1

1.Introducere
Cretinismul este compus din Revelaia divin, credin, doctrin, cult i via trit conform
doctrinei, de aceea cretinul rsritean se definete prin adorarea lui Dumnezeu i prin comportamentul
moral. Scopul = trirea adevrurilor de credin ce favorizeaz integrarea n lumea tainic a lui Dumnezeu
i dobndirea fericirii n mpria lui Dumnezeu (binele moral).
Hristos ne-a nvat cum s fptuim, cu trezvie, nu cum s gndim abstract. Grigorie de Nyssa:
Lucrrile lui Dumnezeu trebuie imitate pe ct posibil de fiecare om... pe cele pe care putem s le imitm.
Pe cele pe care nu le putem imita, trebuie s le venerm i s le respectm.
Obiectul Materie
Obiectul moralei cretine l constituie faptele omeneti contiente, libere i cu sens, mpreun cu
toate mprejurrile sau contextele care le influeneaz. Ca fapte sancionabile dpdv. moral, ele pot fi bune
sau rele. Faptele las urmri morale indiferent dac sunt comise sub presiune/libere. Nlucirile din timpul
somnului sunt imputabile. Nu putem susine c faptele comise din rutin, sub stare de incontien, nu ar fi
fapte morale.
Etimologia
< () = obicei, la Homer: = locuina oamenilor i a animalelor.
reprezint comportamentul care i d starea de bine . Seneca: philosophia moralis
(=sophrosyne).
Aristotel: virtui etice (nelepciunea, cumptarea, curajul = mai practice, creeaz confort) i virtui
noetice (capacitatea minii de a judeca abstract).
n NT: 1 Co. 15:33 Tovriile rele... Luca 1:9, = datin comun; individual, naional.
Etica studiaz modul de comportare individual i colectiv, precum i principiile generale care
reglementeaz modul de comportare.
Montesquieu, Enciclopedia: a) les moeurs, moravurile = formele determinate de existen n
funcie de spaiile umane specifice; b) la Morale = exigenele cerute de religie.
Etica filozofic preia sensul de moravuri, fr norme. Morala religioas studiaz noiunile de bine
i ru, pe baza autoritii religioase, care d reguli.
Morala e disciplina teologic ce studiaz faptele omeneti aezate sub autoritatea voinei lui
Dumnezeu spre mplinirea scopului pentru care a fost omul creat. Ea prezint normele dup care omul i
orienteaz viaa spre nfptuirea binelui moral. Morala nu doar constat calitatea faptelor prin raportare la
exigenele revelaiei, ci vizeaz i mproprierea harului care mbuntete comportamentul moral.

2
2. Morala ca disciplin teologic
Morala cretin este normativ, pentru c ofer modul sistematic de mplinire metodic a voinei
lui Dumnezeu potrivit modului de via al lui Hristos, i este teologic pentru c izvorul ei principal e
Revelaia. Fundamentndu-se pe Revelaie i folosind instrumentarul laic (contribuiile moralei filozofice,
de drept, umaniste), morala cretin ndreapt omul spre ndeplinirea binelui moral = fericirea n
mpria lui Dumnezeu.
Ebr. ( ) malkuta = imperium (mprie) i dominium (mprire, exercitare a actului).
Gr. () basileia (n Rugciunea domneasc: S se statorniceasc n noi modul Tu de
acionare).
Omul nu i poate gsi fericirea i libertatea dect n sistemul, alctuit din porunci, pentru care a
fost creat. Dumnezeu Se gsete n spatele poruncilor Sale.
Faptele omeneti se vor mplini viznd totdeauna un altul (semen/Dumnezeu/sfinii), respectnd
poruncile bazate pe Revelaie, expuse de minile iluminate de Dumnezeu.
Revelaia
= tot ceea ce a fptuit Dumnezeu pentru noi n istorie (cuvinte, fapte, imagini) D. Stniloae.
= nsui Hristos, centrul, sublimul vieii umane, model, putere, garant Tatlui, mijlocitor ntre om
i Dumnezeu.
Celelalte sisteme morale au valoare ct au n ele nsele, subzistnd separat de autorii lor. n
cretinism nu adopi doar nvtura, ci i pe Autorul ei, asumndu-L (Ioan 6), prin unirea cu Persoana vie
a lui Hristos. Prin Imitatio Christi, cretinul l simte duhovnicete pe Hristos, primind de la El sfaturile,
puterea de a merge pe drumul dreptii, deci un mod de via deplin i optim.
Formele cultului divin particular i public, potrivit semnificaiei lor morale, sunt rspunsuri
reverenioase ctre Hristos. Unirea omului prin har i Taine cu Dumnezeu l modeleaz spre a mplini mai
uor poruncile Lui.
3. Fundamentele moralei cretine
ntre adaptaionism i fixism, adevrata moral cretin se situeaz deasupra lor, deoarece:
a) Iisus Hristos aduce vestea cea bun a paternitii dumnezeieti i a mntuirii. Esena
cretinismului se fundamenteaz pe iubirea Tatlui, manifestat la ntrupare. Hristos nu spune: Iubii-v c
aa trebuie! ci precum v-am iubit Eu!
b) Eecul uman i biruina dumnezeiasc s-au fcut evidente pe Cruce.
c) Hristos nltur nefericirea implacabil de pn la El prin nnoirea moralei.

3
d) Hristos se adreseaz direct i exclusiv omului, de unde caracterul personal(ist) al moralei
cretine. Prin schimbarea individual se schimb i societatea.
e) Hristos ne cere puritatea inimii, esenial pentru angajarea total a cretinilor n iubirea lui
Dumnezeu, i lepdarea de zgura grijilor de zi cu zi, care fac imposibil contemplarea Lui n inima omului
(nous) = oglinda dumnezeirii n noi.
f) Hristos anun mpria (/-rea) lui Dumnezeu i pocina (metanoia = ntoarcere).
g) Ni se cere iubirea fa de aproapele, diferit de sentimentalismul ce l exclude pe Hristos
(filantropie necretin). Iubirea de aproapele este destinat jertfirii de sine n cinstea lui Hristos, nu e
izvort dintr-o o generozitate fireasc. n fiecare act trebuie s-L simim pe Hristos, pe fundalul
sentimentului de iubire fa de persoane cu care formez acelai trup christic.
Fundamentele moralei cretine = revelaia dumnezeiasc, exprimat n termenii raiunii umane,
de unde i autoritatea ei dumnezeiasc. Binele moral cretin este egal cu voina lui Dumnezeu. Exigenele
lui Dumnezeu se exprim n poruncile Lui, ci ctre Dumnezeu, care se impun contiinei morale ca un
imperativ absolut. Grigorie de Nyssa: Poruncile formeaz o pecete imprimat n sufletul uman, pe baza
crora se va produce nvierea dup moarte. Sf. Vasile: Faptele/gndurile umane se imprim n suflet ca
pecetea n cear.
4. Caracteristicile moralei
1) Revelat. Revelaia depete simpla informaie i ofer omului accesul la comunicarea cu
Dumnezeu. Cuvntul i duhul lucreaz mpreun. Morala cretin nu nseamn doar educare religioas, ci
i cretere duhovniceasc. Morala lui Hristos e mai mult dect moral.
2) Dinamic. Morala cretin utilizeaz cuceririle intelectuale ale tiinei. n plus, pentru viaa
nou, pentru noul ethos, ea utilizeaz harul, cultul cretin i Sfintele Taine. De asemenea, virtu ile
credina, ndejdea i dragostea se intercondiioneaz, ca ntr-un organism dinamic, viznd unirea omului
cu Dumnezeu.
3) Dialogal. Omul este fiin social. Stniloae: intenionalitate, care se realizeaz n comuniune.
Panaiotis Nellas: = fiina care se ndumnezeiete. Omul i sporete responsabilitatea n
dialog cu lumea i cu Dumnezeu. Exist un schimb de energie de la natere, pe care o dm i ca produs (ca
plus-valoare), nu ca reziduu.
Viaa este un sistem deschis. Este important ce introducem n noi din acest inevitabil dialog cu
lumea. n relaia-dialog divino-uman, Dumnezeu l stimuleaz pe om, l cheam, i ofer harul i i
comunic mesajul. Cnd vede slava lui Dumnezeu, omul ofer: a) un rspuns direct, ca n evanghelii sau

4
ca rspunsul lui Saul, sau b) un rspuns indirect, obligatoriu, de recunoatere a valorilor create de
Dumnezeu, concretizat n mplinirea cu responsabilitate a datoriilor ce i-au fost ncredin ate i n
cultivarea virtuilor teologice, prin cultul divin.
4) Hristocentric. Hristos ne plaseaz ntr-o nou ontologie. Pavel: Dac cineva este n Hristos,
este fptura cea nou. v. i Ioan 6. Hristos ne cere s-L mncm, ca , ca sacramentum. Hristos
aduce o nou ontologie, exprimat ntr-un nou ethos = n i prin tine se vdesc n lume planurile lui
Dumnezeu, de unde schimbarea omului nsui i a lumii ntregi, i eradicarea pcatului din fiina uman.
Omul nu plinete poruncile din fric sau pentru rsplat, ci din naturalitatea noii ontologii, n
cadrul creia mplinirea poruncilor face parte din profilul vieii cretine.
5) Ecleziologic, 6) Liturgic, 7) Monahic, 8) Social = mod de mrturisire a lui Hristos n
lume.
5. Morala cretin i alte morale
Morala cretin e religioas, dar nu n sensul unui sistem moral fundamentat exterior pe exigenele
Revelaiei. Dei folosim reguli i citatele biblice aferente lor, mai important e c ne hrnim duhovnice te
din relaia personal cu Dumnezeu, care vizeaz devenirea ntru Hristos.
Morala cretin = ethosul n care suntem continuu n dialog cu Cineva. Ea se fundamenteaz pe
Binele suprem-Dumnezeu prezent n viaa concret a oamenilor. Difer de ethosul nostalgic al lui Platon,
pentru care binele absolut, ca bine al cetii, este paralel cu lumea. Difer i de morala lui Aristotel, care
nsemna un progres absolut ntru nimeni, individual, dezlegat de comunitate. Nici Platon, nici Aristotel nu
cunoteau noiunea de pcat.
Depind nivelul religiilor statice primitive, cu o moral nchis bazat pe interdicii i tabuuri,
umanitatea nereligioas a transformat contiina uman n criteriu normativ absolut n sine (J.J. Rousseau)
i, disprnd sentimentul religios, apare moral laic (filozofic, umanist .a.), care, dei rupe contactul
cu sursa ethosului religios, profit totui, contient sau nu, de acesta prin faptul c e precedat de el. Se
ajunge astfel la un tip de moral n care normele sunt izvorte din sinea omului, care propune o
desvrire uman ce l ignor complet pe Dumnezeu. Se ajunge astfel la un tip de moral-victim a unor
concepte, ca la Kant.
Morala umanist antropocentric este ntr-un anumit fel religioas, pentru c apeleaz la religie ca
la o autoritate care o sancioneaz din exterior. Din contr, morala cretin este profund ptruns de tot
ceea ce nseamn religie, prin faptul c Cuvntul lui Dumnezeu actualizeaz harul/enegia Sa.
Viaa religioas ca rspuns

5
Spre deosebire de morala laic, n care omul e responsabil n faa unui principiu, n morala
cretin, responsabilitatea este capacitatea omului de a rspunde adecvat chemrilor lui Dumnezeu-Tatl
prin Iisus Hristos, pe baza credinei i a iubirii. Prin virtuile teologale ne apropiem de Dumnezeu, care ni
Se comunic. Cultul Bisericii modeleaz viaa moral a Bisericii sub forma unei convenii de
revereniozitate, pentru c la ntlnirea cu Dumnezeu din biseric nu ne putem prezenta neglijent.
Viaa moral ca responsabilitate fa de lume
Fiina ce se aseamn cu Dumnezeu prin modelul n care se comport n lumea nconjurtoare fa
de semeni, nfptuiete dreptatea moral. Pentru c iubirea lui Dumnezeu este atotprezent, avem
responsabilitatea suprem de a rspunde acestei iubiri oriunde n viaa noastr prin nfptuirea dreptii
morale, pe baza faptei morale integrate n dialogul dintre om i Dumnezeu. Ecologia cretin presupune
contiina faptului c peste tot e Dumnezeu, ptrunde n toat lumea. De aceea, n trupul lui Hristos nu m
pot comporta ca un mdular dereglat.
Ortodocii se iubesc nainte de a se cunoate (Rafail Noica), pentru c grija fa de aproapele e
grija fa de propria mntuire.
n cretinism, desvrirea de sine nseamn mntuirea i fericirea n mpria lui Dumnezeu
(diferit de nsingurarea eudaimonic, ca ptrundere ntr-o fiin nepersonal, cf. Socrate), prin
comuniunea cu o lume de persoane, la cel mai nalt nivel cu Dumnezeul cel viu, care ncepe nc de aici.
6. Ordinea moral
Exist o ordine a Universului incontestabil, cu legi imutabile, n funcie de care au fost stabilite
diferite legi: ale naturii, ale Universului mare, ale Universului mic .a. n mod general, sunt acceptate trei
ordini: 1) fizic, 2) logic, 3) moral.
1) Ordinea fizic se refer la raporturile constante care exist ntre fenomenele fizice din lume,
sub care se afl ordinea biologic.
2) Ordinea logic se refer la actul de gndire sntoas bazat pe diferite principii logice (al
identitii, al noncontradiciei, al terului exclus, al raiunii suficiente). Dovada ordinii logice const n
posibilitatea oamenilor de a se nelege reciproc prin apelul la un limbaj logic comun.
3) Ordinea moral se refer la normele, prescripiile i legile care urmresc nfptuirea binelui i
evitarea rului individual sau public. Aceast ordine este absolut necesar omului... ca om.
Funcia care garanteaz existena ordinii morale este contiina moral (deus in nobis, dup Cicero,
JJ Rousseau). Aceasta e responsabil cu mprirea faptelor n fapte moralmente bune i moralmente rele
n funcie de exigenele ordinii morale, asigurat de existena anumitor norme/principii elaborate n trecut

6
sau n prezent, n anumite mprejurri concrete. Ordinea moral depinde n mod necesar de viaa moral a
oamenilor, pe care o i garanteaz.
n relaiile cu apropiaii i cu Dumnezeu omul face efortul de a se conforma exigen elor lor/Lui, ca
s intre n ordinea celuilalt, fr de care nu se poate mplini ca persoan. Familia este corespondentul palid
a ceea ce reprezint Sfnta Treime. Dumnezeu nsui se raporteaz la noi n datele vieii de familie. Au
avut aceast intuiie stoicii, care au folosit termenul de pentru a denumi relaia cu zeul. Sf. Vasile
cel Mare folosete = nrudire iar Sf. Grigorie de Nyssa metafora scnteie divin. Se dezvolt
astfel conceptul de familiaritate cu Dumnezeu n urma unui proces de familiarizare cu El, pe Care l
percepe ca realitate personal, Care se comport cu solicitudine fa de el.
Noiunea de moralitate n cretinism presupune raportarea faptelor noastre contiente, libere i cu
sens la voina, exprimat n legea moral, a unui Dumnezeu personal i la cerinele Sale. Rezultatul
raportrii d calificativul de fapt moralemente bun sau rea. Legea moral pretinde svrirea binelui. n
msura n care atentez la atotputernicia divin i nu o recunosc, atunci m scot singur n afara ordinii
morale impuse de El. Moralitatea este esenialmente legat de persoana uman liber i contient.
Ordinea moral const n totalitatea faptelor morale, alturi de consecinele lor.
Binele din punct de vedere cretin
Binele este valoarea moral fundamental, vzut ca summum al tuturor formelor de bine,
referitoare la nsuiri ale lucrurilor privite prin prisma plcerii, a utilitii sau a sensului pe care acestea l
dau realitii.
Prin bine nelegem tot ceea ce corespunde aspiraiilor profunde omeneti, dar i firii umane i
nevoilor ei. Aceast coresponden ntre dorin i obiectul dorit este determinat de calitile obiectului,
nu de nclinaiile subiective ale persoanei. Binele veritabil se prezint, sub toate aspectele sale, valabil
oriunde i pentru toi. Trebuie s respecte valoarea personalitii umane.
Binele cretin a fost identificat cu sfinenia, cu mpria lui Dumnezeu (dup Sf. Nectarie), cu
Dumnezeu nsui. Binele, vzut nu ca o idee/abstraciune/concept universal, ci ca o realitate concret i
dimanic, se poate uni cu fiina uman, modelnd-o. Binele nu trebuie cutat n afara lumii, ca grecii din
Antichitate, ci n interiorul nostru.
7. Porunca divin
Nu exist vreun legmnt la nivel uman (aliane interstatale, inter-grupuri umane .a.) care s nu
presupun porunci. Cu att mai mult n plan teandric, unde porunca este parte constituent a dialogului
om-Dumnezeu, care mi cere s m acomodez firii i exigenelor Sale. Morala cretin nu poate nseamna

7
un feti ncrcat cu propriile tale exigene. Augustin, De libero arbitrio, VI: Legea lui Dumnezeu e
expresia voinei i a fiinei Sale, nscris n fiecare inim ca o chemare adresat de Dumnezeu tuturor.
Porunca reprezint i expresia unui modus vivendi, a crei mplinire echivaleaz cu actul de ludare a lui
Dumnezeu.
Harul lui Dumnezeu i porunca lui Dumnezeu
n istoria poporului evreu, Dumnezeu mai nti arat bunvoina Sa, harul Su, anunnd
eliberarea din robia egiptean, apoi ofer lui Moise poruncile. Indicativul preced imperativul!
Mntuirea o primim n dar, nu ca o consecin a mplinirii poruncii. Ascultarea fa de legmnt reprezint
din partea poporului o recunoatere a lui Dumnezeu ca mntuitor i o recunotin ctre El fa de actul de
eliberare. Separat de har, porunca nu mai susine dialogul teandric, i pierde sensul profund i poate
suferi deviaii.
n faa poruncii afirmm tipul de libertate pentru care optm. Paradoxal, libertatea, darul care m
menine n dialog cu El (ridicndu-m la un statul ontologic superior), se desvrete numai n ascultare.
De reinut c primul care face oferta este Dumnezeu. Exigenele/poruncile Lui nu sunt altceva
dect daruri (exigente). Mai mult dect un mijloc de a dobndi i ntreine dialogul, porunca este modul
cel mai adecvat, indicat de Dumnezeu nsui, de a tri n interiorul dialogului cu El.
Avem datoria de a merge cu vehiculul ordinar (Pr. Stniloae) ce ne duce n mpria lui
Dumnezeu. S v iubii unul pe altul precum v-am iubit Eu.
Porunca divin i faptele omeneti
Porunca este criteriul obiectiv al faptelor omeneti. Morala laic prefer conceptul de corectitudine
subiectiv, care const n cutarea generoas a ceea ce pare corect, drept, legal prin sine nsui, neglijnd
poruncile obiective. Idealul desvririi de sine, subiective, a bunei intenii e fascinant, dar falsific
morala constituit n dialog cu Dumnezeu. Fur de la colectiv, nu fac ru nimnui. sau Fumez, dar nu
dunez altora.
I. Nominalismul (Evul Mediu, sec. XIV-XIX) postula teza c entitile individuale sunt reale i c
ele nu au coresponden ntr-o lume ideatic, nu sunt expresia unor realiti independente. Nominalitii
luau expresiile din Scriptur n importana lor absolut, fr s se ntrebe: Dar de ce s nu ucid, totu i?
sau Cine a dat aceast porunc?. (Tomismul reevalueaz nominalismul.)
II. Raionalismul kantian (ncepnd din XVIII) postuleaz imperativul categoric al poruncii care
se impune fr s te ntrebi cui aparine acest imperativ.
Aceste curente au exagerat prin plusarea autoritii absolute a poruncii, fundamentndu-se pe
voina suprem a lui Dumnezeu i neglijnd subiectul uman al acestei porunci, precum i situaiile

8
particulare sau puterile individuale ale fiecruia. Porunca devenea periculoas pentru un om cuprins de
team i vduvit de conlucrarea cu energiile necreate. Ascultarea oarb de porunc l va pune pe om n faa
unui Dumnezeu surdo-mut i va face din el un subiect n stare de umilin, nu de dialog.
Kant: legea reprezint autoritatea universal abstract care planeaz peste tot. Abstraciunile lui nu
concord cu realitatea persoanei concrete, ceea ce a dus la srcirea moralitii i la minimalizarea ei. Tot
Kant socotea contiina ca funcie logic prin care aplicm silogistic generalul la particular. n Rsrit,
morala e personalist mai degrab dect abstract, pe temeiul chemrii divine.
Legea divin doar fixeaz un minimum de cerine: Tu nu vei avea (sic) dumnezei strini, Tu nu
vei ucide. Respectarea poruncii ne aduce i ne menine n normalitate.
Kant nelegea expresia soll ca pe o for impersonal, de o importan capital. Ajungnd sclav al
acestei fore impersonale, pctosul face din ea propria lui lege, care nu mai vine de la Dumnezeu, pentru
c este ajustat minii lui, pe baza principiului: F, din maxima ta, legea universal pentru toat lumea.
Legea lui Kant nu duce la Dumnezeu, ci se interpune pe traseul dintre om i Dumnezeu.
Noi, cretinii l urmm pe Hristos i respectm o moral a mntuirii, nu a desvririi de sine, pentru c
am fost rscumprai, n mod comunial, cu scumpul snge al lui Hristos (1 Petru 1:19), tinznd s fim
desvrii precum Tatl nostru cel ceresc (Matei 5:48) i sfini precum sfnt este El (1 Petru 2:9).
8. Despre bine
Ca binele s fie cu adevrat bine, el trebuie s fie accesibil fiecrui om (individual) i tuturor
(comunitar) n acelai timp, fiind cauza unirii i a armoniei dintre ei.
Nimeni nu este bun, dect numai unul Dumnezeu (Mt. 11:17) Grigorie de Nyssa: Dumnezeu este
bine nainte de toate; firea lui este buntate.
Dumnezeu este att n afara lumii, ct i n lume, n om, creat dup chipul i n perspectiva
asemnrii cu Dumnezeu (Genez 1).
Existena omului, originat de actul creator al lui Dumnezeu, se afl, dup cderea adamic, ntr-un
proces de schimbare / devenire ontologic. Aadar, viaa ortodox nu e o goan dup colecionarea
virtuilor, ci dup schimbarea ontologic a firii, n funcie de care vom nvia dup moarte. Alturi de
schimbrile de ordin fizic, biochimic, biologic omului i se cere i o schimbare axiologic = principii,
coordonate, valori. Omul se schimb n funcie de ceea ce privete i de ceea ce iubete, putnd
deveni... (Sf. Grigorie de Nyssa.)
n Biseric, valorile au o direcie eshatologic ( < ), ctre mpria lui Dumnezeu, care se
afl oriunde slluiete Dumnezeu. Binele este i realitate eshatologic, i starea de bine, ca simire a

9
mpririi lui Dumnezeu concretizat n tine. Omul asum acest bine n msura n care se conformeaz/capt form ( = modul de a aciona) dup rigorile/poruncile lui Dumnezeu, configurndu-i un mod de a aciona n lume. n om universul ntreg capt contiina de a fi. De aceea,
modul n care se schimb omul determin modul universului de existen.
Omul particip la Buntatea lui Dumnezeu prin a) mprtirea din buntatea Lui, datorit
nentreruptei Sale purtri de grij, i prin b) asemnarea ek-static cu Prototipul su. Yannaras: Centrul de
greutate al omului este n afara lui: n aproapele i n Dumnezeu.
Dumnezeu este, catafatic, fiin personal - - (Exod 11, cf. Platon) i iubire (1 Ioan 4:8).
Apofatic, Dumnezeu transcende orice bine: Dac Dumnezeu este, cele ce sunt nu exist. Iar dac cele ce
sunt exist, Dumnezeu nu exist (Gr. Palama). Binele nu este obiect (de cercetare), ci realitate personal,
astfel c doar prin comuniune personal se realizeaz cunoaterea Lui, prin implicarea min ii i a inimii.
Cu ct participm la iubirea lui Dumnezeu, cu att l cunoatem i l recunoatem. Cu ct l re-cunoatem
(epi-gnosis Ioan 17:3), cu att l iubim mai mult, ntr-un proces nelimitat, fr teoretizri, fr
abstractizri.
Nimic nu e bine prin sine n afara lui Dumnezeu. Binele, creat de Dumnezeu, implic n sine ideea
de desvrire i depire a realitii, nu se reduce la calea de mijloc.
Una este mprtirea pasiv de binele divin (regnul vegetal .a.), dar alta este participarea direct
(prin osteneal). Binele este cauza fericirii nelese ca deplintate absolut a vieii.
Lumea poate fi un bun mijloc de cunoatere a lui Dumnezeu i al omului, pentru c toate erau bune
foarte (Genez 1:35), . Dup cdere, universul rmne afectat. Se nate dorul i nostalgia dup
binele n care toate au fost create originar.
Autoanalizndu-se, omul nelege originea sa divin, capt o anumit cunotin a binelui i
intuiete c normalitatea lui este aceea de a fi aezat n bine, numai n comuniune i cu o inim curat.
9. Recapitularea binelui n Persoana Mntuitorului Hristos
Artarea deplin a lui Dumnezeu i a binelui s-a fcut n mod culminant prin Fiul, Logosul
ntrupat, i se pstreaz n Biseric prin harul Sfntului Duh.
Mntuitorul a cuprins ntreaga creaie pe care a mpropriat-o prin elementele reprezentative ale
lumii preluate din Fecioara Maria. Mntuitorul a cuprins n Sine firea uman ca ntr-un cap, ca ntr-un nou
nceput, dar nu n sens protestant. Tot ceea ce este bun n lume este mpropriat de Hristos ca o prg
(capadoc.), plmad a firii umane. n Hristos se arat omul cel adevrat, noul Adam, care unete n sine

10
cosmosul prin elementele asumate, sfinite, nnoite i din nou oferite oamenilor prin Sfintele Taine.
mprtit cu Trupul i Sngele lui Hristos, omul depete egoismul, contient c este Hristos n el.
Hristos este desvrirea divin, ntrupat n chiar viaa omeneasc i vizibil prin: a) puritatea
Sa, neleas n sens negativ ca neptimire i n sens pozitiv ca deinere a tuturor virtuilor i a tot binele.
Hristos nu a fost dominat de nelinitea pcatului sau de nevoia iertrii: Cine M vdete de pcat? (Ioan
7, 47), Pilat a spus: nu gsesc nici o vin n omul acesta. Mntuitorul este Sfntul prin excelen i se
identific cu Binele suprem. b) Iubirea Sa, ca generozitate absolut, neconstrns, descoperit plenar n
ntrupare. c) Smerenia Sa, vzut ca hain pe care o mbrac pentru ca Persoana Lui s fie accesibil.
Smerenia este pecetea sfineniei lui Hristos i condiia comuniunii reale dintre semeni i a Mntuitorului
cu toi oamenii.
Binele se dovedete a fi realitate eficient i creatoare ce iradiaz comuniune prin mprtirea
oamenilor din Euharistie.
10. Rul
O cunoatere abstract a binelui n calitate de concept vdete carena sentimentului de
iubire, pentru c nu poi iubi un concept. Iubirea Binelui personal implic urmarea Aceluia n care am
constatat existena tuturor notelor caracteristice a ceea ce nelegem noi prin conceptul de bine.
Preamrindu-L pe Dumnezeu n viaa noastr, cretem n iubirea fa de bine i descoperim perpetuu noi
modalitai de nelegere a binelui i de mpropriere a lui
Refuzul iubirii autentice i reale a Binelui ca realitate personal aduce rul, opus Buntii lui
Dumnezeu i fr fundament ontologic. Numim ru acea lips care apare ntr-o anumit realitate prin
libera alegere a cuiva.
Nu putem nega pur i simplu existena rului: , . Simpla absen a ceva nu este
echivalent cu rul. Fer. Augustin: Rul este lipsa binelui care trebuia s fie prezent i care, lipsind,
afecteaz ntregul.
Rul capt existen acolo unde s-a renunat la binele care trebuia s fie prezent. Sf. Grigorie de
Nyssa: Rul nu exist de sine, n afara liberei alegeri a voinei. Dei nefiin, rul capt existen real
pentru c n spatele ei exist o persoan existent ontologic. Rul este o existen agresiv, o lips care ne
doare, care creeaz suferin.
Rul metafizic (apostazia ngerilor) d natere rului fizic, ca o consecin a rului moral. Satana
este inventatorul rului, nu creatorul lui. Prin cderea omului din comuniunea fireasc cu Dumnezeu, rul
moral a ptruns n ntreaga creaie, devenind o realitate pozitiv, care se pune n eviden.

11
Toate formele de ru din lume sunt cauzate de om. Dup Sf. Ap. Pavel: ntreaga natur sufer i
suspin din cauza cderii din Eden (Rm. 8:19-22). tiina arat c faptele noastre produc consecine n
mediul apropiat, dar i n cel ndeprtat.
Toate formele de lips din toate palierele existenei ajung s apar fireti, pentru c nici noi nu tim
cum era universul i natura nainte de pcat.
Dup Andr Robert, Mntuitorul nu neag efortul omenirii de a se ameliora ontologic prin tiin,
tehnologie, medicin .a., dar ofer ceva mai mult, putina de a deveni fii ai lui Dumnezeu. ntruparea lui
Hristos aduce un alt fel de eliberare de sub stpnirea rului.
Nicolae Losski: rul metafizic este rul moral, rezidnd n nerespectarea din partea agentului a
ierarhiei valorilor, precum i n iubirea de sine mai mare dect iubirea fa de Dumnezeu i de semeni.
Indiciul esenial al cii greite const n desprinderea de Dumnezeu i n izolarea fa de celelalte fiine.
Desprinderea de Dumnezeu, rul fundamental, conduce la rul derivat.
Orice pcat, orice nclcare liber i contient a voinei lui Dumnezeu, este o intrare n
anormalitate, cu urmri n fondul sufletesc uman cel mai intim. E greu s condamni doar pcatul, separat
de persoan. Paradoxal, anormalitatea ajunge s fac cas bun cu normalitatea, rezultatul real fiind
suferina.
Comiterea repetat a pcatelor aduce cu sine obinuina cu rul, care ajunge s fac parte natural
din noi. Viciul e activitatea continu i statornic prin care svrim rul, pe baza voin ei pctoase, care
ajunge executanta oarb a pcatului. Viciul e cea mai nefericit form de egoism, atentnd la desfiin area
omului ca persoan.
Patima e starea de spirit a cuiva obinuit cu hrnirea imaginativ, anticipat, mental, cu pcatul
necomis. Patima e o micare a sufletului mpotriva firii, fie spre o iubire neraional, fie spre o ur
iraional, potrivit Sf. Maxim.
Prinii recomandau paza minii i disciplinarea gndurilor. Sf. Ioan Sinaitul sau Scrarul
avertizeaz c pentru clugr, cea mai mare patim este lcomia, iar pentru laici iubirea de argin i. Slava
deart, vindecabil prin smerenie.
Lupta cu rul fizic trebuie s nceap de la lupta cu rul moral, lipindu-te de Cel ce este Binele
suprem sau prin hrnirea cu El n Sfnta Euharistie.
n NT gsim conceptul de sine n formularea lepdarea de sine. Prin iubirea de sine nelegem
iubirea fa de etajul inferior al fiinei umane, care ine de animalitatea excitat (Berdiaev). Forma sa de
fiinare e dezorganizarea total, asociat cu dorina de dominare i de satisfacere a plcerii.
Eu < supraeul = societatea, care poate impune / strmba nivelul personal al omului.

12
n msura n care contientizezi c eti mai mult dect animalitatea excitat, urmeaz s sublimezi
aceste realiti inferioare din noi, i s le faci s funcioneze potrivit aspiraiilor pe care le ai. Dac aspiri la
unirea cu Dumnezeu, atunci pui toat fiina ta n perspectiva a ceea ce iubeti.