Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ipostaze Muzicale Ale Rugăciunii Tatăl Nostru
Ipostaze Muzicale Ale Rugăciunii Tatăl Nostru
I.
ntre Bisericile care au adoptat cultul i muzica bizantin este i Biserica Ortodox Romn,
unde cretinismul a ptruns, dup cum se tie, din primele secole dup Hristos. Noi suntem i ca
popor i ca Biseric cei mai vechi n aceste inuturi rsritene ale Europei. Faptul acesta, ca i
situarea geografic n imediata apropiere a Bizanului, precum i multiplele legturi economice,
culturale i religioase cu Bizanul au fcut ca muzica bizantin nu numai s se transplanteze n
Biserica strromnilor i apoi a romnilor, ci s nregistreze un curs i o dezvoltare care dau dreptul
Romniei s aib un cuvnt greu de spus n privina evoluiei i cunoaterii muzicii bizantine din
trecutul ndeprtat.
nceputurile muzicii bizantine la noi sunt strns legate de apariia i rspndirea
cretinismului oriental pe aceste meleaguri, consemnat n multe documente arheologice i istorice,
cum ar fi descoperirea unor bazilici strvechi, cimitire, martiri, obiecte i inscripii cretine, ori
chiar existena unei episcopii n sec. IV, la Tomis (Constana).
Una dintre primele informaii referitoare la muzica psaltic este despre martiriul Sfntului
Sava de la Buzu ( 372), cntre de psalmi ce cultiva aceast cntare cu mult zel. Tot din aceast
perioad antic ne-a rmas, de la episcopul Niceta de Remesiana (sec. IV-V), un imn Te Deum
laudamus, care reprezint un model de muzic ce a circulat la populaia strromn. Tot o mrturie
a prezenei muzicii bizantine n perioada de nceput este i Condacul Naterii Domnului, creaie a
Sf. Roman Melodul (sec. VI), care a circulat ntr-o form simpl i a crui construcie modala este
n Ehul 3 bizantin.
Alturi de cntecul popular, cntarea bisericeasc a constituit al doilea izvor al fenomenului
sonor muzical pe pmntul romanesc i o prghie de ndejde n aprarea contiinei etnice. Si, ceea
ce este i mai important, e faptul c el a rmas fidel acestui filon muzical pn astzi.
Cercettorii romni actuali, care au ntreprins o aciune de studiere i valorificare a
documentelor muzicale din trecut, au descoperit peste 1.000 de astfel de documente muzicale, dintre
care peste 200 cu muzic i notaie veche bizantin, adic anterioar secolului al XIX-lea, cnd a
avut loc o reform a muzicii bizantine, cunoscut sub numele de reforma chrysantic, realizat de
trei mari cunosctori ai acestei muzici: Hrusant Mitropolitul, Grigorie Levitul i Hrmuz
Hartofilaxul, toi din Constantinopol. Reforma a fost pregtit n timp, dar s-a aplicat n anul 1814,
iar la noi a fost adoptat ncepnd n 1816. Acest fond de manuscrise muzicale din perioada
medieval reprezint un tezaur de mare importanta muzicala i cultural-naionala. Cercetarea lor ne
da o imagine asupra muzicii bisericeti pe pmntul Romniei, asupra dezvoltrii i rolului culturalartistic din perioada medieval i post medieval a istoriei poporului romn i a Bisericii Ortodoxe
Romne. ntre acestea amintim: Lectionarul evanghelic de la Iai, manuscris n notaie ecfonic,
care dateaz din secolul al XI-lea; trei Stihirare: cel de la Iai din sec. XIII, cel de la Bucureti din
sec. XIV i cel de la Putna din sec XV; nou manuscrise rmase de la mnstirea Putna, unde a
existat o vestit coal de muzic bizantin. i nu numai la Putna, ci i alte centre romneti de
cultur, ca Suceava, Iai, Bucureti, Braov, Fgra, Socola, Neam etc. Aa se face c n 1558
domnitorul Alexandru Lpuneanu solicit comunitilor ortodoxe din Lvov i Przemisl s trimit n
Moldova (probabil la Suceava) patru tineri cu voci frumoase pentru a nva cntrile greceti i
srbeti (adic muzica bizantin cu text grecesc i slavon).
Cnd compozitorii au nceput s nvemnteze polifonic-armonic monodia bizantin au
trebuit s in cont de caracteristicile melodiei bizantine i de puritatea ei, s-i pstreze nealterat
spiritualitatea Nu muli compozitori au reuit acest lucru. Cei care au pstrat fidel filonul cntrii de
stran au fost Teodor Georgescu (1824-1880); George Ionescu (1842-1922), autorul primei liturghii
psaltice tradiionale armonizat integral pentru trei voci egale (Bucureti, 1885); Alexandru
Podoleanu (1846-1907), cu stilul su cvasi-bisericesc, dar pur romnesc; Gavriil Musicescu (18471903), n perioada sa de nceput; Ciprian Porumbescu (1853-1883), Eusebie Mandicevschi (18571905) si alii.
n secolul al XX-lea se va accentua mult armonizarea melodiilor noastre tradiionale de
stran, deci curentul autohton care va avea cei mai strlucii reprezentani n persoana muzicienilor:
Dimitrie Georgescu Kiriac (1866-1928), Teodor Teodorescu-Iai (1876-1920), preotul Mihail
Berezovschi (1867-1941), Gheorghe Cucu (1882-1932, Ion Croitoru (1884-1972), Ioan D. Chirescu
(1889-1980), Nicolae Lungu (1900), Paul Constantinescu (1909-1963), preotul Ion Popescu-Runcu
(1901-1975), preotul Timotei Popovici (1870-1950), Liviu Tempea ( 1946), Sabin Drgoi (18941968), Trifon Lugojan (1874-1948), preotul Gheorghe oima (1911-1985) si ceilali tineri muzicieni
care activeaz n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne.
Compozitorii din secolul nostru au simit nevoia exploatrii la maximum a melosului psaltic,
pur bisericesc; de aceea creaia lor religioas este strbtut, ca de un fir rou, de specificul acestui
melos. Cci rspunsurile de la Sfnta Liturghie, aa cum le avem i astzi, nu sunt traduceri sau
adaptri din muzica neobizantin, ci sunt creaii romneti autentice ale lui Anton Pann, Iosif
Naniescu, Varlaam Barancescu .a., creaii care, fr a se desprinde total de specificul cntrii
bizantine, au totui un iz naional destul de accentuat. S nu uitm c suntem aproape singura
Biseric Ortodox care, alturi de cea greac, pstrm acest tezaur cu mndrie i demnitate.
II.
Sorin Vntoru n versiunea proprie a rugciunii Tatl nostru reine din stilul psaltic doar
tendina de a urma ndeaproape textul printr-un curs muzical aproape recitativ (apropiat
stihirarhicului), n micare lent (Andante), dar n tonalitatea mi minor. Recitativul melodic i este
destinat solistului, corul acompaniind armonic, cu tendine responsoriale.
Zaharia Popescu scrie o ipostaz a rugciunii Tatl nostru pstrnd stilul psaltic,
compunnd pe glasul I. Considernd momentul textual Pinea noastr... ca nceputul unei a II-a
strofe reia melodia nceputului (ca i ali predecesori de altfel), tendina strofic acionnd i n
continuare. Invocarea lui Dumnezeu din finalul lucrrii se face n crescendo i rallentando
accentund semnificaia.
Mircea Neagu aduce o melodie proprie pentru cor mixt a capella pe textul rugciunii dar
tratat armonic i contrapunctic n formula scriiturii corale clasice. n afar de text nimic nu aduce
cu specificul cntului bizantin.
Dan Voiculescu, n varianta proprie, abordeaz din nou tonalitatea re minor apropiindu-se
de glasul V psaltic. Melodia este cursiv, n stil bizantin (intervalic mic), urmnd ndeaproape
textul. Tratarea coral, armonic i contrapunctic are menirea de a diferenia aciunile lucrrii.
Compozitorul folosete versiunea complet a rugciunii Tatl nostru, cu formula ortodox a
nchinrii i preamririi mpriei lui Dumnezeu, evocnd pe tot parcursul atmosfera de pioenie i
apropiind-o de stilul i spiritualitatea bizantin.
Una din ipostazele care reuete s evoce spiritul bizantin al rugciunii Tatl nostru este cea
compus de Felicia Donceanu, care a cutat s creeze nu numai urmrind textul ci i interpretndul, realiznd o atmosfer adecvat rugciunii dar i o poziie actual a muzicii, printr-o scriere
componistic la zi, ca i Irina Odgescu de altfel.
IV.
Concluzie