Bruce Milne Cunoate adevrul (Fclia, Editura

Universitii Emanuel Oradea, 2006, a doua ediie)

2. Revelaia
== Importana revelaiei ==
- revelaia reprezint descoperirea unui lucru ascuns, pentru
ca acel lucru s fie vzut i cunoscut aa cum este
- termenul pentru revelaie:
n VT: gala = deriv dintr-o rdcin al crei neles
este dezvelire (Exod 20:26); folosit n mod frecvent
ca i metafor (Isaia 53:1; Isaia 52:10; 2 Samuel
7:27)
n NT: apokalypto = folosit numai cu sens teologic
dezvoltat pentru a desemna realiti religioase (Luca
10:21; Efeseni 3:5)
folosirea lor se refer la faptul c Dumnezeu
vorbete oamenilor sau Se relaioneaz pe Sine la ei
- n cadrul cunoaterii lui Dumnezeu, revelaia este necesar
din 2 motive:
(1) noi suntem creaturi
Dumnezeu exist independent de noi; creatura,
pentru a exista, depinde n totalitate de
Dumnezeu categorii eseniale distincte
distincia nu este absolut:
suntem fcui dup chipul lui Dumnezeu
Dumnezeu dorete s comunice cu noi
Distincie
Dumnezeu devine o fiin uman n
n
Domnul Isus Cristos
fiinare
Dumnezeu Duhul locuiete n credincioi
i-i aduce ntr-o relaie personal cu
Dumnezeu
cu toate acestea rmne o distincie profund i
ireductibil
exist distincie i n cunoatere:
numai Dumnezeu l cunoate cu adevrat
pe Dumnezeu
Distincie
cunoaterea Sa include i autocunoaterea
n
noastr (Ps. 139:2)
cunoatere
cunoaterea
noast
nu
include
autocunoaterea lui Dumnezeu
(2) noi suntem pctoi
cderea n pcat a afectat fiecare aspect al fiinei
noastre (att realitatea moral, ct i cea
spiritual)
astfel, singura modalitate de cunoatere a lui
Dumnezeu este ca El s se interpun n raza
noastr de pricepere i s rennoiasc
nelegerea noastr czut n pcat
== Revelaie General =
- implic faptul c Dumnezeu Se descoper tuturor oamenilor
de pretutindeni
- are mai multe forme i particulariti
1. Creaie
- aceast revelaie a lui Dumnezeu dateaz de la crearea
lumii (Romani 1:20)
- prin creaie Dumnezeu i reveleaz fa de toi oamenii
eternitatea puterii i divinitii Sale
- mrturia lui Dumnezeu este dovedit de miestria cu care
Creatorul ordoneaz faptele oamenilor i ale naiunilor, cu
scopul ca ei s caute pe Dumnezeu (Fapte 17:26 .u.)
2. Experiena moral
- n accepiunea NT cugetul celor necredincioi este calificat
s judece comportamentul general al credincioilor (1Timotei

3:7; 1Petru 2:12; Romani 2:14)

- Dumnezeu S-a revelat pe Sine fa de noi toi prin
conflictele generate de experiena noastr moral
cu toate c Dumnezeu Se reveleaz pe Sine n
contiina celor necredincioi, din cauza cderii,
cunoaterea lui Dumnezeu de ctre cel necredincios
nu este perfect
oaptele contiinei celui necredincios nu reprezint
vocea luntric a lui Dumnezeu ntr-un sens lipsit
de ambiguitate
ce se vrea a afirma, este faptul c Dumnezeu nu S-a
lsat pe Sine fr mrturie
pe fondul tuturor conflictelor din experiena moral
uman, cu toii avem sentimentul c obligaia de a
face binele i de a respinge rul reflect voia unui
Domn suprem
- aceasta nu dovedete existena lui Dumnezeu, ci Scriptura
afirm c n fapt Dumnezeu mrturisete despre Sine tuturor
oamenilor n cadrul experienelor pe care acetia le au
3. Sentimentul religios universal
- un aspect al revelaiei generale, a crei baz biblic este mai
puin sigur
- instinctul de nchinare pare a fi un fenomen uman universal
- textul la care se face referire pentru a sprijini aceast form
a revelaiei generale este Ioan 1:9 (i Ps. 139:1-18)
4. Factorul dinamic
- revelaia lui Dumnezeu este o realitate dinamic i continu;
Dumnezeu se reveleaz pe Sine n mod repetat
- din aceast cauz, revelaia lui Dumnezeu poate fi cu
adevrat perceput numai ntr-o stare de total supunere i
ascultare
- Dumnezeu Se reveleaz pe Sine tuturor oamenilor ntr-un
moment sau n mai multe momente din ntreaga lor via pe
pmnt
Efectele revelaiei
(1) ea reflect buntatea lui Dumnezeu
stabilizarea societii umane, prin intervenia legii
morale, este un rod al revelaiei generale
(2) din cauz strii de cdere a omului, revelaia general ne
face vinovai naintea lui Dumnezeu
toat lumea este confruntat de Dumnezeu, motiv
pentru care ea singur poart responsabilitatea
pentru lipsa unei adevrate relaii cu El
Limitrile revelaiei generale
- este insuficient; relaia cu Dumnezeu i privilegiul de a-L
cunoate pe Dumnezeu capt semnificaie numai n
momentul cnd Dumnezeu Se adreseaz direct omului (Gen
1:28)
- prin revelaia general, Dumnezeu a descoperit omenirii
ceva din natura i scopurile Lui
== Revelaie Special ==
- face referire la modalitile prin care Dumnezeu Se face
cunoscut cu o claritate i o deplintate care depesc cu mult
revelaia general
- pune accent pe minunea ntruprii i este mediat prin
cuvintele Bibliei inspirate de Dumnezeu
- forme ale revelaiei speciale:
(1) Isus Cristos
- ntruparea Sa (Ioan 1:1,14)
- n Isus Cristos, Dumnezeu este prezent n persoan, iar nou
ne sunt revelate caracterul Su i natura Sa esenial
- identitatea Tatlui cu Fiul este esenial pentru ca noi s-L
putem cunoate pe Dumnezeu
- Isus Cristos este esena i totalitatea ntregii revelaii divine

(2) Sfintele Scripturi

- nregistrarea cuvintelor pe care Dumnezeu le adreseaz
creaturii minilor Sale (Ioan 10:35; Rom 3:2; 2Tim 3:16)
- iniial, au fost adresate unor generaii particulare; ns se
adreseaz i fiecrei generaii (FA 7:38; Rom 15:4; 1Cor
10:11)
Relaia dintre aceste forme
- formele revelaiei speciale nu pot fi separate ISUS
CRISTOS = CUVNTUL LUI DUMNEZEU (BIBLIA)
- Cristosul pe care l cunoatem, este Cristosul mrturiei
biblice
O a treia form?
- unii scriitori spun de o a treia form a revelaiei speciale:
mrturisirea cretin a Evangheliei
- ar cuprinde predicarea i toate celelalte tipuri de mrturii
sau nvturi cretine
- ea face legtura ntre formele primare ale revelaiei speciale
(Isus Cristos i Cuvntul) i experiena cretin ulterioar
- predicarea i mrturisirea pot sluji ca revelaie a lui
Dumnezeu numai dac exprim cu credincioie Cuvntul lui
Dumnezeu, ntrupat i scris
Revelaie rscumprtoare
- din cauza naturii umane czute, nici revelaia special nu
este suficient ca s ne dea o cunoatere a lui Dumnezeu,
deplin i satisfctoare
- dac cineva dorete cu adevrat s-L cunoasc pe
Dumnezeu, atunci revelaia trebuie s rscumpere i s
informeze, s transforme i s nvee
- ns, tocmai acesta este caracterul revelaiei Sale speciale n
Cristos i n Scriptur
- aceasta nregistreaz att revelarea de Sine progresiv, ct i
planul Su de mntuire pentru om
- centrul revelaiei = CRUCEA unde Cristos a murit pentru
pcatele noastre
- Duhul Sfnt aplic rscumprarea noastr n Cristos, prin
supunerea voinei noastre rzvrtite i deschiderea ochilor ca
s putem crede Evanghelia
3. Scriptura
==Biblia = Forma material a revelaiei speciale ==
- revelaia special ne este transmis n i prin Biblie
- Biblia prezint baza i norma predicrii i nvturii
cretine, i din cauza aceasta poate fi descris ca form
material a revelaiei divine speciale
- implicaii ale materializtii revelaiei speciale
(1) Condescena lui Dumnezeu (atitudine plin de respect
sau de bunvoin fa de cineva)
- Dumnezeu i potrivete limbajul i expresia, adaptndu-le
capacitii noastre de nelegere (folosete cele mai simple
cuvinte cnd comunic cu noi)
(2) Posibilitatea revelaiei verbale
- Dumnezeu este capabil s comunice cu creaturile Sale
raionale i gritoare, la nivelul lor, prin limbaj
- negarea revelaiei verbale, nseamn a nu recunoate
posibilitatea existenei unui Dumnezeu creator (Ps. 94:9)
(3) Adevr analog
- cnd Dumnezeu Se descoper omenirii, El folosete
principiul analogiei (un lucru din domeniul experienei i
limbajului este folosit pentru a explica un lucru dintr-un alt
domeniu)
- n cadrul revelaiei speciale, ne preocupm:
pe o parte, de domeniul n care Dumnezeu Se
descoper pe Sine i de modul n care El se
manifest venic n acea descoperire de Sine

pe de alt parte, de domeniul experienei umane i

de exprimarea acesteia
- exprimarea material a acestei descoperiri analogice a lui
Dumnezeu este Scriptura
- ceea ce este analog nu poate reflecta n mod exhaustiv
adevrul pentru care este o analogiei
- adevrul lui Dumnezeu n toat complexitatea lui nu poate
fi transmis prin Biblie (lucruri ascunse i descoperite)
- limbajul uman este mijlocul cel mai adecvat pentru a ni se
comunica adevrul lui Dumnezeu
(4) Scopul lui Dumnezeu
- Dumnezeu ne pune la dispoziie un rezumat scris al
revelaiei Sale. Kuyper identific 4 avantaje ale rezumatului:
(a) capt durabilitate
(b) poate fi rspndit universal prin traducere i
reproducere
(c) posed atribute ale acurateei i puritii
(d) devine final i normativ, caliti pe care alte forme
de comunicare nu le pot atinge

== Motive pe baza crora putem accepta Biblia ca fiind

Cuvntul scris al lui Dumnezeu ==
- una din modaliti, convingerea c, n Biblie, Dumnezeu ne
rostete cuvintele Sale n mod direct = Cuvntul lui
Dumnezeu
concept biblic
apare att n VT, ct i n NT (folosit de Domnul
Isus i de apostoli; uneori cu referire la Domnul
Isus)
- logos
n cultura clasic, tradus prin cuvnt se refer la
principiul raional al coerenei n univers
nelesul su de baz transmite ideea de aciune din
partea lui Dumnezeu prin care El Se face cunoscut
Punctul de vedere al lui Isus despre Vechiul Testament
- Domnul Isus:
a acordat autoritate divin Scripturilor VT
a citat VT ntr-o manier care a revelat respectul Su
pentru statutul divin al acestuia (Mt. 4:4; Mc. 14:27)
a vorbit despre inspiraia divin a acestuia (Mc.
12:26)
a aprobat ntregul canon al VT (Lc. 24:25-27, 44)
a acceptat istoria VT ca pe un fapt real (Mt. 22:29,
32; Io. 8:56; Lc. 11:30,31; Mt 25:35, 12:3 etc)
a confirmat profeia VT (Mt. 11:10; Mc. 7:6)
a afirmat caracterul normativ al eticii VT (Mt. 5:27;
19:3-6; Mc. 10:9)
a vzut n Scripturile VT o previziune a misiunii
Sale unice (Lc. 24:46 .urm.; Io. 5:30, 45 .urm.)
a mustrat pe cei care nu le-au crezut sau le-au negat
n-a aezat niciodat autoritatea Sa personal n
opoziie cu aceea a Scripturii
S-a deosebit de autoritatea Scripturii cnd a fost
vorba de dou categorii fundamentale:
nvtura i faptele Sale (Mt. 12:3-5; 19:4
.urm.; Io. 10:35)
lucrarea Sa mesianic (Mt. 26:24; 53 .urm;
Lc. 24:46)
i-a modelat rolul Su mesianic dup
nvtura VT
a recurs la slova Scripturii cnd S-a mpotrivit lui
Satan n pustie (Mt. 4:1-11; Lc 4:1-13)
a citat Scriptura n ultimele momente de agonie de
pe cruce (Mt. 27:46; Lc. 23:46)

s-a supus Scripturilor VT pentru c, n gndirea Sa,

acesta era modul corect de a le aborda
Opinia apostolilor privind Vechiul Testament
- apostolii
au fcut apel direct la scrierile VT
n mod constant, au prezentat credina ca pe o
mplinire a Scripturilor (Fp. 2:16-35; Rom 1:2; Gal.
3:16-18)
au fost n mod special preocupai s demonstreze
modalitile n care viaa i misiunea lui Isus
mplinesc sperana de mntuire despre care vorbete
VT (naterea, lucrarea Sa, moartea Sa nvierea i
nlarea)
i-au relaionat nvtura n mod constant la VT
pentru ei VT a reprezentat Cuvntul lui Dumnezeu
n form scris (Fp. 4:25; 2Tim 3:16; Ev. 4:3; 10:1517)
i-au nvat pe cei ntori la Dumnezeu s nu treac
peste ce este scris (1Cor. 4:6)
Cuvintele i nvtura lui Isus
- Isus a crezut fr ezitate n puterea i autoritatea unic a
cuvintelor Sale (Io. 6:63; 15:2)
- apostolii au recunoscut autoritatea divin a cuvintelor lui
Isus (Fp. 20:35; 1Cor. 7:10)
Autoritatea special a apostolilor
- Isus
a ales civa brbai pe care s-i aib ca ucenici
le-a conferit o ungere special prin intermediul
Duhului Sfnt (IO. 20:22; Fp. 1:5)
- apostolii
au pretins c aveau o experien direct a acestei
unice autoriti
au vestit Evanghelia cu deplin ncredere c vorbeau
de la Duhul Sfnt
acestuia i atribuiau att coninutul, ct i forma
mesajului lor (1Cor 2:13)
vorbeau cu o certitudine desvrit i ddeau
porunci cu autoritate (2Tes. 3:6,12)
- prerea nalt despre nvtura i predicarea apostolilor era
valabil i cu privire la scrierile i afirmaiile fcute de ei
Petru claseaz epistolele lui Pavel ca Scripturi
(2Pt. 3:16)
Pavel poruncete ca Epistola ctre Coloseni s fie
citit n Biseric (Col. 4:16)
Dumnezeu nsui ni se adreseaz n cuvintele Scripturii
- motivul suprem pentru care se acord Bibliei statutul de
Cuvnt scris al lui Dumnezeu = n Scriptur ni Se adreseaz
nsui Dumnezeu
- adresarea lui Dumnezeu se aude nluntrul credinciosului
prin mrturia Duhului Sfnt
- acuzaiei cum c am fi subiectivi cu aceast afirmaie, se
poate rspunde astfel:
(1) dac autoritatea n discuie devine pe deplin
personal, mrturia Duhului ne ndreapt privirile
subiective ctre autoritatea obiectiv a Cuvntului
scris n aprarea acestei realiti se aduc argumente
citnd Scriptura, nu experiena personal
(2) realitatea aceasta nu este o problem privat, ci
comun tuturor copiilor lui Dumnezeu
(3) aceast mrturie a fost comun tuturor cretinilor,
indiferent de epoc, cultur sau capaciti
intelectuale. Autoritatea este universal, milostiv i
plin de har
(4) doctrina autoritii reprezint poziia ortodox

cretin
(5) Noul Testament ofer dovezi raionale i istorice n
sprijinul autoritii mrturiei Duhului Sfnt (Fp. 1:3,
2:32, 4:20; 1Cor. 15:3-11; Pt. 3:15)
(6) nvinuirea de subiectivism plete n faa
profunzimii i puterii de convingere ale mrturiei
Duhului Sfnt
- recunoatem autoritatea Bibliei ca i Cuvnt scris pentru c
nu avem alt alternativ
== Inspiraia ==
- inspiraia
termenul se refer la modul n care revelarea de Sine
a lui Dumnezeu a ajuns s fie exprimat n cuvinte
reprezint activitatea Duhului lui Dumnezeu, prin
care Acesta a supravegheat autorii Scripturii pentru
ca scrierile lor s devin o exprimare normativ n
limbaj uman a Cuvntului lui Dumnezeu pentru
omenire
reprezint un alt mod de a spune c Biblia este o
revelare de Sine autoritativ a lui Dumnezeu
- deosebirile de opinie cu privire la inspiraia Bibliei se refer
la modul n care aceast inspiraie a avut loc
la implicaiile acesteia asupra autoritii i a
ncrederii pe care o putem avea n cuvintele
Scripturii
Metoda de inspirare
- inspiraia atrage atenia asupra faptului c Dumnezeu S-a
implicat n mod direct n scrierea Bibliei
3 pasaje din NT
2Timotei 3:16 originea i caracterul Scripturii
inspirate sunt de natur divin
2Petru 1:19-21 Cuvntul nu a rezultat n urma
unor meditaii particulare ale scriitorilor, ci
oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de
Duhul Sfnt.
Ioan 10:34-36 Isus argumenteaz c
autoritatea legii nu poate fi suspendat pentru c
Scriptura nu poate fi desfiinat.
Profeii VT
esena inspiraiei profetice este exprimat n
Ieremia 1:5-9
prorociile prorocilor erau mesaje directe de la
Dumnezeu pentru poporul Lui
Teorii ale inspiraiei
(1) Dictarea
- autorii umani au fost deposedai de personalitatea lor n
momentul producerii Scripturii
- teoria aceasta nu este suficient de bun, pentru c nu se
poate acomoda referirilor biblice care susin factorul uman:
oamenii au vorbit... (2Pt. 1:21)
- n unele locuri, limbajul ofer dovezi n favoarea factorului
uman stil sau lipsa unui stil de scriere
- metoda general de inspiraie nu a neglijat inteniile sau
personalitatea scriitorului uman
- aceast teorie nu a fost susinut de nici un teolog protestant
cu renume de dup Reform
(2) Acomodarea
- n procesul de inspirare, Dumnezeu S-a acomodat pe Sine
limitrilor autorilor umani
- sprijinit de oamenii de tiin care susin c Biblia con ine
erori de mai multe feluri
ei spun c erorile din Scriptur generate de om, au
aprut datorit acestei acomodri a lui Dumnezeu

- aceast afirmaie contrazice direct

punctul de vedere al Bibliei
asigurarea pe care cretinul o primete de la Duhul
c Scriptura este de origine divin
(3) Supravegherea
- o variant a acomodrii care cuprinde afirmaiile corecte ale
alternativelor de mai sus
-cu sensul lui puternic de exercitate a controlului asupra
- afirm c, n procesul inspirrii, Dumnezeu a supravegheat
sau a ordonat, n Suveranitatea Sa, mediul, ereditatea i
circumstanele fiecrui scriitor; astfel, cnd ei au nregistrat
evenimente, meditaii sau predici, cuvintele folosite erau, n
acelai timp, combinaii textuale proprii fiecruia, dar i
Cuvntul lui Dumnezeu
- s-a obiectat c acest punct de vedere nu ia n considerare aa
cum trebuie pcatul uman
- cum se poate c omul s rosteasc Cuvintele lui Dumnezeu?
- rspuns:
(a) oamenii lui Dumnezeu folosii au fost rennoii de
Duhul Su i adui n relaie cu El
(b) a nega faptul ca fiinele umane pot articula adevrul
lui Dumnezeu, nseamn s negi c limbajul uman
poate fi, n principiu, vehiculului adevrului divin
(c) scriitorii umani au rmas pctoi pn la sfritul
vieii lor, dar aceasta nu le-a interzis s devin glasul
adevrului lui Dumnezeu
(4) Verbal
- autorii biblici nu au fost inspirai doar n ideile lor generale,
ci n fiecare cuvnt pe care l-au folosit
(5) Plenar
- inspiraia se aplic asupra ntregii Biblii. Dumnezeu a
hotrt ca toat Scriptura s fie scris, nu doar seciunile care
poart asupra lor semnele inspiraiei ntr-un mod foarte
vizibil
== Canonul Scripturilor ==
- canon
deriv de la cuvntul grecesc kanon
nseamn regul sau standard de msurare
apare n NT Galateni 6:16
folosit cu privire la Biblie, canonul se refer la
limitele sale literare i se ocup de probleme cum ar
fi
motivul pentru care considerm numai aceste
cri sunt inspirate
de ce numai aceste cri sunt incluse n
Scriptura inspirat
Canonul Vechiului Testament
- Pentateuhul a primit recunoatere oficial nc foarte
devreme (Deut. 31:12; Ios. 1:7; 2Cron. 23:18)
- bazele pe care s-a acceptat canonul n iudaism nu sunt
cunoscute
- totui, Domnul Isus i apostolii au confirmat VT ca i canon
- Luca 11:51 canonul folosit n sinagog este echivalent cu
VT de astzi
- versiunea greac a VT a inclus cteva cri Apocrife, dar se
pare c nici una dintre acestea nu a fost recunoscut n
Palestina
- n prezent, evreii acord statut de Scriptur numai VT
Canonul Noului Testament
- n perioada apostolic nu s-a considerat ca fiind absolut
necesar existena unei extensii canonice a VT pentru c
(1) bisericile aveau o colecie considerabil de tradiie
oral legat de lucrarea i nvtura Domnului Isus
(2) nu era nevoie de o form palpabil a nvturii

apostolice, ct timp apostolii i ucenicii erau nc n

via
- factori care au condus la apariia canonului
preocuparea Bisericii de a pstra tradiiile despre
Isus n form scris a stat la baza scrierii celor 4
evanghelii
respectul deosebit fa de epistolele apostolilor
apariia scrierilor cretine n perioada postapostolic imediat (scrierile prinilor apostolici)
- apariia canonului
prima ncercare Canonul Muratonian (175 d.Cr.)
cea mai complet list Eusebiu (d. 340)
a fcut deosebire ntre crile universal
acceptate i cele (6) acceptate de majoritatea
bisericilor
motivul pentru care cele 6 au fost privite cu
suspiciune nu puteau fi conectate n mod
direct la sursa apostolic
Biserica era preocupat s se asigure c scrierile
canonice transmiteau o mrturie direct i
autentic
despre
realitile
mree
i
fundamentale ale credinei
la sfritul sec. IV bisericile au ajuns n unanimitate
la un consens
== Alte subiecte ==
Infailibilitatea
- acest termen vorbete despre calitatea Scripturii de a nu
duce n rtcire, deoarece este mrturia lui Dumnezeu despre
Sine
- aceast calitate atrage atenia asupra faptului c toate
afirmaiile Bibliei sunt adevrate i demne de toat ncrederea
- infailibilitatea Scripturii
se refer la mesajul ei vzut ca un ntreg
este legat de intenia existent n mintea autorului
- Scriptura este infailibil numai dac este corect interpretat
- infailibilitatea nsoete n mod inevitabil autoritatea i
inspiraia divin
Inerana
- termen folosit frecvent n asociere cu termenul infailibil i
las s se neleag c este vorba despre absena erorii
- astfel, ori de cte ori Biblia prescrie coninutul credin ei
noastre (doctrina), modelul tririi noastre (etica) sau
nregistreaz evenimente reale (istorie), ea prezint adevrul
Dup cum ne-au fost date n originar
- expresia este folosit pentru a se recunoate ca nu ne aflm
n posesia manuscriselor originare ale Bibliei
Dificulti
- cele 6 teme de dezbatere cu privire la autoritatea Scripturii:
veridicitatea istoric
modul n care scriitorii NT citeaz pasaje din VT
referiri la fenomene fizice
probleme de natur moral
probleme legate de paternitate i stil literar
modul n care au loc fenomenele miraculoase
== Hermeneutica: tiina interpretrii Scripturii ==
- principii de a folosi o hermeneutic absolut corect
(1) Scriptura trebuie interpretat literal
numit
i
metoda
istorico-gramatical,
consider c abordarea natural i sensul direct
al textului sau pasajului biblic joac rol
fundamental n interpretarea acestora
o abordare literal presupune s interpretm

Scriptura:
n conformitatea cu nelesul originar.
Cuvntul lui Dumnezeu este aproape
ntotdeauna relevant pentru situaia la care
s-a referit
n conformitate cu forma literar
n conformitate cu contextul
(2) Scriptura trebuie interpretat cu Scriptura
cnd se caut identificarea unui sens adevrat i
deplin al unui verset din Scriptur, acest trebuie
stabilit i cutat pe baza altor locuri din
Scriptur care vorbesc mai clar despre acel
subiect
subdiviziuni ale acestui concept
interpretarea trebuie fcut n conformitate
cu scopul Scripturii
interpretarea trebuie fcut n lumina altor
pasaje referitoare la aceeai tem
lucrurile relatate la nceput trebuie
interpretate n lumina celor relatate mai
trziu i mai pe ndelete
(3) Scriptura poate fi interpretat numai cu ajutorul
Duhului Sfnt
nelegerea corect nu face parte din calitile
noastre naturale; este darul lui Dumnezeu dat
nou prin Duhul Sfnt
Duhul Sfnt este un Duh corporativ, locuind n
toi cei ce sunt copiii lui Dumnezeu
Duhul lui Dumnezeu este sfnt; de aceea, ceea
ce nelegem noi despre adevrul Lui depinde
mai puin de capacitatea gndirii noastre i mai
mult de dimensiunea ascultrii noastre
(4) Scriptura trebuie interpretat dinamic
Duhul lui Dumnezeu este un Duh viu. El
folosete Cuvntul Su n acord cu scopurile
Sale mree pentru poporul Lui, pentru
regenerarea i sfinirea acestuia
Wayne Grudem Teologie sistematic
Cap. 2 Cuvntul lui Dumnezeu. Diferite forme de
manifestare a Cuvntului lui Dumnezeu
Cuvntul lui Dumnezeu cteva nelesuri
(1) Cuvntul lui Dumnezeu ca Persoan: Isus Cristos
Apoc. 19:13; Ioan 1:1,14 - singurele versete
care fac referire la Dumnezeu Fiul ca fiind
Cuvntul sau Cuvntul lui Dumnezeu
ne arat c Dumnezeu Fiul este Cel care att
prin Persoana Sa, ct i prin cuvintele Sale are
rolul de a ne descoperi caracterul lui Dumnezeu
i de a ne arta care este voia lui Dumnezeu fa
de noi
(2) Cuvntul lui Dumnezeu ca vorbire fcut de
Dumnezeu
hotrrile lui Dumnezeu
sunt cuvinte ale lui Dumnezeu care
determin anumite evenimente sau lucruri
s se ntmple
cuprind nu numai evenimentele care au
avut loc n timpul creaiei originare, ci i
existena continu a lucrurilor (Evrei 1:3
Isus Cristos ine toate lucrurile prin
Cuvntul puterii Lui
Cuvintele lui Dumnezeu vorbite ca i
comunicare personal

cuvinte comunicate oamenilor direct fr

intermediar
aceste cuvinte aveau autoritate divin i
erau demne de crezare
ele sunt considerate i cuvinte omeneti,
n sensul c sunt nelese de oameni imediat
de oameni
faptul c ele aparin unui limbaj accesibil
omului nu le limiteaz n nici un fel
caracterul sacru i autoritatea divin
unii teologi au susinut c mesajul lui
Dumnezeu n limbaj omenesc (care
este imperfect), limiteaz autoritatea
i veridicitatea lui
Cuvintele lui Dumnezeu vorbite prin guri
omeneti
cu toate c erau vorbite oameni obinuii,
autoritatea i veridicitatea lor nu poate fi
diminuat
oricine ar fi pretins c vorbete de la
Domnul, fr s fi primit un mesaj de la El,
era sever pedepsit
prin aceasta cptau veridicitate i
autoritate
Cuvintele lui Dumnezeu date sub form scris
(Biblia)
exemple: Exod 31:18; 32:16 (cele dou
table de piatr); Deut. 31:9 (Moise a scris
legea); Iosua 24:26 (Iosua scrie i el); 1Cor.
14:37 (Pavel spune c fiecare cuvnt pe
care l scrie este o porunc a Domnului)
sunt considerate a fi cuvintele lui
Dumnezeu dei sunt scrise de oameni ntrun limbaj accesibil lor
beneficii
are loc pstrarea lor mai exact pentru
generaiile viitoare
oportunitatea examinrii repetate a
cuvintelor scrise
sunt accesibile unui numr mai mare
de oameni