i
lucrurile lor au ars ca pleava, iar trupurile au rmas ntregi, ca s ard ani i veacuri
nesfrite, mpreun cu diavolii. Nici unul nu a izbutit s ias din acel ru de foc. Pe toi
i-a inut focul, pentru c erau vrednici de osnd i pedeaps.
D u p ce pctoii au fost predai iadului, nfricoatul Judector S-a ridicat de pe
tron i a pornit ctre dumnezeiescul palat, dimpreun cu toi Sfinii Si. l nconjurau cu
mult fric i cutremur Puterile Cereti, cntnd: Ridicai cpetenii porile voastre i
v ridicai porile cele venice i va intra mpratul slavei, Domnul i Dumnezeul
dumnezeilor, mpreun cu toi Sfinii Lui, care se vor bucura de venica motenire".
A l t ceat rspundea i zicea: Binecuvntat
este Cel Ce vine ntru numele
Domnului, cu cei pe care i-a nvrednicit Harul Su s se numeasc fii ai lui Dumnezeu.
Dumnezeu este Domnul, mpreun cu fiii Noului Sion i S-a artat nou".
Iar Arhanghelii, care mergeau dup Domnul, l slavosloveau, cntnd pe rnd o cntare
cereasc: Venii s ne bucurm de Domnul i s strigm lui Dumnezeu,
Mntuitorul
nostru, s ntmpinm faa Lui cu mrturisire i n psalmi s-I cntm Lui".
Iar alt ceat rspundea armonios: Dumnezeu mare este Domnul i mprat mare
peste tot pmntul. C n mna Lui sunt marginile pmntului i nlimile munilor
ale Lui sunt".
Acestea i multe alte cntri armonioase cntau ngerii, nct toi care le auzeau se
bucurau de o negrit bucurie. Astfel cntnd, au intrat Sfinii cu Domnul Iisus Hristos
la ospul cel ceresc din dumnezeiescul palat i inimile lor sltau de bucurie. i ndat
porile palatului s-au nchis.
Atunci, mpratul ceresc a chemat pe mai-marii ngerilor. Cei dinti au venit Mihail,
Gavriil, Eafail, Uriil i conductorii cetelor. Au urmat apoi cei doisprezece lumintori ai
lumii, Apostolii. Lor le-a dat Domnul slav strlucit i dousprezece tronuri ca de foc,
ca s stea cu mult cinste lng nvtorul lor, Hristos. Chipul lor scnteia de o negrit

EDITORIALE

453

lumin venic i hainele lor strluceau i erau luminoase ca i chihlimbarul i cpeteniile

ngerilor i cinsteau. Apoi li s-a dat i dousprezece coroane minunate, mpodobite cu
pietre de mult pre, care strluceau cu o lumin orbitoare i ngeri slvii le ineau deasupra
capetelor lor.
Au venit apoi naintea Domnului cei aptezeci de Apostoli. De asemenea i acetia
au primit cinste i slav, dar cununile celor doisprezece erau mai minunate.
Acum a venit i rndul Mucenicilor. Acetia au primit cinstea i slava marilor oti
ngereti, care s-au prvlit din Cer mpreun cu Lucifer. Adic, Mucenicii au devenit
ngeri i conductori ai cetelor ngereti. ndat li s-a adus o mulime de coroane care au
fost puse pe sfintele lor capete. Cum strlucete soarele, aa strluceau i coroanele.
Astfel, Sfinii Mucenici, mdumnezeii, se bucurau cu nespus bucurie.
Apoi a intrat ceata sfnt a Ierarhilor, Preoilor, Diaconilor i a celorlali clerici. Au
fost ncununai i ei cu cununi venice, potrivit cu rvna, rbdarea i lucrarea lor. Cunun
de cunun se deosebea n slava ei, precum se deosebete stea de stea i muli preoi i
diaconi erau mai slvii i mai luminoi dect muli arhierei. Lor li s-a dat i cte o biseric,
pentru ca s aduc pe jertfelnicul cel nelegtor Sfnta Jertf i slujbe bineplcute lui
Dumnezeu.
A intrat apoi cuvioasa ceat a Monahilor. Chipul lor revrsa o tainic mireasm i
scnteia ca soarele. Domnul i-a mpodobit cu ase aripi i prin puterea Sfntului Duh au
devenit asemenea cu nfricoaii Heravirni i Serafimi i au nceput s cnte cu glas de
tunet: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui\" Slava
lor era mare, negrit i cununile lor felurit mpodobite i luminoase. Potrivit cu luptele
i cu sudorile lor, au primit i cinstea.
A urmat apoi ceata Proorocilor. Lor le-a druit mpratul Cntarea Cntrilor,
Psaltirea lui David, timpane i hore, lumin nematerialnic, strlucitoare, negrit
bucurie i slavoslovia Duhului Sfnt. Atunci, Stpnul dumnezeiescului osp le-a
cerut s cnte ceva. i au cntat o cntare aa de melodioas, nct toi sltau de fericire.
Dup ce Sfinii au primit aceste daruri din preacuratele mini ale Mntuitorului,

ateptau acum pe acelea pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la

inima omului nu s-au suit".

A intrat apoi toat ceata oamenilor care s-au mntuit n lume: sraci i domni,
mprai i supui, robi i liberi. Au stat toi naintea Domnului, care a osebit dintre ei pe
cei milostivi i curai i le-a dat desftarea raiului din Eden, palate cereti i luminoase,
cununi de mult pre, sfinenie i bucurie, sceptruri i tronuri i ngeri ca s-i slujeasc.
Apoi au venit toi cei ce din dragoste pentru Hristos s-au fcut sraci, sraci cu
duhul". Acum au fost slvii foarte mult. Din nsi mna lui Hristos au primit cunun
strlucit i motenirea mpriei Cerurilor. Apoi, cei ce plng pcatele lor" i-au
primit marea mngiere a Sfintei Treimi. Pe urm, cei blnzi" i fr de rutate, care
au motenit cerescul pmnt, unde se afl dulceaa i mireasma Duhului Sfnt. i ei au
fost cuprini de o negrit bucurie i plcere, vznd c s-au nvrednicit s moteneasc
pmntul cel fericit; cununile lor ca de trandafiri, scnteiau. Au urmat cei flmnzi
i nsetai de dreptate". Lor le-a dat plata dreptii, ca s se sature - i cu buna lor
aezare s-au bucurat, vznd c mpratul Hristos este nlat i slvit de ngeri. Apoi
au intrat cei prigonii pentru dreptate". Lor le-a druit sfnta slavoslovie i preaminunata via. S-au aezat pentru ei tronuri minunate, pe care s stea n mpria
Cerurilor. Coroanele lor erau de aur sfnt i nematerialnice i strluceau aa de tare,
nct de slava lor s se bucure i cetele ngereti. A intrat apoi ceata celor prigonii

454

ANEXELE

pentru Hristos", Marele Dumnezeu i Mntuitorul sufletelor noastre. Pe ei i-a aezat

pe tronuri de aur i au fost ludai de Dumnezeu.
Dup acetia a intrat marea mulime de pgni, care nu au cunoscut Legea lui
Hristos, dar din fire au inut-o, ascultnd de glasul contiinei lor. Muli strluceau ca
soarele, de nevinovia i curia lor i Domnul le-a dat Paradisul i cununi luminoase
mpletite cu trandafiri i crini. Dar, pentru c au fost lipsii de Dumnezeiescul Botez erau
orbi, pentru c Sfntul Botez este lumina i ochiul sufletului. i nu vedeau deloc slava
lui Dumnezeu. De aceea, cine nu este botezat, dei motenete bucuria Raiului i simte
ceva din mireasma i dulceaa lui, nu vede nimic.
Dup acetia, a vzut Cuviosul Nifon o ceat de Sfini, care erau copiii cretinilor.
Toi preau s fie ca de treizeci de ani. Mirele i-a privit cu faa vesel i le-a zis: Haina
Botezului este, ntr-adevr, fr pat, fapte ns deloc. Vou, ce s v fac?"
Atunci i ei au rspuns cu ndrzneal: Doamne, am fost lipsii de buntile Tale
cele pmnteti, cel puin s nu ne lipseti de cele cereti!" A zmbit Mirele i le-a dat
buntile cele cereti. Au primit i cununa nevinoviei i a nerutii i toate ostile
cereti i-au admirat. Era minunat s-i auzi pe Sfinii ngeri, care bucurndu-se nespus de
vederea tuturor Cetelor Sfinilor, cntau dulci cntri.
Dup toate acestea, vede Sfntul Nifon c vine naintea Mirelui o dumnezeiasc
M i r e a s . n jurul ei se revrsau miresme dumnezeieti i mir d u m n e z e i e s c . Pe
preafrumosul ei cap purta o neasemuit i mprteasc diadem, care scnteia. ngerii
o priveau uimii i Sfinii copleii. Harul Sfntului Duh o mbrca n hain aurit i
preanfrumuseat.
Cnd a ajuns lng Mirele Hristos, marea mprteas s-a nchinat de trei ori,
mpreun cu sfintele fecioare. Atunci, Cel Preafrumos" a vzut-o i S-a bucurat. i-a
plecat capul i a cinstit-o ca pe Preacurata Sa Maic. Aceasta s-a apropiat cu mult evlavie
i cinste i a srutat nemuritorii i neadormiii Si ochi, precum i ndureratele Sale mini.
Dup dumnezeiasca srutare, Domnul a dat fecioarelor haina strlucitoare i cununi
prealuminoase i apoi au venit toate Puterile Cereti, cntnd i fericind-o i slvind-o
pe Preacurata
Atunci, Mirele S-a ridicat de pe Tronul Su, avnd de-a dreapta pe Maica Sa, iar la
stnga pe cinstitul Prooroc i naintemergtorul Su, a ieit din palat i a mers la
Dumnezeiescul osp, unde se aflau buntile pe care ochiul nu le-a vzut, urechea
nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit", pregtite pentru toi cei ce au iubit pe
Dumnezeu. n urm veneau toi Sfinii. Acetia, cum au vzut buntile, s-au umplut
de o nespus bucurie i au nceput s umble, prznuind la minunatul osp. Dar, pe
acestea robul lui Dumnezeu Nifon nu a mai putut s le descrie. Dei l-am silit de multe
ori, n u mi-a spus mcar ct de puin. i zicea suspinnd: Nu pot, fiule, s nfiez cu
limba sau s asemuiesc cu vreun lucru pmntesc lucrurile acelea Erau mai presus de
orice cugetare i nchipuire, dincolo de toate cele vzute i nevzute".
D e c i , dup ce Domnul a mprit Sfinilor toate buntile cele negrite i
nemaiauzite, a poruncit Heruvimilor s nconjoare venicul osp, aa cum zidul
nconjoar o cetate. A poruncit apoi ca Serafimii s-i nconjoare pe Heruvimi, Domniile
pe Tronuri, nceptoriile pe Domnii, Stpniile pe nceptorii i, n sfrit, Puterile
Cerurilor pe Stpnii. Precum un zid nconjoar un ora, aa i cetele cereti se nconjoar
una p e alta
De-a dreapta ospului veacurilor sttea cu mare cinste Arhanghelul Mihail cu ceata
lui; l a stnga, Gavriil cu ceata lui, Uriil sttea la apus i Rafail la rsrit. Toate acestea

EDITORIALE

455

s-au fcut cu porunca Domnului nostru Iisus Hristos, a Marelui Dumnezeu i a

Mntuitorului tuturor Sfinilor. Aceste patru cete erau foarte mari i mpreun cu cetele
preacuratelor Puteri nconjurau ospul lui Dumnezeu cu mare strlucire.
Cnd toate acestea s-au terminat, atunci nsui Dumnezeu Omul Iisus S-a supus
Celui ce-I supusese toate i I-a predat toat stpnia i domnia i puterea pe care o luase
de la El. Apoi El a intrat la dumnezeiescul osp, ca Motenitor al Tatlui, mprat i
Arhiereu mpreun motenitor cu toi Sfinii.
La sfritul tuturor tainelor pe care le-a vzut Sfntul Nifon, a vzut i cea mai
nfricoat descoperire. nsui Tatl Fiului Unul-Nscut, Nsctorul, Lumina cea
neapropiat i negrit, a rsrit deodat, luminnd deasupra preacuratelor Puteri,
deasupra tuturor Cerurilor i a Cetelor Cereti. Lumina peste preacuratul osp cum
lumineaz soarele lumea Aa strlucea Tatl milostivirilor. i precum buretele absoarbe
i ine vinul, aa i Sfinii fr de curmare se umpleau n vecii vecilor de nespusa
Dumnezeire a Tatlui i mpratului. De acum nu mai era pentru ei nici noapte, nici zi.
Era numai Dumnezeu i Tatl, Fiul i Duhul, lumin i hran, via i strlucire, bucurie,
veselie i desftare n Duhul Sfnt.
Apoi s-a fcut o adnc tcere. Ochii Sfntului Nifon au primit o lumin curat,
neamestecat, ca s vad. Primei cete, care nconjura ospul, i s-a rnduit s svreasc
o cntare nentrerupt i nesfrit. Ea a fost cuprins de o negrit i nespus bucurie,
ndat dumnezeiasca i nfricoata ceat a nceput o negrit slavoslovie. Inimile Sfinilor
sltau de bucurie i desftare. De la prima ceat, mreaa cntare de slavoslovie a trecut
la ceata a doua a Serafimilor. A nceput arunci i aceea s cnte cu mult miestrie o
cntare tainic. Precum o neptit dulcea, aa rsuna slavoslovia i n urechile Sfinilor,
care se bucurau negrit cu toate simurile lor. Ochii vedeau lumina cea neapropiat,
mirosul lor mirosea mireasma Dumnezeirii, urechile lor auzeau cntarea dumnezeiasc
a preacuratelor Puteri, gura lor gusta Trupul i Sngele Domnului Iisus Hristos, nou,
ntru mpria Cerurilor, minile lor pipiau venicele bunti i picioarele lor sltau
la osp. Astfel, toate simurile lor se saturau de negrit bucurie.
Dup puin, a doua ceat a transmis acea cntare dumnezeiasc cetei a treia, la a
patra i pn la cea din urm, producnd cu dulceaa cntrii plcere i bucurie n inimile
Sfinilor. i era uimitor c cetele nu cntau mereu aceeai cntare, ci era o felurime
nemrginit de cntri i noutate n cntrile pe care le cntau. Cnd cele apte cercuri
ale cetelor au ntregit preacurata lor slavoslovie, a nceput ceata Arhanghelilor cntarea
cea ntreit sfnt: a cntat Mihail i a rspuns Gavriil; apoi a cntat Rafail i a rspuns
Uriil. Se auzea o armonie ce nu poate fi cuprins cu mintea Cei patru stlpi de foc,
Arhanghelii, erau mai presus; cntarea lor era nflcrat i ptrunztoare.
Micai de acea negrit dulcea au nceput atunci i toi Sfinii de la cerescul
osp s cnte mreiile lui Dumnezeu. Astfel, pretutindeni, nuntru i nafar, rsuna
cntare ngereasc. Acea cntare preasfnt nflcra sfintele inimi cu o fericit plcere
n vecii nesfrii.
Dup ce le-a vzut pe toate acestea, de trei ori fericitul Nifon, cnd se afla n mare
rpire i vedere, a auzit glasul lui Dumnezeu, zicndu-i: Nifone, Nifone, frumoas a
fost prooroceasc ta vedenie. Scrie, dar, cu amnuntul toate cele ce ai vzut i auzit,
ppntru c aa se vor ntmpla. i le-am artat ie, pentru c mi eti prieten credincios, fiu
al-Meu iubit i motenitor al mpriei Mele. ncredineaz-te, deci, acum, cnd te-am
nvrednicit s vezi nfricoatele taine, de marea Mea iubire de oameni fa de cei ce se

456

nchin cu smerenie mpriei i Stpnirii Mele, pentru c Eu m bucur s privesc spre

cel blnd i smerit i care se cutremur de cuvintele Mele".
Dup ce i-a spus aceasta, Domnul l-a slobozit dintru acea nfricoat i preaminunat
vedenie, care l stpnise vreme de dou sptmni. Cnd i-a venit n sine, sttea ngrozit
i se tnguia ndurerat. Lacrimile i curgeau iroaie i zicea: Vai de mine, ticlosul! Ce-1
ateapt pe bietul meu suflet! Vai de mine, mielul! Oare n ce stare m voi afla acolo, eu,
pctosul? Cum m voi ndrepti naintea Judectorului? Ce scuz voi aduce pentru
pcatele mele i unde voi ascunde mulimea frdelegilor mele? O, ntinatule i
ticlosule!... Suspin nu am, nici lacrimi i nici pocin nu aflu; milostenie deloc,
nerutatea i blndeea se afl foarte departe de mine. Vai, mie! Ce s fac eu, nevrednicul
i ntinatul? De unde s ncep s-mi mntuiesc sufletul? Haina Botezului am ntinat-o,
Botezul l-am spurcat, sufletul mi l-am nnoroiat, mintea mi-am ntunecat-o, viaa mi-am
cheltuit-o n petreceri i n beii. O, pctosul de mine! Nu tiu ce voi face. Ochii mei
privesc lucrurile cele de ruine, urechile ascult cntece lumeti, mirosul adulmec dup
miresme, gura mi este pornit spre lcomie. Vai, mie, ticlosul! Minile mele se bucur
Jnpcate;rupul meu dorete s se tvleasc n mocirla frdelegii i caut paturi moi
i mncare aleas.
O , o, nelegiuitul, ntunecatul i ntinatul! Unde s merg nu tiu! Cine m va scoate
din acel foc amar? Cine m va izbvi din ntunericul cel mai dinafar al nfricoatului
tartar? Cine m va izbvi de scrnirea dinilor? Vai, vai, mie, scrbosul i nelegiuitul!
Mai bine era s nu m fi nscut!...
O , de ce slav m lipsesc eu, nnegritul! De ce cinste i de ce cununi! Ce bucurie i
veselie voi pierde^fiindc m-am-tobit^ie pcat! Ticloase suflete, unde i este umilina,
unde luptele, unde virtuile? Vai, ie, ntinatule! n ce loc te vei afla n ziua aceea? Ai
fcut vreun bine, ca s placi lui Dumnezeu? Vei merge n vpaie. Cum vei rbda vaiul i
scrnirea? O, ntinate suflete, cum ai poftit s te tvleti mereu n necurie, cum ai
slujit necontenit pntecelui?
Nelegiuitule i stricatule, ce ruine vei suferi n faa lui Dumnezeu? Cu ce ochi te
vei uita la dumnezeiasca Sa fa? Spune-mi! Spune-mi! Ai vzut acele preaminunate
priveliti pe care Domnul le va nfptui cndva Spune-mi, deci, o, suflete, ai vreo fapt
vrednic de acea slav? Cum vei intra acolo, dup ce ai ntinat dumnezeiescul Botez? Vai
de tine, ticloase suflete al meu! Vei moteni focul cel venic i unde va fi atunci pcatul
i tatl lui, s te mntuiasc? Ci, Doamne Dumnezeul meu, mntuiete-m de foc, de
scrnirea dinilor i de tartar..."
C u aceste cuvinte se ocra pe sine fericitul, rugndu-se. In zilele urmtoare, l vedeam
c se plimba trndu-i picioarele, ofta cu amare suspinuri, tnguire i lacrimi. Se gndea
la lucrurile minunate pe care le vzuse i fcea tot ce se putea ca s le ctige.
Adeseori, cnd se gndea mai adnc i mai curat la vedenia sa, ieea din sine. Ardea
dup vederea Sfntului Duh i zicea: O, ce bucurie, ce slav, ce strlucirea i ateapt
pe Sfini n Ceruri! Ct de tare m tem s nu fiu lipsit de ele!" Apoi suspina adnc i
spunea: Doamne, ajut i mntuiete ntunecatul meu suflet!"

457

SCARA
NTOCMIRII SFINTEI EVANGHELII
DE LA MATEI
Capitolul 1
1,1-6: Cartea neamului lui Iisus Hristos. De la Avraam la David.
1,6-11: De la David la Iosia.
1,11-17: De la Iehonia la Hristos.
1,18-24: ngerul l ncredineaz pe Iosif n vis c proorocia lui Isaia se plinete h Pururea Fecioara Mria.
1,25: Naterea i numele Domnului Iisus.
Capitolul 2
2 , 1 - 2 : Magii vd steaua Domnului i vin n Ierusalim.
2,3-6: Irod i Ierusalimul se tulbur pentru vestea Naterii mpratului.
2, 7-12: Magii se nchin n Betleem Pruncului, aducndu-I daruri de aur, smirn i tmie.
2,13-15: Iosif, lund ntiinare n vis, ia Pruncul i pe Fecioara i fuge n Egipt.
2 , 1 6 : Irod ucide pruncii.
2,17-18: Plinirea proorociei lui Ieremia la uciderea pruncilor.
2,19-23: Moartea lui Irod. ntoarcerea din Egipt i aezarea n Nazaret.
Capitolul

3,1-4: Propovduirea i chipul de vieuire al lui Ioan Boteztorul.

3 , 5 - 6 : Ioan boteaz mulime de norod cu botezul pocinei.
3 , 7 - 1 2 : naintemergtorul i mustr pe farisei i saduchei i li-L vestete pe Mesia.
3 , 1 3 : Mntuitorul vine la Iordan s fie botezat de ctre Ioan.
3,14-15: Ioan I se pleac lui Hristos i mai apoi l boteaz.
3,16-17: La Botezul Domnului Cerurile se deschid, Duhul Se pogoar n chip de porumbel, iar
glasul Tatlui mrturisete din Cer.
Capitolul 4
4 , 1 - 1 1 : ntreita ispitire a Dumnezeului-Om Iisus.
4, 12-16: Dup ntemniarea lui Ioan, Domnul Se mut din Nazaret n Capernaum, plinind i
proorocia lui Isaia pentru Galileea neamurilor.
4,17: Iisus ncepe s propovduiasc, zicnd: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor".
4 , 1 8 - 2 0 : Chemndu-i s-I urmeze Lui, Petru i Andrei merg dup El.
4 , 2 1 - 2 2 : Domnul cheam pe Iacov al lui Zevedeu i pe Ioan fratele lui, iar acetia i urmeaz.
4,23: Iisus strbate toat Galileea, propovduind Evanghelia mpriei i tmduind toat boala
i neputina din popor.
4, 24-25: Rspndindu-se vestea despre El, I se aduc spre tmduire felurii suferinzi, mulime
mare urmndu-I Lui.
Capitolul 5
5 , 1 - 2 : Vznd mulimile, Iisus Se urc n munte i ncepe a nva.
5 , 3 - 1 2 : Fericirile.
5,13-16: Ucenicii sunt sarea pmntului i lumina lumii.
5,17-18: Domnul este Dttorul i Plinitorul Legii.

458

SCARA NTOCMIRII SFINTEI

5 , 1 9 : Datoria fa de poruncile foarte mici".

5,20-26: Mnia ctre aproapele i pedeapsa ei.
5,27-32: Desfrnarea i desprirea de femeia legiuit.
5,33-37: Lepdarea jurmintelor i simplitatea n cuvnt.
5,38-42: Nepomenirea rului i mrinimia sufletului.
5,43-48: Sfinenia poate fi dobndit prin iubirea fa de vrjmai.
Capitolul 6
6,1-4: Milostenia trebuie fcut n tain.
6 , 5 - 8 : Rugciunea trebuie ferit de slava deart, fcut cu puine cuvinte i cu ncredinarea c
Tatl tie tot ce ne este de folos.
6,9-13: Rugciunea Tatl nostru".
6,14-15: Numai aa ne iart Tatl dac i noi iertm aproapelui.
6,16-19: Postul trebuie svrit n tain i cu bucurie.
6,19-21: Defimarea avuiilor pmnteti i osrdia dup comorile cereti.
6,22-23: Lumintorul trupului este ochiul.
6,24: Neputina slujirii la doi domni.
6,25-34: Izbvirea din povara grijilor i ngrijorrilor.
Capitolul 7
7,1-5: Judecarea cu frnicie a semenului.
7,6: Luarea aminte la mprirea darurilor.
7, 7-12: Puterea struinei n rugciune.
7,13-14: Poarta cea strmt.
7,15-23: Proorocii cei mincinoi i osnda rostit asupra lor de Domnul.
7,24-27: Casa zidit pe stnc i cea cldit pe nisip.
7,28-29: Sfritul predicii de pe munte i uimirea mulimilor dintru puterea nvturii lui Hristos.
Capitolul 8
8,1-4: Vindecarea unui lepros.
8,5-13: Vindecarea slugii unui suta din Capernaum.
8,14-15: nsntoirea soacrei lui Petru.
8,16-17: Domnului i sunt adui muli suferinzi i demonizai pe care i tmduiete cu cuvntul.
8,18: Domnul Hristos poruncete ucenicilor s treac de cealalt parte a mrii.
8,19-23: Cu ce rvn se cuvine s urmm Mntuitorului Iisus?
8,24-27: Domnul potolete furtuna de pe mare.
8,26-34: Vindecndu-i pe cei doi ndrcii din inutul Gadarenilor, Hristos ngduie demonilor s
intre n turma de porci.
Capitolul 9
9,1-8: Vindecarea paraliticului din Capernaum.
9,9-13: Chemarea lui Matei i osptarea dat de acesta.
9,14-17: Ucenicii lui Ioan l ntreab pe Domnul de ce ucenicii Lui nu postesc i primesc un rspuns
pilduitor.
9,18-26: nvierea fiicei lui Iair i vindecarea femeii cu scurgere de snge.
9,27-31: Vindecarea celor doi orbi.
9,32-34: Vindecarea unui demonizat i hula fariseilor.
9,35-38: Domnului I Se face mil de noroadele fr pstor, tiind c seceriul este mult iar secertorii
puini.

EVANGHELII DE L A MATEI

459
Capitolul

10

Iisus i cheam la Sine pe Apostoli dndu-le putere asupra duhurilor necurate i asupra
bolilor i neputinelor.
10,2-4: Numele celor doisprezece Apostoli.
10,5-15: Sftuiri pentru propovduire.
10,16-31: Cum va primi lumea Apostolii i adevrul propovduirii Evangheliei; dumnezeiasca
purtare de grij ce va fi asupra celor ce se trimit i alte nvturi ale Domnului ctre ucenici.
10,32-39: Datoria de a-L mrturisi pe Hristos naintea oamenilor i osrdia pentru purtarea Crucii.
10,40-42: Rsplata celor ce-i primesc pe cei trimii de Domnul.
10,1:

Capitolul 11
l, 1-6: Trimiii lui Ioan Boteztorul i rspunsul pe care Ii1 Mntuitorul.
11, 7-15: Mrturia lui Iisus despre naintemergtorul Ioan.
11,16-19: Domnul vdete neamul iudeilor c este ntru uurtatea i nestatornicia minii.
11,20-24: Hristos mustr cetile Horazinului, Betsaidei i Capernaumului.
11,25-27: Fiul laud pe Tatl pentru cele ce au fost descoperite pruncilor.
11,28-30: Chemarea ctre cei mpovrai i luarea jugului lui Hristos.
Capitolul

12

12,1-8: Spicele de gru smulse smbta.

12,9-13: Iisus vindec smbta n sinagog pe un om cu mna uscat.
12,14: Fariseii se sftuiesc s-L piard pe Domnul.
12,14-21: Tmduind muli bolnavi le poruncete s nu-L dea n vileag fariseilor, ca s mplineasc
proorocia lui Isaia pentru Fiul lui Dumnezeu.
12,22: Vindecarea demonizatului orb i mut.
12,23-37: Pcatul hulirii mpotriva Duhului Sfnt i mustrarea lui.
12,38-45: Fariseii cer de la Domnul semn, dar El i vdete c din voia lor cea rea sunt nvrtoai
n a nu pricepe semnele.
12,46-50: Adevratele rude ale lui Hristos.
Capitolul

13

13,1-3: Iisus griete mulimii n pilde.

13,4-9: Pilda semntorului.
13,10-17: De ce griete Domnul n pilde?
13,18-23: Tlcuirea pildei semntorului.
13,24-30: Pilda neghinei din arin.
13,31-32: Pilda gruntelui de mutar.
13,33-35: Pilda aluatului i grirea numai prin parabole.
13,36-43: Tlcuirea pildei cu neghina din arin.
1 3 , 4 4 : Pilda cu comoara ascuns n arin.
13,45-46: Pilda negutorului de mrgritare bune.
13,47-52: Pilda nvodului.
13,53-58: Iisus nvnd n sinagoga din Nazaret este defimat de cei ce se sminteau rjlru El, iar
din pricina necredinei acestora nu face acolo multe minuni.
Capitolul

14

14,1-12: Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul.

14,12-13: Ucenicii lui Ioan ti vestesc Domnului moartea lui Ioan Boteztorul, iar Domnul se depr
teaz n pustie.

SCARA NTOCMIRII SFINTEI

460

1 4 , 1 3 - 2 1 : Norod mult de prin ceti i urmeaz Domnului, iar Lui fcndu-I-Se mil, nmulete
cinci pini i doi peti i satur cinci mii de brbai afar de femei i copii.
1 4 , 2 2 - 3 3 ; Iisus Se roag singur n munte, iar mai apoi umbl pe mare mergnd spre ucenicii Si
nvluii de furtun. Petru ntru a sa ndrzneal fiind cuprins de ape este izbvit de Domnul.
14,34-36: n inutul Ghenizaretului, toi bolnavii care se ating de haina Mntuitorului, se tmduiesc.
Capitolul

15

15,1-9: Fariseii l nvinuiesc pe Domnul c ucenicii Si calc datina btrnilor la splarea minilor,
iar Hristos i vdete pe farisei c ntru ei se plinete profeia lui Isaia, ca ntru unii ce
propovduiesc nvturi omeneti i nu dumnezeieti.
15,10-11: Iisus, chemnd mulimile, le spune ce anume l spurc ntru adevr pe om.
15,12-14: Fariseii se scandalizeaz, ca unii ce sunt cluze oarbe orbilor.
15,15-20: Domnul, la cererea lui Petru, lmurete ucenicilor pilda, spunndu-le c cele ce pornesc
din inim spurc pe om.
15,21-28: Vindecarea fiicei femeii cananeience prin srguin mamei n a cere milostivirea Domnului.
15, 29-31: Domnul vine lng Marea Galileii, i urcndu-Se n munte vindec mulime mare de
chiopi, orbi, ciungi i mui ce i urmeaz.
15,32-38: A doua nmulire a pinilor i saturarea celor patru mii de oameni.
1 5 , 3 9 : Hristos slobozete mulimile i purcede spre inutul Magdala.
Capitolul

16

16,1-4: Cernd s le arate Hristos semn din cer, fariseii i saducheii sunt vdii nc o dat c din
voina lor cea rea nu pricep semnele. Semnul lui Iona.
16,5-12: Ucenicii sunt ndemnai s se fereasc de aluatul fariseilor i al saducheilor.
16, 13-19: Mrturisirea pentru Dumnezeirea Fiului, pe care o fac ucenicii prin Petru, n inutul
Cezareii lui Filip. Hristos l fericete pe Petru, fgduindu-i cheile mpriei.
16,20-21: Iisus poruncete ucenicilor s nu spun nimnui c El este Hristos, svrind totodat i
cea dinti vestire Patimii Sale.
16,22-23: Petru l ndeamn pe Domnul s Se fereasc de Patim, iar El i spune: Mergi napoia
Mea, satano!"
1 6 , 2 4 : Lepdarea de sine i urmarea lui Hristos, prin purtarea Crucii.
16,25-27: Adevrata mntuire a sufletului i rsplata ei la a doua Venire a Fiului Omului.
1 6 , 2 8 ; Vestirea Schimbrii la fa.
Capitolul

17

17,1-9: Mntuitorul Se schimb la fa, mprtindu-le lui Petru, Ioan i Iacov slava Dumnezeirii
Sale.
17,10-13: La coborrea de pe munte, ucenicii ntreab despre venirea lui Ilie i pricep cele despre
Ioan Boteztorul.
17,14-18: Vindecarea fiului lunatic.
17, 19-21: Ucenicii nu pot s-1 vindece pe cel lunatic, din pricina puinei lor credine. Prisosul
rugciunii i al postului.
17,22-23: A doua vestire a Patimilor.
17,24-27: n Capernaum, Mntuitorul i Petru pltesc darea pentru templu n chip minunat, prin
pescuirea unui ban dintr-un pete.
Capitolul

18

18,1-5: Cine este mai mare n mpria Cerurilor?

18,6-9: Osnda smintitorilor i cum se cuvine a duce lupta cu smintelile.

EVANGHELII DE LA MATEI
18,10-11:
i
18,12-14:
18,15-17:
18,18-20:
18,21-22:
18,23-35:

461

S nu-i dispreuim pe cei ce se smeresc i se micoreaz pe ei pentru mpria Cerurilor

se afl n purtarea de grij a Mntuitorului.
Pilda oii rtcite.
Rnduiala iertrii aproapelui.
Puterea legturilor i a bunelor nvoiri.
De cte ori v o m ierta pe aproapele.
Pilda celui ce datora zece mii ele talani.
Capitolul

19

19,1-2: Mntuitorul pleac din Galileea i se duce n hotarele Iudeii, dincolo de Iordan, vindecnd
mulime mare de suferinzi.
19,3-9: Fariseii l ispitesc pe Domnul Hristos n legtur cu cele ce privesc desfacerea cstoriei.
19,10-12: Arvuna nsurtorii i prisosul nelepciunii desvrite.
19,13-15: Iisus binecuvinteaz copiii.
19,16-22: ntristarea tnrului bogat care a fost primit de Mntuitorul.
19,23-24: Ct de greu va intra bogatul n mpria Cerurilor?
19,25-26: Cine poate s se mntuiasc?
19,27-30: Rsplata celor ce au lsat toate pentru a urma Fiului lui Dumnezeu.
Capitolul

20

20,1-16: Pilda lucrtorilor tocmii la vie.

20,17-19: A treia vestire a Patimilor.
20,20-24: Cererea fiilor lui Zevedeu de a sta de-a dreapta i de-a stnga Sa, ntru mprie.
20,25-28: Cearta ucenicilor pentru ntietate i tmduirea lor de ctre Domnul.
20,29-34: Vindecarea celor doi orbi.
Capitolul

21

21,1-3: Mntuitorul trimite doi ucenici dup asin.

21,4-5: Plinirea cuvintelor Proorocului Zaharia.
21,6-7: Ucenicii mplinesc porunca Domnului i aduc asina.
21,8-11: Intrarea Mntuitorului, cu slav, n Ierusalim.
21,12-13: Izgonirea vnztorilor i schimbtorilor de bani din templu.
21,14: Domnul Iisus vindec n templu orbi i chiopi.
21,15-16: Mnia arhiereilor i a crturarilor asupra Domnului.
21,17: Mntuitorul pleac n Betania.
21,18-22: Uscarea smochinului neroditor i minunarea ucenicilor.
21,23-27: Arhiereii i btrnii poporului l ispitesc pe Domnul pentru puterea cu care svrete
lucrurile Sale, iar Domnul le vdete frnicia prin ntrebarea despre botezul lui Ioan.
21,28-32: Pilda celor doi fii i plinirea ei.
21,33-41: Pilda lucrtorilor celor ri.
21,42-44: Piatra cea din capul unghiului i puterea ei.
21,45-47: nelegnd c au fost vdii, arhiereii i fariseii voiesc s-L prind pe Domnul, dar se tem
de popor.
Capitolul

22

22,1-14: Parabola nunii fiului de mprat.

22,15-16: Fariseii in sfat ca s-L prind pe Iisus i trimit pe irodiani ca s-L ispiteasc.
22,16-22: Dinarul Cezarului i rnduiala dumnezeiasc.
22,23-33: Saducheii l ispitesc pe Mntuitorul cu pild mincinoas, defimnd nvierea. Rspunsul
minunat al Domnului.

462

SCARA NTOCMIRII SFINTEI

2 2 , 3 4 : Fiind biruii n cuvnt de Hristos, fariseii se unesc c u saducheii.

2 2 , 3 5 - 4 0 : Un nvtor de Lege l ispitete pe Domnul, ntrebndu-L care porunc este mai mare
din Lege.
2 2 , 4 1 - 4 6 : Mntuitorul nchide gura adunrii fariseilor, ntrebndu-i al cui Fiu este Hristos.
Capitolul

23

23, 1-5: n faa mulimilor i a ucenicilor Si, Mntuitorul mustr frdelegile fariseilor i ale
crturarilor vdindu-le rutile i frnicia. Domnul ndeamn poporul s plineasc i s
pzeasc toate cele ce fariseii le spun dup Legea lui Moise, ns oprete a urma faptelor
crturarilor i fariseilor.
23,6-10: Unul este nvtorul vostru: Hristos, iar voi, toi suntei frai".
23,11-12: Cine se va nla pe sine se va smeri i cine se va smeri pe sine se va nla".
2 3 , 1 3 : Fariseii i crturarii sunt osndii pentru c nchid mpria Cerurilor.
2 3 , 1 4 : Osnda pentru asuprirea vduvelor i rugciunea farnic.
23,15-22: Fariseii i crturarii sunt cluze oarbe i nebune, care mping ctre gheena, prin miestria
vicleugului lor.
2 3 , 2 3 - 2 4 : Cluze oarbe care strecoar narul i nghit cmila.
2 3 , 2 5 - 2 6 : Fariseii i crturarii sunt asemenea blidelor curate pe dinafar, dar pe dinluntru sunt
pline de rpire i lcomie.
2 3 , 2 7 - 2 8 : Morminte vruite pe dinafar, iar pe dinluntru, pline de toat necuria.
23, 29-35: Fariseii i crturarii sunt fiii celor ce i-au ucis pe Prooroci. Mntuitorul le arat c va
trimite ctre ei prooroci i nelepi i crturari, ns adunarea fariseilor i crturarilor se va
porni cu ucidere i prigonire asupra celor trimii de Domnul, i din aceast pricin se vor
osndi cu osnd prea mare.
2 3 , 3 6 - 3 9 : Domnul, mustr Ierusalimul, cel care ucide pe prooroci - i-i vestete drmarea.
Capitolul

24

24,1-2: naintevestirea drmrii Ierusalimului.

2 4 , 3 : Ucenicii cer Domnului s le arate vremea i semnele ce vor vesti drmarea Ierusalimului,
Venirea Domnului i sfritul veacului.
24, 4-8: Rspunsul Domnului. nceputul durerilor, hristoii mincinoi, rzboaie i zvonuri de
rzboaie, foamete, cium i cutremure pe alocuri.
24, 9-13: Zavistiile, vrjmiile, smintelile, proorocii cei mincinoi sunt naintemergtorii lui
Antihrist, care vor nela pe muli i i Vor arunca pe muli ntru toat frdelegea i ntr-att
se vor slbtici oamenii, nct nici ctre cei de-aproape ai lor nu vor mai avea pictur de
dragoste, ci se vor vinde unii pe alii. Iar cel care va rbda pn la sfrit, suferind toate,
fr a se sminti i fr a se slbnogi de cele aduse asupr-i, se va mntui, ca unul care s-a
artat osta iscusit.
2 4 , 1 4 : Propovduirea Evangheliei n toat lumea.
2 4 , 1 5 - 1 8 : Urciunea pustiirii i izbvirea prin lepdarea de cele trupeti i materialnice.
2 4 , 1 9 - 2 2 : Alte necazuri i strmtorri la drmarea Ierusalimului i uurarea acestora.
24,23-25: n vremea Antihristului, vor fi prooroci mincinoi muli, care, folosindu-se de nluciri
diavoleti, vor voi s nele i pe cei alei.
24, 2 6 - 2 8 : Proorocii mincinoi din vremea Antihristului. Chipul Venirii preaslvite a Fiului lui
Dumnezeu.
2 4 , 2 9 : La Venirea Domnului, soarele i luna se vor ntuneca, iar Puterile Cereti se vor zgudui.
2 4 , 3 0 : Atunci se va arta pe cer Crucea Domnului i toate popoarele vor plnge, vznd pe Domnul
Hristos, venind pe norii cerului.
2 4 , 3 1 : ngerii vor fi trimii s-i adune pe aleii Domnului.
2 4 , 3 2 - 3 3 : Se cuvine s cunoatem vremurile de apoi prin semnele lor.
2 4 , 3 4 - 3 5 : Neamul celor credincioi va dinui pn la sfritul veacurilor.

EVANGHELII DE LA MATEI

463

2 4 , 3 6 ; Ziua i ceasul Venirii Domnului.

24,37-39: Ca i n vremea lui Noe, pierzania va veni n chip npraznic, iar dup ce va veni Antihrist,
oamenii vor fi stpnii de desftare i se vor pleca mai mult spre nunt.
24,40-42: ndemn la priveghere.
24,43-44: Sfritul lumii va veni noaptea, pe neateptate, asemenea unui fur.
24,45-47: Sluga credincioas i rsplata ei.
2 4 , 4 8 - 5 1 : Sluga cea rea i viclean i pedepsirea ei.
Capitolul

25

2 5 , 1 - 1 2 : Pilda celor zece fecioare.

2 5 , 1 3 : ndemn la priveghere necurmat.
2 5 , 1 4 - 3 0 : Pilda talanilor.
25,31-33: Judecata lumii.
25,34-40: Drepii, rspunsul lor i rspltirea lor n venicie.
2 5 , 4 1 - 4 5 : Pctoii, rspunsul lor i plata lor venic.
2 5 , 4 6 : Osebirea drepilor de pctoi, n vecii cei nesfrii.
Capitolul

26

26,1-2: Cea din urm vestire a Patimilor.

2 6 , 3 - 5 : Sfatul plin de vicleug al arhiereilor i btrnilor poporului, pentru a-L prinde i a-L ucide
pe Domnul.
26,6-13: Ungerea Mntuitorului n Betania de ctre femeia pctoas i nedumerirea Apostolilor.
26,14-16: Iuda se tocmete cu arhiereii pentru vnzarea Domnului Hristos.
26,17-19: Pregtirea Cinei celei de Tain.
26,20-25: Fcndu-se sear i mncnd Domnul, l vestete i l vdete pe Iuda vnztorul.
2 6 , 2 6 - 2 9 : Domnul d ucenicilor spre mncare i butur trupul i sngele Su n chipul pinii i
vinului. Iertarea pcatelor. Vinul nou n mpria Tatlui.
26,30-32: Mergnd n Muntele Mslinilor Mntuitorul le spune ucenicilor c se vor sminti ntru El,
ns i mngie cu vestea nvierii.
26,33-35: ndrzneala lui Petru i atottiina Domnului Hristos.
26,36-45: Rugciunea din grdina Ghetsimani.
26,46-50: Vnzarea Domnului de ctre Iuda, svrit printr-o srutare.
26,51-56: Domnul nfrunt prin blndee pe cei ce au venit ca s l prind, iar ucenicii l prsesc.
26,57-58: Domnul este dus n curtea lui Caiafa, iar Petru l urmeaz de departe.
26,59-62: nfiarea naintea arhiereilor. Sinedriul l nvinuiete pe Domnul prin martori mincinoi.
26, 63-65: Arhiereul l silete pe Domnul s-i spun dac El este Hristos, iar Mntuitorul i d
rspuns pe potriva cererii.
26,66-6S: Arhiereul i sfie haina, iar Domnul este batjocorit cu scuipri, cu pumni, c u palme i
cu cuvinte.
26,69-74: Cele trei lepdri ale lui Petru i cntarea cocoilor.
26,75: Petru pricepe c se plinesc cuvintele Domnului i, cindu-se, plnge cu amar.
Capitolul

27

27, 1-2: Domnului Iisus I se rnduiete hotrre de moarte din partea arhiereilor i btrnilor
poporului i este dat dregtorului Poniu Pilat.
2 7 , 3 - 5 : Iuda se ciete cu dezndejde, iar mai apoi se spnzur.
27,6-10: Plinirea proorociilor pentru arina Sngelui".
27,11-14: Mntuitorul Hristos naintea lui Pilat,
2 7 , 1 5 - 1 8 : Pilat ncearc s-L elibereze pe Domnul, dup obiceiul ce era statornicit, prin care, la
Pati, era slobozit un vinovat.

464
2 7 , 1 9 : Femeia Iui Pilat i vestete cele despre Domnul.
2 7 , 2 0 - 2 3 : Mulimea, aat de arhierei i btrni, cere eliberarea tlharului Baraba i rstignirea
lui Hristos.
2 7 , 2 4 : Nevinovat sunt de sngele Dreptului acestuia. Voi vei vedea".
2 7 , 2 5 : Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri!"
2 7 , 2 6 : Pilat elibereaz pe Baraba, iar pe Domnul Hristos l d la biciuire i rstignire.
27,27-30: Ducndu-L n pretoriu, ostaii romani l batjocoresc pe Domnul prin hlamid roie, cunun
de spini, scuipri, bti peste cap cu trestia i cuvinte pline de defimare.
2 7 , 3 1 - 3 2 : Mntuitorul este dus la rstignire, iar ntru aceast cale Simon Cirineul i poart Crucea.
27,33-37: Domnul este rstignit pe Golgota. Plinirea proorociei lui David. Tblia scris: Acesta
este Iisus, regele iudeilor".
2 7 , 3 8 - 4 4 : Doi tlhari, rstignii mpreun cu Domnul. Hula trectorilor, a arhiereilor, a btrnilor
i a tlharilor.
2 7 , 4 5 : ntuneric peste tot pmntul, de la ceasul al aselea pn la ceasul al noulea
2 7 , 4 6 : Eli, Eli, lama sabahtani?"
2 7 , 4 7 - 4 9 : Gndurile norodului. Trestia cu buretele nmuiat n oet.
2 7 , 5 0 : Domnul i d duhul pe Cruce.
27, 5 1 - 5 3 : Sfierea catapetesmei, cutremurarea pmntului, despicarea pietrelor, deschiderea
mormintelor i scularea multor trupuri ale Sfinilor adormii, care s-au artat multora n
cetatea sfnt.
2 7 , 5 4 : Credina sutaului.
2 7 , 5 5 - 5 6 : Femeile lng Cruce.
2 7 , 5 7 - 6 1 : Iosif din Arimateea cere de la Pilat trupul Domnului, i nfurndu-L cu giulgiu de in,
L-a aezat n mormntul su nou, fiind de fa femeile mironosie.
27, 62-66: Arhiereii i fariseii i cer lui Pilat straj la mormntul Domnului pentru a nu-I fi furat
trupul. Pilat i slobozete s pzeasc i s pecetluiasc mormntul.
Capitolul 28
2 8 , 1 : Mria Magdalena i cealalt Mrie la mormntul Domnului.
2 8 , 2 - 4 : Pogorrea ngerului, nfiarea sa i prvlirea pietrei de pe mormnt.
2 8 , 5 - 7 ; ngerul vestete femeilor nvierea Domnului i le spune s vesteasc ucenicilor c Domnul
nviat va merge naintea lor n Galileea.
28, 8 - 9 : Mergnd degrab s vesteasc ucenicilor nvierea, femeile sunt ntmpinate de Domnul,
iar ele I s-au nchinat.
2 8 , 1 0 : Domnul le spune s vesteasc ucenicilor nvierea Sa.
2 8 , 1 1 : Strjerii vestesc arhiereilor toate cele ntmplate.
2 8 , 1 2 - 1 3 : Arhiereii cu btrnii, innd sfat, au dat bani muli ostailor, pentru a spune c ucenicii
Domnului au venit noaptea i au furat trupul. Strjerii primesc banii i rspndesc aceast
veste.
2 8 , 1 6 - 2 0 : Cei unsprezece ucenici merg n Galileea unde, artndu-li-Se, Domnul le poruncete s
propovduiasc Evanghelia i s boteze toate neamurile n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. Domnul fgduiete ucenicilor Si c va fi cu ei n toate zilele, pn la sfritul
veacurilor.

465

INDICE AL REFERINELOR EVANGHELICE

UOR DE REINUT
SAU DESEORI NTREBUINATE

A
A czut ploaia i au venit rurile mari i au
suflat vnturile i au izbit casa aceea - i a
c z u t - M a t e i 7, 27
A czut ploaia, au venit rurile mari, au suflat
vnturile i au btut n casa aceea, dar ea
n-a czut, fiindc era ntemeiat pe stnc Matei 7 , 2 5
A certat vnturile i marea i s-a fcut linite
deplin - Matei 8,26
A luat cele apte pini i petii i, mulumind,
a frnt i a dat ucenicilor, iar ucenicii mul
imilor - Matei 15,36
A mnca cu mini nesplate nu spurc pe om Matei 15,20
A treia zi s nvieze - Matei 16, 21
A ucis pe toi pruncii care erau n Betleem i n
toate hotarele lui, de doi ani i mai jos, dup
timpul pe care l aflase de la magi - Matei 2,16
A vzut pe soacra acestuia zcnd, prins de
friguri -Matei 8,14
A venit Fiul Omului, mncnd i bnd i spun:
Iat om mnccios i butor de vin, prieten
al vameilor i al pctoilor- Matei 11,19
A venit Ioan la voi [fariseilor i crturarilor]
n calea dreptii i n-ai crezut n el, ci
vameii i desfrnatele au crezut, iar voi
ai vzut i nu v-ai cit nici dup aceea, ca
s credei n el - Matei 21, 32
A venit Ioan, nici mncnd, nici bnd, i spun:
Are demon - Matei 11,18
Aceasta este Legea i Proorocii - Matei 7,12
Aceasta, pentru c n-am luat pine - Matei 16,7
Acest neam de demoni nu iese dect numai cu
rugciune i cu post - Matei 17, 21
Acesta este Fiul Meu Cel iubit ntru Care am
binevoit - Mato' 3,17
Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care am
binevoit; pe Acesta ascultai-L- Matei 17,5
Acesta [Hristos] este Ioan Boteztorul; el s-a
sculat din mori i de aceea se fac minuni
prin el - Matei 14,2
Acesta [Hristos] nu scoate pe demoni dect cu
Beeizebul, cpetenia demonilor- Matei 12,24

Acesta [Hristos] a zis: Pot s drm templul

lui Dumnezeu i n trei zile s-1 cldesc Matei 26, 61
Acesta [Hristos] v va boteza cu Duh Sfnt i
cu foc - Matei 3,11
Acesta este Iisus, Proorocul din Nazaretul
Galileii - Matei 21,11
Acesta este Iisus, regele iudeilor - Matei 27, 37
Acesta este motenitorul; venii s-1 omoram
i s avem noi motenirea Iui - Matei.21,38
Acesta hulete - Matei 9, 3
Acesta neputinele noastre a luat i bolile
noastre le-a purtat" (Isaia 53,4) - Matei 8,17
Acestea toate i le voi da ie, dac vei cdea
naintea mea i Te vei nchina mie - Matei 4,9
Acetia de pe urm au fcut un ceas i i-ai pus
deopotriv cu noi, care am dus greutatea
zilei i aria - Matei 20,12
Acolo era Mria Magdalena i cealalt Mrie,
eznd n faa mormntului - Matei 27, 61
Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor Matei 8,12; 13,42; 22,13; 25, 30;
Adevrat griesc vou c muli Prooroci i
drepi au dorit s vad cele ce privii voi i n-au vzut, i s aud cele ce auzii voi i n-au auzit -Mat ei 13,17
Adevrat griesc vou: c vameii i desfr
natele merg naintea voastr n mpria
lui Dumnezeu - Matei 21, 31
Adevrat griesc vou: c unul dintre voi M
va vinde - Matei 26, 21
Adevrat griesc vou: mai uor va fi pmn
tului Sodomei i Gomorei, n ziua judecii,
dect cetii aceleia - Matei 10,15
Adevrat griesc vou: i-au luat plata lor Matei 6,16
Adevrat griesc vou: Dac vei avea credin
i nu v vei ndoi, vei face nu numai ce
s-a fcut cu s m o c h i n u l , ci i m u n t e l u i
acestuia, de vei zice: Ridic-te i arunc-te
n mare - va fi aa - Matei 21,21
Adevrat griesc vou: la nimeni, n Israil,
n-am gsit atta credin - Matei 8,10
Adevrat griesc vou: nu vei sfri cetile
Iui Israil, pn ce va veni Fiul Omului Matei 10, 23

466
Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe
pmnt, vor fi legate i n Cer, i oricte
vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i
nCer-Matei
18,18
Adevrat griesc vou: Sunt unii din cei ce stau
aici, care nu vor gusta moartea, pn ce nu
vor vedea pe Fiul Omului, venind n mp
ria Sa - Matei 16, 28
Adevrat griesc vou: i-au luat plata lor Matei 6, 2; Matei 6, 5 '
Adevrat zic ie: c n noaptea aceasta, mai
nainte de a cnta cocoul, de trei ori te vei
lepda de Mine - Matei 26,34
Adevrat zic vou: c un bogat cu greu va intra
n mpria Cerurilor - Matei 19, 23
Adevrat zic vou: c voi cei ce Mi-ai urmat
Mie, la nnoirea lumii, cnd Fiul Omului
va edea pe tronul slavei Sale, vei edea
i voi pe dousprezece tronuri, judecnd
cele dousprezece seminii ale lui Israil Matei 19,28
Adevrat zic vou: ntruct ai fcut unuia
dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie
Mi-ai fcut - Matei 25, 40
Adevrat zic vou: De nu v vei ntoarce i
nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n
mpria Cerurilor - Matei 18,3
Adevrat zic vou: ntruct nu ai fcut unuia
dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai
fcut-Mata'25,45
Adevrat zic vou: Nu v cunosc pe voi - Matei 25,12
Aducei-1 aici la Mine - Matei 17,17
Adunai-v comori n Cer, unde nici molia, nici
rugina nu le stric, unde furii nu le sap i
nu le fur - Matei 6,20
Aflnd un mrgritar de mult pre, s-a dus, a
v n d u t toate cte avea i l-a cumprat Matei 13,46
Ai venit aici mai nainte de vreme, ca s ne
chinuieti? - Matei 8,29
Ajunge zilei rutatea ei - Matei 6,34
Altele [semine] au czut ntre spini, dar spinii
au crescut i le-au nbuit - Matei 13, 7
Altele [semine] au czut pe loc pietros, unde
n-aveau pmnt mult i ndat au rsrit,
c n-aveau pmnt adnc - Matei 13, 5
Altele [semine] au czut pe pmnt bun i au
dat rod: una o sut, alta aizeci, alta treizeci Matei 13, 8
Am greit, vnznd snge nevinovat- Matei 27,4
Am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de
m a m a sa, pe nor de soacra sa - Matei 10,35

REFERINE EVANGHELICE
Apropiindu-se fariseii i saducheii i ispitin
du-L, I-au cerut s le arate semn din cer Matei 16,1
Arat-te preotului i adu darul pe care l-a
rnduit Moise, spre mrturie lor - Matei 8, 4
Are demon [Ioan Boteztorul] - Matei 11,18
Asemnatu-s-a mpria Cerurilor o m u l u i
mprat, care a voit s se socoteasc c u
slugile sale - Matei 18, 23
Asemenea este mpria Cerurilor aluatului
pe care, lundu-1, o femeie l-a ascuns n trei
msuri de fin, pn ce s-a dospit toat Matei 13,33
Asemenea este mpria Cerurilor cu o co
moar ascuns n arin, pe care, gsind-o
un om, a ascuns-o i, de bucuria ei se duce
i vinde tot ce are i cumpr arina aceea Matei 13,44
A s e m e n e a este m p r i a Cerurilor cu u n
nvod aruncat n mare i care adun tot
felul de peti - Matei 13, 47
A s e m e n e a este m p r i a Cerurilor cu u n
negutor care caut mrgritare bune Matei 13, 45
Asemenea este mpria Cerurilor omului
care a semnat smn bun n arina sa Matei 13, 24
Astfel nu este vrere naintea Tatlui vostru, Cel
din Ceruri, ca s piar vreunul dintr-acetia
mici -Matei
18,14
Astfel vor fi cei de pe urm nti i cei dinti
pe urm, c muli sunt chemai, dar puini
alei -Matei
20,16
Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup [brbatul
i femeia] - Malei 19,6
Aa s l u m i n e z e l u m i n a voastr n a i n t e a
oamenilor, nct s vad faptele voastre
cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel
din Ceruri - Matei 5,16
Atunci a nceput Iisus s mustre cetile n care
se fcuser cele mai multe minuni ale Sale,
cci nu s-au pocit - Matei 11, 20
Atunci a poruncit ucenicilor Lui s nu spun
nimnui c El este Hristosul - Matei 16, 20
Atunci arhiereul i-a sfiat hainele, zicnd:
A hulit! Ce ne mai trebuie martori? Iat,
acum ai auzit hula Lui - Matei 26, 65
Atunci au neles c nu le-a spus s se fereasc
de aluatul pinii, ci de nvtura fariseilor
i a saducheilor-Matei 16,12
Atunci cei din Iudeea s fug n m u n i Matei 24,16

467

NTREBUINATE DESEORI
Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n m
pria Tatlui lor-Matei 13, 43
Atunci, de ce-ai ieit? S vedei un Prooroc?
Da, zic vou, i mai mult dect un Prooroc Matei 11, 9
Arunci I s-au adus copii, ca s-i pun minile
peste ei i s Se roage - Matei 19,13
Atunci muli se vor sminti i se vor vinde unii
pe alii; i se vor ur unii pe alii - Matei 24,10
Atunci se duce i ia cu sine alte apte duhuri
mai rele dect el i, intrnd, slluiesc aici
i se fac cele de pe urm ale omului aceluia
mai rele dect cele dinti - Matei 12,45
Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului
i vor plnge toate neamurile pmntului
i vor vedea pe Fiul Omului venind pe
norii cerului, cu putere i cu slav mult Matei 24,30
Atunci toi ucenicii, lsndu-L, au fugit Matei 2 6 , 5 6
Atunci va veni sfritul -Matei 24,14
Atunci v vor da pe voi spre asuprire i v vor
ucide i vei fi uri de toate neamurile
pentru numele M e u - Matei 24, 9
Atunci zice [demonul]: M voi ntoarce la casa
mea, de unde am ieit; i, venind, o afl
golit, mturat i mpodobit - Matei 12,44
Au, doar, culeg oamenii struguri din spini sau
smochine din mrcini? - Matei 7,16
A u gsit pe u n om din Cirene, cu numele
Simon; pe acesta l-au silit s duc Crucea
Lui - Matei 27, 32
A u mprit hainele Lui, aruncnd sori Matei 27,35
Au ntrit m o r m n t u l cu straj, pecetluind
piatra - Matei 27, 66
A u m n c a t toi i s-au sturat i au strns
rmiele de frmituri, dousprezece
couri pline - Matei 14, 20
Au, n-ai citit ce-a fcut David cnd a flmnzit,
el i cei ce erau cu el? - Matei 12,3
Au, n-ai citit niciodat n Scripturi: Piatra pe
care au nesocotit-o ziditorii, aceasta a ajuns
s fie n capul unghiului. De la Domnul a
fost aceasta i este lucru minunat n ochii
notri"? (Psalm 117,22-23)-Matei
21,42
Au, niciodat n-ai citit c din gura copiilor i
a c e l o r ce sug i - a i p r e g t i t l a u d ? Matei 21,16
Au, nu este Acesta fiul feslarului? Au, nu se
numete mama Lui Mria i fraii [verii] Lui:
Iacov i Iosif i Simon i Iuda? - Matei 13,55

Au, nu este sufletul mai mult dect hrana i

trupul dect mbrcmintea? - Matei 6,25
Au, nu mi se cuvine mie s fac ce voiesc cu ale
mele? - Matei 20,15
Au, nu se numete mama Lui Mria i fraii
[verii] Lui: Iacov i Iosif i Simon i Iuda? Matei 13,55
Au, nu se vnd dou vrbii pe un ban? i nici
una din ele nu va cdea pe pmnt, fr
tirea Tatlui v o s t r u - M a t e i 10, 29
Au, trestie cltinat de vnt? - Matei 11, 7
Aur, tmie i smirn - Matei 2,11
Auzi ce zic aceia? - Matei 21,16
Auzind cuvntul acesta, tnrul a plecat ntris
tat, cci avea multe avuii - Matei 19, 22
Avei straj; m e r g e i i ntrii c u m tii Matei 27,65

B
Baraba - Matei 27,16
Batei i vi se va deschide - Mafei 7, 7
Bate-voi pstorul i se vor risipi oile turmei"
(Zaharia 13, 7) - Matei 26, 31
Brbaii din Ninive se vor scula la judecat cu
neamul acesta i-1 vor osndi, c s-au pocit
la propovduirea lui Iona; iat, aici este mai
mult dect Iona - Matei 12,41
Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu,
al Legii celei Noi, care pentru muli se vars,
spre iertarea pcatelor - Matei 26, 27-28
Bine era de omul acela, dac nu se ntea Matei 26,24
Bine, slug bun i credincioas, peste puine
ai fost credincioas, peste multe te voi
pune; intr ntru bucuria domnului tu Matei 25,21; 25, 23
Bolnav am fost i M-ai cercetat - Matei 2 5 , 3 6
Botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh - Matei 28,19
Botezul lui Ioan de unde a fost? Din Cer sau
de la oameni? - Matei 21,25
Bucurai-v i v veselii, c plata voastr
mult este n Ceruri, c aa au prigonit pe
Proorocii cei dinainte de voi - Matei 5 , 1 2
Bucurai-v! Iar ele, apropiindu-se, au cuprins
picioarele Lui i I s-au nchinat - Matei 28,9
Bucur-Te, nvtorule! i L-a srutat [Iuda
vnztorul] - Matei 26,49
Bucur-Te, regele iudeilor! - Matei 2 7 , 2 9
Bunule nvtor, ce bine s fac, ca s am viaa
venic? - Matei 19,16

468

REFERINE EVANGHELICE

c
Ca la u n tlhar ai ieit cu sbii i cu ciomege,
ca s M prindei - Matei 26,55
Ca s cad asupra voastr tot sngele drepilor,
rspndit pe pmnt, de la sngele dreptului
Abel, pn la sngele lui Zaharia, fiul lui
Varahia, pe care l-ai ucis ntre templu ialtarMatei23,35
Ca s nu-i smintim pe ei, mergnd la mare,
arunc undia i petele care va iei nti,
ia-1 i, deschizndu-i gura, vei gsi un statir
[un ban de argint]. Ia-1 i d-1 lor pentru
M i n e i pentru tine - Matei 17, 27
Ca s s e mplineasc ceea ce s-a spus prin Isaia
Proorocul, care zice: Acesta neputinele
noastre a luat i bolile noastre Ie-a purtat"
(Isaia 53, 4) - Matei 8,17
Cade-se, oare, a vindeca smbta? - Matei 12,10
Cinii mnnc din frmiturile care cad de
la m a s a stpnilor lor - Matei 15, 27
Cnd duhul necurat a ieit din om, umbl prin
locuri fr ap, cutnd odihn i nu g
s e t e - Matei 12,43
Cnd faci milostenie, nu trmbia naintea ta,
c u m fac farnicii n sinagogi i pe ulie,
ca s fie slvii de oameni -Matei 6, 2
Cnd postii, nu fii triti ca farnicii; c ei i
s m o l e s c feele, ca s se arate oamenilor c
postesc - Matei 6,16
Cnd s e lumina de ziua nti a sptmnii
[Duminic], au venit Mria Magdalena i
cealalt Mrie, ca s vad mormntul Matei 28,1
Cnd v a veni Fiul Omului ntru slava Sa i toi
s f i n i i ngeri cu El, atunci va edea pe
tronul slavei Sale - Matei 25, 31
Cnd v rugai, nu fii ca farnicii, crora le
p l a c e , prin sinagogi i prin colurile ulie
lor, stnd n picioare, s se roage, ca s se
arate oamenilor - Matei 6,5
Cnd v rugai, nu spunei multe, ca neamurile,
c e l e cred c n multa lor vorbrie vor fi
ascultate - Matei 6, 7
Cnd v urmresc pe voi n cetatea aceasta,
fugii n cealalt; adevrat griesc vou: nu
vei sfri cetile lui Israil, pn ce va veni
F i u l Omului - Matei 10, 23
Cnd v vor da pe voi n mna lor [a dregtorilor
i a regilor], nu v ngrijii cum sau ce vei
vorbi, cci se va da vou n ceasul acela ce
s vorbii - Matei 10,19

Care este mai mare ntre voi s fie slujitorul

vostru - Matei 23,11
Care ntre voi va vrea s fie ntiul s v fie
vou slug - Matei 20, 27
Care ntre voi va vrea s fie mare, s fie sluji
torul vostru - Matei 20, 26
Cartea neamului lui Iisus Hristos -Matei 1,1
Casa Mea, cas de rugciune se va chema, iar
voi o facei peter de tlhari!" (Isaia 56, 7) Matei 21,13
Catapeteasma templului s-a sfiat n dou de
sus pn jos i pmntul s-a cutremurat i
pietrele s-au despicat - Matei 27, 51
Cte pini avei? Ei au rspuns: apte i puini
petiori - Matei 15,34
C a Ta este mpria i puterea i slava n
v e c i - M a t e i 6,13
C de vei ierta o a m e n i l o r greealele lor,
ierta-va i vou Tatl vostru Cel Ceresc Matei 6,14
C ea, turnnd mirul acesta pe trupul Meu, a
fcut-o spre ngroparea Mea - Matei 26,12
C smintelile trebuie s vin, dar vai omului
aceluia prin care vine sminteala - Matei 18,7
Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc Matei 25,35
Cci mirul acesta se putea vinde scump, iar
banii, s se dea sracilor - Matei 26,9
Cci muli sunt chemai, dar puini alei Matei 22,14
Cci muli vor veni n numele Meu, zicnd:
Eu sunt Hristos - i pe muli i vor amgi Matei 24,5
Cci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci
mincinoi i vor da semne mari i chiar
minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin
i pe cei alei - Matei 24, 24
Cci, tot celui ce are i se va da i-i va prisosi,
iar de la cel ce n-are i ce are i se va lua Matei 2 5 , 2 9
Cluze oarbe, care strecurai narul i nghi
ii cmila! - Matei 23, 24
Cluze oarbe, orbilor - Matei 15,14
Crturarii i fariseii au ezut n scaunul lui
Moise - Matei 23,2
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga
vou - Matei 6, 33
Cutai i vei afla - Matei 7, 7
Ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart Mato'19,6

NTREBUINATE DESEORI
Ce ai Tu cu noi, Iisuse, Fiul Iui Dumnezeu? Ai
venit aici mai nainte de vreme, ca s ne
chinuieti? - Matei 8,29
Ce cugetai n voi niv, puin credincioilor,
c n-ai luat pine? - Matei 16, 8
Ce este mai lesne a zice: Iertate sunt pcatele tale,
sau a zice: Scoal-te i umbl? - Matei 9,5
Ce este mai mare, darul sau altarul care sfin
ete darul? - Matei 23,19
Ce M ispitii, farnicilor? - Matei 22,18
Ce ne privete pe noi? Tu vei vedea - Matei 27,4
Ce s-a zmislit ntr-nsa este de Ia Duhul Sfnt Matei 1,20
Ce i se pare, Simone? Regii pmntului de la
cine iau dri sau bir? De la fiii lor sau de la
strini? - Matei 17,25
Ce vi se pare? Dac un om ar avea o sut de oi i
una din ele s-ar rtci, nu va lsa, oare, n muni
pe cele nouzeci i nou i, ducndu-se, va
cuta pe cea rtcit? - Matei 18,12
Ce voii s v fac? - Matei 20,32
Ce voii s-mi dai i eu l voi da n minile
voastre? - Matei 26,15
Ce-ai ieit s vedei n pustie? - Matei 11, 7
Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce
e mai mult dect acestea, de la cel ru este Matei 5,37
Ceea ce v griesc la ntuneric, spunei la lumin
i ceea ce auzii la ureche, propovduii de
pe case - Matei 10,27
Cei ce mncaser erau ca Ia cinci mii de brbai,
afar de femei i de copii - Matei 14,21
Cei de pe urm vor fi nti - Matei 19,30
Cei mai muli din mulime i aterneau hai
nele pe cale, iar alii tiau ramuri din copaci
i le aterneau pe cale - Matei 21,8
Cei unsprezece ucenici au mers n Galileea, la
m u n t e l e u n d e le poruncise l o r Iisus Matei 2 8 , 1 6
Cel care caut, afl - Matei 7, 8
Cel ce a ntins cu Mine mna n blid, acela M
va vinde - Matei 26, 23
Cel ce are urechi de auzit, s aud - Matei 13,43
Cel ce iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect
pe Mine nu este vrednic de Mine - Matei 10,37
Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult
dect pe Mine, nu este vrednic de Mine Matei 10,37
Cel ce nu-i ia Crucea i nu-Mi urmeaz Mie,
nu este vrednic de Mine - Matei 10,38
Cel ce se jur pe altar, se jur pe el i pe toate
cte sunt deasupra lui, deci cel ce se jur

469
pe templu, se jur pe el i pe Cel care locu
iete n el - Matei 23, 20-21
Cel ce se jur pe Cer, se jur pe tronul lui
D u m n e z e u i p e C e l C e a d e p e el Matei 23,22
Cel ce seamn smna cea bun este Fiul
Omului - Matei 13,37
Cel ce va da de but unuia dintre acetia mici,
numai un pahar cu ap rece, n nume de
ucenic, adevrat griesc vou: nu va pierde
plata sa - Matei 10, 42
Cel ce va face i va nva, acesta mare se va
chema n mpria Cerurilor - Matei 5,19
Cel ce va fi n arin, s nu se ntoarc napoi,
ca s-i ia haina - Matei 24,18
Cel ce va fi pe cas, s nu se coboare, ca s-i ia
lucrurile din cas - Matei 24,17
Cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va
mntui - Matei 24,13
Cel ce va strica una din aceste porunci, foarte mici
i va nva aa p e oameni, foarte mic se va
chema n mpria Cerurilor - Matei 5,19
Cel Ce vine dup mine, este mai puternic dect
mine - Matei 3,11
Cel mai mic n mpria Cerurilor, este mai mare
dect el [Ioan Boteztorul] - Matei 11,11
Cele ce ies din gur pornesc din inim i acelea
spurc pe om - Matei 15,18
Celui care cere de la tine, d-i - Matei 5,42
Celui care va zice cuvnt mpotriva Fiului
Omului, se va ierta lui - Matei 12,32
Celui care va zice mpotriva Duhului Sfnt, nu
i se va ierta lui, nici n veacul acesta, nici n
cel ce va s fie - Matei 12,32
Celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel
ce nu are, i ce are i se va lua - Matei 13,12
Celui ce bate i se va deschide - Matei 7, 8
Celui ce voiete s se judece cu tine i s-i ia
haina, las-i i cmaa - Matei 5, 40
Ce-mi mai lipsete? - Matei 19,20
Cerei i vi se va da - Matei 7, 7
Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele
nu vor trece - Matei 24,35
Cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu
s-a vzut pogorndu-se ca un porumbel i
venind peste El - Matei 3,16
Chemnd la Sine pe cei doisprezece ucenici ai
Si, le-a dat lor putere asupra duhurilor celor
necurate, ca s le scoat i s tmduiasc
orice boal i orice neputin - Matei 10,1
Chemnd la Sine un prunc, l-a pus n mijlocul
l o r - M a t e i 18, 2

470
Ci mai degrab mergei ctre oile cele pierdute
ale casei lui Israil - Matei 10, 6
Ci, toate cte voii s v fac vou oamenii,
asemenea i voi facei lor, c aceasta este
Legea i Proorocii - Matei 7,12
Cine are urechi de auzit, s a u d - Matei 11,15; 13,9
Cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge
staturii sale un cot? - Matei 6, 27
Cine este Acesta, c i vnturile i marea as
cult de El? - Matei 8, 27
Cine este Acesta? - Matei 21,10
Cine este mama Mea i cine sunt fraii Mei? Matei 12, 48
Cine i va pierde sufletul pentru Mine, l va
afla -Matei
16,25
Cine M primete pe Mine, primete pe Cel
Ce M-a trimis pe Mine - Matei 10,40
Cine nu adun cu Mine, risipete - Matei 12, 30
Cine nu este cu Mine, este mpotriva Mea i cine
nu adun cu Mine, risipete - Matei 12,30
Cine nu v va primi pe voi, nici nu va asculta
cuvintele voastre, ieind din casa sau din
cetatea aceea, scuturai praful de pe picioarele
voastre - Matei 10,14
Cine poate nelege, s neleag - Matei 19,12
Cine primete pe un drept n nume de drept,
rsplata dreptului va lua - Matei 10,41
Cine primete prooroc n nume de prooroc, plat
de prooroc va lua; i cine primete pe un
drept n nume de drept, rsplata dreptului
va lua -Matei 10,41
Cine s-a nsurat cu [femeia] cea lsat svrete
adulter -Matei 19,9
Cine se va nla pe sine, se va smeri; i cine se
va smeri pe sine, se va nla - Matei 23,12
Cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela
este cel mai mare n mpria Cerurilor Matei 18,4
C i n e s e va s m e r i pe s i n e , se va n l a Matei 23,12
Cine ine la sufletul lui, l va pierde; iarcine-i
pierde sufletul lui pentru Mine, l va gsi Matei 10,39
Cine va cdea pe piatra aceasta, se va sfrma,
iar p e cine va cdea, l va strivi - Matei 2 1 , 4 4
Cine va fi ntre voi omul care va avea o oaie i,
de v a cdea ea smbta n groap, nu o va
apuca i o va scoate? - Matei 12,11
Cine v a lsa pe femeia sa, s-i dea carte de
desprire" (Deuteronom 24,1) - Matei 5, 31
Cine v a primi un prunc ca acesta n numele

REFERINE EVANGHELICE
M e u , pe Mine M primete - Matei 18,5
Cine va sminti pe unul dintr-acetia mici care
cred n Mine, mai bine i-ar fi lui s i se
atrne de gt o piatr de moar i s fie
afundat n adncul mrii - Matei 18, 6
Cine va voi s-i scape sufletul, l va pierde;
iar cine i va pierde sufletul pentru Mine,
l va a f l a - M a t e i 16, 25
Cine va zice fratelui su: nebunule, vrednic va
fi de gheena focului - Matei 5, 22
Cine va zice fratelui su: netrebnicule, vrednic
va fi de judecata sinedriului - Matei 5 , 2 2
Cine v primete pe voi, pe Mine M primete;
i cine M primete pe Mine, primete pe
Cel Ce M-a trimis pe Mine - Matei 10, 40
Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? Matei 16,13
Cine, oare, este mai mare n mpria Cerurilor? Mateil8,l
Cine, oare, este sluga credincioas i neleapt,
pe care a pus-o stpnul peste slugile sale,
ca s le dea hran la timp? - Matei 24, 45
Cine-i pierde sufletul lui pentru Mine, l va
g s i - M a t e i 10,39
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, iar cine va
blestema pe tat sau pe mam, cu moarte
s se sfreasc - Matei 15, 4
Credei c pot s fac Eu aceasta? - Matei 9, 28
Cu adevrat i tu eti dintre ei, cci i graiul te
vdete - Matei 26, 73
Cu a d e v r a t Tu eti Fiul lui D u m n e z e u Matei 14,33
Cu adevrat, Fiul Iui Dumnezeu era Acesta! Matei 2 7 , 5 4
Cu ct se deosebete omul de oaie! De aceea,
se cade a face bine smbta - Matei 12, 22
Cu ce putere faci acestea? i cine i-a dat
puterea aceasta? - Matei 21, 23
Cu d o m n u l demonilor scoate pe demoni Matei 9,34
Cu judecata cu care judecai, vei fi judecai Matei 7, 2
Cu msura cu care msurai, vi se va msura Matei 7, 2
Cu noi, oare, ce va fi? - Matei 19, 27
Cu urechile vei auzi, dar nu vei nelege; i
cu ochii v vei uita, dar nu vei v e d e a "
(Isaia 6, 9)-Matei
13,14
Cum nu nelegei c nu despre pini v-am zis?
Ci, ferii-v de aluatul fariseilor i al saducheilor - Matei 16,11

NTREBUINATE DESEORI
Cum poate cineva s intre n casa celui tare i
s-i jefuiasc lucrurile, dac nu va lega nti
pe cel tare i pe urm s-i prade casa? Matei 12, 29
Cum s-a uscat smochinul ndat? - Matei 21,20
Cur nti partea dinluntru a paharului i
a blidului, ca s fie curat i cea din afar Matei 23, 26
Cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i
ceea ce este nu, nu; iar ce e mai mult dect
acestea, de la cel ru este - Matei 5,37

D
Da, Doamne! - Matei 9,28
Da, Doamne, dar i cinii mnnc din frmi
turile care cad de la masa stpnilor lor Matei 15,27
Da, Printe, cci aa a fost bunvoirea naintea
Ta-Matei 11, 26
Dac astfel este pricina omului cu femeia, nu
este de folos s se nsoare - Matei 19,10
Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n
privina unui lucru pe care l vor cere, se
va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n
Ceruri - Matei 18,19
Dac este casa aceea vrednic, vin pacea
voastr peste ea, iar de nu este vrednic,
pacea voastr ntoarc-se la voi - Matei 10,13
Dac este regele lui Israil, s Se coboare acum
de pe Cruce, i vom crede n EI - Matei 27,42
Dac eti Fiul lui Dumnezeu, coboar-Te de
pe Cruce! - Matei 27,40
Dac Eu scot pe demoni cu Beelzebul, feciorii
votri cu cine i scot? De aceea, ei v vor fi
judectori - Matei 12, 27
Dac iarba cmpului, care astzi este i mine
se arunc n cuptor, Dumnezeu astfel o
mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi,
puin credincioilor? - Matei 6,30
Dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat vei
avea? Au, nu fac i vameii acelai lucru? Matei 5,46
Dac mbriai numai pe fraii votri, ce fa
cei mai mult? A u , nu fac i neamurile
acelai lucru? - Matei 5,47
Dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei
aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva
ta, las darul tu acolo, naintea altarului i
mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi,
venind, adu darul tu - Matei 5,23-24

471
Dac lumina care e n tine este ntuneric, dar
ntunericul, cu ct mai mult! - Matei 6, 23
Dac mna ta cea dreapt te smintete pe tine,
taie-o i o arunc de la tine, cci mai de
folos i este s piar unul din mdularele
tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n
gheen - Matei 5, 30
Dac mna ta sau piciorul tu te smintete,
taie-I i arunc-I de la tine, c este bine
pentru tine s intri n via ciung sau
chiop, dect avnd amndou minile sau
amndou picioarele, s fii aruncat n focul
cel venic - Matei 18, 8
Dac ne scoi afar, trimite-ne n turma de
porci - Matei 8,31
Dac ochiul tu cel drept te smintete pe tine,
scoate-1 i arunc-1 de la tine, cci mai de
folos i este s piar unul din mdularele
tale, dect tot trupul s fie aruncat n
gheen - Matei 5, 29
Dac o c h i u l tu te s m i n t e t e , s c o a t e - I i
arunc-1 de la tine, c mai bine este pentru
tine s intri n via cu un singur ochi,
dect, avnd amndoi ochii, s fii aruncat
n gheena focului - Matei 18, 9
Dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea
n groap - Matei 15,14
Dac pe stpnul casei l-au numit Beelzebul,
cu ct mai mult pe casnicii lui? - Matei 10,25
Dac s-ar ntmpla s-o gseasc, adevr griesc
v o u c se b u c u r d e ea [de oaia cea
pierdut] mai mult dect de cele nouzeci
i nou, care nu s-au rtcit - Matei 18,13
Dac satana scoate pe satana, s-a dezbinat n
sine; dar atunci, cum va dinui mpria
lui? -Matei 12, 26
Dac tiai ce nseamn: Mil voiesc, iar nu
jertf, n-ai fi osndit pe cei nevinovai Matei 12, 7
Dac toi se vor sminti ntru Tine, eu niciodat
nu m voi sminti - Matei 26,33
Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos Matei 4, 6
Dac un om ar avea o sut de oi i una din ele
s-ar rtci, nu va lsa, oare, n muni pe cele
nouzeci i nou i, ducndu-se, va cuta
pe cea rtcit? - Matei 18,12
Dac vei avea credin n voi ct un grunte
de mutar, vei zice muntelui acestuia:
Mut-te de aici dincolo, i se va muta; i
n i m i c n u va fi v o u c u n e p u t i n Matei 17, 20

472
Dac vei avea credin i nu v vei ndoi, vei
face nu numai ce s-a fcut cu smochinul, ci
i muntelui acestuia, de vei zice: Ridic-te
i arunc-te n mare, va fi aa - Matei 21, 21
Dac v o i , ri fiind, tii s dai daruri bune
fiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru
Cel din Ceruri va da cele bune celor care
cer de la El? - Matei 7,11
Dac v o i e t i s fii desvrit, du-te, vinde
averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar
n C e r ; dup aceea, vino i urmeaz-Mi Matei 19,21
Dac v r e a cineva s vin dup Mine, s se
l e p e d e de sine, s-i ia Crucea i s-Mi
u r m e z e Mie - Matei 16, 24
Dar, c a s tii c putere are Fiul Omului pe
p m n t a ierta pcatele, a zis slbnogului:
Scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta Matei 9, 6
Dar, ce voi face cu Iisus, ce se cheam Hristos? Matei 27,22
Dar, c e l ce va rbda pn la sfrit, acela se va
m n t u i - Matei 2 4 , 1 3
Dar, cine poate s se mntuiasc? - Matei 19,25
Dar, c u cine voi asemna neamul acesta? Este
asemenea copiilor care ed n piee i strig
ctre alii, zicnd: V-am cntat din fluier i
n-ai jucat; v-am cntat de jale i nu v-ai
tnguit - Matei 11,16-17
Dar, d e ce ai ieit? S vedei un om mbrcat
n haine moi? - Matei 11, 8
Dar, ei rdeau de El - Matei 9, 24
Dat, fericii sunt ochii votri, c vd i urechile
voastre, c aud -Matei
13,16
Dar Iisus tcea - Matei 26, 63
Dar, n e l e p c i u n e a s-a dovedit dreapt din
faptele ei - Matei 11,19
Dar toate acestea sunt nceputul durerilor Matei 24,8
Dar, v o i , cine zicei c sunt? - Matei 16,15
Dar v o i ntrecei msura prinilor votri! Matei 23,32
Dar v o r veni zile, cnd mirele va fi luat de la
ei i atunci vor posti - Matei 9,15
Datu-Mi-s-a toat puterea, n Cer i pe pmnt Matei 28,18
Dai, deci. Cezarului cele ce sunt ale Cezaru
l u i i Iui Dumnezeu cele ce sunt ale lui
D u m n e z e u - Matei 22,21
Dai-le voi s mnnce - Matei 14,16
Dai-ne din untdelemnul vostru, c se sting
candelele noastre - Matei 25, 8

REFERINE EVANGHELICE
D-mi, aici, pe tipsie, capul lui Ioan Boteztorul Matei' 14,8
De aceea, se cade a face bine smbta-Mafei 12,12
De aceea i voi fii gata, c n ceasul n care nu
gndii, Fiul Omului va veni - Matei 24, 44
De aceea, orice crturar cu nvtur despre
mpria Cerurilor este asemenea unui
om gospodar, care scoate din vistieria sa
noi i vechi - Matei 13,52
De acum nainte s nu mai fie rod din tine, n
v e a c ! i s m o c h i n u l s-a uscat n d a t Matei 21,19
De acum nu M vei mai vedea, pn cnd nu
vei zice: Binecuvntat este Cel Ce vine
ntru numele Domnului - Matei 23,39
De acum, vei vedea pe Fiul Omului eznd
de-a dreapta puterii i venind pe norii
cerului - Matei 26, 64
De am fi fost noi n zilele prinilor notri,
n-am fi fost prtai cu ei la vrsarea snge
lui Proorocilor - Matei 23,30
De atunci a nceput Iisus s le arate ucenicilor
Lui c El trebuie s mearg la Ierusalim i
s ptimeasc multe de la btrni i de Ia
arhierei i de la crturari i s fie ucis i a
treia zi s nvieze - Matei 16,21
De ce le vorbeti lor n pilde? - Matei 13,10
De ce noi n-am pututs-1 scoatem?-Matei 17,19
De ce risipa aceasta? - Matei 26, 8
De ce i voi clcai porunca lui Dumnezeu
pentru datina voastr? - Matei 15,3
De ce v este fric, puin credincioilor? Matei 8, 26
\
De ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, i brna
din ochiul tu nu o iei n seam? - Matei 7,3
De cel ce se va lepda de Mine naintea oame
nilor i Eu M voi lepda de el naintea
Tatlui Meu, Care este n Ceruri - Matei 10,33
De ce-Mi zici bun? - Matei 19,17
De eti Tu Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele
acestea s se fac pini - Matei 4, 3
De mbrcminte de ce v ngrijii? - Matei 6,28
De la ceasul al aselea, s-a fcut ntuneric peste
tot pmntul, pn la ceasul al noulea Matei 2 7 , 4 5
De la cel ce nu are, i ce are i se va lua Matei 13,12
De la cel ce voiete s se mprumute de la tine,
nu ntoarce faa ta - Matei 5 , 4 2
De nu s-ar fi scurtat acele zile, n-ar mai scpa
nici un trup, dar pentru cei alei, se vor
scurta acele zile - Matei 24,22

NTREBUINATE DESEORI
De nu te va asculta [fratele tu], ia cu tine nc
unul sau doi, ca din gura a doi sau trei
martori s se statorniceasc tot cuvntul Matei 18,16
De nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie
ca un pgn i vame - Matei 18,17
De nu va prisosi dreptatea voastr mai mult
dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei
intra n mpria Cerurilor - Matei 5, 20
De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum prun
cii, nu vei intra n mpria Cerurilor Matei 18,3
De nu vei ierta oamenilor greealele lor, nici Ta
tl vostru nu v va ierta greealele voastre Matei 6,15
De nu-i va asculta pe ei [fratele tu], spune-1
Bisericii -Matei 18,17
De s-ar fi fcut n Sodoma minunile ce s-au
fcut n tine [Capernaume], ar fi rmas
pn astzi - Matei 11, 23
De te va sili cineva s mergi o mil, mergi cu
el dou - Matei 5,41
D e u n d e are El n e l e p c i u n e a a c e a s t a i
puterile? - Matei 13,54
De unde are El toate acestea? - Matei 13,56
De unde s avem noi, n pustie, attea pini,
ct s saturm atta mulime? - Matei 15,33
De va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat
Deci, dac lumina care e n tine este ntuneric,
dar ntunericul, cu ct mai mult! - Matei 6,23
De v va zice cineva: Iat, Mesia este aici sau
dincolo, s nu-1 credei - Matei 24,23
De vrei s intri n via, pzete poruncile Matei 19,17
De-arti stpnul casei la ce straj din noapte
vine furul, ar priveghea i n-ar lsa s i se
sparg casa - Matei 24,43
Deasupra capului au pus vina Lui scris: Acesta
este Iisus, regele iudeilor - Matei 27, 37
Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frde
legea - Matei 7, 23
Deprtai-v, cci copila n-a murit, ci doarme Matei 9,24
Deschide-voi n pilde gura Mea, spune-voi
cele a s c u n s e de la n t e m e i e r e a l u m i i "
(Psalm 77,2)-Matei
13,35
Destul este ucenicului s fie ca nvtorul i
slugii ca stpnul - Matei 10,25
De-i va grei ie fratele tu, mergi, mustr-1
pe el ntre tine i el singur - Matei 18,15
Din cuvintele tale vei fi gsit drept i din
cuvintele tale vei fi osndit - Matei 12,37

473
Din doi care vor fi n arin, unul se va lua i
altul se va lsa - Matei 24,40
Din dou care vor mcina la moar, una se va
lua i alta se va lsa - Matei 24, 41
Din Egipt am chemat pe Fiul Meu" (Numeri 24,8;
Osea 11,1)-Matei
2,15
Din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere,
desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase,'
hule - Matei 15,19
Din pricina nmulirii frdelegii, iubirea mul
tora se va rci - Matei 24,12
Din prisosul inimii griete gura - Mate; 12,34
Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum, m
pria Cerurilor se ia prin strduin i cei
ce se silesc p u n mna pe ea - Matei 11,12
Doamne, ajut-m - Matei 15,25
Doamne, bine este s fim noi aici; dac voieti,
voi face aici trei colibe: ie una, i lui Moise
una, i lui Ilie una - Matei 17,4
Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am
hrnit? Sau nsetat i i-am dat s bei? Matei 25,37
D o a m n e , c n d Te-am v z u t f l m n d , sau
nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau
n temni i nu i-am sluj it? - Matei 25,44
Doamne, cinci talani mi-ai dat, iat ali cinci
talani am ctigat cu ei - Matei 25, 20
Doamne, dac eti Tu, poruncete s vin la Tine
pe ap - Matei 14,28
Doamne,dac voieti, poi s m cureti-Mafei 8,2
D o a m n e , d-mi voie nti s m duc i s
ngrop pe tatl meu - Matei 8, 21
Doamne, de cte ori va grei fa de m i n e
fratele meu i-i voi ierta lui? Oare pn de
apte ori? - Matei 18,21
Doamne, Doamne, deschide-ne nou - Matei 25,11
Doamne, doi talani mi-ai dat, iat ali doi
talani am ctigat cu ei - Matei 25, 22
Doamne, ngduiete-m i-i voi plti ie tot Matei 18,26
Doamne, mntuiete-ne, c pierim - Matei 8,25
Doamne, miluiete pe fiul meu, c este lunatic
i ptimete ru, cci adesea cade n foc i
adesea n ap - Matei 17,15
Doamne, n-ai semnat tu, oare, smn bun n
arina ta? Deunde,dar,areneghin?-Mafei 13,27
Doamne, ne-am adus aminte c amgitorul
Acela a spus, fiind nc n via: Dup trei
zile, M voi scula - Matei 27, 63
Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul
meu, ci numai zi cu cuvntul i se va vindeca
sluga mea - Matei 8,8^

474
Doamne, s se deschid ochii notri - Matei 20,33
Doamne, scap-m! - Matei 14,30
Doamne, sluga mea zace n cas, slbnog, chinuindu-se cumplit - Matei 8, 6
"Doamne, te-am tiut c eti o m aspru, care
seeeiLunde n-ai semnat i aduni de unde
n-ai mprtiat; i, temndu-m, m-am dus
de a m ascuns talantul tu n pmnt; iat
ai ce este al tu - Matei 25, 24-25
Domn este i al smbetei Fiul Omului-Matei 12,8
Domnului Dumnezeului tu s te nchini i
Lui singur s-I slujeti" (Deuteronom 6 , 1 3 ;
10,20)-Matei
4,10
Dormii de acum i v odihnii! - Matei 26,45
Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh - Matei 28,19
Drept aceea, privegheai, c nu tii ziua, nici
ceasul cnd vine Fiul Omului - Matei 25,13
Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul
cel venic, care este gtit diavolului i
ngerilor Iui - Matei 25,41
Ducei-v i vestii frailor Mei, ca s mearg n
Galileea i acolo M vor vedea - Matei 28,10
Duhul este osrduitor, dar trupul este neputin
cios - Matei 2 6 , 4 1
D u m n e z e u a zis: Cinstete pe tatl tu i pe
m a m a ta, iar cine va blestema pe tat sau pe
mam, cu moarte s se sfreasc - Matei 15,4
D u m n e z e u poate i din pietrele acestea s
ridice fii lui Avraam - Matei 3, 9
Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce
M-ai prsit? - Matei 27, 46
D u p credina voastr, fie vou! - Matei 9,29
Dup c u m se alege neghina i se arde n foc,
aa va fi Ia sfritul veacului - Matei 13, 40
Dup nvierea Mea, voi merge mai nainte de
v o i n Galileea - Matei 2 6 , 3 2
Dup roadele lor i vei cunoate - Matei 7,16; 7,20
Dup toate acestea se strduiesc neamurile Matei 6,32
D u p trei zile M voi scula - Matei 27, 63
D u m a n i i o m u l u i [ v o r fi] c a s n i c i i lui Matei 10,36
D u m a n u l care a semnat-o, este diavolul Matei 13,39
D u - t e , fie ie dup cum ai c r e z u t - M a t e i 8,13
Du-te, i se duce - Matei 8,9

REFERINE EVANGHELICE

E
Ea va nate Fiu i vei chema numele Lui: Iisus,
cci El va mntui poporul Su de pcatele
lor-Matei 1,21
El [Ioan Boteztorul] este Ilie, cel ce va s vin Matei' 11,14
El are lopata n mn i va cura aria Sa i va
aduna grul n jitni, iar pleava o va arde
cu foc nestins - Matei 3 , 1 2
El este acela despre care s-a scris: Iat, Eu
trimit, naintea feei Tale pe ngerul Meu,
c a r e va p r e g t i c a l e a Ta, n a i n t e a T a "
(Maleahi 3,1) - Matei 11,10
El face s rsar soarele i peste cei ri i peste
cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i
peste cei nedrepi - Matei 5, 45
El trebuie s mearg la Ierusalim i s ptimeasc
multe de la btrni i de la arhierei i de la
crturari i s fie ucis, i a treia zi s nvieze Matei 16,21
Eli, Eli, lama sabahtani?, adic: Dumnezeul
M e u , D u m n e z e u l M e u , pentru ce M-ai
prsit? - Matei 2 7 , 4 6
Era un om, oarecare, stpn al casei sale, care
a sdit vie - Matei 21, 33
Este vinovat de moarte - Matei 2 6 , 6 6
Eu a m trebuin s fiu botezat de Tine i Tu
vii la mine? - Matei 3,14
Eu, ns, v spun vou c Ilie a i venit, dar ei
nu l-au cunoscut, ci au fcut cu el cte au
voit; aa i Fiul Omului va ptimi de la ei Matei 17,12
Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr
voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu
o vor birui - Matei 16,18
Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul
lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov" (Ieire 3,6) Matei 22,32
Eu trimit la voi prooroci i nelepi i crturari;
dintre ei vei ucide i vei rstigni; dintre
ei vei biciui n sinagogi i-i vei urmri
din cetate n cetate - Matei 23,34
Eu unul v botez cu ap spre pocin - Matei 3,11

F
Facei, deci, road vrednic de pocin Matei 3, 8
Fariseii s-au sftuit mpotriva Lui, c u m s-L
piard - Matei 12,14

NTREBUINATE DESEORI
Fariseule orb! Cur nti partea dinluntru
a paharului i a blidului, ca s fie curat i
cea din afar - Matei 23,26
F aceasta, i face - Matei 8, 9
Fcndu-se sear, a venit un om bogat din
Arimateea, cu numele Iosif, care i el era
un ucenic al lui Iisus - Matei 27, 57
Farnice, scoate nti brna din ochiul tu i
atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul
fratelui tu - Matei 7,5
Farnicilor, faa cerului tii s-o judecai, dar
semnele vremilor nu putei! - Matei 16,3
Fericit este acela care nu se va sminti ntru
Mine - Matei 11, 6
Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i
snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl
Meu, Cel din Ceruri - Matei 16,17
Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmn
tul - Matei 5 , 5
Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de drep
tate, c aceia se vor stura - Matei 5, 6
Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia Matei 5,4
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea
pe Dumnezeu - Matei 5,8
Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui Matei 5, 7
Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor
este mpria Cerurilor - Matei 5,10
Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mp
ria Cerurilor - Matei 5,3
Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui
Dumnezeu se vor chema - Matei 5, 9
Fericii vei fi voi, cnd v vor ocri i v vor
prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva
voastr, minind din pricina Mea -Matei 5,11
Ferii-v de oameni, cci v vor da pe mna
sinedritilor i n sinagogile lor v vor bate
cu biciul - Matei' 10,17
Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi
n haine de oi, iar pe dinluntru sunt lupi
rpitori - Matei 7 , 1 5
Fie ie, dup cum voieti - Matei 15,28
Fie-i mil de Tine, s nu i se ntmple ie
aceasta - Matei 16,22
Fiica mea a murit de curnd, dar, venind, pune
mna Ta peste ea i va fi vie - Matei 9,18
Fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul
cel mai din afar - Matei 8,12
Fiindc nu voi suntei care vorbii, ci Duhul
Tatlui vostru este Care griete ntru voi Matei 10,20

475
Fii, dar, nelepi ca erpii i nevinovai ca
porumbeii - Matei 10,16
"
Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru
Cel Ceresc desvrit este - Matei 5,48
Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc
pe cel pierdut - Matei 18,11
Fiul Omului ns nu are unde s-i plece capul Matei 8,20
Fiul Omului merge precum este scris despre
E l - M a t e i 26, 24
Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s
slujeasc El i s-i dea sufletul rscum
prare pentru muli - Matei 20, 28
Fiul Omului va s fie dat n minile oamenilor Mateil7,22
Fiul Omului va s vin ntru slava Tatlui Su,
cu ngerii Si; i arunci, va rsplti fiecruia
dup faptele sale - Matei 1 6 , 2 7
Fiule, du-te astzi i lucreaz n via mea Matei 21, 28
Furtun mare s-a ridicat pe mare, nct corabia
se acoperea de valuri - Matei 8,24

G
Glas n Rama s-a auzit, plngere i tnguire
mult; Rahela i plnge copiii i nu voiete
s fie m n g i a t , p e n t r u c n u s u n t "
(Ieremia 31, 15) - Matei 2,18
Glasul celui ce strig n pustie: Pregtii calea
D o m n u l u i , d r e p t e facei c r r i l e L u i "
(Isaia 40,3) - Matei 3,3
Gol am fost i M-ai mbrcat - Matei 25,36
Golgota - Matei 27, 33

I
I s-a adus un datornic cu zece mii de talani Matei 18,24
Ia ce este al tu i pleac - Matei 20,14
Ia-1 i d-1 lor pentru Mine i pentru tine Matei 17, 27
Iar cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va
mntui - Matei 1 0 , 2 2
Iar dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu scot pe
demoni, iat, a ajuns la voi mpria lui
Dumnezeu - Matei 12,28
Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie,
nici ngerii din Ceruri, nici Fiul, ci numai
Tatl -Matei
24,36
Iar ei i-au dat treizeci de argini - Matei 2 6 , 1 5

476
Iar El dormea - Matei 8, 24
Iar El, ntorcndu-Se, a zis lui Petru: Mergi
napoia Mea, satano! Sminteal mi eti; c
nu cugeti cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale
oamenilor - Matei 16, 23
Iar plecnd ele n grab de la mormnt, cu fric
i cu bucurie mare au alergat s vesteasc
ucenicilor Lui - Matei 28, 8
Iat, a ieit semntorul s semene - Matei 13,3
Iat, aici este mai mult dect Iona - Matei 12,41
Iat, a i c i este mai m u l t d e c t S o l o m o n Matei 12,42
Iat, E u cu voi sunt n toate zilele, pn la
sfritul veacului - Matei 28, 20
Iat, E u trimit naintea feei Tale pe ngerul
M e u , care va pregti calea Ta, naintea Ta"
(Maleahi 3,1)- Matei 11,10
Iat, E u v trimit pe voi ca pe nite oi n
mijlocul lupilor; fii, dar, nelepi ca erpii
i nevinovai ca p o r u m b e i i - M a t e i 10,16
Iat F i u l Meu pe Care L-am ales, iubitul Meu
ntru Care a binevoit sufletul Meu; pune-voi
Duhul Meu peste El i judecat neamurilor
va v e s t i " (Isaia 42,1) - Matei 12,18
Iat, m a m a Mea i fraii Mei - Matei 12, 49
Iat, m a m a Ta i fraii Ti stau afar, cutnd
s-i vorbeasc - Matei 12,47
Iat, ne s u i m la Ierusalim i Fiul Omului va fi
dat p e mna arhiereilor i a crturarilor i-L
vor osndi la moarte - Matei 20,18
lat, n o i am lsat toate i i-am urmat ie Matei 19,27
Iat, o m mnccios i butor de vin, prieten al
vameilor i al pctoilor - Matei 11,19
Iat, s-a apropiat ceasul i Fiul Omului va fi
dat n minile pctoilor - Matei 26,45
Iat, s e c u r e a st la rdcina pomilor i tot
p o m u l care nu face road bun se taie i se
arunc n foc - Matei 3,10
Iat, casa voastr vi se las pustie - Matei 23,38
Iat, cei ce poart haine moi sunt n casele regi
lor - Matei 11, 8
Iat, Fecioara va avea n pntece i va nate
Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care
se t l c u i e t e : C u noi este D u m n e z e u "
(Isaia 7,14)-Matei
1,23
Iat, mirele vine! Ieii ntru ntmpinarea lui! Matei 25, 6
Iat, ucenicii Ti fac ceea ce nu se cuvine s
fac smbta - Matei 12,2
I-au d a t s b e a v i n a m e s t e c a t c u fiere Matei 27,34

REFERINE EVANGHELICE
I-au pus o hlamid roie - Matei 27, 28
Ierusalime, Ierusalime, care omori pe Prooroci
i cu pietre ucizi pe cei trimii la tine; de
cte ori am voit s adun pe fiii ti, dup
cum adun pasrea puii si sub aripi, dar
nu ai voit - Matei 23, 37
Ieind afar, a plns cu amar - Matei 26, 75
Iisus a fost dus de Duhul n pustiu, ca s fie
ispitit de ctre diavolul - Matei 4,1
Iisus a vzut un om care edea la vam, cu
numele Matei i i-a zis acestuia: Vino dup
Mine - Matei 9, 9
Iisus l-a certat i demonul a ieit din el i
copilul s-a vindecat din ceasul acela Matei 17,18
Iisus S-a minunat - Matei 8,10
Iisus, ntinznd ndat mna, l-a apucat i a
zis: Puin credinciosule, pentru ce te-ai
ndoit? -Matei 14,31
Iisus, strignd iari cu glas mare, i-a dat
duhul - Matei 27,50
Iisus, vznd credina lor, a zis slbnogului:
ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele
tale!-Mflfei'9,2
Ilie, ntr-adevr, va veni i va aeza la loc toate Matei 17,11
I n i m a a c e s t u i p o p o r s-a n v r t o a t i c u
urechile aude greu i ochii lui s-au nchis,
ca nu cumva s vad cu ochii i s aud cu
urechile i cu inima s neleag i s se
n t o a r c i Eu s-i t m d u i e s c pe ei Matei 13,15
Intrnd n cas, au vzut pe Prunc mpreun
cu Mria, mama Lui i, cznd la pmnt,
s-au nchinat Lui; i deschiznd vistieriile
lor, I-u adus Lui daruri: aur, tmie i
smirn - Matei 2,11
Intrai prin poarta cea strmt, c larg este
poarta i lat este calea care duce la pieire
i muli sunt cei care o afl - Matei 7,13
Ioan avea mbrcmintea lui din pr de cmil
i cingtoare de piele mprejurul mijlocului,
iar hrana era lcuste i miere slbatic Matei 3,4
I o s i f [din A r i m a t e e a ] , l u n d t r u p u l , l-a
nfurat n giulgiu curat de in i l-a pus
n mormntul nou al su - Matei 27,59-60
Iosif, logodnicul ei, drept fiind i nevrnd s-o
vdeasc, a voit s-o lase n ascuns-Matei 1,19
Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Mria,:
logodnica ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este
de la Duhul S f n t - M a t o ' 1,20

NTREBUINATE DESEORI
Iubirea multora se va rci - Matei 24,12
Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei
ce v blestem, facei bine celor ce v ursc
i rugai-v pentru cei ce v vatm i v
prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui
din Ceruri - Matei 5,44-45

i nva pe ei ca Unul care are putere, iar nu

cum i nvau crturarii lor - Matei 7,29
mpac-te cu prul tu degrab, pn eti cu
el pe cale, ca nu cumva, prul s te dea
judectorului i judectorul slujitorului i
s fii aruncat n temni - Matei 5,25
mpria Cerurilor asemnatu-s-a omului
mprat care a fcut nunt fiului su Matei 22, 2
mpria Cerurilor este asemenea gruntelui
de mutar, pe care, lundu-1, omul l-a sem
nat n arina sa - Matei 13,31
mpria Cerurilor este asemenea unui om
stpn de cas, care a ieit dis-de-diminea
s t o c m e a s c lucrtori pentru via sa Matei 20,1
mpria Cerurilor se ia prin strduin i cei
ce se silesc pun mna pe ea - Matei 11,12
mpria Cerurilor se va asemna cu zece
fecioare care, lund candelele lor, au ieit
n ntmpinarea mirelui - Matei 25,1
mprit-au hainele Mele ntre ei, iar pentru
cmaa Mea au aruncat sori" (Psalm 21,20) Matei 27, 35
mpletind o cunun de spini, I-au pus-o pe cap i,
n mna Lui cea dreapt, trestie - Matei 27,29
n aceste dou porunci se cuprind toat Legea
i Proorocii - Matei 22,40
n calea pgnilor s nu mergei i n vreo cetate
de samarineni s nu intrai - Matei 10,5
n ceasul al noulea a strigat Iisus cu glas mare,
zicnd: Eli, Eli, lama sabahtani? - Matei 27,46
n dar ai luat, n dar s dai - Matei 10,8
n fiecare zi edeam n templu i nvam i
n-ai pus mna pe Mine - Matei 26,55
n n u m e l e Lui vor n d j d u i n e a m u r i l e "
(Isaia 11,10)-Matei
12,21
n orice cetate sau sat vei intra, cercetai cine
este n el vrednic i acolo rmnei, pn
ce vei iei - Matei 10,11
n temni a m fost i ai v e n i t la M i n e Matei'25,36

477
nainte de a trece cerul i pmntul, o iot sau
o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor
face toate - Matei 5,18
ndat a cntat cocoul - Matei 26, 74
ndat dup strmtorarea acelor zile, soarele
se va ntuneca i luna nu va mai da lumina
ei, iar stelele vor cdea din cer i puterile
cerurilor se vor zgudui - Matei 24, 29
ndrznete, fiic, credina ta te-a mntuit. i
s-a tmduit femeia din ceasul acela Matei 9,22
ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale! Matei 9,2
ndrznii, Eu sunt; nu v temei! - Matei 14,27
ngerii lor, n Ceruri, pururea vd faa Tatlui
Meu, Care este n Ceruri - Matei 18,10
ngerii, venind la El, i slujeau - Matei 4, 11
nsetat am fost i Mi-ai dat s beau - Matei 25,35
ntinde mna ta. El a ntins-o i s-a fcut sn
toas ca i cealalt - Matei 12,13
ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot
sabia, de sabie vor pieri - Matei 26, 52
ntristat este sufletul Meu pn la moarte Matei 26, 38
n e l e s - a i t o a t e a c e s t e a ? Zis-au L u i : Da,
Doamne - Matei 13,51
n v n d u - l e s p z e a s c toate cte v - a m
poruncit vou - Matei 28,20
nvai de la smochin pilda: Cnd mldia lui
se face fraged i odrslete frunze, cu
noatei c vara e aproape - Matei 24, 32
nvai toate n e a m u r i l e , b o t e z n d u - l e n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh-Mto'28,19
nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit
cu i n i m a i vei gsi odihn sufletelor
voastre - Matei 11, 29
nvtorul vostru nu pltete darea? - Matei 17,24
nvtorule, care porunc este mai mare n
Lege? - Matei 22, 36
nvtorule, tim c eti omul adevrului i
ntru adevr nvei calea lui Dumnezeu i
nu-i pas de nimeni, pentru c nu caui
la faa oamenilor-Matei 22,16
nvtorule, Te voi urma oriunde vei merge Matei 8,19
nvtorule, voim s vedem de la Tine un
semn - Matei 12, 38
i voi da cheile mpriei Cerurilor i orice vei
lega pe pmnt va fi legat i n Ceruri, i
orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat
i n Ceruri - Matei 16,19

478

REFERINE EVANGHELICE

J
Jugul M e u e bun i povara Mea este uoar Matei 11,30

L
La a patra straj din noapte, a venit la ei Iisus,
umblnd pe mare - Matei 14,25
La dregtori i la regi vei fi dui pentru Mine,
spre mrturie lor i p g n i l o r - Matei 10,18
La nviere, nici nu se nsoar, nici nu se mrit,
ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n Cer Matei 22,30
La oameni aceasta e cu neputin, la Dumnezeu
ns toate sunt cu putin - Matei 19,26
La voi ns i perii capului, toi sunt numrai Matei 10,30
Larg este poarta i lat este calea care duce la
p i e i r e i m u l i s u n t cei c a r e o a f l Matei 7,13
Las, acum, c aa se cuvine nou s mplinim
toat dreptatea - Matei 3,15
Las s scot paiul din ochiul tu i iat, brna
este n ochiul tu? - Matei 7, 4
Las, s vedem dac vine Ilie s-L mntuiasc Matei 27,49
L-au ntmpinat doi demonizai care ieeau
din morminte, foarte cumplii, nct
nimeni nu putea s treac pe calea aceea Matei 8,28
Lmurete-ne nou pilda cu neghina din arin Matei 13,36
Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a
unora ca acetia este mpria Cerurilor Matei 19,14
Lsai s creasc mpreun i grul i neghina,
pn la seceri i la vremea seceriului, voi
z i c e secertorilor: Plivii nti neghina i
legai-o n snopi, ca s-o ardem, iar grul
adunai-1 n jitnia mea - Matei 13,30
Lsai-i pe ei; sunt cluze oarbe, orbilor; i
dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor
cdea n groap - Mafei 15,14
Le place s stea n capul mesei la ospee i n
bncile dinti, n sinagogi i s li se plece
l u m e a n piee i s fie numii de oameni:,
R a b i -Matei 23, 6-7 ....
Leag sarcini grele i cu anevoie de purtat i
le p u n pe umerii oamenilor,-iar ei nici cu
degetul nu voiesc s le mite - Mafei 23, 4 ,

Legai-1 de picioare i de mini i aruncai-1 n

ntunericul cel mai din afar - Matei 22,13
Locul Cpnii - Matei 27,33
Locul este pustiu i vremea, iat, a trecut; deci,
d drumul mulimilor, ca s se duc n sate,
s-i cumpere mncare - Matei 14,15
Luai aminte ca faptele dreptii voastre s nu
le facei naintea oamenilor, ca s fii vzui
de ei; altfel, nu vei avea plat de la Tatl
vostru Cel din Ceruri - Matei 6,1
Luai aminte i ferii-v de aluatul fariseilor
i al saducheilor - Mafei 16,6
Luai, deci, de la el talantul i d a i i celui ce
are zece talani - Matei 25, 28
Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v
de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima
i vei gsi odihn sufletelor voastre Matei 11, 29
Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu
se ostenesc, nici nu torc - Matei 6,28
Luai seama s nu v speriai, cci trebuie s
fie t o a t e , d a r n c n u e s t e s f r i t u l Mafei 24, 6
Luai, m n c a i , a c e s t a este trupul M e u Matei 26, 26
Lui nu sunt vrednic s-I duc nclmintea Mafei 3,11
Lumintorul trupului este ochiul; de va fi ochiul
tu curat, tot trupul tu va fi luminat Matei 6, 22
Luna nu va mai da lumina ei - Matei 24,29
M
Magii de la Rsrit au venit n Ierusalim,
ntrebnd - Matei 2,1
Mai bine mergei la cei ce vnd i cumprai
pentru voi - Mafei 25, 9
Mai lesne este s treac cmila prin urechile
acului, dect s intre un bogat n mpria
lui Dumnezeu - Mafei 19, 24
Mai mare dect templul este aici - Mafei 12,6
Mai uor va fi pmntului Sodomei i Gomorei, n ziua judecii, dect cetii aceleia Matei 10,15
Mama i fraii Lui stteau afar, cutnd s
vorbeasc cu El - Mafei 1 2 , 4 6
Mama Ta i fraii Ti stau afar, cutnd s-i
vorbeasc - Mafei 1 2 , 4 7
Mafia a nscut pe Fiul su Cel Unul-Nscut,
Cruia I-a pus numele Iisus - Mafei 1 , 2 5

NTREBUINATE DESEORI
Mrturisii voi niv c suntei fii ai celor ce
au ucis pe Prooroci - Matei 23, 32
Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh - Matei 28,19
Mergei, deci, la rspntiile drumurilor i pe
ci vei gsi, chemai-i la nunt - Matei 22,9
Mergei n satul care este naintea voastr i
ndat vei gsi o asin legat i un mnz
cu e a - M a t e i 21, 2
Mergei i cercetai cu de-amnuntul despre
Prunc i, dac l vei afla, vestii-mi i mie,
ca, venind i eu, s m nchin Lui - Matei 2,8
Mergei i spunei lui Ioan cele ce auzii i vedei:
Orbii i capt vederea i chiopii umbl,
leproii se curesc i surzii aud, morii
nviaz i sracilor li se binevestete Matei 11,4-5
Mergi napoia Mea^jaiano! Sminteal mi eti;
c nu cugeti cete ale lui Dumnezeu, ci cele
ale oamenilor - Matei 16,23
Mil mi este de mulime, c iat, sunt trei zile
de cnd ateapt lng Mine i n-au ce s
m n n c e ; i s-i slobozesc flmnzi nu
voiesc, ca s nu se istoveasc pe drum Matei 15,32
Mil voiesc, iar nu jertf; c n-am venit s chem
pe drepi, ci pe pctoi la pocin Matei 9,13
Miluiete-m, Doamne, Fiul lui David! Fiica mea
este ru chinuit de demon - Matei 15,22
Miluiete-ne pe noi, Doamne, Fiul lui David! Matei 20, 30-31
Miluiete-ne pe noi, Fiule al lui David - Matei 9,27
Moise i Ilie s-au artat lor, vorbind cu EI Matei 17,3
Mormintele s-au deschis i multe trupuri ale
sfinilor adormii s-au s c u l a t - Matei 27, 52
Muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor
sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov
n mpria Cerurilor -Matei 8,11
Muli dinti vor fi pe urm, i cei de pe urm
vor fi nti - Matei 19, 30
Muli m i vor zice n ziua aceea: D o a m n e ,
Doamne, au nu n numele Tu am proorocit
i nu n numele Tu am scos demoni i nu
n numele Tu minuni multe am fcut? Matei 7,22
'Muli prooroci mincinoi se vor scula i vor
amgi pe muli - Matei 24,11
Muli sunt chemai, dar puini alei - Matei 20,16;
22,14

479
Mulimile erau uimite de nvtura Lui Matei 7,28
Mut-te de aici dincolo - i se va muta; i nimic
nu va fi vou cu neputin - Matei 17,20

N
N-a fcut acolo multe m i n u n i , din pricina
necredinei lor - Matei 13,58
N-am venit s chem pe drepi, ci pe pctoi
la pocin - Matei 9,13
Naterea lui Iisus Hristos aa a fost: Mria,
mama Lui, fiind logodit cu Iosif, fr s
fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd
n pntece de la Duhul Sfnt - Matei 1,18
N-ai citit c Cel Ce i-a fcut de la nceput, i-a
fcut brbat i femeie? - Matei 19,4
N-ai citit n Lege c preoii, smbta, n templu,
calc s m b t a i s u n t fr de v i n ? Matei 12,5
N-ai putut un ceas s privegheai cu Mine! 'Matei 26,40
N-au trebuin s se duc; dai-le voi s m
nnce - Matei 14,16
Nazarinean Se va chema - Matei 2,23
Neam viclean i adulter cere semn i semn nu
se va da lui, dect numai semnul lui Iona Matei 16,4
Neam viclean i desfrnat cere semn, dar semn nu
i se va da, dect semnul lui Iona Proorocul Matei 12,39
Nebuni i orbi! Ce este mai mare, aurul sau
templul care sfinete aurul? - Matei 2 3 , 1 7
Nebuni i orbi! Ce este mai mare, darul sau
altarul care sfinete darul? - Matei 23,19
Neghina sunt fiii celui ru - Matei 13, 38
Nevinovat sunt de sngele Dreptului acestuia!
Voi vei vedea - Matei 27,24
Nici de cele apte pini, la cei patru mii de
oameni, i cte couri ai luat?-Matei 16,10
Nici Eu nu v spun cu ce putere fac acestea Matei 21, 27
Nici nvtori s nu v numii, c nvtorul
vostru este unul: Hristos - Matei 23,10
Nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a
mbrcat ca unul dintre acetia - Matei 6,29
Nici traist pe drum, nici dou haine, nici
nclminte, nici toiag; c vrednic este
lucrtorul de hrana sa - Matei 10,10
Niciodat nu s-a artat aa n Israil - Matei 9,33
Niciodat nu v-am cunoscut pe voi - Matei 7,23

480
N i m n u i s nu spunei ceea ce ai vzut, pn
c n d Fiul Omului Se va scula din mori Matei 17, 9
N i m e n i nu este b u n , dect numai Unul
D u m n e z e u - Matei 19,17
N i m e n i nu poate s slujeasc la doi domni,
cci sau pe unul l va ur i pe cellalt l va
iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l
va dispreui - Matei 6,24
Nimeni nu pune un petic de postav nou la o hain
veche, cci peticul acesta, ca umplutur, trage
din hain i se face o ruptur i mai rea Matei 9,16
Nimic n u va fi vou cu neputin - Matei 17,20
Nimic s nu-I faci Dreptului acestuia, c mult
am suferit azi, n vis, pentru El - Matei 27,19
Nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfe
nic i lumineaz tuturor celor din cas Matei 5,15
N u aruncai mrgritarele voastre naintea
porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i,
ntorcndu-se, s v sfie pe voi - Matei 7,6
Nu a u z i cte mrturisesc ei mpotriva Ta? Matei 27,13
Nu a v e m aici dect cinci pini i doi peti Matei 14,17
Nu c e e a ce intr pe gur spurc pe om, ci ceea
ce i e s e din gur, aceea spurc pe o m Matei 15,11
Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei
bolnavi - Matei 9,12
Nu cugeti cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale
oamenilor - Mato' 16,23
Nu c u m v a eu sunt, Doamne? - Matei 26, 22
Nu cunosc pe Omul Acesta - Matei 26, 72; 26, 74
Nu d a i cele sfinte cinilor - Matei 7, 6
Nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori
ce v o m bea, ori cu ce ne vom mbrca? Matei 6,31
Nu e s t e aici [Iisus]; cci S-a sculat precum a
zis* venii de vedei locul unde a zcut Mate(28, 6
Nu e s t e bine s'iei pinea copiilor i s-o arunci
cinilor - Matei 15, 26
Nu e s t e prooroc dispreuit dect n patria lui
i n casa lui - Matei 13,57
Nu e s t e ucenic mai presus de nvtorul su,
n i c i slug mai presus de stpnul su Matei 10,24
N u e s t e vrere naintea Tatlui vostru, Cel din
C e r u r i , ca s piar vreunul dintr-acetia
m i c i - Matei 18,14

REFERINE EVANGHELICE
Nu este, oare, Acesta, Fiul lui David? - Matei 12,23
Nu judecai, ca s nu fii judecai - Matei 7,1
Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot
cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu"
(Deuteronom 8,3) - Matei 4,4
Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra
n mpria Cerurilor, ci cel ce face voia
Tatlui Meu Celui din Ceruri - Matei 7,21
Nu poate pom bun s fac roade rele, nici pom
ru s fac roade bune - Mafei 7,18
Nu pun oamenii vin nou n burdufuri vechi;
altminterea, burdufurile crap: vinul se
vars i burdufurile se stric; ci pun vin
n o u n b u r d u f u r i noi i a m n d o u se
pstreaz mpreun - Matei 9,17
Nu putei s slujii lui D u m n e z e u i lui
mamona - Matei 6,24
Nu rspunzi n i m i c la ceea ce mrturisesc
acetia mpotriva Ta? - Mafei 26, 62
Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei unul mai
mare dect Ioan Boteztorul - Mafei 11,11
Nu se cdea, oare, ca i tu s ai mil de cel m
preun slug cu tine, precum i eu am avut
mil de tine? - Matei 18,32-33
Nu se cuvine s-i punem n vistieria templului,
deoarece sunt pre de snge - Matei 27, 6
Nu se va certa, nici nu va striga, nu va auzi
nimeni, pe ulie, glasul Lui" (Isaia 42,2) Matei 12,19
Nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt;
n-am venit s aduc pace, ci sabie - Agatei 10,34
Nu sunt trimis dect ctre oile cele pierdute
ale casei lui Israil - Mafei 15, 24
Nu tii ce cerei - Mafei 2 0 , 2 2
Nu tiu ce zici - Mafei 26, 70
Nu toi pricep cuvntul acesta, ci aceia crora
le este dat -Matei 19,11
Nu i se cuvine s-o ai de soie - Mafei 14,4
Nu va rmne aici piatr pe piatr, care s nu
se risipeasc - Mafei 2 4 , 2
Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia
i rugina le stric i unde furii le sap i le
fur - Mafei 6 , 1 9
Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete peste
obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt Mafei 5,39
Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de
mine se va ngriji de ale sale - Mafei 6 , 3 4
Nu v ngrijii pentru sufletul vostru - ce vei
mnca - , nici pentru trupul vostru - cu ce
v vei mbrca - Matei 6,25
Nu v temei - Mafei 28,10

NTREBUINATE DESEORI
Nu v temei de^jei-ce ucid trupul, iar sufletul
nu pot s-1 ucid; temefi-v mai curnd de
acela care poate i sufletul i trupul s le
piard n gheena - Matei 10,28
Nu v temei de ei, cci nimic nu este acoperit,
care s nu ias la iveal i nimic ascuns care
s nu ajung cunoscut - Matei 10,26
Nu v temei, c tiu c pe Iisus cel rstignit II
cutai -Matei 28,5
Nu v temei; voi suntei cu mult mai de pre
dect psrile - Matei 10, 31
Nu vei sfri cetile lui Israil, pn ce va veni
Fiul Omului - Matei 10, 23
Nu voi mai bea de acum din acest rod al viei
pn n ziua aceea, cnd l voi bea cu voi, nou,
ntru mpria Tatlui Meu - Matei 26,29
Nu zic ie pn de apte ori, ci pn de apte
zeci de ori cte apte - Matei 18,22
Nu, ca nu cumva, plivind neghina, s smulgei
o dat cu ea i grul - Matei 13,29
Numai s m ating de haina Lui i m voi face
sntoas - Matei 9,21
Numele celor doisprezece Apostoli sunt acestea:
nti Simon, cel numit Petru, i Andrei, fratele
lui; Iacov al Iui Zevedeu i Ioan fratele Iui;
Filip i Vartolomeu, Toma i Matei vameul,
Iacov al lui Alfeu i Levi, ce se zice Tadeu;
Simon Cananeul i Iuda Iscarioteanul, cel care
L-a v n d u t - Mate' 10,2-4
N u n t a este gata, dar cei poftii n-au fost
vrednici - Matei 22, 8

O
O femeie cu scurgere de snge de doisprezece
ani, apropiindu-se de El pe la spate, s-a
atins de poala hainei Lui - Matei 9,20
O, femeie, mare este credina ta; fie ie dup
cum voieti. i s-a tmduit fiica ei n ceasul
acela -Matei 15,28
O, neam necredincios i ndrtnic, pn cnd
voi fi cu voi? Pn cnd v voi suferi pe
voi? Aducei-1 aici la Mine - Matei 17,17
Oare, nu suntei voi cu mult mai presus dect
ele? - Matei 6, 26
Oare, nu te-ai nvoit cu m i n e u n dinar? Matei 20,13
Ochi p e n t r u ochi i dinte pentru d i n t e "
(Ieire 21,24) - Matei 5 , 3 8
Omul cel bun, din comoara lui cea bun scoate
afar cele bune, pe cnd, omul cel ru, din

481
comoara lui cea rea, scoate afar cele rele Matei 12, 35
Ori spunei c pomul este b u n i rodul lui e
bun, ori spunei c pomul e ru i rodul
lui e r u , cci d u p road se c u n o a t e
pomul - Matei 1 2 , 3 3
Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n
Cer; i oricte vei dezlega pe pmnt, vor
fi dezlegate i n Cer - Matei 18,18
Orice cetate sau cas care se dezbin n sine,
nu va dinui - Matei 12,25
Orice mprie care se dezbin n sine, se
pustiete - Matei 22, 25
Orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor,
dar hula mpotriva Duhului nu se va ierta Matei 12,31
Orice pom bun face roade bune, iar pomul ru
face roade rele - Matei 7,17
Orice pom care nu face road bun se taie i
se arunc n foc - Matei 7,19
Orice rsad pe care nu l-a sdit Tatl Meu cel
Ceresc, va fi smuls din rdcin - Matei 15,13
Orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i
n Ceruri - Matei 16,19
Orice vei lega pe p m n t va fi legat i n
Ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi
dezlegat i n Ceruri - Matei 16,19
Oricine a lsat case sau frai, sau surori, sau tat,
sau mam, sau femeie, sau copii, sau arine,
pentru numele Meu, nmulit va lua napoi
i va moteni viaa venic - Matei 19,29
Oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le nde
plinete, asemna-se-va brbatului nelept,
care a cldit casa Iui pe stnc - Matei 7,24
Oricine aude aceste cuvinte ale Mele i nu le
ndeplinete, asemna-se-va brbatului
nechibzuit, care i-a cldit casa pe nisip Matei 7, 26
Oricine cere, ia, cel care caut, afl, i celui ce
bate, i se va deschide - Matei 7, 8
Oricine se mnie pe fratele su, vrednic va fi
de osnd - Matei 5, 22
O r i c i n e s e uit la f e m e i e , p o f t i n d - o , a i
s v r i t a d u l t e r cu ea n i n i m a lui Matei5,28
Oricine va face voia Tatlui Meu Celui din
Ceruri, acela mi este frate i sor i mam Matei 12,50
Oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin
de desfrnare, o face s svreasc adulter,
i cine va lua pe cea lsat, svrete adul
ter - Mate' 5 , 3 2

482

REFERINE EVANGHELICE

Oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin

de desf rnare, i se va nsura cu alta, svr
ete adulter - Matei 19,9
Oricine va mrturisi pentru Mine naintea
oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el
naintea Tatlui Meu, Care este n Ceruri Matei 10,32
Oriunde se va propovdui Evanghelia aceasta,
n toat lumea, se va spune i ce-a fcut ea,
spre pomenirea ei - Matei 26,13
Osana, Fiului lui David! - Matei 21,15
Osana, Fiului lui David; binecuvntat este Cel
Ce vine ntru numele Domnului! Osana,
ntru cei de Sus! - Matei 21,9

P
Pace, casei acesteia - Matei 10,12
Paharul Meu vei bea i cu botezul cu care Eu
M botez v vei boteza, dar a edea de-a
dreapta i de-a stnga Mea nu este al M e u
a da, ci se va da celor pentru care s-a pregtit
de ctre Tatl Meu - Matei 20, 23
Pinea noastr cea spre fiin, d-ne-o nou as
tzi - Matei 6,11
Pn cnd v voi suferi pe voi? - Matei 17,17
Pmntul lui Zabulon i pmntul lui Neftali
spre mare, dincolo de Iordan, Galileea nea
murilor" (Isaia 8, 23) - Matei 4,15
Pmntul s-a cutremurat i pietrele s-au despicat Matei27,51
Pmntului Sodomei i va fi mai uor n ziua
judecii dect ie [Capemaume] - Matei 11,24
P r i n t e a v e m pe Avraam, cci v s p u n c
Dumnezeu poate i din pietrele acestea s
ridice fii lui Avraam - Matei 3, 9
Printele Meu, de este cu putin, treac de la
M i n e paharul acesta! ns, nu precum voiesc
Eu, ci precum Tu voieti - Matei 26,39
Pe a c e a s t piatr voi zidi Biserica M e a i
porile iadului nu o vor birui - Matei 16,18
Pe aceti ri, cu ru i va pierde, iar via o va da
altor lucrtori, care vor da roadele la timpul
l o r - Matei 21, 41
Pe alii i-a mntuit, iar pe Sine nu poate s Se
mntuiasc! Dac este regele lui Israil, s
Se coboare acum de pe Cruce i v o m crede
n El - Matei 27, 42
Pe cine voii s vi-1 eliberez, pe Baraba sau pe
Iisus, care se zice Hristos? - Matei 27,17

Pe Iisus L-a biciuit i L-a dat s fie rstignit Matei 2 7 , 2 6

Pe Ilie l strig Acesta - Matei 2 7 , 4 7
Pe sraci totdeauna i avei cu voi, dar pe Mine
nu M avei totdeauna - Matei 26,11
Pe sluga netrebnic aruncai-o ntru ntune
ricul cel mai din afar - Matei 25,30
Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe
mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi
amndoi un trup - Matei 19,5
Pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga
l u m e a n t r e a g , iar s u f l e t u l su l v a
p i e r d e ? Sau, ce va da omul n s c h i m b
pentru sufletul su? - Matei 16,26
Pentru c vou vi s-a dat s cunoatei tainele
mpriei Cerurilor, pe cnd acestora nu
li s-a dat -Matei 13,11
Pentru ce cugetai rele n inimile voastre? Matei 9, 4
Pentru ce, dar, zic crturarii c trebuie s vin
mai nti Ilie? - Matei 17,10
Pentru ce facei suprare femeii? Cci lucru
bun a fcut ea fa de Mine - Matei 2 6 , 1 0
P e n t r u ce m n n c n v t o r u l vostru cu
vameii i cu pctoii? - Matei 9,11
Pentru ce, noi i fariseii postim mult, iar
ucenicii Ti nu postesc? - Matei 9,14
Pentru ce, ucenicii Ti calc datina btrnilor?
Cci nu-i spal minile, cnd mnnc
pine - Matei 15,2
Pentru ce, dar, Moise a poruncit s-i dea [femeii]
carte de desprire i s o lase? - Matei 19, 7
Pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie
Moise s lsai pe femeile voastre, dar din
nceput nu a fost aa - Matei 19,8
Pentru orice cuvnt deert, pe care-1 vor rosti,
oamenii vor da socoteal n ziua judecii Matei 12, 36
Pentru puina voastr credin. Cci adevrat
griesc vou: Dac vei avea credin n voi
ct un grunte de mutar, vei zice munte
lui acestuia: Mut-te de aici dincolo, i se
va muta; i nimic nu va fi vou cu neputin -+
Matei 17,20
Peste dou zile va fi Pastile i Fiul Omului va
fi dat s fie rstignit - Matei 26, 2
<
Petru, coborndu-se din corabie, a mers pe ap
i a venit ctre Iisus - Matei 14,29
Petru, lundu-L la o parte, a nceput s-L dojef
neasc, zicndu-I: Fie-i mil de Tine, s nu
i se ntmple ie aceasta - Matei 16,22

NTREBUINATE DESEORI

483

Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii, aceasta a

ajuns s fie n capul unghiului. De la Domnul
a fost aceasta i este lucru minunat n ochii
notri" (Psalm 117,22-23J - Matei 21,42
Piei, satano, cci scris este: Domnului Dumne
zeului tu s te nchini i Lui singur s-I
slujeti" (Deuteronom 6,13)- Matei 4,10
Pietrele s-au despicat - Matei 27,51
Pltete-mi ce eti dator - Matei 18, 28
Plivii nti neghina i legai-o n snopi ca s-o
ardem, iar grul a d u n a i i n jitnia mea Matei 13,30
Pocii-v, cci s-a apropiat mpria CerurilorMatei3,2;4,17
Poporul acesta M cinstete cu buzele, dar
inima lor este departe de Mine i zadarnic
M cinstesc ei, nvnd nvturi ce sunt
p o r u n c i ale o a m e n i l o r " (Isaia 29, 13) Matei 15, 8-9
Porile iadului nu o vor birui - Matei 16,18
Poruncete ca mormntul s fie pzit pn a
treia zi, ca nu cumva, ucenicii Lui s vin
i s-L fure i s spun poporului: S-a
sculat din mori. i va fi rtcirea de pe
urm mai rea dect cea dinti - Matei 27, 64
Poruncind s se aeze mulimile pe iarb i
lund cele cinci pini i cei doi peti i
privind la Cer, a binecuvntat i, f rngnd,
a dat ucenicilor pinile, iar ucenicii muli
milor -Matei
14,19
Pot, oare, fiii nunii s fie triti, ct vreme mirele
este cu ei? Dar, vor veni zile cnd mirele va
fi luat de la ei i atunci vor posti - Matei 9,15
Precum a fost Iona n pntecele chitului trei
zile i trei nopi, aa va fi i Fiul Omului n
inima pmntului, trei zile i trei nopi Matei 12,40
Precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi Ve
nirea Fiului Omului - Matei 24,37
Precum fulgerul iese de la rsrit i se arat
pn la apus, aa va fi i Venirea Fiului
Omului - Matei 24, 27
Prietene, cum ai intrat aici fr hain de nunt? -

Privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd

vine Fiul Omului - Matei 25,13
Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu
secer, nici nu adun n jitaie i Tatl vostru
Cel Ceresc le hrnete. Oare, nu suntei voi
cu mult mai presus dect ele? - Matei 6,26
Proorocete-ne, Hristoase, cine este cel ce Te-a
lovit-Matei26,
68
Propovduind Evanghelia mpriei i tmduind toat boala i toat neputina n
popor - Matei 4,23
Propovduind Evanghelia mpriei i vin
decnd toat boala i toat neputina n
popor - Matei 9 , 3 5
Pui de vipere, cine v-a artat s fugii de mnia
ce va s fie? - Matei 3, 7
Pui de vipere, cum putei s grii cele bune, o
dat ce suntei ri? Cci din prisosul inimii
griete gura - Matri 12, 34
Pun vin nou n burdufuri noi i amndou se
pstreaz mpreun - Matei 9,17
Putei, oare, s bei paharul pe care-1 voi bea
Eu i cu botezul cu care Eu M botez s v
botezai? - Matei 20, 22
Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit? Matei 24, 31

Matei 22,12
Prietene, nu-i fac nedreptate - Matei 20,13
Prietene, pentru ce ai venit? - Matei 26,50
Privegheai, deci, c nu tii n care zi vine
Domnul vostru - Matei 24,42
Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n
ispit. Cci duhul este osrduitor, dar tru
pul este neputincios - Matei 26,41

R
R m n e i aici i privegheai m p r e u n cu
Mine -Matei
26,38
Regii pmntului de la cine iau dri sau bir? Matei 17, 25
Regina de la miazzi se va scula la judecat cu
neamul acesta i-1 va osndi, cci a venit
de la marginile pmntului, ca s asculte
nelepciunea lui Solomon i iat, aici este
mai mult dect Solomon - Matei 12,42
Rugai, deci, pe Domnul seceriului, ca s scoat
lucrtori la seceriul Su - Matei 9 , 3 8
Rugai-v ca s nu fie fuga voastr iarna, nici
smbta - Matei 24, 20

S-a apropiat de El o femeie, avnd un alabastru

cu mir de mare pre, i l-a turnat pe capul
Lui, pe cnd edea la mas - Matei 26,7
S-a apropiat mpria Cerurilor - Matei 10, 7
S-a atins de mna ei i au lsat-o frigurile i
s-a sculat i i slujea Lui - Matei 8,15

484
S-a fcut cutremur mare, c ngerul Domnului,
c o b o r n d din Cer i venind, a prvlit
piatra i edea deasupra ei - Matei 28,2
S-a ncrezut n Dumnezeu: S-L scape acum,
dac-L vrea pe El! Cci a zis: Sunt Fiul lui
D u m n e z e u - Matei 27, 43
S-a schimbat la fa, naintea lor i a strlucit
faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au
fcut albe ca lumina - Matei 17,2
S-a sculat din mori. i va fi rtcirea de pe
u r m mai rea dect cea dinti - Matei 27, 64
S-a s u i t n m u n t e , ca s Se roage singur Matei 14,23
Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor
notri! - Matei 27, 25
Sau, c e va da omul n schimb, pentru sufletul
su? - Matei 16, 26
Sau, cine este omul acela ntre voi care, de va
cere fiul su pine, oare el i va da piatr? Matei 7,9
Sau, d e - i va cere pete, oare el i va da arpe? Matei 7,10
Sau ochiul tu este ru, pentru c eu sunt bun? Matei 20,15
S fie rstignit! - Matei 27,22
S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui Matei 22,39
S iubeti pe aproapele tu i s urti pe
vrjmaul tu" (Levitic 19,17-18) - Matei 5,43
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat
inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul
tu -Matei 22, 37
S nu avei nici aur, nici argini, nici bani n
cingtorile voastre - Matei 10,9
S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu"
(Deuteronom 6,16)- Matei 4, 7
S nu juri strmb, ci s ii naintea Domnului
jurmintele tale" (Ieire 20, 7) - Matei 5,33
S n u svreti a d u l t e r " (Ieire 20, 14) Matei 5, 27
S nu socotii c a m venit s stric Legea sau
Proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc Matei5,17
S nu u c i z i " (Ieire 20,13) - Matei 5,21
S nu v jurai nicidecum: nici pe Cer, fiindc
este tronul lui Dumnezeu, nici pe pmnt,
fiindc este aternut al picioarelor Lui, nici
pe Ierusalim, fiindc este cetate a marelui
m p r a t , nici pe capul tu s nu te juri,
fiindc nu poi s faci un fir de pr alb sau
n e g r u - Matei 5,34-36
S m n a cea b u n s u n t fiii m p r i e i Matei 13, 38

REFERINE EVANGHELICE
Scoal-te, ia Pruncul i pe m a m a Lui i fugi n
Egipt i stai acolo pn ce-i voi^spune,
fiindc Irod are s caute Pruncul ca s-L
ucid - Matei 2,13
'
Scoal-te, ia Pruncul i pe m a m a Lui i mergi
n pmntul lui Israil, cci au murit cei ce
cutau s ia sufletul Pruncului - Matei 2, 20
Scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta - Matei 9,6
Scuipnd asupra Lui, au luat trestia i-L bteau
peste cap - Matei 27,30
Sculai-v s mergem, iat s-a apropiat cel ce
M-a vndut - Matei 26, 46
Sculai-v i nu v temei - Matei 17,7
Se cuvine s dm dajdie Cezarului, sau nu? Matei 22,17
Se cuvine, oare, omului s-i lase femeia sa,
pentru orice pricin? - Matei 19,3
Se fac cele de pe urm ale omului aceluia mai
rele dect cele dinti - Matei 12, 45
Se sminteau ntru El - Matei 13,57
Se va propovdui aceast Evanghelie a m p
riei n toat lumea, spre mrturie la toate
neamurile; i atunci va veni sfritul Matei 24,14
Se va ridica neam peste neam i mprie
peste mprie i va fi foamete i cium i
cutremure pe alocuri - Matei 24, 7
Se vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i
va despri pe unii de alii, precum desparte
pstorul oile de capre - Matei 25,32
Secertorii sunt ngerii - Matei 13, 39
Seceriul e mult, dar lucrtorii sunt puini Matei 9,37
Seceriul este sfritul lumii - Matei 13, 39
Slobozete-o,c strig n urma noastr-Matei 15,23
Slug viclean i lene, tiai c secer de unde
n-am semnat i adun de unde n-am mpr
tiat? Se cuvenea, deci, ca tu s pui banii mei
la zarafi, i eu, venind, a fi luat ce este al
meu, cu dobnd - Matei 25,26-27
Slug viclean, toat datoria aceea i-am ier
tat-o, fiindc m-ai rugat -Matei 18, 32-33
Sminteal mi eti; c nu cugeti cele ale lui
Dumnezeu, ci cele ale oamenilor- Matei 16,23
Soarele se va ntuneca - Matei 24,29
Spune nou cnd vor fi acestea i care este sem
nul Venirii Tale i al sfritului veacului? Matei 24,3
Spunei c ucenicii Lui, venind noaptea, L-au
furat, pe cnd noi dormeam - Matei 28,13
Spunei fiicei Sionului: Iat, mpratul tu vine
la tine blnd i eznd pe asin, pe mnz,
fiul celei de sub jug" (Isaia 62,11) - Matei 21,5
:

485

NTREBUINATE DESEORI
Spunei ucenicilor Lui c S-a sculat din mori i
iat, va merge naintea voastr, n Galileea Matei 28,7
Stelele vor cdea din cer i Puterile Cerurilor
se vor zgudui - Matei 24,29
Strmt este poarta i ngust este calea care
duce la via i puini sunt care o afl Matei 7,14
Strin a m fost i M-ai primit - Matei 25, 35
Sunt fameni care s-au nscut aa din pntecele
mamei lor; sunt fameni pe care oamenii
i-au fcut fameni i sunt fameni care s-au
fcut fameni pe ei nii, pentru mpria
C e r u r i l o r - M a t a ' 19,12
Sunt unii din cei ce stau aici care nu vor gusta
moartea, pn ce nu vorvedea pe Fiul Omului,
venind n mpria Sa - Matei 16,28

s
apte [pini] i puini petiori - Matei 15, 34
erpi, pui de vipere, cum vei scpa de osnda
gheenei? - Matei 23,33
i acesta era cu Iisus Nazarineanul - Matei 26, 71
i au luat cei treizeci de argini, preul Celui
preuit, pe care L-au preuit fiii lui Israil, i i-au
dat pe arina Olarului dup cum mi-a spus
mie Domnul" (Ieremia 32,9) - Matei 27,9-10
i au scuipat n obrazul Lui, btndu-L cu pumnii,
iar unii i ddeau palme - Matei 26,67
i cderea ei a fost mare - Matei 7,27
i dac voii s nelegei, el este Ilie, cel ce va
s vin - Matei 11,14
i de ar fi s mor mpreun cu Tine, nu m voi
lepda de Tine - Matei 26,35
i ei s-au ntristat foarte! - Matei 17, 23
i el, aruncnd argintii n templu, a plecat i,
ducndu-se, s-a spnzurat - Matei 27, 5
i erau acolo multe femei, privind de departe Matei 27,55
i ieind din morminte, dup nvierea Lui, au
intrat n cetatea sfnt i s-au artat mul
tora - Matei 2 7 , 5 3
i ndat s-a curit lepra Iui - Matei 8, 3
i l-am dus la ucenicii Ti i n-au putut s-1
vindece - Matei 17,16
i ne iart nou greealele noastre, precum i
noi iertm greiilor notri - Matei 6,12
i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete
de cel ru - Matei 6,13
i Petru, ieind afar, a plns cu amar- Matei 26,75

i s-a nsntoit sluga lui n ceasul acela Matei 8,13

i s-a rspndit cuvntul acesta ntre Iudei,
pn n ziua de azi - Matei 28,15
i s-a tmduit femeia din ceasul acela - Matei 9,22
i s-a tmduit fiica ei n ceasul acela - Matei 15,28
i surorile [verioarele] Lui, au, nu sunt toate
la noi? - Matei 13,56
i tu erai cu Iisus Galileianul - Matei 26, 69
i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti
nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui
luda, cci din tine va iei Conductorul care
va pate pe poporul Meu Israil" (Miheia 5,1;
Facere 49,10)- Matei 2, 6
i tu, Capernaume: N-ai fost nlat pn la
cer? Pn la iad te vei cobor - Matei 11, 23
i va fi rtcirea de pe urm mai rea dect cea
dinti - Matei 27, 64
i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a
stnga - Matei 25,33
tie, doar, Tatl vostru Cel Ceresc c avei
nevoie de ele - Matei 6,32
tie Tatl vostru de cele ce avei trebuin, mai
nainte ca s cerei voi de la El - Matei 6, 8
tii c fariseii, auzind cuvntul, s-au scanda
lizat?-Matei 15,12
tii c ocrmuitorii neamurilor domnesc peste
ele i cei mari le stpnesc - Matei 20,25

T
Tat al vostru s nu numii pe pmnt, c Tatl
vostru Unul este, Cel din Ceruri - Matei 23,9
Tatl nostru, Care eti n Ceruri, sfineasc-se
numele Tu - Matei 6,9
Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti
i e - M a t e i 6,17-18
Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei
mori, curii pe cei leproi, pe demoni
scoatei-i; n dar ai luat, n dar s dai Matei 10, 8
Te jur pe Dumnezeul cel viu, s ne spui nou
de eti Tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Matei 26, 63
Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al Cerului
i al pmntului, cci ai ascuns acestea de
cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit
pruncilor - Matei 11, 25
Temei-v mai curnd de acela care poate i
sufletul i trupul s le piard n gheena Matei 10, 28

486
Timpul M e u este aproape; la tine vreau s fac
Pastile, cu ucenicii Mei - Matei 26,18
Tirului i Sidonului le va fi mai uor n ziua
judecii, dect vou [Horazine i Betsaido] Matei 11,22
Toat turma s-a aruncat de pe rm n mare i
a pierit n ap - Matei 8,32
Toate acestea le-a vorbit Iisus mulimilor n
p i l d e , i fr pild nu Ie gria nimic Matei 13,34
Toate acestea le-am pzit din copilria mea.
Ce-mi mai lipsete? - Matei 19, 20
Toate cte v vor zice vou, facei-le i pzii-le;
dar, dup faptele lor nu facei, c ei zic, dar
n u fac - Matei 23,3
Toate cte vei cere, rugndu-v cu credin,
vei primi - Matei 21, 22
Toate faptele lor le fac ca s fie privii de
o a m e n i ; cci i lesc filacteriile i i
mresc ciucurii de pe poale - Matei 23,5
Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu i
ni me ni nu cunoate pe Fiul, dect numai
Tatl, nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni,
dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul
s-i descopere - Matei 11, 27
Tot aa i Tatl Meu cel Ceresc v va face vou,
d a c nu vei ierta - fiecare fratelui su d i n inimile voastre - Matei 18,35
Tot n u nelegei, nici nu v aducei aminte de
cele cinci pini, la cei cinci mii de oameni
i cte couri ai luat? - Matei 16, 9
Toi c e i ce scot sabia, de sabie vor pieri Matei 26,52
Toi l socotesc pe Ioan de Prooroc - Matei 21,26
Toi Proorocii i Legea au proorocit pn la
I o a n - M a t e i 11,13
Trestie strivit nu va frnge i fetil fumegnd nu va stinge, pn ce nu va scoate, spre
biruin, judecata" (Isaia 42,3) - Matei 12,20
Trimite-va Fiul Omului pe ngerii Si, v o r
culege din mpria Lui toate smintelile
i pe cei ce fac frdelegea, i-i vor arunca
p e ei n cuptorul cu foc - Matei 13,41-42
Tu ai zis - Matei 26, 25; 26, 64; 27,11
Tu eti Cel Ce vine, sau s ateptm pe altul? Matei 11,3
Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu Atoei 26,16
Tu eti regele iudeilor? - Matei 27,11
Tu, n s , cnd faci milostenie, s nu tie stnga
t a ce face dreapta ta, ca milostenia ta s fie

REFERINE EVANGHELICE
ntr-ascuns i Tatl tu. Care vete n as
cuns, i va rsplti ie - Matei 6,3-k.
Tu, ns, cnd posteti, unge capul tu i faa ta
o spal, ca s nu te ari oamenilor c pos
teti, ci Tatlui tu Care este n ascuns Matei 6,17-18
Tu, ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i,
nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care
este n ascuns; i Tatl tu, Care este n
ascuns, i va rsplti ie - Matei 6, 6
Tu zici - Matei 27,11
Tu, Cel Ce drmi templul i n trei zile l
zideti, mntuiete-Te pe Tine nsui! Matei 27,40

T
arina este lumea - Matei 13, 38
arina Olarului - Matei 27, 7
arina Sngelui - Matei 27, 8

u
Ucenicii au czut cu faa la pmnt i s-au
spimntat foarte -Matei 17, 6
Un bogat cu greu va intra n mpria Ceruri
l o r - Matei 19, 23
Un nor luminos i-a umbrit pe ei i iat, glas
din nor, zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel
iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai-L-Mateil7,5
Un o m vrjma a fcut aceasta - Matei 13, 28
Unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta Matei 6,21
Unde este regele Iudeilor, Cel ce S-a nscut?
Cci am vzut la Rsrit steaua Lui i am
venit s ne nchinm Lui - Matei 2,2
U n d e sunt doi sau trei, adunai n numele
Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul l o r Matei 18,20
Unde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturiiMatei'24,28
U n d e v o i e t i s-i p r e g t i m s m n n c :
Pastile? -Matei 26,17
Unele semine au czut lng drum i au veni
psrile i le-au mncat - Matei 13, 4
Unul este nvtorul vostru: Hristos, iar voi
toi suntei frai - Matei 23, 8
Urciunea pustiirii - Matei 24, 25

NTREBUINATE DESEORI

V
Va da frate pe frate la moarte i tat pe fiu i se
vor scula copiii mpotriva prinilor i-i vor
ucide -Matei 10, 21
Va fi atunci strmtorare mare, cum n-a fost de
la nceputul lumii pn acum i nici nu va
mai fi - Matei 24,21
Va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de
trmbi i vor aduna pe cei alei ai Lui din
cele patru vnturi, de la marginile cerurilor
pn la celelalte margini - Matei 24,31
Vai, de cele nsrcinate i de cele ce vor alpta
n zilele acelea! - Matei 24,19
Vai, lumii, din pricina smintelilor! C smintelile
trebuie s vin, dar vai, omului aceluia prin
care vine sminteala - Matei 18, 7
Vai, omului aceluia prin care vine sminteala Matei 18, 7
Vai, ie, Horazine, vai, ie, Betsaida, c dac n
Tir i n Sidon s-ar fi fcut minunile ce s-au
fcut n voi, de mult, n sac i n cenu,
s-ar fi pocit - Matei 11,21
Vai, vou, cluze oarbe, care zicei: Cel ce se
va jura pe templu, nu este cu nimic legat,
dar cel ce se va jura pe aurul templului, este
legat-Mufei 23,16
Vai, vou, crturarilor i fariseilor farnici! C
dai zeciuiala din izm, din mrar i din
chimen, dar ai lsat prile mai grele ale
Legii: judecata, mila i credina; pe acestea
trebuia s le facei i pe acelea s nu le
lsai - Matei 23,23
Vai, vou, crturarilor i fariseilor farnici! C
nchidei mpria Cerurilor naintea oa
menilor; c voi nu intrai i nici pe cei ce
vor s intre nu-i lsai - Matei 23,13
Vai, vou, crturarilor i fariseilor farnici! C
nconjurai marea i uscatul ca s facei un
ucenic; i dac l-ai fcut, l facei fiu al
gheenei i ndoit dect voi - Matei 23,15
Vai, vou, crturarilor i fariseilor farnici! C
mncai casele vduvelor i cu frnicie
v rugai ndelung; pentru aceasta, mai
mult osnd vei lua - Matei 23,14
Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C
semnai cu mormintele cele vruite, care
pe din afar se arat frumoase, nluntru
ns sunt pline de oase de mori i de toat
necuria - Matei 23,27
Vai, vou, crturarilor i fariseilor farnici! C

487
voi curii partea din afar a paharului i
a blidului, iar nuntru sunt pline de rpire
i de lcomie - Matei 23, 25
Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C
zidii mormintele Proorocilor i mpodobii
pe ale drepilor - Matei 23,29
Vai, ns, acelui om prin care Fiul Omului se
vinde! Bine era de omul acela, dac nu se
ntea - Matei 26, 24
V-am cntat de jale inuv-ai tnguit-Mato' 11,17
V-am cntat din fluier i n-ai jucat - Matei 11,17
V rtcii, netiind Scripturile, nici puterea
lui Dumnezeu - Matei 22, 29
V spun c pentru orice cuvnt deert, pe care-1
vor rosti, oamenii vor da socoteal n ziua
judecii - Matei 12, 36
Vznd [muimile], n u vd i, auzind, nu aud,
nici nu neleg - Matei 13,13
Vznd mulimile, I s-a fcut mil de ele, c
erau necjite i rtcite ca nite oi care n-au
pstor - Matei 9, 36
Vzndu-L umblnd pe mare, ucenicii s-au
nspimntat, zicnd c e nluc i, de fric,
au strigat - Matei 14, 26
Vzndu-L, I s-au nchinat, ei, care se ndoiser Matei 28,17
Vedei, s nu dispreuii pe vreunul din acetia
mici, c zic vou: C ngerii lor, n Ceruri,
pururea vd faa Tatlui Meu, Care este n
Ceruri -Matei
18,10
Vedei s nu v amgeasc cineva - Matei 24, 4
Vedei, nimeni s nu tie - Matei 9,30
Venind ucenicii la El, L-au deteptat, zicnd:
D o a m n e , m n t u i e t e - n e , c p i e r i m Matei 8, 25
Venind, l voi vindeca - Matei 8, 7
Venii dup M i n e i v voi face pescari de
oameni - Matei 4,19
Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i
Eu v voi odihni pe voi - Matei 11,28
Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii
mpria cea pregtit vou de la nteme
ierea lumii - Matei 25,34
Vei auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie;
luai seama s nu v speriai, cci trebuie
s fie toate, dar nc nu este sfritul Matei 24, 6
Vei fi uri de toi pentru n u m e l e M e u Matei 10,22
Vei gsi odihn sufletelor voastre - Matei 11,29
Vie mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n
Cer i pe pmnt - Matei 6,10

488
Vino dup Mine - Matei 9, 9
Vino dup Mine i las morii s-i ngroape
morii lor - Mafei 8,22
Vino, i vine - Matei 8, 9
Voi [fariseilor] ns spunei: Cel care va zice
tatlui su sau mamei sale: Cu ce te-a fi
putut ajuta este druit lui Dumnezeu, acela
n u va cinsti pe tatl su sau pe mama sa; i
a i d e s f i i n a t c u v n t u l lui D u m n e z e u ,
pentru datina voastr - Mafei 1 5 , 5 - 6
Voi suntei lumina lumii; nu poate o cetate
aflat pe vrf de munte s se ascund Matei 5,14
Voi suntei sarea pmntului; dac sarea se va
strica, cu ce se va sra? De nimic nu mai e
b u n , dect s fie aruncat afar i clcat
n picioare de oameni - Mafei 5 , 1 3
Voi, toi suntei frai - Mafei 23, 8
Voi, toi v vei sminti ntru Mine n noaptea
aceasta, cci scris este: Bate-voi pstorul
i s e vor risipi oile turmei" (Zaharia 13,7)Matei 2 6 , 3 1
Voiesc s dau acestuia de pe urm ca i ie Matei 20,14

Voiesc, curete-te. i ndat s-a curit lepra

lui - Mafei 8,3
Voieti, deci, s ne ducem i s-o p l i v i m ? Mafei 1 3 , 2 8
Vrjmaul a semnat neghin printre gru i
s-a dus - Mafei 3 , 2 5
Vrednic este lucrtorul de hrana sa - Matei 10,10
Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi;
Fiul Omului ns nu are unde s-i plece
capul - Mafei 8, 20

z
Zi ca s ad aceti doi fii ai mei, unul de-a
dreapta i altul de-a stnga Ta, ntru m p
ria Ta - Matei 20,21
Zicei, iar [voi crturarilor i fariseilor]: Cel ce
se va jura pe altar cu nimic nu este legat,
dar cel ce se va jura pe darul ce este deasu
pra altarului, este legat - Mafei 23,18
Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta
Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti
aternut picioarelor Tale" (Psalm 109,1) Matei 22,44

489

INDICE REAL I ONOMASTIC

A
Adam - Matei 1, le
Adam: a nchis Cerurile - Matei 3,16c
Adam: ngropat pe Golgota - Matei 27,33-37
Adam: nelat de diavolul - Matei 4,1b
Adam: mndria lui - Matei 5,3
adevrata nelegere a Legii - Matei 15,13-14
adevrul -Matei 10, 25b-26; 13,10-12
adevrul: puterea lui - Matei 23,37-39
adevrul: trebuie grit ntotdeauna - Matei
5,37a
alegerea binelui - Matei 12,17-19a
altarul: sfinenia lui - Matei 23,16-22
aluatul fariseilor - Matei 16,5-6
alungarea vnztorilor din templu - Matei
21,12-13
Andrei (Apostolul) - Matei 10,2
Andrei (Apostolul): chemat de Hristos - Matei
4,18-19a
Andrei (Apostolul): ucenic al lui Ioan Boteztorul Matei4,18-19a
Antihristul: dezmierdrile din vremea sa-Matei
24,37-39
Antihristul: iudeii se lipesc de el - Matei
27,15-18
Antihristul: n a i n t e m e r g t o r i i si - Matei
24, 9-13
Antihristul: nelciunea sa - Matei 24,23-25
Antihristul: nlucirile sale diavoleti - Matei
24,23-25
Antihristul: nunile din vremea sa - Matei
24,37-39
Antihristul: oamenii din vremea sa - Matei
24,37-39
Antihristul: va fi primit de ctre iudei - Matei
21,45-46
Antihristul: va edea n templul din Ierusalim Matei 24,16-18
Antihristul: viaa trupeasc din vremea sa Matei 24,37-39
Antipa (Irod Antipa), fiul lui Irod - Matei 2,21
apocatastaza - Matei 25,41-46
Apolinarie i erezia lui - Matei 2, 20b
apostazia - Matei 12,17-19a

Apostolii: blndeea lor - Matei 10,16a

Apostolii: cunosc i Legea Veche i cea Nou Matei 13,51-52
Apostolii: hrana lor - Matei 12, 7-8
Apostolii: l prsesc pe Hristos - Matei 26,31-32
Apostolii: n propovduirea Evangheliei - Matei
13, 31-32; 13, 33
Apostolii: nelepciunea lor - Matei 15, 33
Apostolii: nvtura lor - Matei 13,47-48
Apostolii: lucrarea lor - Matei 1, 3b-5a
Apostolii: neprimirea lor -Matei
10,14-15
Apostolii: neputina lor - Matei 15,33
Apostolii: numrul lor - Matei 10,5-7
Apostolii: srcia lor - Matei 11,4-6;
14,15-19
Apostolii: sunt fiii nunii - Matei 9,15
Apostolii: sunt n numr de doisprezece - Matei
10,1
Apostolii: sunt lumina lumii - Matei 5,14a
Apostolii: sunt trimiii Domnului - Matei 23,34
aproapele - Matei 19, 20
aproapele: judecarea lui - Matei 25,34-40
aproapele: osndirea lui - Matei 25,34-40
Arhelau, fiul lui Irod - Matei 2,21
arhiereii Legii Vechi - Matei 26, 3-5
Arie -Matei
28,16-20
ascultarea - Matei 27,31-32
ascultarea de nvtori - Matei 23,1-3;
23,8-12
ateptarea Venirii lui Hristos - Matei 21, 8-9
averile: lepdarea lor - Matei 19, 23-24
Avraam - Matei 1,3a; 3, 9b; 8,11-12;
14,31-33
avuia - Matei 13,22
6
Babilonul - Matei 1, 7-11; 1,17; 2,6b
Babilonul: trg a toat rutatea - Matei 2,13b
banii - Matei 13,44
B a r a b a - Matei:27,15-18
brfa - Matei 6, 7a
brna din ochi - Matei 7,2-5
Bartolomeu (Apostolul) - Matei 10, 3-4
brbatul i femeia: sunt un trup-Matei 19, 7-10
brbia - Inaintecuvntare; Matei
14,19b-21;
15,34-38
btrneea - Matei 20,1-7

490

INDICE REAL

Beelzebul - Matei 22, 27; 12,30

Betleem - Matei 2, la; 2, 6; 2,18; 9, l-2a
binecuvntarea - Matei 10,12-13
binecuvntarea copiilor - Matei 19,13-14
binele - Matei 12,17-19a
biruina asupra lumii - Mata' 27, 9
Biserica - Matei 21,42-44
Biserica neamurilor - Matei 15,28;
26,12-13
Biserica: Mireasa lui Hristos - Matei 9,15
blndeea - Matei 4, 7; 17,3
blndeea adevrat - Matei 5, 5
blndeea Apostolilor - Matei 10,16a
blndeea lui Hristos-Matei 11,29-30; 12,17-19a
blestemul czut asupra iudeilor - Matei 27,19-26
boala - Matei 4, 23b
boala i pcatul - Matei 8,16-17
boala trupeasc - Matei 8,8-10
b o g i a - Matei 19,20
Booz - Matei 1,5b
Botezul - Matei 12, 43-45; 14,19b-21
Botezul cu Duh Sfnt - Matei 3,11c
botezul pocinei - Matei 3,5-6
braele Crucii - Matei 27, 33-37
bucuria - Matei 6,17-18
bucuria duhovniceasc - Matei 5,4
buntatea - Matei 22,11-14
buntatea dumnezeiasc-Mato'7,11; 19,15-17a
buntatea omeneasc - Matei 7,11;
19,15-17a
buntile Sfinilor - Matei 20, 8-16
burdufurile noi - Matei 9, 26-17

c
Caiafa i sfie hainele - Matei 26, 65-66
cinii - Matei 7, 6
calea cea ngust - Matei 7,14
cntarea din fluier - Matei 9, 23-24
Capernaum - Matei 4,12-13; 9, l-2a
caprele duhovniceti - Matei 25,31-33
casa d e pe nisip - Matei 7, 26-27
casa d e pe stnc - Matei 7,24-25
casnicii Domnului - Matei 10,25b-26
catapeteasma templului: sfierea ei - Matei
27, 50-53
cderea n ispit - Matei 7,26-27
cltoria - Matei 21,1-5
cluzele oarbe - Matei 25,13-24; 23,16-24
clcarea jurmntului - Matei 14, 9-T2a
cldura credinei - Matei 13,37-42
clugria - Matei 8,21-22
cmila prin urechile acului - Matei 19,23-24

crturarii: frnicia lor - Matei 23,4-5;

23,14
crturarul iubitor de bani - Matei 8,19-20
cstoria i fapta bun - Matei 8,14-15
cenua: semn al pocinei - Matei 11,21b-22
cererea cu osrdie - Matei 7, 9-10
cererea nencetat - Matei 7, 7-8
certarea: puterea ei - Matei 16, 7-12
cheile iertrii i dezlegrii - Matei 16,19
chemarea celor mpovrai - Matei 11, 28
chemarea celor ostenii - Matei 22,28
chemarea Iui Matei - Matei 9 , 9
chinurile demonilor - Matei 8,29
chinurile iadului - Matei 8, 22-22; 10,28;
10,39
chinurile iadului: venicia lor -Matei
18,32-34
chinurile vremelnice i venice-Matei 12, 31-32
cinstirea lui D u m n e z e u - Matei 8, 21-22;
10,34-36
cinstirea lui Hristos - Matei 26, 8-11
cinstirea prinilor trupeti - Matei 4, 21a;
8,22-22; 22,47-50
cinstirea trimiilor lui D u m n e z e u - Matei
10, 40-41
cirta - Matei 5,18b
ciucurii de pe poale - Matei 23,4-5
ciuma - Matei 24, 6-8
clevetirea - Matei 12, 24; 12, 27; 12, 28; 12,36-37
comorile cereti - Matei 6, 29-22
comorile pmnteti -Matei
6,19-21
contiina - Matei 6,10a
copilria - Matei 20,1-7
credina - Matei 6,30; 8,25-26a; 23, 23-24
credina adevrat - Matei 21,20-22
credina care mut munii - Matei 17,19-21
credina ct un grunte de mutar - Matei
17,19-21
credina fr fapte - Matei 7, 21
credina femeii cananeence - Matei 15,21-28
credina galileenilor - Matei 15,29-31
credina n Hristos - Matei 10,16b; 11,12
credina lipsit de minte - Matei 21,20-22
credina i puterea ei - Matei 8, 8-10; 9, 2b;
9,20-22
cretintatea -Matei 10,21;
24,34-35
cretinul trebuie s fie fctor de pace - Matei
5,31-32
crinii cmpului - Matei 6, 28-29
Crucea - Matei 5 , 1 8 b
Crucea: braele ei - Matei 27,33-37
Crucea: izvor de bunti - Matei 28,1-8
Crucea: luarea i purtarea ei de ctre cretin Matei 10, 38
Crucea: puterea ei - Matei 28,16-20

I ONOMASTIC

491

Crucea: se va arta pe cer la a doua Venire a

Domnului -Matei 24,30
Crucea: semnul biruinei lui Hristos - Matei
28,1-8
Crucea: sfinete ntreaga fire - Matei 27,33-37
cruzimea -Matei 6,15; 18, 28-30
cruzimea iudeilor - Matei 19, 7-9
cunoaterea tainelor - Matei 11, 25
cunotina binelui - Matei 12,17-19a
cununa de spini - Matei 27, 27-30
curia - Matei 5, 8
curirea luntric - Matei 23, 25-26
curvia - Matei 5,27-28; 19, 7-9
cutremurul de la nvierea Domnului - Matei
28,1-8
cutremurul de la moartea Domnului - Matei
27,54-56
cuvntarea naintea oamenilor-Mafei 10,19-20
cuvntul credinei - Mafei 10, 34-36
cuvintele dumnezeieti - Mafei 9,9; 13, 23

D
dajdia Cezarului - Matei 22, 6b-22
darul lui Dumnezeu - Matei 7, 22-23
darurile Duhului Sfnt-Mate' 12,43-45; 20,8-16
darurile magilor: aur, tmie, smirn - Matei
2,11c
dasclii au ndatorirea dea mustra - Matei 5,13a
dasclul: nsuirile sale - Matei 10,8; 10, 9-10
datina splrii minilor - Matei 15,1-2
datoria celor zece mii de talani - Matei 18,24-25
datoria de a munci - Mflfci 6, 25a
David i pinile punerii nainte - Matei 12,2-4
dinuirea cretinilor - Matei 24,34-35
drmarea templului din Ierusalim - Matei
24, 2-3
defimarea - Mafei 5 , 2 2 c
demonii - Mafei 8,19-20
demonii: aduc boli - Mafei 9,34
demonii: chinurile lor - Matei 8, 29
demonii: cruzimea lor - Matei 4, 6
demonii: intr n turma de porci - Matei 8,30-32a
demonii: ndeprteaz pe om de la Dumnezeu Matei 9,34
demonii: nelciunea lor - Mafei 8, 28b
demonii: lupta lor cu oamenii - Matei 8,29
demonii: ne sunt pri - Mafei 5,25-26
demonii: vrjmia lor asupra oamenilor-Mafei
8,30-32a
demonizaii -Matei 8, 30-32a

demonizaii din Gadara - Matei 8,28a

desvrirea - Mafei 13, 31-32; 19,22-22
descoperirea tainelor lui Dumnezeu - Mafei
22,25;26,29
desftarea lumii - Mafei 6, 31-32a; 19, 27
desprirea - Matei 10, 34-36
desprirea de Dumnezeu - Mafei 22,17-19a
desprirea de femeie - Mafei 5, 32-32; 29,3-9
desprirea de prini - Mafei 29, 29
dezmierdrile din vremea Antihristului - Matei
24,37-39
dezndejdea - Matei 15,13-14;
23,37-39
diavolul - Matei 4, 2 b
dispreul fa de cei smerii - Matei 18,10-11
dobndirea mpriei Cerurilor -Matei 11,12
dobndirea mntuirii - Mafei 29,25-26
dobndirea pocinei - Mafei 20, 8-26
dobndirea vieii venice - Matei 29, 29
dousprezece seminii ale lui Israil-Matei 1,2b
dragostea - Matei 5, 22c
dragostea: cea mai mare dintre porunci - Mafei
22,34-40
dragostea: rcirea ei la sfritul vremurilor Mafei 24, 9-13
dreptatea - naintecuvntare; Matei 5, 6; 5, 20;
15,34-38
drepii - Matei 24, 40-41
duhul este osrduitor - Matei 26,40-41
Duhul Sfnt: darurile sale - Matei 12, 43-45;
20,8-16
Duhul Sfnt: hula mpotriva Sa-Matei 12,31-32
Duhul Sfnt: iconomia Sa - Matei 16,20
Duhul Sfnt: mpreun-lucrarea cu Hristos Matei 2, 2c
Duhul Sfnt: Se arat n chip de porumbel Matei 3,I6rf-27a
Duhul Sfnt: Se pogoar la Botezul lui Hristos Matei 3,16d-17a
Dumnezeirea lui Hristos naintecuvntare;
Matei 26, 6-7
Dumnezeu Atotiitorul - Matei 8,30-32a
Dumnezeu Judectorul - Matei 7,1
Dumnezeu: adevratul nostru Tat - Matei
23, 8-12
Dumnezeu: adevratul Stpn - Mafei 6, 24a
Dumnezeu: are puterea binecuvntrii-Mafei 2,12c
Dumnezeu: buntatea Sa - Mafei 29,15-17a
Dumnezeu: cuvintele Sale - Matei 9, 9
Dumnezeu: darul Su - Mafei 7, 22-23
Dumnezeu: este al celor vii - Matei 22, 29-33
Dumnezeu: iubirea Sa de oameni-Mafei 22,25;
18,26-27

492

INDICE REAL

Dumnezeu: pronia Sa - Matei 10,29-31

Dumnezeu: propovduirea slavei Sale - Matei
9,30b-31
D u m n e z e u : slluiete n Biseric - Matei
23, 37-39
Dumnezeu: voia Sa - Matei 7,21

E
Egiptul: trg a toat rutatea - Matei 2,13b
Elimas vrjitorul - Matei 5, 22a
Emanuil - Matei 1,23b
ereticii - Matei 7,15; 13, 24-30; 13,37-42
erezia lui Apolinarie - Matei 2, 20b
erezia lui Origen - Matei 3,12c
erezia maniheilor - Matei 3,16b
erezia saducheilor - Matei 22, 29-33
ereziile -Matei 13, 37-42
Euharistia - Matei 6,11
Euharistia: ntemeierea ei - Matei 26, 26-28
Eva: nelarea ei - Matei 27, 27-30
Evanghelia -Matei 11, 4-6
Evanghelia: este lumin mare"-Matei 4,14-16
Evanghelia: propovduirea ei - Matei 13,31-33;
13, 45-46; 24,14; 26,12-13

Evangheliile: numrul i scrierea kx-naintecuvntare

F
famenii -Matei 19,12
fapta b u n - Matei 4, lb; 5,20; 7,12;
7,19-20;
9,14; 17,14-15; 18, 7
fapta bun cea lucrtoare - Matei 28,16-20
fapta b u n i cstoria - Matei 8,14-15
fapta bun: cei prigonii pentru ea - Matei 5,10
fapta bun: cum se cuvine a o svri - Matei
5,16
fapta bun: este prigonit - Matei 5,12b
fapta bun: svrirea ei - Matei 7, 24-25
fapta b u n : statornicia lucrrii ei - Matei 3,10c
faptele b u n e -Matei 3, 8; 4,17b; 25,6-13; 26, 6-7
faptele bune: a d u c binecuvntarea - Matei
10,12-13
faptele bune: lucrarea lor - Matei
24,16-18;
25,20-30;
28,16-20
faptele bune: puterea lor - Matei 1,5c-6; 3, 2b;
16,19
faptele bune: temelia lor - Matei 16,18
Paraon: batjocorit de Dumnezeu - Matei 2,16a
Fares: naterea lui - Matei 1, 3a
fariseii: cer semn din cer - Matei 12,38

fariseii: defimtori de Dumnezeu - Matei

12,11-22
fariseii: frnicia lor - Matei 23,4-5;
23,14
fariseii: iubitori de avere - Matei 22, 22-22
fariseii: l clevetesc pe Hristos - Matei 9,10-11
fariseii: nemilostivi - Matei 22, 22-12
fariseii: nu cunosc proorociile - Matei 12, 7-8
fariseii: pui de vipere - Matei 12, 34a
fariseii: sunt cluze oarbe - Matei 23, 26-22
fariseii: sunt ndrcii - Matei 22, 30
fariseii: vicleugul lor - Matei 22, 25-22
fctorul de pace - Matei 5, 9
frdelegea fariseilor - Matei 25, 3-6
frnicia - Matei 6, 2a; 6, 5; 6, 16; 7, 16-17;
24, 48-51; 26, 6-7
frnicia crturarilor i fariseilor - Matei 23, 4-5
fecioria - Matei 2 5 , 1 - 5
fecioria: cinstirea ei - Matei 19,12
fecioria: se dobndete prin rugciune - Matei
19,11
femeia cu scurgere de snge - Matei 9,20-22
femeia lucrtoare duhovnicete-Matei24,40-41
femeia lui Pilat: visul ei - Matei 27,19-26
femeia i brbatul: sunt un trup - Matei 19, 7-10
femeile care L-au uns pe Domnul cu mir - Alaf ei
26, 6-7
femeile mironosie cuprind picioarele Domnu
lui -Matei
28,9-10
femeile: binecuvntarea lor - Matei 28, 9-10
femeile: bucuria lor - Matei 28, 9-10
femeile: milostivirea lor - Matei 27, 54-56
femeile: osndirea lor - Matei 28,9-10
ferirea de ispite - Matei 26,37-39
ferirea de primejdii - Matei 14, 3
fiii lui Dumnezeu - Matei 6, 9a
filacteriile - Matei' 23, 4-5
Filip (Apostolul) - Matei 10,3-4
Filip, fiul lui Irod -Matei 2, 21
filosofii - Matei 7, 6
firea dumnezeiasc - Matei 20, 8-26
firea femeiasc - Matei 27,54-56
firea omeneasc - Matei 11, 29-30
firea omeneasc a lui Hristos - Matei 26,51-54
firea omeneasc: neputina ei - Matei 3,15b
firea omeneasc: slbiciunea ei-Matei 14,29-30
firile lui Hristos - Matei 27, 27
foamea - Matei 12,2-4
foametea - Matei 24, 6-8
focul Duhului Sfnt - Matei 13,37-42
focul mniei - Matei 10,42
focul poftelor - Matei' 2 0 , 4 2
focul venic e nestins - Matei 3,12c

SI ONOMASTIC

493

fraii Domnului - Matei 13,54b-57a

frica - Matei 8,25-26a
fuga de primejdii - Matei 10,23
fuga de slava deart - Matei 8, 3-4; 8,18
fuga de trufie - Matei 9,30b-31
fuga n Egipt - Matei 2,13a

G
Galileea - Mate' 2, 22; 4,12-13
gndurile: l spurc pe o m - Mafei 15,16-20
gheena - Matei 5,22c
Golgota - Mafei 27,33-37
grul cuvntului duhovnicesc - Mafei 13, 24-30
grul duhovnicesc - Mafei 3,12b
gruntele de mutar - Mafei 23,32-32
grija lumii - Mafei 2 3 , 2 2
grijile pentru viaa trupeasc - Mafei 6, 25-30;
10,39

H
haina - Matei 6, 25b
hainele cretinilor - Mafei 22, 8
hrnicia - Mafei 25,14-19
hlamida roie - Mafei 27, 27-30
hrana - Mafei 6,25b
hrana Apostolilor - Matei 12, 7-8
Hristos: Regele iudeilor" - Mafei 27, 33-37
Hristos: a mplinit Legea - Mafei 5, 2 7
Hristos: a nviat a treia zi - Mafei 28,1-8
Hristos: adpat cu vin i fiere - Mafei 27, 33-37
Hristos: artarea Sa la a doua Venire - Mafei
26, 64b
Hristos: are stpnire asupra tuturor fpturilor Matei 28,16-20
Hristos: batjocorirea Sa - Matei 26, 67-68;
27,27-30
Hristos: biruiete dracii - Matei 12,29
Hristos: blndeea Sa - Matei 4, 7; 11, 29-30;
12,17-19a
Hristos: cartea neamului Su - Matei 1, la
Hristos: cele dou pogorri ale Sale - Mafei 3, 22b
Hristos: cheam moartea - Mafei 27,50-53
Hristos: clevetit de farisei - Mafei 9, 20-12
Hristos: cum lucreaz minunile - Matei 9, 25-26
Hristos: cunoate gndurile omeneti - Matei
9,3-5;12,25
Hristos: cuvintele Sale - Mafei 25, 24-29
Hristos: d iertarea pcatelor - Matei 11,10
Hristos: deschide Cerurile - Matei 3,16c

Hristos: doarme n corabie - Matei 8,23-24

Hristos: Domnul seceriului - Matei 9,37-38
Hristos: dorete Patima - Matei 17,16-18
Hristos: Dumnezeirea Sa-Matei 9,3-5; 14,31-33;
17, 27; 22, 41-46; 26, 6-7
Hristos: dus la Caiafa - Matei' 26,59-60a
Hristos: e mai mare dect Ioan Boteztorul Matei 22, 11b
Hristos: e plinirea proorociilor - Matei 11,13
Hristos: este adpat cu oet - Mafei 27, 45-49
Hristos: este capul nostru duhovnicesc - Matei
10,16b
Hristos: este dat lui Pilat - Mafei 27, 2-2
Hristos: este de o fiin cu Tatl - Matei 11, 27a
Hristos: este de-a pururi cu toi ucenicii Si Matei 28,16-20
Hristos: este dreptatea - Matei 11,19b
Hristos: este fapta cea bun - Matei 9,14
Hristos: este mpria Cerurilor - Matei 4,17b
Hristos: este nelepciunea - Mafei 22, 29b
Hristos: este mai mare dect templul - Matei
12,5-6
Hristos: este slujit de ngeri - Matei 4,11
Hristos: firea Sa omeneasc - Matei 26, 37-39;
26, 42-44; 26,51-54;
28,16-20
Hristos: firile Sale - Mafei 2 7 , 2 7
Hristos: fiul lui Avraam - Matei 1, le;l, 2a
Hristos: fiul lui David - Matei 1, ld; 1, le; 9,27;
12, 22-23; 22,42-46
Hristos: Fiul lui Dumnezeu - Mafei 26, 25-26;
17, 5-8; 27,38-44
Hristos: fiul lui Isaac - Mafei 2, 2a
Hristos: griete n pilde - Mafei 13, 3a
Hristos: iart pcatele - Matei 9, 3-5
Hristos: iconomia Lui - Mafei 2 6 , 2 0
Hristos: iubirea Sa de oameni - Mafei 9 , 3 5
Hristos: i dojenete pe ucenici - Mafei 8, 25-26a
Hristos: l biruie pe diavol - Mafei 4,2c
Hristos: mbrcat n hlamid roie - Mafei
27, 27-30
Hristos: mpratul cel adevrat - Matei 1,17
Hristos: mplinete desvrit Legea - Matei
3,15c-16a
Hristos: mpreun-lucrarea cu Duhul Sfnt Mafei 4, la
Hristos: ncoronat cu spini - Matei 27,27-30
Hristos: ndelung rbdtor - Matei 25,14-19
Hristos: ntoarcerea Sa din Egipt - Matei 2, 24-25
Hristos: ntristarea Sa - Matei 26,37-39
Hristos: nelepciunea Sa - Matei 26, 60b-64a
Hristos: i poart Crucea - Matei 27, 31-32
Hristos: Judectorul - Mafei 26, 26-27

494
Hristos: Judectorul cel adevrat - Matei 1,17
Hristos: jugul Su - Matei 11, 29-30
Hristos: la Pilat -Matei
27,11-14
Hristos: merge pe ap - Matei 14, 28
Hristos: Mielul lui Dumnezeu - Matei 11,2-3
Hristos: minunea zmislirii Sale - Matei 1,18b
Hristos: Mirele Bisericii - Matei 9,15; 22,1-7
Hristos: Mirele sufletelor - Matei 22,1-7
Hristos: moare pe Cruce - Matei 27,50-53
Hristos: naterea din Fecioara Mria - Matei 2,6b
Hristos: naterea din Tatl - Matei 2, 6b
Hristos: Nazarinean - Matei 2,23a
Hristos: ne ndreapt prin smerenie - Matei 5,3
Hristos: ne nva cu viaa i cuvntul - Matei 5,2a
Hristos: nu e potrivnic Legii - Matei 4, 23a;
8,11-12
Hristos: nu l ascult pe diavol - Matei 4, 3
Hristos: osndirea Sa la moarte - Matei 26, 67-68
Hristos: Patimile Sale - Matei 9,15
Hristos: prsit de Apostoli - Matei 26,31-32
Hristos: Pstorul cel bun - Matei 2, 6c
Hristos: Piatra din capul unghiului - Matei
21, 42-44
Hristos: pltete darea ctre templu - Matei
17, 25b-26
Hristos: plinete iconomia divin-Matei 12,20a;
12, 20b-21
Hristos: pogorrea Sa la iad - Matei 11,2-3
Hristos: postete 40 de zile - Matei 4,2b
Hristos: Preotul cel adevrat - Matei 1,17
Hristos: propovduirea Sa - Matei 12,19b
Hristos: rstignit pe Cruce - Matei 27,33-37
Hristos: S-a nscut din Fecioar - Matei 11, Ha
Hristos: S-a nscut n peter - Matei 2,11a
Hristos: sngele lui - Matei 1,3a
Hristos: srcia Lui -Matei 2,11b
Hristos: svrete lucrri dumnezeieti - Matei
8, 25-26a
Hristos: svrete primele minuni - Matei 4,23b
Hristos: Se arat dup nviere n Galileea - Matei
28, 16-20
H r i s t o s : Se b o t e a z de ctre Ioan - Matei
3,13-17b
Hristos: Se boteaz la 30 de ani - Matei 3,15c-l 6a
Hristos: Se jertfete pentru noi - Matei 26, 23-25
Hristos: sfinirea naintailor prin naterea Sa Matei 1,3a
Hristos: slava Sa - Matei 16,28
Hristos: smerenia Sa - Matei 9,29-30a;
11,29-30;
17, 9; 26, 64b
Hristos: st trei zile n mormnt - Matei 27,62-66;
28,1-8

INDICE REAL
Hristos: Stpnul Legii -Matei 8, 3-4
Hristos: strlucirea Dumnezeirii Sale - Matei
17, lb-2
Hristos: taina ntruprii Sale - Matei 1,18a
Hristos: tlcuirea numelui Su - Matei 1,1c
Hristos: tmduiete bolile - Matei 8, 16-17;
9,3-5
Hristos: tmduitor - Matei 9,12-13
Hristos: toate i sunt date Lui - Matei 11, 27a
Hristos: Unsul Domnului - Matei' 16,15-16
Hristos: Unul-Nscut - Matei 1,25b
Hristos: urte ntinciunea - Matei 8, 32b-34
Hristos: vestete vnzarea Sa de ctre Iuda
Iscarioteanul - Matei 26, 20-22
Hristos: zmislirea din Duhul Sfnt - Matei
1, 20e; 1,21a;
13,45-46
hristoii mincinoi - Matei 24,4-5
hula mpotriva Duhului Sfnt - Matei 12,31-32
hula lui Origen - Matei 3,12c

I
Iacov al lui Alfeu (Apostolul) - Matei 10,3-4
Iacov al lui Zevedeu (Apostolul) - Matei 10, 2
Iacov, patriarhul: proorocia lui - Matei 2, lf-2a
iadul: chinurile lui - Matei 8,11-12; 10, 28
iadul: porile lui -Matei 16,18
iarna duhovniceasc - Matei 24,32-33
iconomia Duhului Sfnt - Matei 16, 20
iconomia lui Hristos - Matei 16,20
iconomia primirii darurilor - Matei 26,8-11
iertarea aproapelui -Matei 6, 24-25; 18,18; 18,35
iertarea greelilor - Matei 6,12
iertarea greelilor aproapelui - Matei 18, 21-22
Ierusalimul ceresc - Matei 19,29;
27,50-53
Iisus: tlcuirea numelui - Matei 1,1b
Ilie: naintemergtorul celei de a doua Veniri Matei 17,10-13
Ilie: se arat pe Tabor - Matei 17,3
Ilie: slujirea sa - Matei 11,14
inima: prisosul ei - Matei 12,34b-35
intrarea n Ierusalim - Matei 22, 6-7
Ioan al lui Zevedeu (Apostolul) - Matei 10,2
Ioan Boteztorul: a proorocit nc din pntecele
maicii sale - Matei 11, 9
Ioan Boteztorul: are ntinciunea protoprinilor - Matei 3,14b
Ioan Boteztorul: are vieuire ngereasc-Matei
11,10
Ioan Boteztorul: are vieuire nematerialnic Matei 1 2 , 1 0

I ONOMASTIC
Ioan Boteztorul: cere botezul lui Hristos - Matei
3,14b
Ioan Boteztorul: hrana sa - Matei 3,4c
Ioan Boteztorul: l mustr pe Irod - Matei
14, 3-4
Ioan Boteztorul: mbrcmintea lui - Mutei 3,4
Ioan Boteztorul: naintemergtorul celei dinti
Veniri-Mutei 17,10-13
Ioan Boteztorul: la nchisoare - Matei 11, 8
Ioan Boteztorul: mai mult dect prooroc-Matei
11,9
Ioan Boteztorul: propovduitorul pocinei Matei 3,1-3
Ioan Boteztorul: propovduitorul lui Hristos Matei 11,10
Ioan Boteztorul: slujirea sa - Matei 11,14
Ioan Boteztorul: statornicia sa - Matei 11, 7
Iosif din Arimateea: ia trupul Domnului-Matei
27,57-61
Iosif, logodnicul Maicii Domnului - Matei
1,12-16
Iosif, logodnicul Maicii Domnului: dreptatea i
milostivirea lui - Matei 1,19
Iosif, logodnicul Maicii Domnului: este vestit de
nger - Matei 1,20e
Iosif, logodnicul Maicii Domnului: nu a cunos
cut-o trupete pe Maica Domnului - Matei
1,25a
Iosif, logodnicul Maicii Domnului: slujitor i
ocrotitor al Maicii Domnului - Matei 1,21b;
2,13a
Iosif, logodnicul Maicii Domnului: trezvia lui Matei 1,24
Iosua Navi - Mafei 1, ld; 1,3b-5a; 13,44
iota - Mafei 5,18b
Iov - Matei 1, 3a
Iov: rbdarea lui - Matei 5,12a
Ir - Matei 1,3a
Irod: viclenia lui - Matei 2, 7a
Irod: batjocorit de Dumnezeu - Matei 2,16a
Irod: moartea sa cumplit - Matei 2,19a
Irod (tetrarhul): frdelegea sa - Mafei 14, 3-4
Irod (tetrarhul): nebunia sa - Matei 14, 6-8;
14, 9-12a
Irod (tetrarhul): se teme de Ioan Boteztorul Matei 14,1-2
Irod (tetrarhul): tirania sa - Mafei 14,1-2
Irod (tetrarhul): ucigaul lui Ioan Boteztorul Matei 2,21
irodianii: vicleugul lor - Matei 22,15-22
ispitele - Matei 4, la; 6,13a; 8, 23-24; 26,40-41
ispitele: ferirea de ele - Matei 4,12-13; 26, 37-39

495
Israilul duhovnicesc - Matei 2, 6c
isteimea - Matei 25,14-19
iubirea aproapelui - Matei 19, 20; 22,11-14
iubirea ctre prini - Mafei 19, 27
iubirea celor pmnteti - Mafei 24, 30
iubirea de argint - Matei 17, 27
iubirea de averi - Mafei 21,12-13
iubirea de ctig -Matei
21,12-13
iubirea de ntietate - Matei 20, 24-28; 23, 6-7
iubirea de materie - Matei 21,12-13
iubirea de oameni a lui Dumnezeu - Matei 9,35;
11,25; 18, 26-27
iubirea de slav - Mafei' 18,1-4
iubirea de slav a lui Petru - Matei 26, 35-36
iubirea de strini - Mafei 14,17-19a; 27, 6-10 ;
iubirea de vrjmai - Mafei 5, 43-48
iubirea ndulcirilor trupeti - Mafei 22,1-7
Iuda (patriarhul), fiul lui Iacov -Matei 1,2b; 1,3a
Iuda Iscarioteanul (unul din cei 12) - Matei
10, 3-4
Iuda Iscarioteanul: a fcut minuni - Matei
7,22-23
Iuda Iscarioteanul: cina lui - Mafei 2 7 , 3 - 5
Iuda Iscarioteanul: moartea lui - Matei 27,3-5
Iuda Iscarioteanul: neomenia sa - Mafei 26, 26
Iuda Iscarioteanul: neruinarea lui - Matei
26,14-16
Iuda I s c a r i o t e a n u l : nesimirea sa - Matei
26,23-25
Iuda Iscarioteanul: srutarea lui - Matei 26,47-50
Iuda Iscarioteanul: viclenia lui - Mafei 26,47-50
ludeea - Mafei 2, la
iudeii: au asupra lor sngele Proorocilor - Matei
23,35-36
iudeii: blestemul czut asupra lor - Matei
27,19-26
iudeii: calc Legea - Matei' 11, 21b-22; 26,59-60a
iudeii: calc rnduiala smbetei-Mafei 27, 62-66
iudeii: cer lui Pilat rstignirea lui Hristos - Matei
27,19-26
iudeii: cruzimea lor - Mafei 19, 7-9
iudeii: i se vor nchina lui Antihrist - Matei
21,45-46
iudeii: nestatornicia lor - Mafei 11,15-17
iudeii: nesupunerea lor - Mafei 2, 28-32; 22,1-7
iudeii: nu-L vor nelege pe Hristos - Mafei
21,45-46
iudeii: pierzarea lor - Matei 12,43-45
iudeii: rutatea lor - Matei 26,51-54
iudeii: risipirea lor - Matei 21,42-44
iudeii: robirea lor - Mafei 24, 21-22
iudeii: se leapd de Hristos - Mafei 27,15-18

496

INDICE REAL

iudeii: se lipesc de Antihrist - Matei 27,15-18

i u d e i i : s p u n c Apostolii au furat trupul
Domnului - Matei 28,11-15
iudeii: stric Scripturile - Matei 1,23a
iudeii: surzenia lor - Matei 26,51-54

mpcarea cu aproapele - Matei 5,23-24

mpcarea cu contiina -Matei 5, 25-26
mpria Cerurilor - Matei 3, 2b; 10,5-7
mpria Cerurilor: dobndirea ei - M a t o ' 11,12
mpria lui Dumnezeu - Matei 6,32b-33; 12, 28
mpiedicarea de la credin - Matei 10, 34-36
mpiedicarea de la fapta bun - Matei 18,7
mplinirea lucrului bun -Matei
27,38-44
mplinirea poruncilor - Matei 15,29-31; 23, 4-5
mplinirea voii lui Dumnezeu - Matei 7, 21
mpovrrii - Matei 11, 28
mprumutul - Matei 5,42
mpuinarea sufletului - Matei 14,31-33
naintemergtorii lui Antihrist - Matei 24, 9-13
naintevestirea nvierii - Mato' 26, 31-32
naintevestirea lepdrii lui Petru - Matei
26, 33-34
naintevestirea Patimilor i a nvierii - Matei
17, 22-23
nceputul bun - Matei 19, 25-26
nceputul durerilor - Matei 24, 6-8
nchipuirea de sine - Matei 15,3-6
ndatorirea fa de suflet - Matei 22,16b-22
ndatorirea fa de trup -Matei
22,16b-22
ndelunga rbdare - Matei 10, 22
ndemn la mucenicie - Mate' 16, 25
ndrzneala - Mate' 6,13c; 26, 40-41
ndrzneala n rugciune - Matei 18,10-11
ndrzneala propovduirii - Mata' 10,27
ndulcirile trupeti - Matei 22,1-7
ngerii sunt mpreun-slujitori cu oamenii Matei 18,31
ngerul pzitor - Matei 18,10-11
ngerul vestete femeilor nvierea - Matei 28,1-8
nnoirea ntregii zidiri - Matei 24, 23-25
nnoirea lumii - Mata' 19,28
nelarea Evei - M a t a 27,27-30
nelciunea Antihristului - Matei 24, 23-25
nelciunea avuiei - Mata 13,22
nelciunea demonilor - Matei 8, 28b
ntoarcerea din Egipt n Nazaret - Matei 2,23a
ntreaga nelepciune - Inaintecuvntare; Matei
15, 34-38

ntrebarea cu vicleug - Matei 21,23-37

ntristarea lui Hristos din Ghetsimani - Matei
26,37-39
ntruparea Domnului: adeverirea ei - Matei
2,13b; 14,13
ntunericul cel mai dinafar - Matei 25,41-46
ntunericul de la rstignirea Domnului - Matei
27, 45-49
nelegerea - Inaintecuvntare; Matei 15,34-38
nelegerea Legii -Matei
15,13-14
nelepciunea - Mato 24,45-47
nelepciunea adevrat - Matei 10,17-18
nelepciunea Apostolilor - Matei 15, 33
nelepciunea ca i cea a arpelui - Matei 10,16b
nelepciunea trufa - Matei 11, 25
nelesul Scripturii - Matei 17,9
nvtori: ascultarea de ei - Matei 23,1-3; 8-12
nvtorii ri - Matei 23,13
nvtura binelui - Matei 12,17-19a
nvturile lumeti - Matei 13,44
nvierea Domnului: vestit de ctre strjeri Matei 28,11-15
nvierea fiicei lui Iair - M a t a 9, 23-24
nvierea Domnului Hristos - Matei 5, 19a;
12, 39-40; 16,4; 28,1-8
nvierea sufleteasc - Matei 9,25-26
J
jertfele iudaice - Matei 21,12-13
judecarea aproapelui - Matei 7,1;
25,34-40
judecarea celor 12 seminii - Matei 5, 22b
judecarea cu buntate - Matei 18, 23
judecarea cu nedreptate - Matei 27,11-14
judecata - Matei 23,23-24
Judecata de Apoi - Matei 12,17-19a; 25, 31-46
judecata soborului Sfinilor Apostoli - Matei
5, 22b
jugul lui Hristos - Matei 11, 29-30
jurmntul - Matei 5,33-37
jurmntul la iudei - Matei 23,16-22
jurmntul: clcarea lui - Matei 14, 9-12a

L
lacrimile - Matei 16,26-27
lauda de sine - Matei 21, 23-37
Lazr - Matei 26, 6-7
lcomia - Mate' 4, 8-9
lcomia pntecelui - Matei 4,2a
legarea aproapelui - Matei 18,18

I ONOMASTIC

497

legmntul lui Avraam - Matei 14, 31-33

legea smbetei - Matei 12, 2-4
Legea: este dreptate - Matei 3,15b
Legea: nelegerea duhovniceasc a ei - Matei 3,3
Legea: lui Moise - Matei 14,31-33
Legea: s-a nvechit - Matei 5,21
Legea: vremea la care a fost dat - Matei 1,3a
lenevia - Mafei 25,20-30;
26,47-50
lepdarea averilor - Mafei 19,21-24
lepdarea de lucrurile lumeti -Matei
8,21-22
lepdarea de prini i rudenii - Mafei 10,37
lepdarea de sine - Mafei 16, 24
lepdarea lui Petru - Matei 14,31-33; 26, 69-75
lepra sufleteasc - Mafei 26, 6-7
Levi Tadeu (Apostolul) - Matei' 10,3-4
linitea necesar rugciunii - Matei 26,35-36
Longhin, sutaul - Mafei 27,54-56
lopata Judecii lui Hristos - Mafei 3,12a
luarea Crucii - Mafei 10,38;
16,24
lucrarea faptelor celor bune - Mafei 24,16-18;
25,20-30
lucrarea faptelor celor bune dup Botez - Mafei
28,16-20
lucrarea sufletului cu trupul - Matei 18, 24-25
lucrul bun: mplinirea lui - Mafei 27,38-44
lucrurile lumeti - Matei 8,21-22
lumea - Mafei 18,7
lumea: desftrile ei - Matei 19,27
lumina sufletului - Matei 6, 22-23
lunaticii: cine sunt n acest fel - Mafei 4,24
lupii rpitori - Mafei 7,16-17

M
magii: cltoria lor - Matei 2, 7b
magii: darurile lor - Mafei 2,11c
magii: nchinarea lor - Mafei 2,11a
magii: ntoarcerea n ara lor - Mafei 2 , 1 2
magii: vin n Ierusalim - Mafei 2,l
magii: vrednicia lor - Matei 2,2c
Maica Domnului - Matei 12, 46; 12, 47-50;
27,54-56
Maica Domnului: fecioria ei - Mafei 1,20d
Maica Domnului: logodna ei - Mafei 1,18a
mamona - Mafei 6, 24a
mana din pustie - Matei 4, 4
mna lui Dumnezeu - Mafei 27,50-53
mncarea nu-1 spurc pe om - Mafei 15,10-12
mndria - Matei 11, 23-24; 19,20
mndria lui Petru - Mafei 26,33-34
mnia -Mafei 20,42; 27, 24-25; 22, 26b-22

mnia deart - Mafei 5, 22a

mnia din rvn duhovniceasc - Matei 5,22a
mnia pe aproapele - Matei 5, 22a
mnia: cum se cuvine a o folosi - Mafei 5 , 5
maniheii - Mafei 4 , 2 4
maniheii i erezia lor - Mafei 3, 26&
mntuirea neamurilor - Matei 20,29-34
mntuirea oamenilor - Matei 26,29
mntuirea: dobndirea ei - Matei 19,25-26
Mria M a g d a l e n a : este iscoditoare - Matei
28,9-10
martorii mincinoi mpotriva lui Hristos - Mafei
26, 60b-64a
Matei vameul (Apostolul) - Matei 10, 3-4
Matei: chemarea lui - Matei 9, 9
Matei: i face osp lui Hristos - Mafei 9, 20-22
mrgritarele - Mafei 7 , 6
mrgritarul de mult pre - Matei 13,45-46
mrturisirea lui Hristos-Mafei20,32-33;26,6-7
mrturisirea lui Petru (pentru Dumnezeirea Iui
Hristos) - Mafei 2 6 , 1 8
Melchisedec - Matei 1,3a
Mielul lui Dumnezeu - Mafei 22,2-3
Miheia - Matei 2, 5
mila -Matei 23, 23-24
mila artat pctoilor - Matei 9,12-13
milostenia - Mafei 6, 3; 6, 4; 6, 27-28; 22, 23;
26,26-27; 25,1-5; 25, 6-13
milostenia adevrat -Matei 5, 7
milostenia duhovniceasc - Matei 25, 41-46
milostenia trupeasc - Matei 25, 42-46
milostivirea - Matei 12, 22-22; 22, 21-24
milostivirea fa de sraci - Mafei 26, 8-22
minciuna - Mafei 22, 36-37
mintea prunceasc - Mafei 28, 2-4
moartea fiicei Iui Iair - Mafei 9,18-19
moartea lui Hristos este sfinirea noastr - Matei
27,50-53
moartea noastr pentru Hristos - Matei 10, 39
moartea sufleteasc - Mafei 2 0 , 2 8
moartea trupeasc - Matei 10,28
Moise - Mafei 2 3 , 4 4
Moise pe Tabor - Mafei 2 7, 3
mormntul Domnului: pecetluirea lui - Mafei
27,62-66
mormntul Domnului: strjuirea lui - Matei
27, 62-66
mucenicia -Mafei 20,32-33; 16,25; 20,22; 26,26
mucenicia Proorocilor -Matei
21,34-39
mucenicia: cununile ei - Matei 20, 23
mulimea rde de Hristos - 2Hafei 9,23-24
mulumirea - Matei 26,26

498

INDICE REAL

munca - Matei 6, 25a

mustrarea aproapelui - Matei 7,1;
18,15-17
mustrarea fariseilor i a saducheilor de ctre
Ioan Boteztorul - Matei 3, 7
mustrarea Ierusalimului - Matei 23, 37-39
mustrarea necredinei - M a t e ' 17,16-18
mutul legat de demon - Matei 9, 32-33a
N
naterea de copii - Matei 23, 8-12
Nazaret - Matei 2, 6b; 9, l-2a
nlucirea de sine - Matei 15,3-6;
22,11-14
nlucirile diavoleti ale Antihristului - h/tatei
24, 23-25
nravurile rele - Matei 13,44
neagoniseala - Matei 6,19-21; 10, 9-10
neamurile: chemarea lor - Matei 22, 8-10
neamurile: rtcirea lor -Matei 22, 8-10
nebunia - Matei 25,1-5
nebunia fariseilor - Matei 9, 34
nebunia omului - Matei 2,13d
nebunia rutii - Matei 2,3
nectigarea - Matei 10,8
necredina-Matei 8,25-26a;
17,16-18
necredina: mustrarea ei - Matei 17,16-18
nedreptatea - Matei 6,24a; 18,15-17;
23,25-26
N e f t a l i - Matei 4,12-13
neghina duhovniceasc - Matei 13, 24-30
nenfrnarea -Matei 6,31-32a
nelucrarea - Matei 24, 20
nemilostivirea - Matei 12,11-12;
18, 28-30;
25, 41-46
neprimirea Apostolilor - Matei 10,14-15
neputina - Matei 4,23b
neputina Apostolilor - Matei 15,33
neputina firii omeneti - Matei 3,15b
neputina omeneasc - Matei 6,13a;
8,23-24;
12, 31-32; 26, 69-75
nerodirea - Matei 24,20
nesimirea - Matei 10,16b
nestatornicia iudeilor -Matei 11,15-17;
21,28-32
nesupunerea iudeilor - Matei 22,1-7
nevinovia ca i cea a porumbeilor - Matei
10, 16b
nevrednicia -Matei 7,22-23
norul din vremea Schimbrii la fa - Matei
17, 5-8
nunta - Matei 19,12;
24,37-39
nunta duhovniceasc -Matei 22,1-7
nunile din vremea Antihristului -Mafei'24,37-39

O
oamenii din vremea Antihristului - Matei
24, 37-39
ocrile: suferirea lor - Matei 10,24-25a
ochiul sufletesc - Matei 6,22-23
odihna druit de Hristos - Matei I I , 28
oile duhovniceti - Matei 25,31-33
oile n mijlocul lupilor - Matei 10,16a
omul drept - Matei 9,12-13
omul pctos - Matei 7,19-20
omul: buntatea sa - Matei 19,15-17a
omul: e iubitor de via - Matei 27,45-49
omul: nebunia sa - Matei 2,13d
omul: zidirea lui - Matei 27,45-49
Onan - Matei 1,3a
Origen - Matei 3,12c;
25,41-46
osnda iudeilor - Matei 10,5-7
osnda pctoilor - Matei 25,41-46
osnda Sodomei - Matei 10,14-15
osnda venic - Matei 25, 41-46
osndirea aproapelui - Matei 7,1;
25,34-40
osndirea crturarilor i arhiereilor - Matei 2,4
ostia duhovniceasc - Matei 24, 9-13
osteniii -Matei 11,28

P
p a c e a - M a t e i 10,12-13
pinea - Matei 6,11
pinile punerii nainte - Matei 12,2-4
paiul din ochi - Matei 7,2-5
Pastile adevrate - Matei 26,3-5
patimile de cpetenie - Matei 4,11
Patimile lui Hristos - Matei 9,15; cap. 26-27
Pavel a grit cu mnie - Matei 5,22a
paza minii - Matei 21,12-13
pcatele aduc slbnogire - Matei 9,2c
pcatul este umbr a morii" - Matei 4,14-16
pcatul i boala - Matei 8,16-17
pctoii: ntoarcerea lor - Matei 18,12-14
pctoii: osnda lor - Matei 25,41-46
prsirea prinilor - Matei 4, 22
prerea de sine - Matei 15, 3-6; 22,11-14
prinii trupeti - Matei 23, 8-12
prinii trupeti: cinstirea lor - Matei 4,21a;
12,47-50
prinii trupeti: desprirea de ei - Matei 4, 22;
19,29
prta dumnezeietii firi - Matei 20, 8-16
pstorul adevrat - Matei 9,36

I ONOMASTIC
pzirea tuturor poruncilor - Matei 28,16-20
pecetluirea mormntului Domnului - Matei
27, 62-66
petic de postav nou - Matei 9,16-17
P e t r u - M a t e i 10, 2
Petru l mrturisete pe Hristos-Matei 16,15-16
Petru: chemat de Hristos - Mafei 4,18-19a
Petru: dragostea lui - Matei 14, 28
Petru: lepdarea Iui - Matei 14,31-33
Petru: mndria sa - Mafei 26,33-34
Petru: merge pe ap - Mafei 14,28
Petru: taie urechea lui M a l h u s - Matei 26,51-54
Petru: ucenic al lui Ioan Boteztorul - Matei
4,18-19a
Petru: vrea s rmn pe Tabor - Matei 17,4
pierzarea iudeilor - Mafei 12,43-45
pietrele despicate n vremea Rstignirii - Mafei
3,9b
Pilat: moliciunea lui - Matei 27,15-18
Pilat: se minuneaz de Hristos - Mafei 27,11-14
Pilat: vrea s-L elibereze pe Hristos - Mafei
27,15-18
pilda aluatului ce dospete toat frmnttura Mflfei 2 3 , 3 3
pilda celor doi datornici - Matei 18,23-35
pilda celor doi fii chemai a lucra n via tatlui Matei 21, 28-32
pilda celor zece fecioare - Mafei 25,1-13
pilda comorii ascunse n arin - Matei 2 3 , 4 4
pilda cu poarta cea strmt i cea larg - Matei
7,13-14
pilda cu proorocii mincinoi - Matei 7,15-23
pilda despre cum i dezbin satana mpria Matei 12,25-28
pilda despre iconomul credincios i nelept i
despre sluga rea - Matei 24,45-52
pilda gruntelui de mutar - Matei 13,31-32;
13,36-43
pilda lucrtorilor ri n via stpnului - Matei
21,33-46
pilda lucrtorilor tocmii la vie, la diferite
ceasuri - Mflfei 20, 2-15
pilda lui Iona - Matei 12,41;
27,62-66
pilda mrgritarului d e mare pre - Matei
13,45-46
pilda nvodului cu peti buni i ri - Matei
13,47-50
pilda neghinelor semnate de vrjmaul n gru Matei 13,24r43
pilda nunii fiului de mprat - Matei 22,1-14
pilda oii p i e r d u t e din cele o sut - Matei
18,12-14

499
pilda rsadului sdit de Tatl - Mafei 25, 24-20
pilda semntorului -Matei
13,3-23
pilda smochinului nfrunzit, vestind vara Matei 24,32-34
pilda smochinului sdit n vie i ngduit spre
rodire - Matei 22, 29-20
pilda talanilor - Matei 25,14-30
pizma - Matei 13,54b-57a; 22, 23-37; 22, 34-40
pizma iudeilor - Mafei 8,19-20
plnsul adevrat - Matei 5, 4
pleava duhovniceasc - Matei 3,12b
plintatea credinei - Matei 8,25-26a
plinirea vremii -Matei 2,1b
poarta cea larg - Matei 7,13
poarta cea strmt - Mafei 7,13-14
pocina - Mafei 25, 6-23
pocina pilduitoare - Mafei 2 7 , 5 0 - 5 3
pocina: dobndirea ei - Matei 20, 8-16
pocina: puterea ei - Matei 18,26-27
pocina: road ei - Matei 3, 8
podoaba hainelor - Mafei 6, 28-30
podoabele femeieti - Mafei 5, 28
p o f t a - M a f e i 2 7 , 24-25
poftele -Matei
10,42
pogorrea la iad - Matei 11,2-3
pogormntul - Mafei 9,16-17
pomenirea rului - Mafei 6, 22; 2 8 , 3 5
pomul bun - Matei 12, 33
pomul putred - Mafei 7, 26-27
poporul iudeu e fr de minte - Matei 27,57-61
poporul se minuneaz de Hristos - Mafei 9,33b
porcii - Matei 7, 6
porile iadului - Matei 16,18
porumbia de la potop - Matei 3,16d-17a
porunca Botezului dat Apostolilor - Matei
28,16-20
porunca iubirii aproapelui - Matei 22,34-40
porunca iubirii lui Dumnezeu - Matei 22,34-40
poruncile Domnului Hristos - Matei 5, 19a;
10, 38; 20,1-7
poruncile Domnului: pzirea i mplinirea lor Matei 15,29-31; 23, 4-5; 2 8 , 1 6 - 2 0
postavul nou - Mafei 9, 26-27
postul - Matei 4,2a; 6,17-18; 9,14; 17, 29-22
preacurvia - Mafei 5 , 2 7 ; 19, 7-9
predestinarea - Mafei 23, 23
preoia Legii vechi: sfritul ei - Matei 26,65-66
prietenii - Mafei 5 , 2 9 - 3 0 ; 18, 8-9
prisosul inimii - Matei 12, 34b-35
privegherea - Mafei 2 4 , 4 2 - 4 4
pronia dumnezeiasc - Mflfei 10,29-32; 26,45-46
Proorocii - Matei 20,1-7

500

INDICE REAL

proorocii mincinoi - Matei 7,15; 24, 9-13

rutatea nu este din fire - Mafei 22, 22a
Proorocii: lucrarea lor - Matei 4,17a
rutatea uciga - Matei 23, 29-33
p r o o r o c u l d i s p r e u i t n p a t r i a sa - Matei
rutatea zilei - Mafei 6, 34
13, 57b-58
rzboaiele - Matei 24, 6-8
propovduirea - Matei 10,27
recunotina - Matei 9, 30b-31
propovduirea Evangheliei - Matei 13,31-33;
regina de la miazzi - Matei 12, 42
13, 45-46; 24,14;
26,12-13
road pocinei - Matei 3, 8
propovduirea Slavei lui Dumnezeu - Mafei
road pocinei este credina n Hristos - Mafei
9,30b-31
3, 22a
propovduirea: puterea ei - Mafei 10,21
road putred - Mafei 7 , 1 8
prostia - Matei 10,16b
robirea iudeilor - Mafei 24, 22-22
pruncia duhovniceasc - Mafei 21,15-16
rodul bun i ru - Matei 12, 33
pruncii aduc laud lui Hristos - Matei 21,15-16
rugciunea - Matei 6, 5-8; 24, 23-24; 27, 29-22
purtarea Crucii - Matei 10, 38
rugciunea are trebuin de linite - Matei
p u r t a r e a de grij a lui D u m n e z e u - Matei
26, 35-36
10, 29-31
rugciunea are trebuin de strdanie - Mafei
puterea adevrului - Mafei 23,37-39
26,35-36 .
puterea certrii - Matei 16, 7-12
rugciunea cu ndrzneal - Matei 18,10-11
puterea credinei - Matei 8, 8-10; 9,2b; 9, 20-22;
rugciunea de noapte - Matei 14,23-24
21, 20-22
rugciunea din Grdina Ghetsimani - Matei
puterea Crucii - Matei 28, 16-20
26,37-39
puterea cuvntului - Matei 9,9
rugciunea dup mas - Matei 26, 30
puterea faptelor bune - Matei 16,19
rugciunea n biseric - Matei 6,6
pterea^)eeinfei - Matei 18, 26-27
rugciunea n ispite - Afafei 26, 42-44
puterea-ptepovduirii - Mafei 10, 21
~- rugciunea nainte de mas - Matei 14,17-19a;
puterea sftuirii - Mafei 2,13c
15,34-38
p.utor-iie-4stoar-e-ale sufletului omenesc rugciunea nencetat - Matei 7, 7-8
Mufei 13, 47-48
Rut -Matei 1,5b

Rahela i tnguirea ei - Matei 2,18a

rsul - Mafei 3 2 , 3 6 - 3 7
rvna - Mafei 17,3
rbdarea - Mafei 24, 9-13
rbdarea n ispite - Matei 8, 23-24; 14, 23-24;
14, 25-27
rbdarea n ocri - Mafei 5,11-12; 5 , 3 9
rbdarea ndelung - Mafei 10,22
rcirea dragostei - Matei 24,9-13
rpirea de averi - Matei 25,41-46
rpirea n nori - Matei 24, 31
rspndirea minii - Matei 14,23-24
rsplata venic - Matei 25, 20-30
rspltirea rului cu bine - Mafei 5,39-42
R s t i g n i r e a D o m n u l u i - Matei 3, 9b; 17, 3;

Sabelie - Mafei 28, 26-20

sabia cuvntului credinei - Mafei 20,34-36
sacul: semn al pocinei - Matei 11, 2U-22
saducheii l ispitesc pe Hristos - Matei 22, 23-33
saducheii: erezia lor - Matei 22,29-33
Salomeea - Matei 27,54-56
sarea pmntului - Mafei 5, 23a
srguin dup adevr - Mafei 23, 20-22
srguin n rugciune - Matei 26,35-36
Sarra: sterpiciunea ei - Matei 3, 9b
Saul -Matei 1, le
sracii - Matei 25,34-40
srcia Apostolilor - Mafei 22,4-6; 24,15-19a
srcia cu duhul - Matei 18,10-11
srcia duhovniceasc - Matei 19,29
srutarea lui Iuda Iscarioteanul
-Matei26,47-50
scaunul lui Moise - Mafei 23, 2-3
S c h e v a - Matei 7,22-23
Schimbarea la fa - Matei 17,1-13
Scriptura: nelesul ei - Mafei 2 7, 9

26, 17-19; 27,33-37

rutatea - Matei 2 , 3 ; 29, 23-14; 23, 24
rutatea este din voin - Mafei 22,22a
rutatea iudeilor - Matei 26,52-54
rutatea l spurc pe o m - Matei 15,10-11

I ONOMASTIC
Scriptura: tlcuirea ei - Matei 17,9
Scripturile - Matei 21,40-41
Scripturile: nsemntatea
lot-Inaintecuvntare;
Matei 4,10
Scripturile: nelegerea lor - Matei 5, 8
Scripturile: plinirea lor - Matei 26, 51-54;
26,55-56a
Scripturile: unirea dintre Vechiul i Noul
Testament - Matei 18,19-20
seceriul duhovnicesc - Matei 9,37-38
securea Judecii lui Hristos - Matei 3,10a
seminia lui Levi - Matei 17,24-25a
seminiile lui Israil: sunt n numr de 12 - Matei
10,1
semn din cer - Matei 16,1
semnele vremurilor - Matei 16, 2-3
semnul lui Iona -Matei 16,4
Sfntul Botez - Matei 12, 43-45;
14,19b-21;
28,16-20
sfritul vieii - Matei 24,20
sfatul uciga al arhiereilor - Matei 26, 3-5
sftuirea - Matei 4, la; 25,41-46
sfintele porunci - Matei 10,38
Sfintele Taine - Matei 14,19b-21
sfinenia omeneasc - Matei 6, 9b
Sfinii- Matei 13,24-30
Sfinii: buntile lor - Matei 20, 8-16
Sfinii: ndumnezeirea lor - Matei 13, 43
Sfinii: strlucirea lor - Matei 13, 43
sfinirea prin Cruce - Matei 27,33-37
Sidonul - Matei 15, 28
silina pentru mpria Cerurilor- Matei 11,12
silogismele - Matei 7, 6
Simon Leprosul - Matei 26, 6-7
Simon Petru (Apostolul) - Matei 10,2
simonia - Matei 21,12-13
simplitatea - Matei 19,13-14
slava deart - Matei 6,1; 6,19-21; 11, 29-30;
20,17-21; 23, 6-7
slava deart: fuga de ea - Matei 8,3-4; 8,18
slava lui Dumnezeu - Matei 9,30h?31
slava lui Hristos -Matei
16,28
slbnogirea vine din pcate - Matei 9, 2c
slbnogul din Capernaum - Matei 9, l-2a
slbiciunea firii omeneti - Matei 14, 29-30
sluga cea bun - Matei 25,20-30
sluga lucrtoare duhovnicete - Matei 24,40-41
sluga necredincioas - Matei 24,48-51
smerenia -Matei 14,17-19a;15, 34-38; 20,24-28;
23, 8-12
smerenia este temelia fericirii - Matei 5,3

501
smerenia lui Hristos - Matei 11,29-30;
17,9
smerenia pruncilor - Matei 18, 2-4
smerita cugetare - Matei 5,19a; 9,29-30a; 10, 8
smintelile -Matei 17, 27; 18, 7; 18, 8-9
smintirea celor mici - Matei 18,5-6
smochinul: uscarea lui - Matei 21,18-19
soacra lui Petru: vindecarea e i - M a t e i 8,14-15
Sodoma: osnda ei - Matei 10,14-15
splarea minilor - Matei 15,1-2
sporirea duhovniceasc - Matei 17,9
spurcciunea luntric - Matei 23,27-28
statornicia lui Ioan Boteztorul - Matei I I , 7
statuia lui Hristos - Matei 9,20-22
stpnirea asupra demonilor i fiarelor- Matei l,le
stpnirea asupra stihiilor - Matei 13, 44
stpnitorii - Matei 18,24-25
stpnitorii ri - Matei 23,13
struina n rugciune - Matei 14, 23-24
steaua de la Rsrit este Putere ngereasca Matei 2, 2b; 2, 7b; 2, 9
sterpiciunea - Matei 24, 20
stihiile: se cutremur la moartea lui Hristos Matei 27,50-53
straja de la m o r m n t u l Domnului - Matei
27, 62-66
strlucirea Dumnezeirii lui Hristos - Matei
17,lb-2
strmutarea n Babilon - Matei 1, 7-11; 1,17
suferirea ocrilor - Matei 10, 24-25a
sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu Matei 27,50-53
sufletul dup moarte - Matei 8, 28b
sufletul: datoria fa de el - Matei 22,16b-22
sufletul: lucrarea sa cu trupul - Matei 18,24-25
sufletul: unirea puterilor sale - Matei 18,19-20
sufletul: valoarea lui - Matei 25, 6-13
sufletul: vtmarea lui -Matei 18, 8-9
supunerea fa de voia lui Dumnezeu - Matei
26,37-39
supunerea trupului fa de duh - Matei 2 1 , 8 - 9
surorile Domnului - Matei 13, 54b-57a
surzenia iudeilor - Matei 26,51-54
suspinurile - Matei 16, 26-27
sutaul din Capernaum - Matei 8,5; 8,6

T
Taina Euharistiei: instituirea ei - Matei
taina ungerii cu mir - Matei 26,12-13
tainele cereti - Matei 13,34-35
tainele credinei - Matei 7, 6

26,26-28

502

INDICE REAL

tainele lui Dumnezeu: descoperirea lor - Mafei

26,29
tainele sunt descoperite pruncilor - Mafei 11,26
tainele: cunoaterea lor - Mafei 11,25
tlcuirea Scripturii - Mafei 17,9
tlharii rstignii mpreun cu Hristos - Matei
27,38-44
Tamar, nora patriarhului Iacov - Matei 1,3a
tmduirea prin credin - Mafei 9, 2b
temelia Bisericii - Mafei 1 6 , 1 8
temelia faptelor bune - Mafei 16,18
templul din Ierusalim: drmarea lui - Mafei
24,1-3
teologia - Mafei 28,16-20
tinereea - Matei 20,1-7
Tirul -Matei 15, 28
Toma (Apostolul) - Mafei 30,3-4
trndvia - Mafei 25, 34-39
treizeci d e argini - Mafei 27, 6-30
trestia - Matei 27,27-30
trezvia - Mafei 24, 36; 24,42-44
trimiii lui Dumnezeu - Mafei 30,40-41
tristeea farnic - Mafei 6, 36
trufia - Mafei 12, 23-24; 39, 23-24; 26, 40-41;
26, 6-7
trufia: fuga de ea-Matei
9,30b-31
Trupul Domnului - Mafei 23,16-22
Trupul Domnului druiete sfinenie - Mafei
8,3-4
Trupul lui Hristos (Euharistia) - Mafei 6, 22
trupul este neputincios - Mafei 26,40-42
trupul: ndatorirea fa de el - Matei 22,16b-22
turbarea spre ucidere - Mafei 2 6 , 3 - 5

U
ucenicii Domnului -Matei 12,2-4; 25,34-40
ucenicii fariseilor i crturarilor - Mafei 23, 25
ucenicii lui Ioan Boteztorul - Mafei 9,14; 11,2-3
uciderea - Matei 2 6 , 3 - 5
uciderea pruncilor - Matei 2,16
unirea - Matei 10,34-36
urarea c u Dumnezeu - Matei 19, 7-9
unirea puterilor sufleteti - Matei 18,19-20
unirea spre bine - Mafei 18,19-20
unirea trupului cu duhul - Matei 18,19-20
urciunea pustiirii - Matei 24, 915
Urie: femeia sa - Matei 1,5c-6
urmarea lui Hristos - Matei 16,24;
20,29-34
uscarea smochinului - Matei 21,18-19
uurtatea minii - Mafei 11,15-17

V
Valaam vrjitorul - Matei 2, lf-2a
valoarea sufletului - Mafei 6, 25b; 16, 26-27
valurile vieii - Mafei 27, 24-35
vara duhovniceasc - Matei 24,32-33
vrsta brbteasc - Mafei 20, 3-7
vrstele duhovniceti - Matei 26, 27-28
vtmarea aproapelui - Matei 18,15-17
vtmarea de la prieteni - Matei 18, 8-9
vtmarea sufleteasc - Matei 18,8-9
vederea lui Dumnezeu - Mafei 2 7 , 9
Venirea Domnului (a doua) - Matei 24,26-28;
25,31-33
Venirea Domnului (a doua): ziua i ceasul Mafei 24, 36
vestirea nvierii de ctre strjeri-Matei 28,11-15
vestirea Patimilor - Mafei 26, 2-2
vestirea Patimilor i nvierii - Mafei 36, 22
vestirea Schimbrii la fa - Mafei 2 6 , 2 8
venicia osndei -Matei 25, 41-46
viaa ntinat - Mafei 8,32b-34
viaa porceasc - Matei 8,32b-34
viaa trupeasc - Mafei 2 0 , 3 9
viaa trupeasc din vremea Antihristului - Matei
24,37-39
viaa venic: dobndirea ei - Matei 19,29
viclenia - Matei 7,16-17; 19,13-14;
25,20-30
viclenia diavolului - Mafei 6, 23b
viclenia lui Iuda Iscarioteanul - Mafei 26, 47-50
vieuirea cu luare aminte - Matei 5,14b
vieuirea duhovniceasc - Mafei 22,28-32
vieuirea dup sfintele porunci - Mafei 20, 38
vieuirea evanghelic - Mafei 2, 3a; 26,52-54
vin nou n burdufuri noi - Matei 9,16-17
vindecarea a doi orbi - Mafei 9,27-32
vindecarea celor doi orbi - Matei 20,29-34
vindecarea celui mut - Mafei 9,32-33a
vindecarea demonizatului orb i mut - Ma tei 2 2,22
vindecarea femeii cu scurgere de snge - Matei
9,18-26
vindecarea fiicei cananeencei - Matei 15,21-28
vindecarea unui lunatic - Matei 17,14-18
vindecarea n sinagog a unui om cu mna
uscat - Mafei 22, 9-23
vindecarea n templu a orbilor i chiopilor Mafei 22, 24
vindecarea paraliticului din Capernaum - Mafei
9,1-8
vindecarea slugii unui suta din Capernaum Mafei 8,5-13
vindecarea soacrei lui Petru - Matei 8,14-15

SI ONOMASTIC

503

vindecarea unui lepros - Matei 8, 2-4; 8,12

vindecri felurite - Matei 4, 23-25; 8, 16-17;
12,14-21;

vindecri n inutul Ghenizaretului - Matei

14,34-36
vindecri n inutul Iudeii, dincolo de Iordan Matei 19,1-2
vindecri lng Marea Galileii (chiopi, orbi,
ciungi i mui) - Matei 15, 29-31
vinul mpriei - Matei 26,29
visul femeii lui Pilat - Matei 27,19-26
voia lui Dumnezeu - Matei 7,21;
26,37-39
vrjile - Matei 9,34

Zabulon - Matei 4,12-13

Zara: naterea lui - Matei 1,3a
zavistia -Matei 12, 7-8; 12,14-15a; 22, 34-40
zmislirea din Duhul Sfnt este mplinire a
proorociilor - Matei 1, 22
zmislirea lui Hristos - Matei 13,45-46
zece mii de talani - Matei 18,24-25
zidirea omului - Matei 27,45-49
ziua i ceasul Venirii Domnului - Matei 24,36
Zorobabel - Matei 2, 6b

504

INDICE SCRIPTURISTIC
AL TLCUIRII SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI
Facere
Facere
Facere
Facere
Facere
Facere
Facere
Facere
Facere
Facere
Facere
Facere
Facere
Facere
Facere
Facere
Facere
Facere
Facere
Facere
Facere

1 , 26-31 - Matei 27, 57-63

1 , 31 - Matei 17,9
2 , 24 - Matei 19, 3-6
3, 5-6 - Matei 4, lb
4 , 24 - Matei 23, 35-36
6 , 4 - Matei 24, 37-39
8 , 7 - Matei 1, 25a
8 , 8-11 - Matei 3, 16d-17a
1 1 , 12 - Matei 3, 9b
1 5 , 16 - Matei 1, 2
1 6 , 15 - Matei 1, 2
1 7 , 5 - Matei 1, 2
2 1 , 1 - 2 - Matei 3, 9b
2 2 , 18 - Matei 1, 2
2 4 , 6-8 - Matei 1, 2
3 5 , 19 - Matei 2, 18a
3 8 , 1-30 - Matei 1, 3
4 9 , 1 0 - Matei 2, lb
4 9 , 10 - Matei 22, 15-16
4 9 , 11 - Matei 21, 1-5
4 9 , 19 - Matei 1, 17

le re
le re
le; re
le re
le re
le re
le: re
le: re
le re
le re
le re
le re
le re
le re
le: re
le re
le; re
le re
le: re
le: re
le: re
le re
le re
Ies re

1 , 16 - Matei 2, 16a
3 , 6 - Matei 22, 29-33
4, 22 -Matei 8, 11-22
c a p . 7-10 - Matei 13, 44
c a p . 7-11 - Matei 2, 16a
c a p . 7-12 - Matei 16, 1
c a p . 12 - Matei 17,3
1 2 , 6 - Matei 27, 57-61
1 2 , 18 - Matei 27, 57-61
1 3 , 21 -Matei 21, 33
c a p . 14 - Matei 2, 16a
c a p . 14 - Matei 13, 44
c a p . 14 - Matei 17, 4
1 5 , 17-18 - Matei 21, 33
c a p . 17 - Matei 13, 44
1 9 , 16 -Matei 17, 5
1 9 , 18 -Matei 17, 5
2 0 , 12 - Matei 15, 3-6
2 0 , 12 - Matei 23, 8-12
2 1 , 1 6 - Matei 15, 3-6
2 0 , 13 -Matei 5, 17
2 2 , 5 - Matei 5, 42
2 4 , 3 - Matei 21, 28-32
2 4 , 18 - Matei 4, 2b

L e v i t i c 11, 4 - Matei 3, 4a
L e v i t i c 14, 44-46 - Matei 8, 3-4
L e v i t i c 14, 2-5 - Matei 8, 3-4

Levitic
Levitic
Levitic
Levitic
Levitic

115, 19-25 - Matei 9, 20-22

18, 16 - Matei 14, 3-4
19, 18 - Matei 22, 34-40
20, 10 - Matei 1, 19
26, 11-12 - Matei 21, 17

Numeri
Numeri
Numeri
Numeri
Numeri
Numeri
Numeri
Numeri
Numeri

3, 12 - Matei 17, 24-25a

3, 39 - Matei 17, 24-25a
3, 43 - Matei 17, 24-25a
3, 46-47 - Matei 17, 24-25a
15, 37-40 - Matei 23, 4-5
19, 22 - Matei 8, 3-4
24, 9 - Matei 2,11c
2 4 , 1 7 - Matei 2, l/-2a
36, 6 - Matei 1, 12-16

Deuteronom
Deuteronom
Deuteronom
Deuteronom
Deuteronom
Deuteronom
Deuteronom
Deuteronom
Deuteronom
Deuteronom
Deuteronom
Deuteronom
Deuteronom
Deuteronom
losua
losua
losua
losua

5, 14 - Matei 27, 62-66

6, 4-8 - Matei 23, 4-5
6, 5 - Matei 22, 34-40
8, 3 - Matei 4, 4
11, 18 - Matei 23, 4-5
17, 6-Matei
18, 15-17
18, 15 -Matei 21, 10-11
18, 18 - Matei 24, 4-5
19, 15 -Matei 18, 15-17
20, 14 - Matei 5, 32-32
24, 1-Matei
5, 31-32
24, 1 - Matei 29, 3-6
25, 5-6 - Matei 22, 23-28
34, 5-6 - Matei 17, 3

1, 1 - Matei I, ld
2, 1 - Matei 1, 3-5a
3, 13 - Matei 23, 44
10, 12-13 -Matei 13, 44

2 Regi 7 , 1 2 - 1 3 - Matei 1, 20b

2 Regi 12, 14 - Matei 2, 5c-6
3
3
3
3

Regi
Regi
Regi
Regi

17,
18,
19,
22,

22 - Matei 17, 3
38 - Matei 17, 4
8 - Matei 4, 2b
24 - Matei 21, 34-39

4 Regi 1, 10 -Matei 17, 4

4 Regi 2, 1 1 - M a t e i 17, 3
4 Regi 17, 9-13 - Matei 2, 14-15
2 Paralipomena 24, 21 - Matei 21,

34-39

1 Ezdra 3, 2 Matei 2, 6b
1 Ezdra 5, 2 Matei 2, 6b
Iov
Iov
Iov
Iov
Iov
Iov
Iov
Iov
Iov
Iov
Iov

Isaia
Isaia
Isaia
Isaia
Isaia
Isaia
Isaia
Isaia

1,1- Matei 5, 20
1, 16 - Matei 16, 1
4, 8-9 - Matei 5, 12a
5, 12-13 - Matei 26, 60b- 64a
8, 1-6 - Matei 5, 12a
9, 20 - Matei 12, 36-37
11, 13-15 - Matei 5, 12a
11, 20 - Mafei 5, 12a
15, 6-Matei
12, 36-37
15, 6 - Matei 13, 53-52
4 1 , 1 - M a t e i 37, 14-25

Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm
Psalm

Ieremia 1, 6-10 - Mafei 26, 24

Ieremia 38, 6 - Mafei 22, 2-7
Daniel 7, 13 Mafei 26, 64b
Daniel 9, 27 Matei 24, 15

8, 2 - Matei 21, 15-16

9, 13 - Matei 16,18
11, 6 - Matei 25, 24-19
21, 1 - Matei 27, 45-49
33, 13 - Matei 3, 8
38, 12 - Matei 27, 27-30
48, 4 - Matei 13, 34-35
70, 25 - Matei 2, 23b
76, 18 - Matei 14, 32-33
77, 2 - Matei 13, 34-35
77, 59 - Matei 21, 33
81, 1 - Matei 22, 1-7
81, 6-Matei
13, 43
88, 12 - Matei 28, 16-20
88, 18 - Mafei 2, 236
88, 34-36 - Mafei 1, 20b
90, 11-12 - Matei 4, 6
91, 4 - Matei 25, 20-30
102, 15 - Matei 15, 34-38
103, 35 - Mafei 25, 20-30
109, 1 - Matei 20, 23
109, 1 - Matei 22, 41-46
117, 16 - Matei 27, 27-30
117, 22-23 - Mafei 21, 42-44
118, 91 - Matei 28, 16-20
131, 1 1 - Mafei 2, le
135, 25 - Matei 14, 17-19a
140, 2 - Matei 26, 6-7

Osea 6, 6 - Matei 9, 12-13

Osea 13, 7-8 - Mafei 22, 2-7
M i h e i a 5 , 1 - Matei 2, 6b
Zaharia 1, 1 - Matei 23, 35-36
Zaharia 9, 9 - Mafei 22, 2-5
Zaharia 13, 7 - Mafei 26, 32-32
Maleahi 3, 1 - Mafei 11, 10
M a l e a h i 3, 20 - Mafei 13, 43
M a l e a h i 3, 23 - Mafei 22, 24
nelepciune 3, 1 - Mafei 8, 28b
n e l e p c i u n e 16, 20-21 - Matei 4, 4
Sirah 27, 11 - Matei 17,

Pilde 12, 18 - Matei 12, 36-37

Pilde 18, 21 - Mafei 13, 52-52
Ecclesiastul 9, 1 - Mafei 8, 28b
Ecclesiastul 10, 12-13 - Matei 12,
Isaia
Isaia
Isaia
Isaia
Isaia
Isaia
Isaia

1,
1,
2,
6,
7,
7,
8,

2 - Matei 1, la
4 - Matei 2, 23b
1 - Matei 2, 2a
9 - Mafei 23, 24-25
14 - Mafei 2, 18a
14 - Matei 2, 23a
1 - Matei 2, 23b

8, 3 - Mafei 2, 23b
11, 2-3 - Mafei 15, 34-38
29, 13 - Mafei 25, 7-9
27, 11 - Matei 27, 57-61
40, 7 - Matei 15, 34-38
53, 4 - Matei 8, 16-17
53, 9 - Mafei 5, 17
66, 1 - Matei 5, 33-35

36-37

Mate:
Mate:
Mate:
Mate:
Mate:
Mate:
Mat
Mate
Mate:
Mate:
Mate:
Mate:
Mate
Mate
Mate
Mate:
Mate:
Mate:
Mate
Mate
Mate:
Mate
Mate
Mate

14-15

1, 18 -Matei 1, 19
1 , 2 2 -Matei 5, 27
2, 5 - Matei 5,17
2 , 1 3 - Matei 2, 19b-20a
2, 15 -Matei 5, 17
2, 17-Matei
5, 17
2, 23 - Matei 13, 53-54a
3, 1 0 - M a t e i 7, 29-20
3 , 1 1 -Matei 23, 24-30
3, 16 -Matei 21, 12-13
5, 3-Matei
18, 10-11
5, 28 - naintecuvntare
5, 32 -Matei 19, 3-6
6, 9-13 -Matei 21, 20-22
7, 6 - Mafei 23, 3a
7, 7-8-Matei
19, 11
7 , 1 3 - Mafei 4, 22-23
7, 1 4 - M a f e i 20, 2
8, 8-Matei
9,18-19
10, 3-Matei
26, 14-16
10, 5 - Matei 15, 22-23a
10, 16 - naintecuvntare
10, 18 naintecuvntare
1 1 , 1 9 - Matei 12, 31-32

506

INDICE SCRffTURISTIC AL TLCUIRII

Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei
Matei

1 1 , 2 5 - Matei 11, 27b

1 1 , 28-30 - Matei 7, 14
1 2 , 36-37 - Matei 13, 51-52
1 2 , 40 - Matei 27, 62-66
13, 7 -Matei 19, 21-22
1 3 , 8 - Matei 13, 24-30
13, 11 -Matei 13, 13
1 3 , 32 -Matei 17, 19-21
14, 3-Matei
14, 19b-21
1 4 , 1 9 - Matei 15, 34-38
14, 20 - Matei 15, 34-38
1 6 , 1 - 4 - Matei 27, 57-61
16, 14 -Matei 17, 3
1 6 , 28 -Matei 17, lb-2
17, 1-8 - Matei 26, 37-39
17, 4 - Matei 17, 9
19, 21 - Matei 19, 29
2 0 , 22 -Matei 17, la
2 1 , 33-39 -Matei 22, 1-7
2 3 , 30 - Matei 23, 34
2 3 , 38 - Matei 24, 1-2
2 4 , 29 -Matei 16, 2-3
2 4 , 29 - Matei 24, 32-33
2 5 , 12 -Matei 10, 32-33
2 5 , 31 -Matei 16, 26-27
2 5 , 35-36 - Matei 26, 8-11
2 5 , 41-Matei
21, 18-19
2 6 , 26 - Matei 28, 1-8
2 6 , 3 5 - M a t e i 14, 31-33
2 6 , 38 - Matei 27, 45-49
2 6 , 4 1 - Matei 26, 69-75
2 6 , 42 - Matei 26, 23-25
27, 51 - Matei 3, 9a
2 6 , 58 - Matei 26, 69-75
2 8 , 20 -Matei 1, 25a

Maieu
Marcu
Marcu
Marcu
Marcu
Marcu
Marcu
Marcu
Marcu
Marcu
Marcu
Marcu
Marcu
Marcu
Marcu
Marcu
Marcu
Marcu
Marcu
Marcu

1 , 29-32 -Matei 8, 14-15

2, 3 - Matei 9, l-2a
2, 13-17 - Matei 9, 9
2, 17 - Matei 1, 3a
5 , 1-2 - Matei 8, 28a
5 , 19 - Matei 9, 30b-31
6, 16 -Matei 13, 53-54a
8, 3 8 - Matei 16, 26-27
9, 44 - Matei 5, 13a
9, 46 - Matei 5, 13a
9, 48 - Matei 5, 13a
1 0 , 35 -Matei 20, 17-21
1 0 , 46 - Matei 20, 29-34
1 1 , 7 -Matei 21, 6-7
1 2 , 34 - Matei 22, 34-40
1 3 , 24 -.Matei 16, 2-3
1 4 , 3 -Matei 26, 6-7
1 4 , 31 -Matei 14, 31-33
1 4 , 34 - Matei 27, 45-49
1 4 , 39 - Matei 26, 23-25

Marcu
Marcu
Marcu
Marcu
Marcu
Marcu
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca

14,
15,
15,
16,
16,
16,

65 - Matei 26, 67-68

21 - Matei 27, 31-32
23 - Matei 27, 33-37
1 - Matei 28, 1-8
4-5 - Matei 28, 1-8
11-14 - Matei 28, 16-20

2, 3-4 - Matei 2, 11a

2, 7 - Matei 1, 25b
2, 34 - Matei 24, 26-28
2, 39 - Matei 2, 23a
4, 13 - Matei 4,11
4, 16 - Matei 13, 53-54a
4, 30 - Matei 27, 3-5
4, 38-39 - Matei 8, 14-15
5, 27-32 - Matei 9, 9
6, 13 - Inaintecuvntare
6, 16 - Matei 26, 14-16
7, 2-3 - Matei 8, 5
7, 19 - Matei 21, 8-9
7, 34 - Matei 12, 31-32
7, 37 - Matei 26, 6-7
8, 18 - Matei 25, 20-30
8, 26-27 - Matei 8, 28a
8, 41 -Matei 9, 18-19
9, 28 - Matei 17,1a
9, 30-31 - Matei 17, 3
9, 32 - Matei 17, 6-8
9, 33 -Matei 17, 4
9, 36 - Matei 17, 6-8
9, 49 - Matei 7, 22-23
11, 9 - Matei 13, 10-12
11, 9-10 - Matei 19, 11
11, 16 -Matei 12, 38
11, 51 - Matei 21, 34-39
12, 6 - Matei 5, 25-26
12, 49 - Matei 23, 2 4 - 3 0
13, 23-28 - Matei 13, 8
14, 17 - Matei 22, 1-7
16, 19-31 - Matei 8, 28b
16, 24 - Matei 22, 18-19
18, 35 - Matei 20, 29-34
19, 22 - Matei 13, 51-52
19, 35 - Matei 21, 6-7
20, 20 - Matei 22, 15-16
21, 2 - Matei 5, 25-26
22, 10-12 - Matei 26, 6-7
22, 40 - Matei 27, 45-49
22, 63-65 - Matei 26, 67-68
23, 34 - Matei 27, 57-61
23, 36 - Matei 27, 31-32
23, 42 - Matei 27, 38-44
23, 45 - Matei 16,4
24, 1 - Matei 28, 1-8
2 4 , 1 1 - Matei 28, 16-20

SFINTEI EVANGHELII DE L A MATEI

Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan
Ioan

1,9- Matei 13, 13

1, 26 - Matei 3, 16d-17a
1, 29 - Matei 11, 2-3
1, 35-42 - Matei 4, 19b-20
2 , 1 9 - Matei 26, 60b- 64a
2, 19 - Matei 27, 62-66
3, 17 -Matei 21, 1-5
5 , 1 - 9 - Matei 9, l-2a
6, 15 - Matei 15, 39
8, 48 - Matei 21, 42-44
8, 59 - Matei 27, 3-5
10, 11-16 - Mafei 2, 6c
10, 39 - Mafei 26, 3-5
12, 3 - Mafei 26, 6-7
12, 4-5 - Matei 26, 12-13
13, 37 - Matei 14, 31-33
14, 6 - Mafei 33, 18-29
14, 6 - Mafei 22, 8-9
14, 13-14 - Matei 19, 11
16, 15 - Matei 24, 36
17, 10 - Matei 24, 36
18, 6 - Matei 26, 47-50
18, 10 - Matei 26, 5 1 - 5 4
18, 15 - Matei 26, 566-58
18, 28 - Mafei 26, 59-60a
19, 17 - Mafei 27, 31-32
19, 19 - Mafei 27, 33-37
19, 29 - Mafei 27, 33-37
20, 17 - Mafei 28, 9-10
20, 19 - Mafei 28, 16-20
20, 23 - Mafei 26, 29
20, 25 - Matei 28, 26-20
20, 26 - Matei 28, 16-20
21, 1 - Matei 28, 16-20
2 1 , 25 - Mafei 27, 29-21

Faptele
Faptele
Faptele
Faptele
Faptele
Faptele
Faptele
Faptele

Apostolilor
Apostolilor
Apostolilor
Apostolilor
Apostolilor
Apostolilor
Apostolilor
Apostolilor

Romani
Romani
Romani
Romani
Romani
Romani
Romani
Romani

1 , 1 8 - Mafei 27, 3-5

5, 36-37 - Mafei 22, 16-22
8, 9-11 - Mafei 24, 4-5
9,1-22 - Matei 9, 9
13, 8-11 - Mafei 5, 22a
19,13-17 - Matei 7, 22-23
21, 30-37 - Matei 27, 19-26
23, 3 - Matei 5, 22a

5 , 1 2 - Mafei 27, 3 3 - 3 7
5, 14-15 - Mafei 27, 33-37
5, 18 - Matei 27, 3 3 - 3 7
5, 19 - Matei 27, 33-37
8, 35 - Matei 19, 7-9
8, 38-39 - Matei 19, 7-9
1 4 , 1 - Matei 25, 41-46
14, 9 - Matei 22, 29-33

1 Corinteni 1, 21 - Matei 17, 19-21

1 Corinteni 2, 6 - Matei 24, 45-47

507
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1

Corinteni
Corinteni
Corinteni
Corinteni
Corinteni
Corinteni
Corinteni
Corinteni
Corinteni
Corinteni
Corinteni
Corinteni
Corinteni

2, 7 - Matei 13, 44
2, 10 - Matei 15, 34-38
3, 2 - Mafei 24, 45-47
3, 19 - Mafei 26, 60b- 64a
4 , 16 - Matei 23, 52-52
6, 15 - Mafei 22, 27
6, 17 - Mafei 29, 7-9
6, 17 - Mafei 22, 27
9, 27 - Matei 25, 42-46
15, 9 - Mafei 24, 45-47
15, 21-22 - Mafei 27, 33-37
15, 52 - Matei 24, 26-28
1 5 , 52 - Matei 25, 6-23

2 Corinteni 3, 14-16 - Mafei 27, 50-53

2 C o r i n t e n i 6, 16 - Matei 21, 17
2 Corinteni 13, 1 - Mafei 28, 15-37
Galateni
Galateni
Galateni
Galateni
Galateni

1,
2,
2,
3,
5,

10 - Mafei 28, 36-20

7 - Mafei 22, 2-5
20 - Mafei 16, 24
10-13 - Mafei 3, 15b
24 - Mafei 16, 24

Efeseni 5, 2 - Mafei 2, 2c
Efeseni 5, 1 3 - 1 4 - Matei 5, 14a
Efeseni 5, 14 - Mafei 26, 69-75
Filipeni 2, 7 - Mafei 28, 22-14
Filipeni 2, 18 - Matei 20, 24-28
Filipeni 3, 6 - Matei 24, 45-47
Coloseni 1 , 23 - Mafei 24, 14
Coloseni 4 , 7 - Matei 24, 45-47
1 Tesaloniceni 4, 17 - Matei 24, 26-28
1 Tesaloniceni 4, 17 - Matei 24, 31
1 Tesaloniceni 4, 17 - Mafei 24, 40-41
2 Tesaloniceni 4, 17 - Matei 24, 31
1 Timotei 2, 7 - Matei 24, 45-47
2 Timotei 1 , 8 - Matei 28,

16-20

Evrei 1, 13 - Matei 20, 23

1 Petru 2, 22 - Matei 5, 37
1 Petru 3, 15 - Mafei 10, 29-20
Apocalipsa
Apocalipsa
Apocalipsa
Apocalipsa

7, 4-8 - Mafei 2 0, 2
19, 7 - Mafei 22, 1-7
2 1 , 2 - Matei 22, 1-7
2 1 , 1 2 - Matei 10,1

":

508

N U M E PROPRII TLCUITE DE SFNTUL TEOFILACT

Arimateia - innd pe Acela" - Marcu 15,42-47
Avraam - printe al neamurilor" - Matei 1,2a
Baraba - fiul tatlui" - Matei 27,15-18
Betania - casa ascultrii" -Matei 21,17; Marcu 11,11-14; Luca 19,29-40
Betfaghe - cas a flcilor" - Luca 19,29-40
Betleem - casa pinii" - Matei 2, la; Luca 2,15-18
cananeeanca - gtit spre smerenie" - Matei 15,28
Capernaum - casa mngierii" - Matei 4,12; 11,23-24; Marcu 2, 6-12
D a v i d - puternic la mn/ndestulat la m n " - Marcu 11, 7-10
diavol - clevetitor" - Matei 4,1b
E l i m - suire" - Luca 10,1 -3
Elisabeta - a lui Dumnezeu odihn" - Luca 1,5
Fares - tiere" - Matei 1,3a
fariseu - tiat i desprit de ceilali" - Matei 3, 7a; Luca 5, 27-32
Fenicia - rou" - Marcu 7,24-30
G alileea - prvlit jos" - Matei 4,12
G avriil - om-Dumnezeu" - Luca 1,36-38
Golgota - locul cpnii" - Matei 27,33-37
Hristos - Uns" - Matei 1, lc
I a o - mntuire" - Luca 1,31-33
Ierusalim - vedere a pcii" - Luca 10,29-37
Iisus - Mntuitor" - Matei 1, lb; Luca 1,31-33
Ioan - dar al lui Dumnezeu" - Luca 1,57-64
Iosif - adugire" - Marcu 15,42-47
I r o d - minte trupeasc" - Matei 14,19b-21; Marcu 3, 6-12
Isaac - bucurie/rs" - Matei 1,2a
Israil - vznd pe Dumnezeu" - Matei 2, 6c; Luca 1,51-56
I u d a - mrturisire" - Luca 7,1-9; 13,10-17
Iudeea - mrturisire" - Matei 2, la; Marcu 13,18-20
iudeu - care se mrturisete" - Matei 27,33-37
Mariani - Doamn" - Luca 1, 36-38;10, 38-42
Nazaret - sfinire" -Luca
1,36-38
nazarinean - sfinit" - Matei 2,23b
Neftali - lrgime" - Matei 4,12
osana - mntuiete-ne pe noi!/o, mntuiete!" - Matei 21, 8-9; Marcu 11, 7-10
Pati (Fasec) - trecere" - Luca 22, 7-13
R a m a - nalt" - Matei 2,18a
saducheu - drept" - Matei 3, 7b
smbta - odihn" - Marcu 2,23-28; Luca 18,9-14
satana - potrivnic" - Matei 12,25
Sidonul - vntor" - Matei 15,28
SirSon - asculttor/ascultare" - Matei 27,31-32; Marcu 15,16-21; Luca 23,18-27
Sotiria - mntuire a lui Dumnezeu" - Luca 1,31-33
Tirul - inere" - Matei 15,28
Zabulon - vnare de noapte" - Matei 4,12
Zaharia - pomenire a Domnului" - Luca 1,5
Z o r o - semntura/naterea" - Matei 2, 6b
Zorobabel - semnat/nscut n Babilon" - Matei 2, 6b

509

CUPRINS
R u g c i u n e nainte de citirea din Sfintele Cri

E v a n g h e l i a - Vestea c e a b u n , C u v n t u l i L u m i n a lui D u m n e z e u

C u v n t ctre fratele cititor

S t u d i u introductiv
Datoria

14

mplinirii

poruncilor

Viaa i opera Sfntului

Cinstirea

Sfntului

Traducerea

14
24
38

Teofilact

Despre alctuirea
Rspndirea

evanghelice

Teofilact

Tlcuirii

tlcuirilor

47

Evangheliilor

Sfntului

50

Teofilact

59

n limba romn a tlcuirilor

Tipritura

de la 1805

Descriere

bibliografic

Tlcuirile

Sfntului

76
87
Teofilact n veacurile

XIX-XX

Despre ediia de fa

110

!.

127

Viaa Sfntului A p o s t o l i E v a n g h e l i s t M a t e i

132

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE L A MATEI

naintecuvntare

137

CAPITOLUL 1 : Cartea neamului

CAPITOLUL 2: Magii

lui Iisus Hristos,

de la Rsrit.

Egipt i aezarea

zmislirea,

141

numele i naterea

Fuga n Egipt. Irod ucide pruncii.

ntoarcerea

151

n Nazaret

CAPITOLUL 3 : Ioan Boteztorul.

CAPITOLUL 5 : Predica

161

Botezul lui Iisus

CAPITOLUL 4 : Iisus este ispitit de diavolul.

dinti ucenici la apostolat

i vindec

nceputul

rugciune

propovduirii

Lui. El cheam pe cei

169

tot felul de bolnavi

de pe munte. Fericirile.

CAPITOLUL 6: Despre milostenie,

Adevrata

mplinire

177

a Legii

i post. S nu ne strduim

numai dup

CAPITOLUL 7: Sfritul

predicii

de pe munte.

i a pierzrii.

CAPITOLUL 8: Iisus vindec

bolnavi.

cele
194

pmnteti
Calea mntuirii

din

Linitete

de pe mare i vindec

CAPITOLUL 9: Vindecarea slbnogului

CAPITOLUL 10: Chemarea

Ferirea de proorocii

semenilor.

Puterea

rugciunii.
203

mincinoi

un lepros, pe sluga unui suta, pe soacra lui Petru i pe ali

furtuna

Fiica lui lair i femeia

Judecata

bolnav.
Apostolilor

din Capernaum. Matei. Ucenicii lui Ioan

Doi orbi i un mut. Seceriul i secertorii
i trimiterea

210

doi demonizai.....

lor la propovduire

Boteztorul.
'..

217
22

510
CAPITOLUL 1 1 : Trimiii
nepocite.

lui Ioan Boteztorul

Lauda Tatlui. Chemarea

CAPITOLUL 1 2 : Spicele
mpotriva

de gru

Sfntului

i mrturia

lui Iisus despre Ioan.

Cetile
236

ctre cei mpovrai

smulse

smbta.

Tmduirea

Duh. Cine este adevrata

CAPITOLUL 1 3 : apte pilde despre mpria

fcut

smbta.

Hula
245

rud

Cerurilor.

Iisus neluat n seama n

cetatea
257

Sa.
CAPITOLUL 1 4 : Tierea

capului

umbl pe mare, vindec

CAPITOLUL 1 5 : Splarea

hd Ioan Boteztorul.

pe cei bolnavi

minilor.

Iisus satur

cinci mii de

oameni,
271

care se ating de El

Femeia

cananeianc.

Saturarea

celor patru

mii de
278

oameni
CAPITOLUL 1 6 : Semnele
vestire

timpului.

a Patimilor.

Urmarea

CAPITOLUL 1 7 : Schimbarea
Darea pentru

Aluatul fariseilor.

Mrturisirea

lui Petru. Cea

dinti
287

lui Hristos

la fa.

Vindecarea

lunaticului.

A doua vestire a

Patimilor.
295

templu

CAPITOLUL 1 8 : Cine este mai mare n mpria

vom ierta pe aproapele.
CAPITOLUL 1 9 : Despre

Cerurilor.

Puterea

cheilor.

De cte ori
304

Pilda celui ce datora zece mii de talani

desfacerea

cstoriei.

Iisus binecuvinteaz

pe copii. Tnrul

CAPITOLUL 2 0 : Pilda despre lucrtorii

fiilor

cel
313

bogat
lui Zevedeu.

ntietate.

n Ierusalim.

Alungarea

CAPITOLUL 2 1 : Intrarea
neroditor.

Pilda lucrtorilor

CAPITOLUL 2 2 : Parabola
porunc

i prezice

Cererea
321

celor doi orbi

vnztorilor

din templu.

Smochinul
328

nunii fiului

de mprat.

din Lege. Mesia: Fiul i Domnul

drmarea

CAPITOLUL 2 4 : Drmarea

Vindecarea

celor ri

CAPITOLUL 2 3 : Iisus mustr pe farisei

prooroci,

tocmii la vie. A treia vestire a Patimilor.

Cearta pentru

Dinarul

Cezarului.

Cea mai

i pe crturari.

Mustr

Ierusalimul,

cel ce ucide pe
351

lui

Ierusalimului.

A doua Venire a lui Hristos

i sfritul

lumii.
362

Cnd va veni ceasul acela?

CAPITOLUL 2 5 : Pildele

celor zece fecioare

i a talanilor.

CAPITOLUL 2 6 : Vestirea cea din urm a Patimilor

cea de Tain. Suferinele
nfiarea

naintea

moarte.

Biciuirea,

din Ghetsimani.

arhiereilor.

CAPITOLUL 2 7 : Iisus naintea

mare
340

lui David

Lepdarea

Judecata

lui Iisus.
Trdarea

Ungerea

din Betania.

lui Iuda. Prinderea

lui

rstignirea,

Iisus i Baraba. Iisus dat

moartea,

nmormntarea

spre
paza
404

mormntului
CAPITOLUL 2 8 : nvierea lui Hristos. Artrile Mntuitorului

Cina
Iisus.
385

lui Petru

lui Pilat. Iuda se spnzur.

batjocorirea,

374

viitoare

Porunca Botezului

420

511

(1) Zilele d e p r z n u i r e ale Sfinilor A p o s t o l i

430

(2) Despre tlcuirea versetelor 46-50 din capitolul 12 al Evangheliei d e la M a t e i . . . . 4 3 0

(3) A treia sut a c a p e t e l o r d e s p r e dragoste ale S f n t u l u i M a x i m M r t u r i s i t o r u l capetele 21-36

434

(4) C u v n t al S f n t u l u i Ioan D a m a s c h i n , d e s p r e v e n i r e a lui A n t i h r i s t

436

(5) C u v n t al S f n t u l u i E f r e m irul, p e n t r u a d o u a Venire a D o m n u l u i , sfritul

l u m i i i v e n i r e a lui Antihrist
(6) C t e v a r u g c i u n i d i n r n d u i a l a liturgic a Triodului (Duminica

437
nfricotoarei

Judeci)

444

(7) V e d e n i a S f n t u l u i N i f o n , e p i s c o p u l C o n s t a n i a n e i , d e s p r e sfritul l u m i i i
nfricotoarea Judecat
S c a r a ntocmirii Sfintei Evanghelii d e la M a t e i

447
457

Indice al referinelor evanghelice uor de reinut sau deseori ntrebuinate

465

I n d i c e real i o n o m a s t i c

489

I n d i c e scripturistic

504

N u m e proprii tlcuite d e Sfntul Teofilact

508