Sunteți pe pagina 1din 2279

FILOSOFIA GREACA

PINA LA PLATON
Partea 1
Redactori-coordonatori
AtlcHna Piatkowski
Ion Banu

CLASICII FILOSOFIEI UNIVERSALE


FilOSOFIA
GREAC
PN LA
PLATON
I
Partea 1
Studiu i.storic de 1 Baoo
EDITURA TIINIFIC..\ I
ENCICLOPEDICA

81Xl:RETI. 1979
Colecie lngrijitll de
IDEL SEGALL
Coperta i supracoperta coleciei :
VAL lriUNT:EANU

TABLA DE MATERII
Colaboratori . . .
VI

Cuvint inainte
.
.
VII
Lista colaborrilor
XI
ION BANU Studiu istoric
XV
T:SXT:S
1

Seciunea 1 : Semnificaii in textele


Inceputurilor
Poezia epic, genealogic i didactictJ
Homer (p. 7), Hesiod (p. 27), Orfeu (p.
49), Musaios (p. 64), Epimenidcs (p.
71), Pherekydes din Syros (p. 78) Lirici
ai secolului V II
Tyrtaios (p. 87), Alk.man (p. 90),
Archilochos (p. 92), Mimnermos (p.
94),
Semonides din Amorgos (p. 96),
Terpandros (p. 97)
Cei .. apte tnelepi"

Kleobulos din Lindos (p. 101), Solon


atcnianul (p. 102), Chilon
lacedemoniannl (p. 102). Thales din
Milet (p. 103), Pittacos din Lesbos (p.
103), Bias din Priene (p. 104).
Periandros din Corint (p. 104)
Lirici ai secolului V 1
Alcaios (p. 107), Hybrias (p. 111),
Theognis din Megara (p. 112),
Solon (p. 121), Phokylides (p. 130),
Stesichoros (p. 132), Epicharmos
(p. 134)
Seciun6a a II-a: Fizl.callsmul
lnltJatorUor

Thales (p. 147), Anaximandros (p. 168),


Anaximenes (p. 184), lrlamercos
t
1Q\
u;nnnn rHn "mn" fn. 195l. Idaios din
Himera (p. 203), DioColaboratori:
ION BANU, MARIA MARINESCUHIMU, MIHAI NASTA,
STELA PETECEL, ADEI.INA
PIATKOWSKI, DIONIS M.
PIPPIDI, ALEXANDRU POSESCU,

CONSTANTIN SNDULESCU, FELICIA TEF,


:MARIANA TU
ClJVNT NAINTE
Volumul de fa pune la dispoziia celor
interesai,
pentru prima oar n limba romn,
colecia integral
de texte pe temeiul crora studiem
istoria filosofiei greceti pn la Platon.
Aceast delimitare, care satisface doar
in parte comandamentele 1ogico-istorice
(din etapa

clasic includem doar nceputurile) este


impus de un
considerent de ordin practic, fortuit :
redm pe filosofii
din a cror oper prpdul distrugtor al
veacurilor n-a
lsat s subziste dect frnturi i ne
oprim la punctul
PLATON - primul filosof de la care ni sau pstrat texte
integrale.
Colecia noastr cuprinde att fragmente
din opera

pierdut a filosofilor, ct i meniunile i


comentariile
antice asupra lor, aflate n tratatele
vechilor autori, fie
ei filosofi ori doxografi.
Am utilizat ntr-o considerabil msur,
ca n toate
lucrrile similare moderne, opera Die
Fragmente der Vorsokratiker, a lui
Hermann Diels, cruia i aducem aici
recunosctorul nostru omagiu
comemorativ. Magistrala
sa construcie, continuat de Walther

Kranz, a ajuns azi


la a XII-a ediie, de care ne-am slujit i
noi.
Totodat ns unghiul de vedere sub care
a fost ntocmit prezenta reuniune de
texte difer de acela al tuturor
coleciilor asemntoare de pn acum,
inclusiv aceea
ntocmit de Diels. Am luat n
considerare nu doar pe
filosofi, ci filosofia. Am. inclus aadar
tot ceea ce e susceptiVII

CUVINT INAINTE
bil s reliefeze i s hotrniceasc n
chip mai expresiv
filosoficul, vzut n perspectiva formrii
i dezvoltrii
lui iniiale n Grecia. Am cuprins deci :
a. textele care
prefigureaz sau n care germineaz
vechea filosofie greac;
b. cele ce prezint un interes filosofic
nemijlocit, n opera
autorilor ce aparin - potrivit criteriilor
moderne -

altor sfere de creaie spiritual dect cea


filosofic;
c. textele - mitologice, sapieniale etc. prin raport cu
care se configureaz n mod mai
expresiv filosoficul.
Aceste considerente au diriguit i
ntocmirea studiului
istoric ce nsoete volumele de texte,
dar o face nu fr
omisiuni, n limitele extinderii pe care
i-a impus-o.
Autorii vechi au fost grupai, firete,

potrivit nrudirilor "de coal", dar s-a


inut socoteal - nu n cazul filosofilor i de preceptul ce vizeaz gradul de
maturitate logic a refleciei. A trebuit
s procedm deci, uneori, dac nu prin
nclcarea cronologiei, prin
considerarea ei
liber, elastic.
Acolo unde punctul de vedere literar nu
a putut fi
conciliat cu cel literal, primul a fost
jertfit n folosul celui
de-al doilea. Ori de cte ori termenii pe
care vechii autori

i-au folosit, dndu-le semnificaii


particulare sistemului
lor - ca apeiron, logos, homoiomerii,
nous - sau n cazul
unor termeni ce exprim sensuri proprii
culturii greceti,
lipsii de corespondeni n cultura
modern - spre pild
hybris - am renunat la procedeul nefast
de a le impune
pseudo-echivaleni din lexicul romnesc
i i-am pstrat
n sonoritatea lor originar.

Atunci cnd, utiliznd lucrarea lui DielsKranz, ne-am


ndeprtat totui de ea - prin omisiuni
ori adaosuri am pstrat totui, de regul, numerotarea
de acolo. Numrul unui fragment DielsKranz circul n lumea de specialitate
sub acest indice, devenit un fel de nume
propriu.
Se explic astfel ceea ce ar putea
altminteri s apar o
inadverten n succesiunea numeric a
unora din fragmente.
Transpunnd n alfabetul nostru vechile

nume proprii,
nu am procedat n mod unitar ; n cazul
unor nume devenite
ntr-un chip oarecare familiare, am
pstrat transliteraia
VI Il
CUVINT INAINTE
potrivit deprinderii instaurate, altminteri
ns am procedat n conformitate cu
fonetica veche greac. Am scris
aadar Heraclit, iar nu Heracleitos, dar
Hekataios, sau

Alkmaion, iar nu altfel. Evident, o


catalogare strict,
aici, nu e posibil.
n vederea ntocmirii lucrrii, am
solicitat colaborarea unora din cei mai
preuii filologi i anume conform
studiilor de specialitate n care au
preferat s se angajeze.
n atare condiii, este firesc ca profilul
diferitelor seciuni
ale volumului de fa s varieze n
raport cu modul n
care s-au angajat autorii lor n tratarea

temelor. Seciunea colii eleate - purtnd


titlul "Existentul absolut" poart, evident, pecetea personalitii
tiinifice a profesorului D. M. Pippidi,
membru corespondent al Academiei
R.S.R. Menionm n acelai sens
seciunea colii pythagorice - intitulat
"Arithmo-magicul i armonia''
-avnd ca autor pe profesorul M. Nasta.
Se observ pe alocuri moduri diferite de
interpretare (dealtfel, orice traducere
este o interpretare). Coordonatorii nu
vd n toate acestea
nimic regretabil. Coerena lucrrii nu a
avut astfel nimic

de pierdut, ct despre cititori ei nu au


dect de profitat.
Aest prim volum cuprinde textele
etapei preclasice
a filosofiei elene, urmnd ca n volumul
II s fie publicate
textele existente pn la dialogurile
platoniciene. Voi. I
apare n dou pri, din considerente
editoriale.
Strdaniile ne-au fost susinute cu
admirabil druire
de sine, de ctre redactorul de carte din

partea Editurii,
Idei Segall, cruia i aducem, aici,
mulumirile noastre.
Redactori-coordonatori
Adelina PiatAowski
Ion Banu

LISTA COLABORRILOR
(la volumul I partea 1 i a 2-a)
Seciunea 1: SEMNIFICAII IN
TEXTELE INCEPUTURILOR
Poezia epie, genealogie i didactic
Homer: traduceri de GEORGE
MURNU; note de ADELINA PIAT
KOWSKI.
Hesiod: traduceri de TEFAN
BEZDECHI i DUMITRU BURTEA;
note de A. PIATKOWSKI.

0,-feu; Musaios ; Epimenirles :


traducere i note de FELICIA TEF.
Phe,-ekydes: traducere i note de
MARIANA TU.
Uriei ai secolului VII
Tyrtaios: traduceri de SIMINA NOICA
i de A. PIATKOWSKI; note
de A. PIATKOWSKI.
Alkman : traducere i note de A.
PIATKOWSKI.
Archilochos: traducere de SIMINA
NOICA.

Mimnermos: traducere i note de A.


PJATKOWSKI.
Senumides : traducere de SIMINA
NOICA.
Terpandros: traducere de A.
PIATKOWSKI.
Cei "apte intelepti''
Kleobulos din Lindos; Salon atenianul :
Cl.ilon lacerlemoniannl; Thales
din Milet; Pittacos din Lesbos; Bias din
Priene; Periand,-os din
Corint; traducere i note de MARIA
MARINESCU-HIMU.

XI
LISTA COLABORARILOR
Lirlel ai seeolulul V 1
Alcaios: traduceri de SIMINA NOICA
i de A. PIATKOW:>KI; note
de A. PIA TKOWSKI.
Hylwias: traducere de A.
PIATKOWSKI.
Tkeognis: traduceri de SIMINA NOICA
i de A. PIATKOWSKI; note
de A. PIATKOWSKI.

Salon: traduceri de TEFAN


BEZDECHI i de SIMINA NOICA; note
de A. PJATKOWSKI i ION BANU.
Phokylides : traducere de SIMINA
NOICA.
Stesichoros : traduceri de SIMINA
NOICA.
Epicharmos: traducere i note de A.
PIATKOWSKI.
Lista include traducerile preluate. Alte
modificri in privina paternitii
terlelor sint menionate la locul cuvenit.
Selecia textelor din poezia epic i cea
liric a fost fcut de I. BANU.

Seciunea a Il-a: FIZICALISMUL


INIIATORILOR
Thales; Anaximandros; A-naximenes:
traduceri i note de M. MARINESCU-HIMU.
Hippon: traducere i note de
CONSTANTIN SNDULESCU.
Idaios din Himera: traducere de A.
PIATKOWSKI.
Diogenes din Apollonia: traducere i
note de ALEXANDRU POSESCU.
Seciunea a III-a: ARITHMOMAGICUL I ARMONIA

Pythagoras: traducere i note de MIHAI


NASTA.
Hippasos; Parmeniskos; Ikkos;
Ameinias; Paran; Bro(n)tinos; Kerkops:
Petron: traduceri i note de MIHAI
NASTA.
Menestor; Xuthos: traduceri i note de
FELICIA TEF.
Seciunea a IV-a: EXISTENTUL
ABSOLUT
Xenofan; Parmenides; Zenon din Elea;
Melissos din Samos : traduceri
i note de D. M. PIPPIDI.

Seciunea a V-a: DEDUBLAREA


UNITARULUI I LOG08-UL
Heraclit: traducere i note de A.
PIATKOWSKI i ION BANU.
Antisthenes; Cratylos: traducere de A.
PIATKOWSKI.
XII
LISTA COLABORARILOR
Seciunea 11 VI-a: PRELUDII ALE
TIINELOR
Hekataios din Milet : traducere i note
de STELA PETECEL.

Pseudo-H esiod; Kleostratos; Phokos :


traducere i note de FELICIA TEF.
Alkmaion: traducere i note de MIHAI
NASTA.
Demokedes: traducere i note de MIHAI
NASTA.
Kleidemos: traducere i note de A.
PIATKOWSKI.
Seciunea a VI l-a : REFLECIA
PSEUDO-CHIMicA.
Empedocles: traducere i note de
FELICIA TEF.
Seciunea a VIII-a: INELEPCIUNEA

MATERffil
Anaxagoras: traducere i note de
CONSTANTIN SNDULESCU.
Archelaos: traducere i note de MIHAI
NASTA.
Seciunea a 1 X-a : MIT I
DEMITIZARE
Acusilaos; Theagenes din Rhegion;
Metrodoros din Lampsakos: traduceri i
note de MARIANA TAU.

ION BANU
STUDIU ISTORIC

CUPRINSUL STUDIULUI ISTORIC


A. ETAPA VECHE
I. Semnificaii in textele inceputurilor
.......
XVII
a. Primii poei. Orficii. Cei .,apte
nelepi"

XVII
b. Lirici ai secolului VI .
XXVIII
II. Naterea filosofiei greceti .
XXXII
III. Fizicalismul iniiatorilor . .
LV
IV. Arithmo-rnagicul i armonia
LXXVII
V. Existentul absolut . . . .

XCII
VI. Dedublarea unitarului ca lbgos ..
CVIII
VII. Preludii ale tiinelor . . .
CXXIII
VIII. Reflecia pseudo-chimical .
cxxx
IX. nelepciunea materiei . . .
CXLIII
X. Mit i demitizare . . . . .

CLIV
XI. Valene structurale ale cugetArii
preclasice
CLVII
B. ETAPA CLASIC PIN LA
PLATON
XII. Societatea greac n secolul lui
Pericle i cugetarea
filosofic . . . . . . . . . . .
CLXI
XIII. Arhitectura materiei i a istoriei

CLXXII
XIV. Bio-materialismul
CXCVIII
XV. Homo-mensura . . .
CCXII
XVI. Contiina contiinei
CCXXXIV
A. ETAPA VECHE
I
SEMNIFICAII IN TEXTELE

INCEPUTURILOR
a. PRIMII POEI. ORFICII. CEI
"APTE NELEPI"
1. Grecitatea e o entitate ce apare
dincoace de jumtatea
celui de al doilea mileniu .e.n. Studiile
recente evideniaz
cu for mereu sporit antecedentele
egeene ale celui mai
vechi fond de civilizaie greac. Cultura
minoian aparine
ns unui cadru de continuitate ce se
ntinde departe n

rsrit. Prin urmare, cunotinele noastre


de azi dau un
nou sprijin
documentar,
concret-determinat
viziunii
mai vechi, conform creia geniul grec
i-a dobndit strlucita sa individualitate
nu n izolare, ci in interiorul cadrului
global al lumii est-mediterane.
Contiina istoric a fcut s apar
relativ tirziu demarcaia dintre elinitate
i ceea ce numim Orient.

Tema de ansamblu a relaiilor de idei cu


Orientul dep
ete programul pe care ni l-am impus.
Sarcina pe care
ne-o asumm n prezentele pagini const
n reliefarea reperelor autohtone de care
trebuie s in seam istoriograful
filosofiei greceti. Repere, ntr-un triplu
sens: idei premergtoare, idei prin
contrast cu care va dobndi semnificaii
filosoficul i n fine o anumit cugetare
ce se substituie un timp oarecare teoriei
filosofice. Ne vom explica imediat.
Delimitndu-se, societatea greac i-a
furit codul ei

ideatic, mai nti in modalitile poeziei


- epice ori lirice,
mitice ori laice - cum i n cele ale
preceptelor etice sau
civice : epopeile homerice, poemele
hesiodice, sentenele
religioase ale primilor orfici, lirica
incipient, sau maximele
nelepilor, al cror numr trebuia s
poarte emblema
XVII
ION BANU

solemn a cifrei apte. Toate acestea, n


secolele VIII- VII;
unele din ele, prin i dincolo de
persoana, nu ntotdeauna
cert, a creatorilor lor au exprimat
cugetri colective.
Filosofia, iniial, i-a reliefat inteniile
i sensurile dincolo de personalitatea
titularilor ei, potrivit liniilor de for
instituite n aceast ambian. n textele
de care
tocmai am vorbit au prins fiin
descrieri ale lumii, reflecii
de larg cuprindere, pe fundamentul

crora, sau prin


contrast cu care, aveau s se contureze
vreme ndelungat
schemele filosofilor naturii. Dup cum
semnificaiile terminologiei lor nu pot fi
stabilite altfel dect pe temeiul textelor
ce le preced, tot aa nu-i dezvluie pe
alt cale inteniile
autentice nici formulele lor teoretice.
Vorbeam ns i de o funcie
"substitutiv". n adevr,
cu totul alta este menirea menionatelor
scrieri n planul

meditativ ce are ca obiect nu natura, ci


societatea, omul
i comportamentul su etico-politic.
Cum se va vedea, n
filosofia greac anterioar sofitilor i
lui Socrate, cugettarii privesc spre
"cer", strini deocamdat de conceptul
spec-ificitii umane i deci de o
filosofie "uman",
dnd nemijlocit, n aceast sfer de
preocupri, puin,
aproape neglijabil. Dar nici o societate,
la nivelul atins
de greci n aceste secole, nu se poate

dispensa - nenumrai martori orientali


ne-o confirm - de statorniciri n sfera
relaiilor etice i politice, indiferent
dac dispune
ori nu, sau nu nc de o metafizic.
nainte de cugetarea social exprimat n
abstracii
de tip filosofic i constituit n sisteme - sau cnd, cum
nu e cazul Greciei, o asemenea cugetare
nici nu se va nate
- exist pretutindeni o nelepciune a
experienei curente

a vieii, a tensiunilor sociale trite de


"omul de pe uli",
tiutor de carte ori nu, deci nu cu
necesitate om de cultur.
Acesta va avea poeii, mitografii,
moralitii si; intelectuali,
care nu trebuie s fie filosofi spre a
rspunde n modul
care le e propriu comandamentului de a
oferi societii
n ansamblu sau grupurilor sociale
particularizate ntr-nsa, discursul eticocetenesc de care au nevoie. ntreaga
lume mediteranian a cunoscut reflecii

de acest tip, la modul propriu ori


transfigurat, poetico-religios, produse
XVIII
SEMNIFICAII IN TEXTELE
INCEPUTURILOR
de intelectualii vremii, fie ei dascli,
curteni ori "profei"
n Orientul Apropiat, sau, simplu,
ceteni luminai, n
polis-de greceti. Numim aceast
producie intelectual,
sapienial, spre a o distinge de cea
filosofic, teoretic,

pe care o precede, o nsoete dac nu e


n situaia de a-i
ine locul.
Ei bine, ceea ce nu au oferit furitorii de
sisteme a fost
dat, n secolele VIII- VII, de ctre
"nelepi", poei
i mitologi. A fost o sophia, care, nc
nefilosofic, avea
s persiste ca un succedaneu al filosofiei
sociale i dincoace
de secolul VII. Ea, oricum, chiar dup
revenirea filosofiei

"pe pmnt", ,-a continua s ofere o


hran spiritual cu
caracter popular, foarte gustat, cu att
mai mult cu ct
printre autorii ei figurau poei de talia
unui Hesiod. Epoci
de vid filosofic istoria a cunoscut, dar
de vid sapienial,
niciodat.
Rolul de care vorbim al sophiei nu
exclude, evident - aici
ea se aliniaz refleciei prefilosofice
despre natur - pe acela

de a funciona ca mediu de cultur


pentru ncolirea filosofiei sociale
propriu-zise. Mai mult, aa cum vom
vedea, nsi metafizica ce va urma va
mprumuta, modificndu-i destinaia,
terminologia etica-politic i
economic,
aproape niciodat integral epurat de
vechile ei semnificaii antropologice.
2. Reprezentri ale cadrului geo-cosmic.
Ne rein mai
nti atenia reperele de pe itinerariul ce
conduce ctre
viitoarea filosofie a "naturii". Cnturile
homerice ne ofer

un cadru geo-cosmic nchis. Pmntul,


epuizat n limitele
oicumenei*, ar fi un disc plat, nconjurat
de fluviul Okeanos.
El poart, sprijinit de coloane
marginale, bolta cereasc
din aram, lume a divinitilor uraniene.
Dedesubtul
pmntului, Hades-ul, iar la adncime
mai mare Tartar-ul.
Poetul Mimnermos va descrie ceva mai
trziu, sub probabil inspiraie
egiptean, drumul de noapte al soarelui

pe sub pmnt.
* oikournene - otxou[J.lV1J - ,.ceea ce e
locuit", subnelegndu-se pmntul
locuit. (n privina accentelor :
transcriind n alfabet latin termenii eleni,
am adoptat procedeul de a reda oricare
din cele trei accente greceti prin accent
grav).
XIX

ION BANU
/Coloan susfimitoare
uratJiene
Okeanos
terestru

Schema structurii Universului homeric


Dou note mai ales snt relevante n
perspectiva istoricafilosofic. Prima,
caracterul limitat al menionatului cadru,
evaluabil drept corolar sau, poate, punct
de reazm antedeliberativ, al
conceptului de absolut care va domina
ntreaga filosofie greac. A doua not,
dubla cvalifiere a spaiului. Potrivit unei
diferenieri radicale, trei zone,
profund diferite ntre ele sub raportul
semnificaiei lor
calitative, subdivid spaiul: zona
superioar cvalifiat
prin divinitile uraniene ce o populeaz

; zona terestr
ca "spaiu uman" i zona subterestr a
divinitilor infernale. Dar nici spaiul
locuit nu e omogen calitativ. Intervine un
al doilea grad de eterogenitate
calitativ, n virtutea cruia fiecare
izvor, fiecare copac are "zeiorul"
lui: "orice col de pe pmnt este o
veritabil persoan,
dotat cu sentimente i voin, asemenea
omului, animalelor i plantelor"1 n
fiecare locuin, spaiul sacru din centru
ocupat de altarul pentru jertfe, sau locul
rezervat
n Agora cultului sacrificial, public au

alt valen calitativ dect suprafeele


dimprejur.
Timpul e nchipuit n chip analog. Ne
gndim la cele
cinci "vrste" hesiodice ale omenirii,
avnd fiecare domi1 E mi 1 e Mire a u x, La vie
quotidienne au temps d' Homre, Paris,
Hachette, 1954, p. 21.
XX
SEMNIFICAII IN TEXTELE
INCEPUTURILOR

nanta ei calitativ, ca Dike (optimitate),


sau Hybris (cutezan criminal) etc.
nsuirile atribuite zilelor, unele faste,
altele nefaste, ce preocup pe Hesiod se
nscriu n
aceeai viziune.
Modalitatea
potrivit creia primii filosofi, numii
"fizicieni", vor gndi att spaiul ct i
timpul ca pe nite
entiti omogene - fr s dea, evident,
vreun enun
formal n acest sens - se contureaz doar

dac ne dm
seama de modalitatea opus, precedent
a eterogeniti
calitative.
Nota unei anumite substanialiti a
lumii e comun
att vechii literaturi, ct i celei
filosofice care-i va urma.
n epopeea homeric, n poemul
genealogie al lui Hesiod,
n cosmogoniile orfice* ataate numelor
lui Orfeu sau

Pherekydes, substana (singular sau pl


ural) este conceput ca un gen de
fizicalitate divers sacralizat.
Semnificaia decisiv e dat de
sacralitate, nu de substanialitate. Vom
relua tema n detaliu cnd vom examina
cmpul meditativ
al ionienilor.
Calitile variabile spaio-temporale
despre care am
vorbit angajeaz nota raporturilor
luntrice, proprii fiin
rii Universului mitic. Despre mitul
Destinului ne ocupm

n alt parte. Aici, reinem tema


divinitii n vechile texte.
Ea tinde s absoarb n ultim instan
dou tendine:
una optimist, n virtutea creia
Universul apare ca avnd
un sens, o raiune de a fi i de a se
comporta; cealalt care,
biciuit de imprevizibilul i
inexplicabilul din lume, de
tot ce ntr-nsa e resimit ca non-sens, nu
poate s nu caute
voine i intenii ascunse, de dincolo de

lume, deci inexplorabile, datorit crora


s-ar produce non-sensul. Zeul e
ntotdeauna o transfigurare calitativ a
unui summum omenesc, iar nu, ca n
religiile de mai trziu, o sintez
logic de determinaii ideale. Este,
acum, o proiecie cosmic a facultilor
dar i a caracterului, nu ntotdeauna
ludabil, din om. Dup cum omul se
apreciaz pe sine
Precizm : unii orfici au fost
contemporan cu primii milesieni;
dac-i catalogm totui ca premergtori.
o facem deoarece, foarte probabil, nu
fac decit s preia reprezentri orfice mai
vechi.

XXI
ION BANU
cnd aservit, cnd liber, cnd asculttor
de recomandrile
raiunii, cnd capricios, ba chiar
impulsiv sau crud, tot
aa vor fi considerate i raporturile
"naturale" traduse
mitologic n comportrile zeilor n
raport cu umanul. Alteori, ca n versurile
lui Semonides din Amorgos, ntreaga
capacitate de decizie va fi atribuit
zeilor - s spunem

forelor extraumane - fr nici o instan


mai nalt.
n aceast ipostaz, omul se va simi cu
att mai mic, mai
nefericit, cu ct zeul, de astdat nesupus
destinului, va
fi mai liber s fac cu el ce vrea. Orb
rmne sensul vieii
dar numai pentru om, nu i pentru zeu.
Potrivit unei alte perspective, omul,
dimpotriv, supradimensionndu-i
fiina, se va simi n stare s comande
naturii, chiar "divin" fiind. l vedem

atunci instituind
misterii - ne gndim la cele orfice - al
cror ritual i d putina s se
"preschimbe n Zeus", ori cel puin s
"impun"
cerului, prin efectul magic al mitului
agrar, a-i asigma o
recolt bogat.
3. Meditaia sapienial. A vnd ca
obiect n mod nemijlocit existena
social, relaii i opiuni omeneti,
aceasta se va modela dup caracterul
angajrii oamenilor n aceste
relaii. ntr-o privin acestea au

caracter universal i
genereaz imperative de interes general.
Dar, ntruct se
contureaz de pe acum i diferenieri
sociale, ele vor face
ca anumite vederi politice i etice s fie
i ele difereniate.
Cele dou modaliti se disting vizibil.
Cel ce parcurge, spre exemplu,
maximele i sentenele
celor numii, prin tradiie, apte
nelepi ia cunotin

de articole ale unui cod de norme ce


convenea, evident,
grecilor din toate ambianele sociale:
nedepirea msurii,
cunoaterea de sine, cultivarea
nvturii, respectarea
prieteniei, discreia, devotamentul fa
de prini i attea
altele. Multe din ndemnurile date de
Hesiod n Munci si
Zile au o funcie analog. Poetul din
Askra, spre deosebie
de Homer i de momentul cnd el nsui

scrie Theogonia,
atunci cnd se refer la zei n poemul
Munci i Zile, e
preocupat mai puin de funciile lor
cosmice, ct de rolul
ce se presupune c-1 joac reglnd
raporturile sociale dintre oameni.
XXII

SEMNIFICAII TN TEXTELE
INCEPUTURILOR
Atenia noastr e solicitat, n aceeai

ordine de idei,
de semnificaia misteriilor, ngemnate
de legend cu numele lui Orfeu, dar spre
care puteau trimite i referirile la
Musaios, ca "Prezictor", sau la
Epimenides, ca unul
ce-i putea prsi, dup voie, trupul.
Ca i Hesiod, practicienii orfismului
erau de regul
oameni din popor. Dar, potrivit schemei
noastre, reinem
n acest moment, din multele nelesuri
ale doctrinei ini

iatice, orfice, pe cele presupuse a


satisface interesele
oriciruia dintre greci. E vorba de un
comandament etic.
Spre deosebire de mai toate
congregaiile care au instituit
ulterior proceduri misterice, unde
cutata fericire postmortem era garantat
iniiatului cu condiia simplei mpliniri a
tehnicilor rituale, aici, n orfism,
condiia ce se impune este etic:
practicarea binelui i evitarea rului.
Pe de alt parte, o diferen ntre secta
orfic i "nelep

ii" laici. Acetia din urm sftuiesc


spre "bine" i atit.
Credina orfic introduce n plus
sanciunea, recompensarea binelui. Se
utilizeaz mitul existenei postsepulcrale
ca instrument de moralizare a vieii "de
dincoace", destinat deci practicii
interumane. Exortaia orfic este pus
nu n termenii combaterii rului, ci n
aceia ai comuniunii
cu binele. Cnd, n cuvntul lui Orfen sau
al lui Pherekydes,
e preconizat mpotrivirea fa de

soart, sau cnd snt


denunate faptele ruinoase ale zeilor, nu
e nicidecum
vorba de ateism, ci de o religiozitate de
alt tip, preocupat
s sporeasc simul responsabilitii
etice umane. Rentlnim pomenitul el
moralizator. Se tie c tezele
platoniciene despre dualitatea trupsuflet, via pmnteasc-via
etern, despre felicitatea dup moartea
trupului a sufletului celui "bun" snt de
inspiraie orfic.
I,um n consideraie acum cmpul

diferenierilor. Sntem,
spuneam, n secole de constituire a
disocierilor sociale.
n faz nc incipient pe vremea lui
Homer-Hesiod, ele vor
cpta un rol bine marcat abia n epoca
filosofilor milesieni.
Astfel, sclavii vor trece din condiia
domestic, puin semnificativ, spre
aceea cnd, treptat, dincolo de secolul
VI, vor constitui principala for de
producie. Observaia de mai
sus se refer i la disjuncia dintre
aristocraie i demos.

XXIII
ION BANU
Literatura poetico-sapienial a vremii
ofer mrturii
despre procesul apariiei faliilor sociale
i adncirea lor.
Le reflect, susine ideile ce intr n
conflict, se ofer istoriagrafului
filosofiei ca prim arie n cmpul
constituirii variatelor mentaliti
ideologice din sfera contiinei sociale.
Ne vom da seama de importana pentru
noi de a lua n

considerare tema de fa de ndat ce


vom ntreprinde
dezlegarea marii enigme a apariiei
acelui "miracol" care
va fi filosofia greac preclasic. Dar
prezint interes i
in sine, ca problem de contiin
social (sapienial),
de ruptur n sfera contiinei.
Lumea eroilor homerici este aceea a
fruntailor gentilici
- comandani militari, crmuitori i
judectori. Ei cultiv

morala rzboiului, a temeritii ce se


poate consuma tot
att de bine n moarte eroic ori n
aventur galant. n
calitate de distribuitori ai justiiei nu
snt n situaia de a
se plnge de lipsa ei. Odiseu ucide pe
peitori n ciuda legii,
pentru c ceea ce-l domin nu e spiritul
justiiei, ci patima
de stpn i so. Preceptele vieii sobre
nu snt pentru ei:
ntre dou lupte, prea ar fi departe de ei

gndul de li se
conforma. n lumea lor, cei nevoiai nu
prea se bucur
de audien; aa c, n cnturile
epopeilor acetia aproape
c nu apar, cu toate c tim bine c
exist.
Alta e mentalitatea creia i d expresie
poetul-ran
n M unei i Zile i care e dominant n
poem, n raport
cu locul ocupat de morala "comun".

Lum cunotin de o gndire i o moral


a muncii, prinznd corp n mediul
cultivatorului de pmnt care lupt
i el, dar nu pentru glorie, ci pentru
subzisten, nu cu
ceilali truditori, ci cu brazda, cu clima,
cu abuzurile judectorilor prtinitori,
coruptibili i cu propria sa slbiciune.
Iubete pacea, revendic dreptatea, i e
necesar austeritatea. Gndul su nu e
ocupat de statutul moral al rzboinicului,
ci de calendarul muncilor agricole.
Aspiraia ctre dreptate domin gndul
su cu atta obstinaie, nct
funcioneaz nu numai ca for motoare

actual, dar i
printre criteriile care vor fi difereniat,
pn la vremea sa,
nchipuitele vrste trecute ale omenirii.
n protosociologia poeziei epice, M unei
i Zile, spre deosebire de epopeile
XXIV
SEMNIFICA II IN TEXTELE
INCEPUTURILOR
homerice, ni se ofer chipul ambianei
sociale, nu n mod
unitar, ci dedublat, n spe n aductori
de daruri i de

"mnctori" ai acestora.
O diferen corespunztoare n privina
modului n care
e privit divinitatea. Basileii homerici
simt nevoia de zei
ndeosebi pe cmpul de btaie dar ceva
mai puin n viaa
cotidian panic. Problemele sociale
nu-i frmnt prea
tare; spre a le rezolva dispun de propria
lor for material,
brut, astfel, c, cel puin n acest
domeniu, nu prea trebuie

s se adreseze divinitii. Pentru ei,


distana om-zeu nu
e resimit a fi foarte mare, n orice caz
nu att de mare
nct s nu se vad cteodat
"ntovrindu-se" cu zeii
n aciuni comune. Cnd i cnd, nu se
vor sfii s-i trateze
ca pe nite simpi cama,razi de chef:
zburdalnici, capricioi,
ba chiar nechibzuii, dac nu de-a
dreptul dezmai. Desigur, ceea ce e
ngduit stpnului e permis i
cntreului ce-i desfat pe oaspei. De

aici, att de omenescul chip al


zeului homeric.
n mediul lui Hesiod predomin
sentimentul slbiciunii.
Zeul e solicitat n interesul recoltei, n
interesul nlturrii
nedreptii. E grivit deci cu mai mult
respect i cu mai
mult team. In acelai timp, o amar
experien 1-a
fcut pe omul hesiodic s se ndoiasc
ntructva de bunele

intenii ale zeilor. i privete deci fr


simpatie, fr nici o
dorin de a da ochii cu ei. De aceea se
va strdui s-i
sporeasc iscusina i strdania n
munc, pentru ca, pe
ct posibil, pe viitor s se descurce
singur.
ntrevedem n orientrile pe care le-am
expus dou
atitudini limit opuse care vor prolifera
o gam de poziii
intermediare. Le apreciem, pe de alt

parte, ca puncte de
plecare pentru atitudinile pe care le vom
regsi, cu modificrile de rigoare, n
substraturile ideologice ale colilor
filosofice ce le vor urma.
Vorbind de evantaiul poziiilor,
consultm acum lirica
secolului VII .e.n. i spusele
"nelepilor".
n poezia lui Tyrtaios, e vdit direcia
de gndire a
unui proaristocrat, intens preocupat de
meninerea ordinei

tradiionale. Dup cum cred cei de vi


nobil, aceasta
e bun, divin, fcnd ca i justiia ce se
sprijin pe ea
XXV
ION BANU
s fie de asemenea zeiasc. Poetul
Terpandros, animat
i el de gindul meninerii echilibrului
social, se recomand
ca personaj ales de Pythia spre a
salvgarda pacea social.

Archilochos nu are probabil ncredere n


mijloacele panice.
Drept instrument ce-i procur cele
trebuitoare, el glorific
lancea iar nu plugul. Vorbete cu totul
altfel decit Hesiod,
dei tie - o spune - c doar munca e
propriu-zis productiv.
tiind c sentenele celor "apte
nelepi" au fost distribuite de tradiie
unuia sau altuia dintre ei ntr-un mod nu
prea demn de ncredere, ar fi poate
recomandabil s le
apreciem n bloc. Dar legendele au tlcul

lor. n spe,
gruparea - dei nu tocmai stabil - a
ndemnurilor i
aforismelor, n serii individualizate las
s se ntrevad
siluetele mai multor tipuri de atitudine
politica-moral.
Respectm convenia, pstrm
personalizarea, dar ceea
ce ne intereseaz n paginile de fa este
tipologia i mai
puin numele proprii. Numele lui Thales
i Solon apar

deci n textul nostru de dou ori, o dat,


convenional,
aci, i abia n alte capitole n autentica
lor istoricitate.
Bias din Priene ne-ar oferi chipul unui
moralist care,
de la nlimea poziiei celui avut,
privete mulimea
depreciativ i care, ca i Tyrtaios,
poetul, intuiete un util
punct de sprijin n cultivarea
bigotismului religios. Distingem n
atitudinea atribuit lui Kleobulos din
Lindos, fost cndva tiran, linia de

conduit a omului "simplu", ce se


conserv, practicnd austeritate:: i
evitnd acte de escaladare a condiiei
sale sociale. In Pittacos din Lesbos se
contureaz figura neleptului mnat de
spirit practic.
Totui, nu laud ndeletnicirea de
navigator, care va deveni
orgoliul acelora, prin excelen
practicieni, care snt oamenii
demos-ului. n Chilon din Sparta,
bnuim un alt gen de
om al societii de "sus". Vedem n el un
raionalist, preconiznd prudena i

reinerea n relaiile cu cei de "jos".


Thales din :Milet, aici n calitate
figurat, "sapienial",
se mpac destul de bine cu filosoful
Thales, cind se arat
simpatizant al vieii de intelectual activ,
rafinat. Prin cuvintele puse pe seama lui
Periandros din Corint, vorbete un
iubitor de democraie. El nclin spre
reforme, dar nu de
XXVI

SEMNIFICA II IN TEXTELE

INCEPUTURILOR
natur s nimiceasc fundamentele
existente ale rnduielilor civice. n fine,
Solon, atenianul, ntruchipeaz, aici, pe
conductorul politic, aa cum i-1 dorea
omul din popor:
n actele de legiuitor, va s se presupun
pe sine n condiia
celui vizat de lege, n actele de
judector, n condiia celui
judecat; s evite msuri excesive, dar s
nu renune la principiile sale; s-i
aleag cu grij colaboratorii, s fie
cumpnit n manifestri, iar opiniile sale
s se sprijine pe considerente avnd

fora evidenei.
4. Momente prefilosofice. Lumea zeilor
este, n vechea
literatur, o lume de entiti
personificate, n virtutea
unui demers pur poetic. Snt ns figuri
mitice care intereseaz prin funcia
semnificativ pe care o ocup n
procesul ce conduce spre cugetarea
primilor filosofi. Tema va fi considerat
mai ndeaproape n capitolul consacrat
reliefrii acestui proces. Ne mulumim
deci, aici, cu semnalarea ilustrativ a
momentelor notabile, sub un triplu
raport: acela al constituirii conceptelor

teoretice ale ionienilor ca acte de


abstractizare filosofic; acela privind
caracterul fizica! al menioqatelor
concepte; n fine, sub
raportul exprimrii teoretice a
modalitii de a fi a lumii
fizicale.
Sub primul din cele trei unghiuri de
vedere se arat
demne de relevat figuri mitice din
Theogonia, ca: ;.ne.sis,
Dorul, Vrajba, Uitarea, Discordia ; de
asemenea cele

din poezia lui Alkman, ca: Buna Ordine


Civic, Prevederea i altele.
Consemnm tot aici tema hesiodic a J
usti
iei ca .,esen" uman, cum i pe aceea
a orficului Musaios
despre proveniena tuturor lucrurilor din
Unu.
n sensul celui de-al doilea unghi de
privire, pomenim:
semnificaiile fizicale asociate, la
Homer sau Alkman,
cu fiina unor zei ca Zeus, Hera, Thetis;
mitul hesiodic

al Haos-ului; momentul fizica! din


miturile orfice.
Privitor la reflecia asupra modalitii
lumii fizice, lum
n considerare texte, precum cel
hesiodic asupra universalitii
.,discordiei", sau acela din Pherekydes
pe tema raportului contrarietatearmonie.
Scrutnd aceast veche literatur cu mai
mult minuie,
am desprinde din ea un material mult
mai bogat. Sus-menXXVII

ION BANU
ionatele ilustrri snt ns suficiente,
cum se va vedea,
spre a justifica teza asupra unor
semnificaii prefilosofice
n cea mai veche literatur greac.
b. LIRICI AI SECOLULUI VI
5. Secolul al VI-lea este timpul
apariiei, proliferrii i
interopoziiilor sistemelor filosofice. El
este marcat, n

planul cugetrii sociale din cetile


greceti, de atitudini
mai adnc delimitate dect n secolul
precedent, de adversiti incomparabil
mai acute, de mai mult claritate n
manifestarea ataamentului fa de
anumite straturi i
interese din polis. Vom vedea ct a fost
de intim legtura
dintre aceast nou condiie i apariia
filosofiei. Dar,
despre social i politic, cei ce vorbesc
nedisimulat, neechivoc snt poeii, iar
filosofii deloc, sau aproape deloc. Aa
nct clarificrile dobindite n versurile

celor dinti ncurajeaz pe istoriograful


filosofiei n sforarea sa de a deslui
subnelesurile i motivaiile politice ale
sentenelor celor
din urm.
6. Alcaios, Hybrias i Theognis din
Megara au fost
partizani nflcrai ai condiiei sociale
aristocratice.
Alcaios, preocupat de nfruntrile
politice din Lesbos,
patria sa, convins de superioritatea
nativ a aristocraiei,

exprim cu violen sentimentele i


resentimentele sale partizane. El exalt
principiul Cetii, dar vzut prin
prisma unui
militant pentru dominaia oligarhiei. E
semnificativ faptul
c spiritul su civic conservator se
mbin cu bigotismul,
invederat de imnurile de laud
consacrate zeilor. A fost
mult ascultat i urmat. Hybrias, n cele
cteva versuri
ce ne-au rmas de la el, se exprim la
adresa dumanului

su, omul de rnd, cu o arogan i


brutalitate puin obinuite.
Theognis, angajat i el n luptele
politice, este un aristocrat pe care
revolta popular ce i-a atins scopul l-a
ruinat.
Pentru el condiia privilegiailor, de o
parte, situaia celor
"de jos", de alt parte, ar fi justificate
prin compoziia
moral natural, imuabil a unora i a
celorlali. Cei "de
XXVIII

SEMNIFICA TII IN TEXTELE


INCEPUTURILOR.
jos", prin care nelege pe "cultivatori,
exportatori, meteugari, marinari . . .
interesai n demolarea vechiului
edificiu social"1, reprezint "Rul", iar
victoria lor, o
victorie mpotriva "Binelui", deci a firii.
Elogiaz aadar
tratamentul orict de violent contra
plebei. Cnd laud
nelepciunea, se subnelege c, dup
prerea lui, e apanajul
elitei. Presupunem deci c i ea, alturi

de valoarea etic,
e considerat inerent fiinei celui
nscut nobil. El admite
c zeii pot fi nedrepi, dar interzice s li
se cear socoteal
pentru aceasta. Am spune c la poetul
din Megara, convingerea potrivit creia
casta din care face parte are nevoie de
zei, ca protectori ai vechilor rnduieli, e
att de puternic, nct solicit s fie
slvii, chiar tiindu-se c
uneori ncurajeaz injustiia.
7. nc din ultimul deceniu al secolului
anterior incepuse

s se afirme cugetarea lui Solon din


Atena, marcnd o
mentalitate radical diferit. A fost o
figur proeminent,
datorit i versurilor, dar mai mult
personalitii sale de
reformator i cugettor. Independent de
originea nobil
a familiei sale, se vdete receptiv fa
de glasul vremurilor noi care, n acel
timp, favorizeaz ieirea din obscuritate
a demos-ului. Pentru acea vreme e nou
profesiunea sa
de credin, n virtutea creia toate

ndeletnicirile comer, agricultur, meteuguri, poezie,


divinaie, medicin - au valoare egal2
Sistemul cenzitar pe care-1 introduce nu
are caracter
egalitarist. El restringe puterea
economic a celor bogai,
uureaz n mod notabil condiia celor
mpovrai de
datorii, dar nu face concesii demagogice
poporului. Concep
ia sa reformatoare poart drept
caracteristic ideea de

nnoire prin persuasiune i consens


general3, care, firete,
se va dovedi utopic. Principiul su de
eunomie, adic
ordine stabil ntemeiat pe solidaritate
civic-, dincolo
de inegalitile economice i sociale,
care dinuie i pe mai
1 J. C a r r i ere. Theognis et le rame
potitique grec, in .,Pall a s",
Toulouse, 1953, p. 3.
2 Vd. Robert J o l y, Le theme
Philosophique des genres de vie dans

l'anliquite classique, Bruxelles, Palais


des Acad4!mies, 1956, p. 13.
1 Vd. P 1 u t a r h, Solon, 15.
XXIX

ION BANU
departe - poate fi apreciat ca
premergtor al conceptului
de nomos, pe care aveau s-1 opun
sofitii celui dephysis*.
n numele eunomiei, reazmul edificiului
civic se instituie

imanent iar nu transcendent. Sau, cum


spune Zoe Petre,
eunomia solonian "nu mai e o for
cosmic i religioas
nemijlocit, ci un principiu de
comportament civic activ,
capabil s instaureze ordinea n
cetate"1
Vernant, reluind o notaie a lui Glotz,
spune c reformele
lui Salon sint prezidate de "spiritul
geometric"2, n virtutea cruia cetatea
ncepe s fie conceput ca spaiu politic
omogen, avnd un centru care doar el e

privilegiat. Iat,
credem, un prim act de desacralizare a
spaiului, aflat n
contrast cu neomogenitatea calitativ din
viziunea spaial
homerico-hesiodic.
Promovarea, pn la un punct, a
libertii celor diu
pturile mijlocii e susinut la
legiuitorul atenian de consolidarea
proprietii lor funciare. E o intuiie
practic a raportului dintre condiia
moral i cea material a omului,

socotit preeminent. Nu e singura


perspectiv deschis
de reformele soloniene, considerrii
calitii de uman:
dei crede n destin, caut s dezvolte n
oameni spiritul
responsabilitii fa de ceea ce
intreprind ei nii, cum
a reieit, dealtfel, i din teza asupra
consimmntului n
legislaie. Salon privete omul n
integralitatea fiinei
sale raionale i senzoriale. Implicaia

sensualist a acestei
consideraii se ,-a nscrie n orizontul
ideatic al ionienilor.
Toate acestea nu ne snt date la poetul
reformator n
plan teoretic, ci se desprind din
gndurile sale poetice, din
normele practice pe care le statuiaz.
8. n spirit oarecum analog va cugeta
realitatea din
polis i Phokylides din Milet. Acest
contemporan al lui

Anaximandros e departe de a crede, ca


Theognis, c favorizaii snt cu
necesitate i dota i. Referindu-se la
nobilii nenzestrai, pare s vrea s-i
consoleze: snt norocoi,
* V. infra. p. CLXIX.
Z. P e t r e, Formarea ideologiei
democrate n Grecia, tez de doctorat,
manuscris, p. 25.
2 J.-P.
Ve r n an t, Mythe et pensie chez les
grecs, Paris, Maspero, 1974, p. 209.
XXX

SEMNIFICA TII IN TEXTELE


INCEPUTURILOR
adic, desigur, au norocul de a primi
totul de-a gata, dei
n-o merit. Simpatia sa merge alturi de
cei aflai n condiie mijlocie. Animat de
spirit civic, pune cel mai nalt pre pe
buna ordine din Cetate.
Stesichoros din Himera prefer s-i
nchine gndurile
nu zeilor, ca Phokylides, ci eroilor.
Blameaz pe cei ce
accept veridicitatea povestei homerice
a Elenei i a aventurii ei troiene.

Ambele conduite l desemneaz ca pe un


spirit critic neataat liniei bigote a
legendei populare. Att
el ct i Phokylides par s nu se
distaneze prea mult de
mediul ideatic n care se propag
mentalitatea filosofilor
din oraul 1 ui Thales.
Un poet care oglindete capacitatea de
expansiune a
filosoficului, ncepnd cu a doua
jumtate a secolului VI,
a fost Epicharmos (moare n sec V). n

vremea lui are


rspndire pythagorismul, triesc
Parmenides i Heraclit.
Pe ct se pare, i-a plcut s pun n
versuri diverse opinii
filosofice, fr s manifeste preferine
nete. Astfel, pe
tema fiinei zeilor, gsete cuvinte spre a
reda toat gama
prerilor din timpul su. Dac va fi avut
totui oarecare
nclinare teoretic, atunci poate c
aceasta l apropia de

pythagorism i de viziunea
dialecticianului din Efes.
Poezia liric a secolului VI ne ofer
caleidoscopul pasiunilor care 1-au
rscolit. Sublimate n tensiuni logice, ele
dau socoteal, pe temeiul antecedentelor
schiate mai sus, de
naterea filosofiei.

II
NATEREA FILOSOFIEI GRECETI
. . Cercetarea trecutului i ndeosebi a
epocii greceti din istoria civilizaiei
omeneti, dac este fcut n numele
omului, pentru om, nu poate s fie dect
contemporan. Istoria este o imens
lecie de

umanism prin faptul c nt}::ete


nc""9._eja Ju puterile omului. Cei ce
vd n ndeletnicirea istoricilor o
evaziune nu tiu ce este istoria"
Pierre-111 axime .'>.chuhl
1 . Pe la nceputul veacului VI dinaintea
erei actuale,
Thales din Milet atingea aluC a
vieii sale, moment pe
care l considerm demn de a marca
nceputul filosofiei
europene. Cu mult naintea lui,
Mesopotamia

prin
textele Cuvntul lui lvf arduk si Imnul
ctre !star
trecuse
pragul de la intrarea n filosfie, fr
ns a 'mai face dup
aceea pai notabili nainte. n Egipt acel
document incontestabil filosofic, deplin
filosofic, care a fost Inscripia regelui
abaka e anterior cu mai bine de un veac
intrrii
lui Thales n istoria creaiei teoretice.

Dac acceptm
prezenele filosofice din izvoare
anonime - de pild
I dzing i In-fu dzing n China, anumite
pasaje impersonale din Upaniade atunci istoria celorlalte dou mari
ambiane filosofice antice, n Greciei,
anume cea
i
sensibil
celei elene ;
preferam msa, pentru a hotmici
nceputurile, momentele

nscrise de personaliti istorice


cunoscute ca atare, U ddalaka Aruni n
India - prezent n Chandoghia- Upaniad
- i Lao-dz n China, atunci, tiind c
primul a fost cu
aproape jumtate de secol mai btrn
dect Thales iar
cugettorul chinez cu cteva decenii mai
tnr,
nota
c gndirea filosofic nominalizat a
nit Jn lume
cele

opUlente ale" ei cam n celai


timp** .
..... * <ix(l.-/j - momentul culinat
i viaa unui gnditor, apreciat
convenional in vechile surse
doxografice ca asociat vrstei de 40 de
ani.
* * Referitor la datele de mai sns v.
cartea noastr Sensuri universale i
diferene specifice n filosofia
Orientului Antic, I, Ed. tiinific,
Bucureti, 1967, p. 72 sq., 1 99, sq . ,
230, 266 sq.
XXXII

NATEREA FILOSOFIEI GRECETI


Aadar, mpotriva modului de abordare
a temei din
mai toate lucrrile de specialitate, unde
filosofia Orientului
e ignorat, t111_a geuei fi1o.sofiei
nu este o problem a

istoriei filosofiei greceti, nici mcar


una a celei europene.
Cvasicontemporaneitatea primilor
filosofi n ambiane total
necomunicante ntre ele n acele veacuri
timpurii ne oblig
s obsen:1m c tema depete chiar
sfera istoriei filosofiei.
Ea se cere dezbtut ntr-un cmp ale
crui linii de for
angajeaz{t epistemologia
filogenetic universal, teoria

culturii i n ultima analiz istoria


material, social i
spiritual n genere.
Prin aceasta misiunea aceluia ce dorete
s introduc
pe cititor n istoria filosofiei greceti se
circumscrie n mod
corespunztor. Ea nu intete ctre
problema naterii
filosofiei ; e conturat concret de
chestiunea de a cunoate
mprej urrile apariiei filosofiei
milesiene, ca prim act de

istorie a filosofiei elene.


Este vorba de comprehensiunea apariiei
unui eveniment care, dei delimitat n
sensul celor artate, nu e ns
pri n aceasta mai puin complex i ca
atare mai puin
tulburtor.
Filosofia e utului milesian este prima
replic, dat .
n s ifitul unei viziuni fizicale asu lra Ill
versu m,
t iHi lui mitice care sat1s

secole
SOCalp
J,i Sl:' cerea s Se sustrag
care Sl' n i'tscusert i care prea o
eviden
natural si s-o nlocuiasc cu alta,
elaborat de cteva
mini ndznee i care prea, ca
atare, artificial ; s
admit di rnduiala din Uni vers, comod
lmurit pn
atunci prin intenii divine, s-ar stvri

n absena oricrei
intenii i anume prin ea nsi.
Asemenea revendicri nu puteau fi
acceptate
mc1
,
m car tolerate dect sub imperiul unei
necesiti dl alt
ordin dect cel teoretic. Impactul teoretic
nu posedft n
inc dect arareori fora de a se impune
irezistibil i, chiar

cnd o are, nu st n puterea noastr sii


dovedim aceasta.
Doar necesitatea ntretesut n urzeala
vietii sociale e
snsceptibil de a se in{pune inexorabil
i, oricum, nnmai
sfera faptelor, n spe{t a relaiilor
sociale, prin caracterul
XXXIII

ION BANU
lor material, ne ofer un punct de sprijin
pentn dovedirea
unei necesiti. Deci, n cazul dat, doar
la ninJul acestui
gen de relaii din cetatea greac a
secolului \"1 1 , putem
spera s reliefm n mod convingtor
cxplicai<c produceri i
c u necesitate a unei traume ideatice att
de rscolitoare
ca aceea constatat mai sus.

2. nainte de aceasta, se. impnn


conseuma::..,;, 'naterialului intelectual
asupra cruia i-a exercitat
n:;:esitatf::
impulsul semnifi cativ. .<\vem n n:dere
momentele din
constiinta greac anterioart. Ele
urmeaz a fi considerate
pe dour{ planuri. lJnn1, cst-.- acela al
sarci11ii pdilosoficc
prezente u gndirea antuni lcsianCt :
cellalt 1Lo se con tureaz cind
vizm chtsti unca dewitizrii act sL i
sarcini,

;::tiind dt drumul spre miksieni este,


folosind '' expresiea lui ::\estle, drum
de la mit la }()gos.
Primul plan n,, instruich:. dupt cum
am mai ::'-j u-.;,, asup l<J.
procesului logic ctre abstrac{iih
filosrfice, asupra fondului
fi::.ical de care procesul e asociat i,
n fine, asnpra modnlu:
in _care c g-ndit fit'narett fizic al ului.
.
I n Tlzrogonia, poetul enunH:ri\ ntiti
divilll". zmislite

de ::\oapte, prcum Xemesis


(insemnnd i :.Pedeapsa) ,
\'rnj ba, Truda, Vitare:a . Durerea,
Discordia i nu puin(
<>..ltde. Snt, aadar, 11e:rsonificri de
condiii -:au relulii
sociak ;i psihologice, cn ca ra cter
general.
Punctul de plecare este o lxptri.enrt,
care e . .empiric" ,
dar a dtrci cmpiricitate nu e cea a
obiectclm- ensibile ;
L'a const n multiplicitate:a relaiilor

sau st;tri1o: umane ,


de: pedeaps, Yrajb, trud, uitare sau
altelL. Poetul Sl'
dezleag de senzorial. su}nlllc condiii
umane unui ac1
de sintez logic !'ji astfel apar, ca
!.CIIrraliti, SL m ni.ficaiik
de pedeaps, vrajb. tn;d sau altele.
Ca urmarL i<'
.
natci'l
un obiect' personificat (dhin) , d(ci.

reprezentat : j_odsonii ..
care a abstractiei. Produsul operatiei
abstracti..::ante invvden:azrt faptul ' c,
prin intc-rmcdi l metaforei 1 ;oeticc
sar.
al uni reprezentri plastice (ca statuia
zei t:i ?\emesis) ,
s-a alptuit o trecere de la datul empiric
la llll llrodus ("(
semnific generalul
Pe
-

deapsa ca atare - dar concrr1


imaginabil, individualizat. Raportul
dintre act:st universal
ernesis -- i orice act individual de
pedtpsin.: :.te acum
XXXlV

NASTERE. FILOSOFlEl GRECETT

ndit n spirit biologic, de


descenden, ca i cnd fiecare
act de acest fel ar fi zmislit (alt
modalitate a empiricului)
de ctre :Kemesis. Procesul de
abstractizare, n demersul
de explicare a lucrurilor, exist, dar este
de la nceput
i pn l.:t firit angajat n empiric,
rmnnd n empiric.
Cnd Thales va spnne "toate snt ap", ca
ap n general,
d va me-rge pe un drum de abstractizare

oarecum analog
,.:eJni ce conduce spre enunul "toate
actele de pedepsire
in de pcrsoana Pedepsei", ceea ce
confer semnificaiei
besiodice l uat ca exemplu un oficiu
prefilosofic. Dar "apa"
din sistemul lui Thales difer decisiv, n
dou privine,
de Neme:-;i . hesiodic : ::tpa .n
genere e un concept, deci
tcrepre;:cnluid (poate fi reprezentat o
anumit ap, dar

nu "apa in genere") ; apa n gcneral e


gndit ca "esen"
actual a oricrui individual , iar un ca
ascendent din care
ar provcni (se prea poate s fie ,orba i
de relaia de ascendcn, d<ir nn ea
confer "apei" sensul filosofic). Relaia
e i n planu! ln:;iculu-i (unhersalindi,:idual), eliberat de repre
F.entare - F:urilc divine ale lui
Alkman ocup un loc similar celor
hcsiodice. Peitho (Persuasinnea),
Promatlzi:ia
{Prevede:e:l). Poros . _(Proiect-\Iijloc
de aciune) , Aisa

(Soartaj s1at persomf1cri mitice al e


nnor "fore reale,
de sine-'>t;:ittoare, care acioneaz n
viaa social i n
c1 atur .
.
."!.
Toate <i!:\:tea snt generalizftri cn
caracter mai mult
:-:an mai r mtin restrns. Cud ns
Hesiod, nfometat de
dreptate, sr;une c dadi aceasta disparl'

dintre oameni,

:thtuci femeile vor deveni sterile iar


omenirea va disprea
::oi ea, el r<::dii, n form metaforic )i
din non biologizant ,
< senten:::i as upra eseni alit ii
umane. Universahtl uman.
:tstfel schiat prin nota de dreptate, o va
pstra atunci
l'nd va r:<-lprea n form teoretic, la
Socratc i Platon.

Fizicalismului ionian i-an premers vechi


enunuri fiTicale sau :-; ubstraturile
fizicak a numeroase reprezentri
n lliada, zeul Somnc!lui se l aud c ar
putea
:-.
1 A. P i 1 t k . , \\"" s k i. j"l, J
Stli/:fiu(ri fl, a.U.-;Irac;i la A lknu.tn,
ia . . Ana'<"lc Unive; ,ii C. L l'arhn:I,
S,ria tiine socinlc ", nr. lil --- 1 9<10,
p.
:20.

XXXV

ION BAJ'.."U
adormi chiar apele lui Okeanos, "rul
diu care cu toii, noi
zeii, ne tragem fiina" . Zeus ar desemna
cteodat aerul .
Astfel Scotia* E la Odiseea I, 63, spune
c "Zeus e numit
<ridic-nori 1>", descmnnd mediul
care face ca "atunci

cind va porii se ngroart (n aer) norii


s se ridice". Alteori
este Hera asociat aerului, acuplarea
Zeus-Hera de P\.'
muntele Ida nefiind dect contopirea
luminei - aici, Zeus
- cn aerul. Entitatea hesiodic de ,
.Haos" mtic, primordial a fost luat
chiar n antichitate n sens fizica! de dtn,
Zenon din Kitiou sau Probns, iar
interpreii moderni merg
pe aceeai linie. Zcller crede c
,,haosul" a putut fi neles
i ca spaiu concn:t , Burnet, ca abis, iar

dup. expresia lui


Abel Rey, s-a putut degaja din noiunea
de haos tema
unei materii "proteice:". Alkmau evoc
pc Thetis ca a pi"i
probabil primordial, avnd rolul de a
prezida orndui rLa
lumii . Aici , obserY Ad elina
Piatkowski, "Thetis se confund cu
raiunea di\"in"1
n literatura orfic, exemplele abund.
Unul din texk
pomenete trei izvoare primordiale,

Timpul, Eterul i
Haosul, considerate mitic, dar
desemnate uneori ca fii w l
anterioare Zeilor. Poetul Pherekydes,
contemporan v u
'l'hales, n una din versiunile pstrate,
preia, dar navuetl
sub raportul valorii de abstracie, o
veche legend orfic
)i indic drept originii a tot ce exist,
Timpul, cruia ii
snt coroborai Zeus (Zas), activ , i
Pmntul , pasiv, i

din care se nasc Focul, Aernl :;;i Apa.


n gndirea "mitologilor" despre
modalitatea dt: a fi. a
lumii ntlnim Armonia (lipf.LOVtt),
1\loira (f.Lopo:), Anc'mlic
(ci.wxyx7J). Snt entiti mitice,
reprezentnd, respectiv,
acordul cosmic, destinul,
inexorabilitatea. Acestea vor prolifera
variate interpretri. ntruct zeitatea,
care e inteligent, e dominat de
Destinul inexorabil, acesta c strin de
inteligen, deci antomat. n aceast
ultim ipostaz;l,

entitatea, demitizat, va deveni


absolutitate mecam"r.:
Scolie : com.-ulari tt sau explicaie
<lat<t ,cehilor texte ue interprc i
antid (sculiati).
' A. P i n t k o w s k i. Umbre i lumini
il domeuiul liricii vecl&i gr,
'"ti, n " Studii clasic<:'", 11r. \'III, 1
966, p. !!54.
XXXVI

NASTEREA FILOSOFIEI GRECETI


a rc-gularitilor lumii materiale. Pe de
alt parte, zeit at<::a va
putea fi ltldat ca inteligen ce
minge ordinea brutal,
in care caz dcterminismul orb va ceda
locul noiunii ele
ordine cosmic raional.

Ht:siod atinge n lklunci Zile tcma


"discordici" (cf;ntradiciei) ca
slluind la "rdcina" tuturor
lucrurilor ..
exprt"sie metaforic ce anticip<:az
conceptul de te11si u ne
luntric ntre contrarii, ca principiu de
valc are nniveEal.
Musaio:::, pod orfic, nu prsete
reflexia teologal, dar,
n cadrul act.stcia, ar fi schiat imaginea
unei lumi a
c n.i divcrsit ate provine din Unu
iniiat i s-ar rcntoan:e

n U11u . Aceast schi prefigureaz n


form n:zumat
toat reflec.ia ionian asupra
principiului fizica! primordi al
unit ar 1 a raportului dintre acesta i
mul tiplicit th:a
corpuril or. Ct despre Jlherek:ydes,
parc a relua JK He,;iod
si a rezuma si el n continuare filosofia
ionian, n fon: < da
bninrsului 'constituit din "lucruri
contrare", comluse
ctre "armonie, neleg<.:re . . . i

unitate".
Dar ntre ontologia mitic schiaHt pn
acum i -...ca
mik:sian intervine o adnc schimbare.
S-a obsenat c ambiana miturilor
oferea ul n.--a1
unele piese a cror plurivalen se arta
susn:ptibi lt s
5ustin si. fidelitatea religioas - cum
art ase is ,ria
lungilor :cole anterioare -- dar i.
fizicalismul, dac t_rau

altfel direcionate. In toate cazurile pc


care le-am reiu ut,
s e observ o bhalen, n virtutea crei
a c:ntit ile n
caud pot fi privite i ca ipost aze ale i
ntenionalitii di1:iue
din lume, dar i altfel , n care caz, la
materiali ti , apa ni c
arat n fi zicalitatea d, Armonia n
funcia de e:chilihru
cosmic. l\loira ca raport riguros ntre
evenim:nte, An:'tnke
drcpt necesit ate a ordinei universale.

Aadar, atribute
i rc:laii iluzorii ntr-un caz, n:ale n
cellalt . Mit urile
snt promoYate ctre niYele mai nalte
ale abst raciei,
pnCt aproape de punctul n care simpla
condiie a cred.in
d se arat prea slab spre a mai rezista,
gata ." ct:d:ze
loenl abstraciei realiste, filosofice.
Vorbind de apari ia
fi losofiei milesiene J.- J. Goblot spune :
"Filosofia se n<\:;;te

din ceea ce nlag : ea neag mitologia .


. . dar n acelai
timp ii nfige rdcinile intr-un
sistEm de n-prezvt:t ri
XXXVII

ION BANU
rmt1ce de care se desface cu ncetul ,

printr- un proces de
raionalizare progresiv"1
Conceptele colective, n special cele
religioase, au o struct ur.! snsceptibil
de o mare mobilitate i adaptabilitate.
M o hiplele re la te din corn plexul
structural pot, n anumite
condiii, s-i schimbe n mod
semnificativ valoarea i
si stemul de legturi infrastructurale n
care snt prinse.
3. Raporturile congenitale ale lumii
greceti cu civilizalile Orientului

Apropiat au avut contribuia lor la


acumular-.:a de idei fizicale, ce ne
preocup aici. Cu titlu de curiozitatt:
nscriem aici o informaie a lui
Poseidonios, transmis
de Strabon, dup care atomismul grec ar
fi fost preluat
de l a "Filosoful Mochos", fenician, ce
ar fi trit "naintea
rz-ooiului troian" . Relatarea e, scnelege, fantezist dar
de;l;jt iaptul c n lumea greac Ilrea
fireasc invocarea
unor antecedente intelectuale orientale,

n caz ul de f;:,
ak fizicalismului atomist. De mult a fost
relevat faptul
crt apa, acest "principiu" al lui Thales,
apare adesea in
dc,l .nnente egiptene cu mult mai vechi
drept obrie a
lt:;nii. Apsu-Tiamat originare, ale
mesopotamienilor, au
dl: asemenea caracter acvatic ; Tohu
vavohu din mitul
coo:;mogonic mozaic, mai btrn dect
Thales cn vreo :;;ase

v v.-. ..:ari, spune acelasi lucr u ca si


Haosul hesiodi c. Principil:) cauzalitii
ma:teriale este' afirmat ntr-un act laic
llh:-'opotamian din sec. VII - o scrisoare
a medicului Arad
Na nai ctre regele Assarhaddon aadar dintr-o regiune
cu care hinterlandul
Miletului avea contact direct. Cit
pri n:te elementul Timp, ntlnit n
repetate rndnri n
hxtde pomenite adineaori, pare s nu fie
altceva dect

Zn.m A karana (timpul nelimitat,


totodat fizical dar i
obie-ct d:: veneraie religioas) de
originii iranian i prel uat
d"' poei caldeeni .
4. S n e ntoarcem ns ctre iZ\'oarele
greceti . Notam
' J.-J. G o b 1 o t, L'avenenuJut dl! la
pensie ration11ell el /,; "miracle
pu' , n " I,t pensec", nr. 1 04 - 1 962,
p. 85.
" Yc.l. S,nsuri Hnivorsate . . _ in filos.
Orientului antic, p. 9 1 .

' Ve.!. J. P r 7. y l u s k i, Lr1. Grande


Decsse. Payot, Paris, 1 9:i0. p.
1 89, rlup:t J. H i d c z, Les eco/es
chaldennes sous A'n:andu ,.t 1<->
Se/euci.is, ::.Vkl auf!:CS Capart, 1
93S, p. 4 1 .

NATEREA FILOSOFIEI GRECI;TI


mai sus dominai a multisecular n
lumea grl ceasc a
viziunii rnitke asupra realit ii. Dac
examinm condiiile

in care s-a putut produce, n secolul ce


ne intereseaz, act ul
de demitizare, atunci se impun ateniei
noastre doi fact ori,
unul intrinsec religiei greceti, altul de
urdinul activit:'tii
i storice. Pri m ni este absena unui
saccrdoi n Cel car:J.cler
statal. Cellalt const n experi::na
cxpediiilor geografice
spn zrile cele mai ndeprtate ale
o1cumenci. Psihologia
constituit n atare co11 diii a faymizat

nchegan a i dwlogiei iaicizante, pri


elnic medin de cultur, la r!II Clul ei, al
:filosofiei materialiste.
In mai toate civilizaiile antice religia
pozitivrt se rezuua
pe doi piloni : sentimente i credine de
o partv i de ait
parte puterea instituionalizat a
preoimii, care constituia
o cas1 il oficializat, uu in:st nnn<nt
al txclu;;i vittii putt:rii
de stat . Era chiar identificat cu aceast
a elin urm n regim ariie tcocraticc, att
de caracteristice societilor de : !p trib

uta P . n Grecia nu existu dect primul


din aceti pi!.ni.
Preoimea greac1 n u avea caracter
,;tatal , n u ndepli :,::a
o funcie politic deintoarc ele putne
i autoritate ad:ninistrativ. Nu exista o
castt sacenlotal. Ateul avea de
luptat m potriva unor doctrine
religioase, dar adVLr:>arii
si pri!lcipa1i eran mireni (credincioi
cv uu a1Jari1:, au
cle rului) ; ana de luptat mpotriva
ideilor i sentimE-nl<:lor

bigote din mulime, dar acestea aveau


caracter prokic,
capri cios, innd de cutuma privaHt, iar
nu de dnptul
public. Dac fanaticii simeau c, prin
aana opi riili
publice spre a obine msuri materi ale
spontane co t t ra
blasfemiei, nu au anse de succes i e e
pref('ra bil ",:, se
adreseze organelor puterii, atunci aveau
nevoie de sa i>.: t.iuni judiciare
emanate de la instanele: politice laice:.
:u exista nici u autoritate sacerdotal

oficial, aut ntH; :;;,


.:::u caracter represiv. Cnd, n Egipt,
Amenophi al lV-ka,
d..:venit Ahnaton, s-a rsculat contra
religiei oficiale, a
dt:danat reacia triumftoare a tagmd
prcoe:;;ti !.lin
::\Iemphi.s. n Grecia o for ct de cit
comparabillt, in
1 Y<l. htcrart:a nua.strcl., L.:pra
itli'lnainnii
...

s(:t/ah ,,a siatic:' J i 1 ! .


3n . . ltcYist.l de fil.,stfie", nr. :! i :l
din 1 96G.
XXXIX

ION DANU
s:rviciul aparam religiei oficiale, nu a
existat. ::\fediul de
cultur al gndirii antifideistc a
beneficiat nendoielnic, pe

plan att material dt i psihologic, de


aceast imprejurare.
S trecem la cellalt factor. n veacul
VIII, ncepe n
metropolt.le greceti vremea
colonizrilor i, implicit, a
navigaiei departe n largul mrii. Ea
atrage pe portuari,
dar continu s fie privit cu antipatie de
rani, ca Hesiod,
sau de Pl.ttacos, "neleptul"
conservator. Navigaia era
unnl din efectele imediate ale

ascensiunii forelor de producie despre


care vom mai vorbi. Ea antrena dup
sine dzvoltarea meteugurilor i, prin
urmare, a comerului,
mai ales maritim.
Dar navigaia, inlesnind n chip sensibil
cltoriiJc n
di recii multiple i la distane relativ
mari, a constituit
nn ;;timulator eficient al observrii. unor
largi spaii geografic.: pn atunci nec
unoscute. Ea a fcut mai nec::sar i
ob;'.:-rvarea cerului, a astrelor. Efectul
cel mai spectaculos

con-;ta u faptul c geograficul


descoperit dezminea la
tot pasttl mitologicul. Dou exemple
demonstreaz profilaxia antimitologic
pe care o opera sporirea cunotinelor
geografice. lVIilesianul Hekataios
demonstreaz, n urma
unor observaii geografice, inconsistena
mitului Ccrherulni
i a altor mituri, iar neobositul cltor
care a fost hardu!fil(l";of Xenofan a
dobndit, aflnd obiceiurile tracilor i
ale ethiopienilor, argumente care artau
c zeii au fost inchipnii dL oame11i, i
anume dup chipul i asemnarea lo r.

Mic:area geografic dezvluie


urmailor lui Homer c,
mergnd pe mare, nu descoper nici un
inferu1 i nici un sla
de iiine monstruoase, c spaiul este
omogen sub raport
caiitativ (lipsit de cvalifiere mitamagic) , c Universul
esh lipsit de mistere i fantomc.
Populaiile de navigatori
an fost
primele n Grecia crora a nceput
lumea s le

J:.::z d.luie secretul teoretic al unitii


i unifonnitii ei
calitativ, materiale.
" Principiile" ionienilor - ap, c'tpeiron,
aer, foc
prin
nni\ersatitatea lor, vor face pasul
decisiv ctre lichidarea
1 Tradiia mitologidt :L schimbat la un
moment d.1t topica. .,lumii",
sit.:>iml lHJ'vrnul i Tarlarut la

suprafaa prunintului, pe cel.llalt rtn


<>1 Li Okcan"s.
XL

NATEREA FILOSOFIEI GRECETI


cYalifiuii spaiului. Dealtft:l, i a
timpului. Pent m Jun(' ia
antimitologic a practicrii navigaiei ,
pledt:az i an
argmm:nt negativ : exemplul Arcadiei,
regiunea cent ral rt

a Pl"loponesnlui, iz olat prin relief de


coastele mrii ; ca
a rmas mai mult dect oricare alt
regiune a Greciei ret ranat n lumea
miturilor celor vechi, stri n de
zbucium spiritual, deci de progres intel
ectuaP , i pri n aceasta
"fericiHl", dnp o tmdiional expresie.
Staionarea topologic c corelat cu
stagnana spiritual, prolifernd idoli .
Ea e limitativ. Or, "expansiunii
Universului sideral :;;i
al orizontului geografic i corespunde o
ilimitaie a conti iu

d pt::rsonale"2.
Expansiunea geografic - colonizri ,
comer maritim particip la actul de rsturnare a
raportului om-Imn
n n,nJiguraia mitic homerohesiodic, omul e un :; u bordonat al
spa iului inchis, delimitat de Okeanos.
Contiina migratoare ce ia act de
aceast finitndine, o denun i
compromite raportul de subordonare. O
"lume" care nceteaz de a mai i nclude
in sine subiectul poate, implicit, s
dnin obiect de investigaie al subiectul
ni degaj at .

S. Toate acestea constituie, sfl spunem ,


"matuia", substra tnl propice s se of ere
adu! ui teoretic n.Tol uionar svrit
de Thales. Acest su]jstrat de idei i
dispozi ii psihologice poate s j ustifice
posibilitatea cotiturii spre
antimitologism materialist, nu ns i
11t'ccs1tatt'a schimbrii de direcie, ca
act "formal".
Continund deci, investigaia se
ndreapt acum ctre
viaa economica-social a Miletului.
Interpreii iz,oarelor snt de acord s
constate avntul
economic neegalat al acestui ora

egeean. Este "podoab


a Ioniei", scrie Herodot . O veche
inscripie l glorific drept
"cel mai vechi ora al 1 o ni ei i
metropol a numeroase
i mari ceti din Pont, din Egipt i din
toate celelalte
regiuni ale pmntului locuit". Ora
matern a nouzeci
de colonii, este piaa de ncmciare a
drumurilor de comer
1 Vu. \" i c t o r n c r a r u, De /'orig ine
des cultes arca<hnrs, Porb.

pa.f'.iu:.
G. G u s d o r f. Lts scienus llumaincs
et la pensie oNidentale, II.
Les (wigi1n rlrs uinur.< lmma inr.<.
P:!ris. T'nyot. 1 9fl7. p. 4R7.
XLI

ION BANU
ale Europei Asiei
,
) Africii. n Milet se prelucreaz p1e1

i m tale preioase din Lydia, ln din


Phrygia, dnep
din Colchicla. Se fabric i se export
mobile, oale, coYoare,
stofe vopsite cu p urpur. Acthritatea
portului e clocotitoare. Numeroasele lui
contoare de pe litoralul Mrii Negre
export gria, pete srat, sare, sclavi,
vite cornute, cai ,
lenm, fier, cum i aur i chihlimbar
aduse din Nord1
Uc:z\oltarea rapid a meteugurilor,
deci a atelierelor
meteugreti, a comerului cu

produsele acestora determin intensa


J>roliferare a categoriei sociale de
proprietari d ateliere i de negutori.
Comerul maritim impune
avi!ltnl , .industriei" constructoarc de
vase. Proprietarii de
antiere navale, piloii, cadrele
subalterne ale flotei, cmtarii, prosper
n aceeai proporie. Se adaug
proprietarii d:.: miuc. Acestia, alturi de
oamenii mcsteugurilor s\
cnm rului, m'prenn cu
.,lumpenproletariatul" 'citadin i
cn propriet arii agrari mici i mijlocii
formeaz pt ura social

a dcmos-nlui2.
Se ll :-Jti tuie astfel n Milet, ca i n
alte ceti port uare.
c : . nt a fost d::: pild(t Efesul, o
dedublare social n sinai
cls<i de oameni liberi, proprietari
reali ori virtuali de sclavi .
Vechea ari stocrai<: gentilic, format
cu prioritat-;; din
marii proprietari funciari, care domi na
n cetate in virtutea unor stdvechi
pri,ilegii, i vcd pntcrea politic
disptttatrl d' d4inr1torii de avri
mobiliare ; dar acetia din mm, d-::::;;i

tot mai numeroi i dei joac un rol


economie
h)t mai nsemnat, nu ndeplinesc un rol
politic corespunztor. Antagonismul
mental dintre cele dou categorii sociale
este efectul contrastului dintre puterea
polit ic i cea
economic de care dispune, n Cetate,
fiecare din ele. Engels
noteaz : "Proprietatea mobiliar, adic
averea bneasc . . .
a crescut din ce n ce mai mult . . . i a
devenit un scop
n sine. Prin aceasta . . . s-a creat vechii

puteri a aristocra1 Vd. G. G 1 o t z, Histoire grecque, I.


Paris. 1 925. p. :.!73 ; P.-M.
S c h u h l. Essai sur la formtdioJJ de la
pensie grccque, Paris. P. U. F.,
p. 169- 170.
2 Vd. S. O u t s c h e n k o, C!asses ct
stnectures de classe
dans la
societe esclavagiste antique, iti .,
Recherches iutemationales a la mmiere
du marxismc", Paris, nr. 2, 1957, p. 107.

XLII

NATEIEA f'!LOSOFIEI GRECETI


iei o concurent(t biruitoare a
industriasilor
'
i comu ci<'.J:ilor ho.-rati" 1 '

b1
<:: :;;tie c iz\orul nemijlodt al
acestor bogii em aproa; ><::
(xclttsiY mtmca sclavilor, al d"'tror
numr ajunge s fie c u
tilrqml mnlt m ai mare dect acela al
cetenilor liberi .
Dar sda,ii nu aveau cuvnt, iar revolta
lor aprea "Cetii"
ca 1111 act cont ra naturii. ranii liberi
nu jucau n geE'tal
un rol politic independent, ci erau
antrenai, duprt intt:r:sc,

in aciuni politi ce, Ja remorca uneia sau


celeilaltt.: din c::le
dou ptmi menionate mai sus.
G. Portretul social i psihologic al ,
,nobilimii" , de!'c<.ndeu.i ndeprtai
ai basileilor homerici, este accia al u
w>r oameni care se cousid(:rrt stpni i
diriguitori 1nin natc:n:
;;i pri a presupusa lor structur moral,
n virtutea 6u f:ia
doar ci ar fi fo::;t "cei bnni", prin
substana di,in:t cu care:
s e cnd imesti.i. Ei iuvodt n
favoana lor autorita1:t:a

vE:chi lor instituii, se sprijint pe


v<:nerabi!itaba hgminL :lor nJ
igioase, simt fora lor i deologic armat
de putcna tradiki mitologice.
Ideologia politidt a aristocraiei ,,_:
contopete cu ideologia religioas a
miturilor. Ltgendck
m i tice:, strl ucitoarelc poveti
fantastice alin;(JJ t(az tti.Utalitatea
conserv atoare, tradiionalist. LLgile
ll(scrise aristocratice din cetate slut
"legi divine" i ca atare la fei de
intangibile ca i autoritatea zeilor.
Cretanii atribuie lcgik
lor lui Zeus, spartanii

l ui Apullon. Ordinea di n natur8.


apare a st:: confunda, susinut
mitologic, cu ordinea din
societate ; ne-o spune gndirea poetic a
lui Theogni;;,.
Zeu!; , , .tat al zeilor si al oamenilor",
t::ste totodat rt diriguitor al nat urii,
patrat{ al funciilor Yitale, arbitru al
feriirii oamenilor i garant al
ordint.:i publice. Aristocraia cet
ilor se pretinde a descinde din zei :
Thesens, strmoul
legcndar al aristocraiei atcniene, c.
dup legend, fiu al

lui I>oseidon ; Cadmos, odraslCt divin,


este presupus fondator al Thebei i
printe legendar al aristocraiei
heoieue.
Iat{t n:rst:ri ale lui 'l'yrtaios : "nsni
Cronidul (Zeus) . . .
1 F r. E n g e 1 s, Orig inert ja111ii1 i. "
trnriettlii privat .. -.' a stat":." ;.
in K. JII a r x - P r. E n g e 1 ' t 'i'r r,,
rnl. 2 1 , El . Pc,)itk;1, ] 91;:;.
p. J J -1.
XLl l f

ION BANU
a d;.ru it acest ora (Sparta - N..).
Heraklizilor"1 - adic
aristocraiei spartane. Tot Tyrtaios spune
c zeul Apolion
n
iirdonat prin oracol "ca basileii, cinstii
de zei, ara s-o
cr muiasc . . . i ca oamenii din popor
s asculte de legiuirile lor"2. Salon,
contemporan mai tnr al lui Thales,
spune celor din mulime : "Nu punei pe
seama zeilor suferinele pe care le
ndurai, ci pe seama propriei voastre

laiti ; i-ai crescut i aprat pe tirani


i drept urmare
v aflai ntr-o amar servitute"3.
Cuvinte din care rezult
hlamul contra aseriunii, nendoielnic de
origin aristocratic , conform creia zdi
erau desemnai ca au tori ai opresiunii
existente : n acest fel, suferinta devenea
imuabil
ca i acetia, adevraii vinovai, civili,
fiind astfel exonerai dL rspundere.
Reamintim de Eu.nomt:a
proaristocratului Tyrtaios, prin care,
"spre deosebire ele isonomie, n:i vechi
nelegeau Luna ornduire ntr-un stat n
care

coudiiik de trai nu erau egale pentru


toat lumea".
lilogiul ordinei civicL', ca ordine ntre
inegali, se vrea autent ! !i cat prin voina
Z('ilor.
ii. liajul dintre religia tradiional i
ideologia proaristocratic era temeiul
actelor normative administratiYjudiciare.
n virt utea invocaiei consangvinitii
dintre autoritatea
divin i cea civil, actul normati, ca
i sentina j udiciar,
d:tte amndou potrivit contiinei

edilLtlui ori j ndectoruhl i , i


sorhau in(aililJila j uste c din
substana divin, hstat de ascendentul
zeiesc descendentulni select .
Instrumentele celor de sus erau, spune
Charlcs Parai n.
"armele propriu-zise, religia i
monopolul dreptului"5
La polul opus, potrivit sugestiei ce se
desprinde din c: u \intde lui Salon, se
ntrevede interesul de a nmn unhia
adversitatea antiaristocratic a demosulni cu actul de a
1 T y r t a i o 5, Eunomia, 2 (Pr. 1 ) .

a Ibidem, 3 (Fr. 2) .
3 S o 1 o n, Sc1'isoare ctre
Philocypros, B.
A. P i a t k o w 5 k i, Sparta., ora al
culturii n sec. VII . c. n.,
in ., Studii de literatur univeral",
1956, p. 1 98 (titlul de Eunomie
pare s fi fost dat poemului lui TyTtaios
ulterior, de ctre Aristotel) .
C h. P a r a i n, Les caractres de la
lutte de classes dans l'anliquill
elassique, n .. La Pcn5ee ", nr. 108,
1963, p. 1 7.

XLIV

NATEREA FILOSOFIEI GRECETI


:.vlumbri autoritatea divinitii, ca
presupus garant a
dominaiei aristocratice.
7. Opoziia dintre cele dou conduite
ideatice dobndete
o
acuitate particular n condiiile
asprimei cu care se

deruleaz luptele politice dintre


depozitarii lor.
Noua ptur social atac rnduielile
politice care asigur
domnia in cetate a celor puini,
privilegiai prin natere,
deci mpotriva aristocrailor i n
favoarea unui regim
Pnlitic al demosulni. Fn text din
Tucidide, care caracteri
Zl:az o situaie de mai trziu, comun
multor ceti greceti.
c dttor de seam n acest sens. "Grecia

- scrie Tucidide dcYenise mai puternic,


iar bogiile mai numeroase dect n
trecut : atunci, odat cu creterea
bogiilor, se stabilir
tiranii n majoritatea timpului ; mai
nainte nu existau
decit basilei1> ereditari, dispunind de
pri,ilegii cktt:rm i nate' '1.
tim, tot prin 'l'ucidirle, c epitc.:tnl ele
"tiran" era dat
i11 aceast epoc, de regul, aceluia
care .smulgea puterea
din minile aristocraiei, sprijinimi u-se
pe dcmos. Comentind cuvintele de mai

sus ale lui Tucidide, P. Guiraud


)rccizca;r; d1 h:nomenul ncepe s
apar['!. pe la anul 700
.e.n. a;adar cu mult nainte de
timpul a utorului R :boiulai
pcloponcsiac - i anume, ca urmare a
apariiei unei noi
. . clase dl: mbogii" dl pc urma
comerului i a industriei.
grup social care, n l upta mpotriva
aristocrailor, se sprijinft
pe tira ni . G uiraud menioneaz n chip
expres i l\Iiletul

printre c\:tilc care au cunoscut acest


fenomen.
Cum am artat, poezia liric a timpului la Alcaios,
Hybrias sau Theognis -- se fcnse ecou
al dramatismului
conflictului. Tyrtaios apelase la spiritul
civic al poporului
nu fr a lsa s transpar i o uoar
ameninare, cerndu-i
prin gura lui Apolion s fie credincios,
"s nu unelteasc
ceva ru mpotriva cetii"3.

Reproducem i cuvntul lui


Hybrias, care exalt fora material
crud cu care cel din
mediul social "de sus" i impune
conservarea prerogative' T u c i d i d e, Rzboiul peloponesiac,
!, 12.
2 P a u 1 G u i r a u d, La main d'oe
wl!re industrielle dans l'ancimne
t;rece, Paris, Alcan, 1900.
a T y r t a l o s . EunJ>4ia. 3 (Pr. 2) .
XLV

ION BALJ
lor : , .Mare mi c.ste bo:;tjia :
l:mcc:a i abia . . . imi apul
pielea ; prin acestea sem n, J >rin
acl:stea secer, J 1riu acest<:a
:-::int numit stpn de ctre cei iurolJ;
: . . . Ei ihL mi ndrznesc s aih<t
lance -i sabie . . . Toi cad
insrimnta.i la pilmllt, sub genunchi ni
Juu" ! . Sau, Thc.:oguis din M('gara : ,
.Omul srac, dintr-o c.la.Ht s-a-uavuit,
iar bogat ot:, doar intr-o singur
noapte. a srJ.cit. C. l cu m:utc.: u-a :;
izbnd, dar nechibz uitnl si-a dstigat, ]n

S('hir,J'u. faimtl.
Dei de neam prost, el part'e a av1t de
ciustir, . . . . CalcI J
picioare poporul prost . . . , ;.o\'(:tv-1
cu vir.fui <::ocuit ,;
J1ci i , pune-i gtul sub ,i ugu1 cd
gren . . . "2.
Int r-o situaie n care ascensiuue<l d,
mas-ului ; : o::;tilitatl'<l
dintn: grupurile angaj ate n llljlt {<
frec, C\"i<kn1 c<>. nici t:n
.td de mijioace s nu fie negEiat. ,
:.diunea dt.- jos trebui(

-: ii condus anumite minti te:c rlt:c


clar\' J(,i,_;are sr:r
nelegerea faptului c nu ' l:ra ::
l'ntin ;", ; l.: ocoittc
conzpron1-iterea ideologici rdigioas- .
ca uua ce 1 , > : e proc! amafii ca o
lcgiti11Ut1'C a po:ii1lor ce coiislilmau ubi, ut atacul11;
,,
jJopular.
Instinctiv, ::;poutan, in ambiti.n. 'dor
ce luptu ,: :a:potriv:;.
dominatiei poEtice a aristocratic! "

trebuit w u, ,si tate s;L


a11ar nii care priveau cu i mpati-:
ncgaru< :utoritl i i
spirituale a mitmilor, a zeilor, a
mitologiei. Pttun bmti
c n snul ambiantei democratic(:
opozitionish din cetatc: t
.:;reac s-au ivit di:-;poziii C(:
ncnrajau 'ten din; d:: raion:
istc, ideile conform crora lumea nu a
fost org<.:J{zat{t ck r-ci
::-i nn depinde de ei, deci nici de prr.
puii lor lumeti pe 1 ';,: .

.odai, aa cum nn depinde pe plan


cos1:1ic. Astid, rcprczl'll
ti'i.rilc: fizicale despre 11atm, autoht
ont: i importte, ca r<
:;c:
acumuleaz n chip latent, aveau s fie
cu pasiona!
Lecesitatc chemate la viat teoretic si
expresi<:. A fost tn:
imperativ zmislit n adncul psihologiei
proprii p[thuii
sociale legate de progresul
meteugurilor i al comerului.

Miletul a fost primul pe planul


rscolirilor economice i.
sociale. Trebuia s fie i primul unde
acel imperativ s[t ii.
fecundat contiina filosoiidi n direcia
materialist.
1 H y l, r i a s, lr. 1 .
" T li e o g n i s, Prima , ftgie (fr. I l i 1
5).
XLVI

NASTERE.\ FILOSOFIEI GRECETI


Vorbind le religiozitatea aristocraiei nn
vrem s spunem
c doar \'.'t ;>romova spiritul credi nei .
Constatind apariia
la adver:;arii ei a unei cugetri
laicizante nu ne gndim s
negm C:1. :-:Jigia continu sfl. rmn
un fenomen spiritual
gent>ra1. \'i:.tssa dcmos-ului, cu att mai
puin ramura sa

rneasc::i., nu s-a desprins nicio da trl


d(_ religie. Starea de
spirit "orm.irionist" schiat mai sus a
constat probabil ca stare .. -nh:ctiv - dintr-un amestec
iudlcit de tendiute
iconoclast i bigote, pe un fond
confuz de temeritate -;;i
fridt, de: rvolt i supunere n raport
cu zeii. In cel mai bun
caz, nu mr.i mult dect un nelmurit
spirit antiteist arareori mfut .a isit i cel
mai adesea nbuit. Formai ntr-un
astfd eL mediu, filosofii materialisti au

iesit doar ei din


accastii sl.t f( amhigui't. "\ u fo5t
inguii in a ' cror contiin
s-a ptl':ttt mplini ncccsiratca scm
nalat, dndu-i-se expresie teord ic. Ei
au extcriorizat tendine retinute si
contracarate cEa mentalitatea mulimii,
nt1cnd-o: ltipcrt'c!ic, pint la
conscdnele logic<: couse<.\(_nc
cu sine, adic pinfl la
materiali.;;mul antiteist.
Acest materialism Ilr>:::.::lasic e:;tL-,
,.;punem, antiteist . un
atei st . Primii rnateriaEti --- anteriori

lui Protagoras ::;i.


Den111crit - nu neag :formal existena
zeilor, nici mcar
J I U pron nn ndoieli explicitr.:
prhitoare la fiinarea lor.
Li doar Stl!)rim atribtt(iif<, lor prin
aceea c, n fapt, snt
transferat-: n aria elementdor
materiale, artate ca "principii" . C til
!lltl atitudinii faFt de zei nu
transgreseaz deci Ja ei cm;x1! tezelor
fizicale despre natur. Chestiunea
rxistene1; zeilor avea caracter nu
practic, ci speculativ i avc.:a s .fi-:
Ul'J.htut ntr-o etap istoric

ulterioar. Or, potri\it


celor consc.-uma te de noi mai sus, ceea
ce ordinea zilei impmiea cer necesitate
cugettorului reformator era doar
chestiunea jJractic a funciilor zeilor,
nu mai mult. Impnlsnl politic prescrie
religiozitii dimensiunile ei : nici unul
nici cea1a1t nn depesc condiia
practic a "suprimrii"
atribuiilor divine.
8. Semnificativ nu e numai faptul c
filosofia n cauz
a aprut tocmai n oraul Milet i tocmai
la apogeul istoriei

sale economice dinaintea invaziei


sterilizante a medo-perilor.
Semnificativ, n sprij inul punctului de
vedere exprimat XLVli

100
.?00
.JCO
"'00 km
Orae de batin ale filosofilor greci .i
centre de culturii lin Grecia
(secolele VII- V i.e.n.)
XLVIII

XLIX

ION BANI.:
l llli sus. : i faptul c biografia
primi lor Jilosofi i desemneaz ca
atasati uhlrilateral mediului demos-ului .
'rhales, pri{nl iiiosof de orientare
fizical, antilt:ist este
n ac(lai timp, sub raport politic, un
prodemocraF i n
ansa inh!u un spirit animat de idei
novatoare ct rt'fledi"t
intr-un . d sau altul mentalitatea celor
din ptura social
i n ai ata:;;e. Aidoma acestora, a fost un

cltor peste mri .


I nh:resat ca i ei n promovarea
na\igaici , a putut fi
cono;iderat autorul unei , ,Astrologii
nautice", probabil
ln<t;mal de ndrumri astronomice
pentrn piloii de vase .
Fa p, ul de a fi prevzut o eclips
solart se nscrie n acrea7i
<>!'(line ele preocupri. Interesul su
pentru ob;;crvarca
natnrii i a raporturilor reale ce o
domin a j ucat m rol

<k seam{t u a-i statornici celebritatea :


povestea duprt care.
toi ct nd cn ochii spre cer, ar fi czut
ntr-un pu, arat{L
z'il ndelet11 icirile sale de " naturalist"
erau att de popnlan
twt. intraser n anecdot. Spiritul
,,popular" l anirn{l
: dtfd . amtm: prin ai:)titudinile l
ui comerciale, despre
crcrc, mai n gl um, mai n serios, de
asemenea se dusese
\'(stea. Preocuprile sale tehnice --- ar

fi propus regelui
.ydici abaterea riului Halys - merg pe
o linie analog.
1 n fine, consemnm atitudinea sa
politic : a mi litat pentru
confederarca cetilor ioniene n lupta
contra c nceritorilor
pcri. Era atitndinea unni iubitor al
dcmos-ulni ; n adevr,
.,_;ml r:zult dintr-o relatare a lui
Herodot, care are in vedere
n mod expres i :Miletnl (dar atinge o
perioad ceYa mai

nm1) , n Ionia alternatt\'a politic era :


ori atitudine pro
(kmocratic, ori una de supunere fa de
pcri1
n contiina unei personaliti care
cutnula cunotine de
iizid i cunotine despre pntina unei
viziuni fizicale
asupra naturii, nelegerea fa de
conflictul social-cultural
la care asista, luciditatea inutilitii
explicaiei teologice i
,. T 11. l' a p a d o p o 1. cercetind

cugetarea celor "apte nelepi",


creue a putea eticheta ideologia lor ca
fiind n gener.1l democratic. (V.
Inceputurile ideologiei democrate.
antice, n " Revista de filosofi<!', nr. 10,
1 968, passim} . Cum am vzut,
aprecierea se confirmi't har 1:1 unii. iar
nu la toi, cum crede Tll. Papadopol.
' H o:> r o d o t IV, 1 37 ; \'. i R. C o Il e
n, . l tltents, 1nre democratie,
Pari. Fayrml, i930, p. 69 -70.
L

N ATERE,\ !'ILUSOFIEI
GRECETI
a
imiJC:rioasci cerine politice de a
renuna la L<l, simpatia pentru cei
socialmente interesai n aceast
nuunare, ntr-o asemenea contiin,
spunem, erau cotJceiitrate toate
condiiile spre a face ca apariia
materialismului. iilosofic,
drept transformare a unei put i ne n act,
s constituie o

ncCt'si!ale. IJresiunca spiritual dicient


a unei atare necL.siti putea gsi un
cmp de aciune doar n mini alese.
Constiint a filosofic este re\endicat
social, dar ; l
. rodt;si
indi idu;ti.
9. Dedublarea social si ideatic de
care vorbim e ;-,uLordonatft entiUtii
unitar de polis. n secolul ce se aflrt
n aten:ia noastr, Cetatea greadt este
deja o consistent
rvalitate, ca monadft economico-social,
ca norm j nridicopolitic de ordine

civic, unitar i coerent, ca principi u


ideologic component al mentalitii
membrilor d. Luptele
politice, oricit de Yio1ente, i au
raiunea lor n cadrul
coordonatelor menionate mai sus, nu n
afara lor, cn att
mai _l.)ni n mpotriva lor. Fenomenele
de contii n traduc
n limbaj ul care le e propriu aceast
stare de fapt. Cum statut ul put-is-ei i
soarbc autontatca din lrgi - nc
nescrise -- armate religios, nu poate Ii
vorba, n pomenitde cotlli ictc, de
micarc colecHvii antite]st. Un partid

politic
nue s atace statutul religios, ca atare, al
polis-ei ar fi la fd
dt: puin posibil ca unul ce ar urmri
nimicirea d fizic.
n uumele unei anumite linii politice, pot
s Sl: exprim(:
manifest critici la adresa unui anumit
mod de a angaja
divinitatea tntelar, clar nu mai mult .
J.lilitanii carl: sut-iu
o politic democratic pot fi, unul sau
altul, adep i ai ant ittismului, dar

acesta nu poate fi aflat n proporie de


mas,ii.
Filosoful materialist poate fi i om
politic, dar construcia
sa filosofic rmne ntr-o sfer de
difuziune ideatic ce
m1
e
coextensiv cu aceea a politicii la care a
aderat,
de:;;i se poate observa c, n ultima
instan, politica preferat degaj f1 cile
filosofiei sale i , la rndul ei, aceasta

din urm nu rmne fr efecte politice.


Repetm : materialismul timpului ca
meditaie antiteist, este, n raport cu
starea de spirit a colectivitii politice
democratic\:, sublimarea ntr-o formul
net i intenionat conturat a ceea ce s-a
putut afla dincolo, cel mult ntr-o
modalitc.h difuz,
LI
ION BANU
semiconti.:nt, <ontradictoric. Ca
atare, ca lJrodus al
extremei consecine logice, el e suscepti
bil s angajeze

doar indi \
nu
i dualit i .
colectiviti.
10. Cel ce investigheaz factorii motori
ai apariiei filosofiei greccti.. n Ionia
secolului VI, va trebui s lllt neglijeze
facto rul tensiune. El transpare din
incordarea fr
prececlenl a nzuinelor i pasiunilor
social u
-

mane care
au nvollmrat atunci cetatea. O asemenea
ncordare existenial .1 supus i mi.nik
la o concentrare ;.;imetridL. Or.
ach tl dr: abstractizare filosofic este
maximum de ncordare logic de care c
capabil cugetarea. Reprezentarea
mitic arc pentru individ caracter nativ.
Aici accentul
cade pe reflecie colectiv pasiv. Este
o iniiativr\ ce tHlre
adversar sau, dac vrem , adversarul ei
este rezistena

brut a forei fizice, naturale sau umane .

Filosofia autentic,
asemenea actului poetic sau inveniei
tiinifice, nu este
nativ, ci dobndit printr-un chi nuitor
efort adi7 al minii .
Ba arat mai ntotdeauna spre individ,
spre e ul creator
ce s-a ridicat deasupra colectivitii
sale cu un cap, uneori
. . cu capul care i-a fost tiat", cum ar

spune Stanisla w
J erzy Lcc . Este ntotdeauna n duel cu
altul, chiar prieten,
sau cu sine, este rezisten ofensiv nu
,
brut, ci patetic.
n acest nceput de secol, cugetarea unui
ionian fr lini;te .
geometru i filosof, a aprut ca tipic
pentru spirit ul
propriu ntregii cugetri greceti : acela
, .al aspiraiei ctre

o cunoatere prin certitudini", avnd, n


acelai timp,
.,contiina faptului c pentru om
cunotina tiinific dovedit nn este
singura modalitate a cunotinei "1 . Nu
c singura, cci mai exist i cea
filosofic.
Apariia filosofiei greceti reprezint o
im:ersare n sfera
condiiei spirituale . Strvechea
nelepciune, . ,domestic"
se legna
n mbriarea legendelor despre reaL
Omul

contempl sensul lumii dat n poezia


homero-hesiodic,
dar, ntrucit acest sens e comunicat de
mit i se vrea
epuizat n acesta, ntruct apare ca
jucndu-se pe o scen
ce depete pe om, acesta prea p uin l
gndete. Prin
1 K a r 1 v o n F r i t z, Grundproblem des Geschichlr dN antiken.
IVissenschaft, W. de Gruyter, Berlin New York, 197 1 , p. 759.
LII

NATEREA FILOSOFIEI GRECETI


nmtrast, iilosofia, indiferent de orientare
- ca act prin
care omul construiete ceea ce miutt:a sa
preti ude a fi
de ordinul sensulni lumii - e act de
preluare, prin filosof,
a misiunii generatoare de sens. Filosofia
este saltul din
domeniul sensului recepionat n
domeniul inn.>rs al sensului conferit.
Filosofia n genere, cea materialist

ndeosebi, uimete
dar i nelinitete. Nu comite ea oare
hybris, crima de nesocotire a
prerogativelor divine, trufa aspiraie a
omului de a se nla peste condiia sa,
de a se inst itui mai puternic,
mai. liber dect i este ing.duit ?
Theognis, pentnt care
"hybris e cel mai mare ru"1, denun . .
vauele sperane"2
ale celor ce cred "a ti" ceea ce e doar
de competc-na zeilor.
Cnd ns filosoful materialist, ca
Anaximandros, trateaz

corpul universal ca pe un bulgrL


substanial pe care cuteaz
"rt-1 "sparg" n inele, comite cc:l mai
temerar gest ele ltyhris.
Materialitii epocii, mai mnlt ckcit
filosofii nematerialiti ,
scoteau tainele naturii de sub imperiul
iusondabiki iscu
ine dhine i le aduceau "n btaia"
dibciei iscoditoare
umane. Impotriva a ceea ce avea s
cread Platon i dupr.
d muli . pn azi, filosofia materialist a

acestei epoci a
tost un mare i ndrzne act de
consacrarc practic a
spiritului. E gritor n acest sens faptul
dt primul filosof
a
fost i g'-'ometrn. Teorematica lui
Thales, matematica
in genere este orgoliul substanei
noeticc. Ea presupune
"o purifica re interioar a spiritului care,
n u rma deteptrii

sale, se leapd de elemente strine (de


servitui mitice
N.N.) . . . pstrnd numai ce i este
propri u"3
Ruptura de tradiie, considerarea
corpurilor perceptibile
drept cu totul altceva dect ce preau a
fi, preluarea poverii
unei imense responsabiliti mentale,
iat ce pretindeau
primii materialiti greci s ntre prind
concetenii lor.

Pt'ntru atunci, cutezana de a se cere aa


ceva, de a se
1 T h e o g n i s, Prima elegie, Pr. 3.
2 Ibidem, Pc. 2.
3 ,.A chile"
Parado:ult.
rlmte in , fenomenologia spiritului,
Bucureti.
Hd. tiinific!, 1969, p. 246.
LIII

ION BANU
pune n circulaie o schem furidi de
om, pot fi calificate
drept miraculoase.
1 1 . Tabloul schiat mai sus, n care se
relid\.:<L;l att de
viguros apariia lui Thales din l\tlilet,
cupri ude ns, i t :

linii mari, elemente care conduc spre


nelegerea unor ewuimt:Hte de dincolo
de persoana lui, n timp i ::'J:<:in.
Este
,orb de ntreaga etap preclasic a
filosofi L-i grecet i ,
de la rnilesieni la Empcdocles :;;i
Anaxagoras. (,rl ,:ia Mare,
Elea, Efesul, Colofonul, Agrigentul, mai
apoi _-\. ':< aa -- cl:ti unde filosofii
ttapei vechi au fost primii - : :t tr.:.:c ul
prin coordonate istorice analoge. ln
cadrul acb"(<j; coordonate, devin
inteligioile ,ariatele atitudini, ctl!l: ,,, r
nacia filosofi ca-religioas a lui
Pythagoras, fizic;. ; ; ,;n ul lui

Heraclit, sau ncli narea unui


Anaxagoras coll\;r_,:-. . > ' n t .:::r1 trl
fizical i noetic.

nr
FIZ I<::\USlUJJ. ITJ'UTOHILOH
Cd mai iute e spiritul . cci tkarg7l
pretntincleni
Ctn mai tnre e necesitate,l, dtci
domnete peste toate. Cel mai nelept e
timpul. did descoper toate.
Thale> din Milet (D. L. I , 35 .

1 . THA LES DL.V Jl!LET (atrox. rj4:0 -- 550 L.11.)


aparine sub raport spiritual, dup[
,
l c um s-a artat, acc:lei
-;;oci.::ti dnamic<::, depozitar rle
energii proaspete, ce se
dezvolt n acest veac n cetile
portuare ale Ioniei. Ar fi
Iost primttl cruia i s-a dat numele d'
fuelept. Despre
preocuprile sale am vorbit mai sus. Sub

raport biografic,
cel mai smnificativ e fapta! cii a
cltorit vreme ndelungatTt n Orient c
o mare parte din
,
rstimpul absenei
ale din G-recia 1-a petrecut n Egipt.
Cercetrile mai noi
'.Lrat cu maxim probabilitate c
Thales a pntnt. prevedea
o eclips to tal de soare (probabil cea
din 28 mai 585) ,

(:omentnd tabelele astronomice


bahilonir.::ncl .
2. Ptrnus de spiritul nzuinelor
anticonservatoare ale
de:nws-ului, Thales s-a orientat ctre
gndnt potrivit cruia
ieirea din modul de via tradiional se
leag de prsirea
vechii vizinni asupra cerului i. zeilor.
Se va fi gndit c
ruptura de vechiul mit o poate svri
cel mai hi11e chipul
unui unlve:rs n care fora germinativ i

constitutiY de
l ucruri sl nu aparin zeilor, ci chiar
lucrurilor artate de
legende ca fiind furite de zei. Toate ar
avea o origin
corporal comun i totodat o substan
actual comun,
tot de ordinul perceptibilitii, o
substan care s-ar pstra
me.reu aceeai de-a lungul tuturor
schimbrilor i a crei
1 L e n i s B 1 a n c h e, L'rfdipse de
Tt.,lles et ses problemes. in

Revue
.,
philos. de la Prance et de l'.!trauger". ur.
:!. 1968, pa..islu.
LV

ION BANU
\ .//;
/ ' /
\/',/
/ ...... ".
-'> //

J:
. /
? '/
!-'chema Cnin,rsului la Thalcs
for prodnctiv s-ar mplini n virtutea
propriei llL:Ct:;;iFti .
. \ceasta ar fi apa, "clement i principiu
al lucnnilor" .
Nn snt nc formulate conceptele de
materie sau matcrialitate. :iVIilcsianul
are n vedere unitatea lumii, o nui tat ,
legat de un ansamblu dat de nsuiri
perceptibile. Couceptele de mai sus apar

cercettorului modern une st LHliaz pe


Thales, n form practic, n enunul su
de ap8. universal, dar nu n form
teoretic. Nu avem ddiniia lor.
Principiul apei este chemat s dea un
fundament teoretic,
fizica! raportului dintre diversitatea i
unitatea Universului, ntr-o modalitate ce
are un antecedent mi1 :c. contrapunnduse.; n acelai timp acestuia, n primul
rnd priH
opoziia dintre fizic i mitic. Pe de alt
parte. gndirea
mitologic recunoaste n lume
diversitatea si armonia

dar fr nici o precupare privitoare la


relaia ' dintr.:: de.
Tocmai de aceea, ele snt nchipuite n
mod capricios ,
cnd ca fiinnd laolalt, cnd ca
succednd una alteia.
lipsite n fond i una i cealalt de orice
stringen. Fiind
imaginate ambele ca efecte ale unor
voine divine superioare
lor, se presupune c zeii pot oricnd
interveni spre a modifica starea
existent a lucrurilor. Exist ordinea
mi:;;cilri i soarel ui , dar Hera o poate

modifica dup doriniil, Atena


1 llituia, XVIII, 230 -- :!33.
LVI

FIZICALISMUL INIIATORILOR
-de asemena1, Zeus cu att mai mult2.
Exist o anumit
ordine a corpurilor cereti, pe care Zeus
o poate interverti3
Conceptul thalesian de " ap", prin
contrast cu toate acestea, reprez:int

afirmarea relaiei necesare dintre


ordinea unitar a lumii i diversitatea
acesteia, n sensul c ambele
snt luate ca atribute ale s ubstanei
unice.
La filosoful din Milet, substana
universal "persist
in ciuda schimbrilor suferite", dup
cum relateazrt Aristotel
(Thales, fr. A 12).
E aadar implicit recunoscut legtura
dialectic dintre
unitatea material a lumii i diversitatea

ei calitativ.
Diversitatea apare ca multiplicitatc n
unitate. Este o
c.kscoperire filosofic fundamental,
chiar dac deocamdat lipsitt de o
explicitare definitorie. Unitatea implic
legtura ntre ceva i altceva, adid't
multiplul. Atta vreme
ct unitatea i diversitatea snt date: ca
atare, n mod disjuns, temeiul lor rmne
n afara substanei unitare, ceea ce
implic un factor volitiv extramaterial,
n spe mitic.
Thales a prezumat caracterul material al

unitii i a
presupus legtura dintre unitate i
multiplicitate ca ncce
- ar, neputnd fi clcat. Nici una din
cele dou laturi ale
-contradiciei i nici identitatea dintre
ele m1 snt nc la
Thales concret ntemeiate.
n acest punct, o remarc a elinistei
Clemence Ramnoux.
n concepia lui Thales, caracterul
monist al principiului

are destinatia nn de a reuni forte sau


corpuri ireconciliabile, ci de aduce
laolalt ceea e e dispersat4 Spre
dc.'Osebire de autoarea francez credem
c aceast tez nu e
<.omun tuturor ionienilor. Imediat
dup Thales, continuatorul su
Anaximandros va introduce tema unitii
celor opuse. Thales ne apare mai arhaic
dect succesorul su,
mai aproape dect acesta de
reprezentarea mitic, popular
a Universului : un Univers fr tensiuni
luntrice.
1 Odiseea . XXIII, 305 - 309.

lliada, II . .t05.
3
lliada, VIII, 1 9 - 27.
4 C 1 e m e n e c R a m n o u x, J.,
diudoi'f>cmcnl cwti-logiqtt rles ;'wlcs
,'!Yecqu<S, ln .. L::t dialectiqnc:. Actes
du xrve conges <le snt'iet.: de
philn5. de la nue fran<;ai:-:c", P. V.
.. Paris. 19119, p . .t.
LVII

ION DANU
3. I ntim legat de problema de mai su
(t e ace,;
a raportului materie-s)lirit . O enunare a
vrcmwi r:q1o 1:.
ntre ele nu ne-a dat filosoful miksian
i nki nn parc: :,;:
fi vzut aici O ] 'robJem [l cont urat ca
atare . J. i a VOJI Ji t
ntr-un fel d i n care r;are s rezulte c
socotc ;; i luLrurik
ncnsuflc:ite ca avud " suflet", dnd ca
cxtmr>lu magnd ! l l

i chihlim barul . l)ut U"ta d e atracie


a acestora < 1 r fi vi'tdit
nsufletirea materiei . Aceast insufletire
ar fi n t rsi"t1. 1 J L-,
genera ft a m aterii . Dar tocmai prin
a'ceasta apare, credl'lll ,
deosebirea di ntre Thaks i reprezentarea mit ologi d , pot rivit dtreia sufl
etul ar :fi ce\n de sine-stttor. C( rcd
arca lui Envin Rohde sprijini'L a cest
mod de a ndca 1 fi;ra
yorba, ntr-o ip ostaz a reflcc-iei
mitice, de :on ktclc n :or
mori, desr)rc care popor<.Il i

nchipuia c rH:u sc n j n ru t
mormi ntelor si care uneori se t
ransform n demoni , n
erpi et c. l)eronificat, sufletnl
devenea mica Lti Psy ht:,
,i zat de trengriik lui Eros. in fine ca
suilet al lumii,
nci ndividuali zat, apare cn semnificati a
de functie vit a l'a '()ni versului,
asimilat naturii divine a acct 1 ia
i ca atare supra-adugat corpurilmmateriale. Eliminnd deci
ideea autonomi ei sufkt nlni, fi losoful
care n an ,c,st epoc:::

c departe de a se gi n oi c uni tatea


material :1 . 1umii n u
exclude nsu:;;irea spiritului d e a fi
deosebit di n punct de
vedere calitativ, ajunge la a nu distinge
n fapt . , sufletul"
(spiritul) de materie ; un-i mai rm ine,
odat ce c. prezumat
caracterul primordi al al celor fi zi ce,
dect s:c presupun[,
"sufletul " ca nsusire gl'neral a
fizicalului. Ace;,ta e hylozoismul lui
Thales: hyl;zoism care aadar ne apah
ca formi"l I)fimitiv inevitabil a

materiali smului n proLkma matc


rie-spirit. Observaia lui Bnrnet n
conformitate cu can:
"distinctia dintre materi e si SlJirit nu
fusese nc simtit"J
de ctre' Thal es c ntcmeiat.ii doar cu
preci zarea c;, distinci a
e absent n condiia n care fusese
eliminat <.\ccepinw_a
mitic a sufletului i a rmas in faa
filosofului spiritu_ahtatca ca via. sau
ca gndire sl luind n trul >liJi
watenalc 1 E r w i 11 R o h d e, Ps v"'
ed. fra>h't ;c, Paris, l'ayc;t . l !28,

passillL
' J. n u r 11 e t, L'I.IU I'c>i'l'- ,j,; ,,,
p!iilos(Ilt,c grecque, ed. I T ;.J:n'ZU,
Pari .
I'nyot, 1 9 1 9. p. ! l i.
LVIII

FIZICAUSMUL INIIATORILOR
-j numai <tcolo. E vorba cleei de
materie, care nu c vzut

.ca distingi ndu-se de altce \a dect de


ea nsi, iar nu de o
" nnitate tl<:mij locit a materiei i
vie:ii" , cum cred Uberweg-Heinze1 ,
enunare n care makria i viaa apar pc:
picior clP egalitate i care atribuie
vechiului filosof o capacitate
analitic pe care n-a av ut-o . Ct
pri\cte nemurirea suflet nlui de <.::ar.::
pare srt ii vorbit Thales ca apare o
afirmaie 1ireasc : dac materia c
nemuritoan iar sufletul e o prolJrietate i
ne-rent materiei , atunci fi rete c i el
nemuritor.
4. Dar as,:ri uuca lui '!'hales duprt care
totul ar fi pli n

ele zei ? L'nii autori, ca Hnrnet, lltt-i


acord nici o i mportan, consi derndo ca o simpl maximrt. Dealtfel, dup
,\ristotcl, afirmaia ar fi ;wut sensul ele a
proclama existena unin:orsal a suflct
Ltlui. Potrivit prerii lui G. Co
-gniot, enunul n ar face dect "s t
raduc punctul de vedere
dup care materia este !lrin ca nsi
animat"2 Autorul
francez dCt n fond o versi une "
ncaristotelizant" a enuntul ui lui
Aristotel. Principalul e ns altul : n

concepia 'lui Thales zei i nu au o putere


ct de ct relevabil n viaa omului .
Snt p<)atc
nchipuii de dttrc filosof ca nu fel de
fantomc, ca pabile s joace omul ui
anumite renghiuri,
dar negli j a bile : poate o reluare
)Joetic a ternaticii religioase populare.
Reinem urmtoarea observaie a lui
Hegel : problem
"
a dac Thales a crezut i u Dumnezeu nu
ne privete. Aici (adidt n defini rea
poziiei filosofi ce a lui Tha

.les
K. B . ) nn e vorba de presupuneri ,
credin religie:
,
popular
ci exclusiv de determinarea filosofic a
exis
,
tentului absolut. i dac Thales ar fi
vorbit despre Dumnezeu

ar fi un cuvnt gol lipsit de conceptul


su"3 Dac
.
.
.
.
tinem seam de cele relevate mai sus,
dac amintim c n
tructura Universului, aa c um o vedea
Thales, zeilor nn
li se rezerv nici un loc trebuie s
respingem i acea inter

,
pretare potrivit creia 'l'hales ar fi fost
panteist. Este un
1 U b e r w .: t; - H e i n z e, Geschichtt
dcr T'!!i!oso/'hie, Yol. I. p. 47.
Ge"r ge
C o g n i o t, Le matirialis111e ;:r<1wroma.iu, Paris, f.:ditions Sociales. 1
964, p. 2 1 .
" G. >V . H e g e 1, Vorlcslt n.gen ii/ur
dic Geschichte dcr Phi!osophie,
Werke, vo. XIII, ]J erlin, Dnnkcr um\
Humbloi, 1 840, p. 202.

LIX
ION BANU
anacroni sm modernizant ce atribuie
capacitii teoretice
a acestor secoic valori pe care,
nendoielnic, nu k-a
a\-ut_
Oricum am iutnpreta enunul l ui Thales
refcritor la zci ,
socotim ho t rtcarc o mprejurare care
a scpat cercettorilor. I>retntindl'ni ,
afirm filosoful, lumea e ap, aadar
spaiul cosmic posed omogenitatea

apei . De-a l ungul vremurilor au loc,


constant, transformrile tuturor celor
diferite, d1:n i n ap. Ritmul
schimbrilor, intotdeauna identic cu
sinl', arc drept corolar teoretic
omogenitatea
timpului. Dintr-o asement'a viziune au
disprut "zonele"
mitic-difereniate i, udat cu ele,
cvalifierea homeridt a
spaiului ; a ti mp ului, aij derca. E unul
din act de teoretice, demitizante, de
seam ale noului fizicalism. n nici un
caz, aadar, enunul , ,t otul e plin de
zei" nu putea avea

o funcie teoreti c mai nsemnat dect


senten"a "totnl e
plin de ap ". Ba chiar dimpotriv, dac
imm seam de
faptul c apa e l'ntitatea nglobant. n
cea mai teologizant dintre interpretri,
zeii nu pot fi htai mai mult dedt ca nite
obiecte acvatice, ca toate celelalte,
secunde n
raport cu apa primordial dar, spre
deosebire de de, nepruductoare dc
efecte. Am numit antiteism acea prim
faz a ireligiozitii iu ':echca Grecie,
constnd n faptnl c zeii ,
chiar dac nu snt nc negai, snt

subordonai , ,elemeutelor" si dcspuiati


dt functiuni.
5. In gndire lui Thaes, afirmarea
materialitii lnwii
se leag i de nitzuina filosofului de a
afl a unele din
constantele matematice, n spe
geometrice, care guverneaz relaiile
dintre obiecte. E5te recunoaterea
existenei unor relaii msurabile laice
iar nu tainice ntre lucruri ;
relaii cognoscibile, avnd caracter de
generalitate i fiind
susceptibile de a fi expri mate n

anumite formule (teoreme) .


Pe aceast cale ncepe s fie furit un
nou instrument cpi.-,
temologic, nc foarte slab, de l uare n
stpnire de ,rtt rl:
om a unor I enomene care pruser a fi
anteri0r posesie a
zeilor. Ideea de demonstraie matematic
n c8.re intr i
cerina rigorii logice i aceea a preciziei
exprimrii, era 1111
su cces al tiinei incipiente Or,

.
spune E. Stamatis, "genialul
dcscopEcritor al principiului care cere
ca doYada matemaLX
FIZICALISMUL INIIATOR !LOR
tic s aib caracter de necesitate a fost
Thales din Milet"1.
I,a instrumentul teoretic 1-a adugat pe
cel de "l aborator" :
a studiat cerul pe o sfer masiv pe care
erau nscrise cor-

puri astrale2.
6. Remarcm i nn element dialectic n
concept ul thalcsian de ap. " S ufletul"
este pentru Thales n primul rnd
miscare, iar afirmarea caracterului
universal al sufletului
ns'eamn probabil, n primul rnd,
afirmarea caracterului
universal al micrii . Indicnd apa drept
substan fundamental actual a
lucrurilor, milesianul a cutat s
exprimv astfel nu numai ceea ce numim
noi materialitate a lumi i
dar i accentuata mobilitate a acesteia,
fluena cu care se

preteaz materia la adoptarea de variate


forme.
7. n istoria categoriei de materie,
momentul Thaks
lll: apare caracterizat prin faptul c
pentru prima dat,
n Grecia, formarea i funcionarea lumii
este explicat,
n opoziie ctt reprezentrile mitologice,
printr-o substan
material. Dar, observm, nu avem nc
noiunea materiei
('a abstracNc. Nu avem nc nici o

definitie. Filosoful ntreprinde ' un


anumit proces logic de sintez a unor
note eseniale ce exprim nsuiri ale
lucrurilor - perceptibilitatea,
trnnsformabilitatea asimilat ideii de
fluiditate --- , dar i n<:cseniale, ca
prezena n ele a umiditii. Unele
note au caracter abstract, ca cele de
increabilitatc sau de
etl'lnitah, dar ele apar ca un dat i att.
Procesul de genera-lizare nu merge mai
departe, nu duce la conceptul abstract ,
ci la un fd de sunn ancorat mecanic ntrun anumit coucret , n spe{l n acela cei pare cel mai potrivit pcntru o
astmenea operaie : apa. Dar prin faptul

c apa c prezumaFt a fi esena i a


acelor lucruri care nu apar simurilor
noastre ca ncvatice - de pil d piatra avem a face cu o
cugetare de tip nou, o cugetare despre
impHcept ibil, despre ceea ce e doar
inteligibil. Prin faptul c un concret
sensibil - apa -- a cptat o funcie
inteligibil, funcie
de uninrsal al tuturor lucrurilor, n
contrast cu imaginea
1 E v a n g e l o s S t a m a t i s, uber
Tlzales von Alilct, in .. Das .'\ :tertum",
ur. 2, 1960, p. 102.
G. A u j a c, La spJufropie, o u la

mlcaniqut au .<rr1'irr tit la dicouvntr tlu


1nond(', n .. Rev. d'histoire des
sden.:s", X X I I T . :!, 1 97(1, p. 9LXI

ION JIANU

lor sensibil, avem de a face cu un act


filosofic. Este teorie,
chiar dac nu are nc form teoretic.
Principalul aport filosofic al gnditorului
const n faptul
ert, spre deosebire de perioada mitic
anterioar, cnd se
pnuea doar nt:ebarea asupra
provcnicnei lumii, el caut
s explice i n ce const substana
actualii esenial care i
asi;ur tmitatea. Dar acest raport, ca
de la materie prim[t

la obiecte fabricate, indic deocamdat


un fel de spirit
meteugresc in operaia filosofic
ntreprins. Gnditorul
se ndnarlt spre universal pe calea
care e mai degrab
ac<:'ea ce werge de l a parte la tot.
Princi pi ul si"nt, apa , e
nd1 tributar poziiei ntregului fa de
jJartc. De aceea apa
este la el clement, stoiheionaox.:::ov, termen care n aceasti"L
perioad, pe lng "liter", poate s
indice i "un obiect 1ntre altele, dispuse

ntr-o serie". .ozo; nseamn[t un rnd


dv m atcriak, ck lucruri, de numcre1.
Aadar, lingvistic,
(.: indicat rapmtul dintre parte i tot,
raport care printr-un
geri de translaie logic ncrcat de
echivoc m este dat
dn nt
ntre individual si universal.
.
a fost pri mul cugetdtor n sfera tcorid
filosofice.

l>ar theoria -- Ilo:c.)p[. a avut la


nceput nelesul de misiune a unei ceti
n afara ei, apoi privire a omulm: n
afara lui, "dUtori c" rnental. Are
valoare simholidi faptul c
prima thron:a, ca expediie mental a
unui cugettor n
.afara empiriei sale, n sfera
abstraciilor, coincide cu prima
tlzcoria ca ieire a cltorilor ionieni
din lumea ncremenit
a vieii sociale ancestrale populat de
daimoni2
8. AXAXIM.Al\'DROS (aprox. 610

-546 .e.n.) aparine


i el stratului popular de tehnicieni,
negutori i navigatori milesieni .
() aciune de colonizare n Yremca l ui
era lcgatft de preocupfui comerciale.
Or, dup o relatare a lui Aelianus (J
,
s-a
aflat n fruntea grupului de milesi eni
care a ntemeiat
/..:olonia Apollonia pe rmul trac al
::\lrii Negre. Tehnica

1 \". J. _\. 1 b e r t R i y a u <1, ],e


probleme du dcvenir rl i11 nolim
.-,, le: matiere dans /.a philosophie
grecque depuis les ori;illrs j1tsq11'(<
Thdu
.'- >"slc. l'aris. Alcan, 1 90G, p. 2!)0, n.
G-!2.
" \"<1. 1 ;_ R <' rl l o w, Tlwaria, llcrl
in, ncnts\"h. \'"rl:tg d. \\' issr:nsch . .
} 'H-)d, p. - 2-4.
LX Il
FIZICA T.TSMUL TNIT!ATORILOR.

vremii era mult solicitat de trebuinele


cltorilor in gem:ral, ale na vigatorilor
n special . Acetia aveau nc:nYic de
instrumeute de orientare n timp i spai
u. Ana:xim audro.
e desemuat de tradiie ca furitor al unor
asemenea i nstn,ment e : un gnomon*, o
sfer "cereasc", apoi o hart ;'t, prima
_n istoria Greciei .
). Apciron (0:7rctpov), principiul
filosofic prim conceput
dl Auaximandros reprezint, n raport
cu uoiunea thaksian de ap, un anumit progres, credem, n istori a viziunii
"fi zicale" asupra 1 umii, viziuue care

genera treptat ca tl goria filosofic de


materie. I s-au atribuit variate acct:p
iuni : infinitate a materiei n timp,
infinitate a materiei
n spaiu, materie infinitft, materie
indetenuinat calitat iv.
Controversa dac semnific 1'njinit ori
htdcicrminaf a nu.put nc n
antichitate. Dubaterile desfurate
conduc ln zilde noa!:>trc spre un sens
foarte apropiat de cele date
de doxografii Simplicius i Alexandros
din Aphrodisias :
o materie omogen, avnd o anumit

determinaie, pentru
noi gren descifrabiJ, dar oricum
deosebit de cele patru ell:mc:nte -
pmntul, aerul, apa, focul - i numai n
acest sens nedeterminat, sau mai bine
zis nedefinit n raport
cn ele . .Poate ceva intermt'diar ntrl
ele, nrudit cu Haosul
hesiodic, dup cum crede Abel Rey1.
Evideniem patru
note distinctive : apeirou ca materie
primordial necreat [t
i nepieritoare i "nimic altceva dect
materie (hyle) ",

dup cum spune Aetios (fr. A 1 4) ;


apeiron ca an umit
materie concreM , ca ceva deosebit de
ori care din subst anrle
materiale din natur ; ca generator al
snbstanelor natura l...
menionate : apa, aerul, pmntul, focul.
Din i1ptiron deriv:\
Universul actual, ca i alte universuri
care I-au precedat
n timp sau care Yor urma dup el .
Ca i Thales, continuatorul su a socotit
c l Xpli 6t ll tlitatea "fizical" a

lucrurilor n multi plicitatea lor, pre:;npu


nnd o substan comun concret. Vin
punctul de ,-edt'rl
'" Alctuit diutr-o vergea vertical
nfipt n centrul unti p]c,ci ,irnr
Iare. gnomonul a nct:put priu a 5luji la
determinarea subdivizirati l, r
zilt:i.
1 A b e 1 R e " La _ino1tss d,, la
scin1cc gH tql<'. l'arb. :\\J ,)n )!kh:
1 H:l:l, p. !iO sq . .
LXUI

ION BANU
al caracterului concret al noiunii de
materie ne aflm
aadar pe acelai plan explicativ ca i la
'l'hales. Sntem
nc n cadrul logic n care raportul
dintre materie i lucruxile materiale e
considerat ca raport de la ntreg la parte.
n acest sens, confirmarea de ordin
filologic pe care ne-o
sugereaz Rivaud e izbitoare. Se tie,

ne-a spus-o Teofrast ,


c Anaximandros a folosit, primul,
termenul de ocpx-arhe
(principiu) , apeiron fiind principiul
tuturor lucrurilor.
Or, aratt autorul francez, arhe
nseamn n perioada veche
primul termen al unei grupri ; e
nceputul , cel ce st n
frnntct. Ca i n cazul lui stoiheion,
conceptul se refer la
o colecie, arhc fiind ceea ce prezideaz
totalitatea, comaudnd componentele

acesteia.
Concretul lui Anaximandros nu mai e
ns concretul lui
Thales. Yedem chestiunea astfel :
problema c:ra s se explice cum se
diversific materia unitar, pstrndu-i
unitatea. Ea trebuia luat astfel nct s
poat fi nchipuit
z a posednd dou serii de nsuiri :
unele care s aparin
substanei prime generale, originare,
altele proprii formei
concrete date. Era nor s susii c apa

provine din foc,


artnd c o ardere genereaz aburi, deci
umezeal. Dar
dac aveai n vedere o ctime de ap
dintr-un oarecare vas
situaia se complica, deoarece ea nn
nfia trsturi
proprii, deosebite de acelea ale
presupusulni tot originar.
Ea era i rmnea ceva determinat din
care era greu de presupus c se
desprinde altceva, de asemenea
determinat.

Pentru ca diverse substane fizicale


determinate s derive
din ceva comun, trebuia ca aceast
substan connm s
fie deosebit de substanele derivate.
Trecerea unui determinat spre alt
determinat ntt poate s"'t aib loc dect
prin atingerea nnui punct n cart:
substana s fi ncetat a mai
avea prima determinare fr s-o fi
dobndit nc pe a doua,
aadar a unui punct de indeterrninare.
Trecerea de la o
determinare la alta include aadar

indeterminarea, alteritatea, contradicia.


Considernd diversitatea lumii i
trecerea diferitelor determinate unele n
altele, acceptnd c in toate aceste
treceri apare momentul iudeterminatului,
n.:' .-\ . R i ,. ;1 u <1 , nf'. rit., p. 9G.
LXIV
FIZlCALTSlolt'L 1:-llL-\ TOiULOR
ult c cec:a ce este comun tuturor
trecerilor este prezena
in ele a conditiei de indeterminat.
Acesta devine astfel

principiu, ptmct nodal eseuial al tuturor


trecerilor spre caliti determinate i,
prin extensiune, al nsei determinaiilor
diverse ale lucmrilor. Dat fiind c
apeiron e o substan
ce nu are nici una din determinaiile
fizicale curente, distana
ce-l separ de orice calitate e mai mic
dect aceea ce separ
o calitate de alta, ca spre pild, apa
universal thalesian
i calitatea lucrului nonacvatic ce ar
"descinde" din ap.
Este principiu nu numai al unitii

materiale i diversitii
lumii, dar :;ti al trecerii de la unitate
spre diversitate, momentul dialectic al
acestei treceri. O observaie a lui Ch.
Werner, reluind dealtfel prerea
exprimat n acelai sens de gnrnet,
ntrete interpretarea noastr. E vorba
de celebra
fraz n car Anaximandros vorbete
de raportul dintre
upeiron i lucruri, ca avnd caracterul
ispirii unei nedrepliii (fr. B 1 ) . Dac
s-ar admite ca element primordial apa,
care e umednl i recele, deci numai o
latur a contrariilor,

aa cum ie vedea Anaximandros i


dup el toi urmaii
:-.iii greci !umed- uscat, rece-cald) ar
nsemna, spune
\Vemer, c:< nedreptatea ar fi tri umfat .
.,Trebuia deci ca
substana :<t fie nu uun! dia termenii
contrarii, ci ceva
mai adnc din care se nasc contrariile i
n care ele se resorb"1. Din constatarea
amorului citat rezult c prin
indeterminat - cl-peiron - se: restabilea
echilibrul ntre
contrarii . Autorul eJveian obsen<\.

deci n formula lui


Anaximanclros o ndreptare a tezei lui
Thales, n sensul
i ncluderii n noiune a contradiciei .
Dar, dup cum am
artat, aceasta arc loc ntr-nu sens mai
complex decit cel
vzut d(; \V c:rner, dnd 1ipron-ului un
coninut dialectic
1nai bogat .
Filosoful un accept ca noiunea de
"materie" s coincid

cu noiunea vreuneia din substanele


fizicale comune :
principiul itfwiron indic efortul su de
a se ndeprta de
concret, prim pas spre noium:a
abstract de materie, dar
nu mai mult, cci apeiron ca i apa lui
Thales, nu abandoneaz tte. ft'renul
concrdultei . Prerea contrar, susinut
1 C h. \li c r n e r, La phiioso11Jhit p.cqu<. Payot, Paris, 1 938, p. 3.
LXV

ION l>ANU
de unii, nu gsete sprijin n texte.
Dealtfel, observ C.J _
Classen, e greu de atribuit un asemenea
gen de abstracie
unui gnditor att de timpuriu1.
10. Locul lui Anaximandros n istoria
categoriei de
materialitate e determinat nu numai de
gradul de maturitate logic al ideii sale
de .,materie", ci i de sfera ei de
aplicaie. Ca i la Thales, aceast sfer
cuprinde i fenomenele cereti ; dar,
depind pe Thales, ea este extin

i la domeniul faptelor biologice.


Animalele, afirm Anaximandros, ar
proveni din umezeala nclzit de soare,
iar omul, nscut i el ntr-un mediu
acvatic, s-ar ii maturizat.
- ca specie - n interiorul unei varieti
de p(ti. Aceast8
formul, cu toat lipsa ei de valabilitate
biogt-netic, ne
nfieaz totui embrionul unei teorii
biologice . .fizicale"
cu sens filosofic materialist i naivevoluioni st . Ea elimin din domeniul
biologic intervenia supranaturalului .

Prin lrgirea sferei de aplicaie a


cauzalitii de (;rdin fizic::tl ,
teoria lui Anaximandros accentuiaz i
mai n1t caracterul decorativ al
prezenei zeilor, despre car<= se parc c
filosoful nostru a vorbit, ca i Thales
dealtfel , da:- ntr-u n
sens probabil mai mult simbolic.
1 1 . Anaximandros a explicitat reflexia
asupra dinamicitii, proclamnd
.,principiul micrii" ca princiriu
generator, cn caracter etern. Istoria
propriu-zis a conceptubi de miscare
ncepe, asadar, odat cu cel de-al Joika
filosof

milesin. Deocamdat' nu avem nici o


definitie ;:. miscrii,
nu avem nici o enunare cu privire la
cauz ei gen'eraUl.
Micarea e artat ca fiind intrinsec
lu.i (/pt'iron, e deci
neleas ca automicarc a substanei
fizicale. :11arcnd o
nou not dialectic.
12. Naterea i dispariia lucrurilor snt
artate a sf
desfura .,potrivit cu necesitatea" (fr. B
1) . Chiar da6

nu ne pare posibil s interpretm aceast


expresie in sensul
conceptului de lege necesar, cum
procedeaz A. Rey,
care aici anticipeaz, ne aflm totui pe
ct se rare n faa
ideii primare, elementare, primitive de
ordi1 f Hccesm
1 C. ]. C 1 a s s e n. A IHI.rimanda. n ..
Ihrmes", ""ic>.hc<1en. Baml
::10. 2. 1962. p. 162.
2 A. R e y. op. cit . p. 83.

LXVI

f!ZlCALISMUL INIIATORILOR
a naturii. Cugetare liminar n care se
mai pstreaz ceva
din sensul afilosofic, mitologic al lui
an(mke (ca fatalitate),
dar n care se arat i filosoficul : e
prima pilpire, vag
conturat, a conceptului materialist de
necesitate, ca
legitate, n faza timpurie a implicaiei.

Poate mai apropiat


de acest spirit al interpretrii este
Nestle, care vede n textul
fragmentului El afirmat ideea unei
justiii supreme ce
asigur ca, n disputa pentru existen a
lucrurilor de-a
l ungul timpului suveran, ele s-i
cedeze unele altora locul
i s dispar dup ce au aj uns s
fiineze1. Amestec deci de
necesitate a transformrii, prin
conservare a substanei,

i de spirit mitologic (al "dreptei


mpliniri") .
S asociem ns acest vag concept
filosofic al necesitii
de preocuparea constant a urmaului lui
Thales, n virtutea creia este schiat o
vast geometrie cosmic, sferic,
susinut d un sistem complex de
inele, n interiorul cruia
anumite raporturi numerice statornicesc
dimensiunile, forma i poziia reciproc
a corpurilor cereti. Necesitatea,
chiar vag conceput, a fost abordat n
chip aritmo-geometric. Universul nsui
ncepea s fie gndit n spirit matematic,

o ade\rat "revoluie intelectual", c


nm spune Jean-Pierre \'crnant2.
13. Capacitatea dialectic novatoare a
filosofului nostru
:-;c manifest::;. i n problema
contradiciei. Naterea Universului din ;
[jeiron primitiv se datorete existenei n
snul
:;u a dou:l. fore contrarii, caldul i
recele, a cror nfruntare reciproc a
declanat procesul de formare a lumii .
..:\.naximandros, dup cum spune
Simplicius, crede c
lucrurile s-au nscut "din diferenierea

contrariilor, datorit micrii eterne" (fr.


A 9) . Anaximandros nu a enunat un
principi u general ontologic al
contradiciei. Rolul generator al
contradicici pare s fie la d limitat la
procesul de constituire al Universului,
iar contrariile ar fi doar caldut i recele,
uscatul i umedul. Principiul
contradiciei este deci deocamdat
implicat iar raza sa de aciune limitat.
1 W. N c t i e, Vom J{ytltos ;;am
Logc>s, Krilner, Stuttgart, e<L a
II-a, 1942.
2 J. - P. Y e r n a n t, Geometrie ct
astronomie spherique da11s la J'rc miere
cosmoL,;i" ,;Yecque, n "La Pen:ec",

nr. 109, 1963, p. 8-1 -85.


LX VII

ION BANU
}nelu/ SCC"E '.'; 1:':1

orificif l .-. .,-; "os


--- ]nelu/ iL,-,i';:u

oriftCtf.;: ,_ :- -,;.!
Jne!e :v :nlric! ale
Cii Lac:u ,:1 .'e altor sfell'
PminU (IJ= !:r)
Raportul dintre micare i contradicie
este !:.-.:dar . El<
apar ns de mai multe ori legate
laolalt. Consemnu m

una din acele indistincii care


mrturisesc stad! ul primiti '
n care se afl deocamdat procesul de
dezvolt are al cat lgoriilor, dar care e
totodat i forma primar . brut, (k
sesizare a unui mare adevr, nc
neexplicitat . acela al
indisolubilei relaii dintre contradicie
i micare.
1 4. S considerm in sfrit acea
spectaculoas i iu
acelai timp ciudat teorie a inelelor1
Ele nchid nluntrul lor focul, ca unele
ce snt provenite din sfera universalil de
foc desprins cindva din rlpciron. Snt

d\::stinate sft
explice, n concepi a lui
Anax.imandros, fenom::ne i nsu
iri cosmice att de \ariate, precum :
caracterui circular al
Cii I..actec, caracterul luminos al
astrelor : ttnitatea dt
naturi a stelelor, soarelui si lw1c i.
miscrilr ;-,p,rente ak
astrelor, faptul cii unde :,-.trc "se
nic" iJ{t r-o ordi111
1 Yd. lucrarea noastri\, Primii 11111/o
ia h,,li greci, Du cmt:ti, Ed. <k

Stat, 1 950, cap. A naxi mamlros.


LX\" 1 1 1
FIZICALISMUL INIIATOR I LOR
comun (stelele "fixe"), c altele au,
fiecare, o mic-are
proprie, nesimetric cu a celorlalte
(planete, soare, lun),
caracterul "circular" al traiectoriei
soarelui i lunei pe cer,
eclipsele de soare i lun, forma rotund
a soarelui i a lunei ,
deosebirea de mrime intre acestea din

urm, ntre de
i stele.
Dac n zilele noastre ar ncerca cineva,
fr a face <l pel
la nici una diu cunotinele de
astronomie pe care i le p;me
la-ndemn tiina i care, prin urmare,
nu bnuiete c
anumite micri sau dimensiuni cosmice
aparente nu
corespund realitii, dac ar ncerca,
spunem, s imagineze

o schem cosmic de natur s explice


toate actele i faptele menionate
anterior, atunci, dac este ingenios, nn
\"a gsi o soluie mai bun dect cea a
lui Anaximandros, acea
fantastic soluie a inelelor !
Aceast teorie trebuie apreciat ca
practic a unei metodologii tiinifice
primare : a) se bazeaz pe observaii,
formal cel puin, cci faptele menionate
mai adineaori
snt, toate, ca aparene, fapte de
observaie (nesupuse,
firete, nici unui fel de control tiinific)
; b) se ntemeiaz

pe o premis teoretic unitar, admis


ca fundamental:" n
concepia autorului, n spe, teoria
despre (tpciron din care
inelele snt artate a proveni : procedeu
metodologie impecabil (altoit pe o
ipotez fals) ; c) tinde s-i suusumae
- chiar dac n chip cu totul nesistematic
- toate cazurile
de observaie nregistrate ; d) nzuiete
s introduc /!nitate teoretic n
diversitatea acestora.
Fantasti c prin obiectele pe care le
pune n joc, teoria

filosofului mi1esian e totui realist n


msura n care se
sprijin pe experien ; pe naiva
contemplare necondus
de altceva dect de bunul-sim al
autorului, care nu bnuie:7te
ct de strin poate fi simplul "bun-sim"
de adevrul
tiinei. Fantezist prin premise i
concluzii, ea e probnd
prin spiritul ei metodologie, prin
raionalitatea procesului
meditativ ce merge de la premisa

iniial ]a enunurile
concluzive. E strbtut de concepia
unui Univers laic
i dinamic, de efortul ctre
sistematizare, al unui gnditor
care vrea prea mult fa de ceea ce-i
ngduie tinereea l u i
istoric.
LXIX

!ON BANU

1 5. A.;.YAXIMENES (aprox. 585 -525


.e.n.) a fost, crede
Aram Frenkian, . ,primul autor grec care
a scris n proz"1
Tc.:a sa asupra aerului ca principiu
material al lumii nu
tn<i.rcheaz un progres ctre noiunea
abstract de materie
fat:l de stadiul in care ne-a lsat
Anaximandros. n ordinea
lor6c, ar trebui plasat n urma acestuia
din unn. n alt
}Jnk am nfiat argumente n sensul

teze c aerul lui


Anax:imenes nu este aerul n
accepiunea curent a cuvntului i c
deci, sub acest raport, nu e vor ba d1
o revenire la :radiul thalesian al
noiunii de materie, cum s-ar prea
la prima ,edere3. Acest punct de vedere
e dus d 'l'annery
pini:, la negarea oricrei diferene
teoretice ntre principiul
m;;tcrial al lui Anaximenes i acela al
lui Anaximandros .
A1Lnrul francez crede c Anaximenes,
comparat cu Anaxi-

111G Jdros, . , nn a fcut dect s


precizeze pentru imaginaie
do, rina primului . . . , fr a fi
procedat nicidecum, din
pm;, t de vedere filosofic, la o
retrogradare de la uu concept
abstract la ttll altul mai concret . . . "4
Nu credem c ftj)eiron
ar ". i fost uu " concept abstract" . Fr a
merge att de departe ca Tannery, fr a
neglija reziduurile mitice posibile nk
conceptului de element-aer5, ne e greu
totui s evitm
im ]:;esia c principiul aerului este mai

puin concrc:t-deter
J1li::at decit acela al apei din cugetarea
lui Thles, gravitm1 in j urui
semnificaiei de nedeterminare. I
ntrevedem dmtul Hlosofulni de a cuta,
printre substanele concrete,
un 1)rincipiu susceptibil n mai deplin
msur, cu tot
carl cternl su concret, s exprime
universalul. n compara
ie cu apa, aerul d i mai mult impresia
de fluiditate i
difm.iune, fiind ca atare mai propriu
spre a exprima nsuirea lumii materiale

de a poseda micare, trausforrnabilitate


i yivacitate. Lund ca punct de plecare
o sugestie 1 A. 11. P r e n k i a n . Les
do;ographics ct les jra.gmcnts de; Jlilisien,', in ,. Studii clasice", nr. VI, 1964.
p. 1 1 .
2 Vd. G . C o g n i o t, op. cit . , p. 23.
" Primii materialiti gl'eci, p. 17 - 1 8.
4 P a u. 1 T a u n e T y, Po11r l'histaire
de h1 science hel!J 11,, l',d;, Alcan . 1
887, p. 1 48.
\"d. 1' e 1 i x B u f f i e r e, Les mythes
d'Homere et la pensiJ gvecqu.
P;ni,, Les llclles Lettr. 1956.

LXX

FIZICALISMUL INIIATOR ILOR


Ceru!{so!id)
Schema Universului la .'\naximenes
a lui Robin, observm c nsi noiunea
de prirlcipiu - judecat cu m surile

acestor vremi ndeprtate - este mai


compatibil cn materia-aer dect cu
materia-api"'1 . Principiu nseamn ceea
ce e "la nceput", ceea ce se
antosatisface i nu depinde de altceva.
Or, judecnd cn mintea c;:lor
'.'echi, observm c apa, avnd nevoie
de un anumit suport
solid, presupune un altceva cruia i este
subordonat ;;i ea
a tarc nu mai e, strict vorbind,
"principiu". Aer ni nu .are
neyoie de suport, se menine "singur" i,
dimpot1"i;r,

este: suport a altceva ; poate fi afirmat


deci, dup preceptnl
spinozist, a fi "causa sui" i ca atare
acceptat ca "principia" .
Conccpia lui Anaximenes despre
materie continu:. ::,.
fie hylozoisU1, dup cum ne indic un
text, original de astdat, transmis de
Aetios (fr. B 2) . Trstura aceast<'- c
comun utregii coli din Milet, chiar
dac nu am gc;;it-o
explicit confirmat n fragmentele lui
Anaximandros. Comnn rare a fi fost i
poziia lor n problema zeilor,
comi<;erai de Auaximenes a fi nscui

i anume provenii din ,j ,'f .


.:\>1aterial:ismul fizica! al lui
Anaximenes a fost voate ,.','Va
mai bogat dect acela al antecesorilor
si, prin mar..J
numr de corpuri i fenomene cosmice
care primesc din
partea lni o Explicaie natural "fizic",
dei adesea fantezi st. :E Yorba de stele
i planete, de temperatura te:,..-Inr,
LXXI

ION llANU
de apuncrca soarelui, de dnturi, ploi, gri
ndin, z pad,
curcubeu, cutremure etc.
1 6. Uadc ns gndirea lui .\naximenes
ne conduce inai
departe pc drumul sinuos al dezvoltrii
gndirii filosofice,
este pe planul dialectidi. Filosoful nu se
mnl umc)tc cu
sug.:stia sau afirmaia diversificrii
materiei unitare. El

uue stt defineasc acest divers, ia


n considerare anu mite
caliti f tmdamentale i anume focul,
vntul, norul -- adic
vaporii Jc ap - apoi apa, pmntul,
piatra, care la rindul
lor ar fi smsa calitilor multiple ce
constituie diversi t atea.
Dar prin aceasta lk apare conturat
practic i deea ck calitate, fr s
constatm nc o enunare cxpliciEt, eLI
att mai puin vreo definire a calitii .
El cerectc'az - aceasta este d2
asc:;nclt.:a nou - procsul

-care duce la apariia calitilor din


materia origi nar ,
aerul. Preocu]_)area de a se pune
chestiunea mod ului in
care apar noi caliti, e notabil. E o
preocupare nou in
planul istoriLi constitui:ii principiilor
teoretice ale mi )icinii,
ob..,crv Ohf Cigon1 In sfrit
milcsianul ne nfieaz
propria sa ipotez asupra naturii
procesului menionat,
-considerat a fi. proces de condensare i

rarefiere. Gradul
de0.ebit de condensare saa rarefiere
determin apariia
unei noi caliti. Dar gradul indic o
cantitate, gradul de
condensare si rarefiere, o acumulare
cantitativ, al crei
reznltat est aj"J<uiia_ uneia din
caliti!.:: fundamentale
ale.: l umii materiale. In mod i mplicit,
filosoful ne enun
principiul cliaiectic al convertirii
cantitativnlui n c-alitativ. Principiul ce

se desprinde din textul ce stl la


dispozi
ia aoastr nu pare s fie afirmat ca unul
ce ar avea absolutii universalitate, e
adevrat. Dar nu e mai puin adevrat c
prezideazt zmislirea unor caliti
care, ele, au
cara cter uni versal, ceea ce mp
rumutrt principiului o anumit
ttni \ersalitate indirect. deri\at.
1 7 . Dintr-un text al l ui Hippolytos (fr.
A 7) rezult c
procesul ele condensare i rarefierc, ca
proces cvasinniversal

1 O. G i o n (DI'Y Ursprung der


griuliischen Ph itosop hf,, B.tscl. 1 944.
p. 99 sq.) crede c originalitatea lui
Ana>.: imenes const i iu
recunoaterea schimbrii calitii
ohicctelor.
LXX II

FIZlCALJSMUL INIJATORJLOR
al miscam si cli\ersificrii calitative a
lumii, se nt cmt:i Llz

pe aciunea' frigului i c[tldurii, deci pe


aciunea tdlOr coutrarii. Dar prin
aceasta funcia contradiciei capt rt Ja
Anaximene:s un caracter mai larg dect
la predecesorul su .
Nu gsim la el tensiunea contrariilor frig
- cald ca motor
al fiecrei transformri ; dar atunci cnd
privim nn fiecare
lucru n parte:, ci lumea n toat
cupriuden.:a ci . atunci
ansamblul procesului Jlermanent de
transformare din sinul
ei apare ca generat de prezena i

activitatea celor dcn


contrarii. Contradicia, din caz
lJartio:lar i doar inijial
cum fusese la Auaximandros, devine
deci la A11aximeues
- cu rezt::rva formulat - general i
mereu ac!ual in
lume, aadar etern, cci procesul
menionat ali menteaz
micarea, iar micarea e rc afirmat i
de cel de-al trcika
filosof milesian ca vesnic.

18. Se pare c n pera lui


A11aximcnes, pent rn prima
dat n Grecia, tema factorului psihic
autentic e atins n
mod distinct!, depindu-se astfel
momentul logic de ignorare a problemei
"fizica!" -spi ritual . Identificarea spiri
tu 1 ui ca substana fizical universal
denot faptul c n mintea
filosofului struie un mod de a ii al
gndirii, mod pe care
l considerm structural, n Yirtutea
cruia obie:ctul gndit
e o substan care, n mod univoc, e

totodat substan
fizical i "suflet" . Fizicalnl e
universalul, e "principiul",
e subiect, are deci prec:minen logic
n raport cu predicatul-"aer". Distincia
caliiati\
a spiritualului n
raport cu fizicalul nu e nc instituit .
Pc de o parte noiunea
de "materie" e ea nsi primitiv, pe de
alt parte e absent
orice reflexie asupra distinciei dintre
corp i contiin,

dintre gndire i sensibilitate. Aceasta


rezult, spre pild,
din relatarea lui Galenos care spunea c
dup Anaximenes,
"omul este n ntn:gime aer" (fr. A 22) .
Este posibil ca,
dat fiind orientarea hylozoi st a colii,
Anaximenes s
fi bnuit c determinaia psihic este, n
individ, un fragment din determinaia
"sufleteasc" a lumii materiale.
Este ns probabil c fragmentul uman al
psihicului uni-

1 Dacii nu cumva nc la Anaximandros


(v. i W. C a p e I l e, Vie
YorSCJkraJiker, Stuttgart, 1940, p. 88. n.
3).
LXXIII

ION BANU
Vt-r"al s fi fost intuit ca fiind cumva de
un gen "altfel",
altminteri nu s-ar nelege de ce n textul
respectiv - fragment autentic din scrierea

lui Anaximenes - expresia


folosit pentrtt sufletul individual, Y,
ux ( psyhe) este alta
dect cea folosit pentru sufletul
universal, 1tVEllfLOC ( pne-iima) .
Dar att Y, ux-IJ ct i 1tvdifLIX snt aer,
snt deci materie,
n contrast cu vechea concepie mitic
despre suflet, dei
noiunea de suflet e nebuloas.
*
*

*
1 9. coala milesian constituie un punct
proeminent uu-un proces lent de
nfruntare a dou concepte opuse : cde
d.c hybris (()pL-;), despre care am
mai vorbit i meson
( .1.ecrov) , cu nelesul literal de
.,mijlocie". Primul termen
indic, n lume, finarea de arbitrar, de
bun plac, de
cEl'a ce sfideaz msura, lsnd s se
subneleag i caprici o.ll zeilor i
nemsura violenei i simpla npast ;
cel

Jal. dimpotriv, conduce spre sensul,


i el complex, de
1:1sur.
ordine, moderatie.
u accepiune larg, aceste din urin note
au o prezen
teoretic universal n timp i spai u. n
una mai restrns,
de disting geneza n Europa a cugetrii
sistematizate
asupra codului de norme ce guverneaz
natura, societatea, cugetarea i
comportarea omul ui. n acest caz,

emblema msurii recomand cotitura


svrit n cultura greac
de la nentalitatea mitologic despre
lume, subj ugat de
dispoziiile i imprevizibilul divin, ctre
filosofie , ctre
)tiina i etica msurii, spre care tind cei
mai muli dintre
gnditorii greci1 Distincia e relativ :
dup cum preludiile
mu::urii snt cntate n mit, tot aa
prezena noiunii de
hybris nu va pieri niciodat. Dar

progresiva degajare de sub


imperiul acesteia din urm, scoaterea ei
din rang dominant ncep odat cu
rscrucea milesan, nscris n geomd
ris mut fizica! al lui Thales, n "ispirea
ne!dreptii'
1 Vd. II e i n r i c h L a u e, Mass 1md
Mitte, Miinster i. W. und O
nauriick, 1960, passim.
LXXIV

F:?.:CALISMUL JNJTIATORILOR

din fraza lui Auaximandros, n caracterul


inexorabil p urtat de conversinnile
anaximeniene ale cantitiior.
Dac 1ns lum pe hJ,bris n alt sens cel de cutezanii
ce sfirleazii autoritatea divin - atunci,
dimpot riv, iat
filosofia milcsian n postura de a
comite un groaznic delict
de h_-vbn:s : smulge puterile zeilor i le
distribuie materiei !
*
*

..;:
20. trict vorbind, nu se poate afirma,
n cazu1 miles;,_.l1i 1or, de o continuitate de coal, dincolo
de cele trei ctmosc:t':
figuri proeminente. Aceasta nu nseamn
c iniiaLde
lor teor<:tice ar fi sleit odat cu
dispariia lor. FugiLn:
meniuni. la Proclos i n Lcxiconul
Suda, poml'nesc 1){
Af amcrcos (san :Mamertinos) care,
imediat dupi Tha1es,

s-a doYedit a fi la fel de pasionat dup


geometrie, ca i intemeietorul colii
milesiene . Hippon din Samos (sau
1\Ietapont , !'an R hegion, sau Crotona),
ataat poate i c<lii pythagoricc,
readopt teza pri mordialitii apei,
asoci.:.t
"principiului" frigului . Trind in a doua
jumtate a ;;._ , -.)lului al cincilea,
Hippon de:prtete, n istoria ateism
' : ! i.
modalitatea prcclasic i, contemporan
cu Prot n gor,l: :)i
Dem(1crit. atad chiar ideea de existen
a zeilor. 1 'H.:(t

n :1utichit ate a fost numit ateu . I deea


anaximEnian (le
elem<:nt-aer a fost reluat de Idaios din
Himera (sec. V
i.e.n. J, nud(' reapare ntr-o form
despre care unii au cn. zut
c ar \iza un "misterios" element
intermediar ce s-ar si i. La
intre aer i apL, san ntre aer i
foc1.
21 . Diogcncs d1n Apollonia (sec. V) e
cel mai interesant.
A avut o buni reJJUta ie de filosof

i "fiziolog", ulti: nul


calificativ Yiznd preocuprtrile sale
extinse n domeniul
astronomiei, al anatomiei i fiziologiei
umane. Proclamnd
c nimic nu se nate din nimic, el e
primul care enun
explicit nu gnd ce domina ntreaga
cugetare greac, cea
1 Vd. W. K. ( . C t1 t h r i e. A Hislory
Pj Grcd1 Phii-soplty, ,." _
II, CamuriJge CniH:rsity Pres.s, 1 969,
p. 36(1.

LXXV
ION BANU
idlalist inclusiv. 'l'eza asupra unui
singur principiu mat.r\al o motiveaz
prin faptul c doar condiia de (sen
u nic, comun tut uror elementelor din
natur, face posibil trecnca lor, unul n
altul, i capacitatea lor de a se ;J
f!nena reciproc. Dac afirm c aceast
escnii este
acral, o face pentru mai multe motive :
acrtl este doar el
o;nniprezent, apoi "a fi peste tot"
nseamn a putea cunoatL totul, deci a

poseda inteligen. Dat fiind c


n,;uirile sufktului snt cunoaterea,
inteligena i funcia motoare,
treb uie ca si el s aib o constitutie
aerifonn. Fizicalismul
s1: mecanfcist nu sc mldiaz dect
atunci cnd, urmnrl
poate pe Anaxagoras, vede n inteligen
('IOYJCl'L - noesis)
g"''rnatorul ritmurilor cosmice i
implicit originea Jrumus'"('i lumii. Prin
ultima tez, vedem, paradoxal, la acest
J!J,-J.leria!ist, o cugetare prin care
strbate conceptul pythagoric de armo
nii.', spr, a aj unge la fr umosnl din vi

ziunile lui Socrate i Platon. umind


aerul . ,Zeus ", el face n
ionel acela:;;i lucrn ca i contem.poranul
su ateu, Prodicos,
care afirm c zeii uu sint altceva dect
personificri populare
ale celor trebuitoare.: omului.
IV
ARITHl\10-!\L\GICUL I ARMONIA
" Pytllagoras a fost primnl e:ue a
denumit ( :niversul
Kosmos, datorit onlinei pe care o

vedea
dominind ntr-nsu!".
Pseudo-Plntarh, De plac. II. 1 Stoh., Ecl.
I, 2 l .
l . In a dota j umtate a secolului VI
.e.n., n societatea
:-reac dia sadul Italiei incepe sii se
afirme o nvtu r:i.
kgat:i d-:: aumde lui Pythagoras. E
adevrat c, spre deosebire de trecutul
nu prea ndeprtat, rmn azi prea puine
moti-,'c s ne ndoim de existena
istoric a acestui personaj ,

dar nn e mai putin adevrat c, spre a-1


defini, elementele
de basm ncurc' i azi. i:u mod notabil
pe cercettor. nC:t
de p la sfir)itul secolului V incepuse
s se vorbeasc despre
d ca despre 9 figari"t s:::mi-kgcndad.
Sursele noastre informative mai
semnificative despr::
doctrina pythagoric snt de dati"t trzie.
Privitor la vechiui
pytho.gori::>m, ne este a proape i
:nposibil s precizm contribuiile unuia

sau altaia dintre purttorii doctrinei.


Dac
\ristotel, la nn mai mult de un secol i
j umtate dup{t
Pyt hagoras, prAer s vorbeasc nu de
nvtura ntemeietomlui, ci de ,.a
acelora pc care-i numim pythagorici".
noi c2i de azi, dei avem la dispoziie o
document_ie mai
bogat, nu stm mai bine n privina
delimitrilor. In j urui
ideilor i persoanei lui Pythagoras
continu s se desfi"t

oare i azi largi dezbateri. Istoricul ce


urmrete ns
nainte de toate procesul dezvoltrii
gndirii filosofice poate,
atta vreme ct aceste dezbateri nu-i
ofer concluzii definitive, s se refere,
dup modelul lui Aristotel, nu in mod
special la Pythagoras, ci la pythagorici.
nelegem prin pythagorismul vechi,
cugetarea asociat
de activitatea ntemcietorului colii, a
celor din preajma
LXXVII

sa i a urmailor si ncmijlocii . Unii


numesc pythagorism
mediu faza de rensufleire care angaj
eaz sfiritul secolului V i , n mare
parte, secolul IV, faz avnd drept
principal reprezentant pe Philolaos,
activ pe la ncepni:nl men:ionatei etape.
Termenul de pythagorism non l: rezervat
fazei eleniste a curentului . Acesta din
urm a continuat <t
dinuie i n lumea roman.
Pythagoras s-a nscut n insula Samos pe
::1 inceputul

celei de-a doua jumti a secolului VI.


Tni",rul insular a
fost contemporan cu Anaximenes, aj uns
la -.-1rr-,t<1. naitei
maturiti. Vecintatea imediat a
Miletului '"" fi fcut
ca filosoful din Samos s i11tre repede
n conta.::: cu orietJtarea inaugurat
de Thales i s-i hotrnicc:r'=--sc
at:tudinea printr-un radical contrast cu
cealalt. 11 regsim instalat n oraul
Crotona din sudul Italiei acti''
,
pe diverse

planuri. Ca om politic, a militat pe linia


conscrvatismul ui
proaristocratic. Se spune c moartea sa pe la nceputul
secolului V - ar fi survenit n urma unui
compot politic.
Vechiul pythagorism prezint mai multe
faete. Estecurent politic,
antidemocratic, este nvtur1
filosofic,
idealist, este doctrin religioas. n
aceastrt ultim ipostaz, activitatea i-o
desfoart n cea mai mare parte ntrun cadru sectant, nchis. Prin aceasta,
prin ritualul

misteric practicat n interiorul


congregaiilor sale, prin
articolele sale de credin,
pythagorismul secol ului VI ui.
se nfieaz foarte aproape de orfism
i de sectele reli-gioase orfice1 ; o
apropiere care n multe prh:inc merge
pn la indistincie.
Faptul c de-a l ungul existenei sale
curentul pythagoric
nu a avut mereu acelasi caracter e
incontestabil . ndeosebi,.
odat cu Philolaos, pythagoricii par s
se fi ndeprtat

ntr-o anumit msur de accentul fideist


iniial i s fi
elaborat o serie de teze remarcabile sub
as1Jedul ieirii
filosofiei din faza ei primar.
n cele ce urmeaz, snt luate n
considerare anumite
trsturi ideatice minimale cu caracter
permanent iu.
pythagorismul vechi i cel mediu.
1 Vd. de pild, H e r o d o t, II, 81.
LXXVI I I

ARITIJMO-MAGICUL I ARMONIA
2. Burn.:-t Yorbeste de nn anumit
reviriment religios u
secolul al VI-lea ..n.l care succede
apariiei materialismului . El
ilust::-..::az ntre altele acest rcvirimeut
prin influena crescut ;:;. orfismului.
Observaia lui R urnet ne conduce
spre pren_<l dup care pythagorismul
face parte dintr-un

ansamblu de manifestri care au


constituit o recrndescen
a religiozitlii n a doua j umtate a
sec. VI, fapt ce
plasat 1n contextul opoziiei dintre acest
fenomen i
ca1ismul autimitologic milesian. Avem
de-a face cu o reac
ie, expiicabil n prim rnd prin
conflictele sociale din
lumea grad. Gomperz sugereaz{t
existena unui raport
iutn religiozitatea pythagoricilor i

proaristocratismul lor.
El arat c luptele dintre democrati si
aristocrati, n cettilc din sndul Italiei,
au devenit si' m'ai violente' de ndat
c "parti11u1 aristocratic (al h{i
Pythagoras
N.N.) ,
tran.-,tormat prin dogme i practici
speciale ntr-o confre
Yic religioa<' !ji social puternic
organizat i devenit

t a L in stat , a nceput s se comporte


fa de masa cetenilor cu i mai mult
dispre !ji trufie dect nainte"2
Legtur<>. dintre factorul teoretic i ce!
politic n gndirea
pythagoric{;, faptul c scrierile
milesienilor erau cunoscute
:in aceast epoc, cele artate n
paginile anterioare referitoare la sniritul
antitraditionalist si manifest laicizant al
cugetrii ri losofilor milesiel{i ne
ngduie s presupunem cii
pythagorismul a ndeplinit funcia
obiectiv de a opune

materialismului milesian fundamentarea


filosofic a unor
vechi teze mitica-religioase, nfinduni-se ca un fel de
transmutaie filosofic a unora din
sentenele de credin
tradiionale.
3. Esena lumii n ansamblu i a fiecrui
lucru n special
ar consta dnp pythagorici, aa cum
subliniaz Aristotel,
nu ntr-un element material, ci n
principiul numrului,

unit cu acela al armoniei, care dealtfel


se reduce ea nsi
n ultim analiz tot la numr. Redm
textul (Aristotel,
1 J. B u rn e t, op. cit. , p. 87.
'f h. G o m p e r z, Les penseurs de la
Grece, Paris-I,ausanne, 1908,
p. 1 1 1 .
LXXIX
lOt-: ll A :-Ji.'
Metajiz:ica, I, 5, 985 h-986 a) : .,Pe

vremea acestor filosofi i chiar naintea


lor, a::;a-numiii pytbagorici s-a n
consacrat cei dinti studiului
matcmaticilor i l'-au dezvoltat.
Ptruni de aceast disciplini'i, ei au
admi" c;I priiicipiile matematice snt i
principiile tuturor (xi !'tenelor.
ntruct din aceste principii
(matematice) m;n erele snt
prin natura lor cele dinti, iar n numere
pyth;: goricii credeau c vd o mulime
de analogii cu lucrurilt care exist
i care devin, mai curnd dect n foc, n
p<'i mint, n api'i
(cutare determinaie a numerelor fiind

drept a tea, cutare


alta sufletul i inteligena, cutare alta
momclllul potrivit,
i oarecum la fel cu toate celelalte
detenninaii l ; ntrudt
apoi ci vedeau c numerele exprimau
proporiile muzical<:,
ntruct n fine toate celelalte lucrnri li
se preau alctuite
in ntreaga lor natur asemenea cu
numerele, iar numerele
preau a fi realitile prime, ei socoteau
c principiile

numerelor snt elementele tutnror


existenelor i ntregul
l'uivcrs se reduce la armonia num erelor.
Iar toate potrivirile
pc care ei le puteau constata n numere
i n muzic, de o
parte, i fenomenele cerului i prile
acestuia i ordinea
din Univers, de alt parte, ei le adunau
i le cuprindeau
n sistemul lor". Spre deosebire de
epoca de mai trziu,
al altui stadiu de maturitate logic, n

care numerele au
fost considerate de pythagorici n sensul
lor pur matematic, vechii pythagorici leau dat o semnificaie ontologic, dublat
Ia rindul ei de arhaice supoziii magice.
Ele ar fi
. , elementul" substanelor fizice, al
atributelor acestora .
ba chiar al unor valori etice i estetice.
Din numere s-ar
na te i n numere s-ar ntoarce toate.
Ele ar fi n fel ul
lllr tsena actual a lucrurilor.

Cind pythagoricii spun c num rul este


o otu-r6t; Myo:::
dw avtos logos), ci afirm c, spre
deosebire de ovo(.lrt.
(onoma) , adic de numele ce identific
lucrul din punct
de vedere exterior, avem logos-ul
propriu, adic esena
lucrului, tot una cu sarcina lui
numeric1
1 Vd. K u r t v. P r i t z, Grundproblems
def' G8Sekichte der anliln"
Wi.scnsckafl, Berlin-New York, W. de

Gruyter, 1971. p. 49.


LXXX

.\R!TI !lO-AG!CUL I
AR!>.!OilA
4. Semnificaia c:nunnlui pythagoric
"toate sI<t nmn.tr
a variat probabil de la unul la altul
dintre adepii cureutului i sigur de la o
epoc la alta. I.(um n consi deran o
semnificaie primitiv. Potrivit acesteia,
orice obiect din

realitate are volum, orice volum n


principiu poatl' fi delimitat de suprafee,
pe cele trei dimensi uni ak: ";ale, deci
poate fi redus la suprafee ; orice
suprafa poate ii deli mitat de li nii ,
ca atare orice suprafa poate fi .,
reclus:t"
la linii_ Fiecare linie, la rndul ei, e-ste
o totalitate de puncte,
poate fi d(ci descris ca numr de
puncte. Ca atare, numrul
de puncte trece spre linii, din linii spre
suprafee, din suprafee spn volum, n
aa fel nct orice obiect, iu ultim?\
analiz, este raportabil la un anumit

numr.
nelegem, astfel, sensul enunului
atribuit lui Pythagoras : l
" ucrurile snt numere".
ICxaminnd teza din rndurile imediat
anterioarv, observm c punctul -- aflat
la baza construciei -- C'Ste conceput n
fapt ca a\
' nd o anumi t extensiunc: spaial
(altminteri "linia" 11-ar putea fi socotit
ca reductihi l ft la un Humr determinut
de puncte) . Se denun astft'l
modalitatea primar n care fusese luat
numrul de ctre cel mai vechi
pythagorism : entitate obicctual cu

caracter corfJoral.
Odat cu numrul, era indicat ca esen
a realitii i
armonia. Se subnelegea prin acest
termen un gen de acord
luntric, "pur", predeterminat, cu variate
sfere de aplicare. Acordul era conceput
ca statornicit numeric. Nu aprea oare
acest lucru din examenul armonici prin
excelen, cea muzical ? I at, spre
pild, armonia dat de un instrument cu
coarde : aici, fiecare sunet dt:pinde de
lungimea coardei, aa nct, pe una i
aceeai coard, pri n schimbarea
lungimii, obinem sunete diferite.
Lungimea e numr, deci sunetul i, n

ultim instan, armonia sunl'tc:lor snt


tot numere.
La nivelul fiecrui lucru, armonia consta
probabil u
congruena multiplicitii sale numerice
intrinsen, n faptul c, dei aceasta e
ptruns de opoziia par -- impar, lucrul
nn nceteaz de a fiina ca unitate.
LXXXI
ION BANF
n c<:: privet... armonia universal, ea
era transpus n

trmenul de kosmos, folosit probabil


pentru prima oar d(
pythago:-ici spre a numi Universul.
Iniial se nelegea prin
kosmos rnduiala din cetate, deci din
planul social. Exprima
principiile de norm organizatoric i de
ierarhie. La pythag:)rici, aceste atribute
snt extrapolate spre a deveni ordine
:-;n rrem, armonie a Universului. Va fi
avut un rol aici
t!hservarca ritmicitii micrilor
astrale, ce vor fi prut

diri guitc i ele de un gen de "norm". Pe


de alt parte,
ritmul este msur numeric,
susceptibil s susin armonia.
Capacitatea Universului de a se structura
i de
a include micrile n chip armonios nu
era luat ca o expresie a fizicalitii, ci
ca o nsuire predestinat. Un text
platonician , adesea comentat, ne
permite s surprindem
mai profund determinaiile infra- i
extranaturale ale
armoniei-kosmos. Este un "liant" ce
uneste ntr-un tot

"cerul i pmntul, zeii i oamenii" ; un


liant, constituit
. . din concordie i bun ordonare, din
nelepciune i spirit
dt:: dreptate"1. Se observ cum nota de
ordine natural
absoarbe ndesuri etica-raio nale care,
evident, exccd
"natural ul" .
Asocierea dintre numr i armonie era
susinut de ambivalena consemnat
fiecruia din cei doi termeni. Numrul
este raport cantitativ dar ar fi i

constituent axiologic
ce se degaj magic din presupusa lui
substan. Armonia
este de asemenea raport de ordine
intrinsec, dar i destin
logica-moral .
ntr-un sens, ntruct armonia fiineaz
n vi rtutea
m.tmrului, acesta e luat ca principiu
ultim, unic, al viziunii pythagorice. n alt
sens ns, formula a dou principii numr i armonie - prea impus de
faptul d\ orice real, cu necesitate
multiplu, este real ntruct multiplicitatea

sa nu este dispersiune, ci complexitate a


unei compoziii legate, coerente,
"raionale".
.
5. Diogenes I,aertios ne comunic un
tablou ontologtc
destinat s schieze procesul (logic) al
constituirii Universului n spiritul
principiului aritmetica-geometric, pytha1 P 1 a t n n, Gorgias, 508 A.
LXXXII

,\RITH10-M -\GJCUL SI ARMOc; IA


goric (Cartea a VIII-a, Cap. I) . Urmeaz
s[t i ndegem
indiciul dat de Diogenes n chipul de
mai jos :
Unitatea :
principiu primordial de simplitate i
arm-01: c.

J
'\'" -,_,
Doimea :
ca s fie posibil trecerea ztnu-lui spre
altc:eYa, trcbttic
1 ea unul s fie negat; e necesar ucci
cel puin o de(h!blare, naintea oricrei
multipliciti'\i, ucci un princiri"
al do-i-ului.
!
:-iume1cle :

ca principiu al muliiplicitii, fr de
core nu e::.:ist uul-
imea.
!
!
!
l
Punct - Linie - 5-uprafall - Volum
Trec.erea numerelor n extensi..:li
_,
innd seam de faptul c orice

lucru se prezint avind desUu1


rare spaial. Sint p1incipii r;eometrice
ale extensitmii n spai<t.
!
.'}ubsttmte concret-sensibile
Transmutaia principiilor aritluno
(pmnt, ap, aer, foc)
geometrice in diferenieri calitallue
1
care justific ui\"eritatca caEt:ctiv a
lucrurilor.

!
Kosmos :
Constituirea rnduielii universale
raionale n are luc-rnrile sint
integrate.
Dar Diogenes are n vedere aici doar l
atura ::-raial. a
n:alului. Reiese din alte texte i
rar1ortul dintr numew
i timp. Pornindu-se de la constatarea
ritmurilor bioloicv
i astrale, se ajunge la conceptul de
x.otLpo:;; (kairc)s)

sau "timp critic"\ adic intervalul de


timp dd crmimbil
uumeric, n limitele cruia are loc, n
mod implacabil, mplinirea unui
eveniment, ceea ce confer numii rului
:;;\
menirea de msur a timpului (dar ca
timp dijeren1 at) .
6. Conceptul pythagoric de numr are o
semnificaie
particular care poate fi surprins de
interpretul modem,
doar dac se transpune ntr-o structur
menta]L cu tot ul

diferit de cea a timpului nostru.


Potrivit dispozitivelor noastre de
gndire, am putea
recunoate c numrul, n sensul celor
expuse mai sus, ar
1 P. K u c h a r s k i, Sur la notion
pythagoricienne de XCllf. in "Rc
,ue philos. de la France et de l'tr.", 2,
1963, p. 1 69.
LXXXIII

ION BANU
urma s[l fie luat ca expresie mental a
unei relaii obiectuale, relaie n raport
cu care lucrul material, n fizicalitatea
lni, ar avea caracter primordial. Am
spune deci c
relaia numeric obiectual are caracter
secund fa de
corpul sensibil i c numrul (subiectiv)
are caracter secund n raport cu relaia
obiectual. Ambele aceste raporturi snt
inversate n mod idealist n cugetarea
pythagoric, o dat n mod deliberat, iar
alt dat, mai exact sub alt
umhi de vedere, n mod nedelibcrat,

primitivist. n primul
ca z, relaia obiectual e deliberat
prezumat a avea caract1r primordial n
raport cu corpul sensibil. Ea devine zmi
;,ersalul prim al tuturor lucrurilor. A
doua inversare e
nccleliberat. Ceea ce este n fapt
concept-num r (deci
,;ubiecti\') e luat drept entitate ce ar avea
din cternitatl:
caracter obiectual, existent deci
primordial, n lucru .
Ceea ce ar putea fi luat n considerare

drept obiectual
-- iluzoriu, dar obiectual - e presupus a
fi n sine i prin
sine obiectual : iat numrul conceput ca
substrat imallent al lucrnlui perceptibil.
Mai departe : sntem ntr-o faz de
gndire filosofic n
.._are, n virtutea unei valene de
cugetare pe care o considrm
structural, antedeliberativ, tot ce e
real e presupus a fi corporal. Aceasta,
credem, nu n virtutea unui concept de
corporalitate pus n mod distinct ca alter
al

celui de incorporalitate, ci n modul


arhaic potrivit cruia
nu se pune nc problema vreunei
distincii, n sfera realul ui, dintre
corporal i incorpora!, dintre practic
perceptibil i ipotetic perceptibil, dintre
perceptibil i imperceptibil .
Drept consecin, numrul obiectualizat
e, aa cum am
vzut, considerat corporal. n calitatea l
ui de extrapolare
a unei construcii mentale (conceptul) ,
pentru noi, aici,
atributul e lipsit de semnificaie. Dar i

ali filosofi ai aceleiai faze structurale


de gndire vor proceda la fel, conside
:rnd ca avnd caracter corporal
facultile logice i afective :
intelectul, simpatia, ura i altele.
S-a vzut mai sus una din modalitile
de nelegere
pythagoric a corporalitii numrului .
O alt modalitate
era aceea n virtutea creia numerele
erau presupuse a
avea extensiunea geometric a
gnomonului, ca, spre pild :

LXXXIV
ARITHM0-1AGICUI. ! .\!' t,fO I"JA
L. pentru numrul trei, sau i____ pentru
numrul patru
etc.
ntr-un fel, destinat, probabil, s rmn
pentru noi
impenetrabi l, pythagoricii ajungeau s
presupun c lucrurile snt universal i
primordial instituite printr-un sistem
JuntrifS de relaii arithmo-geometric:e.
Cel ce ajunge la un

asemenea rezultat are toate motivele s


presupun c o
atare ciudat arhitectonic intrinsec
fiineaz n virtutea
unor virtui ascunse, insondabile, pline
de mister, ale
numerelor. Acestea se vor impune deci
sub un chip totodat
cantitati\rist i magic-calitativist. Se
atribuie o ncrctur magic, specific
fiecrui numr de la 1 la 10. Astfel, Unu,
fundamental, ia caracterul de "printe"
al celorlalte
numere, de "etern demiurg" ce menine

ordinea l ucrurilor, cum observ


Habertl, prnd a se confunda cu Zeus.
Unu, fiind pretutindeni, didnitatea se
arat implicit a fi
. ,peste tot". Coloratura mito-magic a
numerelor 1 - 10
nu se limiteaz deci la ele : multiplul de
apte, spre exemplu, beneficiaz de
virtuile magice ale lui apte.
Puterile magice ale numrului devin
nsuiri intrinsece
rde lucruri lor a cror esen e
nchipuit a fi constituit din

numrul dat. Armoniile reductibile la


numere, valorile
dice sau estetice - i ele, tot "numere" posed implicit balastt!l magic al
numerelor instituite n funciile res
)Jective.
n cugetarea pythagoric de mai trziu,
nnmrul nn va
mai fi gndit ca un constituent ee ar fi
prezent n luntrul
fiecrui lucru. Va fi gndit ca principiu
ce ar avea, n raport
cu lucruri le, exterioritate, guvernnd

esena lor n aceast


nou ipostaz.
Dar, indiferent de modificrile prin care
trece noiunea
pythagoric de numr, constatm, innd
seam i de cele
spuse mai sus, c teoria numerelor i
ndeplinete sarcinile, n variate planuri,
n modul urmtor : ca esen a
lHcrurilor materiale ; ca principiu al
structurii spaiului ; ca
. ,lege" a timpului specific ; ca substrat
al valorilor {armo-

> O. H a b e r t, La religion de la Grcce


antique, Paris. Lethielleux,
1910, p. 353.
LXXXV

:o!': BANU
nie muzical, proporie, concordie
matrimonial, perfec
ie) .

7. Teorie pythagoridi a numrului,


fascinant amalgam
de inventivitate :;;i primitivitate, ia
chipuri diferite dup
faeta ctre care se ndreapt atenia
noastr .
Ea este o ontologie. Principala tez a
materiatitilor ionic:ni.
fusese noiuuc:a de esen "fizical",
unitar a realitii.
Pythagorismul pstreaz principiul de
esen unitar, care
apruse n gndirea filosofilor milesieni

- i care, nekasr.
acolo n sens fizica], exdudea
cauzalitatea mitid - , p:-treaz
interpretarea filosofic monist a naturii
dr .i d.ii UE
alt coninut, potrivit conceptului de
numr-<:!':en.
Ca teorie matematic, embrionar, ea sa artat sn;:;ceptibil s conduc pc unii
dintre pythagorici spre autentic:.,
descoperiri n ariile geometriei i
aritmeticii. Pc dt cunoa:;;tc:m, nsui
P:ythagcras a fost autorul unor
dcscopc:rir; matematice importante.
Dup el, o serie de ciiscipoli an

continuat activitatla maestrului lor n


acc:s'.: domc nin
'
,
mpini poate i de i deea c studiul
matemat1cil()r arc: i
iuncia unei purificri morale. Tot aa,
idee:a \.te Intrificar
trupeasc a putut mpinge i a mpins pe
ali pythagorici.
spre studii medicale. n cercurile
pythagorice s-a contJrat

c:urentul aa n
umit al matematicienilor care:, liberat
cu.
incetul de misteri i, de ritualuri, de
simbolistica numerelor, a trecut pe
tC'rcnul cercetrii tiinifice-, b variate: discipline.
Exist u fine tcologismul pythagoric.
Pentn: adercnii
acestuia, numrul era un fel de
microdivinitate a ohtL'Ctului,
susceptibil a nzestra lucrul n cauz cu
;;"':Js, valoa-

re,
destin, intcnionalitate, cu puteri
dttoare de efecte
materiale sau morale. nc n antichitate
denumirea de:
.,acusmatici" viza pe cei care "urmeaz
n tcere" prcceptele colii, transformate
n articole de credin. Dac, n
cugetarea filosofului pythagoric,
viziunea mitidi a lumii
era prelucrat ntr-o transmutaie
filosofic (idealist) ,
acusmaticii nu fceau altceva dect s
substituie vechii.

mitologii a fiinclor legendare tot o


mitologie, de asU1
dat ns una a numerelor.
LXXXVI
ARITHi\fO-MAG!C UT. i ARMOI'il \
8. Pythagoricii noteaz existena n lume
a unar contraste. Citm din Aristotel
(Ivfetaph., I, 5, 986 a) : Unii pythagorici
"admit c principiile lucrurilor snt zece
la
numr i ie rnduiesc n cupluri : finitinfinit, neperechevereche, unu-plural,
drept-stng, masculin-feminin,
repaosmicare, drept-curb, luminos-

ntunecos, bun-ru, ptrat


{)blong". Probabil c n mod indirect
teza dialecticii contra1-iilor a profitat de pe urma acestor
enunuri, dar cupluri](::
pythagoricc de contrarii exprimau mai
degrab un joc al
minii, ncrcat de mistica opoziiilor,
dect rezultatul, fie
:7i simplist, al observrii naturii. n loc
de contradicii ca
;.::q)resii ale realitii dinamice - ca n
sistemul lui Heratlit - avem la

pythagorici un gen de tablou pios i


haotic .
de un desvirit arbitrar. Plantrrilc
realului se amestec
indistind . Departe de a fi expresii
logice ale realitii,
ck snt presupuse a domina ca factor
primordial imuabil
realitatea fizic, sau cea moral-social.
Nu orice afirmare a
contradiciei mrturisete dialecticul.
De ndat ce contradic
ia nu este conceput ca fundament

necesar al micrii, ci ca
un jatum misterios, absolut i imuabil, ea
nu este decit
nua din formele gndirii arhaice prea
puin semnificativ
_-;ub raport filosofic.
9. Imaginii fizicale despre cer i atri,
prezentate dt:
milesieni, pythagoricii i opun un sistem
care, dei 11 n t
deloc lipsit de idei demne de interes, e
dominat nu de criteriul observaiei, chiar dac neltoare - ca la milesieni ,

ci de o supoziie magic ce atribuie


virtui miracn
Joase cifrei :::ece. Aceasta e simbolul
"perfeciei" ; trebuie
deci c:t necesitate magic s-i fie
subordonat lumea, - care
nu poate s nu fie perfect - chiar dac,
n acest scop,
.:dor nou "corpuri" ale observaiei pmntul, soarele,
hma, cinci planete i firmamentul stelar ar urma s i
se adauge unul inventat ad hoc :

antihtonul
(antipmntul) . 'rotui, notm faptul c
Universul pythagoric nu
mai este cel mitologic al lui Homer, ci
unul conceput ca
realitate mai omogen din punct de
vedere fizic dect la
autorul Iliadei. Este un Univers n care
pmntul, pentru
prima oar, este admis a se afla n
micare, nvrtindu-se
in j urul aa-zisului foc central, " tron al
lui Zeus". Dei

LXXXVII

TON BANU
acest plan al l' nive:rsu1ui fusese
constituit potrivit unot
critnii dominate d<: magie dfric i de
armonie mitid'L
dei nu are caracter heliocentric, este
foarte probabil 6t
a avut mai trziu un rol n istoria
lichidrii geocentrismului. Oricum, ns,
cum relev Dan Bdru, reprezentarea

Universului ca sistem armonios de


numere avea, intre alte consecine, i pe
aceea de a introduce n modelul logic
al Universului diferenerile magice
coninute n mistica
nt! merelor1 .
Filosoful grec intuictc faptul c
noiunea de ordine
natural trebuie asociatii unor msuri
cantitatiw, riguros
definite. Legitatea in natur, ll sensul ei
tiiEific, se ntemeiaz ns tocmai pe
un ansamblu de legi speciale,
determinabile n ultim analiz

matematic.
1 0. Ideile politice ale pythagoricilor
dezvluie i mai
rlcplin funcia conservatoare,
antidemocratic ndeplinit
de prezena lor istorico-filosofic.
Rccomandnd Yenerarca zeilor, ei
cereau totodat respectarea ierarhiei n
stat i. a legalitii2 Ca adepi ai
rnduielilor aristocratice, fr ndoial
c legalitatea a crei respectare o cereau
pythagoricii era aceea ce se ntemeia pe
tradiionalele constituii de tip oligarhic.
PropoYduind ideea de nemurire a
sufletului , de via viitoare, de mntuire

prin
purificri i totodat de calm i
pasivitate n viaa real,
n ,ederea dobndirii unei anumite
seninti, toate mbibate de bigotism,
pythagoricii apar astfel i pe aceasti.
ca k n calitatea de campioni ai
retragerii in contempla il'
bigotii, ai mpcrii cu trecutul, cu
tradiia, adversari ai
ac_iunii politice innoitoare.
In contrast cu exponenii ideologici ai
democraiei care

militau pentru un sistem politic favorabil


asigurrii drepturilor demos-ului,
drepturi n ultim analiz economice,
pythagoricii emiteau ideea c nsi
aciunea pentru o
'ia tercstr mai fericit trebuie
condamnat, ca nee:x:primind ,.,irtutca". Iat ce spun n acest sens Janet i
Seailles : 1 Vd. D a n B il d ii r u, Le
110mb1'r citez les premicrs
pythagorir;ro>.<.
n .,Acta logica", 5, 1962, p. 100.
t r.. R o b i n, op. cit. , p. 65 i urm.
LXXXVIII

ARITHMO-MAG!CC'L I .\RMONIA
, . Se pare c n gndirea lor, renunarea
la feri cire este pnvit;\ drept o condiie a
virtuii"1.
Observm izomorfismul dintre
caracterul momentului
mitologic din metafizica pythagoric, de
a i nhiba investi
aia raional, i proclamaia prin

care politica lor re


L"tmotea, sau aproape, intenia de a
bloca aciunile practice nnoitoare.
1 1 . Soluia pythagoric are caractvr
idealist prin fapt ul
c prezumca 1- primordialitatea i
antonomia universalul lli fa ck indivi
dual, a abstractului fa de concret, a
<:onstruciei logice a de obiectul real
al cunoaterii.
Dar, independent de aceste inversri ale
raporturilor reale,
,onsenmm acum principalele aporturi

pythagorice, prin
,.are a fost susinutii progresiunca
cunoaterii tiinifice.
:\vem n \.:dere: procesul de
maturi1.are a capacitii de
Lbstracie, istoria constituirii
conceptului de legitate i
problema :netodei matematic(' .
Referitor la prima din aceste tem(:, (: i
nstructi v comparaia ctt milesienii.
Acetia, n dtutare:a unui principiu,
.,:u valoan: aniversalrt, de constituire a
realul ui, procedeaz

prin investirea cu aceast demnitate, de


"principiu", a
unei substane fizicale, date - sau
aproape - n experien
J n sensibiE't. Pythagoricii, aflai i ei n
cutarea "principiului", in vestesc cu
funcia respectiv o relc,:ie - cea
numeric -, aadar o entitate inteligibil.
In timp ce
principiul rnilcsian este rezultatul unei
transpuneri meta
:li zice a datului sensibil , principiul
pythagoric este rezultatul unei
reconstrucii (raionale) . Corporalitatea
numrul ui este exprco;ia modului n

care ntreaga cugetare a acelui


:-;ecol gndete orice pozitivitate i llll
afecteaz semnifica
i a actului logico-filosofic la care neam referit. Inaptitudinea nnmarulni
pythagoric de a-i ndeplini n mod
autentic sarcina mne, dar provine
din altceva. Un autentic universal de
extrem extensiune ar fi trebuit s poat
ittnciona ta nct s dea socoteal de
real sub raport
att cantit"ltiv ct i calitativ. Or. dac
numrul, aa cum
1 P. J a n e t et G. S e a i I l e s, Histoire

de lct i'hilosophic, Paris,


Delagrave . < 930, p. 396.
LXXXIX
iON BA.."'U
a fost conceput de pythagorici,
rspundea cerinei cantitativiste, nu
putc:a satisface apelul calitativist dect
prin virtui pur fanteziste, mitologice,
fapt care iace caduc-il
ntreaga teorie. Aceast deturnare mitic
a num rului existD.
dar, i nsistm, el un e n primul rnd
entitate mitic1. Este,

n prim pian, o punere n ,-aloare, n


modul atunci posibi; ,
a rationalitti1: .
Re'feritor r'a a doua tcm, a istoriei
noiunii d..: legitate.
,izm conceptul pythagoric de kosmosarmonie . FrH. a
omite componenta l ui mito-magic, dar
tiind c armonia
susceptihil a fi exprimat n formule
matematice, sur-prindem n substratul ei
propensia ctre nekgerea lumii i n
sensul stringenei, al constantelor
universaie, proprii

matematicului.
Termenul de kosmos, spune W. Dilthey,
indjdJ. dm tul.
grecilor "de a se angaj a in studiul
regulariti.i raionale
)i al ansamblului armonios care
constituie relaiile i midtrile
Univrsului"2 n acest fel, gndirea
pythagoric0
ne mpinge mai aproape de conceptui de
legitate dect lll:
aflasem pn n acest moment, s
spunem, n concepia lui.

Anaximandros. n m:nbele, ba chiar la


pythagodci n mai.
mare msur, c vorba de balast
mitologic. Dar n timp cv
la Anaximandros ideea de necesitat
obiectnal. propiiL
ienomenelor naturii, rmne o implicaie
la ninlul ennnultti metaforic, eticizant,
de "dreapt mplinire". ea capt.
la pythagorici un nceput de rigoare
raional8.. Exist i
la Anaximandros un momc:nt arithmogeometric al cugetrii

despre necesitate, dar la filosoful


milesian atingerea dr
matematic are loc prin considerarea
unor anumite cazu.r
sau distane cosmice, n timp ce la
pythagorici matemati cul e luat ca
principiu universal, chemat st dt:a
socotcalil de orice corp sau fenomen.
Privitor la cea de-a treia tem,
consemnm opinia, prestigioas, a lui
Egmout Colerus, care acord o mare
impor1 De vzut, iu legtm'' cn aceasta,
observaiile lui H e e 1, Grochich

te dcr Philosopliif, n JVcrke, FJ!. XIII,


Ilerlin 1840, ? !?8 ; de ase menea. F
r. E 11 g e 1 s, Dialectica uaturii, p. 188.
2 \Y. D i 1 t h c y, Int1oduction a l'etude
des scieuces lwmaines, Paris.
Presscs Cniv. de Ilrancc, 1 942, p. 191.
XC

ARITHMO-MAGICUL I ARMONIA
talJ op.::rii matematice a
pythagoricilor, considernd tot
;>dat c in elaborarea acesteia locul de

cinste i revine
filosofului din Samos. Autorul german c
de prere, slujinduse de aprecierile lui
Proclos, c Pythagoras, dup ce i-a
nsuit un anumit material acumulat de
orientali, a depit
,;tadiul la care ajunseser acetia, stadiu
strict tehnic,
:;;i a elaborat o serie de "prime
principii", cu caracter
t eoretic-deductiv. Este adevrat c i
'l'hales a fcut mate
;uatic, dar el mai mult a presimit dect
a realizat acea

mare transformare sVr)iit de


Pythagoras, constnd n
Lrearea prooriu-zis a stiintei
matematice1. Von Fritz spune
c se simtc(la pythagoici tendina de a
aj unge la o "ariti
;netica zmizcrsalis", care a j ucat
probabil un rol de genul
aceluia ndeplinit mult mai trziu de
conceptul de "mathesis
universalis " .
12. Pluri'ialena pythagorismnlui i-a
asigurat o persisten multisecular n

Europa i n Orientul Apropiat. A


iradiat n direcii spirituale variate,
asigurndu-i n timp
-i spaiG o descenden ce a depit
considerabil pe aceea
a oricrui filosof preclasic. Cum a artat
Isidore Ltvy ntr-o
lucrare devenit clasic3, pythagorismnl
istoric i cel legendar
an prolifera: progenituri spirituale
discernabile n cugetarea teoretic, n
practica politic, n filosofie i poezie,
in religiil publice i cele misterice din
tot bazinul mediteranean, n cretiuism

ca i n formele mai noi ale mozaismului


:-;i
'
zoroastrismului. n istoria filosofiei si
'
a stiine
1
lor,
mmele saL: snt discernabile pn n
preaj ma epocii moderne.
1 E g m o n C o 1 e r u s, De

Pythag-.>r! a Ililb.-rt, Paris,


Plammarion,
1943, p. 9 ;;q .
V o 11 P r i t z, op. cit., p. 60 ; termenul
dt: "matlu:sis un iversalis"
ex.prim la Leibniz conceptul de
"tiini"i uni n:rsal", sint(,z a ntregii
cunoateri, fundamentat!!. logicomatemntic.
8 1 s. L e v y, La Legende de
Pytf<lgm'e, de Grece en Pa/cstine,
Paris,
llibl. des H:mte::; Etudes, 1927.

XC [

\l \
f XISTEI\TUJ_, ABSOLUT
., Domn s nu-! lie nici och h d .
sonora ureche ori limba ;
::\'umai raiunii ncre(le-i cntarul
cinstitei dispute"
Parm.cnidrs din Elea, Diog. Laert., I X .
2 2 (pum're n versuri : (. ]\.'"ani) .

1 . Elea este tm oro:1 din sudul Italiei


, n 1 a- numit8
Grecie :\'Iare, de unde i numele scolii
care a luat naslcn:
n acd ora. Din coal; eleat fa
parte : poatt: , Xenfan.
nscut la Colofon, n rsritul lumii
greceti, c.:.i e vine de
acolo in Elea ; Parnwnides din Elea,
figura cea mai reprezentativ a colii ;
Ze11on din Eka i JJf elissr.s. nscut n
Samos i venit ulterior i d n Elea.
X:enofan este acela care - nclinm s
creden; - euunfi

unde teze ale elcatismului, fr s le


aprofundeze insii .
Parmenides este mintea cn:atoare care
funda;;.cnteaz i
argumenteaz n chip cn totul original i
cu remarcabil
talent de convingere ideil e colii el
eate. Zenon ii ia sarcina
s adndi noi argumente n sprijinul i
deilor lui P;-trmenides
i , cu acest prilej , procedeaz la
interesante nalizc ak
raporturilor dintre conc('pte i

realitate1 :\fdi<:"''lS nu se
remarc prin prea multr1 noutate.
2. XENOFA N. Viaa l tti acoper a
doua _i t<miitate a.
secolului VI i o parte a secolulni V
i.c.n. Clt1tor asiduu,
rapsod i filosof, e un gnditor a crui
curiozitate il mpingl
ctre orizonturi de }Jrvncupri mai
vaste dedt poate sii.
cuprind fora lui :-,i ukticiuterpretatiY. El r!<: d schia

unui tablou tcort\ : L pe ct ele


ndrzne pe ati:- de fugi t i v
1 n priuci pula a J:wr:n. a i
crei titlu un-I cunoatt m . el dezvolt,
dup spusek h>i l'ruclos. "rgumentele
ale iu numr le patruzeci .
divizate fiecarr i:1 m a i nwae ipoteze
(vd . A u g n s t e D i e s, Noeioe.
la rarmbtide nl ,ti P l :t t " n. l'aris,
1923, Les Belles Lettres, p. 17}.
XCII

EXISTENTUL ABSOLUT

cugetat. Efuzinni lirice dar nu doar att .


Despuind metJ.forele de podoaba lor,
ntrevedem, pe ct s-ar prua, mwk
repere a ceea ce se va cunoate mai
trziu sub 1111 mele (lLelea tism.
De la el ne-a rmas foarte puin. CeC'a
ce spun dcsprL"
ideile lui cei vechi prezint discordane.
Istorici i doxografi l pomenesc uneori
"interpretativ", atribuindu-i tc1di voie
nuane teoretice care i-au fost strinl'.
Dadl. la aceasta
adugm limbajul su ele poet lipsit nc
dL" spt:cificitatc
terminologic filosofic, ne dm seama

ct e dL" greu o.;{l.


surprindem fondul viziunii sale
teoretice.
El crede n fiinarca unei realiti
obiectualc. Aceast:1
nn seamnll cu imagina pc care i-o
fac oamenii desprL
lumea ce-i nconjoar. Impotriva
opiniilor omeneti, aceast realitate e
ceva unic, fr discontinuitate, strin de
naten i pieire, imuabil, ce nu poate
aadar produce uhuk ce n-a fost
dintotdeauna. Acest C:nu (singularunitar) posed8.

so1sibilitate si ratiune. Fiind absolut


(obsesia antic J.
absolutului) , 'singlar, inteligibil i
epuiznd Tot-ul, i _,,_
potrivete determinativul de Divin.
Cum ns, real fiind, entitatea n cauz
e corporalrt
(univocitatea corporal-incorpora! din
structura stadinlui
de gndire preclasic) trebuie dat
socoteal, crede Xenofau,
de specificitatea ei fizical. Ca atare ea
este "pmnt i

ap", dup unele izvoare, ori numai


pmnt, dup altdc .
Aceast entitate, absorbind totul, e
strin de atributtil
micrii . i totui nu putem spune
despre ea : "nu are micare", deoarece
un asemenea enun se refer la micare.
Cum dup Xenofau micarea e de
neconceput, ea nu csic
i deci nu putem pune Unul n nici un
fel de raport cu ea.
Starea lui e strinft de orice legtur cu
"micarea i nem icarea", red
Simplicius (fr. A 32) gndul ce anun

JK
Parmenides.
Ontologia acestui Unu, at t de gren
asimilabil de ct re
cugetarea filoso:fic modern, se poate
contura numai lllt>
ditnd asupra structurii cugetrii
filosofice din stadiul
preclasic. IJrin indistincia dintre
corporal i incorpo1 at
aj ungem la :fizicalitatea inteligenei.
Este o obict nalitatL

a tmei eutitrti totodat fizicale :;;i spirit


nak. I n m1 sur1.
XCill
100: BANC
n care fizicalitatea acestei entiti apare
ca primordial
(se subnelege, nu anterioar) n raport
cu Taionalitatea
ci, putem vorbi de o semnificaie
materialist. Vom regsi
o ::1oiune chibzuit n mod similar cnd
ne vom ocupa <.le

Nous al lui Anaxagoras. Dar, spre


deosebire de cazul lui
Anaxagoras, aici, la Xenofan, aceast
entitate Unu-fizicaldivin este n unic
exemplar iar nu ntr-o pluralitate.
Divinitatea Unului este ceva att de nou
n cugetarea
greac a ti;:npului, ea neag n chip att
de tranant i de
militant vechile reprezentri mitologice
ale grecilor, nct
din acest punct de vedere nelegem
observaia lui Burnet :

"Probabil c printre contemporani


Xenofan a fost numit
mai degrab ateist decit oricum altfel"1.
Unii comentatori moderni vorbesc de
monoteismul lui
Xu10fan. Cnm termenul are o accepiune
teologic bine
circumscris, aplicarea lui la acest Unu
fizica! al filosofului
din Colofon este de un strident
anacronism. Nici termenul
de panteism nu e mai puin nepotrivit :
nu c vorba de o

divinitate di fuzat, prezent n tot ce


este, ci de una ce ar fi
rationalitatea - "divin" - a tot ceea ce
este. Divinitatea lui Xenofan e un
concept dat n valenele de cotivergen
ale unei anumite structuri filosofice, nc
primitive, inasimilabile conceptelor
generate pe fondul unor structuri cu totul
deosebite. nclinm s credem c nu
avem la Xeuofan Divinitatea ca subiect,
ci ca atribut, divinitatea
lumii. Ar fi perfecia lumii (corporale) ,
perfecie ce se
recunoate, se gndete pe sine ca atare,
n mod cu des

Yrire pasiv, autocontemplath


(n.:fiinnd nimic altceva
dect sinele) .
3. Interpretarea lui Xenofan contimtrt s
fie controver
:::att. unii istorici, mai demult, Kirk i
Raven mai de curnd, se arat puin
dispui s accepte apropierea lui de
Parmenides, aadar calitatea sa de
fondator al eleatismului .
Autorii englezi menionai l sitniaz mai
degrabii ntr-o
anumit relaie cu filosofii ionieni2

' J. B u r n e t, op. cit., p. 143.


G. S. K i r k - J. E. R a y e 11, Thc
Presocmtic Philos?j>hers. Cam
;)ridge, At the University Press, 1971, p.
166.
XCIV

EXISTENTUL ABSOLUT
n ce ne privete, pstrm prezena lui n
capitolul ce
are ca obiect pe eleai, dar nu fr

ezitri.
4. PA RMENIDES a trit cam ntre anii
520 si 460 .E:.n . .
contemporan, probabil , ceva mai tnr,
al lti Heradit.
a cunoscut, asemenea efesi anului, i
gloria dar i contc;:-;-t arEa.
Ambiana continE:ntal calm a Eleei se
dcose1xa la fel de mult de aceea,
agitat, a portului ionic, pe cit
avea s difere quietismul elcat de
tensionalitatea dinamidt
a heraclitismului. n mod analog, funcia
social, conservatoare, a primuh1i, de

aceea mprospttoare a celui de-al


doilea. n poemul su "Despre natur",
Parmenides va
lua, poate, ca punct de pkcare reveria
filosofid1 a lni Xenofan dar, n acest
caz, o ya preschimba n sistem, att cit
poate fi vorba de sistem n acest secol .
5. Principala t<:mrt a cugetrii lui
Parmenides este ac-:ea
a Existentului (Mv) . Filologic vorbind,
l:.6v poate fi tradus
fie ca "existen", fie ca "existent". Dup
cum a demonstrat Holscher, prin acest
termen filosoful eleat are n vedere ceea
ce este (Seiendes) , aadar un subiect

absolut . Or, dintre


cele do11 nrsiuni posibile prima
indic un atribut. Deci
doar cea de-a doua, care indic un
subiect e corectii..
Socotim c n romnete termenul cel
mai potrivit e cel
de Existent iar nu de "existen" ; nici
cel de "fiin:t "'.
cum nu se poate mai echivoc.
Iouienii, referindu-se la real, cutau un
principiu unitar

de universalitate, susceptibil s dea


socoteal totodaHt :k
mul tipli citatea i varietatea care snt
proprii realului.
n dtutarea unui asemenea principiu,
Parmenides pornete de la ceea ce are
pentru el \a1oare de axiom. O
axi_(,m{t ce s-ar impune n chip absolut,
a crei simpl{t enunare arat dt ea
trebuie s guverneze de la nceput i di
prin ;:a
1 rebuie s se verifice constant orice
enun filosofic ce se
revendic drept adevrat, cum i orice
construcie filo:;ofic : principiul logic

al noJtcontradiciei : "C propoziiile


contradictorii nu pot fi deopotriv
adevrate, o spmw
1 tr v o li O 1 s c h e r, Sein. wzd
Seiendcs bei Parmenid<.<, comunic.1re la al 5-lea !'ougres al Societilor de
Studii Clasice (FI EC). Bonn
1 - 6 sept. 1 969.
XCV

10:-.; llANU
(Parmenides) in acele versun m care
mustr pc cei ce
idt:ntific contrariile" (fr. B 6) . Se pune
ns chestiunea
dac avem dreptul s construim tabloul
lumii plecnd de ia
l!ll principiu logic. Rspunznd
afirmativ la aceast n
'dt:bare, Parmenides va afirma : "este
acelai lucrn a gndi
:;;i a exista". Este uu enun n multe
feluri thncit. O interpretare care, dup

prerea noastr, satisface cerinele


totalit ii structurale, de sistem, a
concepiei lui Parmenides vste aeela
propus de Burnet, acceptat de
Kernfeld i
,,nsinut mai recent de Walter Brocker1
: "E tot una a
ndi i gndul c [ceva] este" (fr. B 8)
. Nu n sensul c
xist tot ceea ce gndim, ci n sensul dt
nimic ce n-ar
i ll t<.-a fi gndit coerent nu exist.
Dac ne-am nsuit
ac<.-ast ,ersiunc, am fcut-o deoarece

se acord structural
cn
consecina ce deriv din principiul
noncontradiciei .
din urm e pentru Parmenides nsi
raionalitat ea gndirii, modalitatea
absol ut, um:c, in care ea
fiineaz n chip coerent. Ceva care nu
satisface raionalitnha, deci principiul
noncontradicid, nu e.."\.ist, cci nu
poate fi corect gndit. Deci pentru
Pannenides se instituie
1dentitatea univoc ntre real. rational si
1ZOncontradictoriu.

S supunem acum cercetrii du


en'titi, singure posibile : existentnonexistent . S atam, ipotetic,
fiecruia din ele dou predicate, singure
posibile i ele, i obinem
urmtoarea schem :
/ exil>t : lj existentul exist.
cxbtentul
"'- uu exist : 2) existeutul nn exist'!.
/exi,;t : 3) nouexistentnl un c.xistil.
nn nexistentnl
'-nn exist : -li nonexistcntnl exist;i.

"\ plicind principiul noncontradicici


celor patru propozitii posibile, se
constat c a doua i a treia cad, c n
virtntea celor dou rmase nonexistcntul
e suprimat i c
,..
"'- 1 \V. B r o c k e r, G9rgius ca11tra
PanntJ.idcs, in "lierme..'\"" Dan(\
:-l6. -1, 1 958. p. 438 ; de asemenea, D.
.:\!. P i p p i d i, eomcntarht Ia
r. B 8 (11. 17).
XCV I

fJUSTENTUL ABSOLUT
rmne existentul. Aa cum se va vedea
imediat, interesant
i productiv nu este aici simpl
afirmare a existentului,
ci o atare afirmare n Yirtutea creia
admiterea existentului
semnific totodat excluderea
nonexistentului.
6. Dac existentul c real i dat fiind conform structurii teoretice a epocii - c
tot ce e real e corporal, rezult

c exi::>teutul va fi luat de ctre


Pannenides antedeliberativ drept
corporal. Vrem s spunem c nu avem la
el vreo demonstraie n favoarea
corporalitii:, c intreaga delilx:rare a
filosofului asupra lui e6v se desfoar
luindu-"e ca de la sine neles faptul c e
corporaP. Este o corporalitate ce se
relev prin extensiune n spaiu. Ca
atare, ca exi'nt n sine, e o
corporalitate abstract pur intdigihi!:..
dar care, dac ne lum dup felul n care
apare sin:u: :;or noastre, se arat a se
angaja n substane fizicale (anume focul
i pmntul).
s c:mstat c existentul apare
simurilor noastre ca

avind :nultiplicitate. Pe de alt parte


existentnl e principiul unit:\ ii.
Parmenides va nregistra aici dou
contradicii.
Una ntr' unitate i multiplicitate, a
doua n nsi multiplicitatea Prima e
evident. A doua rezult din
comandamentul d. .1 exclude
nonexistentul : n adevr, multiplicitatea
ar prespune delimitri ntre cele
multiple ; dar delimitarea bs::amn
separarea existentului de alt existent,
ceea ce e tot una cu fiinarea ntre aceste
existente a nonexistentlllui. Excluznd
nonexistentul, dispare putina ca
multiplicitatea s fie altceva dect
simpla aparen.

n '-on:>ecin, a aprut nevoia de a


se examina chestiunea
<..'Ontradictoriului. Simurile o afirm,
nu ns i raiunea. Potrivit raiunii,
exist doar unitatea - numai existentut
fiineaz cu adevrat - i nu exist cu
adevrat multiplidtatea. Ambele
contradicii relevate adi neaori sut
deci datorate simurilor. Concluzia :
doar ceea ce e conform raiunii posed
autenticitate, iar ceea ce "spun"
simurile e iluzoriu. Cercetarea cea mai
recent evideniaz
faptul el e platonizant, nu eleat,
interpretarea conform

' !n acest sens, vd. G u i d o d e R u g g i


e r o, Si<uia delta filosr.fio . vr>- I.
Bart Latcrza & Pigli, 1950# p. 162.
XCVII

ION BANU
crtia Parmenides ar nega existena
lumii fenomene?.;;:. Ceea
ce neag el este c ar fi aa cum apare
simurilor noastre1
Aadar nici existentul obiectual, nici
Raionalul nu pot fi

sediu al contradictoriului. Contradicia


poate sllui doar
n modul de funcionare al simurilor sau
n sfera celor
ati ngtoare de simuri. Calea simurilor
e "a dona cale"
de abordare a lumii, cale neltoare n
care ns, :in mod
blamabil, se angaj eaz "vulgul",
neiniiat n ceit- f1]osofice.
otaiile de mai sus referitoare la
raiune i muri
semnaleaz faptul c, prin eleai,

filosofia greaca J)ea


pe terenul unui nou domeniu de cercetare
filosofic;',, actla
al gnoscologiei i, implicit, al
subiectivitii.
Guditorul eleat nu procedeaz n
spiritul recmoat l:rii
particularitii calitative care
difereniaz subiectivitatea
de "existent" ; singularitatea acestuia din
urm e dealtfel
incompatibil cu o atare difereniere. De
ndat c:t pecificul calitativ ar tinde

s prind un oarecare contur - n


legtur cn particularitatea sensibilitii
- e inu.buit
n embrion. Totui importana
epistemologic a 1<1ptului
semnalat mai sus e notabil i alturi de
el a nc:, unuia,
nici el neglij abil : Parmenides
ntreprinde, primul :n filosofia greac,
critica datului empiric.
7. l)armenides dezvolt cercetarea
existentulni "1 a aributdor sale.
Particularitatea demonstraiei sale
/enstii in faptul c atributele nu snt
susinute prin dovezi obcr va

ionale. :Este speculaie logic i att. El


tlC(:'} II: prin
considerarea atributului vizat n cadrul
unui c-npln de
contrarii ce i se impune n mod ipotetic
Continu prin
.
a
arta c atributul opus este
contradictoriu, deci imposibil
(prindpiul uoucontradiciei) . Datorit
faptului c d treia

posibilitate nu e de conceput (principiul


teriului extJns) ,
identitatea primului atribut se afirm n
chip al"_.,olut
(principiul identitii) . Iat o prob de
text : "nemiCat
st [ e-".istentul] . . . ; de vreme ce
naterea i moarte-ci au
1 J a c q 11 e s B r u n s c h w i g,
recen7Je la J. H. 1\.!, , l\1. l.,oenen.
;al'mcnides. M.elissus, Gcwgias. A
reinterpretation of Eleatio f-iilosophy.
111 ;,Revue phllosophique de la Fr=ce

et de l'etrauger", m . 4, 1 965,
p. 512 ; vd. i W. B r o c k: e r. ari. cit.,
p. 430.
XCVIII
EXJSTENTUL ABSOLUT
fost aiungate departe [fiind
contradictorii - n.n.] , el . . .
zace n sine i astfel, neclintit, rmne
locului" (fr. B 8) .
Spuneam mai sus c existentul se
impusese cugetrii

eleate prin faptul c nonexistentul se


artase logic-contradictoriu. Dar acesta
se arat a fi contradictoriu i dac
e privit sub raport fizic sensibil. n
adevr, pentru filosoful acestui secol
nonexistentul sub raport fizic e subn
el:es a fi totuna cu neantul, ori cu vidul,
ori cu golul. Este
corolarul faptului c prin existent se
subnelege fiinarea (opus neantului),
continuitatea sebstanial, .
corporalitatea (opus golului, sau
vidului) ; n virtutea univocitii
eorporal-incorporal, ceea ce fiineaz
are substanialitate corporal ; nici o
distincie deci ntre vid, ca spaiu fr

materie, i .,gol" ca spaiu n care exist


o materie ,
dar care fiind foarte difuz nu opune
rezisten notabil
(precum , .golul" din interiorul unui vas)
. Or, sub raport
fizic, plinul i golul fiind contradictorii,
ele nu pot fi amindou.
Dup cum am spus, cleatul nu contest
realitatea fenomcnalitii obiectuale
sensibile, ci doar faptul c ea este aa
cum apare simurilor noastre. Dac nu
pot coexista
i plinul i golul, ceea ce ar fi

contradictoriu, i dat fiind


c cel ce se elimin e golul, rezult
fiinarea doar a plinului .
Existentul e plinul.
Excluderea multiplicitii este totuna cu
excluderea discontinuitii. Singur
posibil, atributul continuitii.
Imobilismul este consecina eliminrii
micrii ca fiind
contradictorie. n prim rnd, n concepia
eleat imobilismul se impune prin
eliminarea apariiei i dispariiei.
El se mai impune i n virtutea altui joc

al principiului
noncontradiciei. Micarea este trecere a
unui obiect dintr-un
anumit spaiu n altul care, ca s-1
primeasc, ar trebui s fie gol. Dar golul
nu este, ca nonexistent. Trecerea dintr-un
loc n altul nu e cu putin, deci nici
micarea ca
deplasare n spaiu. Cu Zenon se va
contura desluit i
a treia ipostaz a nimicirii micrii prin
efectul imperativelor noncontradiciei :
corpul ce s-ar mica ar fi n condi
ia contradictorie de a se afla i a nu se

afla, concomitent,
n unul i acelai loc.
XCIX

ION BANU
Dar de ce oare, conform cu punctul de
vedert al Jui
Parmenides, trebuie eliminate naterea

i distrugerea ?
Ceea ce nate trebuie s[t provin din
neant, din non-existent.
n mod analog, distrugerea este trecerea
din exitent n
non-existent. Imposibilitatea nonexistentului le (.'Xclude
pe amndou. Deveni rea, evoluia,
schimbarea <<Jit ati v
ca i creterea (cu corolarul ei
descreterea) sint de asemenea variate
ipostaze ale naterii (a devenitului. a
noii caliti, a cantitii adugate prin
cretere), aadar toate

acestea se exclud. E suprimat i


finitatea n timJ-', {'i-11<:- e
distrugere absolut.
8. Devenirea este unitatea dintre
existen i ;:;onuisten, gndea
Heraclit. Respingind devenirea,
l'cJn:::enides o face ntr-un text care,
dac aa cum se admite indeob
te l vizeaz pe dialecticianul din Efes,
conine Jltimul
enun polemic cunoscut nou n textele
filosofiei rteeti,
anunnd spiritul critic, propriu viitoarei
structm1, llasice, a cugetrii eline.

"Trebuie - spune Parmenide:-".


ddresndu-se discipolului su - gndit i
afirmat c t:xistentul este. Aceasta
deoarece existentul este, iar
none:x.it,:ntul
nu este. i atrag luarea-aminte s nu
peti pe ace!-! drum
al cercetrii nonexistentului. . ine-te
departe i d: acela
pe care rtcesc muritorii cu dou
capete care tn] tiu
nimic. Cci zpceala din piepturile lor
mn giJ)do] lor
ovitor. Acetia rtcesc surzi i orbi

n acela-1 imp,
neghiobi, ca o turm nepriceput care
socotc:;<tt" cci a
exista i a nu exist!! este acelai lucru i
c totodat uo este
acelai lucru ... " Intr-un singur cap
(raiune) nu po: sl4
lui dou cugetri contradictorii. Dac
acestea ij gs(sc
totui loc atunci, de bun seam, locul
lor e n dond ,_apde
deosebite!

9. Am semnalat angajarea eleatismului


n cmpul t:.:r.oseologiei. Temele
gnoseologice snt atinse n mod
nesisto.:-matic, indistinct, fragmentar.
Sint totui preludii demne d<.:'
inregistrat.
::'\i se ofer pentru prima oar - dar
aproximatv concomitent cu
heraclitismul - o opinie explicit despre
capacitatea cognitiv a simurilor i a
raiunii, cum i
despre raporturile dintre ele. n timp ce
informaiile sensoc

EXISTENTUL ABSOLUT
riale au caracter srac, neltor,
raiunea e glorificat ca
fiind unic criteriu al adevrului,
atotputernic, deci strin de eroare.
Aceasta nu nseamn c eleaii, inclusiv
Parmenides, ar
fi negat cu totul rolul simurilor n
cunoatere. nseamn
doar c, dup prerea lor, informaiile
senzoriale trebuie

privite cu maxim nencredere i c


omul trebuie s se
adreseze raiunii atunci cnd vrea s
dobndeasc adevrata
cunoatere. O alegorie schiat de
Pannenides exprim
ideea. Alegoria descrie cltoria pe
care o face omul doritor
de cunoatere ntr-o lume fantastic,
unde, n mod simbolic,
i se pune problema alegerii intre cele
dou ci: cea n
eltoare a simurilor, cea singur

adevrat a raiunii.
Pe omul care caut ade,rul, fiinele
cele mai demne
de respect l coming c nu trebuie s se
ncreadc'i i 11 cele
vzute cu, ochii, ori attzitc cu urechile,
ci cii trebuit set urceteze toate prin
raiune.
Informatiile senzoriale nu tr-.:bnie pur si
simplu n.--inse,
totui, pri activitatea simurilor, omnl
'nu se ridid-t.pe o
treapt superioar de cunoatere.

Simurile repn:zint un
fel de introducere, ele snt cele ce
conduc pe om in lumea
obiectual n \ederea cunoaterii ci,
cunoatere care este
ns tut apanaj exclusiv al raiunii.
10. Nu se poate cpta o imagine
adecvaUt asupra acestui
embrion de gnoseologie eleat dect
dac, renunnd Ia
conceptele cu care sntem familiarizai,
ncercm sa ne

transpunem n lumea unor semnificaii


pe care istoria
cugetrii le-a depit de mult.
Aplecndu-ne asupra fragmentelor
parmenidieue ne cuprinde o nedumerire.
Pe de o parte, filosoful eleat \orbete
n amnunt de istoria i compoziia
mixt a Universului
n care dou elemente - focul i pmntul
- ii joac rolul
fizica], pe de alt parte, tot el ne spune
c toate acestea
se refer la "opinie", la "aparen", dup

cum, neindoielnic, nsi istoricitatea,


schimbarea n timp snt chestiuni de
"opinie", cci existentul e incompatibil
cu schimbarea
si devenirea.
' Credem c ceea ce Parmenides nelege
prin aparent sau
"de ordinul opiniei muritorilor" nu-i
gsete corespondent
CI
ION BANU
n filosofia contemporan. Vedem o

anumit analogie
ntre aparena eleat i ceea ce va fi
pentru Empedocles
diversitatea calitativ de dincolo de cele
patru "rdcini"
sau, pentru Democrit, sfera lui nbmos. E
poate ceea ce
va avea n vedere Protagoras cnd va
vorbi de "om ca
msur a lucrurilor" (una din
accepiunile acestui dicton).
Ceea ce e conform "opiniei" nu e nici
real cu ade;rrat,

dar nici doar iluzie. Nu e o simpl


invenie a simurilor,
dar ceva ce se arat potrivit lor, dup
specificitatea lor
receptiv. Este "verdictul" lor despre
chipul de a fi a cu
totul altceva, un altceva care e substrat
al chipului i care e
realul simplu, omogen, imuabil. Acesta,
indiferent de percepiile inconstante ale
simurilor, e absolutul. Corespunde
"principiului", aa cum l prezumeaz
filosofia greac,

concept la fel de depit n ontologia


modern ca i dl!terminaiile de simplu,
omogen, imuabil, absolut. Acest
substrat, aceast esen, - la Parmenides,
existentul - se adreseaz simurilor ntrun fel care, ca mod de a lua chip
(deci ca "n-chipuire"), ca mod de a
strni opinia (prerea) este, ntocmai
cum i existentul este. Dar este n mod
exterior, n mod atingtor de simuri, n
care caz, dac
rezervm predicaia este doar pentru
ceea ce este n mod
absolut, iar nu relativ (la noi), atunci
acest chip de a aprea nu este.
(Sugestive aceste cuvinte romneti de

"prere" - ca iluzie, dar i ca opinie care


poate fi deplin just, n care caz e
contrarie iluziei - sau de "nchipuire" tot ca iluzie, dar care, fiind "luare de
chip", e tot att de real, opus iluziei,
ca orice chip. Oare "aparen"
nu are tot dou semnificaii,
contradictorii, de amgire
i mod real de a aprea?). Noi spunem
este - nu este,
presupunnd un cuplu de alteriti. Este
i nu este ale eleatului nu constituie un
cuplu de alteriti. Nu este e luat n alt
plan decit acela n care afirmm pe este
i ca atare nu

se pot interraporta. Este e afirmat despre


existent; cu toate
atributele sale, inclusiv acela de a
aprea ntr-un anumit
fel. Aparenei nu i se potrivete deci
nici predicatul este,
nici cel de nu este. E o stare din alt plan
dect cel al lui este nu este, planul modului n care
reacioneaz cu necesitate
CII

EXISTENTUL ABSOLUT
obiectual (nu doar intersubiectiv)
simurile noc.stre la
felul, real, n care apare existentul.
Cnd Parmenides vorbete cu dispre de
prerile muritorilor de rind, el nu
condamn faptul c oamenii contempl
aceast aparen, c tind s-i afle
"compoziia
(n limi
"
tele, deSigur, ale substanelor fizicale

simple din ]umea


aparenelor), c se intereseaz de felul
cum se arat ea,
schimbindu-se i devenind. 1'rim n
aceast lume a aparenelor i avem
nevoie s-o explicm.
Parnienides va aprecia drept lucru firesc
chiar faptul ca
oamenii s medlteze la originea lumii i
s o atribuie unei
puteri divine, care e totodat for
formatoare i, ca principiu de ordine-

dreptate, Dike (dtx"I'J) for mictoare


Este
.
ceea ce Parmenides va desemna prin
termenul de dairnon
( 81XLfJ.6l"V}l. Demn de dispre e,
potrivit prerii lui, faptul
de a ne limita la "lumea aparenelor", de
a nu indemna
raiunea s "treac peste" (fr. B 16), s
depeasc aparena n cutarea esenei.
Subliniem djn nou c domeniul aparenei
nu e acela al nonexistentului al lui "nu
este";

,
cele pe care muritorii de rnd le au n
vedere n cimpul
"aparenelor", cum ar fi spre pild
lumina ori ntunericul
i n genere toate lucrurile convenional
denumite prin
limb ntr-un fel sau altul, nu snt de
domeniul nonexistentului.
Deci, n timp ce
o spune i o repet fr
-

echivoc eleatul - cercetarea


nonexistentului e van i
deci nu trebuie ntreprins, dimpotriv,
investigarea cmpttlui "aparenelor" nu e
fr rost. Parmenides o face, ba chiar
destul de amnunit.
11. Sarcina pe care i-o luase
Parrnenides, eliminarea
contradictoriului, a multiplicitii, nu
putea fi ndeplinit
dac, aa cum le nelegea filosoful, erau
absoluti2atc. Iat
cteva din inconsistenele sistemului su:
a. Pe cale exclusiv raional, corifeul

e1eatismului absolutizeaz Unicitatea i


continuitatea existentului. Tot d
proclam raiunea "cale de cunoatere"
ba chiar nu singura. Or, cunoa
,
terea, ca act cognitiv, implic subiect
cunosctor i obiect
1 Vd. O t t o
G i 1 b e r t, Die 8c.t11.,,." ths
Parm.enides, n .,A:rchiv
filr Geschichte der Philosophie", vol.
20, Berlin, 1, 1906, p. 41-42.
CUI

ION BANU
al cunoaterii, ceea ce presupune
dualitatea obiect-subiect
i discontinuitatea dintre ele. Premisa
eleat se exclude
prin si\le nsi. b. Calea ce ,.conduce"
raiunea spre existent trece prin regnul
aparenelor, iar alt drum nu exist.
Din dou una : sau raiunea care
gndete asupra noncontradictoriului nu
are alt obiect dect pe sine i atunci nu
descoper existentul, sau ea merge ctre
acest obiect,
n care caz, cum afirm eleatul, nu-l

poate atinge dect prin


intermediul instrumentelor simuriraiune, declarate contradictorii.
Noucontradictoriul nu poate deci ntlni
noncontradictoriul dect prin intermediul
contradictoriului. Dialectica
contradictoriu-noncontradictoriu se
mpac foarte bin cu aceasta. dar nu i
cugetarea care absolutizeaz
noncontradictoriul. e. Existentul eleat nu
posed dect
atribute negative. Este nonmicare,
11ondiscontinuitate,
nonncc:pnt, nonfinitndine,
nonschimbare, nouevoluie. Tot

ce e determinat e fie nonexistent, fie


aparen. Concepia
care atribuie realului autentic
negativitate pur i scoate
determinatul din incidenta atributelor
este
nu este l
expuue
destrmrii, aenin putina lui de a
rmne
obiect al mc:ditaiei. Aici filosoful

deschide o poart teologicului1. d. i


acum o obiecie care nu mai vizeaz
logica sistemului, ci e mai degrab de
ordin extrinsec. Parmeuides
strllluce)te ca un cugettor dedat
raiunii. Or. raiunea
est:.: prin excelen micare, cltorie a
gndului prin confruntarea judecilor
opuse, este tensiune ncrcat de
dialectic a contradictiei. Si, cum vom
vedea imediat,
textul lui Pannenides ste n
desfttor exemplu in acest
sens. Cel ce crede c se poate suprima
contradicia cu

ajutorul jocului dialectic, obine un


rezultat opus celui
scontat.
12. De aceea, supremul paradox : teoria
nondialectic

a cleatismului ofer, prin ricoeu,


istoriei dialecticii contribuii uueori la
fel de nsemnate ca i cealalt teorie,
contemporan cu ea, a heraclitismului.
1 Vd. in acest seiL A. M. F ren k i an,
Parmenide, precursor al
teotog_iei ngatiue, in .,Codrul

Cosminului", Cernui, nr. X-XII/1939.


passtm; Les origines de It tfleologie
14egalive de Pamu!nide a Plotin.
.
in Ren ta clasic", XV -1943, passim.
..
CIV
EX!STENTUL ABSOLUT
Vorbeam ceva mai sus de inadvertena
procedurii ce

const n a absolutiza 1t teorie


noncontradicia, din partea
celui ce s-a angajat n practic n sfera
experienei sensibile,
adic a contradictoriului. Dar aceast
stare de fapt poate
fi luat n dou feluri. Ca procedur e
caduc. Dar dac e
examinat dincolo de scopul urmrit de
eleat, ea se arat
ca o infirmare a absolutizrii
noncontradiciei. Drumul de la
noncontradictoriu la noncontradictoriu,

observm noi,
trece cu necesitate prin contradictoriu.
Dac, aadar,
interpretul pune ntre paranteze
concluzia consemnat de
eleat i examineaz itinerarul pe care, n
fapt, s-a angajat
el, mergnd spre concluzie, atunci,
mpotriva conduzki,
descoper, n forma practic - nu
teoretic - modaliti
ale unitii dintre contradictoriu i
noncontradictoriu,

dintre sfera logicului i a experienei.


Snt succese de fapt
ale dalecticului.
Pe aceeai linie: demonstraia
imposibilitii micrii,
datorit faptului c este contradictorie,
ba chiar n multiplu sens contradictorie,
se impune i ea a fi luat nu numai sub
raportul concluziei, negativiste,
consemnati
de Parmenides, dar i sub raportul
prcmisei. I_.a aceasta
din urm prefer s se op!easc
interpretul, dac l intereseaz istoria

dialecticii. In acest punct, el va


consemna un profit dialectic egal, dac
nu chiar superior celui oferit
de Heraclit, de care va fi vorba n
curnd. Acesta afirm.
caracterul contradictoriu al micrii, ne
ofer, prin imaginile arcului i lirei,
alegoria contrariilor generatoare de
micare, n timp ce eleaii - Parmenides
i Zenon schieaz teoria esenei contradictorii a
micrii.
Lsm n contul eleailor negarea
micrii i reinem n

beneficiul dialecticii motivaia ce a stat


la baza concluziei
negatoare.
Tot astfel noi, opunnd pe eleat lui
nsui, contestndu-i
concluziile i aplecndu-ne asupra
refleciilor care le preced,
refuznd ceea ce ne ofer i lund ceea
ce ne refuz, trecem
ca bunuri ctigate n istoria elen a
dialecticii, pe lng
cele deja notate, descoperirea
caracterului contradictoriu:

al oricrui real (existentul), al spaiului


i timpului (unul
i cellalt, ca unitate dintre finit i
infinit, dintre conticv

ION BANU
nun i discontinuu), al raportului dintre
fenomen i esen,
dintre existent i contiin, dintre obiect
i subiect, dintre

sensibilitate i raiune.
13. Toate acestea rezult mai pregnant
dac examinm
i aportul lui Zenon din Elea, discipolul
lui Pannenides,
ale crui celebre aporii au rostul de a
ntri prin noi argumente concluziile
formulate de magistrul su. Ceea ce face
el este s enumere contradiciile
implicate n teza
pluralitii i n teza mierii. Spre
pild, n privina micrii, contradiciile
relevate de aporiile denumite
Dichotomia1, Ahile i broasca, Sgeata,
Stadionul.

Tocmai n aceast "acumulare de


contradicii" const
valoarea lui de .,inventator al
dialecticii", cum i s-a spus9
H. Wallon remarca aportul lui Zenon n
studiul realei
antinomii n care intr gndirea n
raporturile ei cu experiena brut;
iniial, aceasta nu devine susceptibil de
a fi gndit dect dac e stabilizat i
imobilizat3 Pentru
Ath. Joja, teoria dialectic a lui Zenon
este o .,logic a probabilului"4.
14. n istoria filosofiei europene,

eleatismul inaugureaz
o modalitate de gndire care se va
reproduce mereu de-a
lungul mileniilor, n numeroase sisteme
filosofice, indiferent dac n mod
exhaustiv sau nu: modalitatea instituirii
unei anumite premise logice, pur
intelective, considerat
n chip absolut, instaurat axiomatic,
imun fa de orice
experien, subordonndu-i orice
confruntare teoretic
i nvestit ca atare cu titlu de principiu
prim al unui sistem

dat de gndire. Modalitatea modern,


ipotetico-deductiv,
1 ncepind eu Aristotel i mergind pin
n zilele noastre, continui
incercri.le de rezolvare a aporiilor lui
Zenon. Vd., spre pildl, soluia
propus de A n t o n D u mi t r i u, dup
care Zenon ar comite .,erori
elementare de logic" (Valoarea
metafir:ic a raiun-ii, Bucureti, 1933,
Cartea Rombleasc, p. 108).
1 H. Ba. r re au, Znon d'Elie,
inuenteur de la Dialectique: dikmmes

ou simples paradoxes J, in voi. .. La


dialectique-Actes du XIV-e Congr de;;
Societes de Plillosophie de langue
franaise", Paris, P.U.P., 1969. passim.
3 Hen r i W a 11 o n, De la act ltJ gdire,
Ed. tiinifici, 1964,
p. 222.
A t h. J o j a, Logos i ulws, Bucureti,
1967, Ed. PolitiC, p. 173
CVI

I!XISTENTUL ABSOLUT
va ntmpina mari dificulti spre a
detrona conceptul,
cu rdcini att de adnci, de principiu,
cu caracter categorico-deductiv. Vittorio
Sainati vorbete de .,intuiia
contemplativ a existentului" la
Parmenides, ca de suprem

canon al aprecierii erorilor


metodologice sau al opiniilor
empirice i adaug c eleatul a instituit
pentru uzul secolelor viitoare
.,rezistentul mit teoretic al unei absolute
experiene metafizice"l.
1 V i t t o r i o S a in ati, Tra Parmenide
e ProlagMa (Le jwemesse
sloriche della logica greca), tn
,.Filosofia", Torino, XVI, I, ian. 1965,
p. 69,
CVII
VI

DEDUBLAREA UNITARULUI CA
LOGOS
"nvtura mult nu te deprinde s ai
minte:
altfel. ea ar fi luminat i pe Hesiod, pe
Pythagoras, pe Xenofan sau Hekataios."
Heradu, fr. 40
1. .scut n Efes, Heraclit (539-470
.e.n.) a fost evocat
ca unul din gnditorii eterni ai lumii, prin
comemorarea
nternaioual din anul 1961, cnd s-au
mplinit 2500 ani

de la naterea sa.
Ora';;ul su de batin, port egeean,
particip cu intensitate la clanul
economic al Ioniei, despre care s-a
vorbit referitor la milesieni. Desi
descindea dintr-o veche familie
aristocratic, totui a refzat, atunci
cnd i-a venit rindnl,
s preia nsemnata funcie sacerdotal
ce revenea de drept
n Efes familiei sale. Opera sa,
desemnat comrenional
prin titlul Despre natur - m:p1
cpucrzw<;

pierdut,
e cunoscut prin cele aproximativ 130
de fragmente ce
s-an pstrat din ea.
Din imensa bibliografie heraclitic a
ultimilor ani cea
mai nou, mai complet i mai
minuioas prezentare
filologic-filosofic a fragmentelor
heraclitice este aceea
a lui Miroslav Marcovich, Heraclitus,

Editio maior1, 1967,


The Los Andes Unh. Press, Merida
(Venezuela).
2. Dac din rndurile mai sus reproduse
ale lui Heraclit,
lsm deoparte pe Hekataios, atunci indiferent de
semnificaia pe care le-a dat-o autorul
lor - ele ne dau
o imagine plastic a locului pe care l
ocup gndirea filosofului din Efes n
ncletarea dintre orientrile filosofice
opuse n sec. VI .e.n., ncletare care se
simte i n aceste

' Vd. i Editio llfino1 a aceluiai autor,


1\.t:f'rida, 1968. p. 150.
CVIII
DEDUBLAREA UNIT AR ULUI CA
LOGOS
cuvinte ca i n majoritatea fragmentelor
rmase de la el.
n gtnd.irea heraclitic, raionalismul i
dialectica - dei
cu caracter nc global i aforistic - se
afirm spectaculos,
dac nu i libere de arhaic, opuse n

chip manifest miturilor pythagorice,


nondialecticii eleate i, pe ct se pare,
simplisruului pe care efesianul l
socotea a fi fost caracteristic cugetrii
hesiodice (i homerice).
Concepia heraditic era o replic dat
eleatismului n
m::;t.J.ra in care era acesta schiat n
opera lui Xenofan, cu
toate el nelefuit nc. Poate c Heraclit
cunotea i
cugetarea lui Parmenides. Independent
de faptul c ceilali
eleai sint mai tineri dect Heraclit i

fr a nega un grad
superior de elaborare unora din
conceptele cu care opereaz
Parmenides i Zenon, pe planul evoluiei
logice, gndirea
dial.:cticianului din Efes i aceea a lui
Parmenides ne apar
a c0ustitui aceeai faz istoric a
cugetrii filosofice
greceti.
3. Definirea factorilor care
condiioneaz orientarea

filosofic a lui Heraclit este i mai


dificil dect de obicei
cnd e vorba de aceste timpuri
ndeprtate, pentru c la
srcia documentelor istorice de care ne
izbim mereu n
cazul vechilor filosofi, se adaug n
spe discrepana dintre
convingerile sale politice i funcia
social obiectualft probabil - ndeplinit de ideile sale
filosofice. Aristocrat
prin natere, el nu-i ascunde un anumit

dispre pentru
cei muli, pe care-i socotete incapabili
de a da legi bune
cetii., 5an de a dobndi nelepciune.
Pe de alt parte ns,
dincolo de preferinele manifestate,
cugetarea sa ndeplinete in anumite
privine funcii care, obiectual, susin
cu precdere dinamismul straturilor
celor mai naintate din
soC:tatea efesian. A fost oare ntr-un
anumit moment,
n Grecia, puterea de atracie a ideilor

filosofice noi att


de mare nct a eclipsat vremelnic orice
filosofie conservatoare, aprarea pe
plan ideologic a vechilor rnduieli
rmnnd un timp doar pe seama
"teologilor"? Lsm chestiunea.
deschis, nu ns nainte de a semnala
dou notaii care ar putea contribui la
lmurirea chestiunii. Prima, a lui
Zeller, dup care Heraclit s-ar fi
mpotrivit nu numai dominaiei mulimii,
dar i dominaiei unui singur individ,
CIX

ION BANU
aprnd ca adept al libertii; a doua a
lui Kessidi1, <.:are
crede c n gndirea filosofic a lui
Heraclit s-au oglindit
nzuinele sociale ale aristocraiei
moderate care s-ar
deosebi de acelea ale marii aristocraii.
Pe aceast linie
s-a observat c, spre deosebire de
aristocraia cea mai
conservatoare, el era adeptul v6(iot;ului (nomos), legea

scris, mai "modern", a cetii


sclavagiste, opus vechiului
drept cutumiar (nescris).
4. n concepia lui Heraclit elementul
material foc, necreat i nepieritor este
destinat s dea problemei raportului
dintre unitatea lumii i multiplicitatea ei
o soluie superioar aceleia sugerat de
milesieni.
Heraclit merge, pe linia ndeprtrii de
miturile primitive, mai departe dect
milesienii n ceea ce privete raportul
dintre principiul unitar fundamental i
pluralitatea calitilor descinse din
principiu. Milesienii, prezumnd c

un anumit element fizical reprezint


esena actual a
tuturor individualelor materiale, credeau
c a existat o
stare iniial a elementului dat - ap,
aperion, aer - anterioar diferenierilor
calitative. Noiunea arhaic de nceput
al lumii - noiune al crei caracter mitic
devine evident de ndat. ce ne ntrebm
asupra canzei care a
determinat materia iniial s peasc
spre condiia de
difereniere - pare s nu mai greveze
cugetarea ontologic

a lui Heraclit. Focul se afl fa de


obiectele i substanele
variate ale lumii materiale actuale n
raport de primordialitate dar nu de
anterioritate. El se transform din
eternitate i la infinit, n aer, ap, pmnt
i vice-versa. Teza conflagraiei finale ia fost atribuit lui Heraclit de unii
comentatori antici, pe nedrept.
Unitatea material a lumii este extins
de filosoful efesian asupra vieii
spirituale - "sufletul" - dei deocamdat
ntr-un fel primitiv : filosoful pare s nu
gseasc aici soluia modului n care
poate teza unitii lumii s se

acorde cu aceea a deosebirii calitative


dintre materie i
spirit; el d atenie precumpnitoare
unitii. Din nou,
1 Vd. 14>. X. K e c cu 1l H,
P,Utl.lleKmwca u MamepuMU3M 6
l/JUilococjJUu
Fep{li(Auma Bf/JeccKOZO, in
.,Bonpocbl cpHJiocOiflnn", nr. 5-1953.
CX

DE DUBLAREA UNIT ARUlUf C."


LOGOS
atracia abisal a absolutului ! Ca
urmare, le apropie ntr-un
mod care duce la un fel de contaminare
reciproc :
spiritualitatea e considerat a .,proveni"
din materie ca
oricare alt substan material concret
- apa sau pmintnl
iar pe de alt parte materia-foc ea nsi
e pri
-,

vit:i in chip hylozoist.


ntreFedem n conceptul heraclitic de
Joc bivalena unei
gndiri care, tinznd cu for s ctige
independena fizical fa de mit, nu
dispune nc de concepte degajate cu
totul de: anumite comandamente ale
spiritului mitologic.
Buffier.:: are dreptate s aminteasc
aici de mitul strvechi
al focului, atotputernic pentru c i
aservete totul, pn
i r:lmitatea metalultti1.

5. Cum urmeaz s considerm teza


substantei-foc
u istoria categoriei de materie? Grosso
moda, Heralit nu
depete acea treapt de dezvoltare a
categoriei date,
n care filosofii materialiti, departe
nc de noiunea abstract de materie,
exprim ideea materialitii printr-o
anumit substan fizical, adic printr-o
materie ce posed o determinaie
calitativ concret-senzorial. Dar el i
depete
]Je mi.lesieni. Focul nu e nici una din
cele trei stri de agregaie ale materiei,

reprezentate prin celelalte trei elemente


primitive (ap, aer, pmnt), ci cauza
tuturor celorlalte:.
El apare ca exprimnd ceva n care
celelalte s-ar integra.
Este un comun, care, n cugetarea
filosofic nceptoare,
precede conceptul de universal, abstract.
Focul nu mai
apare deci ca .,materie prim" a
lucrurilor, ca n ontologia
milesienilor. n principiul focului,
filosoful din Efes caut

logica universalului abstract dar nu


izbutete s-I exprime
altfel dect printr-o noiune concret. El
ncepe s gndeasc abstracia, noiunea
sa vestete cutarea, este pe punctul de a
nu mai fi concret, dar comunic n cele
din urm
abstracia prin mijloace empirice.
Uneori oscileaz ntre
abstracie i concretizare senzorial :
focul e cnd unul,
cnd acel ceva care moare spre a
permite naterea aerului,
cznd in reprezentarea de tip milesian a

materiei. S-ar
' Pe li :z: B u f fiere, Les mythes
'Homere et la pensie g1cque.
Paris. 1956, Les Belles ttres, p. 157158.
CXI

ION BANU
prea c filosoful s-a mulumit cu un fel
de exprimare Eimbolic a inteniei sale
de a se ridica deasupra
senzorialconcretului. Noiunea sa e nc
primitiv, dar poart sarcina unei noi
noiuni mai elaborate, mai mature.

6. La Heraclit focul este artat n mod


expres i ca
factor de micare. Eleaii considerau
micarea i schimbarea calitativ drept
distrugere a cxistentului. Pstrnd
existentul, ei se simeau nevoii s nege
schimbarea calitativ. n conceptul de
materie-foc al lui Heraclit tind s se
reuneasc existentul, materialitatca,
micarea i diversitatea calitativ. Mai
mult, el include capacitatea de
diversificare ca atribut esenial. n
adevr, comparnd focul cu apa din
sistemul lui Thales de pild, constatm
c, n timp
ce pentru ap micarea nu e un atribut

indispensabil,
existena flacrii e incompatibil cu
imobilitatea i implic
micarea. :Focul c universal, iar n
calitatea sa de cauz
a diversitii este - spune Heraclit .,lips" i .,prisosin"; el include n
mod necesar nsuirea de a genera i a
distruge, este prin urmare natere i
dispariie de caliti,
este schimbare calitativ.
7. Unitatea exclude contradicia,
spuneau eleaii. Unitatea este
contradicie spune Heraclit.

Contradicia dintre
rigiditatea arcului i ncordarea coardei
se exprim n func
ia unitar a instrumentului, n funcia
lansrii sgeii.
n lucruri coexist intregul cu nentregul,
asemnarea cu
neasemnarea, apariia i dispariia.
Exist contrarii, dar
ele snt cu necesitate legate laolalt;
exist deosebiri, dar
din ele se nate armonia ; totul exist ca
urmare a tensiunii

ntre contrarii. Homer visa o lume din


care s fie eliminat
discordia. Nu, protesteaz Heraclit, n
replic, dac ar
dispare discordia ar dispare nsi
lumea!*
Descoperind dedublarea unitarului n
entiti contradictorii, Heraclit, dup
aprecierea lui Lenin, afla una din
trsturile fundamentale, dac nu chiar
singura fundamental, a dialecticii,
fondul ei. Atunci cnd, vorbind
n treact fie spus, ideea heraclltic se
gsete in embrion la H es i o d (Munci

i Zile, 18-19), la acel Hesiod pe care


Heraclit Il gratific, nu o dat, cu
aprecieri usturtoare 1
CXII

DEDUBLARI!A UNITARULUI CA
LOGOS
despre existentul material-foc, constat
c este totodat
"lips" i "prisosin" (fr. B 65),
Heraclit exprim nu
numai esena dinamic a focului, dar i
universalitatea

fenomenului dedublrii oricrei entiti


unitare. Contradicia intern fiind esen
a focului, este esen a tuturor lucrurilor.
Dar, pe ct se pare, viziunea dialectic a
lui
Heraclit merge mai departe : exist,
spune el, o anumit
micare care este n acelai timp
"dreapt i rsucit"
ca o spiral, dup cum mersul urubului
este n acelai
timp "drept i rsucit" (fr. B 59) ;
rezultatul unei aciuni
reprezint un produs nou dobndit prin

includerea n sine
a unei stri anterioare.
Arcul (sau lira) constituie nu numai
expresii plastice ale
efectului creator al contradiciei, dar pe
ct se pare i ilustrarea legturii dintre
unitatea i ciocnirea contrariilor, de o
parte, i micarea spiralat, de alt
parte: lansarea
sgeii (produsul micrii simboliznd
calitatea nou, superioar) apare ca
efect al ncordrii n sens contrar a
vergelei i a coardei (opoziia a dou
fore n cadrul obiectului unic),

dar cu condiia destinderii arcului, adic


a revenirii lui Ia
poziia iniial (nglobarea momentului
iniial). Nu tim
ct de departe a mers Heraclit n
cuprinderea semnificaiilor acestor
constatri, ns din ele se desprinde,
probabil dincolo de inteniile lui,
silueta, palid nc, a dialecticii
spiralei, a ceea ce va deveni mult mai
trziu principiul
negrii negaiei.
Se pune ntrebarea dac noiunea
heraclitic de armonie nu intr n

conflict cu cea a perpetuei contradicii.


Se pare c nu: n timp ce o parte a
existentului se ndreapt
spre foc, o alta se ndreapt spre
presupusele derivate ale
focului; or, dac socotim c aceste dou
micri - una
"n sus" i cealalt "n jos" - se
echilibreaz, atunci acest
dublu proces constituie, tocmai prin
opoziia perpetu
dintre cele dou micri, o modalitate a
armoniei.

8. Cele spuse pn acum pot sluji la


definirea poziiei
lui Heraclit fa de religia timpului su.
Problema nu
e simpl. Uneori ntlnim n texte referiri
la divinitate, aprecieri admirative fa
de oracole. Charles Werner crede c
principiul armoniei este la Heraclit
"principiul divin al
CXIII
ION BANU
lumii". Continu, spunnd c ,.Dumnezeu
el nsui se afl

. . la baza tuturor transformrilor"1


.
Aceast interpretare nu concord cu
textele. n dou
fragmente, de apartenen, ce e drept,
nesigur, se spune
explicit c nchinarea la zei e absurd,
se d a-nelege c
noiunea de zeu pe care i-o furesc
oamenii e lipsit de
sens (fr. B 127, 128). Chiar dac textele
nu-i aparin lui

Heraclit, e semnificativ faptul c i-au


fost atribuite. Cu
att mai semnificativ, cu ct ele pot fi
coroborate cu alte
texte de orientare similar, de
provenien heraclitic
incontestabil. Mai mult, din ansamblul
fragmentelor heraclitice rezult faptul c
el n-a combtut ideea de zei n numele
monoteism ului sau al "panteismului",
dup cum se exprim.
de pild Robin, ci n numele concepiei
sale despre Univers,
ca lume care are o esen fizical ce s-ar

oglindi n noiunea
de foc; e o lume necreat de zei, o lume
ce se desfoar
i se conduce dup propriile ei
determinaii, dup "msura"
ei (fr. B 30), adic n virtutea atributelor
ordonatoare
care-i snt intrinsece.
Dar chestiunea se pune i altfel.
Interpretarea fragmentelor rmase de la
cei vechi cere s se ia n considerare nu
doar
nelesul lor textual dar i semnificaia

dobndit
sub raportul totului structural din care au
fcut parte i
ale crui ligamente, atunci cnd nu ne-au
fost date sau an
fost distruse de vreme, se cer
reconstituite.
Reluind n acest scop teza heraditic a
contradiciei
,.din care se nasc toate", a contradiciei
care este proprie
i intrinsec materiei-foc, nelegem c
ea era destinat n

sistemul de gndire al lui Heraclit s


nfieze n aa chip
realul, nct acesta s apar depozitnd
n sine principiul
existenei i devenirii,
autodeterminndu-se ; deci liber de
nevoia de a face apel la fore exterioare,
n spe la zei.
Abel Rey noteaz c ideea transformrii,
legat de ciocnirea contrariilor, indic o
lume posednd nainte de toate caliti
fizice, care se modific pe plan fizic,
prin aciunea
1 C har 1 e s W e r ner, La

phiwsop"M grcqw. Payot. Paris.


1938,
p. 26.
CXIV

DEDUBLARI!A UNITARULUI CA
LOGOS
unor fore fizice; avem la Heraclit "o
fizic a contrariilor"1
Burnet afirm c prin Dumnezeu
Heraclit nelege focul
i nimic altceva, c Heraclit nu a
manifestat nici o simpatie

pentru micarea religioas din timpul


su. Ideea ni se pare
confirmat n fr. B 53, unde zeii snt
artai a proveni
din "lupta tuturor [lucrurilor]": dac
lupta contrariilor
furete tot ce exist, dac ceea ce exist
se numete i
zeu, atunci putem spune c zeii snt
rezultat al luptei;
or, n acea viziune care prezint zeitatea
ca provenit
dintr-un conflict de lucruri sau aciuni,

nu mai discernem
ceea ce se numete divinitate.
Aa cum am artat pe larg n lucrarea
noastr asupra
lui Heraclit, din numeroasele fragmente
ce ating tema divinului rezult c
termenii "zeu" sau "zeiesc" apar adesea
ca simbol pentru superlativul absolutului
(binelui, frumosului etc.). n msura n
care focul e "suprem", el e Zeus.
Caracterul universal al contradiciei
ndeamn pe filosof
s spun i despre ea c e "unul i
acelai lucru" cn Zeus

(fr. B 56). Divinul e evocat altdat ca


un summum etic
al omuluP.
Olof Gigon vorbete de funcia
antimitologic a ntregii
filosofii din aceast epoc, chiar atunci
cnd pstreaz
dogme, ritualuri, statui de zei,
sacrificii3.
Spunnd aceasta nu vrem s-I
transformm pe H;eraclit
ntr-un campion al ateismului, n sensul
modern al cuvntului. Ateismul su

const n afirmarea autonomiei realului


cosmic, a materiei-foc. Dar e vorba de
real, de Univers
aa cum erau ele presupuse a fi, de
gnditori ce profeseaz
nainte de constituirea fizicii i biologiei
ca tiine. Unora
materia le apare ca nsufleit, pentru c
nu tiu ce e viaa
sau fora magnetic. Altora le va aprea
ca inteligent,
pentru c nu tiu s justifice ordinea
lucrurilor prin legi-

1 A. Re y, La jeunesse de la science
grecque, Paris, A. Michel, 1933,
p. 317.
1 Vd. I. B an u, Heraclit din Efes,
Bucureti, 1963, Ed. tiinific,
Heraclit i religia, p. 80 sq.
8 O 1 o f G i g o n, Les grands
problemes de la philosophie antique,
trad. M. Lefevre, Paris, 1961, Payot, p.
59.
cxv
ION BANU

ti de tip fizico-biologic. Supoziia


despre inteligena
materiei, elementele iraionale, ba chiar
nuanele teiste
pe care le descoperim la vechii
materialiti pot reprezenta
neputina istoric a neleptului de a ti
cum trebuie s n
eleag deosebirea dintre accesul
raional spre echilibrul
Universului i accesul mitic. Ei doresc
s se delimiteze de
mit dar pot s-o fac, evident, altfel dect

socotim noi c
ar fi trebuit s-o fac. Supoziiile
contranaturale din concep
ia vechilor fizicaliti (physiologoi)
reprezint deci uneori
nu concesia pe care o fac mitologiei, ci
primitivitatea concepiei lor despre
natur i materie. Mai mult, din zel
antimitologic, ei expropriaz uneori pe
zei de unele din atributele lor
tradiionale i le trec pe seama materiei
!
.
.

.
n astfel de cazuri - Heraclit intr i el n
aceast categorie - nuanele ce nou ne
apar teologice, ca i cele hylozoiste,
exprim, credem, orict ar putea s par
aceasta de paradoxal, un mod de a fi al
materialismului incipient, arhaic.
9. Aceste precizri vor nlesni
aprecierea adecvat a
tezei heraclitice despre logos. Foarte
adesea, mai ales sub
influena unor comentatori stoici care au
atribuit logos-ului
lui Heraclit propriile lor vederi

teologice n tema dat,


autori mai noi dau acestei noiuni
specifice sistemului lui
Heraclit o turnur mai mult mitic,
fideizant.
Principala funcie cosmic a logos-ului
se contureazl
prin raport cu dinamismul universal. Lui
i se datorete
faptul c lumea, care e micare i
contradicie, nu se transform intr-un
haos.
n timp ce soluia mitic fcea apel n

acest caz la capacitatea ordonatoare a


zeilor, Heraclit instituie conceptul de
logos. Termenul heraclitic de logos nu
poate fi tradus n
chip mulumitor ntr-o limb modern,
deoarece nu are
n cugetarea modern un semnificat
corespunztor. Logos-ul
i focul exprim una i aceeai esen a
lumii materiale.
Lumea este foc i este totodat logos
spune Heraclit, cci
ordinea din lume se datorete f o c u 1 u
i sau 1 o g o s-ului.

Sufletul este foc, este deci inteligen ;


totodat focul este
inteligen, este logos. Fiind foc, deci
principiu originar,
CXVI

DEDUBlARE.-\ UNITARULUI CA
LOGOS
lOgos-ul e intrinsec lucrurilor. Ar fi deci
ordinea necesar
a ex.istentu.lui, ordine care e aceeai,
att n lumea material

ct i i.n cea spiritual derivat dintrnsa. E o ordine cognoscibil care, pe


plan uman, se manifest ca inteligen,
iar pe planul naturii, ca necesitate. Nu e
providen, ci exist
ca xpresie a esenei realitii fizice
sau spirituale de a fi
foc (s,1u ca focul).
Remarcabil e relaia instituit de
filosoful efesian ntre
logos i contradicie:. Dat fiind c
Universul dinamic este
Uninrs al contradiciei, dat fiind c
ordinea Universului

este ordinea logos-ului, rezult c


principiul contradiciei
coincide, sub acest unghi de vedere, cu
acela al logos-ului.
Atunci. cnd filosofii timpului socoteau
drept de la sine
nele c liantul lumii e unitatea ei, a
fost ndrzne din
partea lui Heraclit srt vorbeasc de
funcia agregant,
liaut a contradiciei. n concepia sa,
spune M. Marcovich,
,.incordarea era fundamentul unitii

(lumii). Datorit
acestei armonii tensionate (1tOtJ..
(v't'po1to ocp[.Lov(Yj). coeziunea
n.untric nevzut e mai puternic dect
legturile perceptibile . . . i ine
laolalt construcia cosmic"1
Dar, ca i n cazul focului, conceptul de
logos pstreaz
ceva obscur, nvluit parc n fumul
sacru ce se ridic de
pe altarele unde se ard ofrandele aduse
zeilor. Termenul
care bvluie coninutul fizicalraional expus mai sus este

mprumutat probabil din limbajul


misteriilor eleusi.ne i
al orfi.cilor, cu ale lor .,cuvinte sacre"
(hierol. logoi).
Noiunea de logos semnific n acelai
timp profunzimea
de gindire a autorului ei, dar i extrema
lui tineree istoric.
E un fel de expresie primitiv,
metaforic a ceea ce nelegem noi prin
legitatc.
Heraclit i depete predecesorii i
prin aceea c, pentru prima dat n
Grecia, poate n acelai timp cu unii

pythagorici, reunete sub aceleai


concepte i natura i
realitatea social i cugetarea. Logos-ul,
micarea, opozi1 M. M a r c o vi c h, llerakleitos,
Stuttgart, 1967, A. Druckenmiller. p.
281.
Vd. George T lt om s o n, lleraclite et
sa philosophie, in "La
Peusee. nr. 116, 1964. p. 16.
CXVII
ION BANU

ia i unitatea contrariilor le sint


comune. Atunci cnd
proclam fora legii normative a cetii
v61Loc;;
ntreve
dem faptul c aceasta i apare ca
analog logos-ului sau
poate ca expresie social imediat a
acestuia. Poate c ideea

de legitate a naturii i-a fost sugerat


tocmai de funciile
pe care le ndeplinea n cetate norma
legal. Reflecia
aceasta a existat la greci nc n epoca
an+rioar apariiei
filosofiei i a dus la furirea miticei
Ananke
&.vciyxlj.
Dar i dup apariia filosofiei
materialiste subzista, cu tot

efortul materialitilor de a-i laiciza


conceptele, dificultatea de a nvinge
spiritul viziunii mitice asupra naturii.
Atta vreme ct oamenii nu erau n stare
s dea noiunii
de ordine a naturii un coninut concret
prin formularea de
legi speciale difereniate i totodat
transpuse n universalul limbajului
matematic, deci atta vreme ct ordinea
naturii nu a putut fi concret determinat,
n-a fost posibil
s nu rmn ncrcat chiar i la
materialiti de acel gen

de nebulozitate care ascunde n mai


mare sau mai mic
msur fantome i mituri. Aa se explic
caracterul ceos
al logos-ului heraditic. Poate cu singura
excepie a atomitilor din Abdera vom
simi adierea lui An.nke de-a lungul
ntregii micri a filosofiei greceti.
10. Dintre tezele heraclitice care ating
teme de domeniul
social-uman, considerat de efesian nc
nesistematic i foarte
vag difereniat, reinem pe acelea din
substratul crora

distingem preludiile refleciei ce va


constitui n etapa
clasic disciplina reliefat conturat a
esteticii. Heraclit
este anticipatorul acesteia. n istoria ei
european
Acela pentru care lumea, ca acord al
celor opuse, "este
cea mai frumoas armonie" (fr. B 8)
ndreapt asupra
Univtrsului o privire dens i de interes
investigator. dar
i de vibra ie poetic.

Echilibrul estetic unete ntr-o singular


compozii<: pe
spectator i obiectul cosmic al desftrii
sale. Logos-ul
ce guverneaz compoziia e
proporionalitate. Pe firele
din care e esut aceast compoziie i
joac timpul, "ca
un copil", destinul su. Sufletul lumii, ca
i cel individual,
nu suport s i se lezeze integritatea. n
punctul unde se
produce vtmarea, el alearg s-o

nlture ntocmai ca
CXVIll
OEDIJBLAREA UNITARULUI CA
LOGOS
pianjenul care, "aflat n mijlocul pnzei,
simte de ndat
c o musc. i-a rupt unul din fire i
alearg ntr-acolo parc
plin de prere de ru pentru firul rupt"
(fr. B 67 a) .
Frumosul, ntr-o prim considerare, este
continuitatea

ritmului astral i al celui existenial,


trirea dup aceeai
msur
logos
a vieii sinelui i Universului. n faa
sublimului cosmic, poetul simte gndul
su singular
(qp6v1)a.
phronesis) apsat, cuprins de un pathos

n
crcat de melancolie aplecat spre
renunare1 . E poate
aceasta condiia creaiei, n concepia
"filosofului ce plnge" ,
cum a fost numit de cei vechi Heraclit.
ntr-o nou consideran. mai n
profunzime, frumosul e definit ca viu, ca
inseparabil de lume, ca armonie a
contrariilor. Astfel
"cosmologia lui e estetic, iar estetica
lui, cosmologic"2,

cum spune excelent Kessidi.


Aceast concepie, cred Gilbert i Kuhn,
ar explica revolta lui Heraclit mpotriva
poeilor, care aspir ctre "pieirea
adversitilor", aa ca Homer n Iliada
(XVIII, 107) , potrivit relatrii lui
Aristotel. Estetica sa apunea
revendicrile raiunii contradiciilor,
viziunii tradiionale a poeticului liber de
conflict3
I l . n fine o chestiune de logic. E util
o punere la
punct de natur s delimiteze valenele
logicii n condiiile
structurale ale cugetrii preclasice,

condiii pe care heraclitismut le


ntrunete deplin.
D';!t filosoful are n vedere, practic,
att universalul cit
i individualul, nici pentru el, nici pentru
ceilali filosofi
dinainte de Socrate nu exist inc
problema unei teorii a
raportului dintre individual i
universalul logic (conceptul) . Ignorat
fiind, nelegem confuzia dintre
universal
i "comun"

xotv6v . termen prin care Heraclit se


refer la ceea ce numim noi "universal".
Nu apare deci
1 L u d w i g B in s w a n g e r, Heraklits
Auffassug des 1llenschen,
in Die Anti.ke", Band XI. 1. 1935. p. 36.
..
1. X. K. e c c u Jl. u.
tPILWCOI/Jcicue u scrnemu'4eCJCU.e
83aAROIII Fep(JIC/luma
3rjJeCCKIJ2!J, MocKBa, l13Jt. AKaJI..

XyJI.o>KecTB., 1963, p. 133 .


.Kathatl neEver ettGl l ber
t. li e l m u t K u h n. Istoriii
estetv;ii. trad. S. Mirculescu. Bucmeti,
1972, EU. Meridiane, p. 341 -342.
CXIX

ION BANU
nici problema deosebirii de extensiune
dintre concepte,
nici cea a comprehensiunii1
Recunoatem, n problema calitii,

univocitatea corpora]iucorporal,
identitatea real-corporal proprie
structurii meditaiei filosofice vechi.
12. Prin strdania sa de a se ridica n
filosofie pn la
actul de elaborare a unui sistem
atotcuprinztor coerent,
prin aplecarea sa ctre domeniul de idei
social-umane ntre
care, pentru prima oar, se schieaz
cmpul cugetrii
estetice, Heraclit se prezint ca un
crainic nu prea indepi'irtat al viitoarei
etape, clasice, din desfurarea

filosofiei greceti.
Dar, sub raportul istoriei universale a
filosofiei, se impune, n prim plan,
considerarea dialecticii sale.
Examenul de ansamblu al motenirii
heraclitice descoper teze dialectice
fundamentale, cu determinaii adesea
surprinztor de moderne. Apreciindu-le,
se impune n prealabil s ne scuturm de
fascinaia pe care o exercit asupra
noastr cugetrile sale, ferindu-ne s-i
atribuim succese
epistemologice imposibile.
Sub raportul rigorii tiinifice, Heraclit

nu-i poate depi


timpul. Fie c e vorba de dialectica
micrii, a contradiciei,
sau a negaiei, la prima vedere ele ne
surprind, ne sugereaz
cele mai subtile asociaii, dar cnd le
abordm mai de
aproape ele se estompeaz. Heraclit
exprim dialectica
prin enunuri care o redau n mod global.
Ele reprezint,
predominant, un produs al speculaiei
filosofului care contempl obiectul ; ele

nu snt sinteze teoretice, rednd


observaii, riguros determinate, din
cmpul diferitelor planuri ale obiectului.
Enunuri, ca "toate se nasc din lupt",
sau ,.rzboiul este printele tuturor", nu
ne spun nimic
despre modalitile i diferenierile
concrete n care se
manifest contradicia n viaa
"fizical", n cea organic
i psihic a individului, n viaa
speciilor biologice, n cea
social, sau n procesul cunoaterii.
Nimic deci despre

fundamentele acestei constatri. Teza


"luptei" este lipsit
1 Vd. in acest sens H 1 e n e 1 o a n n
i d i, Essai de reconslrudiaa
de la logique archaique, in "Eire",
Praha, lll, 1964, p. 27.
cxx
DEDUBLARE.\ UN!TARULU! CA
LOGOS
de determinaii, atit logice ct i
epistemologice. Este o
strfulgerare mental sugestiv, genial,
care se potrivete

obiectului, dar nu e ancorat ntr-o


motivaie sprijinit
pe date ct de ct suficiente. n cazul
observrii naturii,
dialectica heraclitic c lipsit de acele
concluzii pe care
doar cercetarea experimental le putea
zmisli.
Armonia lui Heraclit este, n ultim
analiz, un fel de
suveran ce prezideaz lupta contrariilor,
iar aceasta apare
ca un turnir sau un "j oc de copil", dei

la fel de indispensabil vieii ca i


acesta din urm. Dialectica obiectual
nu-i ap3.re lui Heraclit ca un proces n
cursul cruia se
furesc \'alori superioare, ci mai
degrab ca un nentrerupt
clocot ntr-un imens creuzet. Micarea i
ciocnirea contrariilor, in oricare din
planuri, snt date, ca un jatum, ntr-o
lume unde ,.se merge" pe loc .
Aceste delimitri se impun, nainte de
evidenierea momentului teoretic prin
care efesianul instituie n filosofia
reacii o atitudine care, ntr-o anumit

limit, constituie
1ll1 act totodat de dhergen i
anticipaie. Filosofia
greac;i nu a fost nerccepth
departe de aa ceva fa de contradictoriul din natur i
cugetare. Dar, cu
variate modaliti i cousistcne, ea
pstreaz, ca valen
de cotp:ergen a diferitelor sisteme,
imperativul structural de .1 considera ,

.principiile" ultime n postura de a


domina, mcar n ultim instan,
contradictoriul, prin ,.puritatel' ' .
univocitatea, , .simplitatea" lor. Temerea
c logicul ar fi lzat prin acceptarea
contradictoriului constituie i
va constitui obsesia chiar a celor mai
temerari dintre dialect icienii greci.
nsui Heraclit, ca filosof antic, grec, S(:
afl i el sub jurisdicia menionatei
valene atunci cnd,
dei reticent, dubitatk, ntroneaz
armonia deasupra contradictoriului.
Platon, n faza sa de maxim heraclitism,
va proceda, in aceast privin, ca i
inspiratorul su din

Efes. Or, relevant, cvasidizident apare la


unul i la cellalt
faptul ntt doar de a admite raionalitatea
contradictoriului, dar
era actul de bravur al lui Heraclit,
anticipnd
structuri teoretice ale altor vremuri faptul de a considera evoluia cugetrii
prin contradictorii drept o co1zdiic a
cetei mai profunde raionaliti.
CXXI
ION BANU

13. Succesiunea lui Heraclit este demn


de consideraie
cnd urmrim fgaul in care s..:a angaj
at fondul cugetrii
sale. Nu acelai lucru se poate spune
despre cei pe care
vechea literatur i-a investit "oficial" cu
titulatura de
heraclitici. Se spune despre un oarecare
Antisthenes (care
nu trebuie confundat cu fondatorul colii
cinice; cvasi
,

necunoscut c a fost adeptul lui Heraclit,


fr ns. ca
,
temeiul acestui atribut s ne apar prea
limpede. Pe
Cratylos l tim ntructva mai bine.
Acest personaj - al
crui nume a ajuns nemuritor numai
pentru c Platon )-a
fcut cinstea de a-1 lua ca emblem de
dialog - ,-a 1 vrut
s fie mai heraclitic dect Heraclit atunci
cind, modificind

aforismul "nu ne putem scufunda de dou


ori n acelai
ru" (Heraclit, fr. 91) proclama c n-o
putem fae nici
.,
mcar o dat" (Cratylos, fr. 4). Xu-i
ddea &:ama c,
depind msura, transform
heraclitismul n contrariul
su. Efesianul intemeiase nvtura
despre dinami..::itatca
oricrui subiect pstrind identitatea
(relativ) . a subiec

,
tului. La Cratylos dispare orice
identitate a subitctului i,
implicit nsui subiectul. n fond, n
locul unui dinamism
,
al existenei el instituie un dinamism
care nimicete exis
,
tena. Se pare c nu i a dat seama de
aceast consec1n
-

i c n-ar fi dorit-o. Oricum ns, i-a


oftrit lui Platon argumentul pentru
aprecieri neconforme la adresa
maestrului din Efes.

VII
PRELUD II ALE TIINELOR
,. Scriu acestea n mlstaa in care mi par
adevrate ; cci, dup cum socotesc,
povestirile grecilor snt

multe i ridicole"
He.1ataios din },filet, fr.
1. Epoca veche nu arc contiina a ceea
ce modernii
numesc tiin. Noiunile de " disciplin
special tiinific" ,
ori de ,,specialitate" snt nc nenscute ;
nu poate fi vorba
deci nici de denumiri disciplinare.
Distincie ntre "filosofie" i "tiin" nu
exist. Singura specializare difereniaz
pe teologi de fiziologi, adic pe cei ce
se ocup de tema

zeilor, de cei ce cuget despre "natur",


indiferent dac e
cosmic, teluric ori uman, indiferent
dac perspectiva
e cea pe care noi o apreciem ca fiind de
filosof, de fizician,
geograf, istoric ori medic. Dac un
gnditor se apleac asupra unui domeniu
pe care 1-ar revendica una sau alta
dintre tiinele moderne, o face ntruct
interesul su se restringe la o parte din
Totul unui obiect, luat antedeliberativ ca
unic, n numele unei diferenieri de fapt
iar nu , . de drept". Abia n etapa clasic
i, strict vorbind, prin Aristotel, se va
instaura alt ordine sistematic.

2. HEKA TAIOS. Nscut n Milet n a


doua jumtate
a secolului VI, deci contemporan cu
Anaximenes, Hekataios
poate fi considerat ca precursor, tl
Grecia, al geografiei
i istoriografiei. n msura n care, n
cugetarea sa, viziunea despre
configuraia pmntului i despre istorie
preia din spiritul de luciditate realist,
laic a filosofilor milesieni, din
nclinarea lor de a descifra
determinantele far
telor naturale n nsi realitatea
fizical, iar nu n

ei, autorul de care ne ocupm acum


deschide pe ..
unor discipline istorico-geografice cu
caractr
1
CXXIII
1

ION BANU

Explicaiile fab uloase sau numai


neconforme, a cm
circulau, n limitele cunotinelor din
acel secol ndt;prtat, nu lipsesc din
textele ce ne-au rmas de la el . Ne inttreseaz ns, evident, refleciile prin
care Hekata]os st detaeaz de
predecesori i, mai ales in ce spirit o j
ace.
,
Dac Parmenides instaura spiritul critic
n meditaia
filosofic, geograful i istoricul din
Milet o face in d(:'ra

cunoaterii faptelor i evenimentelor i


aceasta mai d(-'Vreme dect elcatul. El
i d seama de faptul c adesea
relatrile cnrente, tradiiouale snt
iucredibile i atunci , in spirit milesian,
anun c va trece totul prin filtrul
pwpiei
sale capaciti de apreciere. Metoda
funcionase de:Ja n
fapt, ncepnd cu 1'hales, iar n sfera
faptelor umane chiar
mai devreme, dar geograful este primul
care o proclam
ca norm,'i, ca linie rnetodo1ogid't n
cercetare. Oare ai-Imei

cnd ii place s reproduc punctul de


''edere conform cruia zeii au fost
nscui, neexistnd deci din "totdeauna",
nu o face cumva pentru a compromite
autoritatea supraumanului in beneficiul
independenei de decizie, omeneti ?
Xn tim ct divinitate mai putea avea n
mintea <'.lcestui
milesian "zeul nscut". Oricum, nu
ntlnim un aemenea
enun la nici unul dintre materialitii
preclasici care, ch1ar
cnd sectuiesc pe zei de atribuii, nn se
ating de "per L:uu :ua"

lor.

n textele exploratorului din ),Iikt,


intenia demil):<.a:::.:t
e manifest. Vorbind de povestirile pe
care le ocotete
"ridicole", el avea n vedere desigur
legende de felul ac?leia
a Cerberului, ori a boilor lui Herakles.
n locul mira cn1osului el propune n
ambele cazuri explicaii reallst e. aa
cum un Anaximandros considera soarele
nu un zeu. ci 11n

simplu cerc incandescent. Cerbernl ,


fiorosnl cine 1n1:rnal
cu trei capete, n-ar fi fost altceva dect
un arpe tria,
aflat cndva n Tainaron i, se
sub11elege, transfomat de
11scocitorii de mituri n fiin
supranatural. El denun,
ca neverosimil, i legenda ce atribuia
semizeului Huakles
isprava de a fi dus boii furai de el din
Erytheia - deci
tocmai din apusul Mediteranei - pn la

Mycene, in .Pelopones. Urmeaz o


explicaie realist : ntruct boii din Epir
erau renumii prin frumuseea lor,
stpnul boilor, Geryon,
CXXIV

PJlELUDII AU! TIINTELOR


acolo trebuie s fi domnit ; aceasta, explic Gomperz1
cu att mai mult cu ct Erytheia nseamn
"pmnt rou",

iar culoarea pmntului, n Epir, este


crmizie. A putut
avea un sens demitizant i neacceptarea
de ctre Hekataios
a opiniei dup care aa-numiii
hyperboreeni s-ar trage
din Titani. Nu cunoatem restul operii
sale, dar atunci
cnd e prezentat ca ascendent spiritual al
lui Herodot,
ni se pare, judecndu-1 dup cele de mai
sus, c e nedreptit.
Prea este .,printele istoriei" aservit

fabulaiei mitologice.
Printre cunotinele sale geografice,
numeroase, o notaie
aparte se cuvine acelora despre regiuni
ngheate, locuite
ale nordului, sau despre populaiile
pitice (pygmei) din
cxtremul sud (african) . n ambele cazuri
e vorba de regiuni
situate cu mult dincolo de spaiul
considerat curent n acel
secol drept arie geografic locuit a
.,omenirii" . De Ia

cine deinea informaiile ? Greu de spus


dar, n orice caz,
recunoatem n interesul pentru ele
spiritul milesian al
cltorului, cu corabia ori cu mintea,
scrutnd, mnat de
curiozitate tiinific, fie tainele
adncurilor cerului, fie pe
cele ale deprtrilor pmntului.
3. Filosofii milesieni, Hekataios i nu
numai ei snt documente vii ale unei
activiti care, nc n secolul \r .e.n.
angaj eaz ceea ce se va numi cndva
tiin a naturi i .

Exponenii ei strnesc interesul nostru


prin faptul c se
indeletnicesc cu observarea faptelor. La
unii, ca la Pseudo
Hesiod, care urmrea s explice
originea strmtorii Messina,
preocuparea geologic se ntovrete
cu mitul. La alii,
precum Xenofan din Colofon, reflecia
de tip tiinific apare
in stare pur . El tie despre urme de
vieti marine.
descoperite n plin uscat, la S_yracusa,

:Malta i Paros (sau


Pharos) . J,e explic prin faptul c
altdat terenul, acolo,
Ya fi fost n contact cu marea ; ni se d
astfel o interebant mostr de istorie
geologic.
Astronomia este reprezentat, alturi de
milesieni, de
un ]{lcostratos, cunoscut ca observator
al stelelor, de Phocos
i alii.
1 T h. G o m p e r z, op. cit., Yol. J, p.
274 .

cxxv

ION BANU
Configuraia lumii dup Hekataios
4. ALKMAION. Fenomenul biologic
"om" dobndete
o atenie particular ncepnd cu coala
medical din Crotona, al crei renume,

spre sfritul secolului VI, depete


considerabil frontierele lumii greceti.
Pe primul plan se
impune numele lui Alkmaion, nscut
ctre finele secolului,
cn cte,a decenii nainte de
Empedocles. Apartenena sa
la coala pythagoric este ndoielnic,
dei unele teze pot
marca o nrlurire a colii, ca n cazul
credinei n nemurirea sufletului, care
ns, cum vom vedea, e motivat altfel la
Alkmaion. Cnd vorbete despre
divinitatea astrelor,

sau despre caracterul cert al cunoaterii


divine, diferit
deci de cea incert, omeneasc, opinia
aparine unei tradiii vechi ce precede
pythagorismul.
Personaj ul a studiat medicin i fizic.
Ca atare, pe
msur ce nvatul din Crotona se
ndeprteaz de reflec
ia metafizic i se angajaz pe terenul
biologic, supoziia
teologic cedeaz teren observak>i cu
caracter, s spunem,

tiinific. Omul e apreciat de el acum din


punctul de vedere
al regnului animal, u care se
delimiteaz de celelalte fiine
CXXVI
PJWI.UBU AL TIINELOR
prin inteligen. Nemurirea sufletului,
prin care este el
asemntor zeilor, nu e motivat la el n
raport cu o anumit escatologie
misteric, precum n pythagorism, nici
prin imperative etice, ca la orfici i, mai
trziu, la Platon,

ci prin faptul c sufletul "se mic de la


sine ntr-o micare etern", ceea ce
amintete mai degrab de logos-ul lui
Heraclit, contemporan al crotoniadului.
Fiecare act
prin care se construiete mai departe
filosofia biologic
a acestuia din urm l apropie de
direcia de gndire a ionie
IJilor, dei e, geografic, departe de ei.
Primul din aceste acte const n
extinderea fizicalismului
la sfera fiziologiei umane. E remarcabil
angajarea lui

_\lkmaion n cmpul explicrii


senzaiilor - amestec dt::
adevruri i nchipuiri - notabil prin
faptul c o face n
termenii raporturilor fizice. Le acord
mai mult importa n gnoseologic
dect chiar Heraclit. Burnet l
desemneaz ca ntemeietor al
psihologiei experimentale1 Prin
mc.:toda experimentului, este un
precursor al lui Empedocles i
Anaxagoras, cum i al lui Democrit. El
descoper
funcia "hegemonic" a creierului ca
sediu al raiunii ;

o va fi dedus din probabila aflare, prin


disecie pe animale
superioare, a traseelor nervoase ce duc
spre encefal . A practicat cumva i
disecia pe oameni, cum crede Cumston
?2
Foarte improbabil, pentru aceast epoc.
Principalul, la Alkmaion, este punctul
su de vedere
asupra conceptelor de vitalitate i
organism viu. Viaa
e tensiune luntric ntre contrare,
afirm el, n spe

ntre umed-uscat, rece-cald, amar-dulce


i altele. Heraclit,
n aceeai vreme, gndete la fel. Tot
prin tensiune sau,
cum noteaz Teofrast, prin
.,neasemntor", se explic
sensibilitatea organismului uman. Atta
timp ct ntre
contrare se pstreaz un anumit
echilibru, omul e sntos.
Echilibrul nu e static, ci dinamic ; un gen
de micare ciclic
"unind nceputul cu sfritul" ar fi modul

n care s-ar
conserva echilibrul stenic al carpului i
sufletului. Dac
' J. H u r u e t, op. cit., p. 226.
2 C. G. C u m s t o n, 1ti. I> . Hisloir
de la
..
'nedetine} Paris, 1931 p.
..
95.
CXXVII

ION BANU
intervine o schimbare in virtutea creia
unul din termenii
cuplului de contrare devine
disproporionat, atunci echilibrul se
deterioreaz, iar omul se mbolnvete.
n cazul n care dezechilibrul e att de
mare nct se ntrerupe circu
]aritatea micrii, omul moare. Aici,
Kirk i Raven cred a
regsi sensul acelui fragment heraclitic

103
unde
efesianul afirm c nceputul i sfritul
snt, la o circumferin "unul i acelai
lucru"1. Semnificaia cauzalitii
imanente, materiale a bolii i morii se
contureaz, obser
,m noi, prin opoziie cu medicina
magic, ce crede n
rolul morbid sau letal al unor duhuri
nocive. Prin deosebire, de asemenea, cu

doctrina sacerdotal ce explic


morbiditatea prin voina zeilor ; spre
pild, n sec. V, aa continu s cread
Herodot, atunci cnd motiveaz boala
lui Alyattes2 Desacralizarea sntii i
bolii se nscrie
n acelai orizont cu viziunea demitizat
asupra nsui
fenomenului vital, care e subiectul
alternativei normalpatologic. Termenii
acestei alternative in, la Alkmaion,
exclusiv de condiiile vieii materiale :
temperatura, hrana,
regimul apelor, gradul de efort fizic,

absena ori prezena


constrngerilor. Materialismul
hippocratic i n special concepia ce
fundamenteaz viaa prin unitatea dintre
organism i mediu deriv nendoielnic
din aceste teze ale medicului din
Crotona. Anaximandros se referise i el
la apariia vieii n spirit analog, dar
fugitiv ; prima schi a unei
biologii umane materialiste ne e dat de
Alkmaion, care,
prin acest aport, l rgete tematica
ansamblului materialismului preclasic.
Pe fgaul trasat de el se va angaj a
biologia lui Empedocles din Agtigent.

O ultim notaie, terminologic. Spre a


desemna echilibrul din organism,
Alkmaion folosete expresia
lcroVO(Lt(%
"&v uvoc(LWv (isonomi.a ton
dynameon) , adic "norma echilibrat a
forelor" ; predominarea unei singure
fore e denumit (LOvct:pX(ct:
(monarhia), adic .,domnia unuia
singur". Snt termeni mprumutai
politicii, creuzct al terminologiei
abstracte n genere, a celei tiinifice,
inclusiv.
l K i r k i R a v e n, op. cit., p. 235.
H e r o d o t, 1, 1 9 -22.

CXXVIli
PRELUDII ALE TIIN'Jl!LOR
5. Vorbeam de prestigiul colii medicale
din Crotona.
Aventura, cnd agreabil cnd nu, a altui
medic, Demokedes
din Crotona, la curtea regelui Darius,
care fcuse totul
spre a beneficia de iscusina
specialistului grec, mrturisete o
ntietate elen, necontestat pe ntreaga
arie grecooriental din acel secol.
Alt nume, acela al lui Kleidemos, ne

conduce ctre sfera


studiilor de psihofiziologie din secolul
al cincilea. Din spusele lui Teofrast,
reiese c 1-a preocupat raportul dintre
senzaii i ntocmirea organelor de sim.
Era de prerea
c acestea elaboreaz senzaiile n chip
independent de
intelect, adic n mod oarecum automat.
Cazul urechii
era so..:otit excepional : aici se
admitea c rolul decisiv
l are < ugctarea.

VIII
REFLEqiA PSEUDO-CHIMICAL
Empedocles :
"0, Naturll mib'eall, cib'eia i-am fost
tovarll 1 . . .
Oare-n m.ine, Via, n rllsunat adlnca-i
melodie,
i oare en am auzit aevea strllvechea-i
axmonie,
O, Natur fib' de margini ? . . .
Oare n-am trit eu cu-acest preasfmt
pbrlnt, C'll.-aceste

Raze, cu tine, care-mi eti mereu in


suflet, Tat
Ether ?"
HOlderlin, Moartea lui Empedocles
(trad. t. At1g.
Doina)
1 . Personalitatea multidimensional a
lui Empedocles
din Agrigent (Akragas), Sicilia (490
-430 .e.n. ), a impresionat puternic
lumea greac antic. El s-a afirmat ca
filosof i poet, ca teoretician i om
politic, ca savant a crui fantezie s-a
artat la fel de vie n planul abstraciilor

ca i
n acela al inovaiei tehnice.
Dou lucrri I-au consacrat : Despre
natur - 7ttpt cp6crt<U
(Per! Physeos) i Purificri xcx.&cxp(.Lo( ( Katharmo'i) .
Atmosfera poeziei le nvluie pe
amndou, dar prima
rmne o ontologie, n timp ce a doua
transport pe cititor
ntr-o lume de vis i mituri.
Cea mai complet lucrare, relativ

recent, tinznd ctre


exhaustivitate, asupra operii filosofului
agrigentin aparine
lui J ean Bollack1, istoric al filosofiei
greceti i filolog.
Dintre datele biografice transmise
reinem dou : ca
tehnician ar fi ameliorat clima cetii
sale natale sfrmnd un perete de stnci
care ar fi bara t calea spre ora
vntului mprospttor ; ca om politic a
avut meritul de
a fi instaurat democraia n Agrigent.

1 J. B o l l a c k, Empidocle, Paris, Les


Mitions de Minuit, 4 volume,
1965- 1969.
cxxx

REPLECIA PSEUDO-CHIMICAL
El ntrunete n persoana sa pe
exponentul politica-ideologic al stratului
social celui mai naintat din cetatea sa
de batin, ntr-o epoc de notabil
nflorire economic, i
pe filosoful materialist ale crui idei au
marcat n mod

obiectual o replic dat


conservatismului din timpul su,
reprezentat att pe plan politica-social
ct i pe plan filosofic de pythagoricL
Fcnd aceast constatare, nu respingem
posibilitatea
ca gndirea lui s fi nregistrat influene
pythagorice. Se
spune c a fost un timp el nsui unul
dintre sectatorii
congregaiei ntemeiate de gnditorul din
Samos, din care
a fost ns eliminat. n esen ns

gndirea sa filosofic,
de un realism "fizical" pregnant, face ca
ndeprtarea lui
dintre devoii pythagorismului s apar
mai semnificativ
dect prezena sa printre ei, independent
de cauzele ce vor
fi fost invocate n sprijinul hotrrii de
eliminare.
Dac precaritatea informaiilor de ordin
social-istoric
ne mpiedic s distingem n mod
amnunit dinamica

tensiunilor sociale care a promovat


orientarea sa filosofic,
totui funcia social a gndirii sale se
contureaz indirect
ntr-un mod destul de neechivoc, dac e
considerat prin
raport cu filosofia mitizant pythagoric
i cu funcia
social conservatoare ndeplinit de
aceasta. Faptul a
fost de mult constatat de Zeller care
spune : "Dac ar fi
fost pythagoric, ar fi trebuit s fie

partizan al vechii aristocraii doriene, in


timp ce, dimpotriv, el se afl in fruntea
democraiei agrigentine"1
2. M:aterialitatea lumii se afirm n
concepia lui Empedocles prin teoria
celor patru elemente - pmnt, ap, aer,
foc - numite de el rdcini, pL 6>(L't"oX (ritOm.ata), care,
spre deosebire de "principiile"
milesienilor i al lui Heraclit,
ttint considerate imuabile, nesusceptibile
de transformare.
Dup unii istorici ai filosofiei,
elementele materiale ar fi

falit considerate de ctre Empedocles n


chip hylozoist.
Jacques Chevalier afirm c, dup
prerea agrigentinului,
.1 B d. Z e l l e r, La PltilosopltU 4u
wees, Tol. Il, trad. Em. Boutroa%,
P&ris, Hachette, p. 265.
CXXXI

ION BAC<U
gindirea ar fi un atribut general al
materieil. A. Frenkian,

ntr-o mai \"eche lucrare, consider


chiar c Emped(Jcles
"refuz s vad deosebire ntre materie
i spirit "2.
Socotim ns, n acord cu Capelle3 i
ali cerct:'t.tori,
c n sistemul lui Empedocles prezena
hylozoismului e
yag, mai puin semnificativ decit la
oricare din predecesorii si, chiar dac
el continu s cread c n anumite
condiii "materia gndete". Fapt e c el
confer ensibilitate doar animalelor i
plantelor, c atribuie o cauz mecanic
unui fenomen ca magnetismul care, pe ct

pare, fusese la 'fhales semnul cel mai


expresiv al nelegerii
hvlozoiste a lumii materiale.
- Nu putem interpreta n sensul
omniprezenei ra iunii
teza dup care omul cunoate prin
capacitatea cognitiv
a celor patru elemente. Aceast
capacitate cognitiv ne
apare doar ca Yirtualitate, altminteri
Empedoclt:'s n-ar fi
precizat c gndirea se afl n snge i c
nu se afla nici n

cap, nici n piept.


3. n problema teoretic a micrii,
poziia lui Empedocles nn poate fi
definit n chip univoc. Diale<:tica va
profita de pe urma faptului c, odat cu
Empedocles i
Anaxagoras, se pete pentru prima
dat n domeniul
unei examinri ntructva concrete a
micrii. Heraclit,
dei J)Tivise micarea ca inerent
materiei-foc, rmsese
la un stadiu nebulos, primitiv de
exprimare teort-tic. De

ast dat ne apropiem, prin Empedocles,


de observarea
rece a fenomenului micrii, observare
pus in primul
rnd n serviciul cutrii cauzelor ei
imediate. Deschi derea
dezbaterii n j urul acestui punct ayea s
foloseasci'.l dezvoltrii categoriei de
micare, dei soluia pe care o dB
filosoful e artificial. Dup el - i n
aceast privin e )nferior ionienilor micarea nu e un atribut intrinsec al
"rdcinilor" fizicale, pe care el le
consider inerte, ci ar fi ex-1 J. C h e v a
1 i e r, Histoire de la pensie, voi. I,
Paris, Flamma-

rion, 1955, p. 119.


.
2 A r a m F r e n k i a n, Etudes de
philosopltie prisocratique, Paris,
J. Vrin, 1937, p. 55.
s W. C a p e 1 1 e, Die Vorsokratiker,
Akademie-Ver1ag, Berlin, 2. Aufl.,
1961, p. 197.
CXXXII
REFLECIA PSEUDO-CHIMICAL

terioar lor i anume datorit aciunii a


dou fore : :pti.[cx
- Philia (sau qnA&nt;-Philotes) - i
ve'Lxot;-Neikos
,
termeni care nseamn literal ,.iubire" i
"ur", dar
care snt n fond intraductibili. Aceste
fore sint concepute tot fizica!, ca un fel
de corporaliti ce detf:'rmin
asocierea i disocierea celor patru
"rdcini" i car(:, sub

un alt aspect, ar anticipa ideile de


atracie i repulsie universal. Izolarea
micrii de materie introduce in sistemul
lui Empedocles un element nondialectic
care va afecta
ntreaga lui concepie filosofic. Dar n
acelai timp noutatea consta n faptul c,
pentru prima dat, filosofia era pus n
faa sarcinii de a analiza n mod concret
temeiul
procesului micrii, de a recunoate
existena mai multor
forme de micare, avnd cauze
neidentice, cum i n :faa
ndatoririi de a cerceta raportul dintre

micare i schimbrile calitative din


snul materiei.
Punnd problema cauzelor micrii i
ncercnd s o
rezolve, filosoful din Agrigent ne d nna
din acele soluii
n care se mpletesc, ntr-un ghem strns,
intuiii nelepte
cu aprecieri primitive. Heraclit fusese
descoperitorul contradicki ca dedublare
a unitarulni , dar nu o artase in mod
concret drept cauz a micrii, el,
campion al ideii
de micare. Empedocles, superior lui

Heraclit, consider
"pentru prima oar . . . nu un singur
principiu al mi crii,
ci. dou i contradictorii", dup cum
observ Aristotel
(fr. A 37) . Filosoful sicilian fcea astfel
nn pas spre nelegt:rea faptului c teoria
micrii urmeaz a fi pus n raport cu
ideea dedublrii, dar nu a mers prea
departe n aceast
direcie Forele nchipuite de el, Phil'ta
i Ndkos, alter
.

neaz ca succesiune de contrarii, dar nu


angajeaz ideea
dialectic de dedublare concomitent a
tmitarnh1i . Dealtfel
elementele sale nici nu permit o soluie
dialectic mai avansat, cci ele,
presupuse a fi imuabi1e, exclud
dedublarea, care implic tocmai micare
intern , ele exclud automicarea. Dar
aici o nuan : din punctul de ndere al
lucrului care se mic, izvorul micrii
este n adevr exterior i
noncontradictoriu ; dar din punctul de
vedere al Universului, poziia teoretic
nu mai e chiar aceeai ; cauzele snt
neexterioare, ca unele ce au aceeai

natur, fizical, ca i
CXXXIII

ION BANU
cele patru "rdcini". Dei acioneaz
succesiv, cele dou
fore contrare nu nceteaz vreodat s
fie, ca nite constituente eterne i
concomitente, de semne contrarii, ale
Tot-ului cosmic.
4. Ca i fizicalitii ionieni, Empedocles

i d seama de
faptul c lumea nconjurtoare implic
att unitate material ct i diversitate.
Ideea de unitate material, umbrit
de teza unei quadruple dac nu sextuple
materii, reintr
n lumin atunci cnd filosoful evoc
spha!ros-ul, tot iniial,
n care elementele sale fizice se afl
reunite ca ntr-o magm de fora Phil!ei.
Ideea diversitii e mai complicat ;
Empedocles, mai ataat experienei
empirice dect eleaii,
nu neag diversitatea lumii. Cele patru

rdcini se ntreptrund n proporii


variate, fcnd astfel ca naintea noastr
s apar lucrurile n infinita lor
varietate. Totui nu e vorba de o
varietate calitativ real. Elementele se
asociaz dar nu se combin spre a da o
nou calitate, . ci, dup
un timp, din nou se disociaz spre a
redeveni ceea ce au
fost. n timpul asocierii, fiecare din ele
rmne identic cu
sine, relaia cu celelalte e pur mecanic.
Schimbarea calitativ se manifest ca
simpl exterioritate. Empedocles
insist asupra faptului c nu exist

apariie sau dispariie


de caliti ; n substratul aparenei noii
caliti, ,,rdcinile" au rmas "mereu
aceleai". Aetios preciea:a c ceea
ce se petrece nu are loc "printr-o
schimbare calitativ,
ci printr-o acumulare cantitativ" (fr. A
-44) . Iat dar c,
dup cum i era de ateptat, teza
nondialectic a imuabilitii elementelor
are drept corolar teza nondialectic a
negrii diversitii calitative reale a
lumii. S-a vorbit adesea de Empedocles
ca de un filosof care, spre deosebire de
eleai i de Heraclit, a adoptat teza
alternan)ei unului i

multiplului. Dac avem n vedere


raportul dinbe spldros
i cele patru rdcini, atunci teza
alternan)ei este just,
dar ea nu mai e j ust atunci cnd privim
rapol'tnl dintre
cele patru rdcini i diversitatea
obiectic a lnmii. Aici
nu mai putem vorbi de alternana unului
i multiplului,
ci de un substrat mereu imuabil i de
alternan. ntre
manifestarea lui ca atare i manifestarea

lui sub chip exterior modificat. Aici


unitatea e permanent iar multipliciCXXXIV

RIIJILJ!ClA PSl!UDQ.CHIMICAL
tatea de dincolo de cvadruplu e n fond
iluzorie. E un regres
nondialectic n msura n care este
negat realitatea diversificrii calitative
i, dimpotriv, un progres, n msura n
care dialectica expliciteaz astfel
categoria filosofic a

calitii, recunoscut ca atare, fie i n


exterioritatea dac
nu i in esena ei i care n sistemele
anterioare fusese cel
mult implicat.
5. Cauzalitatea pe care o invoc
pretutindeni Empedocles
este o cauzalitate mecanic ce exclude
intervenia divinitii. Aceasta este
abolit ntruct filosoful, refuznd s
admit orice intenionalitate, socotete
lumea dominat
de ntmplare. Infinit probabil, Platon se

refer la Empedocles atnnci cnd


vorbete de filosoful care explica totul
prin "natur i hazard", iar nu "n
virtutea raiunii, nici
datorit unei diviniti" (fr. A 48) . Dar
Empedocles prea
a identifica elementele sale cu zeii. Fie
c e vorba aici de
simple nume date elementelor materiale,
cum arat Diogenes i Aetios, fie c zeii
ar fi fost socotii de Empedocles ca
pri fizice ale naturii, cum crede
Meuandros, un lucru
este cert, subliniat de majoritatea
cercettorilor moderni :

nu exist loc n sistemul agrigentinului,


aa cum e expus
n cartea Despre natur, pentru
intervenia divinitii.
6. Originalitatea figurii lui Empedocles
apare cel mai
bine reliefat atunci cnd considerm
personalitatea sa
de pioner al observaiei i
experimentrii tiinifice. E
numai un pioner pentru c n-are la
dispoziie nici aparatur - cu excepia
unei clepsidre !

nici documentare
i nici mcar criterii tiinifice ct de ct
schiate. Lipsete
deocamdat nsi noiunea de criteriu
tiinific. Totul
e deocamdat observaie "de amator",
de nceptor condus
de fantezia sa, dar, auxiliar preios, i de
convingerea c
natura trebuie apreciat n cauzalitatea
ei fizical, liber

de adaosuri exterioare.
Obrvarea unui magnet i ofer temeiul
unei teorii a
atraciei dintre corpuri : ar fi vorba de
unde ("emanaii")
i pori. E argumentul cauzalitii
mecanice, folosit, bnuim,
ca replic dat lui Thales care vzuse
aici o manifestare
de hylozoism. Examenul unei lmpi,
poate i a rezultatelo.r unor disecii
practicate pe animale, 1-au condus
cxxxv

ION BANU
ctre o explicaie, voit fiziologic, a
vederii, demn de a
figura, cu tot caracterul ei naiv, n istoria
psihologiei tiin
ifice. Observnd perii, solzii i penele
animalelor, induce
natura biologic comun a acestora.
Cercetnd lumea vegetal, ncearc
explicarea prin cauze fizice a pierderii
sau meninerii frunzelor. Contemplarea
cerului, asociat analogiei cu fapte care
in de experiena curent, l conduce
spre o serie de supoziii raionale

privind cauza eclipselor de


soare, natura stelelor i a unei serii
ntregi de fenomene
cosmice. Aceste soluii (unele din ele
bine intuite) mrturisesc un efort de
explicare antimitologic a structurii
Universului i a evenimentelor ce se
petrec ntr-insul.
Observaii fcuser i naintaii si.
Filosoful din Agrigent i depete prin
preocuparea de a nelege presupusul
mecanism intern al evenimentului
observat, asa nct soluia oferit s
apar legitim, att prin acordul ei cu
sistemul ontologic de ansamblu, ct i pe

temeiul prezumatelor date intrinsece. i


depete i prin faptul c la el se
adaug calitatea de experimentator.
Avem n vedere
ntre altele experimentul clepsidrei
cufundate in ap.
Aceasta i permite s dovedeasc faptul
c aerul e corp
material ce nu trebuie deci confundat cu
vidul - replic
dat simplismului eleat - i, printr-o
ingenioas asociaie
de idei, s enune prin analogie o
anumit teorie fiziologic a respiraiei,

fantezist, dar nu mai puin grea de


semnificaii filosofice. Spre deosebire
de observaie, experimentul indic n
aceste vremuri anticiparea, n form
practic, a procedeului tiinific al
ipotezei ce-i ateapt
confirmarea. n form practic, se
constat intrarea n
aciune i a altor proceduri
epistemologice : analogia, asocia
ia, inducia, deducia.
Dar experimentatorul, spre deosebire de
observator acioneaz ca gnditor ce
ncepe s se desprind din starea de

dominat, spre a trece n aceea de


dominator al naturii.
Deocamdat, timpul social-istoric
european nu permite
omului mai mult dect un preludiu infim.
Dar consemnarea
lui e cu att mai necesar cu ct s-a
tradus la Empedocles,
cel puin n cazul menionat al
modificrii climei locale
din Agrigent, n oper de tehnician.
Asemenea acte care,
CXXXVI

REJ;LECIA PSEUDO-CHIMICAL
n sec. V .e.n., marcau intenia de a
modifica datul natural,
indicau, spune Charles Mugler, "n ce
msur se liberaser ntre timp savani
i constructori de vechile credine
referitoare la raporturile dintre om i
Universul fizic"1
n asemenea condiii gndirea, dei nu
poate nc s nlture dominana
speculativismului, dobndete capaciti
noi de ptrundere a naturii, iar aceasta
i dezvluie noi
ipostaze.

Teoria celor patru rdcini i propune


s justifice calitatea (n sensul precizat
mai sus) , prin intermediul unei varieti
de corpuri "simple" amestecate ntr-o
proporie care, pentru indivizii aceleiai
specii, e constant. Amestecul
"se realizeaz conform unor raporturi
cantitative, numerice"2, spune N. L
Boussoulas i ne sugereaz ideea de
structur. O reinem fr a accepta
prerea sa, potrivit creia filosoful
sicilian ar privi natura i structurile ei
ca un iniiat,
un mistic. Dac inem seama de
raporturile matematice,
de analogia dintre "rdcini" i

conceptul de element
chimic i dac apreciem teoria
emanaiilor i porilor drept
un gen de figurare primitiv a
conceptului de valen,
atunci gndul nostru se ndreapt
irezistibil spre tema
structurii chimice a corpurilor. Chimie
propriu-zis nu
exist n antichitatea greac. Dar textul
lui Empedocles
ne ofer antecedente semnificative
privind descoperirea

relaiilor de ordin chimic din


organizarea materiei.
Ct de departe a mers intuiia de
investigator al acestui
obiect plin de taine denumit physis ne
arat geniala inspiraie care-1 determin
pe fizicianul sicilian s afirme c
lumina solar se deplaseaz n spaiu, cu
o vitez determinat, pe care o socotea,
foarte probabil, calculabil. Punctul de
vedere al lui Aristotel va fi mai stngaci,
dei cu mai
bine de un secol mai tirziu.
1 C h. M u g 1 e r, Sur quelques points

de contact enlre la magie el


les sciences appliquees des anciens, in
Revue de philoL. de litter. et
..
d'hist. anciennes", XLVII. nr. 1, 1 973, p.
36.
1 N. 1. B o u s s o u 1 a s, Essai sur la
structure du Milange dans la
pensie presocratique. Empetlocle, fn
Revue de mc!taph. et de mor.",
..

nr. 2, 3/1958, p. 143.


CXXXVII
ION BANU
7. Spiritul realist-laic duce la rezultate
interesante i
in domeniul problemelor vieii.
Ceea ce nota Ch. Mugler referitor la
fiziologia empedoclian - nc
speculativ - a vzului se potrivete
intregii sale meditaii asupra vieii
organice : integrarea ei in sistemul
naturii1, n ontologia celor patru
"rdcini" i a celor dou foresubstane. De o parte, o reflecie

fiziologic minuioas despre un obiect


nc "absent", iil:ructura ochiului, de
alt parte o speculaie consecvent!
logicii ei
fizicale interne despre un obiect prezent,
dar deformat
de iluzii empirice : natura. Pentru
Empedocles naterea
unui monstru avnd mai multe mini, sau
a unuia cu mai
multe picioare, ori a unui trup de animal
ce prea s aib
cap de om, bineneles neviabil, este
prilej ul unor laborioase

meditaii biologice. Dac fiinele n


genere, inclusiv cea
uman, pot lua i asemenea aspecte,
atunci e greu de admis
c mai snt produse intenionate a ceea
ce unii, spre pild
pythagoricii, numesc raiune divin.
Atare apariii snt
mai degrab supuse capriciilor
hazardului. Un cap de om
asociat unui trup de animal indic o
fptur aprut ca
rezultat al asamblrii, se presupune, a

unor membre preexistente, reunite n


chip ntmpltor i mecanic. Deosebirea
ntre un asemenea organism monstruos i
unul normal const n faptul c, spre
deosebire de primul, la cel normal
organele snt astfel reunite "nct
corespund unele
altora" i snt viabile, adic "i pot
satisface nevoile specifice". Aadar,
ceea ce a determinat pstrarea unor
anumite asamblri i nepstrarea altora
e capacitatea de adaptare la condiiile
vieii. Dar excludem intenionalitatea
divin, dac singurii factori care au
putut aciona congt n reunirea fortuit
de organe preexistente i viabilitatea
celor

adaptate funciilor vitale, atunci s-ar


putea formula o teorie
explicativ a originii vieuitoarelor : la
nceput an aprut
organe disparate : "capete fr gt, brae,
. . . fr umeri,
fee fr fruni" (fr. B 57) care s-au unit
ntmpltor de
attea ori pn cnd, dup un numr uria
de reuniri ntm1 C h. M u g 1 e r, SUf' quelques
fragments 4' Ewtpldocle, ta Rnue
..

de Philol., de litt. et d'hist. anc.", XXV, l.


1951, piiSiiim..
CXXXVIII
REFLECIA PSEUDO-CHIMICALA
pltoare, au trebuit - n infinitatea
timpului - s ajung
i la asocieri bine potrivite care, ca
atare, s rmn n via.
Aadar funciile vitale au selectat
reunirile viabile dintre
cele neviabile, acesta a fost miezul
raionamentului, neexplicitat G.e texte,
al lui Empedocles, arhaic anticipare a

teoriei moderne a seleciei naturale i a


adaptriL
Fie c privete spre orizontul biologic
cel mai larg, fie
c atinge fenomenul biologic special de pild originea
deosebirii ntre sexe, ce s-ar datora unor
variaii n temperatura uterului - linia sa
e aceea a demitizrii fenomenului vital,
a integrrii lui n sistemul natural ce
intr sub incidena ontologiei sale
fizicale.
8. Empedocles este, n interpretarea
naturii, un mecanicist. El ncearc s
explice asocierea elementelor prin

teoria porilor, cunoaterea prin teoria


emanaiei, micarea universal prin
aciunea celor dou fore mecanice
PhiHa i Nei.kos. n aceast poziie
teoretic, recunoa
tem marca epocii istorice att de timpurii
n care a gndit
filosoful. Mecanicismul a reprezentat
ntr-o anumit msur
condiia necesar a elanului su
tiinific. n acest secol,
al V-lea, caracterul rudimentar al

cunoaterii naturii cere


o temeritate eroic din partea celor ce ar
urma s se pronun
e asupra eL Aceasta va avea la diferii
filosofi repercusiuni
variate, n raport cu predispoziiile lor
ideologice. La Socrate
se vor contura ntr-un fel, la Empedocles
n altuL Acesta
se apleca spre fapte pentru prima dat
explorate : substratul alteritii, cauzele
varietilor micrii, motorul
diversificrii din natur, raportul unitar
dintre faptul fizic, cel biologic i cel

psihologic. Elanul su fizica! nu se va


lsa descurajat, dar va tinde ctre
simplificare prin reduc
ia fenomenului supus cbservaiei la
schEme accesibile
empiric, deci pur mecanice. Variaia
calitativ, spre pild,
se refuz percepiei senzoriale. Una din
dou : ori e admis
de un filosof ca Heraclit, care nu e omul
observaiei minu
ioase, disociatoare, de laborator, ori e
abordat sub viziunea

unui experimentator, deocamdat


rudimentar, n care caz
e respins. Maxima heraclitic "nu ne
putem sclda de
dou , od n aceleai ape" mpingea, cum
s-a i ntmplat,
spre cealalt : "nu ne puh.m sclda nici
mcar o singur
CXXXIX
ION BANU
dat" (Cratylos, heracliticul) , ceea ce
nu era ncurajator

pentru cel care i-ar fi pus n gnd s


studieze de pild apele
flu1.riale. Viziunea lui Heraclit era,
pentru tiina naturii
din vremea lui, n acelai timp, genial
i ineficace. Teza
imuabilitii avea caracter nondialectic,
dar exprima nevoia unui mod comod de
a aborda obiectul, mai ales atunci cnd
era considerat n spiritul principiului
conservrii materiei, prezent n sistemul
lui Empedocles.
9. Rmne deschis nc spinoasa
chestiune a raportului

de fond, teoretico-ideologic, dintre


opiniile din Despre
natur i cele din Purificri. Chiar dac
socotim a doua
lucrare drept o oper pur poetic, a
preocupat din totdeauna i continu s
preocupe chestiunea de a ti cum se va fi
acordat n mintea vechiului autor
cntarea despre cele
divine, inclusiv nemurirea sufletului, cu
fizicalismul mecanicist din Despre
natur. Observm, urmrind varietatea
opiniilor, c ele ocup un evantai larg,
de la aceea care

vede n Empedocles un materialist n


sensul modern al
termenului, i cea potrivit creia a fost
idealist, mistic,
adept de cult iniiatic. Pentru cea de-a
doua prere, mai
rar, ne ofer un exemplu monografia lui
Jean Zafiropulo1
Tendina ideologic de a minimaliza
semnificaiile uneia
diu cele dou lucrri ale agrigentinului e
n mare parte
rspunztoare de distana dintre

aprecieri.
Nu e locul unei cercetri minutioase a
temei. Ne mul
umim cu consemnarea unei note
'teoretice cu caracter de
prolegomena pentru orice adecvat
soluionare a ei, ca i a
temei mai generale a modului n care
socotim c trebuie
neleas. opoziia dintre materialism i
idealism pentru
epoca lm Empedocles. E vorba de
modul de a defini materia i spiritul.

Folosim - altfel nu se poate - conceptele


moderne,
dar aceasta doar orientativ. Noi vorbim,
pentru acea
epoc, de materialism acolo unde
filosoful accept primordialitatea unei
substane fizicale constitutive de lume
sau/
i a unei fore mecanice, cu efect
similar, chiar dac, realul
1 J. Z a f i r o p u 1 o ,Empidocle
d"Agrigente, Paris, Les Belles Lettres,
1953, pasim.

CXL

REFLEC!A PSEUDO-CH!M!CAL
fiind logic reconstruit n funcie de
aceast primordialitate, nu lipsesc din
reconstrucie ideile de divinitate, de
suflet etern, de magie a unor fore
tainice, de finalitate
intrinsec, de cvasicontiin a
cosmosului asupra fizicalitii lu. Vom
vorbi de idealism, chiar dac vom
constata o concepere corporalist a
spiritului, ba chiar coeternitatea
lui cu substanele fizicale ; criteriul

decisiv este n acest


caz faptul c se atribuie primordialitate
unei entiti fie
divine, fie logice sau etica-estetice, fie
uneia n care se
aliaz asemenea atribute. Nu decide
aadar, pentru aceast
epoc, prezena sau absena a ceea ce
noi numim "ceva
adugat naturii din afara ei", cci ceea
ce e pentru noi
"afar" poate fi pentru vechiul cugettor
intrinsec conceptului de natur ; decide

faptul dac rolul primordial, ntr-un


complex de noiuni ce pot fi i fizicale i
spiritual-divine,
l ar: factorul fizical-mecanic
(necesitatea oarb, noncontient) ori
factorul intelectiv, afectiv, intenionat
(con
tient} chiar corporal fiind. E de la sine
neles c pe temeiul
acestor criterii vom observa existena
unor stri teoretice,
pe care gndirea modern le surprinde
cu mare greutate,
dar i variate grade ale distanei dintre

un antic i un
modern. s zicem dintre un materialist
antic i unul
modern.
ln st:.:nsttl acestui mod de a vedea l
privim pe Empedodes
ca materialist, dei vorbete n
Purificri de divinitate
"ca spirit sacru i suprauman . . .
cutreiernd cu gnduri
iui. ntreg Universul" (fr. B 134) .
Menandros a vorbit de "imnul fizical"*

nlat de el naturii. n opera tiinific a


agrigentinului, primordialitatea
fizicalului, discernabil pe cale empiric,
a avut un rol hotrtor. Abel Rey relev
cu ndreptire faptul c importana lui
n istoria tiinei a fost legat de reacia
sa empirist
* Antichitatea a apreciat pe Empedocles
ca fizician, iar nu ca magician. astrolog.
sau ca iniiat n misterii. n vasta lucrare
Astrologumena de W. G u n d e 1 i H.
G. G u n d e 1 (Wiesbaden, Steiner,
1966), se arat, la p. 70, c dei
Empedocles s-a ocupat intens de tema
astrelor
in zadar vom cuta numele lui legat de

apocrifele astrologice"
.
..
(adic. ex:plic autorii, cri secrete, cu
nvturi ascunse rezervate
iniiaUor) .
CXLI

ION BANU
fa de raionalismul eleat i

pythagoric1 Zafiropulo enumer


admirabilele sale anticipri : " a
atomismului, a aspectelor
complementare i inconciliabile la care
conduce problema continuu-discontinuu,
a vitezei finite a luminii.
a seleciei naturale i adaptrii la
mecliu"2 Or, spiritul
care a cugetat astfel nu a fost cel al unui
acusmatic, al
unui posedat de misterii.
Prin toate acestea, odat cu filosoful din
Agrigent, anumite categorii filosofice materialitate, cauzalitate, alteritate
calitativ, cunoatere senzorial, raport

dintre biotic i abiotic - ncep s fie


cugetate n spiritul experimentului,
modest, dar respectabil .
1 A. R e y, La. maturiU tk la pensie
scientifiqut 1n Grece, Paris., Albin
Michel, 1939, p. 135.
1 J. Z a f i r o p u 1 o, op. cit., p. 183.
IX
lNELEPCIUNEA MATERIEI
Unuia care-I ntreb pe .Anaxagoras,
exilat, daci-i
lipsete societatea atenienilor, filosoful
U :rAspunse :

.. Lor le lipsete societatea mea, nu mie


a lor"
Diog. Lalrl., II, 10 (fr. A 1)
1. Anaxagoras din Klazomenai (500-428
.e.n.) vine 1a
Atena cam prin deceniul al cincilea al
secolului i marcheaz,
in istoria gndirii greceti, momentul in
care ncepe participarea substanial a
mediului spiritual al Atenei la
dezvoltarea filosofiei n vechea Grecie.
n Atena a deinut o poziie intelectual
de frunte. Printre elevii si l tim pe
Pericle, a crui gndire laic a fost nc
in antichitate pus

n relaie cu aceea a magistrului su.


Singura lucrare despre
care tim sigur c aparine filosofului
din Klazomenai
a fost Fizica, nsoit, se spunea, de
grafice pe teme astronomice.
2. n sistemul lui Anaxagoras, ontologia
mbrac forma
concepiei asupra homoiomeriilor
o!J.oto!J.epetott i a lui
nous

vouc;, termeni a cror semnificaie poate


fi descris,
dar nu redat n lexicul modern.
Contactul empiric cu lumea dezvluie
existena diversitii calitative a lumii
sub chipul unei multitudini de substane
materiale : lemn,
metale, esuturi organice etc. n
concepia filosofului din
Klazomenai, aparena calitativ exprim
nemijlocit esena :
diversitatea calitativ indic existena
esenial a tot attea substane fizicale,

originare, necreate, indestructibile,


imuabile, n numr infinit. Fiecare din
acestea ar fi divizibil la infinit : exist
astfel sub forma de particule infinit de
multe, infinit de mici, participind la
infinit de multe
amestecuri cu celelalte substane, de
care ar fi dealtfel practic iD.ieparabile.
Termenul aristotelic de homoiomerii a
CXLIII

ION BANU
indicat mai nti particulele fiecrei
substane i

prin
extensiune - substanele nsei. Dup
prerea lui Anaxagoras, atunci cnd
constatm schimbarea calitativ ntr-nu
obiect material, nu ar avea loc n fond
altceva dect schimbarea proporiilor
dintre homoiomeriile existente n
obiectul respectiv. Drept urmare, devine
aparent o anumit
calitate, iar vechea calitate se reduce,
ncetnd de a mai fi
aparent. Aceast schimbare de
proporie, tot una cu modificarea
gradului de concentrare a calitilor,
legat de o schimbare a legturilor

interne dintre homoiomerii, ca


dealtfel orice micare ce se produce n
cosmos, nu-i are
originea n homoiomeriile obinuite,
socotite a fi n sine
lipsite de micare i de for activ, ci
n nous.
La fel ca i n cazul lui Empedocles contemporan textele lui Anaxagoras indic si ele
efortul liberrii notiunii de materie de
hylozoism, cee ce constituie, cum
spunem, mrturia unui proces de
maturizare filosofic. De asemenea, un

act de eliminare a univocitii materiespirit. Apoi Anaxagoras consemneaz


unul din atributele principale
ale materiei, acela de infinitate, sub
multiple accepiuni :
a cvalifierii, a divizibilitii, a duratei
concrete. Conceptul
de infinit - mare, mic, sau temporal - e
scos astfel, dup
cum observ Reyl, din amalgamul confuz
n care se afla
cu conceptul de indefinit. Anaxagoras
abordeaz n acelai

timp cu Empedocles, dar n alt mod,


problema felului n
care snt construite intern corpurile
materiale, simple ori
compuse, aadar problema structurii
materiei. Conceptul
de homoiomerie pregtete terenul
ipotezei atomiste dei,
spre deosebire de atomii colii din
Abdera, homoiomeriile
snt difereniate din punct de vedere
calitativ2
1 A b e 1 R e y. La. Ma.turitl de la

pensie scientifique en Grke. Paris.


A.lbin Michel. 1939. p. 90.
C h a r 1 e s M n g 1 e r crede c
termenul de homoiomerie ar fi fost
folosit chiar de Anaxagoras i c
Aristotel 1-a preluat. denaturlndu-i
nelesul. Ar fi semnificat uniformitatea
cu care se pstreaz propor
ia dintre caliti n oricare din
subdiviziunile unui corp (V. Le
problilme d'Anaxagore. n Revue des
etudes grecques". LXIX. nr. 326-328/

1956. p. 358).
CXLIV

JNn!LEPCIUNEA MATERIEI
P. Kucharski a dat nu de mult o
interesant explicaie
privitoare la sursele de inspiraie ale
ciudatei teorii a
homoiomeriilor. Cercetarea legturilor
dintre Anaxagoras
i micarea medical din epoca sa,
examinarea argumentelor

sale indic izvoare de ordin biologic.


Trupul animal, ca
agregat unitar de esuturi, asemuit de
unii Universului,
a putut fi un punct de plecare. Un altul,
tema anaxagoric
de smn (sperma) care era universal
conceput pe atunci
n mod preformist, ca "un compus al
tuturor elementelor
eseniale, constitutive ale viitorului
organism"l.
3. Distanndu-se de Empedocles i

superior acestuia n
istoria categoriei de calitate,
Anaxagoras recunoate realitatea
diversitii calitative infinite a lumii
materiale. Dar recunoscnd-o, o
absolutizeaz, afirmnd, ca i filosoful
din Sicilia, imuabilitatea calitilor,
negnd deci ca i cellalt schimbarea
calitativ.
Imaginea autentic a lumii apare astfel
dominat n
sistemul lui Anaxagoras de
antidialectica principiului eleat
al imuabilitii. Este ns interesant

afirmaia c "lucrurile din Univers nu


snt separate unele de altele, nu snt
despicate cu securea" (fr. B 8), afirmaie
care, dei are
la baz n mintea filosofului starea de
etern amestec al
homoiomeriilor din fiecare lucru,
exprim ns susceptibilitatea calitii
lor de a fi nlocuit prin oricare alta,
implic deci n esena fiecrui lucru
posibilitatea trecerii
lui ntr-o infinitate de stri calitative.
Ne ntrebm dac Anaxagoras admite
existena contradiciei n lucruri. Fr a
avea semnificaia bogat a tezei

heraclitice, ea nu lipsete cu totul la


filosoful klazomenian.
Cupluri de contrarii curent admise ca
atare n filosofia
antic snt : cald-rece, luminosntunecos, uscat-umed, rardens.
Anaxagoras menioneaz n mod explicit
existena
acestor cupluri n magma iniial.
Membrii cuplurilor se
separ, crede el, dar separaia e doar
momentul trecerii
de la o structur de agregat la alta ; ea nu
e niciodat absolut, moment final. Nu

tim ce semnificaie a conferit t P. K u c


h a r s k i, Anaxage el les idies
biologiques de son siilc;le,
n Rev. phUos. de la France
2. 1964, p. 162.
..
. . ",
CXLV
ION BANU
Anaxagoras ideii de contrarietate, dar
semnalm cel puin

dou cazuri n care i atribuie un rol


dinamic, pozitiv sub
raport dialectic : dup cum observ
Aristotel, n concepia
lui Anaxagoras embrionul animal e un
produs al contradiciei - n spe dintre
sexe ; Teofrast noteaz c, dup
Anaxagoras, "senzaiile se nasc din
contrarii" (fr. A 92) ,
cci senzaia este rezultatul unui fel de
biciuire a simurilor, ea este suferin,
iar cauza suferinei nu poate fi dect
ciocnirea contrariilor.
4. n imaginea de ansamblu a gndirii

anaxagorice, un
loc central l ocup nous (vou<;). Literal
nseamn intelect,
inteligen, dar are n sistemul
filosofului din Klazomenai
o semnificaie particular ce face ca
termenul s fie intraductibil. Descifrarea
acestei semnificaii are un rol hotrtor
in caracterizarea fondului ontologiei de
care ne ocupm, precum i n definirea
locului ocupat de acest concept n
procesul dezvoltrii categoriilor de
materie i spirit.
Pentru unii, de pild Burnet, no us are

caracter pur
material. Pentru alii el este spirit pur
(Uberweg-Heinze) .
Gomperz l consider a nu fi nici
materie, nici spirit.
I ncontestabil, indicaiile de care
dispunem ne arat c
no us are atribute eterogene. El este
nainte de toate artat
ca o for mecanic ce genereaz
micarea din natur, activnd ho moio
meriile obinuite. N o us provoac
desfacerea lor din massa n care
fuseser agregate anterior i, libernd

i fora spontan de atracie reciproc a


celor asemntoare, procedeaz ca
factor ordonator, fcnd s apar
lucrurile, n diversitatea lor. Exterior
corpurilor de orice fel, micnd fr a fi
sub vreo influen motoare din afara lui,
posednd deci micarea ca
autodeterminare, no us este ns
interior naturii.
Pe de alt parte, no us este fundamentul
regularitii
existente n natur, a ceea ce n natur e
.,frumos i bun".
Ca principiu al ordinei, el reprezint
justa relaie dintre

lucruri, deci .,dreptatea" din ele. Dup


cum s-a mai observat, n mentalitatea
antic ceea ce posed automicare este
de obicei considerat ca nsufleit. Pe
aceast linie,
capacitatea ordonatoare a lui no us
apare ca atribut al unei
anumite contiine : no us cunoate, deci
gndete, e ato ateCXLVI
lNELEPC!UNEA MATERIEI
tiutor. Hegel a dat o atenie deosebit
acestei faculti

raionale a lui nous. Dup prerea


autorului Prelegerilor
de istorie a filosofiei, nous, ca expresie
a ordinei din lucruri
ar reprezenta esena acestora. Or esena
lucrurilor se manifest n "specia" lor,
este deci universalul, este lege a naturii.
Aceast esen-lege e conceput a fi de
sine-stttoare,
dar totodat n natur1 Enunul hegelian
e relevant. Este
deci nous demiurg al realitii ?
ntrebarea i-a pus-o i

Platon care, fr a-i ascunde


dezamgirea, a fost nevoit
s constate c nous nu are un asemenea
caracter, dat fiind
c originea lucrurilor se afl n
homoiomerii. n adevr, nu
existena homoiomeriilor depinde de
nous, ci proporia
dup care snt ele asociate n acele
agregate care snt corpurile materiale.
Nous genereaz mecanic dinamismul
care, mpreun cu alt for mecanic,
atracia dintre cele asemntoare,
instituie indirect acele proporii
calitative.

Se vede dificultatea de a identifica pe


nous prin intermediul conceptelor
familiare nou. Gndirea presupune
contiin de sine, libertate i
inventivitate. Or nous nu
posed atare faculti. Totui este
desemnat ca gnditor,
ca atoatecunosctor. Pe de alt parte, ne
reine atenia
o remarc a lui Aristotel : Anaxagoras
face apel la atributele lui nous doar
atunci cnd, preocupat de a gsi cauza
concret a unei realiti nu e n msur
s-o fac n alt chip.

E un gen de deus ex machina. Spre pild,


tema ordinei
naturale. A spune c se datorete
inteligenei
nous
nseamn a-i da un nume, dar nu a-i da o
explicaie9 Un
nume pentru caracterul constant, ritmic
i necesar n timp
i spaiu al unor fenomene fizice ori

biologice, deci un nume


pentru o prefigurare a legitii, ca i
logos-ul lui Heraclit.
1 Nous este ,. Allgemeinheit", este ,. das
einfache absolute Wesen der
Welt", care exist!l "nur als Denken", dar
totodat "auch in der Natur,
als gegenstii.ndliches Wesen". De
asemenea : "die Gesetze der Natur sind
selbst ihr immanentes Wesen" (in
Vorlesungen ilbef' die Geschichte def'
Philosophie -Werke, voi. XIII, Berlin, 1
840, Duncker u. Humblot, p.

354, 356).
l Vd. M i c h e l - P i e r r e L e r n e r,
La notion de finalite chez Af'istote,
Paris, P.U.F., 1969, p. 15, 30, 1 17,
referitor la slaba consistenll a
conceptului ana.xagoric de nous.
CXLVII
ION BANU
Dar e mai gol de coninut decit acesta
din urm, cci e
lipsit de acele valori i potene
nmagazinate n conceptul
heraclitic de contradicie, aa cum a fost

schiat cnd s-a


vorbit de relaia logos-contradicie.
Dup cum subliniaz
Magalhaes-V il hena, nous este raionali
ta te a imanen t, "finalitatea obiectual"
interioar a lumii1 Cnd spunem ns c
exist o "logic a lucrurilor" nu
nseamn c le
atribuim raiune. Antecedena pe care
autorul adineaori
pomenit crede c a descoperit-o cnd
vorbete de raportul
dintre nous i logicul

hegelian implid1 un- anacronism.


Formal, opinia pare ntemeiat, dar n
fond conceptul de
raionalitate hegelian indic un coninut
teoretic ce e
imposibil de incuscrit cu acela propriu
cugetrii, nc att
de tinere, a lui Anaxagoras.
Aadar nous, ca un epitet pentru o real
ordine natural
i pentru o ireal i indescriptibil
nelepciune cu care,

altfel dect figurat, aceast ordine s-ar


identifica, sufer
de arhaism. Nu este de neglijat c in alt
privin e un act
de curaj intelectual, unul din acelea ce
au marcat anevoioasa ieire a cugetrii
greceti de sub tutela mitologiei .
Pe urmele predecesorilor si fizicaliti,
Anaxagoras atribuie principiului nous o
substanialitate comun cu aceea
a tuturor homoiomeriilor ; este de
ordinul lui physis opus
,

mythos-ului. Este in definitiv tot o


homoiomerie, posednd
fizicalitate (fr. B 12) ca i celelalte, dar
deosebindu-se de
ele prin notele de "inteligen" i
"puritate" (e "neamestecat"). W.
Windelband a enunat mai de mult
aceast
prere, punnd - printre variatele
atribute ale lui nous accentul pe cele care-I desemneaz ca
substan a micrii
(Bewegungsstoff) , ca , .element
corporal" ce posed gndire.

sau ca "materie a gndirii" (Denkstoff)2


n aceast faz
timpurie a gndirii teoretice, pentru
filosoful din Klazo1 V. d e M a g a l h a e s - V i l ll e n a,
Hegel, A ristote et A nttxttgor une
sou,ce mticonnue de ltt pensie
hegelienne, in ,. La Pensee" , nr. 139[
1968, p. 103.
1 W. W i n d e 1 b a n d, Lefarbuch der
Geschichte der PkilosophitJ, cd .
a V-a, Tiibingen, I.C.B., Mohr, 1910, p.
34 -35.

CXLVIII
IN!!LEPCIUNEA MATI!RII!I
mcnai unitatea dintre materie i
dinamism (nous ca micar) . se
determin ntr-un chip la fel de imprecis
pe ct sint de imprecise nsei noiunile
de materie i micare.
Le unete i le separ. Acest fapt duce la
enunuri n care
distingem umbra mitului. Automicarea
ndeosebi apare,
probabil , ca o manifestare
cvasidemonic, astfel c Anaxagora:>,
ncercnd s sporeasc gradul de

raionalitate al conceptului de materie,


este parc nevoit s-1 separe de
acela - greu descifrabil, dac nu mirific
- de micare .
De aceea e noz(s tm , .neamestecat" care
totodat se afl
pretutindeni.
Aproximativ tot astfel stau lucrurile i n
ceea ce privete
problema raportului dintre lucruri - e
vorba deocamdat
doar de cele corporale - i ordinea
existent n natur.

Nefiind n msur s ridice conceptul


vag de ordine a naturii
la forma lui matur care e categoria de
legitate, filosoful
e nevoit s refuze i acest atribut - i el
nc impenetrabil, cvasimitic - n
coninutul substandor corporale
denumite homoiomerii. Dar filosoful
tinde spre o viziune fizical si ca atare
nu-i rmne altceva de fcut dect s
"ngrmdeasc" att micarea ct i
principi ul de ordine
a naturii, acest embrion de legi tate
devenit "inteligen" ,

ntr-un anumit sediu care s rmn


fizical . El adaug deci,
ntr-un mod teoretic aglutinat, abrupt i
opac, un surplus
de atribute uneia dintre homoiomerii.
Atta timp ct celelalte homo1:omcrii i
pot ndeplini funcia prin alte mijloace
mecanice - atracia sau rotirea - ele o
fac fr a "face
apel" la nous. Cnd nu, intr n aciune
ltomoiomeria nous,
"care tie tot i poate tot" (fr. B 12) , dar
nu spune nimic
(sau aproape) ! Spre deosebire de

Gomperz care spunea


c nous nu e nici materie, nici spirit, am
prefera s spunem
c e i materie i spirit ; e primordial
materie, dar subsecvent ncrcat de
spiritualitate. El ne apare ca un fel de
creier mecanic al lumii, material ca
orice creier i susceptibil de gndire ca
orice creier de pe cea mai nalt treapt
a materialitii. Pare a fi un fel de
extindere - primitivist, hylozoist i
cumva idealist - asupra naturii, a tezei
psihologice enunat tot de Anaxagoras
cu privire
la faptul c la om "de la creier provin

toate simurile"
CXLIX
ION BANU
(fr. A 108). Dar un gen de substan
cerebral care ar
fi rspndit prin tot "trupul"
Universului.
5. Cu aceasta atingem tema atitudinii lui
Anaxagoras
fa de zeitate i religie.
Dac, ntr-adevr, obiectivul urmrit de
Anaxagoras a

fost acela de a raionaliza conceptul de


materie, el trebuia
s fie nsoit de preocuparea de a
continua laicizarea con
ceptului de Univers. Nimeni nu a adus
mpotriva imaginii
mitologice a kosmos-ului argumente att
de neechivoce ca
filosoful homoiomeriilor. Ideii
mitologice de zeificare a
astrelor, acesta i opune nu simpla
afirmare a fizicalitii
lor, ci note fizicale determinate,

descriind soarele, luna i


ali atri drept masse incandescente
dintr-o materie anatog cu aceea a
pmntului, concluzie dedus, probabil,
dup cum s-a relevat, din examinarea
meteoritului czut,
n vremea lui, la Aigos-Potamos. Chiar
cnd avem simple
supoziii, ca atunci cnd vorbete de lun
ca de un astru
locuit, sau cnd presupune existena mai
multor lumi,
toate locuite, ele reprezint negarea

finalismului geocentric.
Considerat ateu, el a atras asupra sa
indignarea tradiionali
tilor bigoi ai Atenei nct, nvinuit n
mod public de impietate, s-a decis
ntemniarea lui, expulzarea ba, dup
unii, chiar condamnarea lui la moarte.
Coroborarea tuturor acestor date infirm
teza lui Jacques
Chevalier1, care vorbete de caracterul
"divin" al lui nous,
teologiznd astfel sistemul preceptorului
lui Pericle.

6. Vorbind despre Empedocles, am


relevat impasul n
care risc s intre acela care 1-ar
aprecia dup definiiile
moderne ale materiei i materialismului.
Rezervele de acolo se potrivesc n totul
i lui Anaxagoras.
Unii interprei au vzut n corporalitatea
lui nous un argument n favoarea
materialismului acestui nvtor al
lui Pericle. n faza structural creia i
aparine acesta,
indiferena fa de distincia dintre

corporal i incorpora!
continu s domine, din substraturi
antedeliberative, cugetarea filosofic.
Spiritul continu nc s fie gndit drept
1 Vd. J a c q u e s C h e v a 1 i e r,
Histoire de la pensie, Paris,
Flammarion, 1955, p. 122- 123.
CL
INELEPCIUNEA MA TEJliEl
corporal, iar opoziia dintre materialism
i idealism vizeaz
chestiunea raportului dintre ceea ce, in
lume, e contient

i ceea ce nu e (contiin-materie), iar


nu chestiunea dac
sfera contiinei este ori nu corporal. n
sensul acestei
statorniciri istorice, Anaxagoras e
materialist, nu datorit
corporalizrii "inteligenei", ci n
msura in care socotete
primordial principiul de homoiomerie care reprezint
substana fizical n principiu
noncontient, oarb - i
n msura n care, n homoiomeria-nous,

elementul "inteligent" este, ca predicat,


un subordonat al fizicalului sau, dac
vrem, o injecie de raionalitate
administrat unui
corp fizical.
Dar nici nu reiese din texte c nous este
cu adevrat
contiin n Sens propriu, chiar dac
lum n considerare
semnificaia conceptului de contiin n
secolul lui Anaxagoras. n filosofia
timpului, conceptul se contureaz, dar
chiar cind se merge ctre admiterea,
aici, a unei particulariti calitative,
delimitrile rmn mult timp imprecise ;

nchipuitele aderene reciproce ale


conceptelor de materie i
spirit continu s nceoeze meditaia
presocratic. Delimitrile snt pentru
antecedenii lui Socrate mai uor de
intuit, mai greu de definit, cu att mai
greu, pentru noi,
de definit obiectul intuiiei lor.
O compoziie sui-generis are pentru
aceti materialiti
timpurii i noiunea de divin. Ei se
delimiteaz de lumea
divinitilor adorate n temple, de cea a
zeitilor, statuilor i imnurilor, aceasta

e limpede. Ce anume pstreaz n


interiorul acestei delimitri nu e prea
limpede. Exaltarea
forei i creativitii umane - aceast
sev a ntregii
civilizaii greceti - se exprim adesea
n termeni de cult
religios. Un limbaj n care semnificatul e
complex, fcnd
extrem de anevoioas decantarea de
ctre uoi - aservii
limbajului i aparatului nostru
conceptual - a sensurilor

simbolice de cele proprii, a reveriilor


de demersul logic,
a fondului autentic uman de cel iluzoriu,
mitic.
M. Detienne gndete poate ntr-un chip
analog cu al
nostru, atunci cnd constat la
Anaxagoras spirit laic
"opus demersurilor gndirii religioase"
i, n acelai timp,
in mod aparent paradoxal, posibila
nrudire a cugetrii
CLI

ION BANU
sale cu aceea a lui Hermotim,
reprezentant al ransSlmului "amanism"
grec, ce admite "cltorii cataleptice"
misterioase, clarviziune extatic.
Spiritul anaxagoric e
concomitent laic i autodivinizat1
7. Snt autori care vd n nous piatra
fundamental a
edificrii istorice a conceptului de eu. n
accepiunea propus

mai sus, potrivit creia nous este o


entitate ontic obiectual, el nu justific
acest punct de vedere. Dac discernem
la Anaxagoras preludii de antropologie
filosofic, avem n vedere altceva. O
admirabil fraz a sa (fr. B 2111) :
noi oamenii sntem ceea ce sntem prin
,,experien"
- E!J-7te:tp(cx ( empeir'ia), "memorie" !L "!L 1) ( mneme), prin
.,nelepciune" - cro<p(cx ( sophia) i
.,meteug" - n:x.vll
(tehne) este plurisemnificativ. Ea
schieaz concep

ia n virtutea
creia
dimensiunile omului civilizat
- deosebit prin aceasta de restul
animalelor, adaug
filosoful n acelai context - snt date de
cunotina
empiric a naturii, cunotin devenit
sapientia i valorizat n practica
productiv.
Dar nous nu e enumerat aici, ceea ce nu
se explic dac

ar fi avut sensul de valoare spiritual


subiectiv.
Umanul anaxagoric e aezat la rscrucea
ce separ
viziunea despre om ca obiect, ntre
altele, al transformrilor
din natur, de viziunea socratic ce-l
definete ca subiect
autonom logic i etic. Max Miihl,
referindu-se la rolul atotstpnitor al lui
nous, cum i la maxima anaxagoric a
"totului n tot", crede c acestea se
refer i la omenire,

dnd epura unei reprezentri despre o


strns "comunitate uman mondial",
despre colectivitatea social n care
"indivizii simt c-i aparin unii altora,
ntr-o unitate integratoare"2.
Textele menionate nu exclud o
asemenea semnificaie.
Oricum, caracterul pur obiectual al lui
nous nu ne mpiedic
1 M. D e t i e n n e, Les origines de la
notion d'intellect : Hermctime
et Anaxagore, n ,. Rev. philos. de la
France et de l'tr.", 2, 1964, p.

168- 169, 174.


1 Vd. M a x M ii h 1, Die antike
Menscllheitsidee in illrem
geschichllicllen Entwicklung, Leipzig,
Dieterich, 1928, p. 6.
CLII
INELEPCIUNEA MATERIEI
s observm c filosoful ce construiete
ontologia lui nous,
comite, fr voia lui i independent de
obiectivul teoretic
urmrit, o extrapolare la natur a unor

faculti umane,
nstrinate i obiectivate ca dealtfel toi
furitorii de mituri.
Considernd acum nu lucrul obiectivat,
ci substana-subiect a nstrinrii
recunoatem, dincolo de inteniile
nflcratului filosof al naturii,
capaciti, ritmuri, imperative logice i
proiecte tcleologice umane, care pot fi
cu dreptate
consemnate ca antecedente ale
descoperirii socratice de
Eu.
Anaxagoras i Empedocles reprezint n

micarea ideilor
filosofice capaciti egale de maturitate
logic i teoretic,
puncte nodale n procesul ce conduce
spre faza clasic a
societii, filosofiei i culturii greceti.
8. Istoria nregistreaz ca discipoli ai lui
Anaxagoras,
ntre alii, pe Arcltelaos i pe M
etrodoros din Lampsakos,
dei fondul gndirii lor nu justific n
prea mare msur

o asemenea etichetare.
Archelaos, din Atena sau din Milet, ne
ofer un oarecare
moment anaxagoric, dar tras pe trepte
inferioare. Principiul nous nu ar mai ii o
entitate exterioar homoiomeriilor, ci o
entitate cu caracter divin, inerent
materiei. Lui
Archelaos i se cuvine atenie doar
ntruct, ca filosof ce
respir dej a atmosfera spiritual a unui
alt moment istoric,
cel clasic, de care va fi vorba imediat,
se ocup de moral,

de politic i de problema nceputurilor


societii omeneti.
Metrodoros din Lampsakos (diferit de
alt Metrodoros, din
acelai ora, filosof epicurian) amintete
de Anaxagoras
intrucit filosoful din Klazomenai
identifica pe nous cu
Zeus sau atribuia zeiei Atena
semnificaia de meteug
(arti:i) .

X
HIT I DEMITIZARE
.. Pierderea miinilor inseamn
nimicirea neleptei Atena"
MetrodOf'os din Lampsahos, fr. 6
1 . Punctul de vedere n virtutea cruia
investigarea

divinului ar constitui un act de blasfem


nu este familiar
cugetrii grecilor, aceti temerari
exploratori ai oricrui
cmp posibil . Socrate nsui - primul
care proclam expressis verbis un atare
punct de vedere prohibitiv - nu-l
respect nici el n mod prea strict.
Exist dimpotriv,
la greci, din timpuri ndeprtate,
predilecia pentru explorarea i
comentarea obiectului denumit zeu i a
aciunilor acestuia. Unii o fac cu pietate,
alii nu, dar toi dureaz

o punte peste adncul ce separ lumea


lor de cea "divin" .
Eroii, semi-zeii, daimonii snt i ei
mrturii n acest sens,
amintind istoriografului c zeii au
nceput, n istoria religiilor, prin a fi,
contient sau nu, oameni-zei. Am luat
cunotin pn acum de implicaiile
cosmologice ale teologiei i de
modalitatea n care se separ de
divinitate materialismul ; de divinitate,
dar nu i de zei, a cror negare formal
va fi opera abia a etapei clasice.
Asistm ns, jn
generaiile din aj unul momentului
istoric clasic, la anumite evenimente

intelectuale semnificative n aceast


ordine de idei.
2. Credincioii, ca A cusilaos, mitograf
din ultima parte
a secolului VI i prima parte a secolului
V, comenteaz
mitul, propulsionat de nclinarea de a
supradimensiona
divinul. Cnd afirm originea din Haos a
zeilor, nu e mai
puin devot dect Hesiod. Cind
divinizeaz ruri, cnd caut
legitimri divine profunde rzboiului

troian - ce apruse
CLIV

MIT I DEMITIZARE
multora ca un "mcel pentru o femeie" - ,
cnd ntreprinde construcia mitic a
istoriei omenirii, se vdete dnd parc
o replic bigot, de pseudogeografie i
pseudoistoriografie, contemporanului
su, Hekataios din Milet,
veritabil geograf i istoric.
Anaximandros schiase teoria

unei antropogeneze de tip pur biologic,


natural. i aici
teza lui Acusilaos va fi rsunat ca o
nfruntare : oamenii
au fost furii printr-o procedur mitic,
la iniiativa divin,
anume din pietrele aruncate n spatele
lor de ctre Deucalion . i Pyrrha.
Relevm n acest punct viziunea lui
Acusilaos, spre a
ngdui surprinderea, n dimensiunea ei
real, tipul de interpretare a demersului
mitologic, n ansamblul su, de ctre
Theagenes din Rhegion i Metrodoros

din Lampsakos,
pomenitul discipol al materialistului
Anaxagoras.
3. Theagenes din Rhegion este activ n
ultima treime
a secolului al aselea i n prima parte a
celui urmtor.
Este acela care inaugureaz n cultura
greac conduita
tlmcirii alegorice a zeilor. S-a spus c
nu a fcut-o cu
intenii ateiste . C, dimpotriv, ocat de
felul cum apar

zeii n cnturile homerice - frivoli,


luptnd unii cu alii,
ca n Cntul XX al Iliadci
ar fi vrut s-i fereasc de
oprobriu, spunnd c nu despre zei e
vorba acolo, ci de
entiti ce doar poart numele lor. Aa,
lupta Atenei cu
Ares ar exprima, simbolic, lupta
nelepciunii mpotriva
nenelepciunii. Peste tot unde Ia Homer

apar zeii, el vede


denumiri pentru substane i corpuri din
natur ori valori
etice. Care va fi fost intenia lui, nu ti
m. Dar publicul,
att de familiarizat cu textele homerice i
cu populaia
de zeiti ce triete n ele, nu puin va fi
fost tulburat s
afle c, acolo unde, spre pild, versul
povestete despre
isprvile Afroditei, avem de-a face n
realitate cu aventur i

ale patimilor omeneti. Efectul practic c


el mai probabil
nu era cel nimicitor de idoli ?
4. Am vorbit de Metrodoros din La
mpsakos, discipol
al lui Anaxagoras, despre care tim c f
usese prigonit
pentru impietate. Or, elevul su nu va fi
fost mai evlavios
atunci cnd, ocupndu-se tot de
interpretarea lui Homer
identific pe Agamemnon cu etherul sau
pe Ahile cu soarele'

CLV
ION BANU
1n privina zeilor, ei ar fi tot una cu
organe ale co:rpnlui.
Cnd, dup relatarea lui Tatian, afirm
c "nici Hera, nici
Atena, nici Zeus nu snt ceea ce
consider acei ce le ridic
incinte i altare, ci ipostaze ale naturii i
combina.ii ale
elementelor", face el oare altceva, in
fapt, dect Theagenes ?

Nestle socotete, tot privitor la


Metrodoros, c a " descoperi n
Demeter, ficatul" este ceva de prost gust
. "o culme a absurditii"1 Adevrat, nu
sun graios n mechile delicate ale unui
elenist din secolul douzeci, dar nu i n
cele ale unui elen de acum douzeci i
patru de ecole,
care credea, ca i mesopotamienii, c
ficatul este sediul
vieii trupului iar Demeter, fiina vieii
naturii j mam
a Kore-ei, rodul ogoarelor.
Acum, la cumpna dintre dou epoci, se
schieaz o

micare de idei tranzitorie ctre


concluzia pe care. cum
vom vedea, o va formula filosoful-sofist,
clasic, ProdiLvS :
zeii snt o nscocire a oamenilor.
Dar, pentru omul grec, ndeosebi pentru
intelec tmlul
grec i mai ales n veacurile preeleniste,
miturile ma:i snt
i altceva dect viziuni cosmogonice i
ontologice. doar
acestea din urm cmp al demitizrii.
Ele snt i naraiune

ce se vrea istoric, transfigurnd n felul


ci trecutul, oferindu-se ca susintor al
legturii/legmntului cu tradiia, cu
ideea de tradiie, cu ideea de tradiie
eroic de incomparabil mreie, de
care elenu1 e ataat cu pathos i
veneraie, independent de diversitatea
din planul ideologic. Snt de
asemenea un fond poetic, din care
generaiile continu s
soarb satisfacii estetice, indiferent de
modificrile ce
afecteaz psihologia lor. Miturile mai
snt un tezaur tematic
ce va mai inspira secole de-a rindul pe

poei i plasticieni,
independent de schimbrile de id<:i
literare. Mai reprezint,
n fine, substan e#c, oferind modele
de urmat (ori de
evitat !), de care pedagogia nu se va
lipsi, indiferent de
modificarea elurilor ei. n toate aceste
planuri termenul
de "demitizare" este inoperant.
1 W i 1 h e 1 m N e s t 1 e, op. &it., p.
130.

CLVI
XI
VALENE STRUCTURALE ALE
CUGETRII
PRECLASICE
Filosofii cu care ne-am ntlnit pn
acum gndesc potrivit unei structuri
comune de cugetare teoretic, fapt
semnificativ pentru diferena obiectual
ce se constat ntre preclasic i clasic,
dei trecerea de la un stadiu la altul se
face prin prezene tranzitorii i prin
ritmuri care variaz

de la o valen structural la alta.


Univocitatea corporal-real, peste tot
ntlnit, nu este o
concepie rezultat dintr-o cumpnire
mental asupra
realului, cumpnire ntre dou soluii
posibile, dintre care
una, aceea a corporalitii, ar triumfa
asupra celeilalte.
Este, n afara oricrei cumpniri, singura
modalitate in
care e luat determinaia de real. Un
gnd care s-ar opri

asupra incorporalitii e un gnd ce s-ar


opri asupra neantului. Numim aceast
poziie, adeliberativ. La Parmenides,
lucrurile doar n aparen ar sta altfel.
La eleat, credem, teoria nonexistentului
este expresia unei condiii care, nainte
de a lua form logic, are o rdcin
psihologic. E deci o transpunere n
modul teoretic a unei propensii
structurale primordiale, ateoretice. n
lipsa neutralitii
de atitudine care, se presupun, precede o
autentic dezbatere luntric, este, n
fond, o fals dezbatere, o nonde1iberare.
Univocitatea real-corporal nu este, la
drept vorbind, n preclasic, o "teorie"
nici asupra corporalitii, nici asupra

realului, ci un mod de a fi .,al teoriei"


despre real.
De amenea, stadiului de gndire
preclasic i este proprie i univocitatea
calitativ ntre subiect n genere i
obt:ect CLVII
ION BANU
n genere. Una din expresiile ei este
indistincia calitativ
dintre "natural" i social, ceea ce
determin ca i n gndirea filosofic
ontologia s se confunde cu filosofia
social
{cu totul embrionar) . Realitatea

nconjurtoare e privit
deocamdat n mod global, ca un tot n
care socialul i
naturalul snt, sub raport calitativ, tot
una.
n vechiul
Orient, nceputurile filosofice ale
gndirii i ale filosofiei
au acelai caracter. Astfel, la vechii
chinezi, yin i iang
reprezint n acelai timp pmntul i
cerul, ntunecosul

i luminosul, negativul i pozitivul,


femininul i masculinul, uneori
nefavorabilul i favorabilul, noiuni ce
includ i cosmicul i biologicul i eticul.
Dharma i adharma vechilor djainiti au,
n acelai timp, o dubl accepiune,
cosmic i etico-politic. Ormuzd i A
hriman, la iranieni, snt fecunditate i
sterilitate (ca nsuiri cosmice) i
totodat
bine i ru {n sens etic) . Dao, n
filosofia laodzian, ca i
logos-ul heraclitic, exprim n mod
indistinct att ordinea
din natur ct i pe cea din societate.
Referitor la greci,

constatm c atunci cnd Anaximandros


vrea s exprime
permanena materiei n variabilitatea ei
calitativ, folosete o expresie de ordin
etic, vorbind de "nedreptatea"
care trebuie compensat n timpuri.
Armonia ontologic
general a lui Pythagoras a nceput prin
a fi, n mintea
lui, rnduial politic. La Heraclit,
contradicia statornicete n mod
nedifereniat att opoziia dintre arc i
sgeat, pe aceea dintre zeu i om, ct i
pe cea dintre stpn i sclav.

Forele cosmice fundamentale care apar


n sistemul lui
Empedocles snt PhiHa i Netkos,
noiuni de ordin socialetic. Deocamdat,
realitatea social domin n asemenea
msur contiina oamenilor, nct
acetia nu pot s gndeasc asupra
realitii fr a trece noiunile filosofice
prin prisma socialului. Aceasta nu
implic i contiena
faptului. Dimpotriv, vechii filosofi nu
vd probleme teoretice sociale care s
le rein atenia ca probleme sociale
distincte, ei vd doar lumea real n mod
global. Pentru

ei problemele snt de un caracter univoc,


ceea ce, in limbajul nostru, se exprim
prin constatarea univocitii, n sensul
c ei gndesc natura prin prisma
socialului i aceasta
CLVIII
VALENE STRUC11JRALE ALE
CUGETARII PRECLASICE
n detrimentul claritii vederilor att
asupra uneia ct i
asupra celuilalt.
Aceast prioritate a socialului se
explic prin aceea c,

n fapt i nainte ca omul s-i dea


seama de aceasta, mediul
social este, n raport cu omul, nveliul
cel mai apropiat.
Omul a nvat demult s se disting pe
sine de natur, dar el
nsui e socialitate. Putem vorbi de om
i natur ca de
entiti care snt n anumit sens
exterioare una alteia, dar
omul i societatea snt entiti
cosubstaniale. Aici noiunea de
exterioritate e inaplicabil, cci
societatea exist

exclusiv prin oameni. De aceea


problema om-natur apare
mai nainte de problema om-societate.
Dialectica acestor
relaii const, pe ct se pare, n faptul c
atta timp ct
omul nu nelege distincia calitativ
dintre societate i
natur, el privete globalitatea lor prin
prisma apropierii
- duse pn la indistincie - dintre sine i
societate.
Univocitatea social-cosmic este

corolarul univocitii umansocial, alt


valen structural a gndirii preclasice.
Socialul va aprea distinct, ca urmare a
unui dublu proces, unul de distanare
spre "centru" i altul de difereniere spre
"periferie" ; distanare a socialului de
om, pe de o parte,
difereniere a socialului de natur, pe de
alta. Privirea
logic pe care omul o arunc n sfera
naturii care-1 nconjoar nu poate aj
unge acolo fr a strbate sfera
socialului, n spe modul su de
existen social, care ntr-un anumit
sens este n el nsui. La filosofii
preclasici din

Grecia, unitatea om-societate se


manifest nu numai prin
condiionarea social a liniilor generale
de gndire ale filosofilor, ca n orice
epoc, dar, n plus, prin faptul c
pomenita indistincie social-cosmic
constituie un tot ce apare ca o extindere
a socialului, ca i cnd relaiile din
natur ar fi
"socialificate".
Reamintim, n seria determinaiilor de
univocitate i
pe aceea dintre biotic i abiotic, temei al
hylozoismului.

Este afirmat demult i am menionat-o


mai sus, ca not
specific a gndirii de care ne ocupm,
nediferenierea dintre ceea ce numim noi
filosofie, de o parte, tiin, de alt
parte. Aceast not nu este doar
contrapartea paupertii
observaiilor i, n mod adiacent, a
speculativismului,
CLIX

ION BANU
fireti, amndou, condiiei de nceput.

Pentru a delimita
filosoficul, este necesar o clarificat
iscusin i o ndelung practicat
contiin despre inteligibil, despre
universal i despre nsi contiina,
lucru dificil n condiia indistinciei
calitative subiect-obiect.
B. ETAPA CLASIC .. PINA LA
PLATON
XII
SOCffiTATEA GREACA IN SECOLUL
LUI PEIUCLE
I CUGETAREA FII.OSOFIC.

.. (Statu\ nostru) se numete democraie


pentru c
aparine celor muli, iar nu unui numilr
mic de oameni . . . Srcia sau
obscuritatea originii nu indepilrteaz pe
cineva (de funciunile publice) dac
poate fi util statului . . . Cel ce are drept
ocupaie munca manuaEi nu e lipsit de
capacitate politic."
Pericle degpre democraia sclavagist
de
la Atena (Tncidide, Istoria rzboiului
f>elopr,nesiac, II, 37 -40) ..
1 . Apogeul filosofic i general-cultural

prin care se nscrie n istoria Greciei


antice epoca clasic (cuprinznd
aproximativ a doua j umtate a secolului
V i primele trei
sferturi ale secolului IV .e.n.) este
inseparabil de numele
Atenei, de schimbrile economicosociale care au dus la
i nstaurarea, n cetatea atic, a regimului
lui Pericle. Modificri de ordin social
au chemat cugetarea filosofic s-i
punrl. probleme teoretice noi. Tensiunea
social fr prec.:dent a ..:uprins n
dinamismul ei i contiinele, supunndule de asemenea ncordrii nsprind
ciocnirile de idei,

,
bi ciuind imaginaia creatoare n toate
sferele spirituale,
inclusiv cea filosofic. Se observ
semnificative concordane ntre ineditul
raporturilor interumane i acela al
tematicii filosofice, ntre intensitatea
tririi sociale i
maturitatea cugetrii filosofice care
gndete noua tematic.
Focarul atenian iradiaz departe, aa
nct noile valori
al cror nucleu e dat de creaiile lui

Socrate, Platon i
Aristotel, se afirm i n alte ceti, ca
de pild Abdera
1ni Democrit i Protagoras, Cos, patria
lui Hippocrates,
san Ceos unde se nate Prodicos.
Primele priviri se opresc aadar asupra
Atenei.
CLXI

101 BANU
Vorbindu-se de ascensiunea economic
i politic a Ab:nei , n secolul V .e.n.,
ca e explicat de obicei prin efecte-le
victoriei mpotriva "marii armate" a lui
Xerxes i Mardonios, uitndu-se ns c
Atena a nvins pe per<;i datorit
forei ci, n primul rnd na,ale, care
mrturisea existena
prealabil a unei notabile capaciti
tehnico-economicr:.

Ascensiunea economic a Atcnei a


inceput, d11 ;-. cum se
vede, mai de timpnriu, iar victoriile: de
la Plat2.! ..1 -;;i Captt !
:\Iycale nu au fcut dect s intensifice i
s uJnsolidez.c
avintul economic al cetii hcgemone.
In acest secol V Atena, nainte dt' a
deveni m:. ora ,.,_[
monumentelor de art5, este un ora al
atelicn :('r mete:l
greti, al ntreprinderilor comerciale
i

mpreun cn
Pireul
un ora al antierelor navale, ca ::; un
m.i pom,
nim de nsemnatele exploatri mi11iere
din Atica. In vi a.a
:conomic a A tenei sponste consi
de1abil roln1 iutrenri u
z[itorilor metcugari, al v.:gnstnrilor.
al armatoriloi:, al

cmtarilor, al cett: nilor ce slujesc n


flot. Politica l lli
Clistenes i Themistocles, exprimnd
cerinele obiecht:.:1.k
ale economiei Atenei, a avut un rol de
seam{l i>C linia il
iptuirii democraiei al cilrei
(1rganizator princiral a t()st
Pericle. Confederatia de la Delos,
condus de At vna, fthV!'il"
n fond o alctuie pus n slujba
intereselor -posesorihr
de averi mobiliare din Atena.

Democraia atenian a fost purttoarea


intc rc::;elor tuttl
ror acestora, ca una care era singur n
stare s. le satisfaco"t
nevoile economice . Detin{ttorii de
averi mobii1are, bem:
ficiarii produciei metengreti ,
negustorii i armatm-i i.
sprijinii de un numr nsemnat de
oameni liberi ocup<ti.
n ntreprinderi i n flot, ca i de nnii
rani nstrii -

snt interesai n suprimarea privilegiilor


, cehii aristocraii funciare, cte mai
rmseser, 1, drc1 t condiir
indispensabil n acest scop, in
rtsturnarc:a :2. dicali':t J.
puterii lor n cetate.
Cu ct ascensiunea (:conomic a
pturilor "tlc jos", Hlt'll
ionate, a fost mai puternic, cn att
contrastul de i.ntcn_s'"
a fost mai viu si rezistenta aristocratiei
mai i ntens. Ik
aici i duritate conflictu'lni, a

ciocirii dintr<: demu:>-ul


atenian, de o parte, i aristocraie, de
alta, conflict care: dii.
CLXII

'ieC OLUL LUI PERICLE r


CUGETAREA FILOSOFIC
socoteaU't in cea mai mare parte de
tensiunea consemnat
adineaori.
2. Cuca ind puterea n anul 443, Pericle
avea s definea

sc ceva mai trziu orientarea ideologic


ce caracteriza,
dup prerea l ui, noul regim, n spiritul
cuvntrii pe care
.i-o atribui12 Tucidide in aceast tem
i din care am extas
proroziii :e nscrise n fruntea acestor
rnduri.
Democraia atenian urmeaz a fi
apreciat n ultim

instan prin prisma valorilor, att de


substaniale, pe care
le-a promovat. Dar cuvenita preuire a
acestor valori nu
trebuie s mpiedice constatarea dt
Pericle exagera virtu
ile regiml1lui su. Dac aruncm o
privire lucid asupra
c:)ocii, ea ne va aprea mai contrastant
colorat dect
cum se :ni.ieaz n cuvintele puse pe
seama stratcgului
atenian. Este o democraie sclavagist

ce se ntemeiaz
p(; munca unui mare numr de sclavi.
Acetia reprezint
imensa maj oritate a celor care au drept
ocupaie munca
;nanual, dar pe ei Pericle nu-i are n
vedere. Egalitatea
in faa legii este rezervat exclusiv
cetenilor, n timp ce
1 'opulaia a aproape 200 de ceti
"asociate" este jefuit
7i terorizan de atenieni ; echilibrul
politic e cu totul relativ, labil, sistematic

ameninat de luptele politice interne


i de rzbr)aicle externe .
Succesul politic al dcmos-ului atenian,
efect al succeselor
-;ale economice devenite hotrtoare i
care a avut o in[] uen binefctoare
asupra progresului literaturii, arte-1or
i filosofiei greceti, s-a utem:iat pe
ciocniri violente
intr fore contradictorii, i aceasta
i a lsat amprenta
aupra tnt n;or valorilor spirituale

furite n aceast epoc.


Puterea democratic satisfca
aspiraiile stpnilor de
ateliere metcugreti, ale armatorilor
ale negustorilor
,
)i proprietarilor agricoli mij locii, dar
era privit cu scept icism de o mass
destul de mare de rani liberi (mici
proprietr.ri) ai Aticii i nu mnlumea pe
deplin srrkimea,
care ar fi dorit reforme mai radicale 1.

1 Istoria Unicusal, voi. U, sub re<l. S.


L. Utcenko i c.olah . Buc.,
.
1959, Ed ibn tiinific, p. :;..
CLXHl

ION BANU

Prin iniierea de Yaste lucrri publice,


prin numtrlll
mare de cleruhii trimise pc teritoriul
aliailor, presiunea
srcimii era periodic i parial
atenuat. ReYolte:le "alia
ilor" erau n cele din urmrt lichidate.
Teroar(:a in a crei
meninere erau interesate toate pturile
clas<:i dominante
-- deasupra divergenelor dintre ele aparl. statul d'-'
rscoale ale sclavilor. Rmnea nsi:'t

ura autidc!llocratic
a partidului aristocratic. lndepcudc.:nt
de mcuiouatek
limite ale democraiei, aceasta aprea
amenintoare pentru aristocrai, care
nfruntau guvernul democratic :;;
complotau mpotriva lui, ncercnd s
profite de pe t:ruu
actelor sale de slbiciune:. Asprimea
conflictului e evocatu
pregnant - spre a lua un exemplu - de
epitaful de pe m ;rmntul tiranului
Critias, care dei aparine Un(:i Jate n.va.

raai trzii, e totui caracteristic i pentru


starea. de spi rit
a aristocratiei il in vrC'mca lui Pericle :
"Acest monvnwut
este dedict oamenilor curaj oi care,
dei pcntrn puin
timp, au stvilit totui desfrnarea
neruinat a afnrisitul ui
popor atenian"1. Cnd, la sfritul
secolului, Lysias va "infiera n pledoaria
sa mpotriva lui Eratosthenes, frcH ,
gile acestuia i ale lni Teramenes,
cuvintele sale ne \ nr aprea ca biciuind
ntreaga politic a aristocraiei
atenivw.

Sistemul democratic nou creat chema


massde Je oamv ni
liberi la conducerea statului. Calculttl
arat cii di n cei cir..:a.
30-35 de mii de ceteni atenieni maturi,
peste un sft"rt
- aproape 10 000 - erau n permanen
angajai n indeplinirea unor funcii
publice ale statului2 ; in plus ,:i
treceau mereu u nii n locul altora, ceea
ce fcea ca nwnai
printr-un accident vreun cetean s stea
multii vreme i n

afara oricrei demnitti.


Aceasta nsemna c, ' dup nlturarea
barierdor antidemocratice din tre<'tlt,
straturi largi de C:C'ti'-ieni f{ui>.
, , blazon", fr a ven: i fr experien,
erau pr
s SL
instrniasc, s nvee a decide n
treburile politice fundamentale ale
statului (n consiliul celor 500) , s.
aplice j ustiia (n tribunalul ce1or 6 000
de heliati), s rFzolve pro-1 Du.p B s
c h i n e, I, 39.
2 A r i s t o t e 1 , Constituia Atenei,

XXIV, 3.
Ck"'<IV

SECOLUL LUI PERICLE $1


CUGETAREA FILOSOFIC
bleme administrative curente (snt
aproximativ
de
mici funcionari) etc., i totodat s
nvee s ia

n adunarea legislativ ca i n tribunale.


Noua via politic aducea n discuie o
serie de teme
crora exponenii intelectuali ai
taberelor opuse le dd:an
soluii opuse.
De o parte, mii de oameni impli aveau
nevoie de prijin n aciunea lor
social. Gnditorii apropiai de dcmus
enunau teze teoretice care exprimau
adevruri noi, dscopel'ite tocmai sub
imperiul practicii sociale intense la care
parti cipau pturi sociale aflate alt datrt
n stare de

somnol en. Democrit arta c cetatea


trebuie s fie condus de oameni, n
funcie de capacitatea lor, i ar uu n
funcie de originea lor (se subnelege
aristocratic) . c
regimul democratic, tn'tr, are nevoie
de sprijinul ptmi or
largi - cu excluderea sclavilor, se
nelege - i c n ::<:,st
scop interesele, preocuprile
individuale trebuie la nt.:Yoie
s fie forate s cedeze n faa
interesului generaJl (al latului
donocratic). Protagoras proclama
principi ul d11p

care oamenii simpli pot fi i trebuie s


fie educai in aa id
nct s fie pricepui "in treburile cetii
. . . cu fa1,ta
i cu vorba"2
Din tabra opus porneau idei radical
opuc-. Sofistlil
Kallich:s exprima punctul de vedere
aristocratic ah: uci
cnd, spernd s descurajeze pe
democrai i s le paraJizez<:
eforturile, spunea : "Natura nsi arat,
cred, c cte drept ca cel capabil s
aib mai mult dect cel netn:Lni c,

cel ce t:ste mai puternic, dect cel ce


este mai slab . . .
Dreptul se definete prin faptul c cel
puternic cond.1.:ce
pe cd slab i stpnete mai mult dect el
. . . Dnp dreptul
naturii, i boii i toate celelalte bunuri
ale celor mici i
fr putere snt ale celor mari i
puternici. Acesta este
adevrul' '3
3. Intr n scen probleme teoretice noi,
aspecte noi n

lupta dintre ideile filosofice. Gnditorii


epocii simt ne\'Oa
1 Diels, Die Fragmente der
Vorsokratikel', 55 B/252, 258, 259.
1 P 1 a t o n, Protagoras, 319 A, trad. .
Mironescu.
1 P 1 a t o u. Gol'gia.s, 483 D- 484 C,
trad. Al. Cizek.
CLXV

lON BANU
nnor clarificri de principii, susceptibile
s susin n aciu
Jhl lor social oameni, alt dat neluai

n sam, acum
cJ<:l, dc:.teptai dintr-o ltmg
somnolen, simt politicul
i socialul intrat n ordinea imediatitii.
Ei snt chemai
spr: aciune i trebuie s fac fa
exigenelor acesteia.
Ei au a schimba legi i a propune altele.
Apare ns o difi
,_- : : : f ate teoretic : nu cumva legea
normativ e inviolabil;l ca i ordinea
naturii ? Dac da, cum se poate justifica
schi mbarea ei ? Dac nu, cum rmne cu
tradiia care o

ch dar sacrosanct ? * De aici,


problema raportului dintre
om"l chemat s fie legiuitor i
judector, de o parte, i
soc ietatea-stat, de alt parte. n
procesul activitii colccti\< . cugetarea
filosofic ajunge s se maturizeze ndeaj
uns, lli:;, st simt nevoia s
neleag i temeiurile acestei
llk nrizri. Problema educabilitii
apare i ea pe ordinea
eL ?i, dar m1 ca o problem "ex
cathedra", ci ca una a
\i :..:ri practice. E un fapt c, n mai

mare msur ca oridcl. cehienii


o"J.meni simpli ai Atenei nva, se
cultiv, s,_, r, dndt, iar problemele
pedagogice devin probleme sociale
d::: prim ordin.
Prefacerilc d:; ordin economic-social
determin i o anum:! modificare a
concepiei asupra obiectului filosofiei.
Ci( ..ro spun:; prin intermediul
personajului su Varro c
i n ,1.ceast epoc filosofia a cobort
din cer pc prn:utl.
Ex :esia a fost reluat adesea pn n
zilele noastre. n

m>:lra n care aceast expresie tinde s


sublinieze impariar :t filosofic
nemijlocit manifest, pe care o capt
lll, :' !emcle omului ca e justificat. Ea
ne spune c filosofia
r<.: ; nnde n mod pozitiv apelului cei venise din adncnrile
cltx-Jtulni social, apel care ia o form
satiric n acele cu., P u s t e 1 d e C o u 1 a n g e s, care
obsrv c legea era socotit
,, . o ea caracter divin, afirm c nu s-a
pus i nu se putea pune pro

L!c . d . , abrogrii ei ( Vd. La cite


antique, Paris, Hachette, 1923, p. 222).
n r alitate lucrurile nu stau astfd. De
pild, n discursul lui Andokid:s de
aprare mpotriva acuzaiei de
sacrilegiu e vorba, intre alteh. :r,cma\
de abrogarea legilor lui Dracon i Solon
la care se refer
';i l'. de Coulanges. La origin legea era
socotit a avea caracter di
Yin. clar aceata nu face dect c
evidenieze o dat mai mult compli
<' :otdc ideologice care stteau n fa:.
noilor guvernani.

' c i c e r O, A cadem. sc., I. 4.


CLXVI

SECOLUL LUI PERICLE I


CUGETARCA FiLOSOFIC
vinte prin care Aristofan cere filosofului
s coboare di n
mpletitura "sferelor nalte", situate
undeva ntre cd i
pmnt , i s se intereseze n primul
rnd de oameni.
Reamintim ns cele spuse referitoare la
relaia cu soc!alul, a filosofiei antuioare.
Socialul i exercit rolul, fie t:;cbal,
asupra genezei conceptelor despre lume,
fie - pot nvit pluralitii tipurilor de
existen, n cadrul comun - d"tlpra

variabilului din domeniul orientrilor.


Expresia ;ui Cicero i-ar pierde deci
valoarea dac ne-ar conduce spre
concluzia c filosofia auterioal - m
aterialist sau idealist - nu avea nimic
comun cu aspiraiile sociale ale
oamtnilor. E descifrabil, cum s-a vzut,
funcia scciai<'1.
a gindirii ontologice din ntreaga t:poc
veche, de la 'l'l;.alc:,;
la Empcdocles, chiar dac raportul
apare la acetia n:ai
puin direc t.

4. n epoca clasic, sub presiunea


dervc::.ceuei soci<dl:
care a fost menionat mai sus, social politicul se imptme
n chip nou ateniei oamenilor.
Schimbarea politic schiu;b n:,i
ideea despre polis ; particularitatC'a
schimb&rii const n faptul c acum
fenomenul social-politic ncep
s fie gndit prin norme constitutive
n.:cunoscute ca spec;fzc:-'
i, n acest sens, distincte. Faptul c
acum este la ordinc<'zilei distincia
dintre physis (naturii)-9 umc; i uomos

{lege)-vo(.Loc; nu este dect expresia


acestei clariiic:tri.
De pe poziiile democraiei, Democrit gnditor al epocii
clasice - e poate primul filosof care
gndete u spiritul
deosebirii calitative dintre natur si
istorie si care a n
neglijeaz cercetarea vreuneia elin de'.
Atomisn{ul su .: : \)
concepie "pur" asupra naturii i
cunoaterii, nsoiti.
ele o nsemnat descoperire referitoare

la istorie, prixitCt
n specificitatea ei. E unul din aspectele
care denot ::;piritul "clasic" al gndirii
sale. Hippocrates nsui, d< \iat
preocuprilor medicale i prnd a nu
vedea dincolo de , :c:.
i spune cuvntul n probleme sociale i
politice fundaln.ntale, urmnd distincii
i orientri similare celor demoLratice.
Alturi de ceilali contemporani,
Socrate a nct-[ >Ut i el prin a constata
existena dublei sfere de preocu i ,ri
iilosofice, cea referitoare la natur i
cea social. Con.,:utnd aceasta, el
interzice omului s treac dincolo de
CLXVII

ION BANU
sfra socialului : "Oare credei c ai
adncit ndeaj uns
cunotinele asupra omului - ntreba
Socrate pe ceilali
filosofi - nct s v ncumetai s
cercetai acest obiect
(K
1)
osmos-u , 1"1
.

.
.
5. Sfera social-uman care acum, n
etapa clasic, se
dezvluie cugettorilor, produce efecte
rscolitoare. Ea
tinde s se impun n prim-plan. La
Socrate, bogia ei
va avea, alturi de alte cauze ntre care
i cele ideologice,
un efect inhibitor. Ct vreme cele dou
sfere apreau indistinct ca una singur,
filosofii nu au prut speriai de

dificultile strbaterii socialului.


Columb a cutezat s
porneasc pe Ocean pentru c, dirijnduse dup neltoarde dimensiuni
ptolemeice ale continentelor, socotea
distana maritim dintre Europa i Asia
incomparabil
mai mic dect era n realitate.
Descoperirea socialului,
a problematicii politice, etice,
psihologice, pedagogice etc.,
att de complexe i bogate, alturi de
ansamblul problemelor cosmice dej a
tratate i mnlt disputate de filosofi, avea

foarte probabil pentrn Socrate ceva


nfricotor i lsa
deschis temerea c cel ce pete pe
terenul cercetrii
socialului i epuizeaz forele fr a
mai putea trece i la
cercetarea kosmos-ului.
La Platon, fascinaia socialului face ca
toate compartimentele cugetrii
filosofice, inclusiv ontologia,
gnoseologia i logica s fie incluse ntrun sistem integral dominat de
meditaia asnpra unor valori socialumane.

Exponenii filosofiei ai tendinelor


democratice promoveaz spiritul
enciclopedic. n aceast privin stan
mrturit: opera lui Democrit, Hippias,
Aristotel. D up cum am relevat n alt
parte, Platon devine i el enciclopedist
la
btrnee, odat cu Tima-ios , dup ce a
mldiat n direcia
ateniei fa de demos
proaristocratismttl din Statul. La
magistrul Academiei i la ali cugettori
ai vremii, enciclopedismul e un produs
al aplecrii asttpra faptelor i teoriei
sociale.

Subliniem faptul c diferenierea ntre


social i natural,
acuitatea tririi sociale i politice vor
permite filosofiei s
1 X e n o f o n. Amintiri astepra lui
Sacrale', I, 1 .
CLXVIII

SECOLUL LUI PERICLE I


CUGETAREA FILOSOFIC
priveasc mai conccutrat i, implicit, s

aprofundeze uatura socialului i a


omului social. Socrate va oferi cont
ribuii utile n acest domeniu.
Diferenierea Ya merge :ct mai departe,
spre conturarea mai accentuat a omului
ca
subiect cunosctor al obiectului real ce-l
nconj oar i al
propriei sal e subiE:ctiYiti. Va
progresa astfel :;> gnoseolugia care, cu
Socrate, Gorgias, Democrit, Platon, _
\ristofd , ntr intr-o faz nou, intr din
prcistorie n faza istr.rici\
a dezvoltrii sale.
6. :-)emnificativ pentru noua etap a

,.descopuirii
socialnl ui" este i apariia, la aproape
toi marii reprezvutani ai noii epoci, a
nnor preocupri referitoare- la trecu t u
1
i destinul societii, la originea,
eena i teme l!ri le artitudinilor i
instituiilor sociale. Intlnim schi(lc
m:or
"utopii", fie sub forma unor re1ntri date
ca evocri istorice fie sub aceea, mai
mult ori mai puin istematici"t ,
,
a prokcte]or de reforme constituionale.

Filosofi , medici
i poe li e ntreab asupra condiiilor
optime ale socialului
nou descoperit. Asemenea preocupri se
reliefeaz:it n scrierile lui Protagoras,
Democrit, Euripide, la hiplJOcratic:i , la
Platon si AristoteL
7. Divcrs'ificarca problcmaticii
filosofice, a profunda r. '<t
cercetrilor, mbogirea nuanelor,
inaintarea cittre con
tiina dificult ilor au loc n cmp ul
discuiilor in coJ :tradictori n . Una din
dezbaterile ample care au stimulat

degajarca n spirit autonom i tot mai


aprofundat a ontologiei sociale a fost
aceea diutre dou orientri, instituite pe
temeiul menionatei distincii physisnomos i divergentl
intre ele sub raportul invocrii unuia sau
altuia din cek
dou principii drept criteriu de
legitimare a celei mai bune
ordini n cetate. Cel care a formulat
primul tern a acestei
disjuncii a fost Archel aos.
!'artizanii principiului ph)sis erau
ncredina i ca mtreaga n:alitate, fie

cosmic fie social-uman, e ordonat


n spiritul unor norme inebranlabile,
descinse din rnduieli
universale, cu caracter divin. Asemenea
norme s-ar fi ntrupat i n strvechea
lege nescris a cetii, sacr i
inviolabil, inspirnd fr putin de
eroare deciziile judectorilor promovai
din rndurile ancestralei nobilimi
geutilict:, CLXIX

ION BANU
ca i ale descendenilor acesteia.

Simpatizani ai tradiiilor,
ca Socrate sau Platon (cel puin anterior
dialogurilor de
b;Hrnee) , snt, fiecare n felul su,
adepi ai acestui principi u : Socrate
cnd laud pietatea vechilor instituii1 i
caracterul divin al comandamentelor
drepte folositoare
oamenilor, iar Platon atunci cnd cere
filosofilor - guvernani ai Statului Ideal s se inspire din cunoaterea Ideilor, cu
caracter absolut, imuabil, divin, care
exprim
esena extrasocial, extrauman, ba
chiar extramundan

a oricror decizii drepte privind viaa


polis-ei ori viaa
sufleteasc.
Partizanii principiului nomos aduc un
punct de vedere
nou. Criteriul n munde cruia urmeaz
s se decid dac
o norm diriguitoare, de ordin politic ori
j ttridic, este bun
n u ar fi cel al conformitii cu
prescripii sacre, sprijinite
pe tradiie ori pe o prezumat voin a
zeilor. Trebuinele

i nzuinele oamenilor dintr-un


moment determinat al
vi(4ii paris ci dau ele criteriul dup care
"lucrurile publice"
mmeaz a fi considerate ca bune i
drerJte.
Semnificantul binelui, al legiuitului este
cetatea, dintr-un
moment determinat, a)adar omul
colectiv, contiina socieicitii, luat n
mod concret-istoric.
Dezbaterile aduc n scen variante n

care nude enun


<>ri pot fi derutante. Atunci cnd,
vorbindu-se de legi,
,;:: spam: c dreptul oamenilor de a
decide asupra instituirii
lor deriv din natura lor i a lumii, n
fapt, dincolo de modul
de exprimare, e contestat principiul
physis n modlll n
care a fost desemnat mai sus. Cind se
face elogiul capacitii
legiuitorilor de a da legi bune i a le
schimba, dnd astfel

l'X:presie, dincolo de elementele


variabile, unor principii
abs(}lute i imuabile, -prin a cror
autoritate se legitimeaz
iniiativele lor, aici, independent de
aparene, e n fond
contestat principiul nomos n sensul
celor consemnate
adineaori. Ceea ce distinge deci n
principiu cele dou poziii este criteriul
social-istoric concret, variabil, prin
opoziie c u criteriul cosmicului,
anistoric, imuabil. Exist i situaii
de compromis teoretic asupra crora

nu mai struim.
1 Ap. X e n o f o n, A mintiri . . . , I, 4 .
CLXX

SECOLUL LU[ PER.ICLE I


CUGETAREA l'lLOSO!'iCA
Pc fnndalul legitimrii poziiei teoretice
de a<kz: nne i<'.
principiul nomos, se va contura n etapa
clasic:t o pun,\
filosofic a omului, neles ca entitate
avnd "virtutea" ,,a ,

adic ttn ansamblu de determinaii prin


care se contun:azit
calitCJtea specific de om. n msura n
care, de la Ull filosd
la altul dintre clasici, se: vor c. videnia
aceste detcnnina ii ,
n autenticitatea lor, vom putea vorbi de
un anumit u.nwni5m al etapei clasice.
Elanul spre om va duce spre statorniciri
de seam, care ns vor gravita toate n j
urul uni,:rsulului uman,
absoletizndu-1 i neglijudu-se sau
minin;:<lizndn-se deocamdat tema
singularitilor indivizilor um.::.ui .
Depirea acestui stadiu va fi abia opera

etapd clenit,,.
Nn vom pregeta totui s constatm c n
filosofia gro.. <h ;l
dasid't Sl' afirm nceputul istorie:i
umanism ului din ee. ;-:tarea european.
8. Se cmthm.'az deci o nou etap n
dezvoltar('a filo:"ofiei n vechea Grecie.
De obicei, n istoriografia filosofi ei, ea
e h:gat de numele lui Socrate, n timp
ce etapa antericJ.r e denumit
pre.socratic. Dar epoca cea nou, sub
rar>Jrtul caracterelor ei specifice
generale, este n egali't ms:1rt
deschis de Socrate, de Democrit, de
Protagoras, de hip.:.!icratici. Este
epoca diferenierii filosofiei sociale de

ontologie, apoi a gnoseologiei, de o


parte, de filosofia sociahi. i ontologia,
de alt parte. Este, prin Gorgias,
Socrate, Platon,
Aristotel de., un nou moment n istoria
gnoseologiei, a
logicii, a dialecticii ; prin hippocratici,
e o etaprt nou n
istoria observaiei experimentale ; este,
prin Democrit :;;i
Aristotel, o etap nou n istoria
cunoaterii tiinifice i
n istoria teoriei societii. Prin
Protagoras sau Democrit,

o faz superioar n istoria ateisnmlui.


Noua faz c socratic, democritic,
hippocratic, este faza ciocnirii unor
idei noi, faza unor cuceriri aparinnd
unei pleiade filosofice,
care alturi de rem arcabili poei i
dramaturgi, artiti
plastici, istorici, cercettori ai naturii i
oameni politici,
au rspuns unei grandioase chemri
sociale, i i-au rspuns
n chip r('marcabil de productiv.
CLXXI

XIII
ARHITECI'URA MATERIEI I A
ISTORIEI
Cuvntul este umbra aciunii" (Democtit)

n afar de Democrit, nici un filosof (de


pin a

cum) nu a ptruns cu gindirea lui dincolo


de suprafaa lucrurilor. Democrit ns. a
gndit despre toate, ba chiar i asupra
msurii n care se deosebe

te un 1 ucru de cellalt."
Aristotel. De gen. et corr., I, 2, 315 a 34.
1 . Dintre gnditorii trecutului, unii se
fixeaz n atenia
noastr prin influena exercitat n
vremea lor, influen
pe care ns din perspectiva zilelor
noastre nu o mai putem
j ustifica. Alii, care n-au ieit din umbr
n timpul vieii
lor, au nceput s creasc abia dup
moarte, primind pentru

gndirea lor doar din partea istoriei


omagiul pe care i 1-a
refuzat contemporaneitatea.
Democrit din Abdera (aprox. 460 -370
.e.n.) reprezint
uuul din cazurile rare din istoria
filosofiei n care un gnditor nlat pe
piedestalul veneraiei publice de ctre
nii contemporanii si, rmne acolo
vreme de milenii, iar critica
zilelor noastre nu face dect s-1 nale
i mai sus, innd
seama i de vastitatea operei create de
el i de prestigiul

dobndit n ochii contemporanilor i mai presus de


orice
de nsemntatea peren a descoperirilor
sale.
Opera lui, a crei ntindere i
complexitate - dup mrturiile celor
vechi - o egala pe aceea a lui Aristotel,
a fost creaia unui integru, curajos i
activ novator i polemist.
Diu cele aproximativ o sut de lucrri
scrise de D;;mocrit,

mai exista foarte puin pe timpul lui


Sextus Empiricus
(sec. II e.n.) .
2. Dup cum se tie, cei vechi i mai
ales Aristotel obinuiau n marea
majoritate a cazurilor s se refere la
concepia lui Leucippos i Democrit n
mod indistinct. Dat fiind c i nou azi
ne este aproape imposibil s cunoatem
piecis aportul fiecruia, vom prefera de
cele mai multe ori,
CLXXII

ARHITECTURA MATERIEI [ A
ISTORIEI
in textul de fa, s vorbim despre
gndirea lor comun.
Dar uu uitm c meritul elabornii ei
minuioase i al amplitudinii tematice
revine n primul rnd lui Democrit,
despre care Marx i Engels au spus c a
fost ,.cea dinti minte
enciclopedic, la greci"1.
Despre istoria Abderei ca i despre
viaa lui Democrit
:;tim puine lucrnri. Pentru nelegerea
funciei istorice

P'-' care a ndeplinit-o concepia de


ansamblu a celor doi
filosofi abderitani trebuie luat n
considerare urmtorul
aspcc: : Abdera fusese nfiinat de
coloniti din cetatea
ionic Klazomenai, devenise un ora
comercial, ba chiar
punct de trecere al dr umurilor
comerciale care duceau spre
Orient i se afla, n epoca de care ne
ocupm, sub sfera
de iufluen.1 a Atenei . Ea aparinea

,.imperiului" acesteia.
Democrit nsui locuiete civa ani n
Atena. Dup cnm
se tie, conflictul dintre democraie i
aristocraie cptase
in a doua j umtate a sec. al V-lea,
caracter, s-i spunem,
. ,intcrstatal", astfel nct, n j urul celor
dou poziii politicoideologice opuse,
se polarizan gnditori din toate cetile
angajate sub o form sau alta n acelai
proces istoric.
Or, istoria Atenei ne este mai bine
cunoscut i se pot

considera cele spuse referitoare la


cetatea atic drept adecvate spre a
deslui indirect i apariia gndirii lui
Democrit, deoarece este infinit probabil
c aceasta aparinea unui
ansamblu suprastructural comun Atenei
i Abderei, corespnnztor tmor condiii
i conflicte econ01nice analoge2
3. n ajunul maturizrii gndirii
filosofice a lui Democrit,
istoria categoriei de materie mersese
pn la punctul n
care, odat cu Anaxagoras, diversitatea
concret a lumii

materiale era redus la ea nsi, ceea


ce, n fond, lsa deschi
::; problema unitii materiei. n
concepia anaxagoric
unitatea material a lumii rmnea o
intenie, defectuos
rcalizat din punct de vedere teoretic.
1 Ideologia german, E. S. P. L. P., p.
140.
"Democrit . . . a fost ideolog al
cercurilor negustoreti i meteugreti
ale clasei stpnilor de sclavi", se spune
in HcmopuR noAumu

'if!CICUX yr.t.enud., sub red. c. KeqeKbRH il: r. 11. eAKHH,


MOCKBa, 1955,
f. Y. IO. JI., p. 45.
CLXXIII
ION BA!'-!U
Cum putea fi unificat lumea calitilor
din:rse, fr
anihilarea, la rndul lor, a acestora din
urm Atomismnl
soluioneaz problema astfel : lucrurile
snt formate din

prticele materiale foarte mici, identice


n substana lor
sau, mai corect spus, identice n lipsa
lor de particularitate
fizic i a cror asamblare n proporii
diferite constituie
lucrurile, ntreaga realitate. Atomii snt
indivizibili*, cci
divizibilitatea lor infinit ar implica
probabil, dispariia
lumii materiale nsi1. Duritatea lor
exprimi'i faptul c
ei snt ceva ( aev), c au caracterul de

existe nt, c sint


imuabili i indestructibili. Diversitatea
lucrurilor s<: e:xplic
prin faptul c atomii au diferite figuri
(configuraii) , c,
n agregate, aezarea lor reciproc
difer dup ordinea
n care se afl, sau dup poziia lor. Se
pare c i mrimea
lor variaz. Ei nu snt practic
perceptibili p:rin simuri,
dar aceasta doar datorit micimii lor i
slbiciunii simurilor noastre ; snt ns

principial perceptibili i snt numii


tocmai de aceea i crwf.Loc-som.a,
adic lucru ce este, n principiu, vizibil
sau tangibil (corp)2 Astfel atomii, care
nu prezint vreo particularitate
calitativ**, dau natere prin
acumulare cantitativ, prin jocul poziiei
i al ordinei lor
reciproce, diversitii calitative a lumii.
Nu intrm aici
in analiza chestiunii, mult controversate,
dac atomii snt
Vd. referitor la controversele
contemporane asupra opiniei
denwcritice : H a n s J o a c h i m K r

m e r, Platonismus u. hellenistischt:.
Philosophie, Berlin, New York, De
Gruyter, p. 267 !>fJ. , c um i
aqnmentele de text ce ndreptesc
prerea asupra determinaiei de minwt
atomic la Democrit, de ordin at:t
ontologic ct i fizic, la p. 27G.
1 Vd. n acest sens, W. C a p e 1 1 e, op.
cit. , p. 284 - 285.
a Vd. A. R i v a u d, Le probleme du
devenir et la notion de la matiere dans la
philosophie grecque . . . , Paris, Alcan,
1906, p. 265.
Aceast detenninaie nu are caracter
absolut. P. N i z a n, in I.e

mmerialisme antique, Paris, Ed. Soc.


intern., 1936, p. 38, atrage aten
ia, n mod ndreptit, asupra faptului c
atomitii nu au mers pn
la capt n cuantificarea atomilor. Ei
pstreaz unele diferene calitative.
Nizan are n vedere "rezistena n faa
vidului". Ni se pare cu trebuie inut
seama, n primul rnd, de deosebiri ca
acelea ce marcheaz unii atomi prin
asprime i alii prin netezime (cu
consecine calitative perceptibile) i
mai ales particularitatea ce-i pune
pecetea asupra atomilor rotunzi i subtili
i care ar genera nsuirea calitativ de
a da natere vieii, psihicului uman,

gndirii.
CLXXIV
ARHITf.C:"UiL\ MATERIEI I A
ISTORIEI
.Jifereniai i prin greutate. Dilthey
explic de ce, fr
Ul atomii s aib greutate, n unele texte
se vorbete despre
. ,crtderi"1.
nsuirile atomilor : figur, ordine,
poziie, mrime int

:lnsuiri de ordin exterior. Duritatea lor


un este dect negativitate, est.:::
rezistena fa' de o aciune exterioar
de dis-1 rngi..':fe au cl<.:spicare, ea
angajeaz de asemenea exteriorit<ltea.
Atomul c tocmai de aceea denumit i
Eaioc-idea - , tdmen care se aplic mai
nti figurii atomului i apoi,
prin cxtensiune, atomului ca atare. Iniial
idea nseamn
imaginea asupra creia se opresc
privirile. Atomul este deci
.coni iguraie. Chiar dadi am dori s
admitem c nota de
gret:tatc- ar fi implicat n unele referiri,

i ndL ea nu ne-ar
.tp:;a le::;=,ltt vreodat de
substana atomilor, ci excl usiv
de c;:;a de miscare a lor, asadar de un
factor considerat dl
atcmisti :1 fi ' extrinsec atmulni.
Acesta n-are stmctur{t,
in so{su i ci e finitudinc absol ut.
Este omogen i inert .
)-a obsenat c atomul colii din
Abdera e construit in
uwJ analog existentului eleat. Noiunea
unui atom, n

'lcelni ti:11p material i lipsit de


interioritate, adic
"epuizat", este una din obscuriti:iile
majore ale atomismului.
Infinit probabil, n mintea atomitilor a
existat ideea
c diferenele calitativ<.' dintre lucruri
trebuie explicate
prin unitti a cror constructie intern s
nu mai aib
nevoie de reo explicaie, cu lte
cnvinte s nn existe. Ei
cutau lucrurilor o cauz ultim, care s

nu mai pun
problema vreunei alte cauze mai
profunde. Se nelege
de la sine c nici nu ar fi putut merge
mai departe, ntr-un
moment n care nsi aceast genial
soluie a atomului
este obinut nu pe cale experimental cale care vreme
de nc dou milenii i jumtate va
continua s refuze
omului a dezvlui ceva n aceast
privin -, ci pe cale

pur speculativ. O asemenea soluie,


care indic un
punct-terminus n cercetarea de
profunzime a materiei
i a cauzelor, este nondialectic.
1 W i 1 h e 1 tn D i 1 t h e y, Inlroduction
l' ilude des sci.ences humaines, Paris,
P.U.F., 1942, p. 218 -2 19.
CLXXV

ION BANU
Atomul este, aadar, conceput n chip
elcat. Totw;;i, o
semnificativ deosebire intre atomism i
eleatism. Esenial
n eleatism este negarea vidului si consecuti, - a
crii, de unde caracterul nondialectic al
ntregii
Esenial, n atomism, este teza dup
care realitatea tste
compus, cu drepturi egale, din materie
i vid, din existent

i "nonexistent", ceea ce va avea


consecine nsemnate
din punct de vedere dialectic.
4. Pn la atomiti, vidul era confundat
cu arnl sau pur
i simplu ignorat. Se considera c nimic
incorpora! nu poate
fi admis, existena implicnd neaprat
corporalitate. Dintr-un text aristotelic
rezult c atornitii nekgeau prin vid nu
aerul, ci ceva n care nu exist nici un fd
de cor p1.
Or, dup cum observ ]. Bernal2, a fost
un mare curaj

din partea filosofului grec de a fi


introdus n tiin no
iunea de vacuum, care repugna
contemporanilor si ';ii
care chiar i n vremea Renaterii va
continua a fi negat:I
de fizicieni. Aici nu intereseaz
problema dac poate sau
nu exista spaiu fr materie. Pentru
epoca lui Democrit,
n aceast descoperire importante erau
trei lucruri. : a)
distincia dintre aer i vid ; b)

recunoatere:a existcnPi
obiectuale a spaiului, implicat n teza
sus-menionat,
chiar dac vidul atomitilor nu poate fi
confundat cu spa
iul fizicii moderne ; c) distincia
teoretic dintre categoriile
de spaiu i materie, implicat de
asemenea n enunarea
filosofilor din Abdera.
Dar tema timpului ? Filosofii acestor
epoci, inclusi\'

Democrit, admit spaiul dar nu i timpul


ca not eseniali:l
a fiinrii materiei. Pentru Democrit,
spaiul e "reversul
ontologic al materiei", dar n privina
timpului, aratft
Harold J ohnson, dei indispensabil, e
mai degrab un
"accident", n sensul de a nu fi
considerat "un ingredient
esenial a ceea ce este lucrul"3
1 A r i s t o t e 1, Ficica, IV. 6. 213 a.

1 J. D. B e r 11 a 1. Scitnu in history,
London. 1954, tra.d. rus, Moscova,
1956, p. 107.
H. J. J o h n s o n. Tlwee Ancimt
Meanings of Matter: Democritzts, Plato
and Aristotle, in .,Journal of the History
of Ideas", XXVIII,.
1 - 1967. p. 7.
CLXXVI

AR! !ITECTlJRA MA TER!EI I A


ISTORIEI
5. Micarea e universal prezent. Ar

avea diferite cauze.


E inerent vrtejului de atomi care
precede formarea oricrui Univers sau,
cum precizeaz Robin, ca efect al
vidului, care, neopunind rezisten, face
ca atomii s nu fie n situaia de a nu se
putea mica. O a doua canz , :-;-i
spu
Hem "::>.ctivaut", e cea a ciocnirii
dintre atomi, dup cum
relev in mod explicit Aetios1 O a treia
cauz. e atracia
dintre cele asemntoare. Democrit
crede acEasta, spre

deosebire de Empedocles, la care


atracia existt ntre neasemntoare. n
fine, o cauz mai subtil, datorit figurii
: atomii rotunzi snt mai mobili. Avnd o
mobilitate superioar
celorlali atomi, graie rotunjimii, ei
constituie sufletul,
iar acesta mic trupul omului, dup o
primitiv ormulare
care i dentific viaa cu micarea.
Subliniem d in toate
aceste cazuri micarea apare ca atribut
al massei de atomi .
Acetia se opresc atunci cnd particip

la anumite agregate,
cu caracter vremelnic. n timp ce
micarea e o proprietate
spontan a atomul ui, nemicarea vine
dt'n imprejurrz
rxterioare, cnd, de pild, atomul este
oprit de alt atom asemntor. Deci
oprirea e vremelnic, iar miscarea <:
vesnic.
Consemnm teza modern a
subordonrii 'echilibrnui fa
de micare De notat c teza heraditic a
uni\crsalitii

.
micrii i armoniei nu aj ungea la o
definire expres a
caracterului subordonat al echilibrului,
cum apare ea la
atomiti. n privina cauzei fundamentale
a micrii, coala
d.in Abdera i iuterzisese accesul spre
o soluie dialectic,
in momentul n care imaginase un atom
inert, nesusceptibil, prin urmare, s
nmagazineze fore contrarii ; un atom
fr interioritate, care excludea prin
urmare ab initio

posibilitatea prezumrii unei cauze


interioare a micrii .
Cercetarea concret a cauzelor
diferitelor micri reprezint un act
instructiv, dar limitat. Filosoful nu merge
mai departe, spre a cerceta, dincolo de
cauzele variatelor
micri, condiia ce genereaz orice
micare, micarea ca
atare. E adevrat c atomismul se afl n
acest punct pe o
poziie care, din punct de vedere
dialectic, e superioar

celei aristotelice i, ntr-o anumit


msur, celei a lui Empe1 A e t i o s, Opiniile fi/os., I, 23, 3.
CLXXVII
lON llANU
dodes : dei exterioar atomului, nu e
extrinsedt massei
:1tomice, deci materiei atomice.
Ambiguitatea teoretic
rdit'ct o ambiguitate antic : fora de
atracie-repulsie,
\-iteza superioar a atomilor mobili

impune existena a
c ea ce .:'.iugler numete o "energie
cinetic a atomilor"1 ;
,
totodat, constituia atomilor exclude
orice surs, orice
cimp al unei atare energii. La atomiti,
micarea ca atare
rilmine un dat nedemonstrabil i
nedemonstrat.
O contribuie interesant a atomitilor n
problema

mid1rii reiese dintr-un text al lui


Simplicius2, n care se
spane c, dup prerea atomitilor,
micarea de deplasare
,:st.:: .,micarea prim, singur atribuit
elementelor (adic
atomilor) , n timp ce celelalte mi cri
snt atribuite doar
lucrurilor nscute din elemente (atomi) "
; asemenea .,alte"
mi cri snt artate a fi : creterea,
schimbarea, naterea ,
di:>;)ariia. V. E. Timoenko analizeaz

acest text3, i con


'tat c, dup Leucippos i Democrit,
exist don feluri
ck: micare, una simpl, proprie
atomilor, i alta mai complex, proprie
corpurilor formate din atomi.
Constatarea c acceptabil, dar trebuie,
credem, co:npletat. Spre deosebire de
Timoenko, credem - dac Simplicius
red exact
ideea abderitanilor - c potrivit acestui
text, atomitii
au intuit transformarea unei micri n
alta. A doua categorie de micri apare,
e adevrat, doar dup agregarea

atomilor, dar agregarea e un efect al


micrii simple, astfel
c micarea complex apare ca derivat
indirect din cea
simpl.
6. Principiul cauzalitii ocup, dup
cum au observat
i cei vechi, un loc de prim-plan n
sistemul atomist, fiind
mai preios dect "tronul Persiei", dup
o expresie a lui
Dcmocrit nsui. Existau soluiile
idealiste, anume, pe plan

ontologic finalismul Socratic, iar pe


plan gnoseologic poate
1 C h. M u g 1 e r, Pluralisme materiei et
pluralisme dynamique dans
!a physique grecque d'Anaximandre a
Epicure, n "Rev. de Philol., de
lit. et d'hist. anciennes", XXXV, 1 ,
1961, p. 76.
S i m p 1 i c i u s, Comentariu, la A r i
s t o t e 1, Fiz., VIII, 9 265
b 24.
3 B. E. T H M o w. e H K o, O
xapaKmepe Mamepu!!AU3Ma

J{eMorcpuma,
ln "BonpoCbi lJHJiocoqmit", nr. 3,
1954, p. 78 -88.
CLXXVIII
AlHilTECTCRA MATEldEl I A ,,;r
omEI
scepticismul unui Gorgias. Atomitii au
respins a:;emen:a
tip de soluii, cum rezult spre exemplu
din poziia lor n
problema calitilor. Prerea lui De
Ruggiero, care afinnrt

c ar exista la atomiti un apel disimulat


la fiualism1,
ne apare nemotivat.
Orientndu-se n sensul fizicii atomilor,
ei se angajau pc
un teren ncdestelenit, asa c nu trebuie
s ne :;urprir<d
faptul c adese logica agumentrii
chioapt. lndq:cndent de aceasta, ei
rmn, n istoria categoriilor cat;zalitii,
primii constructori ai conceptului de
cauz.
Punctul lor de plecare const n
admiterea faptului, rc:u.tnoscut i de

atia dintre predecesorii lor, c n lume


exist ;, o ordine unitar, care face ca
legturile dintre evenimente
s se desfoare cu necesitate. Kosmosul e tocmai expresia
acestei uniti de ansamblu cu caracter
necesar. Kecesitatut
rezult din simpla existen i aciune
spontan a element elor materiale
(atomii) . Snt concludente n acest st:ns
mrtmiile lui Aristotel, care arat c,
dup atomiti,
cauza lumilor e de la sine"2 i a lui
Aetios, care noteaz

"
c Democrit indic drept esen a
necesitii, "rezistena,
micarea materiei i ciocnirile dintrnsa"3 Pn la Democrit ideea de
armonie a Universului nu a fost lipsiHt
de unele: aderene mitice. Acest caracter
mitic putea avea n principiu un dublu
caracter : afirmnd o origine mitic,
dupii wm se manifest la orfici ;
indicnd un sens teleologic al
lumii, ca n pythagorism. Atomitii snt
preocupai s8.
A

dimine ambele accepiuni. In ce privete


prima, snt concludente cele artate pn
acum ; n ce privete cea de -a doua
preocupare, ea este relevat ntr-un text
al teologului
cretin Lactantius, care se arat
nemulumit de faptul c
Demoerit respinge orice providen. Dar
aici, primul impas :
filosofii abderitani nu tiu s explice
cauza concret a armoniei, nu tiu s
ntemeieze cauzalitatea pe structuri i
fore 1 G u i d o d e R u g g i e r o, La
filosofia greca, vol. I, Dalle origini a
Platone, Dari, 1950, G. Laterza & Figli,
p. 1 68.

Fizica, II, 4, 196 a, unde acest "de la


sine" este substantiv, factor : 'tb
a1h61'Cl'tOY
t3 automaton (D., Vors. 55 A 69).
8 A e t i o s, opin. filos., I, 26, 2.
CLXXIX

ION DANU

concret dc tt:rmi: wte, astfel c


noiunea de cauzalitate
"
are
la Democrit caracter simplist, fatalist 1
"
.
Atomitii insist asupra faptului c
orice lucru are o
-cauz. Atu :1ci dud Democrit spune c
invocarea intmplrii

co
vut"b goal menit s ascund
ignorana, el are n
vedere n mod evident lipsa de cauz,
iar nu sensul modern
al termenului de ntmplare. n acest p
unct dm peste o
idee 2are, la prima vedere, surprinde.
Democrit, care afirm
caracterul absolut al cauzalitii, pare s
fi admis la aceast
ng,t' o excepie, una singur, ceea ce
avem impresia c

i-a mirat pe Simplicius. Kosmos-ul probabil c fiecare


din nenumratele kosmos-uri - se
formeaz din ntmplare,
adic, n sensul lui Democrit, fr
cauzrt, din massa etern
de atomi. Nu credem c e vorba de o
defeciune logic, ci
de o idee care pare a fi avut un sens
profund. 'Micarea
atomilor reprezint, dup prerea
abderitanilor, o cauz
suficient spre a explica toate

schimbrile ce au loc in
kos:nos, fr a se face recurs la
divinitate. Mirmarea cauzalitii are
aadar o semnificaie antiteologic. Dar
se va putea
pune ntrebarea : din ce cauz, din
vrtejul primordial de
atomi apare i se desfoar la un
moment dat un proces
de constituire a ordinei armonioase a
kosmos-ului ? O cauz
exterioar materiei ? Ea ar trebui s aib
caracterul unei

fore inteligente, mitice, iar atomismul


nu se acomodeaz
unor astfel de soluii. Cauzalitatea nu are
nceput, afirm
Democrit, dar pentru formarea kosmosului nu e nevoie de
nici o cauz special, ci doar de o
ntmplare oarecare.
Presupunem c renunarea la cauzalitate
a aprut aici
ateistului ca singura cale de ieire din
impas. Aici, dup
cum vedem, negarea cauzalitii e cea

care are semnificaie


antiteologic Uu argument per a
contrario n sprijinul
.
acestei interpretri ni-l ofer
mecanismul logic care avea
mai trziu s-1 conduc pe Aristotel la
prezumarea primului
motor, de natur divin.
1n fine o observaie pe care ne-o
sugereaz un text aristo
,

telic Democrit, scrie Stagiritul, spune c


"ceea ce este activ
.
1 M. A. D t n n i k, tn Hcmopu11
cfJu/locotfJuu, t. 1, MocKaa, 1957,
p. 97.
CLXXX
ARHITECTURA MATERIE! I A
ISTORIEI
:;;i ceea ce este pasiv snt tot una, adic
de aceeai natur.

Cci (altminteri) . . . nu ar fi posibil s


acioneze unul
asupra celuilalt"1. Probabil c intenia
principal a acestei
enunri era de a evidenia substratul
comun pe care trebuie
s se mani.feste cauza i efectul spre a
putea nfptui relaia
cauzal. Este ns tot att de adevrat d't
n acest fel relaia
e-ra transpus n domeniul nelegerii
unitrtii i reciprocitiiii dintre cele dou
categorii, premis indispensabil

nelegerii ulterioare a raportului


dialectic dintre ele. Aadar,
moment nou n istoria dialecticii cauzefect.
7. Prin atomism trecem ntr-o etap nou
n istoria
.:ah:goriei de materie, deosebit de
momentele proprii
dapei vechi. i imediat premergfitoare
celei aristotelice.
Ne explicm. Dac aruncm o privire
asupra stadiului
.anterior, observm c la materialitii

ionieni, la eleai, la
.Empedocles i Anaxagoras, concepia
asupra materiei indude, n mod firete
indistinct pentru ei, trei teze pe care
-::ercetarea noastr le disj unge : a)
recunoaterea, de obicei
implicat iar nu explicitat, a faptului
c toate lucrurile
. .1.1.1 nsuiri comune cu caracter
obiectual : rezistena pe care o
opun, necreabilitatea,
indestructibilitatea, moMlitatea, per
,:eptibilitatea ; b) c lucrurile au aceste

nsuiri datorit
Japtului c ar fi n fond transformri. ale
unui anumit ce
";:are, luat n specificitatea lui concret,
este purttorul
tuturor acestor nsuiri ; c) acest ce este
una din substan
'rele fizicale pe care le constat
experiena curent, substan
calitativ determinat, presupus a sta la
originea tuturor
celorlalte substane : apa, aerul,
pmntul, focul - nna,

toate, salt unele din ele laolalt, - sau


ceva de genul lor
care nu e tot una cu ele, sau un numr
foarte mare de
substane n genul lor.
Dac, u comparaie cu teoriile din acest
stadiu, s-i
spunem preclasic, avem n vedere
concepia aristotelic
asupra materiei, atunci meritul de seam
al autorului
Fizicii este acela de a fi recunoscut
faptul c ansamblul

dat de determinri - comunitatea unor


nsuiri eseniale
.ale obiectelor perceptibile,
increabilitatea i indestructibili1 A r i s t o t e 1. De g1n. et co" I, 7,
323 b.
CLXXXI

ION BANU
t atea Jor1 - })Oate i trebuie s fie
privit n mod indqK Il
dent de "existena individului
particular"2, c deci :ic
pot exprima materialitatea fr a se mai
asocia unui ce: ,
care s fie, n spccialitatt-a lui concret,
ptuttor al acesbr
nsuiri . Deci, lui Aristotel, spre a
defini materi, i-a fo,;t
suficient prima din cele trei teze notate
de noi, izbuti nd

astfel s desprind acele determinaii


de specificul concrc.t
care aprea u mai mic sau mai mare
msur n hza 1
doua i a treia, i elaborind astfel
noiunea abstract de
materie.
Dac acum lum n considerare teoria
atomilor, ca t. ri

.
i l tl fizic, ci filosofic, a materiei,

atunci ne apare a -.o:L.! itu:


reapta intermediar ntre <:tapa
preclasic si cea aristntdic. n adevr,
atomitii consider i ei 'determia;r:'c
generale notate mai sus u cadrul primei
teze, apoi, sj;r
deosebire de Aristotel i la fel ca
predecesorii lor materiaJ i:,ti
preclasici, leag aceste determinri de
un substrat concretdeterminat ca entitate
perceptibil, atomul ; dar ei au buna
inspiraie de a se opri aici i izbutesc s
se libercz>
de al treilea moment, nemailegnd
caracterul perceptibil

al atomulni de o anumit determinaie


calitativ a materiei ,
dat de experien. Atomul este obiect
sensibil, dar nam a i
.brincipial sensibil, fr ca s coincid
n determinaiiJ,,
lui cu vreuna din substanele materiale
n care se diversifictl
din punct de vedere calitativ materia.
Este perceptibil ,
dar numai teoretic i n acest sens,
abstract perceptibil .
Subliniem trstura perceptibilitii

atomnlui, impotriv ,;
prerii lui M . Solovine3, dup care
atomii nu ar fi realiti
ontologice ; Soloviue confund calea
logic ce a condu."'
pe atomiti la conce:ptul de atom cu
esena atomilor, cart:
este de ordin obiectual.
Dar, pe de alt parte - i acest lucru nu
poate fi negat,
ci este, dimpotriv, de nsemntate
capital - atomii snt

abstract perceptibili. Ei nu mai


reprezint aadar extinderea abuziv
asupra reprezentrii materiei, a unei
caliti sau a nnui anumit numr din
calitile substanelor fizicale
1 A r i s t o t e 1, Fi::ica, I, 9, 192 a 25
sq.
! Ibidem, I, 7, 191 a 10 sq.
M a u r i c e S o 1 o v i n e,
Democ'Yile, Paris, 1928, Alcan, p. XLI
V
CLXXXII

AR:i!TECTURA MATERIE! I A
TTOlHET
.'\.tomnl nu este o oarecare substanit
care, pc fnndamcntnl
calitii ei difereniate, s poarte
determinaiile menionate
mai sus. El este entitate ontologic
recunoscut pe calea
sintezei logice a determinaiilor de
incrcabilitate, indestructibilitate,
capacitate de a opune rezisten,
mobilitate, Jll:rceptibilitate, plus
simplitate-" limit". Aceast sintezr1 e
presupus a corespunde unei realii
obiect uale, dar drumul elaborrii ei n

mintea filosofului e cel al abstraciei


logice, acelai drum pe care va apuca,
dup ato
; niti, doar Aristotel, spre a elabora
noiunea abstract
l materiei Rivaud, care nu recunoate
vreo teorie a materiei
.
! a naintaii lui Democrit admite c la
atomiti avem "se
,
parc, o teorie a materiei"1

Faptul acesta al descvalifierii - dei nu


totale
a
atomului aYea o mare nsemntate
teoretic pentru interpretarea diversitii
calitative a lumii. Cu ct anumite
uniti elementare snt n mai mare
msur lipsite de
determinare calitativ, cu att snt ele
susceptibile de a
explica o mai mare diversitate
calitativ. Aceast dialectic a

cantitativului i calitativului este lesne


de neles : dac atomii ar fi difereniai
din punct de vedere calitativ.
atunci numrul de caliti din lume s-ar
limita, n mod
neC'O'sar, la numrul de caliti date, de
atomi, iar lumea
ar aprea imuabil. E tocmai, mutatis
mutandis, soluia
anaxagoric. Pentru c nu snt
difereniai calitativ, ci
mai mult sau mai puin identici cu ei
nii (cu anumite

rezerve, fcute mai sus) , ei snt


susceptibili de a da natere
unui numr infinit de caliti, a da
natere unora mereu
noi, susceptibili de a sta, indestructibili,
la baza unei lumi
in etern schimbare i nnoire. Sub
impresia cunoscutei
imagini a lui Aristotel, care compar
atomii cu nite litere,
vom spune c ntre homoiomeriile lui
Anaxagoras i atomi
este oarecum deosebirea dintre scrierea

ideografic i cea
alfabetic. Atta vreme ct semnele
exprim idei, un numr
dat de semne red un numr dat de idei
i nu poate reda
mai multe Ca semnele s poat reda
orice idee, ele trebuie
.
n prealabil s piard orice sens logie
particular, propriu.
1 A. R i v a u d, op. cit., p. 175.
CLXXXIII

ION BANU
Cu aproximati, 25 de litere se poate
exprima un uum[tr
covritor mai mare de cuvinte-idei
dect cu zeci de mii
de ideograme. S punem n locul

semnelor-idd calit
ile lumii obiective, s punem n locul
literelor atomii i
atunci valoarea atomismului, sub
aspectul care t: cercetat
aici, se va impune cu eviden.
Desprinzndu-se de calitate, redndu-ne
o teorie a cantit
ii i a cantitativului_l, atomitii au
izbutit s se desprind .
de datele imediate, fenomenale, ale
experienei, spre a se

ndrepta spre cercetarea inteligibilului


subjacent. "A fost o
qper de geniu - scrie Brunschvicg aceea de a scormoni
adnc, sub datele observaiei sensibile,
spre a putea fi pust
in aciune principii teoretice, care mai
trziu aveau s.
,;erveasc drept cluz pentru
interpretarea raionalrt '
experienei"2 Autorul francez pune n
lumin me,-itul atomismului de a fi fost,
n fond, prima teorie filosofidt adugm noi, materialist, altminteri s-

ar putea obiecta c e uitat pythagorismul


- care a cutat s se desprind de
sensibil, spre a intcrpn:ta lumea
material. Trebuie relevat
i ns, n completarea afinnaiei lui
Brunschvicg c, spre:
deosebire de pythagorici, atomitii s-au
desprins de sensibit
ca materialiti i dialc:cticieni, fr a
ntoarce SIJatele sensibilului, ci
inglobndu-l. Ei s-au desprins de
determinaiilc
calitative diverse ale materiei, dar le-au
negat, ridicndu-se '

deasupra lor ; ridicndu-se peste ele, au


nglobat n noiunea lor de materie acele
trsturi sensibile pe care experien
a le arat a fi cele mai generale.
Pythagoricii, intuincr.
contradicia dintre sensibil i raional,
au dizolvat n chip
idealist sensibilul n raional. Eleaii,
constatnd aceeai
contradicie, le-au disj uns n mod
nondialecti<:, reinnd
raionalul i eliminnd sensibilul.
Atornitii, n faa aceleia

i contradicii, au acceptat n mod '


dialectic unitatea dinre
raional i sensibil, admind n mod
materialist primordlalul perceptiv al
conceptului raional de atom. De
Ruggieroomite acest lucru, esenial,
atunci cnd afirm c atomii.
1 n acest sens, A. R e y, La matuite
de la pensie scientifique e
Gce, p. 131. De asemenea, M. S o 1
o v i n e, op. cit., p. XXII.
2 L e o n B r u n s c h v i c g.
L'expbience humaine et la causaliti plty.
sique, Paris, 1 922, Alcan, p. 125.

CLXXXIV

ARHITECTURA MA TBRIBJ I A
ISTORIEI
ar fi elaborai n teoria abderitanilor n
chip , .aprioric"1,
<:U excludc:rea factorului empiric,
adic pe o linie "pythagoric". Autorul
italian confund caracterul abstract al
sintezei care a dus la ideea de atom, cu
absenta bazei empirice a acestei sinteze.

'
n acelai timp, i aceasta evideniaz
caracterul nc
primitiv al soluiei atomiste, aj uni n
acest punct, abderitanii i-au epuizat
puterea de abstractizare, n-au pstrat
generalizrii lor logice baza ei
obiectual - universalul
---lin lucrurile materiaie - , ci an ferecat
sinteza logic a
materialitii ntr-un suport concretindividual - atomul.
Atomisnml trebuie apreciat sub dubla lui
latur, de teo

; ie fizic a unei anumite structuri a


materiei si de teorie
filosofic a materialitii lumii. Se tie
c nu' trebuie s
onfundm categoria filosofic de
materie i diferitele
teorii fizice asupra organizrii materiei.
Atornitii au lsat
a. n teoria lor, s se confunde aceste
dou poziii tiin
ifice ca !) cnd viziunea fizic ar
epuiza-o, prin ea insi,
i pe cea filosofic. n acest punct,

indistincia dintre filosofi c i '!tiinific,


abderitanii gindesc n spiritul structurii
teoretice care: a dominat cugetarea
preclasic, iar nu n
acela al :;t ructurii clasice n care i-am
integrat . Poate c
tocmai indistincia aceasta a fost motivul
care a fcut ca
Aristotel . in dezacord cu teoria
filosofic atomist ce-i
.trttea n ia, s resping totul,
inclusiv coninutul ei fizic.
n adeviLr, atomitii, cutnd o soluie
teoretic n problema

filosofic a materialitii lumii, o soluie


care s satisfac
i observaiile empirice asupra
lucrurilor materiale, au aj uns
ia un rezultat care rezolva, n concepa
lor, problema,
prin intermediul unui anumit mod de a
nelege structura
fizic a lucrurilor materiale. In cutarea
soluiei filosofice,
ei au elaborat o teorie care, nou azi, ne
apare nemijlocit
ca teorie fizic a materiei. Materialismul

dialectic, spre a
defini materia ca universal, nu izoleaz
universalul de lucru
Til e individuale, dar nu exprim
unitatea dintre universal
.7i individual i nici primordialitatea
individualului, dect
dup ce dist-inge n prealabil
universalul, mai ntli 1n indivi1 G u i d o (l e R u g g i e r o, op. cit p. 1
63- 164.
.

CLXXXV

ION BANU
dual, mai apoi de individual . Atomitii
din Abdua m;
elaborau categoria abstract de materie,
adic nu pub:at ;
inc s gndeasc materia c a universal
distinct, d,r i;;i
ddeau seama c trebuie sit renune la
concrdul caiit ati\

al lucrurilor n-;atuiak cunoscute prin


experiE-na curent :1 .
i ai. unci au imaginat o an umit
structur Jizidt a materid,
capabil, dup prcrG! lor, s ne
conduc, prin diviziune,
spre o anumit uliim{t component
materialft conactc'i a
lucrurilor, care ns ar fi att de redus
nct nu ar mai
avEa particulariti calitative i ar fi,
prin urmare, capabi l :-\
s exprime unive:rsalu1 filosofic, a

crui funcie trebuia sit


.:'ie tocmai aceea de a se ridica
deasupra rarticlllariti ;m
calitative.
Pentru noi, modernii, raportul dintre
obitc i mat cri(
t'ste un raport -indi'l-idu al-1mtversal.
Raportul di ntre obitd
i atom este ns un raport ntreg-parte.
Atomi7tii ccn!undi";
ct:ie dou planuri. i, bizar, confund
universalul cu par/ca.

Trebuie s facem distinctie ntre aceste


dou. httmt ak
atomismului : a) ea de 'structur
atomic '' materiei
- descoperire epocal - n care vedem
piatra inndame ntala concepiei
moderne fizice i pc care tiina de mai
tirzi u ana -o confirme, dezvoltnd-o
; b) cea care yj.,;.: az categoria
:filosofic de materie, care n mintea
aoraitilor uu se distinge de prima i
care, cu toat superioritatea ei fa
de formulele teoretice anterioare, are
nc un caracter primitiv, meninndu-sc
ca atare n faza prearis-totelic de
elaborare a acesteia.

Dar trebuie n acelai timp s


consemnm un apt care
constituie, nendoielnic, una din cele mai
de seam succt :'c
ale cugetrii filoofic:e. Atomismul,
demonstrat azi pe cak
experimental, cu toate deosebirile
nsemnate care-1 disting de cel antic, are
pmtdul de plecare n atomism ul
inaugurat n Europa de Leucippos i
Democrit. Aceti<l ,
pc cale speculativ[t, au izbutit s ajung
la anticipan:a

unei teorii fizice demonstrate azi n mod


experimental.
8. Odat cu atomitii, filosofia greac a
dispus, probabil
pentru prima oar, de o t.::or:ic a
cunoaterii care a urmrit
att soluii d..:: ansambla ct i
elaborarea, uneori impresio
nant de minuioasrt, a unor momente
speciale ale procesu
CLXXXVI

ARHITECTURA MATERIEI t A
ISTORIE!
lui cunoaterii, ca de exemplu formarea
senzaiilor, att
Je contiincios nregistrat de Teofrast
n tratatul Despre
senzatii.
cu;,.oaterea ncepe cu formarea
acestora din urm.
Convins c senzaiile coincid n chip
impecabil cn insuirile
fenomenale ale obiectelor sensibile,

atomistul crede c
J.ceasta s-ar explica prin faptul c, ntrun fel sau altul,
-ar produce o "atingere" ntre organul
d(; sim i lucru.
Cttm, n cazul vzului, dificultatea de a
susine o atare
motivai.e prea de nendns, filosoful d
curs imaginaiei .
El prezumeaz c, de pe suprafaa
corpului, s-ar desprinde
1m fel de membran (atomidt), nn mu laj
c<:: ar reprodncv

l'igura obiectului. Asemerea mulaj c,


saa chipuri - ztwf..oc
rei do la) ar "transporta" n organ ul
vizual nsuirile lucrurilor, inaugurnd
astfel ntregul proces cognitiv.
Care a fost caracterul gnoseologiei
atomiste ?
n literatura contemporan arc o
dspndire relativ larg
t\:'Za asnpra subiectivismului sa u
agrw::.ticismnlui atomitilor. Victor
Brochard atribuie lui Dc:nDcrit o
gnoseologic.:
ubiectivistrt, antiernpirist care I-ar

apropia de Platon1.
Dup Gonzague Truc, Dcmocrit ar fi
precursor al ideii
le "relathitate pur a spiritului"".
Cleto Carbonara, dei
d o foarte corect descriere a
concepiei atomiste asupra
procesului cunoaterii,
conchide totui. n dezacord cu
propriile sale premise, afirmnd
"scepticismul cert" gno
"cologic al lui Democrita. Nicola

Abbagnano, fiind de prere


, , dup atomiti, ar exista un abis ntre
sensibilitate i
raiune, i atribuie lui Democrit
convingerea asupra caractvrulni limitat
al cunoaterii4
N nmrul redus de fragmente originale n
aceast tem8.
i dificultile de a armoniza enunuri
ce par a fi n dezacord
1 V i c t o r n r o c h a r d, Protagoras et
Democrite, n "Etll(les de
p1ilusophie ancienne et moderne",

Paris, 1 9 12, Alcan, p. 33.


2 G o n 7. 't g n e T r u c, Histoire dr ta
philos?f'hie, Paris, FischlJa
.:her, 1950, p. 5G.
3 C 1 e t o C a r b o n a r a, La filosofia
grec2 , val. I, Datle origini a
Platane, Xnpc)li, 1951, I,ibr. scient, ed. ,
p. fl3.
N i c o 1 a A b b a g n a n o, S!oriCL
ddlil filos'Jf!o.. Y<>l. I, Torim),
1 958, Un . ti!'.-ecl.Torinese, p. 43.
CLXXXVII

ION BANU
unele cu altele: ngreuneaz sarcina
interpretului. Impasul
poate fi us nvins dac enunurile
gnoseologice snt cititt .
innd seam de structura totalitii de
sist(:m <lin can
fac parte.
Chestiunea modului n care considerau
atomitii calit
ile este corolarul chestiunii de a ti ce

rol gnoseologk
acordau informaiilor scnsoriale. Dac
acestea din urmi:
erau declarate ineli"itoare disprea
orice temei u.l accep
,
trii calitilor f enomcnale drept reale
iar nu ibzorii.
Unele texte d..:rnocritice par a conduce
ctre concluzit
subiectivistc. Aflm (fr. B 125) c
trebuie frtcut deosebire ntre anumite
senzaii care ar avea o valabilitate dmu

,
VO(.H;)-nomo i ele: alt part,
atomii i vidnl " a caro:
"
valabilitate estE: en1j-ctce*. In aceeai
ordine de id,:i s<:
nscrie i semnificaia enunului potrivit
cruia "snt dou
forme de cunoatere una limpede alta
obscur[t" (fr. B 1 1 ),
,

,
explicndu se c pri n cunoaterea
oLscur se nelege aceea
dat de senzaii iar prin cea limpede,
raiunea.
,
A. Rivaud1 i V. E. Timoenko2 au
demonstrat n ehip
convingtor faptul c atomitii admiteau
realitatea abiel>
tual a calitilor. Ato mitii aveau

convingerea c toate
senzaiile se formeaz printr-un anumit
cont act , direct
sau indirect (sinllllacre , vibraii,
atingere tactil) , ntre
organele de sim i realitatea material
care ne nconjoar.
Ct despre fenomenul gndirii, acesta sar datora circulaiei
prin trup a mulajdor, aa c ar constitui
un fd de produs.
al "transformrii" hullttlui material i, n
ultima analiz ..

a atomilor nii .

Interpretrile snbiL ctiviste pe care leam pomenit mai.

sus snt legate de prerea dup care, la


Democrit. senzaiikar avea o valoare
doar subiectiv, convenional, el neadmind. ca real, obiectual, dect
existena atomilor i a vidului. Rivaud
spune ns c ntre cei doi termeni, norn.
(
i ctcc, nu este un raport ca de la
"convenie" la ade\

obiectual, ci c indic deosebirea dintre


dou aded.r<ri,
* Creuem c tcrm<.>uii nomo i etee
snt intraductibili sul raportut
semnificaiei lor din gnoseolcogia lui
Democrit.
1 A 1 b e r t R i v a u d, op. ci#., p. 151
sq.
s V. E. T i m o e n k o, a1#. cit., p. 83
sq.
CLXXXVIII

AIH-!ITECTURA MATER IE! I A


ISTORIEI
dintre care unul, n.omo, este derivat i
complex, iar cellalt,
etee, este elementar, direct sesizabill.
Asmus nu crede c
ceh: dou cunoateri ar fi considerate de
ctre Democdt
drept contradictorii, ci ttm:te,
cunoaterea raional fii nd
"prelungirea"2 percepiilor senzoriale.
Ultima e denumit
, .obscur", deoarece, afirmrt Democrit,

ea devine neputincioas cnd impulsul


exterior e prea slab (fr. B 1 1 ).
Demoerit descoper astfel fenomenul
psihologic al j;ragului sen
;;,att". Percepia senzorial ar fi reactia
subic:di\ fat de
fei10mene obiectuale, iar acestea o
expresie a esenei t'ucrurilor materiale,
esen de asemenea obiectnal, dar un
sensibil ci inteligibil3
Mai exist, dup cum credem, un
argument n sprijinul
acestei interpretri care evideniaz
empirismul guoseologic

mecanicist al hti Democrit. S privim,


raportate unele la
celelalte, cteva din enunurile
atomitilor. Dup Democrit,
raiunea i ia "toate cunotinele" de la
simuri. Apoi, a percepe i a gndi ar fi
totuna, iar aceste activiti ar fi datori te
uneia i. aceleiai capaciti ; de
asemenea, sufletul i gndirea ar fi unul
i acelai lucru, dat fiind c sufletul e
format din atomi. Este vorba deci de o
natur i dent1c ntre
o:tcr-0-lJcnc;; ( riisthesis) , vouc;; (
110US) i lji UX ( psyhe} .
nelegem astfel afirmaia lui 'l'eofrast c,
dup Democrit, gndirea ar fi corporal

i pe cea a lui Plutarh, artnd c


mnlajele lui Democrit poart cu sine
chiar emoii i pasiuni .
Democrit i-a explicat mai limpede
gndul atunci cnd a
artat c sufletul, prin acea parte a lui
care nu e gndire,
este rspindit n ntreg corpul, n timp
ce, atunci cnd se
tabilete un anumit echilibru intre
atomii " de suflet",
apare gndirea, localizat doar ntr-o
parte a corpului

(torace sau creier).


Rnunuri le aparent dezacordate ar putea
s:i aparin
unui context n care Democrit folosete,
n spiritul vremii,
un procedeu care a reinut insistent
atenia sofitilor, acela
al "argu mentelor duble". Bine condus,
acest procedeu,
1 A se vedea argumentarea lui R i " a n
d, op. cit. , p. 1 59 sq.
2 B. <t>. A c M y c. Jl.eMotcpum,
MoexBa, i-'13.11. .1\\ocK.

YI!HEepcw<en
1 969, p. 42.
3 Ibidem, p. 19.
CLXXXIX

ION BANU

c.::onstnd n examinarea argumentelor


pro i contra ale
unei opmu, avea s-i dovedeasc
valoarea euristic n
disputele orale ale lui Socrate i n
dialogurile scrise platoniciene*. Despre
prezena
menionatului procedeu la
Dcmocrit, dispunem de un argument de
text. Enunul
lui Democrit, considerat agnostic,
asupra senzaiilor, unde
apar i termenii enigmatici de nomo i

etee, e redat de
Gal cnos astfel : "Democrit, dup ce a
defimat aparenele
:'l asi bile, spunnd <<"VOI.L<Jl, exist
culoare, amar, dulce, dar
7s'! , nu exist dect atomi i vid >>,
pune simurile s
,-orbeasc astfel mpotriva raiunii :
<<Srman raiune,
:bp ce ai mprumutat de la noi
argumentele tale, vrei
st ne dobori. Dar cderea noastr e
nimicirea ta >> (fr .

13 1 25) .
Rezult din toate cele de mai sus c
ntreaga viaFt
p::.ihic, inclusiv senzaiile, gndirea,
sentimentele, aadar
intreaga subiectivitate a omului
reprezint un produs
c;nhiecti\' al unui material obiectual care
a ptruns n corp
prin mulaje sau, ntr-o descriere mai
general, prin atomi .
9. Ca reprezentant (cu precumpnire) al
epocii clasice,

Tlemocrit acord o atenie larg


desfurat obiectului social
f'i uolitic, sub variate laturi ale acestuia,
cutnd st-1 cerce
c;e n specificitatea lni. E adevrat c
adesea dispunem
doar de maxime, dar avem dreptul s
cutm conce1 >ia
2'cneral subjacent care le leag
laolalt, deoarece lista
ie opere democritice, transmis de
Diogenes Laertios, indic
:o serie de lucrri cu caracter istorica-

etic care au exprimat,


desigur, o concepie de ansamblu.
Subaprecierea lor, saa
,,_,asineglij area lor, aa cum se
constat, spre pild l:J.
Bertrand RusselP, este deci nedreapt.
Ligamente ale concepiei sale istorice
reies mai ales
din dou fragmente ceva mai mari2, n
care c: dat o
ackvrat schi concentrat a istoriei
umanitii . Bogia

Privitor la funcia formei de dialog (care


c departe <le a fi doar
*
.;'urm") n opera platonician, vd.
lucrarea noastr, Platon lwntcliti
".' . . . , p. 1 6 sq.
t B e r t r a n d R u s s e 1 1, History of
Westel'n philosophy, T,cmdon.
/.Hen & Unwin LTD, 1961, p. 82 sq.
o D i o d o r, I, 8 ; T z e t z e s. Scolii la
II e s i o d, XIV, 13 sq.
cxc

ARHITECTURA MATERIEI I A
ISTORIEI
de idei teoretice explicitate i mai ales
implicate n aceste

texte ar fi greu de evideniat n cteva


rnduri . Este n primu1 rnd o evocare a
dezvoltrii istorice a societtii omeneti,
ncepnd cu o stare nvecinat cu aceea a
an1nalc1or, continund cu viaa de
peter, spre a aj unge n fin:__ la
<c a civi lizat. Pe-ntru constituirea
unei stiinte dia1cc'.: i ''a i storid , este
nsemnat recunoaterea d ctre
Demoni
a caracterului evolutiv al societtii
omenesti, ca dezvo1tar.:,
de 1a o faz inferioar la una
sup'erioar. Apoi, drept factcr
{u ndamental al acestei dezvolUni, el

indic nevoia mate::-iai;'i


care a stimulat pe oameni i fora lor
inventiv. InterEtilcl
comnn i-a fcut s se adune laolalt i s
formeze societatea, iar puterea
oamenilor, constituii ntr-un anum;
a.gregat social, a sporit. Experiena i
aciunea lor prachc
n natur le-a dezvoltat inteligena, i-a
dus Ia minunat ..
descorcriri, ntre care a focului i a
diferitelor meteuguri .
Omul s-a 1idicat, pentru c a fost ajutat

.,de mini i dl
raiune", spune Democrit. Iat, ca factor
al dezvoltri i
ccialc, un criteriu dedus din
activitatea productiv a
on111lui, criteriu care se impune voinei
sal e. Textul, indicnd alturi de raiune
rolul creator al minii care muncet,l l e
inficazit intuirca nsemntii muncii
n opera ck
civilizare a omului, a colaborrii ei cu
raiunea i, implicit,
relev nsemntatea determinant a
vieii materiale asn11ra

dezvoltrii culturii. Asemenea teze snt,


firete, nc depart.
de materialismul istoric, dar cuprind
incontestabil u;;
element de materialism, aparinnd
preistoriei tezei tii Il !fice a rolului
determinant al modului de producie n
vi:L:
:-;ocialii. Se tie c ntemeierea
materialismului istoric s-a
sprijinit pe o ndelungat evoluie
teoretic prealabi1:1
in domenin1 gndirii sociale. n textul lui
Democrit Se cn

Yine s fie salutat un moment al acestei


evoluii, pca.t..:
chiar primul n Europa, la acest grad de
maturitate.
Dar nu numai att. Din textele menionate
mai rezn:td
c, dup Democrit, relaiile de la stpn
la sclav, relaiilde oprimare i ele
lupt dintre oameni, furtul ca i
regalitatea, nu au existat din totdeauna.
Autorul antic ar
evocat o epoc trecut, cnd oamenii
duceau o via Jc
prietenie i colaborare, cnd nu aveau

rcgi i stpni, CHd


CXCI

ION BANU
implicit, un exista stat i sclavagism
(sntem tentai si
presupunem noi) , cnd un existau
violena, rzboaiele,
furtul, cnd nu exista aadar proprietatea
privat (ne gndim
noi) . E vorba deci, ntr-un cuvint, de
acea ornduire social

pe care filosofia marxist a istoriei a


denumit-o comunt
primitiv.
Aceste gnduri, abstracte i utopice
pentru vremea lui,
nu au reprezentat mai mult dect viziuni
ale unui om care,
pentru o clip, se refugiaz din
actualitate n reverie. eci,
de obicei, Democrit ne apare ca om al
timpului su : ataat
grupurilor democratice ale clasei
dominante din societatea

sclavagist a secolelor V -IV .e.n., el


nelege cu luciditate idealurile lor,
interpretndu-le n limbaj tcoretic, i
gindind n spiritul nzuinelor ce le
anim.
Criteriul raionalitii fiind dependent
de criteriul bine:lui ,
c(re definirea prealabil a noiunii de
bine. Filosof Ltl din
Abdera ne apare orientndu-se spre
criterii obiectnalc. Bun
este ceea ce corespunde interesului
general, aa cum acesta
c definit de legea cetii, deci bun e ceea

ce se confonneaz
dreptului, legii. "Este puternic i senin
cel ce acioneaz
in concordan cu legea. Rul . . . e
dispreul fal de
lege . . . ", spune Democrit. Viaa moral
nu exist n
afara societii, ci n cadrul ei. Drej_st
i moral este ceea
ce serveste interesului comun.
n m'od semnificativ, ntr-un fragment Sl:
gntpc:azii

laolalt, ca lucruri ce trebuie respectate,


"legea, magistratnl i neleptul". C
filosoful din Abdera cuta nu factor
neC'esar, exterior individului, care s
defineasc morali tal:o::a acestuia si s
desemneze un cadnt determinat a l
sentimentelor sa'le subiective, ne-o
spnn(: una din cele mai
:interesante maxime, unde omul e
ndemnat s se conduc
nn dup capriciile subiective pe care le
genereaz posedarea
dE bnnuri, nu dup speranele dearte
care pot s se iveasc
n cugetul su, ci dnp natur, care nn c

subordonat
llllllllltli, ci St: a utosatisface - ?
Ocrc; o a?Jd.px.c; ( ph-sis
d,'; autarkis) .
Considernd dezbaterea dintre adepii
principiului legii
- nomos -;;i aceia ai principiului naturii
- ph'(Jsis, dcspre
care am mai vorbit, se observ n
ansamblul prerilor lui
CXCII
ARHITECTURA MATERIEI I A

ISTORIEI
Democrit adeziune la principiul
democratic al legii. Semnil'icaia dat
de Democrit termenului de natur n
expresia reprodus mai sus nu dezminte,
credem, spusele noastre.
n opoziie cu Socrate, Democrit
elaboreaz o etic
laic1
1 u acest moment istoric, are o
importan primordial
chestiunea de a ti dac alii dect vechii
aristocrai pot

avea dreptul de a conduce cetatea. O


lung serie de maxime,
chiar dac nu total concordante, coincid
ntr-o privin :
conducerea trebuie s-o aib cei
valoroi, fie c au anumite
a pti tudini din natere, fie c au
dobndit cultur i nelepciune prin
nvtur i educaie. Semnificaia
politic
a acestui principiu se reliefeaz n mod
i mai pregnant ,
dac-1 comparm cu criteriul
aristocratic de promovare

"'ocial. Un exemplu : Plutarh


povestete c, n btlia
dl' }a Potidaia, premiul vitcjiei, care
revenea dup merit
lui Socrate, fu destinat de generali lui
Alcibiade, "datorit
originii sale aristocratice"2 Democrit
este aprtor al ideilor de stat, lege i
legalitate, vzute, toate, prin prisma
11mJi adept al intereselor demos-ului,
ntr-un moment
istoric care voate fi caracterizat ca unul
de triumf al demonaid , iri ciuda unor
eclipse vremelnice. El apr statul i
dreptul, mergnd pn la revcndicarea

pedepsei capitak (fr. B 259) mpotriva


dumanilor lor, pentru c vede u de
garaute ale nfloririi tuturor : "Dac
prosper statul,
atunci prosper toate ; dac se
prbuete statul, se prbu ete totul"
(fr. B 252) .
Tezele de mai sus ne apar, n puinele
texte care au ajuns
pn la noi, a vnd o nfiare
schematic i de obicei pur
enuniativ. Ele nu snt ntotdeauna
coucordante, ceea ce
las deschis posibilitatea ca unele din

ele s fie apocrife .


Dar, privite n ansamblu, ele dezvluie
totui profilul unei
concepii de baz nchegate i mature. O
unitate teoretic
leag laolalt sociologicul de etic, iar
pe acesta de politic.
Unitatea ne: apare i mai complet dac
inem seam i
1 Dup{L cnm observ, cu tlrcptate, R o
d o 1 f o :M o n d o 1 f o,
in

Prvble;ni dd pen.siero anlico. Bologna,


1936, Nic. Zanickeli, p. 20.
" P 1 u t : r h, Alcibiade, Paris, 1927,
Garnier, p. 45.
CXCIII

ION BANU
de vederile pedagogice ale lui
Democrit, despre care, aici ,
ne vom mulumi s spunem c,

exprimnd, ca i pedagogia
lui Protagoras, cerinele ascensiunii
democraiei, se manifestau n favoarea
ideii educabilitii oamenilor, a
transformabilitii lor morale i
intelectuale, ca i mpotriva metodelor
de constrngere.
Apreciind gndirea social-politic a
filosofului atomist.
relevm constatarea pe care o fac
Kecekian i Fedkin, cnd.
spun c Democrit a fost adeptul unei
democraii cenzitarc,
"moderate", lund poziie critic fa de

democraia , .ex-tremist" care se


consolida n Atena n a doua jumtate a
veacului V .e.n.1
10. Am lsat la urm tema ateismului
colii dic Abder<:t,
deoarece apare n gndirea filosofilor
atomiti ca o consecin nu numai a
structurii atomice a lumii, dar i a caral>
terului pe care l are viaa social.
Pn n epoca clasic, fuseser elaborate
numeroase tez<'
antimitologice dar divinitatea nu fusese
negat n mod
expres. Ipoteza inexistenei zeilor e

formulat n faza ccD.


nou a gndirii laice, n epoca clasic,
odat cu unii sofit i .
La atomiti apare, c a i l a Prodicos,
negarea didnitii,.
corolar al fundamentrii teoretice a
ateismului . Avem n
vedere, nainte de toate, teoria atomist
i concepia asupra
cauzalitii, ntemeiat pe atomi i pe
micarea lor nece-
,;ar . .,Atomistica se opune n general
reprezentrii creaiei

lumii i conservrii lumii de ctre o


fiin strin acesteia
. . . [n atomistic J natura i are temeiul
n ea nsi,
este, simplu, pentru sine", spune Hegel2
Argumente gno-seologice vin n sprijinul
celor ontologice. Filosofia social.
a lui Democrit considera i ea c
evoluia societii ornt:neti i avea
cauza "n sine", fr intervenia vreunui.
factor divin. n fine Democrit,
ilustrndu-i concepia cn
exemplul conservrii sntii, pare s fi
cutat i o fun-damentare etic a

ateismului, artnd c soarta uman :;;i


sensul vieii stau nu n puterea zeilor, ci
exclusiv n a
1 C. <l>. K e " e K b n n i r. 11. <l> e
.Il K u H, op. cit., p. 17.
1 G. ,V, F. H e g e 1, Prelegeri de istorie
a filosofiei, I, trad. D. D ..
Roea, Bucureti, Ed. Academiei, 1963,
p. 295.
CXCIV
ARHITECTURA MATERIEI I A
ISTORIEI
oamenilor. Dar, constat el, exist

credina n zei, ba mai


mult, imaginea lor apare omului n
contiin. Aici Democrit avea n vedere
probabil visele. Oamenii snt cei ce au
creat pe zei, spune Democrit, atunci
cnd, temtori
:in faa forelor desfurate ale naturii,
le-au atribuit caracter divin . .,Numele
zeilor snt simboluri lingvistice", spunea
el (fr. B 142) . Dar imaginile ? Aici
explicaia reprezint
un amestec de consecven, dar i de
simplism. Toate reprezentrile noastre
provin din mulaj e, efigii materiale ale
lucrurilor nconj urtoare, care ptrund
n organul vizual.

Dac e aa, imaginea divinitii,


constatat de om n con
.tiina lui, trebuie s aib la baz tot
nite mulaj e. De unde
prQiTin ns aceste mulaje ? ntrebarea
rmne fr rspuns.
Trebuie s ne mulumim cu ipoteza c
provin de la agregate atomice materiale,
ntmpltoare, trectoare1.
1 1 . Dac, mpotriva opiniei aproape
unanime n istorio
.grafia filosofiei greceti, vedem n
Democrit un gnditor

dasic iar nu un .,presocratic", o facem


deoarece folosind
procedeul analizei structurale i
examinnd sistemul de
gndire al marelui atomist, prin
compararea structurii
etapei vechi cu aceea a epocii clasice,
observm n substratul cugetrii sale
predominana celei de-a doua. Filosofia
social se separ la el n chip calitativ
de ontologie.
ntemeiat })e studiul minuios al
senzaiilor, ne ofer o
gnoseologie de sine-stttoare.

Aplecarea sa asupra problemelor


omului, calitativ difereniate, a istoriei
sale sociale, a mijloacelor sale de
cunoatere relev faptul
c a fost
filosoful care, mpreun cu Socrate i cu
sofitii, au fcut
.ca filosofia . ,s coboare din cer pe
pmnt". Compararea
lni cu Socrate este instructiv din mai
multe unghiuri de
vedere. Tradiia nu greete cnd indic
teoria socratic

a induciei i a universalului conceptual,


pe scurt logica
<;ocratic despre care va fi vorba
curnd, drept reper de
prim ordin al teoriei care formuleaz
determinaiile a ceea
ce numim etapa clasic. Ea greete ns
cnd omite contribuia care, n acest
domeniu, l apropie pe Democrit de
1 V. i C 11. A p p n h n, Ciceron, Paris,
1935, Garnier, n. 39, p. 346 347.
cxcv

ION HANU
Socrate, de clasicul Socrate. Filosoful
abderitan a schitat
principiul logic al induciei, s-a ocupat
de deosebirea dintre
esen i accident, de diferite modaliti
ale accidentubi ,
cutp. arat Salomon I,uria i Th.
PapadopoF.
In mod analog cu acela n care au fcut-o
Platou i

\ristotel, filosoful din Abdera ne-a


oferit un sishm n ,_:ue
variatele sfere de preocupri - de
"fizic", onto!otic:,
gnoseologie, filosofie social, etic,
politic - :<.c grupc:tzt
n mod echilibrat. Au disprut la el
attea din univoC:.ti{
ile calitative "preclasice" : bioticabiotic, social-co:ottiic,
subiect-obiect (dar nu i cele n care
persist faptul de a
corporaliza spiritualul, indistincia

dintre criteri ul de hazft


al fizicii i acela al ontologiei i altele) .
Efortul su 4< a
renuna la limbaj ul metaforelor i
simbolurilor, de a okri
refleciei Jilosofice o terminologie
tehnic proprie, d rc;; ultate decisive,
semnificati\e sub raportul care ne
intereseatt aici. n ce privete
"cercetarea sa conceptual i definirea.
esenelor (lucrurilor) ", cum ne
informeaz, din pcate
prea eliptic, Aristotel, d l anticipeaz
pe Socrate. Limbaj ul

su se deprteaz de cel sentenios, spre


a se apropia de cd
deliberativ, cel puin atunci cnd
analizeaz fnnciilc orfanelor de simt
si formarea sc:nzatiilor.
12. n gndira atomisHt, mate;ialismul
ontologic i atd:-::mul se mbin cu o
filosofie sociaEi orientat n directia

materialismului i cu o gndire politic


democratic.
Mecanici smul i las o puternic
amprentl u teoria

atomilor. Indivizibilitatea i amorfismul


atomilor, natura
micrii atomice, reunirea atomilor
conceput ca simpl
asamblare, natura psihicului i a vieii,
caracterul nregistrrii senzoriale,
identificarea naturii senzatiilor cu natma
gndirii etc ., iat attea din aspectele
mecaicismului. Dar
atomismul a reprezentat o mare cucerire
teoretic a mi.n!:ii
omeneti.
Prin el, Democrit e 1111 ilustru
precursor al tiinei moderne. Dac P.

Couderc, n spiritul prerilor poetului


Vakty, 1 Vd. c. Y. JI y p H 11,
JI.c,ltOKpum u unayKillUBitaJl
.;7o,ul{a, :n "B('CT
IIHI\ .npeHHeif Hcrop uM", 4, 1961
pnssim; T h. P a p a d '' p o 1.
Cfmsideraii asupra logicii lui
Dcmocrit, in "Revista de filosofic", 9,
1965.
passim .
CXCVI
ARHITECTURA MA TER!r:I l A
ISTORIEI

nu vede "nimic comun" ntre atomismul


vechi i cd modern1,
dar nu-i argumenteaz opinia, teza
contrar beneficiaz
dimpotriv de un lux de argumente2
Gassendi recunoJ.:;;te
patemitatea lui Democrit asupra teoriei
sale atomiste,
Newton de asemenea. Or, Newton e cel
ce 1-a inspirat pe
Dalton, unul din ntemeietorii teoriei
tiinifice a atomilor. Bernal scrie c
atomismul abderitan, dei nu poat. fi
considerat ca teorie fizic propriu-zis,

este totui "embrionul direct si


recunoscut al tuturor teoriilor mod(:rne
asuora atomului"3

1 P. C o u d e r c, L'astro11omie. Debuts
et prog1es,
in
vol,
I,e
..
ciel dans l'histoire et dans la science",
Paris, 1940, 1,.D.P., p. G9.

V. lii. S o 1 o v i n e, op. cit., p. XI,II


sq.
J. B t: r n a 1, op. cit., p. 108.
XIV
BIO-MATERIALISMUL
.. !lfedicina nu are nevoie de ipoteze
goale''
Hlppocrates, Despr vechea mediciniJ.
16.
1 . Adresndu se lui Phaidros, n
dialogul cu acelai nume
-

al lui Platon, Socrate l invit s ia


aminte la ceea ce spune
despre natur medicul Hippocrates, pe
care Platon, prin
cttvintele l ui Socrate, l pune pe acelai
plan cu nsi ,.ra
inuea cea dreapt"1
Dac am reamintit aceast observaie a
1 ui Platon, este
pentru a atrage atenia asupra
consideraiei pe care fondatorul
Academiei o avea fa de gndirea
medicului din Cos,

gndire invocat aici nu sub latura ei


medical, ci sub latura ei general
filosofic.
n istorie, Hippocrates a rmas n
general "printe al
medicinii" i att ; mai mult, pentru unii
este medicul care,
dac a izbutit s creeze o teorie
medical, acest lucru s-ar
datora tocmai faptului c ar fi eliberat
medicina de filosofic, dndu-i napoi
specificul ei
"opus doctrinelor speca

lative", dup cum spune Windelband2


Uberweg-Heinze
cred i ei c Hippocrates nu folosete
filosofia n opera lui
tiinific3 Autori ca Robin, Bn!hier i
atia alii nu-i
acord gnditorului din Cos nici un loc
n istoria filosofiei.
Ba unii cercettori ai istoriei filosofiei,
ca A. Rivaud
1 P 1 a t o n, Phaidros, 270 B-C.

2 \V. W i n d e 1 b a n d, op. cit


p. 54.
.
" tJ b e r w e g H e i n z e, Grundriss der
Geschichte der Philos.,phi.
voi. I, Berlin, 1903, p. 62.
4 A. R i v a u d, Les grands courants de
la pensie n.ntique,-Paris, 1 932,
'
p. 50.

CXCVIII
BI O-MATERIALISMUL
merg chiar pn la a pune la ndoial
existena fizic a lui
HippocratesAceast din urm pluere are azi foarte
puini adepi.
Nu este cazul s insistm asupra mrt
miilor care glsuiesc
nu numai despre t-xistena fizic a l ui
Hippocrates - care

a trit probabil peste 80 de ani i a crui


akme trebuie
plaat pe la anul 420 .e_n, - dar i
despre actiYitatea lni
de medic, iniiator de coal i autor
fecund.
Nu poate fi m:gat nici nsemntatea
filosofic a gndirii
sale. n diferitele lucrri consacrate
istoriei tiinei in antichitat e, apare
adesea nu numai Hippocrates medicul,
dar i Hippocrates filosoful. Abel Rey,
n cartea sa La maturzte
de la pensie scient1jique rn Grecc,

subliniaz Jocul lui Hiamcrates n


dezvoltarea filosofiei antice. Concepia
filosofic
a marelui asclepi ad se vdete ampl i
in monografia pe
care Louis Bourgey o consacr n 1953
coleciei hippocratice : Observat1:on ct
experience chez les midecins de la
cullection Mppocratiquc.
2. O prim problem e aceea a
bibliografiei hippocraticl:.
Sub numele de Corpus kippocrat1:cum,
tradiia ne-a transmis
un numr de aproximativ 60 de lucrri.

Exist prerea
unanim c nu toate aceste lucrri i-au
aparinut lui
Hippocrates, ci numai unele dintre ele.
Exist de asemenea
aproape generalizat prerea c, dintre
lucrrile care nu
au fost ::;crise de mna lui Hippocrates,
o parte aparin
colii sale, fie c au fost scrise de fiii
sau de ginerele lui,
care toi au fost medici, fie de alii
dintre discipolii si.

Se admite de asemenea, n general, c


unele lucrri din
Corpus aparin altor autori, ba, pe ct se
pare, chiar altor
orientri tc:oretice, i c numai prin
rutin sau hazard au
ncput n acelai cadru cu lucrrile
colii din Cos.
Nu poate fi pus la ndoial caracterul
neunitar al Corpusului . Dup Rey, n
Corpus s-ar (-xprima dou orientri
deosebite, dup L. Bourgey, trei.
Problema care ne preocup ns aici

este aceea a ro!ului


jucat de coala hippocratic n
dezvoltarea filosofiei ln
Grecia antic. Cercetnd Corpus
hippocraticum, sntem izbli
de un ansamblu de idei de mare
nsemntate filosofid i
CXCIX

ION BANU
ajun gem la con el uzia c istoriografii
filosofiei i-au nedrept[ii"!: pe
hippocratici, neacordndu-lc locul ce le
revine n chip firesc n istoria filosofiei,
ca exponeni ai unui momen filosofic .
N..: vom ocupa de contururile acestui
moment, fr a fi
preocupai de chestiunea dac ideile
filosofice care-i defille.: ii aparin lui
Hippocrates sau adepilor si. De:
aceea, vom vorbi nu de Hippocrates, ci
de hippocratici ; o cere
rl:l'.erva icut mai su,;.

r:: dm seama de faptul c n Corpus


exisU't, pe lng
orientarea hippocraticilor, i puncte de
vedere di\ e
'
rgente
n raport cu acestea. Faptul se datorete
acelora - numeroi i anonimi - care au
adunat laolalt, sub o singur
tituLtur, lucrri medicale care
pro\eneau din cercuri
diw,rgente ntre ele sub raport teoretic.

Unneaz.[t s desprindem doar acele idei


care ni se vor
pi:irc<l c ('Xprim un anumit tot. Nu
credem c a\em alt
soluie i aceasta ni se pare acceptabil,
dac nu pretindem
stl dim cititorului un sistem
filosofic conturat. atribuit unui anumit
autor. Nu nftism asadar un asemenea
sbt("lll, ci un anumit ansamblu d.e' idei,'
mai mult sau mai
puill organizat, ntr-o oarecare msur
estompat. exprimnd nu att o doctrin
individual, ci mai ales un anumit
moment, colectiv. Sntem cu att mai

ndreptii s pro
Cl'(hm astfel, cu ct avem n vedere i
alte dou mprejurri. care justific
prerea dup care marea majoritate a
lucr:irilor din Corpus snt legate printr-o
dubl unitate.
Avem n vedere pe de o parte o anumit
unitate ideologic,
carl: a reunit laolalt, pn la un punct,
pe membrii grupulni hippocratic, i, pe
de alt parte, unitatea de timp, datt1 de
faptul c, n imensa lor majoritate,
lucrrile Corpusnln: au fost ntocmite
ntr-o perioad cuprins ntre ultim.eL.
decenii ale secolului al V-lea i mijlocul
secolului al IV-lea .c.n. Este perioada

clasic din dezvoltarea filosofici'i n


Grecia - perioada lui Socrate, Democrit
i Platm: - n faza ei imediat anterioar
celei aristotelice.
3. Acest ultim fapt ne poate dirij a :;;i
spre det.:rminarea
rolulai istoric pe care 1-a ndeplinit
cugetarea colii hippocratict. Nu
cunoatem destnl de bine evenimentele
politice ce
BIO-MATERIALISMUL
din insula Cos, in epoca delimitat mai
sus. tim ns;t cii
perioada de matmitate a lui Hippocrates

coincide cu perioada de intensfl


afirmare a democraiei ateniene, intr-un
:imp n care insula Cos se afla n orbita
influenei exercitatt.: de
Atena democratic, i-i adapta
instituiile oriEntrii democratice a
Ate:uei. Un text indic faptul c, n acest
conflict ntre vechea aristocraie
gentilic i noii dcin[ttori
de averi mobiliare, militani pentrt
democraie, Hippucrates a fost mt adept
al democraiei. In lucrarea Despre
vechea medicin, care aparine
incontestabil lui Hippocrates nsui,
el vorbete cu neocolit simpatie n
favoarea celor "care

nu se supun despotismului i se
guverneaz pe ei ni:;i"l,
manifcstnd ostilitatea sa fa de
regimurile n ..:are .,oamenii nu sint
stpni pe persoana lor, nici nu sint
guvt::rna i de legi }Je care s le fi fcut
ei nii, ci de ctre o putere
despotic"2
Hippocrates reunqte n opera sa spiritul
filosofiei materialiste, cu interesul intens
pentru cunoaterea raional
a naturii lucrurilor, cu afirmarea
idealului politic democratic. El a
transmis, desigur, spiritul acestei
orientri teoretice urmasilor si n ale

filosofiei i stiintei.
4. Hippocraticii s-au ridicat n primu'l
r1cl mpotri,-a
acelora care nu legau practica lor
medical de o concepie
teoretic general ; ei s-au ridicat n
egal msur i mlJotriva celor care,
fascinai de teorie, nu tiau s o
raporteze la realitate i rmneau la
ipoteze dearte, lipsite de continut.
' n scrierea Despre vechea medicitt,
autorul arat c
medicina "nu are nevoie de ipoteze
goale. . . despre care

nu se poate ti dac snt ori nu


adevrate, deoarece nu
exist ce\a cu care s fie comparate
spre a se cunoate
reali ta te a" 3.
1 Desp1'e vechea Pnedicin, 16.
2 Ibidem.
3 Ibidem,
I. Referirile la. lucrrile hippocratice
se dau in prezentul studiu <lnp{,
urmtoarele texte: E. Li t t re, Oeuvres
comp!Ctes d'Hippocraf.e, l'aris, 18401861; Dr. C h. Dare m b e r g,

Hippocrale. Owtres choisies, Paris, 1855; Dr. C. S


n d ul e s cu, Traduceri hippocraticc,
nucureti. 1940.
cer

ION BANU
Ceea ce avea aici n vedere autorul
hippocratic erau acele
construcii filosofice care nu aveau
drept punct de plecare

obiectele i fenomenele realitii, ci


plecau de la plsmuiri
fantastice ale minii, n care se cuta s
fie ntemniat
realitatea. Asemenea plsmuiri
fantastice erau elaborate,
de pild, de pythagorici i i-au gsit
ecou i n unele dintre
lucrrile intrate n Corpus, dar care se
afl n flagrant contrast cu orientarea
hippocratic. Hippocratismul nu
accepta, ci respingea teoria numerelor, a
funciilor misterioase ale cifrei 7, teorie
care aparinea misticii pythagorice a

numerelor. De acord cu Bourgey, trebuie


admis c lucrri
ale Corpus-ului n spiritul celei intitulate
Foetusttl de 7 luni,
de pild, nu aparin spiritului
hippocratic.
Totodat, socotim c unii dintre autorii
care, pe drept
cuvnt, scot n relief aici raionalismul
hippocratic, n opoziie cu
iraionalismul, trag anumite concluzii
nejustificate.
Astfel, att Bourgey, ct i Littre, atribuie
hippocraticilor

atitudinea de respingere a filosofiei n


general, confundnd
p:otestul hippocratic
mpotriva "speculaiei goale", cu
respingerea oricrei concepii generale
despre lume.
coala din Cos a combtut pe
practicienii empirismului
ingust i n primul rnd pe membrii
colii medicale din
Cuidos, intind ndeosebi lucrarea cea
mai rspndit a

acestora Tezele cnidiene. Citim n


Corpus: "Cei ce au compus
cartea numit Tezele cnidiene an notat n
mod exact ceea
ce simt b;:,lnavii n fiecare afeciune...
Dar ce anume trebuie s tie medicul,
fr ca lucrul s-i fie spus de ctre
bolnav, este omis n mare parte ; totui e
vorba de o serie
ntreag de noiuni, dup cazuri, iar
unele din ele au
importan pentru interpretarea
semnelor"1. Ceva mai
departe, autorul i precizeaz gndul:

"n ce m privete,
socotesc necesar s fie folosit gndirea
n toate aspectele
artei medicale"2 n repetate rnduri,
hippocraticii insist
asupra necesitii ca faptele izolate s
fie interpretate
n lumina unei anumite concepii,
elaborate la rndul ei
pe baza faptelor. Pe practicienii lipsii
de concepie, autorul
1 Regimul t11 bolile acuta, 1.

Ibidem, 2.
CCII

BIO-MA TERlAUSMUL
crii Regimul n bolile acute i
asemuiete in chip ironic
cu ghicitorii, care, spune el, privind o
pasre ce zboar,
snt gata s formuleze cine tie ce
senten n cazul n care
pasrea zboar spre dreapta i cu totul
alta, dac pasrea

zboar cumva spre stnga_


coala hippocratic afirm i pentru
medicin necesitatea elaborrii unei
concepii filosofice generale. Aici,
distincia dintre punctul de vedere al
medicului i punctul
de vedere al filosofului nu opereaz,
cci organismul uman
este privit de hippocratici ca o parte a
naturii; ei subliniaz faptul c specificul
corpului uman, fr de a crui n
elegere medicul nu poate face fa
sarcinilor sale, nu poate

fi sesizat altfel dect considerndu-1,, ca


parte a naterii,
n ansamblul ei. Or, natura fiind una,
esena ei este de
asemenea una, deci aceeai, fie c e
vorba de macrocosm
sau microcosm. Asupra acestei idei
hippocratice ne atrage
atenia Platon. n Phaidros, citim
urmtoarele: .,Socrate:
(adresndu-se lui Phaidros) - Crezi tu c
este posibil s
cunoatem bine natura sufletului, fr a

cunoate natura
Tot-ului? Phaidros - Dac e s-1 credem
pe Hippocrates,
asclepiadul, nu se poate cunoate altfel
nici mcar trupul
omenesc. Socrate - Foarte bine . .. "1
Aceast idee care, Ia Platon sau
Hippocrates, ajunge Ia
nivelul tE:Oriei nu era nou, cci fusese
ntrevznt:l de predecesori. Ea era
implicat n mod embrionar n cuvintele
lui Anaximenes "sufletul este aer", ea e
vizibil la Anaxagoras, ale crui
homoiomerii, elemente ale lumii, snt

argumentate de filosof plecnd de la


consideraii asupra esuturilor
organismului uman; Democrit insistase,
n cadrul atomismului su, asupra
unitii dintre trup i suflet pe
de o parte, organism i restul naturii pe
de alt parte.
De aceea, cnd hippocraticii afirm i ei
existena acestei
uniti, ei merg pe un drum deja
bttorit; este tocmai
drumul pe care mergeau materialitii
epocii.
1 P 1 a ton, Pltaidros, 270 B-C; Abel

Rey consider c e vorba aici


.nu de natur in sens de Univers, ci de
cercetarea trupului n funcie
de natura. care i e proprie (La maturite
de la pensie scientifique en Grtce,
.p. 436 i 437).
CCIII
ION BANU
Unora le provoac nedumerire teza
hippocratic dup
care organismul uman trebuie considerat
nu numai prin

prisma legturilor sale cu mediul fizic


nconjurtor, dar n
funcie i de unitatea existent ntre
organismul uman
pe de o parte, cerul, astrele i ntregul
Univers, pe de alt
parte. Desigur, un asemenea punct de
vedere ar putea s
implice prejudeci astrologice. Dar
prea adesea au biciuit
hippocraticii pe magicieni, pe astrologi
i pe ghicitori,
ca s poat fi bnuii c ar fi fost adepii

lor. Nu cumva
este vorba aici de principiul armoniei
universale, creia
i-ar fi subordonat i trupul omenesc?
Critica pe care hippocraticii o fac
numerelor pythagorice nu las loc unei
asemenea presupuneri.
Nu rmne dect o singur explicaie:
unitatea cosmic
de care vorbesc hippocraticii este
unitatea elementelor
materiale ale lumii, unitatea materiei,
nclinnd spre teoria

dor patru elemente, formulat de


Empedodes1.
Hippocraticii nu an adoptat atomismul,
teorie materialist mai matur. Dar nu n
originalitatea i profunzimea
concepiei lor generale despre lume
const valoarea principal a gndirii lor,
ci n caracterul realist al acestei
concepii.
Dup cum vom vedea imediat, aceast
valoare se va contura n mod i mai
accentuat atunci cnd va apare contrastul
dintre ei i idealismul platonician n
problema experien
ei senzoriale.

C viziunea lor despre kosmos avea un


caracter materialist, iar nu unul idealist,
rezult nu numai din cele de mai sus.
Pentru ei, Universul n care le apare
ncadrat omul
nu este nici Universul homeric, dominat
de capriciile zeilor, nici Universul
pythagoric, preconceput dup
fantezistele virtui ale cifrei 10, ci
Universul real, obiect de contemplare al
astronomilor. Prietenia dintre
Hippocrates i astronomnl Meton ofer
mrturie n aceast privin2
1 Vezi Dr. C h. Singe r, Histoire de la
biologie, Payot, Paris, 1934,
p. 27.

2 Vezi G. B ai s s et te, Hippocrate,


Gra.sset, Paris, 1931, p. 87. Dar
observind aceasta, Ba.issette i
transform i pe Meton i pe
Htppocrates
n adepii unui anumit gen de p1atonism,
afirmaie nemotivat.
CCIV
BIO-MATERIALISMUL
Aadar hippocraticii i dau seama c,
dup o expresie
a

lui .\. Dobrovici referitoare la concepia


hippocratic,
,,o:nul csh: o parte a naturii i nu poate
fi n.eles indepen
<knt de cr,"1. n concepia hippocratic,
omul este o parte
a
acelei naturi care constituie obiectul de
observaie al
astronomiior, obiectul de contemplare al
filosofilor, a
11aturii pri \ i"te n realitatea ei fizic.

S. O anumit viziune dialectic asupra


conexiunii dintre
unitate i multiplicitatc, continuitate i
discontinuitate
ap<Jre n Corpus cnd este vorba att de
ntregul kosmos,
cit i de domenii mai nguste, ca, de
pild, de acela al dasifidtrii bolilor :
medicii-filosofi din Cos cer ca fiecare
caz pa:ologic srt fie apreciat, n acelai
timp, din punctul de
vedere al .->pecificitii sale
individuale, dar i din cel al
apartenenei sale la universal, la o

anumit categorie patoh>gic gl:ncral.


'unitatea, n obiect, dintre universal i
particular este
vazut ca unitate a contrariilor. O
considerm deci aici
::;nb aspedul ei general, ca idee
integrat n concepia general despri.:
Univers a hippocraticilor.
Nu putem spune c acest element
dialectic este prea
clar conturat n Corpus i nici c ar avea
originalitate. Ne
1: greu s afirmm c aparine cutrui

sau cutrui grup


<le lucritri din culegerea hippocratic.
Ne mulumim s
constatm c acest element dialectic
exist. Aceasta ne
iuteresca:di n primul rnd, chiar dac nu
gsim nimic nou
aici n raport cu ceea ce fusese afirmat
deja de ctre predecesori. Ni se pare
ntemeiat prerea acelor autori care
vrtd aici o influen heraclitic. S
parcurgem cteva fragmente din scrierea
Despre regim, n care influena lui
Heraclit este general admis. Vorbind
despre elementele

materiale ale lumii, autorul spune :


"Aceste elemente nu
rmn niciodat pe loc, ci se schimb
necontenit ntr-un
sens sau altul ... Absolut nimic nu se
distruge i nimic nu
se nate care s nu fi fost nainte. . .
Totul crete i descrete, atingnd
maximum i minimum posibil ... A se 1
Dr. A. D o b r o vi ci, Origines de la
biologie-Hippocf'ate, Bucureti, 1939,
p. 14.
ccv

ION BANU
nate i a muri e acelai lucru ... A
crete i a descrete
e acelai lucru. . . Unul pentru tot, totul
pentru unu e
acelai lucru i nimic din ceea ce este n
tot nu e acelai
lucru"1 i n alt parte: "Totul e
asemntor, fiind neasemntor; totul e
convergent, fiind divergent, vorbitor i
nevorbitor, inteligent, neinteligent,
modul fiecrui lucru

fiind n acelai timp contradictoriu i


concordant"2
Schimbarea i transformarea necontenit
a lucrurilor,.
unitatea dialectic ntre natere i
dispariie, ntre via
i moarte, contradicia din lucruri - sub
aspectul cretere-descretere,
asemntor-neasemntor,
comergent-divergent - opoziia i n
acelai timp unitatea contrariilor,
unitatea dintre continuitate i
discontinuitate ca unitate

ntre general i particular, ca i dintre


ntreg i prile
sale componente, iat ideile ce se
desprind din textele
citate, bineneles, toate, n acea form
brut, estompat,
enuniativ, global, care denot
caracterul speculath i
naiv al ntregii dialectici antice
dinaintea lui Platon. E
uor de vzut c n fragmentele citate din
Corpus, ca i
n multe altele dealtfel, respir spiritul

filosofiei dialecticianului din Efes.


Am mai aduga o impresie: n Despre
regim, autorii
vorbesc despre faptul c, neexistnd
natere i moarte
schimbarea lucrurilor are loc prin
"amestec i separare",
c ceea ce "oamenii vulgului numesc
natere i moarte .. .
este n realitate amestec i separare"3
Empedocles, de care sntem obligai s
ne reamintim

mereu atunci cnd citim textele


hippocratice, se exprima.
n termeni aproape identici : "nu exist
natere pentru
un lucru muritor i nici vreun sfrit al
morii fatale, ci
exist numai amestec i separare a celor
amestecate, iar
oamenii le numesc pe acestea natere"4
Ideea din Corpus hippocraticum este
vdit mprumutat.
1 Desfwe regim, 4.

a Ibidem. 11.
a Ibidem, 4.
Empedoclea, f,.. B 15.
CCVI

BJO-MA 11!RIALISMUL
de la Empedocles, dac nu de la
Anaxagoras, unde este
enunat cam n aceiai termeni1

6. Ce-i ngduia medicului hippocratic


s indice, nu arare
<lri, medicaia adecvat i prognoza
just? Acelai lucru
.;:are i-a permis lui Thales s "prevad"
data unei eclipse :
cunoaterea unor note de nrgistrare a
fenomenelor pe
lungi intervale de timp ; pe tabelele
astronomice se putea
<:iti periodicitatea eclipsdor i deci
data cnd vor reveni;
-;n acelai sens, la hippocratici,

cunoaterea unui mare


numlr de cazuri patologice, a
tratamentelor administrate
.anterior, a efectelor obinute, indica de
la sine soluiile
cele mai bune.
Aceasta este latura practic a chestiunii.
Dar ea implic
o comringre teoretic: convingerea c
observaia este just,
Z': P'2rc,piile senzoriale au
valabilitate obiectual; convingerea c
repetarea cazurilor nu are caracter

haotic, ci exprim o nsuire general a


naturii n general, a naturii umane
inclusiv, c exist o ordine necesar
care asigur
repetarea fenomenelor; n spe, c
acelai efect (simptomul) presn)tne
aceeai cauz (factorul morbigen), c
ace
ai cluz (:nedicamentnl) va produce
acelai efect (terapeutic) ; pe scurt,
convingerea d. exist o necesitate
obiectual n natur, c are caracter
material (pentru c e de ordinul
lucrurilor materiale p2 care le
cunoatem prin
senzaii). D aceea e posibil prognoza

care permite medi


-:ului, n sensul pe care termenul de
prognoz il are la hippo
Cratid, "s arate antecedentele bolii, s
cunoasc starea
actual i s prezic desfurarea
viitoare"2
Toat aceast nlnuire de idei e
ptruns de convingerea in
cognoscibilitatea lumii, a fenomenelor.
Ea nu implic nici o fatalitate mistic i
nici un fel de virtute prim::>rdial a
raiunii, nici un fel de apriorism. Ea nu
este altceva dect consecina admiterii
acestei ordine reale care permite

celor iscusii - ca, de pild, medicilor


pricepui - s
1 Despre influena lui Empedocles i
Anaxagoras in tratatul Despre
'ugim, a se vedea Bour g e y, op. cit., p.
127.
2 Despre epidemii, I, . 5 ; in
Prognostic regsim aceeai idee.
CCVII

ION DANl'

mbunteasc medicina "ncercnd s


ajung la necun -scut, plecnd de la
cunoscut"1.
De-a lungul miilor de pagini ale Corpusului, medici[ h_ippocratici i noteaz
observaiile pe care le-au reinut ei i
alii naintea lor, observaii dobndite
prin vioiciunea ochilor care urmresc
chipul blnavului, prin agerimea
urechilor puse adesea s asculte
zgomotele care se aud in pi'-Ptul celui
suferind, prin fineea mirosului i
gustului c:J.re compar comportarea
organismului normal cu a celui aflat
n stare patologic, prin sensibilitatea
tactil care prinde

temperatura trupului i permite


medicului si'i :--;urprind
aparitia si curba febrei ntr-o vreme n
care uu exisU
nici {"n istrument de msurare al
acestui indice atit
nsemnat n patologie.
Contestnd c prin abstracii
preconcepute, de felnl
numerelor pythagorice, am putea s
ajungem la cunoatere, autorul
hippocratic adaug: "Adevrata msur
un

trebuie s fie cutat n alt parte dect


n senzaiile trupului"2, senzaii att ale
medicului, ct i ale bolnavului,
apreciate "n realitatea lor material",
iar nu n sensul
relativismului subiectivist, dup cum
precizeaz Bourgey:1
ncrederea n valabilitatea datelor
senzoriale capt nsft
nsemntate filosofic deosebit dac
avem n vedere dt,
n perioada apariiei colii hippocratice,
eleaii continuau
s manifeste nencredere parmenidic n

autenticitatea
cunoaterii senzoriale. Semnificaia
poziiei hippocraticilor
n problema factorului empiric este cu
att mai mare ntr-o
epoc n care va aciona puternica
autoritate a lui Platon,
adept o vreme al desconsiderrii
activitii senzoriale n
procesul cunoaterii.
n acelai timp, n acord cu Democrit,
ca, dealtfel i cu

!leraclit, hippocraticii nu cad ntr-un


empirism ngust.
Indelung insist Bourgey asupra
nsemntii pe care
coala din Cos a acordat-o funciilor
raiunii. Chiar dac,
dup prerea noastr, constatrile
autorului francez mo1 DesPf'e vechea medieinil. 2.
2 Ibidem.
3 L. B o u r g e y. op. cit . p. 202.
CCVIII

niO-:VIA fERIALISMUL
dernizeaz aici, ntr-o oarecare msur,
pe redactorii Corpus-ului, totui ar fi
nedrept dac nu am acorda atenia
cuvenit, de pild, acelui pasaj din
Preceptc n care se spune
c vindecarea nu poate fi obinut dect
prin "experiena
asociat ratiunii"1.
Ba chiar,' dup cum rezult din alt text,
autorii au ntrevzut, sub un anumit
aspect, i ceea ce numim rolul acti ,.

al raiunii. Vorbind, de pild, de cazul


unui copil al crni
os cranian a fost denudat n urma unei
rniri, textul
indic faptul c ntr-un asemenea caz
inteligena trebnie
s se strduiasc s cunoasc un lucru
care simplului sim
al vzului nu-i apare ca manifest2
Atingem cu aceasta o problem dintre
cele mai impor-
1.ante, i anume aceea a rolului
experienei n lJractica i

teoria hippocraticilor.
C. G. Cumston spune despre
Hippocrates: "Printre cei
vechi, el este acela care a cunoscut cel
mai bine metoda
e-xperimental, care a aplicat-o cel mai
bine i a dezvoltat-o
cel mai mult, i care, in acelai timp, a
studiat intotdeauna
natura cu ochii de filosof"3. Despre
atenia a(ordatrl de
hippocratici experienei vorbesc i ali
cerceUttori ai operei hippocratice4

Zecile de tratate cuprinse n Corpus


indic mii i mii de
fapte experimentale pe care s-au
intemeiat activitatea i
cunoaterea hippocratic.
Este n afar de orice ndoial c
momentul hippocratic
a contribuit intr-o msur la mbogirea
imaginii pe care
cei vechi o aveau despre natur.
Realitatea materialrt,
ca mediu geografic i biologic
ndeosebi, materia nsi,

cea geo- i biologic mai ales, se arat


prin el a fi cu mult
mai bogat in determinri dect apruse
celor vechi; oamenii
de tiin, filosofii i dau mai bine
seama de multilateralitatea ei calitativ,
nva s neleag mai bine calitile ei
variate, s mediteze asupra lor i s
pregteasc filosofiei
concluzii i sinteze noi.
1 Ibidem, p. 195 - Preceple, 1, 3-4.
Despre rnile de la cap, 18, L. III, 250,
17- 18.

1 C:. G. C: u m s ton, M. D., Hisloire de


la midecine, Paris, 1931, p. 113.
4 De pild, Do brovi ci, op. cit., p. 25;
Bourgey, op. cit., p. 191 i urm.
CCIX
ION BANU
Spuneam c nu este vorba numai de
observaie, dar i de
experimentare. Aceasta este nc timid
i srac, dar exist.
Nu e un fapt cu totul nou. Pe ct se pare,
Alkmaion naintea

hippocraticilor, a disecat unele


organisme animale. Empedocles i
Anaxagoras fcuser i ei oarecare
experimente.
n tratatul hippocratic Despre inim, se
pomenete de
urmtorul experiment : cu ajutorul a
dou coloane de ap,
medicul investigator a ncercat i
comparat puterea de
rezisten a valvulelor sigmoide din
aort, pe de o parte,
i din artera pulmonar, pe de alt parte.
Bourgey, care

ne-a atras atenia asupra acestui fapt,


adaug c, repetat
n vremea noastr, experimentul a
permis consemnarea
nnor rezultate identice cu cele ce
fuseser notate de cercettorul antic.
Unele texte hippocratice sugereaz
faptul c membrii colii au practicat i
alte ncercri experimentale. Cu toate c
e vorba de fapte izolate care, n
totalitatea lor, nu reprezint prea mult,
oricum acest lucru ndrept
ete i mai vrtos concluzia tras mai
sus, referitoare la
!nsemntatea filosofic a observaiei n

hippocratism.
7. Din punctul de vedere al progresului
cunoaterii
'tiinifice, observaia, experiena
hippocratic nu au revoluionat tiinele
biologico-medicale i filosofia
materialist.
Datorit cror cauze obiectuale, autorii
Corpus-ului nu au
putut depi faza speculativ n tiin i
filosofie, i nu
.au izbutit s umple abstraciile lor cu
coninutul dterrninrilor tiinifice?

n fapt, cunotinele lor tiinifice rmn


rudimentare.
Lipsa de informaie anatomic i
fiziologic, ntr-o epoc.
in care disecia pe om nu este practicat,
lipsa de cunotine chimice i ndeosebi
biochimice nu permit elaborrilor logice
s mearg departe, fr a pierde n felul
acesta
orice contact cu lucrurile. La nivelul dat
de dezvoltare
a
forelor de producie, nu putea exista
nici un fel de

instrumentaj care s permit dirijarea cu


adevrat tiin
ific chiar i a celei mai rudimentare
experimentri.
Nivelul sczut al forelor de producie
nu stimula, pe de
alt parte, progresul fizicii i chimiei, a
cror dezvoltare
era la rndul ei indispensabil
progresului cunotinelor
biologice. Pe de alt parte, dup cum se
tie, relaiile
ccx

BIO-MA TER!AL!SMUL
de producie sclavagiste existente nu
numai c nu stimu
Jau dezvoltarea forelor de producie, a
uneltelor de producie ndeosebi, dar,
sub un anumit raport, mpiedicau
chiar dezvoltarea lor. Apoi, cercetarea
tiinific este munc, ea presupune
colaborare ntre activitatea intelectului
i a braelor. Dar rnduielile sclavagiste
genereaz dispre
uirea muncii i a muncitoruluL
Nu este lipsit de semnificaie faptul c

n aceast vreme,
vorbim n general, s-au dezvoltat
cunotinele tiinifice
in domenii care nu necesitau munci
fizice susinute, ca
matematica i contemplarea astrelor, n
timp ce o tiin.
intim legat de munca fizic prelungit,
ca de pild
chimia, practic vorbind nu exist nc .
Dealtfel, n sclavagism, situaia este de
asemenea natur,

incit, n general, meninerea relaiilor de


producie existente
nu necesit progresul cunotinelor
tiinifice, lipsind prin
urmare tiinele naturii de stimulentul de
care ar fi avut
nevoie din direcia relaiilor de
producie. Nu poate i.
neglijat nici rolul negativ pe care 1-a
jucat pn in secolul
al III-lea religia care, nepermind
disecia pe om, a mpiedicat astfel
cunoaterea anatomic i fiziologic a
org<.nismului uman.

8. Consideraiile expuse mai sus scot n


eviden, totui.
iaptul c dezvoltarea materialismului i
dialecticii n vechea
Grecie a trecut i prin coala
hippocratic.
Dar coala hippocratic a fost nainte de
toate o coal.
medical. Prestigiul ei milenar s-a
ntemeiat, desigur, pe
superioritatea pe care a avut-o n
antichitatea greac
asupra altor coli medicale, n ceea ce

privete capacitatea curativ a


prescripiilor formulate de adepii ei.
Iat aadar c primele succese de
seam, medicina greac
le-a obinut acolo unde medicii s-au
ridicat deasupra empirismului ngust i
au adoptat o concepie teoretic
general, o concepie filosofic, dei
deocamdat necoapt.
tiina modern are toate motivele s
cread c acest
lucru nu e o chestiune de hazard, ci este
profund motivat.
Ea vede n momentul hippocratic un

moment insemnat
n istoria creterii eficacitii medicinii.
CCXI
XY
HOI\10-MENSURA
"Omul este msura tuturor lucrurilor; a
celor ('e
snt, in ce fel anume snt ; a celor ce llll
snt, in ce
fel anume nu snt".
Protagoras din Abdera,

1. Istoriografia modern a filosofiei


antice a preluat i
a cultivat mult vreme acel portret
despre sofitii greci
ca:re se conturase n textele lui Platon i
Aristotel, ba chiar
n mod mai "antisofist" dect ar fi
ngduit acele texte,
dac s-ar fi examinat cu mai mult
discernmnt substraturile i mai ales
sursele lor de inspiraie. E destul s fie
citit Ed. Zeller - spre a cita un nume de
nalt autoritate - ca s apar figura
tradiional a sofistului. Ar fi un simplu
profesionist al disputei, dispreuitor al

adevrului tiinific, abil mnuitor al


argumentelor destinate s
intoxice mintea adversarului, pentru ca
acesta, adus prin
exagerare la captul rbdrii s
prseasc arena. Figurile lui
Euthydemos i Dionysodoros dintr-un
cunoscut
dialog platonician par s fie tipice
pentru a susine aceast
portretizare. Cititorul este pus s se
amuze pe socoteala
sofitilor, spunndu-se c acetia pledau
n felul urmtor :

"Socrate nu e Callias; Socrate e om;


deci Callias nu e om".
"Callias e tatl lui Androcles, dar
Callias nu poate fi
totodat i tat i non-tat; deci Callias e
tat al tuturor" .
.,Iat un negru ; el nu poate fi totodat i
non-negru;
deci are dinii negri".
"0 cup de medicamente are un bun efect
asupra bolnavului; dndu-i s bea o mie
de cupe din acelai medicament, efectul
va fi de o mie de ori mai bun": 2.
Cercetrile eu caracter obiectiv mai

vechi (Gomperz)
i indeosebi cele din ultimele decenii
rstoarn opiniile
CCXII
I-JOMO-MENSURA
denigratoare despre micarea sofitilor .
Printre lucrrile de
mai mare amploare care, mai aproape de
noi, au contribuit la "reabilitarea"
sofitilor, dup expresia excelentei
specialiste Clemence Ramnoux,
menionm cu precdere
dou : Eugene Dupreel, Les sophistcs,

Neuchtel, Ed . du
Griffon, 1948 i Mario Untersteiner, I
sofisti, 1948.
Imaginilor caricaturale nu le-au lipsit
modelul. Sofiti
traficani de idei au existat n toate
timpurile. Au putut
fi foarte turbuleni n secolul IV, cnd
scria Platon. Dar
HU trebuie s se permit acestor cpigoni
s ntunece prez.etJa n istoria filosofiei
a unor strlucii gnditori "sofiti"
din secolul V .e.n., cum au fost

Protagoras din Abdera,


Prodicos din Ceos, Hippias din Elis,
Gorgias din Leontium.
Nu snt lipsite de interes filosofic i
attea din tezele emise
de sofiti de mai mic importan ca
Alkidamas, Lycophron, Antiphon
sofistul, Anonimul lui Iamblichos,
Kallicles,
Thrasimachos i ali civa.
Termenul nsui nu a avut n vechea
Grecie, de la nceput, o utilizare
peiorativ, ci a nsemnat iniial nelept.

Cei apte nelepi pe care vechea


doxografie i instala tradi
ional la porile de intrare ale filosofiei
greceti erau numii
sofiti. n secolul V, termenii de "sofist"
i "filosof" spuneau acelai lucru. E
demn de consemnat faptul c n dialogul
pseudoplatonician Eryxias, din secolul
IV .e.n.,
e
denunat ca nedreapt defimarea
sofitilor secolului V.
3. Ce a reunit oare sub o etichet
comun figurile evocate mai sus,

prezente n istorie n epoca lui Pericle?


n nid un caz similitudinea de opinii.
Dintre aceti filosofi,
unii au fost materialiti, alii idealiti,
unii au mbriat
cauza democraiei, alii pe aceea a
aristocrailor. Au fost
1aionaliti sau sceptici, atei sau bigoi.
Ceea ce-i adun laolalt sub aceeai
denumire a fost
ndeletnicirea lor, pn la ei necunoscut
n potis-ele greceti. Au fost dascli
profesioniti care, n schimbul unei
remuneraii, predau, ndeosebi

tineretului, o variat gam


de cunotine. Se poate afirma c au
constituit prima
instituie de nvmnt superior n
vechea Grecie, nainte
ca funcia lor s fie preluat de acele
universiti suiCCXIII

ION BANU
gcueris care au fost Academia lui
Platon, Lycenl lui Aristotel i, mai apoi,
Grdina lui Epicur i Porticul stoicilor.
Au fost, toate acestea, ncepnd cu

"seminariile" sofitilor,
njghebri cu caracter privat iar nu
public (statal).
Fundaia sofitilor s-a nscut sub
imperiul unei cerinC'
noi, adus n Atena la ordinea zilei de
mutaiile impuse
prin succesul ideilor democratice de
guvernare. Reamintim.
cele spuse n legtur cu chemarea pe
care noua democra
ie o adresase omului simplu din demele
Aticii, de a participa la guvernare i la

distribuirea justiiei.
Acest om, spre a face fa noilor
indeletniciri, trebuia,
s fie instruit. Sofitii au fost factori de
rspndire a cunotinelor filosofice i
literar-tiinifice. i nvau pe atenieni
meteugul ex2rimrii corecte i
limpezi, al pledoariei, al
argumentrii. i i nstruiau cum s
participe cu succes la:
dezbaterile n contradictoriu din adunri
politice i instan('judectoreti. Au fost
instructori politici i propaganditi.
culturali, primii activiti neoficiali ai

culturii de mas in
Europa. Prodicos se ocupa de limba
greac i de literatur, dar i de etic i
fizic, Gorgias de retoric, Protagoras
devenise cunoscut pentru arta sa de a
iniia n "potri-
vita folosire a cuvintelor", Antiphon
preda fizica i matematica. Prin
extensiunea i varietatea cunotinelor
sa!(_'
de profesor, Hippias ne apare ca un fel
de "uomo universale" al epocii.
A fost nedrept Nietzsche cnd a crezut c
vede n so.fi1 :

nite individualiti intrai n conflict cu


cei din contempGraneitatea lor. Lt:on
Robin nu poate fi urmat cnd vede n
sofiti mai ales nite "disputatori de
meserie". Vom
vedea ce trebuie crezut despre opinia lui
Palhories, care
nregistreaz doar latura critic,
incontestabil dealtfel,
din opera sofitilorl, nu ns i latura
constructiv.
Subliniem din nou rolul lor socialistoric creator, rspunscolectiv dat unui
nou comandament social.

Funcia social astfel ivit nu implica


aliniere ideologic.ba dimpotriv, n
adunri se fceau auzite opinii diverse.
1 F. P a 1 hori e s, L'Mritage de la
pensee antique, Paris, Alcan, 1932;:.
p. 41.
CCXIV

H.OMO-MENSURA
Firete c cei care, pentru persoana lor

ori a copiilor lor,


doreau un bun instructaj n spirit nobiliar
fceau apel la
-dascli (sofiti) prieteni de idei,
proaristocratici. Numeroase
solicitri veneau din partea familiilor
din demos, astfel
nct cei mai muli dintre sofitii ce ne
snt cunoscui
propovduiau idei democratice. Dar n
privina acestei de-a
doua categorii nu trebuie neglijat faptul
c de regul sofitii

predau onorariile substaniale, aa c


i ntlnim mai
adesea prin casele bogate. Demos-ul, ca
s spunem astfel,
:folosea pe sofiti prin intermediul celor
mai .,buni" fii ai
'Si.
4. PROTAGORAS DIN ABDERA (48141 1) a fost
probabil cel mai btrn dintre sofiti.
Este consemnat
prezena lui periodic la Atena.
Convingerile lui prodemocratice snt,

ntre altele, atestate de faptul c


primete 1n anul 444 din partea lui
Pericle, hegemonul democraiei
ateniene, misiunea de a ntocmi legile
coloniei panhelenice
Thoilrioi din Italia, legi nendoielnic
conforme vederilor
strategului alcmeonid. Textele
platonicien care-I pomenesc
las s se ntrevad faptul c maestrul
Academiei, dei
nu simea vreo afinitate, nici afectiv
nici teoretic, fa.

de popularul intelectual din Abdera, l


aprecia n fond ca
pe un gnditor original i iscusit. Din
lucrrile protagorice,
numeroase, ntre care pomenim cele cu
titlurile : Despre zei,
Despre virtui, nu ni s-au pstrat dect
cteva fraze. Spusele
pe care i le atribuie Platon n dialogul ce
poart numele
crturarului abderitan pot fi primite doar
cu beneficiu
de inventar. Aa, schia asupra istoriei

societii omeneti,
pus n seama sofistului n acelai
dialog, pare s indice
Q paternitate platonician. Ne mai dau
informaii asupra
sa Aristotel, Sextus Empiricus, Diogenes
Laertios, Aulus Gellins i alii.
5. Teza .,homo-mensura" - exprimat n
fragmentul
reprodus n fruntea acestui capitol - care
i-a asigurat
autorului ei permanena n istoria
spiritului, este susceptibil de variate

interpretri, toate, abstract vorbind, egal


de legitime. Dar ansele cele mai multe
de a se apropia
de semnificaia autentic o va avea
tlmcirea care va
situa n modul cel mai consecvent textul
protagoric n
ccxv

TON BANU
totalitatea tezelor sale, n contextul
indicat de funcia
social ndeplinit de prodemocratismul
lui Protagora:-:
n special i, pe un plan mai larg, de
noul cadru ideatic
impus de epoca n care se afirm akme a
sofistului din
Abdera, epoc a rennoirii "clasice"
comandate de Atena.
Semnificaia ontologic a textului n

cauz nu e ea cea
mai interesant. Adoptnd versiunea lui
Dels, admitem
c pentru cugettorul abderitan exist o
"lume a lucrurilor", c sub acest aspect
el manifest un realism care, gndit prin
prisma sr-nsualismului su, a avut
probahil
caracter materialist. El continua ideea
afirmnd ci!. nu
putem ti cum anume este aceast lume
n mod real, deod.rece n aceast
privin datele simurilor difer de la un
om la altul. n pmblema cunoaterii
naturii. notele de

agnosticism i relativism nu pot fi


neglijate. Dar relativismul senzaiilor nu
era pentru Protagoras mai mult decit un
preambul la tema omului cunosctor ca
atare.
6. '.fema naturii nu ocup centrul
preocuprilor sai..:.
Cugetul su e angajat aproape exclusiv
n chestiunea de
a nelege funciile ndeplinite de
activitatea teoretidi j
practic a oamenilor n viaa social.
Este totodat tema
sa gnoseologic preferat. Pentru prima

dat in istorie,
principala tem gnoseologic nceteaz
de a fi un obiect
"natural". nvtorul sofist e chemat,
potrivit funciC'i
sale n noua epoc, s se ocupe de
destine omeneti, in mod
nemijlocit, iar nu mijlocit i estompat
cum fusese cazul cu
premergtorii si. El tie deci c n
acest domeniu obiectul, "lucrurile" legile civile, normele etice,
instrumentele gndirii, mijloacele de
comunicare interumane i, chintesen

ial, misiunea omului n polis, creia


toate celelalte "lucruri".
i se subordoneaz (fiind la rndul lor
configurate de aceasta)
- snt "lucruri omeneti". A ti aceasta
nseamn a recunoate atare "obiecte,
lucruri" ca fiind entiti subiective, a-i
da seama c ele fiineaz doar prin
dimensiunile i
semnificaiile pe care le dobndesc din
partea omului. Cu alte
cuvinte c "msura lor este omul"
(homo-mensura).
Sofistul se simte purttor al unei sarcini

istorice deter-minate. El tie c


recunoaterea capacitii omului de a
conferi unui "lucru" (lege politic,
regul moral etc.);
CCXVI

HOMO-MENSURA
va}oarea de "eficient", de "bun" ne
oblig s rspundem
la chestiunea de a ti ce anume e bun i
Ce nu e. Eficiena

c
la rndul ei determinat de atingerea ori
neatingerea
a ceea ce a fost astfel statornicit drept
"bun". Deci, dac
11ormele, calitile dobndesc funciile
pe care le au prin
om, e esenial a cunoate criterhtl dup
care trebuie s se
conduc omul spre a nfrlptui binele.
Acest criteriu nu e de
ordinul capriciului, al unei subiectiviti
dezordonate, indiferente fat de interesul

comun. Binele e de ordinul virtuii


politice colective. n fiecare moment
istoric cetatea
<:onsider ,.dreapt i frumoas" o
anumit norm, aa
cum corespunde ea interesului ei n
n'istimpul n care
ac"-'Sta exist ca atare. Oamenii
instituie legea care e pentr-u ei bunL
Bun e deci omul ce respect aceast
norm
legal i care e prin aceasta bun
cetean.
Aceste teze - apreciate n cadrul

conflictului dintre
aristocraie i demos unde, pentru prima,
legitimitatea prevedrii normative e
decis de imuabile tradiii, iar pentru
ultimul de trebuintele sale nou
constituite - nvedereaz
faptei c ceea ce re n vedere
prodemocratul Protagoras
cnd se refer la "cetate" este cetatea
democratic, c
.,cetenii a cror viziune face ca legea
s fie bun" snt
pentru el legiuitorii exponeni ai dcmosului, iar "legea

aprcciabilrt ca bun" este pentru el legea


democratic.
Ceea ce, n alt parte, am numit criteriul
1tomos e pentru
Protagoras doar un caz particular - acela
ce atinge norma
juridica-politic - al unui adevr de mult
mai profund
semnificaie: valorile instituiilor i
faptelor de contiin
(juridico-politice, etice sau de orice alt
ordin) depind de
om. Introducind aici i punctul de vedere

al 1:storicitii,
filosoful se orienta intuitiv, practic i
ctre nn corectiv
obiectual al soluiei sale, atenund poate
subiectivismul
su. Cum anume? Textele nu ne ngduie
s spunem mai
mult.
Oricum, observm: n cugetarea lui
Protagoras nu e
vorba numai de felul de a gndi al
aceluia care a neles

6'L demos-ul, devenit for diriguitoare


n stat, este nvestit
cu o real capacitate de a face ca
normele care pentru
c1 <;]nt bune s fie susceptibile a fi
chiar considerate ca
CCXVII

ION BANU
atare, n istorie. E vorba, potrivit celor
de mai sus, de

ceva mai profund : schimbarea


evenimenial ce a chemat
la via politico-juridic activ demosul a deschis filosofu-
lui calea unei descoperiri teoretice
despre capacitatea omu-lui de a conferi
lucrurilor cu care are de-a face
valoarea, dimensionarea lor. Era att de
nou aceast idee, n ase-menea msur
i acorda filosoful o nsemntate
universal , inct se puteau pomeni
cazuri potrivit crora, exemph
gratia, realitatea nu numai a faptelor
sociale i spirituale
ar depinde de "m sura uman" dar

ntructva chiar ;
"realitatea" unor lucruri materiale. Aa
nelegem o anecdot, povestit de
Aulus Gellius : avnd de dus n spi-
nare "povara gna i voluminoas" a
unei grmezi de
lemne, Prot agoras i-a fcut-o "uoar"
prin "procedeut
geometric" de legtur, folosit n modul
de a le asigura.
echilibrul.
Cum am vzut, "msura lucrurilor"
social-umane e datide omul colectiv

care se atest a avea ntr-un chip


oarecare.
urict de vag trasat, un contur istoricete
determinat.
Mai departe. Nu trebuie s credem,
gndete Protagoras,
c funcia uman constituent de valori e
innscut, infle-xibil ca un har divin.
Experiena de dascl a sofistului 1-a
fcut increztor n capacitatea sa de a
forma, de a
transforma pe cei , ,r{li" - evident cei ce
nu neleg co-
mandamentul civic nnoitor, sau nu snt

dispui, ori nu snt


pregtii s-i rspund - n oameni
"buni", la care
aceste neaj unsuri au fost nvinse, ba
chiar n ceteni din
ce n ce mai buni. Bunul sofist, altfel
spus bunul nelept ,.
e deci totuna cu bunul educator, cci prin
el "lucrurile ' '
(aici, oamenii) vor fi cu adevrat mai
bune.
Tema homo-mensura capt astfel o nou
dimensiune ,

pe aceea a caracterului dinamic,


evolutiv.
Semnificaia concret a acestei maxime,
n timpul dat
i n mediul ideologic reformator cruia
i era ataat
sofistul abderitan, se amplific prin
delimitrile pe care
le nscrie n raport cu alte puncte de
vedere contemporane .
El construiete un nou concept despre
om, ca om autar-
bie i creator de valori ; o face cu

intenia de a proclama
totodat substana pur antropologic,
laic a substanei:
CCXVIII

HOMO-MENSURA

:c;pirituale din care i soarbe seva fora


de autodominare
i de constructivitate a omului.
Afirmarea acestei autonomii, a acestei
laiciti se reliefeaz deplin doar dac
inem
seama de faptul c, n aceeai vreme,
continua s aibe
priz teza opus a omului tributar
voinei divine. Ea transpare i in
viziunea socratic asupra omului, aa
cum e consemnat de Xenofon. Se
afirm solemn n versurile,
,contemporane, ale lui Pndar, venerat
poet, versat n

ale filosofiei, promotor neechivoc al


ideologiei aristocratice .
Mai trziu, Platon va avea n vedere
tocmai destinaia
laic-autonom a tezei "homo-mensura"
cnd i va replica :
"Nu omul, ci zeul e msura tuturor
lucrurilor" (Legi, IV ,
7 1 6 C) .
Cugetarea proaristocratic prefera
principiul heteronomiei, dominat
religios, a omului, heteronomie care nu
era dect ipostaza antropologic a

principiului universal
al physis-ulni. Autonomismul laic al lui
"homo-mensura"
.xprima perspectiva de tip nomos, n
plan antropologie.
Aa nelegem funcia principal a altui
cunoscut enun
. al lui Protagoras, prin care el refuz s
se pronune asupra existenei zeilor, ca
dealtfel i asupra neexistenei lor.
Prin cuvintele sale se emite - poate
pentru prima oar n
istoria cugetrii greceti, n orice caz n

linia primelor
proclamaii de acest fel - ideea
posibilitii ca zeii s
.nu. existe, idee care march..!az un pas
nou n istoria ateismulni grecesc.
Principalul credem, deosebindu-ne n
aceast privin
::le Clemence Ramnoux1, nu este de a
ti ce anume credea
Protagoras despre existena zeilor.
Privim fraza n context
. :u enunul .,homo-mensura". Sofistul
vorbte de "obscuritatea" problemei

fiinrii zeilor, spre a-i interzice accesul


-in chestiunea de a ti care snt anume
resursele persoanei
umane. Omul nu poate extrage snbstan
energetic produc
oare de efecte dintr-o surs dubioas.
Dat fiind acest
lucru, nu rmne alt mediu de cultur
pentru constituirea
:.::apacitii productive a iuiiativei
umane decit interiori1 C 1 e m e n c e R a m n o 11 X,
Nouvelle rellabilitalirm des sophisles,

in
. , Revue de l\fetaph. et de J\!Iorale",
Paris, nr.
1, 1968, p. 1 1 .
ccxrx

ION BANU
tatea, persoana uman, colectiv i
progresiva m sensul
celor expuse mai sus. G. M. Sciarra
relevase mai de mult

posibila legtur, n gindirea lui


Protagoras, intre te;.;;"
"homo-mensura" i enunul referitor la
existena ze:llm ,
dei ntr-un sens oarecum diferit de cel
propns de noi .
7. Revenim la tezde antropologice ale
filosoful ui-magistrn, spre a vedea ce
crede autorul lor despre modalitatea
transpunerii lor n practic. El afirm
aici nsemntatea
cuvntului ca instrument al operii
educativ-transformatoare
a individului ; rolul discursului rostit de

oratorul chemat
s clarifice pe asculttorul colectiv, s-I
orienteze ctre
msurile utile cetii i capabil s
asigure astfel ca "Binek"
politic s jiinezc ca atare, ca Bine util
colectiv.
innd seama de asemenea enunuri i de
altek, rntersteiner, n cartea menionat,
vede adugndu-se noi nuane
n coninutul enunului de baz. Dup
prerea ntemeiat
a interpretului italian, "homo-mensura"

proclam mai mult


dect capacitatea valorizant a omului. E
vorba de suveranitatea lui asupra
lucrurilor : de om depinde faptul ca
lucntrile cu care are de-a face s se
manifeste n plenitudinea lor. Limbajul e
neles deci de ctre Protagoras, observ
autorul modern, mai mult dect ca mijloc
de comunicare,
mai mult dect ca instrument de
constituire a adevrului ; e neles ca
domeniu n care poate s ncoleasc, s
se maturizeze i s devin eficient
raportul relevat mai sus.
ntre om i lucruri, n spe ntre cei ce

cunoc "Binele
Cetii" i creaia politic practic n
care acest bine se va
incorpora. Arta politic este, conform
convingerii lui
Protagoras, n ultim analiz, aptitudinea
de . , a sftui "
i de "a convinge", de a dirija n aa fel
opinia publici.
nct s fie determinat s adopte
soluiile pe care experiena le-a artat
utile ; experien, descifrat de
conductoml animat de convingeri
democratice. "Astfel (imsura ) este

adeziunea raionat a cetii la


propunerea care i se pare
cea mai avantajoas"2. A fost firesc ca
sofistul care ,;_,:; lr1 G. l\L S c i a r r a, Gl-i dri in
Protagora, Palumbo, 1958, passim .
2 V<l. n acest sens, A n g u s t e B a y o
n a s, L'arl poiitique d'aprh:
Protagoras, n .,Rev. philos. oe Jn
Prance . . . ", 1, 1967, p. 55.
ccxx
HOMO-MENSURA

da asemenea importan oratoriei s se


fi ocupat cu luareaminte de teoria
discursului, de predarea artei d<: a
cuvnta i s fi studiat teme de
gramatic.
8. Mai rmne o chestiune de ordin
logico-nH:todologi c.
Vreme de un secol i jumtate, filosofii,
ncepnd cu Thales,
proclamaser adevrurile lor sub form
de aforisme ce
preau a nu cunoate indoiala, a nu ti de
nici o divergen
de preri. Or, chiar diversitatea de

opinii de p'n atunci


arta contrariuL Vremea filosofiei
sentenioase trecuse i
se arta cu att mai desuet pentru
educatorul politi c
al crui discurs trebuia nu s fascineze,
ci sf1 conving ,
s obin nu doar admiraie personal,
ci adoptarea de
msuri normative viabile.
E vremea dialogului formativ, expresie a
convingeri i

potrivit creia cugetarea este cntrirea


interindividual
a argumentelor opuse, iar opera de
convingere ntrepri ns
de neleptul-orator n adunri, un
produs al dezbaterii n
contradictoriu. Doar prin ea se pot
forma opinii persistente, capabile s
reziste inevitabilclor contraatacuri. I'
rotagoras insist : " n orice tem exist
posibilitatea s fie aprate poziii pentru
i contra" ; "oricrui argument i :-;.
poate opune un contraargument"1
Intcrprei sceptici, ncepnd n
antichitate cu Sextus Empiricus, urmat

de muli i n zilele noastre, dau


enunurilor de mai sus nek::;
relativist, atribuindu-i lui Protagoras
opinia c "nu existtt
cunotin adevrat " i transformndu1 astfel n sceptic
i negativist. Dar n acest caz se golesc
de sens toa t l
enunurile prin care filosoful nostru i
exprimrt convi!lgena n existena unui
anumit Bine, a tumi I:rumos, a unui
adevr determinat, util Cetii i care
urmeaz s
constituie obiectul discursului ; care dau

corp scopului
urmrit de educator i raiunea de a fi
operii ntreprins
de nelept n Cetate. Adevrul nu e unul
pentru toate
Cetile, nici pentru toate momentele
istoriei ei. Una e
a afirma caracterul concret-istoric al
adevrului i cu totul
1 S e n e c a, Scrisori cll'c Luci/ins, 88,
43 ; C 1 e m e 11 t A 1 e x a n
Il r i 11 u 1, Sir<mut., 1 \', 65.


CCXXI

ION BANU
altceva, ba chiar de-a dreptul opus, a
nimici conceptul
de adevr. Cel ce spune : "exist
argumente i contraargumente" poate
conchide : "deci nu exist nimic
adevrat",
au poate conchide : "deci trebuie s
inem seama de

unele i de altele nainte de a ne forma


convingerea". Dac
are preferine sceptice, va adopta prima
consecin, dac
are preferine raionaliste, pe a doua.
Cele dou opiuni,
sceptic sau dialectic, nu snt aici
consecine logice ak
.cercetrii, ci preferine ideologice care
anticipeaz cercetarea. Statornicim
asupra preferinei lui Protagoras att din
ansamblul datelor pe care le avem
despre opiniile sale,
ct i din ceea ce tim referitor la

ideologia sa preferatft
printre disputele care-1 angajeaz n
secolul su. El credea n putina
dobndirii unei concluzii eficiente, lund
drept indicativ opinia majoritii1
Convins fiind c toi oamenii au simul
justiiei, el avea
bune temeiuri s vad n dezbaterea
public instrumentul
nnui gen de maieutic (socratic) de
ordin colectiv, capabil, prin i dincolo
de controverse, ezitri, disimulri sau
reale slbiciuni etice ori logice, s
sublimeze justiia "resim

it", n j ustiie instituionalizat.


9. Referitor la linia de ansamblu a
orientrii lui Prota
oras : n literatma de specialitate se
insist asupra relati
Vismului si subiectivismului su sceptic,
idealist ; e cteodat prezntat drept
precursor al filosofiei pragmatiste
contemporane.
Incontestabil, toate aceste calificative au
temeiurile Jor.
Principalul este ns chestiunea de a ti
n ce fel snt

dimensionate semnificaiile
protagorismului n momentul
su istoric concret determinat. Sistemul
su de gndire
ne ofer surpriza descoperirii funciei
semnificante i valorizante a contiinei
umane n activitatea practic, social.
Este un profit care marcheaz
nceputurile, n Europa,
:1 cunoaterii unor determinaii de baz
ale creativitii
nmane, ale praxis-ului, ale limbajului.
Cum spuneam, nota

1 Vd. S a 1 om o L u r i a, Anfllnge
griechischen Denkens, Berlin, Akar.le
mie-Ver1ag. trad., P. He1ms, 1963, p. 1
41.
t
CCXXII

HOMO-MENSURA
de scepticism, consemnat mai sus, se
refer la cunoaterea naturii. Dar
obiectul de care se intereseaz n
principal

:Protagoras este fora productiv de


instituii i valori a
practicii omului colectiv. 'l'ema
gnoseologic e pasajul de
trecere, strbtut fugitiv, ctre noul i
marele obiect.
Amplitudinea acestuia din urm sporete
notabil prin valorile complementare ce i
le confer problematica momentului
istoric clasic, ca i prin ceea ce
transmite patrimoniului de idei al
acestuia din urm. n msura n care
sofistu\
din Abdera credea n valoarea
experienei sociale acumulate

de veacuri i n fora de adevr pe care


o impune uuci
norme conformitatea cu o cerin
istoric obiectual orict de vag va fi fost neleas aceasta
- el nu e agnostic. Istoria ideilor
gnoseologice din etapa clasic
nregi::,treaz scepticismul agnostic
limitat al lui Protagoras, dar apartenena
lui Protagoras la aceast istorie e
fugitivi:i .
Locul su principal e n istoria
antropologiei filosofict,
a axiologiei i praxiologiei, n istoria
semioticii.

10. P RODICOS DIN CEOS (a doua j


um. a sec V)
.
autorul unei lucrri A notimpurile i al
uneia ce purta,
semnificativ, titlul Despre natura omului.
Studiile lui Dupreei, consemnate n
lucrarea pe care am pomenit-o, pun
ntr-o lumin nou, surprinztoare
cugetarea sofistului di n
Ceos. El ne este artat ca iniiator,
naintea lui Socrate,
al unor teze teoretice care pn acum au

fost indeobste
admise ca definind sistemul de gndire
socratic : virtutea
e tiin ; ea poate fi dobndit prin
nvtur ; tiina
binelui i rului descind din
cunoaterea "naturii" omului ;
nimeni nu face rul cu bun tiin ;
cunoaterea de siHc
a omului e obiectul prim al tiinei etc.l.
n unele tem<:
ar fi i inspirator al opiniilor lui Platon.
Orice am crede

despre aceast tez a istoricului francez,


nu putem s nu
recunoatem c avem de-a face cu o
personalitate filosofic
mult mai puternic dect se credea n
trecut. E notabil
faptul c Platon se comport fa de el
altfel dect fa;}
de ceilali sofiti : i rezerv doar
cuvinte de apreciere i
respect.
1 Vd. E. D u p r e c 1. op. cit., p. 118119.

CCXXIII

ION BAI'<U
1 1 . n dialognl pseudo-platonician
Eryxias (397 C 398 A), l ntlnim pe sofistul din Ceos
spunnd, referitor la distincia bun-ru :
"Aa e cu toate lucrurile : dup

cnm snt oamenii care le folosesc, tot


aa snt nendoielnic
pentm <:i 1nii lucrurile folosite". 1n
adevr, de oameni,
nu de zei depinde ca ei s devin
iscusii n meteuguri,
-de ei depinde dobndirea virtuilor i,
dat fiind c semnificaia actdor in care
ei angajeaz lucrurile atrn de virtutea
celor ce le angaj eaz, iat c nsi
semnificaia lucrului se . contureaz n
raport cu omul.
ln ace:te cugetri recunoatem tema
ltomo-mensura. Pot

s1 subziste ndoieli asupra faptului


dac Prodicos s-a prommat ori nu,
explicit, n acest chip. i se pare ns
nendoielnic c spiritul cugetrii lui
Protagoras este prezent i n sistemul
filosofic al autorului crii Despre
natura om ului. Acesta este spiritul sub
al cmi imperiu dobndesc couvergen
teze care-i aparin n mod netgduit i
care
dau asHel cunoscutei maxime - devenit
acum comun
ambilor - noi semnificaii, uu nou volum.
Dac, aa cum se relateaz n alt dialog
pscudo-platonician A xiochos (369 BC),
Prodicos, adversar al mitului nemuririi

sufletului, explic btrnului ce se teme


de moarte cii de el depinde ca moartea
s nu-l priveasc ("cel ce e
iniiat n cunoaterea naturii umane are
curajul s nfrunte moartea, cci tie c e
conform naturii" i c dup
moarte nu mai e nimic) , atunci n acest
plan se contureazi'J.
teza dup care raportul via-moarte i,
implicit, sensul
vieii snt statornicite de om. El se arat
a fi msura
lor.

Prin intermediul legendei lui Hercule, e


evocat suveranitatea omului n a alege
calea vieii. C este preferabil
-::al:a
nu cea a viciului -- aceasta e morala
fabulei ma!
i alii. Dar a rsunat ca o noutate n
societatea sclavagist a timpului
discursul prin care sofistul
definea aciunea i ndeosebi actul
muncii, "prin osteneall
i transpiraie" drept decisive n

dobndirea virtuii. Sntem ceea ce vrem


s fim prin sensul dat lucrnrilor de ctre
activitatea noastr i prin valorile ce
astfel dobndim ca
tnmare a transvalorizrii lor. Aa cum
prin munc, 1ndeoCCXX I \'

HOMO-MENSURA
sebi cea agricol, dobndim for fizic
i moral, tot aa,
prin aciune, dobndim prieteni, renume,
bogie. Aceasta

e virtutea suprem, situat "mai presus


dect zeii" (msura
dat de om, nu de zeu) , cci numai ea e
cea care decide
preul real al darului divin1
n conexiune cu aceasta, enunuri
autireligioase ce vor
fi rscolit minile. Chestiunea de a ti ce
snt zeii, ce este
religia - adorarea zeilor - nu a fost
pentru Prodicos doar
o tem tranzitorie spre cea a "omuluimsur", ci, credem,

terenul pe care se afirma un nou coninut


al acesteia din
urm. Zeii, spune el, snt nscociri
omeneti : oamenii au
atribuit divinitate "lucrurilor folositoare
vieii lor" (fr.
AS) : Poseidon nu e dect ap zeificat,
Demeter, pinea2
De ce au fcut-o ? Dac e vorba de
aceasta din urm, vom
ti c au venerat prin Demeter pe
descoperitoarea alimentelor, socotind
Cr ndoialt c astfel cele necesare
traiului le vor fi mai bine asigmate. Spre

a obine "roadele agriculturii" au mers


pn la instituirea misteriitor i
ceremoniilor iniiatices.
Credeam c explicarea credinelor
religioase prin alienare, prin slbiciuni
legate de interese ale \ieii materiale e
o descoperire a filosofiei ateiste trzii.
Iat-ne ns obligai s ne gndim la
Prodicos ca la un pio11er al definirii
zeilor drept o invenie a oamenilor i al
explicrii materialiste privind apariia
religiei. Nu va fi spus prea multe i uu
va fi adus prea bune argumente ca s-i
susin teza.
Dar destul spre a ne ngdui s
desprindem o nou not

a
conceptului de om, considerat ca msur
a lucrurilor
din lumea celor divine, a semnificaiilor
figurilor ce o
populeaz, a dramei pe care snt
chemate s-o joa(.'e n
societate.
12. n fi ne , tema comunicrii prin
limb. Protagoras,
in conexiune cu axioma sa fundamental,
descoperise

funcia formati ,.tt a discursului. Drept


corolar, mergnd
1 X e n o f o 11, A tnintiri despre
.'iocrate, I, 1 . 32.
2 S e x t. E m p . . Adv. math., IX, 18.
" 1' h e m i s t i o >. Cuvntare. 30, 422
D.
ccxxv
ION BANIJ
pe acelai drum ca i sofistul abderitan,
cel din Ceos se

ocup de filologie. i va fi dat seama de


faptul c eficiena
discursului depinde de precizia sensului
cuviutelm1 san
de "modul corect de a denumi
lucrurile". de studiul sinoni melor (i
se atribuie o scriere pe aceast tem), de
consem narea nuanelor ce separ ntre
ele semnificaiile3 ("distinc
ia dintre sensurile cuYintclor", noteaz
Aristotel intenia
lui Prodicos n Topica, II, 6, 20-26) , de
meteugul
crerii unor noi termeni atunci cnd viaa

i cere.
Epoca lui Prodicos, totodat a lui
Socrate, cerea omului
s se consacre cunoaterii de sine.
Persoana cugettoare
urma s se determine nu doar ca fiin
ce-i definete conceptele, cum crede
Socrate, dar ca una ce le d modalitatea
Iiugvistidt adecvat, potrivit
revendicrii pronunate de
Prodicos. Socrate i Prodicos au separat
cele dou funcii.
Cercettorul modern are ns satisfacia
s noteze c, prin

concomitena recunoaterii i studiului


lor, neajunsul se
micora, obinndu-se un gen de
unificare istoric a funciilor ce
apruser dezmembrate.
13. GORGIA S DIN LEONTINOI, sau
Leontium (Sicilia)
a trit ntre anii 484 i 96 (date
aproximative ; cea a morii
e foarte puin sigur) . Impotriva unei
preri opuse, A. K.
Berger a adus argumente convi ngtoare
privitoare la prodemocratismul acestui
om politic i filosof sicilian4

Cunoatem aproape n ntregime


urmtoarele lucrri ale sale : Elogiul
Elemi, A pologia lui Palamede i
Despre non-existen i despre natur.
Sntem informai despre ultima din ele
prin intermediul tratatului De M clisso,
Xcnophanc
et Gorgia, ajuns pn la noi cu lacune,
atribuit n vechime
pe nedrept lui Aristotel i fiind o lucrare
oarecum trzie,
ntocmiti"t dup un text aristotelic
pierdut. Date amnun
ite despre lucrarea ontologic a
sofistului leontinian aflm

i la Sextus Empiricus.
1 P 1 a t o n, Euthwlcntos, 277 B.
2 Idem, Cratylos, '384 D.
3 Idem, Clzarmidrs, 163 D .
A. K. 6 e p r e p. 06w,ecmeeHHOno.wmu'ieCKue 1:<033peHUII rop2UH,
D
.,8eCTHHK ,llpeBHeil IICTOp HH", 2,
1964, passlm.
CCXXVI

HOMO-MENSURA

Potrivit izvoarelor, fundamentul


cugetrii lui Gorgias
ar fi dat n trei teze : a. Nimic nu exist
(nici existentul ,
nici nonexistentul) ; b. Dac ceva ar
exista, nu ar putea
fi cunoscut (cci e imposibil
coincidena dintre contiin
i existent) ; c. Chiar dac am avea
cunotin despre lume,
nu am putea-o comunica altuia.
E foarte frecvent prerea potrivit
creia am avea de-a

face la Gorgias, dac nu cu o glum,


atunci cu nihilism
filosofic. Aa crede spre pild W.
Capelle, care vede n
tripticul de teze menionat o renunare
radical "la orice
filosofie serioasft"1 Critica cea mai
recent nclin n mare
mrtsur s-i nsueasc prerea lui
Calogero2, potrivit
crei a, n tratatul amintit, Gorgias nu a
fcut altceva dect
s <:ombat pe Pannenides, artnd prin

reducere la absurd
c dac reinem modul de argumentare
al lui Parmenides n favoarea
Existentnlni, se poate: tot atit de bine
pleda, cu aceleai argumente, mpotriva
Existentului, aa
cu:n e conceput de eleat. Ceea ce a fost
luat drept , . nimicire
:1 filosofiei" era n realitate o denuntare
a contradictiilor
logice din gndirea lui Pannenides, 'deci
o "nimicir" a
eleatismului. Este i prerea lui \V.

Hrockcr, care arat


c Sextus Empiricus, prin pasiunea lui
de-a descoperi
pret utindeni argumente n favoarea
filosofiei scepticc,
t rag-e: spre sine semnificaia textului
lui Gorgias, ncurcnd
lucntrile3 D npreel, la captul unei
laborioase analize,
aj unge la concluzii asemntoare,
respingnd opi nia asupra
, .nihilismului" i trasnd contururile
unei autentice i interes < mte

personaliti filosofice.
1 4. Cel mai verosimil este s credem c
Gorgias s- orientJ spre prerea
conform creia e bine ca, n filosofie, n
locul speculaiei mctafizice, s preferm
cercetarea concretului
uman. Principalul obiect al meditaie:i
filosofice trebuie
s fie deci acela al comunicrii ntre
omeni, al aciunii
1 \V i 1 h e 1 m ._: a p c 1 1 e, Die
Vorsoh.r:ilw, l:riin. Akac.lemiVerlag, 196 1 , p. 343.
2 Ap. E u g. D u !J r e e !, op. cit . p.

64.
'' Vd. W a 1 t e r ll r O c k e r. Gorgias
contril PMII!enides, in " Hermes ",
Wiesbadeu, Batul 86, Heft 4, 1958, p.
433.
CCXXVII
ION BANU
educative. Aceasta din urm, prin cuvnt,
care e "cea mai
nalt for social-cultural"1, poate,
evocnd trecutul,
explicnd prezentul i scrutnd viitorul,

s traseze chi pul


unor valori universale a cror asimilare
c decisiv pent ru
formarea oamenilor ( Elo[!,iul Elenei) .
nelege retorica
drept o disciplin tiinific i
politico-filosot'ic bine determinat.
Misiunea ei este n:hicularea ade\rului.
Instrumentul ei este arta convingerii,
puterea de a obine adeziunea liber
consimit, opus argumentului
autoritii.
Aceasta presupune dou condiii :
capacitatea educatorulni - totodat i
crturar - de a transforma patri moniul

su de cunotine ntr-un patrimoniu


colectiv, accesibi l ; (:'Xistena nnei
valori care, dincolo de si ngularul
fiecrui indiYid, are caracterul de a fi
uman n genere, sau
. , universal uman" cum subliniaz P.
Aubenque, referinduse Ia Gorgias2
Sofistul, arat autorul francez, i-a dat
seama de faptul c, n timp ce fiecare
tiin e special, bunul educator va
proceda astfel nct, n procesul de
comunicare
a tiinei ctre alii, s transforme tiina
particular ntr-una ce tinde ctre
universalul uman i-1 fructific.
Prin retorica bine- conceput i bine

folosit, s-ar institui


ded transmutarea valorilor constante
des}Jrinse din cugetarea asupra
trecutului, prezentului i viitorului, n
fermcni de cultur pentru mbogirea
celeilalte ipostaze a nniversal ului care
eu
"
manul" din fiecan, individ.
A fost poate, naintea lui Platon, prima
pledoarie pentru
o filosofie fonnativ i militant, ca i
cnd sofistul secolului al V-lea, n pofida
aseriunilor lui Sextus i n contrast cu

cpohc a scepticilor, ar fi vrut s previn


nefastele stri
din veacurile i mileniile de mai trziu,
dud filosoful va
ncepe s vorbeasc doar pentru sine.
1 5. HIPPIA S DIN ELJS (a doua j
umtate a sec. V) .
A fost autorul unui mare numr de
lucrri azi pierdute.
Vedem n el un filosof de seam
(mpotriva imaginii pe care
vrea s-o acrediteze Platon) i un mare
matematician.

1 A. K. 5 c p r e p, op. cit ., p. 46.


t P i e r r e A u b t> n q n e, Le pvobieme
de l'etre che; Aristote, Paris,
P. l.:.F., 1962, p. 262.
CCXXVI II

HO?v!O-MENSlJR 4
Preocupat de probleme de logic i
retoric, a formulat
teza unitii dintre dialectic (luat ca
meditaie teoretic),
dialog (ca procedeu de precizare a

coninutului noiunilor)
i retoric (mij loc de transmitere a
cunotinelor, poate de
nuiversalizare a lor, n sensul vederilor
lui Gorgias) . Platon
ii atribuie meritul de a fi formulat,
primul, semnificaia
dia!ecticii ca metodft de a proc:da
prin ntrebri i rspnnsun .
Din punctul de nden:: al chestitmii de
a cunoate aportul
sofitilor n domUliul antropo1ogiei
filosofice, cea mai interesant tez susi

nut de gnditorul din Elis vizeaz rolul


pe care-1 au n formarea omului, pe de o
parte caracterul
enciclopedic nl ctmCJ)tin elor, pc de
alt parte practicile
tehnice, dorite a fi de ascmctH::a pc dt
cu putin mai plurilaterale.
Prima idee ati ngea tema form;trii
culturale a omului n
secolul lui Pericle. A doua ca re,
nendoielnic, i depea
veacul, viza, credem, mai puin tema
elogiului muncii

fizice, prea stingher toht)i n era


sclavagist, i mai mult
- n acord cn spiritul predominant in
rndurile sofitilor
naintai -- t vma autarhi(i J >trsoanci
umane, eliberat de
servitutea prin carc depinde de iscusina
tehnic a altora.
n dicionarttl Su (i ) da (s) citim :
"Hippias . . . a afirmat
c scopul om d ui l a ut ar hia".
16. A. LKIDA J1A S i A NTIPHON,
sofiti ai aceluiai

secol, par s fi privit i ei ctre viitor


cnd - spre a ne
referi la planul uman care ne-a
preocupat cu precdere
pn acum -- vorbesc, primul de
egalitatea natural dintre
liberi i sclavi, al doilea despre
egalitatea dintre greci i
barbari. n acest ultim ennn era depit
att ideea sclavagist, tiind c sela vii
se rccrutau dintre "barbari" , ct i aceea
a exclnsivismului grecesc, ce prea s
fie o
dil!lensiune universal a mentalitii

elene.
In alt ordine de idei, un enun al lui
Antiphon : "Timpul
e gnd i msur, iar nu ceva consistent
(tnr6a-:ac) ".
Nn ne rein aici tema definiiei
timpului, ci termenul de
hypostasis. 1 nsemnnd "ceea ce se
depune", sedimentul
rezidual, el indic nendoielni c atributul
de corporal. Sperm
sit nu ne nelm considernd dt este
primul enun teoretic

CCXXIX

ION BANU
manfrst (iar nu doar n form
practic) a posibilitii ca
realul s jt:c, ftir a avea caracter
corporal, aadar prima!
enun explicit al desfacerii nnivocitii
(preclasice) dintre

corporal i incorpora! .
1 7. L"'i:'KOPHRON proclam
principiul cgaliUtii dintre
oatmni. fie c aparin dcmos-ului ori
nobi limii 7i enun
n fl'!nl sn teza "contractului social" .
18. Dup cum spuneam i a:t cn;n a
rdrit diu cxanh:nu! tezelor parcurse
mai sus, filosofii sofiti, mpreun ca
Socrate i Democrit, contemporanii lor,
in';tituie n istoria
filosofki o prim antropologie filosnfinl,
o prim axiologic,

o pri m apropiere de nelegerea funciilor formativ-creative


ale hmbajului.
n cmpul, orict de vag gndit, al acestor
disciplin este
descoperitit subiectivitatea uman ca
obiect al cunoaterii
i, clrept corolar, funciile ei active i
producti\'e din planul
relaiilor social-politice.
Ft ricita formul homo-mensura poate fi
luat, dincolo

de semnificaia ei strict protagoric,


drept emblem{t a nnni
ansamblu vast de valori, susceptibile
s{i. dea dimensiunile
apnrt ulni filosofie i cultmal al
sofitilor n globalitatea lui.
Est1, formula ideii-for ce domin
prez-:-:na lor teoreti c.
Ceea c ne-a rmas din operele scrise:
de sofiti e puin.
Timpu!, decimndu-le, ni le-a transmis
frustrate de argumente:1e ce le vor fi
sprijinit cndva. Dar b{muim nsemnat u!
lor volum ideatic si energetic n pecetea

pe care au lsat-o asupra a


nem11rate subst anl' care ne snt mai
bine cunoscute : evenimente, doctrine,
reacii, faph:
de
cultur, moteniri .
Cum \'om vedea, Socrate ,.a chem a
fil0sofia s;t se udrcphc :'pre " sine"-le
uman, ca sediu al u nor valori logice i
etice.
Sofitii cuget despre coninutul i
forele acestui "sine".
l ntrc-,d ca entitate intersubiectiv

care, prin comunicarelimbaj , se afirm


drept motor al valorilor : acestea snt
privite nu ca "date", ci ca /Jrodusc,
aach r n procesul lor
de constituire, devenire i proliferare
calitati,-.: , proco.::s
neles col ectiv-uman i concret-istoric.
CCXXX

HOMO-ME.NSURA
Socrate se ocup de forma conceptual a
cugetrii .

Sofitii cerceteaz potenele i valenele


coninutului ei .
Formula ,.cunoate-te pe tine nsui" viza
pe om ca fiin
logic i moral. Formula ,.om-msur"
se nsoete cu
cealalt ntr-un tot vi znd dimensiunea
prin care .:unoaterc:a de sine
dep<>te ,.sine" -le. Se descoper
susceptibil s comande omului ca, prin
cuvnt, acest sine s ocupe poziii care
s-i ngduie autoamplificarea,
valorznd i
transsubstaniind relaii naturale i
sociale.

Protagoras sau Gorgias intuiesc faptul c


rostul filosofului este de a-1 face p(_
om s-i cunoasc puterea i mijloacele
creatoare. Omul i amplific bogia
material i spiritual, valoriznd ;i
umaniznd obiectele experienei .
. , Sine"-le va include astfel entiti
exterioare. Cnd spumm : un lucru fiicul
s.:i fie hu n, chiar i este bun pentru
:wi , spunem : prin l ucrul Eicut s fie
bun, patrimoniul
,binelui" nostru i nterior a crescut, asa
cum ne mbogtim
:>.tund cnd fntmns<:ea l ucrului fcut
frumos prin nof se

instaleaz in noi.
Capacitatea omului se arat dt:ci a fi
mai bogat dect
crede Socrate . .)Ju att pri n cee:a ce
arc, ct mai aks prin
eca ce poat e faci' : Jptuire d<>
instituii, de civilizaii ,
intr-un cuvnt de istoriv. Cutnd un
personaj literar spre
a-i expune piiren.:a
asupra sensului istoriei omenirii ,
Platon va fi socotit a face un act de

probitate punndu-! ,
aici , s cttvntcze pe Protagoras.
Textul sofistic anonim Dialexeis face, ca
i Protagoras,
drentate nfrunt rii dintre argument si
contraargument.
n ituaii variabile, in raport cu
msua oamenilor ce au
crtat una sau alta dintre situaii,
acelai act poate fi bun
ori . dimpotri\'8 , ru. Cnd gndim,
sntem obligai s cugetm l a ct mai
mnit(_ modalitli posibile, fie c se

sprijin
ori se exclud reciproc, total sau parial.
De aici datoria
vrofesorulni - ce arc misiunea s-1
nvee pe pupilul su
:><! gndeasc - v a consta n a-1 face
s reflecteze asupra
susinerilor posibill-, pro i contra, s
rspund la contra
,;rgument, s-5i arn1eze opinia, tiind c
argumentele sale
':or fi fr cruare cntrite de adversar
sau, mai bine,

J u i ndu-se chiar pe dne drept


adversar. E coala spiritului
CCXXXI
TON" IIANll
critic. Deci, nu doar o contiin c.::
"se cunoate " . dup
spusa lui Socrate, dar una care mai
degrab se judec,
i apreciaz valenele i aspir s se
nving, s se dep
easc. " Sine"-le lui Socrate c finit.
"Mai-binele" interior

al lui Protagoras tinde s se degaj eze de


finit. Retorica c
uneori hulit, cteodat nu fr dreptate.
u aceast vreme,
cind nu exist tipar, deci nici ziare nici
reviste, cind cuvntul
manuscris circul ncet i pretenios,
colocviile orale ale
sofitilor, alturi de convorbirile de tip
socratic, constituie
singura modalitate de a impune operativ
ideile n cmpul
confruntrilor i eficacitilor publice,

deschise. Snt terenul


cel mai la-ndemn al ntlnirii dintre
atitudini-discursuri,
al interdelirnitrii de opinii i
interdetcnuinrii de sensuri.
Toate acestea deocamdat puin
dezvoltate, in form
mai mult practic decit teoretic, prea
timpurii spre a
prinde rdcini durabile.
Momentul sofisticii, ca majoritata
momentelor filosofiei greceti - cu
excepia platonismului, aristotelismului

i stoicismului - este rcgsit n secolele


)Oi mileniile urmtoare sub forma
continuitii nu de coal, ci de teze i
atitudini.
Influenele exercitate u istoria
ulterioarCL de unul sau
altul dintre sofiti nu snt expres
consemnate. Ele pot fi
presupuse ns. Sub raport tematic,
meditaiile despre care
s-a vorbit mai sus au putut genera,
iu;;pira ori favoriza
variate ideaii, angajnd ntreaga
problematic a omului .

Sub raportul li niilor de conduit


filosofic, ar putl'a ii
luat n considerare o nrurire a
sofisticii asupra modalitii subiective a
idealismului de mai trziu, .:a i asupra
relativismului i agnosticismului.
Conceptul " homo-meusura" se preta la
variate adopiuni, sub i mperiul
diverselor ideologii. Fr grave devieri,
teza omului semnificant
putea s vireze ctre idealismul ce
atribuie realitate, ori
capacitate constitutiv de realitate,
primordial contiinei
umane. Interesul redus, dac nu

indifcreatismul unor cugettori ca


Protagoras ori Gorgias pentru
cunoaterea nat urii materiale putea fi
mpins cu uurin spre atitudini
agnostice fa de "lucrurile n sine" .
Relativismului sceptic din oricare veac cum mrturisesc scrierile l ui Sextu'i CCXXXII
HOMO-MENSURA
an:a s i se: par familiar pledoaria
"argumentelor duble" ;
aceasta se acomoda fr prea mult
traumatism ideologiei

negativismului n problema adevrului,


ba chiar iraionalismulni integral.
Intr a adar n j oc nu doar teordi cnl,
prin nuanrile
lui neprti nitoare, dar i ideologicul,
prin aderenele sale
sociak simr:atet icc.
Aceeai formul t<:oretic s-a putut
valoriza, n cadrul
istoric clasic al cristalizrii
umanismului, prin ceea ce afirma
referitor la om, iar altdat snb s
,

olicitri sociale decadente, turnatf1


parc n alt receptacol, s apar
reinstituit L p1in caa c1 implicit
nega ori ut'glija.
Trind mai tirziu, l'rotagoras ar fi putut
preciza c istoricitatea social este m
surl. a tuturor lucrurilor.

XVI
CONTIINfA CONTJIN'f'EI
.. "<:rate este mude\u! i in,;i;itorul

Ju:nii"
1 . Socrate, mare filosof care n-a ,.;cris
uimic, con:>tittti .
dup douzeciipatru de secole o
prezen spiritual pe car..:
nu muli diutre autorii de vaste tratate au
dobndit-o.
Aceasta se explic nu doar prin
fascinaia exercitat d-:
cuvintele pc care Je-a ro:>tit, nici numai
prin rolul jucat de
personalitatea sa n dialogurile lui
Platon, ci, paradoxal.

mai vrtos prin "impersonalitatca"


nvrtturii sale. Ca i
in cazul lui Protagoras ori, s spunem, al
l ui Dmocrit,
aceasta poart pecetea unor mutaii
p:::riodale ale filosofiei
care pot fi tot att de puin sustras<
prin uitare din procesul
obiectual al istoriei ei, pe ct ar pute-a fi
omis nsi istoria
filosofiei din ansamblul istoriei
omeneti.
Acest filosof al dialogului oral s-a

nscttt n anul 469,


ca fiu al unui cioplitor n piatr(L i al
un:.:i moae:.
l cunoatem prin notaii ale multora, dar
mai ales prin
scrierile lui Xenofon i Platou, care i-au
fost elevi, prin ale
lui Aristotel i Diogenes Laertios.
Spusde tnturor acestora
las loc la insatisfacii . Xenofon a fost
rma puin filo:>of
ca s-1 neleag, Platon prea mult ca s
nu-l acopere,

Aristotel prea expeditiv, Diogenes prea


birocrat i, oricum,
prea distanat n timp. Snt mai de ndej
de lucrrile socratice ale primului1, cci
neavnd vcleiti filosofice proprii a
putut s fie mai obiectiv.
1 X e II o f " 11. A mintiri tlrspre
S.n;r:.t,. in patru c:lri i :1 p.
/.::ia lui
Socrate.
CCXXXlV
CC)N$TIINTA CONTJINEI
l'au! Shorey l j udec dup faptul c nu

a lsat oper
!';cris i afirm c nn a dat nici un
"corp de doctrin" sau
:,;istem1 Dac l apreciem prin
intermediul ntregii literaturi a timpului,
prin amprentele indelebile lsate n
operele urmailor, prin actele politice
care au dat Atenei .vreme
de cteva decenii teoria lui n form
practic, ntr-un cuvnt
prin globalitatea istoriei socialspirituale a epocii , atunci
se impune o coiJduzie opus aceleia a
lui Shorey.

N
umai conturul puternic al existenei sale
"doctrinale"
-;.i politice poate s explice sfritul su
: a fost, n amtl 399
i .e.n. condamnat pentru convingerile
profesate i executat prin autootrvire.
S-ar fi putut salva abandonnd fie
cdatea, fie ideile sale. Xenofon spune c
a prderat s
::nuar atunci, n plin demnitate a
facultilor sale mintale

du:t mai trziu, n decrepitudine .


.. , H aici orgoliul istoriei. E nevoit s
suporte ati pose
uri de puh:re versatili i mediocri
nct consacr cu aviditah: portretul
puternicilor curajoi, consecveni i
strl u citori.
2. Circulft prerea, susinut i de
Bastide2, dup care
Socra te s-ar Ii dezinteresat cu totul de
latura ontologic
filosofiei Pr
.

erea nu poate fi acceptat sub aceast


form.
1n treact fie spti;; tim d't
,
filosoful atenian a studiat fizica
i s-a ocupat de ca. Diogencs Laertios
ne-o spune n mod
expres:. Socrate studiase i
geometria. Acest fapt ns nu
nseamn prea tnult. Dar n Amintirt'le
lui Xenofon sint
i ndicaii mai concludente n acest sens.

Ne vom opri puin


la una din ele, ca mrturie nu numai a
preocuprilor de
ordin ontologic ale lui Socrate, dar
totodat i a orientrii
teoretice date acestor preocupri.
Socrate se strr1duiete
:-:{t demonstreze c "zeii procur
oamenilor tot ce le tn:bue",
ci snt cei ce scot pentru oameni hrana
din pmnt, d dau
1 P a u 1 S h o r e y, What Plata said,
Chicago-London, Univ. of Chi

('a)!O Press, 1965, p. 13.


G e o r g e s B a s t i d c, Lt moment
historique de Socrato, Paris,
1 939, Alcan, p. 1 09 sq.
D i o g e n e s J4 :1 e r t i o s, II , 45.
X e n o f o n, Amintiri, IV, 7.
ccxxx v
I O N llANU
oamenilor ap, ei le-au dat focul i
aeruP. Din textul xenofontic rt:zult n
mod transparent c zdi c:.tr: au creat
pe om au pus la dispoziia omului, n

conformitate cu interesul i nevoile sale,


ntreaga uaturd., tot Universul , cu
astrele sale, cu cele patru elemente. Este
izbitoare tocmai referirea lui Socrate la
cele patru elemente. Acestea, de la
Thales la Empedocles, fuseser artate - unele diu ele, sau toate de ctre filosofii materiall ti ca temelie
neprodus de
nimeni a lumii materiale. Mai mult, teza
materialist a
celor patru elemente era propagat.
tocmai n timpul lui
Socrate de ctre contemporanul su, cu
vn.:o 20 de ani

mai vrstnic, Empedocles. Or cele patru


elemente apar la
Socrate drept subordonate iniiativei, ba
chiar forei
furitoare a divinitii. Vedem n aceasta
polemica idealismului cu fizicalismul,
tendina lui Socrate de a-i opune un
punct de vedere idealist in problemzt
Uni \ersului.
Este adevrat c Socrate nu ne-a dat o
teorie general a
existenei. Este d.: asemenea adevrat c
el considera
cercetarea naturii n acelai timp

zadarnicA, lipsit de folos


practic i nelegiuit. Aristotel spunea c
Sc>e rate s-a ocupat
doar de probleme morale i nu de
natm:L2 Dar una este
a refuza orice apreciere asupra
existenl' nconj urtoare,
a face abstracie de ea, dup cum crede
Bac;tide c;1 ar fi
fcut Socrate ; alta este ca, dup ce a
fost considerat
aceast realitate, dup ce a iost elaborat
uu <tnuntit pWlct

de vedere asupra esenei ei, s se decl


ar.: c, dat fiind
aceast esenrt, omul trebuie :;;il renune
d a se ocupa mai
departe de ea. Rezttltatul final e acela)i,
se va spune.
Numai c n primul caz Socrate apare ca
un gnditor care
n-ar fi participat la dezbaterea cu privire
la natur, ceea
ce este infirmat de texte ; n al doilea
caz, cel autentic,
Socrate apare ca filosof care, n aceast

dezbatere, sprijin
un anumit punct de vedere, n spe cel
idealist i
n
ce privete cunoaterea lumii nconj
urtoare - agnostic.
Punctul de vedere al lui Bastide pleac
de la convingerea
c Socrate nici nu a fost filosof. n
tratarea autorului fran1 Ibidem, IV, 3.

' A r i s t o t c 1, Meta.fiziw. I, 6. 9S7 b.


CCXXXVI
CONTUNA CONTllNEl
cez, el devine un fel de anahoret al
spiritului, oficiant al
unei "triri" mistice elaborate de sine
pentru sine, ceva
in genul n care aveau s apar adesea,
mai trziu, n literatura european,
ioghitii hindui.
Or, remarcm i alte momente, n afar
de cel semnalat

mai sus, n care se manifest opoziia


ntre filosofia lui
Socrate i materialismul contemporan
lui. Socrate explic
constituirea trupului omenesc, inclusiv a
organelor de sim,
n chip finalist : ele ar fi fost create de
zei n vederea func
iei optime pe care aveau s-o
ndeplineasc n interesul
omuluil. Dealtfel ntreaga concepie
filosofic a lui Socrate
este ptruns de finalism, de

antropocentrism. S comparm
aceast teorie - strbuna teoriilor
biologice ale preadaptismului din zilele
noastre -- cu aceea a lui Empedocles,
contemporanul lui Socrate, dup care
sistemul de organe
ce constituie trupul omului este explicat
exclusiv n chip
determinist, prin aciunea unui anumit
gen de "selecie
natural" - ultraprimitiv i ultranaiv,
dar totui acceptat - i vom avea din
nou naintea noastr menionata opoziie
de orientri filosofice. De asemenea

atacul ntreprins de Socrate mpotriva


convingerii materialiste a lui
.Anaxagoras, potrivit creia soarele e o
piatr incaudescent ;
Socrate i opune teza originii i naturii
divine a soarelui2,
cruia i consacra poate un anumit cnlt3
Esena kosmos-ului este, n concepia lui
Socrate, spiritul divin, iar suprema
realitate contiina omului, n ultim
analiz ea nsi de natur divin. Omul
este spirit, lumea
-exterioar este o realitate inferioar n

raport cn cea spiritual, uman, ca un fel


de umbr ce o nsoete n mod
inexorabil. "Socrate - observ Boutroux
- nu se araHi
preocupat de a confrunta doctrinele
filosofice cu natura
lucrurilor, aa cum poate aceasta s
existe n mod independent de spiritul
uman. Dup el, condiia necesar i
suficient a certitudinii rezid n dublul
acord al omului
1 X e n o f o n. Amintiri, I, 4.
Ibidem, IV, 3 ; IV, 7.

3 P 1 a t o n, Symposirm, 220 ; unii


autori se ndoiesc de adevrul acestei
infonnaii platoniciene.
CCXXXVII
ION BANU
cu sine nsui i cu ali oameni, cu alte
cuvinte n acordul
spiritului omenesc cu el nsui"1
3. Aceasta este manifestarea principal
a ceea ce numim
subiectivism ontologic la Socrate. Dac
n concepia lui

Socrate spiritul uman este suprema


realitate, ca realitate
imediat, apoi cauza ultim a acesteia
este divinitatea.
Nu vom intra aici n cercetarea mai
ndeaproape a felului
in care o nelegea el. Exist n
problema concepiei lni
Socrate despre zei o gam variat de
preri, ntre acct:a
care vede n Socrate n ultim instan
un promotor a1
monoteismului i cea care l declar

ateist.
Att Amintirile i Apologia lui Xenofon,
ct i Apologia
lui Socrate a lui Platon, exclud ipoteza
ateismului. Acuzaia
lui Meletos, dup care Socrate s-ar fi
ridicat mpotriva
zeilor tradiionali ai cetii, avea n
vedere referirile lni
Socrate la " daimon" -ul su2, care are
de asemenea caracterul unei entiti
mftice, chiar dac e lipsit de
antropomorfism i se manifest ca glas
al contiinei ce, de obicei, pronun nu

sfaturi, ci interdicii. Dar "daimon"-ul


socratic e doar una din formele de
manifestare, cu caracte1
intern, a divinitilor. Acestea se afirm
ndeosebi n mod
exterior omului, cu multiple sarcini.
Dup cum ne informeaz Xenofon,
Socrate crede c ele se manifest ca
fore creatoare i diriguitoare ale lumii,
creia i-ar da o finalitate determinat,
precum i ca inspiratoare ale tuturor
aciunilor umane. Ca atare zeii trebuie
ascultai fr preget3.
Dar a-i asculta nseamn i a nu le
nclca prerogativel e.

Ei domin n mod absolut natura, cunosc


originea ei i
determin ordinea ce domnete n snul
ei. Omul trebuie
s se mulumeasc s-i dea seama de
aceasta i s nu
treac mai departe, spre a se ntreba n
mod indiscret n
ce fel au procedat zeii spre a determina
apariia lumii,
n ce fel nfptuiesc ei ordinea natural.
Ceea ce trebuie
1 E m i 1 e B o u t r o u x, Socrate-

fondattJur dtJ la sciBncB moral,. in .


.. Etudes d'histoire de la philosophie",
Paris, Alcan, 1925, p. 1 1 .
X e n o f o n, Apolo:ia, II.
1 Idem, Amintiri, IV, 3.
CCXXXVIII
CONTIINA CONTIINEJ
urnul s tie despre lume, el - datorit
voinei zeilor chiar i tie ; ceea ce nu tie, tot datorit
voinei zeilor

nu tie i ca atare nici nu trebuie s tie!.


"El (Socrate)
- spune Xenofon - mpiedica pe oameni
s se ocupe
peste msur de corpurile cereti i de
legile dup care
acestea snt conduse de ctre divinitate.
El considera c
aceste secrete nu pot fi ptrunse de
oameni i c cei ce ar
ncerca s sondeze acele mistere pe care
zeii nu au dorit
s le dezvluie oamenilor ar supra pe

zei"2
Iat dar c teologia socratic atrage
dup sine un anumit
agnosticism. E un agnosticism limitat,
cci se refer la
natur ca realitate exterioar omului i
nu vizeaz interioritatea, contiina.
Aceasta rmne obiect de cunoatere.
Dar n privina naturii, tiina liber a
lucrurilor i "tiina
zeilor" se exclud reciproc. Prin aceast
tez, Socrate tindea s salveze prestigiul
zeilor de indiscreiile tiinei umane.

La Socrate concepia are aadar nu


caracter fideist.
Dar desprins de contextul socratic ea
poate avea i alt
seus. n adevr atunci cnd spunem c
tiina lucrurilor
i "tiina" zeilor se exclud uua pc alta,
enunarea poate
,.;ii sune i ca maxim pronunat de la
tribuna tiinei,
iar atunci devine actul de condamnare la
moarte a JJeilor.
Poate c, datorit caracterului ei

bivalent, aceast formul socratic a


avut anumite consecine laicizante,
nedorite de autorul ei. Materialismul
preclasic grecesc con
,icuiete pe acelai teren cu o form
sui-generis, rezidual,
ck teologie. Nebulozitatea cunotinelor,
simplismul spiritului de analiz
mpiedicaser pe materialitii etapei
preclasice s-i dea seama de
consecinele necesare ale propriei lor
concepii filosofice. Or, n epoca
clasic, n a doua
j umtate a secolului V, are loc
concomitent exprimarea

de ctre Protagoras a ndoielii asupra


nsi existenei
1 H. L a n e merge pn la susinerea
conform creia afirmaia sacratic ii. ..
tiu c nu tiu nimic" avea un caracter
apologetic : n raport cu inelepciunea
divin, cea uman ar fi .,nimic" (Afass u.
Nlitte, Mtinster
Onabriick, 1960, p. 1 2.
X e n o f o n, .4 mintiri, IV, 7.
CCXXXIX
ION BANU

divinitii, n timp ce Socrate atrage


atenia asupra faptului c terenul
teologiei nu poate fi totodat i cel al
tiinei, al cercetrii filosofice. Socrate
spune c domeniul
de fenomene n care troneaz spiritul
divin nu poate i
nu trebuie s fie profanat de iscodirile
cercet torului filosof. El atrage deci
atenia asupra faptului c spiritul
cercetrii raionale i sfera dominaiei
divine se exclud. Dac
aceste spuse ale lui Socrate snt
ascultate de un materialist din secolul V
.e.n., se poate presupune c-i d
seama, cu acest prilej, de faptul c pn

atunci nu se pusese problema de a ti


dac n natur, ca domeniu al
principiilor fizicale, mai rmne loc i
pentru zei. Dac e aa, atunci
s-ar putea ca teza socratic, dei n
concepia sa a avut
destinaie exclusiv teologic, s fi
acionat ca un oc intelectual asupra
cugetrii laice, realiste, contribuind la
recunoaterea incompatibilitii dintre
teologie i filosofia materialist, cnd e
vorba de unul i acelai domeniu de
fapte. Nu cumva tocmai aceast
consecin ateist - strin de inteniile
lui Socrate - a fost folosit ca pretext
mpotriva sa la proces, de ctre

adversarii si ?
Religiozitatea l situa pe Socrate dincolo
de cercurile
democratice. Partidul lui Pericle era
partidul materialistului Anaxagoras, iar
n spatele lor se afla demos-ul atenian.
Anaxagoras ntruchipa spiritul de
investigaie -- fie ea doar speculativ care ptrunde adncurile Universului,
unde submineaz tronul lui Zeus. Socrate
nu voia
ca tronul lui Zeus s fie subminat,
condamna calea investigaiei ; latura
agnostic a concepiei sale era reversul
antimaterialismului su i amndou,
ntruchipri ideologice ale aceleiai

poziii sociale ce refuzase soluia


democratic
n problema criteriului ordinei din
cetate. E posibil ca subiectivismul i
agnosticismul socratic s fi fost
stimulate i de factorul gnoseologic care
a mai fost relevat. Dac e
adevrat c n aceast epoc filosoful ce
descoper imperiul
faptelor sociale i morale, ca imperiu
avnd conturul su
determinat, i d seama de imensitatea
lui, nu este exclus
s se fi simit nenstare de a mai trece

dincolo de aceast
vastitate, nenstare de a mai cuprinde
cum se cuvine,
pe lng domeniul socialului, i
domeniul ontologicului.
CCXL
CONTIINA COJ\:ST! lNEI
4. n aceast epoc se punea cu
stringen problema
unei atare reorganizri a cetii, nct
legile ei s asigure

bunstarea pturilor largi de oameni


liberi ntr-o msur
mai mare dect izbutiser s o fac
rnduielile trecutului.
Cei ce gndeau n spiritul democraiei
consi derau c justificarea unor noi legi,
a autoritii lor trebuie s se bazeze pe
conformitatea acestora cu interesul
recunoscut al demos-ului. Se nelege c
partida advers respingea acest
mod de a vedea, n numele dreptului
celui. mai tare. Pe
aceast linie mergeau cuvintele
adeptulni aristocraiei,

Kallicles.
Cele dou poziii ce se nfruntau erau
ins departe de
a-i limita ciocnirea la una wrbal. n
spatele lor <:rau
grupuri sociale distincte care, o tim de
la 'l'ncidide, se
urau de moarte i care erau gata s
foloseasc orice fel de
arme spre a-i impune supremaia
politic.
Schimbrile de regim politic din a doua
jumtate a secolului au fost adesea

nsoite de adevrate expediii punitive


n rndurile adversarilor pe care
viokna, departe de a-i dezarma, nu
fcea dect s-i ndrj easci'1. Nu o dat
vor fi simit cercurile aristocratice
precaritatea metoddor
extremiste, lipsa de perspecti\'e a
politicii de intimidare
a demos-ului, care se arta puternic.
Se poate presupune deci c anumite
cercuri aristocratice au nclinat spre
considerarea unor soluii politicr i
teoretice mai Sllple, mai elastice.
Asemenea cercuri continuau, evident, s

resping punctul de vedere democratic .


Dar, de bun seam, muli aristocrai )i
dftdeau seama
n acelai timp de faptul c punctul de
vedere legat de
numele lui Kallicles, sfidtor i brutal,
ar ii avut darul
doar de a strni indignarea demos-ului,
nrutind i mai
mult relaiile politice. Elementele
moderate ar fi preferat
deci un succes limitat. Ele ar fi preferat
ca promovarea

principalelor interese aristocratice s fi


opinut prin
concesii fcute n privina celor
secundare. lnclinau aadar spre soluii
care, garantndu-le satisfacerea
intereselor de baz, s apar totui
acceptabile democrailor, s mpace cu
alte cuvinte cele dou tabere, n
interesul aristocraiei.
CCXLI
ION BANU
n spiritul acestor tendine, Socrate
propuse o alt solu
ie, care era lipsit de brutalitatea

reetei lui Kallicles,


dar care nega n acelai timp poziia
democratic. Fiecare
din tabere avea anumite interese. Muli
nelegeau sau
intuiau faptul c ceea ce este folositor
pentru un grup
vine n conflict cu interesele grupului
advers . n acest
timp se desfoar o ampl dezbatere
asupra a ce este ori
nu echitabil ; fiecare tabr se
strduiete s prezinte

drept echitabil ceea ce simte in fond


drept util siei, dar
discuia asupra fondului de utilitate era
ocolit. Discuia
asupra echitabilului s-ar ii epuizat n
cele din urm, lsnd s subziste mai
departe ciocnirile de interese (utili
Uii opuse) , adic, n extrem, rzboiul
civil al crui deznodmnt nu promitea
nimic bun aristocraiei. n asemenea
condiii un susintor nelept al
aristocraiei se putea
gndi s evidenieze legtura dintre util
i echitabil, aadar s arate c, pn
atunci fusese ocolit miezul problemei

care, n aceste decenii, consta n primul


rnd n existena
unor ciocniri de interese (problema
utilului) i c discuia
asupra echitabilului e inseparabil de
discuia asupra
intereselor sociale, deci a utilului.
Socrate, mergnd pe calea recunoaterii
acestui fapt, a
avut meritul, primul n Europa - n
China, Confucius
pricepuse aceasta cu citeva decenii mai
nainte - de a fi

neles existena unui raport ntre ceea


ce noi numim
contiina etic i cerinele izvorte din
existena social.
Dar att. A rmas, firete, departe de
teza detenninantelor
existeniale-sociale ale coninutului
noiunii de utilitate.
Pentru el utilitatea este exclusiv de
ordinul raiunii abstracte.
Pe lng aceasta Socrate se strduiete
s demonstreze
c nu pot exista lucruri, principii care s

fie utile fr a fi
i drepte, dat fiind c utilul ca i j ustul
nu pot fi n funcie
de poziii personale trectoare, de
oarecare contingene,
c ele au un fundament absolut n natura
contiinei
umane ; c e destul ca aceast contiin
s fie temeinic
cercetat dup principiile tiinei, pentru
ca utilul i j ustul
s fie descoperite. i dat fiind c toi
oamenii snt capabili

s dobndeasc tiina, ei vor aj unge pe


aceast cale, a
CCXLII
COI"TIINA CON 1 l l'\lEI
tiinei introspective, la soluii valabile.
Acestea, avnd
caracter tiinific, vor fi valabile jmtru
toi, astfel c n
acest chip i ntrcsfierea va inceta.
Dup cum se vede,
n timp ce, n vederea nlocuirii vechilor
legi perimate i a

instaurrii unor legi bune, juste,


democraii proclamau
drept criteriu pe acela al interesului
majoritii cetenilor,
al opiniei lor despre util, Socrate cerea
legi conforme cu
principiul abstract al unei j ustiii unice,
proprii naturii
intime a omului i totodat general
uman ; discernabil
pe calea cunoaterii introspective,
aceast justiie absolut
avea s se dovedeasc - argumenta

Socrate - i absolut
util, deci util tuturor.
Socrate credea c izvorul divergenelor
e de ordin grwscologic, c un viguros
apel la logic i nvtur avea s
potoleasc conflictul. El socotea dl
oamenii nu se pot nelege asupra
echitabilului pentru c-I trateaz separat
de chestiunea utilului . Observnd
dimpotriv legtura, dat fiind
- credea el - supremaia logicului, va fi
suficient s se
recunoasc legtura dintre util i j ust i
atunci argumentele

care vor defini n acelai timp binele


suprem i supn.:ma
utilitate vor duce la limau, la obinerea
unui consens unanim i deci la mpcare.
Divergena asupra utilului exi.,;t
- gndea Socrate - pentru c noiunea de
util nu a
fost adus la nivelul contiine!, a
dezbaterii raionale ;
c aadar, printr-un procedeu maicutic,
analiza raional
va triumfa, ducnd spre concepia "j
ust", unic posibil, asupra utilului,
recunoscut a fi analog cu echitabilul.

5. Dar care este temeiul, general uman,


al principiului
echitabilului, al j usteei ? Virtutea,
rspunde Socrate, adic
acea trstur etic fundamental a
contiinei umane ce
se afl, cel puin n stare potenialii, n
fiecare om ; ea d
temei comportrii juste, comportare prin
ea nsi necesar util ; ca atare virtutea
devine criteriul absolut al utilitii, ea
decide ce e util i ce nu. tiina virtuii
devine ca atare tiin a j ustiiei,
totodat a utilului, i absoarbe

toat sfera gndirii umane, inclusiv a


celei social-politice.
l\lehring observ c Socrate cuta un pol
fix n fluxul rapid
al fenomenelor i c 1-a gsit n virtutea
ntemeiat pe
tiin. Am preciza c, n primul rnd,
Socrate cuta un
CCXLIII
ION BANU
pol fix n fltL....:ul ciocnirilor sociale.
cu acest corectiv ni

se pare mai semnificativ caracterizarea


pe care Mehring
o d gndirii socratice : "principiul su
conductor a fost
reforma vieii morale, prin adevrata
tiin"1
Sofitii - Protagoras sau Lycophron proclamaser
un criteriu social obiectual al j ustiiei,
avnd in fond n
vedere interesele obiectuale ale demosului. Ultimul sugera
c dreptul dcri\d. din nevoia pe care o

simt oamenii de a
convieui n stat, din limitarea reciproc
impus de aceast
convieuire2 Poziiei acestora Socrate
le opune afirmarea
unui criteriu iu esen etic, subiectiv,
anume natura psihic
originar a omului, avnd in vedere n
fond nu un anumit
grup social, ci ntreaga societate liber a
cetii.
n aceast perioad de lupte iniiate de
democrai,

soluia lui :Socrate exercit o funcie


inhibitoare asupra
clanului milit<Lut antiaristocratic.
S-a afirmat dt teza socratic e lipsit n
totul de elemente
de ordin obi:ctual, c Socrate ar
analiza problema salvrii
morale a indi \'dnlui exclusiv prin
confruntarea sa cu sine
nsui. Este adev{trat c Socrate
meditea7. doar asupra
contiinei individuale. Dar, dup cum n
mod ntemeiat

observ Gomperz, Socrate pleac de la


constatri de ordin
individual i trage apoi concluzii care
angaj eaz n fond
morala social;,, l ucru po:>ibil ntr-un
moment n care - arat acelai autor - nu
exist distincie strict ntre aceste dou
domenii ale vietii morale. Constiina
individual
terenul de cercetare' socratic - exprim
deci implicit
i un element exterior subiectivitii
individuale, ceva

legat de existena social a oamenilor


am spune noi, ceva
universal, altminteri - n conformitate cu
nsi gndirea
socratic - nici uu fel de tiin nu ar fi
fost posibil.
n mod uecxplicitat se degaj astfel din
cugetarea socratic o intuiie, poate o
descoperire, cum crede Antonio Tovar,
anume a faptului c "omul nu se nate
liber, ci ata-1 F r. M e h r i n i:'
Sokrates und d-ie Philosophie des
Selbstbewusstseins, in ., Gesatnmelte
Schriften u. Aufstze", Prag, vol. VI, p.
33.

A r i s t o t e 1, Politica, III, 5, 1 1 .
CCXLIV
- CONTUNT A CONTIINEI
:;;at de cetate, situat ntr-o istorie"1
Socialitatea care pentru
sofiti se desprindea cu precdere din
actul uman, social,
finalizat ca atare, s-ar fi putut contura n
mintea lui Socrate
..:a un jactum, receptat de subiectivitatea
uman.
It adevrat c, dup Socrate, singura

tiin este aceea


care se ocup de contiina omului, c
deci pentru el tiina
se confund cu tiina eticii.
Semnificaia agnostic a
acestei ngustri a obiectului tiinei a
fost subliniat. Nu
e ns mai puin adevrat - i e un fapt
de seam - c,
n concepia lui Socrate, etica devine o
tiin. Nendoielnic,
o tiin a eticii n aceast epoc nu se
putea nate nc.

Dar n lunga istorie de idei care a dus n


cele din urm la
autentica tiin a eticii, faptul c
Socrate pune problema
unei astfel de tiine are o mare
nsemntate pozitiv.
:VIai mult, el are m2ritul de a fi
recomandat omului s-i
investigheze contiina spre a descoperi
acolo universalul,
fondul moral general i permanent care,
tocmai pentru c
e

universal, poate deveni obiect al tiinei.


Dar, cum vedem, soluia socratic la
ntrebrile pe care
le punea contemporanilor noul c urs al
vieii sociale ateniene
are n esen un caracter subiectivist.
6. n gndirea socratidt, un loc de seam
a ocupat problema conceptului. Acest
lucru rezult din ntreaga noastr
bibliografie socratic i l aflm n mod
explicit de la Aristotel, care arat c lui
Socrate trebuie s-i atribuim
"descoperirea a dou principii : acela al
indnciei i acela al defini i ei generale

[conceptul ] ''2
Se nelege c i predecesorii lui
Socrate au folosit concepte filosofice,
dar le abordau n chip quasi-intuitiv,
spontan, fr a dispune de o teorie a
raportului dintre conceptul folosit i
multiplicitatea individualului concret i
fr a
::;e putea deci gndi la vreo regul care
s conduc spre elaborarea conceptelor.
Altfel stau lucrurile cu Socrate. Con
''orbirea dintre acesta din urm i
Euthydemos - redat
1 A. T o v n r, Socrrste, sa vie et son
temps, trad. Del Medico, Paris,

Payot, 1954, p. 265.


2 A r i s t o t e 1. Metafizica, XIII, 4,
1078 b ; I, 6, 987 b.
CCXLV

ION BA:--1\J
de Xenofon1 - ne nfieaz contrastul
dintre acestt.'
dou poziii. Noiunea de just e folosit
i de unul i de
altul, dar Euthydemos se vdete a nu fi

studiat raportd
dintre conceptul de j ust i diferitele
cazuri individuale dt
practicare a justiiei, spre a putea s dea
pe aceast ca: ,'
o definiie j ustului. Tot aa, adugm
nui, iilosofii dinaintea lui Socrate
foloseau concepte, ca cele de principiu,
ruicare, contrarietate, armonie etc.,
fr a-i fi pus problem a s le
defineasc sfera sau coninutul. Socrate
trece, dimpotriv, la o asemenea
cercetare. El examineaz mai multL>
serii de aciuni care snt n mod direct
juste, precum "i

altele ce se opun minciunii, neltoriei,


aservirii2 ; apoi
trece la alte serii de aciuni care snt
aparent inj uste, apiirnd ca acte de
minciun, neltorie sau aservire, dar
care: snt j uste n raport cu obiectivul
final urmrit prin svr
irea lor. Xenofon red n mod vdit
doar o parte a procesului logic n care
se angaja Socrate. Folosind i unele tex
te platoniciene analoge cu textul
xenofontic (de pild cel di n
Statul, I, 330 C sq.) ne putem da seama
de firul gndirii
socratice.

El const din cercetarea, sub aspectul j


ustului, a lllh-i
serii de cazuri particulare, din
nlturarea a ceea ce n ac:c:t..:
cazuri apare neesenial n raport cu j
ustul (n unele cazt:ri ,
aparene neltoare) , din reinerea a
ceea ce aceste ca:wri
au toate ntre ele comun i esenial ca j
ust. Socrate se ridid
a::;tfel la o anumit definiie a justului,
care e presupus
a cuprinde toate cazurile de aciune

just. n acest ft-1 ,


d pornete de la recunoaterea i
delimitarea existen ci ,
l.n aciuni, a unui anumit universal,
independent de subiectul care le
cerceteaz, trece mai departe la
stabilirea fa] 'tnlui c acest general
poate deveni obiect al cercetrii , al
tiinei i c se exprim ntr-o form
logic, conceptu l .
E l schieaz pn l a un punct procedura
de trecere d( l a
caz urile individuale la statornicirea
universalnlui, adi c:l.

procedura inductiv.
l X e n o f o n, Amintiri, IV, 2.
Am modificat puin aici, n mod
deliberat, termenii dialogului dintre
Socrote i Euthydemos, spre a-i putea
mai bine valorifica coninutd lui logic n
le,ll.tur cu tema pe core o expunem.
CCXLVI

CO:.iTII!\IT A CONTIINEI
n acest context, Socrate d o definiie a
operaiei diakctice ( 8Lcx/,eye:a-rcxL) ,
"deliberarea n comun n vederea
distribuirii lucrurilor n raport cu

genurile lor" , spre a


::,e ajunge la definiii corecte i, prin
acestea, la cunoatere,
cu scopul unei guvernri mai bune a .
aciunii. Referitor
!.t acest text, A. I. Voelke observ c
operaia considerat
de Socrate -- n spe e vorba de
genurile Bine i Ru l l i l se epuizeaz prin discuie, ci prin
actul practic n care se
transpune rezultatul dezbaterii. Dei
distincte, deliberarea

:)i aciunea apar inseparabile n


concepia lui Socrate1
Adugm c, pe de alt parte, Socrate
observ c, spre a
face inducia deplin eficace sub raport
logic, e necesar
nu
doar conturarea universalului, dar i
delimitarea lui
de alte universale, ceea ce implic i
calea "n jos", cum va
:,.p:m Platon, adic un act de ordin
deductiv.

crcetarea mai dparte a analizei


socratice ne dezvluie
clou particulariti care exprim
specificul subiectivist
al gndirii socratice : a. Socrate nu se
ocupa de universalul
elin lumea individualelor fizice din
natur, ci exclusiv de
acela din aciunile omului, privite sub
aspectul lor etic ;
pl anul su de cercetare este deci
exclusiv acela al subiect i vitii, al
comportrii morale a omului ; b. Se
constat

c:t, n fond, n exemplul de mai sus,


punctul de plecare este
(ldiniia j ustului, c ntotdeauna Socrate
ia ca punct de
pkcare o anumit definiie, c aadar
avem de-a face cu
(kducii. Nu discutm aici problema
raportului dintre
deducie i inducie. S-ar putea arta cu
temei c ele mai
ntotdeauna se ntreptrund i c nu pot
fi n fond separate
n mod absolut. Nu se poate nega ns

existena n cele
rle mai sus a unui moment inductiv ; nu
se poate nega c
momentul inductiv e cel care-1 preocup
pe filosof i c
pe acesta l analizeaz. Probabil c
tocmai aceasta a dorit
s releve i Aristotel ; c. Conceptul
menionat apare ca
un dat, existent n contiin naintea
oricrei experiene.
Ar fi un dat originar, a priori, n raport
cu care se va con-

1 A. I. V o c L k e, Dialectique et choix
dans la pensee socratique, n
. . T,a Dialectique - Actes du XIV-e
congres des societes de philos. de
I .mgue fran4aise", Paris, P.U.F 1969,
.
p. 54.
CCXLVII
1 0 :-J B A N U
tura universalul obiectual (obiectualul e
aici ansamblul

actelor morale) . Este o rsturnare


subiectivist. Dar recunoaterea i
definirea universalului ca atare ca i a
nsemntii lui pentru tiin, studiul
conceptului, stabilirea existenei unui
raport ntre concept i universal,
folosirea .
chiar defectuoas, a induciei rmn
valori teoretice, independent de faptul
c Socrate avea n vedere doar
domeniul, subiectiv, al moralitii, i
independent de concp
ia sa idealist asupra raportului dintre
gndire i re:alitatea
obiectual. Gndirea socratic, ca orice
gndire filosofid

autentic, nu era o manifestare izolat i


accidental, ci ,
printr-o serie de elemente, o treapt n
dezvoltarea generalrL
istoric a filosofiei greceti. n procesul
ulterior de dezvoltare, avea s fie destul
ca o critic adecvat s despri ud;L
aceste cuceriri filosofice de balastul lor
idealist, pentru ca
ele s-i manifeste ntreaga lor Yitalitate
i eficacitate teon:tic.
Cum spuneam, principiile i categoriile
filosofice cu car"'

filosofii operaser pn atunci, fuseser


elaborate svontan .
Cunoaterea filosofic nu putea ns
merge mai dcpart (_
in cadrul spontaneitii, ea nu putea s
progreseze fr si'L
determine reguli logice de elaborare a
categoriilor i . Lcc
aj utorul acestora, a principiilor
teoretice. Ea avea nevoie
de reguli cu ajutorul crora s poat fi
deosebite ntre ..:le
conceptele bine elaborate de cele false

i statornicite normele tiinifice de


exprimare a realului n gndire. Or,
primul care a atras atenia asupra
faptului c n acest domeniu
e vorba de o 9tiin i care a formulat
unele din teoremde
ei fundamentale, primul care, n strns
legtur cu aceasta,
a descoperit nsemntatea metodei n
tiin a fost Socrate.
Dar nfptuind aceasta, Socrate a fcut-o
n cadrnl subiectivismului. Platon a dat
metodei socratice aplicaii cn tnlogice,
n cadrul caracterului obiectual al
idealismuh;i s:tu.

la1 Aristotel a rsturnat raportul


idealist, socratico-platonician, ntre
concepte i individualul material
concret, a recunoscut primordialitatea
acestuia din unnrt i a restituit
astfel att universalului socratic, ct i
conceptului semnificaia lor deplin
autentic. "n zadar - scrie Boutroux SOCt'ate se nchisese scrupulos n
studiul treburilor umane.
CCXLYIII
CONTilNTA CONTIINEI
Fecunditatea metodei sale n aceast
materie . . . a fcut ca

c:a s se arate aplicabil tuturor


lucrurilor, chiar fizice
"1
...
7. Aadar tezele socratice asupra
conceptului i induciei,
preluate critic, devin etape
indispensabile n istoria maturiz rii
cunoaterii filosofice.
Nu este ns mai puin adevrat c
aplicarea acestor
principii n lumea fizic se izbea de
dificulti. Folosirea

procedurii inductive n domeniul lumii


fizice presupune
posibilitatea enunrii prealabile a unor
j udeci bine
fondate asupra obiectelor dintr-nsa ;
aceasta presupune
Itn minim de cunotine tiinifice asupra
calitilor fizice,
chimice, biologice ale lucrurilor, ceea
ce subnelege existena prealabil a
unor mijloace tehnice minime pentru
obi nerea de determinaii cantitative ;
subnelege cxisti!na unei metode i a
unor mijloace experimentale. Toate

acestea cer la rndul lor existena unei


anumite colaborri
intre tehnicieni, experimentatori :;;i
savani, cer deci un
mediu social adecvat, mediu pe care
cadrul relaiilor sclavagiste nu avea cum
s-1 ofere. Chiar dac, n cele dou
ecole care au urmat dup moartea lui
Socrate, aveau s
fie nregistrate progrese relevabile n
domeniul observaiei
:i al cunoaterii lumii concrete, sntem
totui aici n faa

unui caracter-limit, propriu ntregii


antichiti, un plafon pe care lumea
sclavagist nu-l va depi.
Ceva mai trziu Aristotel, folosind un
tezaur faptic concret mai bogat dect cel
ce se aflase la dispoziia lui Socrate
< va angaj a, n limitele
dificultilor semnalate, spre concretul
ontologic, va nfrunta obstacolc:le cu
rezultate deloc neglij abile.
n gndirea lui Socrate se reflect
srcia cunotinelor
l nrnii sale ; el a "dibuit" caractentl vag,
neelaborat al

noiunilor care se refereau la realitatea


natural nconj urtoare. Atunci cnd
critic teza anaxagoric dup care
soarele ar fi o piatr incandescent,
argumentele sale snt att de
naive2, nct nu putem s nu meditm
asupra puintii
1 E. B o u t r o u x, op. cit., p. 90.
X e n o f o n, A mintiri, IV, 7.
CCX LI X
lON BA:-<IJ
cunotinelor epocii sale n priYina
proprietilor fizice

ale lucrurilor. Pe un asemenea material


era gren de folo::.it
inducia i de elaborat concepte. Exista
desigur practic,t
produciei, dar era tnr nc. Mai
exista ns nn domeni u
n care nu e nevoie de determinri
cantitative sau de apar< ! taj tehnic, u n
domeniu unde practica vieii, chiar
srac;! , t suficient : domeniul faptelor
morale. Socrate era poa te
la fel de departe de a nelege
fundamentul lor, ca i ) 'l'
acela al lumii fizice. Numai c, n

primul caz, el, chi<cr


izolndu-se iluzoriu n lumea
subiectivitii, putea opera
mai departe, n timp ce n cellalt
domeniu, fizica! , fal;l.
inelegere crea imense dificulti.
Resimit fiind goliciunea i caracterul
abstract, va g
al conceptelor folosite ele filosofia
timpului, alternati,a
gnoseologic era : fie o expediie logic
programat materialist n acea "terra
incognita" a ontologicului, lucra pe care

avea s-1 fac Aristotel, asumndu-i


riscurile corespunztoare ; fie o
rmnere n domeniul subiectiviUi.i i ,
unde cercetarea urma s s e mite p e u n
tertn mai familia
i mai sigur, fa de gradul dat de
dezvoltare a tiin! Li ,
dei incomparabil mai ngust i putnd
nlesni angaj area
idealist. Dar o atare angajare nu avea
caracter nccl'a r.
Socrate a fost idealist, dar dac urmrim
Cl'rcetar.::a ntr,'prins de el n
domeniul contiinei n vederea ionnuE
irii unor concluzii referitoare la

problemele conccptulu.i :;i


induciei, constatm c se desfoar n
l(gturt cu altit
problem dect aceea a raportului
dintre contiinFt i
natur. Socrate se ocup de problema
raportului din Lr-universal i individual.
Or, concluziile sale asupra metodei de
urmat n vederea desprinderii
universalulni din faptek
eticii indivicluuJe i a exprimrii lui n
noiuni etice prezint(t
trsturile poziti ve menionate,
independent de ideal ismul sf'm n

problema raportului dintre consti intii si


natmt: , ori n problema experienei. n
principiu, des)rindewt
concluzii1or logice la care a ajuns aici
Socrate ar fi put1t
fi obinut att de un idealist ct i de un
materialist. I n
procesul raional care conduce spre
elaborarea principiilor
sale referitoare la concept i inducie,
rspunsul ::;u idealist la problema
fundamental a filosofiei pur i sim pl:1
CCL

CONTIINA CONTIINEI
l i \\ acioneaz . Idealismul su
acioneaz atunci cnd izokaz pe om de
natur, cnd ia ca punct de plecare datul
a priori asupra j ustului, precum i n
concluziile sale gno
:".:ologice generale. Idealismul
intervine aadar fie naintea
definiri mecanismului logic studiat, fie
dincolo de aceast
ddinire, aadar fie naintea, fie n urma
acelui proces

raional care ne-a indicat concluziile


pozitive. Prin urmare,
concluziile pozitive nu au fost dobindite
de Socrate ca efect
al i dealismului su.
n epoca lui Socratc, domeniul
subiectivitii oferea
t l l l teren mai sigur pentru cercetarea
teoretic mai minu
ioasl. Se poate presupune c n alt
domeniu nu s-ar fi
p1 1tut obine succesul pc care 1-a

obinut Socrate micnd ll-se pe acest


teren, c aadar ancorarea, atunci, a
progrecci nni filosofice n acest
perimetru a constituit n annmiUt i'l
<i;;ur o necesitate istoric.
i dealismul socratic a fost calea care 1-a
mpins P" Socrate
s; ,re domeniul subiectiv dar acesta ne
apare ca o mprej urare nu necesar, ci
acci dental, n timp ce concl uziile
:tiinifice enunate de Socrate,
micndu-se n acest domcnitt,
: e impun cu necesitate i independent
de calea nnnatL .

Avantaj ul gnoscologic sus-menionat al


domeniului subiectiv opereaz doar n
condiii istorice timpurii, cnd investi
...:a.ia experimental a naturii este abia
la nceputurile ei.
An:st avantaj evoc tinereea istoric a
cugettorului care
( ' practic.
8. Filosoful presocratic dor mitase n
nnivocitatea calitativ subiect-obiect.
Odat cu Socrate, contiina filoso
Jico't iese din "existena [ univoc ] n
care fusese cufundatt"

dup e.'rpresia lui Paul Schiitz2 - spre a


se diferenia
- ut r-o nou calitate, aceea de contiin
de sine, de individ.
"Cunoaterea de sine nsui" preconizat
de ctre Socrate
c-"te cheia teoretic a desferecrii dr
umului de acces ctre
c.:ea ce fusese pn atunci un trm
strin : subiectivitatea
iugic, etico-politic i fonnativ a
omului. Noiunea de

. . si ne" e la Socrate armat teologic dar


ntr-un cadru echi1
Vd. in acest sens i A. T o v a r, op. cit.,
p. 144.
2 P. S c h ii t z. Odipus wider Sokrates,
n " Antaios", II, 196 1 , p. 26 1 .
CCLI
ION BANU
voc. Strmteaz ea omul ori l
preamrete ? Zeitatea c
furitoare de Univers, e geloas de

tainele lui, dar 1-a


ntocmit pentru om i prosperitatea lui.
Un raport teologic
om-zeu care, de la polul opus, vine s
ntlneasc semnificaia aforismnlui
acelui ateu contemporan care e
Protagoras ("omul, msur a tuturor
lucrurilor") : antropocentrismul.
Virtutea uman spre care se ndreapt
persev<:r.:nt atcn!.ia
socratic este, potrivit accepiunii de
atunci a termenului
de &pe:-r ( arcte) , ansamblul notelor
cuprinse n nou descoperita calitate,

mnanul, altfel spus eseuj:a acestuia.


Calitatea const n 1mtina, universal i
esenial uman, de
a-i nsui "tiina" Binelui, ngemnat
cu Frumosul, i
tehnica (logica) Adevrului. Etica,
"tiin a Virtuii',
se instituie ca instrument de promovare a
esenei omului .
in disputa physis-nomos, filosoful
conservator se afirm
adept al principiului naturii, dar uneori
ntr-un chip nlateptat : dac divina,

adic dreapta natur e destinat ;!.


omului, atunci principiul physis poate
conduce ctre identificarea
conservatismului cu reformismul.
Atitudinea auti11omos poate s constca nu doar n
respingerea unei legislaii noi, ci i n
denuuare:-a unor norme i obiceiuri
vechi care au contravenit naturii,
nedreptind pe om . Iat-1
pe Socrate, spre pild n chestiunea
aprecierii femeii, afirmnd c " de la
uatur" sexele snt egale ntre ele, dar
c:t
"legea i obiceiul " an instituit condiia

social inferioar(l
a femeii1.
Am vzut ce au dat sofistii n domeniul
teoriei limbaj tllui. Socrate, receptor
contdmporan cu ei al semnalelor
l'Xgente pe care le lanseaz momentul
istoric, atribuie comunicrii vii
capacitatea de a umagazina energii,
poate subapreciate de C(-i lali , de
vreme ce, spre deosebire de ti .
nu scrie nimic i crede c-i va putea
mplini misiunea doar
oral. Exist o for magic a llmbajului,
iar cel ce tie

despre ea va socoti c semnul lingvistic


scris nu este un
vehicul att de adecvat ca cel oral, spre
a o transmite. I.im1 Vd. i R o b e r t P 1 a c e 1 i e r e. A
propos du Banquet de X lin>-
ph{Jn, in "Rev. des C:tudes grecqnes",
LXXIV, nr. 349 -350Jl961, p. 10).
CCLII

CONTIINA < DN$T!INEI

baj ul dialogului verbal, prin "vraja


magic" ce o exercit,
libereaz suflet ul interlocutorului de ,
.tupoarea aporetic" n care il cufund
reflexia asupra lumii, purific,
., tmduiete", cum spune N.
Grimaldi1 Acesta vorbete
aici de aman
"
ism socratic" i izoleaz astfel, ni se
pare,
o not a cugetrii lui Socrate de
ansamblul vizinnii acestuia

asupra omului. l<""ora "magic",


purificatoan a cuvntului nu va fi inut,
potrivit gndirii Socratin, att de mult de
fluidele misterice implicate n conceptul
de amanism,
ct mai ales, credem, de capacitatea
maiclltic a vorbirii,
de funcia ei singular de a spulbera
ignoraua .i confuzia,
de a convinge, de a restitui omului
contiina ,irtuii sa],_,
aa cum a fost descris mai sus ; Iim baj
ul ora 1 . ca sevi"t vital
a acesteia, constituional i genetic.

9. Chestiunea vocaiei sociale a gndirii


socratice nu e
simpl. Istoriografia ne ofer un ntreg
evantai de soluii,
de la Zeller care vede n Socrate un
ireductibil adversar
al democrailor pn Ia Viktor S
,
tern care contest antidemocratismul lui
Socrate i merge pn la a vedea n el
un profet al umanismului antisdavagist,
un "ideolog al

unor vremi viitoare"2


Spiritul unora din soluiile teoretice
proJnlse de Socrate,
examinate mai sus, mrturiseau funcia
lor social conservatoare . O serie de
date de care dispunem confirm
convingerile politice proaristocratice
ale lui Socrate. El era adept declarat al
"vechilor rnduieli politice" pe carl' le
considera mai nelepte, mai pioase i ca
atare mai luminate. Dimpotriv , despre
ideea pe care contemporanii i-o fceau
asupra democraiei an:a o prere
proasti'i, creznd c
e confuz contradictorie i cu desvrir

,
e steril, dup
cum rezult din convorbirea dintre
Socrate i Euthydemos.
Principiul desemnrii n funcii publice
prin tragere la
sori, revendicat de democraia atenian,
era condamnat.
Aprtor militant al ideii de ordine
public al legii care
,
garanteaz aceast ordine, el crede c

ordinea n stat este


1 N i c o 1 a s G r i m a 1 d i, Le
sltama11ismc socmffquc, n ., Rev. de
Metaph. et de llior.", 4, 1968, p. 409.
a V i k t o r S t e r n, Vber Sokrates, in ..
Deutsche Zl'itl'chrift fiir Philosophle",
Berlin, nr. 3/1 955, p. 303.
CCLIII

ION BANU
de drept divi n i c respectul legii este
asigurat de regimurile aristocratice, de

unde rezulta c numai un regim


aristocratic putea garanta mplinirea
legii divine. Probabil c
aceast poziie a lui Socrate a preocupat
cel mai mult pe
cei ce au determinat condamnarea lui n
procesul din 399,
proces odios, fr ndoial, dar
explicabil din punctul de
vedere al aprrii statului democratic1
Aceasta nu nsemna c Socrate era un
admirator fr
rC'zC'rve al nchiului regi.m. Dac nu

ne insuim punctul
de vedere al lui Viktor Stern, nu putem
trece cu vederea
nnele din argumentele sale, la care se
adaug i altele.
Dei milita pentru vechiul sistem
aristocratic de conducere totui, spune
,
Xenofon, "Socrate spunea c nnlitile . .
. trebuie combtute cu toate mijloacele .
. . chiar
dac provin dintre bogai". Aadar
Socrate ar fi dorit ca

nsuirile personale de ordin intelectual


i moral s fie
neaprat avute n vedere la desemnarea
n funcii publice,
considernd prin urmare, in aceast
chestiune, originea
aristocratic, drept condiie necesar
dar nu suficient.
El spera c statul aristocratic va putea
iJeformat n aa
fel nct s asigure fericirea pcntru toi.
In acest scop el
cerea nobililor s renuae la lux i

arogan iar celor


,
muli
sr"i nvee, spre a contribui astfel dup
puterile lor la viaa
public. S. I.aufer constat c disputa
aristocratismdemocratism se referea la
chestiunea puterii politice i nu
la c-hestiuni economice2 .
Proaristocratismul pe care-1 profesa
Socrate nu era o pledoarie pentru
navuire, dup cum

democratismul nu nsemna lupt contra


srciei. Convins
c oamenii plebei snt capabili de aa
ceva, Socrate a militat
cu cldnr n favoarea idii luminoase
c oricine poate
s -si nsuasc stiinta, cii astfel
drumul \"irtutii e deschis
oriui, chiar i clor 'mai simpli,
ctre care el li ndrepta
ca preferin strdaniile, ca unii care
avea u cea mai mare
' G o m p e r 7. dcmonstrcaz;i (,,fJ. cit. .

val. II, p. 1 1 3 i urm.} faptul


c procesul er;L de fapt un proces de
antoa prare a statnlui atenhn mpotriva
propagandei lui Se>crate. Trebuie
adng:t ci't era vorba <le apirr.rea
statului democratic.
S. L a u f e r, Die DemJier,llir- al; Htrrsc!wft ds Vutkes, Al 5-lea
Congres FIEC, lhnu, l - l1 sept. 1 969,
pasitn.
CCLIV

COT!lNTA CO:'-JST 11 KTE!


nevoie de nvtur. Se pare chiar c
ncerca s conving
pe aristocrai c practicarea nnui
meteug, departe de a
fi ruinoas, nnobileaz pe om, spernd
astfel s determine

aruncarea unei puni peste abi!->tll ce


separa cele dou
tabere politice aflate n lupt.
n fond, observ Von Fritz, prc
deoscbifl de Platon
care voia s nceap cu modific;: rt:a
insti1 n iilor de stat,
Socrate credea c poatt: obine n mod
nemijlocit amdi.urarea omului - n- orice
regim, chiar i n acela, nefast, :J.l
democraiei1 - prin exemplul personal i
pntL-rc.-a de persuasiune a cuvntului.
Totul pledeaz pentru ideea c Socrate,
ndurerat i alarmat de cruzimea luptelor

politice, a dorit (J reconciliere ntre cele


dou tabere i, plecnd de la principiul
c utilitatea ca i adevrul nu pot fi dect
de un singur fel, a chemat grupurile
ostile s se ineleag asupra unei
legislaii unice,
bun pentru toi i ascultat de toi ; i-a
chemat s-i dea
seama c " buna nelegere ntre ceteni
este avutul suprem
al cetii". El spera totodat dL
nelegerea va putea fi
dobndit n spiritul unui aristocratism
nnoit. Poate -.:ii

de aceea Socrate, dei propagandist n


favoa rea concepiei
politice aristocratice, nu a aderat in mod
efectiv la partidul
aristocratic.
Socrate a ncercat un compromis care
trebuia, n concep
ia lui, s favorizeze aristocraia. El a
ncercat s salveze
instituiile aristocratice, adaptndu-le
unor mprejur?'tri
social-economice schimbate. Cum se
ntmpl ns de obtLTi

n asemenea situaii, el u-a izbutit s


mulumeasc P.ici
una din cele dou tabere. Guvernul
aristocratic al ,.Cdor
Treizeci" i-a interzis s profeseze, iar
demo(raia 1-a condamnat la moarte.
Acest gnditor, att de profund, est
irealist pe planul vic.::ii practicopolitice. I-lt:rald al virtuii,
se nconjoar de oameni dubioi ca
Alcibiadt: i Critias ;
apostol al mpcrii, se ceart cu
aproape toat lumea ;

bigot, atrage asupra lui nencredere<!


bigoi1or : fanatic legalist, d impresia
c e certat cn !(g<:a ; spirit aitic, moa
re 1 K. v o 11 1" r i t ' l'lalun in
Si:ili,a, l'.,.r\iu, \\' . 1i.e Crnyter, 19HS.
p. 1 3, 46.
CCLV
ION BANU
n numele dogmatismului cetenesc ; i,
mai presus de
orice, autor al unei utopice formule
politice, nu are precauia
de care avea s dea dovad elevul su i

alt mare utopist


al Atenei, Platou, i s ncerce aiurea
realizarea planurilor
sale, ci rmne pe loc, pltindu-i
imprudena cu viaa.
*
*
*
Aj uns la treapta ce-i urmeaz lui
Socrate, studiul nostru
se oprete intr-un moment cnd epoca
filosofic despre care

e vorba, departe de a se ncheia, i


continu ascensiunea
logic spre culmile Academiei i
Lyceului. Ar fi neadecvate,
aadar, orice alte concluzii dect acelea
ce constat continuarea fluxului ctre
acea suprem tensiune intelectual
platonico-aristotelic, n care valorile
etapei clasice, ale ansamblului cugetrii
filosofice greceti vor cunoate maxima
amplit udine i productivitate.
Am inclus in prezentul studiu istoric
pri, modificate, din articolul
pe care 1-atn publicat in revish ..
Cercetri filosofice" , 6-1960 (despre

Democrit) .

TEXTE
Ll'T DE ABREVIERI
AJA

,.Americ:Ul journal of Archaeology"


BCHell. Bulletin th Corresponda'Kce
HellhJUju.
DK
Dfels-Kranz
FOA
Filozofia Orientului Antic, Ion Banu,
llucureti, Editura tiinificli., 1 967
FGrHist. Fragnmzte dcr Griechisc'hMt
Hist<wilier, Jakoby
FHG

Fragmenta Historicorum GraecMum,


Milller
FTGr
Fragmenta Tragicorum Graecorum,
Nauck
JG
Inscriptioues Grecae
PPh.
Presocratic Philosophy, G.S. Kirk - J.E.
Raven.
RE

Real Encyklopdie der klassische1J


Allerlumsf1Jiss1Jscl!afl. Pauly
Wissowa .
REG
.,Revue des Etudes Grecques"
SVP
Stcicorum Veterum Fragmenta, Arniltl.
Vors.
Die
Vorsokratiker,

W. Capelle, llkademie-Ver[o\.
P.erliu .
2. Aufl ., 1961

SECIUNEA I
SEMNIFICA II lN TEXTELE

NCEPUTURILOR

CUPRINS

I'OEZIA EPIC, GENEALOGIC I


DIDACI'ICi\
HO"HER
Imn in cinstea lui DionyNot introductiv .
7
sos
.
.
.

.
.
.
67
Texte
.
.

9
Imn al Lycomizilor ctre
Note
......
zeia Demeter.
67
Oracole
08
HESIOD
Note

.
1'9
.
..
Not introductiv .
27
Texte
EPIMENIDES
.
28

Note
41
Not introductiv .
71
ORFEU
Texte
.
.
.
72

.
Not introductiv .
49
A) Viaa
72
.
.
...
Texte . . . . . .
51

B) Fragmente.
Theogonia
A) Viaa i opera .
51
sau Oracole. Istoria Cretei
74
B) Fragmente vechi
54
Fragment
apocrif tirziu

75
Note
60
Note
.....
70
MUSAIOS
PHEREJ(YDES
DIN SY
ROS

Not introductiY .
64
Texte . . . . . .
65
Not introductiv .
7S
A) Viaa i opera . . . . .
65
Texte
.

.
.
.
.
79
:8) Fragmente din Theogoni.a
A) Viaa i opera
79
lui Musaios, crile I II
B) Fragmente

81
III .
.
.
.
.
.
.
. ' . .'
66

Note
85
.
.
...
LmiCI AI SECOLULUI \'II
TYRTAlOS
ALKMAN
Not introducti,
87

90
.
Not introductiv .
Texte
87
Te:rte
90
No
.....
91

.
89
Note
......

A RCHILOCHOS
SEMONIDES DIN AMOR
Not introdncth-l\ .
"l2
r;os
Texte . . . . .
92
Not introducti v? .
96
Not

.....
!J:l
Texte . . . . .
96
ot
96
Not introductiv/',
94
TERPASDROS
97

.
'fexte
<).f
Not introducti v
97
Note
!5
Texte
97
Not introductiv

98
X<'tc
106
Texte . . . . .
!)fi
J. JnWJ .o\ 1 SJ":UI.UI. (J I \' 1
ALCAIOS
PHOJ{ FJ.IDES
Not introductiYi:i .
JOi

::-Jot introductiv 1'1


1 30
Texte
Hl7
Texte
130
Note
110
Kot
131

HYBRIA S
S TESJU-JOHOS
Nr>t intro<.ln.-tiv.; _
!Il
'f<xtc
).;ot introductiv :'\
1 32
.
.
.._.

111
Text< _ . . . .
132
TJIEOGNIS /I l .\' ;u EGA fU
Note
_
.
.
.
.

1 33
Not introduct iv;'\
Ll'J CH.-1. RMOS
_
ll2
Texte . .
1 1 ;
Fragmente apocril"
117
Not introductiv[ .

1 34
Note
J19
Texte
.
.
.
.
.
.

135
A) Viaa i scritrilc
135
H) Fragmente .
1 36
SOLON
Note
)43
Noti intr,)chtL'"t.h-rt .
:.! 1

Text<
Note

POEZIA EPIC , GENEAL O(IIC I


JHDACTICA.
HOMER
NOT INTRODUCTIV
:'p!e deosebire de cp<!ca mo<lcrnil
(sec. X V U I - XIX) n :l.ntidtitate
nonl{'ni m1 s-a indoit Yn:odat despre
existena persoanei fizice 1 lui Homer.
Biografiile tirzii care circulau la
nceputul erei noastre. dei cuprind
.Oate sporadice i fictive, lip:;itc de
tr::;1lturi individuale, ruuluminduse sft
tipi?..eze aspef'te din vin.a r:1 psozilor,

l nfieaz icir excepie pc Homer ca


pe un poet-rapsocl orb, care strbtea
inuturile Greciei
asidice, poposiml uneori i in insule. Iocnl in care cele mai uum.eroao,e .ariantc ale tra c]iici susin c s-a nscut
este Srnyrna, colonie a ce
!ii Kyrnc. O referin preioas1t
despre activitatea poetului n insula
Cbins se afli't n Jm11 ul inchinnt lui
Apolion din Dclos, pasaj citat i
J<: 'Incidide (ITI, 1 04), <le autenticitate
incontestabil iL Insula i-a inchinat
tlt:altfc::l llll alt;tr al dind lujitori, ..
homerizii", au intemeiat o vesiiH ! coa)

[, dt recitaluri ai epopeilor ..
homerice".
Opera .ca, lliatla i Othse.ea n primul
rnd, constituie un momnuent
!iterar de o valoare unic in istoria
literaturii universale. BJlOpei1t:
ltomerice
J;lindesc cu uimitoare fidelitate
concepiile despre Uni n:rs :;l <>m a1e
contempur;milor poetului, (;Xprimatto in
imagini artistice de o 1:1are plasticitate
, care rdh::ctii putcmicde impresii la
care era supus creatorul de potJ.:JI:
l'}JC<: inspirate Uin teZDUIUJ de
povestiri i mitmi databile n

priJH.:!c t;t:u!t alt mHtJliului I .e.n.

HOMER*
[ofoimologit\, ,neografie" i geologie
homericii
J maginea Universului
Fr . 1
[Hefaistos, mpodobind scutul destinat
lui Ahile : J
I..a nceput furete pmntul i cerul i
marea,
Soarele-n Y:ci cltor i luna rotat i
plin,

Stelele toate, ale cerului zodii i mndrai cunun,


Cloca cn puii, pe nrm Hiadele i
Orionul
Cd luminos, ba i Ursa, ce-i zice i
Carul cel mare.
Care, ochind Orionul, pe loc n vzduh
se rotete,
:-:;ingmu! care: nn scapt-n apele lui
Okeanos1
Itiada XVIII, 472 - 478
0(-.eanul tiin jurul pmfntului

Fr. 2
[\'orbc:tc Her;>. : -!
I>n'la lwrani }Jtunntului Yreau s m
dnc spre vederea
Lui Okeano:;, al ze-ilor tat, i-a
mamei lor 'rethysa.
. . . . . . . . . . . Zeus pe tatl su Cronos
L-a. repezit ;m b 1 mnt i ub mare
pe lumea cealalt4
lliada XIV, 195 - 1 99
'frnduccrik uin JJ{;mer fnt preluate din
volumele Iliada i Odi

_, u a , traduce:t '1e C. l\ltrnn,


Bucureti, E.I,. U . , 1967 i Editttr:l
Uui
Y!:J'', ) 9/ J .
g

Fr. 3

[Hefai.stos ]
Z<>ul pe margini la scut ca chenar mai
inchi ;mic r! t:
Mart::, rozav, Oceanul , noian car\.ucinge p:un.ntuL
llia.l., X: l.ri l f . :>!< -- 59.5
Tartarul subpuuntean
Fr. --l
! Amc>n!n:uea lui Zeu"; ditrc ZLii ce
i-a: nc;o;ocoti porunca : ]
.

i aptc i-i dau


..
drumul i n bezna 1'art t rului uegP: ,
Colo departe sub glie-11 prpastia cea
mai .u-und:>_,
1'e muia oarhrt cu poarta de ii.:r i cu
pragul d..:-.lr<l.mi:;
Jos )Jl' snb llllma cealalt pe c'it pc sub
cer c pfwdutc;:.
Fr. :1
. . . Dar nu-i chip

Lupt cu Zeus s duci, c;l n u -i stmpotri\<i nici r u l


Domn Aheloos, nici riul cd mare,
puternic, Occann!,
Vajnic noian fr fund, din care: vin
apel..: toate,
Marca, tot felul de r mi i puuri adnci
i iz\-oare7
Hades-ul llll tre buie vzut de muritori
Fr. (-)
Tremur Pluton in iad, al umbrelor
Domn. i de spaim

'fip i sare din tron ca nu cumva zeul


Cutremnr9
Cu zguduirea-i de sus deasupra-i s
crape p;1mintnl
10

POLZIA EPIC
i pmntenii ; :teii s-i \'az cn ochii
lcaul
:Y..:I-..1c1:d i negru . . .
Iliada XX. 60 -64
-----------

1
\ ;....
1\
" Geografia" lui Homer
, fitografia" homerieii
Fr. 7
1'rimis \'d ii de: zei la capul lumii,
Pe cimpii Elizei, pe unde ade
11

HO:VIJ!R
Blanul Radamantis10, unde omul
Triete mai ferice, c nu-i ploaie
i nici ninsoare, nu-i nici iarn lungi .
Ci pururea suflare lin-adie
Din <kean i i mingiie pe oameni ll.
Odi ;e'''' 1 \'. 7 9 - 755

Fr. 8
(Vorbete Odiseu : ]
. . . Ajunserm la captul de ape
Pe-afundul Ocean, uude-i cetatea
Poporului cimerian, de-a pururi
nvluit n cea i-ntuneric,
C-n veci nu-l vede luminosul soare,
Cnd el spre cerul nstelat se suie
i spre pmnt la vale se coboarJ.,
Ci bezn urgisit cotropete

Pe bieii muritori12
Tema destinului
Fr. 9
!Hcctor ci.trc Audro:naca : ]
. . . ,. Sufletul mt-i arnan frl; cumpat,
srman femeie.
Nimenea, dac nu-i scris, Yiaa nu-mi
poate rpune ;
Doar e tiut, de ursit nu poate s:t scape:
nici unul '3,
Fie voinic ori miel, odat ce-u l ume
se: uatc" .

l!i<da \'I. .J I -- -18-l


Fr. 10
[Ahile J . tia el d-i i
.
.
ue
Scris ca s cad-u rzboi, dar totui
plecas:: la Troia,
Pentru c-adesea btrnul su tat-ta
vestise z.icindu-i,

P01!7JA EPICA
Dac rmne pe-acas, muri-va de-o
boal hain ;
Dac el pleac-n corbii, ucis o s fie la
Troia.
lliua XIII, &43 - 647
Fr. 1 1
\:Odiseu]

Oprind-o vi struuindu-i gura-i zise :


. . . "Taci , doic, i te bucur n tine,
Dar nu niai chiui, c nu-i a bine
S te mhdreti cu moartea unor oamni.
C lor le puse capt doar ursita
Ce-a fost de sus i-a lor nelegiuire" 15.
OdisJ-a XXII, 4-98 -503
Negare11 necesitlii ordinei naturale
Fr. 12
...

zei-nchinat, ddu ntr-aceea porunc


soare mai iute-n Ocean s apuie.
ltiada_ XVIII, 230 -231
Fr. 13
.Iar
n mijlocul lor, incepu s se roage :
...
prea-nalte, slvi te de sus, din senin i
din nouri,
Soaret :nu-l asfini i nu grbi noaptea
s vie

lliad II, 406 - 408


Fr. 14
Zeus : ]
cer atirna-vei un lan cu belciuge de aur
;;i vv<'i prinde de el mpreun, voi zei
i zeie,
13

HOMER
Nu vei putea din Olimp s tragei la
ale pe Zeus,
Sfetnicul vostru mai-nalt, orict v-ar fi
cazna de mult.
Dar dac lanul 1-oi trage spre mine i
eu cu-uadinsul,
Repede am s v salt spre cer cu

pmntul, cu marea,
i am s leg dup-aceea de piscul
Olimpului lanul,
Jm mprejur i in slvi au s spnzure
toate-ale lumii16
Iliada VIII. 1 9 - 26
Fr. 15
(Athena] . . . lunga noapte
9Pri la capt i inu sub ap
n Ocean pe zina dimineii11
n aur ntronat :

Odiseea XXIH. 30 - 309


Divinitatea. Raportwi <:u omul
Fr. 16
[Vorbete Phoinix : J
Te-am nfiat s m aperi cndva la vreo
cumpna mare.
Deci domolete-i a ta semeie Nu
trebuie, Ahile,
.
Fr ndurare s fii. Se mpac la urm i
zeii

Care-s mai vrednici mai mari i mai tari


dect noi
,
muri tcrii 18,
Doar i pe ei cu prinoase, cu dulci
juruini, cu arsu-a
Jertfelor i cu stropitul de paos iapropie oricine,
Dac se roag de ei, cnd cade-n greeli
i-n pcat18
1

Iliada IX. 0- 496


Fr. 17
[Vorbete Menelaos : J
Zeus Printe, se crede c-ntreci cu a
Oameni i zei dar eu vd nedreptatea
venind de la
,
Iliada XIII. 6 - 61 1
14

I'OEZlA EPJC.-\
Zeul solicitat s dea semne favorabile
Fr. 18
[Priam], cu ochii spre cer, i ndreapt
mgarea i zice 1
. . . "Zeus printe, prea-nalte, slvite
stpn de pe Ida,
F s m.-ntimpine Ahile cu prietenie i
mil.
Scoate-mi n cale semn bun de la
pasrea cea mai iubit
i mai puternic-a ta zburtoare, s-mi

ias pe dreapta .
nsumi u ochii s-o vd i aa,
bizuindu-m-n piaz
Mai cu ::tdejde prin oastea duman s
merg la corbii".
1ti,1da XXIV. 300-306
Zeii nu pot infringe sonrta
Fr. 1 9
. . . Ci-i drept c lllct chiar zeii
Nu pc scuti de moarta cea fireasc
Pe citt lor li-i drag, dac-1 doboarrt

endrata soart, ruina morii21


')Ji;e.!r.t III, 325 -326
Atitudini fa de zei
Fr. 20
(:SpuS! Menelaos :J
. . . A!'i-mi vorbi, i eu zisei din
parte-mi :
. . . . . rat-mi mie cum s pun eu mna
Pe zjl cel btrt:; _c poae
dnsul
De mne s-ar fen 1-1 anevme

C"n dn pe-un zeu s biruie vreodat".


Odiseea IV. 532 - 535
Fr. 21
[Vrul, ctre Odiseu :]
v

r
le
...
strame tate . F' b arcm

15

HOMER
De-acum s-i mearg bine, c-azi teapas
Necazuri multe. Doamne, tat, Joe,
Nu-i altul intre zei mai crud ca tine.

Tu nu te-nduri de oameni i eti totui


Printe-al lor24
Odiseea XX, 255 - 260
Uestrite i pedeaps
1
Fr. 22
[Omul]
Nu crede el c-are s dea .... vreodat
De ru pin ce zeii-i dau norocul
S-i mearg toate-n plin i-i pot

genunchii .
Iar cind trimit rstriti asupra-i zeii,
Le rabd el26 pei vrute, pe nevrute,
Cci mintea-i se tot schimb dup ziua
Ce-o lumineaz Cel de sus.
Odiseea XVIII, ', 75 - 1 81
Soarta ,sufletului" dup moarte
Fr. 23
[Rector
Zice i-ndat-1 cuprinde pe el

ntunericul morii,
Sufletu-i din mdulare spre Iad2& i ia
zborul bocitdu-5
Nenorocirea ; pieri doar n floare i-n
toiul puterii. '
Iliada XXII, 3! - 353
1
Fr. 24
[Ahile]
Cum aipi mai trziu i somnul, topindu-i
necazul,

Dulce-I cuprinse pe e1, c dalbele lui


mdulare
Prea-i obosise gonind dup Rector
'naintea cetii,
Iat-i s-apropie sufletul, bietul prieten
Patroclu,
16

POEZIA EPICA

nsui leit dup stat, dup faa cu ochii


cei mndri
i dup glas, dup port27 La cretet i
stete i-i zise :
. . . "Dormi i de mine uitat-ai cu totul,
Ahile ? Eu nu snt
Printre cei vii, ci snt mort i-i pcat c
de mine nu-i pas.
Pune-m-n groap curnd28, ca aa s
pot trece pe poarta
Iadului, Umbrele morilor, dusele
suflete, acolo
Calca mi-a in peste ru i-nc nu m

primesc ntre de ;
De-asta zadarnic m vntur la poart pe
lumea cealalt,
:Mna-i ntinde-mi s-o strng. Vai mie,
de-acolo, din noapte
Nu mai vin eu napoi dac trupul pe rug
mi vei arde,
N-o s mai stm mpreun noi vii ca
prieteni deoparte
Sfat intre noi sftuind, c moarte
cumplit pe mine
M-a nghiit dup cum de la natere mi

fuse o:>nda"20
Iii:Jd" XXIII, 62 -78
Fr. 25
[Auticleia ctre Odiseu : ]
. . . "Vai, ftul meu, tu, cel mai neferice
Din muritori ! Criasa morii, fiica
Lui Joe, nu te-nal, c doar asta
I-a oamenilor stare dup moarte,
Cci oasele i carnea se destram

i praf s-alege ea topit-n focul


Puternic arztor, de cum se duce
Din oase albe viaa, i ca visul
Se-naripeaz sufletul i zboar"
Odiseea XI,":_ 280 -288
Medicin mito-magic. sau Jaie
Fr. 26
. . . Ct mai inu btlia la ziduri, departe
de vase,
La Evripilos n cort Patroclu sttu i cu
vorba

L-nvior i mai puse pe rana-i cea grea


buruiene,
Leacuri ce-alin durerile amare . . .
Il-iada XV. 384 -387
17
HOMER
Fr. 27
[lui Glaucos ] ruga-i Apolon i-ascult,
Chinul indat-i-alin i-i seac din ranai haiuii

Singele negru i-nduhuie-n pieptu-i


virtutea dorit.
Simte n sine 'liteazul, se bucur-n sine
c ruga-i
Fu mplinit in grab de zeul cel mare . .
..
l!i1d2 XVI, 508 - 5 1 1
Fr. 28
Topindu-se de-o boal ce-o iscase
Un duh afurisit, de care zeii
Spre fericirea \o!" U lecuir30

Odiseea \', 532 - 534


Ttrapie magic i medieamentous
Fr. 29
Prin colb se prvli icnind mistreul
i-nepc:ni pc loc. Iar de Ulise
Avur grij rpede feciorii
Lui Autolicos. rana i-o legar
Cu meteug .-;.i sngele-i curmar
Cu desdntri.
Odisaa XIX, 592 - 598

Purii'icttri (c ll intenii profilactice)


Fr. 30
[Odiseu]
Gri atunci btrnei Evriclea :
. . . ,.:Mir.uo, a.du-ncoace acum
pucioas,
18
POI!ZIA EPICA
Leac bun de molimi, adu foc s cura
Cu fumul sala" . . .

('di-N{ XXII, 592 -595


Fr. 3 1
. . . " S-aprindci locul mai nti n vatr '
'
i doica ]-ascult pc el i ad
use
Pucioas i aprinse foc. Ulise
Dezmolipsi cu fumul toat sala
i curtea lui i-ograda pretutindeni31

Odi w a XXII, t."\05 - 609


Relaii de producie ; instituii 8ociale
i politice
Fr. 32
[Nausikaa] . . . dinsa merge
Prin cas vrnd prinilor s spuie
Dorina ei, i-n sal-i ntlnete
Pe amndoi, pe mama stnd la vatr
Cu roabele i ln porfirie
Torcnd32

Odi uea VI, 1;5 -- 7 1


Fr. 33
[Vorbete Odiseu : J
. . . "Hei, Evrimah, c nu e sfada noastr
Pe la cositul ierbii primvara,
Cnd ziua-i lung, eu s am o coas
Cu art ncovoiat i tu alta
La fel i-atunci s ne fi pus la lucru
Pe nemincate pn la-nnoptare,
C-am fi avut destul cositur.

Ori boi s fi mnat, jugari de frunte,


Tot mari i aprigi i stui de hran,
19

HOMER
De-o vrst i-o putere, tari ca piatra,
Pe un pmnt de patru frtlci, cu gli.e
Uor de-arat, s fi vzut atuncea
De pot s trag eu brazde necurmate":u

Otli>'il X\"III, 479 -493


Fr. 34
ncreztori n zei, mm1c la dnii
Nu seamn cu mna lor, nici ar,
N-au loc de sfat, nici lege n-au ciclopii,
Ci ed pe cttlmea munilor n peteri
i fiecare-i vede de-a lui cas
i unora de alii nu le pasM.
Odisua IX, 1 45 - 146, 151 - 154
Fr. 35

[Vorbete Nestor : J
Ct a inut rzboiul,
Eu i Ulise nu ne dezbinarm
Nicicnd n adunare i la sfatul
Btrnilor, ci toi unii, cu mintea
i chibzuirea ne trudeam s-aducem
Otirii noastre cel mai mare bine .
Odisua III. !l67 - 1 7 1
Structuri politice i n Grecia homeric
Fr. 36

[Vorbete Aigyptios : J
. . . "Itacieni, voi dai-mi ascultare.
De cnd plec mritnl crai Ulise
Cu armia-n corbii, niciodat.
Noi n-am avut nici sfat, nici adunareM
i cine-acum ne strnse ? Ce nevoie
Aa-1 sili pe el . btrn sau tnr,
20
POEZIA EPICA

Ca s ne-adune ? Auzi el oare


Vreo veste c otirea noastr vine
i rlispicat i nou s ne-o spuie
Ca nnul care-o tie dinainte ?
Sau despre alte treburi de-ale obtii
ntiina i va ntinde vorba ?"
OdiseetJ II, 35 - 49
Difereaieri in mentalitatea social
Fr. 37
[Ulise ]

Cum c1 n fa-i vedea cpetenii i


oameni de frunte,
Calea pe loc aiindu-le aa le zicea cu
blndee :
"Nu st, srmaue, frumos de fric s fugi
ca mieii.
Hai i rmi tu pe-aici i pe alii
oprete-i din fug . . . "
. . . Dar pe ostaul de rnd, care-n fa-i
da fuga cu ipt
El l pocnea cu toiagul i tot poruncea
fiecrui :
. . . , . Stai, ticloase, pe loc i ascult

mai bine porunca


Celor mai mari dect tine, netrebnice tu,
i miele,
Care nimic nu plteti, dac-i vorba de
sfat i rzboaie .
:\"n deopotriv pe-aicea cu toii domnivor aheii"
Uiada II, 1 94 - 202
Fr. 38
.. ."
[Tersit]

. . . el tare zbierind,'{l mustra pe Atrid


Agamemnon :
. . . ,.Ce te mai jlui i ce vrei, nscutule
tu din Atreus ?
Corturi ai pline de-aram i ai tu la tine
prin corturi
Multe i-alese femei, care noi i le dm
dup prad,
Tie-naintea oricui, dac noi cucerim
vreo cetate.
6ri mai duci lips de aur, comoara cu
care te-mbie
Vre-un bogta de la Troia, voind s-i

rscumpere fiul
Care n lanuri de mine-i adus sau de
altul de-ai notri ?"
ItiadtJ II, %20-227
21

HOMER
Tehnic a irigaiei
Fr. 39
[Ahile,
Iar dup el potopind gonea cu zvon mare

talazul.
Cum sptorul de an, cnd el citeodat
izvorul
ntunecat l ndreapt s-adape grdini i
rsaduri ,
Umbl cu grebla i anul de nruituri l
desfund,
Apa tot curge-nainte i rostogolete
pietriul
Grabnic la vale uind pe loc prvlat i
aj unge
Chiar i pe cel care drum ii deschide, tot
astfel Ahile.

Ct era el de fugaci, l tot ajungea


urmrindu-1
Valul-ndirj itului ruas . . .
liiada XXI, 255 -2GJ
Ol'E
1 Okean<>S, alturi d Kronos i
Hades (Iliada XV, !89- 1 93) nu are
uimic de-a face cu <.liviuiUile
Olimpului. Curgerea apelor lui este
venic, nceleai unde revenind cu
regularitate in circuitul fluviului care
iuconjur snprafaa locuit a pmintttlui
(Iliada XVIII, 392 ; Theog&nia 776, gr.
:}<ooc;). Acest aspect al fluviului

venic curgtor a determinat ulterior


concepia <.leilpre Okeanos ca surs a
micrii (Platon, Theoit.
152 E).
1mpcrecherea fluviului Okeanos cu
divinitatea Tethys (cf. Theog&nia 337 372) reprezint probabil o influen a
unei strvechi concepii cosmogonice i
thcogonice mesopotamiene despre
mpreunarea apelor
dulci (Apsu) , cu apele srate ale mrii (
Tiamat) .
3 n literatttra reac(L posterioar
acest nutne a cptat se.tJl.ll.ificai

de ., mare", de "sare. tu<::ori chiar


i cea de "pmint cu zcminte de
sare '.
n Tartar.
Descrierea homerid i a Tartarului, loc
amplasat n adincul pmlntului (Gaia),
care nu trebuie confundat cu Hades.
reedi.tta zeului cu acelai nume,
cunoate auu1nite variante. ln acelai
Cint VIII, 477- 478.
Tartantl este aezat .. la marginea lumii",
la limita extrem a pmntului. Dup
prerea hti A. Frenkian, Le mode
homerique, Paris. Vrin.

1 934, p. 39 aceste variaii sint datorate


teudlnei de a muta SJlTe suprafa att
Tartaru! clt i Hadesul.
Despre apropiere,\ concepiilor
privitoare la lnmea de .,dincolo" la
vechii greci cu ginuirea sumeroakkadian, Indeosebi poemul Enuma
Eli.
vezi Ion Banll, FOA . p. 56 i urm. ; p.
81.
23

A. PIATKOWSKI
Reducerea bolii cereti la
dimensiunile pn1ntului, monjumt lk
Okeanos, este o constant a geografiei
homerice. Cerul este im1lg:in:-,t
ca un acoperi care se sprijin pe
imense coloane (Odiseea I, 53 - 54 ;
el. Hesiod, Th11ogonia 126- 127).
7 Spre deosebire de alte pasaje, mai sus
citate, n acest pasaj
d;tauu foarte important - -printre formele
meuinlui lichid care-i :.11

originea in Ocean snt incluse i apele


Mrii.
Zeul Hades.
Poseidon.
10 Unul din judectorii sufletelor n
Infern, alturi de Eacos i de Miu-,.
n Localizarea CmpiilorlElysee, ue
obice(un aspect al Hades -ului ,;.c
suprafa (Odiseea IV, 563 i urn1 .),
pare c este de :t.t tbti feuLi :n
apropierea Africi( de vest.
u Aceast descriere a unei ri invluite

n cea nu se potnv e><le nt


direcia suu-vcst spre care este mpins
Dlisse de suflarea vintului Hore::.
13 Tema destinul ui domin ambele
cpopei homerice. In faa hotli.riril <T
destinului, gr. a;lo, niuteni nu poate 1la
napoi de la ceea ce i este ltrilzit, gr.
(LOip. Comportarea moral,
sacrificiile aduse cu pietate zeikr nu pot
schimba ursita. - cf. E. R. Do1lds, 1
greci e l'irrazionale. lra<T,
ital .. Florena, La 1\uova Italia, 1959, p.
9 i urm. ; 43 ; 52 ; 58.
u Peleu.

n n acest pasaj i face apariia, poate


pentru prima oari't, ('Olll" :p.h
pedepsirii nelegiuirilor omeneti de
ctre o putere de ordin divin. !>. )l.
Pippidl, Studiul introductiv la Homer,
Odiseea, Ducureti, Univers. J 9/ 1 ,
p. 1 4 atrage atenia c de ast dat ..
ursita" prefigureaz. or1linfca
cosmic., manifestat ca jnstiie.
u Viziunea dereglrii cosmice din a<'cst
pasaj este legat uc uwtivl'l
ueinclegerilor dintre zei.

" Eos : Aurora.


u In Iliada coexistl dou lumi : cea a
zeilor cea a oamcnil<>r. lutcrferena
intre aceste lumi este constant, zeii, ca
puteri antropomorfizate, intervenind n
existena oamenilor, cel mai adesea
pentru a prot! nc<'
perturbari.
u Neglijarea indatoririlor rituale atrage
dupl sinerunia zeilor. rdeca
dependenei zeilor de jertfele aduse,
inclus i in Th11ogo11ia 556 - 557
elite de origine orientalll. Intr-o
versiune hurritll despre potop. ?.di (E:1

i Kumarbi) se plin: el oamenii uit


;. le aduc cuvenite-!< krtfe.
24

NOTE LA HOMER
li. G. Giiterbock, The hittite version of
the Human J{umarbi Mythes.
Oriental Fonrunnet's of Hesiod, AJA,
1948, p. 123 - 1 34.
Pasaj cu nuan critic. Ideea despre
nedreptatea zeilor va reveni
tkseori n poemele liricilor greci,

ndeosebi la Theognis.
u,. Vezi nota 13.
"' Nimfa Idoteia.
23 Proteu, fiul lui Poseidon, care poseda
facultatea de a-i schimba
ttfiarea dup voie.
Vezi nota 20.
26 Izbnda n viall e.ite condiionat,
dup dte crede poetul Odieei
tk rbdarea cu care omul nfrunt.
greutile. Uli'\Se poart epitetul de

.. mult-rAbdto,ilT.:-vezi -:M::
..
.

. ,_ ._
.
,-..,
."
..., ..,._ , -- ---

.. Hades. La Homer, cuvintul .. suflet",


gr. <J.ux-1). are semnificaia unei
r1nbluri corporale care se desparte de
corp prin moarte, cu o consistenll
e>:trem de slab, vizibil, dar
intaugibil. Are nfiarea similar cu o
f.J.ntasm, cu o umbrll, cu o imagine (gr.
eidolon) proiectat in ap. Legtam
dintre suflet i corpul material este
caracteristica vieii, dar nu i rrincipiul
vital. Vezi A. Ienkian, op. cit. , p. 62.
Termenul psyche n-are
nimic de-a face cu psihologia, biologia
sau fiziologia (A. Frenldan, op.

cii., p. 105 - 106). In secolele urmtoare


termenul va ngloba pe rnd,
din punct de vedete denotativ, aproape
toate funciile biologice, intelectaalc i
psihice desemnate prin ali termeni, cum
ar fi nous, noema, phren, lhymos etc.
Generaliti la E. Rohde, PsycM, trad.
franc., ed. X,
H)28 i E. R. Dodds, op. cit., p. 26 i
urm.
!7 Obiceiul ncinerrii morilor s-a
rspndit n Grecia ncepnd din
sec. XI - X .e.n. Odat cu aceasta s-au
petrecut mutaii i n domeniul

credinelor eshatologice. ln locul


cadavrului dematerializat her (gr. xfKl) .
;"re iese din mormnt i posed puteri
supranaturale apare acum 'acea
dublur corporal psyche (vezi mal sus
nota 26) creia nu-i era tngdait
s ptrund n Hades fr indeplinirea
ceremoniei arderii pe rug.
zs Expresie nepotrivit. De fapt,
Patrocle cere ca trupul s-i fie ars
! nasele-i calcinate s fie ngropate.
Odat desctuat de corp, .. sufletul"
(i>syche) ptrunde ln lumea umbrelor (

Hades), de unde ntoarcerea.


nu mai este posibil .

n sens de implacabil destin.


30 Despre credine similare in aria medi
teranean i Orientul Apropiat,
vezi Ion Banu, FOA . p. 1 43 i urm.
25

A. PI ATKOWSKI
01 Asemenea procedee, h1 care

semnificaia magic i cea laicprofilactic se imbinau h1 mod


hle:rlricabil, prezint analogie cu ceea
ce modcrn.ii numesc dez.infectarc.
Medicina egiptean cunotea practici de
at:est gen
cu multe secole nainte.
'2 Relativ la organizarea societii
greceti in aceast perioad, ve:o.i
lL I. Pinley, Lumea lui Odimt, Bucureti,
Editura tiinific, 1968, p. 108
i urm.
33 Alii turi uc munca scl:wagistil sau
angaj at (cei are presteaz diferite

munci pltite snt ,.thei", oameni care n


cursul procesului de acumulare
a proprietii private nu au izbutit sii
devin proprietari de pmhl(:,
exist i munca proprietarului de pmint,
care lucreazll cot. la cot cu
oamenii si, dei este cetean i
participant la Yiaa politic a polis-ului.
Vezi Zoe Petre, Premise ale formdrii
conceptului de IT6i-, ., Studii
clasice",
XVII, 1977, p. 7-9 .
.. Este vorba de lumea ,.ciclopilor" ;

descrierea ei de ctre poetul


Odiseei cuprinde trsturi ale unui
presupus mod de existen. care ar ii
precedat '\":aa organizat n societate.
ao Sfatul : n gr. (3ou sau ciyop. n
cazul de fa ntrunirea efilor
unor comuniti obteti subordonate
autoritii unui ef ,. basileu'' uwi
puternic. ntrunirile, 66wxot, se ineau
numai in urma unei convocrj
i nu aveau caracter periodic.
Scamandros sau Xa.nthos. Pragment

descripti'\0' din epiodttl htptt: i


lui Achile cu fluviul n apele cruia
aruncasto cada vrele troinilor ucii.
HESIOD
NOT INTRODUCTJ V A
lnceJlind cn gruparea. de stndii nchinat
operei !ni Hesiod ele ci\tre
Fundaia Hardt pentru promovarea
studiilor clasice, Hesiode el sor.
influence (voi. VII, VandoeuvresGeneve, 1962) care include lucrri de
K. von Pritz, c. S. Kirk, W. ].
Verdeniu. Fr. Solmsen i alii, poetul
din.

Askra a incetat s mai fie considerat un


rapsod popular. A fost u.n
,.poet-ran" avind o poziie Ideologic
protestatar, diferit de mentalitatea din
lumea lui Homer, totodat un om de
nalt cultur, a crui influen se
resimte peste veacuri, unul din cei mai
apreciai poei ai
Greciei balcanice (sfritul ee. VH
.e.n.) . El a atacat. printre altele.
probleme de ontogenez{t i istorie
uman. !n Theogonia ni se ofer o schi
n formrii rniversului i a lumii 7-eilor ;
n l.'.funci i Zile atinge tema

diferenierilor sociale t!i.Ll inutul su


de batin, cn largi implicaii in
htoria socie:.;,ii. Prin acest poem de
factur gnomic i pareneticll,
a lsat motenire viitoarelor generaii un
bogat tezaur de sfaturi, precepte
i maxime morale. Aa cnm specific
Hero<lot n Istorii II, 53 Hesiod
c..;t, nn <:reator in materie de poezie
epic i genealogic, dar i in plan
mitologic, cci a introdus n Pantheonul
grec figuri noi, dintre care utllle,
Dike Lunoarit,

peronificare a ., Justiiei", an rlimas


integrate i in
religia greac. Astzi nu mai exist
ndoial cr, Hesiod a cunoscut trudiia
oriental a succesiunii puterii n cer, a
crei origin urc pin1!. la perioada
sumerian (c. 3500 i.e.n.) dt i o
bogat11. literatur didactic11. dln
Oriental
Apropiat i Egipt. !\fitul vrstelur,
inserat in lv[unci i Zile prezinti
aualogti cu mituri ale [esopotamiei,
Persiei i Deltei Nilului.

27
HESIOD *
Haosul primordial
Fr. 1
Haos a fost la-nceputl, Pmntul2 cu
largile i coapse,
Cas temeinic dat nemuritorilor care
Au stpnire pe culmea Olimpului plin
de troiene.
Tartarul ntunecat, sub pmntul cu

drumuri ntinse.
Eros apoi, printre zeii nemuritori, cel
mai ginga
mblnzitor, ce supune pe oameni i zei
deopotriv,
Gndul n piept am gind i voia cea
neleapt3.
Throgon itt I I G - l :21
Originea lumii, Tartarul, Pmintul
Fr. 2
Noaptea cea neagr i-Brebos apoi se
iscar din Haos.

Ziua, Eterul venit-au pe lume nscute din


Noapte4
ThEogonia 1 23 - 125
Fr. 3
[Tartarul ]
ngrditur de-aram-1 ncinge i gura-i
adinc
Noaptea cu zid ntreit de bezne-o
cuprinde, pmntul,
Marea cea stearp acolo i-au izvodit
rdcina,
Traducere a fragmentelor din Munci i

Zile aparine lui t e f a n


B e z d e c h i (Bucureti, Hditura
tiinific, 1957). iar cea a fragmentelor
din Theogonia, lni D n m i t r u T. B u r t
e a (voi. Hesiod, Bucureti.
Editura Univers, 1973) .
28

POEZIA GENEALOGIC $1
DIDACTIC
Pcla de neguri ascuns-a pe zeii Titani,
dup voia

Marelui Zeus, st pnul ce norii-n


vzduhmi adun
[Umede hrube, avnd, departe, la
marginea lnmii5].
Locul acela ieire un are. Poseidon o
poart
Grea de aram i-a pus, cu zid mprejur il
ncinse,
Cottos, Gyes, Briareu cel nenfricat,
lng dnii
i aezar lcaul, vajnici strjeri ai lui
Zeus.
Tartarul sumbru, pmntul umbros i

marea cea stearp,


Ceru-nstelat au izvorul' n locul acesta
de groaz,
Toate deopotriv, iar zeii ct snt de
puternici
Simt ngrozite fioruri gndind la acele
trmuri.
E o genune adnc, abia ntr-un an i-ar
atinge
Fundul acela ce pragu-i pete, dar
vijelia
[Crunt l mn din urm spre alt
spimoas furtun.

Plin de primejdii le pare i zeilor fr


de moarte
Greul abis, iar Noaptea cea sumbr
duratu-i-a casa
nfricoat acolo, ascuns sub vl dentuneric7]
Fiul lui Iapet, cu capul i braele-i
neobosit e,
Sprijin cerul ntins, aproape lng
intrare
Noaptea i ziua clcndu-se una pe alta
pc urme
Venic se strig, se cat, n largul trm

de aram8 .
Thcogon ia 73ti -- 765
Fr. 4
Geca, slvita, nscu mai nti asemenea
siei
Cerul cu stele-mpnzit, de jur mprejur so cuprind,
Zeilor celor ferice n veci lca s le
fie9
Munii nali a nscut i grotele-adnci,
hrzite
Nimfelor, zne ce-n peteri de muni i

fac locuina .
Fr-a rodi din iubire nscut-a marea
cea stearp,
Marea10 vrjma ce-i umfl unda-n
vltoarea furtunii .
Iar, din unirea c u Cerul, nscu penspumatnl Okeanosn
Coios i Crios, Iapet, Hiperion, zeul
luminii,
Theia i Rheia , apoi Themis i
Mncmosync,
Phoibe cu-aleas cunun i Tet hys cea
iubitoare

i dup toi, cel din urm, pe Cronos cu


gnduri asc anse
Cel mai temut din copii-i i care nrtui-a Tatll2.
Tht,gonia 126 - 1 38
29

HESIOD
Astrologie
Fr. 5
Cnd Ginua din Atlas nscut pe ceruri

rsare,
Tu seceriul s-ncepi, iar aratul, cnd ea
va apune.
Ea st ascuns de patru ori zece de nopi
i de zile
Iar dup-aceea, n timp ce anul n cercu-i
se-nvrte,
Iari apare pe cer, cnd coasa de fier se
ascute13
"lunci i Zile 376 -380
Fr. 6
Iar de ndat-cc Zorile i Plugul ajung n

mijlocul
Cerul ui . iar Aurora cu degetele roze, o
Perses,
Vede Vcarul, atuncea tu strugurii toi ii alege
i zile zece-i ntinde la soare i nopi tot
attea.
Cinci . opt zile la umbr s-i pui i-n a
asea n vase
Tragj butura lui Bachus cel veselH . Iar
cnd Ginua
i uriaul Toiag i Vierii n cer or apune,

Adu-i aminte atuncea c-i timpul sncepi artura


Fi<: c; anul S.:i-1 fie prielnic precum
se cuvine !
Munci i Zile 603 - 61 1
Tema msurii
Fr. 7
Cci e cumplit CJ.-n a mrii talazuri s
dai de urgie
i e cumplit cnd, prea mult povarrt
punnd n cru,
Osia-i frngi, iar marfa i se

prpdete zadarnic.
Tu s pstrezi a msur. n toate mai bun
c prilej ul.
Jfrmc.i i Zils 685 - 688
30
"OEZl .-\ CG\EALOG!CA SI
DJDJ,CTJCA
t:valifiert--a timpului
Fr. 8
i la argai le arat c ziua treizect:-a-i
ma1 bun.

Munca s-o supraveghezi i s-mpari


ntH dnii t.:tinul,
Dac norodul nnumr zilele cum se
cuvine,
Cci de la Zeus-neleptul zilele-astea
snt date.
Zile sfinite-s : ntia, a patra i ziua a
aptt:a-n
Care Latona nscut-a pe Apolon cu
abia de-aur .
Ziua a opta i-a noua din prima decad
sint bune
Pentru omenetile treburi, de vrei s ai

<:por i izbnd.
Ziua intii dup-a zecea e bun s tunzi la
mioare ;
Cea dup ea, ca s seceri
mbucurtoarele roade.
Mw1ci i Zile 7(;Jl -- 769
Conditia dhinitii. Zeul i Omul
Fr. 9
Neamului vrednic de cinste, mrire dau
fr preget
Celor ce Gea nscut-a ctt nemrginitul
Uranos

Zeii ce ei zmislir mpritorii de


daruri ;
Theogonia 4S - 47
Fr. 10
LZeus Prevztorul ]
. . . s fie rege, stpnul peste nemuritori
,...
Zeus, al zeilor rege, ales-a drept soa
pe Metis15
La nceput, ntre oameni i zei aleas
prin mintea-i.
Thcogonia 881 -887

Fr. I l
Soaa a doua aY ut-a pe Themis1 6 cea
strlucitoare.
Orele ea le-a n;l scut, Eirene
nfloritoarea ,
31

HESIOD
Dike i Eunomia17 ce au sub oblduire
Faptele celor vremelnici i Moirele
crora Zeus

Cel nelept druit-a cea mai aleas


cinstire,
Clotho, Atropos, Lachesis ce dau
muritorilor oameni
Binele-n via sau rul, tocmind
rnduielile soartei18
Tfleogcntia 900- 906
Fr. 12
Zeus de-asemeni iubi p e zeia c u dalb
cosi
Mnemosyne18 ce-a nscut Muzele-ndnse
cu aur.

Nou. acestea-ndrgit-au ospul,


cntecul dulce.
TheogiYflia 915 - 917
Fr. 1 3
. . . Zeus, cu mintea de veghe,
S-a prefcut nelat, dei cunoscu
amaguea,
Fiindc el nsui n mintea-i ursise
nenorocire
Pentm vremdnicii oameni!0 i gndul
urma si plineasc.
Theogonia 550- 553

toudiia umam1
Fr. 14
Noaptea apoi zmislit-a Soarta cea
crud<'i i Moartea,
Kert cea neagr, i Somnul nscut-a i-a
Viselor mlad
Noaptea, zeia cea sumbr, ce n-a fost
rodit de nimeni,
Momos - dojenitoru1 si Oizus ceandurerat.
Hesperidele-asc:meni, ce ' peste Ocean,
deprtate,

Merii de aur grijesc i roadele care le


poart.
Parcele rzbuntoare i Kerele-s fiicele
Nopii,
Clotho, Lachesis, Atropos, stpnele
firului soartei
Care la toi muritorii bine ori ru le im
parte,
i deopo triv abat , fr s crue,
osnda
32
POEZIA GENEALOGICA [

DIDACTICA
i peste nemuritori, i peste vremelnicii
oameni .
Ele nu-i afl odihn mniei
primejdioase
Pn nu-i afl osnda oricare
frdelege.
Crncena noapte de-asemeni a zmislit
pe Nemesis,
Chin muritorilor oameni. nelciunea i
Dorul,
Vrajba cu sufletul crncen i Btrneea
sleit

Vrajba cumplit nscut-a, la rndu-i, a


Trudei povar
Foamea, Uitarea, Durerea de lacrimi
izvortoare,
nvlmeli, Btlii, Crima i
Nelegiuirea,
Vorbele neltoare, Discordia, Glcevi,
Anarhia,
Legea nedreapt, Dezastrul ce merge cu
ea mpreun,
Arkos apoi, ce izbete din plin pe
nevrednicii oameni
Care, de voie, n pricini nedrepte, l iau

mrturie21.
Theogonia 2 1 1 -232
Fr. 1 5
[Despre prima femeie ]
Incremenit-au vremelnicii oameni i
nemuritorii,
Cnd zrit-an momeala viclean dat
npast
Omului, cci seminia femeilor
ispititoare,
Cele mai primejdioase femei22, din ea e
nscut,

Crunt osnd ce-i face lcaul cu


muritorii
Ea ocolind pe sraci, doar pe bogai
ndrgete.
Theogonia 589- 595
Fr. 16
Astfel, alturi de rul adus de femei
printre oameni,
Zeus ce tun-o nalturi, adaus poverilor
grele,
Alt npast ursit-a, n locul bunelor
daruri.

Cel ce, de nunt fugind, de crunta belea


a femee,
Rvn s-i ia o nevast nu simte, la
btrineea
Cea nevoia aj unge lipsit de-al rudelor
sprijin
Iar dac-a fost nstrit n via, i-mpart
bogia
ndeprtate neamuri . . . :a:
Theogonia 600 -612
33
HESIOD

Cele dou feluri de lupte in lume


Fr. 17
Nu-i pe pmnt doar un fel de lupt, ci
feluri se afl
Dou : pe una din ele o-ncuviineazneleptul,
ns cealalt-i de-ocar. Ci ele frmntal nost'suflet
Cea de pe urm rzboiul ne-aduce i
crunta glceav24
Nenorocit. De nimeni ea nu e cinstit,
ci lupta

Noi de nevoie-o cinstim, cci aa fu a


zeilor voie.
Ci pe cealalt-o nscu mai-nainte-al
nopii-ntuneric25
i-apoi Cronidul, n cer locuind,
temelie26 o puse
Lumii, spre-a fi de folos muritorilor,
nspre mai bine.
Ea i pe cel mai netrebnic din oameni la
munc l mn.
Cci, cnd un om fr lucru i vede
vecinii cu stare
Gospodrind, semnnd i arnd ca s-i

strng avere,
Face la fel cu vecinul. i lupta aceasta e
bun.
Munci i Zile 1 1 -24
Virstele omenirii
Fr. 18
Cci mai-nainte triau pe pmnt
omenetile neamuri
Fr necazuri i rele i fr trudnic
munc,
Fr de boli dureroase, ce-aduc dup
ele sfritul27

Munci i Zile 89 -91


Fr. 19
Nemuritorii, ce-i au locuina-n Olimp,
plsmuir
Dintr-nceput, auritul neam de oameni cu
grai druii28
Care n timpul lui Cronos au fost, ce
domnea peste ceruri,
Ei ca i zeii triau cu sufletul fr de
grij,
Fr dureri i necazuri i fr ca nici
btrneea

S i apese, ci zdraveni la mini i


picioare de-asemeni,
34

POEZIA GENEALOGIC I
DIDACTIC
Traiu-i duceau n ospee, de orice
necazuri departe.
Moartea uor le venea, ca un somn, i de
oriice bunuri
Parte aveau. De la sine pmntul mnos,
fr trud,
Roade le da belug, iar dnii voioi i

n pace
i mpreau ntre sine belugul. cu
oameni de treab.
Munci i Zile 105 - 1 1 5
Fr. 20
Zeii ce-i au locuina-n Olimp, au fcut
dup-aceea
Neamul de-argint care fuse cu mult mai
prej os ca-nainte,
Nesemnnd nici la fire, nici cuget cuacela de aur.
Lng-a sa vrednic mam copilul cretea

cu ncetul,
Fr de minte, o sut de ani, n propria-i
cas,
Iar cnd, flci, ajungeau la a tinereii
hotare,
n suferini i duceau puinii lor ani din
pricina
Nesocotinei, cci nu se fereau s-i
fac-ntre dnii
Nelegiuiri, nici voiau pe nemuritori s-i
cinsteasc,
Nici pe sfinitele lor altare vreo jertf saduc,

Cum le e datul la oameni. Pe-acetia


saturnicuJ29 Zeus
De pe pmnt, n mnie, i terse fiindc
sl vire
Nu aduceau fericiilor zei ce-n Olimp iau lcaul:10
Munci i Zile 122- 134
Fr. 21
. . . Zeus atunci plsmuit-a n rndul al
treilea, din frasini,
Neamul de-aram, de cel de argint
diferit ntru toate31,

Oameni cumplii i nvalnici, deprini


CLt-ale zeului Ares
Crunte isprvi i cu lupta. Ei nu se
hrneau cu bucate,
Cuget hain ascunznd n ne-nduplecatele
inimi,
Oameni avani . O putere grozav i
brae vnjoase
Pe mdulare vrtoase creteau din
nprasnicii umeri :
Armele lor de aram erau, de aram si
casa ;
Sculele tot de aram, cci nu era fier.U

cel negru,
Ei ntre ei, de-a lor proprii brae rpui,
aj unser-n
ncptorul lca al Infernului rece i
umedaz.
Munci i Zile 138 - 148
35

HESIOD
Fr. 22

. . . Dup ce glia ascunse i neamul


acesta de oameni,
Pe roditorul pmnt a fcut, n vrsta a
patra,
Zeus Cronidul un neam mai bun i mai
drept ca-nainte :
Neamul de vajnici eroi divini ce-s
numii semizeii,
Care pe-ntinsul pmnt trir n vrsta
trecut33
Cruntul rzboi i glceava cea
lrmuitoare pe unii
Stinsu-i-a lng pmntul cadmeic, la

porile TebeP4
Zeus Cronidul, la margini de lume,
departe de oameni
i aaz i le dete merinde de trai i
locauri.
Lng oceanul cel plin de vrtejuri ei
slluiesc n
A fericiilor insule, unde prea rodnica
glie
Road-nflorit i dulce de trei ori pe an
le aduce35
Munci i Zile 1 5 1 - 1 57 ; 163- 166

Fr. 23
Neamul de-acum e de fier i oamenii deazi, stricciunii
Dai, de durere i trud, i ziua i
noaptea avea-vor
Parte, iar zeii le-or da necurmat doar
mhnire i grij 116,..
ns cu relele-acestea ei amesteca-vor i
bunuri.
Dar prpdi-va i neamul acesta de
oameni vremelnici,
Zeus, cnd chiar din nscare ei fi-vor
cruni pe la timple,.

Tatl nu fi-va cu fiii asemeni, nici fiii cu


dnsul :
Nici musafirul cu gazda i nici un
tovar cu celalt ;
Fratele nsui nu fi-va, cum fost-anainte, prieten,
Ba pe Mtrnii prini chiar i vor
necinsti, ticloii,
i ocri-i-vor pe dnii, cu grele
cuvinte-agrindu-i.
Munci i Zile 169- 1 79>
Dreptatea ca "esen uman"

Fr. 24*
Zeus atotvztorul grea ispire gtete
Celor ce-n' gndul lor poart nelegiuirea
i crima.
'" Traducere de D. Burtea.
36

POEZIA GENEALOGIC I
DIDACTIC
Deseori toat cetatea pltete vina

acelui
Care doar ru uneltete, scornind
smintite primejdii.
Cci le trimite Cronidul izbelite crud
din ceruri,
Foamete, cium, norodul ntreg istovit se
sfrete,
Sarcina-i pierde femeia, casele se
ruineaz . . . 37
Munci i Zile 230- 237
Fr. 25*
Cci rnduit-a Cronidul omului astfel de

lege ;
Cel ce cu bun tiin, prin strmb
jurmnt, ntrete
Strmbele lui mrturii i vatm astfel
dreptatea,
nsui se prbuete n oarba uitare a
vremii,
Neamu-i se-afund38, iar vremea al
dreptului neam
proslvete.
Jhmci i Zile 269-277
Rul din lume

Fr. 26
Astfel nenumrate necazuri purced
printre oameni,
Plin de ele e marea i plin e de ele
pmntul39,
Boli ce rsar de la sine, bntuie ziua i
noaptea,
Nenorociri aducnd pe capul srmanilor
oameni,
Molcom, cci luatu-le-a glasul Zeus n a
sa-nelepciune,
Astfel c nu-i cu putin s fugi de-a lui
Zeus voin.

]\Junci i Zile 97- 102


Sumbr " viitorologie" (dreptul celui
mai_ tare)
Fr. '1:7
Nenorociii, de-ai zeului ochi fr
team, i mce
N-au s le deie-aj utoare btrnilor carei nscur.
Traducere de D. B u r t e a .
37

HESIOD

Oameni a vani, j efui-va unul a celuilalt


trguri,
Nici j urmntul, nici dreptul, nici
cinstea nu va s mai aib
Trecere, ci vor cinsti pe rufctori mai
degrab
i pe haini. Cei puternici avea-vor
dreptate ; ruinea
Nu va mai fi. Cel nemernic pe omul de
treab, cu vorbe
ntortocheate-agrindu-1 i strmb
jurmnt, l va pierde ;
Pisma, de ru voitoare, brielnic, slut

la fa,
Va nsoi in tot locul pe nenorociii de
oameni40
Nevinovatul lor trup, mbrcndn-i n
dalbe veminte,
De pe pmntul ntins, spre Olimp or s
fug atuncea,
nspre al zeilor neam, prsind pe
nemernicii oameni,
i Cuviina, i Dreptul, lsnd napoi
suferine
Cruntc-ntre oameni, iar rul nicicnd u-o
avea 1ecuire.

Munci i Zile 180- 194


Despre munc
Fr. 28
Zeii orbir pe oameni, de nu mai tiau
hrana s-i afle ;
Altfel, uor, doar cu munca de-o zi, tu
puteai pe-utreg anul
Hran de-aj uns s ctigi, fr pic deosteneal, -agndu-i
Plugul de horn, s se-afume, i-atunci a
catrilor harnici
Munc i-a boilor panici s-ar duce cu

totul de rp.
Zeus ns hrana ne-ascunse, cuprins de
mnie,
Fiindc pe el 1-nel Prometeu cel cu
mintea istea ;
Iat de ce el scorni necazuri cumplite la
oameni.
Focul ne-ascunse deci Zeus. Dar
Prometeu pentru oameni
De la-neleptul Cronid l fur-ntr-o
tulpin de trestii
Fr s bage de seam de trsnete Zeusndrgitul,

Zeus, de nori strngtorul, . . . n


Mtmci i Zile 41 -52
Fr. 29
Dac aceasta-i fu soarta, mai bine
muncete cu rvn
Ca, de la bunuri strine gindul deert
ntorcndu-i
Numai spre munc, s vezi de felul de
trai ce i-1 laud.
Munci i Zile 306-308
38

POEZIA GENEALOGIC I
DIDACTIC
lunea agricol opus celei
negustoreti-"a venturiste"
Fr. 30
[Celor drepi]
Hran le d din belug pmntul ; pe.
munte stejarul
Ghind din vrfu-i le d i miere le d
prin scorburi
Iar buclaie oie-ncrcate-s de ln
bogat ;

Prunci cu prinii asemeni se nasc din a


maicilor snuri ;
Toi huzuresc fr grij n bunuri i nici
pe corbii
Nu se pornesc, cci rodnica glie leaduce bc:lugul42
Munci i Zile 225 - 230
Nedrepti sociale
Fr. 31
Este un alt drum mai bun. Ci dreptul n
cele din urm
Biruie sila ; neghiobul, pe propria-i

piele nva
Cci jurmntul cel strmb e-alturi de
strmbele pricini48
Glasul Dreptii-mbrncite se-aude doar
unde o mn
Cei de plocon mnctori, ce pravila
ntortocheaz.
Ci nv
emntat n cea, plingind, ea tot
umbl-n cetate
Printre noroade, prpd aducnd peste

capul acelor
Ce-o prigonesc, nevoind s-o-mpart
precum se cuvine44
Munci i Zile 210- 217
Fr. 32
[Hesiod spune fratelui su :]
Nu de mult noi motenirea-mprit-am.
Ci tu j ecmnit-ai
Mult de la mine46, ungnd din greu pe
toi basileii46, de
daruri

nghiitori, care, nerozii, pretind c-au


fcut judecat,
Fr s tie cu ct e mai mult jumtatea
ca-ntregul
Nici ce foloase de seam ne-aduc
asfodelul i naiba.
Munci i Zile 37-40
39
HESIOD
Elogiul dreptii
Fr. 33

Ci-i o fecioar Dreptatea, fiica vestit'a


lui Zeus
Care cinstit e chiar i de zei ce-n
Olimp i-au lcaul
Cnd cineva, ponegrind-o viclean,
vtmare-i aduce,
Numaidect, aezndu-se-alturi de Zeus
Cronidul47,
De-al muritorilor cuget nedrept ea se
plnge, ca gloata
S ispeasc pcatele regilor, care, cu
gnduri
Rele, pricina sucesc i dau hotriri

necinstite
De-asta pzii-v, regi mnctori de
plocoane . . . . .
Munci i Zile 249-256
!lspunderea colectiv pentru vin
individual
Fr. 34
ns acelor ce-n rele i nelegiuiri se
desfat,
Le pregtete pedeapsa Cronidul ce
toate le vede.
Trgul ntreg fu ades prpdit pentr-un

singur nemernic,
Care urzete pcate i nelegiuiri
uneltete.
Munci i Zile 231 -234
NOTE
1 Spre deosebire de poemele
cosmogonice orientale (sumeriene,
akkadiene, assiriene, babiloniene,
hurrite i hittite, ugaritice), databile
aproximativ ntre secolele XXII i XIV
i.e.n., dintre care cel mai cunoscut este
poemul akkadian Enuma-Eli din sec.
XVIII i.e.n., la Hesiod apare
noiwtea de ,.Chaos" care nu se

identific cu un medin lichid viscos


ca n gndirea cosmogonic egiptean
(Ion Banu, FOA, p. 67 - 68 ; p. 138).
Poetul nu dil. nici un detaliu despre
natura Ch aos-nlui (;:&oc;, aceeai
rdcin eu gr. ;:or.Evc.>, ,.a se
deschide", ,.a se csca") . din care
rsare Gaia,
.. Pmntnl". ,.Dar, fie c Chaosnl ar
infia apa, cum credea in antichitate
Zenon din Kition san nn fel de materie
proteic (dup prerea lni Abel Rey)
sau spaiul vid, ca receptacul al materiei
(Gomperz), in spiritul vechii interpretri
aristotelice, san abisul ( Burnet) sau
spaiul concret (Zeller), el se leag n

mod concret de preistoria conceptului de


materie"
(Ion Banu, Hesiod i zorile filosofiei n
vechea Grecie, n Hesiod, Mu1tci
i Zile. Bucureti, Editura tiinific,
1957, p. 38). Problemele majore ale
Theogoniei hesiodice la G. S. Kirk. The
Structure and Aim of Theogony,
n Hisiode et son injluence, Fundaia
Hardt, Entretiens VII, p. 6 1 - 95, i
la Peter \Valcot, Hesiod and the Near
East, Cardiff, 1960, The Theogony
and the hittite material, cap. I. p. 1 - 26

i The Theogony and the Babylonian


material, p. 27-54. Interpretarea; acestui
pasaj cu referiri la texte greceti, G. S.
Kirk - ]. E. Raven, PPh., p. 25-27.
La Hesiod, Gaia, ,. Pmintul", un
element creator aprut spontan
din Chaos. Fa de gindirea
cosmogonic oriental i egiptean
(textele
orientale despre creaia Universului au
fost editate de J. B. Pritchard,
n Colecia Ancient Near Eastern Texts
Relating lo the Old Testament
(A NET), Princeton, 1950 - 1955,

sistemul cosmogonic imaginat de Hesiod


41

A. PIATKOWSKI
este fundamental diferit dac inem
seam c "Pmntul" genereaz la
rndul su, fr mperechere, pe Uranos,
" Cerul", egal n dimensiuni cu
sine insui, munii, marea, i abia n al
doilea rnd, prin mperechere
cu Cerul, d natere lui Okeanos,
.,Oceanului" (vezi nota 6 la Homer).

Cosmogonia hesiodic are la baz o


triad : Chaos, Gaia (.,PmJntul")
i Eros, respectiv un spaiu infinit, un
element material, aprut, probabil,
dintr-un element primordial i o for
cosmic. Fr. Solmsen, Hssiod and
Aeschylus, New York, Itaka, 1949, p.
26, i pune intrebarea dac nu
cumva .,E;ros"-ul este un motiv mitic
fenician. Cosmogoniile, respectiv
theogoniile orfice trzii (Otto Kem,
Orph. Frag . fr. 60- 235, p. 14014 1), au preluat diferite variante ale

acestei triade, care, dealtfel, este


reconstituit, ca o reproducere a unui
vechi model cosmogonic i in lista
urmailor lui Kronos (Iliada XV, 187 189) : Zeus (stpnul Cerului),
Poseidon (stpinul Mrii) i Chaos
(stpinul Infernului), fiecare din aceste
diviniti guvernnd o .. parte" (gr.
!J.oip>) din aspectele Universului,
considerat pe vertical : vzduhul, apa
mrii i adincul ntunecat al
pmntului.

' Ambiauele de ntuneric (parial i


opac) i de lumin, care alterneaz, sut
atribute ale Chaosului, adic snt ..
nscute" din Chaos.
1 Theogonia hesiodic posed, de fapt,
dou descrieri ale Tartarului,
versurile citate i versurile 806 -813,
ambele considerate ca interpolri (cf
H. Frnkel, Dichtu.ng und Philosophie
des fruhen Griechentu-ms, Munchen,
Beck, 1 9G2, p. 127 i urm.). Poetul
care a compus impresionanta viziune
a Infernului pe care am reprodus-o i
itnagineaz Tartarul ca 11n loc

ngustat spre suprafa, ntr-un fel de


,.g!tt" (gr. <ITDflct), prin care rzbesc
.,rdcinile" (gr. p[OIL) .,Pmntului"
i ale .,Mrii". tn acest loc fr
lumin zac Titanii, descoendenii lui
Uranos, prvlii n adncuri de Zeus,
dup victoria acestuia asupra lui
Kronos.
6 n gr. r.'l)ya;(, .,izvoarele" i 7te!pct:ct, .,limitele". Dltp interpretarea
lui H. Frankel, ibid., .,limitele", ..
graniele" presupun concepia
liminarului ntre existent i nonexistent.
Dar , .limit" poate fi concomitent un

.,izvor" i un .. nceput", dac se ine


seama de demarcaia ntre aceea
ce exist i ce nu. Cf. Alkman, p. 91.
7 Lcaul Nopii era de obicei situat
spre Apus, locul unde dispare
lumina zilei.
8 Atlas, dup opinia lui Paul Mazon,
editorul Theogoniei (Paris, .. Les
Belles Lettres", 1928). ncepnd cu acest
vers a fost intercalat nn alt
pasaj, care-I nfieaz pe Atlas, fiul lui
Iapet, susinnd bolta cereasc.

42

NOTE LA HESTOD
Vezi nota 2. Desprinderea spontan a .,
Cerului" de " Pmnt" este
un strvechi mit oriental (Pritchard. A
NET, 67, mitul babilonian ; 125,
mitul hurrito-hittit) bazat pe
antagonismul dintre ace.te doull
aspecte
ale Universului vizibil. V. Stadachcr,
Die Trennung von Himmel und
Erde, .,Acta Antiqua Hungarica", I,

1951, p. 35-66. La Hesiod tnsll


creaia "Cerului" are semnificaia ivirii
unui element egal cu ,.P!I.mtntul",
cu rol de fecundare.
u Marea (ap sttrat) care desparte
continentele, este n schema hesiodic o
creaie a "Pmintulni". nu un element
primordial.
n Vezi nota 1 la Homer.
u Hesiod a reprodus aici primul
"Catalog" al descendenei unei "perechi"
cosmogonice : Gaia, "Pmintul"
(element generator) i Ura.nos, "Cerul"

(elentent fecundator), ivit din Pmnt,


creaie cu o finalitate bine definitii.
S se observe diversitatea de sex i
atribuii a Uranizilor, oprimai de
plirintcle lor, in imposibilitate s
acioneze i s se desfoare. II
Theogonia, dup!\ modelul unor poeme
orientale similare, Hesiod admite
succesiunea a trei generaii de
stpnitori ai Cerului : TJranos, Kronos,
Zeus, fiul lui Kronos. Cu ajutorul
textelor publicnte de J. B. Ptitchard. op.
cit.,
de H. G. Giiterbock : Kumarbi, Mythen
von churritischen Kronrs aus den

hethitischen Fragmenten
Zusammengestellt, Istambuler Schriften,
Ziirich
New York, 1 946 i The Song of
Ullikum.i, "Journal of Cuneif. Studies",
5, 195 1 . i 6, 1952 sau de Cyrus H.
Gordon, Ugarite Literature, Roma,
1949 i Ugarit and Minoan Crete, New
York, 1966 pot fi stabilite unele
contingene cE>rte ntre scheme similare
din Orientul Apropiat (ndeosebi
textele din Ugarit) i schema hesiodic.
11 Se presupune c intre ciclurile

agricole i structurile cosmice s-ar


statornici o intim legtur n msura
n care Universul e conceput ca
fiind viu. Normele muncilor agricole nar fi dect expresia necesar a
ritmurllor proprii vieii fiinei cosmice.
14 Aluzie la srbtorile dionysiace de
toamn (Leneenele), festivitlii
prilejuite de culegerea roadelor i de
stoarcerea strugurilor pentru fabricarea
vinului.
11 Gr. M'ij't't. : ,.pruden",
"nelepciune" ; asocierea lui Zeus prin

cstorie cu Metis, apoi cu Themis i cu


Mnemosyne, care devine mama Muzelor,
snt trepte care marcheaz instaurarea
lent dar sigur a unui
invincibil progres intelectual i moral,
constituind atributele majore pentru
calificarea noului stpin al Olimpului.
R. Schaerer, L'homme antique et la
stt'uclure du monde intbieur d'Homye
a Socrate, Paris, Payot, ]958,
p. 69 i UIIII. ; 73 .
43

A. PIATKOWSKI
11 Gr. &&!LL: ,.echitatea",
,.mpllrirea dreptii",
17 Gr. E!pijv'll: .. pacea"; gr. 8[x'll: .
justiia"; gr. euvofL[ot:: .,buna inele
.
gere", ,.disciplina in faa legilor",
aspecte ale unui regim politic in care
ordiir.ea i dreptatea sint respectate.
Toate aceste noiuni vor reveni, cu
amplificarea cuvenit in Munci i Zile
unde Dike, .. justiia", joac un

rol deosebit. J.-P. Vernant, Le mythe


lu!siodique des rtJCes, in Mythe et
pensie chez les Gt'ecs, Pari>, Maspero,
p. 24-26, 29.
11 Cf. mai sus fr. 14, unde aceste
aspecte ale Destinului snt integrate
in filiaia Nopii. Contradicia se
explic fie admiind o interpelare, fie
prin introducerea de ctre poet, in locuri
diferite din poem, a unor liste
genealogice de provenien diferit.
11 Mnemosyne (vezi fr. 4), zeia
memoriei, a puterii de reprezentare,

are aceeai origine ca i Themis. n


calitate de .. mam" a :Muzelor, ea
este cea care promoveaz activitatea
spiritual in societate, activitate
proslllvit de Hesiod n Prologul
poemului. Hesiod crede cu trie n
misiunea oamenilor de cultur, respectiv
poeii, de a educa masele in sensul
respectului legilor morale. El
nfieaz cu deosebit emfazil. rolul
Muzelor in procesul de culturalizare ; tot
Muzele sint i inspiratoarele ,.regilor"
In cursul activiUii lor justiiare.
n Theogonia hesiodic conine
explicitarea puterii lui Zeus nvinglltorul

lui Kronos, totodat i lauda


superioritii sale morale, fa de
stpnii anteriori ai Olimpului,
indeosebi n calitate de putere justiiar.
Zeus pretinde n schimb sll fie slvit in
comunitile omeneti prin ritualuri i jertfe. Suprarea resimit de non!
stpn al Cerului dup jertfa
adus de oameni la Mekone (vechiul
nume al Corintului), cnd Prometeu
a pus la cale o inelciune menit s-1
discrediteze, n!l cun()ate margini.
Actul inelciunii, svrit tn comun de
Prometeu i de oameni, este consi.

derat de poet drept .,hybris". H. Prnkel,


op. cit p. 127 i urm. este
..
de prere c Hesiod nu s-a mpcat cu
ideea c Zeus poate fi inelat,
el, care p<)art epitetul de
.,Atotvztorul" (gr. EU?U07tot:). n
acest
pasaj poetul pretinde c Zeus .,s-a
prefcut" doar c este nelat.
21 Pr. Solmsen, op. cit , p. 30-31 este de
pllrere cii. Hesiod a fcut
.

deliberat din rele i dureri fpturile


Nopii, pentru a nu le atribui aceeai
obrie cu familia olimpieuilor. n
Mmci i Zile 212-235 - demonstreaz
S:>lmsen - Hesiod aj11nge la concluzia
c Zeu>, peutrn a-i pedepsi pe oameni,
care greesc fa de normele instituite de
el n lume i societate, a folosit
.,Descendena Nopii" drept mijloc
coercitiv (ibit:l., p. 80 i urm.). Aceast
genealogie nu are coresponden in
mitologia Orientului
44

NOTE LA HESIOD

.Apropiat sau a Egiptului. Vezi i


interpretarea lui J.-P. Vemant, Le mythe
Msiodique des r-aces, in op. cit., p. 2 1
i urm., indeosebi p. 24 privitoare
]a pedepsele lui Zeus in raport cu
gravitatea "hybris"-ului.
2a In Tl1eogonia poetul se mrginete s
considere femeia in sine ca
principalul ru-pedeaps trimis de
Zeus muritorilor. n Munci i Zile
mitul Ta deveni mai complex prin
introducerea zestrei ce o aduce cu
sine Pandora : pithosul n care snt

inchise "relele".
23 Misoginismul acestor versuri,
comparabile doar cu cele scrise de
Semonides din Ceos (Diehl. fr. 1), nu
poate avea contingen direct
cu mitul Pandorei. Este ns specific
pentru gindirea hesiodic, mai ales
c in Munci i Zile 704, poetul
consider femeia drept un element de
consum n gospodrie, nu unul productiv.
24 "Lupt", "intrecere", "emulaie" (gr.
?L). Alegoria celor dou

.,lupte", una pozitiv, menit s


promoveze progresul, cealalt,
aductoare de moarte i distrugere, este
o imagine poetic de o rar frumusee.
u Vezi nota 21.
2 n gr. tv p!l;naL: "Ia rdcinile
pmntului".
27 Prin aceste versuri Hesiod face o
legtur ntre mitul lui Prometeu
:i cel al Pandorei, pentru a explica
originea necesitii muncii, ca pedeaps
dat omenirii. Ideea este reluat iu
continuare, iu mitul vrstelor, strvechi
mit oriental, adaptat i subordonat
construciei compoziionale

din prima parte a poemului Munci i


Zile. Vezi K. v. l"ritz, Pandora,
Prometheus and the ]ltfyths of Ages,
"Review of Religions", II, 1947, p. 250
i urm. J.-P. Vernant, Le mythe
hisiodique des races, in op. cit., p. 4546
i Le mythe prometheet chez Hesiode,
n Mythe et societe en Grece ancienne,
Paris, Maspero, 1974, p. 192 i urm.
28 Descrierea virstei de aur, prima din
cele cinci " virste" introduse de
Hesiod in schema evoluiei societii

omeneti, nu fr legtur cu schema


succesiunii stpnilor Cerului
(Olimpului), este o incercare de a pune
de acord datele unei strvechi tradiii
greceti despre timpul "fericit"
al unei societi fr clase,
contemporan cu domnia lui Kronos i
prima
treapt din miturile similare care
circulau in Orientul Apropiat. Despre
raportul existent intre mitul virstelor la
Hesiod i variantele din literaturile
iranian i indian, care au o stnctur
cicli c, I. Trencsenyi-'\V aldapfel.
Homer i Hesiod, Moscova-Leningrad,

Editura pentru literatur in limbi


strine, 1956 i J.-P. Vemant, Le mythe
hesiodique des races, p. 23.
21 Saturnicul: fiul lui Saturn (Kronos).
45
A. PIATKOWSKI
30 n Munci i Zile, spre deosebire de
schemele orientale, prima tentativ de a
privi prezentul (vrsta fierului) n raport
cu trecutul, adic
diacronic.
81 Oamenii generaiei de bronz, aprui

din lemnul pdurilor de frasin


(tot un mit oriental) manifest un altfel
de "hybris" dect cei din generaia de
argint. Ei se autodistrug, nu snt nimicii
de puterea lui Zeus.
Evocarea armelor de bronz nainte de
apariia prelucrrii fierului este
ns un indiciu incontestabil despre
interesul artat de poet asupra nf
irii fizice a oamenilor din epocile
precedente, a ndeletnicirilor i a
condiiilor de via. Cf. Theogonia v.
150-153; 671-673, descrierea Titanilor
(gigantismul lor) n raport cu
nfiaiea;:,',zeilor olimpici. Vezi i J.-

P.
Vernant, Le mythe hesiodique des races,
n op. cit., p. 24.
aa Vezi nota 5 la Homer.
18 n aceste versuri poetul precizeaz
dou lucruri de importan capital : se
refer la generaia imediat anterioar
timpului n care triete ; introduce o
discontinuitate n procesul variat al
decderii morale, semnalat
la generaiile II, III i V. Vrsta "eroilor"
descris de Hesiod este vrsta
acelora ce sint "eroii" din epopeile
ciclice, recitate de rapsozi n toate

inuturile Greciei continentale i


insulare. De aici i nmulirea detaliilor
de ordin istoric propriu-zis.
34 Expediia Argesului impotriva Tebei,
cntat in ciclul teban.
8& Cmpiile Elysee. Vezi nota 1 1 la
Homer.
aa n aceste versuri poetul mbin mai
multe idei: generaia contemporan lui
prelucreaz fierul ; n acest timp oamenii
au atins un nalt grad al decderii morale
(Zoe Petre, Premise ale formrii
conceptului
de polis, "Shldii clasice", XVII, 1977, p.

12). Divinitatea ii pedepsete


tot pe cale moralii, prin mhnire i griji
(Rene Schaerer, L'Homme. antiqtte
et la strltcture du monde intirieur, ed.
cit., p. 75 i urm. ; p. 78). Acest
fel de pedeaps fusese deja anunat de
poet prin mitul Pandorei. .,Relele
care scap i se rspfndesc printre
oameni" (v. 95) circul nestingherite
i necontrolate (gr. cx6T6[.1.otpot, v.
103), lovind pe ;tcute (v. 104), fr
s mai in seam de victim, de
vinovia sau nevinovia individual.

n acest fel generaia fierului este


pedepsit n ansamblu, fr s existe
posibilitatea de a te sustrage acestui
mod de pedeaps, hotrt de Zeus
(v. 105; v. 210) Vezi J.P. Vernant, Le
mythe h!Jsiodique des races, n
op. cit., p. 46-47.
37 In text: ol>lle yuvttLJ<et.; TlxTouon.
Se subnelege: dispariia speciei
umane, din cauza nimicirii dreptii. tn
textul egiptean al lui Ipuser 46

NOTE LA HESIOD
din sec. XIII .e.n., copie a nnui
document mai vechi - un membru
al clasei avute blameaz n termeni
identici rscoala popular ce-i atinsese
scopul.
38 Vezi nota anterioar. In text : -roti lle
-r' liJ.L<X upo-clp"IJ yevdj J.Le::6:racrlh:
AAEt't"t"<XL.
at Relele izbucnite din pithosul
Pandorci, n care nchis a rmas

doar Sperana. In Iliada XXIV, v. 517 i


urm., mitul prevedea dou
vase, care nchidem! separat relele de
bunuri. Urmrind s gseasc o
e>:plicaie pentru originea relelor care
nu reprezint totdeam1a consecina
plicatelor omeneti, adic ncercnd s
afle cauza unor nenorociri in afar
de raportul Hybris-Ate, Hesiod a
modificat mitul iniial. Vezi J.-P.
Vernant, Le mythe hesiodique des races,
n op. cit., p. 38-39, 47 i urm.
Libertatea necontrolat de care se
bucur ,.relele" i prizonieratul
Speranei snt concepute complementar.

Inainte de sosirea fnnestului dar trimis


oamenilor de Zeus (vezi Theogonia, fr.
8), .,relele" existau doar potenial.
Zeus ns le ngduie s se
individualizeze, s se actualizeze, ca
astfel
s fie pedepsit ntreaga colectivitate
uman.
co Aceast descriere;. a evoluiei ..
virstei fierului" pare c este influen
at de unele;texte literare orientale''(cf.
M. Detienne, Crise agraire et crise
l'eligieuse chcz FUsiode, Coll. Latomus

68, Bruxelles, 1963, p. 28-31, ndeosebi


p. 29, citat la Zoe Petre, art. cit., p. 12).
Poetul, aa cum reiese din fr. 17, nu
nchide totui posibilitatea de evitare a
unei asemenea
stri.
u In Theogonia 535-560 poetul
menionase mitul ,.nelrii" lui
Zeus de ctre titanul Prometeu, fiul lui
Iapet. Vezi mai sus Theog. fr. 13.
In Munci i Zile mitul capt un caracter
etiologie, adic este folosit
ca explicaie a cauzei pentru care
omenirea a fost pedepsit cu interzicerea

focului. Oamenii, nerecunosctori, nu au


tiut s aprecieze binefacerile noii
rnduiri introduse de Zeus in viaa
social i nu au respectat cum se cuvine
rnduiala jertfelor. Vezi nota 19 la
Homer. Cf. N. S. Kramer, The
Sumerians, ed. cit., p. 123. J.-P. Vcrnant,
Le mythc promethlen chez Hesiode, in
op. cii., p. 177-191, analizeaz mitl1l cu
mijloacele metodei structuraliste, fcind
distincie ntre dherse nivele de analiz
:
logic, semantic, socio-cultnral. Plecnd
de la concepiile lui Levy-Strauss
despre gindirea mitic la popoarele
primitive, autorul demonstreaz c,

dimpotriv, grecii au preluat mituri din


culturi (orientale i mediteraneene)
care se bucurau de avantajele scrierilor
literare. Ei le-au reelaborat
cazul
lui Hesiod - n funcie de mesajul ce
doreau s-1 transmit i)i de genul
47

A. PIATKOWSKI

literar cultivat. Jacqueline Duchemin in


schimb, Promethle, Paris, .. Les
Belles Lettres", 1974, insist asupra
apropierii posibile dintre mitul lui
Prometeu i miturile orientale desprea
Ea, Atrahasis i Inana.
42 Cf. Solon {Diehl, fr. I, v. 39-56, text
grec).
43 Vezi n continuare nota 45.
44 Imagine celebr. Personificarea
Dreptii prigonite, aa cum a vzut-o
Hesiod, se regsete i n poezia lui
Solon {Diehl, fr. 1, v. 6-7; fr. 3,

v. 14-15, text grec).


& Referire la procesul de motenire
mpotriva fratelui su, Perses.
Munci i Zile dezvolt, ntrind cu
exemple, tema major din Theogonia.
Domnia lui Zeus, care 1-a rstumat pe
Kronos, coresp1mde pe plan
miticcronologic unei etape din istoria
civilizaiei omeneti, n care crimele i
rzbunrile n lan snt nlocuite prin
dreptatea mprit de reprezentani
autorizai ai comunitilor (basileii).
Obinuitele pricini de judecat
snt n mod curent datorate conflictelor
pentru mprirea averilor sau

pentru nclcarea dreptului de


proprietate. Tema este comun
literaturilor din Orientul Apropiat i
Egipt. O apropiere tematic se poate,
de __
pild, face ntre Munci i Zile i texte
similare sumeriene (mileniul II
i.e.n.) editate de Samuel N. Kramer i
de".Inez Bernhardt, Sumerische
Literarische Te:rte aus Nippur, voi. I,
Berlin, Akademie-Verlag, 1961,
nr. 20-2 1 ; 22-23; 45-52; vol. II, ibid.,
1967, 31-41. Vezi de asemenea Samuel
Noah Kramer, The Sumerians, Their
History. Culture and Cltaracter,

University of Chicago Press, 1964, p.


174-183; p. 286 - apropierea ntre
activitatea zeului Enki i Zeus, n ce
privete crearea i organizarea lumii
civilizate. Pentru cunoaterea
influenelor orientale asupra Muncilor i
Zilelor, fundamental rmne studiul luiiP.
Walcot, Didactic
Literature in Greece and the Near East,1
cap. IV din op. cit., p. 80-103_
48 Basileii : fruntai gentilici, nstrii
pe diferite ci, deintori ai
unor privilegii care le creeau, treptat, un
statut social difereniat fa de
acela al restului populaiei. Ei

ndeplineau i funcia de judectori.


Practica lurii de mit era, probabil,
curent i poetul i pune ntrebarea n
ce fel i cnd vor fi pedepsii de j'Zeus
basileii" necinstii

{v. 249-275). Vezi Zoe Petre, op. cit., p.


12.
47 Zeus, n calitate de putere justiiar.
Vezi nota 45.
ORFEU
NOT INTRODUCTIV

La temelia orfismului st mitul lui Orfeu,


a crui obrie foarte indeprtat in timp
precede cu cteva generaii perioada
homeric.
Orfeu - spune legenda - a fost fiul lui
Oiagros, regele Traciei,
i al Calliopei, cea mai venerat dintre
muze. Crescut n preajma Olimpului i a
muzelor din Pieria, regiuni trace pe
atunci, Orfeu a fost hrzit cu darul divin
al muzicii. Iconografia antic l prezint
cintind din lir sau din cithar,
instrumente cu coarde a cror nscocire
i se atribuie ;
dacii nu, cel puin sporirea strunelor de
la apte la nou.

Se spune c ar fi fost iniiat n misteriile


din Samothrake.
Cea mai minunatl:l peripeie atribuitrL
de legend eroului trac a fost
coborrea sa n Infem, pentru a-i
readuce pe pmnt soia iubit, pe
Eurydice, una din nimfele Dryade.
Urmrit de Aristeus, Eurydice murise,
chiar n ziua nunii sale. Orfeu,
neconsolat de pierderea ei, cobor in
Infern,
unde vrji cu cntecul su pe zeii
subpmnteni i pe toi montrii

Infernului. Hades i Persephona se


nduplecar s-i redea soia, cu o
condiie: s se reintoarc p(pmnt,
urmat de Eurydice, fr s priveasc
inapoi. Dar, muncit de indoiala prezenei
ei pe urmele sale, Orfeu nclc
condiia, ntoarse capul, i Eurydice i fu
luat pentru totdeauna.
Mitul lui Orfeu simbolizeaz, dup unii
interprei, fora omului
civilizat. Puterile incantatorii asupra
stihiilor dezlnuite ale firii, asupra.
fiarelor, snt atribute de ordin divin. De
aceea mitul l nzestreaz pe

Orfeu cu toate nsuirile eroului pozitiv,


aplecat, ca i Prometeu, spre
nevoile speei umane, att de slab la
nceputurile sale. Orfeu i-a nvat
pe oameni agricultura i ce nseamn
viaa tihnit i panic ; el le-a
dat i primele noiuni de medicin; ca
iniiat i poet, le-a modelat sufletul.
Socotit printre susintorii religiei lui
Dionysos, trecea drept un refor49
ION BANU

mator al ei i. alturi de zeu, drept


ntemeietor de misterii. Tot lui i se
atribuia nscocirea scrierii.
n jurul orfismului s-a dezvoltat o bogat
producie literar din care
putem s ne furint o anuruit idee
despre ceea ce a putut fi doctrina
orfic, strns nrudit cu gndirea
pythagoreic. Textele orfice au avut
o larg circulaie n secolele VI-IV
.e.n., dei nc de pe atunci erau
considerate drept foarte vechi.

ORFEU
A) VIAA I OPERA
1. Lex. Suda: Orfeu, originar din
Leibethra1, ora al
Traciei situat la sud de Pieria, este fiul
lui Oiagros i al
Calliopei.
2. ALCEU, fr. 80, Diehl. Plin de sfidare,
Orfeu nclca
voina Soartei, ndemnndu-i pe oamenii
care se nscuser
pe pmnt s fug de moarte.

3. ESCHIL, Agam. 1629. Vorba ta este


cu totul alta dect
cea a lui Orfeu ; cci el toate le
ndupleca, stpnindu-le
prin farmecul glasului su.
4. PAUSANIAS X, 30, 6 [tabloul
Infernului, opera lui
Polygnotos2].
dac i arunci din nou privirea spre

partea de jos a tabloului, i se arat,


imediat dup Patrocle,

Orfeu, aezat pe un fel de colin; cu


mna stng ine cithara, iar cu cealalt
mn atinge muguri de salcie, rezemnduse de arbore ; pare s fie dumbrava
Persephonei, crng n care au crescut
plopi i slcii, dup cte mrturisete
Homer [Odiseea X, 509]. Orfeu [are
nfiarea exterioar a unui grec i nici
mbrcmintea, nici ceea ce-i acoper
capul nu snt de obrie trac3
5. HERODOT II, 53. Cci Hesiod i
Homer, dup cte
socot eu, au fost cu 400 de ani mai
vrstnici dect mine i
nu cu mai muli ... iar poeii4 despre

care se spune c au
trit naintea acestor brbai, dup
prerea mea, au trit
dup ei.
51
ORFEU
6. EURIPIDE, Alcesta 357. Limba i
glasul lui Orfeu de
mi-ar fi fost date,flnvocnd cu ele pe
fiica Demetrei, ori pe/
Soul ei, n Infern a fi cobort dup

tine6
7. - - 962 : Cltorit-am pe la Muze/ Mam nlat
n sfere-nalte,/ Am cunoscut mai multe
sfaturi, f Dar n-am
gsit nimic mai tare dect Destinul ; leac,
nici unul / n trace
legi de- Orfeu -ntocmite6./ Nici cu ce
ierburi Phoibos nsui/
Pe Asclepiazi7 i druise/ Ca leac la
multe suferinefCendur-ntruna
muritorii.
9. - - Ciclopul 646. Dar cunosc o

grozav incantaie
de-Orfeu nscocit :fCum o tor aprins
sri de la sine
n capul/Cu-un singur ochi al fiului
Gliei8 i-ndat-n plin
l atinse.
10.
Rhesos 943 [Vorbete mama lui Rhesos,
adresn
du-se Atenei]: Orfeu, ce-i rud cu omul
ucis de tine9,

ne-a artat cum s srbtorim cu tore


aprinse tinuitele
misterii. i pe Musaios, al tu ilustru
cetean, brbat
care printre oameni a cltorit cel mai
mult, Phoibos i noi,
rudele lui de snge, tot noi l-am deprins
cu aceste nvturi.
1 1. ARISTOFAN, Broatele 1032 :
Ceremonii de iniiere-o misteriile sfinte
Ne-a artat Orfeu, i cum de crime
S ne ferim; Musaios, leacuri

tmduitoare
De boli i ce anume snt oracolele.
12.
Psrile 693 [Corul psrilor] :
Chaos era la-nceput i Noapte i Erebul
cel negru,
i Tartarul cel ncptor: nu erau
deocamdat Pmntul,
Nici Aer i Cer; dar, n snul fr sfrit
al Erebului,

Noaptea cu negrele-i aripi nate un ou,


de vnturi
Purtat, din care sorocul aduse pe lume
pe Eros,
Cu dou aripi de aur strlucitoare pe
spate,
Ca ale vntului repezi vrtejuri.
Acesta se-uni cu Chaosul naripat, la
vreme de noapte,
n largul Tartar i neamului nostru
natere dete,
Scondu-1 primu-n lumin.

Via zeilor nemuritori nu fusese-nainte


ca Eros
52
A) VIATA l OPERA
S se uneasc cu toate. Dar, dup ce se
unir
Unele cu celelalte, de ndat'se nscur
Cerul, Oceanul, Pmntul i neamul
nepieritor al
'Tuturor zeilor prea fericii10
13 a. OLYMPIODOROS II, la

PHOTIOS, Bibl. c. 80. 61 A


31 (Oasis). Aceast insul, menionat
de Herodot [III,
26], este una din Insulele Fericiilor.
Herodoros11 care a
<::ompus istoria lui Orfeu i cea a lui
Musaios, o numete
Phaiak:is.
14 b. ISOCRAT XI, 38. Astfel de
poveti au istorisit
[poeii] despre zeii nii, cum nimeni nar ndrzni s

rosteasc nici despre dumani ; cci ei


le-au reproat zeilor
nu numai rpiri, adultere i primirea de
plocoane de la
oameni dar i c s-ar fi nfruptat din
carnea propriilor copii,
c i-ar fi scopit prinii, c i-ar fi
aruncat n lanuri
mamele i multe alte frdelegi,
nscocite pe seama lor.
Orfeu, care s-a ataat cel mai mult de
aceste poveti, a
sfrit din via sfiat de femei.

15. DIODOR V, 64. Unii, printre care se


numr i Ephoros (FGrHist. 70 F, 104,
II, 68) povestesc c Dactylii din Ida12
s-au nscut n preajma muntelui Ida din
Frigia, dar
c ei au trecut n Europa n frunte cu
Mygdou ; cum erau
magicieni, acetia snt cei care au rnduit
cntrile sacre,
ceremoniile de iniiere i misteriile. Tot
pe acea vreme i
Orfeu, nzestrat cu deosebit nclinare
spre poezie i cntec,
a devenit discipolul acestora. El a

introdus pentru prima


oar la eleni ceremoniile mistice i
misteriile.
16. TEOFRAST, Caracterele XVI, 11
(Superstiiosul). Cnd
vede vreo nlucire n vis, alearg Ia
tlmcitorii de vise,
la proroci i la auguri ca s-i ntrebe
crui zeu sau zei
ar trebui s-i nale rugciuni i, n
fiecare lun, merge la
orficii care oficiaz misteriile s se
iniieze mpreun cu

soia lui (dac cumva soia nu are timp,


pleac mpreun
cu doica) i copiii13 Cf. Demostene,
Despre coroan 129,
259.
53
ORFEU
B) FRAGl\IENTE VECHI
3. PLATON, Cratylos 400 B - C. Unii
spun c trupul
[a&fLot] este "mormntul" [aljfLoc]
sufletuluii4, ca i cum

acesta ar fi ngropat n corpul prezent;


i, deoarece trupului
i se transmit semnificaiile dorite de
suflet, i din acest
motiv a fost numit pe bun dreptate sema
[alj[.Loc, "semn"] ;
prerea mea este c n special adepii
lui Orfeu i-au dat
aceast denumire, ca i cum sufletul iar lua pedeapsa
pentru cele ce este nevoit s ispeasc,
avnd trupul
drept nveli, ca s se menin la

adpost, ntocmai ca
ntr-o carcer.
5. - Statul II, 364 E. Eil5 nfieaz o
mulime de
crii6 despre Musaios i Orfeu,
desemnndu-i, dup cte
pretind, ca urmai ai Lunei i ai
Muzelor, drept care aduc
jel-tfe convingndu-i nu numai pe
particulari, ci i cetile, c
prin jertfe i bucuriile unui joc* s-ar
nfptui, pentru

cei nc n via, ba chiar i pentru cei


mori, expieri i
purificri de frdelegi, practici pe care
ei le numesc "misterii" ; jertfele i
dezleag pe oameni de nenorocirile de
dincolo de via, cci cumplite chinuri i
ateapt pe cei
ce nu le aduc17
9. ARISTOTEL, M etaph. XII, 6, 1071 b
26. Fie c e Yorba
de ceea ce pretind teologii care fac s se
nasc toate din
noapte1B sau de ceea ce spun filosofii
naturii ( physiologoi )18

"toate lucrurile se aflau odat contopite


]a un loc" [Anaxag.
B 1 ], aa ceva este cu neputin. XIII, 4,
1091 b 4 Poeii
cei vechi snt ns de acord cu acest
punct de vedere cnd
spun c acum domnesc i crmuiesc nu
primii (zei], cum
ar fi Noaptea, Cerul, Chaosul sau
Oceanul, ci Zeus.
10. - Metaph. I, 3, 983 b 27. Exist unii
care cred c
cei foarte de demult, situai n timp cu

mult naintea
generaiei prezente, primii care au
cercetat originea zeilor20,
au fcut urmtoarele supoziii despre
natur: au considerat pe Okeanos i pe
Tethys prinii originari i apa,
* gr. IIc:llllL ij8ov11l: bucuriile
jocului mimetic.
54

B) FRAGMENTE VECHI
numit de poei Styx:, obiectul

jurmntului zeilor, cact


aceast ap, cea mai veche, este totodat
i cea mai
venerat21; iar jurmntul pe Styx este
considerat cel mai
vrednic de cinste n orice caz, dac
aceast prere despre
natur este ntr-adevr veche, pierdut n
negura timpului,
nu se tie tocmai sigur.
10 a. - De gen. anim. II, 1, 734 a 16 ....
aadar, toate

organele corpului se nasc fie deodat, ca


de pild, inima,
plmnii, ficatul, ochii i celelalte cte
mai snt, fie succesiv, cum se spune n
aa-zisele versuri ale lui Orfeu; tot
acolo, de asemenea, se spune c
animalul se nate dintr-o
mpletitur, ca cea a unei plase.
11.
De anima I, 5, 410 b 22. Se pare c
plantele tr
iesc fr s beneficieze de micare, ori

de simire i c multe
dintre animale snt lipsite de cugetare.
Dac, s zicem,
cineva le-ar atribui asemenea nsuiri i
ar considera raiunea drept o parte a
sufletului, la fel i simirea, tot n-ar
putea susine acest lucru, n general,
despre orice suflet,
i nici despre vreun suflet considerat n
totalitatea lui.
Acest lucru s-a petrecut i cu nvtura
din aa-zisele
versuri orfice. Aici se spune c sufletul
provine din Univers

i ptrunde n corpul celor ce respir,


purtat de vnturi.
La aceste "aa-zisele", PHILOP. p. 186,
24 spune,c el
[Aristotel] nu crede c aceste versuri
aparin lui Orfeu,
dup cum nsui precizeaz n Despre
filosofie [fr. 7 Rose];
dar, de fapt, nvturile snt ale lui
Orfeu, iar Onomacritos este cel care le-a
pus n versuri. AELIAN., Varia Hist.
VIII, 6 Se spune c nici unul dintre
vechii traci nu
cunotea literele .. . de aici s-au gsit

unii care s indrzneasc a susine c nu


s-ar fi nscut nici un "nelept"
numit Orfeu, de origin trac, i c
povetile despre el
snt numai invenii; acestea le afirm
Androtion22 [fr. 36
FHG l, 375]. TATIANOS 41, p. 42, 4.
Orfeu a fost contemporan cu Herakles i,
dealtfel, cele ce i se atribuie au fost
compuse de atenianul Onomacritos, pe
vremea guvernrii
Peisistratizilor, n jurul olimpiadei a
cincizecea [580-577]23
Musaios a fost un discipol al lui Orfeu.

55
ORFEU
12. DAMASC., de princ. 124 [I, 319, 8,
Ruelle]. Teologia
atribuit de peripateticianul Eudemos24
lui Orleu [fr. 117
Speng.] a trecut sub tcere tot ce poate fi
cunoscut prin
raiune . . . Cci ea a fcut ca nceputul
s purcead
din Noapte, intocmai cum l stabilete i
Homer, chiar dac

nu a creat o genealogie continu. . . .


Pmntul, Tartarul
i Erosul reprezint triplu! inteligibil,
Erosul fiind socotit
ca al treilea principiu, ca i cum ar
contempla procesul
devenirii (pe acest aa l numete
Orfeu n Cntecele* sale
[cf. fr. 60 K ] . . . In Cntecele orfice25
citate, se afl aceast
teologie care privete inteligibilul i pe
care filosofii o interpreteaz substituind
unui singur principiu al Universului pe
Chronos, iar n locul celorlalte dou,

Eterul i Chaosul ;
ei admit n locul realului numai existena
oului26 i astfel
creeaz aceast prim triad ; pe cea dea doua, o svr
ete negreit oul fecundat care
zmislete n sine Divinitatea sau
Chitonul alb imaculat sau Norul pentru
c din acestea nete Phanes. Cu alte
prilejuri ei filosofeaz
despre miez, n moduri diferite . . . A
treia triad este
alctuit din Metis drept raiune,
Erikepaios ca putere,

Phanes nsui ca printe . . . Aceasta este


teologia orfic
obinuit27
13. DAMASC., de princ. 123 bis, I, 317,
15 R. (Teologia
orfic) nfiat de Hieronymos i
Hellanikos28, dac nu
cumva este vorba despre unul i acelai
autor, sun astfel:
"La nceput - zice - era ap i materie
din care s-a
constituit pmntul, stabilind aceste dou
principii, adic

apa i pmntul, ca primele principii . . .


Al treilea principiu
s-a nscut dup aceste dou, adic din
ap i din pmnt,
sub forma unui dragon ce avea crescute
capete de taur i
de leu, la mijloc, fa de zeu, pe umeri,
aripi i se numea
Chronos, cel fr btrnee29 i totodat
Herakles. Mai
spune c era nsoit de Ananke care avea
aceeai natur ca
mcorporala Adrasteia, cea care se

extinde asupra Universului n lung i n


lat, atingndu-i limitele. Aceasta, dup
cte cred, este considerat drept al
treilea principiu, potrivit
* gr. 'P"'<jl<j>8Ecxt.
56
B} FRAGMENTE VECHI
clasificrii care ine seama de substan,
afar doar c a
fost socotit ambigen, cu scopul de a
arta cauza care
genereaz toate lucrurile . . . Acest

dragon, numit Chronos,


d natere unei triple descendene:
Eterului umed, spune
autorul, Chaosului infinit i celui de-al
treilea urma, dup
acetia, numit Erebos, ntunecat de
neguri. . . n aceste
mprejurri, Chronos a zmislit un ou i,
n continuare,
a nscut, n al treilea rnd, un zeu fr
trup, avnd aripi
de aur pe umeri, pe laturi crescute
capete de taur, iar pe

cap un balaur monstruos, nchipuind


felurite forme de
fiare . . . Aceast Teologie l slvete
drept "Protogonos"
i l numete Zeus, c r m u i t o r u 1 t u
t u r o r 1 u c r ur i 1 o r i al ntregului
Univers. De aceea se mai numete i
Pan. 14 ATHENAG., leg. 18, p. 20,
Schwartz. Este vorba de
Orfeu .. . pe care pn i Homer l
urmeaz n multe privine,
ndeosebi n privina zeilor, deoarece i
el stabilete originea
acestora din ap: "Oceanul ce tuturor

izvod se ntmpl s
fie" (lliada XIV, 201). Cci, dup el, apa
era principiul
tuturor lucrurilor. Din ap s-a constituit
mlul i, din amndou, s-a nscut o
vietate, dragonul cu cap de leu
concrescut cu un altul de taur, iar la
mijloc, ntre capete, un chip de zeu, cu
numele Herakles i Chronos. Acest
Herakles
a dat natere unui ou extrem de mare.
Umplndu-se pn
la refuz oul s-a spart in dou, frnt de
uriaa presiune a

celui ce 1-a nscut. O parte a lui, cea


dinspre vrf, a sfrit
prin a deveni Cer, cea de jos, Gaia ; a
mai aprut i o divinitate bicorporal3.
Cerul, unindu-se cu Gaia, nate
diviniti de sex feminin, pe Clotho,
Lachesis i Atropos31 ; iar ca diviniti
masculine pe Giganii cu 100 de brae,
Cottos, Gyes, Briareos32 i pe Ciclopii
Brontes, Steropes
i Arges, pe care, aruncndu-i n lanuri,
i-a prvlit n Tartar
dup ce a aflat c va fi alungat de la
domnie de ctre fiii

si33 De aceea, Gaia, mniindu-se, a


dat natere la Titani:
Geea slvit a nscut-a fii de vi
cereasc*,
Care Tita ni se mai cheam, cu gndul s
se rzbune
Pe Cerul** cel nstelat.
gr. Oupo:v!CJlv'
gr. 06po:v6.
5'1
ORFEU

15. Marmora din Paros, FGrHist. 239 A,


14, II, 995.
Pe vremea cnd fiul lui Oiagros i al
Calliopei a nfiat
n creaia sa Rpirea Korei i Cutarea
zeiei Demeter,
precum i nsmnarea fcut cu mna
zeiei. . . [textul
este corupt ] . Cf. T h e m i s t.,
Orationes 30, p. 422. Dind.,
ORPH., Argon. 26: rtcirea Demetrei
i jalea cea mare
a Persephonei, rnduitoare de legi, cum a

fost ea.
16. APOI.LONIOS DIN RHODOS,
Argonauticele !, 494. n
acest timp, divinul Orfeu prinde n mna
stng lira i ncearc un cntec. Prinde
s cnte, cum Pmntul, Ce:n.tl i Marea,
odinioar confundate ntr-o unic form,
au fost
desprite n dou de funesta Vrajb;
apoi cnt grania
pe vecie statornicit n vzduh pentru
lun, celelalte astre,
i crrile soarelui; formarea munilor, a
fluviilor, cu unde

clipocind la micarea nimfelor, i a


tuturor animalelor cte
se trsc . El mai cnt cum la nceput
Ophyon i Eurynome,
fiica Oceanului, domneau peste vrful
nzpezit al Olimpului, pn ce, izgonii
cu fora, au fost silii fiecare s lase
locul, el, lui Kronos, i ea, Rheei. Apoi
au czut n valurile Oceanului. Noua
pereche a domnit peste fericiii Titani
atta vreme ct Zeus era nc copil . Pe
atunci gndurile
lui erau nc cele ale unui copil
nevrstnic. El locuia ntr-o
peter din muntele Dikte i Cidopii, fiii

Pmntului, nu-i
narmaser nc minile cu tunetul i
fulgerul, titlul de glorie al lui Zeus.
Orfeu astfel a terminat cntecul i fiecare
rmase nemicat.
20. Plcuele de aur de la Eleutherna
(Creta), sec. II .e.n.
B.C. Hell. XVII, 121, Harrison-Muray,
plcue din Thurioi
[IG XIV, 642. Comp. 6 ] .
Sufletul tu cnd prsit-a dulcea lumin
de soare
ine-o la dreapta34; pe-aici snt

stranice paze pe toate.


Bucur-te ! i a ta suferin ndur.
Aceasta
Pn acum nu-ndurasei35 n zeu din
om preschimbat
eti36
Ca un ied37 la lapte aj uns-ai. Bucurte, deci,
Bucur-te! La dreapta strbate pajitea
sfnt
Din dumbrava Persephoneias.
58

B) FRAGMENTE VECHI
21.
[Diels, Orphischer Demeterhymnus
(Festschr. f.
Gomperz), p. 1 i urm. Comp. 10].
Gliei-)'Iame prim-nscute i-a vorbit
astfel
Tnra Kybeleia39 fiica Demetrei...
o, Zeus atotvztor ... ,
Soare, ca foc treci peste toate cetile,
de cnd mpreun

Cu Biruina i ntmplarea i Moira prea


iscusita te-ai
artat .
Sub a ta stpnire, zeitate prea strlucit,
Via-de-vie se-ngra surztoare .. .
Cui se supun toate, prin cine prind toate
putere,
Prin cine se-nflcreaz toate?
Pretutindeni
Sorii se cer mplinii.
Mamei mele, focule , du-m, de izbutesc
postul40 s-1 in.

apte nopi sau [apte] zile se ine


stranic aj unu141
apte zile, postit-am, o Zeus din Olimp
i soare atotvztor .. .

NOTE
1 Leibethra, ora i regiune muntoas
din Tracia, la sud de Pieria,
locul de natere al lui Orfeu. Despre
_Orfeu, generaliti la L. Moulinier,
o"pMe et l'OYphisme a l'epoque
classique, Paris, 1955, p. 74 i urm.

2 Celebru pictor grec din prima jumtate


a sec. al V-lea i.e.n., originar din insula
Thasos. Opera sa consta din ample
compoziii murale,
nspirate din subiecte mitologice,
descrise de Pausanias i de Plinius.
3 Deoarece artitii plastici greci se
abineau s reprezinte personajele
in costume strine de portul grec, chiar
atunci cnd ar fi trebuit, cum
era cazul la Orfeu, tracul.
4 Cum ar fi Orfeu, Musaios, Linos sau
Olympos.

6 Aceste cuvinte snt rostite de Alcesta,


care i ofer soului ei, Arlmet.
s moar n locul lui.
n text .,tblie de lemn", pe care snt
redactate precepte orfice.
Dup ct las s se neleag scholiastul
(Schol. la EuYipide, Alcesta),
intr-un ipotetic sanctuar al lui Dionysos,
din Tracia, s-au gsit tblie
cu recomandri privind vindecarea
trupului i a sufletului.
7 Urmaii lui Asclepios, fiul lui Apolion
i primul medic n concepia

mitic greac.
8 Ciclopul. Versurile fac aluzie la o
incantaie orfic potrivit creia
lemnul aprins ar sri de la sine. Prin
aceasta i se atribuie orfismului
i unele practici de magie.
' Mama regelui trac Rhesos, totodat
mtua lui Orfeu, se adreseaz
Atenei, pe care o acuz de omorul fiului
ei. Cf. Hesiod, Tkeogonia v. 340,
unde mama lui Rhesos, nchipuit sub
nfiarea unui fluviu, este nsi

Tethys, care-1 zmislete mpreun cu


Okeanos.
60

NOTE LA ORFEU
10 Versurile par a reproduce o schem a
Theogoniei hesiodice (cf.
Theogonia v. 116 i urm.) in contaminare
cu Theogonii orfice. Dac in
aceast parodie elementele hesiodice
sint uor de recunoscut, "oul" nscut
din noapte (v. 697) este non-hesiodic.
"Noaptea" se afl la originea lumii

intr-o redactare trz.ie a cosmogoniei


orfice. reprodus de Eudcmos (sec.
IV i.e.n.). Vezi G. S. Kirk - J. E. Raven.
PPh., p. 44-45 i V. Capelle, Die Vorsokratiker, Berlin, 1961,
p. 35-36; "Chaosul, Noaptea,
Erebul i Tartarul sint propriu-zis
regiuni determinate ale Universului,
respectiv ale spaiului ce nconjur
Pmintul i, totodat, sint concepute
ca personificllri de abstracii, cu puteri
generatoare" (Capelle, p. 35).
11 Herodoros din Herakleea,

contemporan cu Herodot, este autorul


unor lucrri de mitologie care includ
mituri despre Herakles l expediia
Argonauilor.
u Dactylii din Ida, al cror numr
variaz de la 5 pn la 100, sint
demoni frigieni sau cretani, dup cum
sint localizai in Frigia sau n
Creta, diviniti aparinnd cortegiului
unei "magua mater", Rhea sau
Cybela. De originea lor sint legate
diferite legende despre explorrile
miniere precum i legende orfice.

privitoare la misterii. Una din legende


pretinde c, pentru a-1 amuza pe Zeus,
copil, ei au instituit Jocurile Olimpice.
1a Acest pasaj din Teofrast i nc unul
din Platon, Statul364 C-365 A,
snt singurele care consemneaz
existena in Grecia a unui cult orfic
propriu-zis.
14 Pasajul ncearc s stabileasc
etimologia cuvintului aw(LIX, "trup",
apropiindu-1 de verbul ac{>l;etv, "a
salva", "a pune la adpost". De
asemenea, cuvintul a'ij(Lil, "mormnt",

"monument funerar" este pus in


legtur cu verbul GlJ(LilLYEtY, "a
semnifica", "a comunica un sens".
U. Willamowitz, Der Glaube der
Hellenen II, 1932, p. 199, arat c
ambele etimologii intrau in vederile
orficilor. Dimpotriv, F. R. Dodds,
op. cit., p. 189 opineaz c doctrina se
cuvine atribuit lui Philolaos
din Crotona (vezi B 14-15); R. Loriaux.
Note sur la q>poupck platoniciemJe
(PMdon 62 A

B), "Les Etudes C:lassiques", amftr,


XXXVI, 1968,
p. 28-36 este de asemenea de prere c
doctrina, la origine, reprezenta
o tez pythagoric, acceptat i de
Socrate.
15 Teologii i hresmologii.
15 n limba greac ll(Lilllo,, "mulime",
"serie", - cf. Teofrast, Caractere/ VI,
8.
17 Vezi mai sus nota 14.

11 Printre alii, Hesiod, Theogonia v. 1


17 i Munci i Zile v. 17.
61
F. TEF
18 Prin acest termen sau prin cel de
physikoi erau desemnai filosofii
milesieni. precum i cei care le-au
continuat cercetrile asupra .,na
turii" (q>6atc;).
1o Printre care se numr i Thales.
u Cf. Homer, Iliada VIII, 369 i urm.;
Hesiod, Theogonia v. 361.

aa Autor de Attkides (Anale ale Atticii).


a trit, probabil, in secolul
III .e.n.
13 Mai corect, in jurul celei de-a 55-a
Olimpiad (560-557 i.e.n.).
u Eurlemos din Rhodos (c. 300 i.e.n.) a
fost unul din cei mai renumii discipoli
ai lui Aristotel, filosof. istoric al culturii
i istoric a1 tiinelor.
a .,Rapsodiile orfice" ('Pil<jic.:IIH"'t
l>pq>tx11l), fr. 60-235, Keru, provin
ndeosebi din citatele neoplatonicilor.
Prima compilaie de Rapsodii orfice
('Iepol Myot) aparine lui Onomacritos,
sec. VI .e.n. Ca ipotetici autori sint

citai tesallanul Theognitos i Kerkops.


filosof pythagorician (Lex. Suda, Orfeu).
oe n cosmogoniile orfice timpurii, care
recunosc la baza devenirii
tripleta Chronos, Eter i Chaos, oul
cosmic constituie veriga din care apare
Phanes, nume ce nseamn .,luminos",
denumit i Metis, .,Prevederea" sau
Erikepaios, .,Germenele" ( ?). divinitate
a primverii, zmislitoare de via.
Numele Erikepaios se presupune c este
de origine oriental1!. (egiptcan ?).
Oricum, el reprezinti o metaforll care
exprimll calitatea de germinare a
plantelor.
17 Conform comentariilor neoplatonice.

teologia orficll primitiv presupunea


succedena a 6 generaii de zei: 1)
CIIronos, Eterul i Chaosnl; 2) Oul
cosmic; 3) Phanes (Metis, Eros sau
Erikepaios) ; 4) Noaptea, Uranos i
Gaia; 5) Zeus i zeitatea Hadesului
(Persephona) ; 6) Dionysos Zagreus.
28 Iosephus Flavius. Antichiti iudaice
I, 94, consemneaz c acest
Hieronymos, pomenit de Damascius, ar
fi fost un egiptean. autor al
unor A ntichiti feniciene (sec. 1 .e.n.
?) .
Ca divinitate cosmogonic primar,
Xp6vo ciyljpoto pare s aibll

o provenien oriental (cf. iran. Zrvan


Akarana, ,.tinlpul infinit"),
presupunere ndreptit de rspndirea
in arta greac din sec. VII- VI
i.e.n. a unor imagini de dragoni
inaripai. cu mai multe capete, aa
cum sint descrii in cosmogonille orfice.
Despre aceast problem, G.
S. Kirk i J.E. Raven. P Ph. p. 38-42.
ao Adic un trup hermafrodit, de ambele
sexe.
62

NOTE LA ORFEU
a1 Parcele sau Moirele din mitologia
greac. Prima toarce firul vieii omeneti, a doua l desfoar iar a
treia. "Nenduplecata", il taie.
11 Cf. Homer, Iliada I. 402 i Hesiod,
Theogonia 617 i urm.
aa Cf. Hesiod, Theogonia 140 i 149.
a& Versul este corupt. ntrcgirile aparin
diferitor comentatori. Drumul "spre
dreapta", dup ce sufletul a depit
fluviul " uitrii" (Lethe), nseamn
drumul "cel bun", spre izvorul ce vine
din lacul "amintirii"

(Mnemosyne). (J.-P. Vernant, Mythe et


pensee, ed. cit p. 63).
.
35 n sensul c sufletul trece prin ultima
ncercare purificatoare, pentru a mplini
ciclul "purificrilor" (J.-P. Vernant,
ibidem, p. 64).
as Acesta este ultimul stadiu al
metempsihozci orfice, echivalent cu
o apoteoz. Vezi i Plutarh, De defectu
oraculorum 414 B-C.
17 Aluzie la suferinele indurate de
Dionysos (Eriphios), nutrit de

doica Eriphe, dup ce a fost lipsit de


snul matern.
u Text corupt, cu multe lacune.
a ln limba greac: x6ppcx
KuAE:cx. divinitate frigian
asimilat
aici cu Persephona, ntruchiparea
fecunditii.
&o ln practicile orfice i eleusinice,
postul (gr. vij<rn) juca un mare
rol n procesul purificrilor rituale.
&1 Versul este corupt. Am adoptat

leciunea wev in loc de


>.1wE.
Vezi comentariul lui H. Diels la acest
rnd.
MUSAI OS
NOT INTRODUCTIV
Poet i mitograf, Musaios este un
personaj semilegendar, infiat de
tradiia elen n tovria lui Orleu, al
crui discipol mai vrstnic ar fi
fost.
Legenda acreditat de biograful su,

Aristoxenos, pretinde c a fost


fiul lui Antiphemos sau al lui Eumolpos
i al Selenei. Cu soia sa Deiopeia, a
avut un fiu, un alt Eumolpos, autorul
ceremonialului de ini
iere n misteriile din Eleusis. Toate
aceste personaje legendare au nume
semnificative, menite s ateste calitatea
de "iniiat" i de .,cntre"
a purttorilor lor. Personajului i se
atribuia nsuirea de muzician, "fiul
Muzelor", ale crui compoziii aveau o
putere miraculoas de a vindeca
bolnavii. De asemenea, era nfiat
drept un nentrecut magician. Pe alocuri,

i se atribuie rolul de a fi introdus n


Attica misteriile de la Eleusis. Iubit de
zei i de Muze, Musaios ar fi fost
nzestrat de Boreas, spune legenda, cu
darul de a zbura.
Opera atribuit lui Musaios const din
poeme n versuri cu coninut orlic ca
Theogonia (Platon, Prot. 316 D; Statul
363 C), Supoziii (Lex. Suda), Soluii,
Iniieri, Purificri, Imni (Pausanias I, 22,
7), Descrierea Titanilor (Scholii la
Apollonios din Rhodos III, 11, 79), ca i
alte mituri, dup cum, probabil, i
Oracole (Herodot VII, 6; VIII, 96;
IX, 43; Aristofan, Broatele 1033). Este
considerat drept unul din url

iatorii orlismului; dup toat


probabilitatea era trac, ca i Orleu (cf.
Strabon X, 3, 16).
MUSAI O S
A) VIAA I OPERA
1 . Lex. Suda. Musaios, nscut la
Eleusis, era din Atena,
fiul lai Antiphemos, fin al lui Euphemos,
fiul lui Ekphantos,
fiu al lui Kerkyon, cel biruit de Teseu, i
al soiei lui Antiphemos, cu numele
Selene. A fost poet epic, discipol al lui

Orfen, dei mult mai n vrst. Cci a


fost in floarea
vrstei pe vremea celui de-al doilea
Kekrops1 A compus
!nvturi nchinate fiului su Enmolpos
n 4000 de versuri, precum i multe alte
lucrri .
2. HERMESIANAX, Leontion 15 i
urm. [la ATHENAIOS,
XIII, 597 ' D ] . Nu, nici fiul Lunei,
Musaios, conductor al
Graiilor, n-a fcut s fie lipsit de
cinste, Antiope. Aceasta,

la poalele aezrii din Eleusis,fcea


auzit iniiatelor strigtul
plin de bucurie al oracolelor tainice, ea,
zeloasa slujitoare a
zeiei Demeter, cea din cmpia Raros,
dup datina sacr ;
cunoscut este Antiope chiar i n
Hades2
3 a. Scholiile la SOFOCLE, Oed. Col.
1053 Unii susin
.
c i Eumolpos ar fi nscocit
ceremonialul de iniiere care

se svrete anual la Eleusis n cinstea


Demetrei i a Korei .
Andron3 [FGrHist. 10, F, 13, I, 163] n
aceast privin, scrie c nu acest
Eumolpos ar fi descoperit ceremonialul
de iniiere, ci cel de-al cincilea
descendent al lui Eumolpos ; cci din
Eumolpos s-a nscut Keryx, fiul acestuia
a fost Eumolpos, fiul lui Eumolpos a fost
Antiphemos, iar fiul lui Antiphemos a
fost poetul Musaios, iar Eumolpos,
cel care a fcut cunoscute iniierile i a
fost preot, este
fiul acestuia din urm4
65

MUSAI OS
4. DIOG. LAERT., Prooim. !, 3 (fr. 5
Cronert) . La atenieni
s-a nscut Musaios, la tebani Linos ;
dup cte se spune,
Musaios a fost fiul lui Eumolpos6, el a
compus cel dinti o
Theogonie i un poem (intitulat) Sfera,
susinnd c toate
se trag din Unu i se descompun tot n
el6
7. SERVIUS, VERG., Aen. VI, 607.
Acest Musaios a fost

teolog. A trit dup Orfeu i exist


diferite preri despre el :
unii pretind c este fiul Lunei, alii, al
lui Orfeu al crui
discipol se constat c a fost. Cci n
cinstea acestuia
[adic a lui Musaios ] a scris [Orfeu 1 A
1 ] primul su poem,
ce se cheam Crater.
B) FRAGMENTE
DIN THEOGONIA LUI MUSAIOS,
CRILE I, II, III

1 [ 4 Kern (Rostock, 1898) ]. Schol. la


APOLL. DIN RHO
DOS III, 1 1 79. n cartea a treia a
Descrierii Titanilor7
[2] Musaios spune c regele Cadmos a
plecat de la sanctuarul din Delfi,
cluzit de o juninc.
6. CLEM., Stromat. VI, 25 (II, 442, 3
St.) . Sustrgnd n
ntregime scrierile altora, ca i cum ar fi
fost ale lor proprii,
le-au rspndit, aa cum a procedat
Eugamon din Cyrene,

care i-a nsuit n ntregime de la


Musaios cartea Despre
Thesproi8
1 1 . PAUSANIAS X, 5, 6. Exist la
eleni un poem cu
titlul de Eumolpia9 ; aceste versuri snt
atribuite lui Musaios,
fiul lui Antiphemos. n ele st scris c
oracolul de la Delfi
aparine n comun lui Poseidon i Geei
i c aceasta din
urm d i oracolele.

12. PHILOD., De piet. 1, p. 31 G. Dar,


dup cte se spune,
capul lui Zeus a fost despicat de
Hephaistos, potrivit ns
lui Eumolpos, sau acelui poet care a
compus Eumolpia,
despicat i-a fost de Palamaon10 Schol.
la P i n d a r, Ol.
VII, 66. n versurile lui Musaios se
spune c Palamaon
a izbit capul lui Zeus cnd acesta a dat
natere zeiei Atena.
66

B) FRAGMENTE
14. PHILOD., de piet. 137, 5, p. 61 G.
La unii autori se
spune c din Noapte i din Tartar se trag
toate ; la alii,
c din Hades i Eter. Autorul care a
compus Titanomachia
spune c din Eter, iar dup Acusilaos11
toate celelalte s-ar
ivi din Chaosul primar. n crile
atribuite lui Musaios

st scris c mai nti au fost Tartarul i


Noaptea. n cartea
a doua a lucrrii [lui Chrysippos,
Despre natur ], cele puse
pe seama lui Orfeu i a lui Musaios . . .
au tendina de a
se conforma opiniilor acestora. i n
cartea a doua a aceleiai
lucrri [Despre natur ] spune c
Noaptea este cea dinti
zei.
15. Schol. la Apollonios din Rhodos III,
1. n lucrrile

atribuite lui Musaios snt nfiate dou


generaii de l\luze :
generaia Muzelor mai vrstnice,
contemporane cu Kronos,
i generaia Muzelor mai timre, nscute
din Zeus i Mnemosyne12.
17.
- III, 1377. Astfel de apariii (anume :
ale ste
lelor cztoare) l\1usaios pretinde c ele
se ivesc nlndu-se

din Ocean i se sting n Eter. Stelele


despre care vorbete
Musaios au fost numite de Apollonios,
n mod convingtor,
"scprri de lumin".
Imn in cinstea lui Dionysos
19 a. ARISTID., Orationes 41 [II, 330, 1
6 Keil ] . Prin
urmare, s punem pe seama lui Orfeu, a
lui Musaios i a
vechilor legiuitori Imnurile i
povestirile despre zeul

Dionysos. Cf. Pap. Be1ol. 44, 2. (Berl.


Klassikertexte, v. 1,
8 ; 1 B, 15 a. (Orfeu), sub puterea
inspiraiei divine, a
(compus acele imnuri ) pe care Musaios
le-a aternut n
scris, dup ce a fcut unele mici
ndreptri.
Imn al Lycomizilor etre zeia Demeter
20. PAUSANIAS IV, 1, 5. Aadar, n
aceast ar, primii
regi care au domnit au fost Polykaon,
fiul lui Lelex i al

:Messenei, soia lui Polykaon. La


aceast :Messene a sosit
din Eleusis Caukon, fiul lui Kelainos,
fiul lui Phlyos13,
aducnd de acolo misteriile Marilor Zei.
Atenienii pretind
c Phlyos nsui era fiul Geei. Cu
aceast prere concord
MUSAI OS
i un imn al lui Musaios, compus pentru
preoii Lycomizi,
n cinstea zeiei Demeter.

Oracole
20 a. HERODOT VII, 6. (Peisistratizii)
lundu-! cu ei pe
Onomacritos14, brbat din Atena,
interpret al oracolelor
i rndui tor al Oracolelor lui Musaios,
au venit [la Susa ],
dup ce s-au mpcat cu acesta ; cci
Onomacritos fusese
izgonit din Atena de ctre Hipparchos,
fiul lui Peisistratos,
cnd a fost prins i dovedit de Lasos din
Hermione15 c a

introdus n colecia lui :Musaios un


oracol care prevestea
dispariia sub apa mrii a insulelor din
vecintatea Lemnosului16. Din aceast
pricin l alungase Hipparchos, dei mai
nainte fuseser foarte buni prieteni.
2 1.
- VIII, 96. [Btlia de la Salamina ],
multe
rmie de corbii, ridicate de Zefir, au
fost aruncate pe
A

rmul Atticei numit Kolias17 In felul


aces-.-a s-a mplinit
- ca i toate celelalte - oracolul prezis
de Bakis i :Musaios
despre aceast btlie pe mare . . .
(urmeaz oracolul lui
Lysistratos) .
22. PAUSANIAS X, 9, 1 1 . Atenienii
snt de acord c eecul
de la Aigos Potamoi18 s-a ntmplat n
urma unor tertipuri,
<;ci an fost trdai pentru bani de ctre
comandanii lor.

Intr-adevr, Tydeus i Adeimantos19 par


s fi primit daruri
de la Lysandros. Ca dovad a acestei
afirmaii ei citeaz
oracolul Sybillei . . . ; alte oracole le
amintesc dup culegerea lui Musaios :
Peste atenieni furtun cumplit sosi-va,
Din rutatea capilor lor ; dar veni-va i
o mngiere :
Acetia crunt ruina-vor cetatea ; dar vina
i-o vor ispi.
NOTE

1 n mitologia greac, fiul lui


Erechthens, primul rege al Atenei i
,
al Praxitheei.
Cf. LYSIA S, Discours, .. Les Belles
Lettres", Coli. Bucle, voi. II,
p. 237. Musaios, poet apollinic, trecea
drept unul din: cei mai renumii
compozitori de imnuri sacre. i-a
desfurat aethitatea: in preajma al
tarului de la Eleusis.
Antiope, fiica fluviului Asopos, era o

nimf. Iubit de Zeus, ea a avut


doi fii, pe Amphion i pe Zetos. A fost
una" din primele slujitoare ale
cultului zeiei Demeter la Eleusis, creia
poetul i-a nchinat citeva imnuri.
8 Despre Andron din Efes (sec. IV .e.n.
?), istoric i gcnealogist,
se tiu foarte puine lucruri.
4 Dup cum indic textul, numele de
Eumolpos aparine- unor poei
probabil din aceeai familie, dar din
generaii diferite. Primul, fiu at

lui Poseidon, rege trac de obirie, era


considerat drept intemeietorul
cultului de la Eleusis i purificator al
crimelor svirite fr voie. '
6 Erechtheus, rege legendar al Atenei, sa angajat ntr-un rzboi
locuitorii inutului Eleusis. Eumolpos,
care i-a fost aliat, i-a gsit
moartea in aceast expediie, dar
urmaul su i-a continuat opera.
8 Informaia, de o deosebit importan,
atest c una din temele
cosmogonice prezente: n imnurile

apollinice r era i aceea a unitii


Universului.
7 Mrturia atest, alturi de
Cosmogonii, i prezena unor
Titanomachii sau Titanographii in lista
subiectelor tratate de poeii orfici i
apollinici.
8 Eugamon, originar din Cyrenaica (sec.
VI i.e.n.), trec( drept poetul
unei mici epopei, intitulatil. Thesproles,
continuare a subiectului Odiseei.
69

F. TEF
Este posibil ca acest titlu s aparin
unei Theogonii din creaia
poeilor eleusinici.
1o Personaj legendar, fiul lui Atham:l.S
i al lui Ino, vr cu zeul Dionysos.
n Logograf din Argos, sec. VI l:.e.n. A
scris trei cri de Genealogii
in care parafrazeaz Theogonia
hesiodic.
12 Muzele "mai virstnice" sint socotite a
fi cele aparinind regiunii

Pieria, din Tracia sudic ; cele mai


"tinere" sint Muzele beoiene, nscute n
mprejurimile Helikonului, inutul de
batin al lui Hesiod. Primele snt legate
ndeosebi de mitul lui Orfeu i de cultul
dionysiac ; celelalte treceau drept
slujitoare ale cultului apollinic.
13 Toat aceast inirare de personaje
mitologice are drept scop s
stabileasc filiaia i rspndirea
misteriilor Demetrei. Polykaon,
colonizatorul Messeniei (sud-vestul
Peloponesului), trece drept cel care a
mpmntenit celebrarea cultului zeiei
Demeter in Pelopones. S-ar prea c
Musaios a fost invitat s inaugureze

evenimentul, prin compunerea unui


imn.
14 Pilolog erudit din sec. VI i.e.n. S-a
bucurat de protecia lui Peisistratos i a
fiilor acestuia. A colaborat la redactarea
epopeilor homerice i a unei culegeri de
poeme orfice. I se atribuie i o
Titanomachie.
11 Poet. A doua ju mtate a sec. VI .e.n.
Chemat la Atena de Hipparchos, fiul lui
Peisistratos, a descoperit introducerea
unui oracol apocrif, de ctre
Onomacritos, in colecia de Oracole
atribuit lui :.\lasaios. Falsul a strnit
mare vilv, dndu-i-se importan
politic.

11 Cf. Pausanias VIII, 23. Aceste insule,


de natur vulcanic, se scufundau treptat
sub apele mrii.
17 Poriune de rm din Attica, vestit
pentru calitatea lutului extras de aici,
necesar industriei ceramice.
18 Localitate n Chersonesul Tracic
(Gallipoli) , unde a avut loc infrngerea
suferit de flota atenian la stritul
rzboiului peloponesiac (405 l:.e.n.).
18 Strategi atenieni, acuzai de a fi
primit mit din partea lui Lysandros,
comandantul armatei spartane,
nvingtorul Atenei tn 404 i.e.n.
EPIMENIDES

NOT INTRODUCTIV
Poet i legislator, Epimenidcs, fiul lui
Phaistios sau al lui Dosiadas
sau al lui Agesarchos, a fost o
personalitate a lumii elene din veacul al
VI-lea i.e.n. Nscut la Knossos, dup
alii la Phaistos, n Creta, pe la 600
i.e.n., el s-:1 fcut cunoscut ca
chresmolog care a esut n jurul lui
variate legende, menite s explice darul
profetic cu care era inzestrat.
Epimenides a fost un personaj real,
consemnat de un fapt istoric verificabil
(v. Aristotel, Athenaion po!iteia I ;
Plutarb, Solon 1 2) : el a fost chemat de
Solon la Atena (c. 596 .e.n.) spre a

purifica oraul bntuit


de cium.
Epimenides se numra, dup unele
tradiii, printre cei "apte nelepi",
figurnd pe listele n care lipsete
Periandros.
Tradiia ii atribuie lui Epimenides multe
lucrri de mari dimensiuni,
cu siguran apocrife. Astfel, printre
titlurile transmise,
snt citeva
poeme in versuri ca : Originea cureilor
i a corybanilor, Theogonia,

(c. 5000 de versuri) , Construirea


corbiei Argo, Expediia lui Iason n
Colchida, n 6500 de versuri, Chresmoi
- o culegere de oracole - i Katharmoi, o
culegere de cntece de purificare,
precum i lucrri n proz : Despre
jertfe, Despre constituia cretan,
Despre Minos i Rhadamanlhys, Despre
poei. Dintre toate aceste lucrri, singur
Theogonia poate fi socotit, cu mai
multe anse de adevr, drept creaie a
sa.

EPIMENIDES
A) VIA'fA

1 . DIOG. LAERT. I, 109 i unn .


Epimenides, dup cte
afirm Theopompos1 [FGrHist. 1 1 5, F,
67, II, 548 ] i
muli alii, era fiul lui Phaistos, dup
unii ns al lui
Dosiades, iar dup alii al lui
Agesarchos ; ca neam, el era
cretan din Knossos, dei, cu prul lung
ce-l purta, el se
deosebea ca nfiare de cretani. Trimis
odat de tatl
su la cmp dup o oaie rtcit, el se

abtu din drum,


cam pc la vremea prnzului, i se culc
ntr-o peter2
unde a dormit timp de cincizeciiapte
de ani. Cnd s-a
trezit, el se apuc s caute oaia, socotind
c dormise doar
puin. Cum nu o gsi, rtci pe cmp i,
pentru c vzu
totul schimbat i turma aparinnd unui
alt om, se ntoarse
n cetate foarte nedumerit .

(1 10) din aceast ntmplare,


.
.
i-a ctigat renume n lumea greac,
fiind socotit ndrgit
de zei . Chiar pe acea vreme atenienii
fuseser lovii de
cium i Pythia le poruncise s purifice
oraul. Ei au
trimis cu acel prilej n Creta o corabie,
n frunte cu Nikiasa,
fiul lui Nikeratos, cernd ajutorul lui

Epimenides. Acesta,
venind la Atena n a 46-a olimpiad
[596-593 .e.n. ],
le purific atenienilor oraul i puse
capt molimei . . .
(1 1 1) .
A compus un poem despre Originea
cureilor i a corybanilor4 i o
Theogo1tie, n 5000 de versuri, precum
i
Construirea corbiei Argo i Expediia
lui Iason n
Colchida, n 6500 versuri. (1 12) A scris

i opere n proz :
Despre jertfe i Despre constituia
cretan Despre M inos
,
72

A) VIAA
i Rhadamanthys5, n schimb, este un
poem de aproximativ
4000 de versuri. El a ntemeiat la Atena
un templu al
Eumenidelor, dup cum susine Lobon

din Argos6 n lucrarea sa Despre poei


[fr. 1 6 Cron.]. Se mai spune c el pentru
prima oar a purificat locuine i cmpii
i a ctitorit
temple.
(1 14) . . . Dup afirmaia anumitor
autori, cretanii i
aduceau jertfe ca unui zeu, pentru c,
susin ei, el a fost
cel mai mare prezictor.
2. Lex. Suda. Epimenides a fost fiul lui
Phaistos7 sau
al lui Dosiades sau al lui Agesarchos i

a avut ca mam
pe Blasta ; a fost poet cretan din
Knossos (despre el circul
zvonul c sufletul i prsea trupul ct
timp voia ca apoi
s reintre n trup ; dup ce s-a scurs o
bun bucat de timp
de la moartea lui, pielea i-a fost
mpestriat cu litere) 8
A trit pe vremea celei de-a 30-a
olimpiade [660- 657
.e .n. ] . A scris n versuri i n proz
mnlte lucrri despre

misterii, purificri i oracole cu tlcul


ascuns.
4. PLUTARH, Salon 12. Pe vremea cnd
rrtscoala atinsese
culmea violenei i poporul se
rzvrtise, Solon, care pe
atunci se bucura de mare faim, se
nfi n public mpreun cu atenienii
de rang nobil i, mai cu rugmini, mai
cu ameninri, i-a convins pe cei
declarai "n afara
legii" s se prezinte n faa tribunalului .
. . Dup ct se prea,
Epimenides era o fiin iubit de zei i

iscusit n treburile
divine, n arta inspiraiei i a iniierii . .
. Venind la Atena
i bucurndu-se de prietenia lui Solon, el
1-a ajutat pe
acesta cu ndemnuri i sfaturi n opera sa
legislativ. Cci
a simplificat ceremonialul jertfelor i pe
cel al doliului,
n sensul c pentru ceremoniile de
nmormntare a contopit
mai multe sacrificii i a nlturat tot ceea
ce era nchistat n

tradiiile barbare, practicate mai ales de


femei. [Urmeaz
B 10].
6 a. APULEn;s, Apologia 27. Celor care
se preocup cu
mai mult curiozitate de rolul
providenei n lume i i
cinstesc cu mai mult struin pe zei, n
chip obinuit
li se spune "magi", de parc ei nii ar
ti s nfptuiasc
73

EPIMBNIDBS
cele ce tiu c se petrec ; aa au fost
odinioar Epimenides,
Orfeu, Pythagoras i Ostanes9 ; tot aa,
puse sub semnul
ndoielii au fost i purificrile lui
Empedocles . . .
B) FRAG}ffiNTE
THEOGONIA SAU ORACOLE.
ISTORIA
CRETEI
2. Aai.IAN., De nat. anim. XII, 7. Cu

toate acestea, se
spune c ]eul din Nemeea ar fi czut din
Lun. Cci aa
griesc versurile lui Epimenides :
i eu snt de-obrie tot din Luna cu
plete bogate
Care, puternic cutremurindu-se, iasma
de ]eu
Azvrlit-a. Cu sprijinul Herei, stpna,
fiara-n
Nemeea pieri, sugrumat prin a lui
Herakles for

Divin.
HERODOROS, la TATIANOS, 28. Cum
s nu fie o prostie
s te ncrezi n crile lui Herodoros
despre legenda lui
Herakles, care pretindea c Luna ar fi
prvlit de pe suprafaa ei pe pmnt
Leul ucis de Herakles.
5. DAMASC. 124, 1, 320, 17 R
[Eudemos fr. 1 17] Epimenides
postuleaz dou elemente primordiale, A
e r u 1 i
N o a p t e a10

; din acestea s-a nscut T a r t a r u 1, ca

un al treilea principiu, dup cte cred eu,


fiind un amestec
alctuit din celelalte dou ; din acesta sau nscut cei doi
T i t a n i (denumind astfel componenta
de mijloc, care
este cognoscibil, deoarece amin dou
aceste pri "trag"

i spre nlime i spre cealalt


extremitate), de care,
prin unirea unuia cu cellalt se nate un
ou . . . , de unde
iari, provine o alt generaie11
PHII.ODEM, De pietate
47 a, 2, p. 19. n versurile atribuite lui
Epimenides, din
A e r i din N o a p t e s-au alctuit
toate, aa cum mrturisete i Homer
cnd spune c Oceanul i Tethys au dat
natere zeilor [lliada XIV, 201 ]. Un(alt)
[poet] consider
drept tat i mam a zeilor pe Kronos i

pe Rhea, iar
dup prerea altora, pe Zeus i pe Hera.
74
B) FRAGMENTE
6. PAUSANIAS VIII, 18, 2. Epimenides
din Creta consider la rndul lui Styxul12 o fiic a Oceanului.
8. PHILODEM, De pietate 61 b, 1, p. 46
G. Unii, cum ar
fi Eschil n Prometeu (vezi 351 i urm.)
i Acusilaos [9
B 7] i Epimenides i muli (alii) spun

c Typhon13 s-ar
fi ridicat mpotriva domniei lui Zeus.
10. PLUTARH, Solon 12 [despre
Epimenides ]. Cel mai
de seam lucru pe care 1-a svrit a
fost acela c prin celebrarea
ceremoniilor de iniiere i prin anumite
slujbe de ispire, de purificare, ct i
prin anumite ctitorii, [Epimenides] a
readus cetatea pe calea dreptii i a
bunei nelegeri.
11.
De def. orac. 1, p. 409 E. Se povestete
c nite

vulturi sau nite lebede . . . , purtai de


la extremitile
pmntului spre mijlocul lui, ar fi czut
n unul i acelai
loc de la Pytho, n preajma aa-numitului
buric (al pmntului)1'. Mai trziu, cu
scurgerea vremii, se spune c
Epimenides din Phaistos, a dovedit ct
de greit este acest mit cu privire la zeu
i, dup ce a primit un oracol neclar i
ambiguu,
ar fi spus :
Nu-i nici un buric la mijlocul gliei nici

al mrii.
Dac exist totui vreunul, doar zeii-1
cunosc, dar
Netiut e de oameni.
Fragment apoerif tirziu
26. LAURENTIUS LYDUS, De mens.
IV, 17. Adepii lui
Epimenides au inventat mitul c
Dioscurii au fost brbat
i femeie, pe unul numindu-1 "veac
venic" ntocmai unei
monade, iar pe cellalt, "natur",

ntocmai unei dyade15


ntr-adevr, din monad i dyad s-a
dezvoltat orice numr
dttor de via i de suflet.
NOTE
1 Istoric grec din sec. IV .e.n. Opera sa,
Hellenika (Istoria Greciei) , continu
Rzboiul Peloponesiao al lui Tucidide.
Azi nu se pl!.streaz11.
din ea dect fragmente.
8 Petera se afla n muntele Ida din
Creta.

8 Anacronism. Nikias, strateg i om


politic atenian, furitorul pcU
din timpul rzboiului peloponeslac (42 1
l.e.n.), nu poate fi solul trim.is
n Creta dup Epimenides (c. 600 .e.n.)
. G. Huxley, Nikias and th8
plague, "Greek, Roman and Byzantine
Studies", Durham, X, 1969, p.
235 - 239, sugereaz c acest Nikias a
plecat n Creta trimis anume sA
aduc colecia de oracole redactate de
Epimenides, foarte apreciate pe
atunci cnd ciuma era considerat o

calamitate trimis de Apolion.


Relatara contopete evenimente
petrecute la distan de peste un secol.
Diviniti secundare
cretane. Despre curei exista credina c
el
1-au aprat pe Zeus, ascun!l in Creta de
mama sa, spre a nu fi devorat
de Kronos. Dansnd i lovindu-i
putemic scuturile, cureii acopereau
ipetele copilului divin (1\f. P. Nilsson,
Gescllichte der Griechischen Religion,
vol. I, Mi.incheu, Beck, 1955, p. 322) .

Corybanii, diviniti legate de


cultul Cybele din Frigia, au fost cu
vremea asimilai cureilor.
1 Personaje legendare cu funcia de
judectori n Infern. Dei citat
ca fiind o lucrare n proz, Despre
Minos i Rhadamanthys pare s fi
fost totui un poem n versuri. Vezi A.
Frenkian, Note i Comentarii la
Diogenes Laertios, op. cit., p. 534.
8 Scriitor din . epoca postalexandrin,
autorul unei lucrri intitulatA

Despre Poei.
' Acest nume legendar evoc obria lui
Epimenides din partea sudic
a insulei Creta, unde se afla aezat
marele centru urban Phaistos.
76

NOTE LA EPIMENIDES
1 Informaia c Epimenides ar fi avut
trupul tatuat pare stranie,
deoarece tatuajul nn intra in practicile

greceti.
1 Personaj necunoscut. Este totui
menionat de Apuleius, n Apologia 27
n calitate de mag. Pcca probabil parte
din aceeai pleiad de scriitori
de oracole ca. i Epimenides.
10 De remarcat c principiile care stau
la baza concepiei cosmogonice
a lui Epimeuides snt de nniur
materal, aerul, ntocmai ca la.
Anaximenes i un mediu de lumin, care
amintete de o influen hesiodic
(vezi Theogonia l2:l).

11 Dup unele opinii, o schem ca


aceasta aparine unei epoci foarte
trzii (elenistic ?) i nu poate fi suit
pn n secolul VI i.e.n.
12 In Theogonia hcsiodic,
Sty:x:-ul este considerat drept cea mai
vrstnic fiic a Oceanului i a zeiei
Tethys.
13 Typhon, personaj mitologic
monstruos,
ultimul fiu al Geei i al
Tartarului. Braele lui ntinse atingeau

rlsritul i apusul. In loc de


degete avea capete de erpi iar de la.
bru n jos era nfurat cn vipere.
Cnd zeii I-au yzut atacnd Olimpul, de
team au fugit i S-au ascuns
n Egipt. Numai Zeus, ajutat de Atena, ia opus rezisten, doborndu-1
prin puterea fulgerului, dup care l-a
acoperit Ctl muntele Etna din
Sicilia.
u Unde a fost ntemeiat oracolul de la
Delfi. Vezi Stra.bon IX, 3,6.

u Unitate compus din dou pri sau


dou elemente. Din otll Ledei
fecundat de Zeus s-au nscut, de fapt,
llon perechi de gemeni, Castor
i Poliux, Eleua i Clytemnestra, spune
legenda.
PHEREKYDES DIN.- SYRO S
'
NOT INTRODUCTIV
Pherekydes din Syros a trit n sec. al
VI-lea i nu trebuie confundat
cu genealogistul atenian din sec. al V-

lea. Unii l consider contemporan


cu cei ,.apte nelepi" (s-a nscut n
timpul regelui lydian Alyattes i
a murit n jurul celei de-a 45-a
olimpiade : 600-597 .e.n.) ; alii l fac
contemporan cu Cyrus. ctre a 59-a
olimpiad ; o alt ipotez l prezint
ca trind pe vremea lui Anaximandros
(G. S. Kirk i J. E. Raven. PPh).
Toate acestea concord totui cu tradiia
c ar fi fost ngropat de discipolul su,
Pythagoras.
Pherekydes pare s fi propagat cel dinti

n Grecia nvtura despre


metempsihoz i tot el se crede c a
descoperit arta geometriei, ceea ce
n-ar fi surprinztor pentru un dascl al
lui Pythagoras.
Din opera sa, intitulat Heptamychos
('E=<fL U)(o) sau Theogonia.
n-au rmas decit fragmente pstrate n
citeva citate.
Bun cunosctor al operei lui Hesiod,
Pherekydes din Syros. potrivit
unor tiri antice, ar fi cunoscut i studiat
i doctrina lui Thales. Lui i

se atribuie ncercarea de a face o


apropiere ntre Hesiod i Thales. ln
Heptamychos, titlu traductibil prin ,.
Genunea cu apte abisuri" recunoate
existena a apte zone cosmice. eventual
identificabile cu marile diviniti
ale Olimpului.
PHEREKYDES DIN SYROS
A) VIAA I OPERA
1 . DIOG. LAERT. !, 1 16 i urm.
Pherekydes din Syros,
fiul lui Babys, dup cum spune

Alexandros n Succesiunea
filosofilor, a fost elevul lui Pittacos [fr.
139 FHG III, 240].
Theopompos [FGrHist. 1 15, F, 71, II,
550 ] spune c acesta a scris cel dinti
despre natur i zei. Se relateaz multe
lucruri minunate despre el ; ntre altele
c, plimbndu-se
pe rmul insulei Samos i vznd o
corabie ce plutea sub un
vnt prielnic, ar fi zis c nu peste mult
timp se va scufunda ;
i ntr-adevr, aceasta s-a i scufundat
chiar sub ochii lui ;

de asemenea, bnd apa scoas dintr-o


fntn a prezis c
peste dou zile va avea loc un cutremur
i aa a i fost.
Se pstreaz o carte de la Syrian care
consemneaz
astfel din ce provine nceputul [lumii ] :
Zas1 i Chronos . . .
[B 1 ] ; s-a pstrat i cadranul solar din
insula Syros [cf.
Schol. la Odiseea XV, 404 ] .
Urmeaz epigrama lui Diogenes.

(121) A trit n timpul celei de a 59-a


olimpiade.
2. Lex. Suda. Pherekydes syrianul (se
afl o insul n
Ciclade, Syra, vecin cu Delos) fiul lui
Babys. S-a nscut
n timpul regelui Alyattes al lydienilor,
nct este contemporn cu cei apte
nelepi i a fost plasat n j urul celei de
a 4::>-a olimpiade [600-597 .e. n. ]. Se
spune c Pythagoras a fost instruit de
acesta, dar c Pherekydes nu a avut nici
un profesor, ci s-a strduit s se
instruiasc singur,
deinnd crile apocrife ale

fenicienilor2
Se mai spune

79
PHEREKYDI!S DIN SYROS
c tot el a introdus cel dinti teoria cu
privire la metempsihoz. Pherekydes a
rivalizat prin nvtura sa, cn Thales.
Lucrarea care a notat toate acestea <se
numete) Heptamychos (Genunea cu
apte abisuri)'J sau Theokrasia (A
mestecul neamurilor de zei) sau

Theogonia. Exist i o Teolog1:e n 10 [


? J cri4, care trateaz despre naterea
.i
succesiunea zeilor.
5. [10 Kern ] . CICERO, Tuse. I, 16, 38.
Aadar, cred ntr-adevr c i alii au
spus acest lucru timp de attea veacuri,
dar ceea ce s-a transmis prin tradiie
literar i anume c sufletele oamenilor
snt venice, a sp ns-o prima oar
Pherekydes din Syros, [Pherckydes J cel
vechi, de bun
seam, cci a trit pe cnd domnea
purttorul aceluiai

nume ca al meu [Servius Tullius, 578535 .e.n. ]. APONIUS,


la Cntarea cntrilor [ed. Bottino i
Martini, Roma, 1843],
V, p. 95 i urm . Ia Cant. 3, 5. n cartea
precedent am
specificat c prin " depunerea de
jurmnt pe cprioare i
pe cerbi, fiice ale Ierusalimului" se
nelege ntruchiparea
nvturilor filosofice ale lui Thales i
Pherekydes . . .
Pherekydes era ncredinat c avem un

spirit celest i un
al doilea plmdit din semine telurice.
ntr-adevr, a
descris naintea tuturor natura i originea
zeilor. tiut
este c aceast lucrare are mare
importan pentru religia
noastr, de vreme ce recunoate c zeii
s-au nscut n mod
ruinos, au dus o via i mai ruinoas
nc i c cei pe
care idolatrul i considera zei au murit n
chipul cel mai

infamant.
7. ARISTOTEL, M etaph. XIII, 4, 1 091
b 8. Cnd unii
dintre aceti teologi au nceput s se
influeneze reciproc
i s nu le mai redea pe toate n chip
mitic, ca Pherekydes,
de pild, s-au gsit i alii care s
considere c primul creator
[adic Zeus ] este supremul Bine, aa
cum cred Magii.
7 a. PLOTIN V, 1, 9. Astfel, unii dintre
cei vechi, foarte

apropiai de ucenicii lui Pythagoras i


unii din cei de dup
acesta, ct i discipolii lui Pherekydes,
aveau intense preocupri despre aceast
natur (neleas ca Unul etern i
cognoscibil) .
80
A) VIAA I OPERA
8. DAMASCIUS, de principiis 124 B [I,
321 R. din Eudemos, fr. 1 17 ] .
Pherekydes din Syros (spune c) Zas,
Chronos i Chthonia snt dintotdeauna
primele trei principii ; . . . c

Chronos a fcut din propria-i smin


focul, micarea aerului i apa5
, din care, desprite n c i n c i a b i s u
r i,

s-a constituit o generaie ntins de zei,


numit "generaia
celor cind abisuri", ceea ce poate
nsemna acelai lucru
cu "pentacosmosul". Cf. B 1.

9. PROBUS, ad Verg. Buc. 6, 31. De


aceeai prere este
i Pherekydes, dar propune elemente
diferite ; el spune :
Zas i Chthonia i Cronos, nelegnd
focul, pmntul i
timpul6 Eterul este cel ce stpnete,
pmntul, cel ce este
stpnit, iar timpul, cel n care i
gsete rnduiala orice
parte a lumii. HER1viiAS, Irrisio
gentilium philosophorum
12 (D. 654) . Pherckydes spune c

principiile snt Zas i


Chthonia i Cronos : Zas este vzduhul,
Chthonia pmntul,
Cronos este timpul ; vzduhul este cel ce
acioneaz, pmntul, cel ce suport
aciunea, iar timpul elementul n care se
desfoar toate cele cte se petrec.
IOANNES LYDUS,
de mensibus IV, 3. S o a r e 1 e
n s u i [este Zeus ],
dup Pherekydes.
10. SEXTUS EMPIRICUS, Pyrrhon.
Hyp. III, 30. Pherekydes din Syros spnne

c pmntul este principiul tuturor


lucrurilor.
1 1 . MAXIMOS DIN TYR X, p. 174
Reiske. Dar examineaz cu grij i
creaia filosofului din Syros, i pe Zas i
pe Chthouia i de asemenea pe Eros, i n
a ter ea1ui
O p h i o n e u s7 i l u p t a zeilor [B 4]
i "p o m u l"8
i "p e p 1 o s" - u 19 [B 2].
B) FRAGMENTE
1 [I Kern, de Orphei cett. theogon. p. 84
] . DIOG. LAERT.

I, 1 1 9. Zas i Chronos i Chthonia


existau dintotdeauna :
dar Chthoniei i s-a dat numele r!(j (Ge)
de vreme ce Zas i-a
dat acesteia n dar pmntul. Cf.
HERODIAN II, p. 6, 15.
81
PHEREKYDES DIN SYROS
Cci e i (c; i Zv i v i
Zocc; la Pherekydes, dup inflexiunea
proprie. Cf. A 8.
1 a. ACHILL., Isagoge (in Arati Phaen.)

3 {3 1, 28 Maass) .
Dar Thales din Milet i Pherekydes din
Syros consider
principiul tuturor lucrurilor apa, pe care
Pherekydes o
numete i Xococ; (Chaos ), luind
aceasta, dup cwn se pare,
de la Hesiod, care spune [Theog. 1 16] :
" ntr-adevr,
Chaosul s-a nscut cel dinti".
2 [4] . GRENFELL-HUNT, Greek Papyr.
Seria II, n. 1 1 ,

p . 23. "Pentru el . . . 10, un peplos" .


CLEMENT, Stromat.
VI, 9 (II, 428, 1 9 St. ). De asemenea,
Homer, pomenind
despre scutul fcut de Hefaistos [spune ]
: "pe faa scutului a furit pmntul, apoi
cerul i marea, a nfiat n continuare
uriaa putere a fluviului Okeanos"
[lliada
XVIII, 483, 607 ] ; Pherekydes din Syros
spune : "Construiesc . . . lcauri". VI,
53 {II 549, 4) din Isidoros : [ca
,
oamenii ] s nvee ce este s t e j a r u l

n a r i p a t i
m a n t i a brodat ("peplos" -ul) de pe
acesta11, toate cte
le-a spus Pherekydes despre diviniti,
prezentndu-le n
mod alegoric, prelund o atare concepie
de la prezicerea
lui Cham12
col. 1 . "Ei construiesc pentru acesta
[Zas ] lcauri multe
i mari. Dup ce le-au terminat pe toate
i au adus lucrurile

necesare n locuin i slujitori i


slujitoare i toate celelalte
cte trebuie, cnd toate snt gata, fac
cstoria13 Dar, cnd
sosi a treia zi de nunt, Zas face o
mantie mare i frumoas
i brodeaz pc ea imaginea Gaiei i a lui
Ogenos i lcaurile lui Ogenos14
(i Zas
aa vorbi ctre Chthonia)

col. 2. Vrnd ca a ta s fie nunta, prin

aceasta te cinstesc.
Tu, f-mi bun primire i unete-te prin
cstorie cu
mine". Se spune c atunci pentru prima
oar s-au instituit
acele daruri care se dau logodnicei n
ziua n care i descoper chipuP5; din
aceasta s-a fcut un obicei i pentru zei
i pentru oameni. Logodnica, primind cu
bunvoin
mantia, i rspunde . . .
82
B) FRAGMENTE

3 [2]. PROCLOS, la PLATON, n Tim.


32 C ; II, 54, 28 Diehl .
Pherekydes spunea c Zeus, avnd de
gnd s creieze lumea,
s-a preschimbat n Eros, deoarece a
condus Universul,
dup ce l-a constituit din lucruri
contrare, spre armonie i
nelegere i a implantat n toate aceeai
nzuin precum
i unitatea care strbate pretutindeni.
4 [3 ]. ORIGENES, Contra Celsum VI,
42 [II, 1 1 1 , 13

K. ; din Celsus ]. Pherekydes, nscut cu


mult mai nainte
dect Heraclit, povestete c o armat a
fost opus altei
armate i c a fost numit conductor al
uneia C r o n o s,
iar al celeilalte, O p h i o n e u s.
Istorisete provocrile la
lupt i luptele propriu-zise i c au
ncheiat o convenie,
conform creia aceia din ei care aveau
s cad n O g e n o s,
s se considere nvini, iar ceilali, care

i-ar fi prvlit i
ieit victorioi, s ia n stpnire Cerul.
Pherekydes spune
c de aceast hotrre in misteriile
privitoare la Titanii
i la Giganii care, dup ct se
povestete, au luptat cu
zeii, precum i misteriile de la egipteni,
referitoare la
Typhon i Horos i Osiris. PHILON DIN
BYBLOS, Sanchuniath.
[EUSEB., P.E. I, 10, 50] . Lund de la
fenicieni tradiia,

Pherekydes n istoriile sale despre zei


povestete despre
zeul numit de el O p h i o n e u s i
despre o p h i o n i z i.
5 [6] . ORIGENES, Contra Celsum VI,
42 [II, 1 12, 20 K. ].
Comentnd epopeile homerice [Iliada I,
590; lliada XV,
18], [Celsus ] spune c vorbele lui
Iupiter adresate Herei
reprezint cuvntul zeului ctre materie ;
c aceste cuvinte
ctre materie snt enigmatice, anume c

zeul a adunat-o
la un loc i a nfrumuseat-o modelnd-o
dup anumite
rnduieli, dei se afla de la nceput ntr-o
cumplit neornduial i c pe demonii
din jurul ei, ci erau nesupui,
pedepsindu-i, i-a prvlit pe trmul
acesta. Arat c
Pherekydes, avnd astfel n minte
versurile lui Homer,
ar fi spus : .,sub acest trm se afl
inutul Tartarului ; pe
acesta l pzesc fiicele lui Boreas
(vntul nordic) , Harpiile

i Thyella (Furtuna)16 ; acolo l alung


Zeus pe oricare
dintre zeii care nu s-ar arta supus".
6 [5]. PORPHYR., de antr. Nymph. 31.
Pherekydes din
Syros vorbete despre a b i s u r i i g r
o p i i p e t e r i
83

PHEREKYDES DIN SYROS


i u 1 l p o r i i prin aceasta face
aluzie la originea i la

viaa de dup moarte a s u f 1 e t e 1 o r .


. PROCI.OS la
.
Platon, in Tim. 29 A ; I, 333, 28 D. Cei
vechi numesc lumea
p e t e r [cf. i 31 B 120 ] i
nchisoare [44 B 15] i
grot . . .
7 [0 ] . PSEUDOGAI.., [adic
PORPHYR.], ad Gaurum, ed.
Kalbfl. [Abh. Ber1. Ak. 1895] 34, 26. i
de aici Numenios

n mare msur ct i interpreii


doctrinei lui Pythagoras
accept prin tradiie existena rului
numit de Platon
[Rep. X, 62 1 A] Ameles, de ctre
Hesiod i orfici Styx,
iar de ctre Pherekydes, r s p n d i r e
a s e m i n e i.
8 [9 ]. Schol. APOLL. RHOD. I, 645
Pherekydes spune c
A i t h a 1 i d e s primise de la Hermes
darul ca sufletul
su s fie cnd n Hades cnd n

inuturile de deasupra
pmntul ui.
NOTE
1 Zas : numele unei puteri din triada Zas
(Zes), Chthonia i Chronos.
Vezi in continuare B 1 . Dup opinia lui
G. S. Kirk (P Ph. p. 55). divinitatea
aparinind acestei triade nu are nici o
contingen cu Zeus, dei legendele
mitologice despre Zas, de provenien
orfic, snt uneori
calchiate dup legendele privitoare la
::>erechea Zeus-Hera.

1 Aluzie la cosmogonia atribuit de


Philon din Byblos (la Eusebios,
Praep. Evang. I, 1 0) fenicianului
Sanchnniathon, care ar fi trit naintea
lui Homer, chiar nainte de rzboiul
troian. Descoperirile arheologice
de la Ras-Shamra (Syria), unde s-a gsit
o bibliotec cu tblie de lut,
par s confirme existena unor poeme
cosmohgice de tipul aceluia atribuit lui
Sanchuniathon. P. Walcot, Hesiod and
the Near East, ed. cit., p. 1 7 - 1 8 ; 1 32.
a Aceast peter, cu ramificaii adnci
(mychoi ) , este o imagine a

Universului, curent n Theogoniile


orfice. Are fie cinci prpstii i atunci
se numete Pentemychos, fie apte,
Heptamychas. Vezi n coutinuare A 8.
Nu se tie dac aceste ntinderi lipsite
de lumin reprezint totodat
i spaiile n care s-au alctuit
elementele lumii materiale. Aa cum
rezultli
din 'consemnrile lui Damascius (sec. V
e.n.). ele erau n orice caz locul
de batin al generaiilor de zei (A 8) .
' Dup prerea lui G. S. Kirk (P Ph. p.

50), aici ar fi pomenit nu


o lucrare a lui Pherekydes din Syros, ci
o scriere a biografului atenian,
purttor al acelu iai nume.
' Acest text. deosebit de insemnat pentru
ilustrarea contingenei dintre
gndirea lui Pherekydes i textele
orice, dovedete orientarea filosofului
spre tezele milesienilor despre
elementele primordiale i materialitatea
lumii. Evident. Pherekydes nu s-a putut
desprinde de elementele mitice

85
M. TAU
care abund in theogoniile hesiodice i
orfice, dar esenial este teza
sa despre geneza principalelor aspecte
ale lumii materiale din smna
lui Chronos. Asupra acestui aspect al
trinitii, Zas, Chronos, Chthonia,
s-au fcut numeroase speculaii. Dup
ct se crede, componentele trinitii
reprezint zone ale Universului,
considerat n inlime (in adincime.
Vezi H. Frnkel, Dichtung und

Philosophie der Griechen, ed. cit., p.


280
i urm. ; Jean-Pierre Vernant, Les
origines de la pensie grecque, Paris,
P.U.F., 1969, p. 1 1 1 i Wilhelm
Capelle, Die Vorsokratiker, ed. II,
Berlin,
Akademie-Verlag, 1961, p. 1 3 1 .
e n acest text latin, Chronos, transcris
Cronos, este tradus prin cuvintul tempus,
ceea ce constituie o confuzie, care a dat
natere la multe comentarii eronate,
dup cum rezult chiar din textul
urmtor, ce

aparine lui Hermias, un comentator


trziu al scrierilor platoniciene
(sec. V e.n.).
' Ophioneus, monstru cu nfiare de
reptil, corespunde, oarecum,
lui Typhoeus din Theogonia hesiodic, v.
820 i urm.
B n limb a greac -ro 3v8pov,
imaginea unui trunchi de pom tiat,
care plutete liber n spaiu, semnificind
forma pmintului. Vezi mai
departe B 2.

9 Peplos : ,.vl", semnificind bolta


cerului. Vezi B 2.
1o Adic pentru Zas.
u Ca i trunchiul de pom tiat, mpodobit
cu aripi, ,.peplos"-ul este
o imagine-semn, aparinnd tezaurului
imagistic orfic despre nfiarea
pmntului. Mantia ce-l acoper, ..
peplos"-ul, simbolizeaz cerul instelat,
pe care .,flutur" norii.
u Cham, fiul lui Noe ? Zoroastru ? G. S.
Kirk

]. E. Raven, P Ph.
p. 65, nota 2.
1 3 ntre Zas i Chthonia, care poart i
numele de Cea sau Hera.
Ibidem, p. 61 .
u Pentru Ogenos (Oceanul), cf. akkad.
Uginna = .,cerc ". Ibidem,
p. 62.
u Ritualul dezvluirii feei
(anakalypteria) in timpul ceremoniei

sacre
a cstoriei marcheaz o transformare, o
trecere de la o stare la alta.
Acest ritual era de rigoare in misteriile
eleusine cind se:dezvluia capul
zeiei Demeter, echivalat cu Chthonia
din trinitatea orfic.
11 Cf. Theogonia, fr. 1 i nota 1.
LIRICI AI SECOLULUI VII
TYRTAIOS
NOT INTRODUCTIV

Poet elegiac (sec. VII .e.n.). Sosind la


Sparta din Asia Mic (Milet ?)
unde nflorise elegia patriotic i
politic, Tyrtaios a devenit purttorul
de cuvint al guvemmtntului spartan.
Primele dou fragmente pe care
le redm mai jos aparin unei mari elegii
intitulat Eunomia (Buna
rtnduire) .
Fr. 1
nsui Cronidul, so al Herei cu mndr
cunun,

a druit acest ora Heraklizilor1


Prsind mpreun
cu ei Erineonul2 nzpezit, sosit-am noi
n larga insul
a lui Pelops.
Fr. 2 Diehl
Fr. 2
Cci astfel a dat un oracol Apollon,
stpnul cu arc de
argint, departe intaul cu plete de aur,
vorbind din sanctuarul cel mbelugat3 :
"strni la Sfat4, ara s-o crmuiasc
basileii5, prea cinstii de zei, i

venerabilii btrni.
Ct privete pe oamenii din popor6, s
fac la fel, ascultnd de legiuirile
drepte7 S griasc numai vorbe
frumoase i s svreasc numai lucruri
drepte, s nu unelteasc
87

TYRTAJOS
ceva ru mpotriva acestei ceti.
Victoria i puterea vor
urma atunci mulimea poporului'. Iat
ce-a dezvluit
Phoibos cetii despre ceea ce
[ntrebase Lycurg].
Fr. 3 a Diehl
Fr. 3
Frni de poveri8 ca mgarii sub greul
desagilor, iat-i

Prini de porunci care dor ; poart-n


spre aprigi stpni
O j umtate din rodul cu care i bucur
glia.
Fr. 5 Diehl
(trad. Simina Noica}
Fr. 4
ndrznii ! Sntei doar neamul
nenfrntului Herakles,
Zeus nicicnd nu i-a plecat grumazul.
Fr. 8 Diehl, 1 -- 2

y
--------88
FRAGMENTE
Fr. 5
Niciodat bunul renume nu-i piere9
Neuitat i este numele.
Dei se afl sub pmnt, a devenit
nemuritor. Pe acel

care fr dezminire se distinge n lupt


i se bate
vitej ete pentru patrie i neam il
nimicete impetuosul
Ares. Dar dac i este hrzit s scape
de crudul destin
al morii, nvingtor, are parte de gloria
rzboinic.
'l'oi l cinstesc, deopotriv tineri i
btrni.
NOTE
1 Urmaii lui Herakles, devenii regi ai
Spartei, dup ce an cobort

in Pelopones venind din nordul golfului


Corint. nstpinirea lor asupra vii
fluviului Eurotas este cunoscut sub
numele de .,intoarcerea Heraklizilor".
z inut in Dorida, de unde coborseri'i.
Herakl izii. Mitul se refer la
perioada invaziei trib:nilor greceti din
noru-vest spre Peloponcs.
3 Sanctuarul de la Delfi.
4 n limba greac {3ou>.-lj, .,sfattll
b>Ltrinilor", prezidat de .,regi".
& Regii Spartei aparineau unor r,unnri
diferite, Heraklizii i Eury-

pontizii ; ei guvernau alternativ, deinind


numai comanda militar.
6 n text : 8lJ!LOTa:l &v8pe
.,ceteni", membri ai Demos-ului
(Aduna

rea Poporului).
7 n gr. eu.&ea:L plj-rpa:L. Vezi
Pausanias IV, 6 - 5 i Plutarh, Lycurg
VI, 7.
8 Este vorba despre messenienii cucerii
de spartani in a doua jum

tate a sec. VII .e.n., dup lupte care au


durat ::!0 de ani. Vezi Pausanias IV, 14,
5.
. ' Aceluia care ii di'i. viaa pentru
patrie.
ALKMAN
NOT INTRODUCTIV
Alkman din Sardes, sec. VII i.e.n., poet
liric coral, chemat la Sparta
ca instructor de coruri. Opera sa liric
cuprinde o mare varietate a
speciilor cintecului coral : parthenia,
imnuri, hyporcheme .a. n volumul

XXIV din seria papirusurilor de la


Oxyrhynchus, sub nr. 2390 a fost
publicat un fragment dintr-un comentariu
alexandria la opera lui Alkman care ne
aduce tirea despre existena unui poem
cosmogonic scris de poet. Deoarece
schema devenirii lumii materiale
imaginatii. la Alkman
difer de cea propus de Hesiod in
Theogonia, informaiile comentatorului
alexandrin despre acest poem snt de cea
mai mare insemntate.
Cea creia Alkman i acorda un rol
primordial in orinduirea lumii

era Tethys (apa srat) . Poetul introduce


ideea existenei venice a materiei, pe
care demiurgul Tethys nu o creeaz, ci
doar o rinduiete.
Din comentariul publicat in volumul mai
sus menionat nu reiese ins
dac poetul identifica pe Tethys cu
materia primordial sub forml
lichid, devenind astfel un precursor al
concepiei lui Thales ; este sigur
ins c i atribuia Logos-ul dup care a
orinduit materia.
Fr. 1

Col. II, r. 1 : "n acest poem Alkman se


ocup de cosmogonie" ;
Col. III, r. 3 : ,.Tekmor1 (provine) din
Poros8 ;
Cunoscut nou din ampla prezentare
fl!.cut de D. L. Page in
.,Classical Review", 1959, 2.
90
FRAGMENTE
Col. III, r. 6 : "Pe Poros, din elementul
primordial

[arche ]3, care deschide calea devenirii


[porimos ]"4 ;
Col . III, r. 14 : "Poros este ntocmai
unui element primordial" ;
Col. III, r. 16- 17 : " [Poros i Tekmor]
snt nceputul
i sfritul tuturor lucrurilor" ;
Col. III, r. 21 : "al treilea este Skotos"5
Acestea snt citale comentatorului din
poemul alkmanic. !n rest, papirustll
cuprinde consideraiile exegetului
asupra poemului, filctlte 11 spirit

peripatetic.
Fr. 2
[Mulumirea ], sora Eunomiei6 i a lui
Peitho7, fiic a
Proma theiei 8
Fr. 44 Diehl
NOTE
1 Te.mor : "demarcaie"', "limit"
.,bom". n schema imaginati de

Alkman apareca o for delimitativ,

al crei rol echivaleaz cu cel al


.,opririi" in devenirea lucrurilor.
2 Poros : ., mijlocul de aciune", ..
planul" dup care lucreaz demiurgul
(in spe, Tethys) .
3 Comentatorul ntt precizeaz care este
natura acestui element.
4 Porimos. adjectiv. care formeaz o
sintagm cu arche.
5 Skotos : Obscuritatea din procesul
devenirii. Textul deteriorat nu
permite s se neleag ce rol

cosmogonic avea obscuritatea.


6 Eunomia : Bun ornduire in stat,
abstracie personificat!\.
7 Peitho : Persuasiunea.
8 Promatheia : Prevederea. Toi aceti
termeni aparin vocabularului
politic grec: din )ecolele VII-VI i.e.n. Ei
reprezint pietrele unghiulnre
din sistemul de propagand politic
spartan care ncerca s potoleasc
spiritele nemulumite care pretindeau
reforme economice i politice. Vezi

nota 7 la Tyrtaios.
ARCHILOCHOS
NOT INTRODUCTIV
Originar din insula Puros, Archilochos
trece drept cel mai de seamA
iambograf al antichitii greceti. Din
opera sa au rmas fragmente
rzlee i mutilate. A scris att elegii ct
i versuri iambice, din care redm
cteva fragmente.
Fr. 1
Lancea-mi d pinea . . . tot lancea-mi

mbie i vinul de
Ismar
Pe care-1 sorb rzimat iari de sulia
mea.
Fr. 2 Diehl
Fr. 2
Averea, aurul lui Gyges1 nu le caut.
Nici n-am s-mi prind ndemn vreodat
s-1 ntrec.
Invidie zeii nu-mi strnesc i nici tiran
N-a vrea s-ajung. De-ar sta departe-aa

un gnd !
Fr. 22 Diehl
Fr. 3
Toate las-le n seama zeilor, cci
deseori
Ei i salt din rna neagr pe cei
nruii
n urgie, dar i-i surp pe toi ci i-au
prins temei,
92
FRAGMENTE

i-i reped de-a rostogolul. Se deschideatunci doar chin.


Toi cu mintea rtcit, pribegesc snchege-un rost . . .
Fr. 58 Diehl
(trad. Simina Noica)
Fr. 4
Toate cele de care au trebuin oamenii
Snt rod al strdaniei i al muncii lor
Fr. 14 Diehl
NOT

1 Rege al Lydiei (c. 687 - 652 i.e.n.),


vestit pentru marile lni bogii ;
Aurul lui Gyges" semnific n acest
poem .,aurul deinut de tirani".

MIMNERMOS
NOT INTRODUCTIV
Mimnermos din Colofon, sfritul sec. al
VII-lea te.n., s-a fcut cunoscut ca autor
de elegii, scrise n dialect ionic,
majoritatea grupate ntr-o
.,carte" intitulat Nanno, numele unei
celebre flautiste a timpului. ll'ragmentul

pe care-I reproducem este o ekphrasis,


descriere a unui obiect de art, i
aparine acestei culegeri_ Este vorba de
o lucrare de mare finee, oper a lui
Hefaitos (ATHENAIOS,
Deilmosophistae XI, 470 a)
reprezentnd ,.cnpa" de aur n care
Soarele strbate zilnic cerul. n fond,
tema este inspirat de teoria conform
creia Soarele nconjur Pmntul,
scufundindu-se i rsrind din apele
Oceanului :
" Soarele trudete toat ziua, fr s tie
vreodat

ce-i odihna, nici el, nici caii lui. De


ndat ce Eos1
cu degete trandafirii, prsind Oceanul,
se nal
pe cer, ncnttoarea cup care a ieit
din minile
lui Hefaitos, furit din aur, l poart
adormit. Tind
valul, pe creste nspumate, cu ramele
ntinse,
el las n urm inutul Hesperidelor. Se
ndreapt spre
inutul etiopienilor2, acolo se odihnesc

car i cai,
pn'ce sosete matinala Eos. Atunci
numai fiul lui
Hyperion3 se urc n carul su.
Fr. 10 Diehl

NOTE LA MIMNERMOS
NOTE
1 Aurora. Cf. Iliada VII. 42 1 - 423. o
imagine asemntoare : Soarele
iese din Ocean i se inal pe cer.

1 Drumul de noapte al Soarelui ncepe


la vest din inutul Hesperidelor,
fiice ale Nopii. strbate Oceanul ce
nconjur Pmntul i se ncheie
undeva pe coasta de rsrit a Africii,
unde se presupunea c locuiau
etiopienii. Vezi Stesichoros, fr. 6 Diehl.
a Titan, fiu al lui Uranos i al Gaiei.
Hyperion i Theia dau natere
lui Helos, Selenei i Eos.
SEMONIDES DIN AMORGOS
NOT INTRODUCTIV

Contemporan cu Archilochos. Nscut la


Samos, Semonides a fost
nevoit din cauza luptlor politice s se
refugieze la Amorgos (a doua
jumtate a sec. VII l.e.n.). A scris, de
preferin, poeme iambice, pe un
ton pesimist. Dintre fragmentele rmase,
cel mai cunoscut este o satiri:i
mpotriva femeilor. Redm mai jos un
fragment care, dup model archilochic,
Incepe printr-o apostrof :
Copile, Zeus tuntorul ine-n mini
Sorocul lumii i o crm uie cum vrea.

Iar oamenii snt fr minte. Efemeri,


Triesc aidoma jivinelor. Nu ti u
Ce mplinire va da zeul sorii lor.
Sperana i ncrederea-i hrnesc,
De cte ori i face loc un gnd smintit.
Adast ziua unii, alii tlcul plin
Care se deapn din ani ; i cred cu toi
C anul nou le-aduce doar belug.
Dar nainte de-a-i vedea visul ntreg,
!-ajunge, hd, btrneea i se sting

Rpui de-o boal blestemat1.


Fr. 1 Diehl, 1 - 1 1
(trad. Simina Noica)
NOT
1 Acest poem dezvluie o concepie
sumbr despre viai:i. Zeus este
acela care hotrte soarta tuturor.
Oamenii nsi:i triesc netiutori
fa de ce le este hrzit.
96
TERPANDROS

NOT TNTRODVCTIV A
Originar din Mcthymna, insula Lesbos,
Terp:mdros face parte din
pleiada acelor muzicieni vestii care au
pus bazele cltharodiei in Grecia
veche. Invitat la Sparta s contribuie
prin dntecele sale la nflerarea
celor descurajai n lungile rzboaie cu
M:essenia (sec. VII .e.n.), Terpandros .
a ntemeiat aici o coalii muzical de
mare prestigiu.
Fr. l

DIODOR VIII, 28. Citharedul


Terpandros era de neam
din Methymna. Atunci cnd in
Lacedemona au izbucnit
rscoale, un oracol a prezis c pacea se
va instaura din
nou numai cnd locuitorii vor asculta
muzica citharei lui
Terpandros. i utr-adevr, melodiile lui
Terpandros, care
se acompania singur cu iscusin la
cithar, a readus buna
n.C'legere.

Fr.)
....
'
Acum nflorete i virful lncii purtate
de tineri
i sunetul dulce de cntec, dreptatea de
toi respectat,
Nedezminit aj utor n bunele infptuiri.
Fr. 6 Bergk
9i

CEI "APTE INELEPI"


NOT INTRODUCTIV
Oda.t!i cu procesul de constituire a.
statului grec, n multe ceti se
afirm personaliti de seam!i, ilustre
prin activitatea lor. oameni de
stat. legislatori, oameni de culturii.
Faptele i scrierile unora au rmas
consemnate n memoria timpului, au fost
transmise prin tradiie i, n
acest fel, aa cum s-au alc!ituit .,cicluri"
de poezie epic i eroicii. au

aprut i ,,culegeri" despre viaa i


activitatea. a .. apte nelepi", de fapt
scrieri anonime in proz, destinate
publicului larg. um!irul de .. apte"
se explic prin influena unei str!ivechi
tradiii orientale, de gsit, de
pild, in cntecele epice despre
Ghilgame (tblia XI).
Componena listei celor .. apte
inelepi" a variat, dar, incepind din
sec. VI i.e.n. i pin la sfiritul
antichJtii, patrn nume au rmas
constant introduse : Thales din Milet,
Bias din Priene, Pittacos i Solon.

Scitnl Anacharsis a fost introdus in sec.


IV, ca simbol al .. puritii'"
moravurilor onor populaii neatinse nc
de tarele chilizaiei.
Scopul antologillor referitoare la cei
apte nelepi, de obicei rcprezentai ca
participani la un banchet ( symposion)
ce-i reune,'jte peste puntea timpului, era
acelai cu cel al culegerilor de fabule ..
csopice"
moral i. educativ. Demetrios din
Phaleron, spre suitnl sec. IV .e.n.,
care a intocmit prima culegere de fabule
atribuite lui Esop, este totodat

i autorul unor liste de ma:rlm.e i


sentene atribuite .,celor apte". La
Teofrast apare prima oar povestea
tripodului, semn distinctiv al snpremei
nelepciuni, pe care .. inelepii" i-1
trec unul altuia, din dorina de a arta c
nici unul nu deine cheia inelepciunii
adevrate (Plutarh.
Solon 4).
O alt expresie literar!i a gruprii
.,celor apte" este i apariia unui
.,roman" popular, pe baza unor
schimburi de epistole intre .. nelepi".
tn lucrarea sa Banchetul celor apte

tnekpi, Plutarh ll introduce i pe


Esop in mijlocul acestoro., incerc::ind
astfel o apropiere intre cele mai
rsplndite ,.romane" populare din
antichitatea gread.
98
CEI "APTE NELEPI"
1 0 [73 a]
1. DIOG. LAERT. I, 40. Cu privire la
cei apte nelepi
{cci se cuvine s amintim aici, n linii
mari i despre ei) ,

ni se transmit urmtoarele informaii.


Damon din Cyrena1,
care a scris Despre filosofi [FHG IV,
277] i critic pe toi,
dar n mod special pe cei apte nelepi.
Anaximenes2
afirm c toi s-au preocupat de poezie,
iar Dikaiarchos3
[fr. 28 FHG II, 243 ; vezi "Hermes" 27 (
1892) , 120, 126]
afirm c acetia n-au fost nici nelepi
i nici filosofi, ci
nite oameni cu o minte ascuit i

legiuitori. Archetimos
din Syracusa4 [FHG IV, 318] a
menionat o ntrunire a
lor, la curtea lui Kypselos5, la care
spunea c ar fi fost
i el de fa. Ephoros6 ns [FGrHist. 70
F 18 1 , II, 95] sus
ine c ntrunirea ar fi avut loc la curtea
lui Cresus, fr
participarea lui Thales. Alii ns spun
c ei s-ar fi ntrunit
att ]a Panionion7, ct i la Corint i la
Delfi. .-<\.firmaiile

lor snt n contradicie i fiecruia dintre


ei i se atribuie
cnd o nvtur, cnd alta, cum ar fi
urm toarea : [86
B7]:
,.A trit un nelept, Chilon
lacedemoniauul, care a afirmat
urmtoarele : ((Nimic prea mult ; toate
lucrurile bune se adeveresc la vremea
lor >>".
Exist contradicii i cu privire la
numrul lor, cci
Leandrios8 [fr. 4 FHG II, 336] pune n
locul lui Kleobulos

i al lui Myson, pe Leophantos, fiul lui


Gorgiadas din
Lebedos ori din Efes i pe cretanul
Epimenides9 Platon
99

CEI APTE INTELEPTI


nsa, 1n Protagoras [343 A] l pune pe
My::.on n Jocul lui
Periandros, iar Ephoros [FGrHist. 70, F,
182, II, 95]
pe Anacharsis, n locul lui Myson. Alii

l adaug i pe
Pythagoras. Dikaiarchos ne transmite
numele a patru
nelepi, care snt admii de toi :
Thales, Bias, Pittacos,
Solon. El menioneaz i pe ali ase,
dintre care alege trei,
pe Aristodemos, pe Pamphylos, pe
lacedemonianul Chilon,
pe Kleobulos, Anacharsis i Periandros
; unii l adaug pe
Acusilaos [8 A l j, fiul lui Kabas sau
Scabras din Argos.

(42) Hermippos ns, n lucrarea Despre


nelepi, afirm
c nelepii snt aptesprezece la numr,
dintre care unii
aleg pe cei apte ntr-un anume fel, alii
n alt fel. Acetia
snt : Solon, Thales, Pittacos, Bias,
Chilon, (Myson), Kleobulos,
Pt>riandros, Anacharsis, Acusilaos,
Epimenidcs [3, B, 1, I, 32, 4],
Leophantos, Pherekydes [7, A, 2a j,
Aristodemos, Pythagoras, Lasos, fiul lui
Charmantides sau al lui Sisymbrinos,
sau dup Aristoxenos [fr. 52 FHG Il,
285 Q

fiul lui Chabrinos, din Hermione, i


Anaxagoras1o [59, A,
30.33 ). Hippobotos, n lista filosofilor
i include pc Orfeu,
Linos, Solon, Periandros, Anacharsis,
Kleobulos, Myson,
Thales, Bias, Pittacos, Epicharmos [23,
A, 6 c ] . pe
Pythagoras.
2. PLATOX, Pmtagoras 343 A . Printn:
acetia [si m patizani ai modului de
via din Laconia J, t:rau Thale din
Milet, Pittacos din Mytilene, Bias din
Priene, Solou al

nostru, Kleobulos din Lindos, Myson din


Chenai i, se
spunea i de un al aptelea, Chilon din
Lacedemona. Acetia
erau toi discipoli zeloi i iubitori ai
modului de via
1acedemonian. Oricine i poate da
seama despre felul
nelepciunii lor, lund n considerare
invturile concise
i vrednice de amintit, rostite de fiecare,
atunci cnd s-au
adunat la templul de la Delfi, spre a-i

nchina lui Apolion


ofranda nelepciunii lor i cnd au
gravat acolo acele
nvminte pe care toi le preamresc :
"Cunoate-te pe
tine nsui" i "Nimic prea mult". Afirm
acest lucru fiindc
acesta era modul de a filosofa al celor
vechi : o concizie
laconic. Lui Pittacos i se atribuie zicala
aceea rspndit
pe care o laud nelepii : "e greu s fii
virtuos pn la

1 00
DOXOCilAI'IA
capt". Chamz . 164 D i urm . ntr-un
chip oarecare, spun
eu, tocmai acest lucru npreziut
nelepciunea : a se cunoate pe sine i
snt de acord cu acela care a pus o
asemenea inscrip.ie pe frontispiciul t
emplului de la Delfi . . . Iar
. ,Cunoate-te pe tine nsui" i "Fii
nelept" snt unul i
acelai lucru, aa cum o arat inscripia
i cum o susin

i eu. S-ar putea totui ca unii srt cread


altfel ; aa cum
s-au petrecut lucrmile, dup cum ni se
pare, cu aceia care
au aezat ulterior cddalte inscripii, i
anume "Nimic
prea mult" i , . Chez:!ia n tovrete
nenorocirea". Ei
i nchipuiau ciJ "a te cunoate pe tine
1nsui este un sfat,
"
i nu cuvintul cu care zeul ntmpina pe
cei ce peau n

sanctuar. Pentru ca i ei, l a rndul lor s


ntocmeasc
inscripii nu mai puin folositoare, le-au
gravat pe acestea.
3. STOBAIOS l ll . 1 - 1 12. Jl aximc/c
celor aj)tc i1zdcpi,
dup Demdrio-; d i n .Pha knm1 1 .
a. K I.EOHl" LO:'- IJ l J'\ U N DOS, F ll
" J, 1,11 1 EVA CORA::;, A S PUS :
1 . "Msura lsh: lucrul L'd mai lnm. 2.
Se cuviue s-i
respeci p:u-int de. 3. Ptt n azii-i t
n;pul :;;i mi ntea sntoase . 4. {;-i

pLtct s ascul i mult(', dar s nu spui


m ulte .
5. Fii mai ckgrab m ult tiutor dect
nt>tiutor. 6. S-i
fie vorba l'lin{l de lmnn)in. 7. Fii
prieten al Yirtuii i
strin de r:mtat L . 8. Crte nedreptatea
i cultiv pietatea. ). Concct:ttcnilor
t7ti d-le sfat urile cele mai bune.
10. Dom ini'1 plcc'T a . i 1 . i\u face
nimic uin sil. 12. Educ-i
copiii . 1. H. oag;:dc sori i1t. 14.
Pune capftt dumniilor.

15. Cow;i (kr,t drept vri"ij ma pe cd


ce este \'rtj mattl
poporului. 16. S nu te sfrt dc::,;ti cu
nevasta n faa strinilor
i nici s-i ari o atenie pna mare ;
una denotrt prostie,
cealalt poate prea nebunie. 17. Ku
pedepsi pc sclavi
cnd snt bui, cci astiel vei aprirea tu
nsui but.
18. Cstorete-te cu cineva dl: rangul
tu, cci dac:t \ei lua
o nevastr\ di ntr-o familil: mai bun,

ni dobndi tu nsui
stpni . 1 ). u rde alrthni de cel ce
ia pe alii n batjocur,
10l
CEI APTE INTELEPTI
cci vei ajunge urt de cei batjocorii.
20. Nu te mindri
cnd i merge bine i nu te umili cnd te
afli la strimtoare .
"
b. SOLON ATENIANUL, FIUL LUI
EXEKEST IDES, A SPUS :

1 . "Nimic prea mult. 2. Nu te ridica n


chip de j udector, cci vei ajunge urt
de cel osndit. 3. Ferete te de
plcerea care aduce mhnire . 4. S ai
mai degrab ncredere n nobleea
caracterului dect n j urmnt. 5. Pune
capt discuiilor prin tcere, iar tcerii
prin sezisarea clipei
prielnice. 6. Nu mini, ci spune
adevrul. . Preocup-te
de lucruri importante. 8. Nu te arta mai
drept dect
prinii ti. 9. Nu-i face prea repede

prieteni iar pe cei


,
pe care i-ai dobndit nu-i renega prea
repede. 10. Dac
vei nva s te supui, vei nva i s
conduci. 1 1 . Dac
ai n vedere c alii trebuie s dea
socoteala, supune-te
i tu. 12. Nu da concetenilor ti
sfaturile cele mai plcute,
ci pe cele mai folositoare. 13. S nu fii
in;;okut. 14. Nu te

ntovri cu oamenii ri. 15. Cinstete


pe zei . 1 6. S-i
stimezi prietenii. 17. Nu spuue ceea
ce ai vzut. 18. Dac
ai vzut ceva, taci. 19. Fii blnd ctt ai
trli . 20. Dovedet
cele nevzute prin cele vz nte".
c. CHILON LACBDEMONIANUL,
FIUL LUI DAMAGETOS, A
SPUS :
1 . "Cunoate-te pc tine nsui. 2. Cind
hei s nu vorbeti.

prea mult, cci o s greeti. 3. Nu


amenina pe oamenii
liberi, cci este o fapt nedreapt 4. Nu
defima pe se
.
menul tu, cci vei auzi lucruri ce te vor
ntrista. 5. Nu
alerga grbit la ospeele prietenilor dar
zorete te cnd
,
acetia se afl la necaz. 6. S-i faci o

nunt modest .
7. Pe om s-1 fericeti numai dup ce a
murit. 8. Respect
pe cel mai n vrst. 9. Urte pe cel ce
se amestec n treburile altora. 10.
Prefer paguba n locul unui ctig
ruinos, una te va supra o singur dat,
al doika tntdeauna.
102
DOXOGRAFIA
1 1 . Nu ride de nenorocirea altuia. 12.
Dac ai cumva o fire
aspr, poart-te cu blndee, ca s

inspiri mai degrab


respect dect team. 13. F ordine n
propria-i gospodrie.
14. S nu ngdui gurii s-o ia naintea
minii. 1 5. Stpnete-i mnia. 16. Nu
dori ceea ce nu este posibil. 17. La drum
nu te grbi s-o iei naintea (altora) . 18.
Nici nu gesticula, cci este un semn de
sminteal. 1 9. Supune-te legilor.
20. Dac ai fost ndrcpttit, mpacte, iar dac ai fost
jignit, rzbtm5-! c''.
d. TIIALES JjJ::-.; I I I.l\T, FI C L LUI
EXAMYAS, A SPUS :

l . "Chtzsia est e to\a rsa nenorocirii.


2. Adu-ti aminte
de prieteni, fie c:t snt de f, Jie c
snt abseni. ' 3. S nu
te preocupe nfiarea, ci comportarea.
4. Nu te mbogi
pe ci nedrepte. 5. CnYntul tn s nu te
njoseasc n ochii
acelora cu care te-ai legat prin jurmint.
6. Nu ezita n a-i
mgnli prinii. 7. Nu considera rul ca
venind de la tatl
tu. 8. Ajutorul pe care-I vei da

prinilor ti, l vei primi


tu, la btrnt:e, ele la copiii ti . 9. Este
un lucru anevoios
s te cunoti pe tine. 10. Este foarte
plcut s obii ceea
ce doreti . 1 1 . ln<"tctivitat ea l'Stc
plictisitoare. 12. Lipsa
de stpnire este vtrllntoare. 13. Este
o povar s fii
necioplit. 14. Deprinde-te i tn i
dcprinde-i i pe ceilali
cu ceea ce este mai bun. 15. Nu fii
inactiv, chiar dac eti

bogat. l G. Nn dezvlui lucrurile urte


din casa ta. 17. S
fii mai curnd invidiat dect comptimit.
18. Pstreaz
msura. 1 9. u te ncrede n oricine.
20. Dac eti n fruntea lucrnri ! ur, r
unc ordin..: n viaa ta".
e.
l'ITTACOS DJN LESBOS, FIUL LUI
HYRRA, A SPUS :
1 . " Sesizeaz momentul prielnic. 2. Nu
destinui ceea
ce ai de gnd s ntreprinzi ; cci dac nu

vei reui, va rde


: umea de tine. 3. Ia pild de la prieteni.
4. Nu svri
lucrurile pe car<:: le dezaprobi la cei
ce-i snt aproape.
5. Nu-l ocr pc netrebnic ; cci pe lng
toate asupra lui
apas i. pedeapsa zeilor 6. Restituie
bunurile ncredinate.
.
103

CEI APTE INTELEPT!


7. ndur paguba mrunt ce vine de la
cei apropiai. 8. )fu
vorbi de ru pe prieteni i nici pe
duman de bine, cci
este o fapt nechibzuit. 9. E mare lucru
s{L cunoti viitorul ; trecutul este sigur.
10. Pmntul ii d ncredere, n timp ce
marea inspir nesiguran. 1 1 . Citigul
este

insai abil. 12. Fii stpn pe ceea ce i


aparine. 13. Cultiv pietatea,
instruciuuea, cuminenia, j udecata,
adevrul, ncrederea, priceperea,
tovria, ordinea. meseria" .
f. BL'\S DIN PRIENE, FIUJ, LUl
TEl'TAMIDAS, A SPUS :
1 . "Majoritatea oamenilor sint ri . 2.
S te priveti in
oglind i dac ari frumos, s
svreti l ucruri frumoase,
iar dac ari urt s completezi prin
fapte irumoase defectele na !:urii. 3.
Apuc-te cu greu de un l ucr u . dar
odat

ce te-ai apucat, ine-te struitor de d. 4.


Detest vorbirea
grbit ca s nu greeti ; cci nrmcaz
cina . 5. S nu
pori in cuget nici credulitate i nici
rutate . 6. S{t nu ngdui sminteala. 7.
ndrgete cuminenia . 8. Recunoate c
zeii exist. 9. Reflecteazrt asupra faptei
tale . 10. Ascult
multe. 1 1 . Spune ceea ce este potrivit
i pri..:l 1ic . 12. Dac
eti srac, nu aduce mustrri celor
bogai. u afar:t de caznl
cnd acestea snt de un mare folos. 13.

Pe omul Il('nednic
nu-l l uda pentru bogia lni. 14. Obine
lucruri le prin
convingere, nu prin constrngere 15.
Faptele bune svr
.
ite s le atribui zeilor, nu ie. 16. n
tineree f-i provizii
de fapte bune, iar la btrnee d.::
ndcpcinnc. 17. La lucru
s ai inere de minte, la momentul
potrivit prevedere,

n privina caracterului demnitato.. . u


ceasul trudei stpnire de sine, n
momente de teamc"l ncredere n zei, la
bogie prietenie ; cuvntului d-i fora
convingerii, tcerii
tlc, j u decii dreptate, ndrilznclii c
ar.tj , aci unii tftrie,
strl ucirii prestigiu".
g. PERIANDROS DIN CORINT, FIUI,
LU I K.\' PSELOS, :\ p1_::; :
l . . ,Cerceteaz totul. 2. Tihna este uu
lth:ru b un. 3. Graba
este nesigur. 4. Ctigul este rnino:; * .
::>. O nvinuire a

Textul nesigur.
1 0-l
DOXOGRAFIA
firii13 6. Dcmocraia este mai bun
dect tirania. 7. Plcerile snt pieritoare
iar virtuile nepieritoare. 8. Fii cumptat
n fericire i nelept n nefericire. 9. E
mai bine s
faci economii dect s trieti n lipsuri.
10. Pregtete-te
s fii demn de prinii ti. 1 1 . Ct timp
trieti lumea
s te laude iar dup ce ai murit s te

fericeasc. 12. Poartte la fel cu


prietenii fie c snt fericii, fie c snt
nefericii.
13. Pstreazl lucrul la care ai consimit
de bunvoie, cci
e ru s-I nesocoteti . 14. Lucrurile
secrete nu le da n vileag.
15. S mustri n aa fel nct s devii mai
degrab prieten.
1 6. Foloset<::-te de legi vechi i de
mncruri proaspete.
17. Nu numai s-i pedepseti pe cei ce
greesc, dar i s-i mpiedici pe cei ce
snt pe punctul de a grei. 18. Ascunde i

nefericirea ca s nu produc bucurie


dumanilor"H .
N01'E
1 Damon din Cyrena, scriitor citat
frecvent de Aeliano.>, n Historia
Varia III, 14, de pild, i de Athenaios,
Deipnosophis!ai 10, 442.
1 Ana:s:imenes, retor, nepotul lui
Anaximenes din I-ampsakos, care
era, de asemenea, retor.
3 Dikaiarchos din Messina (sec. III

i.e.n.) . discipol al lui Aristotel,


autor al lucrrii Viaa Helladei (Blor,
'EA.).lfo o). un fel de L>torie
cultural a Greciei.
4 Archetimos din Syracusa. istoric
necunoscut din altrt parte.
1 Kypselos, tiran al Corintului, la finele
secolului VII .e.n.
8 Ephoros (sec. IV i.e.n.), primul autor
grec al unei istorii universale,
7 Panionion, sauctuarnl Confederniei
ionienc din Mycalc, nu prea
departe de Efes.

8 Lectura :cea mai verosimil a numelui


este M:dandrio.
' Vezi p. 72.
18 tntruclt Aua:x:agoras este
contemporan cu Pericle nu poate ii incl
llll
intr-o list de .. nelepi" din secolul
VII .c.n.
u Vezi nota 7 la Thales.
11 Tyche (Soart), aici personificarea
greac a hazardului. Este repr:,:
zentat cu cununa pe cap i cu cornul
abundenei.

13 Text lacunar.
14 Referitor la aceste tiri despre cei .
,apte nelepi", Bruno Snell, Zur
Geschichte uom Gastmahl der Sieben
Wciscn, Thesaarismata, Festschrift . . .
Ida Kapp, Munchen, 1954.

J IRICI AI SECOLULUI VI
..
ALCAIOS
NOTA INTRODUCTIV A

Alcaios a fot o remarcabil


personalitate politic i literar de la
sfiritul sec. YII i.e.n. A luptat n
primele rnduri ale aristocraiei din
insula Lesbos. locul su de natere,
mpotriva tiraniei deinute de familia
Kleanactizilor. Nevoit s se refugieze n
nordul Lesbos-ului impreun
cu un grup de prieteni. Alcaios continu
o lupt ueimpcat impotri m
tiraniei. Cu acest prilej a scris poemul
din care redm fragmente .
Fr. 1

M-nfioar vntul . Volbura n-o-neleg


Din larg i urc valul freamtul cerc
n jurul nostru. Prins-n spulber
intunecata corabie aprig
:t-;e poart. Hula frnge tria-n noi.
Atinge unda poala catargului
i pnza-ntreag se despic
Larg cltinndu-i ]n vnt fia.
Slbesc odgoanele
Zvcnete marca greu pe puni i

Toat povara o zvrl-n valuri.


Aa se spune : nava izbit-n larg,
De-abia se-ndeamn lupta s-o dea sub
ploi ;
Hl7

A L C :\!OS
i-n zvon slbatic de furtun,
Stnci nevzute-o strivesc i-o sfarm .
Se-ncheag ceas de cumpn printre nm
...
Dar eu, lsud, prietene, orice grij i,
Cu voi m-a prinde s petrec i
Iar a sorbi un pahar cu Bykhis1.
Fr. :;o Diehl
(tral. S':'mina !\',Jica)

Fr. 2
Zeii nemuritori ne-au dat victoria2
Fr. 38 Diehl
108
FRAGMENTE
Fr. 3
Marea sal de arme scapr n sclipirile
aramei. n cinstea
lui Ares toat ncperea este mpodobit
cu lucitoare coifuri de pe care unduiesc
albe cozi de cai, podoaba capetelor de

viteji. Cnemide de bronz, pline de luciri,


aprtori impotriva zborului npraznic
al sgeii se afl priponite de j ur
mprejur, in locuri ferite. Cuirase de in
de curnd urzit,
scuturi scobite alturi de sbii din
Chalkis snt aruncate
peste tot, amestecate la rnd cu tot felul
de curele i tunici8
De ndat ce ne-am luat acest
angajament nu ne este ngduit s uitm
pentru ce ne aflm aici.
Fr. 54 Diehl

Fr. 4
Acum, deoarcc Myrsilos a murit, se
cuvine s te mbei
virtos . . .
Fr. 39 Diehl
Fr. 5
Aa cum se zice c Aristodamos a grit
o vorb cu tlc la
Sparta, banii fac pe om i nici un srac
nu poate trece drept
nobil i respectabil .

Fr. 101 Diehl


Fr. 6
O, Srcie, ru greu de ndurat i
mpotriva cruia nu poi
lupta, tu, care impreun cu sora ta
Necredina copleeti
atta omenire
Fr. 142 Diehl
Fr. 7
Ce gnd, ce intenie, o patria mea, te-a
nruit la plmnt

pentru o att de ndelungat vreme ?


Fr. 35 Df.eh1, 1 -2
lf!J

ALCAIOS
Fr. 8
!o rzboi oamenii snt zidul cetii8
Fr. 35 Diehl, 1 O
Fr. 9
ntr-un singur glas l-am ridicat pe
Pittacos, cel de neam

prost, s fie tiranul cetii lipsite de


curaj i de noroc, slvindu-! pe toate
cile.
Fr. 81 Diehl
Fr. 10
El v calc spetele cu picioarele-i late,
voi tcei umili,
ca unii care se afl n faa unui mort de
pe cealalt lume . . .
Dar nu aa ceteni, aa nu mai merge.
Aai flacra
stins a brnei care fumeg, facei ca
lumina s neasc ! 7

Fr. 27 Diehl (= Ox. Pap. XI, 1360}


NOTE
1 Dup o informaie a lui .Herakleides,
Alkg. Hom. 5, se tie c acest
poem este o alegode privitoare la
situaia tulbure din Lesbos. Alegoria
corbiei bltute de vinturi i de valuri
(statul, supus frmintrilor interne)
a fost folosit de poet i in alte creaii
ale sale. A fost imitat de poei
cunoscui ai autichitii, printre care i
de Horaiu,

1 Victoria partidei aristocratice clln


Lesbos impotriva lui Myrsilos.
tiran aparinnd familiei Kleanactizilor.
1 Descrierea ecWpamentului de rlzboi
este fcut in spirit epic amin
,
tind de pasaje asemntoare din
epopeile homerice. Acest echipament
nu este ins destinat luptltorului de rind,
uor inarmat.
' Aluzie la pregtirile pentru r!scoal
impotriva tiraniei din Lesbos.

1 Fragmentele 5 i 6 sint expresia


simAmintelor unui om minat. care
i-a pierdut prerogativele. Asem!l.narea
cu poemele scrise de Theognis
este izbitoare.
Aforism celebru. parafrazat de:,'_
Sofocle (Oetlip Rege 56 -51) i de
Tucidide (VII, 77, 7).
7 Flacra rscoalei.
111
HYBRIAS

NOT INTRODUCTIV
Poet cretan (sec. VI 1.e.n.). Despre
existena acestui poet, posedm
o singurii tire transmis de Athena.los,
Deipnosophistae XV, 50 (695).
Era autor de Skolin, cntece de banchet,
mult cultivate n sec. VI l.e.n.
Mare mi este bogia, lancea i sabia,
i frumosul meu scut, nvelit n blan,
care-mi apr pielea.
Prin acestea semn, prin acestea secer,
prin acestea

Snt numit "stpn" de ctre cei nrobii .


..
Ei ns nu ndrznesc s aib lance i
sabie
i frumos scut, nvelit n blan, care i
apr pielea . . .
Toi cad nspimntai la pmnt, sub
genunchiul meu.
THEOGNIS DIN MEGARA
OT INTRODUCTIV
OrigiJiar din Meeara Istmicll. {Istmul
de Corint), Theognis, poet elegiac

de mare renume, a atins vrsta


matu.rltllli in deceniile de mijloc ale
sec. VI i.e.n. Citeva tiri desprinse din
propriile sale mArturii il infll.i
eaz ca participant actiT la luptele
civile din cetate. Mauil'estindu-ae
ca un adversar fll.i al partidei locale,
care lupta pentru instaurarea unui
regim democratic, odaU cu triumful
acestei partide, deposedat de bunurile
sale, Theognls a fost nevoit sll ia calea
exilului.
Elegille ce-i sint atribuite circulau

strlnse i ordonate n doul Antologii :


Gtwmologia, dedicatll. tinArului Kymos
i Ptuaineuis ( EskorltJ/ii). ln. sec.
IV i.e.n. insi, autorii care U pomenesc
numele, printre care i Platon.
se refer la oper denumind-o numai
Ekgii. Cu timpul. uumll.rul elegiilor
autentice, aa-numita .. carte a lui
Kymos" a devenit necunoscut, datorit
adaosurilor i interpolArilor . .. Cartea
lni Kymos" rll.mine peste veacuri unul
din cele mai reprezentatiye i mai tipice
manuale de moraJ
practici conintnd sfaturi, sentene i

precepte. toate cu caracter general.


dar n chip deliberat a.dresate tinerilor
din aristocraia megarianll.. Ura
impotriva adTei&arilor politici
rbwete n consecinll. adesea n
versurile
poetului,
THEO GNI S
Fr. 1 *
Kyrnos, cetatea-i aceeai, doar oameniis alii. Pe \'remuri
Nu-ncumetau j udeci, legile nu le tiau.

Se-nfurau n cojoace din piele de


capr i hrana,
Cit mai departe de-ora, slobozi ca
cerbii, i-o luau.
Astzi snt ei cei de frunte, stpni i
nemernici :>e-arat
Toi cei de neam. Mai nduri, Kyrnos, tot
rul s-1 vezi ?
Unii pe alii se-nal i joc i bat unii
de alii,
Nedesluind pe cei ri, nici pe cei buni
nu-i cunosc1
(v. 53- 58)

Fr. 2
Nimeni nu este, Kyrnos, prin sine cauza
folosului
i nici a ponosului, cci de la zei ne vin
amndou.
Iar cel ce-ntreprinde ceva nu-i n stare
s tie
La ce anume sfrit, bun sau ru, va aj
unge . . .
Nimeni nu-i vede-mplinite ale sale
dorine :
Cci neputina, hidoasa, de-a curmeziul
se pune.

Oameni fiind, ntru nimic tiutori, nutrim


vane sperane.
Numai zeii ndeplinesc toate dup cum
le e voia.
(v. 133 - 142)
Pragmet:.tclle notate pri uterisc sint
preluate din ..J. ntologie lit'ic4
8ruu:ll; traduceri de Simma Neica,
:Bucureti, Univers, 1170.
111

nffiOGNJS

Fr. 3
Lipsa de msur11, Kyrnos, este cel mai
mare ru
Pe care un zeu il trimite acelui om sortit
pieirii.
(\'. !51 - 152j
Fr. 4*
Kyrnos, berbecii , mgarii ori caii, de
ras-i alegem ;
i-mperechiindu-i le dm doar soiuri
fr cusur.
Dar un brbat de obrie-aleas se-

ncumet-adesea
Fiic din neamuri de rnd s-i ia soie,
atunci
Cnd i aduce avere. La fel i femeia l
caut,
Orict ar fi el de ru, numai pe omul
avut.
Pre au doar banii. Cel vrednic i-alege
soia-ntre ri, iar
Rul o caut-ntre buni. Astfel se curm-n
averi
Neamul. Tu, Kyrnos, de-1 vezi istovit,
nu te prind mirarea 1

Doar laolalt1-n ceti stau i cei buni i


cei ri.
(v. 183- 192)
Fr. 5
Nefericirea celor buni face astzi
fericirea celor ri,
Ce crmuiesc pe ceilali prin legi
scelerate.
(v. 289- 290)
Fr. 6
Iubite Zeus, d-mi voie s m minunez3 :
tu domneti

peste toate, singur tu te bucuri de cinste


i mare putere ;
cunoti pn n strfund ce gndete i ce
simte fiecare om.
O, rege, puterea ta de guvernare se
ntinde peste toate !
i atunci cum se face, fiu al lui Kronos,
c judecata ta
cuteaz s aeze n aceeai balan a
soartei oameni ncrcai
de crime alturi de oameni drepi ?4
Cugete hrnite cu
preceptele nelepciunii& alturi de

altele, ademenite de
mreaja nedreptilor care-i prvale pe
oameni pe povrniul
excesului . . .
(v. 373 -380)
114
FRAGMEl'."TE
Fr. 7
Nu te grbi prea repede. O comportare
potrivit se dovedete
in orice nfptuire omeneasc calea cea

mai bun.
(v. 401 - 402)
Fr. 8*
Binele cel mai de pre e s n-aj ung
omul pe lume.
Soarele mult arztor nu-l vad ochii
n.icicnd8
Iar cel nscut s coboare in clip spre
poarta din Hades
Somnul s-I prind adnc, ntroienit sub
pmnt
(v. 425 -427)

Fr. 9
Nicicnd un cap de rob nu poate sta
drept7 : st. mereu aplecat in jos, iar
gtul i este ncovoiat. ici trandafirul
nici zambila nu pot rsri dintr-o tulpin
de spin . . .
(v. 535 -537)
Fr. 10*
O, srcie mrav, de ce mi te prinzi
grea, de umeri ?
Trupul de ce mi-1 slueti ? Gndul
ncerci s mi-I pierzi.
Fr s vreau i cu sila m-nvei o

mulime de rele8
Eu doar hrneam printre toi cugetul bun
i ales.
(v. 649 -652)
Fr. 1 1
Omul srac dintr-o dat s-a-navuit, iar
bogatul,
Doar ntr-o singur noapte a srcit. Cel
cu minte
N-avu izbnd, dar nechibzuitul i-a
ctigat, n schimb,
Faim. Dei de neam prost, el parte a

avut de cinstire.
(v. 662 - 666)
115
THEOGNIS
Fr. 12*
De-a mai avea Simonide averea mea
de-odinioar.
,
Nu m-a simi intristat, stind ling cei
nstrii.
Orict a ti eu de multe, azi nu m ia

nimeni n seam . .
.
n srcia mea, mut, totui mai bine
neleg
Eu dect muli, cum ne-alung, cu
pnzele-albe lsate,
Negura nopii pe toi, din melianul
hotar9
(v. 667-672)
Fr. 13

Nu-i ngduit nutritorilor s se lupte cu


nemuritorii,
nici s le cead socoteal ; dreptul acesta
nu aparine
nimnui.
(v. 686- 687)
Fr. 14
Zeus, cel ce locuiete in vzduh, mcar
de-ar ntinde
mna-i dreapt asupra acestui ora
pentru a-1 apra,
i odat cu el i ceilali zei preafericii

Fie
.
Apollon s ndrepte rostirea i firul
celor ce gndim.
(v. 757 - 760)
Fr. 15
Calc in picioare poporul prost cu
mintea gunoas,
lovete-1 cu vrful ascuit al lncii,
pune-i gitul sub
jugul greu . . . Cci nu vei gsi printre
oamenii care se

bucur de lumina soarelui popor mai


dornic de a-i afla
stpn . . .
(v. 846-850)
Fr. 16*
Umblu pe drumul cel drept, nu m-nclin
nici de-o parte
nici de-alta
Doar se cuvine s-mi port gndul spre
bune tocmeli.
116

l'a tria
cetate bogat
, m-ncumet s-o crmui. Dar n-a
vrea
Nici s m-ntorc spre popor, nici s-i
ascult pe nedrepi
(v. 945 - 948)
Fr. 17*

.r-;-imeni pe lume, de-udat ce glia seaterne i-i surp


Fiina adnc n Ereb, spre-al Proserpinei
lca.
Ku-i m4i desfat urechea n zvonuri de
flaut ori de lir.
Nici nu-l mai poate-mbia Bacchus cu
dulcele-i dar.
Eu. cmnpi'mindu-le-acestea, ct timp m
mai poart genunchii
Spri nteni, iar capul mi-e drept, vreau s
m bucur deplin.
(v, 973 -978}

Fr. 18
O ju decat neleapt10, o, Kyrnos, este
cel mai de seam dar
fcut de zei oamenilor. Prin dreapta
judecat omul ajunge
s cunoasc limitele oricrui lucru11
Ferice de cel ce o are
i n spiri tul lui12
(v. 1 1 7 1 - 1 176)
Fr. 1 9
Inteligena13 i limbajul snt bunuri.
Aceste nsum apar

ns la puini oameni, i anume la cei n


stare s le foloseasc pe-amndou aa
cum se cuvine.
(v. 1 185 - 1 186)
Fra:mnt?: apocrife
Fr. 20
Slujitorul vestitelor :Muze, dac
cunoate miezul ascuns al
nelepciunii, s nu-l pstreze, pizma,
numai pentru sinel-6
117

THEOGNIS
Dimpotriv unele lucruri s le caute
altele s le propoY
,
,
duiasc, altele s le nfptuiasc. Ce-i
folosete s le ti
de unul singur ?
Fr. 2 1
Ct m privete, m cutremur vznd
lipsa de rspundere i

dezbinarea care macin populaii de


obrie greac. Tu ns,
Phoebus, care ne eti favorabil, pzetene cetatea15
NOTE
1 Aceste detalii sint menite s pun in
eviden deosebirile dintre un
ogathos (om de bine, aristocrat) i un
kakos (un ,.necioplit", om din popor),
deosebiri de natur socio-politic pe
care poetul se strduiete s le aducil
permanent n prim-plan. Ura politic cel stpnete ll impiedic s recunnsc

posibilitatea ca un .,necioplit" s fie


inzestrat cu sau s dobin
(leasc deprinderi bune.
2 HybYis. Dup cum reiese din aceste
versuri, manifestrile negative
:;int determinate de voina zeilor pentru
a-i mpinge pe oameni la autodistrugere.
3 Adresare ironic i ireverenioas,
coninnd o nuan de repro.
Cf. Homer, fr. 17.
Semnificaia cuvintului trebuie
neleas in sensul c "omul drept"

(gr. llixo:o) este totodat i un ,.om


de bine" (ciyo:&6) .
5 n gr. Colcppoauv"IJ, privilegiu
acordat, dup Theognis, numai acelora
din propria sa ptur social, avind
posibilitatea de a primi o educaie
(:to:tlldet) adecvat rangului lor.
Versuri inspirate de un dicton popular
care exprim dorina de nefiinare a
celor nemulumii cu soarta lor, intocmai
ca poetul.
7 Pe substratul unui proverb popular,
Theognis brodeaz tema lui

favorit : existena separ irevocabil pe


sclavi i pe oamenii "de jos"
( ')l xo:xot) de oamenii ,.liberi'" care au
avut parte de o educaie "liberal".
8 Versuri celebre in care poetul face o
legtur direct intre srcie
i comportarea reprobabil.
8 Metafor imprumutat din vocabularul
marinarilor : dincolo de insula
ltelos, spre mijlocul l'r!ll.rii Mediterane,
navigaia devenea mult mai
primejdioas.
119

A. PIA TKOWSKI
u fn gr. "(VWfL'I
u In gr. ndpClTCl ;crv-rO<;. Idee
asemlntoare ca acea exprimat de
Protagoras In Pr. Bj ll Diels-Kra.uz.
11 tn gr. wtvs. Despre i)v, vezi nota
26 la}Homer.
111 Fragmentul are o deosebitl!.
importani!. pentru stadiul preliminar
apariiei teoriilor despre semnificaie,
cum ar fi cele elaborate de Platon

In Crtdylos sau de unii filosofi stoici.


I& Cf. Hesiod, Theogonia, v. 94 - 103
despre rolul social al poetului.
u Fragmentul, de mare importan pentru
observaia ce-o conine,
aparine unui poem care precede
rlzboaiele medice.
SOLON
NOT INTRODUCTIV
Dlntr-o familie de origin ilustr dar
puin avut, Solon se nate la
Atena in jurul anului fi40. In tineree, se

ndeletnicete cu negoul. tn
acea vreme, aristocraia deine in Atena
puterea politic, distribuie justiia ; ea
ii pstreaz intacte pmnturile, n timp
ce printre cei de condi
ie social precar proprietile funciare
se frmieaz. Ajuns arhonte
in 594 i.e.n ., Solon intreprinde o
seri. de reforme. El reorganizeaz
sistemul cenzitar ntr-un sens mai
echitabil. nlocuiete Consiliul
aristocratic al btrinilor cu un altul,
avnd la baz o norm de componen
mai
,

democratic .. Nu ncurajeaz pe bogai


dar evit s-i loveasc ; totodat
tiude s amelioreze condiia celor
nevoiai. Introduce seisahteia
(aeaxl:>e). llteral ,.scuturarea
poverii
reform prin care este abolit dreptul
",
ue zlog al creditornlui asupra persoanei
dehitorului. Datoriile sint anulate
- sau, poate, doar redu . .;e - iar reforma
sa monetar favorizeaz i ea
pe cei nenstrii. Refuz tirania ce i se

ofer in repetate rinduri i combate


ins:'li ideea de tiranie. I,ucreaz, fr n
fi un egalitnrlst. In sporirea puterii i
coeziunii economh:o-politice i morale
a Cetii. {oare in prima
jumtate a stc. VI.
Poezia sa a fost pus cu nflcrare n
slujba ideilor pentru care
IUilita. A scris elegii, tetrametri trohaici
i trimetri iambici. Plutarh
a numit elegiile sale Exlwrtaii. Imensul
prestigiu de care s-a bucurat
s-a nregistrat n legencl;i prin trecerea
lui n rndurile aa-numiilor apte

..
nelepi".
SOLON*
Fr. 1
Avuia ce-o dau zeii trainic rmne de
la
Virf i pin'la temelie, pentru cel ce-a
ctigat-o.
Ce-i agonisit cu j apca nu i vine cum se
cade
Ci la ale tale fapte fr lege se supune

i in sil te urmeaz. Ci-ncurind npasta


vine1 .
Mai intii, nimica toat, dar Ia urm crunt
prpd.
(FY. l Dielll, v. 9-- 1 5)
Fr. 2
Tot aa e i pedeapsa ce-o trimite Zeus :
nu-ndabl
Ceart pentru orice, cum face omul iute
Ia minie ;
ns lui nimic nu-i scap, ci la urm se
arat

Desluit cine avut-a suflet ntinat de


rele.
Unu'i ia pedeapsa-udat, altul, mai
trziu, iar dac
Unii scap, fiindc mna soartei nu-i
ajunge-ndat,
Rfuiala totui vine, cci greeala o
pltesc
Cei nevinovai ; sau fiii lor sau neamul
de urmai2
(FY. 1 Diehl . V. 25 -:3::!)
Majoritatea fragmentelor lui Solon sint
redate in traducerea lui

tefan Bezdechi. 'Traducerile aparinind


Siminei Noica sint specificate
separat.
122
FRAGMENTE
Fr. 3
unul e zilier i taie-un an ntreg lemne-n
pdurea
Deas ; iar altu'i vede de ncovoiatul
plug ;
L'" nul i ctig traiul datorit
iscusinii

Sale-n lucrrile-Atenei i-a dibaciului


Vulcan.
(Fr. l Diehl, v. 47 -50)
Fr. 4
Dar de ce-a hotrt soarta
Ku te poate scpa nimeni : nici profetul
i nici jertfa.
Gnii-s vraci, au meseria lui Paieon, ce
tia multe
L.::acuri3, ns nici ;lcetia nu pot face
vreo isprav.
(Fr. 1 Diehl, v. 55 -58)

Fr. 5
lJ-o vrea Zeus i-or vrea zeii, fericii,
fr de moarte
ara noaf;tr n-o s piar de pe lume
niciodat.
Cci deasupra ei i ine mna ei
ocrotitoare
Pallas cea ndurtoare, fiica Tatlui
Puternic.
ns cetenii nii vor s prpdeasc
ara4,
Cit de mare-i, din dorina de ctig, din
nerozie . . .

\'or s-o duc la pieire ocrmuitorii ei


:'>bit vicleni, ce-i vor lua plata marei
lor nelegiuiri.
Ei nu tiu s-i stpneasc lcomia lor,
pstrnd
Cumptarea n mijlocul linititului
belug ;
Cmbl tot dup avere i ctiguri fr
lege,
Bogie adunndu-i prin nedreptele lor
fapte.
Semeia este fiica-ndestulrii fr
margini.


Ei sfeterisesc i fur dintr-o parte i din
alta
Nu pzesc ornduiala trainic-a Dreptii
sfinte
Ce-n tcere totul vede11, ce a fost i va
s fie
i cu timpul va s vin s plteasc
tuturor.
(Fr. 3 Diehl. 1 - 1 5)
123

SOLON
Fr. 6
Boala fr leac8 se 'ntinde n cuprinsuntreg al ri i
i-n curnd la al robiei jug amarnic o va
pune,
Trezind vrajba ntre fraii de un snge i
rzboiul
Ce a prpdit attea suflete de mndri

tineri.
Cci prin dumnoase certuri, a noastr
iubit cetalc
Prad devine luptei civile, pe placul
numai nedrepilor* .
Iar n timp ce-astfel de rele bintuiesc
srman ar{t,
Cei sraci pornesc n surghiun printre
strini
i, vndui ca sclavi, n lanuri ruinoase
i duc traiul,
ndurnd ale robiei oropsite silniciii.

(Fr. 3 Diehl. 1 6 <: !5)


Fr. 7
Al meu cuget m ndeamn s-i nv pe
fiii AtctHi
C o pravil greit8 e izvorul tuturor
Relelor din statul nostru ; c o pravilf1
cuminte9
Rnduiete i-nfrete toate i-n acela
timp
Pe nedrepi i pune-n lanuri, pe cei
cruzi i mblinzch',
Pune capt lcomiei , pe semei ii

nmilete
usuc chiar n germen florile nelegiuirii,
pricini strmbe10, pe trufai i
domulc:tc
nnbue rzvrtirea i mpiedec mnia
Cruntelor glcevi. Domnia ei aduce ntre
oamni
nelegerea cuminte i neleapta
chibzuin11
(Fr. 3 Diehl. 30 - 39)
Fr. 8

Da, mi-a dori l avere, dar strns


cinstit i nu altel.
Vine pedeapsa oricum . . . chiar mai
trziu. De i -au dat
Zeii temei de belug, i averea se-aaz
statornic,
Din temelii i-o rostuiesc, pn la culme,
tot ei.
Dar, cnd i strnge avere un om printr-o
fapt nedreapt ,
Ne -am ndeprtat, aici, de versitwea
Bczdec:hi.
1 24

FRAGME NTE
Grele npaste-o-nsoesc. Plpie-abia
la-ncepnt
Rul, dar crete n urm i spulber-n
cale ca focul .
Nu dinuiete mult timp fapta nemernic.
Doar
Zeus vegheaz i capt le pune la toate.
ntocmai
Primvraticul vint norii-i destram pe

cer,
Zbuciumul undei cltindu-1 adnc, pnn fnndul de mare ;
Salt apoi pe cmpii, scutur lauuri de
gr1 n ,
i se ridic din nou spre cretetul bolii,
l a zeii
Cei cu lca n trii . Iari s adun
seninnl . .
.
Prinde s fulgere soare puternic prin

rodnica glie.
Nu mai rmnel pe cer nici o frm de
nor12
Ft. 1 Diehl. 5 -24
(trad. Simina Noica)
Fr. 9
Oamenii buni snt adesea sraci, iar
mieii a.u parte
Tot de averi. Numai eu, firea nu pot s
mi o schimb.
-

Niciodat nu mi-am dorit bogii, ci am


dat preferin
virt uii .
Ea m-nsoete mereu, chiar dac
averile trec.
Fr. -l Diehl. 'l - 1 2
(trad. Simina Nrn:ca)
Fr. 1 0
N-a fi-ndrznit sa 1au crma puterii i
anrile-i m ulte

Dndu-i Atenei tiran - fie i-o singur


zi13.
Vrednic s-ajung j upuit a fi fost i tot
nea nJlll s-m i piar.
. . Dac mi-am cruat pmntul
.
Patriei, iar tirania n-am sdit-o printr
Yoi,
De mi-am stvilit puterea i-am pstrat o
faim-b un,
Nu m prinde-acum sfiala : fapta mea

i !1iTi't rostul
Mult deasupra celorlali.
Fr. 23 Diei.J.I. 5 - I l
(Irad. Simina Noica)
1 25

SOLON
Fr. 1 1
Dat-am la popor attea drepturi cte sa-t
aj ung

Netirbindu-i a sa cinste, nici poftind-o


pentru mine.
Celor ce aveau puterea - pizmuii pentru
avere Nu le-ngduii s aib nici un lucru pe
nedrept.
ntre cele dou taberi stat-am ca un scut
puternic
Nel snd-o pe nici una s nving pe
nedrepti'.
Fr. 5 Diehl, v. 1 -6
F1. 12

Dac-ai ajuns aa ru din pricina


greelilor voastre
Nu-nvinuii pe zei. Voi doar sntei
vinovai ;
Voi ai cerut pe tirani15 i le-ai dat i
oaste de paz
i de aceea avrci parte de-nn jug aa
greu.
Fr. S Diehl, Y. 1 - -1
Fr. 13
Cum ne aduce iurtun i grindin nortl
npraznic,

Iar dintr-un fulger de foc se nate tunetul


surd,
Astfel un om prea puternic aduce pieirea
cetii,
Iar poporul nerod cade sub jug. Pe tiran
Pe nesimite de-1 lai s se-nale, e gren
mai pe urm
S-1 stpnetP-;.
Fr. 10 Diehl
Fr . 14
Nimenea nn-i -.:<icit. efericirea, se
tie,

i pate ns pe toi, de soare ce-s


luminai.
Fr. 15 Diehl
Fr. 1 5
n faa timpuiui stpn pe judeci,
Umbrita glie, maica zeilor din cer,
126

FRAGMENTE
A vrea s-mi stea drept mrturie :
spun ea,

Hotarele-nfipte adnc cum i le-am smuls


Ca s-i aduc iar libertatea din trecut.
Atenei, cea de zei cldit, i-am ntors
Mulimea sclavilor vndui (unii pe
drept,
Dar alii fr vreun temei) i pe toi cei
Care-au pornit-o sub poveri de datorii
n lung cutreier i au uitat graiul strbun.
Pe alii, robi chiar pe pmntul rii lor
i-ncovoiai sub rosturi grele de stpn,

!-am slobozit. i-am struit din rsputeri


Dreptatea forei s-o-nsoesc, ndeplinind
ntocmai ce-am fgduit ; am potrivit
Legi pe msura tuturor, iar cnd le-am
scris,
i pe puternici i-am cuprins i pe
mruni.
Fr. 24 Diehl, 1 -20
(tr;.d. Simina Noica)
Fr. 1 6
Ddui legi drepte deopotriv i la cei

De sus i cei de jos, precum se cuvenea.


Un altu-n locul meu, mai lacom i
viclean
Dac-ar fi luat n mn crma statului,
Nu stpnea mulimea, ci o tulbura.
Fr. 24 Diehl, v. 1 7 - 22
Fr. 1 7
P e plac dac-a fi vrut dumanilor s
fac
Sau dimpotriv, tot ce alii pretindeau,
Cetatea voastr vduvit ar fi fost

De-a tinerimii floare. Iat dar pentru ce


inui pe toi n friu, cum am putut si C"U
i m-nvrtii ca lupul hituit de cini:
FY. 38 lHehl
127

NOTE
1 Lf . Hesiod, Munci i Zil 320 i
urrn. ; T!J.eognis, 146.
2 Cf. Hesiod, Munci i Zile 267 i unu. ;
Theognis, 203 i urm.

Idea pedepsei hlrzit urmailor, mai


crunt dect cea care lovete
pe vinovat, a fost dezvoltat i de
Horaiu in Ode I, 28, 30 i urm.
a Personaj din epopecle homerice. Vezi
Il-iada Y, 402 i Odiseea III,
230 i urm. Paieou trecea drept un vraci
foarte iscusit. ntr-un fragment
atribuit lui Hesit)ll tRzach, 19-l\, este
caracterizat dre-pt. .. tiutor al tuturor
leacurilor".
Acest fragment intitulat de exegei
Eunomia au mai condiioneaz

bunul mers al C'eti',ii de :vrerea zeilor,


ci de comportamentul cetenilor.
"Nesaietatea" (!u)r.Js ). in procesul
imbogirii este contrar .,bunei
rinduieli in cetate " ( Eun"mia) ,
aducind numai zavistie (stasis) i
tulburare (dysnomia ) . Cf. W. Jaeger.
Paideia'. voi. I, llerlin, \V. de Greyter,
1947, p. 187 -:!05.
Pasajul constituie o parafraz a
versurilor hesiodice din Mtmci i
Zile 249-256. Cf. Fr. Solmsen, Hesiod
and Aescftylus, Ithaka-New-York,
1969, p. 107 i urm. despre motenirea
hesiodic in elegia solonian.

nygr. f).xo 17 'J:C>Illl, .,plaga fr


leac", .. cangrena", adic luptele civile
provocate de iuechitate social si
nemilo Js3 stoarcere a oamenilor.
7 Despre situaL1 intolerabil creat in
Attica !n urma numrului
mare de datornici vludui ca robi, vezi
Aristotel, Constituia atnianl
I - V.
Termenul grec
.l.u<7VOlL(tX, persouificare de
abstracie la Hcsiod,
unde Dysnomia este considerat fiica

Vrajbei ("E;n). Theog. 230,


a.seamnl!., de fapt. . , aezare strmb a
ornduirii ln stat".
128

NOTB LA SOLON
Termenul grec : E11o1'!1Z. La
Hesiod, Theog. 912 i urm., fiica lui
Zeus i a l-Inemosynei, allturl de Dike
(Dreptatea) i Eirene (Pacea) .
Termenul a intrat in vocabularul politic
al vechilor greci l}i este adesea folosit
de poei. Intreg acest pasaj solonian este
de inspiraie homericl. Vezi Odiseea,

487.
1 Imagine folosit i de Pindar in Pyth.
IV, 1 5 3.
u Cf. Theognis 78.
11 J:o'ragment din elegia inchinat
Muzelor, poem ca.rc trece drept o
mrturie autobiografic. Partea incepind
de la ,.primvraticul vint" etc.
i pin la sfirit este considerat drept o
metafor <'U sens politic. For
.t micrii populare ., mturl" odioasa
tiranie, ntocmai cutn vintul destram
norii negri, dezvluind cerul albastru.

u Pentru a inelege acest fragment este


nece.;;ar >ii se fac apel la
unele lr1muriri date de Plutarh (Salon
14, 8) . Cu prilejul unei conversaii cu
prietenii si - relateaz Plutarh -, Salon
a expus vederile sale asupra tiraniei,
cria i-a opus avantajele unui regim
politic bazat pe
lgi serise {110fLo1l-ecr(a:) . Aceast
legislaie el nelegea s nu fie redactat
in folosul nici uneia din categoriile
sociale care se nfruntau in Attica. ci in
folosul tuturor, pentru hinele g.!neral (rll Oi?to.") . aa
iact si' se pun capt luptelor interne.

14 Acest fragment cuuoscnt datorit lni


_'\..ristotd (Constituia ateni
<!l:ilor XXI. 1) i lui Plutarh, Solon
XVIII, 5 are o importan covtr
;;itoare pentru nelegerea concepiei
politice care st la baza arbitrajului
sulonian.
16 Poemul a fost scris cu prilejul venirii
la putere a lui Peisistratos.
Plutarh, Solon XXX ; Diodor IX, 20, 3 ;
Diog. Laert. I, SI i urm.
u Plutarh, Salon III, 6 ; Diodor, ibidem.
llllaginea furtunii pentru

semnificarca tulburril,>r interne aduse


e tirani-! este curent tn vechea
liric greac:'i.
129
PHOKYLIDES
NO'f A INTRODUCTIV
Poet elegiac contemporan cu Theognis.
Era originar din Milet. l\u
avem nici un amii.nunt despre biografia
sa iar fragmentele rl!.ma.-.e din
oper sint puine. Prin coninut,

versurile lui Phokylides se apropie de


cele ale lui Theognis deoarece poetul
era preocupat In primul rind de
probleme etice. Ca form, poemele sale
snt extrem de scurte. alctuite uneori
dintr-un singur distih, a ca s poat fi
memorate sub form de maxime
Fr. 1
E vreun folos n obria de vi ? La ce
i-ar aj unge
Dac n-ai ti s sporeti harul i-n
vorb, i-n sfat
Fr. 3 Diehl

Fr. 2
Ct de mrunt i chiar crat pe
stinci, o cetate
Bine-ntocmit intrece-un ora vlguit ca
Ninive . . .
Fr. 4 Diehl
Fr. 3
Dac dvneti avuii, ia seama ogorului
rodnic :
Doar n ogor vei gsi corn de belug
revrsat.
FJ'. 7 Diehl

130
FRAGMENTE
Fr. 4
Cele mai multe-avuii hrzite snt celor
de mijloc
Eu n cetate a vrea locul de mijloc s-I
in1.
Fr. 12 Diehl
(traducd de Simina Noica)
NOTA

1 \'ezi h. 2 Arcllill).;liOs i concepia


care st. !a baza doctrinei etice
prezent in Politica i iu operele de
etic ale lui Aristotel.
STESICHOROS
NOT INTRODUCTIV
Originar din Sicilia (sec. VI l.e.n.),
poetul, cUDoscut sub porecla de
Stesichoros (conductor de coruri), este
considerat UDul din cei mai mari
compozitori de coruri cu subiecte epice,
inspirate din poezia dclicl!.. Pu

inele i neinsemnatele fragmente rmase


de la cel comparat cu Homer
pentru fora sa de expresie, ne fac sl!.-1
tntrezl!.rim doar ca o mare umbrl.
Fragmentul pe care-I redl!.m actualizead
acelai mit al drumului parcurs de soare
n cupa de aur, Intilnit i In creaia lui
Mimnermos :
Fr. 1
Helios, vlstar din Hyperion, ptrunse n
cupa-i de aur,
Oceanul pornea s-1 despice
Spre-adncul de bezn al nopii, cea
sfnt,

Maica s-i vad, feciorii-dragii feciori


-i soia.
Dar el, se-afund ctre miez de pdure,
fiul lui Zeus ;
'ot pe sub umbr de dafin pasu-i
purta1
Fr. 6 Diehl
(Uad. Simina Noica)
Fr. 2
PLATON, Phaidros 243 A - B. Poetul
Stesichoros spune c,
lipsit de vedere pentru c a vorbit de ru

pe Elena, el n-a
rmas ca orbul Homer, netiutor asupra
cauzei nenorocirii.
Ci, inspirat de Muze, i-a dat seama de
ea i s-a grbit s
132
"'OTE LA STESICHOROS
scrie urmtoarele versuri : "Nu, spusele
mele n-au fost
adevrate ! u, tu nu te-ai urcat
niciodat pe minunata

punte a corbiei ! Nu, niciodat nu te-ai


dus tu la Troia !"
Drept care, dup ce a compus poemul
numit Palinodia2,
i-a recptat imediat \ederea.
NOTE
l l<'ragmentul aparine unui poem epic
intitulat Geryoneis, n care
R povestea clUtoria lui Herakles spre
vestul ndeprtat, pornind din
Etiopia. Cltoria o face n cupa
soarelui, care strbate cerul de la rsrit
spre apus. La sfritul cltoriei,

Herakles ptlsete cupa care revine in


zorii o zilei in Etiopia, dup ce
traverseazll. oceanul i cltorete prin
.,bezna nopii" in sens invers, de la
apns:spre rsrit. Vezi i Mimnermos, fr.
1 O Diehl.
Cntec de revenire. retractare.
EPICHARlVIOS
NOT INTRODUCTI V :\
N.cnt in insula Cos. n a doua
jumtate a sec. VI (c. 540) Epicharmos a
fost adus de mic copil in Sicilia, ::>tnnci
cind tiranul Cadmos a n!iinat colonia
Megara, denumit

Hybleea", pen t.ru a se deo


..
sebi dl 1\:tegara din vecintatea
Corintului De aici s-a strm!ltat la Sy
.
racm:r, nnde s-a bucurat de mult pre
uire din partea tiranilor relou
i Hieron. Dup o informaie culeas1't
de autorul biografiei din Lexiconul
Suda, spre anul 486 .e.n era deja un
poet comic foarte aprec-iat.
.

Activitatea literar a lui Epicharmos s-a


desfi't.]nrat pe dou planuri :
ca poet comic, contribuind substanial la
nfiarea c-omediei vech i in
forma pe care i-o cunoatem in sec. V ;
ca gnd itor aaat intr-o :t!t<lmit
msnr colii pythagorice.
Diogenes Laertios (III, 9 - 1 7 ; VII f,
78), urmind i1.vn are ;;iciliem:.
indeosebi scrierile unui anume Alkimos
Jdespre Epicharmos susin<' c
,
acesta ar fi compus i Comentarii

filosofice. privitoare la tiinele wtturii,


tiinele morale i medicin11 . Dar
aceast pitn:re llll are ans .:k a fi
veridic.
Vtrsurile atribuite lui .Epicharmo.' sint,
adesea, teze fi lo.-;ofi<t! yersificate
aparinind unora elin contemporanii si,
pythaodci, deai sau adepi ai colii
heraclitice.
Epicharmos a murit foarte btrin, spr..,
60 .e.11. v<:!l<:>at ctc intnaga
S)Tncn.
EPICHARMOS
A) VIA'fA I SCRIERILE

3. DIOG. LAERT. VIII, 78 : Epicharmos


din Cos, fiul
] ui Helothales, a audiat i el prelegerile
lui Pythagoras.
Dup cum singur mrturisete n
scrierile lui, la vrsta de
trei luni a fost adus la Megara sicilian
i de aici la Syracusa. Pe statuia lui se
afl scris urmtoarea epigram : ntre
stele-i ca focul soarele care strluce
Marea i de necuprins fa de-al apelor
rest.
-

Astfel i cu, Epicharmos, cu mult ntrec


n cuminenie
ncununatul ce-am fost, de Syracusa
cinstit* .
A lsat Comentarii1 n care dezbate
probleme despre
tiinele naturii, etic, medicin. n
majoritatea acestor
Comentarii a inserat pasaje versificate,
prin care arat limpede c aceste scrieri
i aparin. A murit la vrsta de 90
de ani.
4. IA.MBLICHOS, V.P. 266 : Din

numrul discipolilor externi2 fcea parte


i Epicharmos. El nu aparinea tagmei
iniiailor
Sosit la Syracusa, din cauza regimului
tiranic
.
al lui Hieron3, s-a abinut s se ocupe
fi cu probleme de
filosofie dar a versificat preceptele
iniiailor, rspindind
Tradncerea a fost preluat din volnmnl
DIOGENES LA ERTIOS,

*
Despe tieila i doctrinele filosofi/ar,
traducere de C. I. Balmu. EA.
1 963, p. 416.
1 35
EPICHARMOS
nvt urile lui Pythagoras ntr-ascun.
odaHl cu gluma . . 4
.
1 66. Cei care fac unele meninni despre
physiologi pre

uiesc naintea tuturor pe Empedocles i


pe Pannenide;;
din Elea, iar cei care doresc s
consemneze n scris ceva.
seutene despre via, preuiesc cu
precdere preceptele
lui Epicharmos. i aproape toi filosofii
i le nsnesc.
8. IAMBLICHOS, V.P. 24 1 :
l\'Ietrodoros, (fratele) bL
Thyrsos, care a raportat cele mai multe
din nvturile
tatlui su, Epichannos, i din

nvturile lui [Pythagotas J


referitoare la medicin, n explicaiile
ce le d despn::
cuvntrile adresate de tat ctre fratele
lui spune c
Epicharmos, i nainte de acesta
Pythagoras, socotea'.l
dialectul doric drept cel mai nobil dintre
toate .
B) FRAG:\'IE"TE
(Selecie dup Kaibel CGF I 91 - 1-!7}
Din scrierile lui Alkimos ctre A

myntas, I - IV
(Autenticitate nesigur, ndeosebi la Fr.
3.)
1 - 3. DIOG. LAERT. III, 9- 14 (9) . ,.
[Platon ] a folo:>it
din plin scrierile poetului comic
Epicharmos, redactnd lc
alt fel majoritatea prelurilor, dup cte
afirm Alkimos
n crile nchinate lui Amyntas6, patru
la numr. n aceast2..
lucrare, chiar n cartea I, afirm
urmtoarele : .,Dup cit

se pare i Platon preia multe de 1a


Epicharrnos7 Dar acest
lucru trebuie j udecat cu atenie. Platon
declar c ce:.i.
ce poate fi perceput nu este niciodat
durabil nici ca nfi
are, nici cantitativ, ci ntruna curge i se
preschimb.
(10) ca i cind cineva ar suprima
posibilitatea numrtorii .
lucrurile nemaifiind aceleasi ca mai
nainte, nici ca esen .
nici cantitativ, nici calitativ ; cele ce snt

perceptibile sin
supuse unui proces de etern devenire ;
existen n sine
nu au avut niciodat. Ceea ce ns este
doar gndit, din aa
ceva nimic nu se nate i nimic nn se
adaugft. Aceasta e:>t-::
136
B) FRAGMENTE
natura lucrurilor venice care este
hrzit s fie asemenea

i identic cu sine nsi. ntr-adevr,


Epicharmos a spus
limpede despre cele ce percepem prin
simuri i despre cele
ct
gndim urmtoarele :
1 . (170 a K)
- "Zeii au existat dintotdeauna i
niciodat n-au fost
lips. Cele ce se petrec aici, sub ochii
notri, snt mereu
aceleai fenomene, efecte ale unora i

acelorai cauze".
- , .Dar se spune c Chaosul a existat
nainte de zei".
- "Cum aa ? Ceea ce este element
primordial nu e cu
Jntin s provin din alt element".
- "Atunci oare n-a existat nimic
primordial ? "
-- " Sigur di nu, i nici secundar, cel
puin di n elementele
i.kspre care noi discutm acum, ci
acestea fost-au dintotdeauna".

2. ( 170 b)
- "Dac cineva, s zicem, ar dori s
adauge o unitate8
la un numr par, dac vrei, i la un
numr impar, sau s
nlture o unitate din cele existente crezi oare c numrul rmne acelai ? "
- "Ctui de puin".
- "i nici dac cineva ar vrea ca la o
msur de un cot
s. adauge o alt msur sau s taie
ceva din msura anterioar n-ar fi cu
putin ca msura s rmn aceeai ? "

- "Nicicum" .
- "Asadar, ia acum in considerare si
oamenii ; unul
se dezvolt, altul piere treptat ; toi snt
tot timpul n perpetu schimbare. Ceea
ce se schimb conform legilor naturii i
nu rmne n aceeai stare poate deveni
altceva fa de
ceea ce-a fost mai nainte vreme. i tu,
i eu, fost-am ieri
alii i acum am devenit alii, i iari
fi-vom alii, i nu
unii i aceeai, dup cum e Logos-ul
(firii)8

(Cf. PLUT. , D. comm. not. 44, p. 1083


A : aadar, problema despre dezvoltare
este veche ; a fost ridicat, dup
cum mrturisete Chrysippos, i de
Epicharmos. D. sera
num . vind. 15, p. 559 A ; aceleai
lucruri snt acceptate, pe
ct se pare, i de discipolii lui
Epicharmos din cercul crora
sofitii au preluat i au dezvoltat
problema ; cel ce a con137

EPJCHARMOS
tractat odinioar o datorie, acum,
devenit altul, nu mai
este datornic ; cel invitat ieri la un osp
astzi merge neinvitat, cci este alt om.
ANON. la PLATON. Theaet. 7 1 ,26
{dup 22, B, 126 b) : i a ntocmit
aceast comedie despre
argumentele aduse de cel reclamat care
nega c este unul i
acelai om, pentru c unele fapte se
petrecuser mai inainte
vreme iar altele au fost date uitrii. Cci

reclamautul, e
adevrat, 1-a lovit i l-a da