Please read:

A personal appeal from

Wikipedia donor Katrin Rnicke
Citii acum
Bun venit la Wikipedia! Dac dorii s contribuii v recomandm s v nregistrai/autentificai.

Zarathustra
De la Wikipedia, enciclopedia liber

Zarathustra - gnditor cunoscut al antichitii

Zarathustra (sau Zoroastru, 628-551 .C.) a fost profet, coordonator al religiei din Iranul
arhaic i zeu, sau, dup unele izvoare, personaj istoric zeificat care a propovduit o doctrin
apropiat de vechiul dualism pers, devenit religie autonom (zoroastrism) i a instituit casta
sacerdotal a magilor iniiai. Sursele greceti, dei abundente, sunt incerte, vehiculnd o
anecdot pseudomitologic i confundnd date controlabile. Zarathustra e amintit de Herodot
(Istorii I, 131 i urm), Platon (Alcibiade I) care-l numete fiul lui Oromazdes, Plutarh (Despre
Isis i Osiris 46) care-l consider un mag fondator al ntregului sistem de tiin practicat de
magi, iar alt dat (Viaa lui Numa 4) l compar cu Lzukurgos i cu Numa Pompilius; Dio
Chrisostom remarc marea vrednicie cu care povestesc perii c Zoroastres, iubind
nelepciunea i dreptatea, a plecat el nsui dintre oameni i a trit n singurtate pe un munte,
muntele fiind distrus apoi de foc, dar Zoroastres scpnd nevtmat i vorbind mulimii.

Cuprins
[ascunde]
1 Biografie

2 Buna Religie

3 Rspndirea zoroastrismului

4 Bibliografie

[modificare] Biografie
Zarathustra nu a formulat nimic n scris, la fel nici discipolii lui. nvtura sa, transmis oral,
a fost transcris abia apte sau opt secole mai trziu, n perioada sasanic. Tot din aceast
epoc, n care zoroastrismul s-a rspndit n tot Iranul, dateaz i apariia unei biografii
legendare. Avesta, care conine texte zoroastriene, nu deine dect o parte creat direct de
profet: imnurile Gatha. Aceste imnuri redau concepiile mazdeene, dar nu aduc dect cteva
repere firave asupra autorului lor. De aceea, exist nc multe incertitudini asupra existenei
istorice a lui Zarathustra.

Apariia sa poate fi situat n preajma ntemeierii imperiului Ahemenid, conform tradiiei

sasanide. Totui, cteva indicii, din care cel mai important este arhaismul imnurilor Gatha, l-ar
putea plasa pe Zarathustra la nceputul primului mileniu, deci mult nainte de domnia lui Cirus
cel Mare. Numele Zoroastru, o form deformat n limba greac a avesticului Zarathustra,
pare a fi originar din nord-estul Iranului i nu din Iranul occidental aa cum reiese din tradiia
sasanid. Limba folosit n Gatha o confirm, indicnd apartenena la dialectele unei regiuni
apropiate de Afganistan sau de Turkestan. Destul de departe de Media i de Persia, Zoroastru
s-a nscut n Sogdiana, n Kharesm sau n Bactriana.
Toat lumea a fost uimit vzndu-l c rde la natere, spune legenda care mai precizeaz
c arterele de la capul su zvcneau att de puternic nct ridicau mna care le apsa. Mai
probabile sunt originile sociale aristocratice. Dup cum denot prenumele su, Spitama,
care nseamn strlucitorul atac, Zarathustra aparinea unei familii de rzboinici, acest lucru
fiind confirmat i de numele tatlui su, Purushaspa, adic proprietar de cai cu pielea ptat.
Educat n stil liturgic, Zoroastru i-a nceput cariera ca unul dintre numeroii zaotari, preoi
ntr-o continu deplasare. Propovduirea lui a nceput destul de trziu, la vrsta de treizeci i
ase de ani. Ea a fost precedat de o perioad de meditaie pe un munte din are lui. n timpul
acestei nsingurri, Zarathustra a primit revelaia misiunii sale: Ahura Mazda, neleptul
Domn i s-a artat personal i i-a artat drumul Bunei Religii.
Dup cum se spune n imnurile Gatha, prsindu-i deertul, Zoroastru a nceput s
propovduiasc noile principii. Alegndu-l pe Ahura Mazda ca zeu unic i suprem i
nlturnd clanurile divine Deva, el a aprut ca un revoluionar periculos care i-a atras
opoziia violent a celorlali preoi. Alungat din Sogdiana, el a ajuns n sud, pn la Seistan, la
grania cu Afganistanul, Iranul i Belucistanul de astzi. n aceast ar, Parshat, prin
nelegtor, l-a primit la curtea lui. Zoroastru a ncercat s l converteasc pe acest prin care a
ales s rmn credincios vechilor forme de cult, astfel, Zarathustra a pornit din nou la drum,
de aceast dat nspre nord.
n Bactriana, Vishtapa, cel care are cai fricoi, suveranul care domnea n Balkh avea nevoie
de preoi. Zoroastru, care mplinise 40 de ani, i-a oferit serviciile ca preot. Curnd, Vishtaspa
a dorit s asculte explicaiile lui Zoroastru cu privire la Buna Religie, dei i venea greu s
sprijine aceste principii. Astfel, mpotriva lui Zoroastru s-a organizat un complot. n lipsa lui,
spune legenda, preoi invidioi i-au pus n camer un sac plin cu buci de cadavre, unghii
tiate, pr, un cap de cine, un cap de pisic, snge. Aflnd de aceasta, regele l-a aruncat pe
Zoroastru n temni. Suprat din cauza ciudatei boli a celui mai bun cal al su, regele a fost
de acord ca Zoroastru s i vindece calul. Acesta i-a cerut ca, n caz c se va produce
vindecarea, regele s mbrieze Buna Religie. Regele a acceptat, iar Zoroastru a realizat
minunea. Vishtaspa a recunoscut supremaia lui Ahura Mazda i a impus noul cult ntregii sale
curi. Noua doctrin a devenit de atunci cultul oficial al regatului Balkh.
Devenit preot oficial i consilier intim al protectorului su, Zoroastru s-a instalat aici definitiv.
Tradiia spune c ar fi avut mai multe soii i numeroi copii i c ar fi avut parte de o moarte
violent la vrsta de 77 de ani. Cauzele morii sale nu sunt prea bine cunoscute. Un rzboi
provocat de Vishtaspa ar fi cauzat invazia turanienilor, iar Zarathustra ar fi fost asasinat de un
rzboinic duman n palatul regal, unde el supraveghea un foc sacru. Tradiia precizeaz, scrie
Jean Varenne, c n momentul morii, Zoroastru i-a aruncat iragul cu mtnii n faa
asasinului i c acesta, n mod miraculos, a murit.

[modificare] Buna Religie

Un zeu unic
Imnurile Gatha nu sunt tratate de teologie, dei acestea redau ntreaga nvtur zoroastric i
a principiilor ei. n primul rnd, este proclamat cuprinderea tuturor zeilor ntr-un singur

suveran suprem: Ahura Mazda i necesitatea existenei eticii n fapte, cuvinte i raionamente.
Viaa este definit ca o lupt permanent pentru dreptate i adevr. Luptnd contra abaterilor
vechii credine, Zoroastru condamna sacrificiile sngeroase, nlocuindu-le cu slvirea
divinitii; el condamna consumarea de haoma, butura nemuririi i a fcut din focul sacru
simbolul noii credine.n spatele monoteismului evident se ascunde panteonul indo-european:
apte entiti abstracte reflect aspectele zeului suprem i unic. Acestea sunt Amesha Spenta,
nemuritorii binefctori sau arhanghelii din terminologia lui Georges Dumzil. Primul i cel
mai important este Spenta Mainyu, duhul sfnt, pe care imnurile Gatha l desemneaz ca pe
propriul fiu al lui Ahura Mazda. Ceilali ase arhangheli sunt: Arta (Ordinea), Vohu Manah
(Raiunea cea bun), Kshatra (Imperiul i Puterea), Sarvatat (Integritatea i
Sntatea), Amritat (Nemurirea) i Armaiti (Gndul pios).
Zoroastru doar a spiritualizat vechiul panteon, nu l-a nlturat cu adevrat. Cei doi primi
arhangheli, Spenta Mainyu i Arta corespundeau celor dou aspecte ale primei funcii indoeuropene: respectarea unei anumite ordini a lumii i autoritatea suprem juridic. Al treilea,
Kshatra, reprezenta funcia rzboinic. Sarvatat i Amritat, cu cele dou aspecte ale lor,
rodnicia i longevitatea perpetuau cea de-a treia funcie, cea de hrnire. Armaiti asigura
sinteza celor trei funcii.
Un dualism fals i o teologie a aciunii
Zoroastru este considerat ca un propovduitor al dualismului. n realitate, teologia sa nu
trebuie redus la att. Primul dintre arhangheli, Spenta Mainyu, are un frate geamn, Angra
Mainyu, spiritul Rului, distrugtorul. Egali i neutri la originea ciclului cosmic, cei doi
gemeni s-au separat apoi, fiecare alegnd calea aa cum au dorit: unul s-a pronunat pentru
dreptate, altul pentru neltorie. Angra Mainyu lupt cu nverunare pentru a strica buna
creaie a lui Ahura Mazda, fr a fi la egalitate cu acesta. Ahura Mazda rmne arbitru, iar
Angra Mainyu, asimilat repede cu Ahriman, este permanenta antitez a lui Spenta Mainyu.
Credina zoroastr ncepe cu o alegere. Ea cere o moral- trebuie s lupi dup ceea ce ai ales.
Prin concepiile sale, prin cuvintele i faptele sale, zoroastrianul trebuie s dovedeasc
dragostea lui pentru dreptate. Principala sa datorie este s lupte contra mincinoilor i contra
dumanilor credinei. Religia cea Bun nu este una panic: de mai multe ori, Zoroastru i-a
chemat pe credincioi s lupte mpotriva dumanilor, iar imnurile Gatha impresioneaz prin
agresivitatea limbajului. Credinciosul trebuie s triasc dup sfnta triad: Gndul Bun,
Cuvntul Bun i Fapta Bun. El dobndete Regatul numai cu preul unei lupte asidue, care
dureaz ntreaga via.
Drumul cerului
Credinciosul primete promisiunea unei recompense care const n intrarea n regatul lui
Ahura Mazda. n acest regat, zeul suprem d sentine i rspltete binele i rul. Drumul spre
Cer trece ntotdeauna pe podul Cinvat al vechii religii iraniene. El se numete Podul
Hotrrii i chiar Zarathustra trece peste acest pod n calitate de conductor al celor drepi. El
i spune lui Ahura Mazda: Celor pe care vreau s-i nsoesc naintea ta pentru a fi ludai, le
voi merge naine pe podul Cinvat.
Religia cea bun nu i pune problema mili. Jean Varenne spune: Profetul se preocup mai
multe de dreptate dect de iertare. nvtura lui caut s instituie un cult al dreptii i att.
Dar, dac dreptatea cere pedepsirea celor vinovai, apartenena la comunitatea celor
credincioi permite ntreaga toleran i toate speranele. Zoroastru promite c va interveni
chiar el pe lng neleptul Domn n favoarea celor care i vor fi loiali: i voi aminti doar
meritele voastre, nu i greelile, doar rugciunile i ascultarea voastr plin de zel.
Religia cea bun nu este permis pentru toi, ea este destinat celor iniiai. Chiar i azi, parii
care respect nvturile lui Zarathustra nu dau dreptul de iniiee dect membrilor familiilor
mazdeene. Aceast iniiere nu este un simplu rit de intrare n comunitate cu un act metafizic, a

crui fincie este aceea de a transforma individul ntr-un supraom. Aceast interpretare se
concretizeaz n escatologia zoroastrian. Credincioii vor scpa de soarta unei omeniri
imperfecte, destinat distrugerii i frigului. Ei vor fi singurii care vor participa la ntoarcerea
n epoca de aur.
Cultul focului
Al doilea aspect al reformei zoroastriene este locul acordat focului. Acesta, pstrat n perioada
Ahemenid n altare construite n mod special, nu a mai fost considerat zeu i a devenit paznic
al ordinii, simbolul concret al luminii divine promise celor alei de neleptul Domn. Ahura
Mazda este lumina continu, cald i vie, care respinge ntunecimile reci i moarte, locuite de
Spiritul Rului. Focul sacru a devenit astfel o manifestare vizibil a mreiei divine.
Un alt aspect al reformei este faptul c a ncetat pentru un timp, consumarea de haoma.
Windengren propune o explicaie simpl: consumarea acestei buturi rituale, care ddea
nemurirea fr efort, nu se potrivea cu nvtura zoroastrian care stabilea concepiile,
cuvintele i faptele ca singurele norme ale cultului dreptii.
Un lucru rmne neclar: Zarathustra a fost iniiatorul renumitelor turnuri ale tcerii, devenite
un semn distinctiv al mazdeismului? n imnurile Gatha nu se arat c reformatorul ar fi
poruncit ca trupurile morilor s fie oferite vulturilor. Aceast practic a putut fi introdus i
generalizat din cauza unei epidemii. Dar apare limpede c zoroastrismul recomand s nu te
apropii de un mort i consider rmiele umane ca pe o surs de murdrie.

[modificare] Rspndirea zoroastrismului

Abia n secolul al III-lea d.H. zoroastrismul s-a extins n tot Iranul i a devenit religia oficial
a imperiului sasanizilor. Religia cea Bun a provocat persecuiile contra cretinismului,
maniheismului i budismului. Atunci a aprut i prima traducere a lucrrii Avesta i primul
comentariu n limba pahlavi.
Cteva secole mai trziu, islamizarea Iranului prin cucerirea arab a eliminat religia luminii
frumoase. Doar guebrii (adepi ai religiei lui Zoroastru n Iran, care au refuzat trecerea la
islamism) au continuat s reziste n sud-estul rii. Cea mai mare parte a credincioilor a
plecat n India. Aceti farsi sau pari (persani) i-au pstrat credinele i riturile lui Zoroastru.
n prezent, ei formeaz o comunitate prosper n regiunea Bombay. n Iran, supravieuitorii
persecuiilor au reuit s se menin i la Teheran; n Yezd, turnurile tcerii exist i astzi n
continuare, deasupra lor zburnd vulturii, iar focurile sacre mai ard i astzi.

[modificare] Bibliografie

Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 1983

Franz Cumont - Persia, o mare putere - ISBN 973-573-187-8

Categorii:
Zoroastrism

Fondatori de religii

Creare cont / Autentificare

Articol

Discuie

Lectur

Modificare

Istoric

Pagina principal

Portaluri tematice

Cafenea

Articol aleatoriu

Participare

Schimbri recente

Proiectul sptmnii

Ajutor

Portalul comunitii

Donaii

Tiprire/exportare
Trusa de unelte
n alte limbi

Afrikaans

Alemannisch

Aragons

Azrbaycanca

()

Catal

esky

Cymraeg

Dansk

Deutsch

Zazaki

English

Esperanto

Espaol

Euskara

Suomi

Vro

Franais

Gaeilge

Galego

Hrvatski

Magyar

Interlingua

Bahasa Indonesia

slenska

Italiano

Basa Jawa

Kurd

Latina

Lietuvi

Latvieu

Bahasa Melayu

Mirands

Plattdtsch

Nederlands

Norsk (nynorsk)

Norsk (bokml)

Occitan

Polski

Portugus

Sicilianu

Srpskohrvatski /

Simple English

Slovenina

Slovenina

/ Srpski

Basa Sunda

Svenska

Tagalog

Trke

Ting Vit

Yorb

Bn-lm-g

Ultima modificare efectuat la 08:45, 24 noiembrie 2011.

Acest text este disponibil sub licena Creative Commons cu atribuire i distribuire n
condiii identice; pot exista i clauze suplimentare. Vedei detalii la Termenii de
utilizare.
Politica de confidenialitate

Despre Wikipedia

Termeni

Versiune mobil