Lecia 1

Psihanaliza - o psihologie a incontientului

Psihanaliza este o teorie general a funcionrii psihismului ntemeiat
pe existena fenomenelor incontiente.
Freud a introdus fenomenologia incontientului, n domeniul psihologiei, ntr-o
manier inedit, chiar dac acest concept se afla n uz n filosofie. Remarcm, n
acest sens, lucrarea filosofului german Eduard von Hartmann (1838-1917), Filozofia
incontientului (1869). Influena lui von Hartman sub aspectul semnificaiilor
conceptuale ale incontientului este redus ntruct propunerile teoretice ale lui
Freud sunt rezultatul cercetrii clinice i nu ale speculaiunii. De aceea, la von
Hartmann, gsim un incontient generalizat, principiu metafizic ultim, care este
att Voin, ct i Raiune i nu un rezultat empiric-clinic.
Psihologia ntemeiat de Freud este expresia unei rupturi epistemologice prin care o
realitate psihic profund (incontientul i apoi Se-ul), devine din eludat,
inexistent, determinant. Freud recupereaz i lrgete considerabil extensiunea
fenomenelor psihice artnd (ntr-un anumit consens cu von Hartmann) c exist
fore psihice a cror dinamic, indiferent dac este ignorat sau (re)cunoscut,
determin, ntr-o pondere considerabil, viaa psihic.
Resubiectivizarea cunoaterii
Proba experienial a acestor fore psihice, proba personal a existenei
incontientului, unica ce poate genera empiric convingerea existenei i a
consistenei lor, a generat dificulti n recunoaterea psihanalizei ca tiin. Faptul
c psihismul uman poate fi condus de alte fore dect cele contient-voliionale a
adus reprezentrii moderne a fiinei umane auto-determinate, produs al
pozitivismului, o sensibil atingere. De-centrarea ontologic a omului, cderea din
zenitul omnipotenei contiente a fost ns o micare nscris n evoluia fireasc a
cunoaterii, marcat, n acest sens, de figuri precum Copernic sau Darvin.
Incontientul este, prin alctuirea su, generatorul ultimei reducii narcisice,
consecin a faptului c puterea voliiei i a raiunii este frecvent depit: pentru
c ni se ntmpl lucruri incontrolabile. das Es ne triete pe noi i nu invers,
chiar dac, prin raiune i logosul teoric avem impresia unor forme de control.
De aceea, Freud a ales, pentru a aproxima prin cuvntul potrivit (etiu al realitii[1])
calitatea de esen a incontientului, pronumele impersonal das Es. Termenul a fost
folosit i de ctre Walter Georg Groddeck nCartea Sinelui[2] (1923), pentru a
preciza statul ontologic uman n care expresia noi trim trebuie reformulat prin
noi suntem trii. Freud avea nevoie de un termen al crui halou semnatic s
indice ceea ce este impersonal n fiina noastr.
Demersul clinic al psihanalizei este sintetizat de Freud n Wo Es war, soll Ich
werden Se-ul-analizant trebuie s devin Eu-analizat. Psihanaliza este, ab initio,
un instrument de explorare i apropriere, ntr-o anumit msur a psihismului
profund, astfel nct prin creterea capacitii de compromis a Eului, individul s fie
mai puin stpnit de fora autonom a refulatului.
Odat cu paradigma psihanalitic este (re)ntrodus n cunoatere, treptat,
subiectivitatea, dimensiune care a fost programatic exclus din tiina, mereu aflat
ntr-o curs asiptotic spre obiectivitatea pur.
tiina dur, cea care a permis constituirea legic a cunoaterii a presupus izolarea
factorului subiectiv, or tocmai acesta este nucleul ontic uman.
Izolarea factorului subiectiv din cunoaterea modern se ntemeiaz pe perspectiva
cartezian. Rene Descartes a cutat s-i ntemeieze cunoaterea pe un
adevr incontestabil, care s permit reconstrucia cunoaterii pe fundamente de
o absolut validitate. n perspectiv cartezian, exist o mare influen a

observatorului asupra a ceea ce se observ i asupra concluziilor. De aceea, numai

un agent cunosctor care este izolat de obiectul cunoaterii ste unul fiabil. Agentul
cunosctor n varianta cartezian, ntemeiat pe ndoial metodic, este obiectivseparat de obiecte cunoaterii.
tiina, pentru a putea aplica modelele sale asupra omului a trebuit s opere un
clivaj metodologic. Meninerea dozei metodologice de obiectivitate, n special n
domeniul cunoaterii omului, a fost important, mergnd pn la excluderea
oricrui factor autonom, potenial inductor de haos n ordinea controlat a voinei.
n aceste sens, ca precauie antimetafizic, cunoaterea modern este
corelativ pozitivismului, verificrii prin repetabilitate intersubiectiv.
Perspectiva cartezian este adnc intricat n gndirea i limbajul occidentului i
continu s cuprind gndirea i clinica psihanalitic.
Pentru c Freud a generat resubiectivizarea cunoaterii a atras psihanalizei critica
unei pseudotiine. Cu toate acestea, teoria freudian asupra proceselor
incontiente reflect stilul cartezian prin nsi necesitarea de a produce idei clare
i distincte[3].
Psihologia s-a constituit ca tiin prin demers experimental, obiectiv n timp ce
micarea freudian a aprut ca fiind rebel acestei direcii i corpusul teoric al
psihanalizei, anacronic n contextul paradigmatic al timpului su. Poate c acuza de
pansexualism va fi fost un recul al acestui contratimp cu main stream-ul tiinei.
Epistemologia psihanalitic
Epistemologia psihanalitic, dup Jean Laplanche, se desfsoar n ordinea a patru
spaii aflate n interaciune reciproc:
1. Istoria psihanalizei: psihanaliza este domeniu dinamic al cunoaterii care
evolueaz n raport cu realitatea clinic i social, pe care o reflect prin
instrumente specifice.
2. Teoria: psihanaliza este un sistem teoretic ntemeiat pe principii fundamentale:
trecerea de la descriptiv la cauzal, continuitatea dintre normalitate i patologie,
existena fenomenelor incontiente, continuitatea psyche-soma, explicaia
metapsihologic, principiile funcionrii psihice (al constanei, al plcerii, al realitii,
al datoriei, al vieii, al morii);
3. Clinica/tehnica: psihanaliza este o form de psihoterapie, o tehnic
de explorare a fenomenelor psihice profunde i de tratare a tulburrilor
psihice; presupune un ansamblu de principii de amenajare a relaiei:
cadrul analitic, neutralitatea, asocierea liber, abstinena.
4. Psihanaliza aplicat: psihanaliza este un instrument care permite nelegerea
extensiv att a fenomenelor psihice ct i a celor culturale; este o antropologie
ntemeiat pe cunoaterea evoluiei fenomenelor psihice.
1. Istoria psihanalizei - repere elementare
Psihanaliza este o tiin care s-a constituit i dezvoltat prin recul empiric, prin
efortul de a elabora, de a conferi sens, fenomenelor intrapsihice i intersubiective
ale clinicii. De aceea, din momentul naterii psihanalizei i al contextului socialistoric de sfrit de secol 19 i pn astzi, psihanaliza a evoluat prin resursele
clinice specifice i a dobndit o bun diversitate n interiorul granielor sale.
ntruct corpusul teoretic construit de Freud a fost generat i remaniat n raport cu
observaia clinic, orice critic a psihanalizei pentru a fi valid, trebuie s foloseasc
aceleai metode de cercetare.

Freud i-a ntemeiat cunoaterea pe fondul paradigmatic existent i, n acest sens,

putem observa urme, uneori consistente, ale unor autori sau domenii de
cercetare, cum ar fi sugestiologia i tiina hipnozei.
Influenele gndirii freudiene din zona terapeuticii medicale au fost
multiple. ncepnd de la precursorul Franz (Friedrich) Anton Mesmer, la
James Braid, pionier al studiilor tiinifice asupra hipnozei, la gnditori
precum fondatorul colii Sugestiei de la Nancy Ambroise-Auguste
Liebault sau Hippolyte Bernheim, printele teoriei sugestivitii. Pornind de
la experimentele de sugestie post-hipnotic ale lui Hippolyte Bernheim (la
care a participat n anul 1889) n care subiectul executa, la ieirea din
starea hipnotic, comenzile administrate n trans fr a putea spune
motivul, Freud a explorat motivele pentru care subiectul uit evenimentele
traumatice.
ns personalitatea care avea s l influeneze n mod decisiv pe Freud a
fost neurologul i psihiatrul Jean Martin Charcot i a sa apeten pentru
realitatea clinic, mai mult dect pentru teorie: la theorie, cest
bien, mais ca nempeche pas les faits dexister[4]. Timp de un semestru,
ntre 13 octombrie 1885 i 28 februarie 1886, Freud a participat la
celebrele lecii clinice de mari, inute de Charcot n Spitalul Universitar
Salpetrire.
Chiar dac Charcot a demontat prejudecata relaiei necesare isteriefeminin, a curentului uterin Charcot i a fost primul care a remarcat
influena sexualitii n problematica isteriei, a refuzat s i confere un loc
de referin n etiologie. A rmas primul care a indicat, pentru isterie, o
alt etiologie psihogen, dect cea organic.
Mergnd pe calea deschis de Charcot, Freud a continuat cu mult curaj
pentru morala victorian a epocii sale direcia etiologic deschis de
Charcot.
Psihanaliza a pornit n perioada sa preistoric, pe care o putem situa cu
aproximaie ntre 1882-1897, din registrul biologic al neurologiei pe
fondul creia Freud, a nceput s restituie psihismului, n special
coninuturilor aflate sub incidena legii sociale i, de aceea, cenzurate,
locul principal. Prin textul Studii asupra isteriei (1895), Freud propune n
etiologia maladiei isterice i a nevrozei, n genere, un alt fel de
cauzalitate: sexualitatea. Nevroza are o etiologie traumatic n care
sexualitatea are rolul central. n aceast etap a explorrii, Freud a
considerat c realitatea psihic este determinat de realitatea extern.
De aceea, a neles etiologia sexual a nevrozei ca rezultat al unui
context traumatic real, seducerea copilului de ctre adult. Teoria
seduciei infantile a fost expresia unui model al psihismului n care
realitatea psihic, intern se afl ntr-o relaie direct cu cea extern.
Freud a renunat la aceast perspectiv, n anul 1997, pentru c neles
faptul c realitatea intern este constituit prin prelucrarea, n diferite
grade (uneori pn la a eludare) a celei externe. Realitatea intern este o
construcie (n care fantasma este priritar) ale crei legi de
fundamentare Freud s-a angajat s le neleag.
Din acest punct, teoria traumei se va dezvolta n dou direcii:
1. teoria libidoului i dinamica incontientului, ncepnd cu fenomenele rezistene i
funcionarea proceselor primare, condensarea, deplasarea etc);
2. teoria transferului i modalitatea de definire a relaiei terapeutice.

Pentru c s-a considerat a fi un hipnotizator mediocru i nu a reuit

niciodat s i impun unui bolnav o scen la care e atepta[5] Freud a
cutat o alt cale spre traum. Aceasta cu att mai mult cu ct metoda
hipnoza, chiar dac permitea accesara contextului traumatic, era o
metod care nu asigura rezultate profunde ntruct frecvent simptomele
reveneau. ns, repere minuscule ale hipnozei se vor regsi n amenajarea
psihanalitic : prin divan i prin regula liberei asociari, cadrul analitic a
pstrat condiiile instaurrii unei stri de sorginte hipnoid.
Din perspectiv clinic, psihanaliza este rezultatul remanierilor tehnice, a capacitii
lui Freud de a nva de la pacieni. Freud a ncercat s neleag psihismul folosind
iniial modelele neurologiei.
De aceea, Freud a folosit metoda catarctic, dezvoltat Joseph Breuer, care
consta n interogarea pacientului aflat sub hipnoz, pentru a cuta elementul
traumatic, a facilita legtura cu afectul specific i a provoca abreacia. Efectul
terapeutic consta n descrcarea afectului generat de traum. Catarsisul,
descrcarea este expresia unui modelului neurologic al arcului reflex, care arat
faptul c o excitatie extern, dac este prelut printr-o cale neuronal senzitiv, va
genera n organism un cuantum de energie care va fi descrcat motoriu. Pornind de
la aceast model, Freud a considerat n Proiect de psihologie (1895), c exist
tendina implicit a reelei neuronale de a evacua total energia (principiul ineriei).
Freud a putut observa din cazul Anna O., pe numele real, Bertha Pappenheim, ceea
ce Breuer nu a reuit, n relaia sa cu pacienta: erotismul. n relaia medic-pacient
infiltrarea erotismului era un fenomen cu totul reprobabil, de aceea, Breuer, aflat
sub incidena legii etice nu a putut s re-cunoasc dorinele pe care le avea
pacienta sa. Fondul relaiei i trairile sale n raport cu ceea ce va urma s fie
conceptualizat ca transfer erotic, a fost ceea ce l-a determinat pe Breuer s ncheie
tratamentul, prin metoda catarctic[6]. Pentru Freud a fost suficient acest indiciu
pentru a-i pune problema importanei sentimentelor pe care pacientul le are fa
de medic, deschiznd astfel calea teoriei transferului.
Freud va renuna la hipnoz pentru a folosi sugestia simpl, n combinaie cu
presarea frunii pacientului, n scopul de a susine i stimula regsirea amintirilor
patogene ale pacientul. A aplicat aceast tehnic, pe care o putem numi asociaie
impus, pacientelor cunoscute sub numele de Miss Lucy i Elisabeth von R.
Prin tehnica asociaiei impuse, Freud nelege att motivul pentru care trauma nu
poate fi rememorat (prin dificultatea de a elabora evenimentului traumatic, ce este
fie dureros, dezagreabil sau n contradicie cu morala), ct i faptul c exist o for
care se opune rememorrii. Ca urmare, descoper fenomenulrezistenei, care are
aceeai surs cu fora care blocheaz rememorarea.
Din pricina fenomenului rezistenei, asociaia impus nu mai putea fi o tehnic
util n reconstituirea traseului spre traum. Reacia celebrei paciente Emmy von N.,
la tehnica sa (Nu v micai ! Nu mai vorbii ! Nu m atingei !) i-a permis lui
Freud s se situeaze ntr-o poziie diferit n demersul terapeutic, prin care s ofere
pacientului spaiu, s i permit s vorbeasc liber.
Debutul acestei metode, care a devenit asociaia liber, este 1 mai 1889. Prin
aceast remaniere tehnic, atingerea fizic a fost nlocuit cu un alt ordin de
atingere, cea mental-asociativ iar planul fizic a fost nlocuit cu cel simbolic.
Pentru a facilita atingerea mental, asocierea liber, este necesar ca descrcarea
prin comportament, prin act, s fie amenajat.
Graie curei prin vorbire, ca etap necesar n devenirea psihanalizei, Freud a
realizat valoarea terapeutic a cuvntului, ca reprezentant criptat, derivat al

incontientului, ceea ce l va orienta n direcia explorarii psihismului ca

arheologie a profunzimilor.
Sub aspect tehnic, asocierea liber se ndeprteaz de metoda catartic ntemeiat
pe modelul descrcrii imediate. Asociaia liber permite totodat, prin reculul
elaborrilor teoretice, trecerea de la modelele simpliste ale acumulrii i descrcrii
energiei, la dinamicile complexe ale transformrii sale, care presupum acumularea
i procesarea energiei psihice.
Prin metoda asociaiei libere, Freud descoper rolul sexualitii care justific
abandonarea teoriei traumei: nici un simptom isteric nu pornete doar dintr-o
singur experien real, ci de fiecare dat, amintirea trezit prin asociaie,
acioneaz mpreun cu o experien mai timpurie n calitate de cauz
determinativ a simptomului; indiferent de la ce caz sau de la ce simptom pornim,
n final ajungem pe trmul tririi sexuale. [7] De aceea, conflictul se mai joac
ntre uitare i rememorare, ci ntre fore represive i fore pulsionale.
Remarcabila lucrare dedicat visului[8] (1900) deschide urmtoarea etap a
teoretizrii freudiene, n care psihismul profund, coninutul latent, (tran)scris ntrun cod diferit, este diferit de psihismul superficial, deconinutul manifest. Astfel,
apare prima topic tripartit care reunete contientul, precontientul i
incontientul.
Apariia, n anul 1905, a celor Trei eseuri asupra teoriei sexualitii poate
fi considerat punctul din care teoria libidoului i a sexualitii devine axul
de studiu predilect. Concepte fundamentale ale psihanalizei precum
pricipiile plcerii i ale realitii, se contureaz, deschiznd porile spre
teoretizarea refulrii, a triangulrii timpurii etc.
Etiologia patologiei psihice este neleas n perspectiva stadial a
dezvoltrii, pe ale crei puncte de discontinuitate Freud le va
conceptualizate prin traumatism, fixaie etc. Sensul curei
psihanalitice const, astfel, n remanierea punctelor de discontinuitate
ale dezvoltrii, care devin accesibile numai prin regresie.
Pe msur ce cadrul analitic este stabilit i importana fenomenului transferului
devine cardinal, interpretarea devine instrumentul tehnic fundamental, care nu a
fost necesar n metoda catarctic sau asociaia impus. Interpretarea este un
mijloc de reconstituire a istoria infantile a pacientului.
Teoria transferului permite reorganizarea relaiei terapeutice, a cadrului. Transferul
se poate manifesta cu claritate dac anumite condiiie de cadru sunt respectate;
amenajrile tehnice permit dezvoltarea transferului i numai n astfel i n anumite
condiii, analiza transferului. De aceea, Freud i-a dat seam c pacientul nu poate
fi invitat la mas i c nu este recomandat nici o alt interaciune cu pacientul n
afara cadrului[9].

[1] Cardinal, M., Les mots pour le dire, Grasset & Fasquelle, 1975.
[2] Georg Groddeck, The Book of the It, Vision Press (1979 ed).
[3] R., Stolorow, G. Atwood, D. Orange, Worlds of Experience, Basic Books, N.Y, 2002, pp. 1-38.
[4] Teoria este bun ns nu mpiedic faptele s existe.
[5] S. Freud, Despre etiologia isteriei, n Freud, Opere V, Inhibiie, simptom, angoas, Ed. Trei, Bucureti, 2001, p.
62.
[6] Spre deosebire de varianta lui Ernst Jones, care arta n lucrarea dedicat vieii lui Freud, Viaa i opera lui
Sigmund Freud (La vie et l'uvre de Sigmund Freud (trois tomes) PUF-Quadridge rd. 2006), faptul c Breuer nu

ar mai fi vzut-o pe Bertha, Albrecht Hirschmller arat c Breuer ar fi continuat s i vad pacienta (Albrecht
Hirschmller: Physiologie und Psychoanalyse im Leben und Werk Josef Breuers. Bern, 1978).
[7] S. Freud, Despre etiologia isteriei, n Freud, Opere V, Inhibiie, simptom, angoas, Ed. Trei, Bucureti, 2001, p.
56-57.
[8] Interpretarea viselor.
[9] Dup cum a procedat cu pacientul su celebru Ernst Lanzer, denumit Omul cu obolani.

Lecia 2
Teoria psihanalitic
Trecerea de la descriptiv la cauzal
Perspectiva psihanalitic se caracterizez prin faptul c trece dincolo de descrierea
fenomenelor psihice, graie unei abordri dinamice: o dat cu admiterea sistemelor
psihice [Ics, Pcs, Cs], psihanaliza a fcut un pas mai departe fa de psihologia
descriptiv a contiinei []. Ea se deosebete de psihologie n principal printro concepie dinamic a proceselor psihice; la aceasta se adaug faptul c ea ia n
consideraie i topica psihic[1].
Principiul continuitii
1. ntre normalitate i patologie. Continuitatea palierului normalitii cu cel al
patologiei sub aspectul calitii proceselor psihice a fost expresia gndirii
integrative freudiene. Teoria psihanalitic are ca fundament continuitatea dintre
procesele psihice aflate n zona normalitii n raport cu cele din zona patologiei,
pentru c ntre cele dou categorii de fenomene exist exlusiv o diferen de grad
i nu una de natur. De exemplu, att un psihopat antisocial ct i un cetean
onorabil pot s resimt, intern, agresivitate, ns numai primul le va trece, fr s
in cont de contextul social, n act. Sursa comportamentului agresiv este unitar,
ine de micrile pulsionale iar diferenele rezult din modul n care expresia
pulsionale este amenajat psihic.
2. ntre somatic i psihic. Psihanaliza nu separ corpul de psihic, nelegnd
att faptul c metabolismul biologic este ntotdeauna nsoit de unul psihic, ct i
continuitatea psyche-soma sub aspectul energetic. Perspectiva psihosomatic
presupune aceast continuitatea, care se reflect att n simptomul conversiei, ct
i n somatizare. n cazul somatizrii energia se descarc direct n corp ntruct
exist un deficit de procesare psihic, Sub acest aspect, J. Cain arat n Psihanaliz
i psihosomatic faptul c boala psihosomatic pare s scape domeniului simbolic.
Principiul fenomenologic al incontientului
Psihanaliza este o psihologie a incontientul, mai precis, n ordinea evoluiei
conceptuale a acestei tiine, este o psihologie a Se-lui.
O definiie: Se-ul reprezint instana personalitii care are drept coninuturi
expresia psihic incontient, nnscut sau / i dobndit prin refulare, a pulsiunii.
Prime caracteristici: n textul din 1915, care se situeaz n prima perioad
evoluiei teoretice, Incontientul,Freud rezum caracteristicile proceselor
incontiente[2]:
&;sunt atemporare nu au nici o relaie cu timpul. Relaia temporar
este legat de activitatea sistemului precontient.
&;substituie realitatea exterioar prin cea psihic, sunt supuse
principiului plcerii;
Din perspectiv gnoseologic, o tiin a incontientului reprezint o ntreprindere
dificil ntruct obiectul cunoaterii este i parte a subiectului cunoaterii.

Ceea ce numim incontient, cele mai adnci micri pulsionale, nu cunoate nimic
negativ, nici o negaie contrariile se unesc n el i astfel nu cunoate nici propria
moarte, cruia nu i putem da dect un coninut negativ.[3] n faa unei astfel de
constatri empirice, logica raiunii, specific tiinei, n genere, este pus n
dificultate i aceasta cu att mai mult cu ct, per se, procesele incontiente sunt
de necunoscut, acoperite fiind, timpuriu de alte procese psihice. De aceea,
fenomenele incontiente nu pot fi cunoscute dect prin intermedii, fenomene de
interferen, precum actul ratat, visul sau prin simptomul nevrotic.
Precizri terminologice
Trecerea de la prima topic la cea de a doua (1920), corelativ trecerii de la
incontientul substantival la o instana complex, impersonal, das Es i la
folosirea advectival a termenului incontient este efectul remanierii ntregului
sistem teoretic psihanalitic. n traducerea termenului Id, au existat dou propuneri:
Sine i Se. Criteriul electiv a fost cea mai exprimarea caracterului impersonal, n
consecin autonom de personalitate, al cestei instane.
Prima, prin alegerea termenului Sine, a fost efectul traducerii Vocabularului
Psihanalizei (1994), a crui menire a fost i aceea de a statua n limba romn
terminologia psihanalitic.
Cea de a doua, corespunde traducerii primului volumul al Tratatului de Psihanaliz
Contemporan al reputailor cercettori ai Universitii din Ulm, Helmut Thom,
Horst Kchele (1999) care propune, prin aportului lui Vasile Dem. Zamfirescu, o
echivalen prolific semnatic a termenului das Es, prin forma substantivat a
pronumelui impersonal Se. Tablouri semantice produse prin aceast alegere se
situeaz aproape de realitatea clinic pe care Freud a dorit s o
reflecte: dorina Se triete, durerea Se sufer (=Se-ul m sufer pe mine).
Termenul Se a fost preluat i n traducerea Dicionarul Psihanalizei[4].
De aceea, pentru a ne situa lingvistic n proximitatea pronumelui impersonal
german das Es sau de omologul francez a, optm pentru termenul Se.
Coordonate metapsihologice ale Se-ului[5]
- Psihogenetic este cea mai important i veche instan a personalitii.
- Topic reprezint fundamentul celorlalte instane, fa de care pstreaz zone de
intersecie.
- Dinamic seafl n conflict cu celelalte dou instane ale
personalitii, Eul i Supraeul.
- Economice ste principalul rezervor energetic-libidinal al personalitii.
Coordonate psihologice ale Se-ului
- Funcioneaz n ordinea proceselor primare, n care energia psihic circul liber,
fr constrngeri ntre reprezentri, dup principiul mecanismelor deplasrii i al
condensrii, ceea ce permite reinvestirea energiei n reprezentrile halucinatorii
primitive, n scopul satisfacerii substitutive a dorinei.
- Funcioneaz conform principiul plcerii, respectiv al evitrii neplcerii (neleas
drept cretere a cantitii de excitaie) i al cutrii plcerii (respectiv de reducere a
cantitii de excitaie).
- Funcioneaz dincolo de principiul plcerii, conform fenomenului clinic
de compulsiune la repetiie,coninutul pulsional al Se-ului, reflectnd caracterul
caracterul conservator al pulsiunii. Conservatorismul pulsional este nuanat
exprimat de F. Nietzsche prin eterna rentoarcere[6].

- Este organizat prin complexe[7], ansambluri de reprezentri i amintiri intens

investite afectiv.
- Este spaiul de confruntare a celor dou categorii ultime pulsionale, ale vieii i ale
morii.
Coordonate logice ale Se-ului
ntruct coninuturile Se-ului se situeaz dincolo de spaiul-timp prin faptul c
energia psihic se deplaseaz i condenseaz liber, fr a se fixa de o reprezentare
i a genera, implicit o structur, nu se supune principiilor logicii clasice-aristoteliene
ale identitii, non-contradiciei, terului exclus. Identitatea este efectul
secundarizrii psihice, a investirii unei reprezentri i a legrii energiei psihice de
aceea reprezentare. Identitatea este, n perspectiva lui Freud, corelativ trecerii de
la reprezentarea lucrurilor la cea a cuvintelor. Imaginea mnezic, pentru a fi
contient trebuie s fie asociat cu o imagine verbal i aceasta este esena
procesualitii secundare.

[1] S. Freud, Incontientul, n Freud, Opere 3, Psihologia incontientului, Ed. Trei, Bucureti, 2000, p. 99.
[2] Freud, Opere III, Incontientul, pp. 95-129.
[3] S. Freud, Consideraii actuale despre rzboi i moarte, n Freud, Opere IV, Studii despre societate i religie, Ed.
Trei, Bucureti, 2000, p. 44.
[4] Roudinesco, E., Plon, M., Dicionarul Psihanalizei, trad. (n colaborare) Matei Georgescu, Ed. Trei, Bucureti,
2001, nominalizat de ctreAsociaia Editorilor din Romnia la seciunea Cele mai bune traduceri tiinifice ale
anului 2002.
[5] Georgescu, M., Sinele de la Freud la Freud, n Psihologia Sinelui, Ed. Eminescu, Bucureti, 2000.
[6] Lanul cauzelor se-ntoarce iari, n care sunt ncopciat, iar el m va crea din nou ! [] Voi reveni, cu soarele
acesta, cu pmntu-acesta, cu vulturul acesta [] nu: nicidecum pentru o nou via sau mai bun sau asemenea
cu aceasta, ci chiar pentru aceast unic i aceeai via, cu tot ce am mre sau mic n mine, F. Nietzsche, Aa
grit-a Zarathustra, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, p. 296.
[7] Freud a fost reticent n privina utilizri conceptului de complex, n genere, prefernd s l aloce contextelor
cheie precum cele are triangulrii (Oedip) sau ale castrrii.

Lecia 3
Metapsihologia
Metapsihologia reprezint zona cu cea mai mare elevaie a teoriei psihanalitice.
Este constituit dintr-un ansamblu de modele care reflect triaxial realitatea clinic,
sub forma dinamicii procesuale i structurilor psihice. nelegerea metapsihologic a
unui fenomen clinic presupune precizarea aspectelor sale dinamice, economice i
topic-structurale.
Principalele scrieri cu caracter metapsihologic sunt Formulri asupra celor dou
principii ale funcionrii psihice (1911), Dincolo de principiul plcerii (1920), Eul i
Se-ul (1923).
Freud a conferit psihanalizei un caracter tiinific prin faptul c a fcut apel la
paradigmele tari ale timpului su, importnd modele ale fizicii (cu precdere
termodinamicii) i biologiei. A abordat realitatea clinic ntr-o manier raional i
reducionist, n sensul de reduce, de a decupa fenomenele complexe n pri
mai simple. Freud a dorit ca prin elaborarea metapsihologic s confere
psihanalizei, fr exhivoc, un caracter tiinific, respectiv s defineasc precis

entitile studiate, relaiile dintre aceastea i, drept consecin, s permit predicii

care s poate fi probate experimental.
Viaa psihic presupune o continu dialectic (dia legein a fi n contr) a
forelor psihice care sunt ntemeiate n registrul biologic. De aceea, nu exist via
psihic n afara conflictului, neles n sensul dinamicii, al opoziiei, dintre pulsiune,
dorin i Lege, mecanisme de aprare. Orice fenomen psihic, un act ratat, un
simptom sau fenomenele contiinei sunt expresia conflictului i reprezint echilibrul
dinamic al unor forelor psihice.
Psihanaliza s-a ntemeiat pe o dimensiune biologic i, de aceea a preluat i
modele ale biologiei. Psihanaliza este o psihologie a pulsiunii i nu a instinctului,
ntruct se refer la reprezentarea psihic a funciilor somatice i la modul n care
acestea sunt elaborate psihic. Pulsiunea este reprezentantul psihic al instinctului i,
prin faptul c este un concept liant ntre psihic i somatic, este expresia principiului
continuitii. n Pulsiuni i destine ale pulsiunilor, Freud definite acest
concept: Pulsiunea este un concept limit ntre psihic i somatic, ca reprezentant
psihic al stimulilor care izvorsc din interiorul corpului i ajung n suflet, ca o msur
a cererii de travaliu care este impus psihicului, ca urmare a legturii sale cu ceea
ce este corporal.[1] Pulsiunea se difereniaz de stimul (care este provocat din
exterior i se descarc printr-o aciune n spre afar.) prin faptul c nu provine din
lumea exterioar, ci din interiorul organismului i prin faptul c nu acioneaz
niciodat ca o for momentan, ci este mereu constant[2].
Principiul constanei/homeostazia/Nirvana
Freud a preluat i modelele fizicii care reprezentau expresia rigorii tiinifice.
Unul dintre principiile termodinamice surprinde maniera n care, ntr-un sistem
nchis, orice diferene de nivel energetic se egaliza, pentru a echilibra sistemul.
Acest principiu poate fi aplicat i psihismului cu amendamentul c n domeniul
viului nu exist sisteme nchise: oricare ar fi forele psihice aflate n interacine,
acestea tind spre momente de echilibru dinamic. Momentele de echilibru dinamic
sunt expresia unui nivel al energiei psihice pe care sistemul ncearc s l
menin constant. Nivelul energiei psihice reprezint un palier constituit din
excitaie, pe care, n consecin, sistemul va ncerca s l menin ct mai
sczut. Principiul constanei energetice a unui sistem a fost formulat de ctre
medicul, fizicianul, psihologul, ntemeietor al psihologiei experimentale i
al psihofizicii Gustav Theodor Fechner, n lucrarea Idei ale istoriei crerii i
dezvoltrii organismului[3](1873). Fechener, ca i Freud a fost influenat de
perspectiva lui Ch. Darwin. Fechner a elaborat cinci principii emergente organizrii
i dezvoltrii materiei organice i anorganice, stadii ale stabilitii i instabilitii
dinamice necesare n procesul (auto)organizrii sistemelor.
Ideea a fost preluat de fiziologul Walter Bradford Cannon sub forma
conceptului de homeostazie. n lucrarea nelepciunea corpului[4] (1932) Cannon
descrie homeostazia prin patru principii:
1. sunt necesare diferite mecanisme pentru ca un sistem deschis s i menin
constana.
2. constana presupune ca orice tendin la schimbare s fie contracarat de
rezistena sistemului;
3. reglarea sistemic a homeostaziei presupune mecanisme complexe care
opereaz simultam i/sau succesiv;

4. homeostazia nu este efectul hazardului, ci al organizrii.

Echilibrul energetic a fost pentru Freud un pricipiu cardinal de organizare a
sistemului psihic. Dezvoltarea psihic presupune constituirea structurilor necesare
pentru ca energia psihic s nu de descarce i-mediat, ci s permit prin acumulare,
existena fenomenelor psihice complexe. Principiul subiacent rezid n faptul c
starea organic, procesele vieii reprezint o derogare de la starea anorganic, nevie, n sensul n care, n lipsa structurilor necesare, energia nu poate fi acumulat i
se descarc direct i total. Pentru starea anorganic, echilibrul energetic este
realizat prin descrcarea total a energiei. Starea de zero energetic este cel mai
stabil palier, n timp ce orice stare energetic este supus dinamicii i instabilitii,
necesitnd importante resurse reglatorii. ntruct descrcarea total a energiei este
cel mai stabil palier, Freud a considerat n Dincolo de principiul plcerii c scopul
oricrei organizri vitale este starea anorganic, spre care tinde.
Ideea strii anorganice ca scop a reluat-o n 1912 celebra pacient a lui Jung,
Sabina Spielrein i a publicat-o, n Distrugerea drept cauz a deveniri: Nu din
ntmplare, anumii filosofi greci, cum a fost Anaxagora, au cutat n procesul
diferenierii fiinei, plecnd de la elementele originare, sursa rului universal. Acest
ru const n faptul c fiecare particul a fiinei noastre tinde s revin la originea
sa[5]. Chiar dac lui Freud nu i-a prut consisten la vremea apariiei sale teoria
distrugerii propus de Spielrein[6], motivul distrugerii l va nsoi n opera sa.
Regsim aceast idee n Disconfort n cultur (1932), atunci cnd l citeaz pe
Goethe: ... tot ce se nate i devine, e vrednic s se prpdeasc. Astfel cum tot ce
voi numii pcat, distrugere i ru, e nsui elementul bun.[7]
n Problema economic a masochismului (1924), Freud a preluat principiul
Nirvanei al Barbarei Low care postula tendina psihismului spre suprimarea
excitaiei interne[8]: orice neplcere trebuie s coincid cu o cretere, fiecare
plcere cu o descretere a tensiunii excitative existente n psihic, principiul Nirvana
ar sta pe de-a-ntregul n slujba pulsiunii de moarte [][9]. Pulsiunea de moarte,
exprim principiul suprimrii tensiunii excitative ca form de excelen a echilibrului
i constanei. Pulsiunea de moarte este orientat spre reducerea total a tensiunii
excitative, i spre revenirea fiinei vii ctre starea anorganic[10], ntruct, aa cum
arat Freud, scopul vieii este moartea [] i starea inanimat exista naintea celei
animate[11]. Pulsiunile de via au scopul de a amna efectele pulsiunii de moarte
prin deflectarea acesteia spre spre exterior .
Sub aspect clinic Freud a observat fenomenele pulsiunii de moarte, n interiorul
psihismului, prin manifestarea masochismului originar i sub forma deflectat,
orientat spre exterior, pe care a denumit-opulsiune de distrugere, respectiv,
agresivitatea distructiv uman, n genere[12].
Existena unei micri interne orientate spre distrugere, a unei opulsiuni de
moarte situat n intimitatea fiinei umane nu a fost uor acceptat de ctre
comunitatea tiinific. n cadrul schimbului epistolar ocazionat de
activitatea Institutul pentru colaborare spiritual, pe fondul ameninrii rzboiului,
Freud i scria lui savantului Albert Einstein, n anul 1933, despre imposibilitatea de a
evita tendina intern spre distrugere: Poate avei impresia c teoriile noastre ar fi
un fel de mitologie, care nu mai este una fericit n cazul nostru. Dar, n fond, nu
provine oare orice tiin a naturii dintr-o astfel de mitologie ? n fizica de astzi se
ntmpl oare altfel ?[13].
Perspectiva dinamic
Perspectiva psiho-dimanic este cu necesitate una genetic-evoluionist, care a
fost proprie biologiei. Psihanaliza propune o hart a dezvoltrii psihice n care

progresia este posibil n anumite condiii. n cazurile de disontinuitate a progresiei,

etapa respectiv din dezvoltare este marcat prin puncte de fixaiecare vor
determina modul de funcionare dup ce se produce regresia.
Dinamica psihic nseamn micarea pulsional permis n diferitele secvene
ale evoluiei psihismului. Aceast perspectiv presupune axa longitudinal,
explicaia diacronic, a originii i evoluiei forelor i contraforelor psihice, a
manierei acestora de interaciune care au ca efect descrcarea, inhibiia sau
retenia energiei pulsionale. De aceea, fenomenele psihice sunt studiate n contexul
interaciunii dialectice dintre forele de excitaie i cele inhibitorii.
Retenia pulsional. Ovidiu, n Mertamorfoze, relateaz povestea miticei
psri Phoenix a autoregenerrii i auto-rennoirii.
Aceasta triete pe tmie i fructe, pe scorioar i smirn pentru a se incinera,
dup o jumtate de mileniu
de inspiraie i generativitate. Din cenua pasrii mam, o
pasretnr apare, destinat s triasc pentru nc o jumtate
de mileniu. Procesele pulsionale nu sunt segmentare, ntrerupte. Mitul psrii
Phoenix trimite spre sexualitatea uman, spre dorina care se autoregenereaz n
permanen. Sexualitatea uman difer de ceea a altor specii prin faptul c nu este
sezonier, ncadrat n perioade de eostrus, ci continu, fiind o for care s-a cerut
continuu amenajat. Pe de alt parte, dscrcarea direct a pulsiunii este
incompatibil cu rigorile culturale. De aceea, procesul de umanizare a nsemnat
amorsarea i dezvoltarea mecanismelor de retenie pulsional, n special n faa
sexualitii i agresivitii. Relaia social este ntemeiat pe procese sublimatorii,
efect al reteniei pulsionale. Retenia este efectul constituirii Supraeului care se
realizeaz pe fond grupal, n comunitate:comunitatea creeaz un Supraeu sub
influena cruia se desvrete procesul cultural[14]. Pricipiul datoriei, norma
intern, care se opune descrcrii directe i principiului plcerii, se instituie prin
identificri actuale dar i prin influena genealogiei individului, prin care preia
idealurile generaiilor precedente.
Cultura poate fi definit ca ansamblu al proceselor prin care un individ preia de
la generaia anterior mecanismele de retenie pulsional, care genereaz implicit
i cile de descrcare i de inhibiie.
Perspectiva dinamic este corelativul existenei n Cultur a fiinei umane; de
aceea, atributul de psiho-dinamic exprim necesitatea de a explora istoria
modalitilor n care un individ a negociat ntre principiul plcerii, al descrcrii
directe, principiul datoriei, al interdiciei pentru a avea acces la realitate, prin
compromisul realizat de ctre Eul.
Perspectiva economic
Are ca element central de studiu energia psihic n contextul modalitlilor n
care este gestionat, cile de retenie, de descrcare etc. Psihogenetiza aparatului
psihic este cosubstanial dezvoltrii i evoluiei mecanismelor de prelucrare a
energiei psihice. n perioade ale evoluiei, precum pubertatea sau menopauza, se
poate observa comparativ, modul n care se realizeaz economia psihic, respectiv
vicisitudinile sale. Dezvoltarea exploziv din perioada pubertii indic dificultile i
efortul necesar pentru drenarea, elaborarea energiei psihice.
Comportamentul, expresia motric actul sunt indicatorii ai descrcrii energiei
psihice, cu un ambitus important de manifestri, ncepnd de la forme de inerie
pn la cele de descrcare imediat, n care retenia este
imposibil. Descrcarea energiei este condiionat de gradul n care este instalat

principiul realitii, funciile Eului i testarea realitii n relaie cu principiul

plcerii i cu cel am datoriei.
Eul cu o bun priz a realitii descarc energia prin comportament numai n
condiiile favorabile comportamentului, n timp ce un Eu slab, nu va putea reine
energia i o va descrca direct, indiferent de condiiile realitii obiective. Principiul
realitii impune forme de retenie pulsional i, sub acest aspect, este un factor al
privaiunii, ns exist modalitii prin care se pot obine forme de plcere
(funcional), consecutive controlului exercitat asupra condiiilor externe. Plcerea
(funcional) este efectul economic al faptului c Eul nu se mai risipete energie
prin angoas ntruct (auto)controlul este eficient.
Pentru inhibarea energiei psihice, oprirea acesteia, sub aspect economic, sunt
necesare fore egale care s acioneze n sens opus. Energia se poate ns
manifesta pe ci alternative, prin deplasarea icondensarea sa.
Modalitatea n care energia psihic poate fi procesat,
respectiv elaborat sau/i legat sunt indicative pentru capacitatea Eului. Eul are
limite n elaborarea energiei, dincolo de care, energia este descrcat direct, n
maniere primitive. Debordarea Eului prin afluxuri de energie incontrolabil produc
alterarea sau chiar suspendarea capacitii de testarea a realitii i a strii de
contiin. Starea de contiin poate fi suspendat atunci cnd energia psihic
nu mai poate fi procesat n maniera abitual, ntruct exist ntr-un cunatum mult
prea mare. De aceea, capacitatea de testare a realitii, capacitatea de observare i
contiina sunt posibile ca efect al evoluiei capacitilor de retenie i elaborare
pulsional. Eul i contiina nu sunt posibile dac se menine cile primare ale
descrcrii energetice directe. Capacitatea de (auto)observare este un indicator al
dezvoltrii psihice iar n patologiile severe aceasta dispare (episoade delirante,
halucinatorii).
Prin urmare, energia psihic se poate:
1. descrca n modaliti cursive;
2. descrca n modaliti discontinui, pusee, raptus;
3. bloca, inhiba i menine n stare latent n Se; caz n care se constituie procese
de contra-investire prin fore egale, cu costuri energetice mari.
Perspectiv structural
Const n descrierea structurii sistemului psihic, a ansamblurilor componente i a
relaiilor dintre acestea.
Geneza instanelor
Se-ul este instana din, Eul i Supraeul, emerg prin detaare sub aciunea condiiilor
externe. Starea narcisic primar, prin timp al existenei, metafor a strii a-duale,
a-relaionale este ipotetic, ntruct ar presupune un sistem nchis. Pulsiunile de
via, care deschid sistemul psihic de la nceput, constituie lumea, obiectul i
transform energia libidinal narcisic, intoars spre sine, ntr-una relaional,
obiectual. Cerinele libidinale ale Se-ului nu pot fi satisfcute n relaia cu obiectul,
ntruct obiectul este variabil, poate lipsi iar pulsiunea se cere permanent i
indiferent de realitatea extern-variabil a obiectului, satisfcut. Soluia rezid n
introiecia obiectului ca parte a Eului, n acest mod, obiectul extern, devine obiect
intern, aflat la dispoziia Se-ului. Constituirea obiectelor interne, iniial prin
ncorporare, apoi prin introiecie, reprezint unica manier de renunare la cele
externe renunarea la obiect. Eului devine obiectul predilect de investiia a Se-ului
prin faptul c condenseaz caracteristicile obiectelor externe.

Obiectul extern investit prin libido obiectul, devine obiect intern, investit cu libido
narcisic. Astfel se formeaz relaia libidinal narcisic (secundar). Prin aducerea n
Eu a obiectului extern libidoul obiectual este transformat n libido narcisic sublimat
(desexualizat). De aceea, procesul sublimativ se realizeaz prin intermediul
Eului[15]. Freud precizeaz procesul sublimativ n Declinul Complexului Oedip:
nclinaiile libidinale ce aparin complexului Oedip vor fi n parte desexualizate i
sublimate, ceea ce se ntmpl la fiecare transpunere n identificare, n parte
inhibate n raport cu scopul i transformate n impulsuri tandre[16].
Supraeul se formeaz prin identificare: ntr-un prim timp al teoriei freudiene, cu tatl
i apoi, prin nuanarea teoriei, direct cu Supraeul patern. Obiectul intern rezultat din
identificarea cu printele de sex opus, prin caracteristicile sale diferite, nu poate
face parte din Eul. Prin coninutul su reacional, efect al micrii pulsionale
agresive a copilului proiectat asupra printelui, obiectul intern constituit se
detaeaz ca formaiune aparte, care va pstra caracteristicile obiectului originar,
interdicia.
ntruct Supraeul s-a constituit prin identificare cu prototipul (Supraeul) parental i
pentru c identificarea presupune desexualizare, sublimare, se produce o polarizare
pulsional. Prin sublimare, componenta erotic nu mai poate contracara, lega
tendinele distructive ale Supraeului, care devine expresia pulsiunilor de moarte.
Prin procesul sublimatic constitutiv, Supraeul devine dominat de cultura pur a
instinctului morii[17]. Sublimarea pulsiunii, presupune desexualizarea care este
for a legrii pulsionale; de aceea, prin sublimarea este corelativ funciei delegatorii a pulsiunii de moarte. Fr transformarea pulsiunii prin sublimare, existena
n Cultur a omului ar fi fost imposibil. Sublimarea nseamn devierea scopului
sexual al pulsiunii ntr-unul non-sexual care vizeaz obiecte socialmente valorizate.
Procesul sublimator presupune efortul Eului de a-i atinge idealul[18]. Desexualizarea inerent procesului sublimativ implic de-legarea n timp ce socius-ul,
relaia social, este rezultatul legrii. De aceea, procesul sublimatic presupune
nelegerea raporturilor complexe complexe dintre investirea narcisic i cea
obiectual[19]. Capacitatea sublimativ este o consecin a capacitii Eului i, de
aceea, pentru nevrotic, refularea i nu sublimarea este predominant. Procesul
sublimator presupune dialectica i intricarea dintre narcisic i obiectual n scopul
constiturii capacitii de a accede la Alteritate.
De la incontient la Se
Prima structur, denumit topic, ca i orice alt model psihanalitic, a fost treptat
contituit ncepnd din anii 1895 i este prezent n lucrarea anului
1900, Interpretarea
viselor. ncepnd
cu
anul
1910,
este
pregtit
remanierea primei topici, a crei prim modificare, intermediar, este pregtit n
anul 1914 prin textulPentru a introduce narcisismul.
n 1915, prin Pulsiuni i destine ale pulsiunilor, Freud schieaz dualismul
agresivitate-sexualitate pe care l va preciza n 1920, n Dincolo de principiul
plcerii, prin conceptul clinic de compulsiune la repetiie i l va articula, n 1924, cu
problematica masochismului. Conflictul, elementul de esen al vieii psihice se
produce ntre pulsiunile narcisice i cele obiectale, alo-erotice, care in
de pulsiunea sexual.
n noua topic, dualismul pulsional, ca expresie a structurii dialectice a teoriei
analitice, este reformulat. Noul model este integrat unui context teoretic de mare
aplitudine n care gsim aspiraia de a dezlui misterul biosferei. Summum al

generalizrii dialectice, se afl pulsiunile de via (denumite, graie simpatiei lui

Freud pentru mitologia greac, Eros) i pulsiunea de moarte[20].
Pn n anul 1920, pulsiunea sexual, direcionat spre obiect, se opunea celei
narcisice, auto-conservative, direcionat spre subiect, spre Eu. Din 1920 pulsiunea
sexual i cea auto-conservativ, nu mai constituie nucleul dialecticii psihice i al
conflictului i sunt integrate n sistemul pulsiunilor vieii, denumite Eros, care sunt
opuse pulsiunii de moarte.
Toate diferenierile dintre contiin, precontient i incontient sunt integrate
instane noi topici. Caracteristicile incontientului sunt remaniate i parial
transferate Se-ului, care nu i este motenitor exclusiv, ntruct att Eul ct i Supraeul dein paliere incontiente. Se-ului preia unele caracteristicile specifice ale
funcionrii incontiente prin faptul c are drept element constitutiv pulsiunea,
reprezentant psihic al instinctului i funcioneaz prin condensarea i deplasarea
energiei psihice de la o reprezentare la alta.
Dac incontientul primei topici corespunde n totalitate cu refulatul, n noua topic,
att o parte a Eului, ct i a Supraeul, se nscriu n Se. Incontientul devine un
atribut care se distribuie tuturor instanelor psihice.
Unul dintre efectele remanierii teoretice este cel al raportului discontinuu dintre
natur i cultur, dintreDorin i Lege. Relaia natur-cultur are o expresie
simetric n cea dintre cultur-natur, ntruct exist paliere ale instanelor
personalitii determinate socio-cultural, care nglobeaz structural natura
uman, Se-ul. De aceea:
1. Omul este mult mai imoral dect crede ntruct are ca fundament fiinial
pulsiunea i instinctul, chiar dac acest palier a fost supus filtrajului interdictiv al
Supraeului.
2. Omul este mult mai defensiv dect ar dori s fie, prin mecanismele de aprare
ale Eu-lui.
3. Omul este mult mai moral dect tie prin caracterul nuclear incontient
al Supraeul care funcioneaz conform principiul datoriei i al moralei heteronome a
Eu-ului.
ncepnd cu textul Eul i Se-ul (1923) Freud va contura perspectiva asupra Se-ului,
pe care o va menine n opera sa, att n cea de a treia prelegere din Noi conferine
de psihanaliz (1932), intitulat Diferitele instane ale personalitii psihice, ct i n
lucrarea rezumativ Compendiu de psihanaliz (1938).
n 1923, Freud explic procesul de formare al Eu-lui, considerat ca o parte a Seului, modificat de lumea exterioar, prin intermediul sistemului percepiecontiin (P C). Supraeul este considerat ca un nivel de difereniere n cadrul Eului, realizat n perioada oedipian. Refulatul este separat de Eu prin rezistene
(indicate prin cele dou linii) i exist o zon co-substanial a Se-ului cu Eul,
implicit a Supraeului.
Coninuturile Se-ului sunt formate din reprezentani psihici ai instinctelor i din
refulat, din tendine pulsionale respinse de instanele socializate. Se-ul este
fundamentul personaliti i este unica instan la ale crei coninuturi nnscute,
constituite dintr-un fond pulsional, se adug, prin ontogenez, coninuturi
dobndite prin refulare.
Eul
Personalitatea se constituie prin dialectica celor dou categorii pulsionale, ale vieii
i ale morii. Prin pulsiunile de via, se constituie obiectul i lumea, graie
investirilor libidinale. Eu-l se formeaz din emergena sa din Se; este iniial insular,

fragil, i se consolideaz odat cu istoria obiectelor investite i introiectate, fa de

care se apr, prin refulare.
Eul susine satisfacerea necesitilor libidinale ale Se-ului, graiei permanenei
interioare a obiectelor introiectate i se impune drept obiect privilegiat,
monopoliznd investiiile; astfel, lucreaz n sensul ntreruperii investiiilor
exterioare, al de-legrii. n acest sens, Eul reprezint un precipitat al investiiilor
libidinale ale Se-ului, o cronic a alegerilor obiectale, pe care Eul le-a abandonat.
Dac pulsiunile de via permit investirea, cele de moarte, de-legarea, dezinvestirea obiectual, implicit formarea i ntrirea Eu-lui,prin abandonarea
obiectelor externe.
Pulsiunile de via sunt cele care, manifestndu-se la nivelul Se-ului, declaneaz
psihogeneza, prin investiri libidinale exterioare, n timp ce pulsiunea de moarte,
acionnd contrariu, conduce la constituirea Eu-lui prin emergena sa din Se i la
transformarea libidoului obiectal n libido narcisic.
Eul este o instana de esen a personalitii prin faptul c reflect capacitatea de a
compromis, de a lega tendine contrarii: Ego est pontifex oppositorum. Eul
realizeaz relaie dintre pulsiune, realitate i datorie, respectiv ntre Se i Supraeu.
Centrul Eului este contiina ns conine procese precontiente ct i incontiente
(mecanismele de aprare). Eul are urmtoarele funcii autoconservative:
1. control pulsional;
2. percepie;
2. control motric;
3. secundarizarea proceselor mentale: ordonare diacronic, anticipare;
3. testarea realitii, diferenierea realitii interne de cea extern;
4. modificarea realitii.
Supraeul
n viziunea lui Freud, Supraeul este o parte a Eu-lui, ale crei coninuturi sunt
primele fixaii oedipiene, ceea ce i determin caracteristici normativ-interdictive.
Geneza Supraeului este mediat de Eul deja constituit (dar nc slab) i are la
origine activitatea Se-ului. Supraeul ptrunde adnc n Se i, de aceea, este mai
ndeprtat de contiin dect Eul. n acest fel, sentimentul de vinovie,
comandamentul moral a priori,acioneaz incontient i supune Eul principiului
datoriei. Pulsiunea de moarte este predominant nSupraeu, ntruct Prin sublimare
Supraeul devine dominat de cultura pur a instinctului morii[21]. Prin investirea
specific triangulrii oedipiene i a travaliului de sublimare (desexualizare),
consecutiv introieciei i transformrii libidoului obiectual ntr-unul narcisic,
pulsiunile de via sunt epuizate. Prin procesul sublimrii, libidoul obiectual devine
libido narcisic, ceea ce permite intricarea dintre narcisic i obiectual care permite
existena alteritii. Prin sublimare, Supraeul interiorizeaz comandamente
specifice, idealul populaiei de apartenen.
Funciile Supraeul sunt[22]:
1. ideal (din limba greac, idea = aparen, form expresie);
2. contiin moral;
3. autoobservare.
Funcia contiinei morale este exacerbat n cazul melancoliei, cnd Eul este
atacat masiv de Supraeu sentimentul de vinovie este predominant.
Psihopaii antisociali, chiar dac se poate apare paradoxal, au un Supraeu deosebit
de virulent. Actele antosociale sunt efectul unui puternic sentiment de culpabilitate,
pentru care individul solicit forme de pedeaps.

Dac Eul i realizat idealul, Supraeul confer Eului protecie.

Freud nu mprit Supraeul n sub-instane, chiar dac a schiat acest
posibilitate prin folosirea temenilor de Eu ideal sau Ideal al eului. n Descompunerea
personalitii psihice (1931), Freud folosete, exclusiv ntr-o manier funcional,
termenul de Idealul al eului, care exercit funcia de ideal a Supraeului. Dup
Freud, diferii autori au nuanat structura Supraeului, diviznud-l n Eul
ideal i Idealul eului. Cele dou formaiuni ale Supraeului genereaz cmpul
narcisic[23]:
1. Eul ideal este centrat spre lumea interioar, refuz alteritatea i, dea ceea, este
atotputernic i magic; este asemntor cu eul-plcere-purificat[24] din textul din
1911, Formulri despre cele dou principii ale funcionrii psihice.
2. Idealul eului este deschis spre lumea exterioar, spre obiect.

[1] S. Freud, Opere III, Pulsiuni i destine ale pulsiunilor, p. 68.

[2] S. Freud, Opere III, Pulsiuni i destine ale pulsiunilor, p. 62.
[3] Ideas in the History of Organism Creation and Development.
[4] Walter B. Cannon, The Wisdom Of The Body, W. W. Norton and Company, Inc.
[5] A. Carotenuto, Sabina Spielrein, Entre Freud et Jung, Aubier Montaigne, 1981, p. 218.
[6] S. Freud, C. G. Jung, Corespondance, vol. 2 (1910-1914), Gallimard, Paris, 1975, p. 262.
[7] S. Freud, Disconfort n cultur, n Studii despre societate i religie, Ed. Trei, Bucureti, 2000, p. 205.
[8] endina aparatului psihic de a reduce spre zero orice cuantum de excitaie extern sau intern.
[9] S. Freud, Problema economic a masochismului, n Freud, Opere III, Psihologia incontientului, Ed. Trei,
Bucureti, 2000, p. 265.
[10] J. Laplanche, J.-B. Pontalis, op. cit., p. 371.
[11] S. Freud, Au-del du principe de plaisir, op. cit., 1981, p. 82.
[12] Idem ,S. Freud, Nouvelles confrences sur la psychanalyse, op cit., p. 138.
[13] S. Freud, De ce rzboi ?, n Freud, Opere IV, Studii despre societate i religie, Ed. Trei, Bucureti, 2000, p. 216.
[14] Idem, Disconfort n cultur, n Studii despre societate i religie, Ed. Trei, Bucureti, 2000, p. 197.
[15] S. Freud, Eul i Se-ul, n Freud, Opere 3, Psihologia incontientului, Ed. Trei, Bucureti, 2000, p. 233.
[16] Idem, Declinul complexului Oedip, n Freud, Opere 6, Studii despre sexualitate, Ed. Trei, Bucureti, 2001, p.
215.
[17] S. Freud, Eul i Se-ul, n Dincolo de principiul plcerii, Ed. Jurnalul Literar, 1992, p. 149.
[18] J.-L. Donnet, Processus culturel et sublimation, n Revue Franaise de psychanalyse, tome LXII, 1998, P.U.F.,
Paris, pp. 1057-1058.
[19] C. Janin, Les sublimations et leur destins, n Revue Franaise de psychanalyse, tome LXII, nr. 4, P.U.F. Paris,
1998, p. 1077.
[20] Deoarece ne aflm ntr-un context ortodox freudian, pstrm noiunea de pulsiune de moarte i nu ne referim
la Thanatos, ca termen consacrat de post-freudieni.
[21] S. Freud, Eul i Se-ul, n Dincolo de principiul plcerii, Ed. Jurnalul Literar, 1992, p. 149.
[22] S. Freud, La dcomposition de la personnalit psychique, n Nouvelles confrences dintroduction la
psychanalyse, Gallimard, 1995, p. 93.
[23] D. Scarfone, Formation dideal et Surmoi culturel, n Revue Franaise de psychanalyse, tome LXIV, nr. 5,
P.U.F., Paris, 2000, pp. 1591-1592.
[24] Eul plcere nu poate face altceva dect s doreasc s lucreze pentru obinerea plcerii i s evite
neplcerea S. Freud, Formulri despre cele dou principii ale funcionrii psihice, n Freud, Opere 3, Psihologia
incontientului, Ed. Trei, Bucureti, 2000, p. 19.

Lecia 4
Perioada timpurie a Eului

Att n prima etap a evoluiei, ct i n ntreaga psihogenez, Eul se formeaz la

interferena factorilor care provin din interior, pulsionali, din Se i a stimulilor
perceptivi, care provin din realitatea extern. Maniera n care Eul se poate adapta,
poate negocia, lega pulsiunea cu exigenele realitii obiective va determina
capacitatea de acces la realitate, indicativ a nivelului de dezvoltare.
Pentru a explora maniera n care se constitue indicii de realitate, Freud indic
n textul Pulsiuni i destine ale pulsiunilor modul n care se produce diferena dintre
interior i exterior, prin contrastul dintre pulsiune i stimul extern[1]. Orice organism
va putea diferenia treptat dou categorii de incitaii:
1. stimuli care provin din exterior i fa de care se poate sustrage printr-o aciune
motric;
2. stimuli care provin din lumea interioar, pulsiuni, pe care nu i poate stinge prin
acelai tip de aciuni motrice.
Modul diferit n care se pot stinge cele dou categorii de incitaii (stimuli externi
perceptivi i pulsiuni) se constituie diferena dintre exterior i interior. Astfel nct se
dezvolt experienial capacitatea de cunoate faptul c un tip de incitaii, pulsiunea,
origineaz mereu din interiorul organismului, apare ca for constant i nu poate fi
suprimat prin aciuni motrice de evitare. Pentru c organismul nu poate evita
pulsiunile aa cum o poate face n cazul stimulilor, organismul va aciuni
complicate, nlnuite, care s modifice mult lumea extern astfel nct s-i pemit
gratificarea pulsional. Gestionarea stimulilor perceptivi ai realitii externe este
posibil prin aciuni motrice directe (a nchide ochii, pentru a modifica stimulii
vizuali) n timp ce gestionarea pulsiunii nu se poate face prin aciuni directe i
necesit modificri succesive ale realitii n vederea gratificrii.
n afara stimulilor perceptivi din exterior sugarul resimte i stimuli interni,
interoceptivi i proprioceptivi, care constituie reprezentarea propriului corp, cu rol
important n constituirea Eului.
Controlul pulsiunii i al stimulilor perceptivi se realizeaz gradat. Eul este o structur
care se constituie tocmai prin travaliului de relaie dintre realitatea pulsional i
cea extern.
Iniial, n procesul de constituire al Eului, excitaia, energia psihic este descrcat
direct, ntruct nu exist nc structuri minimale care s permit acumularea
tensiunii prin retenie. Capacitatea de adaptare la stimulii perceptivi este minimal
iar acetia genereaz tensiune intern care este imediat descrcat.
Sugarul este direct i incontient reactiv la stimulii externi, ct i la cei interni.
Dependena sa este total i constituie prototipul strii de neajutorare, n care nici o
form de control nu este posibil.
ntruct nu exist mijloace de elaborare psihic, starea de debordare excitativ i de
invadare psihic este specific perioadei timpurii. De aceea, pe msur ce se
constituie indicii de discrimiare i poate fi re-cunoscut, exteriorul, prin afluxul de
excitaie debordant, este perceput ca dureros.
Otto Rank a propus ca prototip originar al strii de debordare, momentul naterii.
Conjuctur economic n care sistemul psihic nu are capacitatea de prelucrare a
stimulilor i este debordat, reprezint modelul prin care poate fi neleas angoasa.
Prin urmare fenomenologia angoasei este corelativul strii de neajutorare a
sugarului, al dependenei sale de obiect. Psihismul sugarului, capacitatea sa de a
elabora i controla stimulii, este depit. Incapacitatea de a elabora afluxul
excitativ este dublat de incapacitatea somatic i motric ceea ce determin
generarea de tensiuni de mare intensitate. Aceste stri de invazie stimultiv care
produc tensiuni paroxistice au fost denumite de Freud angoas automat. Angoasa

automat este efectul statutului primitiv al sugarului definit prin starea de

neajutorare psihic i somatic. Freud difereniaz psihogenetic angoasa automat
de angoasa semnal care este generat de ctre Eu pentru a elabora semnala un
pericol pulsional i a putea elabora excitaia. Este astfel, reproduc reacia fa de
traum i implicit amorsarea capacitilor de aprare.
n condiiile lipsei de protecie intern n faa afluxului de stimulare psihic, unica
resurs de aprare provine exclusiv din exterior. Astfel, obiectul originar, mama,
este unicul par-excitant al sugarului i prin ngrijire ncearc s filtreze i s
reduc fora excitaiilor interne i externe ale copilului pentru a asigura un mediu
constant, prelungire diluat a celui intrauterin.
Realitatea se constituie exlusiv prin amorsarea unor indici de discriminare corelai
diferenelor de tensiune intern. Creterea tensiunii interne, semnalizat de sugar
prin diferite comportamente, este efectul dorinei nesatisfcute. Iniial, dup ce
mama satisface nevoia copilului (de a fi hrnit, de pild), acesta adoarme, ceea ce
nu permite dect treptat constituirea diferenial a experienei interne dintre nevoie
i satisacere. n lipsa experienei difereniale dintre nevoie, lips i starea de
satisfacere, indicii de realitate nu se pot constitui. Pe un fond de satisfacere
permanent accesul la realitate este blocat. De aceea, mama sanogen permite n
diferite grade copilului experiena strii de lips, de nevoie, pentru a o putea
compara intern cu cea de satisfacere i a simi treptat existena unui ordin al
realiti diferit i independent de dorinele i nevoile sale. De aceea, obiectul (prin
simetrie cu subiectul) se constituie prin alternana experienial absen-prezen,
lips-plenitudine, ceea ce este Eu n raport cu ceea ce este non-Eu. Capacitatea
de testare a realitii este ntemeiat deci pe originile interaciunii dintre mam i
sugar, pe tempoul n care mama ntmpin nevoile copilului. O mam care se
dorete a fi foarte bun i gratific imediat nevoile copilului, nu se poate constitui,
prin alternana absen-prezen, frustrare-gratificare, ca obiect. O mam care nu
permite experiena frustrrii, ntr-o anumit msur, nu exist i nu permite ca
lumea s existe.
Lumea, cellalt, obiectul sunt constituite prin nevoile de autoconservare, prin cea
de hran, de pild. Sugarul simte c starea de foame, trit ca ansamblu variabil de
tensiuni-excitative, este modificat de ceva diferit(mama) de registrul n care
triete foamea. Acest ceva diferit i constituie prezena i diferena treptat, prin
experienele cumulate de lips/satisfacere. Sugarul simte c n absena
acestui ceva diferit tensiunea sa generat de foame continu n timp ce
prezena ceva-ului diferit, stinge tensiunea i permite relaxarea prin somn.
Obiectul originar se constituie prin absen. Absena extern (negativ al prezenei),
permite, prin indici de discriminare, constituirea obiectului ca prezen intern. Fr
a pierde obiectul, acesta nu se poate ctiga. Absena obiectului, care antreneaz
experiena lipsei de gratificare, este fundamentul contiinei realitii. Fr
procesualitatea absenei, lipsei, care produce amnarea gratificrii, fenomenul
contiinei nu se poate amorsa i dezvolta. Patologia sever, psihoza discordant,
de pild, poate fi efectul unei relaii n care mama nu a permis ca alternana
absen-prezen s existe, a hiperprotejat i satisfcut mereu copilul. n aceste
condiii Eul su nu i-a putut dezvolta capacitile de procesare, amnare a
pulsiunii.
Disjuncia dintre realitate intern vs realitate extern este fundamental i
reprezint criteriul pe care se ntemeiaz relaia dintre normal i patologic.
Realitatea intern poate s inflitreze realitatea extern n diferite grade, de la
registrul normal, al unei angoase, la cel patologic, al halucinaiei.

n perioada timpurie realitatea este perceput global sub forma prezenei sau a
absenei tensiunii excitative generate de nevoile autoconservative. Motricitatea
primitiv este reflex i are funcia de a descrca direct tensiunea.
Eul, subiectul ncepe s se constituie prin simetric cu obiectul iar prima form de
raport cu acesta se numete identificare primar. Este forma originar a relaiei cu
obiectul i are ca fundament procesul dencorporare.
Lumea, obiectul se constituie prin nevoia autoconservativ a subiectului. Pentru
sugar, lumea este reprezentat de mama, de snul su care poate fi prezent i
satisfctor sau absent i frustrant.
Fundamentul perceptiv originar este asigurat prin mucoasa bucal i zona labial,
cu ajutorul crora sugarul exploreaz lumea. Contactul perpectiv cu mama se
produce prin intermediul zonei bucale i a reflexului de a nghii.
Comportamentul de hrnire presupune a aduce n interiorul aparatului digestiv
hrana. A aduce n interior devine prototipul psihic al primei relaii cu lumea,
realizat prin ncorporare. Un obiect nghiit este unul care dispare iar dispariia
obiectului, prin nghiire, genereaz satisfacia. Pe de alt parte, dispariia obiectului
este asimilat distrugerii acestuia. Un obiect disprut (nghiit) poate fi i un
obiect absent, care ntrzie s gratifice. Aceasta este originea ambivalenei, a
raportului dintre prezen-gratificare i absen-distrugere. Obiectul este bun dac
este gratificant i prezent (sub aciunea pulsiunii de via) i ru dac este
absent-frustrant (sub aciunea pulsiunii distuctive). Snul mamei poate fi bun
dac este prezent i gratific sau ru prin absen, pentru c genereaz frustrare.
Disjuncia lumii n bun i rea, fr o zon interferen este expresia funcionrii
timpurii din aceast faz a dezvoltrii. Ranforsarea defensiv a acestei disjuncii se
realizeaz prin idealizarea obiectului bun prin care acesta cumuleaz toate
calitile pozitive, ceea ce l ferete de aciunea pulsiunii distructive care este
proiectat exclusiv pe un obiect persecutoriu ru. Fenomenul disjunciei bun-ru
se regsete n fenomenele de atribuire specifice diferenelor dintre grupul de
apartenen care este bun i ceilali care sunt ri.
Obiectul idealizat introiectat ntemeiaz cmpul narcisic i genereaz ncrederea
fundamental.
Eu-realitate i Eu-plcere
Eul ncepe s se constituie treptat prin interaciunea cu obiectul, prin fora i
necesitatea autoconservativ la care mama i anturajul rspund. Sugarul triete
universul ca i cum s-ar afla la dispoziia sa, pentru a-i gratifica nevoile. De aceea,
relaia dintre eboa Eului timpuriu i obiect este de omnipoten. Omnipotena se
consolideaz n funcie de maniera n care mama rspunde nevoilor copilului su.
ntruct principiul realitii nu este operant dac dorina este echivalent cu
indeplinirea: dorina se realizeaz n mod halucinator, descrcarea tensiunii se
produce n absena obiectului, prin propagarea liber a excitaiei spre imaginea
halucinat.
n textul Pulsiuni i destine ale pulsiunilor, Freud precizeaz conceptele de Eurealitate i Eu-plcere pe care le avansase diferit n Formulri asupra celor dou
principii ale funcionrii psihice. Eul-realitate nu se refer la raportul cu principiul
realitii, ci la etapa n care lumea apare ca indiferent, fr a fi gratificant sau
frustrant.
Principiul constanei are drept corelat pe cel al reducerii tensiunii energetice.
Starea de minim tensional este, pe msura psihogenezei, tot mai dificil de atins i

de aceea se constituie mecanismele de aprare.Aprrile timpurii

sunt proiecia i introiecia care funcioneaz simetric.
Dup ieireadin starea a-dual a narcisismului primar, organismul se deschide
obiectelor externe prin nevoile autoconservative. Dac stimulii exteriori, afereni
obiectului sunt resimii, intern, ca fiind surse de plcere, atunci sunt introiectate;
dac stimulii exteriori sunt surse de neplcere, sunt proiectate, ceea ce face ca
pentru Eul acestei perioade arhaice, tot ceea ce este neplcut este halucinat ca
fiind n exterior i numai ceea ce este plcut este halucinat n interior. Freud a numit
acest stadiu de dezvoltare Eul-plcere. Eul-plcere este rezultatul introieciei prilor
de obiecte care produc plcere i proiecia celor care produc frustrare, care sunt
resimite ca ostile. Etapa n care procesul de separare a interiorului-plcere de
exteriorul-neplcere este ncheiat a fost denumit de Freud Eul-plcere-purificat.
Coordonarea treptat a motricitii se realizeaz prin mielinizarea fibrelor nervoase.
Odat cu realizarea coordonrii mersului, a controlului sfincterian i al vorbirii
tensiunea se descrc ordonat-continuu i nu n pusee. Descrcarea continu
presupune constituirea de structuri prin care tensiunea s poate fi tolerat, fr a fi
nevoie de descrcare direct i imediat. Procesul de amnare a descrcrii directe
este fundamentul dezvoltrii psihice (de aici a rezultat i denumirea de regula
abstinenei, a lipsei gratificrii directe). Aceste structuri presupun, sub aspect
economic, echilibrarea contrar a forelor, astfel nct, oricrei fore care tinde spre
descrcarea imediat a energiei s se opun o alt form egal, de sens contrar.
Procesul economic de opunere a unei energii de for contrar se
numete contrainvestire.
n aceast etap nu se poate face diferena dintre reprezentarea obiectului
halucinarea sa i percepia acestuia. Capacitatea Eului de a testa realitatea se
dezvolt treptat prin diferenierea stimulilor externi de cei interni, pulsionali. Atunci
cnd Eul dobndete aceast capacitate este denumit Eul-realitate-definitiv:
reprezentarea, halucinarea obiectului poate fi deosebir de percepia acestuia.
Pe msur ce coordonarea motorie devine treptat operativ i manierele de
descrcare a tensiunii excitative se ordoneaz i devine treptat mai continue. De
aceea i strile de angoasa automat, ca forme de descrcare primitiv, sunt mai
bine gestionate psihic i nlocuite de afecte. ntruct descrcarea nu se mai produce
direct, tensiunea psihic ncepe s fie acumulat. Acum poate lua natere senzaia
de pericol, n faa unui pericol extern, angoasa n faa unui pericol real, ct i cea n
faa unui pericol intern, angoasa semnal. Angoasa n faa pericolului real este
angoasa n faa unui pericol extern care este o ameninarereal.
Anticiparea pericolului pulsional, graie angoasei semnal, se face prin activarea unui
curent de contrainvestiie care are scopul de a menine refulatul. Contrainvestirea
se face prin activarea unor reprezentri care nu sunt corelate realitii externe a
pericolului. Aceste reprezentri, cu funcie de contrainvestire, fr valoarea
adaptativ extern, sunt specifice angoasei nevrotice. Nevroticul nu poate anticipa
adaptativ un pericolul real fr a resimi o angoas puternic.
n afar de anticipare, Eul negociaz cu senzaiile de pericol, nu numai anticipare, ci
i prin repetiie compulsiv. Jocul este cadrul n care, prin repetiie, Eul ncearc s
controleze afluxul de excitaie.
Freud a observat acest lucru studiind comportamentul nepotului su, fiul Sofiei care,
stnd n patul su,arunca departe un mosor, pentru ca apoi s l trag napoi prin
firul de a cu care era legat. Copilul, dup fiecare aruncare spune fort, departe i
dup ce aducea lng el mosorul, trgndu-l de a, spunea da,aici. Copilul repeta
activ, prin joc, plecarea, dispariia mamei sale pe care o tria, n

realitate, pasiv i ncerca astfel s controleze angoasa provocat de absena

mamei.
ntruct constituirea obiectului este simetric celei a subiectului i Eul sugarului este
fracionar, obiectul primar, mama, este parial, fomat din diferite elemente care-l
reprezint (de pild, mama poate fi reprezentat doar prin snul su).
Interaciunea mam-copil, dinamica relaiei sunt determinate n modul de
amenajare a reactivitii copilului. Eul copilului se constituie n funcie de
reactivitatea matern la descrcrile copilului. Anumite reacii ale mamei l vor
determina pe sugar s i controleze descrcrile care se vor corela astfel cu
senzaiile venite de la mam. Sugarul i va controla treptat reaciile pentru a
pstra, a nu pierde dragostea i ngrijirea matern, de care este total dependent. De
aceea, dependena este corelativul unui Eu slab. Sugarul i va contraola
descrcrile i pentru c i imagineaz c ar putea fi distrus. Fantasmele de
distrugere, specifice ncorporrii orale, sunt proiectate asupra obiectului care devine
ru.

[1] Freud, Opere III, Pulsiuni i destine ale pulsiunilor, pp. 61-62.

Lecia 5
Gndirea magic timpurie
Funcia central a Eului este cea de testare a realitii i este corelativ fenomenului
contiinei. De aceea, contiina, nucleu al Eului, se dezvolt odat cu Eul i treptat
permite anticiparea. Prin constituirea rudimentelor Eului, apare i contiina
preverbal; n aceast etap n ca re contiina se afl, de asemenea n stadiu de
rudiment, funcia anticipativ este redus i ntemeiat pe reactivitatea motrice.
Discriminarea obiectelor, ca efect al capacitii de testare a realitii, nu este nc
instalat i diferenierile sunt globale, nespecifice, ceea ce face ca reacia sugarului
s fie identic la categorii de obiecte. Incapacitatea de discriminare i estomparea
diferenelor se manifest i n raport cu un obiect. De aceea, un aspect al obiectului
este confundat cu ntregul acestuia.
Testarea realitii se face prin constituirea proceselor perceptive, ct mai ales prin
cele ale reprezentrii, ale capacitii de restructurare a repezentrilor n raport cu
percepia obiectului, ceea ce nu se poate realiza n registrul preverbal.
Registrul verbal se instituie odat cu Eul-realitate-definitiv ceea ce permite
exercitarea funciei reprezentrii i o mai bun gestionare a angoasei. Prin registrul
verbal i dezvoltarea funciei de testarea a realitii, se poate face diferena dintre
fantasm, ca produs al realitii interne, percepie i reprezentare ca rezultat al
realitii externe.
Freud a difereniat reprezentrile lucrului de cele ale cuvntului. Graie funciei
verbale, se face trecerea de la reprezentrile lucrurilor, care sunt specifice
proceselor primare, care prezint fragmentar obiectul, la reprezentarea cuvntului
cuvntului care presupune asocierea unei imagini mnezice cu una verbal.
Asocierea dintre vizual i verbal, care este un proces de secudarizare, confer
resprezentrii stabilitate i, prin aceasta, un indice de discriminare superior care
susine funcia de testare a realitii. Stabilitateareprezentrii cuvntului,

comparativ cu instabilitatea reprezentrii lucrului (generat de funcionarea primar

prin deplasare i condensare) i confer acesteia calitatea de conintor superior al
angoasei.
n structura obsesional, cuvntului are o funcie important n coninerea afectului
prin intermediul deplasrii i izolrii acestuia. n clinic, dificultatea analistului de a
conine afectele ventilate n relaie este indicat prin activarea aprrilor de tip
obsesional, respectiv nevoia de a explica.
Procesul de trecere de la fantasm, de la realitatea intern, la cea extern, permite
reducerea angoasei. Fantasma este un fenomen care ine de realitatea intern, un
scenariu n care subiectul este protagonistul, prin care se ndeplinete o dorin
substitutiv, n sensul c realitatea nu se modific, prin angajarea unui
comportament motric.
Datorit apariiei contiinei verbale se trece de la omnipotena gndirii la
omnipotena cuvntului (posibilitatea de a modifica realitatea prin cuvnt).
Prin dezvoltarea capacitii elaborative i constiuirea funciei realitii, tensiunea
poate fi coninut i, de aceea, att descrcarea imediat ct i satisfacerea
halucinatorie a dorinei se restrng. Progresiv, se trece de la halucinarea obiectului
spre percepia, reprezentarea i simbolizarea acestuia. Traseul regresiv, de la
simbolizare la perpecie i apoi la halucinare se observ att n trecerea de la starea
de veghe, la cea hipnagogic, ct i n strile adictive sau n patologia sever.
Capacitatea de retenie pulsional a Eului-realitate-definitiv, corelat instituirii
capacitii de testre a realitii, va fi obinut datorit gndirii simbolic-abstracte,
care permite ceea mai bun funcie anticipativ. Capacitatea de testare a realitii
nu este o achiziie definitiv i poate fi afectat prin posibilitatea regresie la stri de
organizare timpurii, specifice unor etape de dezvoltare (adolescena, climaxul) sau
stri patologice.
n ordinea princiului dialectic, realitatea se constituie la interferena dintre lumea
extern i cea intern. Capacitatea Eului de a testa realitatea se constitue i se
dezvolt dac realitatea extern i cea intern sunt investite echilibrat.
n evoluia raportului cu realitatea se mai pot amorsa i alte maniere de aprare. Eul
se poate apra de realitate, atunci cnd este incapabil s elaborarea excitaie, prin
dou procedee:
1. fuga de realitate - care se produce prin revenirea la mecanismele arhaice prin
care dorina este halucinat. Realitatea este evitat pentru c ar contrazice
fantasma ca unica posibilitate de ndeplinire substitutiv a dorinei. Dorina este
ns neacceptat i dac ar fi exprimat ar intensifica angoasa. Fuga de realitate
este consecina blocrii percepiei realitii externe;
2. fuga n realitate - care constituie refugiul n realitatea impus care susine
refularea dorinei i blocarea accesului spre realitatea intern. Dorina refulat este
reprezentat de act.
Gndire magic i lege psihogenetic
Gndirea timpurie este o gndire magic, ce nu separ realitatea intern de cea
extern, ntruct se afl sub incidena proceselor primare. Prescripiile magice sunt,
n ordinea gndirii logice, absurde ntruct sunt rezultatul procedeelor asociative de
asemnare i contiguitate. Caracterul magic-animist rezid n trirea faptului c:
&;este suficient s doreti pentru a avea;
&;este suficient s gndeti pentru a se realiza;
&;a face este echivalent cu a i se face;

Sedimentele aceastei etape a dezvoltrii se gsesc nu numai n nevroz, ci i n

aciunile de vrjire, obiceiuri populare i ceremonial religios [...] i funcioneaz prin
anulare realitii externe i stingerea [...] nu doar a consecinele unui eveniment
(impresii, triri), ci chiar pe acesta nsui[1].
Freud a fost influenat de Jean-Baptiste Lamarck, cu teza caracterelor dobndite, ct
i de Charles Darwin, care a preluat-o i dezvoltat-o i de Ernst Heinrich Haeckel,
care a formulat n lucrarea Enigmele universului(1899) legea biogenetic:
ontogeneza repet filogeneza. Gndirea freudian este biogenetic prin analogia i
concordana dintre activitatea magic a primitivilor i psihismul nevroticului. Nu
ntmpltor regula fundamental a psihanalizei este asociaia liber, ntruct
faciliteaz funcionarea regresiv spre stadiile timpurii, ntruct posibilitile
asociative se relev a se afla la baza oricrei magii[2].
Pentru Freud procesul de umanizare origineaz n desprinderea de concret, se
senzorialitate i instituirea gndirii magice, respectiv a primelor forme de
spiritualitate. n Disconfort n cultur, Freud exploreaz procesul de umanizare,
neles prin trecerea neleas prin trecerea de la viaa senzorial la cea spiritual
respectiv prin nlocuirea acivitii senzoriale cu magia cuvntului. Omul se afl
pentru prima dat pe teritoriul spiritualitii prin funcionarea de tip animist.
Animismul va evolua, n epocile culturale, ctre politeism i monoteism.
Regresie i fixaie
Capacitatea de regresie, de revenire la un stadiu evolutiv anterior, este o necesitate
funcional, att n registrul normalitii ct i n cel al patologiei. Prin preluarea de
ctre Freud a legii biogenetice, n metapsihologie ntlnim modelul dialectic al
progresiei i regresiei, inerent n dezvoltarea mental. Att pshismul individual ct i
produsele sale culturale sunt supuse unei micri oscilatori de avans i recul pe
coordonata evoluiei. Freud contureaz trei tipuri de regresie, care nu pot fi dect
explicativ delimitate dup criteriul topic, temporal i formal al dezvoltrii :
1. regresie topic, la nivelul unei instane psihice, de exemplu la nivelul proceselor
primare ale Se-ului, care se produce n vis sau n patologie (halucinaia);
2. regresie temporal, la o anumit etap de timp a dezvoltrii, fie la o relaie de
obiect (obiectului matern), fie la un stadiului psihosexual (oral, anal, falic) sau la un
stadiul de dezvoltare al Eului (de exemplu cel stadiul animist);
3. regresie formal (cea mai rar ntlnit n textele lui Freud), prin faptul c modurile
de expresie actuale sunt nlocuite prin cele primitive sub aspectul complexitii, al
diferenierii, cum ar fi revenirea de la funcionarea secundarizat la cea a proceselor
primare.
Principiul dezvoltrii optime presupune continuitate evolutiv prin includerea
exhilibrat a achiziiilor stadiale n structurile dobndit. Orice form de oprire a
dezvoltrii, chiar dac sistemul va ncerca s o compenseze, va produce abateri de
modelul dezvoltrii optime. Abaterile pot avea grade diferite, de la caractreristici
normale de personalitate, la patologia sever. Prin oprirea temporar a dezvoltrii
ntr-un anumit stadiu, specificul acelei perioade va fi marcant n structura i
dinamica psihic, respectiv n relaii de obiect, mod de satisfacere, specific pulsional
sau mecanisme de aprare.
Discontinutatea psihogenezei se produce la incidena a numerii factori i
presupune oprirea temporar a dezvoltrii. Oprirea temporar a dezvoltrii se
numete fixaie i se produce ntr-o perioad din psihogenez n care:
1. psihismul a fost suspus unui aflux excitativ debordant care nu a putut fi elaborat
de ctre Eu iar unica soluie este refularea. Excesul excitativ este refulat i se

constituie o barier contrainvestiioanal permanent necesar blocrii accesului

spre Eu a reprezentanilor pulsionali.
2. condiiile de dezvoltare au fost mult prea bune. Datorit pricipiului constanei,
determinat de nevoia sa de echilibru, poziia economic (libidinal) care confer
satisfacie maximal este pstrat. Condiiile care s permit satisfacie excesiv nu
sunt frecvente n arealul dezvoltrii. De aceeea, conservarea poziiei libidinale de
maxim satisfacie se impune n contextul dificultii de a se regsi acelai nivel de
satisfacie i ntr-o organizare ulterioar. De aici deriv att metafora cderii i
cea a nostalgiei originii.
Dac ntr-un stadiu ulterior de dezvoltare se ntmpin condiii traumatice,
psihismul caut s elaboreze excitaia debordant printr-o micare regresiv, de
revenire n etapa n care tensiunea psihic a putut fi drenat corespunztor. Prin
aceast regrupare regresiv excitaia va fi elaborat conform cilor disponibile n
perioada la care s.a regresat. Factorii care determin fixaia sunt fie dobndii, prin
specificul relaiilor de obiect i al traumei, fie nnscui, prin structura i fondul
pulsional.
3. exist fluctuaii extreme ntre frustrare i satisfacie excesiv (frecvent din
registrul autoconservativ), ntruct pentru a susine satisfacia pulsional, ca form
a echilibrului economic, se pot refula anumii reprezentani pulsionali. De exemplu,
mama va liniti angoasa sugarul hrnindu-l.
ntruct Se-ul reprezint sursa energetic, descrcarea pulsional este o
condiie a vieii psihice. Aceasta face s existe o permanent nevoie de reglare a
fluxului excitativ. De aceea, s-au format mecanisme, sisteme de aprare ale Eului
att n raport cu realitatea intern, cu exigenele pulsionale, ct i cu cea extern,
dup ce aceasta s-a constituit. Eul se apr n domeniul realitii externe:
1. de pericole reale care i pericliteaz integritatea;
2. de afluxul excitativ provocat de obiecte i de specificul comportamental al
acestora. ntotdeauna adultul va influena decisiv nevoia de aprare a sugarului i
prin reaciile sale va transmite copilului date despre mediul natural, social, cultural
i i va permite acestuia s nvee defensele specifice.
Pulsiunea sexual
Conceptul de pulsiune
Pulsiunea este un proces specific dinamicii psihice, consecutiv unei stri tensionale,
care orienteaz organismul spre un scop adaptativ, care are ca efect reducerea
strii de tensiune.
Pulsiunea este un concept de interferen ntre dimensiunea psihic i cea somatic
i este, de aceea, reprezentarea psihic al instinctului.
Se caracterizeaz prin[3]:
1. presiune: fora obiectivabil n necesarul de travaliu psihic sau de acti motric pe
care le solicit. Trstura esenial a pulsiunii este caracterul presant sub
aspectul angajrii mijloacelor sale de procesare.
2. scop: starea de satisfacia atins prin suprimarea strii de excitaie. Chiar dac
este unic, scopul se poate realiza pe ci variate i fiecare pulsiune poate avea
diferite scopuri;
3. obiect: mijlocul prin care pulsiunea i poate atinge scopul. Obiectul pulsiunii este
elementul cel mai variabil, ntruct este ales n funcie de contexte n vederea
satisfacerii. De asemenea, un singur obiect poate servi scopului mai multor pulsiuni.
Fixaiile n diferitele etape de evoluie se realizeaz n special prin intermediul
obiectelor: obiectul este elementul de rigiditate pulsional cel mai frecvent;

4. sursa: este procesul somatic dintr-un organ sau parte a corpului a crui stimul
este reprezentat prin pulsiune.
n cadrul primei topici freudiene erau precizate dou categorii fundamentale,
ireductibile, de pulsiuni: pulsiunile sexuale i pulsiunile auto-conservative ale Eului.
n textul din 1914, Pentru a introduce narcisismul,conflictul intrapsihic nu se mai
desfoar ntre categorii pulsionale iredictibile, ci a aparin aceluiai registru, al
pulsiunilor sexuale. n 1920, Dincolo de principiul plcerii, Freud redimnesioneaz
conflictul pulsional sub form inter-categorial: pulsiunile de via (care cuprind
pulsiunile sexuale i pe cele autoconservative) i pulsiunile de moarte (care
cuprinde pulsiunea de distrugere, subcategorie rezultat din deflecia spre exterior
a pulsiunii de moarte).
Freud indic n Pulsiuni i destine ale pulsiunilor posibilile evoluii ale pulsiunilor n
contextul dinamicii psihice. Fiecare destin reprezint un tip de amenajare pulsional
i, de aceea, poate fi considerat i o manier de defens[4]. Destinele pulsiunii sunt
generate prin trei polariti care domin viaa psihic:
1. activ pasiv polaritate cu fundament biologic;
2. Eu non-Eu polaritate cu fundament ontologic;
3. plcere neplcere polaritate cu fundament economic.
Destine ale pulsiunilor
1. transformarea n contrariu presupune att trecerea unei pulsiuni de la
activitate la pasivitate (de exemplu: n loc de a privi starea activ, a fi privit
starea pasiv), ct i inversarea coninutului (transformarea iubirii n ur).
2. ntoarcerea mpotriva propriei persoane Freud exemplific prin cazul
masochismul care este sadism ntors pe propriul Eu sau exhibiionismul care
reprezint voierism ntors pe propriului corp.
3. refularea este operaia prin care sunt respini i meninui n incontient
reprezentani pulsionali. Este un proces psihic universal, deoarece se afl la originea
Se-ului. Condiia refulrii este ca scopul pulsional s provoace neplcere n loc
de plcere. Satisfacerea pulsiunii supus refulrii este posibil i produce plcere,
ns genereaz neplcere n raport cu alte exigene. Neplcerea, atunci cnd care
are o for mai mare dect plcerea, este factorul care produce refularea.
Funcia refulrii rezid n respingerea din psihismul contient i meninerea la
distan a anumitor coninuturi.
Obiectul refulrii nu este pulsiunea i nici afectul, ci reprezentani ai pulsiunii, sub
forma unoe reprezentrilor asociate, preucm idei, imagini, amintiri etc.
Dimensiunea investiiei, respectiv cuantumul de afect, ca factor cantitativ, este
elementul n funcie de care un reprezentant pulsional este refulat sau nu. n
procesul refulrii, dimensiunea investiiei este mai important chiar dect coninutul
reprezentrii. Destinul cuantumului de afect este mai important dect cel al
reprezentrii pentru c factorul cantitativ activeaz procesul de refulare. De aceea,
dac reprezentarea are un coninut incompatibil dar investiia este mic,
reprezentarea va putea intra n contiin. Dac aceastei reprezentri incompatibile
i se asociaz un cuantum de afect mai mare, atunci va fi refulat. n acest fel,
creterea factorului de investiie este similar, sub aspectul refulrii, cu gradul de
deformare al unie reprezentri.
Din punct de vedere dinamic refularea presupune o dubl tendin, att de atracie
din partea refulatului, ct i de respingere din partea contiinei.

Presupune, pentru a se putea institui, o minimal structur, respectiv separarea

ntre activitatea psihismului contient i cel incontient i se Refularea se
desfoar n urmtoarele etape (prima fiind o form):
1. refularea originar este faza iniial n care reprezentantul psihic[5] al pulsiunii
nu are acces n contient iar aceasta are drept consecin apariia unei fixaii prin
care reprezentantul rmne neschimbat iar pulsiunea rmne legat de el.
2. refularea propriu-zis privete derivatul refulat sau lanuri de gnduri care au
ajuns ntr-o relaie asociativ cu ele.
3. ntoarcerea refulatului are loc sub form de simptome, acte ratate, vise,
fantasme, reverii diurne care revin n permanen spre contiin. Odat refulat,
reprezentantul pulsiunii va continu s se organizeze n incontient, s produc
derivai i s stabileasc noi legturi, pentru a se infiltra n psihismul contient. De
aceea, refularea nu este un proces punctual i definitiv, ci unul permanent care
implic organizarea de fore i contra-fore. Freud a considerat aceasta drept o
caracteristic fundamental a refulrii care este un proces continuu, un efort
continuu i nu este un eveniment unic. Refulatul exercit o presiune constant i
continu asupra Eului care este obligat s menin presiunea contraforelor care
menin refulatul. Odat cu strile hipnagogice bariera contrainvestiional, prin care
se menine refularea, este suspendat i, n acest mod, apar visele. Coninuturile
refulate pot aprea n psihismul contient nu numai prin coninutul manifest,
deghiuat al viselor, ci i prin alte produse derivate ntruct refularea blocheaz
numai anumite coninuturi. n msura n care acestea sunt modificate (deghizate)
pot ptrunde n psihismul contient. Refularea este un proces care depinde de
distana reprezentrilor fa de refulatul originar. De aceea, refularea va permite
accesul n contiin a derivailor refulatului originar, dac acetia s-au ndeprtat
suficient, prin deformri i intermedieri, de reprezentantul refulat. De aici deriv o
alt caracteristic a refulrii: este specific n sensul, c pentru a a avea acces n
psihismul contient, nu se poate determina un grad necesar general de deformare i
ndeprtare de coninutul refulat. Fiecare derivat pulsional are destin propriu i i
este necesar o deformare specific pentru a reveni n contiin. n acest sens,
simptomele nevrotice sunt specifice i sunt derivai ai refulatului.
Pentru a avea acces n psihismul contient, reprezentantul originar al pulsiunii se
poate diviza, caz n care numai o parte a sa este refulat iar cealalt este idealizat
(cazul fetiului). n acest sens, idealurile pot s provin din reprezentri detestate.
n cadrul clinicii analitice, prin regula asociaiei libere, pacientul produce derivai ai
refulatului care pot trece cenzura, prin deprtare i deformare.
4. sublimarea este un destin pulsional prin care scopul sexual al pulsiunii este
deturnat ctre activiti valorizante social i cultural. De aceea, produsele culturale
sunt efectul acestui destin pulsional.
Pulsiunea sexual
Sfera conceptului psihanalitic de sexualitate este mult mai larg dect accepiunea
comun i include ansamblul comportamentelor corelative pulsiunii sexuale
ncepnd din momentul naterii. n acest sens, sexualitatea genital este numai un
palier la care se adaug i cel pregenital. Psihanaliza a dovedit faptul c exist o
sexualitate infantil pregenital efect al stadiul incipient de dezvoltare somatic,
de organ, a copilului. Explorarea caracteristicilor sexualitii infantile se face att
prin observarea copilului ct i prin cea a adultului, n funcie de punctele sale
de fixaie i de regresia la diferitele stadii ale evoluiei psihosexuale.

Avnd n vedere miza sexualitii i amenajrile sociale ale comportamentului

sexual, pulsiunea sexual este supus n mod special refulrii.
Spre deosebire de pulsiunile autoconservative, pulsiunea sexual are un indice
de plasticitate mare ntruct i poate modifica att scopul, obiectul ct i sursa.
1. obiectul pulsiunii sexuale este variabil ntruct nu are o predeterminare biologic,
ci una cultural; de exemplu alegerea de obiect poate fi hetero sau homosexual;
2. scopul pulsiunii sexuale, modalitile de atingere a strii de satisfacie, sunt
multiple i pot fi predilecte n cazul perversiunii; de exemplu scopul voierismul;
3. sursa pulsiunii sexuale este multipl ntruct existe zone erogene somatice de
excitaie sexual, n cadrul crora mucoasele sau epiderma sunt sensibile tactil i
kinestezic. n afara modalitii senzoriale tactice, cea auditiv (iniial vocea matern
i apoi i alte voci) sau modalitatea senzorial gustativ i olfactiv sunt surse
pulsionale (pariale).
Pulsiune parial i perversiune
Graie zonelor somatice de excitaie sexual, care n timpul psihogenezei devin
alternativ predilecte (zona oral, anal, falic), pulsiunea sexual este divizat n
fraciuni pulsionale corespunztoare unor zone erogene, denumite pulsiuni
pariale. Scopul evoluiei stadiale psihosexuale rezid n unificarea pulsional sub
primatul genitalitii. Sexualitatea genital adult subodoneaz pulsiunile sexuale
pariale care au rol preliminar i nu final (precum n pervesiuni).
Evoluia stadial a sexualitii nseamn parcurgerea unor stadii caracterizate att
prin primatul anumitor surse, al anumitor zone erogene, ct i printr-un anumit tip
de relaie de obiect.
Perspectiva evoluiei pulsiunii sexuale de la parial spre integrativ reprezint miza
teoretizrii sexualitii normale sau perverse. ntre copil i adultul pervers nu exist
diferene sub aspectul expresiei pulsionale, ci sub aspectul destinelor evolutivintegrative: copilul urmeaz s evolueze pentru a integra ulterior caracterul
pervers al sexualitii sale n timp ce, din cauza vicisitudinilor dezvoltrii, adultul
pervers nu a reuit s realizeze integrarea. Numai n aceast perspectiv, care se
refer la un mod de organizare, Freud a denumit sexualitatea infantil ca
fiind pervers polimorf. Trecerea de la sexualitatea pregenital la cea genital
presupune att schimbarea surselor pulsionale prin trecerea de la surse multiple i
echilibrate ca pondere a energiei, la o sursa unic, genital, ct i, concomintent,
evoluia de la relaia cu obiecte pariale cea cu obiectul total.
Caracteristici ale sexualitii infantile:
- se ntemeiaz pe pulsiunile de autoconservare de care se desprinde treptat,
pentru a se manifesta independent;
- este autoerotic, nu are nevoie de obiect;
- nu are drept scop reproducerea, ci plcerea de organ corespondent pulsiunilor
pariale;
- are surse pulsionale multiple;
poate schimba obiectele de aici rezult capacitatea de a realiza performane
ndeprtate de aciunile lor originare sublimare.
Fixaia ntr-unul dintre stadiile pregenitale este specific strilor limit iar fixaia n
stadiul genital,organizrilor nevrotice.
Perversiunea este efectul persistenei unor compomente pariale ale sexualitii,
prin regresia la un stadiu de fixaie libidinal. Mecanismele perversiunii sunt
comune cu cel prezente n psihoz precum refuzul realitii i clivajul Eului.

Perversiunea este negativul nevrozei[6], reprezint inversul psihodinamic al

nevrozei i al psihozei, ntruct n cadrul perversiunii sexualitatea infantil se
exprim ntr-o manier direct, fr intervenia refulrii. Ceea ce nevroticul
refuleaz, perversul exprim, pune n act, pe fondul absenei refulrii. Aceasta
nseamn c:
1. n psihismul incontient al nevroticului se regsesc porniri specifice perversiunii,
tendine spre transgresiuni anatomice care particip la formarea simptomului;
2. pulsiunile pariale, precum voaierismul i exhibiionismul, sadismul i
masochismul particip la formarea simptomului nevrotic.
Tipuri de deviaii ale pulsiunii sexuale ca efect al plasticitii sale:
1. relative la obiectul pulsiunii: inversiunea, sub forma homosexualitii absolute
sau ocazionale, ambigenia, sub forma bisexualitii, pedofilia i zoofilia;
2. relative la scopul pulsiunii, fie prin schimbarea acestuia: transgresiuni anatomice
prin supraestimarea unei zone erogene i stadiu de dezvoltare psihosexual, de
exemplu anilingus, felaie, cunilingus, fie prin fixareape scopuri sexuale preliminare,
de exemplu, voaierism, exhibiionism, sadism, masochism.
Curiozitatea sexual i epistemic
Curiozitatea privind sexualitatea este sursa oricrui demers cognitiv i a curiozitii
epistemice. De aceea, refularea curiozitii sexuale duce la inhibarea oricrui fel de
curiozitate, inclusiv a celei intelectuale.
Relaia dintre sublimare i refulare, ca dou mari destine pulsionale, este explorat
de Freud n textul O amintire din copilrie a lui Leonardo da Vinci (1910). Sunt
indicate trei destine ale tendinei de cercetare sexual infantil:
1. impulsul spre cercetare este ca i sexualitatea supus refulrii i rezult inhibiia
nevrotic;
2. dezvoltarea intelectual rezist refulrii i se produce sexualizarea gndirii, ceea
ce conduce spre o structur obsesional;
3. destinul rar n care libidoul se sustrage refulrii i este sublimat, iniial sub forma
dorinei de cunoatere i ulterior sub cea a dorinei de cercetare. i n acest caz,
arat Freud, intervine refularea sexual dar nu suficient pentru a arunca n
incontient o pulsiune parial a dorinei sexuale[7].
Erotismul Scopic
Voierismul presupune erotizarea privirii, amorsarea excitaiei sexuale, care n
pervesiune devine unica manier de satisfacere. Cecitatea isteric arat faptul c
receptorii vizuali pot fi investii sexual i pot fi obiectul conversiei energiei psihice.
Voierismul se afl n relaie dialectic cu exhibiionismul prin destinul pulsional al
transformrii n contrariu.
Transformarea voierismului n exhibiionism presupune ca obiectul pulsiunii, care
este iniial diferit de subiect, s fie nlocuit cu propriul corp. n acest mod, obiectul
(dei nlocuit) este conservat iar scopul nu se modific. Scopul pulsiunii voaieriste
este acelai cu cel al pulsiunii exbiioniste: dup cum eu te privesc pe tine, aa m
privesc pe mine prin ochii ti. Aceast transformare reprezint trecerea de la
activitate la pasivitate. A privi obiectul are urmtoarele valene:
1. identificare cu obiectul;
2. a distruge obiectul obiectul predilect al privirii este organul genital i de aici
rezult raportul dintre privire i castrare (distrugerea organului genital). Curiozitatea
ct i pulsiunea distructiv pot fi deplasate de la organele genitale la ntregul
subiect. De aceea, privirea poate avea semnificaie distructiv, a privi pentru a

distruge (l-a omort cu privirea). Fenomenului deochiului (evil eye), prezent n

multe culturi, trimite spre valena malign-distructiv a privirii.
3. a ncorpora obiectul se poate privi i pentru a distruge prin ncorporare, specific
al fazei orale (a fi mncat din privire).
4. a nu fi distrus sau a feri de distrugere, prin evitarea privirii. A privi compulsiv
organele genitale poate ascunde dorina de a le distruge sau nevoia de asigurare
contra disctrugerii a propriilor organe genitale. Unul dintre textele de psihanaliz
aplicat reprezentative pentru relaia dintre erotismul scopic i castrare este Capul
Meduzei (1922)[8]. Meduza este singura gorgon muritoare i cel care o privete
este pietrificat. Perseu este eroul care va trebui s o omoare[9] i reuete pentru
c Athena i-a dat un scut de aram n care se putea vedea totul ca ntr-o oglind i
astfel putea s o privesc pe Meduza, fr s fie pietrificat.[10]Groaza pietrifiant
provocat de privirea Meduzei este ameninarea castrrii. Pentru susine aceast
interpretare Freud aduce urmtoarele argumentele:
1. simbolistica falic ofidian a prului Meduzei care este nlocuit cu erpi veninoi.
Freud arat nSimbolismul capului Meduzei (1923) semnificaia capul Meduzei care
(re)prezint organul genital castrat al femeii, prin inversarea jos-sus. Mai mult
castarea este reprezentat prin contrariul multiplicrii (erpilor). La aceasta se
adaug aduga nfiarea Meduzei care este mbrcat ntr-o armur
strlucitoare. Idealul feminitii este cel al strlucirii pentru a atrage dorina i a
disimula ceea ce strnete brbatului oroare, castrarea sa ontologic. De aceea,
tendina de nfrumusee a corpului feminin este deplasarea i negarea nevoii de
strlucire falic ce lipsete.
2. pietrificarea este o form de asigurare narcisic ntruct penisul erect i
mpietrit este ferit de castrare. mpietrirea este i o aprare catatonic n faa
obiectului terifiant.
Exhibiionismul reprezint ntoarcerea mpotriva propriei persoane a voierismului.
Pulsiune parial care are drept scop privirea propriul corp prin ochii celuilalt. n
form sublimat exhibiionismul reprezint fundamentul alegerii profesiunilor care
presupun expunere public. n arta dramatic, n afara desctiului sublimat este
necesar o dimensiune a expresiei directe a exhibitionismului.
A fi privit este este form a pulsiunii pariale conex narcisismului, avnd o funcie
important n dezvoltarea cmpului narcisic. Dialectica privirii este ntemeiat
n relaia cu obiectul primar matern. Odat cu constituirea schiei obiectului primar,
prin discontinuitatea prezen-absen, copilul aflat n jurul vrstei de opt luni
resimte angoas la vederea strinilor. Angoasa este efectul absenei obiectului
matern proiectat asupra persoanelor strine. Alteritatea, diferena persoanelor
strine, este constituit prin raport cu similaritatea obiectului matern. Copilul
devine rudimentar diferit de mam, ceea ce este semnalat prin reacia fa de cei
care nu sunt mama, pe care-i percepe diferii.
Jacques Lacan a preluat i dezvoltat conceptul de stadiu al oglinzii, pentru a
sublinia aspectul relaia dintre Eu i imaginea sa, importana pulsiunii scopice n
formarea Eului[11]. Stadiul oglinzii se refer la perioada din dezvoltare n care
copilul se privete n oglind, se recunoate i i asum imaginea. Cnd exist
lacune ale Eului, precum n cadrul structurilor limit, este necesar permanenta
reasigirare asupra existenei subiectului prin privire.
A fi privit este o reasigurarea mpotriva castrrii, pe fondul angoasei de
castrare. Perversul exibiionist i privete propriile organe genitale prin privirea
celuilalt, pentru a se (re)asigura mpotriva castrrii (a proba realitatea, prin reacia
celuilalt existenei organului) sau a nega castrarea. Negarea castrrii este expresia

castrrii, a clivajului unui pri din realitate. Organizarea isteric presupune negarea
castrrii i, de aici, formele demostrative de expunere.
Expunerea organelor genitale are un efect suprastimulativ asupra privitorului i,
de aceea, este o form de dominare prin excitaie. Expunerea fizic poate trece
n expunerea simbolic: sinceritatea total, a spune totul, fr a ascunde nimic.
Masochismul
Este o pulsiune parial care are ca scop a produce suferin i a umili propria
persoan. Masochismul nu poare fi separat de sadism iar aceast pereche de polare
este fundamental n viaa psihic. n textul Un copil este btut (1919) Freud indic
dialectica fantasmatic a sadismului cu masochismul. n ordine psihogenetic,
fundamentul masochismului (erogen) este format prin debordarea excitativ
originar, proprioceptiv, cutanat i kinestezic, care este resimit ca durere.
Exist o dialectic pulsional complex ntre plcere i neplcere, care pot exista
concomitent, asociate diferitelor organizri interne. De aceea:
- masochismul este, n anumite structuri, o condiie a plcerii care trebuie
sancionat prin neplcere (suferin anterioar sau ulterioar);
- neplcerea poate produce plcere.
Masochismul poate avea rol defensiv n cazul:
- anticiprii suferinei, cnd se ncearc elaborarea traumei, caz n care nu poate
tri plcerea fr a anticipa neplcerea;
- existenei unui sentiment de culpabilitate incontient.
n Problema economic a masochismului (1924), Freud se refer la trei forme de
masochism:
1. moral - care este sensul primar al conceptului: subiectul caut compulsiv poziia
de victim, aflat sub presiunea unui sentiment de culpabilitate. Ca o bun ilustrare a
efectelor acestui tip de masochism se aflpsihopaii antisociali care, sub aciunea
unui Supraeu dur, care le induce puternice sentimente incontientede culpabilitate,
caut pedeapsa prin actele comise. Masochismul moral este specific moralei
heteronome a Supraeului, n care sentimentul de culpabilitate este anterior faptei
comise i nu ulterior, ca n cazul moralei autonome a Eului.
Alturi de nevoie de pedeaps, sentiment de vinovie, nevroz de eec, nevroz de
destin, melancolie, reacie terapeutic negativ, este unul dintre fenomenele care
au condus spre postularea pulsiunii de moarte. Avnd n vedere persistena
masochismul moral crima perfect este o imposibilitate psihologic.
2. erogen care reprezint intricarea plcerii sexuale cu durere i indic relaia
dialectic dintre pulsiunile de via i cea de moarte. Erotizarea durerii se produce
prin intricarea pulsiunii de moarte cu pulsiunile de via, a agresivitii cu Erosul, al
cror travaliu formeaz forma erogen primar att a sadismului ct i
masochismului. Relaia dintre cele dou pulsiuni constituie baza perversiunii
masochiste, a relaiei dintre plcerea sexual i durere.
3. normal-feminin pornind de la bisexualitatea psihic (indiferent de sexul
biologic), indic tendina general uman, n diferite grade, spre poziii pasive.
Poziia pasiv-receptiv, caracteristic asociat feminitii, poate aprea pe parcursul
evoluiei atunci cnd scopul pulsional este pasiv.
Freud consider c masochismul este esenial pentru nevroza obsesional, n care
dorina de a chinui un obiect devine nevoia de auto-chinuire, de autopedepsire.
Sadismul trece n masochism prin ntoarcere mpotriva propriei persoane, dup cum
arat Freud n Pulsiunii i destine ale pulsiunilor[12]. n prima instan, subiectul are
un obiect (extern) al agresivitii; apoi renun ca acesta pentru a-l substitui cu

propria persoan i obiectul agresiunii este chiar subiectul. Odat cu aceast

transformare este necesar nc una: scopul activ devine pasiv. Sadismul, care
presupune agresarea celuilalt, a devenit masochism: agresarea propriei persoane.
Dup schimbarea scopului activ ntr-unul pasiv, Eul caut un nou subiect extern,
activ. Dup identificarea acestuia, Eul pasiv se fantasmeaz n poziia anterioar,
pasiv, avnd un subiect extern care agreseaz : subiectul extern m chinuie pe
mine i nu eu m chinui pe mine. Prin acest dialectic masochismul e transform
n sadism inversat i proiectat.
n Pulsiuni i destine ale pulsiunilor (1915) Freud nu a considerat c poate s se
justifice dinamic un masochism primar i c acesta deriv din sadismul, asimilat
agresivitii, ntors pe propria persoan.Dificultatea de a fundamenta
metapsihologic masochismul originar, reacia terapeutic negativ, rezistena i
melancolia l-au condus pe Freud la recontextualizarea statutului principiului plcerii
i la postularea dialecticii pulsiune de moarte-pulsiune de via. De aceea, a fost
necesar completarea modelului teoretic cu o pulsiune originar care s explice
existena masochismului. Pulsiunea de moarte este sursa masochismului primat
care
este
deturnat
spre
exterior
sub
forma
sadismului.
Astfel,
masochismul primar este rezultatul perioadei timpurii din psihogenez n care
pulsiunea
de
moarte este
ndreptat
asupra
subiectului.Este
denumit masochism primar comparativ cu perioada ulterioar din psihogenez n
care agresivitatea orientat spre exterior i ntoars mpotriva propriei persoane
(ca sadism inversat proiectat) devinemasochism secundar.
Cultura cretin este ntemeiat pe o dimensiune masochist, sacrificial.
Sadismul
Este o pulsiune parial care are scopul de a produce suferin unui obiect.
Presupune, ca n cazul masochismului, asocierea dintre sexualitate i agresivitate.
Geneza sadismului este corelativ dinamicii pulsionale timpurii prin:
- ntemeierea biologic a mecanismului ncorporrii, prin care obiectul ncorporat,
adus nuntru, este distrus. Relaia de obiect originar este ntemeiat pe
distrugere.
- faptul c obiectul primar, lumea exterioar, sunt resimite ca dureroase,
suprastimulative. n Pulsiuni i destine ale pulsiunilor, Freud arat c sensul iniial al
agresivitii este un mod de mpotrivire fa de lumea exterioar, care este
productoare de excitaii debordante.

[1] S. Freud, Inhibiie, simptom, angoas, n Freud, Opere V, Inhibiie, simptom, angoas, Ed. Trei, Bucureti, 2001,
p. 226.
[2] S. Freud, Les premirs psychanalystes, Minutes (III) de la Socit Psychanalytique de Vienne (du 5-10-1910 au
20-12-1911), Gallimard, 1979, p. 299.
[3] Freud, Opere III, Pulsiuni i destine ale pulsiunilor, pp. 61-77.
[4] Freud, Opere III, Pulsiuni i destine ale pulsiunilor, pp. 61-77.
[5] Termen care desemneaz elementele sau procesele prin care pulsiunea se exprim. Este sau sinonim cu
reprezentant-reprezentare sau are o accepiune mai larg, nglobnd i afectul.
[6] S. Freud, Trei eseuri asupra teoriei sexualitii, n Freud, Opere 6, Studii despre sexualitate, Ed. Trei, Bucureti,
2002, p. 64.
[7] Idem, O amintire din copilrie a lui Leonardo da Vinci, n Freud, Opere I, Eseuri de psihanaliz aplicat, Ed.
Trei, Bucureti, 1999, pp. 115-116.
[8] Freud nu a dorit s l fac public i a aprut cu postum n 1940, n Imago.

[9] Trebuie s o omoare pentru a-i ajuta mama. Este trimis de Polydectes, regele insulei Sefyros, cu scopul
imposibil de a o omor pe Meduza, dorind n acest fel s l elimine ntruct Perseu se mpotrivea planurilor sale,
respectiv cstoria cu mama lui Perseu, contra voinei acesteia.
[10] N. A. Kun, Legendele i miturile Greciei Antice, Ed. tiinific, 1964, p. 119.
[11] J. Lacan, Le stade du miroir. Thorie d'un moment structurant et gntique de la constitution de la ralit,
conu en relation avec l'exprience et la doctrine psychanalytique, International Journal of Psychoanalysis, 1937.
[12] Freud, Opere III, Pulsiuni i destine ale pulsiunilor, pp. 67.

Lecia 6
Evoluia sexualitii infantile
Fiecare stadiul psihosexual este caracterizat printr-o zon erogen dominant i
un tip de relaie de obiect. Stadii:
1. pregenitale - oral, anal;
2. genital falic:
3. de laten;
4. al pubertii;
5. genital oblativ.
Stadiul oral (0-2 ani)
Hrnirea reprezint o nevoie fundamental necesar subzistenei sugarului i, de
aceea, este subordonat pulsiunii autoconservative. Sursa pulsional o reprezint
tegumentul erogen al zonei buco-labiale iar scopul este aducerea n
interior, ncorporarea (fantasmele specifice acestui stadiu sunt de tip canibal iar n
patologie angoasele psihoticilor se amorseaz n jurul fantasmei de a mnca sau a
fi mncat). Prin hrnire este excitat cavitii bucale ceea ce produce plcere este
plcerea alimentar. Plcerea produs prin excitarea mucoasei bucale prin hrnire
este reprodus de sugar i n lipsa hranei, ceea ce conduce spre autonomizarea
plcerii. Plcerea alimentar devine treptat un alt ordin de plcere care nu mai are
ca scop hrnirea. Sugarul dezvolt comportamentul de supt non-alimentar, prin
excitarea mucoasei bucale n lipsa hranei i obine plcere n lipsa hranei. Aceast alt
ordin de plcere este specific pulsiunii pariale orale i, odat dobndit, nu este
reductibil la nevoia de hran. Dezvoltarea suptului non-alimentar din cel alimentar a
fost denumit de Freud anaclisis sau sprijinire a pulsiunilor sexuale (a unui alt
ordin de plcere) pe cele autoconservative (nevoia de hran).
n primul timp al evoluie, pulsiunile sexuale mprumut surse organice ale
pulsiunilor autoconservative.Anaclisis reprezint procesul de sprijinire al pulsiunilor
sexuale pe funciile vitale. De aceea, alegerea obiectului iubirii se face prin
intermediul pulsiunilor autoconservative ulterior aceasta devine un tip de alegere
de obiect.
Din comportamentul alimentar de supt al snului, copilul trece ntr-un
comportament care l reproduce pe cel alimentar ns n absena snului (micri
buco-labiale specifice suptului) i apoi n comportamentul de supt al degetului sau
al altor substitui. Astfel se amorseaz i dezvolt plcerea oral care este o plcere
de organ auto-erotic. Suptul non-alimentar este prototipul:
- comportamentelor adulte asociate erotismul oral precum dependena de ingerarea
de substane, adicii (tabagismul, dipsofilia etc.);
- practicilor sexuale perverse care au ca surs zona oral.

Sensul de evoluie al pulsiunii sexuale n raport cu obiectul este de la autoerotism la

satisfacerea prin relaie cu obiectul. Pulsiunile autoconservative sunt ab initio alocentrice, exercitate n relaie cu obiectul.
Elaborarea cultural, sublimat a pulsiunii pariale orale se regsete n:
- nevoia apartenen, prin ncorporare, la familie, grup, instituie etc.
- orice ritual comunional realizat prin intermediul unei substane (euharistie,
vampirism, prnz ritual etc.);
Prin studiul comportamentului sugarului, Karl Abraham a observat c exist
modificri n comportamentul oral al sugarului i c activitatea predilect se
schimb. Iniial, suptul este activitatea predominat, pentru ca ulterior, odat cu
apariiei dentiiei, s fie nlocuit cu mucatul. Prin apariia dentiiei i prin
dobndirea capacitii de a muca se modific relaia cu obiectul parial matern, cu
snul. Comportamentul de a muca este asociat cu distrugerea obiectului care
dispare: a muca a distruge a provoca dispariia obiectului.
Avnd n vedere contrastul dintre semnificaiile agresive ale aciunii de a muca i
cea a comportamentului de ngirjire i hrnire, Abraham a propus conceptul
de ambivalen, ct i mprirea fazei orale a dezvoltrii n dou substadii.
Ambivalena reprezint, o dubl valen afectiv atitudinal, respectiv co-existena
de afecte i atitudini polare, opuse fa de acelai obiect.
Substadii:
1. stadiul oral precoce n care activitatea predominant este suptul i, ntruct nu
exist co-existena unei investiii negative, nu exist ambivalen iar stadiul este
numit preambivalent;
2. stadiul sadic-oral, n care activitatea predilect este a muca, cu semnificaiile
agresiv distructive, ceea ce instituie ambivalena fa de obiect.
Procesul trecerii de la ambivalen la post-ambivalen, prin integrarea
pulsiunional, se ntinde pe toat perioada dezvoltrii psihosexuale, fiind atins n
stadiul genital oblativ.
Psihopatologia stadiului oral
Avnd n vedere perioada precoce din psihogenez, fixaiile n acest stadiu produc
patologie major: discordand, paranoiac, depresiv.
Psiho-nevroza narcisic
Psihopatologia major este efectul vicisitudinilor investiiei i ale constituirii
obiectului.
De
aceea,
Freud
a
denumit
schizofrenia, psiho-nevroz
narcisic. Patologia discordant este efectul retragerii investiri obiectului, dinamic n
care se revine asimptotic la starea narcisic primar (an-obiectual). Fixaia specific
schizofreniei i micarea regresiv consecutiv este mai veche dect cea din
paranoia i se situeaz la nceputul constituirii obiectului[1]. Funcionarea se face n
registrul proceselor primare iar reprezentrile cuvintelor devin reprezentri ale
lucrurilor (cuvintele pot s devin lucruri). Aflat sub influen pulsional, Eul se
separ de realitate, funcia de testare a realitii este suspendat i Eul reconstuiete
delirant realitatea.
Unul dintre mecanismele psihozei este negarea realitii care nseamn o form de
aprare, de refuz al percepiei unei realiti externe nalt traumatice. Negarea
realitii este gradual i se poate ajunge pn la reorganizarea Eului n substructuri separate: clivajul al eului. Freud a introdus acest concept
nFetiismul(1927), unde pune n relaie conceptul de refuz cu cel de castrare. n
fetiism exist dou poziii ireconciliabile, una prin care se refuz i cealalt prin

care se accept castrarea femeii, lipsa penisului. nClivajul Eului n procesele de

aprare (1938) Freud arat procesul prin care aceast manier de aprare este
efectul co-existenei celor dou poziii ireconciliabile. De aceea, n aprarea prin
clivaj, o parte a Eului refuz realitatea, neag lipsa penisului. Realitatea
anatomic a castrrii feminine este refuzat i, prin clivaj, este
eludat diferena anatomic dintre sexe.
Refuzul este un mecanism, specific psihozei, prin care subiectul se apr de o
realitate traumatic i desemneaz procesul care conduce spre clivajul Eului. De
aceea, problematica psihotic nu se joac ntre instanele psihice aa cum se
ntmpl n nevroz, ci intra-instan, intra-Eu. Psihoza presupune suspendarea
dialecticii dintre instane, colapsul dinamicii psihice topice.
Paranoia
Constelaia psihopatologic a paranoiei reprezint o defens n faa
homosexualitii. Freud stabilete o legtur ntre paranoia i forma paranoid a
schizofreniei. n cadrul paranoiei, Freud include[2]:
1. delirul de persecuie - paranoicul nu poate contientiza faptul c nu iubete pe
X, doar l urte pe X. Percepia interioar este nlocuit cu una exterioar: el m
urte i persecut, ceea ce m va ndrepti s-l ursc.
2. erotomania nu l iubesc pe el, ci o iubesc pe ea, pentru c ea m iubete.
3. delirul de gelozie alcoolic alcoolul anuleaz inhibiia i provoac regresia.
Alcoolicul caut societatea brbailor, pentru a obine satisfacia afectiv pe care nu
o gsete cu soia. Alcoolicul investete puternic brbatul de care se apr: nu eu l
iubesc pe el, ea l iubete.
4. Delirul de gelozie al femeii femeii l plac femeile, ca urmare a narcisismului su
i a homosexualitii: nu eu iubesc femeile, el le iubete.
5. Delirul de grandoare este produs printr-o supraapreciere sexual a propriului
Eu: eu nu iubesc deloc pe nimeni, devine Eu m iubesc doar pe mine.
Poziia schizoid-paranoid i depresiv
Depresia reprezint o form de repliere n faa imposibilitii de integrare a
obiectului total i de accedere la stadiul genital. n depresia (anaclitic) dependena
de obiect este marcant n condiiile n care obiectul poate oricnd s dispar, s fie
distrus i de aceea, este idealizat (aprare n faa distrugerii).
Melanie Klein a elaborat o teorie a stadiilor de dezvoltare, pe care le-a
denumit poziii pentru a sublinia caracterul tranzitoriu dar i cel de fundament n
psihogenez (n acest sens poziiile kleiniene sunt etape psihotice normale ale
evoluiei pe care le parcurge orice subiect). Klein consider c viaa fantasmatic
timpurie a sugarului este marcat de agresivitate extrem, care este consecina
dialecticii pulsionale via-moarte[3]. Astfel, a obine este echivalent, datorit
sadismului oral, cu a devora i a distruge[4]. Din cauza pericolului de a fi distrus
(de fraciunea din pulsiunea de moarte nedeflectat spre exterior, rmas n
organism), apare n Eu o tensiune excesiv, angoasa de a fi devorat i cea de a
devora, care constituie fundamentul Supraeului[5]. De aceea, problematica
depresiei, n perspectiva kleinian este legat de geneza timpurie a Supraeului.
Klein a avansat noiunea de poziie schizoid-paranoid care reprezint relaia cu
obiectul primar specific primelor ase luni de via ct i fundamentul patologiei
paranoiace i discordante[6]. Atributul paranoid se refer la angoasa paranoid a
sugarului care se simte invadat i n pericol de a fi anihilat. Mecanismul paranoid
presupune proiecia: anihilarea vine din exterior, de fapt se ntoarce din

exterior unde a fost proiectat, fiind la origine un fenomen intern, efect al pulsiunii
distructive a sugarului. Atributul schizoid se refer la pricipalul mecanism de
aprare care este clivajul (separarea) ntre obiectul bun i cel ru. De exemplu, un
copil care este frustrat de ctre mama sa, o va internaliza ca pe un obiect ru,
frustrant. Cu ct va fi mai mult frustrat (prin faptul c nu i se d snul atunci cnd
simte foamea), cu att va rmne mai mult fixat de obiectul intern frustrant.
Concomitent va internaliza i un obiect bun snul care gratific (care vine
atunci cnd sugarul simte foame) ceea ce va determina fixarea i de obiectul bun.
Co-existena obiectului ru i a celui bun n Eul n formare nu poate fi negociat
dect prin clivajul Eului, respectiv prin co-existena a dou sub-structuri ale Eului,
una axat pe obiectul ru i una pe obiectul bun, care se exclud reciproc. Astfel,
sugarul i va ur i iubi concomitent mama. Modelul oferit de Klein al acestei etape
timpurii a psihogenezei explic imposibilitatea de a avea un Eu perfect unificat, care
este determinat de imposibilitatea de a avea o mam care nu frustreaz. Snul
matern, prin dialectica absen-prezen n raport cu pulsiunea autoconservativ,
va fi mereu att bun ct i ru.
Prin urmare, n aceast etap, obiectul este perceput ca fiind parial (mama este
egal cu snul su) i este separat n bun i ru prin proiecia urii i a iubirii i
introiecia sa. Obiectul bun este idealizat, ntruct procur gratificare i este
introiectat pentru a asigura defensa mpotriva angoasei paranoide n timp ce
obiectul ru este distrus (sfiat, devorat) prin pulsiunile sadic-orale. Activitatea
fantasmatic specific depresiei origineaz n etapa pre-depresiv i are ca miz
elaborarea pulsiunilor sadice-orale. Aceasta se poate exprima n teama att n
teama de a nu putea recompune obiect mbuctit i a nu l putea resuscita (din
cauza ameninrilor obiectelor rele), ct i n teama de a nu putea separa obiectul
bun de cel ru.
n continuarea poziiei schizoid-paranoide, Klein a observat, n cursul primului an de
via, aproximativ ntre luna a asea i a dousprezecea, existena unei faze care se
aseamn cu patologia depresiv[7]. Klein a dorit ca poziia depresiv s
desemneze un tip de relaie cu obiectul care se ntemeiaz pe poziia schizoidparanoid, este parcurs n orice psihogenez i este reactualizat n doliu sau
patologia depresiv.
n cursul acestei perioade este consolidat introiecia obiectul bun, ceea ce permite
atenuarea clivajului cu obiectul ru. Aceasta are ca efect integrarea treptat a celor
dou sub-structuri ale Eului sunt forma unuiobiect total care este obiectul comun
att al micrilor pulsionale agresive ct i a celor erotice. Din logica disjunctiv
sau bun sau ru se trece n logica conjuctiv i bun i ru, ceea ce nseamn
instalarea ambivalenei.
Micarea integrativ, totalizant a obiectului reprezint fundamentul sntii
psihice i orice fixaie n aceast perioad, prin dificulti de integrare a obiectului
total poate genera evoluii ulterioare patologia paranoiac sau depresiv. Avnd n
vedere accesul spre poziia depresiv, aceast etap este esenial n dezvoltare,
ntruct determin capacitatea subiectului de a avea relaii de obiect gratificante.
Melancolia (nevroza narcisic)
n Doliu i melancolie (1917), Freud exploreaz fenomene clinice care l vor conduce
spre avansarea celei de a doua topici: melancolia, doliul patologic i delirul de
observare vor conduce spre teoretizarea Supraeului. Ambivalena este elementul
comun att n cadrul melancoliei ct i al doliului: cauzele melancoliei depesc de

cele mai multe ori cazul clar al pierderii datorate morii i cuprind toate situaiile de
insulte, neglijri i dezamgiri, prin care se introduce n relaie o opoziie ntre iubire
i ur sau prin care poate fi ntrit o ambivalen deja existent[8]. n travaliul de
doliu, prin identificarea cu obiectul pierdut, nu persoana decedat este acuzat, ci
Eul de ctre Supraeul. Acuzaiilor aduse de obiectul pierdut i introiectat devin autoacuzaiile celui ndoliat care connstituie fundamentul melacoliei.
Pentru Karl Abraham, att depresia ct i angoasa sau sentimentul de culpabilitate
sunt efectul refulrii sadismului, ceea ce produce compensarea prin masochism:
plcerea este obinut prin suferin.
Doliu, melancolie, depresie
1. travaliul doliului indic dificultatea de a nlocui obiectul pierdut prin deces. n
travalaliul normal al doliului, pierderea obiectul este urmat de introiecie.
2. melancolia este determinat de pierderea obiectului iubirii. Introiecia din
melancolie este rezultatul conflictului de ambivalen cu obiectul, prin care Eul preia
ostilitatea care aparinea obiectului. Prin conflictul de ambivalen, iubirea poate fi
bascula n ur, ceea ce conduce la renunarea la obiect. Renunarea la obiect este
progresiv i se extinde asupra realitii externe n ntregul ei. De aceea,
melacolocul este lipsit de interes pentru viaa familial, profesional, social etc.
3. depresia indic imposibilitatea de a regsi iubirea n obiect, ceea ce conduce la
existena unei cripte pentru altul n sine nsui, dup expresia lui Pierre Fedida. n
puseul depresiv major subiectul se protejeaz de lume prin retragerea libidoului
din obiecte, consecutiv regresiei n faza sadic-anal precoce, n care pierderea
obiectelor este echivalent cu distrugerea lor.
Stadiul sadic-anal (2-4 ani)
Relaia de obiect specific acestui stadiu se ntemeiaz pe funciei biologic a
excreiei care permite instituirea valorilor simbolice a materiilor fecale. Sursa
pulsional este mucoasa rectal, iar prin excreie, n prim instan i retenie,
ulterior se obine scopul pulsional - plcerea. Plcerea generat prin acest tip de
excitare exist i n stadiul anterior de dezvoltare ns, prin dezvoltarea controlului
sfincterian, devine predilect. Capacitatea de control muscular se instaleaz n
contextul relaiei de ngrijire i, de aceea, integreaz rspunsul mediului care
consolideaz un efect educativ spre curenie, care presupune retenia i expulzia
controlat. Sub aspect economic, retenia are drept efect creterea excitaiei
mucoasei rectale, ceea ce nseamn creterea capacitii de elaborare a unui
cuantum energetic ridicat.
Prin reacia mediului, a obiectului matern, se constituie investiia simbolic a
materiile fecale. Capacitatea de control sfincterian, care produce expulzia
controlat, este asociat cu reacia favorabil a mediului relaional care este
resimit pozitiv pentru copil. De aceea, plcerea reteniei se asociaz cu senzaia
de securitate, ceea ce conduce la reducerea angoasei. n acest sens. Retenia,
reinerea este semnificat ca protecie.
Karl Abraham contureaz dou substadii, dup criteriul relaiei de obiect: 1. n
primul substadiu, plcerea este produs prin evacuare iar pulsiunea presupune
distrugerea obiectului prin faptul c este eliminat: eliminarea, ndeprtarea sunt
asociate distrugeri.
2. n cel de al doilea substadiu, plcerea este produs prin retenie i pulsiunea
presupune controlul posesiv.

Expulzia sau retenia sunt modaliti simbolice de raportare la obiectul parial. Prin
gestionarea comportamentului retentiv, pentru c este educativ prescris, copilul i
poate domina mama care dorete ca acesta s deprind curenia. Copilul care
refuz expulzia se afl n poziie activ, ascendent, fa de adult. De aceea, copilul
se poate supune pasiv educaiei i s rein materiile fecale sau poate
refuza activeducaia i s expulzeze atunci cnd nu este agreeat de ctre mam.
Originea cuplului activitate-pasivitate, caracteristic esenial a rolurilor psihosexuale, fundament fiziologic al bisexualitii, se situeaz n aceste sens, n stadiul
anal. Dac activismul i expulzia ntemeiaz tendinele masculine, atunci,
pasivismul i retenia pe cele feminine. De asemenea, dialectica activ-pasiv din
acest stadiu fondeaz atitudinea ambivalent fa de obiect.
Dezvoltarea
patologic
specific
stadiului
sadic-anal este
nevroza
obsesional, entitate nosografic conturat de Freud ntre 1895-1895. Este
caracterizat prin idei obsesive, compulsia la comiterea de acte indezirabile, rituri
obsesive, ruminaie, ndoial, scrupule cu efect inhibitiv asupra gndirii i
activitii. Topicprin relaie sado-masochist prezent la nivelul tensiunii dintre Eu i
un Supraeu foarte dur. Dinamic se caracterizeaz prin fixaie la stadiul anal,
regresie i ambivalen. Din punct de vedere economic, sunt predilecte
mecanismele deplasrii, izolrii i anulrii retroactive.
Erotismul uretral
ntruct erotismul uretral se afl ntr-o relaie complex cu erotismul falic nu s-a
putut decupa un stadiu uretral, fiind mai mult o etap n evouia spre stadiul falic.
Aparatul genital se afl n dezvoltare i, de aceea, plcerea este legat de
descrcarea imediat a tensiunii prin actul miciunii (perversiunea uretral
presupune obinerea plcerii prin actul de a urina pe cineva).
Textul fundamental dedicat de Freud acestei etape este Despre obinerea
focului (1931), n care arat relaia simbolic existent ntre erotismul uretral i foc.
Textul se desfoar n jurul psihanalizei aplicate mitului lui Prometeu, eroul
civilizator, care este prototip al eroului primei epoci culturale. Cultura, instalarea
umanoidului n cultur, ceea i confer statutul de om, este rezultatul amorsrii
capacitii de renunare la plcere i transformarea pulsiunii prin creaie. Actul
svrit de Prometeu, mprtirea secretului focului, simbolizeaz (prin contrariu)
represia pulsional, respectiv instalarea omului n cultur. Mitul indic momentul n
care omul nva s stpneasc focul, s l aprind. Ceea ce se reprezint este ns
contrariu, aciunea de a stinge focul (ca simbol al pulsiunii-dorinei). Indiciile pe care
Freud a construit interpretarea sunt forma falic a tijei de trestie n care eroul a
ascuns focul i interdicia mongol de a urina pe cenu. Freud arat: precondiia
stpnirii focului ar fi renunarea la pofta cu tent homosexual de a-l stinge prin
uvoiul de urin[9]. Simbolistica falic trimite spre originarul social care este
rezultatul sublimrii homosexualitii: pentru omul primitiv ncercarea de a stinge
focul cu propria ap nsemna o lupt plin de plcere cu falusul altuia [10].
Represiunea pulsional reprezint debutul procesului cultural care se sprijin pe
destinul sublimat al homosexualitii prin care se construiete relaia social.
Fantasmele specifice erotismului uretral sunt cele de atotputernicie, de ptrundere,
de pasivitate i abandon (a lsa s curg) i de performan, care sunt sursa
ambiiei (a fi cel mai tare, a arunca cel mai departe).
Patologia
acestei
etape
de
dezvoltare,
consecutiv
fixaiei,
o
constituie enuresisul psihogen (dac enurezisul primar, lipsa de control sfincerian, a
fost eliminat). Enurezisul este un simptom susinut de plcerea erotic a miciunii,

este o defens mpotriva angoasei de castrare i un echivalent incontient al

masturbaiei. nCaracter i erotism anal (1908), Freud arat c cel care a fost
enuretic devine un adult cu ambiios.
Stadiul falic
Stadiu falic reprezint secvena psihogenetic n care se finalizeaz integrarea
pulsiunilor pariale sub primatul genitalitii. Integrarea este procesual i nu se
produce exclusiv n acest stadiu, fiind pregtit n ntreaga psihogenez. Prin
integrarea i reunirea pulsiunilor pariale se constituie accesul spre descrcarea
genital a tensiunii. Textele corelative acestui proces sunt Organizarea genital
infantil (1923), Declinul
complexului
Oedip (1924), Cteva
consecine
ale
diferenei anatomice dintre sexe (1925).
Specificul acestui stadiu rezid amorsarea problematicii diferenei dintre sexe.
Aceasta este secvena din psihogenez care ntemeiaz perspectiva falocentric, a
existenei unui singur sex, cel masculin: Concomitent cu intrarea n faza falic,
diferenele dintre sexe se estompeaz n faa concordanelor; [] fetia este un mic
brbat [11].
n acest sens, specific stadiului falic este angoasa de castrare produs de
anticiparea pierderii falusul. Falusul are, prin investirea sa, o mare valoare narcisic,
susinut att de prin excitaia somatic dar mai ales prin dimensiunea culturalsimbolic a falusului. Falusul este asociat cultural cu reprezentri ale puterii,
autoritii sau fecunditii. Valoarea simbolic, de putere, a sa falusului constituie
fundamentul identitii psihosexuale. Angoasa de castrare este, n aceste sens, o
corelat primar a cmpului narcisic (identitar) i n mod secundar a sexualitii.
Angoasa de castrare poate mprumuta elemente pregenitale precum cele ale
angoasei orale (angoasa de a fi devorat, de a fi separat) sau ale angoasei anale
(agnoasa de a fi distrus).
Aprarea n faa angoasei de castrare rediz ntr-o micare regresiv la o poziie
infantil pasiv. Prin regresie investirea falusului este redus i n consecin
pierderea potenial este minimalizat. Exemple de aprarea prin regresie i
minimizare n faa angoasei de castrare sunt persoanele care evit satisfacia
deplin, reuita, succesul, performana sau nu tratamente prin care este ameninat
integritatea narcisic sau corporal.
Prin conformaia anatomic, femeia nu poate anticipa pierderea a ceea ce nu a
posedat. Pentru Freud angoasa de castrare nu poate exista n cazul femeii, ntruct
este un fapt mplinit. Conform concepiei lui Klein, angoasa originar a femeii este
legat de corpul su intern: este angoasa produs prin anticiparea deteriorrii
interiorul corpului, a organelor genitale. Echivalentul feminin al angoasei de castrare
se asociaz anticiprii:
1. situaiilor de distrugere corporal;
2. pierderii fertilitii;
3. situaiilor de pierdere a iubirii;
4. situaiilor de umilire.
Descoperirea diferenelor anatomice dintre sexe produce n cazul fetelor invidia de
penis care este un element central n evoluia psihosexual. n situaia n care fetia
nu renun fanstasmatic la falus i la invidia asociat, nu va putea avea fantasmatic
un vagin i, de aceea, nu va putea avea o structur intern. n lipsa unei structuri
interne, va resimi orice intruziune ca fiind distructiv.
Melanie Klein nuaneaz raportul fantasmatic al fetei cu falusul. Fata nu are dorina
de a poseda un penis, ca apendice extern, ci ca obiect al dorinei de adus n interior.
Snul este prototipul tuturor obiectelor: este att gratificant ct i frustrant.

Frustrarea este generat de latena rspunsului anturajului, dar este efectul intern
al nevoii de satisfacie nelimitat[12]. Ostilitatea fa de sn este efectul
agresivitii nnscute (al pulsiunii de moarte) iar copilul proiecteaz pe sn
fantasme sadice: nu eu vreau s l distrug pentru c este frustrant, ci el vrea s m
distrug frustrndu-m. n al doilea semestru de via, pe fondul acestei frustrri, se
produce trecerea spre destinul psihic al femnitii: trecerea de la mam ca obiect al
satisfaciei la penisul patern. Obiectul parial al dorinei nu mai este snul, ci
penisul. Fata dorete incorporarea oral a penisului patern (ca obiect simbolic al
dorinei) i nu posesia unui penis extern viril. Penisul fantasmat de fat este unui
adus n interior i nu unul posedat n exterior. A aduce fantasmatic n interior un
penis este echivalent cu a fi dorit, a fi iubit. De aceea, esena sexualitii feminine
este dependena de a fi iubit prin dorina brbatului. Structurile isterice ilustreaz
acest fapt: prin comportamentul demonstrativ, provocator, femeia se asigur de
faptul c este dorit.
Pentru Freud, destinul feminitii presupune dou schimbri de esen:
1. a obiectului, prin trecerea de la mam, la tat. Avnd n vadere valoarea de
investire a obiectului primar (mama) desprinderea de mam presupune importanete
fore de contrainvestire care sunt asociate lipsei falusului: mama nu are falus i nu ia conferit nici fetei unul. Prin trecerea de la mama la tat se face i trecerea de la
o poziie activ (corelativ masturbrii clitoridiene) la un pasiv, receptiv;
2. a zonei erogene, prin trecerea de la clitoris la vagin. n stadiul falic, ntruct
unicul organ genital recunoscut este falusul, clitorisul ca echivalent-substitut este
centrul de interes psihic al fetelor i, implicit al practicilor masturbatorii:
n perpectiva lui Freud, prin caracterul falocentric, prin invidia de penis sexul
feminin unul secundar. Modul de elaborare a lipsei falusului va genera destinul
psihic al feminitii:
1. inhibiia i nevroza: invidia de penis nu permite continuarea atitudinii masculine,
ceea ce ntrerupe masturbarea clitoridian, cu fantasmatic sexual asociat care
avea ca obiect pe mam. Mama nu mai poate fi obiectul fanstamelor ntruct nu
este purttoare de penis. Inhibiia feminitii poate deveni o formaiune
caracterial: femeia iconoclast, cea care se opune i critic orice ca deplasare a
atitudinii fa de mam sau femeia competitiv care dorete s compenseze astfel
lipsa penisului.
2. complexul de masculinitate. Este destinul n care fata nu renun la penis i
exagereaz semnele virile. Virilitatea este rezultatul identificrii cu mama falic i
nu cu tatl. Comportamentul viril este o aprarea fa de atitudinea
pasiv. Fantasme asociate: a pune stpnire pe mam, a-i face mamei un copil, a-i
crete un penis.
3. feminitatea este destinul cel mai rar i supus vicisitudinilor prin faptul c
presupune abandonarea mamei i trecerea la tat, la obiectul heterosexual. ntruct
tatl este posesorul al obiectului dorinei, al falsului, iar mama nu, fetia se va
putea desprinde de obiectul primar i se va putea orienta spre tat. Feminitatea
este instaurat cnd dorina de a avea penis devine dorina de a avea copil (de la
tat). Cnd naterea aduce un biat (simbolic, penisul dorit), feminitatea se dizolv
n motenirea masculinitii originare.
Masturbarea
Plcerea sexual este obinut prin masturbare care presupune att actul autoerotic propriu-zis ct i fantasme asociate (contiente sau incontiente).
Masturbarea este integrat procesului evolutiv atunci cnd reprezint jocul prin care

Eul experimenteaz i negociaz cu excitaia sexual, cu scopul de a-i crete

capacitatea elaborativ. Este specific n copilrie, n adolescen i la aduli atunci
cnd un act sexual nu este posibil. Masturbarea capt caracter patologic atunci
cnd:
1. adultul dei are posibilitatea unei partenere o prefer actului sexual genital;
2. are o mare frecven, ceea ce indic incapacitatea obinere a satisfaciei;
3. actul masturbator reprezint o formde asigurarea mpotriva castrrii;
4. exist fantasmele perverse care nu pot fi trecute n act i sunt trite prim actul
masturbator.
Fantasmele masturbatorii oedipiene sunt indiciul unei dinamici deficitare i nu o
indicaie patologic: semn al incapacitii de a obine satisfacia sexual care poate
conduce spre nevroz. Aceste fantasme produc ns culpabilitate i team de
pedeaps. n aceste sebs masturbarea practicat de unii copii este o cerere de
pedeaps adresat prinilor, prin care adultul regleaz (interzice) ceea ce Eul
copilului este incapabil s reprime.
Refularea masturbrii infantile sau reprimarea ei n perioada adolescenei sunt indici
ai unui deficit marcat de dinamic. Nu actul n sine trebuie avut n vedere, ci
activitatea fantasmatic i afectele asociate. De aceea, chiar dac actul
masturbator va nceta, fantasmatica i culpabilitatea asociate vor continua. Este
necesar explorarea dinamicii incontiente care are ca efect nevoia de descrcare
masturbatorie a tensiunii i nu recomandarea sau condamnarea actului, chiar dac
masturbarea este evocat de pacient ca fiind condamnabil.