Eugen Lovinescu

Istoria civilizaiei romne moderne

PREFA
Conceput mai mult sociologic dect istoric, aceast lucrare ar fi trebuit s se
intituleze, de n-ar fi fost prea lung: Procesul de formaie a civilizaiei romne in
veacul XIX. Urmnd s apar n formatul i seria Criticelor mele, a trebuit s fie
divizat n urmtoarele trei volume de sine stttoare:
1. Forele revoluionare
2. Forele reacionare
3. Legile de formaie a civilizaiei romne
ce vor vedea lumina chiar n cursul acestui an.
Septembrie, 1924.
CUPRINS
I. FORELE REVOLUIONARE
I
1. Influenele orientale asupra formaiei poporului romn. 2. Ortodoxismul ca principiu
esenial al orientalizrii. 3. Prerile lui Ciadaev i Soloviev. 4. Ortodoxismul ca factor de
cultur cosmopolit i ca duman al artelor. 5. Orice progres al culturii romne e un
produs al contactului cu Apusul; influena husit n veacul al XV-lea. 6. Influena
calvin n veacul al XVI-lea. 7. Influena culturii polone n veacul al XVII-lea dezvolt
istoriografia moldoveneasc. 8. Influena apusean sub forma curentului latinist n
veacul al XVIII-lea. 9. Obiectul acestei lucrri: civilizaia romn modern este
creaiunea influenelor apusene.
II
1. Materialismul istoric aplicat integral la procesul de formaie a civilizaiei noastre. 2.
Fazele regenerrii noastre se confund cu fazele burgheziei romne. 3. Aciunea
revoluionar a capitalismului strein asupra rilor agricole: aplicaii la noi. 4. Formele
capitalismului i echivalentul lor politic pn la 1866. 5. Oligarhia burghez de dup
1866.
III.
1. Materialismul istoric e produsul necesitii ritmice a cugetrii. 2. Limitarea
materialismului istoric de ctre nsui Fr. Engels. 3. Limitrile lui Ed. Bernstein i G.
Jellinek. 4. Marxismul rspunde, antitetic, filozofiei istorici a lui Edgar Quinet.
5.Aplicrile marxiste ale Iui Loria, de pild, sunt tot aa de unilaterale ca aplicrile
misticismului lui Quinet.

IV
1. Aciunea ideologiei sociale apusene a precedat aciunea capitalismului, cu alte
cuvinte, revoluia social a precedat revoluia economic. 2. Revoluia lui Tudor
Vladimirescu i existena partidului naional nu pot fi luate ca punct de plecare al
revoluiei sociale n veacul al XlX-lea. 3. Caracterele generale ale ideologiei Revoluiei
franceze
V
Primele manifestri ale influenei Revoluiei franceze: scrisoarea anonim de la 1804. 2.
Primul proiect constituional din 1822. 3. Regulamentul organic e prima constituie
romneasc; modul lui de formaie. 4. Cuprinsul lui enciclopedic.5. Caracterul lui
evolutiv. 6. Proiectul conjuraiei comisului Leonte Radu.
VI
1. Criticismul privit ca specific moldovenesc. 2. Obiecie limitativ: problema limbii
literare scoas din discuie. 3. Alt obiecie limitativ: ntreaga literatur romn are un
caracter de critic social. 4. Criticismul organizat i ideologic apare, n adevr, n
Moldova. Explicarea lui e o problem de ras. 5. Caracterul tradiionalist al revoluiei
moldoveneti de la 1848.
VII
1. M. Koglniceanu i programul su revoluionar. 2. Apariia lui Koglniceanu nu
nltur teoria tradiionalismului moldovenesc; influena rasei, a culturii istorice i a
mediului intelectual german. 3. Tradiionalismul lui Koglniceanu. 4. Tradiionalismul
ia forma evoluionismului tiinific. 5. Critica acestui principiu: insuficiena
argumentului tradiional n problema proprietii pmntului. 6. Insuficiena
argumentului tradiional n problema boieriei i a privilegiilor. 7. Societile sunt
creaiunea prezentului i nu a trecutului. 8. Tradiionalismul lui Koglniceanu nu se
explic numai prin necesitatea momentului, ci e i o form de cugetare. 9. Uneori e chiar
o form de expresie verbal. 10.Aciunea lui Koglniceanu se limiteaz de la sine dup
reforma agrar: omul noii societi e Ion Brtianu.
VIII
1. Adevrata revoluie e revoluia muntean. 2. Caracterul rasei. 3. Principiul
revoluionar afirmat de Ion Brtianu. 4. Mediul de formaie francez al revoluionarilor
munteni. 5. Originile i principiile evoluionismului. 6. Principiile revoluiei sociale 7.
Statele noi s-au creat pe cale revoluionar .
IX
1. Constituia de la Islaz. 2. Tonul mistic i cretin: nfrirea universal. 3. Fondul
revoluionar al acestei constituii; 4. Critica lui Maiorescu i nlturarea ei. 5.
Revoluionarii i reforma agrar; zadarnice declaraii umanitare. 6. Moderaia
programului agrar al revoluiei. 7. Explicarea atitudinii revoluionarilor fa de chestia
pmntului.
X
1. Revoluia ideologic a precedat revoluia economic. 2. Dac ideile liberale din epoca
precapitalist nu sunt democratice, e din pricina temperamentului moldovenesc. 3.

Importana temperamentului: exemplul transformrilor socialismului dup popoare. 4.

Schimbul de idei predomin n formaia civilizaiei europene.
XI
1. Prezena contestabil n. revoluia paoptist a unui capitalism naional. 2. Explicaia
psihologic a descoperirii acestui capitalism. 3. Gherea neag existena capitalismului
romn. 4. Teoria lui Gherea e mai aproape de adevr. 5. Ideologia revoluiei poate fi
burghez, ea nu-i ns expresia unei burghezii naionale. 6. Revoluia paoptist nu-i
opera agrarienilor comercializai. 7. Nefiind numai social, ci i naional, revoluia de
la 1848 a strns la un loc oameni de origini diferite.
XII
1. Ideologia diferit a revoluionarilor. 2. I. Eliade. 3. Ion Ghica. 4. I. Brtianu. 5. C. A.
Rosetti. 6. N. Blcescu. 7. Cezar Bolliac. 8. C. Filipescu. 9. A. G. Golescu. 10. Ideea
naional constituie fondul comun al ideologiei lor. 11. Armata revoluionar.
XIII
1. Atitudinea burgheziei apusene fa de revoluia paoptist. 2. Meritul micrii
paoptiste de a fi imprimat o nou directiv revoluionar formaiei civilizaiei noastre.
3. Meritul revoluionarilor de a fi fcut din chestiunea romn o problem european. 4.
Aciunea lor nuntru i n afar ne-a creat un nou mediu de formaie ...... 95
XIV
1. Consideratului asupra sentimentului patriotic n trecutul nostru. 2. Revoluia
disociaz ideea de patrie de ideea de clas. 3. Crearea statelor ca mijloc defensiv. 4.
Insuficiena acestei explicri. 5. Materialismul istoric explic formarea statelor prin
procesul de unificare al capitalismului. 6. Unirea explicat prin expansiunea
capitalismului anglo-francez. 7. Ideea Unirii a preexistat aciunii capitalismului. 8.
Aciunea Franei a fost determinat de motive politice. Anglia ne-a fost potrivnic.
Caracterul negativ al Conveniei de la Paris. 9. Respingerea afirmaiei c i Romnia
Mare ar fi opera expansiunii capitaliste.
XV
1. Caracterul dorinelor divanurilor ad-hoc. 2. Caracteristica domniei lui Cuza. 3.
Lovitura de stat a lui Cuza pregtete evoluia burghez a liberalismului.
XVI
1. Caracterul de necesitate sociologic al constituiei noastre. 2. Tradiionalismul aplicat
de d. N. lorga la constituia noastr. 3. Ideile constituionale din trecutul nostru. 4.
Imposibilitatea de a crea evolutiv un regim constituional pe astfel de idei
anticonstituionale. 5. Romnia modern e datorit exclusiv influenei apusene. 6.
Necesitatea dezvoltrii revoluionare la unele popoare.
XVII
1. Revoluia ideologic a fost urmat de o revoluie economic. 2. Ion Brtianu e
adevratul creator al burgheziei romne. 3. Liberalismul burghez fa de problema
agrar. 4.Concluzie

II. FORELE REACIONARE

Prefa
I
1. Necesitatea i originile reaciunii politice romne. 2. Diferitele concepiuni ale
conservatismului social: teoria imobilitii, tradiionalismul, evoluionismul.
II
1. Regimul privilegiului n Anaforaua pentru pronomiile Moldovei din 1827. 2. Regimul
privilegiului sub Regulamentul organic. 3. Sfritul acestui regim.
III
1. Privilegiul fiscal devine privilegiul politic: mentalitatea constituional a proiectelor
boiereti de dup 1821. 2. Privilegiul politic n constituia crvunarilor. 3. Privilegiul
politic sub Regulamentul organic. 4. Revoluia paoptist i privilegiul politic. 5.
Restriciile lui Koglniceanu. 6. Convenia i privilegiul politic. 7. Statutul lui Cuza i
privilegiul politic. 8. Constituia de la 1866 i privilegiul politic. 9. Constituia nou
zdrobete, n sfrit, regimul privilegiului politic.
IV
1. Adevrata rezisten a vechiului regim se concentreaz n jurul proprietii rurale. 2.
Lupta este dominat de dou teorii contradictorii asupra dreptului istoric al proprietii
rurale.
V
1. i tiina are dou concepii diferite asupra originii proprietii. 2. Radu Rosetti i
teoria originii rneti a proprietii. 3. N. lorga susine aceeai teorie. 4. A. D. Xcnopol
mprtete aceeai teorie.
VI
1. G. Panu susine originea boiereasc a proprietii, cel puin dup datele cunoscute ale
istoriei, 2. Teoriile Iui C. Giurescu asupra rumniei i asupra proprietii.
VII
1. Istoricul luptelor agrare; importana tratatului de la Adrianopol din 1829: limitri
necesare. 2. Regulamentul organic i problema agrar.
VIII
1. Revoluia paoptist i problema agrar. 2. Divanurile ad-hoc i problema agrar. 3.
Materialismul istoric i problema agrar. 4. Comisia european i problema agrar. 5.
Convenia de la Paris i problema agrar.
IX
1. Problema revine intact sub Cuza. 2. Proiectul conservator al guvernului Barbu
Catargiu. 3. Discursul i atitudinea lui Koglniceanu. 4. Discursul i atitudinea lui Barbu
Catargiu.

X
1. Liniile generale ale mproprietririi lui Kogluiceanu. 2. Critica d-lui Radu Rosetti. 3.
Critica d-lui C. Garoflid. 4. Critica lui C. Dobrogeanu-Gherea. 5. Obieciile mpotriva
acestei critici.
XI
1. i n problema agrar revoluia ideologic a precedat revoluia economic. 2. Prezena
a dou stri, una legal i alta de fapt dovedete sensul de sus n jos al revoluiei noastre
sociale.
XII
1. Linia general a atitudinii conservatismului romn. 2. P.P. Carp n istoria reaciunii
naionale.
XIII
1. Rezistena mult mai puternic a factorilor sufleteti sub ndoitul lor aspect. 2.
Ideologia reacionar a mai tuturor scriitorilor. Un exemplu: Costnche Negruzzi.
XIV
1. Rolul precumpnitor al lui P.P. Carp la Junimea. 2. Junimismul e, n fond, o stare de
spirit caracteristic unei generaii ntregi. 3. Rasa i mediul n formaia intelectual a
junimismului. 4. Obiecia lipsei de originalitate a criticii junimiste; nlturarea ei. 5. T.
Maiorescu: teoria formei fr fond i a evoluiei organice. Critica acestor teorii. 6.
Prezena formei fr fond nu e striccioas. 7. Concluzii: meritele pozitive ale criticii
lui Maiorescu.
XV
1. Eminescu sociolog. 2. Teoriile lui asupra statului i a claselor sociale. 3. Identitatea
parial a teoriilor lui cu cele ale Junimii. 4. Accentuarea pamfletar a acestor teorii. 5.
Deosebirile lui de Junimea; misticismul naional i misticismul rnesc. 6. Xenofobia.
7. Concluziuni.
XVI
1. Revoluia social fiind nfptuit, era fatal ca atitudinea critic fa de ea s se
schimbe dup 1880. 2. Micarea Semntorului s-a pus pe terenul pur cultural. 3.
Confuzia culturii cu arta. 4. Evoluia semntorismului politic. 5. Vechiul socialism
moldovenesc e tot reacionar. 6. Poporanismul literar. 7.Poporanismul economic. 8.
Rezultatele pozitive ale poporanismului. 9. Poporanismul i Istoria civilizaiei romne
10. i C. Dobrogeanu-Gherea e nvinuit de a fi avut o atitudine reacionar.
XVII
1. D. C. Rdulescu-Motru rezum toate criticile junimiste aduse procesului de formaie a
civilizaiei romne. 2. Deosebirea dintre cultur i civilizaie. 3. Inexistena unei culturi
romne. 4. La critica junimist se mai adaug i critica politicianismului romn. 5.
Obieciile ce se pot aduce acestei critici: geniul politic e nota cea mai caracteristic a
rasei.

XVIII
1. Inexistena unui curent cultural revoluionar. 2. Literatura este de la sine o for
reacionar. 3. Limitri n problema tradiionalismului literaturii romne; deosebirea
ntre fond i form. 4. Prima form a atitudinii critice: satira social. 5. Satira social a
lui Alecsandri. 6.Satira social a lui Caragiale.
XIX
1. Procesul dizolvrii marii proprieti s-a reflectat i n literatur. 2. Ciocoii vechi i noi,
ai lui Filimon; 3. Tnase Scatiu. 4. Duiliu Zamfirescu, teoretician literar al boierimii. 5.
Idealizarea boierilor n proces de dispariie; literatura moldoveneasc. 6. Idealizarea
trecutului.
XX
l. Procesul social n-a fost urmat de un proces literar corespunztor. 2. Nu-i de
condamnat literatura, ci ideologia ce o cluzete. 3. Caracterul rural al literaturii
noastre. 4. Diferitele forme ale misticismului rnesc i reaciunea mpotriva lui. 5. In
fond, originea i mediul de formaie a scriitorilor primeaz n caracterul literaturii, 6.
Prejudeci n privina literaturii burgheze; lipsa de unitate etnic a burgheziei romne.
7. Concepia reacionar a unei limbi arhaice. 8. Concepia reacionar a unei limbi
rurale. 9. Valoarea unei limbi st n capacitatea ei de absorbire i de asimilare a
neologismelor. 10. Noua limb romn e, de altfel, n proces de formaie. 11. ncheiere
III. LEGILE FORMAIEI'CIVILIZAIEI ROMNE
Prefa.
I.
1. Punctul de plecare al volumului de fa. 2. Obieciile d-lui C. Rdulescu-Motru
privitoare la colaboraia fondului nostru sufletesc la formaia civilizaiei romne. 3.
Disocierea noiunii culturii de cea a civilizaiei. 4. Concepia lui H. S. Chamberlain
asupra civilizaiei i a culturii. 5. Unde poate duce o astfel de concepie. 6. Arta nu e o
noiune unitar i deci nu poate fi un punct de plecare sigur. 7. Concepia lui Gustave Le
Bon 8. Alte concepii: Spencer. Durkheim. Adam Smith etc. 9. Teoriile d-lui C:
Rdulescu-Motru asupra culturii. 10. Aceast carte pleac de la aceeai distinciune
ntre civilizaie i cultura. 11. Obieciunea principal a d-lui C. Rdulescu-Motru nu are
obiect. 12 Singurul obicei posibil al discuiei.
II
1. Obiecia d-lui C. Rdulescu-Motru de a fi plecat de la dialectica hegelian. 2. Duelul
logic e un principiu de progres social. 3. Planul acestei cri pleac din nsi dialectica
social.
III
1. Atitudinea istoricilor fa de revoluia de la 1848 e dictat i de convingeri politice. 2.
Obieciile d-lui C. Rdulescu-Motru cu privire la rolul partidului liberal. 3. Problema
trebuie pus n cadrul legilor sociale.

IV
1. Legea interdependenei. 2. Spiritul veacului; spiritul evului mediu. 3. Spiritul
Renaterii. 4. Spiritul Reformei. 5. Spiritul veacului al XVII-ea. 6. Spiritul
antitradiional al veacului al XVIII-lea. 7. Spiritul democratic i naional al epocii
noastre.
V
1. Sunt idei ce anticipeaz asupra spiritului veacului; tolerana religioas a politicii lui
Enric al IV-lea. 2. Intolerana religioas a politicii lui Ludovic al XlV-lea reprezint
adevratul spirit al veacului. 3. Republica cretin a lui Enric al IV-lea, de asemeni, o
idee anticipat.
VI
1.Facilitatea de comunicaie n epoca noastr. 2. Independenta politic, economic i
artistic a vieii contemporane. 3. Concepia solidarist la Kant i Locke. 4. Limitri
necesare: evoluia dreptului ginilor.
VII
Legea lui C. Dobrogeanu Gherea. Raportul dintre legea interdependenei i cea a
determinaiunii. 3. Revendicrile Vieii Romneti asupra prioritii n formularea
legii interdependenei. 4. Poporanism sau interdependeni ? 5. Noile explicaii ale Vieii
romneti. 6. Interdependen sau dependen? 7. Realitatea rolului nostru n
totalitatea vieii europene.
VIII
1. Obieciuni mpotriva sincronismului: bolevismul i fascismul. 2. Perspectiva n care
trebuiesc vzute evenimentele contemporane. Exemplu: reforma renvie n chip
temporar forele evului mediu. 3. Enric al IV-lea zdrobete aceste fore medievale. 4.
Bolevismul ne confirm, dimpotriv, legea sincronismului. 5. Bolevismul reprezint o
revoluie, fascismul o involuie. 6. Propaganda Internaionalei a III-a e o dovad
peremptorie a sincronismului.
IX
1. La baza sincronismului e imitaia. 2. Exemple: emanciparea vieii comunale n Frana
n veacul al XII-lea. 3. Legile municipale ale oraelor Rinului, 4. Concepte moderne
ieite din propagarea unui fapt individual: diplomaia, echilibrul european, sufragiul
universal. 5. Propagarea stilului gotic. 6. Concluzii pentru epoca noastr.
X
1. Imitaia se scoboar din sus n jos. 2. Noiunea de superioritate variaz dup epoci.
3. Rolul nobilimii n procesul imitaiei. 4. Rolul oraelor mari.
XI
1. Aplicaia acestei legi la procesul formaiei civilizaiei romne moderne. 2. Plasticitatea
claselor superioare. 3. Consideraii asupra conservatismului claselor de jos i asupra
plasticitii claselor superioare.

XII
1. Caracterul de integralitate a imitaiei n anumite condiiuni. 2. Revoluia francez nu
are acest caracter integral. 3. Caracterul de integralitate a imitaiei exclude dezvoltarea
evolutiv. 4. Absurditatea treptelor evolutive n alte domenii. 5. Teoria mutaiilor a lui
Hugo de Vries contest transformismul evolutiv i n domeniul vieii organice.
XIII
I. Teoria imitaiei integrale aplicat la formaia civilizaiei noastre. 2. i teoria spiritului
critic a Vieii romneti pornete din ignorarea legii imitaiei integrale.
XIV
1. Adaptarea e a doua faz a mecanismului imitaiei. 2. Exemple: adaptarea
socialismului dup popoare. 3. Adaptarea religiilor. 4. Formaia limbilor prin adaptare.
5. Adaptarea n art. 6. Importana rasei n creaia civilizaiei i limitarea ei. 7. Imitaia
integral i adaptarea se succed ritmic. 8. Aplicarea acestei legi la formaia civilizaiei
noastre.
XV
l. Dup Tarde, imitaia purcede dinuntru n afar. 2. n realitate, imitaia pleac din
afar nuntru. 3. Caracterul normal al contrastului dintre fond i form.
XVI
1. Valoarea instituiilor i a idealismului social la Kant, Condorcet, Auguste Comte,
Locke, John Stuart-Mill, Lazarus, Lotze etc. 2. Negarea valorii instituiilor de P. von
Lilienfeld. Steinthal, Kolb. Klemm. 3. Gustave Le Bon. 4. Valoarea adevrat a
instituiilor. 5. Dublul proces de la form la fond i de la fond la form. 6. i
tradiionalitii, i marxitii pleac tot de la principiul evoluiei de la fond la form.
XVII
l. Imitaia trecutului. 2. Caracterul inegal al imitaiei trecutului n diferitele domenii ale
civilizaiei. 3. Imitaia trecutului chiar i n invenii. 4. Cultul tradiiei e o form de
egoism social. 5 Renaterea. 6. Obieciile lui Chamberlain mpotriva Renaterii. 7.
Ineficacitatea acestor obiecii.
XVIII
1. Tradiia nu-i unitar, ci complex; aa, de pild, democraia francez i poate gsi o
tradiie n Statele generale din veacurile XIV i XV. 2. Aciunea regilor a nbuit
aceast tradiie, stabilind una absolutist. 3. Poziia veacului al XVIII-lea fa de aceast
tradiie. 4. i n literatur, romantismul francez are o tradiie n elementul germanic al
rasei. 5. Cauzele pentru care s-a fixat o singur tradiie francez.
XIX
l. Tradiionalismul privit n cadrele civilizaiei noastre. 2. Caracterul romantic al acestui
tradiionalism. 3. Ateptm un corpus al elementelor tradiionale. 4. Critica noilor
instituii e mai mult o deprindere verbal. 5. D. Andrei Rdulescu i codul nostru. 6.
Concluzii asupra posibilitii unui tradiionalism romn.

XX
1. Puina reaciune pe care a gsit-o formaia revoluionar a civilizaiei romne. 2.
Fazele dezvoltrii economice i politice a Rusiei: piedicile puse de puterea central. 3.
Fazele dezvoltrii culturale a Rusiei. 4. Concluzii referitoare la Rusia si la noi.
XXI
1. Occidentalizarea Japoniei a fost i mai vertiginoas dect cea a noastr. 2. Scurt
istoric al raporturilor Japoniei cu Europa. 3. Europenizarea ncepe brusc n 1868. 4.
Disocierea sufletului naional e mult mai violent ca la noi. 5. Viiile regimului politic n
Japonia. 6. Concluzii.
XXII
1. Concluzii: veacul al XIX-lea ca punctul de plecare al formaiei civilizaiei romne
moderne. 2. Principiul sincronismului vieii moderne este la baza formaiei civilizaiei
noastre cu un caracter revoluionar. 3. Legile dup care s-a fcut transplantarea
civilizaiei apusene.
APENDICE
Istorismul sau critica d-lui I. C. Filitti
Diletantismul sau critica d-lui D. V. Barnoschi
Competena anonim sau critica revistei Ideea european
Reaua-credin sau critica Vieii romneti
********************************

CARTEA II - FORELE REACIONARE

XIV
1. Rolul precumpnitor al lui P. P. Carp la Junimea. 2. Junimismul e, n fond, o stare de spirit
caracteristic unei generaii ntregi. 3. Rasa i mediul n formaia intelectual a junimismului.
4. Obiecia lipsei de originalitate a criticii junimiste: nlturarea ei. 5. T. Maiorescu: teoria
formei fr fond i a evoluiei organice. Critica acestor teorii. 6. Prezena formei fr fond nu
e striccioas. 7. Concluzii: meritele pozitive ale criticii lui Maiorescu.

1. Dei concepiile sociale ale lui P. P. Carp constituie miezul nsui al Junimii, n
ochii posteritii Maiorescu a absorbit-o cu totul; e rzbunarea literaturii asupra
politicii. Mai puin actual n momentul creaiunii sale, scrisul i brzdeaz influena
mai adnc n suflete. Aciunea politic a lui Carp s-a curmat o dat cu moartea lui,
pagina Criticelor e nc deschis. Sub ochii notri chiar, Carp trece, aadar, spre fondul
obscur, din care se desprinde tot mai viu gestul lui Maiorescu.
E, desigur, o nedreptate: n creaiunea i aciunea Junimii asupra
spiritului contemporan, rolul lui Carp a fost precumpnitor; nu se cuvine,
deci, s-l nlturm din postul su de cluz, pe care i-l ncredinase o
necontestat superioritate. Prin cultur, inteligen i, mai ales prin autoritate, Carp a
fost conductorul nscut al generaiei sale. Activitatea lui s-a ndreptat, negreit, mai
ales n politic; reprezentnd reaciunea mpotriva tuturor anticipaiilor, junimismul se
reduce ns la un spirit unitar ce nu ne ngduie disociaiuni arbitrare.
2. nsemntatea principiului nu st, de altfel, n ascendentul unei
cugetri singulare, ci n opera colectiv a unei generaii tot att de solidare n atitudinea
ei pe ct fusese i generaia de la 1848 prin reprezentanii si de cpetenie; junimismul
reprezint, deci, o replic necesar n ritmul evoluiei noastre; e o stare de spirit ce-i
scoate importana din nsui caracterul ei de generalitate. Orict de profund ar fi,
cugetarea rzlea nu poate deveni nici reprezentativ, nici fecund; pentru a ndeplini o
aciune social, ea trebuie s fie expresia tipic a unei ideologii comune; exaltrii
paoptiste, era firesc s-i rspund, n chip ritmic, dup un ptrar de veac, criticismul
junimist.
3. Apariia n Moldova a acestui criticism nu e o simpl ntmplare ... Ca fenomen
individual, critica formaiei civilizaiei romne domin ntreaga noastr literatur, fr a
se lega, ns, ntr-un sistem. Nici nu se uscase bine cerneala de pe Proclamaia de la
Islaz i oamenii de cultur s-au i speriat de ruperea firului istoric al dezvoltrii noastre.
Nefiind numai expresia unor manifestri critice ntmpltoare, ci a unei stri sufleteti
organizate i a unei atitudini generale, Junimea reprezint o adevrat micare cultural
cu rdcini mai adnci; n explicarea ei nu putem s nu recurgem la fondul, obscur dar
incontestabil, al rasei de la baza fenomenelor colective. Liberalismul muntean i
criticismul moldovenesc trebuie, deci, privite i prin prisma psihologiei etnice; ele
reprezint atitudini temperamentale ce se pot urmri ntr-o serie prea variat de
manifestri pentru a fi considerate ca ntmpltoare.
Pe lng caracterul moldovenesc al acestei micri (cu toat originea ardelean a
lui Maiorescu), e de notat i mediul ei german de formaie intelectual. Liberalismul

muntean a fost influenat de raionalismul veacului al XVIII-lea i de Revoluia

francez; criticismul moldovenesc a fost influenat de cultura german. Nu e, desigur, o
ntmplare c mai toi fruntaii Junimii (P P. Carp, T. Maiorescu, T. Rosetti, M.
Eminescu, lacob Negruzzi etc.) i-au fcut studiile n Germania; n faa raionalismului
revoluionar francez s-a ridicat, astfel, evoluionismul german. i sub acest raport
influenele contradictorii ale Apusului au determinat ritmul micrilor noastre
culturale.
4. i n privina originalitii criticismului junimist s-au fcut, n timpul din
urm, obieciuni. nsemntatea Junimii nu st ns n noutatea formulei, ci n
solidaritatea intelectual a unui grup de individualiti i n omogenitatea atitudinii fa
de problemele culturale i sociale ale statului nostru, n prestigiul talentului, prin care,
ieind din lumea teoriilor abstracte, junimismul a lucrat ca un reactiv mpotriva
liberalismului Consideraiuni critice identice s-au mai fcut; n ordinea social, ns,
valoarea principiilor nu se determin dect prin aciunea lor asupra spiritului public i a
mersului societii.
Problema originalitii formulelor culturale cade, n genere, n planul al doilea; la
situarea istoric a junimismului se mai adaug i faptul c el nu reprezint dect o
atitudine general a spiritului n jocul ritmic al aciunilor i reaciunilor, la care se
rezuma evoluia oricrei societi, atitudine aplicat, impropriu de altfel, la condiiile
evoluiei noastre Nu e vorba, aadar, de originalitatea ideii, ci de aciunea ei n toate
domeniile cugetrii romneti din a doua jumtate a veacului trecut. n faa revoluiei
liberale, junimismul s-a ridicat ca singura for organizat a reaciunii; de n-a
mpiedicat progresul grbit al dezvoltrii noastre politice i culturale, a exercitat, totui,
o influena asupra sufletelor, felurit apreciat, dar real, cu care aproape se confund
istoria culturii i literaturii noastre de dup 1866.
5. Nu intr n cadrul acestei lucrri de a studia n ntregime activitatea critic a
lui Maiorescu1; nu-i vom caracteriza dect elementul esenial ce-i hotrte atitudinea
i-i fixeaz poziiunea n istoria culturii romne. Noua lui direcie reprezenta replica
logic a evoluionismului mpotriva revoluiei noastre culturale, care, din contactul cu
Apusul, s-a mrginit numai la mprumutarea formelor exterioare ale civilizaiei.
Cufundat pn la nceputul secolului XIX n barbaria oriental, scria Maiorescu nc
din 18682, societatea romn de la 1820 ncepe a se trezi din letargia ei, apucat poate
de-abia atunci de micarea contagioas, prin care ideile Revoluiunii franceze au
strbtut pn la extremitile geografice ale Europei. Atras de lumin, junimea
noastr ntreprinse acea emigrare extraordinar spre fntnile tiinei din Frana i
Germania, care pn astzi a mers tot crescnd i care a dat Romniei libere o parte din
lustrul societilor strine. Din nenorocire, numai o parte din lustrul din afar! Cci
nepregtii, precum erau i sunt tinerii notri, uimii de fenomenele mree ale culturii
moderne, ei se ptrunser numai de efecte, dar nu ptrunser pn la cauze, vzur
numai formele de deasupra ale civilizaiunii, dar nu ntrevzur fundamentele istorice
mai adnci, care au produs cu necesitate acele forme i fr a cror preexisten ele nici
nu ar fi putut exista. i, astfel, mrginii ntr-o superficialitate fatal, cu mintea i cu
inima aprinse de un foc prea uor, tinerii romni se ntorceau i se ntorc n patria lor cu
1
2

Cf. E. LOVINESCU, Critice, vol. IV

T. MAIORESCU, n contra direciei de azi din cultura romn, n Critice, I, p. 155.

hotrrea de a imita i a reproduce aparenele culturii apusene, cu ncrederea c n

modul cel mai grbit vor i realiza ndat literatura, tiina, arta frumoas i mai nti de
toate libertile ntr-un stat modern. Pornind pe calea greit a neadevrului nuntru
i a preteniei n afar, cultura romn a anticipat asupra realitilor sociale. nainte
de a avea partid politic, care s simt trebuina unui organ, i public iubitor de tiin,
care s aib nevoie de lectur, noi am fondat jurnale politice i reviste literare, i am
falsificat i depreiat jurnalistica. nainte de a avea nvtori steti, am fcut coli prin
sate, i nainte de a avea profesori capabili, am deschis gimnazii i universiti i am
falsificat instruciunea public. nainte de a avea o cultur crescut peste marginile
coalelor, am fcut atenee romne i asociaiuni de cultur, i am depreiat spiritul de
societi literare. nainte de a avea o umbr mcar de activitate tiinific original, am
fcut Societatea Academic Romn, cu seciunea filologic, cu seciunea istoricoarheologic i cu seciunea tiinelor naturale, i am falsificat ideea Academiei. nainte
de a avea artiti trebuincioi, am fcut conservatorul de muzic; nainte de a avea un
singur pictor de valoare, am fcut coal de bele arte; nainte de a avea o singur pies
dramatic de merit, am fundat Teatrul Naional, - i am depreiat i falsificat toate
aceste forme de cultur.
ntr-un cuvnt:
... Dar n realitate toate aceste sunt produciuni moarte, pretenii fr
fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale
romnilor este nul i fr valoare i abisul, ce ne desparte de poporul de jos, devine din
zi n zi mai adnc. Singura clas real la noi este ranul romn i realitatea lui e
suferina, sub care suspin de fantasmagoriile claselor superioare, Cci din sudoarea lui
zilnic, se scot mijloace materiale pentru susinerea edificiului fictiv ce-l numim cultur
romn ...
Reprezentnd o form fr nici un fond, cultura romn a pierdut deci folosul
strii de barbarie, fr s se bucure nc de binefacerea strii civilizate.
...Exprimat att de categoric i susinut n toate domeniile culturii i problemei
romneti de talente att de puternice i diverse, formula formei fr fond a devenit
expresia nsi a cugetrii critice romneti a generaiei de dup 1866, i s-a dezvoltat
paralel cu toate reformele constituionale i cu toate aparenele de civilizaie ale
Romniei moderne. Ea a ajuns, astfel, punctul de plecare al cugetm lui Eminescu i al
altor scriitori mai ales moldoveni.
Aciunea i-a fost att de mare nct, impunndu-se ca o eviden
contemporanilor, a trecut n motenirea generaiilor noi, ncercnd s dizolve prin
negaiunea sa strduinele a o sut de ani de imens progres.
Ca s fi putut supravieui junimismului, ea trebuie s fi rspuns unei observaii
exacte i unei situaii de fapt. Dac civilizaia reprezint putina de a folosi anumite
forme exterioare ieite din dezvoltarea societilor moderne i a progresului tehnic, iar
cultura e suma nsuirilor mai ales morale trecute n deprindere, e nendoios c n-am
produs o cultur proprie. n orice condiii am fi fost, ns, tot n-am fi produs-o; n locul
barbariei reclamate de criticismul reacionar, avem, deci, dreptul s preferm
formele civilizaiei apusene. Problema nu trebuie, de altfel, pus pe preferin,
fenomenele sociale scap n mare parte directivei individuale. Scopul acestei lucrri este
tocmai de a preciza caracterul de necesitate sociologic a formaiei civilizaiei noastre.
Fenomenele necesare ies din cadrul oricrei aprecieri; critica nu se exercit dect n
domeniul liberului arbitru.

Privind revoluia noastr social i cultural ca pe o evoluie normal,

junimismul i-a pretins o dezvoltare organic. Sub aparenele evoluionismului riguros al
tuturor filozofilor culturii, i mai ales al lui Buckle, istoriograful civilizaiei engleze, el a
svrit, deci, o eroare de diagnoz social. Sub nfiarea unei procedri strict
fenomenaliste mpotriva raionalismului liberal, el a rmas nc pe teren raionalist.
Studiind in abstracto legile evoluiei popoarelor, a crezut c ni le poate aplica i nou.
Critica junimismului n-a pornit dintr-o cunoatere adnc a trecutului nostru istoric; ea
nu-i o form a tradiionalismului naional; dup cum liberalismul a fost o replic a
Revoluiei franceze, tot aa i junimismul reprezint replica evoluionismului german i
englez. Caracterul lui e tot att de ideologic i de raional ca i cel al liberalismului
paoptist, pe care-l combtea.
Cu modul de judecat istoric ce predomina ntre noi, mai mult englezete
evoluionar dect franuzete revoluionar, scria Maiorescu n introducerea
Discursurilor3, aa-numita regenerare de la 1848 nu ne prea s aib gradul de
importan ce i-l atribuiau liberalii din Muntenia. Fr ndoial, micarea de la '48
avusese nsemntatea ei, ntruct manifestase, cu oarecare rsunet n Europa,
deteptarea contiinei n romnii din Principate i voina lor de a se dezvolta n
conexitate cu civilizaia occidental. Dar ca organizare politic, nluntrul acestei
tendine generale, oamenii de la '48 nu au lsat i nu au avut nici o concepie real.
Ca valoare n sine, concepia oamenilor de la 1848 poate fi discutabil; ea s-a
produs ns n direcia mersului istoric pe a crui oportunitate o putem contesta, dar nu
i nltura. nvinuii a fi lucrat mpotriva sensului istoric, paoptitii au mers n realitate
n sensul determinismului social; ridicndu-se n numele continuitii si al tradiiei,
oamenii de la 1866 s-au opus acestui determinism i au reflectat o ideologie
evoluionist fr nici o corespondent cu momentul nostru istoric.
6. Urmare fatal a diferenei de nivel cultural dintre noi i civilizaia Apusului,
prezena formei fr fond este, aadar, o realitate pe care n-o putem dect constata.
Maiorescu o credea, totui, vtmtoare. Forma fr fond, scria el, nu numai c nu
aduce nici un folos, dar este de-a dreptul striccioas, fiindc nimicete un mijloc mai
puternic de cultur. i, prin urmare, vom zice: mai bine s nu facem o coal deloc,
dect s facem o coal rea, mai bine s nu facem o pinacotec deloc dect s o facem
lipsit de arta frumoas etc., etc. Cci, ncheia el, Dac facem altfel, atunci producem
un ir de forme ce sunt silite s existe un timp mai mult sau mai puin lung fr fondul
lor propriu, ns n timpul n care o academie e osndit s existe fr tiin, o
asociaiune fr spirit de societate, n acest timp formele se discrediteaz cu totul n
opinia public i ntrzie chiar fondul ce, neatrnat de ele, s-ar putea produce n viitor i
care atunci s-ar sfii s se mbrace n vestmntul lor despreuit. n loc de a merge de la
fond la form, ca n toate dezvoltrile normale i seculare, n condiiile n care am fost
aruncai, evoluia noastr i-a descris traiectoria de la form la fond, dei, invers, sensul
micrii este tot att de fatal. Necondamnnd faptele, tiina le explic prin caracterul
lor de necesitate. Departe de a fi fost vtmtoare, prezena formelor a fost chiar
rodnic prin legea simulrii-stimulrii, ea a produs n unele ramuri ale activitii
noastre o micare spre fond pn la desvrita lor adaptare4.

T MAIORESCU, Discursuri, 1, p 45.

Despre aceasta chestiune n vol III, Legile de formaie a civilizaiei romne.

7. Plecnd deci de la constatri de fapt nendoioase, critica Junimii a fost lipsit

tocmai de simul contingenelor istorice, pe care le-a reclamat altora ... Dac pe terenul
principiilor ea reprezint o nedreptate, pe terenul activitii practice a fost, totui,
fecund. Combtnd forma (fr a o nelege ca pe o necesitate istoric), Maiorescu n-a
desfiinat academiile, universitile, pinacotecile, conservatoarele sau chiar
constituia, cum i-ar fi cerut n mod logic intransigena sa teoretic, ci, n marginile
puterilor lui, s-a strduit s sprijine fondul oriunde s-ar fi aflat, pentru a provoca acea
micare intern de la fond la form. Tot ce este astzi form goal n micarea noastr
public, scria el, trebuie prefcut intr-o realitate simit, i fiindc am introdus un grad
prea nalt din viaa din afar, a statelor europene, trebuie s nlm poporul nostru din
toate puterile pn la nelegerea acelui grad i a unei organizri politice potrivit cu
el5. Adevrat atitudine a oricrui spirit tiinific fa de procesul de europenizare a
culturii romne. Sociologic fatale, formele nu trebuie i nu pot fi distruse; anticipnd
asupra realitilor sufleteti, nu nseamn c sunt striccioase. Menirea oamenilor de
cultur e de a ntri fondul, spre a normaliza evoluia invers. Prin aceast oper, critica
lui Maiorescu s-a artat, n adevr, pozitiv; disociind noiunile parazitare ale esteticii,
ea reprezint cea mai salutar ncercare de consolidare a unui fond depit cu mult de
nite forme pe care rmne s le umplem prin opera lent a timpului.
XV

1. Eminescu sociolog. 2. Teoriile lui asupra statului i claselor sociale. 3. Identitatea parial
a teoriilor lui cu cele ale Junimii. 4. Accentuarea pamfletar a acestor teorii. 5. Deosebirile lui
de Junimism: misticismul naional i misticismul rnesc. 6. Xenofobia. 7. Concluziuni.

1. Pornit din cadrele Junimii i dezvoltat n snul partidului conservator, cu

nevoi deci de lupt zilnic, critica social i cultural a lui Eminescu are, totui, i
caractere proprii ce ment s fie izolate i cercetate: prin crearea unei stri de spirit de
,,misticism naional de oarecare actualitate i azi, cugetarea politic i-a supravieuit.
n deosebire de ali poei, Eminescu s-a ocupat nc din tineree cu problemele
politice i naionale, formndu-i o concepie hotrt despre stat, despre raporturile
claselor sociale i despre evoluia fireasc a poporului romn; ca i toi ceilali poei, el a
pus ns atta pasiune n idealizare i, mai ales, n ur, nct a transformat n pamflet
ceea ce ar fi trebuit s rmn n cadrele unor discuiuni de ordin mai mult tiinific.
Eroarea apare cu att mi evident cu ct dezvoltarea ulterioar a rii noastre a
dezminit cu totul pesimismul poetului fa de viitor i a umbrit culorile vii ale tabloului
idilic al vechilor noastre instituiuni politice. n aceste condiii, activitatea publicistic a
lui Eminescu se nscrie printre momentele cele mai caracteristice ale reaciunii
mpotriva occidentalizrii Romniei i, lucrnd n contra timpului, se continu i astzi
n micrile extremiste.
2. Statele, dup prerea lui Eminescu6, nu pornesc din libera deliberaie a
oamenilor; nefiind produse ale raiunii ci ale naturii, ele n-au la temelia lor un contract
5

T. MAIORESCU, Critice, I, p. 230

Mai ales, Influena austriac asupra romnilor din Principate, n Scrieri politice i
literare, p. 79.

social. nluntrul su, statul se lupt cu individualismul, fa de ale crui porniri

grupate n clase cu principii i cu partide politice - el reprezint ideea armonizrii
intereselor generale. Cum societile triesc prin exploatarea unei clase prin alta, statul
trebuie s reduc lupta n cadrele ei legitime i, mai ales, s apere clasa dezmotenit,
dar singura temeinic, a rnimii mpotriva celorlalte clase mai bine narmate. Pentru
a-i ndeplini cu neprtinire rolul lui de regulator al luptelor sociale, el are ns nevoie
de un om care s rmn dincolo de interesele de partid - adic de un monarh. n afar
de sistemul monarhiei juridice (de fapt, absolute), ce pleac din armonizarea intereselor
i din concepia statului ca o unitate absolut, mai exist i sistemul liberal sau
republican; pornind din jocul liber al individualismului claselor sociale, acest sistem se
susine din precderea uneia asupra celorlalte. Romnia este expresia unui astfel de
regim republican.
n trecut, noi am trit sub influena dreptului public republican al Poloniei,
adic sub regimul libertii individuale care, prin liberum veto, zdrnicea bunul mers
al treburilor publice, iar prin electivitatea regelui aducea un element de nestatornicie.
Veacuri ntregi am suferit urmrile nestabilitii monarhice, crescute i mai mult n
timpul epocii fanariote. Pe ncetul unitatea autoritii statului s-a pulverizat; boierii
mari i cei mici, ranii iobagi, clerul laic i monarhic, ieind din sfera ei de aciune, nau mai rmas s fie administrai dect doar rzeii, negustorii i breslele.
Dar i n snul acestei clase de mijloc, asupra creia cdea strnicia
administrativ, era firesc s se produc un curent spre privilegiu: ranul tindea s
devin fecior boieresc, iar negustorul boier; dup ocupaia ruseasc, grmdirea la
porile privilegiului, sub forma funcionarismului, devenind tot mai mare, a constituit o
nou clas de proletari ai condeiului, nlocuind clasa pozitiv de mijloc printr-o clas
fr importan social i mai mult productoare de tulburri. Epoca aa-zisei
regenerri naionale de dup 1848 nu face, dup prerea lui Eminescu, dect s
desvreasc nimicirea breslailor i a rzeilor i, prin ruinarea acestora, i a boierilor.
n economia noastr s-au produs, aadar, goluri; prin dispariia claselor pozitive,
pmntul romnesc a devenit un teren de exploatare pentru industria strin i
proletariatul indigen. Prin lrgirea privilegiilor i a libertii n dauna autoritii
statului, am ajuns pe ncetul pn la Constituie, ce d proletarilor intelectuali o
egalitate de drepturi fr datorii. Pe cnd n celelalte ri, constituia se reazim pe o
clas pozitiv, clasa burghez, la noi ea nu nseamn dect posibilitatea tuturor
scribilor de a ajunge n funciile cele mai mari. Reformele liberale, scria Eminescu7,
au deschis ua funciilor statului, nmulite n infinit, tuturor feciorilor de pop i de
negustori, cari nu reprezintau nici avere, nici inteligen i cari gseau mai comod a tri
din funcii pltite de stat i de comune, dect din munca lor proprie, din ndeletnicirea
cu meteugul prinilor lor. Astfel s-a nmulit ruinea de munc i proletariatul
condeiului, aceast clas venic nenorocit, condamnat la celibat i la mizerie, luptnd
prin ur, intrigi, calomnii i vicleug pentru pnea amar a bugetului i ntrecnd cu o
rar obrznicie orice munc spiritual adevrat, orice merit adevrat ...
n stratificarea noastr sociala, aristocraia (care trebuie s fie totdeauna
istoric pentru a fi important) a disprut aproape cu totul; disprnd i ea, clasa de
mijloc a fost nlocuit cu strini, n-a mai rmas, astfel, ca pozitiv dect singura clas
rneasc, pe care ne silim a o nimici. Pe spatele acestei clase pozitive i pstrtoare a

M. Eminescu, Drepturile, politice ale evreilor, n Scrieri politice i literare, p. 112

ntregului mnunchi de fapte ce constituie istoria unui popor, noi am cldit un aparat
greoi de funcionari i de forme sociale, pe care le ntreinem, exclusiv, din munca lui.
Prin ea, ranul poart pe umeri cteva mii de proprietari (la nceputul secolului cteva
zeci), mii de amploiai (la nceputul secolului cteva zeci), sute de mii de evrei (la
nceputul secolului cteva mii), zeci de mii de ali supui strini (la nceputul secolului
cteva sute). Sub greutatea acestor poveri, ranul romn va sucomba, i o dat cu el va
pieri i Romnia. De la nceputul carierei sale publice, Eminescu s-a pronunat, deci,
pentru principiul monarhiei mai mult sau mai puin absolute, n care vedea
regulatorul intereselor de clas, i era, n fond, dei cu atenuri de expresie, pentru
fixitatea relativ a claselor sociale; fr a se declara n principiu mpotriva regimului
constituional, nu socotea ca ar rspunde unor clase economice pozitive, care s-i
gseasc n el mijlocul de a-i reprezenta interesele n stat ...
3. Cu acest nucleu de idei conservatoare, format nc de pe bncile universitilor
germane i formulat att de categoric nainte de a fi mplinit 25 de ani, e uor de
prevzut cursul activitii publicistice a lui Eminescu. Ca fond, ideile lui sunt, n parte,
cele ale Junimii; neavnd nici o rspundere politic i lsndu-se n voia
temperamentului su de polemist, critica lui depete ns ca expresie academismul
maiorescian. i pentru dnsul 1848 nseamn ruperea firului tradiiei istorice n
dezvoltarea poporului romn i ndrumarea sigur spre nimicirea neamului nostru. De
la acest an ncepnd, spune el ntr-o noti, romnii au pierdut simul istoric. Cuvinte
noi fr cuprins, oameni noi fr trecut i fr valoare, o limb psreasc n locul
vrednicei limbi a strmoilor, instituii nepotrivite cu treburile modeste ale ranului
dunrean au nbuit frumoasele i spornicele nceputuri ale unei literaturi ntr-adevr
romneti, ale unui naionalism nu de fraze banale, ci de un cuprins real8. i pentru
dnsul, ca i pentru Junimea, ideea progresului coninea n sine ideea continuitii
istorice i evolutive. Cine zice progres nu-1 poate admite dect cu legile lui naturale, cu
continuitatea lui treptat. A mbtrni n mod artificial pe un copil, a rsdi plante fr
ioduri pentru a avea grdina gata n dou ceasuri, nu e progres ci devastare. Precum
creterea unui organism se face ncet, prin suprapunerea continu i perpetu de noi
materii organice, precum inteligena nu crete i nu se ntrete dect prin asimilarea
lent a muncii intelectuale din secolii trecui, precum orice moment al creterii e o
conservare a celor ctigate n trecut i o adugire a elementelor, cucerite din nou,
astfel, adevratul progres nu se poate opera dect conservnd pe de o parte, adugnd
pe de alta; o vie legtur ntre prezent i viitor, nu ns o serie de srituri fr
ornduial. Deci, progresul adevrat fiind o legtur natural ntre trecut i viitor, se
inspir din tradiiile trecutului, nltur ns inovaiunile improvizate i aventurile
hazardoase.
4. Cei apte ani de ziaristic efectiv la Timpul (1877-1883) n-aveau s-i lase
ns lui Eminescu rgazul unor discuii teoretice asupra progresului. n faa partidului
conservator dezbinat, se ridica regimul consolidat prin rzboi al lui Ion Brtianu.
Situaia de opozant cerea, deci, ziaristului o aciune militant; acestei necesiti i

M. EMINESCU, Cele dou generaii romneti: dinainte i dup 1848, n Scrieri

politice i literare, p. 331.

datorim o activitate pamfletar att de supravalorificat acum douzeci de ani9, i n

realitate att de contestabil i, n parte, chiar regretabil; nedreapt cu oamenii, ea n-a
neles nici nlnuirea necesar a fenomenelor sociale. Acolo unde junimitii puneau
numai convingere, Eminescu punea ns i pasiune; lirismul su temperamental i-a
gsit o ieire n excesul pamfletar. Prin lipsa ei de obiectivitate, mpins uneori pn la
absurd, o bun parte a publicisticii lui Eminescu depete, aadar, cadrul discuiilor
tiinifice.
5. De s-ar fi mulumit s afirme c temeiul unui stat e munca i nu legile10 sau
c azi avem cele mai naintate instituii liberale: control, suveranitatea poporului,
condice franuzeti. Stm mai bine pentru aceasta? Nu, de zece ori mai ru, cci
instituiile noi nu se potriveau cu starea noastr de cultur, cu suma puterilor
muncitoare de care dispunem, cu calitatea muncii noastre, nct trebuie s le sleim pe
acestea pentru a ntreine aparatul costisitor i netrebnic al statului modern11; sau de sar fi mulumit s considere Romnia ca pe ara reputaiilor uzurpate, a jurnalitilor
fr carte, administratorilor fr tiin, profesorilor fr elevi, ara unde toi reprezint
numai forma goal a culturii i nicidecum cuprinsul12 cugetarea lui Eminescu n-ar fi
depit cadrele obinuite ale Junimii fa de chestiunea culturii romne; activitatea lui
publicistic ar fi fost doar exemplificarea colorat a doctrinei maioresciene a evoluiei de
la fond la form i a continuitii istorice. Structura sufleteasc a lui Eminescu era alta.
Junimitii se aplecau asupra problemelor naionale cu un interes mai mult raional i
tiinific dect patriotic; prin firea sa pasionat, alimentat din peregrinrile tinereii
sale la Botoani, Cernui, Blaj, Beiu; prin cercetarea ptima a tuturor izvoarelor
trecutului, Eminescu mbria problema naional ca pe o problem cu adnci
rezonane sufleteti. Consideraiile lui sparg deci cadrele teoriei, pentru a intra n inima
timpurilor revolute; prezentul se leag de un trecut viu, cu voievozi falnici, cu pliei
rzboinici, cu boieri care cu patriotismul lor ncercat i dovedit prin cinci veacuri au
sttut stlpi acestor ri13, ri ce duceau o via ideal, deoarece drile se strngeau
mare parte de-a dreptul, iar Vod era boier cu stare, care tria de pe moiile lui i nici nu
fcea vreun lux de actrea14. Egalnd ura prezentului, dragostea lui pentru trecut
rechema, nflcrat, epoca glorioas a lui tefan cel Mare, ce tia s frme pe turci,
ttari, lei i unguri, tia niic slavoneasc, avusese mai multe rnduri de neveste, bea
bine la vin vechi de Cotnar i din cnd n cnd tia capul vreunui boier sau nasul
vreunui prin ttrsc15 etc. etc. Invadnd n domeniul rezervat cercetrii tiinifice,
imaginaia lui se adncea i mai departe n noaptea veacului al XIII-lea, cnd poporul
romnesc fcea s dispar dinaintea puterii sale de via triburile ttare i slave ce
cutreierau pmntul acesta, pentru a se reculege definitiv apoi n epoca Basarabilor i a
Muatinilor.
Desprindu-se, deci, de junimiti, Eminescu se apropia prin concepia lui mai
mult de tradiionalism dect de evoluionism; dei cunotea trecutul ca istoric, l simea,
9

De pild, AUREL POPOVIC1 scria n Naionalism sau democraie, p 75: Orict 1-am
admira pe Eminescu ca poet, i mai multa admiraie merit ca gnditor politic".
10

M. EMINESCU, Articole politice, p. 12.

Ibidem, p. 21.
12
M. EMINESCU, Scrieri politice, p. 112.
13
M. EMINESCU, Articole politice, p. 11.
14
lbidem, p. 7.
15
Ibidem, p. 35.
11

totui, ca poet i, neavnd intuiia politic a devenirilor necesare, se scufunda n el ca

ntr-o realitate; rechema timpurile patriarhale de sntoas barbarie16, n care de
zicea Vod un cuvnt, era bun zis17, n care ara se rezuma la 80 de boieri18, nct la
treizeci de mii de suflete venea un boier, i nc i acela cu trebuine foarte mici, adic
optzeci de oameni, care umblau cu zilele n palm i ineau neatrnarea rii prin isteie
i prin sacrificiul persoanei sau al averii lor, adic compensau pe deplin munca social
ce-i purta.
Cu o astfel de concepie istoric, sufletul lui Eminescu nu putea fi dect rural.
Marea proprietate i boierimea sunt, desigur, o necesitate social; adevrata clas
pozitiv este ns rnimea. Suntem rani, striga el mereu19, curat socoteal, i
rnete ar fi trebuit s gospodrim Nu ne trebuie, deci, stat constituional cu
libertate, egalitate, fraternitate i suveranitate, deoarece libertatea e libertatea de a
exploata, egalitatea e egalitatea de a deveni tiran, fraternitatea e un moft ilustrat prin
ghilotin20 i, mai ales, pentru c ranul orict su la rrunchi ar avea, bani n-are, iar
statul modern are nevoie de bani21 ... S nu facem, aadar, un stat modern, ci s ne
ntoarcem la vremurile prclabilor... O mentalitate att de reacionar, inadaptabil
progresului, n-ar fi trezit nici un rsunet de n-ar fi fost expresia tipic a unei stri
sufleteti mai generale. Mentalitatea poetului rspundea, deci, sufletului nostru agrar;
nempiedicnd, desigur, cu nimic revoluia social, ea a spat i mai adnc prpastia
ntre spirit i materie. Prin prestigiul talentului su, Eminescu a creat nu numai un fel
de misticism naional, pe baza solidaritii istorice, ci i un misticism rnesc, cu
urmri n procesul de formaie a culturii romne.
n concepia lui, romnul se confunda cu ranul, pstrtorul tuturor virtuilor:
Cnd zicem romn, scria el, fantasma psihologic, care trece pe dinaintea ochilor notri
n acest moment, e un om al crui semn distinctiv e adevrul. Ru sau bun, romnul e
adevrat. Inteligent fr viclenie; ru - dac e ru - fr frnicie; bun fr slbiciune,
cu un cuvnt ni se pare c att calitile, ct i defectele romnului sunt ntregi,
nenchircite, el se arat cum este ...; sau aiurea: poporul romn e plin de originalitate
i de o fecioreasc putere ... cu un sentiment adnc pentru frumuseile naturii.
Misticismul rnesc ascunde, n realitate, ura fa de noile clase n formaie;
exaltarea trecutului ascunde ura fa de prezent. O astfel de exaltare necondiionat
poate fi un element generator de inspiraie poetic; politicete, tradiionalismul integral
reprezint, mai ales la popoare lipsite de o adevrat tradiie naional, un principiu de
negaie, ajutat de un temperament pasional i de un talent de expresie, el poate dezvolta
adevrate psihoze antisociale.
6. Naionalismul nu putea duce dect la xenofobie. i prin aceast not poetul
evadeaz din cercul relativ cosmopolit al Junimii. Pornind de la realitile noastre,
xenofobia lui a nceput prin ura mpotriva evreilor, nu pe motive de ras sau de religie,
ci pe motive economice i naionale. Evreul nu reprezint o munc pozitiv i
productiv, ci una parazitar, Eminescu nu putea ti c n faza nceptoare a
capitalismului, prezena cmtarului evreu constituie o fatalitate istoric, pe care n-au
16

Ibidem, p. 115.
Ibidem, p. 37.
18
Ibidem, p 27.
19
Ibidem, p. 21.
20
Idem, Scrieri Politice i literare.
21
Idem, Articole politice, p. 21.
17

putut-o nltura alte ri mult mai naintate dect noi. El constat apoi c nmulirea
evreilor n rile noastre a mers mn n mn cu reformele n sens liberal, rmnnd
s nelegem prin reforme liberale transformarea radical a rii sub influena
capitalismului. Pe lng acest motiv de ordin economic se aduga, firete, i altul
naional. Constituind o mas compact mprosptat prin noi imigraiuni i nu numai
neasimilabil, ci, prin legturi internaionale, duman instituiilor rii, evreii sunt, n
concepia lui Eminescu, o primejdie naional. Obinuit mai tuturor moldovenilor din
pricina condiiilor locale de via, antisemitismul poetului se lrgete ntr-o xenofobie
mai general i ajunge s se cristalizeze sub forma teoriei pturii suprapuse. Plecnd de
la ideea unei rase romneti pure cu adnci deprinderi morale (romnul nu minte),
occidentalizarea Romniei nu putea fi opera unei astfel de rase ci a streinilor; ceea ce,
sub raport economic, reprezint evreii pentru Moldova sunt grecii pentru Muntenia.
Prin preponderena lor politic i prin constituirea unei adevrate pturi suprapuse de
oameni fr tradiii, fr patrie, fr naionalitate hotrt22, primejdia lor e i mai
mare. Ritmul micrii noastre sociale de la 1700 ncoace este determinat de biruina sau
de nfrngerea acestei pturi streine; biruinei elementului imigrant de la 1700 i
datorm un veac de domnie fanariot; reaciunii elementului autohton de la 1821 i
datorm epoca de la 1821-1866, liberalismului ce ncepe de la aceast dat i rspunde o
nou biruin a elementului imigrant: demagogia la noi, scria Eminescu23, e de origin
fanariotic; ea nsemneaz ura nrdcinat a veneticului fr tradiii, fr patrie, fr
trecut, mpotriva celor ce au o tradiie hotrt, un trecut hotrt. Sub pretextul luptei
dintre elementele istorice i cele neistorice ale acestei ri, xenofobia lui Eminescu
biciuia, astfel, aproape zilnic pe adevraii furitori ai renaterii noastre naionale, pe
care nu-i nelegea.
7. Pornind de la aceleai idei ca i junimitii asupra procesului de formaie a
civilizaiei romne, evoluionismul lui Eminescu a devenit repede un tradiionalism
reacionar cu toate atributele lui de misticism naional, de misticism rnesc i de
xenofobie. Pe ct talentul lui poetic a lrgit orizonturile creaiunii artistice, pe att
concepiile lui sociologice, nguste i fanatice, s-au ncercat, inutil, sa stvileasc mersul
revoluionar al civilizaiei romne.
*********************

22
23

Ibidem, p. 134.
Ibidem, p. 141.

CARTEA III LEGILE FORMAIEI CIVILIZAIEI ROMNE MODERNE

PREFA
Dup studiul forelor revoluionare i al forelor reacionare, ne rmnea s
studiem i necesitatea sociologic a biruinei forelor revoluionare i normele dup
care s-a desvrit ea. Volumul de fat a luat, deci, n mod firesc caracterul unei
ncercri de psihologie social i cultural, care, cu tot ajutorul economiei verbale i al
dispozitivului strict al planului, se prezint ntr-un cadru nc prea mic. Lsm pe
seama ediiei viitoare prezentarea unui material documentar mai bogat, ediie pe care
interesul trezit de primele volume o face n curnd probabil.
E.L.
Octombrie, 1925
****************
IV

1. Legea interdependenei. 2. Spiritul veacului; spiritul evului mediu. 3. Spiritul Renaterii. 4.

Spiritul Reformei. 5. Spiritul veacului al XVII-lea. 6. Spiritul antitradiional al veacului al
XVIII-lea. 7. Spiritul democratic i naional al epocii noastre.

1. Luat din puterea oamenilor, iniiativa trebuie strmutat, aadar, n planul

social al interdependenei vieii materiale i morale, sub regimul creia se dezvolt
civilizaia contemporan. Formulat nc din primul volum, aceast lege" a dat natere
unei ntregi literaturi polemice; unii critici au voit chiar s-o gseasc pe de-a-ntregul n
C. Dobrogeanu-Gherea. Cu o baz social mult mai larg dect teoria lui C. DobrogeanuGherea, legea" nu e, n orice caz, o descoperire: n materie social nu se fac descoperiri.
Pornind de la o constatare de fapte i chiar de la concepia modern a solidaritii
civilizaiei umane, ea i ngrdete rolul i meritul n a da o interpretare strict
sociologic formaiei civilizaiei romne.
2. Pe cale de a deveni un postulat al ntregii civilizaii contemporane, prin
identitate de forme sociale, de idei, de credine, solidaritatea vieii europene nu este,
totui, un fenomen modern. Fr o astfel de identitate de caractere eseniale, istoria nici
nu s-ar fi putut despri n epoci. Exist un spirit al veacului numit de Tacit saeculum24,
adic o totalitate de condiii materiale i morale configuratoare ale vieii popoarelor
europene ntr-o epoc dat25. Spiritul evului mediu, de pild, se limiteaz la dou
principii eseniale: la credina religioas, care a determinat natura existenei sufleteti a
tuturor popoarelor europene din acea vreme i care, devenit o adevrat febr, a
mpins Occidentul la cucerirea mormntului lui Hristos din minile pgnilor (108924
25

TACIT, Germania, p. 19
BLUNTSCHLI, Politic als Wissenschaft, p.7

1200), i, n al doilea rnd, la forma social a feudalitii. Regimul feudal, scrie Fustel
de Coulanges, se gsete i la neamuri ce n-au nimic german i la popoare ce n-au nimic
roman. El a existat deopotriv in Galia sudic, unde predomina sngele roman, i n
Galia nordic, n care se amestecase amndou rasele, n Bavaria sau Saxonia de ras
pur germanic. El a existat i la unguri, i la slavi. Documentele irlandeze ne arat c s-a
format i n Irlanda spontan, fr nici o cucerire, l gsim i la alte multe popoare, chiar
n afar de Europa - l gsim i n Orientul musulman; l gsim chiar i n Japonia, de
unde conchidem c necesitile momentului istoric depesc legile elementare ale
imitaiei prin contagiune.
Spiritul timpului nu e, de altfel, un concept abstract, ci se desprinde, dimpotriv,
din gradul de, evoluie intelectual ca i din situaia economic a epocii. La baza
feudalismului fiind i lipsa unui proces de schimb, o identitate de condiii materiale
putea produce o identitate de forme sociale i, deci, i un spirit al veacului"
caracteristic.
3. Dup cderea febrei religioase a evului mediu, un alt veac (1450-1540) ne-a
adus Renaterea, adic renvierea spiritului antic, nbuit o mie de ani de spiritul evului
mediu, i contestarea dreptului exclusiv al bisericii de la direcia tiinific i artistic a
omenirii. Renaterea, scrie Huxley26, n-a fost numai deteptarea literelor; civa
cercettori ai naturii din acea epoc au luat firul conductor al tainelor sale aa cum
czuse din mna grecilor cu o mie de ani nainte. Bazele matematicilor fuseser att de
bine puse de dnii, nct copiii notri nva geometria ntr-o carte scris pentru colile
din Alexandria, acum dou mii de ani. Astronomia modern e continuarea, dezvoltarea
natural a lucrrilor lui Hipparc i ale lui Ptolomeu; fizica modern, a lucrrilor lui
Democrit i Arhimede; i-a trebuit mult biologiei moderne ca s poat depi tiina
lsat motenire de Aristot, Teofrast i de Galien". Cluzit de acest spirit, nc de la
sfritul veacului al XV-lea Pomponat din Mantova (1462-1525) surpa temeliile
catolicismului, tgduind minunile i providena cereasc i explicnd totul prin
determinismul faptelor naturale.
4. Dac, prin reluarea firului civilizaiei antice, Renaterea reprezint mai mult o
emancipare a popoarelor sudice n domeniul artei i al cugetrii filozofice, Reforma
reprezint aceeai emancipare a popoarelor septentrionale, mai ales n domeniul
religios i naional, de sub tirania universalitii bisericii catolice. nceput nc din
veacul al IX-lea prin revolta lui Scot Erigene mpotriva Romei, continuat n veacul al
Xl-lea prin Abelard, care reclama libertatea credinei religioase, tendina de emancipare
s-a accentuat apoi aproape simultan la slavi, la cehi, la germani. nc din veacul al XIIIlea boemii i aveau Noul Testament n limba ceh; Hus le-a dat apoi la nceputul
veacului al XV-lea traducerea Bibliei complete; n Anglia, cu o sut de ani naintea lui
Luther, Wyclif o tradusese i el n ntregime. n aceste manifestri multiple i
sistematice, Chamberlain27 nu vede o disput dogmatic asupra credinei, ci lupta ntre
libertate i servitute. Reforma, dup dnsul, nu e un eveniment pur ecleziastic, ci
reprezint revolta integral mpotriva stpnirii streine, o ridicare a sufletului
germanic mpotriva tiraniei sufleteti a antigermanismului - adic mpotriva
universalitii bisericii romane.
26
27

HUXLEY, Lew sciences naturelles et leducation, p. 353

CHAMBERLAIN, op. Cit., v. I, p. 650.

Posibilitatea micrii protestante fusese, de altfel, pregtit de mai nainte, nc

din veacul al XlV-lea i prin lupta, fr caracter exclusiv german, mpotriva puterii
temporale a papilor i prin emanciparea autoritii regale: lupt nceput de Filip cel
Frumos i rezolvat prin captivitatea de la Avignon. Micarea luteran, scrie Auguste
Comte28, n-a adus nici o nnoire nepreparat nainte: succesul lui Luther rezult din
oportunitatea sa. Supunerea puterii spirituale fa de puterea temporal mpinge la
emanciparea personal, slbind singurele autoriti ce aveau dreptul de a disciplina
inteligenele. Trecnd n minile regilor, atribuiile intelectuale ale puterii catolice nu
puteau fi serios respectate. Aceasta era situaia tuturor popoarelor cretine n momentul
apariiei protestanilor, care, formulnd principiul liberului examen, au consacrat o
stare preexistent, la formarea creia concuraser timp de dou secole toate influenele
sociale".
5. Absolutismul domin nu numai pragmatic, ci i teoretic istoria veacului al
XVII-lea. Regele, scria Ludovic al XIV-lea n Memoriile sale, reprezint naiunea n
ntregime, pe cnd fiecare particular nu reprezint dect un individ fa de rege. Prin
urmare, orice putere, orice autoritate se afl n mna regelui i nu poate fi alta n regat
dect cea pe care o stabilete el. Naiunea nu face corp n Frana: ea se afl n ntregime
n persoana regelui. Iar Bossuet confirma n Politique tire de l'Ecriture Sainte:
Principele nu trebuie s dea seam nimnui de ceea ce ordon ... Nimeni nu-i poate
spune: De ce faci aa? O, regi, voi suntei zei, adic, n autoritatea voastr, pe fruntea
voastr avei ceva divin. Regele este proprietarul Franei; venitul lui e bugetul statului.
Aflai, domnilor, spunea abatele Terray, ministru de Finane, c avutul cetenilor e
avutul regelui i datoriile lui, datoriile statului. Stpn pe pmnt i pe locuitori, el avea
i dreptul de a le pretinde aceeai credin religioas ca i dnsul.
6. n epoca de la 1740-1789, spiritul veacului se caracterizeaz printr-o reaciune
mpotriva tradiiei sub toate formele ei, n stat, biseric, filozofie, economie politic,
justiie, educaie. Bazele tradiionale ale vechiului regim sunt spate de spiritul critic al
filozofilor, care vor s pun societatea pe temelii raionale; aceast epoc realizeaz deci
revoluia n idei, pe care avea s-o traduc n fapt i s-o mprtie n toat Europa
Revoluia de la 1789. Regii nu distruseser puterea temporal a bisericii, a feudalitii, a
autonomiilor provinciale i comunale, dect numai n msura n care aceast putere se
opunea propriei lor autoriti; revoluia a dus i mai departe opera de distrugere, pn
la nivelarea complet a egalitii democratice. Regalitatea francez, scrie Rambaud29,
n-a fost destul de puternic pentru a realiza egalitatea; a fost ns prea puternic pentru
a ngdui libertatea. Sfioas fa de drepturile istorice ale Bisericii i ale nobilimii, a fost
tiranic fa de supui; ea a nimicit pn la ultima rmi a reprezentrii naionale; na respectat nici libertatea de contiin, nici libertatea scrisului, nici sigurana
persoanelor i a proprietii.
7, Revoluia francez ne-a adus principiile sub regimul crora se dezvolt
ntreaga via contemporan: Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului din 1791
formeaz marea chart" a tuturor drepturilor moderne. Ea ne-a adus principiul
suveranitii naionale, al libertii individuale, al libertii religioase, al libertii presei
28
29

AUGUSTE COMPTE, La philosophie positive, ed. Emile Rigolage, t. IV, p. 32.

A. RAMBAUD, Histoire de la civilization contemporaine, p. 8 i passim.

i cuvntului, principiul egalitii legale, fiscale i politice de la temelia tuturor

democraiilor contemporane i, ca o urmare fireasc, principiul naionalitilor ce ne
configureaz veacul.
Imprimnd caracterul generat i organic al instituiilor din diferite epoci, spiritul
timpului e, aadar, firul conductor al istoriei n controversele faptelor. Prezent
pretutindeni, el se dezvolt, totui, n unele ri mai intens, la Roma i la Atena, n
antichitate; la germani, n timpul evului mediu; n Italia, n epoca Renaterii; n Frana,
n veacul al XVII-lea i la sfritul veacului al XVIII-lea.
V

1. Sunt idei ce anticipeaz asupra spiritului veacului; tolerana religioas a politicii lui Enric
al IV-lea. 2. Intolerana religioas a politicii lui Ludovic al XlV-lea reprezint adevratul
spirit al veacului. 3. Republica cretin a lui Enric al IV-lea, de asemeni, o idee anticipat.

1. Sunt, totui, i idei ce anticipeaz asupra timpului; cu ct anticipeaz ns mai

mult, cu att sunt mai puin eficace. n mijlocul Europei veacului al XVI-lea, de pild,
sfiat de lupte religioase, n care protestanii erau persecutai n statele catolice i
catolicii n statele protestante, ntr-o epoc n care n Spania, n Italia, n Portugalia,
Inchiziia strpea prin moarte erezia, n care n Germania rzboiul de treizeci de ani
distrugea jumtate din populaia rii, n care Elisabeta n Anglia i Filip al II-lea n
Spania i ucideau supuii pentru c nu credeau ca dnii, ntr-o astfel de epoc, n care
intolerana religioas reprezenta spiritul veacului, tolerana politicii lui Enric al IV-lea
era, cu siguran, o idee anticipat asupra timpului su. Prin Edictul de la Nantes (1598)
Bearnezul le-a acordat, anume, protestanilor libertatea cultului n anumite localiti
specificate; le-a fixat o sum de 165 000 de livre pentru ntreinerea templelor i colilor
lor; le-a recunoscut aceleai drepturi civile ca i catolicilor; a nfiinat n fiecare
parlament o camer compus din judectori protestani; le-a acordat mai mult dect
trebuia dreptul de a avea ntruniri politice i dou sute de fortree ca locuri de
aprare n caz de persecuie religioas. Din acelai spirit conciliant s-a nconjurat n
slujbele cele mai nalte fie cu foti membri ai ligii catolice, ca Villeroy sau Villars, fie cu
protestani ca Sully, La Tremoille, Bouillon sau ca marealul Lesdiguieres. Edictul
anticipnd ns asupra spiritului timpului, mult vreme parlamentele au ovit s-1
nregistreze, iar oraul Paris a refuzat pn la urm s primeasc n incinta sa un templu
protestant.
2. Potrivnic spiritului timpului, o astfel de toleran nu se putea menine.
Ludovic al XIV-lea a nceput, deci, prin violarea edictului i apoi, la 22 octombrie 1685,
prin revocarea lui cu ordinul ca pastorii s plece din Frana n 15 zile, ca toate templele
i colile protestante s fie nchise i ca toi copiii de protestani ce se vor nate s fie
botezai catolic, ndat dup publicarea revocrii, dragonadele rencep: sate i orae
pustiite, pastori spnzurai, nchisorile pline cu femei cu capul ras, deportaiuni,
mnstirile pline cu fete aduse spre a fi catolicizate iat aspectul Franei dup
revocarea Edictului de la Nantes. Prsindu-i patria, patru sute de mii de protestani,
floarea rii, i-au dus activitatea n Olanda, n Prusia sau n Anglia. Adevrat
catastrofa naional, aceast politic a fost, totui, expresia spiritului veacului i, n
aceast calitate, au preamrit-o contemporanii ca pe un act de nsemntate naional.

S nu uitm, striga Bossuet la nmormntarea lui Le Tellier, de a rspndi minunea

vremii noastre i s-i lsm povestirea veacurilor viitoare, nmrmurii de attea
miracole, s ne revrsm inima asupra evlaviei lui Ludovic. S ne nlm pn la cer
aclamaiile i s-i spunem acestui nou Constantin, acestui nou Teodosie, acestui nou
Carol cel Mare ceea ce cei 630 de Prini au rostit la conciliul din Chalcedonia ai ntrit
credina, ai strpit pe eretici. Politica succesorilor lui Ludovic al XIV-lea a pornit i ea
de la aceeai intoleran: edictele din 1724 i 1730 au repetat dispoziiile edictului din
1685; la 1717, surprinse n practicarea cultului, 74 de persoane au fost trimise la galere;
n 1745-46 ali 277 protestani din Dauphine au avut aceeai soart; de la 1744-1752 au
fost pedepsii 1400 de protestani, n jurmntul su de ncoronare chiar Ludovic al
XVI-lea se meninea nc n vechea formul: Jur de a m strdui sincer i din toate
puterile ca s strpesc din toate pmnturile de sub stpnirea mea de ereticii
condamnai de biseric30. Intolerana religioas i principiul cujus regio ejus religio,
admis n Germania, Spania, Austria, Italia, Anglia, Suedia, de protestani i de catolici,
fiind expresia timpului, politica ruintoare a regilor Franei s-a ncadrat n epoc.
Numai o dat cu revoluia i vremile noi, tolerana religioas a devenit una din condiiile
eseniale ale vieii moderne.
3. Tot o idee anticipat era i intenia lui Enric al IV-lea de a ntemeia o republic
cretin, format din regatele ereditare, monarhiile elective i republicile, cu un consiliu
suprem compus din delegaii tuturor naiunilor, cu atribuii de tribunal internaional.
Fiecare epoc este frmntat de astfel de idei anticipate, semine ale viitorului.
VI
1.Facilitatea de comunicaie n epoca noastr. 2. Independenta politic, economic i artistic
a vieii contemporane. 3 .Concepia solidarist la Kant i Locke. 4. Limitri necesare: evoluia
dreptului ginilor.

1. De se poate vorbi de un spirit al timpului i de o solidaritate sufleteasc i de

forme sociale n evul mediu, cnd mijloacele de comunicaie erau att de rudimentare i
punctele de interpenetraie a popoarelor att de reduse, se nelege de la sine c
interdependena i solidaritatea vieii europene n toate sensurile, o dat cu nmulirea
prodigioas a punctelor de contact, devin o caracteristic a epocii contemporane. n
veacul al XIV-lea trebuiau 22 de zile pentru o cltorie de la Florena la Paris; la 1789
trebuiau 7 zile de la Paris la Dijon i 13 zile de la Paris la Marsilia31. Fr s inem seam
de calea aerului, nu nc destul de accesibil, globul ntreg este micorat azi, sub
raportul comunicaiei, la dimensiunile Angliei din mijlocul veacului al XVIII-lea. Exodul
populaiilor pe toat suprafaa pmntului crete n proporii uriae. De la 1815 pn la
1888, din Anglia s-au rspndit asupra globului 12.481.708 de indivizi; de la 1820-1889,
din Germania au emigrat 5.300.000 de persoane; toate invaziile vechi ale goilor,
ttarilor sau hunilor sunt nensemnate fat de invaziile pacifice ale vremilor noastre.
Dar dac transportul oamenilor mai cere un timp oarecare, comunicaia gndului se
face aproape instantaneu; telefonul i telegraful transmit imediat evenimentele
ntmplate ntr-un punct dat pe toat suprafaa pmntului. ,,O invenie fcut la Roma,
scrie Charles Richet32, este pe dat cunoscut i executat la New-York ca i ia Moscova.
30

A. RAMBAUD, op. cit., passim.

NOVICOW, Les luttes entre societs humaines et leurs phases successives, p. 579. Aceste exemple i altele.
32
CHARLES RICHET, Dans cent ans, p. 79.
31

Un progres tiinific nu mai rmne localizat ntr-un ora sau ar. Omenirea formeaz
de pe acum un imens tot, cu o via comun, cu idei comune, cu moravuri comune.
2. ntr-un organism att de solidar viaa nu mai poate fi studiat izolat, ci n
legturile ei reciproce. Nu se produce o micare social ntr-un punct al lumii fr ca ea
s nu aib repercusiune i n celelalte puncte. Sub ochii notri, de pild, ntreaga Europ
a resimit undele contradictorii ale celor dou fenomene sociale caracteristice epocii de
dup rzboi: al fascismului italian i al bolevismului rus. Dei mai tardiv, propagarea
fenomenelor economice e tot att de evident. Frontierele economice nu mai coincid cu
frontierele politice; n Anglia i Belgia o treime din populaie i scoate existenta din
debueurile streinei33. Solidaritatea capitalitilor e chiar i mai puternic dect cea a
productorilor i a consumatorilor; instrument de mare preciziune, organismul
financiar nregistreaz cele mai mici variaiuni ale pieei mondiale.
ntr-un plan identic se dezvolt i interdependena artistic a naiunilor
civilizate. De la sfritul veacului al XVIII-lea, evoluia literaturii europene este
sincronic; orice form de art aprut ntr-un centru artistic se propag aproape
instantaneu peste toat Europa; n timpurile noastre, impresionismul i cubismul
francez, expresionismul german, dadaismul, constructivismul s-au rspndit concentric
n toate rile. n prima jumtate a secolului trecut, stilul clasic stpnea n arhitectura
ntregii Europe: burse, teatre, biserici sau case particulare, Madeleine, sau Bursa de la
Paris, sau de la New-York, Gliptoteca de la Munchen sau Reichsrathul de la Viena
rsreau dintre coloane greceti34; cnd s-a ivit reaciunea, ea s-a dezlnuit cu aceeai
simultaneitate pretutindeni. Spiritul de uniformizare, prin internaionalizarea
curentelor, prin fuziunea credinelor i concepiilor ce stau ndrtul oricrei
manifestaii artistice, progreseaz att de mult, nct a fcut pe unii cugettori s
prevad posibilitatea dispariiei, prin lips de coninut original, a formelor, de art
naional. Credinele religioase, ideile i nevoile, scrie Gustave Le Bon35, ce fceau din
art un element esenial al civilizaiei, n momentele n care ea avea ca sanctuare
templele i palatele, disprnd, arta a devenit un accesoriu, un lucru de agrement cruia
nu-i poi nchina mai mult timp, nici muli bani. Nefiind o necesitate, nu poate fi dect
artificial i de imitaie. Nici un popor nu posed o arta naional i fiecare, n
arhitectur ca i n sculptur, triete din copii mai mult sau mai puin reuite. i, n
adevr, dup cum arta lui Grigorescu se dezvolt din tulpina barbizonismului lui Th.
Rousseau, Corot, sau Diaz, expoziiile noastre de astzi sunt replicile expoziiilor de la
Paris.
Ieind din faza sa platonic i incontient, interdependena intelectual,
economic i artistic pare a intra ntr-o nou faz de organizare prin unificarea
monedei, a msurilor metrice, a tarifelor de drum-de-fier, prin uniunea potal de la
Berna, prin stabilirea unei legislaii comerciale uniforme pentru aprarea capitalului ce
nu cunoate granie, iar n domeniul politic, cel mai delicat, prin congrese
internaionale, prin tribunale i acum n urm prim Liga Naiunilor de la Geneva.

33

DE MOLINARI, La morale economique, p. 327

NOVICOW, op. cit., p. 581.
35
GUSTAVE LE BON, Lois psychologiques de levolution des peuples, p. 72.
34

3. Concepia solidaritii progresive a speciei umane n spaiu putea prea

utopic la Kant36; la Locke ea este ns pe cale de organizare. Punnd fundamentul
statului ntr-un contract i, deci, ntr-un consimmnt, filozoful englez a lucrat la
crearea unei ntocmiri sociale mai largi dect a statului. Dac nsui statul, adaug
David Jayne Hill37, se bazeaz pe un contract primit de cei ce se supun legilor, dac
formula unui drept imperativ este consimmntul celui guvernat i dac suveranitatea
nu const n faptul de a fi deasupra dreptului, ci n libertatea de autodeterminare n
limitele relaiilor juridice, se pare atunci c i societatea statelor poate fi capabil de a
avea o organizaie juridic ca i membrii unei simple comuniti; privind astfel, sistemul
ntreg al organizaiei sociale nu e o instituie impus de sus de o putere superioar, ci o
.... creaiune ce s-a fcut ea singur printr-o dezvoltare intern, mulumit liberei
activiti a raiunii omului, rspunznd imperioaselor sale necesiti sociale. Din
moment ce omul a creat voluntar statul pentru a lecui relele strii naturale, se poate
prevedea timpul n care va face s domneasc legea ntre naiuni, stabilind pe aceast
justiie, ce va domina societatea naiunilor, pacea internaional. n orice caz,
consolidarea contiinei europene ne va aduce cu sine noi concepii sociale i politice.
4, Principiul unui drept al ginilor" care s fixeze raporturile dintre popoare e, de
altfel, destul de vechi. nc pe la 1625, olandezul Hugo Grotius i dedica lui Ludovic al
XIII-lea opera sa latin De jure belli ac pacis38; Pufendorf scria la 1672 De jure naturae
et gentium, iar Vattel, la 1758, Droit des gens ou Principes de la loi naturelle, appliquee
a la conduite des princes et des nations, prin care stabileau ca principiu de drept
internaional respectul tratatelor, inviolabilitatea reprezentanilor diplomatici,
respectarea avutului i persoanelor n timp de rzboi etc. Cum ns ideea unui drept care
s supun unor legi lipsite de sanciune imperialismul popoarelor era o idee anticipat
i este n unele privine nc i azi, ea nu putea avea dect o valoare relativ i
ideologic; principiul care determina raporturile dintre state era, de fapt, tot principiul
lui Machiavelli: interesul i dreptul celui mai tare, numite raiunea de stat, pe care le
gsim i n memoriile lui Ludovic al XIV-lea i ale lui Frederic al II-lea, ca i n Les
institutions poliliques de lEurope, oper scris la 1760 de Bielfeld pentru instruirea
motenitorului Prusiei: n materie de politic, susinea el, trebuie s ne dezbrm de
ideile speculative pe care i le fac oamenii de rnd asupra justiiei, echitii, moderaiei
i asupra celorlalte virtui ale naiunilor i ale conductorilor lor. Totul se reduce la
urm la putere". Iat pentru ce, mpotriva dreptului ginilor, Caterina a II-a a arestat la
1733 pe Monti, ambasadorul francez din Varovia; iar sub Ludovic al XlV-lea, Mattioli,
plenipoteniarul ducelui de Mantova, a fost nchis pe via; iat pentru ce, fr
declaraie de rzboi, la 1755 englezii au pus mna pe 300 de vase i pe 10 000 de
marinari francezi, iar Frederic al II-lea a intrat n Dresda i i-a rpit arhivele; iat pentru
ce Ludovic al XIV-lea a bombardat n timp de pace Geneva i ceti din rile de Jos;
iat pentru ce, devastnd Palatinatul (1689), acelai rege a incendiat oraele Worms,
Spire, Manheim sau castelul de la Heidelberg i a spnzurat n mas pe locuitori; iat
pentru ce la 1755 englezii au deportat 7.000 de coloni francezi din Acadia i le-a mprit
avutul la coloni britanici; iat pentru ce ruii au masacrat pe locuitorii oraului Memel;
36

KANT, Cosmopolite in Weltburgerlicher Absicht.

DAVID JAYNE HILL, Letat moderne, p. 151.
38
Anul acesta s-a serbat la Haga tricentenarul crii acestui jurist, pe care Enric al IV-lea l numea Miracolul
Olandei
37

iat pentru ce Frederic al II-lea a deportat pe ranii din Polonia i le-a dat turmele
ranilor prusaci39; iat pentru ce pn i n zilele noastre tratatele sunt uneori privite ca
simple petece de hrtie.
Oricte violri ar fi suferit, dreptul internaional este ns o idee n mers; de la
Grotius i Pufendorf, care-l deduceau dintr-un ipotetic drept natural, i pn azi el a
urcat numeroase trepte de evoluie i a fixat principii ce leag moralmente contiinele
tuturor popoarelor. Dac federalizarea Europei ntmpin nc dificulti din pricina
deosebirii de civilizaie, de structur mintal, de interese40, ideea rezolvrii conflictelor
internaionale prin arbitraj a dat rezultate apreciabile, mai ales ncepnd de la prima
conferin de la Haga din 1899: n cei cinci ani urmtori, 63 de conflicte au fost supuse
arbitrajului, naintea celei de-a doua conferine (1907), biroul Curii permanente
nregistrase 33 de tratate de arbitraj obligator; la sfritul anului 1909 numrul
conflictelor arbitrate se ridica la 288. O dat cu ntemeierea Ligii Naiunilor de la
Geneva, problema raporturilor juridice dintre state a intrat ntr-o faz cu mult mai
promitoare, dac nu chiar decisiv, care va da solidaritii mondiale o organizaie
juridic. nainte de toate, conchide David Jayne Hill41, n cartea sa asupra Statului
modern, statul e ncarnaia dreptului; el e o persoan juridic, cu drepturi i obligaiuni;
funciile sale, ca promotoare ale prosperitii generale, nu-i iau nimic din caracterul su
juridic; e membru al unei societi, n care toi sunt egali n faa legii; e supus la legi
pozitive liber primite; e instrumentul garaniilor, sorocite s asigure pacea i sigurana
societii statelor; chiar ca putere armat, autorizat s ntrebuineze fora pentru
meninerea sa i meninerea drepturilor sale, e supus la reguli n exerciiul acestei
puteri; i, n sfrit, fr a abdica nici de la autonomia, nici de la independena sa, e
legal rspunztor de purtarea sa, conform cu principiile dreptii.
VII
Legea lui C. Dobrogeanu Gherea. Raportul dintre legea interdependenei i cea a
determinaiunii. 3. Revendicrile Vieii Romneti asupra prioritii n formularea
legii interdependenei. 4. Poporanism sau interdependeni? 5. Noile explicaii ale
Vieii romneti". 6. Interdependen sau dependent ? 7. Realitatea rolului nostru n
totalitatea vieii europene.
1. nainte de a intra n studiul mecanismului interdependenei vieii europene,
trebuie s ne oprim asupra legii" lui C. Dobrogeanu-Gherea, n jurul creia, dup cum
am mai spus, s-a cristalizat o adevrat polemic. Expus ntr-o jumtate de pagin n
vechea brour Cuvinte uitate, republicat n Neoiobgia42, a fost inserat i n volumul
I al Istoriei civilizaiei romne moderne43, dup care o reproducem mpreun cu
comentariul ei, pentru a arta ct de puin era n intenia mea de a trece cu vederea
contribuia teoreticianului socialist la interpretarea formaiei civilizaiei romne.
39

A RAMBAUD, op, cit. passim

DARBY, Modem Pacific Settlements, 1904, pp. 134-152.
Cel din urm teoretician al unei Pan-Europe este cunoscutul publicist Richard Coudenhove-Kalergi, care propune
ns o federalizare a Europei cu excluderea Rusiei comuniste i a Angliei, putere mondial. Alturi de America,
Imperiul Britanic, Asia i Rusia, aceste State Unite ale Europei ar forma a cincea putere a lumii.
41
DAVID JAYNE HILL, op. cit., p. 301.
42
C. DOBROGEANU-GHEREA, Neoiobagia, p. 35
43
E. I.OVINESCU, Istoria civilizaiei romne moderne, v. I. p. 148.
40

C. Dobrogeanu-Gherea, scriam eu, recunotea c: rile rmase n urm intr

n orbita rilor capitaliste naintate; ele se mic n orbita acelor ri i ntreaga lor
via, dezvoltare i micare social e determinat de viaa i micarea rilor naintate, e
determinat de epoca istoric n care trim, de epoca burghezo-capitalist. i aceast
determinaiune a vieii i micrii sociale a rilor napoiate prin cele naintate le este
nsi condiia necesar de via. Cu oarecari rezerve asupra valorii unice de aciune
social a factorilor economici, interpretarea lui Gherea se apropie mai mult de realitate.
Popoarele triesc ntr-o anumit epoc istoric; viaa european e sincronic; venind
mai trziu la cultur, nu le rmne rilor tinere dect s primeasc ideologia social i
politic a rilor cu o civilizaiune mult mai veche.
2. Examinate obiectiv, fr a fi contradictorii, legea interdependenei i aceast
lege de determinaiune a vieii i micrii sociale a rilor napoiate prin cele naintate"
sunt, de fapt, dou momente ale formaiei civilizaiei noastre uor de disociat. ntrziai
n structura noastr sufleteasc, economic i politic, medievali aproape n plin istorie
contemporan, nu putea fi vorba de colaboraia noastr n organismul vieii europene i,
deci, de o interdependen, n noiunea creia implicm i reciprocitatea. Dar dac la
nceputurile intrrii noastre n planul civilizaiei moderne, nu se poate vorbi de o
interdependen, nu se mai poate vorbi azi nici de o determinaiune n sensul pe care,
dup cum vom mai vedea, vor s-l dea unii comentatori ai lui Gherea, adic n sensul
impunerii unor forme difereniate i chiar inferioare de via social, dup interesul
strmt al popoarelor naintate. Este, negreit, cu neputin de precizat momentul istoric
n care, ncetnd de a primi numai, am nceput a i da, sau, cu alte cuvinte, momentul n
care, ieind din faza determinaiunii" lui Gherea, am intrat n faza adevratei
interdependene"; dar i determinaiunea ca i interdependena, adic ambele
momente ale formaiei civilizaiei romne moderne, dominate de un spirit unic, pot fi
nglobate ntr-o singur lege: n legea sincronismului vieii moderne, care lucreaz n
chip nivelator i nu de difereniere.
3. Distinciunea era cu att mai necesar cu ct, din lipsa de preciziune a
termenilor i a poziiilor, au ieit polemici fr obiect. Am artat nc din volumul II44 al
acestei lucrri revendicrile Vieii romneti asupra prioritii, dac nu a
interdependenei, cel puin a teoriei necesitii introducerii formulelor noi. Pentru a i-o
legitima, Viaa romneasc45 i-a strns la un loc prerile risipite n decursul anilor,
din care reproducem cteva: Dup 1800 a trebuit i de voie i de nevoie s
transplantm n doz forat n societatea noastr feudal tot ce se crease n apus ntrun ntreg ev, sau: Introducerea formelor noi n prima jumtate a sec. XIX a fost
fatal, sau: Rmai n urma Occidentului, trebuie (nu se poate altfel) s introducem n
indefinit toate formele sociale i politice pe care le mbrac Occidentul. i cum venic
vom fi n urma Occidentului i venic va trebui s introducem tot ceea ce va fi produs n
Occident, urmeaz c vom fi etern n perioad de tranziie acut, pn cnd evoluia
social va ajunge la terminul ei - pn cnd nu se va mai produce nimica aiurea, pe care
s avem nevoie s-1 transportm la noi.

44
45

E. LOVINESCU, op. cit., v. II, p. 170,

Viaa romneasc, anul XVI, nr. 12, p. 462.

4. Fr a strui asupra contradiciei dintre venic i pn cnd i rmnnd

pe terenul necesitii sociologice a introducerii formelor apusene, nu tgduim Vieii
romneti de a o fi susinut mai de mult. Discuia ncepe ns abia aici ... Pus n
ntregime n volumul II al acestei lucrri, nu revenim asupra ei dect prin formularea
dilemei: poporanism sau interdependen? Interdependen nseamn, dup noi,
sincronism, adic tendina de uniformizare a tuturor formelor de via a societilor
moderne solidare ntre ele. Poporanism nseamn ns, sub raport economic, credina n
putina Romniei de a avea o dezvoltare economic proprie; prin negarea posibilitii
unui capitalism romn i a unei industrii naionale, poporanismul afirm necesitatea
meninerii unui stat pur agrar, a crui industrie n-ar trece dincolo de industria casnic;
cu alte cuvinte, el i nchipuie c n mijlocul unei civilizaii burgheze e cu putin s
dezvoltm n cadrele rii noastre o civilizaie agrar. De aici caracterul lui hibrid, de o
parte, acceptarea tuturor formelor democraiilor burgheze din Apus prin sincronismul
vieii noastre sociale, iar pe de alta, creaia unei structuri economice medievale, n
contradicie cu legea sincronismului.
5. n urma explicaiilor mai noi ale Vieii romneti, dilema pus nu mai are
obiect. Sensul atribuit interdependenei" sau determinaiunii lui C. DobrogeanuGherea o scoate cu desvrire din discuie i o pune pe un teren propriu de lupt, ce nu
ne mai intereseaz.
La noi, susine, n adevr, Viaa romneasc46 interdependena a avut de
efect neoiobgia i apoi, prin mproprietrire, condiiile democraiei rurale i nu
ale bugheziei industriale.
Ceea ce ne mpiedic i pe noi s fim o ar capitalist industrial e tocmai
interdependena, fiindc nu putem concura pe piaa mondial industria mare
occidental i american; fiindc exist aceast interdependen mondial, de aceea
nu suntem i nu putem ajunge o ar capitalist industrial. Din cauza acestei
interdependene ni se impune fatal o democraie rural. De altfel (i
occidentalitii subiri pot avea mcar aceast mulumire) aceast democraie
rural este tot un fapt de interdependen, pentru c fr Revoluia francez, fr
introducerea constituionalismului, a ideilor europene etc., aceast democraie rural
era imposibil, nu numai ca fapt, dar i ca concept.
Interdependena nseamn numai atta: c o ar de pe glob nu poate evolua
liber de presiunea globului ntreg, presiune exercitat n primul rnd de marile
popoare civilizate i industriale. Efectul acestei presiuni poate fi pozitiv sau negativ. Ce
rezult de aici pentru fiecare ar atrn de mprejurrile particulare ale rii respective.
Poate rezulta industrie mare, ca i mulgerea vacilor, ca i negoul de robi, ca i
mpodobirea hotentoatelor cu cercei de sticl.
Rezumnd, interdependena duce la rezultatul c unele popoare mulg i altele
sunt mulse. i toat filozofia e s nu fii muls. O ar ca Romnia, - care nu poate avea
o industrie prin care s mulg - ca s nu fie nsi muls fr compensare, trebuie s-i
organizeze agricultura, s fac democraie rural ... S mulg i ea cum poate - pe
calea aceasta - pe ceilali, care o mulg prin capitalul i industria lor.
Imposibilitatea de a fi ar industrial i imperativul democraiei rurale sunt
efectele interdependenei.

46

Viaa romneasc, anul XVII, nr. 4, p. 122.

Interdependena aceasta este o lege, dar o lege nu produce aceleai fenomene

n orice mediu unde se exercit. Legea gravitaiei ne spune c toate corpurile sunt atrase
de pmnt i cad n jos. Dar iat c fumul nu cade n jos, ci se ridic n sus. Dar se ridic
tot din cauza gravitaiei i nu n contra ei. Legea opereaz i aici, dar efectul nu e cel
obinuit. Aplicnd legea bucherete, fumul ar trebui s cad la pmnt.
D. E. Lovinescu, cnd tiprise volumul I, trimitea pentru lmurire la vol. II.
Acum, dei a scos vol. II, trimite la vol. III, care va aprea. Dar dac n vol. III nu are de
gnd s rstoarne argumentarea d-lui Stere cu privire la imposibilitatea unei industrii
mondiale romneti, degeaba mai scoate acel volum. ntiinarea noastr e pur
altruist.
O astfel de accepiune dat cuvntului de interdependen" ne silete s
transformm dilema din poporanism sau interdependen? n dependen sau
interdependen?; cci a vorbi n numele unei legi care oblig pe unele popoare
contemporane de a purta verigi n nas sau de a mulge vacile pentru alii, nseamn a
vorbi n numele unei dependene" sociale i nu a interdependenei", care implic o
reciprocitate de influene, de valoare de repercusiune de altfel inegal, i o aciune de
uniformizare a vieii sociale europene. Iat pentru ce, strmutat i pe acest teren
neateptat, contribuia Vieii romneti" la limpezirea evoluiei noastre sociale e n
contradicie cu fundamentul nsui al Istoriei civilizaiei, pe care i l-a revendicat, totui,
ca pe o proprietate, dac nu prin descoperire, cel puin prin dreptul primului ocupant.
6. Prin aceste explicaii atitudinea Vieii romneti" se precizeaz. nchipuindui c organizarea actual a Europei ne impune in perpetuum rolul de colonie agricol a
rilor industriale, adic s mulgem vacile pentru alii, ea s-a pus, n realitate, pe
terenul dependenei internaionale, pe care rmne s-o apere cum va crede de cuviin,
ntruct discuiunea noastr avea ca unic obiect originalitatea ideilor expuse n Istoria
civilizaiei romne. Pentru evitarea confuziunii verbale i a polemicilor inutile, vom
ngloba, totui, de acum nainte att determinaiunea preliminar a lui C.
Dobrogeanu-Gherea, ct i interdependena de astzi ntr-o formul ce le cuprinde pe
amndou, n legea sincronismului sau a contemporaneitii, prin care, sensul
dezvoltrii popoarelor, mai ales n epoca noastr de interpenetraie multipl, este
acelai. Orict ar dori unii s rmn la mulsul vacilor", mersul evoluiei noastre
sociale se ndreapt automatic spre dezvoltarea burgheziei, pentru existena creia nu e
nevoie, de altfel, de o industrie mondial", pe care Viaa romneasc mi-o cere s-o
dovedesc ca posibil, ci de o industrie pur i simplu, n cadrele Romniei ntregite.
7. Dar, susinea d. C. Rdulescu-Motru, rezumndu-mi cartea, civilizaia romn
este creaia ideologiei revoluionare franceze, care s-a impus poporului romn prin
interdependena moral i material dintre popoarele europene. Acest rspuns nu este
ns susinut prin nimic. Un scriitor cu experien i cu talent ca d. E. Lovinescu, dac ar
fi luat n serios acest rspuns, l-ar fi i nsoit de documentarea trebuitoare. Ne-ar fi
explicat, mai nti, pentru ce zice interdependen, cnd de fapt poporul romn nu d i
el de la el ceva, ci numai primete, de ce interdependen i nu simpl dependen?
Chiar ca simpl dependen, legtura nc nu este limpede. Este o simpl legtur de
parazitism? Lucrul n-ar fi imposibil, punnd premisele de la care a plecat, c sufletul
propriu romnesc este n veci pasiv i imitativ. Dar d. E. Lovinescu nu afirm aa ceva.
Este o dependen contient, voit, adic un fel de dependen colonial de Frana n
genul celei algeriene? Pentru aceasta ar fi trebuit ca d. E.L. s pun n paralel istoria

civilizaiei romne cu istoria civilizaiei franceze, aceea ce iari nu face. Prin urmare, nu
dependen, ci tot interdependen, nu cu participarea romnului, ci peste capul
romnului, sau aa, cum s-ar zice, ca interdependena mutei n pnza de pianjen. Fie
i aa. Unde este ns documentarea ? Prin ce ne dovedete d. E.L. c n Europa s-au
nscut civilizaii prin simpla interdependen ? Prin nimic. Cel puin pn acum.
Probabil c n volumul al treilea vom afla ceva mai pe larg despre interdependen.
Interdependena rii noastre n snul vieii europene nu mai este
interdependena mutei n plasa pianjenului", ci o interdependen real. n domeniul
naltei viei spirituale colaboraia noastr a rmas nc virtual: ivirea, de altfel fireasc,
a unui mare artist ar dezlnui imediat unda concentric a imitaiei peste ntreg
continentul, iar descoperirea unui savant, oricnd posibil, ar avea repercusiuni n
tiina mondial n domeniul politic colaboraia noastr este de pe acum efectiv.
Romnia a devenit un factor apreciabil al echilibrului european, iar n timpul rzboiului
mondial, la un moment dat, a avut un rol determinant n destinele civilizaiei europene.
i n domeniul economic am devenit un element activ: o recolt de gru mai
mbelugat sau descoperirea unor noi terenuri petrolifere au repercusiuni pe toate
pieele mondiale. Ieind din faza mutei n plasa pianjenului, trim, prin urmare,
solidar i sincronic n structura vieii europene.

VIII

1. Obieciuni mpotriva sincronismului: bolevismul i fascismul. 2. Perspectiva n care

trebuiesc vzute evenimentele contemporane. Exemplu: reforma renvie n chip temporar
forele evului mediu. 3. Enric al IV-lea zdrobete aceste fore medievale. 4. Bolevismul ne
confirm, dimpotriv, legea sincronismului. 5. Bolevismul reprezint o revoluie, fascismul o
involuie. 6. Propaganda Internaionalei a III-a e o dovad peremptorie a sincronismului.

1. Se pot, totui, aduce sincronismului obieciuni serioase din spectacolul

evenimentelor contemporane. Dou fenomene, violente i antitetice, bolevismul i
fascismul, rup firul dezvoltrii armonice a Europei de azi. Pe de o parte, credina c pot
tri democraii proletare n contradicie cu faza democraiei burgheze a civilizaiei
moderne, iar pe de alta, dictatura civil sau militar, care, sub pretextul intereselor
naionale, suprimnd libertile constituionale, a impus un regim absolutist mpotriva
spiritului veacului" i a sincronismului tuturor manifestrilor sale. Pentru a ne explica
dezacordul, se cuvine s ne amintim c fenomenele sociale nu trebuiesc considerate n
momentul producerii lor. Epifenomene ale dezechilibrului rzboiului, bolevismul i
fascismul sunt apariii trectoare; n perspectiva timpului, ele vor aprea ca
nensemnate abateri ale ritmului uniform al dezvoltrii sincronice a societii
contemporane.
2. Progresul omenirii nu e liniar i continuu; tranziiile de la o form social la
alta nu se fac fr reveniri momentane la forme sociale depite de mult. Introduse
brusc n mijlocul unei societi, n loc de a o organiza, un principiu de progres o poate
chiar dizolva: e rezultatul Reformei n snul monarhiei franceze; prin trezirea luptelor
religioase, ea a renviat n plin veac XVI forele nimicite ale evului mediu. Frana s-a
mprit din nou n dou cmpuri: de o parte, nobilimea hughenot, condus de mari

familii ca Chtilon, Burboni, prin ramura Conde; de alta, nobilimea catolic, sub
conducerea familiilor Montmorency sau Guise. Regele se cumpnea ntre amndou
partidele: protestanii i impuneau tratate umilitoare, pe care catolicii l sileau s le
calce. Prin pacea de la Saint-Germain de la 1570, pentru a se apra la nevoie mpotriva
lui, ei au obinut de la rege i ceti ntrite, ca La Rochelle, Cognac, Montauban.
Luptele religioase au mai disociat i ideea naional; hughenoii au cerut, de pild,
ajutorul reginei Angliei i i-au predat portul Havre la 1562; iar mai trziu au deschis
frontiera de la rsrit; catolicii au implorat ajutorul lui Filip al II-lea al Spaniei i la 1593
au ncercat s dea coroana unui principe spaniol. Reaciunea feudal a nobilimii a trezit
i reaciunea democratic a comunelor. Liga sfnt a catolicilor cuprindea nu numai
nobili, ci i oraele Franei nordice. Parisul se organizase democratic cu un guvern
demagogic de 16 efi ai cartierelor i cu populaie armat; la 1588 el a ridicat baricade
mpotriva regelui Enric al III-lea. Dup cum nobilii i-au reluat dreptul de rzboi, de
percepere a drilor, magistraii municipali i-au reluat i ei comanda miliiilor i justiia
civil. La adpostul slbirii puterii regale, rectigndu-i autoritatea pierdut, biserica,
o alt for a evului mediu, a ncercat i ea s dispun de coroana Franei sau s
ntemeieze o democraie sub suveranitatea papei. Prin acest curs regresiv spre evul
mediu, la urcarea pe tron a lui Enric al IV-lea, Frana veacului al XVI-lea era pe cale de a
lua aspectul Franei veacului al XI-lea. Guvernnd 6 provincii (Champagne, Bourgogne,
Picardia, Poitou, Bretagne i Provence), ase membri ai familiei Guise aveau o stpnire
efectiv peste un domeniu mai mare dect cel al regelui Franei. Muli ali nobili
protestani sau catolici (Coni, d'Epernon, Montpensier, Soisson, Biron, Montmorency
etc.) uzurpaser drepturile regaliene de a ridica impozite sau de a comanda trupe. Unul
dintre ei cerea chiar ca cei ce aveau provincii de guvernat s poat s le pstreze ca,
proprietate, recunoscnd c aparin coroanei numai printr-un simplu omagiu - lucru ce
s-a practicat i altdat - adic n veacul al XI-lea! Feudalizarea mergea nu numai pn
la pulverizarea Franei n provincii, ci pn la disocierea ei n cantoane, n castele, din
care nobilii mai mici exercitau cu bandele lor drepturi suverane asupra drumurilor.
3. Revenirea la o form social n contradicie cu spiritul timpului nu putea fi
ns de lung durat. Castel cu castel, provincie cu provincie, n zece ani (1589-1598)
Enric al IV-lea i-a recucerit regatul mai mult prin corupere dect cu fora. Brissac i-a
predat Parisul pentru 480 000 de livre; Villars i-a vndut fortreele Normandiei pentru
patru milioane de livre i postul de amiral al Franei; d'Elboeuf a primit un milion
pentru Poitou; Mayenne, trei milioane jumtate pentru Burgundia; Guise, patru
milioane pentru. Champagne; Mercoeur, patru milioane pentru Bretaniai; au trebuit
astfel n total 118 milioane de livre pentru reconstituirea vechii monarhii. Cu toate
aparentele de renatere, nobilimea intrase deci ntr-un proces de iremediabil
dezagregare: de la Filip-August pn la Ludovic al XI-lea, ea se luptase pentru
suveranitatea feudal; n rzboaiele religioase, pentru independena politic, iar sub
Enric al IV-lea i Ludovic al XIII-lea se mulumise doar s stoarc bani de la rege.
4. Consecin a nesocotirii sincronismului social, bolevismul, n realitate, l
confirm. Puterea de difuziune a formelor sociale variaz nu numai dup originalitatea
i prestigiul lor, ci i dup intensitatea rezistentei ntmpinate: n afar de rezistena
pasiv a tradiiei, ele pot fi stvilite i de rezistenta organizat a statului. n lipsa acestei
rezistene, formele apusene au ptruns la noi pe calea imitaiei panice. Nu tot aa i n
Rusia. Existena unei tradiii puternice, dar, mai ales, prezena unei autoriti centrale

cu puteri nelimitate a ntrziat cu cteva secole biruina spiritului veacului; mpotriva

autocratismului s-a organizat pe ncetul revoluia, care, n urma prbuirii regimului
arist, a dus la experiena violent a bolevismului, replic n sens invers a comprimrii
seculare a spiritului veacului i a sincronismului formelor sociale. Cum n solidaritatea
vieii contemporane, prin simpl apariie, orice fenomen social dezlnuie imitaia,
ajutat i de o propagand organizat i de dezorganizarea puterii centrale de dup
rzboi, bolevismul s-a rspndit, n mod inegal de altfel, i la alte popoare. Violena
mijloacelor sale de dislocare a autoritii statului a trezit ns reaciunea afirmaiei
excesive a acestei autoriti. Izbnda fascismului n Italia se datorete, desigur, i
factorilor individuali, ca prezena unui om de mare energie, dar i psihologiei unui
popor la care, nc de la Marius i Sulla, generalii obicinuiau s intre n Roma n fruntea
armatelor i s o stpneasc prin dictatur i proscripie. Acest succes a determinat
imitaia i n alte ri, pe care n-o putem totui privi dect ca pe un fenomen trector;
spiritul vracului nostru nu se exprim nici prin dictatur proletar, nici prin dictatur
militar, ci prin formula democraiei burgheze.
5. De voim s fixm poziia bolevismului i a fascismului din punctul de vedere
al spiritului veacului, ajungem la concluzii aparent paradoxale. Cu toate dezastrele
produse i cu toat preexistenta mirului rusesc, a pueblelor Americii de Nord sau a
comunismului indian, bolevismul reprezint o idee anticipat, o formul de via pe
care milioane de oameni o cred formula societilor viitoare; aplicat prematur, ea a
putut disocia unul din cele mai mari state ale omenirii, fr a-i gsi totui o
condamnare definitiv; numai evoluia social ulterioar ne va rezolva problema
posibilitii socializrii mijloacelor de producie. n acest sens, bolevismul reprezint,
prin urmare, cel puin teoretic, un principiu de viitor, dac nu chiar de progres; orict de
tiranic ar fi n realitate, orict ar contrazice practicile cele mai elementarc ale
democraiilor moderne, aceast atitudine negativ i gsete justificarea n epoca de
tranziie pe care, din pricina rezistentei ntmpinate, o impune orice revoluie social;
principiile Revoluiei franceze i au originea ntr-un egal regim de teroare47.
Cu totul altfel e cazul fascismului. Dei a realizat ordinea i prosperitatea
material a Italiei, prin faptul c, o dat cu suprimarea tuturor libertilor, a nbuit i
spiritul veacului, fr a aduce o formul nou de via social, fascismul nu numai c nu
e o anticipaie, dar reprezint chiar o involuie social. Involuie, de altfel, trectoare,
dup cum trectoare a fost, de pild, aciunea Sfintei Aliane (20 noiembrie 1815), care,
n loc de a se mulumi cu pacificarea Europei, i-a pus ca scop de a mpiedica evoluia
statului modern spre constituionalism. Pe cnd ns Sfnta Alian se lupta cu o idee
virtual, fascismul nbu brutal o idee realizat i configuratoare a mentalitii politice
contemporane.
6. Preocuparea de cpetenie a bolevismului nu const att n organizarea
comunist a statului, ct n propaganda lui n celelalte ri ale lumii i, mai ales, n rile
Occidentului. Sunt cunoscute marile sforri ale Internaionalei III de a provoca micri
similare n Germania, n Italia, n Anglia, n Balcani i acum n Extremul Orient.
47

Guvernul Revoluiei, afirma Robespierre ntr-un discurs, nseamn despotismul libertii mpotriva tiraniei, sau:
Ceea ce constituie Republica, susinea Saint-Just, este distrugerea a tot ce i se opune. Prndu-i-se c formalitile
proceselor sunt prea mari, Couthon afirm: Orice ncetineal e o crim; orice formalitate indulgent e o primejdie
public, rgazul pentru pedepsirea dumanilor patriei nu trebuie s fie dect timpul necesar pentru a-i recunoate.

Aparent paradoxal, aceast atitudine de a pune propaganda internaional naintea

propriei sale existene, izvorte din contiina clar a interdependenei popoarelor
moderne. Consolidarea Rusiei bolevice n mijlocul unei Europe burgheze ar reprezenta
o situaie fr perspectiva duratei. Succesul revoluiei nu depinde, aadar, de
organizarea n cadrele sale interne, ci de propagarea sa n celelalte state ale Europei, ce
triesc prin fora mprejurrilor ntr-o strns solidaritate social. Sovietismul nu-i
joac existena la Moscova, ci la Berlin, Londra sau Paris. Numai cnd va izbndi i n
celelalte ri civilizate, numai atunci i va asigura viaa i n Rusia; propaganda
internaional nu pleac din dragostea pentru omenire, ci numai din instinctul de
conservaie. Fenomenul nu e, de altfel, nou; Revoluia francez s-a folosit de aceleai
mijloace de propagand. i ndrtul campaniilor glorioase ale armatelor republicane
nu trebuie s vedem numai exaltarea revoluionar, ci i contiina solidaritii formelor
sociale ale Europei ntregi.

IX

1. La baza sincronismului e imitaia. 2. Exemple: emanciparea vieii comunale n Frana n

veacul al XII-lea. 3. Legile municipale ale oraelor Rinului. 4. Concepte moderne ieite din
propagarea unui fapt individual: diplomaia, echilibrul european, sufragiul universal. 5.
Propagarea stilului gotic. 6. Concluzii pentru epoca noastr.

1. La baza mecanismului contemporaneitii vieii noastre materiale i morale se

afl factorul unic al imitaiei, n care unii sociologi ca Tarde au vzut principiul de
formaie al tuturor societilor48. Grupul social e privit astfel ca o reunire de indivizi ce
se imit ntre dnii. Existena imitaiei implic ns i existena obiectului de imitat,
imitaia presupune deci invenia. La originea oricrei invenii (n limb, art, tiin,
credin etc.) se afl un inventator i un act individual. Invenia, nu e nici ea, n genere,
dect o ncruciare de imitaii, n care intr, totui, i un element personal; aplicarea la
corbii a mainii de aburi, utilizat de mult n uzine, a fost, de fapt, ncruciarea unei
imitaii cu altele; piatra de mcinat grul ca i roata au fost cunoscute cu mult nainte ca
s-i fi venit cuiva n gnd ideea morii. La Babilon, pe de o parte, fabricanii i ntipreau
numele pe crmizi prin caractere mobile, iar pe de alta, existau cri i biblioteci: au
trebuit, totui, mii de ani pentru ca din simpla combinaie a acestor dou elemente
cunoscute s ias faptul nou al imprimeriei. Fenomenul social nefiind dect un act
individual repetat, individul e, prin urmare, punctul de plecare al sociologiei lui Tarde;
el i arunc invenia ce dezlnuie apoi imitaia sub forma unei adevrate contagiuni49.
2. Fr a intra n studiul unei teorii controversate i aprig combtute de ali
sociologi, pentru care individul nu are realitate n afar de societate, punem, totui, n
imitaie principiul formaiei instituiilor noastre i elementul esenial al formaiei
instituiilor tuturor popoarelor. O gsim, astfel, i la temelia procesului de propagare a
formelor sociale ale evului mediu, adic ale unei epoci cu mijloace de comunicaie
reduse i, deci, cu posibiliti de imitaie limitate. Emanciparea vieii comunale din
Frana din ctuele feudalitii ne poate servi ca exemplu. Legndu-se prin jurminte
48
49

G. TARDE, Les lois de limitation.

CH BOUGL, La sociologie francaise contemporaine. n Arhiva...", an. V, nr. l, 2, p. 10.

solemne de a-i apra independena, locuitorii oraelor nordice au constituit tipul aanumitelor communes jures, pe baza unei charte, smuls de la suveran, ce le acorda
dreptul de justiie, dreptul de a-i alege magistraii i de a se guverna dup propriile lor
legi, cu reglementarea serviciului militar i a redevenelor datorite burgheziei; ntre 1110
i 1117 tipul comunelor jurate s-a propagat mai nti la Amiens, Beauvais, Soissons,
Saint-Quentin, Noyon; puin dup aceea a acoperit Flandra, Artois, Picardia i partea
nordic din Ile de France. Autoritatea regilor Franei fiind mai puternic, n centru s-a
dezvoltat o alt form de via comunal, pe baza unei charte cu garanii indispensabile,
dar fr independen; primit sub Ludovic al VII-lea, din orelul Lorris aceast form
comunal s-a rspndit, prin imitaie, mai nti n 300 de orae din Ile de France,
Orleans, Berry, Tourraine i apoi, trecnd hotarele domeniului regal, n Bourgogne, n
provinciile franceze ale regelui Angliei i, n sfrit, n tot centrul Franei, n
Bourbonnais, Auvergne i Nivernais. n vest s-a dezvoltat formula aa-ziselor
Etablissements de Rouen, concedate oraelor Rouen i La Rochelle de regele Enric al IIlea al Angliei ntre 1169-1190, meninute de regele francez Filip-August, ele au devenit
statutul comunal al, tuturor oraelor din Normandia i al altor orae vestice, ca
Angouleme, Poitiers, Bayonne etc. n sud, amintirea organizaiei galo-romane fiind mai
vie i contactul cu puternicele ceti italiene ca Amalfi, Pisa, Geneva, Veneia mai
intim, viata comunal s-a organizat mult mai repede; din veacul al XI-lea avem orae
libere; din veacul al XII-lea, n amintirea Romei, magistraii lor se numesc consuli.
Forma municipal a regimului consular s-a rspndit astfel, imitativ, n Marsilia,
Avignon, Toulouse, Nmes, Montpellier, Beziers, Arles etc., de la Pirinei i Mediterana
pn n munii Limousinului i ai Auvergnei50.
3. n Germania, de asemenea, cea mai mare parte a legilor municipale ale
Renaniei decurg din cele ale Coloniei; prin trstura de unire a Rinului, aceste orae au
dus totdeauna o via interdependent. Dreptul Lubeckului, afirma Schulte, a slujit ca
model al celui al Holsteinului, al Schleswigului i al celor mai multe orae de la marea
Baltic; dreptul Magdeburgului a fost copiat de Leipzig, Breslau i de aici s-a rspndit
n Siberia, Boemia, Polonia, Moravia i aproape n tot Rsritul.
4. i la originea ideilor fundamentale ale societilor moderne gsim concepii
individuale propagate prin imitaie. Dezvoltate mai nti n micile republici italiene,
principiile dreptului internaional s-au mprtiat apoi n toat Europa, nceputurile
diplomaiei, se datoresc veneienilor; cei dinti ei au. ntreinut, cu scopuri de
investigaie, cte un reprezentant statornic n fiecare capital; tot de la dnii a pornit i
ideea echilibrului european51 , devenit apoi un principiu fundamental al politicii
moderne, n faa ameninrii lui Carol al VIII-lea, multe state italiene s-au aliat pentru
a-l ine n fru; n timpul lui Ludovic al XII-lea s-au format ligi fie mpotriva Veneiei, fie
mpotriva Franei; n mijlocul luptelor dintre Francisc I i Carol Quintul, Anglia i alte
ri au trecut de la unul la cellalt numai din necesitatea echilibrului politic; Francisc
cutndu-i sprijin la turci, Carol Quintul s-a adresat perilor. i politica lui Ludovic al
XV-lea s-a bazat tot pe principiul echilibrului; pentru a micora preponderena
crescnd a Habsburgilor, Frana a pornit rzboiul de succesiune a Austriei (1741-78);
50

A. RAMBAUD, op. cit., t. 1, p. 239 i urm.

DONNADIEU, Essai sur ta theorie de l'equilibre, Paris, 1900; DUPULS, Le Principe de l'echilibre et le concert
europeen, Paris, 1909; KAEBER, Die Idee des europaeischen Gleichgewichts, Berlin, 1907.

51

pentru a-l cumpni pe Frederic al II-lea, a pornit rzboiul de apte ani (1756-1763)52.
ncetul cu ncetul Europa a devenit, astfel, mai ales n epoca recent, un tot a crui
solidaritate nu se mai putea menine dect prin jocul pur mecanic al alianelor. Abia
astzi principiul echilibrului european, fr a fi nc prsit, a intrat n lupt cu forma
superioar a ligii naiunilor". Ideea sufragiului universal, ca attea idei, e i ea un
proces al Marii Revoluii; constituia din 1791 cerea ns plata unei contribuii directe
cel puin egal cu valoarea a trei zile de lucru, condiie disprut din constituia de la
1793. Imperiul a luat dreptul de vot servitorilor pltii; regalitatea a stabilit un cens
destul de mare. Sufragiul universal s-a refugiat atunci n cteva cantoane elveiene;
revoluia de la 1848 1-a restabilit apoi integral i l-a mprtiat uniform n mai toate
rile Europei i ale Americei53.
5. Nu numai instituiile i principiile politice, ci i formulele de art se propag
prin imitaie. Aprnd n veacul al XII-lea n bazinul Senei, nu i-a trebuit arhitecturii
ogivale dect 60 de ani (1180-1240) pentru a acoperi ntreg domeniul regal cu
minunatele catedrale gotice de la Paris (Notre-Dame, 1160-1235), Beauvais, Soissons,
Chartres, Noyon, Laon, Reims, Langres, Bourges. Din domeniul regal, arta gotic s-a
propagat mai nti n jur; din aceast epoc dateaz catedralele de la Lisieuz i Rouen;
apoi s-a propagat la nord i la est, n bisericile din Flandra, n catedrala de la Metz i mai
ales n minunata catedral de la Strassbourg, de unde a trecut n Germania, catedrala de
la Colonia a fost nceput la 1238, cea de la Friburg n Brigsau la 1236; din Normandia sa propagat n Anglia; arhitectul Guillaume din Sens a nlat catedrala de la Canterbery;
cea.de la Lincoln e tot o oper francez; un francez a construit catedrala de la Uppsala
din Suedia; un altul, pe cea de la Burgos din Spania; Pierre de Boulogne, pe cea de la
Praga; Philippe de Bonaventure, Domul de la Milan. Stilul ogival francez s-a rspndit,
astfel, prin imitaie, peste ntreaga Europ, pn n Ungaria (biserica Sf. Elisabeta de la
Cassovia, nceput la 1250) i n Stiria, la Marburg54.
6. Cu mijloacele de rspndire instantanee ale timpurilor moderne, puterea de
difuziune a imitaiei a devenit aproape nelimitat. Iat pentru ce caracteristica epocii
noastre e tendina de generalizare i de uniformizare a obiceiurilor i a instituiilor.
Acest proces de unificare e, negreit, ireversibil, deoarece nu mai putem concepe, fr
un cataclism social, revenirea de la identitatea aproximativ a unei Europe cuprinse de o
adevrat contagiune civilizatoare i, deci, nivelatoare, la o diversitate regional8.
X
1. Imitaia se scoboar din sus n jos. 2. Noiunea de superioritate" variaz dup epoci. 3.
Rolul nobilimii n procesul imitaiei. 4. Rolul oraelor mari.

1. Pe cnd invenia poate porni de oriunde, imitaia nu pornete dect din sus n
jos, adic de la superior la inferior: iat primul aspect al legii imitaiei. Prestigiul
superiorului trezete admiraie sau iubire i face pe nvini s se mldieze i s se
configureze dup nvingtori. Totul atrn de la realitatea acestei superioriti:
nvingtori prin arme, dar inferiori prin cultur, romanii au fost cucerii i dizolvai de
civilizaia elen. Superiori galilor, romanii le-au impus, la rndul lor, limba. Dup patru
52

A. RAMBAUD, op. cit. t. I, p. 475.

BLUNTSCHLI, Politik als Wissenschaft, p. 274.
54
A. RAMBAUD, op. cit., v. 1, p.382.
53

veacuri de stpnire, cu excepia provinciilor basce i peninsulei Armoricane, n care,

din pricina unei noi imigraiuni n veacul al V-lea i VI-lea din Anglia, idioma celtic s-a
meninut printre bretoni, toat Galia vorbea latinete; cuvintele celte rmase n limba
francez sunt, aadar, tot att de rare ca i cele dace n romnete55. nlocuirea limbii
celte se desvrise ntr-att nct, artndu-ne cum populaia unui ora aducea laude
regelui Gontran n toate graiurile locului, n latin, n siriaca negustorilor, n ebraic,
Gregoire de Tours nici nu ne pomenete de limba celt, adic de limba autohtonilor.
Aceeai superioritate de civilizaie a impus limba romanilor nvini i germanilor
biruitori. Cntecul latin al unui poet n cinstea victoriei regelui Clotar I a putut deveni,
astfel, n veacul al VII-lea, o arie popular intonat de brbai i de femei n ritmul
palmelor: ex qua victoria carmen publicum juxta rusticitatem per omnium pene
volitabat ora canentium, feminoeque choros inde plaudendo componebant56.
2. nsuirile ce determina superioritile sunt variabile dup epoci i concepii; de
la fora fizic prestigiul a trecut ns, n linie general, la fora intelectual. n timpul
feudalitii, castelanul era privit ca superior oreanului; o dat cu ntrirea regalitii n
veacul al XVI-lea, superioritatea curii asupra nobilimii a devenit att de strivitoare,
nct un istoric afirm c nfiinarea Curii a fost mai eficace n mcinarea feudalitilor
dect zece victorii. Cine intr la curtea regilor, scria un curtezan din veacul al XVI-lea,
devine serv. S fii supus desftrilor, plcerilor altuia, sculatului, culcatului, mesei,
plimbrii, vnatului altuia, nseamn s nu mai fii stpn pe capul tu, dup cum nu-i
liber nici sufletul care linguete, brfete, se mldie, se preface, sulimenete, ascunde
adevrul, afirm minciuna, prte, disimuleaz, se ofer dumanilor, i neal
prietenii etc.. De nu s-ar fi artat la curte, nobilul ar fi prut un necioplit. Pe cnd n
evul mediu istoria Franei se fcea, aadar, n castelele Normandiei sau ale Burgundiei,
acum ea se urzea numai la curtea regal. Inima Franei nu era Parisul, ci curtea, oriunde
ar fi fost ea: la Luvru, la Amboise, Blois sau la Chenonceaux. Pentru a imita pe rege i ai inea rangul la curte, nobilii au sfrit prin a se ruina. La ntlnirea lui Francisc I cu
regele Angliei n cmpia numita Drap d'or (1520) muli nobili, observ un
contemporan, i purtau pe umere morile, pdurile, moiile. Pe timpul lui Ludovic al
XlV-lea, suprema lor ambiie era de a avea o camer fie i n mansarda curii de la
Versailles. Dup operarea fistulei regale, muli curtezani i cereau chirurgului Fagon s-i
opereze i pe dnii, dei nu erau bolnavi57: iat cultul monarhului mpins la ultimele lui
consecine. De la adorarea suveranului societile noastre democratice au evoluat ns
spre cultul majoritii. Pe msura n care cetenii devin mai egali i mai asemntori
ntre dnii, scrie Tocqueville, scade i pornirea de a crede orbete ntr-un om sau ntr-o
clas social, n schimb crete pornirea de a crede n mase, aa c opinia ncepe din ce
n ce s conduc lumea.
3. n procesul de imitaie de sus n jos, aristocraia reprezint un element
nsemnat. Principalul rol al unei nobilimi, scrie Tarde58, nota sa distinctiv st n
caracterul de iniiere, dac nu de invenie. La orice popor din lume i n orice epoc
gsim, n adevr, n nobilime un factor, de civilizaie, deschis tuturor inovaiilor. Prin
55

MALVEZIN, Dictionnaire des origines celtiques. Filologii calculeaz un cuvnt celt la o sut de cuvinte latine.
JULES D'AURIAC, La nationalite francaise, sa formation, p. 59.
57
A. RAMRAUD, op. cit., t. I, p. 502.
58
G. T ARDE, op. cit., p. 240.
56

aceast calitate s-a caracterizat, de pild, i aristocraia gal. Din prima epoca a cuceririi
romane nobilii s-au grbit s adopte limba latin; chiar cpeteniile vrjmae stpnirii
romane i-au luat nume romane. Claudius Civilis, cpetenia batavilor; Julius Sacrovir,
cpetenia eduilor; Julius Florus, a belgilor; Julius Tutor i Julius Classicus, cpeteniile
trevirilor; Julius Vindex, cpetenia aquitanilor. Prsindu-i viaa de ar, nobilii s-au
stabilit la orae i i-au ridicat palate de marmur, cu coloane, cu bi, cu biblioteci i
galerii de tablouri. Strbunii purtaser plete i i rseser barba; urmaii i-au retezat
pletele, i-au frizat barba ca romanii, s-au nclat cu sandale sau coturni i s-au
mbrcat n tog; femeile nobile ieeau purtate n lectic de sclavi negri, erau ncrcate
de juvaeruri i urmau moda Romei. Civilizaia roman a disociat, astfel, naiunea gal:
nobilii nu se mai nelegeau n vorb cu poporul de jos; visul lor trecea hotarele rii:
fiecare atepta s fie chemat n senatul Romei. Caracterul lor mobil i adaptabil s-a
meninut i sub dominaia german. Pe cnd aristocraia roman ducea viaa bogat de
ora, aristocraia german obinuia s triasc la ar. In afar de Clovis, care, spre
sfritul vieii, a locuit la Paris, ceilali regi au stat mai mult la ar: Clotar I la Braine,
Attigny, Verberie, Compiegne, Nogent-sur-Marne; Clotar al II-lea i Dagobert la Clichy,,
Garges, Reuilly; Pepin la Landes i Heristall etc. Regii franci, scrie Fustei De
Coulanges, n-aveau capital n sensul modern al cuvntului. Parisul, Metzul, Orleans-ul
aveau oarecare ntietate asupra celorlalte orae, dar regii nu locuiau n ele i guvernul
nu se afla acolo. Guvernul rezida la palat, adic n jurul regelui; el se muta cu dnsul, l
urma din vill n vill i nu-l prsea niciodat. Palatul era un fel de capital
mictoare, un guvern ambulant. Din spirit de imitaie, nobilii gali i prsiser
moiile pentru a deveni urbani; tot din spirit de imitaie, ei au trebuit s se mprtie,
acum pe la moii n conacele nconjurate de bordeiele ranilor59 .
4. Rolul nobilimii defuncte l-a luat astzi marile aglomeraii oreneti, pe care 1au avut, de altfel, ntr-o msur oarecare i n trecut. Cu toate c imitaia pornete de
sus n jos, se poate totui cita cazul cretinismului rspndit de jos n sus: nainte de a
deveni o religie de stat, el a fost religia sclavilor i a dezmoteniilor vieii. Nu trebuie s
uitm ns c, dei propagat printr-un proces invers, cretinismul s-a dezvoltat, totui,
n centrele oreneti. Propaganda la sate s-a fcut att de ncet i de trziu, nct
numele de ran, paganis, a devenit sinonim cu pgn. n acest sens, cretinismul s-a
scobort i el de sus n jos, adic de la orae la sate. Capitalele, porturile, cu deosebire,
fiind porii prin care se absoarbe uvoiul tuturor nnoirilor, civilizaiile moderne au
devenit, astfel, exclusiv citadine: lumina nu vine de la sate.
XI

1. Aplicaia acestei legi la procesul formaiei civilizaiei romne moderne. 2. Plasticitatea

claselor superioare. 3. Consideraii asupra conservatismului claselor de jos i asupra
plasticitii claselor superioare.

1. La lumina acestor consideraiuni, procesul formaiei civilizaiei romne devine

normal. Critica junimist, ca i critica mai tuturor istoricilor notri evoluioniti,

59

A. RAMBAUD, op. cit, t. I, pp. 29 i 101.

mpotriva direciunii de sus n jos nu mai are obiect. n zadar se plngea P. P. Carp60 c
democratizarea s-a fcut, din nefericire la noi din sus n jos, iar nu din jos n sus, cci
C. A. Rosetti i rspundea: noi toat viaa noastr am zis i vom zice c revoluiile
trebuie s se fac din sus n jos, iar nu din jos n sus n nelesul c, pur imitativ,
revoluia noastr social nu putea avea alt direcie. i la noi ea s-a fcut, deci, tot prin
stratele superioare, adic prin boieri. Lucrnd adese mpotriva interesului de clas, din
snul boierimii reacionare i privilegiate s-au desprins astfel, indistinct, i unii din
purttorii ideilor noi. Aceeai boierime care, dup mprejurri i din admiraie fa de
superiori, s-a grecizat sau s-a rusificat, a fost, n parte, i instrumentul reformelor
sociale, de ndat ce ideile Revoluiei franceze au nceput s se rspndeasc peste
lumea ntreag. nc de acum trei sferturi de veac, Costache Negruzzi scria lui I. Ionescu
de la Brad61: n adevr, domnul meu, lsnd gluma la o parte, nu te miri de aceast
variabilitate a caracterului romn? Nu dovedete ea o nestatornicie nelenit n firea
lui? Bag de seam c costumul nostru a rmas ca o tradiie numai. Fanarioii ne-au
adus poalele lungi, hainele largi i cciula monstruoas; ruii, n periodicele lor invazii,
ne-au ras barbele, ne-au scurtat hainele i ne-au lsat lafronul i samuvarul; de la
nemi am luat bocancii i pireaua de cartofle; de la francezi, cravat lat de un deget i
brbia la Henri IV i c[elelalte]. Precum vezi, de la fiecare am luat cte ceva; atta
numai c n-am luat ce era mai bun. Ce ne pas! Ni se pare c pentru asta intrm busta
n civilizaie. Poalele lungi ale fanarioilor sau samuvarul rusesc nu sunt, desigur,
elementele eseniale nici ale unei civilizaii, nici ale unui suflet naional; nu-i mai puin
adevrat, ns, c n clasele sale superioare poporul romn a fost supus n mod succesiv
la o serie de influene strine ce i-au schimbat felul de a vorbi, dac nu totdeauna i pe
cel de a gndi, precum i felul de a se mbrca, de a mnca, de a-i petrece timpul. Din
toate aceste suprapuneri de influene, el a ieit n multe privine nevtmat plastic i n
venic stare de receptivitate. Numai acestei plasticiti sufleteti i datoreaz uurina
apreciabil cu care s-a adaptat noilor condiii de via apusean.
2. Plasticitatea claselor superioare poate fi, de altfel, divers apreciat. Privit prin
prisma interesului naional, ea devine, n anumite mprejurri, o primejdie. Boierimea
romn din Basarabia s-a rusificat, iar cea din Bucovina s-a germanizat. Prin imitaia
superiorului sau prin mldiere sufleteasc, clasele superioare ale tuturor popoarelor
sunt dispuse la deznaionalizare. Hughenoii francezi refugiai n Prusia s-au
germanizat, i unii din ei au devenit pangermaniti, dup cum germanii din Rusia s-au
rusificat cu desvrire, iar Purischevicii, Cruevanii i Krupenschii notri au devenit
panslaviti, n timp ce rnimea basarabean a rmas neclintit n tradiia ei
moldoveneasc. Tot aa i la noi, fanarioii i ruii puteau aclimata n boierimea romn
anteriul i ilicul, lafronul i samuvarul, nemii puteau aduce bocancii i pireaua de
cartofle", iar francezii cravata lat i brbia Henri al IV-lea - sub subirea ptur a
acestei boierimi, imensa mas a rnimii i-a purtat mai departe sumanul, cuma i
pletele dacilor de pe Columna lui Traian i a continuat sa mnnce milenara ei
mmlig.
3. Dei sub raportul continuitii rasei e de un interes primordial, aceast
neclintire nu reprezint i o superioritate sufleteasc. Dimpotriv, de cele mai multe ori,
60
61

P. P. CARP, Discursuri, p. 250.

Tribuna romn, nr. 36 din 1859.

ea pornete dintr-o iremediabil inerie sufleteasc, dintr-o incapacitate absolut de

adaptare la mprejurri schimbate, la deprinderi, limb i oameni noi. Pstrarea
naionalitii nu izvorte dintr-o contiin naional luminat i drz. Neatins ntru
nimic de rusificare, rnimea basarabean nu s-a artat poate prea bucuroas de a se fi
ntors la snul patriei mame; alipirea la Romnia a nsemnat pentru ea o administraie
nou, adic oameni i deprinderi noi. Naionalitate, n cazul acesta, se confund cu
pasivitate i cu incapacitate de adaptare. Stratificarea social a tuturor popoarelor poate
fi privit, aadar, ca o fericire: la temelie o rnime numeroas, inert, pasiv,
tradiional, pstrtoare a naionalitii, i deasupra clasele superioare, nobile
odinioar, urbane astzi, inteligente, receptive, prin care se introduc toate elementele
civilizaiei universale i care, prin urmare, constituie adevratul factor al progresului.
XII

1. Caracterul de integralitate a imitaiei n anumite condiiuni. 2. Revoluia francez nu are

acest caracter integral. 3. Caracterul de integralitate a imitaiei exclude dezvoltarea evolutiv.
4. Absurditatea treptelor evolutive n alte domenii. 5. Teoria mutaiilor a lui Hugo de Vries
contest transformismul evolutiv i n domeniul vieii organice.

1. Dac direciunea sensului su de sus n jos" e primul aspect al imitaiei,

caracterul de integralitate e al doilea. Sunt de fcut, totui, oarecare discriminri.
Popoarele ajunse la maturitate sau cu o egal civilizaie i n timpuri de linite se imit
reciproc n mod parial i selectiv. Chiar i noi n faza actual mprumutm din anumite
legislaiuni strine numai ce ne convine, n toate celelalte cazuri imitaia este ns
integral, i cu deosebire cnd diferena nivelului de civilizaie a celor dou popoare e
disproporionat, sau cnd contactul lor se produce ntr-o epoc n care imitaia se
dezlnuie sub forme revoluionare; cci, parial activ oricnd, n unele epoci imitaia
devine febril n toate domeniile civilizaiei. Nemulumii din diferite pricini cu ce vd
nuntru, ochii se ndreapt n afar; astfel se produce cosmopolitismul, care, dup cum
arat Burckhardt, e semnul distinctiv al epocelor cnd, descoperindu-se lumi noi, omul
nu se mai simte n larg n propria-i ar, i care a aprut, de pild, n lumea elenic,
dup rzboaiele peloponeziace; din cauza vieii de exil i a prestigiului rilor strine,
italienii Renaterii, dup cum arat acelai Burckhardt, erau cosmopolii nc nainte de
veacul al XV-lea; n veacul al XVI-lea, imitaia a luat o form revoluionar, redeteptat
i n veacul al XVIII-lea, pentru a deveni n veacul al XlX-lea principiul nsui al
civilizaiei moderne. Cu proporiile unui eveniment universal, Revoluia de la 1789 s-a
propagat imediat n Belgia, Olanda, inuturile Rinului, Elveia, Italia; micarea s-a
resimit i n Anglia, i n Scoia; dup fixarea constituiei napoleoniene, principiile
revoluionare au luat o form constituional i n alte ri: n rile de Jos (29 martie
1814), n Norvegia (4 noiembrie 1814), n Bavaria (26 mai 1818), n Baden (22 august
1818), n Wurtemberg (28 septembrie 1819), n Portugalia (23 septembrie 1822), n
Spania, Iliria, Dalmaia, Insulele Ioniene etc.62 La cderea lui Napoleon, perioada de
reaciune european n-a putut mpiedica propagarea ideilor revoluionare n America
spaniol i portughez, n Spania, Neapoli, Piemont, Grecia i chiar i n Rusia
mpratului Nicolai; dup micarea revoluionar din iulie 1830, care rstoarn pe Carol
al X-lea, avem rscoala statelor papale, a Poloniei, a Belgiei; pn i oligarhia englez a
trebuit s consimt reforma parlamentar din 1832; micarea revoluionar de la 1848 a
62

DARESTE Les constitutions modernes

pricinuit izgonirea regelui Prusiei i mpratului Austriei din capitalele lor, adunarea
germanilor n congresul de la Praga, revoluia de doi ani n Ungaria, revoluia n Italia i
n Principatele noastre. Prezicerea lui La Fayette c tricolorul va face ocolul lumii n-a
fost, aadar, o vorb, ci o realitate: principiile drepturilor omului sunt la baza tuturor
constituiilor din lume. Prin puterea de penetraie a ideologiei i prin caracterul integral
al imitaiei, anacronismele sociale au devenit rare; cnd se produc cu ajutorul forei
organizate a autoritii centrale, sunt zdrobite mai trziu prin revoluii sngeroase din
jos n sus, ca n Rusia.
2. Prin caracterul revoluionar al imitaiei integrale nu nelegem c o astfel de
imitaie se dezvolt n orice revoluie, ci numai n revoluiile imitative cum a fost, de
pild, micarea noastr sau cea a celor mai multe popoare la 1848. Influenat de ideile
constituionalismului englez, marea Revoluie francez de la 1789 n-a fost, totui, o
revoluie imitativ i, prin urmare, opera ei nu are caracterul imitaiei integrale; chiar i
ideile mprumutate sunt supuse unei deliberaiuni critice i redate n forme proprii.
Anglia a avut, n adevr, o dezvoltare constituional nc de la Magna Charta de la 1215
a lui Ioan fr ar, continuat prin statutul Petiionarii drepturilor din 1627, prin actul
Habeas corpus din 1679 i prin bilul Declaraiunii drepturilor din 1689, dezvoltare
constituional care provocase admiraia lui Montesquieu i ar fi putut servi ca model
Constituantei din 1791 i Conveniei din 1793. Constituia englez recunotea regelui
puterile cele mai ntinse, pe care el nu le mai putea exercita dect prin minitrii si
rspunztori fa de parlament. n urma tiraniei lui Henric al VIII-lea i a lui Carol I,
englezii au substituit guvernrii rii printr-un monarh, guvernarea rii prin ar; n
urma tiraniei a aa-numitului Long-Parlament, ei au substituit sistemului unicameral,
sistemul bicameral. Constituia francez din 11791 se difereniaz de constituia englez
n mai multe privine. Regele nu mai are dreptul de a declara rzboi, de a numi pe
judectori i, n mod indirect, prin sistemul electiv, de a numi n orice alt funcie.
Sistemului bicameral, singurul echilibrat, adunarea i-a opus principiul filozofic al
indivizibilitii voinei poporului: cu 499 de voturi contra 89, ea a stabilit deci sistemul
camerei unice, a Adunrii legislative cu o durat de doi ani; dreptul regal de veto al unei
legi nu putea dura dect patru ani; dac o a treia Adunare vota o lege, legea se putea
lipsi de sanciunea regal. Ca n America, minitrii nu puteau face parte din adunare,
ntr-un cuvnt, dup cum constat Rambaud63, oamenii de la 1791 au voit o constituie
monarhic; au fcut ns una care nu era nici monarhic, nici republican. Acestui
caracter de selectare i de cutare continu a formulei proprii i se datorete, n parte, i
faptul instabilitii constituionale; de la 1791 pn n 1875 Frana a cunoscut 17
constituii: cea din 1791, monarhic; cele din 1793 i din anul III, republicane; cele din
anul VIII, X, XII, cte au organizat Consulatul i Imperiul; Charta din 1814, Actul
adiional din 1815, Charta din 1830, parlamentare; Constituia republican din 1848;
Constituia bonapartist din 1852, modificat de actele din 1883, 1800, 1857, 1869 i, n
sfrit, Constituita din 1875. De-abia acum ea pare a-i fi gsit formula existenei sale
politice.
3. Imitaia revoluionar avnd un caracter integral, procesul formaiei
civilizaiilor recente nu mai trece prin fazele preliminare i prin treptele formale ale
evoluiei obinuite. Acest lucru, scrie Tarde , ntre alte consecine, pune n adevratul
63

A. RAMBAUD, op. cit. passim.

su loc naionalismul istoric, dup care instituiile, legile, ideile, literatura, artele unui
popor trebuie, cu necesitate i totdeauna, s se nasc din fondul su, s ncoleasc ncet
i s se desfac n felul mugurilor, fr s fie cu putin de a crea ceva pe de-a-ntregul pe
pmntul unei naiuni". i mai departe: Pe msur ce un popor se emancipeaz, cnd
ne aflm n faa oricrui radicalism ce amenin s-i aplice programul revoluionar
dintr-o dat, nu trebuie s ne ridicm mpotriva acestei primejdii, bazndu-ne numai pe
pretinsele legi ale vegetaiei istorice. Greeala, n politic, e de a nu crede n ceea ce nu
pare verosimil i de a nu preveni ceea ce nu s-a vzut niciodat64.
4. Ideea creterii evolutive rmne, totui, att de nrdcinat n spirite, nct
ceea ce ar prea absurd n domeniul tehnicii pare un adevr indiscutabil n materie de
instituii. Sub cuvnt c ara noastr, sau oricare alt ar, e nc la nceputul dezvoltrii
sale, nimnui nu i-ar putea trece prin gnd s refac, de pild, evoluia traciunii cu
aburi i s porneasc de la locomotiva lui Stephenson, ntrebuinat acum o sut de ani
pe linia Stockton-Darlington. La orice latitudine geografic, ne folosim integral de
ultimele invenii ale mecanicii sau descoperiri ale medicinii; nu refacem, deci, fazele
evoluiei, ci, punndu-ne solid n acelai plan cu ultima faz a tiinei, beneficiem fr
munc de rezultatele acumulate ale muncii altora. Tot aa i n propagarea ideilor sau a
formelor artistice: nu refacem gndirea cugettorilor vechi, dup cum nu imitm
epopeile antice. Oricare ar fi evoluia real a popoarelor, nivelul civilizaiei lor este
aproape identic. Literatura romn, de pild, n-a refcut fazele dezvoltrii literaturii
universale, ci s-a dezvoltat, revoluionar, pe baza sincronismului; fr s fi avut un
clasicism., am avut un romantism, pentru c aceast micare european a coincidat cu
nsui momentul formaiei noastre literare. Pe un veac, mai ales, toate curentele
ideologice, toate formele de art, ntr-un cuvnt, ntreaga via spiritual se dezvolt
pretutindeni sincronic, ntr-un ritm unic. Pornite la unele popoare evolutiv, adic dintro invenie la baza creia erau totui imitaii acumulate i fecundate de un element nou,
ele s-au mprtiat peste toat Europa cu necesitatea unei legi ineluctabile. Fr a mai
reface evoluia, imitaia a fost brusc i integral; procesul de adaptare, dup cum vom
vedea, vine mai trziu.
5. Teoria transformismului social prin cretere organic i-a avut ntotdeauna un
punct de reazm n transformismul biologic. Dup Lamarck i apoi dup Darwin i neolamarckieni, poliformismul actual al speciilor se explic prin schimbri lente, gradate i
nesimite; prin adaptare la mediu, nsoit de migraii, prin hibriditri ntre specii
vecine ce produc varieti care devin apoi, dup cum spunea Lamarck, rase i constituie
cu timpul ceea ce numim specii. Este uor de neles ce sprijin putea aduce
transformismului social doctrina evoluiei progresive i ncete a formelor; soluia de
continuitate n materie de transformism social a fost privit, aadar, ca antitiinific.
De douzeci de ani ns, teoria creterii progresive i lente a primit lovituri chiar i n
tiinele naturale, despre care trebuie s amintim, fie i sub forma unei scurte
digresiuni.
nc acum un veac, teoriile lui Lamarck gsiser un adversar n E. Geoffroy SaintHilaire, care, studiind animalele i vegetalele aduse din mormintele Egiptului,
constatase identitatea lor, dup trei mii de ani, cu formele actuale; teoriei
transformismului progresiv el i-a opus, aadar, teoria transmutaiei speciilor prin
64

G. T ARDE, op. cit., p. 39.

variaii brusce. Reluat prin lucrrile de reputaie universal ale profesorului olandez
Hugo de Vries65 ,,doctrina mutaiilor brusce a revoluionat tiinele naturale. n loc de a
considera sporturile lui Darwin, variaiile discontinui ale zoologului Bateson i
cazurile de heterogenez ale botanistului Koshinsky ca nite fenomene izolate i rare,
Hugo de Vries le-a considerat ca pe nite fenomene generale i le-a pus la baza studiului
ereditii i a descendenei. Formele nu se schimb, deci, prin transmisiuni lente, ci prin
variaiuni brusce, urmate de transmisiuni ereditare. Dac imuabilitatea, scrie Hugo de
Vries66, nu e o calitate permanent, trebuie s se fi produs ntr-o zi i trebuie s aib la
originea sa o cauz extern; ntinderea mutabilitii, variaiile posibile ce i se datoresc
pot fi privite ca rezultatul unor cauze interne, ns determinarea momentului n care
mutabilitatea va deveni activ, nu poate fi niciodat rezultatul acestor cauze interne; ea
trebuie pus pe seama vreunui factor extern; din moment ce va fi descoperit, se va fi
gsit i orientarea cercetrilor experimentale ce rmn de fcut. Sau cu alte cuvinte,
dup cum conchide L. Blaringhem67, specia fix i omogen posed ca virtualitate toate
caracterele ce apar ntr-un moment dat n seria descendenilor; mutantele fac deci parte
integrant din specie; sunt tendine, posibiliti proprii fiecrei specii, pe care nici
mediul, nici hibriditarea, nici paraziii, nici bolile nu pot s le schimbe, dar pe care le pot
detepta i pune n eviden. n urma unui mare numr de cercetri experimentale, mai
ales asupra oenotherelor lui Lamarck, Hugo de Vries a ajuns, astfel, la stabilirea
urmtoarelor legi ale mutabilitii speciilor:
a) Speciile noi elementare apar subit fr intermediare;
b) Noile forme apar alturi de matca principal i se dezvolt cu ea;
c) Noile specii elementare arat de la nceput o constan absolut;
d) Unele ramuri noi sunt negreit specii elementare, altele trebuiesc privite ns ca
varieti regresive;
e) Aceleai specii noi apar ntr-un mare numr de indivizi;
f) Schimbrile ce dau natere speciilor noi n-au nimic comun cu fluctuaiile;
g) Mutaiile se fac aproape n toate direciile.68
Se nelege de la sine importana acestei teorii - care pune la baza
transformismului naturii principiul mutaiei brusce, adic al soluiei de continuitate pentru teoriile revoluionare n materie de transformism social.
XIII

I. Teoria imitaiei integrale aplicat la formaia civilizaiei noastre. 2. i teoria spiritului

critic" a Vieii romneti pornete din ignorarea legii imitaiei integrale.

1. Aplicate n cadrele formaiei noastre, aceste consideraiuni i gsesc o

realizare desvrit. Sub raportul civilizaiei sale, Romnia era n astfel de condiiuni,
nct introducerea formelor nu se putea face dect integral i nu prin selectare ... Pe de o
parte, excesiva diferen de nivel fa de civilizaia Apusului a creat n noi un puternic
sentiment de inferioritate i, deci, o aprig dorin de brusc egalizare i de ctigare a
65

HUGO DE VRIES, Die Mutationstheorie, I, Leipzig,1901, i Species and Varieties; their

Origin by Mutation, Chicago i Londra. 1905, n trad. francez a lui L. BLARINGHEM,
Especes et varietes, Paris, 1908.
66
HUGO DE VRIES, Especes et varietes, p. 440.
67
L. BLARINGHEM. Les transformations brusqnes des etres vivants, p. 323.
68
H. DE VRIES, op. cit., PP. 352-364.

timpului pierdut; iar pe de alta, o epoc n adevr revoluionar, ca aceea de la 1848 nui putea dect impune mecanismul penetraiunii de sus n jos i n mod integral. Cnd,
aadar, Maiorescu condamna Constituia din 15 iunie de pe Cmpul libertii" de la
Filaret, sub cuvnt c e cvasirepublican i nu reprezint dect naiva aternere pe
hrtie a unui amalgam de idei nebuloase, cum miunau pe atunci n brourile
frazeologilor din alte ri69, el uit caracterul revoluionar al Constituiei de la 15 iunie
1848 i, prin urmare, i mecanismul de imitaie integral; expresie a Revoluiei franceze
propagate uniform i la alte popoare, constituia revoluionarilor bucureteni nu era
cvasirepublican, ci de-a dreptul republican. Procesul contagiunii mintale din acea
epoc este att de evident, nct, dei evoluionist ca i Maiorescu, M. Koglniceanu s-a
artat n Proiectul de Constituie pentru Moldova tot att de revoluionar i de
republican ca i revoluionarii munteni; de ar fi participat la revoluia de la 1848, chiar
i P.P. Carp i T. Maiorescu ar fi devenit republicani". Concluzia e cu att mai probabil
cu ct, pe de o parte, ca efect al aceleiai legi de imitaie integral, Constituia de la 1866
este, dup cum am mai spus, opera unei majoriti conservatoare prezidate de
Manolachi Costachi, iar pe de alt parte, criticnd-o ca pe o copie fr discernmnt a
Constituiei belgiene, junimitii s-au organizat, totui, ntr-un partid constituional",
pentru a o apra i a-i cere stricta aplicare.
2. Concepia evolutiv a formaiei civilizaiei noastre se gsete, cum era i firesc,
nu numai la temperamentele conservatoare, ci sub forma spiritului critic" i la oameni
ce se declar n principiu pentru introducerea tuturor formelor noi. E cazul Vieii
romneti". i cnd noi am cutat cu lumnarea, scrie aceast revist70, ca s
descoperim spiritele reacionare i reacionarismul n spiritele care treceau drept
liberale spre a le combate, este cinstit s fim taxai de reacionari tocmai din cauza i cu
ocazia acestei atitudini a noastre?
Dintre spiritele critice, de care ne-am ocupat, am aprobat numai pe
Koglniceanu, A. Russo i Odobescu, pentru c ei au fost partizanii formelor noi.
Ori poate nevoia, pur i simplu, a spiritului critic, adic a spiritului de
discernmnt, pe care 1-am recunoscut noi ca necesar la introducerea i adaptarea
formelor noi - acesta este reacionarism?
Dar se poate face ceva n lumea aceasta - afar de actele habituale i cele reflexe -,
se poate mcar mobila o cas fr alegere ? Spiritul critic e implicit n orice act de
voin contient.
De fapt, s-a introdus ceva la noi fr alegere? S-au tras la sori formele
europene? (cci nu erau numai de un fel!). Nu s-a ales constituia (cea belgian)? Nu s-a
ales codul (cel napoleonian?). Nu s-a ales tipul de universitate (cel francez i pe urm
ceva din cel german)? Nu s-a ales tipul de armat (cel prusac)? i, dac nu se alegea, era
bine? i, dac s-a ales ru, a fost bine? i, dac s-a ales bine, a fost ru ? i, ntruct, nu
s-a ales, ci s-a luat la ntmplare, a fost bine?
i n constituia belgian, n Codul Napoleon etc. nu s-au fcut alegeri? i dac nu
s-au fcut, a fost bine ? i, ntruct nu s-au fcut de ajuns, a fost bine?
i numai dac ni se va dovedi c toate formele introduse au fost exact cele care
trebuiau introduse, i c felul cum au fost adaptate a fost exact felul cum trebuia s fie
adaptate, - numai atunci regretul nostru c attea capete eminente au stat deoparte,
69
70

T. MAIORESCU, Discursuri, I, 45.

Viaa romneasc", anul XVI, ar. 12, p. 465.

sterpe, n atitudine negativ i dumnoas, fa de formele noi, n loc s le mbrieze,

numai atunci acest regret al nostru va fi zadarnic.
A fost nevoie de atta spirit de discernmnt i cunoatere clar a realitilor
noastre, nct chiar n vremea cnd spiritele contient critice nu stteau deoparte - n
vremea lui Koglniceanu -, tot nu se poate spune c s-a fcut tot ceea ce era posibil de
fcut.
Cine nu tie c formele noi se puteau introduce mai bine, mai eficace?
Nu tim dac nevoia, pur i simplu, a spiritului critic, adic a spiritului de
discernmnt, pe care l-am recunoscut ca necesar la introducerea i adaptarea formelor
noi nseamn reacionarism formularea ei izvorte ns, cu siguran, din ignorarea
dublului mecanism al formaiei civilizaiei noastre. Pe calea revoluionar, pe care au
fost introduse, formele noi nu puteau veni prin filtrul spiritului critic ci integral.
Regretabil probabil, dar determinat de legi ineluctabile, procesul nu se putea nltura;
tiina i reduce, de altfel, ambiia la simplul fapt al constatrii. Nici Constituia
belgiana, nici Codul Napoleon, nici tipul universitii franceze n-au fost, aadar,
selectate prin aciunea spiritului critic, ci transplantate prin aciunea imitaiei
integrale, nlocuirea tipului universitii franceze cu cel german se explic i ea prin
prestigiul pe care Germania a nceput s-l exercite mai trziu, dar i prin faptul ieirii
noastre din faza revoluionar i a intrrii ntr-o faz de deliberaie critic.
Am insistat asupra acestei distinciuni pentru c teoria spiritului critic nu este
izvort din necesiti polemice, ci se afl la baza nsi a lucrrii d-lui G. Ibrileanu,
intitulat Spiritul critic n cultura romneasc. Iat dar, scrie d-sa71, c chiar de la
nceput, n Moldova se simte nevoia criticii; nevoia e contient, scopul bine hotrt e a
importa numai ceea ce e necesar, a nimici sistemele lingvistice naionaliste, a feri limba
i literatura de deznaionalizare, a arunca n noianul uitrii preteniile nejustificate... a
prezida la introducerea culturii streine i la asimilarea ei. i mai departe: Dac
Muntenia a fcut, cum am spus, oper de un interes mai urgent, asimilarea formelor
politice, Moldovei i revine meritul de a fi prezidat, n timp de patruzeci de ani, de la
1840 pna la 1880, la asimilarea culturii n celelalte forme ale ei. Din cele dezvoltate
pn acum tim ns c Moldova n-a prezidat nimic; rezistena forelor reacionare,
organizat mai ales n Moldova prin temperament formaie intelectual i psihologie
individuala, nu nseamn asumarea unui rol de conducere.
XIV
1. Adaptarea e a doua faz a mecanismului imitaiei. 2. Exemple: adaptarea
socialismului dup popoare. 3. Adaptarea religiilor. 4. Formaia limbilor prin
adaptare. 5. Adaptarea n art. 6. Importana rasei n creaia civilizaiei i limitarea
ei. 7. Imitaia integral i adaptarea se succed ritmic. 8. Aplicarea acestei legi la
formaia civilizaiei noastre.
1. Mecanismul oricrei imitaii revoluionare se descompune, ns, n dou
elemente eseniale: n transplantarea integral a inveniei i apoi n prelucrarea ei prin
adaptri succesive la spiritul rasei. Cum numrul inveniilor unui popor este foarte
limitat i uneori inexistent, pe cnd numrul imitaiilor adaptate poate fi nelimitat,
rezult, pe de o parte, c a imita este felul cel mai obinuit de a fi original, iar pe de alta,

71

G. IBRAILEANU, op. cit. p.35.

c rasa are un rol important n formaia civilizaiilor. Trecnd de la un mediu etnic la

altul, ideea se refract; unghiul de refracie constituie originalitatea fiecrui popor.
2. Pentru a iei din sfera generalitilor, vom da un numr de exemple luate din
diferite domenii ale civilizaiei. nc din primul volum analizasem socialismul ca pe o
dovad de importana structurii sufleteti a popoarelor n adaptarea ideilor72. Ieit
dintr-o nevoie comun i cristalizat ntr-o formul unic, marxismul s-a deformat dup
temperamentul popoarelor prin care a trecut. Refractndu-se, de pild, prin
temperamentul raionalist i deci potrivnic fatalismului legilor economice al poporului
francez, el a devenit raionalist, utopic, patriotic, optimist i solidarist; refractndu-se
prin temperamentul tradiionalist al englezilor, el a devenit antirevoluionar, solidarist
i naionalist; trecnd prin temperamentul americanilor, el a fost anulat aproape cu
totul; ajungnd la convingerea c buna lor stare atrn de ctigul proprietarilor,
lucrtorii i ndreapt aciunea la sporirea produciei. Nu exist deci un socialism, ci tot
attea socialisme cte popoare 1-au adoptat mai nti integral, ca pe orice idee
revoluionar, i apoi l-au absorbit, prelucrat i elaborat n forme specifice i
temperamentale.
3. De la socialism, ultima religie a veacului nostru, putem trece la vechile credine
religioase, pentru a le constata refracia i chiar deformaia prin structura sufleteasc a
diferitelor popoare. Propagndu-se n China i n Japonia, budismul s-a transformat
att nct, nerecunoscndu-1, cercettorii au crezut c se afl n faa unei noi religii.
Japonia, de pild, a izgonit din budism profunda lui visare metafizic i absorbire n
contemplare religioas; ea nu-i cunoate nici spaima de zei, nici extazul, nici aprigul
pesimism; pentru dnsa, budismul se dezvolt n lumin i senintate; chiar i
ascetismul indian s-a transformat prin secta Zen ntr-un ndemn la energie i la virtute
activ: iukyo sau principiul de renunare la iluzie nu seamn deloc cu prsirea
integral a bunurilor pmnteti i a dorinei nsi, cu mistuirea n visul indianului;
adesea nu-i dect o dibace desfacere din rspunderile i sarcinile sociale pentru a se
bucura i mai n voie de instincte73. Refractat prin numeroasele rase ale Indiei,
brahmanismul a luat i el aspecte felurite, devenind monoteist, politeist, fetiist,
panteist, dup structura sufleteasc a acestor popoare. Fondul politeist al Indiei a reuit
s transforme mahomedanismul ntr-o religie politeist; sub influena rasei i a
deprinderilor anterioare, poligamia Islamului a devenit monogamic la berberi74.
Deformarea credinelor religioase prin refracie nu se constat, de altfel, numai la
celelalte religii; cretinismul e i el un exemplu evident. Cu tot caracterul su monoteist,
bretonii se nchin i acum la idoli, spaniolii la talismane, iar la italienii din toate epocile
gsim numeroase urme paganistice. Elementele prin care catolicismul popular se leag
de antichitate, observ Burckhardt cu privire la religia Renaterii75, i anume invocaiile,
darurile, expiaiile dinuiesc cu ndrjire n popor. Ca i azi, de altfel, fiecare sat i avea
madona lui fctoare de minuni, fiecare corporaie i avea sfntul i, moatele ei.
ranii italieni mai puneau nc mncruri pe morminte n ziua de 18 februarie, ziua
Manilor; n timpul ciumei din iunie 1552, poporul a adus ca sacrificiu solemn un taur,
72

E. LOVINESCU, op. cit., v. I. p. 143

EMILE HOVELAQUB, Le Japon, n Bibl. De phil.. scient.., p. 9.
74
GUSTAVE LE BON, Lois psychologiques de l'evolution des peuples, p. 83.
75
IACOB BURCKHARDT, Le civilisation en Italie au temps de la Renaissance,t. II, p. 253.
73

dup obiceiul pgnilor76. Nu e, de altfel, nevoie s ne raportm la italieni i s ne

ducem pn la Renatere; e de ajuns s ne uitm n jur pentru a constata caracterul
paganistic al ortodoxismului nostru, att de nrdcinat n spirite, nct ncercarea unor
preoi de a-1 readuce la concepia pur a unei singure diviniti a fost privit acum
civa ani ca o adevrat schism.
4. i formarea limbilor nu se poate explica, de altfel; dect tot prin refracia
temperamental a diferitelor popoare. Din vechiul trunchi aric au ieit, prin
diferenierea pricinuit de structura sufleteasc i condiiuni istorice, toate limbile
indoeuropene. De ndat ce prin o revoluie imitativ, din sus n jos, galii au adoptat
limba latin, asimilnd-o geniului rasei lor, au elaborat-o n limba francez de azi. i
limba romn are ntructva acelai proces de formaie. Lsnd la o parte elementul slav
sau toate celelalte elemente mai sporadice, prin ce alt proces am ajuns la prelucrarea
elementului latin n conjugare, n declinare, n lexic, n sintax, nct ne difereniem nu
numai de limba latin dar i de toate celelalte limbi romanice, dac nu prin aceast
capacitate pe care o are orice popor de a imita mai nti, i asimilnd, de a elabora dup
legi proprii forme originale?
5. Exemplele din istoria artelor sunt tot att de edificatoare77. Grecii au pus apte
veacuri pentru a elabora din arta oriental o art original. Obiectele gsite n tezaurul
de la Micene au un caracter pur oriental; dup ase veacuri, Apolon de la Tenea i cel de
la Orchomene mai pstrau nc atitudinea statuilor egiptene; abia n al aptelea veac
Fidias i elevii lui au desprins statuara greac din ctuile orientale. Prototipul coloanei
dorice se gsete n veacul al VII-lea la Karnak i la Beni-Hassan n Egipt, iar unele
elemente ale coloanei ionice se gsesc n Asiria; a trebuit, totui, mult vreme pentru ca
tipul pur i difereniat al coloanei dorice i ionice greceti s se fixeze n mod definitiv i
original.
ntinzndu-i vastul lor imperiu din mijlocul Asiei i pn n Spania, arabii au
venit n contact cu civilizaia greco-roman i, n specie, cu arhitectura bizantin, pe
care, adoptnd-o integral., au transformat-o apoi aa c ntre un monument de la
nceputul cuceririi lor, cum ar fi moscheea lui Amru (din Cairo, 742) i cea a lui KaitBey, n pur stil arab (1468), de la sfritul marii perioade arabe, nu mai e urm de
asemnare78 . Imprumutndu-i integral arhitectura de la greci, chiar i romanii i-au
dat caracterul de monumentalitate, de mreie i de for, potrivit caracterului lor etnic.
La rndul lor, i romanii, transmind barbarilor forma basilicii, acetia i-au adugat
transeptul", pentru a-i da aparena crucii; pe ncetul apoi, n veacul al X-lea,
inventivitatea francezilor a transformat-o n aa-zisul stil roman: arcul plin s-a
dezvoltat n boli ndrznee; peste cldire s-au ridicat turnuri i clopotnie; forma
vechilor basilice a devenit, astfel, de nerecunoscut n biserica Saint-Germain-des-Pres
de la Paris, sau la biserica Saint-Remy de la Reims, sau n catedralele de la Autun i
Angouleme.
6. Din consideraiile fcute i exemplele date, pe lng dublul mecanism al
imitaiei, mai reiese, aadar, i importana incontestabil a rasei. Imitaia integral
76

PAUL JOVIUS, Histoire, XXI, 8.

GUSTAVE LE BON, Lois psychologiques de l'evolution des peuples, p. 98 i urmtoarele.
78
GUSTAVE LE BON, Histoire de la civilisation des Arabes i Les lois etc., p. 102.
77

reprezint numai prima faz a unui proces mai complicat; faza a doua se manifest prin
elaboraia, sub o form specific, a elementelor civilizaiei. Civilizaiile create acum
apte sau opt mii de ani de Egipt i de Chaldeia, scrie Gustave le Bon79, au format un
izvor de materialuri din care s-au adpat toate popoarele. Arta greac s-a format din
arta nscut pe rmurile Tigrului i ale Nilului. Din stilul grec a ieit stilul roman, care,
amestecat cu influene orientale, a dat natere, pe rnd, stilului bizantin, roman i
gotic, stiluri de origin comun, dar felurite dup genul i vrsta popoarelor la care au
luat natere. nsemnat, rolul rasei nu trebuie totui exagerat; civilizaia fiind, n
realitate, o serie nelimitat de imitaii urmate de adaptri, rasa nu poate fi privit ca o
creatoare integral a civilizaiei sale. Numrul inveniilor pe care-l poate produce un
popor e, dup cum am mai spus, limitat, pe cnd numrul imitaiilor i adaptrilor este
nelimitat; n structura civilizaiei popoarelor se afl deci foarte puine elemente
originale sau chiar nici unul; originalitatea lor st numai n reducerea elementelor
mprumutate la nota specific a rasei. Cnd Gustave Le Bon susine, aadar, ntr-un
capitol c instituiile deriv din sufletul popoarelor, nu-i putem atribui unei astfel de
afirmaii dect o valoare indirect. n marea lor majoritate, instituiile nu izvorsc din
sufletul popoarelor, ci sunt simple obiecte de mprumut integral; ele se mldiaz i se
adapteaz apoi progresiv prin aciunea sufletului popoarelor, care le d o
individualitate i, deci, o realitate.
7. Dei e la baza tuturor civilizaiilor, imitaia nu se dezlnuie n mod egal. n
unele epoci ea are un caracter febril i deci revoluionar, pe cnd n altele are un caracter
de reculegere i de fixare a imitaiilor introduse pe cale revoluionar. O micare
ritmic, dup cum observ Tarde, face chiar ca aceste perioade s se succead; dup
epoci revoluionare deschise tuturor noutilor urmeaz epoci de consolidare, de fixare
a civilizaiilor, de naionalizare, pentru a deveni cu ncetul un punct de plecare al unor
tradiii, pe care istoricii le invoc apoi cu respectul vechimii. Epocii de febr imitativ ce
a bntuit lumea elenic n veacul al VI-lea i nceputul veacului al V-lea a.Chr. i-a urmat
epoca de consolidare a lui Pericle, n care Atena a devenit capitala unui mare imperiu
spiritual; perioadei de penetraie febril a civilizaiei elenice la Roma i-a urmat epoca lui
August, de echilibru i de naionalizare a influenelor suferite; tot aa perioadei de
imitaie revoluionar din veacul al XVI-lea, i-a urmat epoca de armonizare a lui
Ludovic al XIV-lea, sau, cu alte cuvinte, dup marile crize revoluionare nu urmat
epocile clasice de asimilare complet a inveniilor.
8. La lumina acestor consideraii, procesul dezvoltrii civilizaiei noastre devine
normal. Pus brusc n contact cu civilizaii mult mai naintate, poporul romn a strbtut
mai nti o epoc de imitaie febril i integral, nainte de a intra n noua sa faz de
asimilare i de naionalizare a tuturor instituiilor mprumutate. Ieit din vechea
credin c instituiile unui popor trebuie s fie expresia fondului su sufletesc, critica
formaiei civilizaiei romne este, aadar, nentemeiat. n realitate, constituia noastr
are acelai caracter de imitaie ca totalitatea constituiilor europene, cu excepia celei
engleze. Ca i la celelalte popoare, originalitatea poporului romn nu se putea arta n
creaiunea unor forme politice crescute evolutiv din fondul su, ci se va arata numai
prin adaptarea formelor mprumutate la fondul su etnic.

79 8

GUSTAVE LE BON, op. cit., p. 91.

XV

l. Dup Tarde, imitaia purcede dinuntru n afar. 2. n realitate, imitaia pleac din afar
nuntru. 3. Caracterul normal al contrastului dintre fond i form.

1. Imitaia, dup Tarde80, pornete dinuntru n afar: un popor nu imit luxul i

artele altui popor nainte de a se fi ptruns de sufletul lui; numai dup ce-i impusese
literatura i puterea politic, Spania a nceput, s-i impun Franei i modele, i
toaletele sale n veacul al XVI-lea; numai dup stabilirea preponderenei sale politice
din veacul al XVII-lea, s-au rspndit asupra Europei ntregi i literatura, artele i
modele Franei. Renaterea italian nu s-a manifestat la nceput prin imitarea
elementelor exterioare ale antichitii (statui, fresce etc.), ci printr-un adevrat
neopaganism, care a cuprins o clas de scriitori i de artiti ca un fel de religie nou.
Pentru ca un popor s-l imite pe altul sau o clas social pe alta, trebuie, prin urmare, s
fi suferit ascendentul unui puternic prestigiu sufletesc; admiraia preced totdeauna
invidia. Admiraia i respectul pentru patricienii Romei, pentru eupatrizii Atenei sau
pentru nobilii francezi ai vechiului regim au precedat cu mult dorina de a-i imita n
manifestrile lor exterioare. La temelia tuturor civilizaiilor, a tuturor reformelor
religioase sau politice se afl, deci, o mare risip de dragoste; tot aa i la baza autoritii
vechilor patriarhi i regi. Fr aciunea sugestiv, hipnotic, a unui om asupra celorlali,
nu ne-am putea explica nici originea limbajului. O dat cu transmiterea sunetului,
nscocitorul limbajului a trebuit s-i transmit i nelesul, pe calea prestigiului; pe
aceeai cale de imitaie, ab interioribus ad exteriora, copilul nelege orice nainte de a
putea vorbi. Nevoia de a asculta precede nevoia de a vorbi, dup cum nevoia de a
consuma precede nevoia de a produce. Imitarea unui om. iubit i admirat se ndreapt,
deci, mai mult asupra elementelor eseniale ale sufletului su dect asupra elementelor
exterioare, cum ar fi micrile, atitudinea, mbrcmintea. n baza acestui proces ce
merge dinuntru n afar, imitaia ideilor anticipeaz asupra imitaiei expresiei lor i
imitaia scopurilor anticipeaz asupra imitaiei mijloacelor; reformele legislative i
juridice vin pe urma reformelor intelectuale i economice; sosite mai trziu, scheletul lor
rmne ns i dup dispariia nevoilor sufleteti clin care au pornit.
2. n teoria procesului de imitaie dinuntru n afar, ab interioribus ad
exteriora, sunt confuziuni verbale ce trebuiesc precizate. La baza oricrei imitaii e un
act de admiraie i de iubire. Moda parizian a beneficiat, negreit, de prestigiul
Parisului sub raportul intelectualitii, al artei, al gustului; n acest sens, imitaia
pornete dinuntru n afar, adic e precedat de un act sufletesc, ndreptat mai ales
asupra valorilor morale. Problema nu se pune ns numai pe terenul mobilului
sentimental, ci, cu deosebire, pe cel al procesului de imitaie privit n realizarea sa. A
admira, a iubi sunt acte pregtitoare, virtuale; nu punctul de plecare intereseaz ns, ci
traducerea lor n fapt: poi admira nsuirile sufleteti ale unui om sau ale unui popor,
dar procesul de imitaie ncepe, de obicei, de la forme exterioare, de la atitudini, de la
mbrcminte, de la gesturi mrunte; ntr-un cuvnt, oricare i-ar fi mobilul sufletesc, n
realizare imitaia ncepe prin a fi formal i rmne uneori n faza aceasta. Literatura
clasic francez, de pild, reprezint o astfel de imitaie a literaturii antice; mai toate
subiectele tragediilor lui Corneille i Racine sunt greceti sau romane; Moliere se inspir
din Plaut, Boileau din Horaiu; Fenelon din Lucian i Homer; La Bruyere din Teofrast;
80

G. TARDE, Les loix de limitation, pp. 211-231.

arta poetic a epocii purcede din Aristot; mitologia greac, istoria greac i roman
devin temele obinuite ale nsi literaturii franceze. n realitate, totul e numai o
aparent; imitaia rmne pur formal; neavnd nimic grecesc ntr-nii, eroii tragediei
clasice, dup cum a artat-o Taine, sunt francezi de la curtea lui Ludovic al XIV-lea, n
sentimentele i chiar n expresia lor retoric. Antichitatea n-a servit dect fabula i
canonul estetic; materialul sufletesc a rmas contemporan. Veacul al XVII-lea a ptruns
antichitatea chiar i mai puin dect veacul al XVI-lea, care nelesese c la temelia
literaturilor vechi se afl ideea libertii intelectuale i politice. Dei admiratori ai lui
Demostene, Plutarh sau Platon, scriitorii epocii clasice au continuat, totui, s serveasc
politica lui Ludovic al XIV-lea i s mping spiritul francez spre centralizare i
absolutism81. Imitaia a rmas, deci, pur formal.
3. Din moment ce imitaia pornete din afar, se nelege de la sine uurina cu
care se mprumut i cu care am mprumutat i noi toate formele civilizaiei apusene;
caracterul de integralitate, constatat n formaia revoluionar a civilizaiei noastre, se
reduce n realitate la superficialitate. Din aceast pricin, dar i din natura evolutiv a
sufletului omenesc, deducem inevitabilul contrast dintre fond i form. Lipsite de
sincronism, forma anticipeaz cu mult asupra fondului, starea legal asupra strii de
fapt. Recunoscut de toi observatorii civilizaiei noastre, fenomenul a fost punctul de
plecare al unor nesfrite serii de critice, aduse fie de tradiionaliti, fie de marxiti; el a
prut, pe nedrept i anormal, i specific romnesc, pe cnd, de fapt, cum majoritatea
instituiilor se propag pe calea imitaiei, mai toate popoarele au trecut prin faza
neadecvrii lor cu realitile naionale.
Mai recent i cu un caracter mai pronunat, din pricina bruscei tranziii,
contrastul a impresionat mai mult la noi: criticii 1-au privit cu un pesimism exagerat dar explicabil la oameni legai de forme sociale n proces de dispariie , pesimism pe
care-l gsim n judecarea prezentului pn i la poetul homeric! Scris n epoca de
descompunere a regalitii (900), Iliada ne d, pe de o parte, n Tersit, caricatura
oratorului popular, al unui strbun al lui Caavencu, iar pe de alta, e plin de pesimism
fa de via n genere: dintre toate fiinele ce respir i se trsc pe scoara
pmntului, nu e altul mai nefericit dect omul, i ndeosebi, fa de generaia
contemporan, pururi inferioar generaiilor precedente. Atitudinea este, aadar, legat
de nsi condiia omeneasc: iubitorii trecutului sunt umbrele virgiliene cu minile
ntinse, ripae, ulterioris amore. Din cele expuse pn acum reiese ns c procesul
formaiei civilizaiei romne, n condiiile date, a fost normal; din cele ce vom expune
mai trziu, va reiei c a fost i identic procesului formaiei i a celorlalte civilizaii
tinere.
XVI

1. Valoarea instituiilor i a idealismului social la Kant, Condorcet, Auguste Comte, Locke,

John Stuart-Mill, Lazarus, Lotze etc. 2. Negarea valorii instituiilor de P. von Lilienfeld,
Steinthal, Kolb, Klemm. 3.Gustave Le Bon. 4. Valoarea adevrat a instituiilor. 5. Dublul
proces de la form la fond i de la fond la form. 6. i tradiionalitii, i marxitii pleac tot de
la principiul evoluiei de la fond la form.

81

A. RAMHAUD, op. cit., passim.

1. Recunoaterea procesului de imitaie ab exterioribus a instituiilor nu

ntmpin nici o controvers; controversa ncepe numai de la afirmarea procesului
invers de evoluie ad interiora, pe care unii l admit, iar alii l tgduiesc principial.
Afirmarea valorii instituiilor ca principiu al progresului social este formula
nsi a raionalismului i, n genere, a cugetrii sociologice a veacului al XVIII-lea, cu
adnci repercusiuni i asupra veacului al XIX-lea; ea se afl, de altminterea, i la Kant82.
Doctrinarii progresului, ca Turgot83 i Condorcet, puneau n capacitatea intelectual
principiul dezvoltrii sociale. i Auguste Comte acord ideilor o influen covritoare;
chiar i legea celor trei stri" nu-i aplicabil, n realitate, dect la evoluia intelectual a
societii, form redus a vechiului idealism i atenuat apoi prin legea
interdependenei factorilor sociali84. Idealismul social se gsete, de altfel, nu numai la
raionalitii francezi, ci domin i cugetarea filozofic a altor popoare. Chiar ntr-o ar
tradiionalist i de structur evolutiv ca Anglia, iniiativa progresului a avut-o
raionalismul. Forele progresului, scrie Cazamian85, sunt de natur intelectual sau,
mai degrab, expresia lor a fost de preferin raional, iar idealul reorganizrii, pe carel propuneau vechile stri de lucruri, se distingea de aceast stare printr-un caracter de
adaptare mai logic, mai metodic. Victoria democraiei a fost precedat de o micare
filozofic raionalist. Cu tot empirismul ei, cugetarea lui Locke se difereniaz de
adaptarea instinctiv" i de empirismul intransigent al lui Burke; ea las factorului
intelectual dreptul de a organiza lucrurile; nereprezentnd supunerea oarb la natur i
la istorie, ea ngduie raiunii posibilitatea de a le transforma. Pstrnd caracterul rasei,
prin Hume, Adam Smith, Priestley, raionalismul ia forma micrii utilitariste din
veacul al XVIII-lea i a curentului de idei liberale, individualiste i democratice, din
veacul al XlX-lea, mai ales ale colii lui Bentham, ce a schimbat aspectul Angliei
moderne. Pentru aceast coal, adevratul principiu al oricrui guvern trebuie s fie
fericirea unui numr ct mai mare de indivizi. Monarhia are la baz fericirea unui singur
om; aristocraia reprezint regimul unei clase; numai democraia este un guvern
raional, deoarece intete la fericirea colectivitii. Servit de mprejurri i ajutat i de
revoluia parizian de la 1830, acest radicalism filozofic repurteaz victoria democraiei
de la 1832. Liberalismul englez este reprezentat apoi pe la 1860 prin cugetarea lui John
Stuart-Mill, dup care facultile speculative ale speciei omeneti sunt factorul principal
al progresului social. Politeismul, iudaismul, cretinismul, protestantismul, filozofia
critic a Europei moderne i tiina sa pozitiv, scrie el5, au fost agenii principali ai
formaiei societii din fiecare perioad, n timp ce societatea nsi n-a fost dect pe al
doilea plan, un instrument pentru formarea acestor ageni86; sau: toate celelalte
dispoziii ale naturii noastre sunt n dependena acestui principiu (intelectual) i i
mprumut mijloacele de a-i realiza partea lui n opera total. Pentru a trece la
filozofia german, chiar i la unul din ntemeietorii Volkerspsychologiei, ca Lazarus,
gsim nu numai teoria ideilor formative ce corespund realitii, ci i pe cea a ideilor
reprezentative care, dimpotriv, prefigureaz i modeleaz realitatea, i crend tipurile
ideale, devin forele motrice ale societii, adevratul punct de plecare al istoriei i al
progresului. i Lotze considera progresul n funciune de dezvoltarea intelectual, n
82

IMM. KANT, Cosmopolite in Weltburgerlicher Absicht, tradus i comentat n Frana de Villers nc din 1798.
TURGOT n Plans des discours sur l'histoire universelle, n Oeuvres, Paris, 1844, vol. II, pp. 626-74 i n Sur le
progres successifs de l'esprit humain. n Oeuvre, vol. II, p. 596.
84
GUILLAUME DU GREFF, Le transformisme social, p. 174.
85
LOUIS CAZAMIAN, L'Angleterre moderne, p. 11.
86
JOHN STUART-MILL, Logique, II, p. 527.
83

care deosebete trei faze dominate de imaginaie, de reflecie sau de metoda tiinific,
faze comparabile celor trei stri" ale lui Auguste Comte.
2. n faa radicalismului social, sub aciunea cruia, cu deosebire, popoarele
latine triesc de mai bine de o sut de ani, lund o poziie contrarie, ali sociologi merg
pn la negarea oricrei valori a instituiilor. Dup P. von Lilienfeld87, de pild, formele
de guvernmnt sunt indiferente; diferenierea sau integrarea forelor sociale nu
depinde de ele, ci de aciunile i reaciunile pe care aceste fore le exercit unele asupra
altora, dup cum o dovedete i faptul c toate tipurile de forme politice au existat la
primitivi cum exist azi i la slbatici, fr s fi determinat vreun progres social. Plecnd
de la vechea teorie hegelian a ideii ce se realizeaz n civilizaii succesive, ali filozofi ca
Steinthal, Kolb, Klemm, au mpins sociologia spre studiul psihologiei colective a
popoarelor. Pe ncetul, au fcut din ras un organ n serviciul unei idei, pe cnd, n
realitate, rasele sunt mai degrab formaiuni derivate, rareori pure i din ce n ce mai
subordonate formelor sociale superioare, ca n Statele Unite i n marile centre
cosmopolite ca Londra, Paris, Constantinopol, de pild.88
3. Cnd popoarele Sudanului au pus stpnire pe Egipt n timpul dinastiei XXIVa, arat Gustave Le Bon89, aciunea civilizatoare a btrnului Egipt a rmas fr nici un
efect asupra cerebralitii inferioare a acestor negri; n Haiti civilizaia european a fost
tot att de stearp. Tocqueville punea prosperitatea Americii pe seama instituiilor sale
democratice; transplantate n republicile Americii de Sud, aceleai instituii n-au produs
ns dect anarhie, revoluii endemice i dictaturi militare. Istoria unui popor
neatrnnd de instituii, ci de caracterul lui, adic de ras, i prosperitatea Statelor
Unite nu se explic prin instituii ci prin caracterul rasei, voluntar, energic, plin de
independen, religios i moral. Destinul fiecrui popor e nscris irevocabil n caracterul
lui etnic; oricte forme sociale ar strbate i oricte revoluii ar face, idealul francezului
const n absorbirea individului de ctre stat; sub regi sau n republic, spiritul
centralizator cezarian a produs nimicirea iniiativei individuale. Cu totul altfel e
englezul; oricare ar fi vicisitudinile sale istorice, el rmne individualist, plin de
iniiativ, duman al tiraniei statului.
Redus la ultima concluzie, o astfel de teorie exclude nevoia cunoaterii istoriei;
din cteva trsturi psihologice, ea pretinde s fixeze aprioric diagrama vieii fiecrui
popor.90 n realitate ns, i rasitii cei mai categorici nu merg pn la concluziile
ultime. Chamberlain nsui admite aciunea creatoare a idealului91. Numai civa
oameni au putut, astfel, impune evreilor o concepie naional hotrt, care-i
configureaz i astzi. Budismul a fcut din sngeroii mongoli un popor blnd, din care
o treime duce viaa monastic92, dup cum fatalismul mahomedan a dus pe fioroii
turcomani la o stare de complet pasivitate.

87

P. VON LILIENFELD, Gedanken uber Sozialwissenschatl der Zukunft, Mitau, VI, 1873, 81.
GUILLAUME DE GREEF, op. cit., p 255.
89
GUSTAVE LE BON, op. cit., p. 120.
90
Au existat, de altfel, pretenii i mai paradoxale. Idealismul lui Fichte ajunsese la concluzia c raiunea pur e
capabila de a-i reprezenta a priori planul universului i, plecnd de la concepia preexistenei timpului, de a crea o
filozofie a istoriei, fixndu-i de mai nainte toate epocile i semnificarea fiecreia n parte.
91
CHAMBERLAIN, op. cit., v. I, p. 623.
92
DOLLINGKR, Akademische Vortrage, I, p. 8.
88

4. Instituiile democratice nu ridic, desigur, mentalitatea negrilor din SanDomingo, nici nu dau rezultate la rasele inferioare. Dac popoarele europene ar fi ns
uniti att de definite i de ermetice, cu nsuiri fixate i fatale, ar urma s gsim i la
indivizii ce le compun o identitate, dac nu de inteligen, cel puin de caracter - lucru ce
nu se ntmpl i din pricina unei diferenieri iniiale, dar i din pricina multiplelor
influene i mai ales a instruciei. Ceea ce este, ns, instrucia pentru individ este
regimul politic pentru societi. Problema nu trebuie privit nici prin imposibilitatea de
a transforma pe negri cu ajutorul instituiilor, nici chiar prin imposibilitatea de a
transforma caracterele etnice n genere. Englezul poate fi individualist i francezul poate
fi etatist; n cadrele acestor date etnice rmne un loc larg pentru aciunea instituiilor
politice. Dac nu atac sufletul omului n structura lui ancestral sau l atac
imperceptibil, ele exercit o influen indiscutabil i relativ rapid asupra omului
social, singurul de care ne preocupm aici. Individul este o expresie metafizic; el nu se
poate izola din comunitate; organizaia social nu poate fi deci lipsit de o apreciabil
aciune asupra lui n multiplele raporturi pe care le dezvolt viaa n comun. n acest
sens, valoarea instituiilor asupra societilor e n afara de orice controvers.
Moravurile publice, virtuile sociale evolueaz i se mldiaz, aadar, prin
instituii. Pe la sfritul veacului al XVIII-lea, viaa politic a Angliei era nc viiat de
relele pe care le dezvolt de obicei libertatea anticipat. Corupia electoral ridica orice
sinceritate reprezentanei naionale; nu numai corupia electoral, ci i cea
parlamentar, ai crei ageni principali erau nii minitrii, intrigile efilor de partid
ce-i disputau puterea i provocau crize ministeriale prea dese i, n sfrit, puterea
excesiv pe care George al III-lea reuise, prin toate aceste mijloace, s i-o
nsueasc93. Dup un veac, situaia s-a schimbat; regimul parlamentar nu e nicieri
mai sincer ca n Anglia; moralitatea public nu e nicieri mai nendoioas. Proclamat
principial la 1789, sufragiul universal nu s-a realizat n Frana dect la 1848; lrgirea
brusc a unui corp de la 250.000 de alegtori la 10 milioane nu se putea efectua fr
primejdiile oricrei inexperiene. n adevr, dup alegerea unei constituante
republicane, el a ales, cu inconsecven, ca preedinte pe Napoleon, dei i se puteau
bnui inteniile cezariste; la cderea imperiului al doilea, corpul electoral a dat o
legislativ monarhist nainte de a se manifesta, apoi, n mod constant, timp de mai
bine de cincizeci de ani, pentru regimul republican; astzi nu se poate ns tgdui nici
consolidarea democraiei, nici organizarea unei puternice contiine ceteneti:
suveranitatea naional nu mai e o simpl ficiune.
5. Rolul rasei a fost, de altfel, precizat n capitolul precedent; numrul creaiilor
ei fiind limitat, aciunea rasei se desfoar, mai ales, n asimilarea imitaiilor i
refractarea lor prin structura ei etnic. Adaptarea fondului i a formei se realizeaz
printr-un dublu proces n sens contrar: procesul scoborrii formei la fond, din
nesocotirea ei, proces mult mai uor, pe care l-au constatat toi dumanii formaiei
civilizaiei noastre i, al doilea, procesul creterii fondului la form, mult mai ncet i
aproape invizibil ochiului contemporanilor, pe care tradiionalitii l contest. El este
ns o realitate pentru toi cei ce studiaz obiectiv aciunea instituiilor asupra formrii
contiinei ceteneti; n puinul timp acordat exerciiului drepturilor i libertilor
noastre, progresul este de pe acum apreciabil. i nici nu putea fi altfel: de-am nega rolul

93

A. RAMBAUD Histoire de la civilisation contemporaine en France, p. 20.

instituiilor asupra vieii sociale, ar nsemna s negm principial posibilitatea oricrui

progres.
6. Ideea necesitii absolute a evoluiei organice de la fond la form este, totui,
att de curent, nct i cei care dezaprob ca i cei care aprob procesul formaiunii
civilizaiei noastre pornesc de la ea. Procesul rmne acelai, numai fondul se schimb:
pentru tradiionaliti, rasa cu nsuirile sale morale trebuie s fie numaidect punctul de
plecare al instituiilor i al civilizaiei. Considernd ca fond raporturile de producie i
de schimb, marxitii procedeaz i ei evolutiv, de la fond la form, fr s in seama de
om. Scopul lucrrii de fa a fost tocmai de a nvedera eroarea acestui punct de vedere:
la multe popoare, n genere, i la toate popoarele de formaie recent ndeosebi,
instituiile fiind simple forme imitate, procesul e invers.
XVII

l. Imitaia trecutului. 2. Caracterul inegal al imitaiei trecutului n diferitele domenii ale

civilizaiei. 3. Imitaia trecutului chiar i n invenii. 4. Cultul tradiiei e o form de egoism
social. 5 Renaterea. 6. Obieciile lui Chamberlain mpotriva Renaterii. 7. Ineficacitatea
acestor obiecii.

1. La baza imitaiei fiind o idee de superioritate i deci un prestigiu urmat de un

sentiment de admiraie, imitaia se dezlnuie fr deosebire de loc i de timp, adic fa
de streini sau fa de ai si, n funciune de vechime sau de noutate, simultan sau
succesiv, dup diferitele concepii ce domin ntr-un moment dat. n afar de cultul
streinului, exist, deci, i mai puternic nrdcinat, cultul strbunului; n afar de
imitaia formelor noi. mai e i imitaia trecutului cristalizat n deprinderi. Ambele forme
de imitaie exist, n genere, la toate popoarele, dei n msuri diferite; popoarele rurale,
sau izolate prin conformaie geografic, sau dominate de un caracter specific al rasei, ca
romanii, se orienteaz de obicei spre formele trecutului, i imit strbunii, scondu-i
progresul din propria lor substan. n societile rudimentare i puin ntinse, scrie
Guillaume de Greef94, mutaiile sunt foarte nensemnate, foarte rare i foarte ncete.
Vizitnd unele populaii slbatice i de mult izolate, cltorii le-au regsit n aceeai
stare ca i cltorii veacurilor anterioare, cu tot marele interval de timp scurs de la
vechile descripii. n acelai timp, rile cele mai naintate din Europa, mai ales
occidental, suferiser variaiuni sociale considerabile, de o repeziciune relativ extrem.
Oricine a putut observa c ntr-un orel, mai ales departe de marile linii de
comunicaie, schimbrile sociale sunt, din toate punctele de vedere, mai mici dect cele
din marile aglomeraii ... Persistena formelor i modurilor de activitate social e
neasemuit mai mare ntr-o societate mic i simpl dect ntr-o societate ntins i
complex. Popoarele comerciale, cu o burghezie i un urbanism mai dezvoltate sunt,
dimpotriv, mai plastice i, prin urmare, capabile de a se mldia dup idei i tipuri
sociale din afar. Diferenierea se face, aadar, n prim linie dup popoare i, deci,
dup caracterele specifice ale rasei. n Frana, arat Boutmy95 acordm o autoritate
natural i imediat ideilor ce au ca temelie sentimental unirea cu umanitatea n
genere. n Anglia, ea merge spre ideile ce au ca temelie sentimental unirea cu generaia
94
95

GUILLAUME DE GREEF. Le transformisme social, p. 360.

BOUTMY, Etudes de droit constitutionnel.

precedent. Noi nu ne simim la ndemn dect n faa unei largi concepii n suprafa,
n care toate popoarele intr cu noi i se nclin n faa unor articole de legislaie
universal. Englezii se mulumesc cu o strmt concepie n adncime, n care toate
veacurile de via naional se ntrevd unele dup altele. Diferenierea se face ns, n
al doilea rnd, nu numai dup popoare, ci dup epoci, n snul aceluiai popor:
revoluionar ntr-un moment dat, un popor poate deveni tradiionalist n altul,
mecanismul vieii societilor se reduce chiar la jocul ritmic al acestor dou specii de
imitaie ndreptate cnd spre inovaii, cnd reculeas, dintr-un sentiment de conservare,
n trecut, spre repetarea formelor de via ancestral. Dup mari crize revoluionare
(veacul al VI-lea i al V-lea a.Chr. n lumea elenic, sau veacul al XVI-lea i al XVIII-lea
n Europa), au urmat epoci de reculegere, de ntoarcere spre tradiie i de consolidare a
inovaiilor prin fuzionarea lor cu spirtul naional. De altfel, n snul aceluiai popor i al
aceleiai epoci, amndou tendinele sunt reprezentate simultan; de la lupta dintre
agrarianul Aristicle i burghezul Temistocle i pn la lupta dintre partidele liberale i
conservatoare ale tuturor rilor moderne, viaa politic a omenirii se polarizeaz fie n
ideile democratice, inovatoare ale claselor urbane, fie n ideile tradiionaliste,
reacionare, reprezentnd interesele i mentalitatea claselor agrare.
2. Imitaia trecutului nu se dezlnuie egal n toate domeniile civilizaiei
omeneti; sunt domenii, chiar, n care nu are nici un fel de aciune. n tiin sau n
tehnic nimeni nu se pune sub autoritatea trecutului; dup un scurt duel logic, noile
invenii izgonesc cu desvrire formele vechi; industria sau medicina triesc astfel ntrun continuu provizorat; fiecare zi le schimb metodele i le lrgete cmpul de
investigaie. Nu tot aa i n alte domenii, ca n domeniul organizaiei sociale, n art, n
credine religioase etc., n care prestigiul trecutului exercit o aciune disproporionat.
ntreaga antichitate a fost obsedat de existena unui veac de aur sau a unei epoci a lui
Saturn, de idilic via comun. Axa misticismului social al lui Rousseau e tot credina
n perfeciunea societilor vechi, n buntatea omului primitiv i n pervertirea lui de
civilizaie, pe care n-a putut-o zgudui nici studiul att de convingtor al slbaticilor din
America sau din Australia. Autoritatea instituiilor trecute cu o valoare ncercat a fost
totdeauna apreciabil. Koglniceanu i ndreptea reformele sale pe consideraiuni
istorice: de aceea, scria el, voim a ne ntoarce la acele instituii a cror origin iese din
pmntul nostru, care n timp de cinci veacuri le-am avut, n realitate ns, pe de o
parte, baza istoric, pe care voia s le-o dea, nu avea nici o siguran tiinific, iar pe de
alta, societile nu triesc prin instituii trecute, ci din satisfacerea nevoilor actuale prin
concepii moderne. i n materie religioas, reformele nu pornesc, n genere, de la
concepii noi, ci de la revenirea la forme vechi, considerate ca pure i alterate numai n
decursul veacurilor. Doctrinele lui Luther, Calvin, Farel, Zwingel reprezint, anume, o
ntoarcere la cretinismul primitiv, adic la textul evanghelic, care nlocuiete
autoritatea papei sau pe cea a diferitelor concilii. Nu credem n nimeni, spunea Luther,
nu recunoatem pe nimeni, nu ne temem de nimeni dect de Hristos. Suprimnd
distinciunea dintre spiritual i temporal, Zwingel susinea renfiinarea vechiului stat
religios. Toate aceste reforme sunt nsufleite de un spirit modern i liberal numai
ntruct reprezint o emancipare a cugetrii fa de catolicism, dumanul libertii de
contiin; n fond, ele sunt ns reacionare; Luther combate raiunea i liberul arbitru;
Calvin persecuta la fel pe eretici i condamn la moarte pe Servet; i, ca i catolicismul,
toi reformatorii se arat dumanii revendicrilor sociale ale timpului. Protestantismul,

scrie Auguste Comte96, care luase iniiativa principiilor critice, le prsete dup ce a
biruit. Dup combinarea lui cu guvernul temporar sub forma luteran, el nu era mai
puin dumnos dect catolicismul, oricrei emancipri. Avntul revoluionar nu mai
era reprezentat dect prin sectele disidente, crud nbuite i incapabile de a dobndi o
trecere mai mare. Fenomenul se observ, de altfel, i la celelalte religii; reformatorii vor
s le regenereze readucndu-le la forma lor pur; astfel au procedat vahabiii fa de
mahomedanism i budismul fa de brahmanism. n literatur sau n art prestigiul
trecutului e, de asemeni, considerabil. Revoluia francez, care i nchipuia c a rupt
orice legturi cu trecutul, n art ca i n unele elemente ale formelor sociale, reprezint
o imitaie a trecutului: exemplul Spartei, Atenei i al Romei republicane domin prima
faz revoluionar; Roma imperial domin epoca napoleonian. Dramaturgii se inspir
din istoria greac sau roman. Colot d'Herbois scrie un Proces al lui Socrate; Chenier,
un Timoleon, Raynouard, un Caton din Utica. Luai orice discurs, afirm Welschinger,
citii orice proclamaie, deschidei la ntmplare un ziar i vei gsi, nouzeci la sut,
aluzii directe la izgonirea trquinilor, la moartea lui Cezar, la eroismul lui Brutus, la
inflexibilitatea lui Licurg, la nelepciunea lui, Solon, la devotamentul lui Cynegir, la
conjuraia lui Catilina, la supliciul lui Manlius, la asprimea lui Marius, la robirea lui
Xerxes, la jertfa lui Socrate. Chiar i n timpul imperiului, instituiile noi, ca Senatul,
Consulatul, Tribunalul, Senatus-consultul, plebiscitul, comiiile, legiunile, cohortele
etc., reproduceau forme sau numai titulaturi romane. Inspiraia lui Louis David,
pictorul oficial al revoluiei i apoi al lui Napoleon, admiratorul fanatic al lui
Robespierre, e clasic; subiectele lui obinuite sunt: Brutus dup moartea fiilor si,
Leonida la Termopile, Sabinele, Mnia lui Abile, etc. Nu numai subiectele, dar chiar
formele artistice i de cugetare dezlnuie ades imitaia. Cum de Renatere vom vorbi
mai pe larg ntr-un capitol viitor, e de ajuns s amintim aici de arhitectura neoclasic de
la jumtatea veacului trecut, ce a acoperit ntreaga Europ de colonade greceti. Avnd o
justificare n nesigurana timpului, ce impunea caselor boiereti forma unei ceti de
aprare, culele arhitecturii romneti i arat meterezele inutile i ferestrele fr
lumin n plin via modern numai prin autoritatea formelor trecutului, chiar cnd nu
mai rspund cerinelor contemporane.
3. Autoritatea trecutului este att de mare, nct chiar inveniile noi se altoiesc i
se dezvolt adese n snul unor forme vechi. Dou veacuri de la cretinare, ranii galoromani, dup constatarea conciliului de la Auxerre din 586, adorau nc pdurile,
fntnile, puurile, lacurile, cu alte cuvinte, vechiul cult druidic se continua netulburat.
Pentru a se lupta cu pgnismul, biserica a trebuit s pun madone n scorburile
arborilor druidici, s mplnte cruci pe stnci i s binecuvnteze fntnile i lacurile.
Munii nchinai lui Belen i Apolon au fost nchinai acum Sfntului Gheorghe i Mihai,
sauroctoni i ei. Srbtorile pgne au fost nlocuite prin srbtori cretine, ce se
puteau celebra la aceeai dat: judecata morilor a devenit ziua morilor; ziua
regilor a devenit srbtoarea regilor magi; focurile n cinstea lui Belen au fost aprinse
n cinstea Sfntului Ion etc.; ntr-un cuvnt, pentru a se mplnta, religia cretin a
trebuit s se adapteze vechilor forme druidice97.
Chiar i n domeniul tehnic, inveniile se in servil de formele pe care le
nlocuiesc. Multa vreme, de pild, dup inventarea imprimeriei, crile aveau nc
96
97

AUGUSTE COMTE, La philosophie positive, v. IV. p. 43.

A RAMBAUID op. cit., v. I, p. 68 i passim.

aspectul manuscriselor, formatul, literele, ornamentaiile i enluminurile" rmseser

aceleai. Johan Fust din Basel vindea Biblii tiprite ntocmai ca manuscrisele. Templele
greceti reproduceau n marmur particularitile colibelor vechilor popoare autohtone;
coloanele cele mai mpodobite ale Atenei reproduceau caracterele vechilor construcii de
lemn. Teoria o gsim expus i de Vitruviu: nu e amnunt al coloanei i al arhitecturii n
genere, pn la triglife i metope, care s nu fie explicat prin imitaia stlpilor i a
cldirilor de lemn.
4. Imitaia trecutului este o form atenuat a imutabilitii, cerut de instinctul
de conservaie. n orice corp, rezistena la schimbare e cu att mai energic cu ct corpul
e mai organizat. Dup cum, scrie Spencer98, diferitele acte ale corpului viu i au ca
scop comun conservarea lor, tot aa diferitele organe au fiecare scopul de a se conserva
intacte. n acelai chip, dup cum ntr-o societate conservarea existenei sale este scopul
aciunilor sale combinate, tot aa e adevrat c diferitele sale clase, categoriile de
funcionari, celelalte pri specializate au fiecare ca scop principal de a se conserva.
Obiectul considerat ca scop nu-i nicidecum funciunea de mplinit, ci ntreinerea celor
ce o mplinesc; rezult de aici c atunci cnd funcia e inutil, sau chiar vtmtoare,
structura se conserv att ct poate. Numrul instituiilor ce supravieuiesc funciei lor,
devenind astfel un scop n sine n loc de a fi numai mijloace, este foarte mare n toate
epocile i la toate popoarele. Principiul acestei supravieuiri st n instinctul de
conservare al tuturor celor ce fac parte dintr-o instituie organizat i triesc prin ea;
legitimarea doctrinar este pus ns pe seama cultului tradiiei, care vrea s dea o baz
de continuitate social unui egoism social.
5. Trecnd peste cadrul nc restrns al tradiiei naionale, imitaia se poate
ndrepta i mai departe n adncul unei civilizaii regsite. Printr-o astfel de imitaie,
istoria i-a fixat una din cele mai strlucite epoci ale sale: Renaterea reprezint
rennoirea civilizaiei antice n spiritul i forma ei. ncepndu-i aciunea de mai de
mult, nc de pe timpul lui Carol cel Mare, fa de care veacul al VII-lea i al VIII-lea
sunt epoci de barbarie, civilizaia greco-roman a devenit n veacul al XIV-lea un scop i
un ideal al existenei. O astfel de imitaie febril era cu putin mai ales n Italia, unde se
dezvolta nc n cadrul unei tradiii lrgite: pentru italieni, antichitatea latin reprezenta
o realitate n contiina renviat a continuitii istorice, n limb, n substratul obscur al
unor credine comune i, mai ales, n multiplicitatea monumentelor rspndite peste tot
pmntul peninsulei i mai ales la Roma. Renaterea italian a nceput s se dezvolte, de
fapt, din veacul al XIV-lea, o dat cu dezvoltarea i a condiiilor necesare existenei sale,
adic a egalitii efective a nobilimii i a burgheziei, i a formrii unei societi care,
simind nevoia cultivrii inteligenei, avea i timpul, i mijloacele pentru a o realiza99.
Cercettorii se pun, aadar, cu nfrigurare s dea la lumin operele literare ale
antichitii. Explornd Germania de sud, cu ocazia conciliului de la Constana, numai
Poggio a descoperit ase discursuri ale lui Cicero, un Quintilian ntreg; tot el a completat
n prile lor eseniale pe Silius, Italicus, Lucreiu, Valeius Flaccus, Columella, Celsus,
Aulus-Gellus, Statius, Vitruvius, Frontinus i pe ali scriitori latini, i, mpreun cu
Leonardo Aretino, a descoperit dousprezece comedii ale lui Plaut, Verrinele, Brutus i
98

H. SPENCER, Principes de sociologie, trad. E. Cazelles, t. III, p. 344.

, IACOB BURCKHARD T, La civilisation en Italie au temps de la Renaissance. trad. fr. de M. Schmidt, 1921, t.
I, p. 216.

99

Orator ale lui Cicero. Cu ajutorul unor astfel de nvai i sub ocrotirea principilor i
tiranilor pasionai de antichitate, au nceput s se organizeze marile biblioteci, gloria
Italiei de atunci i de azi. Numai pentru biblioteca din Urbino (azi la Vatican) lucrau din
solda lui Frederic de Montefeltro treizeci pn la patruzeci de copiti, rspndii
pretutindeni. Pe lng un mare numr de prini ai Bisericii, biblioteca mai cuprindea i
operele complete ale lui Sofocle, ale lui Pindar sau ale lui Menandru. Iar pentru Badia,
reedina favorit a lui Cosimo de Medici, patruzeci i cinci de copiti au copiat n
douzeci i dou de luni dou sute de volume. Nu numai erudiia pur a luat un avnt
nebnuit n coli, universiti, n biblioteci, ci i literatura. n discursuri, n epistole,
limba ciceronian devine un model aproape egalat; dezvoltndu-i amplele lor volute,
perioadele ncadreaz citaii din cea mai bun latinitate; n istorie, influena lui Tit-Liviu
domin; cultura ca i instituiile se latinizeaz; consilierii municipali devin patres
conscripti, clugriele virgines vestales, cardinalii, senatores, iar carnavalul,
Lupercalia. Bembo convinge pe Longolius ca timp de cinci ani s nu citeasc nimic
altceva dect pe Cicero; sunt savani ce se silesc s nu ntrebuineze vreun cuvnt
neuzitat de marele orator, bazndu-se pe o erudiie vast, nelimitat; alii, ca Paliziano
sau Ermolao Barbaro voiau, totui, s creeze o latinitate original; nsui Leon al X-lea
i fcea un punct de glorie ca lingua latina nostro pontificatu dicatur facta auctior.
Comediile lui Plaut i ale lui Tereniu se jucau deseori la Roma n veacul al XV-lea, mai
ales n palatele prelailor. Admiraia literaturii latine a trezit i o imitaie activ;
Renaterea italian a produs, astfel, o adevrat poezie neolatin. Al doilea rzboi punic
i figura marelui Scipion i inspir lui Petrarca epopeea sa Africa; Maffeo Vegio
compune a treisprezecea carte a Eneidei, Maleagridele i Hesperidele rsar i ele; istoria
timpului e pus n hexametri; astfel s-au nscut o Sforciad (istoria Iui Sforza), o
Borseid (istoria lui Borso), sau o Borgiad (istoria lui Borgia); cu ncetul, toate
rzboaiele, toate evenimentele, toate ceremoniile sunt puse i ele n hexametri. In lirica
uoar, Catul dezlnuie nenumrate elegii asupra morii unui celu, a unui papagal,
n amintirea vrabiei Lesbiei; madrigalele i epigramele acopr marmura, zidul i
hrtia de versuri. Sub toate formele culturii i ale artei, Italia ntreag d, astfel, o
replic civilizaiei antice.
6. Plecnd de la vechea concepie hegelian a civilizaiilor care, dezvoltndu-se n
cerc, formeaz un tot organic, unitar i impenetrabil, unii istorici nu voiesc s
recunoasc importana Renaterii. Niciodat poate, scrie Chamberlain100, nu s-a
introdus n istorie o noiune mai primejdioas ca a Renaterii, cci ea cuprinde himera
unei nvieri a culturii greco-latine, idee vrednic de aceste suflete de metii, pe care le-a
zmislit sudul Europei n degenerarea sa, i care prin cultur neleg ceva pe care i-l
poate nsui din afar. Privit din acest punct de vedere dogmatic, renaterea pare o
creaiune hibrid i duntoare; n domeniul vieii publice ea a impus dreptul roman,
potrivnic principiului germanic de libertate, iar n filozofie i-a impus, tiranic,
aristotelismul. Nu-i o ntmplare, continu Chamberlain, c cel mai puternic poet al
aa-zisei epoci a Renaterii i cel mai puternic sculptor - Shakespeare i Michelangelo n-au cunoscut nici unul nici cellalt vreo limb veche; n ce atitudine de trufa
independen nu ne-ar aprea i Dante de nu i-ar fi mprumutat Infernul de la
Virgilius, i de nu i-ar fi furit idealul statului prin mijlocirea pseudodreptului
constantinopolitean i din Civitas Dei a Sfntului Augustin! Fiecare cultur i are
100

H. S. CHAMERLAIN, op. cit. t. II, p 960

individualitatea sa. Din istoria culturii greceti am fi putut vedea caracterul organic al
artei; formulele estetice nu nseamn nimic; civilizaia greco-roman n-ar putea renate
dect o dat cu renvierea grecilor i romanilor.
i atitudinea lui John Ruskin fa de Renatere pleac, de altfel, dintr-o concepie
aproape identic. Renaterea nu e dect o reconstituire tiinific a unei arte simite
odinioar; pe cnd spiritul artei gotice e umilina i sinceritatea, spiritul Renaterii e
tiina i perfeciunea; artistul nu mai exprim ceea ce vede i simte, ci ceea ce tie i
deduce dintr-o noiune prealabil; dac nu combate pe toi artitii Renaterii, Ruskin
combate spiritul Renaterii ca pur formal. Convingerea mea, scrie el101, e c Rafael
zugrvea mai bine cnd tia mai puin, c Michel-Angelo s-a lsat adesea trt ntr-o
zadarnic i neplcut expunere a cunotinelor sale anatomice care ascunde multor
oameni nemrginita sa putere i Leonardo i-a prduit ntru att viaa n lucrrile sale
de inginer, c nu i-a rmas dect doar un tablou care s-i poarte numele. Ct despre cei
ce-i urmar, nu-i nici o ndoial c tiina le-a fost vtmtoare, nstrinndu-le inima
de esena artei i a naturii: pnza i marmura nu le-a mai servit dect ca s dea dovada
unei mari ndemnri i a unei tiine nefolositoare. ntr-un cuvnt, Renaterea a adus
rceala, perfeciunea formei, incapacitatea emoional, lips de simpatie pentru clasele
inferioare.
7. Critica lui Chamberlain pleac de la studiul parial al acestui fenomen cultural.
Ca orice imitaie, actul Renaterii se descompune n dou elemente diferite: la nceput
ntr-o imitaie integral i apoi ntr-o adaptare i elaboraie n forme noi i originale. A
inea seama numai de imitaiile ciceroniene sau de Sforciadele i de Borgiadele timpului
nseamn a te opri numai la prima faz, i cea mai puin interesant, a imitaiei
integrale, Nu numai antichitatea, scrie Burckhardt102, ci fuziunea sa intim cu geniul
italian a regenerat lumea occidental. Independena pe care spiritul modern a pstrat-o
n Italia, rmnnd totui tributar antichitii, e foarte inegal i pare adese nul de nu
inem seam, de pild, dect de literatura neolatin; n arta plastic ns i n mai multe
alte sfere ale activitii omeneti e foarte nsemnat, i fuziunea a dou epoci ale vieii
intelectuale a aceluiai popor, epoci desprite prin lungi secole, apare ca produsul unei
aciuni cu totul independente i, prin urmare, legitime i fecunde. Sau aiurea:
Renaterea nu e o imitaie parial sau o compilaie, ci o regenerare. Pentru a fi
apreciat la dreapta sa valoare, Renaterea trebuie, prin urmare, privit n jocul
dublului su mecanism; adevrata ei importan nu st n faza imitaiei integrale, ci n
faza asimilrii i a creaiunii originale.
XVIII

1. Tradiia nu-i unitar, ci complex; aa, de pild, democraia francez i poate gsi o
tradiie n Statele generale din veacurile XIV i XV. 2. Aciunea regilor a nbuit aceast
tradiie, stabilind una absolutist. 3. Poziia veacului al XVIII-lea fa de aceast tradiie. 4. i
n literatur, romantismul francez are o tradiie n elementul germanic al rasei. 5. Cauzele
pentru care s-a fixat o singur tradiie francez.

1. Tradiia nu e o for unitar i indiscutabil, ci o for complex i

controversat. n trecutul fiecrui popor sunt mai multe filoane care, privite parial, ar
putea constitui baza unei tradiii naionale. n susinerea concepiei lor politice,
101
102

JOHN RUSKIN Les pierres de Venise, trad. franc. p. 192.

IACOB BURKHARDT, op. cit., v. I, p. 212.

regalitii francezi pleac de la tradiia regalitii de opt ori secular i a despotismului

monarhic; n realitate, ns, i democraia i poate gsi o tradiie: dup marea epoca a
comunelor din veacul al XII-lea i al XIII-lea, istoria Franei a cunoscut i marea epoc a
Statelor generale din veacul al XIV-lea i al XV-lea, epoc de libertate naional, n care
instituia creat de Filip cel Frumos a nceput s-i afirme importana politic. n
schimbul unui subsidiu de cinci milioane de livre necesare ntreinerii a 30 000 de
rzboinici, Statele generale din 1355 au obinut de la Ioan al II-lea o serie de reforme,
printre care i fixarea unei monede i garania c nici un francez nu va mai fi sustras de
la judectorii si naturali pentru a fi judecat dup bunul plac al regelui. Sesiunea
Statelor generale de la 17 octombrie 1356 e de o importan i mai mare. Regele Ioan
fiind btut i prins de englezi la Poitiers, dauphinul Carol cere noi subsidii. Pentru a i le
acorda, Adunarea celor 800 de deputai, din care jumtate din tiers etat, i sub
inspiraia lui Etienne Marcel, starostele negustorilor din Paris, a lui Robert le Coq,
episcop de Laon i Jean de Picquigny, oratorul nobilimii, alege o comisie de 80 de
delegai ca s prepare un program de reforme, prin care prerogativele regale urmau s
fie tirbite. Respingndu-le la nceput, dauphinul e silit apoi s le primeasc din pricina
atitudinii amenintoare a Statelor generale din 1357 i s dea marea ordonan de la 3
martie 1357, prin care Statele generale i rezervau dreptul de a vota i percepe
impozitele, de a controla cheltuielile, de a plti soldaii; ntr-un cuvnt, prin reforma
financiar, administrativ, judiciar, militar, ordonana e o adevrat chart
revoluionar, a crei revocare n anul urmtor provoac lupte ntre burghezie i
armatele regale, sfrite prin asasinarea lui Etienne Marcel (l august 1358). Lupta
pentru guvernarea Franei prin deputai a fost reluat abia la 1413; ea nu mai era ns
dus de marea burghezie, ci de mcelari, de jupuitorul Caboche i de clul Capeluche,
atotputernic n Statele generale. Invadndu-i palatul, ei au maltratat pe dauphinul
Carol (viitorul Carol al VII-lea) i au obinut o nou ordonan (24 mai), nerespectat
ns nici ea. Mai puin revoluionare, Statele generale din timpul lui Carol al VII-lea au
exercitat o aciune patriotic din cele mai eficace; ele au ajutat inimos la lupta mpotriva
englezilor. Abia Statele generale de la 1484 de sub Carol al VIII-lea s-au artat vrednice
de adunrile din veacul al XlV-lea. Philippe Pot, sire de la Roche, deputat al nobilimii
din Bourgogne, declara n discursul su din aceste State generale: ,,Regalitatea e o
slujb, nu o motenire. Poporul suveran a creat la nceput pe regi. Statul este lucrul
poporului. Suveranitatea nu aparine prinilor, cci ei nu exist dect prin popor. Cei
care dein puterea cu fora, fr consimmntul poporului, sunt uzurpatorii bunului
altuia. Poporul este universalitatea locuitorilor regatului. Statele generale sunt
depozitarele voinei comune. Un edict nu devine lege dect prin sanciunea Statelor.
Nimic nu-i sfnt i solid din tot ce se face fr ele sau fr consimmntul lor Fr alte
amnunte, putem conchide, deci, c ntre 1302-1484 Statele generale au guvernat
regatul n momentele cele mai critice ale lui; n 1355, 1413, 1484 ele au formulat
principiile marilor reforme admise n parte de ordonanele regale, mai ales principiile
libertii individuale i ale libertilor publice, n loc nsa de a se consolida i de a deveni
punctul de plecare al unei dezvoltri democratice a Franei, Statele generale au fost
nbuite apoi de puterea regal, care, ntrindu-se, a stabilit tradiia monarhiei
absolute103.

103 1

A. RAMBAUD, op. cit. I, p 267.

2. Constituirea Franei n unitatea sa geografica i etnic este, desigur, opera

regilor si. n veacul al XIII-lea, ei s-au substituit vechilor suverani din Languedoc i din
Champagne; n veacul al XIV-lea celor din Dauphine, n veacul al XV-lea celor din
Provence, Anjou, Bourgogne, Picardia; n veacul; al XVI-lea celor din Auvergue,
Bourbonnais, Bearn, Bretagne; n veacul al XVIII-lea celor din Lorraine i Corsica.
Angliei, capeienii i-au reluat Normandia i Aquitania; Casei spaniole, Bourbonii i-au
reluat Flandra, Artois, Roussillon, Franche-Comte, iar ramurii austriece a aceleiai case,
Alsacia. Dar, dup cum au dat o unitate Franei, tot aa au absorbit i forele statului n
persoana lor. Formula letat c'est moi fixeaz gradul de absolutism al monarhiei
franceze. Regalitatea n-a distrus ns puterea nobilimii i a clerului, ci a ngenuncheat-o
numai; n meninerea prerogativelor lor ea vedea garantarea propriilor sale prerogative.
Regimul monarhic francez se bazeaz deci i pe puterea absolut a regelui, dar i pe
conservarea inegalitii evului mediu. Naiunea se rezuma la trei caste cu legi deosebite:
clerul, compus din 130 000 de indivizi, nobilimea, din 140 000, iar le tiers etat din
douzeci i cinci de milioane de indivizi; primele dou formau ns clasele privilegiate,
pe cnd masa naiunii era privit ca o simpl materie impozabil, fr valoare social i
politic. Absolutismul regal se ntemeiaz nu numai pe inegalitatea social, ci i pe
violarea tuturor libertilor: a libertii personale, prin cunoscutele lettres de cachet,
prin care regele se substituia justiiei; a proprietii, prin confiscare i expropriere; a
secretului scrisorilor, prin nfiinarea cabinetului negru; al libertii presei, prin
ordonana de la 1561 i prin cenzura stabilit la 1620; a libertii contiinei, prin
revocarea edictului de la Nantes (22 octombrie 1685), prin dragonade, prin persecuii
religioase ce au ruinat Frana, izgonind de pe teritoriile ei aproape o jumtate de milion
de protestani, prin persecuii mpotriva jansenitilor i a quietitilor; ea se mai bazeaz
pe ruina libertilor municipale, a Statelor generale. Mulumit acestei centralizri
excesive, viaa constituional a ntrziat n Frana cu aproape un veac i jumtate fa
de viaa constituional a Angliei; revoluia era deci i necesar, pentru a ctiga brusc
timpul pierdut, i fatal, pentru a zdrobi rezistena unei puteri guvernamentale solid
organizate104.
3. Veacul al XVIII-lea e, totui, considerat ca o soluie de continuitate fa de
tradiia francez. De-l privim din punctul de vedere al artei i al literaturii, el e, cu
siguran, inferior - nu pentru c a rupt firul istoric al tradiiei, ci pentru c, dimpotriv,
prelungind spiritul veacului trecut, a mpins toate genurile literare pn la decadena i
sleirea lor. Judecat ns din punct de vedere filozofic, politic, economic i mai ales
social, veacul al XVIII-lea a fixat, n realitate, bazele vieii contemporane. ndrtul ei,
revoluia are, de altfel, un lung trecut i pregtire: n veacul al XII-lea prin emanciparea
oraelor; n veacul al XIII-lea, prin cea a ranilor; n veacul al XV-lea, prin renaterea
culturii antice; n veacul al XVI-lea, prin avntul ideilor de libertate religioas; n veacul
al XVIII-lea, prin fermentul ideilor noi n toate domeniile vieii sociale. O sut de mii
de francezi, scria Roederer n 1789, se ntrein cu Locke, cu Rousseau, cu Montesquieu.
n fiece zi, ei primesc de la dnii lecii asupra drepturilor i datoriilor omului n
societate. n ordinea politic, n locul absolutismului, filozofii apr principiul
suveranitii naionale (Rousseau), al constituionalismului englez (Montesquieu), al
toleranei religioase (Voltaire); n economia politic, n locul reglementrii excesive n
industrie i al protecionismului colbertian n comer, ei susin noul principiu al
104

A. RAMBAUD, Histoire de la civilization contemporaine en France, p.2 i passim.

liberalismului manchesterian de laissez faire, laissez passer; ntr-un cuvnt, acest veac
a pregtit opera revoluiei, adic distrugerea inegalitii legale i a puterii personale, cu
care n-am putea concepe viaa modern.
4. i n literatura i arta francez avem o tradiie, pe care o privim drept clasic;
n realitate, ea reprezint mimat unul din elementele vieii naionale mai complexe.
Rasa francez a ieit din fuziunea a dou elemente deosebite: elementul galo-roman,
preponderent mai ales n sud, i elementul germanic, preponderent n nord. Biruitor
prin arme, elementul germanic a fost absorbit de civilizaia galo-roman; departe de a
disprea ns fr urme, el i-a ntiprit geniul n toate instituiile i formele artistice ale
evului mediu. Tradiia clasic a civilizaiei franceze se leag numai de civilizaia grecoroman; mediteranean prin esen, ea i-a gsit puncte de sprijin fie n influena
spaniol, fie n influena italian, fie, mai ales n veacul al XVII-lea, n civilizaia grecolatin. Romantismul nu reprezint o micare antifrancez, dup cum a fost nvinuit de
atia critici, ci e, n realitate, al doilea component al tradiiei franceze, al tradiiei
nordice formate de elementul germanic. Romanticii au descoperit, aadar, evul mediu,
adic civilizaia germanic, manifestat n ordinea social prin feudalitate105, nota
diferenial a individualismului german, iar n art, prin stilul ogival sau gotic, ce a
acoperit nordul i estul Franei cu minunile creaiunilor lui. Ei au descoperit apoi Ies
chansons des gestes, poezia cavalerismului, cu regele Arthur, Sfntul Graal, Lancelot i
Gauvain, dragostea lui Tristan i a frumoasei Isolde, isprvile rzboinice ale lui Carol cel
Mare i ale paladinilor si, eroismul lui Roland i trdarea lui Ganelon. Dup cum
elementul latin al civilizaiei franceze s-a dezvoltat prin influene mediteraneene, era
firesc ca elementul germanic s se dezvolte i el prin influente nordice. Iata pentru ce
mai nti poezia ossianic, iar apoi Shakespeare i poezia lakist englez au avut o
influen att de covritoare asupra romanticilor. Nu se putea s nu urmeze i influena
literaturii germane; Goethe, Schiller, Klopstock, descoperii prin cartea d-nei de Stael,
i-au avut i ei, n chip firesc, partea lor n dezvoltarea romantismului francez106.
5. Dei att democraia ct i romantismul au n trecutul Franei un filon autentic
de existen i de via naional, unanimitatea aproape a istoricilor culturali recunosc
n absolutismul regal i n clasicism adevrata tradiie a Franei. n zadar democraia
republican se dezvolt pe baze solide, n zadar literatura a rupt de mult cu imitaia
clasic, privirile multora se ndreapt spre epoca lui Ludovic al XIV-lea, iar istoricii
susin unitatea tradiiei franceze. Explicaia fenomenului intr n cadrul dezvoltrilor de
pn acum: monarhia i clasicismul au coincidat i cu momentul cel mai intens al vieii
franceze, cu expresia cea mai nalt a imperialismului cugetrii i forei franceze. Epoca
riapoleonean a fost prea scurt pentru a constitui o tradiie; epoca lui Richelieu, a lui
Ludovic al XIV-lea i a lui Ludovic al XV-lea a durat un veac i jumtate, i a nsemnat
sub raportul politic punctul culminant al expansiunii franceze. Ea a fixat deci tradiia adic prestigiul unei concepii politice i literare, care a eliminat democraia i
romantismul ca pe nite elemente antinaionale.

105
106

Adoptm teoria obinuit, dei Fustel de Coulanges a vzut n feudalitate o simpl evoluie a proprietii romane.
A. RAMBAUD, op. cit., passim.

XIX

l. Tradiionalismul privit n cadrele civilizaiei noastre. 2. Caracterul romantic al acestui

tradiionalism. 3. Ateptm un corpus al elementelor tradiionale. 4. Critica noilor instituii e
mai mult o deprindere verbal. 5. D. Andrei Rdulescu i codul nostru. 6. Concluzii asupra
posibilitii unui tradiionalism romn.

1. Limitat la cadrele civilizaiei noastre, problema tradiiei merit s fie privit i

sub unghiul ei special. O doctrin tradiionalist nu poate pleca, n mod tiinific, dect
de la prezena unei tradiii de via naional. E de prisos s mai reamintim procesul
formaiunii poporului romn. Abia dup un veac i jumtate de existen independent,
Principatele au intrat n atmosfera influenei turceti i apoi fanariote i ruseti; inut
departe de ritmul civilizaiei apusene, prin mediu i religie, poporul romn nu s-a putut
dezvolta n forme proprii i a fost deviat de la virtualitile rasei sale: veacuri ntregi i-a
exprimat gndul su latin n slove chirilice cu cerdacuri; urma al biruitorilor lumii
ntregi prin energia voinei nenvinse, sufletul su a fost dizlocat prin infiltraiile
fatalismului oriental. Este aceasta formula definitiv a rasei noastre? Nu se poate da un
rspuns tiinific ntr-o chestiune n care optimismul este singurul fel de a nu despera de
sine. ntrebarea conine i problema complicat a rasei. Produse istorice, rasele au
nevoie de multe veacuri pentru a-i forma un suflet colectiv; ele nu ajung dect trziu la
o fixitate relativ cu posibiliti ns de maleabilitate, fr de care sunt condamnate s
piar. Ieit din fuziunea desvrit a saxonului, a normandului i vechiului breton,
anglo-saxonii constituie poate rasa cea mai omogen; pentru fixarea rasei franceze au
trecut zece veacuri de evoluie istoric; iar pentru zdrobirea micilor naionaliti
(picarzi, bretoni, gasconi etc.) a fost nevoie de aciunea centralizatoare a revoluiei, care
a dus mai departe opera regalitii, fr s fi reuit totui s fi realizat o fuziune
complet; provinciile franceze i pstreaz i acum particularismul regional107:
dialectele subzist i azi, cu toat recenta circular a Ministerului de Instrucie de a le
izgoni din coal. Rasa romn nu este, credem, nc fixat. Pentru crearea unui suflet
omogen, cu un anumit numr de nsuiri comune, ne-ar fi trebuit i o dezvoltare
comun; unitatea psihic presupune i o unitate de via istoric, pe care poporul n-a
cunoscut-o. Vicisitudinile veacurilor l-au aruncat n poriuni sub influena unor ageni
istorici diferii, care n loc s-1 fixeze, l-au dizolvat. n aceste condiiuni a ajuns n pragul
veacului al XIX-lea, adic n momentul contactului integral cu adevrata civilizaie i al
unitii naionale, cu o suficient plasticitate i cu posibiliti de a ne face abia acum un
suflet naional n sensul rasei, deci i conform i omogen. Formaiunea acestui suflet
colectiv va mai dura poate mult, dei nu att ct a durat la alte popoare; mprejurrile
vieii contemporane grbesc fuziunea rasei. Oricum, timpul e cu noi i, dup veacuri de
nstrinare i deformare, zrile ni s-au desfcut i pentru crearea unui adevrat suflet
romn. De prem unor istorici nite nepoi abtui de la tradiia romno-bizantinoslavo-turco-fanariot, s ndjduim c n ochii veacurilor viitoare vom prea venerabilii
strmoi ai unui nceput de adevrat tradiie romneasc.
2. Cu o astfel de formaie istoric, tradiionalismul romn este lipsit de baz; nu
are adic o tradiie fixat n multiplele forme ale culturii. Agrari timp de attea veacuri,
era firesc ca dragostea de trecut s supravieuiasc vechiului regim i, prin noul nveli
107

GUSTAVE LE BON Lois psychologiques de levolution des peuples, p 28.

al statului burghez, s apar tenace, sub aspectul regretului, caracteristic ntregii

noastre literaturi rurale i tradiionaliste, sau sub cel al criticii severe a prezentului, sau,
cu aparatul tiinei apusene, s ia caracterul unui rigid principiu de evoluie normal a
civilizaiei: Koglniceanu, de pild, cuta s-i apere formele sub iluzoriul cuvnt al
preexistentei lor n tradiia poporului romn, ca i cum necesitile momentului nu le-ar
fi ndreptit ndeajuns. Criticismul junimist a pornit i el de la o concepie a evoluiei n
aparen tiinific, dar n realitate raionalist, deoarece pune n acelai plan evoluia
poporului nostru cu evoluia Angliei sau a Franei; tradiionalismul lui Eminescu sau al
semntorismului, ca i cel al ntregii literaturi romne, pornete ns din dragostea
romantic a trecutului, n care exist, negreit, un principiu de creaiune poetic, dar nu
i de progres social. Temeliile noii noastre organizaiuni sunt btute, astfel, de valurile
criticismului pseudo-tiinific sau romantic. Mai toi publicitii au mbriat punctul de
vedere reacionar; revoluia paoptist e privit ca o rupere a firului tradiiei naionale;
opera veacului al XIX-lea e considerat ca o cldire ridicat pe nisip; discreditul moral
al tuturor romantismelor o sap n contiina colectiv a poporului nostru. Cu tot
respectul datorat oricrei tradiii, trebuie s recunoatem, totui, n tradiia noastr, un
amestec de elemente eterogene i adese nu numai neromneti (ceea ce e firesc), ci i
antiromneti. Cum nu se cuvine s ne ruinm de strmoi, nu se cuvine s ne lepdm
nici de trecutul nostru, ci s-1 privim prin prisma necesitilor istorice. El nu trebuie
ns s se ridice din mormnt ca o venic imputare, ci, de se poate colabornd cu noile
forme, s devin un principiu creator de via. Cu alte cuvinte, ieind din faza romantic
a regretului sau agresiv a criticii, tradiionalismul trebuie s peasc n faza pozitiv a
cercetrii strict tiinifice.
3. Ateptm deci de la toi cunosctorii trecutului nostru s ne dea un adevrat
corpus al vechii culturi romneti, mbriate sub toate formele.Nu ne mai mulumim
cu nvinuirea c opera veacului al XIX-lea n-a inut seam de elaboraia lent a
veacurilor revolute; voim s cunoatem denominativ elementele viabile, de care nu s-a
inut seam n construcia noii organizri; ntr-un cuvnt, voim fapte precise i nu
critice sentimentale sau pasionale, care susin c n constituia de la 1866 nu s-a inut
seam de experiena noastr constituional! i nu este vorb numai de caracter i de
formaie etic, ci i de forme de stat, de instituii, de tiin, de arte. Pind n toate
domeniile de activitate, tradiionalismul tiinific trebuie s ntocmeasc inventarul
creaiunilor proprii ale poporului nostru, pentru a constata cu preciziune ce a ignorat
sau dispreuit pe nedrept prezentul. Numai dup un astfel de inventar s-ar putea ti
dac organizarea societii actuale a fi putut fi nlat pe temeliile trecutului i de ar fi
fost posibil o civilizaie romn ieit dintr-un simplu proces de evoluie.
Chiar de n-am privi formaia revoluionar a civilizaiei noastre ca pe un fenomen
fatal, pe care nu-1 putem dect constata, din nsui sensul acestei cri reiese c nu
credem n putina unei civilizaii romne, i deci cu un caracter de contemporaneitate,
ieit numai pe cale de evoluie, adic de cretere organic. Rmne ca tradiionalismul
tiinific s ne dovedeasc contrariul. S ne dovedeasc, de pild, ntruct pictura
romneasc s-ar fi putut dezvolta, evolutiv, din stilul bizantin al vechii picturi religioase,
fr influena curentelor moderne ale picturii apusene? S ne mai arate i contribuia
geniului romnesc n elaboraia stilismului pictural bizantin, cci de n-avem nici o
contribuie, nu avem nici o tradiie naional i atunci nu vedem nevoia de a prefera
schematismul lipsit de via al bizantinilor, viziunii i tehnicii picturii moderne.
Tradiionalismul va trebui s ne dovedeasc posibilitatea unei muzici romneti pe baza

cntecului popular, a isonului grecesc sau a manelei turceti, fr tiina

contrapunctului si a orchestraiei; i ntr-o viat oreneasc, posibilitatea unei
arhitecturi romneti ieit numai din forma culei de caracter pur defensiv. El ar trebui
s ne arate elementele unei medicini, ale unei botanici, ale unei matematici, ale unei
chimii, ale unei fizici, ale unei filozofii, ntr-un cuvnt, ale unei tiine romneti, peste
care nvala revoluionar a veacului al XIX-lea a trecut fr s fi inut seama de
contribuia veacurilor i de principiile creterii organice. Dar dac tiina e universal i
aplicarea ei uniform la toate neamurile pmntului, instituiile i legile, dup teoriile
tradiionalitilor, trebuie s ias din elaboraia organic a fiecrui popor. Despre
imposibilitatea unei constituii romneti pe baza experienei noastre constituionale
am discutat destul ele mult ca s nu mai revenim108; pentru a ncheia, vom analiza,
totui, n scurt, de altfel, valoarea nvinuirii att de comune c legislaia actual n-a
inut seam de vechea legislaie romneasc.
4. Tendina de a vedea n drept o creaiune naional este caracteristic tuturor
popoarelor. i unii scriitori germani, de pild, au cutat s descopere un drept
german, nlocuit abia n veacurile XII-XVI de dreptul roman; n realitate, nici nu exista
un drept german109. Burgunzii i ostrogoii i-au ncorporat parial dreptul roman nc
din veacurile V i VI i cele mai vechi texte de drept saxon, franc, alaman etc. sunt
saturate de terminologie latin i de idei romane ru nelese110. i la noi, d. Radu
Rosetti i-a ridicat ipoteticile d-sale teorii asupra proprietii rurale pe existena unui
drept romnesc, identic la romnii transdanubieni, ca i la romnii din Transilvania,
Galiia, Moldova i Muntenia111. Din prejudecat istoric, i ali scriitori juridici au
manifestat preferine pentru vechile noastre legiuiri. Aa, de pild, n discursul su de
recepie la Academie, d. Andrei Rdulescu susine c legiuirea Calimachi este pentru
orice cercettor just un foarte bun cod civil, n unele privine superior actualului cod i
mai potrivit poporului nostru. ntemeiat mai ales pe dreptul Basilicalelor, furit dup
metoda codului austriac, pe care l-a ntrebuinat ntr-o msur foarte larg, cuprinznd
n unele locuri dreptul rii i cu obiceiul pmntului, codul Calimachi este un
monument juridic vrednic de orice popor.112 i tot d. Andrei Rdulescu afum c: La
1864 s-au prsit cile vechii culturi, s-a rupt firul tradiiei. Necontestat a fost o greeal
pentru care fptuitorii au fost - cu drept cuvnt - destul de criticai i mai departe:
Critica mai ntemeiat este c n-am fcut aproape nimic pentru a ndrepta ceea ce s-a
fcut ru la 1864. N-am cutat s potrivim haina cea nou pe trupul nostru, n-am cercat
s restabilim legtura cu vechea cultur. Legile vechi au fost prsite, cunosctorii s-au
mpuinat. Dei mai aveau chiar aplicri practice, colile nu le-au mai studiat. Ceea ce a
fost nainte, mult, puin, a fost dat uitrii; i de unde n prima parte a acestei epoci, pn
pe la 1880, se mai gseau - se vede bine mai ales din hotrri - dintre aceia care
nelegeau nc duhul pravilelor de odinioar i sloveneau hrisoavele, care se sileau s
sprijine momentul cel nou pe temelia romneasc, n ultimele decenii s-a ajuns s se
cread c pe terenul dreptului n-am avut nimic pn la 1864 i c dezvoltarea n aceast
materie trebuie ndreptat aproape numai dup modele strine.
108

E. LOVINESCU, op. cit. v. I. p 200

SAVIGNY, Geschichte des romanischen Rechtes im Mitterlalter, cap. 1.
110
CHAMBERLAIN, op. cit., v. I, p 224 .
111
E. LOVIENSCU, op. cit., v. II, p. 40.
112
ANDREI RDULESCU, Cultura juridic romneasca n ultimul secol, n Analele Academiei Romne
109

Chestiunea este, aadar, pus dup formula clasic a tradiionalismului. Dei

alctuit dup Bazilicale i codul austriac, legiuirea Calimachi s-ar prea c reprezint n
ochii d-lui Rdulescu nu numai o tradiie naional, ci, n unele privine, i o
superioritate fa de Codul Napoleon. De la un magistrat ca d. Rdulescu i de la o
comunicare academic, ne-am fi ateptat la precizri i, mai ales, am fi dorit s tim
cum ar fi putut rezolva codul Calimachi sau obiceiul locului numeroasele chestiuni
economico-juridice ale unui regim capitalist, pe care obiceiul locului n-a avut de unde
s le cunoasc, ca s le poat i rezolva. D. Andrei Rdulescu n-a adus ns nici o
precizare ntr-o chestiune att de important. Dimpotriv chiar, dup cteva declaraii
tradiional de tradiionaliste, d-sa revine la o mai dreapt apreciere a epocii noastre
legislative: Chiar n legile adoptate la 1864-66, scrie d-sa113, sunt pri care ofer destul
material unei doctrine romneti. Alctuitorii acestor legi n-au fost nite simpli
tlmcitori, cum se crede de obicei. Cu toat graba cu care trebuia svrit nsrcinarea
dat, au inut seama de criticile aduse legilor, de care se servete. Multe din schimbri
sunt rezultatul unor controverse; pe alocuri i-au amintit de dreptul vechi al rii; n alte
pri au combinat 2-3 legi; crturari n ale dreptului, s-au silit s dea ceva mai bun dect
izvodul principal. O astfel de afirmaie ne mai mpac cu opera de codificare de la 186566, i dac citim mai departe constatarea c: cu toate criticile care se pot aduce, trebuie
s se recunoasc nsemnatul progres svrit. Nici nu se poate compara ce a fost cu ceea
ce este astzi, sau mai departe: Ceea ce s-a introdus la 1864-66 i ceea ce a crescut pe
aceast temelie nu poate fi aruncat dup mai bine de o jumtate de veac de vieuire. i
n viitor o mare parte din ceea ce s-a fcut atunci va trebui s rmn. i n viitor
cultura latin n genere n special strlucitoarea cultur francez cu marile-i opere
va servi mult vreme drept izvor, fiindc, afar de legturile ce ne unesc, am impresia
c nu exist pe lume neam cu nsuiri mai deosebite, pentru drept ca neamul latin aceast constatare, zicem, ne mpac pe deplin. Nemairegretnd deci codul Calimachi, a
crui tradiie naional era reprezentat mai mult prin Basilicale i prin codul austriac,
ne regsim bucuroi n paragrafele Codului civil Napoleon sau ale codului comercial
italian i, prin ele, n linia marii tradiii juridice a poporului roman, adevratul creator al
dreptului, iar tradiionalismul nostru juridic rmne mai mult ... o tradiie verbal i o
atitudine convenional.
5. Din lipsa unor vaste studii pregtitoare asupra vechii culturi romno-slavobizantino-turco-fanariote, nu putem, aadar, stabili astzi nici mcar ct de sumar o
baz tradiional din care ar fi putut iei, pe calea creterii organice, o pictur, o muzic,
o arhitectur, o tiin, o filozofie romneasc, o constituie, un regim economic,
sistemul metric, locomotiva sau automobilul sui-generis, care n-ar fi rupt firul
continuitii istorice reprezentat prin tradiionalul potalion ... Soluia de continuitate
fa de trecutul imediat era, prin urmare, n ordinea lucrurilor i n-a fost ocolit de nici
un stat aflat n situaia noastr. O cerea sincronismul vieii morale i economice a unei
Europe nivelatoare. Cci cu att ne alegem din prezicerile lui Condorcet asupra
progresului nelimitat al omenirii: rspndirea i nivelarea civilizaiei europene este un
fapt incontestabil, care, dac n-a adus egalitatea popoarelor, dup cum credea
Condorcet, prin progresul asimilaiei internaionale, a micorat totui contrastele
sociale dintre popoare114.
113
114

ANDREI RDULESCU, op. cit., p.43.

Idealul social al lui Condorcet se poate rezuma la trei puncte fundamentale: distrugerea inegalitii ntre naiuni,

6. Pentru ca s existe, tradiionalismul are, aadar, nevoia unei tradiii, iar pentru
a fi eficace, are nevoie ca aceast tradiie s se fi fixat sub forma unei epoci de complet
i maxim expansiune naional. Imitaia presupunnd, n adevr, o superioritate
incontestabil i un prestigiu moral, pentru a deveni un principiu activ, tradiionalismul
trebuie s-i gseasc n trecut un punct de plecare recunoscut prin plenitudinea
manifestrilor sale; cu alte cuvinte, tradiionalismul real presupune existena unei epoci
clasice. Pentru un popor care nu are o tradiie cert n nici una din ramurile activitii
intelectuale sau sociale, necum o epoc clasic de suprem expansiune a tuturor forelor
materiale i morale, tradiionalismul nu poate fi dect sau un fenomen de istorism,
explicabil prin pasiunea cu care specialitii studiaz formele trecutului, sau de
romantism social i poetic, prin prisma cruia scriitorii privesc de obicei formele vieii
revolute, sau de evoluionism tiinific aplicat netiinific la societi, ce au o alt
dezvoltare, sau, mai ales, o puternic arm de lupt a inadaptabililor mpotriva mersului
firesc al societii noastre.
XX
1. Puina reaciune pe care a gsit-o formaia revoluionar a civilizaiei romne. 2. Fazele
dezvoltrii economice i politice a Rusiei: piedicile puse de puterea central. 3. Fazele
dezvoltrii culturale a Rusiei. 4. Concluzii referitoare la Rusia si la noi.

1. Trecerea pe cale revoluionar a poporului romn la formele civilizaiei

occidentale s-a realizat, la adpostul condiiilor istorice, mai uor ca la alte popoare.
Procesul formaiei statului romn a fost nu numai simultan, ci chiar i dependent faa
de procesul formaiei civilizaiei noastre prin aciunea influenei apusene. nvluit n
nsi ideea naional, puterea de penetraiune a ideilor Revoluiei franceze a fost mult
mai mare; ideea liberalismului s-a absorbit n ideea de patrie. Numai prin aceast
asociaiune de noiuni, de altfel independente, se poate explica participarea la revoluia
paoptist i a attor boieri, pe care interesul de clas ar fi trebuit s-i mpiedice de a
participa la o aciune ce-i lovea i pe dnii. Venind, aadar, pe albia ideii naionale,
rspndirea civilizaiei apusene s-a fcut fr acele reaciuni nverunate pe care le
ntlnesc de obicei influenele strine revoluionare n corpurile sociale organizate. Dac
n momentul contactului cu Apusul statul nostru ar fi avut o form hotrt, o structur
proprie, o tradiie naional i, mai ales, o autoritate central nedisputat de nimeni,
problema occidentalizrii i a democratizrii vieii noastre publice ar fi fost, cu
siguran, cu mult mai greu de rezolvat. n snul poporului s-ar fi deteptat fore de
rezisten ce n-ar fi rmas platonice i nu s-ar fi mulumit numai s protesteze n
numele unei evoluii logice, cum au fcut junimitii, ci s-ar fi opus cu violena unor
tradiii seculare. Cu ct ar fi fost mai organizat, cu att contiina social s-ar fi
mpotrivit mai nverunat oricrui amestec strin. Democratizarea, mai ales, ar fi fost
inut n loc de autoritatea central; ca n Anglia, ca n Frana sau ca n Rusia, libertatea
ar fi ieit dintr-o plmad nsngerat. Nimic din toate acestea la noi: un trecut
ndeprtat de lupte uitate i un altul mai recent de subjugare, de umilin i de mizerie
distrugerea inegalitii n fiecare naiune, perfecionarea nsi a speciei umane; adic un triplu ideal internaional,
social i moral, de care se leag i ideologia socialismului tiinific contemporan.

moral, o ntretiere de influene orientale, degradatoare, o ar deschis tuturor

armatelor de ocupaie, perspectiva unei definitive absorbiri n sfnta Rusie, iat situaia
n care ne prezentam n pragul veacului al XlX-lea. Dup cinci secole de via latent, nu
aveam nici o tradiie puternic i imperioas i nici o activitate central ereditar; crma
rii era punctul de trecere al unor oameni ce se duceau i al altora ce veneau; totul
plutea n nesiguran. Cznd n ogoare deselenite, seminele Apusului au rodit repede.
Pentru a ne nvedera prin difereniere uurina cu care s-a desfurat procesul formaiei
civilizaiei noastre, vom fixa n linii largi acelai proces petrecut n Rusia i n Japonia adic n dou ri n care forele organizate ale trecutului s-au pus de-a curmeziul
forelor viitorului.
2. Rusia e punctul de atingere a dou lumi: Europa i Asia. Fr a ne opri la
legturile ntmpltoare dinainte, cel dinti contact economic serios al principatului
moscovit cu Europa dateaz nc din veacul al XVI-lea, sub Ivan cel Groaznic, sub care
Rusia devenise teatrul unei lupte economice ntre Anglia i Uniunea Hansei germanice;
precedndu-ne, astfel, cu dou veacuri, ea a intrat nc de atunci n faza capitalismului
comercial. Sub Petru cel Mare, Rusia a pit chiar spre faza capitalismului industrial.
n Rusia de dinainte de Petru I, scrie Tughan-Baranovsky115, nu exista capitalismul
industrial; capitalismul comercial se dezvoltase ns complet ... Acest capitalism a pus
bazele marii industrii sub Petru I. Ca s ne convingem, e de ajuns s cercetm listele
industriailor contemporani; contrar ideilor rspndite, se va vedea c n cea mai mare
parte erau rui. n parte ruseasc, aceast mare industrie e, ca pretutindeni de altfel,
creaiunea capitalului apusean. Aciunea capitalismului nu s-a dezvoltat, totui, numai
prin propria-i for revoluionar, dup cum se dezvoltase n Anglia sau n rile de Jos;
din cauza ineriei naionale i a opoziiei conservatoare, ea a trebuit s fie ajutat, ca i
la noi, printr-o presiune de sus n jos116, mulumit creia, la moartea lui Petru, existau
n Rusia 233 de mari stabilimente industriale. Efectele capitalismului au fost, ca
pretutindeni, aceleai: alturi de crearea unei mari industrii, s-a produs dezagregarea
formelor vechi de producie, urmat de mizeria economico-social. Mica industrie
naional a fost distrus. O puternic rezisten mpotriva europenizrii a nceput s
se formeze; ntocmai ca i la noi, sunt i azi economiti ce susin c Petru ar fi trebuit s
organizeze mai degrab meteugurile i mica industrie local; economistul Korsak117 e
chiar de prere c noua form de industrie stabilit de Petru I era n desvrit
contradicie cu toate obiceiurile vieii ruseti. Industria trebuia s atrag desfiinarea
servagiului i emanciparea lucrtorului liber, i la acest lucru s-a gndit la nceput i
Petru, dar tocmai aici devine evident aciunea oamenilor n jocul forelor economice.
Rzgndindu-se, prin ucazul din 18 ianuarie 1721, Petru a autorizat pe industriai s
cumpere rani, cu condiia de a cumpra ns sate ntregi, i nu pe numele
fabricantului, ci al ntreprinderii industriale. Acestui amestec al unei puteri absolute,
absent la noi, i datorete Rusia ntrzierea cu un veac a emanciprii robilor i a
europenizrii produciei industriale. Prin politica ovitoare i, mai ales, contradictorie
a succesorilor si, adevrata tragedie a occidentalizrii ncepe dup moartea lui Petru;
recurgnd din nou la colaboraia elementului strin, prin specialiti i chiar prin
colonizri n mas, abia sub Caterina a II-a se face iari legtura cu politica lui Petru cel
115

TUGHAN-BARANOVSKY, La fabrique russe dans le passe et le present, tome I, p. 8.

GR. ALEXINSKY, La russie et lEurope, p. 22.
117
KORSAK, Des formes de lindustrie, p. 24.
116

Mare. Regimul de colonizare i de creare a unor centre agricole sau industriale europene
n mijlocul Rusiei n-a dat ns toate roadele ce se ateptau; reformele politice i sociale,
ca, de pild abolirea robiei sau reforma administrativ din perioada de la 1860-1870, au
dat mai mare avnt industrializrii i europenizrii mijloacelor de producie dect toate
oazele europene risipite n imensitatea Rusiei; numai mulumit acestei relative
liberalizri, Rusia a intrat, pe la mijlocul veacului trecut, ntr-o mai strns dependen
a economiei europene, dei mai mult sub form de colonie agricol a industriei germane
- cu alte cuvinte, dup mai bine de trei veacuri de capitalism comercial, evoluia Rusiei
n-a ajuns nc n faza desvrit a capitalismului industrial. Cauza acestei ntrzieri
trebuie cutata, cu deosebire, n evoluia politic a Rusiei. Prin zdrobirea feudalismului,
ntreaga proprietate funciar a intrat n stpnirea rilor, ce o puneau la dispoziia
nobililor n schimbul unor servicii obligatorii118, crendu-se astfel o stare de lucruri
analog cu situaia Chaldeei, a vechiului Egipt, a Persiei i, n genere, ca a tuturor
marilor state despotice din Asia. Nu intr, desigur, n intenia noastr de a schia, chiar
i n cteva cuvinte numai, fazele politicii interne a Rusiei, ncepnd de la mijloacele
despotice ale lui Petru, pentru scopuri progresive, i pn n zilele noastre; ea e
reprezentat prin linia simpl a puterii absolute ce se opunea oricrei modernizri, prin
numeroase revolte ale nobilimii n veacul al XVIII-lea pentru obinerea unor privilegii
de clas i prin concesiuni smulse n veacul al XIX-lea de puternice micri populare.
Lupta ntre despotismul asiatic i cerinele unui stat modern nu putea gsi nici un teren
de nelegere; toate reformele, de la cele ale Caterinci a II-a i pn la cele ale lui Nicolai
al II-lea, fr a uita i marile reforme" ale lui Alexandru al II-lea ce au deteptat att
entuziasm i printre romni119, nu puteau fi dect frnturi de reforme, comprimate sau
falsificate de ostilitatea organizat a nobilimii i a birocraiei. Dei liberal, Alexandru al
II-lea a refuzat s primeasc ideea unei adunri consultative a reprezentanilor trii refuz pltit apoi cu viata; numai n urma dezastrului manciurian i a revoluiei din 1905
s-a adunat la 1906 prima Dum, cu puteri limitate. Ceea ce a urmat se tie: din ciocnirea
forelor contradictorii ale absolutismului i ale aspiraiilor poporului, era fatal ca, dup
attea revoluii, asasinate i acte de terorism, s ias catastrofa din 1917.
3. Lupta dintre Occident i Orient nu s-a dat numai n domeniul politic; n
domeniul culturii ea a fost tot att de apriga. Pe cnd bunul nostru boier Constantin
Radovici din Goleti descoperea Europa n pragul veacului al XIX-lea, cel dinti
zapadnik (= occidental) rus se arat nc din veacul al XVII-lea n persoana prinului
Ivan Khvorostinin, n care Klucevsky vede un original liber-cugettor rus pe un fond
catolic, ce a fost cuprins de o adnc antipatie pentru secul ritualism bizantinoecleziastic i pentru ntreaga via rus mbibat de ritualism. Cinstea de a fi cel dinti
european rus120 a pltit-o, de altfel, cu nchisoarea ntr-o mnstire (1623). Zapadnicii
au nceput apoi s se nmuleasc, i Plehanov adaug121: ... Oameni ca Ivan
Khvorostinin i Voina Naciokin simeau c le vine grea la Moscova; strintatea i
ispitea. Le era ns tot att de greu s se adapteze i n Europa occidental. Marea lor
nenorocire e de a se fi simit strini de amndou prile graniei moscovite ... Ei au fost
118

G: PLEHANOV, Histoire de la pensee sociale en Russie, t. I, p. 98.

M. Koglniceanu. in discursul lui pentru mbuntirea soartei ranilor (2 mai 1862), mereu invoca exemplul
... marelui mprat i binefctor al omenirii Alexandru II, care a dat libertate i pmnt la 25 de milioane de
rui.
120
ALEXINSKY, op. cit., p. 205.
121
PLEHANOV, op. cit., t. I, p. 276.
119

primele victime ale inflexiunii Moscovei spre Occident. n faa acestor zapadnici, o
dat cu apariia lui Krijanici a nceput s se organizeze nc din veacul al XVII-lea
naionalismul reacionar. Fr s fi fost cu totul mpotriva Europei, i nici pentru
despotismul oriental, ci pentru un drum mijlociu, el e privit ca cel dinti slavofil rus.
Drum de mijloc greu de gsit ntre bizantinismul conservator i europenism. n prima
jumtate a veacului al XVII-lea, zapadnicii au trebuit s se adposteasc n Apus de
persecuiile conservatorilor; n a doua jumtate a veacului, conservatorii trebuiau s se
refugieze n pdurile Uralilor ca s scape de civilizaia voltairianiezilor i a
farmazonilor122, ce se nmuliser sub protecia Caterinei a II-a. Izbucnirea Revoluiei
Franceze schimbnd ideile Caterinei, a urmat o epoc de reaciune, creia avea s-i cad
victim i Alexandru Radiscev, ce scrisese n celebra lui Cltorie de la Petersburg la
Moscova: Omul vine pe lume egal n toate cu orice alt om, i Nicolae Novicov;
condamnai la moarte, pe cel dinti mprteasa liber-cugettoare l-a trimis n Siberia,
iar pe cel de-al doilea l-a nchis patru ani n fortreaa Schusselburg. E nefolositor s
mai insistm asupra reaciunii epocii Caterinei a II-a i a lui Alexandru I, ca o urmare a
Revoluiei franceze, cum e tot att de nefolositor s pomenim de bogatele semine
aruncate de revoluie n intelectualitatea rus. n domeniul culturii, invaziunea filozofiei
apusene n veacul al XIX-lea ntrete i mai mult curentul polemic, ntregul veac se
rezum la lupte ntre slavianophitsvo i zapadnicestvo, adic dintre conservatismul
naional i liberalismul occidental. Orice legturi s-ar stabili ntre slavofilism i micarea
romantic din toat Europa i, mai ales, din Germania, rdcinile lui merg mult mai
adnc, dincolo de micarea romantic, n nsi mentalitatea poporului rus, refractar
civilizaiei europene, de structur asiatic i exaltata pentru propriile ei destine. Scriitori
de larg cultur european ca Herzen, spre sfritul carierii i reneag trecutul i se
ntorc spre Rusia, iar Strahov susine123 c dup o lunga rtcire pe cile Europei, i
Karamzin, Griboedov, Pukin, Gogol, Dostoievski i Tolstoi au cunoscut acest drum de
ntoarcere spre Rusia, i c, privit n totalitatea ei, literatura rus reprezint lupta
mpotriva Occidentului. Dac scriitori ca Nicolai Gogol i-au ncheiat viata arzndu-i
manuscrisele i ndemnnd cugetarea rus s ngenunche n faa reaciunii politice i a
bisericii ortodoxe, ne putem nchipui pn unde puteau ajunge teoriile Axakovilor, a
Pobiedonostsevilor, a Leontievilor i a celorlali slavofili reacionari, care scriau pn-n
zilele noastre c teoria parlamentarismului a indus n greeal masa aa-ziilor
intelectuali i a intrat n cteva capete zpcite ruseti, c adevrata menire a educaiei
e de a menine pe oameni ntr-o strns supunere fa de ordine124, sau c: E o
minciun de a-i reprezenta ideea de Dumnezeu ca o idee de iubire. Credina n
Dumnezeu e un jug ce trebuie purtat cu umilin. Autocraia e o instituie divin i
puterea arului trebuie s insufle aceeai fric supuilor si ca i puterea lui Dumnezeu
credincioilor ...
4. Am schiat n aceste cteva rnduri125 fazele dezvoltrii economice, politice i
culturale a Rusiei, pentru a arta, pe de o parte, c i aici ca i la noi, revoluia a pornit
din sus n jos, cum e i firesc; iar, pe de alta, pentru a nvedera marile greuti de care sa izbit aceast revoluie intermitent, provocat fie de rezistena absolutismului asiatic,
122

ALEXINSKY, op. cit. p. 218.

ALEXIS VESELOVSKY, L'influence occidentale dans la nouvelle litterature russe, p. 189.
124
N. STRAHOV, La lutte contre lOccident dans notre litterature, p. 83.
125
GR. ALEXINSKY, La Russie et lEurope
123

fie de reacionarismul organizat al cugettorilor i scriitorilor care, din orgoliul unei rase
pline de vitalitate, i-au scos convingerea unei misiuni divine a sfintei Rusii desprite
de destinele Europei. Procesul formaiei civilizaiei romne moderne n-a cunoscut astfel
de piedici; mult mai recent i, deci, beneficiind de-a dreptul de toate ideile civilizaiei
devenite bunuri comune ale omenirii, sosit ntr-un veac n care viaa economic i
'politic e mult mai interdependent i solidar, confundndu-se, de altfel, i cu
procesul formaiei naionalitii romne, el s-a desfurat mult mai repede. Mulumit
acestor mprejurri, fr nici o zguduire social i, mai ales, fr vrsare de snge, din
lipsa de compresiune a autoritii centrale, n mai puin de un veac, Romnia a strbtut
un drum pe care Rusia nu l-a putut strbate n mai mult de trei veacuri, dei l-a stropit
la fiecare pas cu snge.
****************
XXII

1. Concluzii: veacul al XIX-lea ca punctul de plecare al formaiei civilizaiei romne moderne.

2. Principiul sincronismului vieii moderne este la baza formaiei civilizaiei noastre cu un
caracter revoluionar. 3. Legile dup care s-a fcut transplantarea civilizaiei apusene.

1. La captul tuturor acestor dezvoltri, e locul s rezumm n puine cuvinte

rezultatele dobndite. Latin i, deci, cu virtualitile sufleteti ale tuturor popoarelor
latine, poporul romn, i prin poziie geografic, i prin condiii istorice, i prin religie, a
fost fixat de la nceput ntr-un mediu de formaie rsritean, cu totul potrivnic structurii
sale intime, iar principalele momente ale dezvoltrii sale culturale i naionale, n tot
decursul veacurilor XVI, XVII i XVIII, au fost determinate de intermitente influente
occidentale. Istoria civilizaiei romne moderne ncepe ns o dat cu veacul al XIX-lea,
adic o dat cu integralizarea contactului nostru cu Apusul i cu schimbarea mediului
nostru de formaie: pornit mai de mult, revoluia de la 1848 reprezint n mod simbolic
momentul principal al acestei noi orientri intelectuale, economice i politice. Din
lungile dezvoltri ale primului volum, am stabilit ca o concluzie natural caracterul pur
ideologic al penetraiei civilizaiei apusene; n nceputurile sale, revoluia s-a fcut pe
cale de contagiune imitativ i cu ajutorul partidului liberal; abia mai trziu, i mai ales
prin strduina contient a lui Ion C. Brtianu, revoluia ideologic a fost urmat de o
revoluie economic.
2. Procesul acesta de importaie a tuturor formelor civilizaiei apusene, cu
corolarul contrastului ntre form i fond, constatat de toi cercettorii civilizaiei
noastre, a fost criticat i de junimiti, care s-au pus din punctul de vedere al dezvoltrii
evolutive, i de marxiti, care, privind orice structur politico-social ca pe o creaiune a
unei structuri economice, sunt n fond tot evoluioniti. n realitate ns, procesul
formaiei civilizaiei noastre ca i cel al tuturor statelor intrate brusc n contact, n
solidarismul unei viei cu mult mai naintate, nu e evolutiv, ci revoluionar. Faptul e
nendoios i, oricare ar fi rezervele cu care 1-am privi, decurge dintr-o necesitate
sociologic, pe care am dovedit-o cu suficiente dezvoltri: dac n decursul veacurilor
trecute, cu att de puine mijloace de interpenetraie, formele, vieii intelectuale i
sociale se pot reduce la un spirit unitar, procesul de unificare prin nivelare a devenit
elementul caracteristic al civilizaiei moderne. Principiul se poate fixa n formula

sincronismului vieii contemporane, care, cu toate abaterile aparente, este realitatea

nsi, pe cnd credina n putina unei dezvoltri proprii mpotriva spiritului veacului
nu e dect punctul de plecare al unor perturbri trectoare. Ca i la alte popoare
napoiate (i am studiat cazul Rusiei i al Japoniei), civilizaia noastr nu se putea deci
forma dect revoluionar, adic brusc, prin importaie integral i fr refacerea
treptelor de evoluie ale civilizaiei popoarelor dezvoltate pe cale de cretere organic.
3. Pornind de la punctul de plecare al sincronismului, care domin ntreaga mea
lucrare, civilizaia romn s-a format dup legile imitaiei, i anume:
I.
II.

III.
IV.

V.

VI.

VII.

Scoborndu-se de sus n jos, imitaia i-a gsit n pturile superioare elementul

plastic prin mijlocirea cruia ideile Apusului s-au rspndit chiar cnd intrau n
contradicie cu interesul de clas.
innd seam de natura revoluionar a formaiei noastre, prin contact brusc i
diferen de nivel, imitaia a luat la noi un caracter de integralitate; am
mprumutat deci formele Apusului fr distinciune, n mas, i n nici un caz la
lumina deliberativ a spiritului critic.
Acest caracter de integralitate se constat, firete, numai n prima faz pur
revoluionar a imitaiei; n faza a doua, n care am intrat de mai de mult, rolul
spiritului critic este incontestabil.
Cum numrul inveniilor" sau al ideilor originale" ale unui popor este foarte
limitat, se poate spune fr exagerare c imitaia e prima form a originalitii, n
acel neles c, prin adaptare la unitatea temperamental a rasei, orice imitaie ia
cu timpul un caracter specific. Originalitatea civilizaiei noastre ca i a civilizaiei
celor mai multe popoare nu st, aadar, n elaboraie, ci n adaptare i n
prelucrare
Imitaia nu procedeaz, dup cum susine Tarde, dinuntru n afar, ci din afar
nuntru, cu alte cuvinte, de la form i cu tendina probabila spre fond. Prima
parte a acestei afirmaii e evident i scap, deci, oricrei aprecieri; cea de a doua
e, ntruct ne privete, un adevr n mers i unica posibilitate de dezvoltare a
civilizaiilor tinere.
Imitaia nu e numai actual, ci se poate ndrepta i n trecut, constituind, astfel,
tradiionalismul, care, n sensul su strict, nu e posibil dect atunci cnd se poate
raporta la o epoc de expansiune naional integral. Pentru popoarele formate pe
cale revoluionar, fr un trecut cert, tradiionalismul, n sensul imitaiei acestui
trecut inexistent i nu al dezvoltrii n cadrele datelor rasei, este o imposibilitate
sociologic.
Tocmai lipsa unei tradiii puternice, unit, de altfel, i cu lipsa unei autoriti
organizate au fcut posibil o transformare att de brusc a civilizaiei noastre n
sens revoluionar.