Sunteți pe pagina 1din 7

Terminologia etnologic romneasc n opera lui B. P.

Hasdeu
Dr. Ioana-Ruxandra Fruntelat
Catedra de Teoria literaturii, Literatur universal i comparat, Etnologie i folclor
Facultatea de Litere, Universitatea din Bucureti
E-mail: ioanafruntelata@yahoo.com

Dr. Ioana-Ruxandra Fruntelat este lector la Catedra de Teoria


literaturii, Literatur universal i comparat, Etnologie i folclor de la
Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti. Interesele sale actuale de
cercetare sunt etnologia integrrii europene, patrimoniul cultural imaterial,
critica mitic.
Rezumat
Contribuia polivalent a lui Hasdeu la cristalizarea etnologiei romneti este
decisiv, el fiind fondatorul tradiiei etnologice naionale i al reperelor cercetrilor
etnologice viitoare. O list a termenilor etnologici utilizai de Hasdeu n opera lui
reflect munca de pionierat a fondatorului etnologiei romneti (el dubleaz termeni
sau utilizeaz variante terminologice pentru acelai obiect, fr s clarifice
ntotdeauna sensul conceptelor noi pe care le introduce) i totodat, excepionala lui
erudiie, demonstrat de impresionanta informaie pe care o asimileaz i analizeaz
n procesul de construcie a unor teorii originale. Hasdeu utilizeaz i impune o serie
de termeni specializai, precum variant, tip, prototip, arhetip (cu subdiviziunile lor:
subtip, subvariant, subarhetip), n ncercarea de a defini i rafina obiectul numit
literatur popular sau folclor n a doua jumtate a secolului al 19-lea.

Cuvinte cheie: B.P. Hasdeu, Etnologie, Terminologie, Folclor,


Filologie, Literatur popular.
Interesul lui Hasdeu pentru cultura popular romneasc se explic, n
mare parte, prin nrurirea printeasc a tatlui, Alexandru Hjdeu, cruia
viitorul savant i datoreaz contactul, nc din anii copilriei, cu proiecte
grandioase de reconstituire a istoriei neamului n spiritul comun ascendenei
vechilor boieri silii s triasc, de-a lungul mai multor generaii, printre
strini i s-i formeze din cultul strmoilor o ultim pavz mpotriva
deznaionalizrii [Oprian 1990:9]. Receptiv la sugestiile privind creaia
popular oferite de manuscrisele bunicului i ale tatlui [Oprian
222

1990:107], B.P. Hasdeu culege texte folclorice n adolescen (1851-1852)


din satul Zamcioji de lng Nistru, situat aproape de moia boierului Vasile
Cristea, cruia elevul de gimnaziu i-a fost oaspete o perioad. Fragmentele
Zeia Mum i Zeia Dochia i babele de piatr, elaborate n anii 1851-1853
[Oprian 1990:110] sunt primele ncercri folcloristice ale lui Hasdeu,
prefigurnd i orientarea lui autohtonist de mai trziu, care va duce la
polemici cu adepii teoriei originii pur romane a culturii romneti.
La sfritul activitii lui tiinifice, contribuia polivalent a lui
Hasdeu la fundamentul etnologiei romneti este hotrtoare, fixnd tradiia
i jalonnd autoritatea studiilor ulterioare. Hasdeu a argumentat legitimitatea
interesului pentru literatura, arta i obiceiurile populare (n ali termeni:
limba, estetica i etica) n comunitatea tiinific umanist, n Universitate,
n Academie i n pres, subliniind n special clarificrile pe care
cunoaterea folclorului le aduce lingvisticii i istoriei, dar i
comparatismului literar sau filologiei clasice. Preocupat de statutul filologiei
comparate, n accepia de studiu filologic al culturii populare, Hasdeu
traseaz liniile mari ale domeniului: obiectul i metoda, acordnd, n
contextul stabilirii obiectului, o atenie deosebit delimitrilor i nuanrilor
terminologice i adaptnd n limba romn limbajul etnologic internaional
al vremii lui, cu care era bine familiarizat.
O list a termenilor etnologici utilizai n opera hasdeian reflect
deopotriv cutrile de nceput ale fondatorului etnologiei romneti
(dublarea sau folosirea unor variante terminologice pentru acelai obiect,
absena unor clarificri permanente ale sensurilor conceptelor propuse) i
erudiia lui excepional, care asimileaz teorii i examineaz fapte, urmnd
ca apoi s le articuleze n teorii originale. Felul cum Hasdeu genereaz
ipoteze tiinifice (numindu-le astfel, cci etnologia, o tiin a originilor,
aa cum o vedea el, se constituia prin natura ei ca un teren al ipotezelor mai
mult dect unul al demonstraiilor) i le structureaz apelnd la o combinaie
proprie de analiz i intuiie creeaz un model de interpretare marcant
pentru cei mai importani reprezentani ai colii etnologiei filologice de la
Bucureti: Ovid Densusianu, Dumitru Caracostea, Ovidiu Brlea, ce se vor
confrunta i ei, ca i maestrul din secolul al XIX-lea, cu problema lipsei de
documente (n sensul primar, de nscrisuri) din universul predominant oral
al culturii populare. Vast i confuz, ca tot ce este primordial scria
Hasdeu n 1867 , o literatur popular nu se poate diseca n nite ramure
att de speciale i att de determinate, precum sunt diviziunile i
subdiviziunile unei literature culte. Din contra, unul din semnele cele mai
distinctive i cele mai universale ale unui adevrat product al literaturei
populare este un amestec n fond i n form, poezia amalgamat cu proza,
223

istoria cu fabula, idealul cel mai transcendent cu realitatea cea mai banal,
elementele empirice ale tuturor tiinelor, n fine, o enciclopedie haotic
dup care un observator filosof poate judeca tot ce tie i tot ce crede o
naiune. [Hasdeu 1979 (1867): 26]. Referindu-se la literatura popular,
savantul variaz sintagma, utiliznd i literatur poporan [1872 INTRODUCERE la P. Ispirescu, Legende i basmele romnilor. Ghicitori i
proverburi], termen pe care-l va mbogi ulterior cu explicarea caracterului
folcloric al crilor populare, n studiul Ochire asupra crilor poporane (n
Cuvente den btrni, tomul II. Crile poporane ale romnilor n secolul
XVI n legtur cu literatura poporan cea nescris. Studiu de filologie
comparativ, Bucureti, 1879), unde face deosebirea dintre literatura
poporan nescris i cea scris, lmurind c literatura poporan nescris se
nate i triete ntr-un mod nescris (...)Dac reproduciunea cea scris
izbutete a se rspndi n popor, numai atunci, sub forma-i cea petrificat,
ea devine literatur poporan scris sau, mai precis, carte poporan
[1979:68]. Autorul are contiina clar a diferenei dintre popular i
poporan, prelund-o din literatura tiinific german: Poporan este ceea ce
aparine poporului. Popular ceea ce este iubit de popor [1979:75].
D. Caracostea va ncerca s reactualizeze distincia popular poporan, dar
n final, termenul popular s-a impus, susinut, n primul rnd, n opinia lui
Ovidiu Brlea, de influena francez [Brlea 1974:174].
n prelegerile de etnopsihologie inute la Universitatea din Bucureti
(publicate n revista eztoarea XXXIII, 1925, nr.7-9, pp.101-112; nr. 1012, pp. 116-125) i Cursul de filologie comparat 1893-1894 (pstrat n
manuscrisul studentului Eugeniu Dinescu), Hasdeu va reveni asupra literaturii
populare, spunnd c n limba poporului se surprind rudimentele moravurilor
i literaturei [1979:131]. Literatura i arta unui popor, alturi de moravuri
sunt obiectul etnopsihologiei (Volkerpsychologie) n vreme ce linguistica se
ocup de limba unui popor [1979:132] Conform lui Vico, unul dintre
premergtorii etnopsihologiei, subiectul acesteia ar fi natura comun a
tuturor popoarelor [1979:134-136] i ntr-adevr, etnologia secolului al
XIX-lea este o tiin a genealogiei popoarelor. Hasdeu specific n aceleai
prelegeri universitare i prile integrante ale etnopsihologiei: Literatura
popular, arta sau estetica i obiceiurile, cari toate deopotriv exprim
cugetarea naional. Acestea sunt strns legate ntre ele, cci n literatur
gsim i etic i estetic [1979:141]. Ulterior, va declara c Filologia
comparat e istoria natural a omului [1979:213] i va exclama: Limb i
literatur! Iat dar istoria natural a omului ca om! [1979:214]. Remarcm,
n legtur cu delimitarea literaturii populare, nelegerea naturii materiei
folclorice n explicaia pe care o d Hasdeu mecanismului de formare a
224

canonului folcloric: O cugetare scrie el devine poporan atunci cnd,


trecnd din gur n gur, s-a modificat, s-a echilibrat, s-a fcut astfel nct
corespunde perfect naturei acelui popor. n acest mod ceea ce este prost nu
se menine n liter[atura] poporan; ce este bun sau poate ajunge bun,
ndreptndu-se nencetat, se menine pn se ridic la nivelul geniului
popular. Poporul deci face alegerea; iar filol[ogia] comp[arativ] nu face
seleciune, ci ia liter[atura] poporan aa cum este [1979(1876):335-336].
n prefaa din 14 mai, 1885 la Etymologicum Magnum Romaniae,
Hasdeu va opta pentru termenul folklore, care denumete credinele cele
intime ale poporului, obiceiele i apucturile sale, suspinele i bucuriele
sau, ntr-o formulare ulterioar, toate prin cte se manifest spiritul unui
popor, obiceiele lui, ideile-i despre sine-i i despre lume, literatura lui cea
nescris, mii i mii de trsure caracteristice cu rdcini n inim i cu
muguri n grai [apud Brlea 1974:173].
n descrierea a ceea ce astzi numim categorii i subcategorii
folclorice, Hasdeu utilizeaz i impune o serie de termeni specializai,
precum variant, tip, prototip, arhetip (i subdiviziuni ale acestora: subtip,
subvariant, subarhetip). Ovidiu Brlea consider c termenul variant apare
pentru prima dat n opera lui Hasdeu cu sensul folosit n folcloristica
romneasc a secolului al XX-lea. n formularea lui Hasdeu, prin varianturi
[variaiuni n articolul de dicionar despre basm], n literatura poporan ca
i-n linguistic, se neleg exemplare diferite n form, n accidente, n
punturi secundare, dar identice n toate elementele fondului, iar nu numai n
unele din ele. De asemenea, vorbind despre tip, savantul l percepea compus
din motive, aproape de sensul lui etnologic de sum folcloric a variantelor,
n timp ce arhetipul sau prototipul este o form primar din care deriv
variante surprinse n circulaie, fie c aceast form primar este restrns
la patrimoniul naional, fie c este universal, ca n accepia colii
Finlandeze [Brlea 1974:175-176].
nelegnd prin clasificare o nlesnire metodic care reprezint
aproximativ natura lucrului, Hasdeu propune o mprire a literaturii
populare pe genuri i specii, iniial delimitnd trei genuri (poetic, narativ i
aforistic, n 1867) i revenind mai trziu cu o alt clasificare, dup criteriul
vrstei participanilor la actul creaiei orale. n interiorul clasificrilor,
delimiteaz specii ale literaturii populare, pe care le descrie pe larg (colinda
ar fi, astfel une chanson ambulante [1979(1892-3):259-260]) sau detaliat,
aa cum se ntmpl cu doina, strigturile i basmul:
Scurt ca i simimntul, doina este simimnt sub orice form: tristee
i bucurie, amor i ur, entuziasm i desperare, pace i rzboi (1882). Ea
exprim toate nuanele sentimentului ncepnd de la sentimentul de jale i
225

terminnd cu sentimentul de bucurie [1979(1892-3):237]. Strigtura este o


improvizaie compus la moment, fr precugetare i sub impresia jocului.
Improvizaia poate fi de trei feluri: 1) total sau integral atunci cnd
juctorul improvizeaz un cntec ntreg; 2) parial, atunci cnd juctorul
i aduce aminte i ia o strigtur deja cunoscut i compus de altul, dar o
modific ca s se potriveasc (foarte bine) cu situaiunea n care se afl 3)
adaptativ cnd o aplic aa de bine, nct nimeni nu poate zice c nu e
lucrarea lui (...) cnd o aplic cu atta dibcie ca i cnd ar aplica la
lucrarea lui un proverb.
Definiia basmului presupune, pe de o parte, prezena obligatorie a
supranaturalului (n basm supranaturalul constituie un element esenial
[1979(1893):156]) i, pe de alt parte, condiia ca asculttorii s cread n
adevrul celor povestite (pentru ran, basmul e departe de a fi minciun....
[1979(1893):153]), coninutul basmului fiind generat, dup prerea lui
Hasdeu, de realitatea visului, ceea ce exclude echivalarea basmului cu
minciuna. Savantul opereaz distincii rafinate ntre basm (creditat ca
adevrat la origine) i basn (nscocire), sugernd i termenul generic
poveste pentru naraiunile populare n cari nu ne ntmpin nemic miraculos
sau supranatural [1979(1893)155]. Totodat, el propune termenul deceu
(Basm menit a da soluiunea unei probleme apropiat de ghicitoare prin
forma interogativ, dar innd de basm, prin fond, mijloace i element
supranatural [1979(1893):204-209]), noiune care nu se suprapune cu
legenda, ci mai degrab cu basmul cu ghicitori numerice. Dei deceul a
rmas doar o idiosincrazie hasdeian, termenul l ajut pe savant s explice
alctuirea mitologiei: Cnd basmul propriu-zis i copilul su, deceul, ajung
deopotriv la un nsemnat grad de dezvoltare ntr-o societate deja relativ
destul de naintat, elementele lor se fuzioneaz, sistematizndu-se ntr-un
complex numit mitologie, n care sunt dou ptrimi necontiente provenind
direct sau indirect din basmul propriu-zis, o ptrime contient datorit
caracterului celui tendenios al deceului, i o alt ptrime contient
rezultat din opera ulterioar de sistematizare. Prin jumtatea cea
necontient, sustras liberului arbitru, toate mitologiile se aseamn una
cu alta, i ele nu se deosebesc dect prin jumtatea cea contient, care le
apropie de natura literaturei celei culte [1979(1893):209].
Comparaia concepiei hasdeiene despre studiul culturii populare cu
orientrile tiinifice dominante n Europa n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea ni-l arat pe savantul romn afiliat pozitivismului fascinat de
clasificri biologice i n mod specific accepiei germane a studiului
etnologic focalizat asupra limbilor naturale, ca mijloc de a descoperi
necunoscutele limbilor originare. Regsim la Hasdeu ideea lui Max Mller
226

(dealtfel, Hasdeu l admir i-l citeaz adesea pe teoreticianul german al


mitului) c povestirile populare sunt dezvoltri ale unor mituri primitive i
justificarea necesitii cunoaterii vieii naturale reale a limbajului,
raportarea permanent la literatura cult, care apare i n opera lui Friedrich
Diez, termenul etnopsihologie de la Steinthal i distincia poporan/ popular
de la Gres. Termenul arhetip ne trimite la coala Finlandez a lui Julius
Krohn, care-i publica lucrarea despre geneza Kalevalei n 1884.
Preocuparea lui Hasdeu de a documenta istoria poporului cu date de cultur
popular i chestionarele pe care le elaboreaz amintesc de Biblioteca
tradiiilor populare i de teoriile lui Giuseppe Pitr, iar relaia dintre studiul
limbii i cel al vieii folclorice se poate raporta cu uurin la etnologia
filologic a antropologilor englezi din coala lui Edward Tylor sau la
etnoglogia lui James George Frazer, pe care astzi am ncadra-o
antropologiei lingvistice [Cocchiara (1971)2004:222-322]. n afar de
Mller, Hasdeu mai citeaz din W. i J. Grimm, Th. Benfey, Mannhardt,
Tylor, Veselovski .a. [Datcu 2006:455]. Ne apare limpede c sprijinit pe
lecturile sale ntinse, de o cuprindere neobinuit pe acea vreme toate
domeniile principale ale tiinelor umanistice Hasdeu a putut elabora la
noi jaloanele folcloristicii tiinifice fundamentnd n felul acesta toate
principiile teoretice i metodologice ale tinerei discipline [Brlea, n Hasdeu
1979:9]. Modul lui de a studia folclorul, n interdependen cu limba, va fi
preluat de Ovid Densusianu i va face coal n folcloristica romneasc
[Datcu 2006:454]. n acelai timp, perspectiva interdisciplinar a lui Hasdeu
asupra tradiiei orale nu se limiteaz la literatura popular, termenii alei de
el (folclor, etnopsihologie, cugetare poporan) demonstrnd fr echivoc
deschiderea tiinific spre acea filologie comparat care trebuia s cuprind
studiul limbii, al literaturii i al obiceiurilor, reliefnd deopotriv nrudirea
dintre popoare i specificul fiecruia dintre ele sau spre ceea ce azi numim
etnologie, adic tiina culturii populare n ansamblul ei.
O perspectiv critic asupra terminologiei etnologice din opera lui
Hasdeu ne lumineaz n primul rnd validitatea construciei lui teoretice,
nc rezistent n multe puncte fundamentale. O parte dintre conceptele
introduse de el (folclor, literatur poporan scris, gen aforistic, formule
iniiale, mediane i finale n basm .a.), explicate n stilul inspirat care-l
caracterizeaz, rmn relevante pentru nelegerea obiectului etnologic.
Altele, anacronice (ca etnopsihologia) sau prea specifice (deceul) sunt totui
ilustrative pentru problematica cercetrii culturii populare n faza de
constituire a etnologiei ca tiin. Chiar i erorile lui Hasdeu, cum ar fi
clasificarea categoriilor folclorice dup criterii biologice, ating chestiuni de
actualitate ale investigaiei etnologice, precum interferena dintre text i
227

context, care d dreptul omului creator sau receptor de folclor la un loc n


ecuaia taxinomic. n timp, lacunele din discursul lui Hasdeu au rodit noi
termeni i ipoteze etnologice i cei ce vor s se inieze n folclor au datoria
de a-l studia cu precdere, att n cele mari ct i n cele mici, ca pe ntiul
pilon al disciplinei de la care purced toate ramurile [Brlea n Hasdeu
1979:18]. Dincolo de rolul lui ntemeietor, Hasdeu rmne ns pentru cei
de azi un model de mobilitate intelectual, un erudit autentic, ale crui
oscilaii terminologice ni-l arat luptnd s prind nelesul n expresie i
ncredinat cu pasiune de adevrul misiunii lui de a da form unei tiine
enciclopedice a nceputurilor.
Bibliografie
BRLEA, Ovidiu. Istoria folcloristicii romneti, Bucureti: Editura Enciclopedic
Romn, 1974.
COCCHIARA, Giuseppe. (1971 Istoria folcloristicii europene. Europa n cutare de sine.
Traducere de Michaela chiopu. Bucureti: Editura Saeculum I.O., 2004.
DATCU, Iordan. Dicionarul etnologilor romni. Autori. Publicaii periodice. Instituii.
Mari colecii. Bibliografii. Cronologie. Ediia a III-a revzut i mult adugit. Bucureti:
Editura Saeculum I.O., 2006.
HASDEU, B.P. Studii de folclor. Ediie ngrijit i note de Nicolae Bot. Prefa de Ovidiu
Brlea. Cluj-Napoca: Editura Dacia, 1979.
OPRIAN, I. Romanul vieii lui Bogdan Petriceicu Hasdeu. Bucureti: Editura
Minerva, 1990.

228

S-ar putea să vă placă și