Recuperarea sacralitii n filmul Nostalgia de Andrei Tarkovski

Filmul Nostalgia abund de simboluri ce fac trimitere la un timp sacru, al

puritii originare. Dei n sens literal cuvntul nostalgie denumete dorul de
cas, n plan simbolic nostalgia nsumeaz toate emoiile dureroase, angoasele,
regretele simite vis-a-vis de pierderea spaiului i timpului sacru.
Andrei, personajul principal, de origine rus, se afl n Italia, cu scopul de a
afla mai multe informaii despre un compozitor rus, la a crui biografie lucreaz.
Deprtarea de pmntul natal i de familie strnete personajului o criz
tumultoas de identitate i de apartenen.
Incipitul filmului este reprezentat prin imaginea oniric a spaiului familial.
Ceaa dens este simbolul ambiguitii i al incertitudinii. Simbolul apare la
inceput, pe parcursul filmului, dar i n final, semnificnd simultan rtcirea i
regsirea. Efectul diafan i vaporos al aburilor i al ceii semnific totodat
efemeritatea. Aceste elemente, suspendate i lipsite de materialitate, contrasteaz
pe tot parcursul filmului cu imaginea matern sacralizat, ce apare obsesiv.
Intensitatea tririlor este acompaniat de imaginea ploii nesfrite, imagine
ce acutizeaz sentimentul apstor al anxietii. Meninerea flcrii de lumnare
aprins sub presiunea ploii nencetate este metafora ce guverneaz ntreg filmul.
Credina, reprezentat de elemente precum lumnarea, catedrala, rugciunea,
sacrificiul, vinul i pinea, este singurul pilon de susinere a umanitii din omul
situat n decaden. Ploaia mai poate semnifica i legtura dintre cer i pmnt,
potenialul profanului de a fi sacralizat, precum i fecunditatea, mai exact, viaa.
Imaginea matern este corelat cu imaginea Fecioarei Maria, simbol al maternitii
universale. Ahtiat de redobndirea unei puriti originare, pierdut pe parcurs,
Andrei se ntoarce mental n permanen la imaginea soiei lui, pe care o asociaz
cu linitea sufleteasc i puritatea.

Imaginea invers este reprezentat de Eugenia, femeie pe care scriitorul o

respinge ntruct promoveaz tocmai inversul valorilor pe care acesta le idealizeaz
i le dorete. Lascivitatea i amoralitatea Eugeniei adncete contrastul dintre
aceasta i soia lui Andrei. Folosirea cadrelor color pentru redarea imaginii
Eugeniei, iar cele alb-negru pentru conturarea imaginii soiei nu este ntmpltoare.
Prezena Eugeniei este una brutal, carnal, strident, pe cnd imaginea soiei
eman solemnitate, linite, simplitate i puritate. Tonurile alb-negru sau cele de
sepia sunt utilizate n egal masur pentru a departaja timpul prezent, profan, de cel
trecut, sacru, dar i pentru a releva esenialul, n simplitatea lui.
Scena monologului lui Andrei, din ruinele catedralei, este ncrcat
simbolic. Statuia ngerului, scufundat n ap, poart semnificaia decderii, a
dezumanizrii, a desacralizrii. Apariia fetiei, cu numele sugestiv de Angela,
confer scenei o nuan ludic, sub nveliul creia palpit amintirea puritii.
Prezena fetiei l face pe Andrei s contientizeze ireversibilitatea pierderii
inocenei, acel timp mitic, ideal.
Comunicarea protagonistului cu trecutul se realizeaz prin vis. Cursive,
diluate, si lungi precum ploile, visele lui Andrei se ntreptrund cu realitatea.
nsui regizorul afirm c nu exist nimic mai real dect visele, ntruct trei sferturi
din via ne-o petrecem visnd, cu ochii nchii sau deschii. n visele lui Andrei
apare imaginea soiei, Maria, precum un lait-motiv ce descompune sentimentul
nostalgiei n diferite emoii, sau casa, nzestrat cu semnificaia originii, a
cminului, a afeciunii.
O trstur remarcabil a manierei de filmare const n capacitatea de a
investi un cadru cu mister i emoie. Zbovirea tensionant asupra unor subiecte le
adncete profunzimea i multiplic semnificaiile. De aceea, din cadrele ce
ntrzie asupra caselor i ruinelor transpare o vibraie elegiac, uneori fantomatic,
permanent nostalgic.
Personajul Domenico, un matematician dezechilibrat psihic, care i-a inut
familia sechestrat n cas de frica Apocalipsei, reprezint alienarea, dar i
purificarea prin sacrificiu. Simbolurile ce i nsoesc apariia pe parcursul filmului
sunt puternice i violente, precum voina acestuia de a purifica o lume ntinat i
desacralizat. Casa acestuia reprezint ruina n care i acesta s-a transformat.

Imaginea asupra lumii este reflectat n drpnturile zidurilor, iar apa ce le

inund sugereaz descompunerea umanitii.
Sacrificiul acestuia, i anume, sinuciderea acestuia ,crat pe statuia lui
Marc Aureliu, este un moment tensionant ce genereaz emoii contradictorii.
Muzica lui Bethoven, menit s confere profunzime, i actul dramatic de autoincendiere sunt ridiculizate n timpul desfurrii de ctre un mim. Absurditatea
momentului este de fapt absurditatea general a vieii trite n gol. De fapt,
desacralizarea reprezint caricaturizarea existenei i desensibilizarea omului
modern, care nu mai rezoneaz cu spiritualitatea, cu mitul, cu sacrificiul sau cu
propria umanitate.
Scena n care Gorchakov traverseaz piscina cu lumnarea aprins este
ncrcat de spiritualitate. Dei Andrei nu este profund religios, lumnarea aprins
i executarea ritualului semnific fclia de speran religioas. Este momentul n
care Protagonistul vibreaz la contopirea cu un spaiu ce a fost investit cu
sacralitate. Gestul este, aadar, un omagiu pentru jertfa lui Domenico, dar mai ales
un omagiu adus unui timp i spaiu purttor de sens.
Sfritul filmului, cu nuan suprarealist, l prezint pe Andrei Gorchakov
n peisajul natal, lng casa i cainele su, ns cadrul este un colaj, realizat prin
inserarea cadrului natal n interiorul ruinelor catedralei. Scena simbolizeaz
regsirea spiritualitii n amintirea patriei-mam. Obsesia ntoarcerii, a unirii cu
familia, creeaz din acel timp i spaiu att de apropiate protagonistului, un cadru
sacralizat. De aceast dat, nemicarea nu mai simbolizeaz ateptarea, ci
mpcarea. De fapt, ntregul film ignor aciunea i pune accent pe interioritate,
meditaie i rugciune, ca metode de regsire a sinelui pierdut n degradarea
aglomerat i bulversant a modernitii.