Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Comunicare Interculturala Sinteza Sem2
Comunicare Interculturala Sinteza Sem2
PROGRAMA ANALITIC
Semestrul 2
(14 sptmni)
C
S
L
P
2
Evalu
are
E
Cultura este trupul i expresia unui anume mod de existen a omului. Pentru a
fi creator de cultur omul nu trebuie s fie dect om, adic o fiin care trage
consecinele existenei sale specifice, ntr-un anume orizont i ntre anume
coordonate.
(Lucian Blaga)
Cultura nu seamn cu un co de gunoi n care se poate arunca orice. Cultura i
civilizaia sunt dou aspecte complementare interrelaionate. Ele nu se opun i nu
trebuie confruntate. Ambele sunt necesare. Civilizaia este sublimat n actualitate, iar
cultura n eternitate. Civilizaia nu este scopul culturii, dar nici nu marcheaz
decderea unei culturi. Civilizaia are la baz progresul material, iar cultura
desvrirea spiritual. Scopul culturii l reprezint formarea personalitii umane.
Dac ne ajut civilizaia s trim mai bine, prin intermediul culturii trim mai
adevrat. Cultura este dobndit i este, totdat, mprtit. Cultura exprim valori
centrale. Ea rezist schimbrii, cu toate c se schimb, ns ncet i gradat.
A fi naiv cultural nseamn, pe de-o parte, ignoran, iar pe de alta, nchistare. A
dezvolta contiina cultural reprezint un scop absolut necesar n formarea
personalitii umane, dar i n pregtirea pentru via, n accentul pus pe calitate.
Identitatea cultural definete o naie mult mai bine dect identitatea naional, ntruct
o include pe aceasta i, de asemenea, se refer i la indivizii din aceeai naie care
triesc n afara granielor statului. Totodat, identitatea cultural este mult mai bogat
n semnificaii, iar accesul ei se face la planul metafizic i peren al existenei.
Exist mai multe atitudini prin care ne raportm la cellalt i comunicm cu
cellalt:
dominarea, n sensul de a-l domina pe cellalt;
dominarea, n sensul de a fi dominat de cellalt;
armonia, n sensul de a tri mpreun n pace i nelegere.
Armonia nu reprezint un amestec format din a domina i a fi dominat, ci
o transcendere a ideii de dominare. Soluia armoniei este promovat de ctre
filosofia religiei, mistic i religiozitatea cosmic. Adesea ea este ignorat,
ca i cum nu ar exista. Armonia elimin arogana i umilina celorlalte dou
atitudini i insist asupra detrii i serenitii. Cnd arogana primeaz,
atunci nu poate fi vorba de comunicare. Nu exist respect reciproc i nu se
poate convieui atunci cnd totul este neles n termeni de superioritate i
inferioritate. Nu este nelegere, acolo unde este arogan.
Astzi relaiile dintre ri i culturi se dezvolt fr ncetare. Clatoriile,
schimburile comerciale, turismul, congresele tiinifice sau profesionale multiplic
ocaziile de contact ntre culturi. Mass-media, n special televiziunea, afieaz imagini,
informaii i producii artistice din cele mai diverse ri.
Cu toate acestea, n lumea agitat n care trim, forma cea mai rspndit a
conflictelor este aceea de conflict intercultural. Fiecare dintre noi are dreptul s tie
cum s se neleag cu persoane care aparin unor culturi diferite, cum s rezolve
problemele care decurg din aceasta i s tie cum s supravieuiasc ntr-o cultur care
nu este a sa.
Ca ceteni ai secolului al XXI-lea nu mai avem posibilitatea s alegem daca
dorim sau nu s trim ntr-un mediu multicultural.
Conceptul de interculturalitate este folosit astzi n diverse domenii, ca:
tiine ale comunicrii, tiine politice, studii culturale, pedagogie i implic
ideea de interrelaii, de raporturi i de schimburi ntre culturi diferite.
n cadrul comunicrii interculturale nu intr n contact culturile sau identitile
naionale. Comunicarea implic ntotdeauna persoane care vehiculeaz sau
mediatizeaz raporturile dintre culturi. Chiar dac se refer la o cltorie de studiu,
sau la descoperirea unei ri sau a unei regiuni, relaiile interculturale vor
presupune ntotdeauna un demers personal: acesta poate fi dobndirea unor
cunotine, descoperirea unor peisaje, monumente, opere de art sau tradiii.
10
dobndit n mai mare msur prin intuiie i contemplare. Unele culturi, precum
cea francez, italian, englez, prezint deopotriv trsturi ale celor srac i bogat
contextualizate (Gudykunst, Kim i Andersen).
Andersen consider c principalele diferene dintre culturile bogat
contextualizate i cele srac contextualizate pot fi explicate prin patru principii:
Comunicarea verbal i alte coduri explicite prevaleaz n culturile slab
contextualizate, precum cele din SUA i Europa de nord. Oamenii din
aceste culturi sunt percepui ca fiind excesiv de vorbrei i redundani.
Cei din culturile bogat contextualizate pot fi percepui ca nchii,
misterioi.
Culturile bogat contextualizate nu valorizeaz n aceeai msur
comunicarea verbal ca cei din culturile slab contextualizate.
Oamenii din culturile bogat contextualizate sunt n mai mare msur
dependeni de i receptivi la comunicarea nonverbal.
n culturile bogat ntextualizate, indivizii au ateptri mai mari din partea
interlocutorilor. Aa cum a remarcat E.T.Hall, acetia se ateapt ca
mesajele s fie deduse, n mare msur, din sentimente, gesturi i indicii
ambientale, crora de regul cei din culturile slab contextualizate le
acord puin importan.
E. T. Hall distinge ntre mesaje bogate i srace n context, pornind de la
premisa c a evalua contextul unei comunicri implic, pentru un individ, s
determine cantitatea de informaie pe care interlocutorul este susceptibil s o dein
despre un subiect dat. Este evident astfel c toi indivizii, n conformitate cu cultura
creia i aparin, comunic la un anumit nivel pe scara contextelor i c una dintre
principalele strategii ale comunicrii, fie c te adresezi unei persoane sau unui
grup, const n definirea poziiei adecvate n contextul a ceea ce se comunic.
Diferenierea pe care o face ntre mesajele rapide i cele lente sugereaz c cele din
prima categorie sunt srace n context i celelalte bogat contextualizate. Iat lista
de exemple propuse, cu referire la culturile vestice.
mesaje rapide: proza, titlurile, un
comunicat, mesajele de propagand,
caricaturile, publicitatea TV, probele
sportive, plcerea, cstoriile de la Hollywood, adresarea cuiva cu
prenumele n SUA, reproducerea unei opere de art.
mesaje lente: poezia, crile, un ambasador, expunerea detaliat a unei
opinii, gravurile, emisiunile TV de comentariu a informaiilor, istoria
sporturilor, dragostea, cstoriile reuite, adresarea cuiva cu prenumele
n Germania, opera de art n sine, prietenia sincer.
Individualul se refer la tendina unei culturi de a evidenia importana
identitii individuale fa de identitatea de grup, drepturile individuale fa de
drepturile grupului i nevoile individuale fa de cele ale grupului. n opoziie cu
aceasta, colectivul este tendina unei culturi de a evidenia importana grupului
fa de cea a individului, obligaiile grupului fa de cele ale individului, precum i
nevoile intra-grupului fa de nevoile i dorinelor individului. Intra-grupul este cel
pe ale crui valori, norme, reguli se bazeaz funcionarea grupului n societate, ale
11
crui norme servesc drept criterii ale comportamentelor cotidiene (Stella Ting
Toomey).
H. Triandis consider c cei mai importani factori care determin dezvoltarea
unor valori individualiste sau colectiviste sunt :
mediul natural,
mobilitatea social i geografic,
migraia, tradiiile culturale familiale,
socializarea, locul de reziden (rural sau urban),
expunerea la mass-media,
educaia i schimbarea social.
Aceast variabil determin felul n care oamenii convieuiesc (singuri, n
familie, n triburi), valorile lor, felul cum comunic. Cultura american este, dup
prerea lui Andersen cea mai individualist, chiar Constituia SUA, ca baz a
drepturilor democratice fundamentale, a ridicat individul la rang de valoare
naional. Exist o diferen fundamental ntre culturile vestice, care sunt, de
regul, individualiste, n care oamenii se bazeaz n mai mare msur pe judecile
proprii dect pe judecile grupului i culturile estice, care sunt colectiviste, punnd
accentul pe armonia dintre oameni, dintre oameni i natur, iar valorile comunitii
sunt puternic valorizate. Geert Hofstede a realizat un studiu intercultural asupra
individualismului, n 40 de ri necomuniste, care a relevat urmtoarele :
cele mai individualiste 10 naiuni sunt cele din SUA, Australia, Marea
Britanie, Canada, Olanda, Noua Zeeland, Italia, Belgia, Danemarca,
Suedia;
cele mai puin individualiste naiuni sunt cele din Venezuela, Columbia,
Pakistan, Peru, Taiwan, Thailanda, Singapore, Chile, Hong Kong.
n cadrul aceleiai culturi exist ns diferene n aceast privin. Dei cultura
SUA este considerat cea mai individualist, gradul acestei caracteristici este
diferit n funcie de zone i grupuri etnice :
statele din centru-vest i centru-Atlantic au cea mai individualist
cultur politic, n timp ce cele din zona de sud-est sunt mai tradiionale
i mai puin individualiste;
afro-americanii accentueaz individualismul, iar americanii de origine
mexican sunt mai mult nclinai spre solidaritatea de grup (Andersen).
Grupurile constituite din primele generaii de imigrani asiatici n SUA par a fi
mai mult ataate de valorile colectivismului, dup cum remarc TingToomey .
Gradul n care o cultur este individualist sau
colectivist afecteaz comportamentul nonverbal al
acelei culturi n orice aspect, afirm Andersen.
Oamenii din culturile individualiste sunt mai distani din punct de vedere fizic i
sufletete de ceilali i zmbesc mai mult, iar cei din culturile colectiviste sunt mai
apropiai din toate punctele de vedere, iar comportamentul lor kinezic este mai
coordonat. Cei din culturile individualiste sunt ncurajai s dezvolte o mai mare
varietate a expresiilor emoiilor n afara grupului de apartenen, deoarece pentru
acetia libertatea individual este o valoare suprem. n culturile colectiviste,
oamenii tind s i atenueze emoiile, pozitive sau negative, n interaciunile cu cei
din afara grupului lor, deorece cel mai important lucru este menierea coeziunii
12
grupului. ntr-o cultur colectivist ca cea chinez, se nregistreaz cea mai sczut
frecven, intensitate i durat a expresiilor emoionale, deoarece comportamentul
nonverbal e reglementat foarte strict, n vederea pstrrii armoniei de grup i a
ierarhiei. n cultura japonez, colectivismul este o valoare central, bazat pe
credina shintoist, ce are o influen puternic asupra modelelor de comportament,
pe de o parte i datorit omogenitii rasiale i culturale, care creeaz legturi de
identitate puternice, faciliteaz familiaritatea intragrup i interpersonal, pe de alt
parte. Shirley van der Veur consider c multe dintre culturile africane sunt
colectiviste, datorit unor condiii precum nevoia grupului de a supravieui n
condiii naturale vitrege, legturile familiale foarte puternice. Datorit influenei
culturilor vestice individualiste, exercitate prin intermediul ideologiei cretine i a
colonialismului, unele culturi africane i-au estompat valorile colectiviste, ntr-o
anumit perioad istoric, pentru ca n prezent s se fac simit o reorientare spre
colectivism. Diferenele eseniale n privina valorilor individualiste sau
colectiviste dau natere la nenelegeri i dificulti n comunicrile interculturale,
dup cum remarc i Andersen: individualismul nostru extrem face s fie dificil
pentru americani interaciunea cu i nelegerea oamenilor din alte culturi.
Etnocentrismul se manifest deopotriv n forme pasive i active.
Formele pasive sunt expresii simplificate i elemente ale reprezentrilor sociale,
care se manifest mai ales ca prejudeci si stereotipuri.
Prejudecile influeneaz procesele de comunicare, prin faptul c angajeaz o
atitudine negativ, fa de un grup sau fa de membrii unui grup, atitudine
bazat pe o generalizare eronat i rigid. Sunt modaliti de evaluare preluate
mecanic i care ofer un sistem de explicaii mprtite n cadrul unui grup
social, etnic, naional sau religios. Prejudecile apar n diferite grupuri
culturale, menin o situaie de fapt i acioneaz ca bariere psihologice.
Stereotipurile sunt generalizri nvate, de obicei negative, n legtur cu un
grup i care rmn fixate n minte i sunt vehiculate de indivizi. Numite i
substitute ale observaiei, ele apar spontan, din dorina de a schematiza i
raionaliza, n principiu fiind necesare deoarece rspund unor necesiti de
facilitare a cunoaterii. Stereotipurile descriu anumite situaii, generalizndu-le
i neinnd cont, n fapt, de obiectul cruia li se aplic.
Aa cum arat Sarbaugh, n comunicarea intercultural, contientizarea
diferenelor dintre culturi, n ce privete modelele de comportament i convingeri
se datoreaz adeseori unor stereotipuri bazate pe ceea ce se nva n cursul
diferitelor experiene de via. Ele reprezint tendina de a schematiza i generaliza
caracteristicile unei categorii sau grup. Lipsa de informaie sau informaia
fragmentar fac posibil ca oricine s creeze stereotipuri. Dei suntem forai s ne
bazm pe stereotipuri cu privire la situaii, persoane sau grupuri, n interaciunile
interculturale este indicat s se ia n considerare caracteristicile individuale ale
celor cu care comunicm.
Este evident legtura dintre prejudeci i stereotipuri, aa cum o arat Gordon
Allport, care definete stereotipul ca o convingere exagerat asociat unei
categorii (grup de oameni, grupuri rasiale, etnice i religioase) avnd rolul de a
justifica prejudecile, care iau adesea forma generalizrilor.
13
14
15
Este vorba despre orientarea de gen a unei culturi, care influeneaz numeroase
aspecte ale comportamentelor nonverbale :
statutul ocupaional,
16
17
18
19
20