Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
PINA LA PLATON
Partea 1
Redactori-coordonatori
AtlcHna Piatkowski
Ion Banu
81Xl:RETI. 1979
Colecie lngrijitll de
IDEL SEGALL
Coperta i supracoperta coleciei :
VAL lriUNT:EANU
TABLA DE MATERII
Colaboratori . . .
VI
Cuvint inainte
.
.
VII
Lista colaborrilor
XI
ION BANU Studiu istoric
XV
T:SXT:S
1
CUVINT INAINTE
bil s reliefeze i s hotrniceasc n
chip mai expresiv
filosoficul, vzut n perspectiva formrii
i dezvoltrii
lui iniiale n Grecia. Am cuprins deci :
a. textele care
prefigureaz sau n care germineaz
vechea filosofie greac;
b. cele ce prezint un interes filosofic
nemijlocit, n opera
autorilor ce aparin - potrivit criteriilor
moderne -
nume proprii,
nu am procedat n mod unitar ; n cazul
unor nume devenite
ntr-un chip oarecare familiare, am
pstrat transliteraia
VI Il
CUVINT INAINTE
potrivit deprinderii instaurate, altminteri
ns am procedat n conformitate cu
fonetica veche greac. Am scris
aadar Heraclit, iar nu Heracleitos, dar
Hekataios, sau
partea Editurii,
Idei Segall, cruia i aducem, aici,
mulumirile noastre.
Redactori-coordonatori
Adelina PiatAowski
Ion Banu
LISTA COLABORRILOR
(la volumul I partea 1 i a 2-a)
Seciunea 1: SEMNIFICAII IN
TEXTELE INCEPUTURILOR
Poezia epie, genealogie i didactic
Homer: traduceri de GEORGE
MURNU; note de ADELINA PIAT
KOWSKI.
Hesiod: traduceri de TEFAN
BEZDECHI i DUMITRU BURTEA;
note de A. PIATKOWSKI.
XI
LISTA COLABORARILOR
Lirlel ai seeolulul V 1
Alcaios: traduceri de SIMINA NOICA
i de A. PIATKOW:>KI; note
de A. PIA TKOWSKI.
Hylwias: traducere de A.
PIATKOWSKI.
Tkeognis: traduceri de SIMINA NOICA
i de A. PIATKOWSKI; note
de A. PIATKOWSKI.
MATERffil
Anaxagoras: traducere i note de
CONSTANTIN SNDULESCU.
Archelaos: traducere i note de MIHAI
NASTA.
Seciunea a 1 X-a : MIT I
DEMITIZARE
Acusilaos; Theagenes din Rhegion;
Metrodoros din Lampsakos: traduceri i
note de MARIANA TAU.
ION BANU
STUDIU ISTORIC
XVII
b. Lirici ai secolului VI .
XXVIII
II. Naterea filosofiei greceti .
XXXII
III. Fizicalismul iniiatorilor . .
LV
IV. Arithmo-rnagicul i armonia
LXXVII
V. Existentul absolut . . . .
XCII
VI. Dedublarea unitarului ca lbgos ..
CVIII
VII. Preludii ale tiinelor . . .
CXXIII
VIII. Reflecia pseudo-chimical .
cxxx
IX. nelepciunea materiei . . .
CXLIII
X. Mit i demitizare . . . . .
CLIV
XI. Valene structurale ale cugetArii
preclasice
CLVII
B. ETAPA CLASIC PIN LA
PLATON
XII. Societatea greac n secolul lui
Pericle i cugetarea
filosofic . . . . . . . . . . .
CLXI
XIII. Arhitectura materiei i a istoriei
CLXXII
XIV. Bio-materialismul
CXCVIII
XV. Homo-mensura . . .
CCXII
XVI. Contiina contiinei
CCXXXIV
A. ETAPA VECHE
I
SEMNIFICAII IN TEXTELE
INCEPUTURILOR
a. PRIMII POEI. ORFICII. CEI
"APTE NELEPI"
1. Grecitatea e o entitate ce apare
dincoace de jumtatea
celui de al doilea mileniu .e.n. Studiile
recente evideniaz
cu for mereu sporit antecedentele
egeene ale celui mai
vechi fond de civilizaie greac. Cultura
minoian aparine
ns unui cadru de continuitate ce se
ntinde departe n
pe sub pmnt.
* oikournene - otxou[J.lV1J - ,.ceea ce e
locuit", subnelegndu-se pmntul
locuit. (n privina accentelor :
transcriind n alfabet latin termenii eleni,
am adoptat procedeul de a reda oricare
din cele trei accente greceti prin accent
grav).
XIX
ION BANU
/Coloan susfimitoare
uratJiene
Okeanos
terestru
; zona terestr
ca "spaiu uman" i zona subterestr a
divinitilor infernale. Dar nici spaiul
locuit nu e omogen calitativ. Intervine un
al doilea grad de eterogenitate
calitativ, n virtutea cruia fiecare
izvor, fiecare copac are "zeiorul"
lui: "orice col de pe pmnt este o
veritabil persoan,
dotat cu sentimente i voin, asemenea
omului, animalelor i plantelor"1 n
fiecare locuin, spaiul sacru din centru
ocupat de altarul pentru jertfe, sau locul
rezervat
n Agora cultului sacrificial, public au
dac ne dm
seama de modalitatea opus, precedent
a eterogeniti
calitative.
Nota unei anumite substanialiti a
lumii e comun
att vechii literaturi, ct i celei
filosofice care-i va urma.
n epopeea homeric, n poemul
genealogie al lui Hesiod,
n cosmogoniile orfice* ataate numelor
lui Orfeu sau
XXI
ION BANU
cnd aservit, cnd liber, cnd asculttor
de recomandrile
raiunii, cnd capricios, ba chiar
impulsiv sau crud, tot
aa vor fi considerate i raporturile
"naturale" traduse
mitologic n comportrile zeilor n
raport cu umanul. Alteori, ca n versurile
lui Semonides din Amorgos, ntreaga
capacitate de decizie va fi atribuit
zeilor - s spunem
atunci instituind
misterii - ne gndim la cele orfice - al
cror ritual i d putina s se
"preschimbe n Zeus", ori cel puin s
"impun"
cerului, prin efectul magic al mitului
agrar, a-i asigma o
recolt bogat.
3. Meditaia sapienial. A vnd ca
obiect n mod nemijlocit existena
social, relaii i opiuni omeneti,
aceasta se va modela dup caracterul
angajrii oamenilor n aceste
relaii. ntr-o privin acestea au
caracter universal i
genereaz imperative de interes general.
Dar, ntruct se
contureaz de pe acum i diferenieri
sociale, ele vor face
ca anumite vederi politice i etice s fie
i ele difereniate.
Cele dou modaliti se disting vizibil.
Cel ce parcurge, spre exemplu,
maximele i sentenele
celor numii, prin tradiie, apte
nelepi ia cunotin
scrie Theogonia,
atunci cnd se refer la zei n poemul
Munci i Zile, e
preocupat mai puin de funciile lor
cosmice, ct de rolul
ce se presupune c-1 joac reglnd
raporturile sociale dintre oameni.
XXII
SEMNIFICAII TN TEXTELE
INCEPUTURILOR
Atenia noastr e solicitat, n aceeai
ordine de idei,
de semnificaia misteriilor, ngemnate
de legend cu numele lui Orfeu, dar spre
care puteau trimite i referirile la
Musaios, ca "Prezictor", sau la
Epimenides, ca unul
ce-i putea prsi, dup voie, trupul.
Ca i Hesiod, practicienii orfismului
erau de regul
oameni din popor. Dar, potrivit schemei
noastre, reinem
n acest moment, din multele nelesuri
ale doctrinei ini
diferenierilor. Sntem,
spuneam, n secole de constituire a
disocierilor sociale.
n faz nc incipient pe vremea lui
Homer-Hesiod, ele vor
cpta un rol bine marcat abia n epoca
filosofilor milesieni.
Astfel, sclavii vor trece din condiia
domestic, puin semnificativ, spre
aceea cnd, treptat, dincolo de secolul
VI, vor constitui principala for de
producie. Observaia de mai
sus se refer i la disjuncia dintre
aristocraie i demos.
XXIII
ION BANU
Literatura poetico-sapienial a vremii
ofer mrturii
despre procesul apariiei faliilor sociale
i adncirea lor.
Le reflect, susine ideile ce intr n
conflict, se ofer istoriagrafului
filosofiei ca prim arie n cmpul
constituirii variatelor mentaliti
ideologice din sfera contiinei sociale.
Ne vom da seama de importana pentru
noi de a lua n
gndul de li se
conforma. n lumea lor, cei nevoiai nu
prea se bucur
de audien; aa c, n cnturile
epopeilor acetia aproape
c nu apar, cu toate c tim bine c
exist.
Alta e mentalitatea creia i d expresie
poetul-ran
n M unei i Zile i care e dominant n
poem, n raport
cu locul ocupat de morala "comun".
actual, dar i
printre criteriile care vor fi difereniat,
pn la vremea sa,
nchipuitele vrste trecute ale omenirii.
n protosociologia poeziei epice, M unei
i Zile, spre deosebire de epopeile
XXIV
SEMNIFICA II IN TEXTELE
INCEPUTURILOR
homerice, ni se ofer chipul ambianei
sociale, nu n mod
unitar, ci dedublat, n spe n aductori
de daruri i de
"mnctori" ai acestora.
O diferen corespunztoare n privina
modului n care
e privit divinitatea. Basileii homerici
simt nevoia de zei
ndeosebi pe cmpul de btaie dar ceva
mai puin n viaa
cotidian panic. Problemele sociale
nu-i frmnt prea
tare; spre a le rezolva dispun de propria
lor for material,
brut, astfel, c, cel puin n acest
domeniu, nu prea trebuie
parte, ca puncte de
plecare pentru atitudinile pe care le vom
regsi, cu modificrile de rigoare, n
substraturile ideologice ale colilor
filosofice ce le vor urma.
Vorbind de evantaiul poziiilor,
consultm acum lirica
secolului VII .e.n. i spusele
"nelepilor".
n poezia lui Tyrtaios, e vdit direcia
de gndire a
unui proaristocrat, intens preocupat de
meninerea ordinei
lor. n spe,
gruparea - dei nu tocmai stabil - a
ndemnurilor i
aforismelor, n serii individualizate las
s se ntrevad
siluetele mai multor tipuri de atitudine
politica-moral.
Respectm convenia, pstrm
personalizarea, dar ceea
ce ne intereseaz n paginile de fa este
tipologia i mai
puin numele proprii. Numele lui Thales
i Solon apar
SEMNIFICA II IN TEXTELE
INCEPUTURILOR
natur s nimiceasc fundamentele
existente ale rnduielilor civice. n fine,
Solon, atenianul, ntruchipeaz, aici, pe
conductorul politic, aa cum i-1 dorea
omul din popor:
n actele de legiuitor, va s se presupun
pe sine n condiia
celui vizat de lege, n actele de
judector, n condiia celui
judecat; s evite msuri excesive, dar s
nu renune la principiile sale; s-i
aleag cu grij colaboratorii, s fie
cumpnit n manifestri, iar opiniile sale
s se sprijine pe considerente avnd
fora evidenei.
4. Momente prefilosofice. Lumea zeilor
este, n vechea
literatur, o lume de entiti
personificate, n virtutea
unui demers pur poetic. Snt ns figuri
mitice care intereseaz prin funcia
semnificativ pe care o ocup n
procesul ce conduce spre cugetarea
primilor filosofi. Tema va fi considerat
mai ndeaproape n capitolul consacrat
reliefrii acestui proces. Ne mulumim
deci, aici, cu semnalarea ilustrativ a
momentelor notabile, sub un triplu
raport: acela al constituirii conceptelor
ION BANU
ionatele ilustrri snt ns suficiente,
cum se va vedea,
spre a justifica teza asupra unor
semnificaii prefilosofice
n cea mai veche literatur greac.
b. LIRICI AI SECOLULUI VI
5. Secolul al VI-lea este timpul
apariiei, proliferrii i
interopoziiilor sistemelor filosofice. El
este marcat, n
de valoarea etic,
e considerat inerent fiinei celui
nscut nobil. El admite
c zeii pot fi nedrepi, dar interzice s li
se cear socoteal
pentru aceasta. Am spune c la poetul
din Megara, convingerea potrivit creia
casta din care face parte are nevoie de
zei, ca protectori ai vechilor rnduieli, e
att de puternic, nct solicit s fie
slvii, chiar tiindu-se c
uneori ncurajeaz injustiia.
7. nc din ultimul deceniu al secolului
anterior incepuse
ION BANU
departe - poate fi apreciat ca
premergtor al conceptului
de nomos, pe care aveau s-1 opun
sofitii celui dephysis*.
n numele eunomiei, reazmul edificiului
civic se instituie
privilegiat. Iat,
credem, un prim act de desacralizare a
spaiului, aflat n
contrast cu neomogenitatea calitativ din
viziunea spaial
homerico-hesiodic.
Promovarea, pn la un punct, a
libertii celor diu
pturile mijlocii e susinut la
legiuitorul atenian de consolidarea
proprietii lor funciare. E o intuiie
practic a raportului dintre condiia
moral i cea material a omului,
sensualist a acestei
consideraii se ,-a nscrie n orizontul
ideatic al ionienilor.
Toate acestea nu ne snt date la poetul
reformator n
plan teoretic, ci se desprind din
gndurile sale poetice, din
normele practice pe care le statuiaz.
8. n spirit oarecum analog va cugeta
realitatea din
polis i Phokylides din Milet. Acest
contemporan al lui
pythagorism i de viziunea
dialecticianului din Efes.
Poezia liric a secolului VI ne ofer
caleidoscopul pasiunilor care 1-au
rscolit. Sublimate n tensiuni logice, ele
dau socoteal, pe temeiul antecedentelor
schiate mai sus, de
naterea filosofiei.
II
NATEREA FILOSOFIEI GRECETI
. . Cercetarea trecutului i ndeosebi a
epocii greceti din istoria civilizaiei
omeneti, dac este fcut n numele
omului, pentru om, nu poate s fie dect
contemporan. Istoria este o imens
lecie de
prin
textele Cuvntul lui lvf arduk si Imnul
ctre !star
trecuse
pragul de la intrarea n filosfie, fr
ns a 'mai face dup
aceea pai notabili nainte. n Egipt acel
document incontestabil filosofic, deplin
filosofic, care a fost Inscripia regelui
abaka e anterior cu mai bine de un veac
intrrii
lui Thales n istoria creaiei teoretice.
Dac acceptm
prezenele filosofice din izvoare
anonime - de pild
I dzing i In-fu dzing n China, anumite
pasaje impersonale din Upaniade atunci istoria celorlalte dou mari
ambiane filosofice antice, n Greciei,
anume cea
i
sensibil
celei elene ;
preferam msa, pentru a hotmici
nceputurile, momentele
secole
SOCalp
J,i Sl:' cerea s Se sustrag
care Sl' n i'tscusert i care prea o
eviden
natural si s-o nlocuiasc cu alta,
elaborat de cteva
mini ndznee i care prea, ca
atare, artificial ; s
admit di rnduiala din Uni vers, comod
lmurit pn
atunci prin intenii divine, s-ar stvri
n absena oricrei
intenii i anume prin ea nsi.
Asemenea revendicri nu puteau fi
acceptate
mc1
,
m car tolerate dect sub imperiul unei
necesiti dl alt
ordin dect cel teoretic. Impactul teoretic
nu posedft n
inc dect arareori fora de a se impune
irezistibil i, chiar
ION BANU
lor material, ne ofer un punct de sprijin
pentn dovedirea
unei necesiti. Deci, n cazul dat, doar
la ninJul acestui
gen de relaii din cetatea greac a
secolului \"1 1 , putem
spera s reliefm n mod convingtor
cxplicai<c produceri i
c u necesitate a unei traume ideatice att
de rscolitoare
ca aceea constatat mai sus.
reprezentat : j_odsonii ..
care a abstractiei. Produsul operatiei
abstracti..::ante invvden:azrt faptul ' c,
prin intc-rmcdi l metaforei 1 ;oeticc
sar.
al uni reprezentri plastice (ca statuia
zei t:i ?\emesis) ,
s-a alptuit o trecere de la datul empiric
la llll llrodus ("(
semnific generalul
Pe
-
oarecum analog
,.:eJni ce conduce spre enunul "toate
actele de pedepsire
in de pcrsoana Pedepsei", ceea ce
confer semnificaiei
besiodice l uat ca exemplu un oficiu
prefilosofic. Dar "apa"
din sistemul lui Thales difer decisiv, n
dou privine,
de Neme:-;i . hesiodic : ::tpa .n
genere e un concept, deci
tcrepre;:cnluid (poate fi reprezentat o
anumit ap, dar
dintre oameni,
XXXV
ION BAJ'.."U
adormi chiar apele lui Okeanos, "rul
diu care cu toii, noi
zeii, ne tragem fiina" . Zeus ar desemna
cteodat aerul .
Astfel Scotia* E la Odiseea I, 63, spune
c "Zeus e numit
<ridic-nori 1>", descmnnd mediul
care face ca "atunci
Timpul, Eterul i
Haosul, considerate mitic, dar
desemnate uneori ca fii w l
anterioare Zeilor. Poetul Pherekydes,
contemporan v u
'l'hales, n una din versiunile pstrate,
preia, dar navuetl
sub raportul valorii de abstracie, o
veche legend orfic
)i indic drept originii a tot ce exist,
Timpul, cruia ii
snt coroborai Zeus (Zas), activ , i
Pmntul , pasiv, i
unitate".
Dar ntre ontologia mitic schiaHt pn
acum i -...ca
mik:sian intervine o adnc schimbare.
S-a obsenat c ambiana miturilor
oferea ul n.--a1
unele piese a cror plurivalen se arta
susn:ptibi lt s
5ustin si. fidelitatea religioas - cum
art ase is ,ria
lungilor :cole anterioare -- dar i.
fizicalismul, dac t_rau
Aadar, atribute
i rc:laii iluzorii ntr-un caz, n:ale n
cellalt . Mit urile
snt promoYate ctre niYele mai nalte
ale abst raciei,
pnCt aproape de punctul n care simpla
condiie a cred.in
d se arat prea slab spre a mai rezista,
gata ." ct:d:ze
loenl abstraciei realiste, filosofice.
Vorbind de apari ia
fi losofiei milesiene J.- J. Goblot spune :
"Filosofia se n<\:;;te
ION BANU
rmt1ce de care se desface cu ncetul ,
printr- un proces de
raionalizare progresiv"1
Conceptele colective, n special cele
religioase, au o struct ur.! snsceptibil
de o mare mobilitate i adaptabilitate.
M o hiplele re la te din corn plexul
structural pot, n anumite
condiii, s-i schimbe n mod
semnificativ valoarea i
si stemul de legturi infrastructurale n
care snt prinse.
3. Raporturile congenitale ale lumii
greceti cu civilizalile Orientului
n caz ul de f;:,
ak fizicalismului atomist. De mult a fost
relevat faptul
crt apa, acest "principiu" al lui Thales,
apare adesea in
dc,l .nnente egiptene cu mult mai vechi
drept obrie a
lt:;nii. Apsu-Tiamat originare, ale
mesopotamienilor, au
dl: asemenea caracter acvatic ; Tohu
vavohu din mitul
coo:;mogonic mozaic, mai btrn dect
Thales cn vreo :;;ase
ION DANU
s:rviciul aparam religiei oficiale, nu a
existat. ::\fediul de
cultur al gndirii antifideistc a
beneficiat nendoielnic, pe
d pt::rsonale"2.
Expansiunea geografic - colonizri ,
comer maritim particip la actul de rsturnare a
raportului om-Imn
n n,nJiguraia mitic homerohesiodic, omul e un :; u bordonat al
spa iului inchis, delimitat de Okeanos.
Contiina migratoare ce ia act de
aceast finitndine, o denun i
compromite raportul de subordonare. O
"lume" care nceteaz de a mai i nclude
in sine subiectul poate, implicit, s
dnin obiect de investigaie al subiectul
ni degaj at .
pa.f'.iu:.
G. G u s d o r f. Lts scienus llumaincs
et la pensie oNidentale, II.
Les (wigi1n rlrs uinur.< lmma inr.<.
P:!ris. T'nyot. 1 9fl7. p. 4R7.
XLI
ION BANU
ale Europei Asiei
,
) Africii. n Milet se prelucreaz p1e1
a dcmos-nlui2.
Se ll :-Jti tuie astfel n Milet, ca i n
alte ceti port uare.
c : . nt a fost d::: pild(t Efesul, o
dedublare social n sinai
cls<i de oameni liberi, proprietari
reali ori virtuali de sclavi .
Vechea ari stocrai<: gentilic, format
cu prioritat-;; din
marii proprietari funciari, care domi na
n cetate in virtutea unor stdvechi
pri,ilegii, i vcd pntcrea politic
disptttatrl d' d4inr1torii de avri
mobiliare ; dar acetia din mm, d-::::;;i
XLII
b1
<:: :;;tie c iz\orul nemijlodt al
acestor bogii em aproa; ><::
(xclttsiY mtmca sclavilor, al d"'tror
numr ajunge s fie c u
tilrqml mnlt m ai mare dect acela al
cetenilor liberi .
Dar sda,ii nu aveau cuvnt, iar revolta
lor aprea "Cetii"
ca 1111 act cont ra naturii. ranii liberi
nu jucau n geE'tal
un rol politic independent, ci erau
antrenai, duprt intt:r:sc,
ION BANU
a d;.ru it acest ora (Sparta - N..).
Heraklizilor"1 - adic
aristocraiei spartane. Tot Tyrtaios spune
c zeul Apolion
n
iirdonat prin oracol "ca basileii, cinstii
de zei, ara s-o
cr muiasc . . . i ca oamenii din popor
s asculte de legiuirile lor"2. Salon,
contemporan mai tnr al lui Thales,
spune celor din mulime : "Nu punei pe
seama zeilor suferinele pe care le
ndurai, ci pe seama propriei voastre
a Ibidem, 3 (Fr. 2) .
3 S o 1 o n, Sc1'isoare ctre
Philocypros, B.
A. P i a t k o w 5 k i, Sparta., ora al
culturii n sec. VII . c. n.,
in ., Studii de literatur univeral",
1956, p. 1 98 (titlul de Eunomie
pare s fi fost dat poemului lui TyTtaios
ulterior, de ctre Aristotel) .
C h. P a r a i n, Les caractres de la
lutte de classes dans l'anliquill
elassique, n .. La Pcn5ee ", nr. 108,
1963, p. 1 7.
XLIV
ION BALJ
lor : , .Mare mi c.ste bo:;tjia :
l:mcc:a i abia . . . imi apul
pielea ; prin acestea sem n, J >rin
acl:stea secer, J 1riu acest<:a
:-::int numit stpn de ctre cei iurolJ;
: . . . Ei ihL mi ndrznesc s aih<t
lance -i sabie . . . Toi cad
insrimnta.i la pilmllt, sub genunchi ni
Juu" ! . Sau, Thc.:oguis din M('gara : ,
.Omul srac, dintr-o c.la.Ht s-a-uavuit,
iar bogat ot:, doar intr-o singur
noapte. a srJ.cit. C. l cu m:utc.: u-a :;
izbnd, dar nechibz uitnl si-a dstigat, ]n
S('hir,J'u. faimtl.
Dei de neam prost, el part'e a av1t de
ciustir, . . . . CalcI J
picioare poporul prost . . . , ;.o\'(:tv-1
cu vir.fui <::ocuit ,;
J1ci i , pune-i gtul sub ,i ugu1 cd
gren . . . "2.
Int r-o situaie n care ascensiuue<l d,
mas-ului ; : o::;tilitatl'<l
dintn: grupurile angaj ate n llljlt {<
frec, C\"i<kn1 c<>. nici t:n
.td de mijioace s nu fie negEiat. ,
:.diunea dt.- jos trebui(
100
.?00
.JCO
"'00 km
Orae de batin ale filosofilor greci .i
centre de culturii lin Grecia
(secolele VII- V i.e.n.)
XLVIII
XLIX
ION BANI.:
l llli sus. : i faptul c biografia
primi lor Jilosofi i desemneaz ca
atasati uhlrilateral mediului demos-ului .
'rhales, pri{nl iiiosof de orientare
fizical, antilt:ist este
n ac(lai timp, sub raport politic, un
prodemocraF i n
ansa inh!u un spirit animat de idei
novatoare ct rt'fledi"t
intr-un . d sau altul mentalitatea celor
din ptura social
i n ai ata:;;e. Aidoma acestora, a fost un
fi propus regelui
.ydici abaterea riului Halys - merg pe
o linie analog.
1 n fine, consemnm atitudinea sa
politic : a mi litat pentru
confederarca cetilor ioniene n lupta
contra c nceritorilor
pcri. Era atitndinea unni iubitor al
dcmos-ulni ; n adevr,
.,_;ml r:zult dintr-o relatare a lui
Herodot, care are in vedere
n mod expres i :Miletnl (dar atinge o
perioad ceYa mai
N ATERE,\ !'ILUSOFIEI
GRECETI
a
imiJC:rioasci cerine politice de a
renuna la L<l, simpatia pentru cei
socialmente interesai n aceast
nuunare, ntr-o asemenea contiin,
spunem, erau cotJceiitrate toate
condiiile spre a face ca apariia
materialismului. iilosofic,
drept transformare a unei put i ne n act,
s constituie o
politic
nue s atace statutul religios, ca atare, al
polis-ei ar fi la fd
dt: puin posibil ca unul ce ar urmri
nimicirea d fizic.
n uumele unei anumite linii politice, pot
s Sl: exprim(:
manifest critici la adresa unui anumit
mod de a angaja
divinitatea tntelar, clar nu mai mult .
J.lilitanii carl: sut-iu
o politic democratic pot fi, unul sau
altul, adep i ai ant ittismului, dar
doar indi \
nu
i dualit i .
colectiviti.
10. Cel ce investigheaz factorii motori
ai apariiei filosofiei greccti.. n Ionia
secolului VI, va trebui s lllt neglijeze
facto rul tensiune. El transpare din
incordarea fr
prececlenl a nzuinelor i pasiunilor
social u
-
mane care
au nvollmrat atunci cetatea. O asemenea
ncordare existenial .1 supus i mi.nik
la o concentrare ;.;imetridL. Or.
ach tl dr: abstractizare filosofic este
maximum de ncordare logic de care c
capabil cugetarea. Reprezentarea
mitic arc pentru individ caracter nativ.
Aici accentul
cade pe reflecie colectiv pasiv. Este
o iniiativr\ ce tHlre
adversar sau, dac vrem , adversarul ei
este rezistena
Filosofia autentic,
asemenea actului poetic sau inveniei
tiinifice, nu este
nativ, ci dobndit printr-un chi nuitor
efort adi7 al minii .
Ba arat mai ntotdeauna spre individ,
spre e ul creator
ce s-a ridicat deasupra colectivitii
sale cu un cap, uneori
. . cu capul care i-a fost tiat", cum ar
spune Stanisla w
J erzy Lcc . Este ntotdeauna n duel cu
altul, chiar prieten,
sau cu sine, este rezisten ofensiv nu
,
brut, ci patetic.
n acest nceput de secol, cugetarea unui
ionian fr lini;te .
geometru i filosof, a aprut ca tipic
pentru spirit ul
propriu ntregii cugetri greceti : acela
, .al aspiraiei ctre
ndeosebi, uimete
dar i nelinitete. Nu comite ea oare
hybris, crima de nesocotire a
prerogativelor divine, trufa aspiraie a
omului de a se nla peste condiia sa,
de a se inst itui mai puternic,
mai. liber dect i este ing.duit ?
Theognis, pentnt care
"hybris e cel mai mare ru"1, denun . .
vauele sperane"2
ale celor ce cred "a ti" ceea ce e doar
de competc-na zeilor.
Cnd ns filosoful materialist, ca
Anaximandros, trateaz
acestei epoci a
tost un mare i ndrzne act de
consacrarc practic a
spiritului. E gritor n acest sens faptul
dt primul filosof
a
fost i g'-'ometrn. Teorematica lui
Thales, matematica
in genere este orgoliul substanei
noeticc. Ea presupune
"o purifica re interioar a spiritului care,
n u rma deteptrii
ION BANU
pune n circulaie o schem furidi de
om, pot fi calificate
drept miraculoase.
1 1 . Tabloul schiat mai sus, n care se
relid\.:<L;l att de
viguros apariia lui Thales din l\tlilet,
cupri ude ns, i t :
nr
FIZ I<::\USlUJJ. ITJ'UTOHILOH
Cd mai iute e spiritul . cci tkarg7l
pretntincleni
Ctn mai tnre e necesitate,l, dtci
domnete peste toate. Cel mai nelept e
timpul. did descoper toate.
Thale> din Milet (D. L. I , 35 .
raport biografic,
cel mai smnificativ e fapta! cii a
cltorit vreme ndelungatTt n Orient c
o mare parte din
,
rstimpul absenei
ale din G-recia 1-a petrecut n Egipt.
Cercetrile mai noi
'.Lrat cu maxim probabilitate c
Thales a pntnt. prevedea
o eclips to tal de soare (probabil cea
din 28 mai 585) ,
constitutiY de
l ucruri sl nu aparin zeilor, ci chiar
lucrurilor artate de
legende ca fiind furite de zei. Toate ar
avea o origin
corporal comun i totodat o substan
actual comun,
tot de ordinul perceptibilitii, o
substan care s-ar pstra
me.reu aceeai de-a lungul tuturor
schimbrilor i a crei
1 L e n i s B 1 a n c h e, L'rfdipse de
Tt.,lles et ses problemes. in
Revue
.,
philos. de la Prance et de l'.!trauger". ur.
:!. 1968, pa..islu.
LV
ION BANU
\ .//;
/ ' /
\/',/
/ ...... ".
-'> //
J:
. /
? '/
!-'chema Cnin,rsului la Thalcs
for prodnctiv s-ar mplini n virtutea
propriei llL:Ct:;;iFti .
. \ceasta ar fi apa, "clement i principiu
al lucnnilor" .
Nn snt nc formulate conceptele de
materie sau matcrialitate. :iVIilcsianul
are n vedere unitatea lumii, o nui tat ,
legat de un ansamblu dat de nsuiri
perceptibile. Couceptele de mai sus apar
FIZICALISMUL INIIATORILOR
-de asemena1, Zeus cu att mai mult2.
Exist o anumit
ordine a corpurilor cereti, pe care Zeus
o poate interverti3
Conceptul thalesian de " ap", prin
contrast cu toate acestea, reprez:int
ei calitativ.
Diversitatea apare ca multiplicitatc n
unitate. Este o
c.kscoperire filosofic fundamental,
chiar dac deocamdat lipsitt de o
explicitare definitorie. Unitatea implic
legtura ntre ceva i altceva, adid't
multiplul. Atta vreme
ct unitatea i diversitatea snt date: ca
atare, n mod disjuns, temeiul lor rmne
n afara substanei unitare, ceea ce
implic un factor volitiv extramaterial,
n spe mitic.
Thales a prezumat caracterul material al
unitii i a
presupus legtura dintre unitate i
multiplicitate ca ncce
- ar, neputnd fi clcat. Nici una din
cele dou laturi ale
-contradiciei i nici identitatea dintre
ele m1 snt nc la
Thales concret ntemeiate.
n acest punct, o remarc a elinistei
Clemence Ramnoux.
n concepia lui Thales, caracterul
monist al principiului
lliada, II . .t05.
3
lliada, VIII, 1 9 - 27.
4 C 1 e m e n e c R a m n o u x, J.,
diudoi'f>cmcnl cwti-logiqtt rles ;'wlcs
,'!Yecqu<S, ln .. L::t dialectiqnc:. Actes
du xrve conges <le snt'iet.: de
philn5. de la nue fran<;ai:-:c", P. V.
.. Paris. 19119, p . .t.
LVII
ION DANU
3. I ntim legat de problema de mai su
(t e ace,;
a raportului materie-s)lirit . O enunare a
vrcmwi r:q1o 1:.
ntre ele nu ne-a dat filosoful miksian
i nki nn parc: :,;:
fi vzut aici O ] 'robJem [l cont urat ca
atare . J. i a VOJI Ji t
ntr-un fel d i n care r;are s rezulte c
socotc ;; i luLrurik
ncnsuflc:ite ca avud " suflet", dnd ca
cxtmr>lu magnd ! l l
nchipuia c rH:u sc n j n ru t
mormi ntelor si care uneori se t
ransform n demoni , n
erpi et c. l)eronificat, sufletnl
devenea mica Lti Psy ht:,
,i zat de trengriik lui Eros. in fine ca
suilet al lumii,
nci ndividuali zat, apare cn semnificati a
de functie vit a l'a '()ni versului,
asimilat naturii divine a acct 1 ia
i ca atare supra-adugat corpurilmmateriale. Eliminnd deci
ideea autonomi ei sufkt nlni, fi losoful
care n an ,c,st epoc:::
passillL
' J. n u r 11 e t, L'I.IU I'c>i'l'- ,j,; ,,,
p!iilos(Ilt,c grecque, ed. I T ;.J:n'ZU,
Pari .
I'nyot, 1 9 1 9. p. ! l i.
LVIII
FIZICAUSMUL INIIATORILOR
-j numai <tcolo. E vorba cleei de
materie, care nu c vzut
.les
K. B . ) nn e vorba de presupuneri ,
credin religie:
,
popular
ci exclusiv de determinarea filosofic a
exis
,
tentului absolut. i dac Thales ar fi
vorbit despre Dumnezeu
,
pretare potrivit creia 'l'hales ar fi fost
panteist. Este un
1 U b e r w .: t; - H e i n z e, Geschichtt
dcr T'!!i!oso/'hie, Yol. I. p. 47.
Ge"r ge
C o g n i o t, Le matirialis111e ;:r<1wroma.iu, Paris, f.:ditions Sociales. 1
964, p. 2 1 .
" G. >V . H e g e 1, Vorlcslt n.gen ii/ur
dic Geschichte dcr Phi!osophie,
Werke, vo. XIII, ]J erlin, Dnnkcr um\
Humbloi, 1 840, p. 202.
LIX
ION BANU
anacroni sm modernizant ce atribuie
capacitii teoretice
a acestor secoic valori pe care,
nendoielnic, nu k-a
a\-ut_
Oricum am iutnpreta enunul l ui Thales
refcritor la zci ,
socotim ho t rtcarc o mprejurare care
a scpat cercettorilor. I>retntindl'ni ,
afirm filosoful, lumea e ap, aadar
spaiul cosmic posed omogenitatea
.
spune E. Stamatis, "genialul
dcscopEcritor al principiului care cere
ca doYada matemaLX
FIZICALISMUL INIIATOR !LOR
tic s aib caracter de necesitate a fost
Thales din Milet"1.
I,a instrumentul teoretic 1-a adugat pe
cel de "l aborator" :
a studiat cerul pe o sfer masiv pe care
erau nscrise cor-
puri astrale2.
6. Remarcm i nn element dialectic n
concept ul thalcsian de ap. " S ufletul"
este pentru Thales n primul rnd
miscare, iar afirmarea caracterului
universal al sufletului
ns'eamn probabil, n primul rnd,
afirmarea caracterului
universal al micrii . Indicnd apa drept
substan fundamental actual a
lucrurilor, milesianul a cutat s
exprimv astfel nu numai ceea ce numim
noi materialitate a lumi i
dar i accentuata mobilitate a acesteia,
fluena cu care se
ION JIANU
determinaie, pentru
noi gren descifrabiJ, dar oricum
deosebit de cele patru ell:mc:nte -
pmntul, aerul, apa, focul - i numai n
acest sens nedeterminat, sau mai bine
zis nedefinit n raport
cn ele . .Poate ceva intermt'diar ntrl
ele, nrudit cu Haosul
hesiodic, dup cum crede Abel Rey1.
Evideniem patru
note distinctive : apeirou ca materie
primordial necreat [t
i nepieritoare i "nimic altceva dect
materie (hyle) ",
ION BANU
al caracterului concret al noiunii de
materie ne aflm
aadar pe acelai plan explicativ ca i la
'l'hales. Sntem
nc n cadrul logic n care raportul
dintre materie i lucruxile materiale e
considerat ca raport de la ntreg la parte.
n acest sens, confirmarea de ordin
filologic pe care ne-o
sugereaz Rivaud e izbitoare. Se tie,
acesteia.
Concretul lui Anaximandros nu mai e
ns concretul lui
Thales. Yedem chestiunea astfel :
problema c:ra s se explice cum se
diversific materia unitar, pstrndu-i
unitatea. Ea trebuia luat astfel nct s
poat fi nchipuit
z a posednd dou serii de nsuiri :
unele care s aparin
substanei prime generale, originare,
altele proprii formei
concrete date. Era nor s susii c apa
materiale i diversitii
lumii, dar :;ti al trecerii de la unitate
spre diversitate, momentul dialectic al
acestei treceri. O observaie a lui Ch.
Werner, reluind dealtfel prerea
exprimat n acelai sens de gnrnet,
ntrete interpretarea noastr. E vorba
de celebra
fraz n car Anaximandros vorbete
de raportul dintre
upeiron i lucruri, ca avnd caracterul
ispirii unei nedrepliii (fr. B 1 ) . Dac
s-ar admite ca element primordial apa,
care e umednl i recele, deci numai o
latur a contrariilor,
ION l>ANU
de unii, nu gsete sprijin n texte.
Dealtfel, observ C.J _
Classen, e greu de atribuit un asemenea
gen de abstracie
unui gnditor att de timpuriu1.
10. Locul lui Anaximandros n istoria
categoriei de
materialitate e determinat nu numai de
gradul de maturitate logic al ideii sale
de .,materie", ci i de sfera ei de
aplicaie. Ca i la Thales, aceast sfer
cuprinde i fenomenele cereti ; dar,
depind pe Thales, ea este extin
LXVI
f!ZlCALISMUL INIIATORILOR
a naturii. Cugetare liminar n care se
mai pstreaz ceva
din sensul afilosofic, mitologic al lui
an(mke (ca fatalitate),
dar n care se arat i filosoficul : e
prima pilpire, vag
conturat, a conceptului materialist de
necesitate, ca
legitate, n faza timpurie a implicaiei.
ION BANU
}nelu/ SCC"E '.'; 1:':1
oriftCtf.;: ,_ :- -,;.!
Jne!e :v :nlric! ale
Cii Lac:u ,:1 .'e altor sfell'
PminU (IJ= !:r)
Raportul dintre micare i contradicie
este !:.-.:dar . El<
apar ns de mai multe ori legate
laolalt. Consemnu m
d\::stinate sft
explice, n concepi a lui
Anax.imandros, fenom::ne i nsu
iri cosmice att de \ariate, precum :
caracterui circular al
Cii I..actec, caracterul luminos al
astrelor : ttnitatea dt
naturi a stelelor, soarelui si lw1c i.
miscrilr ;-,p,rente ak
astrelor, faptul cii unde :,-.trc "se
nic" iJ{t r-o ordi111
1 Yd. lucrarea noastri\, Primii 11111/o
ia h,,li greci, Du cmt:ti, Ed. <k
urm, ntre de
i stele.
Dac n zilele noastre ar ncerca cineva,
fr a face <l pel
la nici una diu cunotinele de
astronomie pe care i le p;me
la-ndemn tiina i care, prin urmare,
nu bnuiete c
anumite micri sau dimensiuni cosmice
aparente nu
corespund realitii, dac ar ncerca,
spunem, s imagineze
iniial ]a enunurile
concluzive. E strbtut de concepia
unui Univers laic
i dinamic, de efortul ctre
sistematizare, al unui gnditor
care vrea prea mult fa de ceea ce-i
ngduie tinereea l u i
istoric.
LXIX
!ON BANU
puin concrc:t-deter
J1li::at decit acela al apei din cugetarea
lui Thles, gravitm1 in j urui
semnificaiei de nedeterminare. I
ntrevedem dmtul Hlosofulni de a cuta,
printre substanele concrete,
un 1)rincipiu susceptibil n mai deplin
msur, cu tot
carl cternl su concret, s exprime
universalul. n compara
ie cu apa, aerul d i mai mult impresia
de fluiditate i
difm.iune, fiind ca atare mai propriu
spre a exprima nsuirea lumii materiale
LXX
ION llANU
de apuncrca soarelui, de dnturi, ploi, gri
ndin, z pad,
curcubeu, cutremure etc.
1 6. Uadc ns gndirea lui .\naximenes
ne conduce inai
departe pc drumul sinuos al dezvoltrii
gndirii filosofice,
este pe planul dialectidi. Filosoful nu se
mnl umc)tc cu
sug.:stia sau afirmaia diversificrii
materiei unitare. El
rarefiere. Gradul
de0.ebit de condensare saa rarefiere
determin apariia
unei noi caliti. Dar gradul indic o
cantitate, gradul de
condensare si rarefiere, o acumulare
cantitativ, al crei
reznltat est aj"J<uiia_ uneia din
caliti!.:: fundamentale
ale.: l umii materiale. In mod i mplicit,
filosoful ne enun
principiul cliaiectic al convertirii
cantitativnlui n c-alitativ. Principiul ce
FIZlCALJSMUL INIJATORJLOR
al miscam si cli\ersificrii calitative a
lumii, se nt cmt:i Llz
totodat substan
fizical i "suflet" . Fizicalnl e
universalul, e "principiul",
e subiect, are deci prec:minen logic
n raport cu predicatul-"aer". Distincia
caliiati\
a spiritualului n
raport cu fizicalul nu e nc instituit .
Pc de o parte noiunea
de "materie" e ea nsi primitiv, pe de
alt parte e absent
orice reflexie asupra distinciei dintre
corp i contiin,
ION BANU
Vt-r"al s fi fost intuit ca fiind cumva de
un gen "altfel",
altminteri nu s-ar nelege de ce n textul
respectiv - fragment autentic din scrierea
*
1 9. coala milesian constituie un punct
proeminent uu-un proces lent de
nfruntare a dou concepte opuse : cde
d.c hybris (()pL-;), despre care am
mai vorbit i meson
( .1.ecrov) , cu nelesul literal de
.,mijlocie". Primul termen
indic, n lume, finarea de arbitrar, de
bun plac, de
cEl'a ce sfideaz msura, lsnd s se
subneleag i caprici o.ll zeilor i
nemsura violenei i simpla npast ;
cel
F:?.:CALISMUL JNJTIATORILOR
..;:
20. trict vorbind, nu se poate afirma,
n cazu1 miles;,_.l1i 1or, de o continuitate de coal, dincolo
de cele trei ctmosc:t':
figuri proeminente. Aceasta nu nseamn
c iniiaLde
lor teor<:tice ar fi sleit odat cu
dispariia lor. FugiLn:
meniuni. la Proclos i n Lcxiconul
Suda, poml'nesc 1){
Af amcrcos (san :Mamertinos) care,
imediat dupi Tha1es,
LXXV
ION BANU
idlalist inclusiv. 'l'eza asupra unui
singur principiu mat.r\al o motiveaz
prin faptul c doar condiia de (sen
u nic, comun tut uror elementelor din
natur, face posibil trecnca lor, unul n
altul, i capacitatea lor de a se ;J
f!nena reciproc. Dac afirm c aceast
escnii este
acral, o face pentru mai multe motive :
acrtl este doar el
o;nniprezent, apoi "a fi peste tot"
nseamn a putea cunoatL totul, deci a
vedea
dominind ntr-nsu!".
Pseudo-Plntarh, De plac. II. 1 Stoh., Ecl.
I, 2 l .
l . In a dota j umtate a secolului VI
.e.n., n societatea
:-reac dia sadul Italiei incepe sii se
afirme o nvtu r:i.
kgat:i d-:: aumde lui Pythagoras. E
adevrat c, spre deosebire de trecutul
nu prea ndeprtat, rmn azi prea puine
moti-,'c s ne ndoim de existena
istoric a acestui personaj ,
ARITIJMO-MAGICUL I ARMONIA
2. Burn.:-t Yorbeste de nn anumit
reviriment religios u
secolul al VI-lea ..n.l care succede
apariiei materialismului . El
ilust::-..::az ntre altele acest rcvirimeut
prin influena crescut ;:;. orfismului.
Observaia lui R urnet ne conduce
spre pren_<l dup care pythagorismul
face parte dintr-un
proaristocratismul lor.
El arat c luptele dintre democrati si
aristocrati, n cettilc din sndul Italiei,
au devenit si' m'ai violente' de ndat
c "parti11u1 aristocratic (al h{i
Pythagoras
N.N.) ,
tran.-,tormat prin dogme i practici
speciale ntr-o confre
Yic religioa<' !ji social puternic
organizat i devenit
care numerele au
fost considerate de pythagorici n sensul
lor pur matematic, vechii pythagorici leau dat o semnificaie ontologic, dublat
Ia rindul ei de arhaice supoziii magice.
Ele ar fi
. , elementul" substanelor fizice, al
atributelor acestora .
ba chiar al unor valori etice i estetice.
Din numere s-ar
na te i n numere s-ar ntoarce toate.
Ele ar fi n fel ul
lllr tsena actual a lucrurilor.
.\R!TI !lO-AG!CUL I
AR!>.!OilA
4. Semnificaia c:nunnlui pythagoric
"toate sI<t nmn.tr
a variat probabil de la unul la altul
dintre adepii cureutului i sigur de la o
epoc la alta. I.(um n consi deran o
semnificaie primitiv. Potrivit acesteia,
orice obiect din
numr.
nelegem, astfel, sensul enunului
atribuit lui Pythagoras : l
" ucrurile snt numere".
ICxaminnd teza din rndurile imediat
anterioarv, observm c punctul -- aflat
la baza construciei -- C'Ste conceput n
fapt ca a\
' nd o anumi t extensiunc: spaial
(altminteri "linia" 11-ar putea fi socotit
ca reductihi l ft la un Humr determinut
de puncte) . Se denun astft'l
modalitatea primar n care fusese luat
numrul de ctre cel mai vechi
pythagorism : entitate obicctual cu
caracter corfJoral.
Odat cu numrul, era indicat ca esen
a realitii i
armonia. Se subnelegea prin acest
termen un gen de acord
luntric, "pur", predeterminat, cu variate
sfere de aplicare. Acordul era conceput
ca statornicit numeric. Nu aprea oare
acest lucru din examenul armonici prin
excelen, cea muzical ? I at, spre
pild, armonia dat de un instrument cu
coarde : aici, fiecare sunet dt:pinde de
lungimea coardei, aa nct, pe una i
aceeai coard, pri n schimbarea
lungimii, obinem sunete diferite.
Lungimea e numr, deci sunetul i, n
constituent axiologic
ce se degaj magic din presupusa lui
substan. Armonia
este de asemenea raport de ordine
intrinsec, dar i destin
logica-moral .
ntr-un sens, ntruct armonia fiineaz
n vi rtutea
m.tmrului, acesta e luat ca principiu
ultim, unic, al viziunii pythagorice. n alt
sens ns, formula a dou principii numr i armonie - prea impus de
faptul d\ orice real, cu necesitate
multiplu, este real ntruct multiplicitatea
J
'\'" -,_,
Doimea :
ca s fie posibil trecerea ztnu-lui spre
altc:eYa, trcbttic
1 ea unul s fie negat; e necesar ucci
cel puin o de(h!blare, naintea oricrei
multipliciti'\i, ucci un princiri"
al do-i-ului.
!
:-iume1cle :
ca principiu al muliiplicitii, fr de
core nu e::.:ist uul-
imea.
!
!
!
l
Punct - Linie - 5-uprafall - Volum
Trec.erea numerelor n extensi..:li
_,
innd seam de faptul c orice
!
Kosmos :
Constituirea rnduielii universale
raionale n are luc-rnrile sint
integrate.
Dar Diogenes are n vedere aici doar l
atura ::-raial. a
n:alului. Reiese din alte texte i
rar1ortul dintr numew
i timp. Pornindu-se de la constatarea
ritmurilor bioloicv
i astrale, se ajunge la conceptul de
x.otLpo:;; (kairc)s)
ION BANU
urma s[l fie luat ca expresie mental a
unei relaii obiectuale, relaie n raport
cu care lucrul material, n fizicalitatea
lni, ar avea caracter primordial. Am
spune deci c
relaia numeric obiectual are caracter
secund fa de
corpul sensibil i c numrul (subiectiv)
are caracter secund n raport cu relaia
obiectual. Ambele aceste raporturi snt
inversate n mod idealist n cugetarea
pythagoric, o dat n mod deliberat, iar
alt dat, mai exact sub alt
umhi de vedere, n mod nedelibcrat,
primitivist. n primul
ca z, relaia obiectual e deliberat
prezumat a avea caract1r primordial n
raport cu corpul sensibil. Ea devine zmi
;,ersalul prim al tuturor lucrurilor. A
doua inversare e
nccleliberat. Ceea ce este n fapt
concept-num r (deci
,;ubiecti\') e luat drept entitate ce ar avea
din cternitatl:
caracter obiectual, existent deci
primordial, n lucru .
Ceea ce ar putea fi luat n considerare
drept obiectual
-- iluzoriu, dar obiectual - e presupus a
fi n sine i prin
sine obiectual : iat numrul conceput ca
substrat imallent al lucrnlui perceptibil.
Mai departe : sntem ntr-o faz de
gndire filosofic n
.._are, n virtutea unei valene de
cugetare pe care o considrm
structural, antedeliberativ, tot ce e
real e presupus a fi corporal. Aceasta,
credem, nu n virtutea unui concept de
corporalitate pus n mod distinct ca alter
al
LXXXIV
ARITHM0-1AGICUI. ! .\!' t,fO I"JA
L. pentru numrul trei, sau i____ pentru
numrul patru
etc.
ntr-un fel, destinat, probabil, s rmn
pentru noi
impenetrabi l, pythagoricii ajungeau s
presupun c lucrurile snt universal i
primordial instituite printr-un sistem
JuntrifS de relaii arithmo-geometric:e.
Cel ce ajunge la un
:o!': BANU
nie muzical, proporie, concordie
matrimonial, perfec
ie) .
- i care, nekasr.
acolo n sens fizica], exdudea
cauzalitatea mitid - , p:-treaz
interpretarea filosofic monist a naturii
dr .i d.ii UE
alt coninut, potrivit conceptului de
numr-<:!':en.
Ca teorie matematic, embrionar, ea sa artat sn;:;ceptibil s conduc pc unii
dintre pythagorici spre autentic:.,
descoperiri n ariile geometriei i
aritmeticii. Pc dt cunoa:;;tc:m, nsui
P:ythagcras a fost autorul unor
dcscopc:rir; matematice importante.
Dup el, o serie de ciiscipoli an
c:urentul aa n
umit al matematicienilor care:, liberat
cu.
incetul de misteri i, de ritualuri, de
simbolistica numerelor, a trecut pe
tC'rcnul cercetrii tiinifice-, b variate: discipline.
Exist u fine tcologismul pythagoric.
Pentn: adercnii
acestuia, numrul era un fel de
microdivinitate a ohtL'Ctului,
susceptibil a nzestra lucrul n cauz cu
;;"':Js, valoa-
re,
destin, intcnionalitate, cu puteri
dttoare de efecte
materiale sau morale. nc n antichitate
denumirea de:
.,acusmatici" viza pe cei care "urmeaz
n tcere" prcceptele colii, transformate
n articole de credin. Dac, n
cugetarea filosofului pythagoric,
viziunea mitidi a lumii
era prelucrat ntr-o transmutaie
filosofic (idealist) ,
acusmaticii nu fceau altceva dect s
substituie vechii.
necesar al micrii, ci ca
un jatum misterios, absolut i imuabil, ea
nu este decit
nua din formele gndirii arhaice prea
puin semnificativ
_-;ub raport filosofic.
9. Imaginii fizicale despre cer i atri,
prezentate dt:
milesieni, pythagoricii i opun un sistem
care, dei 11 n t
deloc lipsit de idei demne de interes, e
dominat nu de criteriul observaiei, chiar dac neltoare - ca la milesieni ,
antihtonul
(antipmntul) . 'rotui, notm faptul c
Universul pythagoric nu
mai este cel mitologic al lui Homer, ci
unul conceput ca
realitate mai omogen din punct de
vedere fizic dect la
autorul Iliadei. Este un Univers n care
pmntul, pentru
prima oar, este admis a se afla n
micare, nvrtindu-se
in j urul aa-zisului foc central, " tron al
lui Zeus". Dei
LXXXVII
TON BANU
acest plan al l' nive:rsu1ui fusese
constituit potrivit unot
critnii dominate d<: magie dfric i de
armonie mitid'L
dei nu are caracter heliocentric, este
foarte probabil 6t
a avut mai trziu un rol n istoria
lichidrii geocentrismului. Oricum, ns,
cum relev Dan Bdru, reprezentarea
matematic.
1 0. Ideile politice ale pythagoricilor
dezvluie i mai
rlcplin funcia conservatoare,
antidemocratic ndeplinit
de prezena lor istorico-filosofic.
Rccomandnd Yenerarca zeilor, ei
cereau totodat respectarea ierarhiei n
stat i. a legalitii2 Ca adepi ai
rnduielilor aristocratice, fr ndoial
c legalitatea a crei respectare o cereau
pythagoricii era aceea ce se ntemeia pe
tradiionalele constituii de tip oligarhic.
PropoYduind ideea de nemurire a
sufletului , de via viitoare, de mntuire
prin
purificri i totodat de calm i
pasivitate n viaa real,
n ,ederea dobndirii unei anumite
seninti, toate mbibate de bigotism,
pythagoricii apar astfel i pe aceasti.
ca k n calitatea de campioni ai
retragerii in contempla il'
bigotii, ai mpcrii cu trecutul, cu
tradiia, adversari ai
ac_iunii politice innoitoare.
In contrast cu exponenii ideologici ai
democraiei care
ARITHMO-MAG!CC'L I .\RMONIA
, . Se pare c n gndirea lor, renunarea
la feri cire este pnvit;\ drept o condiie a
virtuii"1.
Observm izomorfismul dintre
caracterul momentului
mitologic din metafizica pythagoric, de
a i nhiba investi
aia raional, i proclamaia prin
pythagorice, prin
,.are a fost susinutii progresiunca
cunoaterii tiinifice.
:\vem n \.:dere: procesul de
maturi1.are a capacitii de
Lbstracie, istoria constituirii
conceptului de legitate i
problema :netodei matematic(' .
Referitor la prima din aceste tem(:, (: i
nstructi v comparaia ctt milesienii.
Acetia, n dtutare:a unui principiu,
.,:u valoan: aniversalrt, de constituire a
realul ui, procedeaz
matematicului.
Termenul de kosmos, spune W. Dilthey,
indjdJ. dm tul.
grecilor "de a se angaj a in studiul
regulariti.i raionale
)i al ansamblului armonios care
constituie relaiile i midtrile
Univrsului"2 n acest fel, gndirea
pythagoric0
ne mpinge mai aproape de conceptui de
legitate dect lll:
aflasem pn n acest moment, s
spunem, n concepia lui.
ARITHMO-MAGICUL I ARMONIA
talJ op.::rii matematice a
pythagoricilor, considernd tot
;>dat c in elaborarea acesteia locul de
cinste i revine
filosofului din Samos. Autorul german c
de prere, slujinduse de aprecierile lui
Proclos, c Pythagoras, dup ce i-a
nsuit un anumit material acumulat de
orientali, a depit
,;tadiul la care ajunseser acetia, stadiu
strict tehnic,
:;;i a elaborat o serie de "prime
principii", cu caracter
t eoretic-deductiv. Este adevrat c i
'l'hales a fcut mate
;uatic, dar el mai mult a presimit dect
a realizat acea
XC [
\l \
f XISTEI\TUJ_, ABSOLUT
., Domn s nu-! lie nici och h d .
sonora ureche ori limba ;
::\'umai raiunii ncre(le-i cntarul
cinstitei dispute"
Parm.cnidrs din Elea, Diog. Laert., I X .
2 2 (pum're n versuri : (. ]\.'"ani) .
realitate1 :\fdi<:"''lS nu se
remarc prin prea multr1 noutate.
2. XENOFA N. Viaa l tti acoper a
doua _i t<miitate a.
secolului VI i o parte a secolulni V
i.c.n. Clt1tor asiduu,
rapsod i filosof, e un gnditor a crui
curiozitate il mpingl
ctre orizonturi de }Jrvncupri mai
vaste dedt poate sii.
cuprind fora lui :-,i ukticiuterpretatiY. El r!<: d schia
EXISTENTUL ABSOLUT
JK
Parmenides.
Ontologia acestui Unu, at t de gren
asimilabil de ct re
cugetarea filoso:fic modern, se poate
contura numai lllt>
ditnd asupra structurii cugetrii
filosofice din stadiul
preclasic. IJrin indistincia dintre
corporal i incorpo1 at
aj ungem la :fizicalitatea inteligenei.
Este o obict nalitatL
EXISTENTUL ABSOLUT
n ce ne privete, pstrm prezena lui n
capitolul ce
are ca obiect pe eleai, dar nu fr
ezitri.
4. PA RMENIDES a trit cam ntre anii
520 si 460 .E:.n . .
contemporan, probabil , ceva mai tnr,
al lti Heradit.
a cunoscut, asemenea efesi anului, i
gloria dar i contc;:-;-t arEa.
Ambiana continE:ntal calm a Eleei se
dcose1xa la fel de mult de aceea,
agitat, a portului ionic, pe cit
avea s difere quietismul elcat de
tensionalitatea dinamidt
a heraclitismului. n mod analog, funcia
social, conservatoare, a primuh1i, de
10:-.; llANU
(Parmenides) in acele versun m care
mustr pc cei ce
idt:ntific contrariile" (fr. B 6) . Se pune
ns chestiunea
dac avem dreptul s construim tabloul
lumii plecnd de ia
l!ll principiu logic. Rspunznd
afirmativ la aceast n
'dt:bare, Parmenides va afirma : "este
acelai lucrn a gndi
:;;i a exista". Este uu enun n multe
feluri thncit. O interpretare care, dup
se acord structural
cn
consecina ce deriv din principiul
noncontradiciei .
din urm e pentru Parmenides nsi
raionalitat ea gndirii, modalitatea
absol ut, um:c, in care ea
fiineaz n chip coerent. Ceva care nu
satisface raionalitnha, deci principiul
noncontradicid, nu e.."\.ist, cci nu
poate fi corect gndit. Deci pentru
Pannenides se instituie
1dentitatea univoc ntre real. rational si
1ZOncontradictoriu.
fJUSTENTUL ABSOLUT
rmne existentul. Aa cum se va vedea
imediat, interesant
i productiv nu este aici simpl
afirmare a existentului,
ci o atare afirmare n Yirtutea creia
admiterea existentului
semnific totodat excluderea
nonexistentului.
6. Dac existentul c real i dat fiind conform structurii teoretice a epocii - c
tot ce e real e corporal, rezult
ION BANU
crtia Parmenides ar nega existena
lumii fenomene?.;;:. Ceea
ce neag el este c ar fi aa cum apare
simurilor noastre1
Aadar nici existentul obiectual, nici
Raionalul nu pot fi
et de l'etrauger", m . 4, 1 965,
p. 512 ; vd. i W. B r o c k: e r. ari. cit.,
p. 430.
XCVIII
EXJSTENTUL ABSOLUT
fost aiungate departe [fiind
contradictorii - n.n.] , el . . .
zace n sine i astfel, neclintit, rmne
locului" (fr. B 8) .
Spuneam mai sus c existentul se
impusese cugetrii
al principiului
noncontradiciei. Micarea este trecere a
unui obiect dintr-un
anumit spaiu n altul care, ca s-1
primeasc, ar trebui s fie gol. Dar golul
nu este, ca nonexistent. Trecerea dintr-un
loc n altul nu e cu putin, deci nici
micarea ca
deplasare n spaiu. Cu Zenon se va
contura desluit i
a treia ipostaz a nimicirii micrii prin
efectul imperativelor noncontradiciei :
corpul ce s-ar mica ar fi n condi
ia contradictorie de a se afla i a nu se
afla, concomitent,
n unul i acelai loc.
XCIX
ION BANU
Dar de ce oare, conform cu punctul de
vedert al Jui
Parmenides, trebuie eliminate naterea
i distrugerea ?
Ceea ce nate trebuie s[t provin din
neant, din non-existent.
n mod analog, distrugerea este trecerea
din exitent n
non-existent. Imposibilitatea nonexistentului le (.'Xclude
pe amndou. Deveni rea, evoluia,
schimbarea <<Jit ati v
ca i creterea (cu corolarul ei
descreterea) sint de asemenea variate
ipostaze ale naterii (a devenitului. a
noii caliti, a cantitii adugate prin
cretere), aadar toate
n acela-1 imp,
neghiobi, ca o turm nepriceput care
socotc:;<tt" cci a
exista i a nu exist!! este acelai lucru i
c totodat uo este
acelai lucru ... " Intr-un singur cap
(raiune) nu po: sl4
lui dou cugetri contradictorii. Dac
acestea ij gs(sc
totui loc atunci, de bun seam, locul
lor e n dond ,_apde
deosebite!
EXISTENTUL ABSOLUT
riale au caracter srac, neltor,
raiunea e glorificat ca
fiind unic criteriu al adevrului,
atotputernic, deci strin de eroare.
Aceasta nu nseamn c eleaii, inclusiv
Parmenides, ar
fi negat cu totul rolul simurilor n
cunoatere. nseamn
doar c, dup prerea lor, informaiile
senzoriale trebuie
adevrat a raiunii.
Pe omul care caut ade,rul, fiinele
cele mai demne
de respect l coming c nu trebuie s se
ncreadc'i i 11 cele
vzute cu, ochii, ori attzitc cu urechile,
ci cii trebuit set urceteze toate prin
raiune.
Informatiile senzoriale nu tr-.:bnie pur si
simplu n.--inse,
totui, pri activitatea simurilor, omnl
'nu se ridid-t.pe o
treapt superioar de cunoatere.
Simurile repn:zint un
fel de introducere, ele snt cele ce
conduc pe om in lumea
obiectual n \ederea cunoaterii ci,
cunoatere care este
ns tut apanaj exclusiv al raiunii.
10. Nu se poate cpta o imagine
adecvaUt asupra acestui
embrion de gnoseologie eleat dect
dac, renunnd Ia
conceptele cu care sntem familiarizai,
ncercm sa ne
anumit analogie
ntre aparena eleat i ceea ce va fi
pentru Empedocles
diversitatea calitativ de dincolo de cele
patru "rdcini"
sau, pentru Democrit, sfera lui nbmos. E
poate ceea ce
va avea n vedere Protagoras cnd va
vorbi de "om ca
msur a lucrurilor" (una din
accepiunile acestui dicton).
Ceea ce e conform "opiniei" nu e nici
real cu ade;rrat,
EXISTENTUL ABSOLUT
obiectual (nu doar intersubiectiv)
simurile noc.stre la
felul, real, n care apare existentul.
Cnd Parmenides vorbete cu dispre de
prerile muritorilor de rind, el nu
condamn faptul c oamenii contempl
aceast aparen, c tind s-i afle
"compoziia
(n limi
"
tele, deSigur, ale substanelor fizicale
,
cele pe care muritorii de rnd le au n
vedere n cimpul
"aparenelor", cum ar fi spre pild
lumina ori ntunericul
i n genere toate lucrurile convenional
denumite prin
limb ntr-un fel sau altul, nu snt de
domeniul nonexistentului.
Deci, n timp ce
o spune i o repet fr
-
ION BANU
al cunoaterii, ceea ce presupune
dualitatea obiect-subiect
i discontinuitatea dintre ele. Premisa
eleat se exclude
prin si\le nsi. b. Calea ce ,.conduce"
raiunea spre existent trece prin regnul
aparenelor, iar alt drum nu exist.
Din dou una : sau raiunea care
gndete asupra noncontradictoriului nu
are alt obiect dect pe sine i atunci nu
descoper existentul, sau ea merge ctre
acest obiect,
n care caz, cum afirm eleatul, nu-l
observm noi,
trece cu necesitate prin contradictoriu.
Dac, aadar,
interpretul pune ntre paranteze
concluzia consemnat de
eleat i examineaz itinerarul pe care, n
fapt, s-a angajat
el, mergnd spre concluzie, atunci,
mpotriva conduzki,
descoper, n forma practic - nu
teoretic - modaliti
ale unitii dintre contradictoriu i
noncontradictoriu,
ION BANU
nun i discontinuu), al raportului dintre
fenomen i esen,
dintre existent i contiin, dintre obiect
i subiect, dintre
sensibilitate i raiune.
13. Toate acestea rezult mai pregnant
dac examinm
i aportul lui Zenon din Elea, discipolul
lui Pannenides,
ale crui celebre aporii au rostul de a
ntri prin noi argumente concluziile
formulate de magistrul su. Ceea ce face
el este s enumere contradiciile
implicate n teza
pluralitii i n teza mierii. Spre
pild, n privina micrii, contradiciile
relevate de aporiile denumite
Dichotomia1, Ahile i broasca, Sgeata,
Stadionul.
eleatismul inaugureaz
o modalitate de gndire care se va
reproduce mereu de-a
lungul mileniilor, n numeroase sisteme
filosofice, indiferent dac n mod
exhaustiv sau nu: modalitatea instituirii
unei anumite premise logice, pur
intelective, considerat
n chip absolut, instaurat axiomatic,
imun fa de orice
experien, subordonndu-i orice
confruntare teoretic
i nvestit ca atare cu titlu de principiu
prim al unui sistem
I!XISTENTUL ABSOLUT
va ntmpina mari dificulti spre a
detrona conceptul,
cu rdcini att de adnci, de principiu,
cu caracter categorico-deductiv. Vittorio
Sainati vorbete de .,intuiia
contemplativ a existentului" la
Parmenides, ca de suprem
DEDUBLAREA UNITARULUI CA
LOGOS
"nvtura mult nu te deprinde s ai
minte:
altfel. ea ar fi luminat i pe Hesiod, pe
Pythagoras, pe Xenofan sau Hekataios."
Heradu, fr. 40
1. .scut n Efes, Heraclit (539-470
.e.n.) a fost evocat
ca unul din gnditorii eterni ai lumii, prin
comemorarea
nternaioual din anul 1961, cnd s-au
mplinit 2500 ani
de la naterea sa.
Ora';;ul su de batin, port egeean,
particip cu intensitate la clanul
economic al Ioniei, despre care s-a
vorbit referitor la milesieni. Desi
descindea dintr-o veche familie
aristocratic, totui a refzat, atunci
cnd i-a venit rindnl,
s preia nsemnata funcie sacerdotal
ce revenea de drept
n Efes familiei sale. Opera sa,
desemnat comrenional
prin titlul Despre natur - m:p1
cpucrzw<;
pierdut,
e cunoscut prin cele aproximativ 130
de fragmente ce
s-an pstrat din ea.
Din imensa bibliografie heraclitic a
ultimilor ani cea
mai nou, mai complet i mai
minuioas prezentare
filologic-filosofic a fragmentelor
heraclitice este aceea
a lui Miroslav Marcovich, Heraclitus,
fr a nega un grad
superior de elaborare unora din
conceptele cu care opereaz
Parmenides i Zenon, pe planul evoluiei
logice, gndirea
dial.:cticianului din Efes i aceea a lui
Parmenides ne apar
a c0ustitui aceeai faz istoric a
cugetrii filosofice
greceti.
3. Definirea factorilor care
condiioneaz orientarea
dispre pentru
cei muli, pe care-i socotete incapabili
de a da legi bune
cetii., 5an de a dobndi nelepciune.
Pe de alt parte ns,
dincolo de preferinele manifestate,
cugetarea sa ndeplinete in anumite
privine funcii care, obiectual, susin
cu precdere dinamismul straturilor
celor mai naintate din
soC:tatea efesian. A fost oare ntr-un
anumit moment,
n Grecia, puterea de atracie a ideilor
ION BANU
aprnd ca adept al libertii; a doua a
lui Kessidi1, <.:are
crede c n gndirea filosofic a lui
Heraclit s-au oglindit
nzuinele sociale ale aristocraiei
moderate care s-ar
deosebi de acelea ale marii aristocraii.
Pe aceast linie
s-a observat c, spre deosebire de
aristocraia cea mai
conservatoare, el era adeptul v6(iot;ului (nomos), legea
materiei. S-ar
' Pe li :z: B u f fiere, Les mythes
'Homere et la pensie g1cque.
Paris. 1956, Les Belles ttres, p. 157158.
CXI
ION BANU
prea c filosoful s-a mulumit cu un fel
de exprimare Eimbolic a inteniei sale
de a se ridica deasupra
senzorialconcretului. Noiunea sa e nc
primitiv, dar poart sarcina unei noi
noiuni mai elaborate, mai mature.
indispensabil,
existena flacrii e incompatibil cu
imobilitatea i implic
micarea. :Focul c universal, iar n
calitatea sa de cauz
a diversitii este - spune Heraclit .,lips" i .,prisosin"; el include n
mod necesar nsuirea de a genera i a
distruge, este prin urmare natere i
dispariie de caliti,
este schimbare calitativ.
7. Unitatea exclude contradicia,
spuneau eleaii. Unitatea este
contradicie spune Heraclit.
Contradicia dintre
rigiditatea arcului i ncordarea coardei
se exprim n func
ia unitar a instrumentului, n funcia
lansrii sgeii.
n lucruri coexist intregul cu nentregul,
asemnarea cu
neasemnarea, apariia i dispariia.
Exist contrarii, dar
ele snt cu necesitate legate laolalt;
exist deosebiri, dar
din ele se nate armonia ; totul exist ca
urmare a tensiunii
DEDUBLARI!A UNITARULUI CA
LOGOS
despre existentul material-foc, constat
c este totodat
"lips" i "prisosin" (fr. B 65),
Heraclit exprim nu
numai esena dinamic a focului, dar i
universalitatea
includerea n sine
a unei stri anterioare.
Arcul (sau lira) constituie nu numai
expresii plastice ale
efectului creator al contradiciei, dar pe
ct se pare i ilustrarea legturii dintre
unitatea i ciocnirea contrariilor, de o
parte, i micarea spiralat, de alt
parte: lansarea
sgeii (produsul micrii simboliznd
calitatea nou, superioar) apare ca
efect al ncordrii n sens contrar a
vergelei i a coardei (opoziia a dou
fore n cadrul obiectului unic),
oglindi n noiunea
de foc; e o lume necreat de zei, o lume
ce se desfoar
i se conduce dup propriile ei
determinaii, dup "msura"
ei (fr. B 30), adic n virtutea atributelor
ordonatoare
care-i snt intrinsece.
Dar chestiunea se pune i altfel.
Interpretarea fragmentelor rmase de la
cei vechi cere s se ia n considerare nu
doar
nelesul lor textual dar i semnificaia
dobndit
sub raportul totului structural din care au
fcut parte i
ale crui ligamente, atunci cnd nu ne-au
fost date sau an
fost distruse de vreme, se cer
reconstituite.
Reluind n acest scop teza heraditic a
contradiciei
,.din care se nasc toate", a contradiciei
care este proprie
i intrinsec materiei-foc, nelegem c
ea era destinat n
DEDUBLARI!A UNITARULUI CA
LOGOS
unor fore fizice; avem la Heraclit "o
fizic a contrariilor"1
Burnet afirm c prin Dumnezeu
Heraclit nelege focul
i nimic altceva, c Heraclit nu a
manifestat nici o simpatie
nu mai discernem
ceea ce se numete divinitate.
Aa cum am artat pe larg n lucrarea
noastr asupra
lui Heraclit, din numeroasele fragmente
ce ating tema divinului rezult c
termenii "zeu" sau "zeiesc" apar adesea
ca simbol pentru superlativul absolutului
(binelui, frumosului etc.). n msura n
care focul e "suprem", el e Zeus.
Caracterul universal al contradiciei
ndeamn pe filosof
s spun i despre ea c e "unul i
acelai lucru" cn Zeus
1 A. Re y, La jeunesse de la science
grecque, Paris, A. Michel, 1933,
p. 317.
1 Vd. I. B an u, Heraclit din Efes,
Bucureti, 1963, Ed. tiinific,
Heraclit i religia, p. 80 sq.
8 O 1 o f G i g o n, Les grands
problemes de la philosophie antique,
trad. M. Lefevre, Paris, 1961, Payot, p.
59.
cxv
ION BANU
socotim noi c
ar fi trebuit s-o fac. Supoziiile
contranaturale din concep
ia vechilor fizicaliti (physiologoi)
reprezint deci uneori
nu concesia pe care o fac mitologiei, ci
primitivitatea concepiei lor despre
natur i materie. Mai mult, din zel
antimitologic, ei expropriaz uneori pe
zei de unele din atributele lor
tradiionale i le trec pe seama materiei
!
.
.
.
n astfel de cazuri - Heraclit intr i el n
aceast categorie - nuanele ce nou ne
apar teologice, ca i cele hylozoiste,
exprim, credem, orict ar putea s par
aceasta de paradoxal, un mod de a fi al
materialismului incipient, arhaic.
9. Aceste precizri vor nlesni
aprecierea adecvat a
tezei heraclitice despre logos. Foarte
adesea, mai ales sub
influena unor comentatori stoici care au
atribuit logos-ului
lui Heraclit propriile lor vederi
DEDUBlARE.-\ UNITARULUI CA
LOGOS
lOgos-ul e intrinsec lucrurilor. Ar fi deci
ordinea necesar
a ex.istentu.lui, ordine care e aceeai,
att n lumea material
(lumii). Datorit
acestei armonii tensionate (1tOtJ..
(v't'po1to ocp[.Lov(Yj). coeziunea
n.untric nevzut e mai puternic dect
legturile perceptibile . . . i ine
laolalt construcia cosmic"1
Dar, ca i n cazul focului, conceptul de
logos pstreaz
ceva obscur, nvluit parc n fumul
sacru ce se ridic de
pe altarele unde se ard ofrandele aduse
zeilor. Termenul
care bvluie coninutul fizicalraional expus mai sus este
nlture ntocmai ca
CXVIll
OEDIJBLAREA UNITARULUI CA
LOGOS
pianjenul care, "aflat n mijlocul pnzei,
simte de ndat
c o musc. i-a rupt unul din fire i
alearg ntr-acolo parc
plin de prere de ru pentru firul rupt"
(fr. B 67 a) .
Frumosul, ntr-o prim considerare, este
continuitatea
n
crcat de melancolie aplecat spre
renunare1 . E poate
aceasta condiia creaiei, n concepia
"filosofului ce plnge" ,
cum a fost numit de cei vechi Heraclit.
ntr-o nou consideran. mai n
profunzime, frumosul e definit ca viu, ca
inseparabil de lume, ca armonie a
contrariilor. Astfel
"cosmologia lui e estetic, iar estetica
lui, cosmologic"2,
ION BANU
nici problema deosebirii de extensiune
dintre concepte,
nici cea a comprehensiunii1
Recunoatem, n problema calitii,
univocitatea corpora]iucorporal,
identitatea real-corporal proprie
structurii meditaiei filosofice vechi.
12. Prin strdania sa de a se ridica n
filosofie pn la
actul de elaborare a unui sistem
atotcuprinztor coerent,
prin aplecarea sa ctre domeniul de idei
social-umane ntre
care, pentru prima oar, se schieaz
cmpul cugetrii
estetice, Heraclit se prezint ca un
crainic nu prea indepi'irtat al viitoarei
etape, clasice, din desfurarea
filosofiei greceti.
Dar, sub raportul istoriei universale a
filosofiei, se impune, n prim plan,
considerarea dialecticii sale.
Examenul de ansamblu al motenirii
heraclitice descoper teze dialectice
fundamentale, cu determinaii adesea
surprinztor de moderne. Apreciindu-le,
se impune n prealabil s ne scuturm de
fascinaia pe care o exercit asupra
noastr cugetrile sale, ferindu-ne s-i
atribuim succese
epistemologice imposibile.
Sub raportul rigorii tiinifice, Heraclit
limit, constituie
1ll1 act totodat de dhergen i
anticipaie. Filosofia
greac;i nu a fost nerccepth
departe de aa ceva fa de contradictoriul din natur i
cugetare. Dar, cu
variate modaliti i cousistcne, ea
pstreaz, ca valen
de cotp:ergen a diferitelor sisteme,
imperativul structural de .1 considera ,
,
tului. La Cratylos dispare orice
identitate a subitctului i,
implicit nsui subiectul. n fond, n
locul unui dinamism
,
al existenei el instituie un dinamism
care nimicete exis
,
tena. Se pare c nu i a dat seama de
aceast consec1n
-
VII
PRELUD II ALE TIINELOR
,. Scriu acestea n mlstaa in care mi par
adevrate ; cci, dup cum socotesc,
povestirile grecilor snt
multe i ridicole"
He.1ataios din },filet, fr.
1. Epoca veche nu arc contiina a ceea
ce modernii
numesc tiin. Noiunile de " disciplin
special tiinific" ,
ori de ,,specialitate" snt nc nenscute ;
nu poate fi vorba
deci nici de denumiri disciplinare.
Distincie ntre "filosofie" i "tiin" nu
exist. Singura specializare difereniaz
pe teologi de fiziologi, adic pe cei ce
se ocup de tema
ION BANU
lor.
fabulaiei mitologice.
Printre cunotinele sale geografice,
numeroase, o notaie
aparte se cuvine acelora despre regiuni
ngheate, locuite
ale nordului, sau despre populaiile
pitice (pygmei) din
cxtremul sud (african) . n ambele cazuri
e vorba de regiuni
situate cu mult dincolo de spaiul
considerat curent n acel
secol drept arie geografic locuit a
.,omenirii" . De Ia
cxxv
ION BANU
Configuraia lumii dup Hekataios
4. ALKMAION. Fenomenul biologic
"om" dobndete
o atenie particular ncepnd cu coala
medical din Crotona, al crei renume,
n care s-ar
conserva echilibrul stenic al carpului i
sufletului. Dac
' J. H u r u e t, op. cit., p. 226.
2 C. G. C u m s t o n, 1ti. I> . Hisloir
de la
..
'nedetine} Paris, 1931 p.
..
95.
CXXVII
ION BANU
intervine o schimbare in virtutea creia
unul din termenii
cuplului de contrare devine
disproporionat, atunci echilibrul se
deterioreaz, iar omul se mbolnvete.
n cazul n care dezechilibrul e att de
mare nct se ntrerupe circu
]aritatea micrii, omul moare. Aici,
Kirk i Raven cred a
regsi sensul acelui fragment heraclitic
103
unde
efesianul afirm c nceputul i sfritul
snt, la o circumferin "unul i acelai
lucru"1. Semnificaia cauzalitii
imanente, materiale a bolii i morii se
contureaz, obser
,m noi, prin opoziie cu medicina
magic, ce crede n
rolul morbid sau letal al unor duhuri
nocive. Prin deosebire, de asemenea, cu
CXXVIli
PRELUDII ALE TIIN'Jl!LOR
5. Vorbeam de prestigiul colii medicale
din Crotona.
Aventura, cnd agreabil cnd nu, a altui
medic, Demokedes
din Crotona, la curtea regelui Darius,
care fcuse totul
spre a beneficia de iscusina
specialistului grec, mrturisete o
ntietate elen, necontestat pe ntreaga
arie grecooriental din acel secol.
Alt nume, acela al lui Kleidemos, ne
VIII
REFLEqiA PSEUDO-CHIMICAL
Empedocles :
"0, Naturll mib'eall, cib'eia i-am fost
tovarll 1 . . .
Oare-n m.ine, Via, n rllsunat adlnca-i
melodie,
i oare en am auzit aevea strllvechea-i
axmonie,
O, Natur fib' de margini ? . . .
Oare n-am trit eu cu-acest preasfmt
pbrlnt, C'll.-aceste
ca i
n acela al inovaiei tehnice.
Dou lucrri I-au consacrat : Despre
natur - 7ttpt cp6crt<U
(Per! Physeos) i Purificri xcx.&cxp(.Lo( ( Katharmo'i) .
Atmosfera poeziei le nvluie pe
amndou, dar prima
rmne o ontologie, n timp ce a doua
transport pe cititor
ntr-o lume de vis i mituri.
Cea mai complet lucrare, relativ
REPLECIA PSEUDO-CHIMICAL
El ntrunete n persoana sa pe
exponentul politica-ideologic al stratului
social celui mai naintat din cetatea sa
de batin, ntr-o epoc de notabil
nflorire economic, i
pe filosoful materialist ale crui idei au
marcat n mod
gndirea sa filosofic,
de un realism "fizical" pregnant, face ca
ndeprtarea lui
dintre devoii pythagorismului s apar
mai semnificativ
dect prezena sa printre ei, independent
de cauzele ce vor
fi fost invocate n sprijinul hotrrii de
eliminare.
Dac precaritatea informaiilor de ordin
social-istoric
ne mpiedic s distingem n mod
amnunit dinamica
ION BAC<U
gindirea ar fi un atribut general al
materieil. A. Frenkian,
Heraclit, consider
"pentru prima oar . . . nu un singur
principiu al mi crii,
ci. dou i contradictorii", dup cum
observ Aristotel
(fr. A 37) . Filosoful sicilian fcea astfel
nn pas spre nelegt:rea faptului c teoria
micrii urmeaz a fi pus n raport cu
ideea dedublrii, dar nu a mers prea
departe n aceast
direcie Forele nchipuite de el, Phil'ta
i Ndkos, alter
.
natur, fizical, ca i
CXXXIII
ION BANU
cele patru "rdcini". Dei acioneaz
succesiv, cele dou
fore contrare nu nceteaz vreodat s
fie, ca nite constituente eterne i
concomitente, de semne contrarii, ale
Tot-ului cosmic.
4. Ca i fizicalitii ionieni, Empedocles
i d seama de
faptul c lumea nconjurtoare implic
att unitate material ct i diversitate.
Ideea de unitate material, umbrit
de teza unei quadruple dac nu sextuple
materii, reintr
n lumin atunci cnd filosoful evoc
spha!ros-ul, tot iniial,
n care elementele sale fizice se afl
reunite ca ntr-o magm de fora Phil!ei.
Ideea diversitii e mai complicat ;
Empedocles, mai ataat experienei
empirice dect eleaii,
nu neag diversitatea lumii. Cele patru
RIIJILJ!ClA PSl!UDQ.CHIMICAL
tatea de dincolo de cvadruplu e n fond
iluzorie. E un regres
nondialectic n msura n care este
negat realitatea diversificrii calitative
i, dimpotriv, un progres, n msura n
care dialectica expliciteaz astfel
categoria filosofic a
nici documentare
i nici mcar criterii tiinifice ct de ct
schiate. Lipsete
deocamdat nsi noiunea de criteriu
tiinific. Totul
e deocamdat observaie "de amator",
de nceptor condus
de fantezia sa, dar, auxiliar preios, i de
convingerea c
natura trebuie apreciat n cauzalitatea
ei fizical, liber
de adaosuri exterioare.
Obrvarea unui magnet i ofer temeiul
unei teorii a
atraciei dintre corpuri : ar fi vorba de
unde ("emanaii")
i pori. E argumentul cauzalitii
mecanice, folosit, bnuim,
ca replic dat lui Thales care vzuse
aici o manifestare
de hylozoism. Examenul unei lmpi,
poate i a rezultatelo.r unor disecii
practicate pe animale, 1-au condus
cxxxv
ION BANU
ctre o explicaie, voit fiziologic, a
vederii, demn de a
figura, cu tot caracterul ei naiv, n istoria
psihologiei tiin
ifice. Observnd perii, solzii i penele
animalelor, induce
natura biologic comun a acestora.
Cercetnd lumea vegetal, ncearc
explicarea prin cauze fizice a pierderii
sau meninerii frunzelor. Contemplarea
cerului, asociat analogiei cu fapte care
in de experiena curent, l conduce
spre o serie de supoziii raionale
REJ;LECIA PSEUDO-CHIMICAL
n sec. V .e.n., marcau intenia de a
modifica datul natural,
indicau, spune Charles Mugler, "n ce
msur se liberaser ntre timp savani
i constructori de vechile credine
referitoare la raporturile dintre om i
Universul fizic"1
n asemenea condiii gndirea, dei nu
poate nc s nlture dominana
speculativismului, dobndete capaciti
noi de ptrundere a naturii, iar aceasta
i dezvluie noi
ipostaze.
conceptul de element
chimic i dac apreciem teoria
emanaiilor i porilor drept
un gen de figurare primitiv a
conceptului de valen,
atunci gndul nostru se ndreapt
irezistibil spre tema
structurii chimice a corpurilor. Chimie
propriu-zis nu
exist n antichitatea greac. Dar textul
lui Empedocles
ne ofer antecedente semnificative
privind descoperirea
aprecieri.
Nu e locul unei cercetri minutioase a
temei. Ne mul
umim cu consemnarea unei note
'teoretice cu caracter de
prolegomena pentru orice adecvat
soluionare a ei, ca i a
temei mai generale a modului n care
socotim c trebuie
neleas. opoziia dintre materialism i
idealism pentru
epoca lm Empedocles. E vorba de
modul de a defini materia i spiritul.
CXL
REFLEC!A PSEUDO-CH!M!CAL
fiind logic reconstruit n funcie de
aceast primordialitate, nu lipsesc din
reconstrucie ideile de divinitate, de
suflet etern, de magie a unor fore
tainice, de finalitate
intrinsec, de cvasicontiin a
cosmosului asupra fizicalitii lu. Vom
vorbi de idealism, chiar dac vom
constata o concepere corporalist a
spiritului, ba chiar coeternitatea
lui cu substanele fizicale ; criteriul
un antic i un
modern. s zicem dintre un materialist
antic i unul
modern.
ln st:.:nsttl acestui mod de a vedea l
privim pe Empedodes
ca materialist, dei vorbete n
Purificri de divinitate
"ca spirit sacru i suprauman . . .
cutreiernd cu gnduri
iui. ntreg Universul" (fr. B 134) .
Menandros a vorbit de "imnul fizical"*
apocrifele astrologice"
.
..
(adic. ex:plic autorii, cri secrete, cu
nvturi ascunse rezervate
iniiaUor) .
CXLI
ION BANU
fa de raionalismul eleat i
ION BANU
indicat mai nti particulele fiecrei
substane i
prin
extensiune - substanele nsei. Dup
prerea lui Anaxagoras, atunci cnd
constatm schimbarea calitativ ntr-nu
obiect material, nu ar avea loc n fond
altceva dect schimbarea proporiilor
dintre homoiomeriile existente n
obiectul respectiv. Drept urmare, devine
aparent o anumit
calitate, iar vechea calitate se reduce,
ncetnd de a mai fi
aparent. Aceast schimbare de
proporie, tot una cu modificarea
gradului de concentrare a calitilor,
legat de o schimbare a legturilor
1956. p. 358).
CXLIV
JNn!LEPCIUNEA MATERIEI
P. Kucharski a dat nu de mult o
interesant explicaie
privitoare la sursele de inspiraie ale
ciudatei teorii a
homoiomeriilor. Cercetarea legturilor
dintre Anaxagoras
i micarea medical din epoca sa,
examinarea argumentelor
superior acestuia n
istoria categoriei de calitate,
Anaxagoras recunoate realitatea
diversitii calitative infinite a lumii
materiale. Dar recunoscnd-o, o
absolutizeaz, afirmnd, ca i filosoful
din Sicilia, imuabilitatea calitilor,
negnd deci ca i cellalt schimbarea
calitativ.
Imaginea autentic a lumii apare astfel
dominat n
sistemul lui Anaxagoras de
antidialectica principiului eleat
al imuabilitii. Este ns interesant
anaxagorice, un
loc central l ocup nous (vou<;). Literal
nseamn intelect,
inteligen, dar are n sistemul
filosofului din Klazomenai
o semnificaie particular ce face ca
termenul s fie intraductibil. Descifrarea
acestei semnificaii are un rol hotrtor
in caracterizarea fondului ontologiei de
care ne ocupm, precum i n definirea
locului ocupat de acest concept n
procesul dezvoltrii categoriilor de
materie i spirit.
Pentru unii, de pild Burnet, no us are
caracter pur
material. Pentru alii el este spirit pur
(Uberweg-Heinze) .
Gomperz l consider a nu fi nici
materie, nici spirit.
I ncontestabil, indicaiile de care
dispunem ne arat c
no us are atribute eterogene. El este
nainte de toate artat
ca o for mecanic ce genereaz
micarea din natur, activnd ho moio
meriile obinuite. N o us provoac
desfacerea lor din massa n care
fuseser agregate anterior i, libernd
354, 356).
l Vd. M i c h e l - P i e r r e L e r n e r,
La notion de finalite chez Af'istote,
Paris, P.U.F., 1969, p. 15, 30, 1 17,
referitor la slaba consistenll a
conceptului ana.xagoric de nous.
CXLVII
ION BANU
Dar e mai gol de coninut decit acesta
din urm, cci e
lipsit de acele valori i potene
nmagazinate n conceptul
heraclitic de contradicie, aa cum a fost
CXLVIII
IN!!LEPCIUNEA MATI!RII!I
mcnai unitatea dintre materie i
dinamism (nous ca micar) . se
determin ntr-un chip la fel de imprecis
pe ct sint de imprecise nsei noiunile
de materie i micare.
Le unete i le separ. Acest fapt duce la
enunuri n care
distingem umbra mitului. Automicarea
ndeosebi apare,
probabil , ca o manifestare
cvasidemonic, astfel c Anaxagora:>,
ncercnd s sporeasc gradul de
toate simurile"
CXLIX
ION BANU
(fr. A 108). Dar un gen de substan
cerebral care ar
fi rspndit prin tot "trupul"
Universului.
5. Cu aceasta atingem tema atitudinii lui
Anaxagoras
fa de zeitate i religie.
Dac, ntr-adevr, obiectivul urmrit de
Anaxagoras a
finalismului geocentric.
Considerat ateu, el a atras asupra sa
indignarea tradiionali
tilor bigoi ai Atenei nct, nvinuit n
mod public de impietate, s-a decis
ntemniarea lui, expulzarea ba, dup
unii, chiar condamnarea lui la moarte.
Coroborarea tuturor acestor date infirm
teza lui Jacques
Chevalier1, care vorbete de caracterul
"divin" al lui nous,
teologiznd astfel sistemul preceptorului
lui Pericle.
corporal i incorpora!
continu s domine, din substraturi
antedeliberative, cugetarea filosofic.
Spiritul continu nc s fie gndit drept
1 Vd. J a c q u e s C h e v a 1 i e r,
Histoire de la pensie, Paris,
Flammarion, 1955, p. 122- 123.
CL
INELEPCIUNEA MA TEJliEl
corporal, iar opoziia dintre materialism
i idealism vizeaz
chestiunea raportului dintre ceea ce, in
lume, e contient
ION BANU
sale cu aceea a lui Hermotim,
reprezentant al ransSlmului "amanism"
grec, ce admite "cltorii cataleptice"
misterioase, clarviziune extatic.
Spiritul anaxagoric e
concomitent laic i autodivinizat1
7. Snt autori care vd n nous piatra
fundamental a
edificrii istorice a conceptului de eu. n
accepiunea propus
ia n virtutea
creia
dimensiunile omului civilizat
- deosebit prin aceasta de restul
animalelor, adaug
filosoful n acelai context - snt date de
cunotina
empiric a naturii, cunotin devenit
sapientia i valorizat n practica
productiv.
Dar nous nu e enumerat aici, ceea ce nu
se explic dac
faculti umane,
nstrinate i obiectivate ca dealtfel toi
furitorii de mituri.
Considernd acum nu lucrul obiectivat,
ci substana-subiect a nstrinrii
recunoatem, dincolo de inteniile
nflcratului filosof al naturii,
capaciti, ritmuri, imperative logice i
proiecte tcleologice umane, care pot fi
cu dreptate
consemnate ca antecedente ale
descoperirii socratice de
Eu.
Anaxagoras i Empedocles reprezint n
micarea ideilor
filosofice capaciti egale de maturitate
logic i teoretic,
puncte nodale n procesul ce conduce
spre faza clasic a
societii, filosofiei i culturii greceti.
8. Istoria nregistreaz ca discipoli ai lui
Anaxagoras,
ntre alii, pe Arcltelaos i pe M
etrodoros din Lampsakos,
dei fondul gndirii lor nu justific n
prea mare msur
o asemenea etichetare.
Archelaos, din Atena sau din Milet, ne
ofer un oarecare
moment anaxagoric, dar tras pe trepte
inferioare. Principiul nous nu ar mai ii o
entitate exterioar homoiomeriilor, ci o
entitate cu caracter divin, inerent
materiei. Lui
Archelaos i se cuvine atenie doar
ntruct, ca filosof ce
respir dej a atmosfera spiritual a unui
alt moment istoric,
cel clasic, de care va fi vorba imediat,
se ocup de moral,
X
HIT I DEMITIZARE
.. Pierderea miinilor inseamn
nimicirea neleptei Atena"
MetrodOf'os din Lampsahos, fr. 6
1 . Punctul de vedere n virtutea cruia
investigarea
troian - ce apruse
CLIV
MIT I DEMITIZARE
multora ca un "mcel pentru o femeie" - ,
cnd ntreprinde construcia mitic a
istoriei omenirii, se vdete dnd parc
o replic bigot, de pseudogeografie i
pseudoistoriografie, contemporanului
su, Hekataios din Milet,
veritabil geograf i istoric.
Anaximandros schiase teoria
din Lampsakos,
pomenitul discipol al materialistului
Anaxagoras.
3. Theagenes din Rhegion este activ n
ultima treime
a secolului al aselea i n prima parte a
celui urmtor.
Este acela care inaugureaz n cultura
greac conduita
tlmcirii alegorice a zeilor. S-a spus c
nu a fcut-o cu
intenii ateiste . C, dimpotriv, ocat de
felul cum apar
CLV
ION BANU
1n privina zeilor, ei ar fi tot una cu
organe ale co:rpnlui.
Cnd, dup relatarea lui Tatian, afirm
c "nici Hera, nici
Atena, nici Zeus nu snt ceea ce
consider acei ce le ridic
incinte i altare, ci ipostaze ale naturii i
combina.ii ale
elementelor", face el oare altceva, in
fapt, dect Theagenes ?
poei i plasticieni,
independent de schimbrile de id<:i
literare. Mai reprezint,
n fine, substan e#c, oferind modele
de urmat (ori de
evitat !), de care pedagogia nu se va
lipsi, indiferent de
modificarea elurilor ei. n toate aceste
planuri termenul
de "demitizare" este inoperant.
1 W i 1 h e 1 m N e s t 1 e, op. &it., p.
130.
CLVI
XI
VALENE STRUCTURALE ALE
CUGETRII
PRECLASICE
Filosofii cu care ne-am ntlnit pn
acum gndesc potrivit unei structuri
comune de cugetare teoretic, fapt
semnificativ pentru diferena obiectual
ce se constat ntre preclasic i clasic,
dei trecerea de la un stadiu la altul se
face prin prezene tranzitorii i prin
ritmuri care variaz
nconjurtoare e privit
deocamdat n mod global, ca un tot n
care socialul i
naturalul snt, sub raport calitativ, tot
una.
n vechiul
Orient, nceputurile filosofice ale
gndirii i ale filosofiei
au acelai caracter. Astfel, la vechii
chinezi, yin i iang
reprezint n acelai timp pmntul i
cerul, ntunecosul
ION BANU
fireti, amndou, condiiei de nceput.
Pentru a delimita
filosoficul, este necesar o clarificat
iscusin i o ndelung practicat
contiin despre inteligibil, despre
universal i despre nsi contiina,
lucru dificil n condiia indistinciei
calitative subiect-obiect.
B. ETAPA CLASIC .. PINA LA
PLATON
XII
SOCffiTATEA GREACA IN SECOLUL
LUI PEIUCLE
I CUGETAREA FII.OSOFIC.
,
bi ciuind imaginaia creatoare n toate
sferele spirituale,
inclusiv cea filosofic. Se observ
semnificative concordane ntre ineditul
raporturilor interumane i acela al
tematicii filosofice, ntre intensitatea
tririi sociale i
maturitatea cugetrii filosofice care
gndete noua tematic.
Focarul atenian iradiaz departe, aa
nct noile valori
al cror nucleu e dat de creaiile lui
Socrate, Platon i
Aristotel, se afirm i n alte ceti, ca
de pild Abdera
1ni Democrit i Protagoras, Cos, patria
lui Hippocrates,
san Ceos unde se nate Prodicos.
Primele priviri se opresc aadar asupra
Atenei.
CLXI
101 BANU
Vorbindu-se de ascensiunea economic
i politic a Ab:nei , n secolul V .e.n.,
ca e explicat de obicei prin efecte-le
victoriei mpotriva "marii armate" a lui
Xerxes i Mardonios, uitndu-se ns c
Atena a nvins pe per<;i datorit
forei ci, n primul rnd na,ale, care
mrturisea existena
prealabil a unei notabile capaciti
tehnico-economicr:.
mpreun cn
Pireul
un ora al antierelor navale, ca ::; un
m.i pom,
nim de nsemnatele exploatri mi11iere
din Atica. In vi a.a
:conomic a A tenei sponste consi
de1abil roln1 iutrenri u
z[itorilor metcugari, al v.:gnstnrilor.
al armatoriloi:, al
ce se ntemeiaz
p(; munca unui mare numr de sclavi.
Acetia reprezint
imensa maj oritate a celor care au drept
ocupaie munca
;nanual, dar pe ei Pericle nu-i are n
vedere. Egalitatea
in faa legii este rezervat exclusiv
cetenilor, n timp ce
1 'opulaia a aproape 200 de ceti
"asociate" este jefuit
7i terorizan de atenieni ; echilibrul
politic e cu totul relativ, labil, sistematic
ION BANU
ura autidc!llocratic
a partidului aristocratic. lndepcudc.:nt
de mcuiouatek
limite ale democraiei, aceasta aprea
amenintoare pentru aristocrai, care
nfruntau guvernul democratic :;;
complotau mpotriva lui, ncercnd s
profite de pe t:ruu
actelor sale de slbiciune:. Asprimea
conflictului e evocatu
pregnant - spre a lua un exemplu - de
epitaful de pe m ;rmntul tiranului
Critias, care dei aparine Un(:i Jate n.va.
XXIV, 3.
Ck"'<IV
lON BANU
nnor clarificri de principii, susceptibile
s susin n aciu
Jhl lor social oameni, alt dat neluai
n sam, acum
cJ<:l, dc:.teptai dintr-o ltmg
somnolen, simt politicul
i socialul intrat n ordinea imediatitii.
Ei snt chemai
spr: aciune i trebuie s fac fa
exigenelor acesteia.
Ei au a schimba legi i a propune altele.
Apare ns o difi
,_- : : : f ate teoretic : nu cumva legea
normativ e inviolabil;l ca i ordinea
naturii ? Dac da, cum se poate justifica
schi mbarea ei ? Dac nu, cum rmne cu
tradiia care o
la istorie, prixitCt
n specificitatea ei. E unul din aspectele
care denot ::;piritul "clasic" al gndirii
sale. Hippocrates nsui, d< \iat
preocuprilor medicale i prnd a nu
vedea dincolo de , :c:.
i spune cuvntul n probleme sociale i
politice fundaln.ntale, urmnd distincii
i orientri similare celor demoLratice.
Alturi de ceilali contemporani,
Socrate a nct-[ >Ut i el prin a constata
existena dublei sfere de preocu i ,ri
iilosofice, cea referitoare la natur i
cea social. Con.,:utnd aceasta, el
interzice omului s treac dincolo de
CLXVII
ION BANU
sfra socialului : "Oare credei c ai
adncit ndeaj uns
cunotinele asupra omului - ntreba
Socrate pe ceilali
filosofi - nct s v ncumetai s
cercetai acest obiect
(K
1)
osmos-u , 1"1
.
.
.
5. Sfera social-uman care acum, n
etapa clasic, se
dezvluie cugettorilor, produce efecte
rscolitoare. Ea
tinde s se impun n prim-plan. La
Socrate, bogia ei
va avea, alturi de alte cauze ntre care
i cele ideologice,
un efect inhibitor. Ct vreme cele dou
sfere apreau indistinct ca una singur,
filosofii nu au prut speriai de
,.descopuirii
socialnl ui" este i apariia, la aproape
toi marii reprezvutani ai noii epoci, a
nnor preocupri referitoare- la trecu t u
1
i destinul societii, la originea,
eena i teme l!ri le artitudinilor i
instituiilor sociale. Intlnim schi(lc
m:or
"utopii", fie sub forma unor re1ntri date
ca evocri istorice fie sub aceea, mai
mult ori mai puin istematici"t ,
,
a prokcte]or de reforme constituionale.
Filosofi , medici
i poe li e ntreab asupra condiiilor
optime ale socialului
nou descoperit. Asemenea preocupri se
reliefeaz:it n scrierile lui Protagoras,
Democrit, Euripide, la hiplJOcratic:i , la
Platon si AristoteL
7. Divcrs'ificarca problcmaticii
filosofice, a profunda r. '<t
cercetrilor, mbogirea nuanelor,
inaintarea cittre con
tiina dificult ilor au loc n cmp ul
discuiilor in coJ :tradictori n . Una din
dezbaterile ample care au stimulat
ION BANU
ca i ale descendenilor acesteia.
Simpatizani ai tradiiilor,
ca Socrate sau Platon (cel puin anterior
dialogurilor de
b;Hrnee) , snt, fiecare n felul su,
adepi ai acestui principi u : Socrate
cnd laud pietatea vechilor instituii1 i
caracterul divin al comandamentelor
drepte folositoare
oamenilor, iar Platon atunci cnd cere
filosofilor - guvernani ai Statului Ideal s se inspire din cunoaterea Ideilor, cu
caracter absolut, imuabil, divin, care
exprim
esena extrasocial, extrauman, ba
chiar extramundan
nu mai struim.
1 Ap. X e n o f o n, A mintiri . . . , I, 4 .
CLXX
etapd clenit,,.
Nn vom pregeta totui s constatm c n
filosofia gro.. <h ;l
dasid't Sl' afirm nceputul istorie:i
umanism ului din ee. ;-:tarea european.
8. Se cmthm.'az deci o nou etap n
dezvoltar('a filo:"ofiei n vechea Grecie.
De obicei, n istoriografia filosofi ei, ea
e h:gat de numele lui Socrate, n timp
ce etapa antericJ.r e denumit
pre.socratic. Dar epoca cea nou, sub
rar>Jrtul caracterelor ei specifice
generale, este n egali't ms:1rt
deschis de Socrate, de Democrit, de
Protagoras, de hip.:.!icratici. Este
epoca diferenierii filosofiei sociale de
XIII
ARHITECI'URA MATERIEI I A
ISTORIEI
Cuvntul este umbra aciunii" (Democtit)
te un 1 ucru de cellalt."
Aristotel. De gen. et corr., I, 2, 315 a 34.
1 . Dintre gnditorii trecutului, unii se
fixeaz n atenia
noastr prin influena exercitat n
vremea lor, influen
pe care ns din perspectiva zilelor
noastre nu o mai putem
j ustifica. Alii, care n-au ieit din umbr
n timpul vieii
lor, au nceput s creasc abia dup
moarte, primind pentru
ARHITECTURA MATERIEI [ A
ISTORIEI
in textul de fa, s vorbim despre
gndirea lor comun.
Dar uu uitm c meritul elabornii ei
minuioase i al amplitudinii tematice
revine n primul rnd lui Democrit,
despre care Marx i Engels au spus c a
fost ,.cea dinti minte
enciclopedic, la greci"1.
Despre istoria Abderei ca i despre
viaa lui Democrit
:;tim puine lucrnri. Pentru nelegerea
funciei istorice
,.imperiului" acesteia.
Democrit nsui locuiete civa ani n
Atena. Dup cnm
se tie, conflictul dintre democraie i
aristocraie cptase
in a doua j umtate a sec. al V-lea,
caracter, s-i spunem,
. ,intcrstatal", astfel nct, n j urul celor
dou poziii politicoideologice opuse,
se polarizan gnditori din toate cetile
angajate sub o form sau alta n acelai
proces istoric.
Or, istoria Atenei ne este mai bine
cunoscut i se pot
m e r, Platonismus u. hellenistischt:.
Philosophie, Berlin, New York, De
Gruyter, p. 267 !>fJ. , c um i
aqnmentele de text ce ndreptesc
prerea asupra determinaiei de minwt
atomic la Democrit, de ordin at:t
ontologic ct i fizic, la p. 27G.
1 Vd. n acest sens, W. C a p e 1 1 e, op.
cit. , p. 284 - 285.
a Vd. A. R i v a u d, Le probleme du
devenir et la notion de la matiere dans la
philosophie grecque . . . , Paris, Alcan,
1906, p. 265.
Aceast detenninaie nu are caracter
absolut. P. N i z a n, in I.e
gndirii.
CLXXIV
ARHITf.C:"UiL\ MATERIEI I A
ISTORIEI
.Jifereniai i prin greutate. Dilthey
explic de ce, fr
Ul atomii s aib greutate, n unele texte
se vorbete despre
. ,crtderi"1.
nsuirile atomilor : figur, ordine,
poziie, mrime int
i ndL ea nu ne-ar
.tp:;a le::;=,ltt vreodat de
substana atomilor, ci excl usiv
de c;:;a de miscare a lor, asadar de un
factor considerat dl
atcmisti :1 fi ' extrinsec atmulni.
Acesta n-are stmctur{t,
in so{su i ci e finitudinc absol ut.
Este omogen i inert .
)-a obsenat c atomul colii din
Abdera e construit in
uwJ analog existentului eleat. Noiunea
unui atom, n
nu mai pun
problema vreunei alte cauze mai
profunde. Se nelege
de la sine c nici nu ar fi putut merge
mai departe, ntr-un
moment n care nsi aceast genial
soluie a atomului
este obinut nu pe cale experimental cale care vreme
de nc dou milenii i jumtate va
continua s refuze
omului a dezvlui ceva n aceast
privin -, ci pe cale
ION BANU
Atomul este, aadar, conceput n chip
elcat. Totw;;i, o
semnificativ deosebire intre atomism i
eleatism. Esenial
n eleatism este negarea vidului si consecuti, - a
crii, de unde caracterul nondialectic al
ntregii
Esenial, n atomism, este teza dup
care realitatea tste
compus, cu drepturi egale, din materie
i vid, din existent
recunoatere:a existcnPi
obiectuale a spaiului, implicat n teza
sus-menionat,
chiar dac vidul atomitilor nu poate fi
confundat cu spa
iul fizicii moderne ; c) distincia
teoretic dintre categoriile
de spaiu i materie, implicat de
asemenea n enunarea
filosofilor din Abdera.
Dar tema timpului ? Filosofii acestor
epoci, inclusi\'
1 J. D. B e r 11 a 1. Scitnu in history,
London. 1954, tra.d. rus, Moscova,
1956, p. 107.
H. J. J o h n s o n. Tlwee Ancimt
Meanings of Matter: Democritzts, Plato
and Aristotle, in .,Journal of the History
of Ideas", XXVIII,.
1 - 1967. p. 7.
CLXXVI
la anumite agregate,
cu caracter vremelnic. n timp ce
micarea e o proprietate
spontan a atomul ui, nemicarea vine
dt'n imprejurrz
rxterioare, cnd, de pild, atomul este
oprit de alt atom asemntor. Deci
oprirea e vremelnic, iar miscarea <:
vesnic.
Consemnm teza modern a
subordonrii 'echilibrnui fa
de micare De notat c teza heraditic a
uni\crsalitii
.
micrii i armoniei nu aj ungea la o
definire expres a
caracterului subordonat al echilibrului,
cum apare ea la
atomiti. n privina cauzei fundamentale
a micrii, coala
d.in Abdera i iuterzisese accesul spre
o soluie dialectic,
in momentul n care imaginase un atom
inert, nesusceptibil, prin urmare, s
nmagazineze fore contrarii ; un atom
fr interioritate, care excludea prin
urmare ab initio
impune existena a
c ea ce .:'.iugler numete o "energie
cinetic a atomilor"1 ;
,
totodat, constituia atomilor exclude
orice surs, orice
cimp al unei atare energii. La atomiti,
micarea ca atare
rilmine un dat nedemonstrabil i
nedemonstrat.
O contribuie interesant a atomitilor n
problema
J{eMorcpuma,
ln "BonpoCbi lJHJiocoqmit", nr. 3,
1954, p. 78 -88.
CLXXVIII
AlHilTECTCRA MATEldEl I A ,,;r
omEI
scepticismul unui Gorgias. Atomitii au
respins a:;emen:a
tip de soluii, cum rezult spre exemplu
din poziia lor n
problema calitilor. Prerea lui De
Ruggiero, care afinnrt
"
c Democrit indic drept esen a
necesitii, "rezistena,
micarea materiei i ciocnirile dintrnsa"3 Pn la Democrit ideea de
armonie a Universului nu a fost lipsiHt
de unele: aderene mitice. Acest caracter
mitic putea avea n principiu un dublu
caracter : afirmnd o origine mitic,
dupii wm se manifest la orfici ;
indicnd un sens teleologic al
lumii, ca n pythagorism. Atomitii snt
preocupai s8.
A
ION DANU
co
vut"b goal menit s ascund
ignorana, el are n
vedere n mod evident lipsa de cauz,
iar nu sensul modern
al termenului de ntmplare. n acest p
unct dm peste o
idee 2are, la prima vedere, surprinde.
Democrit, care afirm
caracterul absolut al cauzalitii, pare s
fi admis la aceast
ng,t' o excepie, una singur, ceea ce
avem impresia c
schimbrile ce au loc in
kos:nos, fr a se face recurs la
divinitate. Mirmarea cauzalitii are
aadar o semnificaie antiteologic. Dar
se va putea
pune ntrebarea : din ce cauz, din
vrtejul primordial de
atomi apare i se desfoar la un
moment dat un proces
de constituire a ordinei armonioase a
kosmos-ului ? O cauz
exterioar materiei ? Ea ar trebui s aib
caracterul unei
ionieni, la eleai, la
.Empedocles i Anaxagoras, concepia
asupra materiei indude, n mod firete
indistinct pentru ei, trei teze pe care
-::ercetarea noastr le disj unge : a)
recunoaterea, de obicei
implicat iar nu explicitat, a faptului
c toate lucrurile
. .1.1.1 nsuiri comune cu caracter
obiectual : rezistena pe care o
opun, necreabilitatea,
indestructibilitatea, moMlitatea, per
,:eptibilitatea ; b) c lucrurile au aceste
nsuiri datorit
Japtului c ar fi n fond transformri. ale
unui anumit ce
";:are, luat n specificitatea lui concret,
este purttorul
tuturor acestor nsuiri ; c) acest ce este
una din substan
'rele fizicale pe care le constat
experiena curent, substan
calitativ determinat, presupus a sta la
originea tuturor
celorlalte substane : apa, aerul,
pmntul, focul - nna,
ION BANU
t atea Jor1 - })Oate i trebuie s fie
privit n mod indqK Il
dent de "existena individului
particular"2, c deci :ic
pot exprima materialitatea fr a se mai
asocia unui ce: ,
care s fie, n spccialitatt-a lui concret,
ptuttor al acesbr
nsuiri . Deci, lui Aristotel, spre a
defini materi, i-a fo,;t
suficient prima din cele trei teze notate
de noi, izbuti nd
.
i l tl fizic, ci filosofic, a materiei,
atomnlui, impotriv ,;
prerii lui M . Solovine3, dup care
atomii nu ar fi realiti
ontologice ; Soloviue confund calea
logic ce a condu."'
pe atomiti la conce:ptul de atom cu
esena atomilor, cart:
este de ordin obiectual.
Dar, pe de alt parte - i acest lucru nu
poate fi negat,
ci este, dimpotriv, de nsemntate
capital - atomii snt
AR:i!TECTURA MATERIE! I A
TTOlHET
.'\.tomnl nu este o oarecare substanit
care, pc fnndamcntnl
calitii ei difereniate, s poarte
determinaiile menionate
mai sus. El este entitate ontologic
recunoscut pe calea
sintezei logice a determinaiilor de
incrcabilitate, indestructibilitate,
capacitate de a opune rezisten,
mobilitate, Jll:rceptibilitate, plus
simplitate-" limit". Aceast sintezr1 e
presupus a corespunde unei realii
obiect uale, dar drumul elaborrii ei n
ideografic i cea
alfabetic. Atta vreme ct semnele
exprim idei, un numr
dat de semne red un numr dat de idei
i nu poate reda
mai multe Ca semnele s poat reda
orice idee, ele trebuie
.
n prealabil s piard orice sens logie
particular, propriu.
1 A. R i v a u d, op. cit., p. 175.
CLXXXIII
ION BANU
Cu aproximati, 25 de litere se poate
exprima un uum[tr
covritor mai mare de cuvinte-idei
dect cu zeci de mii
de ideograme. S punem n locul
semnelor-idd calit
ile lumii obiective, s punem n locul
literelor atomii i
atunci valoarea atomismului, sub
aspectul care t: cercetat
aici, se va impune cu eviden.
Desprinzndu-se de calitate, redndu-ne
o teorie a cantit
ii i a cantitativului_l, atomitii au
izbutit s se desprind .
de datele imediate, fenomenale, ale
experienei, spre a se
CLXXXIV
ARHITECTURA MA TBRIBJ I A
ISTORIEI
ar fi elaborai n teoria abderitanilor n
chip , .aprioric"1,
<:U excludc:rea factorului empiric,
adic pe o linie "pythagoric". Autorul
italian confund caracterul abstract al
sintezei care a dus la ideea de atom, cu
absenta bazei empirice a acestei sinteze.
'
n acelai timp, i aceasta evideniaz
caracterul nc
primitiv al soluiei atomiste, aj uni n
acest punct, abderitanii i-au epuizat
puterea de abstractizare, n-au pstrat
generalizrii lor logice baza ei
obiectual - universalul
---lin lucrurile materiaie - , ci an ferecat
sinteza logic a
materialitii ntr-un suport concretindividual - atomul.
Atomisnml trebuie apreciat sub dubla lui
latur, de teo
dialectic, spre a
defini materia ca universal, nu izoleaz
universalul de lucru
Til e individuale, dar nu exprim
unitatea dintre universal
.7i individual i nici primordialitatea
individualului, dect
dup ce dist-inge n prealabil
universalul, mai ntli 1n indivi1 G u i d o (l e R u g g i e r o, op. cit p. 1
63- 164.
.
CLXXXV
ION BANU
dual, mai apoi de individual . Atomitii
din Abdua m;
elaborau categoria abstract de materie,
adic nu pub:at ;
inc s gndeasc materia c a universal
distinct, d,r i;;i
ddeau seama c trebuie sit renune la
concrdul caiit ati\
ARHITECTURA MATERIEI t A
ISTORIE!
lui cunoaterii, ca de exemplu formarea
senzaiilor, att
Je contiincios nregistrat de Teofrast
n tratatul Despre
senzatii.
cu;,.oaterea ncepe cu formarea
acestora din urm.
Convins c senzaiile coincid n chip
impecabil cn insuirile
fenomenale ale obiectelor sensibile,
atomistul crede c
J.ceasta s-ar explica prin faptul c, ntrun fel sau altul,
-ar produce o "atingere" ntre organul
d(; sim i lucru.
Cttm, n cazul vzului, dificultatea de a
susine o atare
motivai.e prea de nendns, filosoful d
curs imaginaiei .
El prezumeaz c, de pe suprafaa
corpului, s-ar desprinde
1m fel de membran (atomidt), nn mu laj
c<:: ar reprodncv
apropia de Platon1.
Dup Gonzague Truc, Dcmocrit ar fi
precursor al ideii
le "relathitate pur a spiritului"".
Cleto Carbonara, dei
d o foarte corect descriere a
concepiei atomiste asupra
procesului cunoaterii,
conchide totui. n dezacord cu
propriile sale premise, afirmnd
"scepticismul cert" gno
"cologic al lui Democrita. Nicola
ION BANU
unele cu altele: ngreuneaz sarcina
interpretului. Impasul
poate fi us nvins dac enunurile
gnoseologice snt cititt .
innd seam de structura totalitii de
sist(:m <lin can
fac parte.
Chestiunea modului n care considerau
atomitii calit
ile este corolarul chestiunii de a ti ce
rol gnoseologk
acordau informaiilor scnsoriale. Dac
acestea din urmi:
erau declarate ineli"itoare disprea
orice temei u.l accep
,
trii calitilor f enomcnale drept reale
iar nu ibzorii.
Unele texte d..:rnocritice par a conduce
ctre concluzit
subiectivistc. Aflm (fr. B 125) c
trebuie frtcut deosebire ntre anumite
senzaii care ar avea o valabilitate dmu
,
VO(.H;)-nomo i ele: alt part,
atomii i vidnl " a caro:
"
valabilitate estE: en1j-ctce*. In aceeai
ordine de id,:i s<:
nscrie i semnificaia enunului potrivit
cruia "snt dou
forme de cunoatere una limpede alta
obscur[t" (fr. B 1 1 ),
,
,
explicndu se c pri n cunoaterea
oLscur se nelege aceea
dat de senzaii iar prin cea limpede,
raiunea.
,
A. Rivaud1 i V. E. Timoenko2 au
demonstrat n ehip
convingtor faptul c atomitii admiteau
realitatea abiel>
tual a calitilor. Ato mitii aveau
convingerea c toate
senzaiile se formeaz printr-un anumit
cont act , direct
sau indirect (sinllllacre , vibraii,
atingere tactil) , ntre
organele de sim i realitatea material
care ne nconjoar.
Ct despre fenomenul gndirii, acesta sar datora circulaiei
prin trup a mulajdor, aa c ar constitui
un fd de produs.
al "transformrii" hullttlui material i, n
ultima analiz ..
a atomilor nii .
YI!HEepcw<en
1 969, p. 42.
3 Ibidem, p. 19.
CLXXXIX
ION BANU
etee, e redat de
Gal cnos astfel : "Democrit, dup ce a
defimat aparenele
:'l asi bile, spunnd <<"VOI.L<Jl, exist
culoare, amar, dulce, dar
7s'! , nu exist dect atomi i vid >>,
pune simurile s
,-orbeasc astfel mpotriva raiunii :
<<Srman raiune,
:bp ce ai mprumutat de la noi
argumentele tale, vrei
st ne dobori. Dar cderea noastr e
nimicirea ta >> (fr .
13 1 25) .
Rezult din toate cele de mai sus c
ntreaga viaFt
p::.ihic, inclusiv senzaiile, gndirea,
sentimentele, aadar
intreaga subiectivitate a omului
reprezint un produs
c;nhiecti\' al unui material obiectual care
a ptruns n corp
prin mulaje sau, ntr-o descriere mai
general, prin atomi .
9. Ca reprezentant (cu precumpnire) al
epocii clasice,
ARHITECTURA MATERIEI I A
ISTORIEI
de idei teoretice explicitate i mai ales
implicate n aceste
.,de mini i dl
raiune", spune Democrit. Iat, ca factor
al dezvoltri i
ccialc, un criteriu dedus din
activitatea productiv a
on111lui, criteriu care se impune voinei
sal e. Textul, indicnd alturi de raiune
rolul creator al minii care muncet,l l e
inficazit intuirca nsemntii muncii
n opera ck
civilizare a omului, a colaborrii ei cu
raiunea i, implicit,
relev nsemntatea determinant a
vieii materiale asn11ra
ION BANU
implicit, un exista stat i sclavagism
(sntem tentai si
presupunem noi) , cnd un existau
violena, rzboaiele,
furtul, cnd nu exista aadar proprietatea
privat (ne gndim
noi) . E vorba deci, ntr-un cuvint, de
acea ornduire social
ce se confonneaz
dreptului, legii. "Este puternic i senin
cel ce acioneaz
in concordan cu legea. Rul . . . e
dispreul fal de
lege . . . ", spune Democrit. Viaa moral
nu exist n
afara societii, ci n cadrul ei. Drej_st
i moral este ceea
ce serveste interesului comun.
n m'od semnificativ, ntr-un fragment Sl:
gntpc:azii
subordonat
llllllllltli, ci St: a utosatisface - ?
Ocrc; o a?Jd.px.c; ( ph-sis
d,'; autarkis) .
Considernd dezbaterea dintre adepii
principiului legii
- nomos -;;i aceia ai principiului naturii
- ph'(Jsis, dcspre
care am mai vorbit, se observ n
ansamblul prerilor lui
CXCII
ARHITECTURA MATERIEI I A
ISTORIEI
Democrit adeziune la principiul
democratic al legii. Semnil'icaia dat
de Democrit termenului de natur n
expresia reprodus mai sus nu dezminte,
credem, spusele noastre.
n opoziie cu Socrate, Democrit
elaboreaz o etic
laic1
1 u acest moment istoric, are o
importan primordial
chestiunea de a ti dac alii dect vechii
aristocrai pot
ION BANU
de vederile pedagogice ale lui
Democrit, despre care, aici ,
ne vom mulumi s spunem c,
exprimnd, ca i pedagogia
lui Protagoras, cerinele ascensiunii
democraiei, se manifestau n favoarea
ideii educabilitii oamenilor, a
transformabilitii lor morale i
intelectuale, ca i mpotriva metodelor
de constrngere.
Apreciind gndirea social-politic a
filosofului atomist.
relevm constatarea pe care o fac
Kecekian i Fedkin, cnd.
spun c Democrit a fost adeptul unei
democraii cenzitarc,
"moderate", lund poziie critic fa de
ION HANU
Socrate, de clasicul Socrate. Filosoful
abderitan a schitat
principiul logic al induciei, s-a ocupat
de deosebirea dintre
esen i accident, de diferite modaliti
ale accidentubi ,
cutp. arat Salomon I,uria i Th.
PapadopoF.
In mod analog cu acela n care au fcut-o
Platou i
1 P. C o u d e r c, L'astro11omie. Debuts
et prog1es,
in
vol,
I,e
..
ciel dans l'histoire et dans la science",
Paris, 1940, 1,.D.P., p. G9.
CXCVIII
BI O-MATERIALISMUL
merg chiar pn la a pune la ndoial
existena fizic a lui
HippocratesAceast din urm pluere are azi foarte
puini adepi.
Nu este cazul s insistm asupra mrt
miilor care glsuiesc
nu numai despre t-xistena fizic a l ui
Hippocrates - care
Exist prerea
unanim c nu toate aceste lucrri i-au
aparinut lui
Hippocrates, ci numai unele dintre ele.
Exist de asemenea
aproape generalizat prerea c, dintre
lucrrile care nu
au fost ::;crise de mna lui Hippocrates,
o parte aparin
colii sale, fie c au fost scrise de fiii
sau de ginerele lui,
care toi au fost medici, fie de alii
dintre discipolii si.
ION BANU
ajun gem la con el uzia c istoriografii
filosofiei i-au nedrept[ii"!: pe
hippocratici, neacordndu-lc locul ce le
revine n chip firesc n istoria filosofiei,
ca exponeni ai unui momen filosofic .
N..: vom ocupa de contururile acestui
moment, fr a fi
preocupai de chestiunea dac ideile
filosofice care-i defille.: ii aparin lui
Hippocrates sau adepilor si. De:
aceea, vom vorbi nu de Hippocrates, ci
de hippocratici ; o cere
rl:l'.erva icut mai su,;.
ndreptii s pro
Cl'(hm astfel, cu ct avem n vedere i
alte dou mprejurri. care justific
prerea dup care marea majoritate a
lucr:irilor din Corpus snt legate printr-o
dubl unitate.
Avem n vedere pe de o parte o anumit
unitate ideologic,
carl: a reunit laolalt, pn la un punct,
pe membrii grupulni hippocratic, i, pe
de alt parte, unitatea de timp, datt1 de
faptul c, n imensa lor majoritate,
lucrrile Corpusnln: au fost ntocmite
ntr-o perioad cuprins ntre ultim.eL.
decenii ale secolului al V-lea i mijlocul
secolului al IV-lea .c.n. Este perioada
nu se supun despotismului i se
guverneaz pe ei ni:;i"l,
manifcstnd ostilitatea sa fa de
regimurile n ..:are .,oamenii nu sint
stpni pe persoana lor, nici nu sint
guvt::rna i de legi }Je care s le fi fcut
ei nii, ci de ctre o putere
despotic"2
Hippocrates reunqte n opera sa spiritul
filosofiei materialiste, cu interesul intens
pentru cunoaterea raional
a naturii lucrurilor, cu afirmarea
idealului politic democratic. El a
transmis, desigur, spiritul acestei
orientri teoretice urmasilor si n ale
filosofiei i stiintei.
4. Hippocraticii s-au ridicat n primu'l
r1cl mpotri,-a
acelora care nu legau practica lor
medical de o concepie
teoretic general ; ei s-au ridicat n
egal msur i mlJotriva celor care,
fascinai de teorie, nu tiau s o
raporteze la realitate i rmneau la
ipoteze dearte, lipsite de continut.
' n scrierea Despre vechea medicitt,
autorul arat c
medicina "nu are nevoie de ipoteze
goale. . . despre care
ION BANU
Ceea ce avea aici n vedere autorul
hippocratic erau acele
construcii filosofice care nu aveau
drept punct de plecare
"n ce m privete,
socotesc necesar s fie folosit gndirea
n toate aspectele
artei medicale"2 n repetate rnduri,
hippocraticii insist
asupra necesitii ca faptele izolate s
fie interpretate
n lumina unei anumite concepii,
elaborate la rndul ei
pe baza faptelor. Pe practicienii lipsii
de concepie, autorul
1 Regimul t11 bolile acuta, 1.
Ibidem, 2.
CCII
BIO-MA TERlAUSMUL
crii Regimul n bolile acute i
asemuiete in chip ironic
cu ghicitorii, care, spune el, privind o
pasre ce zboar,
snt gata s formuleze cine tie ce
senten n cazul n care
pasrea zboar spre dreapta i cu totul
alta, dac pasrea
cunoate natura
Tot-ului? Phaidros - Dac e s-1 credem
pe Hippocrates,
asclepiadul, nu se poate cunoate altfel
nici mcar trupul
omenesc. Socrate - Foarte bine . .. "1
Aceast idee care, Ia Platon sau
Hippocrates, ajunge Ia
nivelul tE:Oriei nu era nou, cci fusese
ntrevznt:l de predecesori. Ea era
implicat n mod embrionar n cuvintele
lui Anaximenes "sufletul este aer", ea e
vizibil la Anaxagoras, ale crui
homoiomerii, elemente ale lumii, snt
lor. Nu cumva
este vorba aici de principiul armoniei
universale, creia
i-ar fi subordonat i trupul omenesc?
Critica pe care hippocraticii o fac
numerelor pythagorice nu las loc unei
asemenea presupuneri.
Nu rmne dect o singur explicaie:
unitatea cosmic
de care vorbesc hippocraticii este
unitatea elementelor
materiale ale lumii, unitatea materiei,
nclinnd spre teoria
ION BANU
nate i a muri e acelai lucru ... A
crete i a descrete
e acelai lucru. . . Unul pentru tot, totul
pentru unu e
acelai lucru i nimic din ceea ce este n
tot nu e acelai
lucru"1 i n alt parte: "Totul e
asemntor, fiind neasemntor; totul e
convergent, fiind divergent, vorbitor i
nevorbitor, inteligent, neinteligent,
modul fiecrui lucru
a Ibidem. 11.
a Ibidem, 4.
Empedoclea, f,.. B 15.
CCVI
BJO-MA 11!RIALISMUL
de la Empedocles, dac nu de la
Anaxagoras, unde este
enunat cam n aceiai termeni1
ION DANl'
autenticitatea
cunoaterii senzoriale. Semnificaia
poziiei hippocraticilor
n problema factorului empiric este cu
att mai mare ntr-o
epoc n care va aciona puternica
autoritate a lui Platon,
adept o vreme al desconsiderrii
activitii senzoriale n
procesul cunoaterii.
n acelai timp, n acord cu Democrit,
ca, dealtfel i cu
niO-:VIA fERIALISMUL
dernizeaz aici, ntr-o oarecare msur,
pe redactorii Corpus-ului, totui ar fi
nedrept dac nu am acorda atenia
cuvenit, de pild, acelui pasaj din
Preceptc n care se spune
c vindecarea nu poate fi obinut dect
prin "experiena
asociat ratiunii"1.
Ba chiar,' dup cum rezult din alt text,
autorii au ntrevzut, sub un anumit
aspect, i ceea ce numim rolul acti ,.
teoria hippocraticilor.
C. G. Cumston spune despre
Hippocrates: "Printre cei
vechi, el este acela care a cunoscut cel
mai bine metoda
e-xperimental, care a aplicat-o cel mai
bine i a dezvoltat-o
cel mai mult, i care, in acelai timp, a
studiat intotdeauna
natura cu ochii de filosof"3. Despre
atenia a(ordatrl de
hippocratici experienei vorbesc i ali
cerceUttori ai operei hippocratice4
hippocratism.
7. Din punctul de vedere al progresului
cunoaterii
'tiinifice, observaia, experiena
hippocratic nu au revoluionat tiinele
biologico-medicale i filosofia
materialist.
Datorit cror cauze obiectuale, autorii
Corpus-ului nu au
putut depi faza speculativ n tiin i
filosofie, i nu
.au izbutit s umple abstraciile lor cu
coninutul dterrninrilor tiinifice?
BIO-MA TER!AL!SMUL
de producie sclavagiste existente nu
numai c nu stimu
Jau dezvoltarea forelor de producie, a
uneltelor de producie ndeosebi, dar,
sub un anumit raport, mpiedicau
chiar dezvoltarea lor. Apoi, cercetarea
tiinific este munc, ea presupune
colaborare ntre activitatea intelectului
i a braelor. Dar rnduielile sclavagiste
genereaz dispre
uirea muncii i a muncitoruluL
Nu este lipsit de semnificaie faptul c
n aceast vreme,
vorbim n general, s-au dezvoltat
cunotinele tiinifice
in domenii care nu necesitau munci
fizice susinute, ca
matematica i contemplarea astrelor, n
timp ce o tiin.
intim legat de munca fizic prelungit,
ca de pild
chimia, practic vorbind nu exist nc .
Dealtfel, n sclavagism, situaia este de
asemenea natur,
moment insemnat
n istoria creterii eficacitii medicinii.
CCXI
XY
HOI\10-MENSURA
"Omul este msura tuturor lucrurilor; a
celor ('e
snt, in ce fel anume snt ; a celor ce llll
snt, in ce
fel anume nu snt".
Protagoras din Abdera,
vechi (Gomperz)
i indeosebi cele din ultimele decenii
rstoarn opiniile
CCXII
I-JOMO-MENSURA
denigratoare despre micarea sofitilor .
Printre lucrrile de
mai mare amploare care, mai aproape de
noi, au contribuit la "reabilitarea"
sofitilor, dup expresia excelentei
specialiste Clemence Ramnoux,
menionm cu precdere
dou : Eugene Dupreel, Les sophistcs,
Neuchtel, Ed . du
Griffon, 1948 i Mario Untersteiner, I
sofisti, 1948.
Imaginilor caricaturale nu le-au lipsit
modelul. Sofiti
traficani de idei au existat n toate
timpurile. Au putut
fi foarte turbuleni n secolul IV, cnd
scria Platon. Dar
HU trebuie s se permit acestor cpigoni
s ntunece prez.etJa n istoria filosofiei
a unor strlucii gnditori "sofiti"
din secolul V .e.n., cum au fost
ION BANU
gcueris care au fost Academia lui
Platon, Lycenl lui Aristotel i, mai apoi,
Grdina lui Epicur i Porticul stoicilor.
Au fost, toate acestea, ncepnd cu
"seminariile" sofitilor,
njghebri cu caracter privat iar nu
public (statal).
Fundaia sofitilor s-a nscut sub
imperiul unei cerinC'
noi, adus n Atena la ordinea zilei de
mutaiile impuse
prin succesul ideilor democratice de
guvernare. Reamintim.
cele spuse n legtur cu chemarea pe
care noua democra
ie o adresase omului simplu din demele
Aticii, de a participa la guvernare i la
distribuirea justiiei.
Acest om, spre a face fa noilor
indeletniciri, trebuia,
s fie instruit. Sofitii au fost factori de
rspndire a cunotinelor filosofice i
literar-tiinifice. i nvau pe atenieni
meteugul ex2rimrii corecte i
limpezi, al pledoariei, al
argumentrii. i i nstruiau cum s
participe cu succes la:
dezbaterile n contradictoriu din adunri
politice i instan('judectoreti. Au fost
instructori politici i propaganditi.
culturali, primii activiti neoficiali ai
culturii de mas in
Europa. Prodicos se ocupa de limba
greac i de literatur, dar i de etic i
fizic, Gorgias de retoric, Protagoras
devenise cunoscut pentru arta sa de a
iniia n "potri-
vita folosire a cuvintelor", Antiphon
preda fizica i matematica. Prin
extensiunea i varietatea cunotinelor
sa!(_'
de profesor, Hippias ne apare ca un fel
de "uomo universale" al epocii.
A fost nedrept Nietzsche cnd a crezut c
vede n so.fi1 :
H.OMO-MENSURA
Firete c cei care, pentru persoana lor
societii omeneti,
pus n seama sofistului n acelai
dialog, pare s indice
Q paternitate platonician. Ne mai dau
informaii asupra
sa Aristotel, Sextus Empiricus, Diogenes
Laertios, Aulus Gellins i alii.
5. Teza .,homo-mensura" - exprimat n
fragmentul
reprodus n fruntea acestui capitol - care
i-a asigurat
autorului ei permanena n istoria
spiritului, este susceptibil de variate
TON BANU
totalitatea tezelor sale, n contextul
indicat de funcia
social ndeplinit de prodemocratismul
lui Protagora:-:
n special i, pe un plan mai larg, de
noul cadru ideatic
impus de epoca n care se afirm akme a
sofistului din
Abdera, epoc a rennoirii "clasice"
comandate de Atena.
Semnificaia ontologic a textului n
cauz nu e ea cea
mai interesant. Adoptnd versiunea lui
Dels, admitem
c pentru cugettorul abderitan exist o
"lume a lucrurilor", c sub acest aspect
el manifest un realism care, gndit prin
prisma sr-nsualismului su, a avut
probahil
caracter materialist. El continua ideea
afirmnd ci!. nu
putem ti cum anume este aceast lume
n mod real, deod.rece n aceast
privin datele simurilor difer de la un
om la altul. n pmblema cunoaterii
naturii. notele de
dat in istorie,
principala tem gnoseologic nceteaz
de a fi un obiect
"natural". nvtorul sofist e chemat,
potrivit funciC'i
sale n noua epoc, s se ocupe de
destine omeneti, in mod
nemijlocit, iar nu mijlocit i estompat
cum fusese cazul cu
premergtorii si. El tie deci c n
acest domeniu obiectul, "lucrurile" legile civile, normele etice,
instrumentele gndirii, mijloacele de
comunicare interumane i, chintesen
HOMO-MENSURA
va}oarea de "eficient", de "bun" ne
oblig s rspundem
la chestiunea de a ti ce anume e bun i
Ce nu e. Eficiena
c
la rndul ei determinat de atingerea ori
neatingerea
a ceea ce a fost astfel statornicit drept
"bun". Deci, dac
11ormele, calitile dobndesc funciile
pe care le au prin
om, e esenial a cunoate criterhtl dup
care trebuie s se
conduc omul spre a nfrlptui binele.
Acest criteriu nu e de
ordinul capriciului, al unei subiectiviti
dezordonate, indiferente fat de interesul
conflictului dintre
aristocraie i demos unde, pentru prima,
legitimitatea prevedrii normative e
decis de imuabile tradiii, iar pentru
ultimul de trebuintele sale nou
constituite - nvedereaz
faptei c ceea ce re n vedere
prodemocratul Protagoras
cnd se refer la "cetate" este cetatea
democratic, c
.,cetenii a cror viziune face ca legea
s fie bun" snt
pentru el legiuitorii exponeni ai dcmosului, iar "legea
al 1:storicitii,
filosoful se orienta intuitiv, practic i
ctre nn corectiv
obiectual al soluiei sale, atenund poate
subiectivismul
su. Cum anume? Textele nu ne ngduie
s spunem mai
mult.
Oricum, observm: n cugetarea lui
Protagoras nu e
vorba numai de felul de a gndi al
aceluia care a neles
ION BANU
atare, n istorie. E vorba, potrivit celor
de mai sus, de
ntructva chiar ;
"realitatea" unor lucruri materiale. Aa
nelegem o anecdot, povestit de
Aulus Gellius : avnd de dus n spi-
nare "povara gna i voluminoas" a
unei grmezi de
lemne, Prot agoras i-a fcut-o "uoar"
prin "procedeut
geometric" de legtur, folosit n modul
de a le asigura.
echilibrul.
Cum am vzut, "msura lucrurilor"
social-umane e datide omul colectiv
intenia de a proclama
totodat substana pur antropologic,
laic a substanei:
CCXVIII
HOMO-MENSURA
principiului universal
al physis-ulni. Autonomismul laic al lui
"homo-mensura"
.xprima perspectiva de tip nomos, n
plan antropologie.
Aa nelegem funcia principal a altui
cunoscut enun
. al lui Protagoras, prin care el refuz s
se pronune asupra existenei zeilor, ca
dealtfel i asupra neexistenei lor.
Prin cuvintele sale se emite - poate
pentru prima oar n
istoria cugetrii greceti, n orice caz n
linia primelor
proclamaii de acest fel - ideea
posibilitii ca zeii s
.nu. existe, idee care march..!az un pas
nou n istoria ateismulni grecesc.
Principalul credem, deosebindu-ne n
aceast privin
::le Clemence Ramnoux1, nu este de a
ti ce anume credea
Protagoras despre existena zeilor.
Privim fraza n context
. :u enunul .,homo-mensura". Sofistul
vorbte de "obscuritatea" problemei
in
. , Revue de l\fetaph. et de J\!Iorale",
Paris, nr.
1, 1968, p. 1 1 .
ccxrx
ION BANU
tatea, persoana uman, colectiv i
progresiva m sensul
celor expuse mai sus. G. M. Sciarra
relevase mai de mult
oratorul chemat
s clarifice pe asculttorul colectiv, s-I
orienteze ctre
msurile utile cetii i capabil s
asigure astfel ca "Binek"
politic s jiinezc ca atare, ca Bine util
colectiv.
innd seama de asemenea enunuri i de
altek, rntersteiner, n cartea menionat,
vede adugndu-se noi nuane
n coninutul enunului de baz. Dup
prerea ntemeiat
a interpretului italian, "homo-mensura"
cunoc "Binele
Cetii" i creaia politic practic n
care acest bine se va
incorpora. Arta politic este, conform
convingerii lui
Protagoras, n ultim analiz, aptitudinea
de . , a sftui "
i de "a convinge", de a dirija n aa fel
opinia publici.
nct s fie determinat s adopte
soluiile pe care experiena le-a artat
utile ; experien, descifrat de
conductoml animat de convingeri
democratice. "Astfel (imsura ) este
corp scopului
urmrit de educator i raiunea de a fi
operii ntreprins
de nelept n Cetate. Adevrul nu e unul
pentru toate
Cetile, nici pentru toate momentele
istoriei ei. Una e
a afirma caracterul concret-istoric al
adevrului i cu totul
1 S e n e c a, Scrisori cll'c Luci/ins, 88,
43 ; C 1 e m e 11 t A 1 e x a n
Il r i 11 u 1, Sir<mut., 1 \', 65.
CCXXI
ION BANU
altceva, ba chiar de-a dreptul opus, a
nimici conceptul
de adevr. Cel ce spune : "exist
argumente i contraargumente" poate
conchide : "deci nu exist nimic
adevrat",
au poate conchide : "deci trebuie s
inem seama de
ideologia sa preferatft
printre disputele care-1 angajeaz n
secolul su. El credea n putina
dobndirii unei concluzii eficiente, lund
drept indicativ opinia majoritii1
Convins fiind c toi oamenii au simul
justiiei, el avea
bune temeiuri s vad n dezbaterea
public instrumentul
nnui gen de maieutic (socratic) de
ordin colectiv, capabil, prin i dincolo
de controverse, ezitri, disimulri sau
reale slbiciuni etice ori logice, s
sublimeze justiia "resim
dimensionate semnificaiile
protagorismului n momentul
su istoric concret determinat. Sistemul
su de gndire
ne ofer surpriza descoperirii funciei
semnificante i valorizante a contiinei
umane n activitatea practic, social.
Este un profit care marcheaz
nceputurile, n Europa,
:1 cunoaterii unor determinaii de baz
ale creativitii
nmane, ale praxis-ului, ale limbajului.
Cum spuneam, nota
1 Vd. S a 1 om o L u r i a, Anfllnge
griechischen Denkens, Berlin, Akar.le
mie-Ver1ag. trad., P. He1ms, 1963, p. 1
41.
t
CCXXII
HOMO-MENSURA
de scepticism, consemnat mai sus, se
refer la cunoaterea naturii. Dar
obiectul de care se intereseaz n
principal
fost indeobste
admise ca definind sistemul de gndire
socratic : virtutea
e tiin ; ea poate fi dobndit prin
nvtur ; tiina
binelui i rului descind din
cunoaterea "naturii" omului ;
nimeni nu face rul cu bun tiin ;
cunoaterea de siHc
a omului e obiectul prim al tiinei etc.l.
n unele tem<:
ar fi i inspirator al opiniilor lui Platon.
Orice am crede
CCXXIII
ION BAI'<U
1 1 . n dialognl pseudo-platonician
Eryxias (397 C 398 A), l ntlnim pe sofistul din Ceos
spunnd, referitor la distincia bun-ru :
"Aa e cu toate lucrurile : dup
HOMO-MENSURA
sebi cea agricol, dobndim for fizic
i moral, tot aa,
prin aciune, dobndim prieteni, renume,
bogie. Aceasta
a
conceptului de om, considerat ca msur
a lucrurilor
din lumea celor divine, a semnificaiilor
figurilor ce o
populeaz, a dramei pe care snt
chemate s-o joa(.'e n
societate.
12. n fi ne , tema comunicrii prin
limb. Protagoras,
in conexiune cu axioma sa fundamental,
descoperise
i cere.
Epoca lui Prodicos, totodat a lui
Socrate, cerea omului
s se consacre cunoaterii de sine.
Persoana cugettoare
urma s se determine nu doar ca fiin
ce-i definete conceptele, cum crede
Socrate, dar ca una ce le d modalitatea
Iiugvistidt adecvat, potrivit
revendicrii pronunate de
Prodicos. Socrate i Prodicos au separat
cele dou funcii.
Cercettorul modern are ns satisfacia
s noteze c, prin
i la Sextus Empiricus.
1 P 1 a t o n, Euthwlcntos, 277 B.
2 Idem, Cratylos, '384 D.
3 Idem, Clzarmidrs, 163 D .
A. K. 6 e p r e p. 06w,ecmeeHHOno.wmu'ieCKue 1:<033peHUII rop2UH,
D
.,8eCTHHK ,llpeBHeil IICTOp HH", 2,
1964, passlm.
CCXXVI
HOMO-MENSURA
reducere la absurd
c dac reinem modul de argumentare
al lui Parmenides n favoarea
Existentnlni, se poate: tot atit de bine
pleda, cu aceleai argumente, mpotriva
Existentului, aa
cu:n e conceput de eleat. Ceea ce a fost
luat drept , . nimicire
:1 filosofiei" era n realitate o denuntare
a contradictiilor
logice din gndirea lui Pannenides, 'deci
o "nimicir" a
eleatismului. Este i prerea lui \V.
personaliti filosofice.
1 4. Cel mai verosimil este s credem c
Gorgias s- orientJ spre prerea
conform creia e bine ca, n filosofie, n
locul speculaiei mctafizice, s preferm
cercetarea concretului
uman. Principalul obiect al meditaie:i
filosofice trebuie
s fie deci acela al comunicrii ntre
omeni, al aciunii
1 \V i 1 h e 1 m ._: a p c 1 1 e, Die
Vorsoh.r:ilw, l:riin. Akac.lemiVerlag, 196 1 , p. 343.
2 Ap. E u g. D u !J r e e !, op. cit . p.
64.
'' Vd. W a 1 t e r ll r O c k e r. Gorgias
contril PMII!enides, in " Hermes ",
Wiesbadeu, Batul 86, Heft 4, 1958, p.
433.
CCXXVII
ION BANU
educative. Aceasta din urm, prin cuvnt,
care e "cea mai
nalt for social-cultural"1, poate,
evocnd trecutul,
explicnd prezentul i scrutnd viitorul,
HO?v!O-MENSlJR 4
Preocupat de probleme de logic i
retoric, a formulat
teza unitii dintre dialectic (luat ca
meditaie teoretic),
dialog (ca procedeu de precizare a
coninutului noiunilor)
i retoric (mij loc de transmitere a
cunotinelor, poate de
nuiversalizare a lor, n sensul vederilor
lui Gorgias) . Platon
ii atribuie meritul de a fi formulat,
primul, semnificaia
dia!ecticii ca metodft de a proc:da
prin ntrebri i rspnnsun .
Din punctul de nden:: al chestitmii de
a cunoate aportul
sofitilor n domUliul antropo1ogiei
filosofice, cea mai interesant tez susi
elene.
In alt ordine de idei, un enun al lui
Antiphon : "Timpul
e gnd i msur, iar nu ceva consistent
(tnr6a-:ac) ".
Nn ne rein aici tema definiiei
timpului, ci termenul de
hypostasis. 1 nsemnnd "ceea ce se
depune", sedimentul
rezidual, el indic nendoielni c atributul
de corporal. Sperm
sit nu ne nelm considernd dt este
primul enun teoretic
CCXXIX
ION BANU
manfrst (iar nu doar n form
practic) a posibilitii ca
realul s jt:c, ftir a avea caracter
corporal, aadar prima!
enun explicit al desfacerii nnivocitii
(preclasice) dintre
corporal i incorpora! .
1 7. L"'i:'KOPHRON proclam
principiul cgaliUtii dintre
oatmni. fie c aparin dcmos-ului ori
nobi limii 7i enun
n fl'!nl sn teza "contractului social" .
18. Dup cum spuneam i a:t cn;n a
rdrit diu cxanh:nu! tezelor parcurse
mai sus, filosofii sofiti, mpreun ca
Socrate i Democrit, contemporanii lor,
in';tituie n istoria
filosofki o prim antropologie filosnfinl,
o prim axiologic,
HOMO-ME.NSURA
Socrate se ocup de forma conceptual a
cugetrii .
instaleaz in noi.
Capacitatea omului se arat dt:ci a fi
mai bogat dect
crede Socrate . .)Ju att pri n cee:a ce
arc, ct mai aks prin
eca ce poat e faci' : Jptuire d<>
instituii, de civilizaii ,
intr-un cuvnt de istoriv. Cutnd un
personaj literar spre
a-i expune piiren.:a
asupra sensului istoriei omenirii ,
Platon va fi socotit a face un act de
probitate punndu-! ,
aici , s cttvntcze pe Protagoras.
Textul sofistic anonim Dialexeis face, ca
i Protagoras,
drentate nfrunt rii dintre argument si
contraargument.
n ituaii variabile, in raport cu
msua oamenilor ce au
crtat una sau alta dintre situaii,
acelai act poate fi bun
ori . dimpotri\'8 , ru. Cnd gndim,
sntem obligai s cugetm l a ct mai
mnit(_ modalitli posibile, fie c se
sprijin
ori se exclud reciproc, total sau parial.
De aici datoria
vrofesorulni - ce arc misiunea s-1
nvee pe pupilul su
:><! gndeasc - v a consta n a-1 face
s reflecteze asupra
susinerilor posibill-, pro i contra, s
rspund la contra
,;rgument, s-5i arn1eze opinia, tiind c
argumentele sale
':or fi fr cruare cntrite de adversar
sau, mai bine,
XVI
CONTIINfA CONTJIN'f'EI
.. "<:rate este mude\u! i in,;i;itorul
Ju:nii"
1 . Socrate, mare filosof care n-a ,.;cris
uimic, con:>tittti .
dup douzeciipatru de secole o
prezen spiritual pe car..:
nu muli diutre autorii de vaste tratate au
dobndit-o.
Aceasta se explic nu doar prin
fascinaia exercitat d-:
cuvintele pc care Je-a ro:>tit, nici numai
prin rolul jucat de
personalitatea sa n dialogurile lui
Platon, ci, paradoxal.
a lsat oper
!';cris i afirm c nn a dat nici un
"corp de doctrin" sau
:,;istem1 Dac l apreciem prin
intermediul ntregii literaturi a timpului,
prin amprentele indelebile lsate n
operele urmailor, prin actele politice
care au dat Atenei .vreme
de cteva decenii teoria lui n form
practic, ntr-un cuvnt
prin globalitatea istoriei socialspirituale a epocii , atunci
se impune o coiJduzie opus aceleia a
lui Shorey.
N
umai conturul puternic al existenei sale
"doctrinale"
-;.i politice poate s explice sfritul su
: a fost, n amtl 399
i .e.n. condamnat pentru convingerile
profesate i executat prin autootrvire.
S-ar fi putut salva abandonnd fie
cdatea, fie ideile sale. Xenofon spune c
a prderat s
::nuar atunci, n plin demnitate a
facultilor sale mintale
dezbatere, sprijin
un anumit punct de vedere, n spe cel
idealist i
n
ce privete cunoaterea lumii nconj
urtoare - agnostic.
Punctul de vedere al lui Bastide pleac
de la convingerea
c Socrate nici nu a fost filosof. n
tratarea autorului fran1 Ibidem, IV, 3.
antropocentrism. S comparm
aceast teorie - strbuna teoriilor
biologice ale preadaptismului din zilele
noastre -- cu aceea a lui Empedocles,
contemporanul lui Socrate, dup care
sistemul de organe
ce constituie trupul omului este explicat
exclusiv n chip
determinist, prin aciunea unui anumit
gen de "selecie
natural" - ultraprimitiv i ultranaiv,
dar totui acceptat - i vom avea din
nou naintea noastr menionata opoziie
de orientri filosofice. De asemenea
ateist.
Att Amintirile i Apologia lui Xenofon,
ct i Apologia
lui Socrate a lui Platon, exclud ipoteza
ateismului. Acuzaia
lui Meletos, dup care Socrate s-ar fi
ridicat mpotriva
zeilor tradiionali ai cetii, avea n
vedere referirile lni
Socrate la " daimon" -ul su2, care are
de asemenea caracterul unei entiti
mftice, chiar dac e lipsit de
antropomorfism i se manifest ca glas
al contiinei ce, de obicei, pronun nu
zei"2
Iat dar c teologia socratic atrage
dup sine un anumit
agnosticism. E un agnosticism limitat,
cci se refer la
natur ca realitate exterioar omului i
nu vizeaz interioritatea, contiina.
Aceasta rmne obiect de cunoatere.
Dar n privina naturii, tiina liber a
lucrurilor i "tiina
zeilor" se exclud reciproc. Prin aceast
tez, Socrate tindea s salveze prestigiul
zeilor de indiscreiile tiinei umane.
adversarii si ?
Religiozitatea l situa pe Socrate dincolo
de cercurile
democratice. Partidul lui Pericle era
partidul materialistului Anaxagoras, iar
n spatele lor se afla demos-ul atenian.
Anaxagoras ntruchipa spiritul de
investigaie -- fie ea doar speculativ care ptrunde adncurile Universului,
unde submineaz tronul lui Zeus. Socrate
nu voia
ca tronul lui Zeus s fie subminat,
condamna calea investigaiei ; latura
agnostic a concepiei sale era reversul
antimaterialismului su i amndou,
ntruchipri ideologice ale aceleiai
dincolo de aceast
vastitate, nenstare de a mai cuprinde
cum se cuvine,
pe lng domeniul socialului, i
domeniul ontologicului.
CCXL
CONTIINA COJ\:ST! lNEI
4. n aceast epoc se punea cu
stringen problema
unei atare reorganizri a cetii, nct
legile ei s asigure
Kallicles.
Cele dou poziii ce se nfruntau erau
ins departe de
a-i limita ciocnirea la una wrbal. n
spatele lor <:rau
grupuri sociale distincte care, o tim de
la 'l'ncidide, se
urau de moarte i care erau gata s
foloseasc orice fel de
arme spre a-i impune supremaia
politic.
Schimbrile de regim politic din a doua
jumtate a secolului au fost adesea
fie utile fr a fi
i drepte, dat fiind c utilul ca i j ustul
nu pot fi n funcie
de poziii personale trectoare, de
oarecare contingene,
c ele au un fundament absolut n natura
contiinei
umane ; c e destul ca aceast contiin
s fie temeinic
cercetat dup principiile tiinei, pentru
ca utilul i j ustul
s fie descoperite. i dat fiind c toi
oamenii snt capabili
Socrate - i absolut
util, deci util tuturor.
Socrate credea c izvorul divergenelor
e de ordin grwscologic, c un viguros
apel la logic i nvtur avea s
potoleasc conflictul. El socotea dl
oamenii nu se pot nelege asupra
echitabilului pentru c-I trateaz separat
de chestiunea utilului . Observnd
dimpotriv legtura, dat fiind
- credea el - supremaia logicului, va fi
suficient s se
recunoasc legtura dintre util i j ust i
atunci argumentele
simt oamenii de a
convieui n stat, din limitarea reciproc
impus de aceast
convieuire2 Poziiei acestora Socrate
le opune afirmarea
unui criteriu iu esen etic, subiectiv,
anume natura psihic
originar a omului, avnd in vedere n
fond nu un anumit
grup social, ci ntreaga societate liber a
cetii.
n aceast perioad de lupte iniiate de
democrai,
A r i s t o t e 1, Politica, III, 5, 1 1 .
CCXLIV
- CONTUNT A CONTIINEI
:;;at de cetate, situat ntr-o istorie"1
Socialitatea care pentru
sofiti se desprindea cu precdere din
actul uman, social,
finalizat ca atare, s-ar fi putut contura n
mintea lui Socrate
..:a un jactum, receptat de subiectivitatea
uman.
It adevrat c, dup Socrate, singura
[conceptul ] ''2
Se nelege c i predecesorii lui
Socrate au folosit concepte filosofice,
dar le abordau n chip quasi-intuitiv,
spontan, fr a dispune de o teorie a
raportului dintre conceptul folosit i
multiplicitatea individualului concret i
fr a
::;e putea deci gndi la vreo regul care
s conduc spre elaborarea conceptelor.
Altfel stau lucrurile cu Socrate. Con
''orbirea dintre acesta din urm i
Euthydemos - redat
1 A. T o v n r, Socrrste, sa vie et son
temps, trad. Del Medico, Paris,
ION BA:--1\J
de Xenofon1 - ne nfieaz contrastul
dintre acestt.'
dou poziii. Noiunea de just e folosit
i de unul i de
altul, dar Euthydemos se vdete a nu fi
studiat raportd
dintre conceptul de j ust i diferitele
cazuri individuale dt
practicare a justiiei, spre a putea s dea
pe aceast ca: ,'
o definiie j ustului. Tot aa, adugm
nui, iilosofii dinaintea lui Socrate
foloseau concepte, ca cele de principiu,
ruicare, contrarietate, armonie etc.,
fr a-i fi pus problem a s le
defineasc sfera sau coninutul. Socrate
trece, dimpotriv, la o asemenea
cercetare. El examineaz mai multL>
serii de aciuni care snt n mod direct
juste, precum "i
procedura inductiv.
l X e n o f o n, Amintiri, IV, 2.
Am modificat puin aici, n mod
deliberat, termenii dialogului dintre
Socrote i Euthydemos, spre a-i putea
mai bine valorifica coninutd lui logic n
le,ll.tur cu tema pe core o expunem.
CCXLVI
CO:.iTII!\IT A CONTIINEI
n acest context, Socrate d o definiie a
operaiei diakctice ( 8Lcx/,eye:a-rcxL) ,
"deliberarea n comun n vederea
distribuirii lucrurilor n raport cu
existena n cele
rle mai sus a unui moment inductiv ; nu
se poate nega c
momentul inductiv e cel care-1 preocup
pe filosof i c
pe acesta l analizeaz. Probabil c
tocmai aceasta a dorit
s releve i Aristotel ; c. Conceptul
menionat apare ca
un dat, existent n contiin naintea
oricrei experiene.
Ar fi un dat originar, a priori, n raport
cu care se va con-
1 A. I. V o c L k e, Dialectique et choix
dans la pensee socratique, n
. . T,a Dialectique - Actes du XIV-e
congres des societes de philos. de
I .mgue fran4aise", Paris, P.U.F 1969,
.
p. 54.
CCXLVII
1 0 :-J B A N U
tura universalul obiectual (obiectualul e
aici ansamblul
CONTIINA CONTIINEI
l i \\ acioneaz . Idealismul su
acioneaz atunci cnd izokaz pe om de
natur, cnd ia ca punct de plecare datul
a priori asupra j ustului, precum i n
concluziile sale gno
:".:ologice generale. Idealismul
intervine aadar fie naintea
definiri mecanismului logic studiat, fie
dincolo de aceast
ddinire, aadar fie naintea, fie n urma
acelui proces
social inferioar(l
a femeii1.
Am vzut ce au dat sofistii n domeniul
teoriei limbaj tllui. Socrate, receptor
contdmporan cu ei al semnalelor
l'Xgente pe care le lanseaz momentul
istoric, atribuie comunicrii vii
capacitatea de a umagazina energii,
poate subapreciate de C(-i lali , de
vreme ce, spre deosebire de ti .
nu scrie nimic i crede c-i va putea
mplini misiunea doar
oral. Exist o for magic a llmbajului,
iar cel ce tie
,
e steril, dup
cum rezult din convorbirea dintre
Socrate i Euthydemos.
Principiul desemnrii n funcii publice
prin tragere la
sori, revendicat de democraia atenian,
era condamnat.
Aprtor militant al ideii de ordine
public al legii care
,
garanteaz aceast ordine, el crede c
ION BANU
de drept divi n i c respectul legii este
asigurat de regimurile aristocratice, de
ne insuim punctul
de vedere al lui Viktor Stern, nu putem
trece cu vederea
nnele din argumentele sale, la care se
adaug i altele.
Dei milita pentru vechiul sistem
aristocratic de conducere totui, spune
,
Xenofon, "Socrate spunea c nnlitile . .
. trebuie combtute cu toate mijloacele .
. . chiar
dac provin dintre bogai". Aadar
Socrate ar fi dorit ca
Democrit) .
TEXTE
Ll'T DE ABREVIERI
AJA
W. Capelle, llkademie-Ver[o\.
P.erliu .
2. Aufl ., 1961
SECIUNEA I
SEMNIFICA II lN TEXTELE
NCEPUTURILOR
CUPRINS
.
.
.
67
Texte
.
.
9
Imn al Lycomizilor ctre
Note
......
zeia Demeter.
67
Oracole
08
HESIOD
Note
.
1'9
.
..
Not introductiv .
27
Texte
EPIMENIDES
.
28
Note
41
Not introductiv .
71
ORFEU
Texte
.
.
.
72
.
Not introductiv .
49
A) Viaa
72
.
.
...
Texte . . . . . .
51
B) Fragmente.
Theogonia
A) Viaa i opera .
51
sau Oracole. Istoria Cretei
74
B) Fragmente vechi
54
Fragment
apocrif tirziu
75
Note
60
Note
.....
70
MUSAIOS
PHEREJ(YDES
DIN SY
ROS
Not introductiY .
64
Texte . . . . . .
65
Not introductiv .
7S
A) Viaa i opera . . . . .
65
Texte
.
.
.
.
.
79
:8) Fragmente din Theogoni.a
A) Viaa i opera
79
lui Musaios, crile I II
B) Fragmente
81
III .
.
.
.
.
.
.
. ' . .'
66
Note
85
.
.
...
LmiCI AI SECOLULUI \'II
TYRTAlOS
ALKMAN
Not introducti,
87
90
.
Not introductiv .
Texte
87
Te:rte
90
No
.....
91
.
89
Note
......
A RCHILOCHOS
SEMONIDES DIN AMOR
Not introdncth-l\ .
"l2
r;os
Texte . . . . .
92
Not introducti v? .
96
Not
.....
!J:l
Texte . . . . .
96
ot
96
Not introductiv/',
94
TERPASDROS
97
.
'fexte
<).f
Not introducti v
97
Note
!5
Texte
97
Not introductiv
98
X<'tc
106
Texte . . . . .
!)fi
J. JnWJ .o\ 1 SJ":UI.UI. (J I \' 1
ALCAIOS
PHOJ{ FJ.IDES
Not introductiYi:i .
JOi
HYBRIA S
S TESJU-JOHOS
Nr>t intro<.ln.-tiv.; _
!Il
'f<xtc
).;ot introductiv :'\
1 32
.
.
.._.
111
Text< _ . . . .
132
TJIEOGNIS /I l .\' ;u EGA fU
Note
_
.
.
.
.
1 33
Not introduct iv;'\
Ll'J CH.-1. RMOS
_
ll2
Texte . .
1 1 ;
Fragmente apocril"
117
Not introductiv[ .
1 34
Note
J19
Texte
.
.
.
.
.
.
135
A) Viaa i scritrilc
135
H) Fragmente .
1 36
SOLON
Note
)43
Noti intr,)chtL'"t.h-rt .
:.! 1
Text<
Note
[, dt recitaluri ai epopeilor ..
homerice".
Opera .ca, lliatla i Othse.ea n primul
rnd, constituie un momnuent
!iterar de o valoare unic in istoria
literaturii universale. BJlOpei1t:
ltomerice
J;lindesc cu uimitoare fidelitate
concepiile despre Uni n:rs :;l <>m a1e
contempur;milor poetului, (;Xprimatto in
imagini artistice de o 1:1are plasticitate
, care rdh::ctii putcmicde impresii la
care era supus creatorul de potJ.:JI:
l'}JC<: inspirate Uin teZDUIUJ de
povestiri i mitmi databile n
HOMER*
[ofoimologit\, ,neografie" i geologie
homericii
J maginea Universului
Fr . 1
[Hefaistos, mpodobind scutul destinat
lui Ahile : J
I..a nceput furete pmntul i cerul i
marea,
Soarele-n Y:ci cltor i luna rotat i
plin,
Fr. 2
[\'orbc:tc Her;>. : -!
I>n'la lwrani }Jtunntului Yreau s m
dnc spre vederea
Lui Okeano:;, al ze-ilor tat, i-a
mamei lor 'rethysa.
. . . . . . . . . . . Zeus pe tatl su Cronos
L-a. repezit ;m b 1 mnt i ub mare
pe lumea cealalt4
lliada XIV, 195 - 1 99
'frnduccrik uin JJ{;mer fnt preluate din
volumele Iliada i Odi
Fr. 3
[Hefai.stos ]
Z<>ul pe margini la scut ca chenar mai
inchi ;mic r! t:
Mart::, rozav, Oceanul , noian car\.ucinge p:un.ntuL
llia.l., X: l.ri l f . :>!< -- 59.5
Tartarul subpuuntean
Fr. --l
! Amc>n!n:uea lui Zeu"; ditrc ZLii ce
i-a: nc;o;ocoti porunca : ]
.
POLZIA EPIC
i pmntenii ; :teii s-i \'az cn ochii
lcaul
:Y..:I-..1c1:d i negru . . .
Iliada XX. 60 -64
-----------
1
\ ;....
1\
" Geografia" lui Homer
, fitografia" homerieii
Fr. 7
1'rimis \'d ii de: zei la capul lumii,
Pe cimpii Elizei, pe unde ade
11
HO:VIJ!R
Blanul Radamantis10, unde omul
Triete mai ferice, c nu-i ploaie
i nici ninsoare, nu-i nici iarn lungi .
Ci pururea suflare lin-adie
Din <kean i i mingiie pe oameni ll.
Odi ;e'''' 1 \'. 7 9 - 755
Fr. 8
(Vorbete Odiseu : ]
. . . Ajunserm la captul de ape
Pe-afundul Ocean, uude-i cetatea
Poporului cimerian, de-a pururi
nvluit n cea i-ntuneric,
C-n veci nu-l vede luminosul soare,
Cnd el spre cerul nstelat se suie
i spre pmnt la vale se coboarJ.,
Ci bezn urgisit cotropete
Pe bieii muritori12
Tema destinului
Fr. 9
!Hcctor ci.trc Audro:naca : ]
. . . ,. Sufletul mt-i arnan frl; cumpat,
srman femeie.
Nimenea, dac nu-i scris, Yiaa nu-mi
poate rpune ;
Doar e tiut, de ursit nu poate s:t scape:
nici unul '3,
Fie voinic ori miel, odat ce-u l ume
se: uatc" .
P01!7JA EPICA
Dac rmne pe-acas, muri-va de-o
boal hain ;
Dac el pleac-n corbii, ucis o s fie la
Troia.
lliua XIII, &43 - 647
Fr. 1 1
\:Odiseu]
HOMER
Nu vei putea din Olimp s tragei la
ale pe Zeus,
Sfetnicul vostru mai-nalt, orict v-ar fi
cazna de mult.
Dar dac lanul 1-oi trage spre mine i
eu cu-uadinsul,
Repede am s v salt spre cer cu
pmntul, cu marea,
i am s leg dup-aceea de piscul
Olimpului lanul,
Jm mprejur i in slvi au s spnzure
toate-ale lumii16
Iliada VIII. 1 9 - 26
Fr. 15
(Athena] . . . lunga noapte
9Pri la capt i inu sub ap
n Ocean pe zina dimineii11
n aur ntronat :
I'OEZlA EPJC.-\
Zeul solicitat s dea semne favorabile
Fr. 18
[Priam], cu ochii spre cer, i ndreapt
mgarea i zice 1
. . . "Zeus printe, prea-nalte, slvite
stpn de pe Ida,
F s m.-ntimpine Ahile cu prietenie i
mil.
Scoate-mi n cale semn bun de la
pasrea cea mai iubit
i mai puternic-a ta zburtoare, s-mi
ias pe dreapta .
nsumi u ochii s-o vd i aa,
bizuindu-m-n piaz
Mai cu ::tdejde prin oastea duman s
merg la corbii".
1ti,1da XXIV. 300-306
Zeii nu pot infringe sonrta
Fr. 1 9
. . . Ci-i drept c lllct chiar zeii
Nu pc scuti de moarta cea fireasc
Pe citt lor li-i drag, dac-1 doboarrt
r
le
...
strame tate . F' b arcm
15
HOMER
De-acum s-i mearg bine, c-azi teapas
Necazuri multe. Doamne, tat, Joe,
Nu-i altul intre zei mai crud ca tine.
genunchii .
Iar cind trimit rstriti asupra-i zeii,
Le rabd el26 pei vrute, pe nevrute,
Cci mintea-i se tot schimb dup ziua
Ce-o lumineaz Cel de sus.
Odiseea XVIII, ', 75 - 1 81
Soarta ,sufletului" dup moarte
Fr. 23
[Rector
Zice i-ndat-1 cuprinde pe el
ntunericul morii,
Sufletu-i din mdulare spre Iad2& i ia
zborul bocitdu-5
Nenorocirea ; pieri doar n floare i-n
toiul puterii. '
Iliada XXII, 3! - 353
1
Fr. 24
[Ahile]
Cum aipi mai trziu i somnul, topindu-i
necazul,
POEZIA EPICA
primesc ntre de ;
De-asta zadarnic m vntur la poart pe
lumea cealalt,
:Mna-i ntinde-mi s-o strng. Vai mie,
de-acolo, din noapte
Nu mai vin eu napoi dac trupul pe rug
mi vei arde,
N-o s mai stm mpreun noi vii ca
prieteni deoparte
Sfat intre noi sftuind, c moarte
cumplit pe mine
M-a nghiit dup cum de la natere mi
fuse o:>nda"20
Iii:Jd" XXIII, 62 -78
Fr. 25
[Auticleia ctre Odiseu : ]
. . . "Vai, ftul meu, tu, cel mai neferice
Din muritori ! Criasa morii, fiica
Lui Joe, nu te-nal, c doar asta
I-a oamenilor stare dup moarte,
Cci oasele i carnea se destram
HOMER
De-o vrst i-o putere, tari ca piatra,
Pe un pmnt de patru frtlci, cu gli.e
Uor de-arat, s fi vzut atuncea
De pot s trag eu brazde necurmate":u
[Vorbete Nestor : J
Ct a inut rzboiul,
Eu i Ulise nu ne dezbinarm
Nicicnd n adunare i la sfatul
Btrnilor, ci toi unii, cu mintea
i chibzuirea ne trudeam s-aducem
Otirii noastre cel mai mare bine .
Odisua III. !l67 - 1 7 1
Structuri politice i n Grecia homeric
Fr. 36
[Vorbete Aigyptios : J
. . . "Itacieni, voi dai-mi ascultare.
De cnd plec mritnl crai Ulise
Cu armia-n corbii, niciodat.
Noi n-am avut nici sfat, nici adunareM
i cine-acum ne strnse ? Ce nevoie
Aa-1 sili pe el . btrn sau tnr,
20
POEZIA EPICA
rscumpere fiul
Care n lanuri de mine-i adus sau de
altul de-ai notri ?"
ItiadtJ II, %20-227
21
HOMER
Tehnic a irigaiei
Fr. 39
[Ahile,
Iar dup el potopind gonea cu zvon mare
talazul.
Cum sptorul de an, cnd el citeodat
izvorul
ntunecat l ndreapt s-adape grdini i
rsaduri ,
Umbl cu grebla i anul de nruituri l
desfund,
Apa tot curge-nainte i rostogolete
pietriul
Grabnic la vale uind pe loc prvlat i
aj unge
Chiar i pe cel care drum ii deschide, tot
astfel Ahile.
A. PIATKOWSKI
Reducerea bolii cereti la
dimensiunile pn1ntului, monjumt lk
Okeanos, este o constant a geografiei
homerice. Cerul este im1lg:in:-,t
ca un acoperi care se sprijin pe
imense coloane (Odiseea I, 53 - 54 ;
el. Hesiod, Th11ogonia 126- 127).
7 Spre deosebire de alte pasaje, mai sus
citate, n acest pasaj
d;tauu foarte important - -printre formele
meuinlui lichid care-i :.11
NOTE LA HOMER
li. G. Giiterbock, The hittite version of
the Human J{umarbi Mythes.
Oriental Fonrunnet's of Hesiod, AJA,
1948, p. 123 - 1 34.
Pasaj cu nuan critic. Ideea despre
nedreptatea zeilor va reveni
tkseori n poemele liricilor greci,
ndeosebi la Theognis.
u,. Vezi nota 13.
"' Nimfa Idoteia.
23 Proteu, fiul lui Poseidon, care poseda
facultatea de a-i schimba
ttfiarea dup voie.
Vezi nota 20.
26 Izbnda n viall e.ite condiionat,
dup dte crede poetul Odieei
tk rbdarea cu care omul nfrunt.
greutile. Uli'\Se poart epitetul de
.. mult-rAbdto,ilT.:-vezi -:M::
..
.
. ,_ ._
.
,-..,
."
..., ..,._ , -- ---
A. PI ATKOWSKI
01 Asemenea procedee, h1 care
27
HESIOD *
Haosul primordial
Fr. 1
Haos a fost la-nceputl, Pmntul2 cu
largile i coapse,
Cas temeinic dat nemuritorilor care
Au stpnire pe culmea Olimpului plin
de troiene.
Tartarul ntunecat, sub pmntul cu
drumuri ntinse.
Eros apoi, printre zeii nemuritori, cel
mai ginga
mblnzitor, ce supune pe oameni i zei
deopotriv,
Gndul n piept am gind i voia cea
neleapt3.
Throgon itt I I G - l :21
Originea lumii, Tartarul, Pmintul
Fr. 2
Noaptea cea neagr i-Brebos apoi se
iscar din Haos.
POEZIA GENEALOGIC $1
DIDACTIC
Pcla de neguri ascuns-a pe zeii Titani,
dup voia
de aram8 .
Thcogon ia 73ti -- 765
Fr. 4
Geca, slvita, nscu mai nti asemenea
siei
Cerul cu stele-mpnzit, de jur mprejur so cuprind,
Zeilor celor ferice n veci lca s le
fie9
Munii nali a nscut i grotele-adnci,
hrzite
Nimfelor, zne ce-n peteri de muni i
fac locuina .
Fr-a rodi din iubire nscut-a marea
cea stearp,
Marea10 vrjma ce-i umfl unda-n
vltoarea furtunii .
Iar, din unirea c u Cerul, nscu penspumatnl Okeanosn
Coios i Crios, Iapet, Hiperion, zeul
luminii,
Theia i Rheia , apoi Themis i
Mncmosync,
Phoibe cu-aleas cunun i Tet hys cea
iubitoare
HESIOD
Astrologie
Fr. 5
Cnd Ginua din Atlas nscut pe ceruri
rsare,
Tu seceriul s-ncepi, iar aratul, cnd ea
va apune.
Ea st ascuns de patru ori zece de nopi
i de zile
Iar dup-aceea, n timp ce anul n cercu-i
se-nvrte,
Iari apare pe cer, cnd coasa de fier se
ascute13
"lunci i Zile 376 -380
Fr. 6
Iar de ndat-cc Zorile i Plugul ajung n
mijlocul
Cerul ui . iar Aurora cu degetele roze, o
Perses,
Vede Vcarul, atuncea tu strugurii toi ii alege
i zile zece-i ntinde la soare i nopi tot
attea.
Cinci . opt zile la umbr s-i pui i-n a
asea n vase
Tragj butura lui Bachus cel veselH . Iar
cnd Ginua
i uriaul Toiag i Vierii n cer or apune,
prpdete zadarnic.
Tu s pstrezi a msur. n toate mai bun
c prilej ul.
Jfrmc.i i Zils 685 - 688
30
"OEZl .-\ CG\EALOG!CA SI
DJDJ,CTJCA
t:valifiert--a timpului
Fr. 8
i la argai le arat c ziua treizect:-a-i
ma1 bun.
<:por i izbnd.
Ziua intii dup-a zecea e bun s tunzi la
mioare ;
Cea dup ea, ca s seceri
mbucurtoarele roade.
Mw1ci i Zile 7(;Jl -- 769
Conditia dhinitii. Zeul i Omul
Fr. 9
Neamului vrednic de cinste, mrire dau
fr preget
Celor ce Gea nscut-a ctt nemrginitul
Uranos
Fr. I l
Soaa a doua aY ut-a pe Themis1 6 cea
strlucitoare.
Orele ea le-a n;l scut, Eirene
nfloritoarea ,
31
HESIOD
Dike i Eunomia17 ce au sub oblduire
Faptele celor vremelnici i Moirele
crora Zeus
toudiia umam1
Fr. 14
Noaptea apoi zmislit-a Soarta cea
crud<'i i Moartea,
Kert cea neagr, i Somnul nscut-a i-a
Viselor mlad
Noaptea, zeia cea sumbr, ce n-a fost
rodit de nimeni,
Momos - dojenitoru1 si Oizus ceandurerat.
Hesperidele-asc:meni, ce ' peste Ocean,
deprtate,
DIDACTICA
i peste nemuritori, i peste vremelnicii
oameni .
Ele nu-i afl odihn mniei
primejdioase
Pn nu-i afl osnda oricare
frdelege.
Crncena noapte de-asemeni a zmislit
pe Nemesis,
Chin muritorilor oameni. nelciunea i
Dorul,
Vrajba cu sufletul crncen i Btrneea
sleit
mrturie21.
Theogonia 2 1 1 -232
Fr. 1 5
[Despre prima femeie ]
Incremenit-au vremelnicii oameni i
nemuritorii,
Cnd zrit-an momeala viclean dat
npast
Omului, cci seminia femeilor
ispititoare,
Cele mai primejdioase femei22, din ea e
nscut,
strng avere,
Face la fel cu vecinul. i lupta aceasta e
bun.
Munci i Zile 1 1 -24
Virstele omenirii
Fr. 18
Cci mai-nainte triau pe pmnt
omenetile neamuri
Fr necazuri i rele i fr trudnic
munc,
Fr de boli dureroase, ce-aduc dup
ele sfritul27
POEZIA GENEALOGIC I
DIDACTIC
Traiu-i duceau n ospee, de orice
necazuri departe.
Moartea uor le venea, ca un somn, i de
oriice bunuri
Parte aveau. De la sine pmntul mnos,
fr trud,
Roade le da belug, iar dnii voioi i
n pace
i mpreau ntre sine belugul. cu
oameni de treab.
Munci i Zile 105 - 1 1 5
Fr. 20
Zeii ce-i au locuina-n Olimp, au fcut
dup-aceea
Neamul de-argint care fuse cu mult mai
prej os ca-nainte,
Nesemnnd nici la fire, nici cuget cuacela de aur.
Lng-a sa vrednic mam copilul cretea
cu ncetul,
Fr de minte, o sut de ani, n propria-i
cas,
Iar cnd, flci, ajungeau la a tinereii
hotare,
n suferini i duceau puinii lor ani din
pricina
Nesocotinei, cci nu se fereau s-i
fac-ntre dnii
Nelegiuiri, nici voiau pe nemuritori s-i
cinsteasc,
Nici pe sfinitele lor altare vreo jertf saduc,
cel negru,
Ei ntre ei, de-a lor proprii brae rpui,
aj unser-n
ncptorul lca al Infernului rece i
umedaz.
Munci i Zile 138 - 148
35
HESIOD
Fr. 22
porile TebeP4
Zeus Cronidul, la margini de lume,
departe de oameni
i aaz i le dete merinde de trai i
locauri.
Lng oceanul cel plin de vrtejuri ei
slluiesc n
A fericiilor insule, unde prea rodnica
glie
Road-nflorit i dulce de trei ori pe an
le aduce35
Munci i Zile 1 5 1 - 1 57 ; 163- 166
Fr. 23
Neamul de-acum e de fier i oamenii deazi, stricciunii
Dai, de durere i trud, i ziua i
noaptea avea-vor
Parte, iar zeii le-or da necurmat doar
mhnire i grij 116,..
ns cu relele-acestea ei amesteca-vor i
bunuri.
Dar prpdi-va i neamul acesta de
oameni vremelnici,
Zeus, cnd chiar din nscare ei fi-vor
cruni pe la timple,.
Fr. 24*
Zeus atotvztorul grea ispire gtete
Celor ce-n' gndul lor poart nelegiuirea
i crima.
'" Traducere de D. Burtea.
36
POEZIA GENEALOGIC I
DIDACTIC
Deseori toat cetatea pltete vina
acelui
Care doar ru uneltete, scornind
smintite primejdii.
Cci le trimite Cronidul izbelite crud
din ceruri,
Foamete, cium, norodul ntreg istovit se
sfrete,
Sarcina-i pierde femeia, casele se
ruineaz . . . 37
Munci i Zile 230- 237
Fr. 25*
Cci rnduit-a Cronidul omului astfel de
lege ;
Cel ce cu bun tiin, prin strmb
jurmnt, ntrete
Strmbele lui mrturii i vatm astfel
dreptatea,
nsui se prbuete n oarba uitare a
vremii,
Neamu-i se-afund38, iar vremea al
dreptului neam
proslvete.
Jhmci i Zile 269-277
Rul din lume
Fr. 26
Astfel nenumrate necazuri purced
printre oameni,
Plin de ele e marea i plin e de ele
pmntul39,
Boli ce rsar de la sine, bntuie ziua i
noaptea,
Nenorociri aducnd pe capul srmanilor
oameni,
Molcom, cci luatu-le-a glasul Zeus n a
sa-nelepciune,
Astfel c nu-i cu putin s fugi de-a lui
Zeus voin.
HESIOD
la fa,
Va nsoi in tot locul pe nenorociii de
oameni40
Nevinovatul lor trup, mbrcndn-i n
dalbe veminte,
De pe pmntul ntins, spre Olimp or s
fug atuncea,
nspre al zeilor neam, prsind pe
nemernicii oameni,
i Cuviina, i Dreptul, lsnd napoi
suferine
Cruntc-ntre oameni, iar rul nicicnd u-o
avea 1ecuire.
totul de rp.
Zeus ns hrana ne-ascunse, cuprins de
mnie,
Fiindc pe el 1-nel Prometeu cel cu
mintea istea ;
Iat de ce el scorni necazuri cumplite la
oameni.
Focul ne-ascunse deci Zeus. Dar
Prometeu pentru oameni
De la-neleptul Cronid l fur-ntr-o
tulpin de trestii
Fr s bage de seam de trsnete Zeusndrgitul,
POEZIA GENEALOGIC I
DIDACTIC
lunea agricol opus celei
negustoreti-"a venturiste"
Fr. 30
[Celor drepi]
Hran le d din belug pmntul ; pe.
munte stejarul
Ghind din vrfu-i le d i miere le d
prin scorburi
Iar buclaie oie-ncrcate-s de ln
bogat ;
piele nva
Cci jurmntul cel strmb e-alturi de
strmbele pricini48
Glasul Dreptii-mbrncite se-aude doar
unde o mn
Cei de plocon mnctori, ce pravila
ntortocheaz.
Ci nv
emntat n cea, plingind, ea tot
umbl-n cetate
Printre noroade, prpd aducnd peste
capul acelor
Ce-o prigonesc, nevoind s-o-mpart
precum se cuvine44
Munci i Zile 210- 217
Fr. 32
[Hesiod spune fratelui su :]
Nu de mult noi motenirea-mprit-am.
Ci tu j ecmnit-ai
Mult de la mine46, ungnd din greu pe
toi basileii46, de
daruri
necinstite
De-asta pzii-v, regi mnctori de
plocoane . . . . .
Munci i Zile 249-256
!lspunderea colectiv pentru vin
individual
Fr. 34
ns acelor ce-n rele i nelegiuiri se
desfat,
Le pregtete pedeapsa Cronidul ce
toate le vede.
Trgul ntreg fu ades prpdit pentr-un
singur nemernic,
Care urzete pcate i nelegiuiri
uneltete.
Munci i Zile 231 -234
NOTE
1 Spre deosebire de poemele
cosmogonice orientale (sumeriene,
akkadiene, assiriene, babiloniene,
hurrite i hittite, ugaritice), databile
aproximativ ntre secolele XXII i XIV
i.e.n., dintre care cel mai cunoscut este
poemul akkadian Enuma-Eli din sec.
XVIII i.e.n., la Hesiod apare
noiwtea de ,.Chaos" care nu se
A. PIATKOWSKI
este fundamental diferit dac inem
seam c "Pmntul" genereaz la
rndul su, fr mperechere, pe Uranos,
" Cerul", egal n dimensiuni cu
sine insui, munii, marea, i abia n al
doilea rnd, prin mperechere
cu Cerul, d natere lui Okeanos,
.,Oceanului" (vezi nota 6 la Homer).
42
NOTE LA HESTOD
Vezi nota 2. Desprinderea spontan a .,
Cerului" de " Pmnt" este
un strvechi mit oriental (Pritchard. A
NET, 67, mitul babilonian ; 125,
mitul hurrito-hittit) bazat pe
antagonismul dintre ace.te doull
aspecte
ale Universului vizibil. V. Stadachcr,
Die Trennung von Himmel und
Erde, .,Acta Antiqua Hungarica", I,
hethitischen Fragmenten
Zusammengestellt, Istambuler Schriften,
Ziirich
New York, 1 946 i The Song of
Ullikum.i, "Journal of Cuneif. Studies",
5, 195 1 . i 6, 1952 sau de Cyrus H.
Gordon, Ugarite Literature, Roma,
1949 i Ugarit and Minoan Crete, New
York, 1966 pot fi stabilite unele
contingene cE>rte ntre scheme similare
din Orientul Apropiat (ndeosebi
textele din Ugarit) i schema hesiodic.
11 Se presupune c intre ciclurile
A. PIATKOWSKI
11 Gr. &&!LL: ,.echitatea",
,.mpllrirea dreptii",
17 Gr. E!pijv'll: .. pacea"; gr. 8[x'll: .
justiia"; gr. euvofL[ot:: .,buna inele
.
gere", ,.disciplina in faa legilor",
aspecte ale unui regim politic in care
ordiir.ea i dreptatea sint respectate.
Toate aceste noiuni vor reveni, cu
amplificarea cuvenit in Munci i Zile
unde Dike, .. justiia", joac un
NOTE LA HESIOD
inchise "relele".
23 Misoginismul acestor versuri,
comparabile doar cu cele scrise de
Semonides din Ceos (Diehl. fr. 1), nu
poate avea contingen direct
cu mitul Pandorei. Este ns specific
pentru gindirea hesiodic, mai ales
c in Munci i Zile 704, poetul
consider femeia drept un element de
consum n gospodrie, nu unul productiv.
24 "Lupt", "intrecere", "emulaie" (gr.
?L). Alegoria celor dou
P.
Vernant, Le mythe hesiodique des races,
n op. cit., p. 24.
aa Vezi nota 5 la Homer.
18 n aceste versuri poetul precizeaz
dou lucruri de importan capital : se
refer la generaia imediat anterioar
timpului n care triete ; introduce o
discontinuitate n procesul variat al
decderii morale, semnalat
la generaiile II, III i V. Vrsta "eroilor"
descris de Hesiod este vrsta
acelora ce sint "eroii" din epopeile
ciclice, recitate de rapsozi n toate
NOTE LA HESIOD
din sec. XIII .e.n., copie a nnui
document mai vechi - un membru
al clasei avute blameaz n termeni
identici rscoala popular ce-i atinsese
scopul.
38 Vezi nota anterioar. In text : -roti lle
-r' liJ.L<X upo-clp"IJ yevdj J.Le::6:racrlh:
AAEt't"t"<XL.
at Relele izbucnite din pithosul
Pandorci, n care nchis a rmas
A. PIATKOWSKI
ORFEU
A) VIAA I OPERA
1. Lex. Suda: Orfeu, originar din
Leibethra1, ora al
Traciei situat la sud de Pieria, este fiul
lui Oiagros i al
Calliopei.
2. ALCEU, fr. 80, Diehl. Plin de sfidare,
Orfeu nclca
voina Soartei, ndemnndu-i pe oamenii
care se nscuser
pe pmnt s fug de moarte.
care se spune c au
trit naintea acestor brbai, dup
prerea mea, au trit
dup ei.
51
ORFEU
6. EURIPIDE, Alcesta 357. Limba i
glasul lui Orfeu de
mi-ar fi fost date,flnvocnd cu ele pe
fiica Demetrei, ori pe/
Soul ei, n Infern a fi cobort dup
tine6
7. - - 962 : Cltorit-am pe la Muze/ Mam nlat
n sfere-nalte,/ Am cunoscut mai multe
sfaturi, f Dar n-am
gsit nimic mai tare dect Destinul ; leac,
nici unul / n trace
legi de- Orfeu -ntocmite6./ Nici cu ce
ierburi Phoibos nsui/
Pe Asclepiazi7 i druise/ Ca leac la
multe suferinefCendur-ntruna
muritorii.
9. - - Ciclopul 646. Dar cunosc o
grozav incantaie
de-Orfeu nscocit :fCum o tor aprins
sri de la sine
n capul/Cu-un singur ochi al fiului
Gliei8 i-ndat-n plin
l atinse.
10.
Rhesos 943 [Vorbete mama lui Rhesos,
adresn
du-se Atenei]: Orfeu, ce-i rud cu omul
ucis de tine9,
tmduitoare
De boli i ce anume snt oracolele.
12.
Psrile 693 [Corul psrilor] :
Chaos era la-nceput i Noapte i Erebul
cel negru,
i Tartarul cel ncptor: nu erau
deocamdat Pmntul,
Nici Aer i Cer; dar, n snul fr sfrit
al Erebului,
adpost, ntocmai ca
ntr-o carcer.
5. - Statul II, 364 E. Eil5 nfieaz o
mulime de
crii6 despre Musaios i Orfeu,
desemnndu-i, dup cte
pretind, ca urmai ai Lunei i ai
Muzelor, drept care aduc
jel-tfe convingndu-i nu numai pe
particulari, ci i cetile, c
prin jertfe i bucuriile unui joc* s-ar
nfptui, pentru
mult naintea
generaiei prezente, primii care au
cercetat originea zeilor20,
au fcut urmtoarele supoziii despre
natur: au considerat pe Okeanos i pe
Tethys prinii originari i apa,
* gr. IIc:llllL ij8ov11l: bucuriile
jocului mimetic.
54
B) FRAGMENTE VECHI
numit de poei Styx:, obiectul
de simire i c multe
dintre animale snt lipsite de cugetare.
Dac, s zicem,
cineva le-ar atribui asemenea nsuiri i
ar considera raiunea drept o parte a
sufletului, la fel i simirea, tot n-ar
putea susine acest lucru, n general,
despre orice suflet,
i nici despre vreun suflet considerat n
totalitatea lui.
Acest lucru s-a petrecut i cu nvtura
din aa-zisele
versuri orfice. Aici se spune c sufletul
provine din Univers
55
ORFEU
12. DAMASC., de princ. 124 [I, 319, 8,
Ruelle]. Teologia
atribuit de peripateticianul Eudemos24
lui Orleu [fr. 117
Speng.] a trecut sub tcere tot ce poate fi
cunoscut prin
raiune . . . Cci ea a fcut ca nceputul
s purcead
din Noapte, intocmai cum l stabilete i
Homer, chiar dac
Eterul i Chaosul ;
ei admit n locul realului numai existena
oului26 i astfel
creeaz aceast prim triad ; pe cea dea doua, o svr
ete negreit oul fecundat care
zmislete n sine Divinitatea sau
Chitonul alb imaculat sau Norul pentru
c din acestea nete Phanes. Cu alte
prilejuri ei filosofeaz
despre miez, n moduri diferite . . . A
treia triad este
alctuit din Metis drept raiune,
Erikepaios ca putere,
izvod se ntmpl s
fie" (lliada XIV, 201). Cci, dup el, apa
era principiul
tuturor lucrurilor. Din ap s-a constituit
mlul i, din amndou, s-a nscut o
vietate, dragonul cu cap de leu
concrescut cu un altul de taur, iar la
mijloc, ntre capete, un chip de zeu, cu
numele Herakles i Chronos. Acest
Herakles
a dat natere unui ou extrem de mare.
Umplndu-se pn
la refuz oul s-a spart in dou, frnt de
uriaa presiune a
fost ea.
16. APOI.LONIOS DIN RHODOS,
Argonauticele !, 494. n
acest timp, divinul Orfeu prinde n mna
stng lira i ncearc un cntec. Prinde
s cnte, cum Pmntul, Ce:n.tl i Marea,
odinioar confundate ntr-o unic form,
au fost
desprite n dou de funesta Vrajb;
apoi cnt grania
pe vecie statornicit n vzduh pentru
lun, celelalte astre,
i crrile soarelui; formarea munilor, a
fluviilor, cu unde
Pmntului, nu-i
narmaser nc minile cu tunetul i
fulgerul, titlul de glorie al lui Zeus.
Orfeu astfel a terminat cntecul i fiecare
rmase nemicat.
20. Plcuele de aur de la Eleutherna
(Creta), sec. II .e.n.
B.C. Hell. XVII, 121, Harrison-Muray,
plcue din Thurioi
[IG XIV, 642. Comp. 6 ] .
Sufletul tu cnd prsit-a dulcea lumin
de soare
ine-o la dreapta34; pe-aici snt
B) FRAGMENTE VECHI
21.
[Diels, Orphischer Demeterhymnus
(Festschr. f.
Gomperz), p. 1 i urm. Comp. 10].
Gliei-)'Iame prim-nscute i-a vorbit
astfel
Tnra Kybeleia39 fiica Demetrei...
o, Zeus atotvztor ... ,
Soare, ca foc treci peste toate cetile,
de cnd mpreun
NOTE
1 Leibethra, ora i regiune muntoas
din Tracia, la sud de Pieria,
locul de natere al lui Orfeu. Despre
_Orfeu, generaliti la L. Moulinier,
o"pMe et l'OYphisme a l'epoque
classique, Paris, 1955, p. 74 i urm.
mitic greac.
8 Ciclopul. Versurile fac aluzie la o
incantaie orfic potrivit creia
lemnul aprins ar sri de la sine. Prin
aceasta i se atribuie orfismului
i unele practici de magie.
' Mama regelui trac Rhesos, totodat
mtua lui Orfeu, se adreseaz
Atenei, pe care o acuz de omorul fiului
ei. Cf. Hesiod, Tkeogonia v. 340,
unde mama lui Rhesos, nchipuit sub
nfiarea unui fluviu, este nsi
NOTE LA ORFEU
10 Versurile par a reproduce o schem a
Theogoniei hesiodice (cf.
Theogonia v. 116 i urm.) in contaminare
cu Theogonii orfice. Dac in
aceast parodie elementele hesiodice
sint uor de recunoscut, "oul" nscut
din noapte (v. 697) este non-hesiodic.
"Noaptea" se afl la originea lumii
NOTE LA ORFEU
a1 Parcele sau Moirele din mitologia
greac. Prima toarce firul vieii omeneti, a doua l desfoar iar a
treia. "Nenduplecata", il taie.
11 Cf. Homer, Iliada I. 402 i Hesiod,
Theogonia 617 i urm.
aa Cf. Hesiod, Theogonia 140 i 149.
a& Versul este corupt. ntrcgirile aparin
diferitor comentatori. Drumul "spre
dreapta", dup ce sufletul a depit
fluviul " uitrii" (Lethe), nseamn
drumul "cel bun", spre izvorul ce vine
din lacul "amintirii"
MUSAI OS
4. DIOG. LAERT., Prooim. !, 3 (fr. 5
Cronert) . La atenieni
s-a nscut Musaios, la tebani Linos ;
dup cte se spune,
Musaios a fost fiul lui Eumolpos6, el a
compus cel dinti o
Theogonie i un poem (intitulat) Sfera,
susinnd c toate
se trag din Unu i se descompun tot n
el6
7. SERVIUS, VERG., Aen. VI, 607.
Acest Musaios a fost
B) FRAGMENTE
14. PHILOD., de piet. 137, 5, p. 61 G.
La unii autori se
spune c din Noapte i din Tartar se trag
toate ; la alii,
c din Hades i Eter. Autorul care a
compus Titanomachia
spune c din Eter, iar dup Acusilaos11
toate celelalte s-ar
ivi din Chaosul primar. n crile
atribuite lui Musaios
Oracole
20 a. HERODOT VII, 6. (Peisistratizii)
lundu-! cu ei pe
Onomacritos14, brbat din Atena,
interpret al oracolelor
i rndui tor al Oracolelor lui Musaios,
au venit [la Susa ],
dup ce s-au mpcat cu acesta ; cci
Onomacritos fusese
izgonit din Atena de ctre Hipparchos,
fiul lui Peisistratos,
cnd a fost prins i dovedit de Lasos din
Hermione15 c a
F. TEF
Este posibil ca acest titlu s aparin
unei Theogonii din creaia
poeilor eleusinici.
1o Personaj legendar, fiul lui Atham:l.S
i al lui Ino, vr cu zeul Dionysos.
n Logograf din Argos, sec. VI l:.e.n. A
scris trei cri de Genealogii
in care parafrazeaz Theogonia
hesiodic.
12 Muzele "mai virstnice" sint socotite a
fi cele aparinind regiunii
NOT INTRODUCTIV
Poet i legislator, Epimenidcs, fiul lui
Phaistios sau al lui Dosiadas
sau al lui Agesarchos, a fost o
personalitate a lumii elene din veacul al
VI-lea i.e.n. Nscut la Knossos, dup
alii la Phaistos, n Creta, pe la 600
i.e.n., el s-:1 fcut cunoscut ca
chresmolog care a esut n jurul lui
variate legende, menite s explice darul
profetic cu care era inzestrat.
Epimenides a fost un personaj real,
consemnat de un fapt istoric verificabil
(v. Aristotel, Athenaion po!iteia I ;
Plutarb, Solon 1 2) : el a fost chemat de
Solon la Atena (c. 596 .e.n.) spre a
EPIMENIDES
A) VIA'fA
Epimenides. Acesta,
venind la Atena n a 46-a olimpiad
[596-593 .e.n. ],
le purific atenienilor oraul i puse
capt molimei . . .
(1 1 1) .
A compus un poem despre Originea
cureilor i a corybanilor4 i o
Theogo1tie, n 5000 de versuri, precum
i
Construirea corbiei Argo i Expediia
lui Iason n
Colchida, n 6500 versuri. (1 12) A scris
i opere n proz :
Despre jertfe i Despre constituia
cretan Despre M inos
,
72
A) VIAA
i Rhadamanthys5, n schimb, este un
poem de aproximativ
4000 de versuri. El a ntemeiat la Atena
un templu al
Eumenidelor, dup cum susine Lobon
a avut ca mam
pe Blasta ; a fost poet cretan din
Knossos (despre el circul
zvonul c sufletul i prsea trupul ct
timp voia ca apoi
s reintre n trup ; dup ce s-a scurs o
bun bucat de timp
de la moartea lui, pielea i-a fost
mpestriat cu litere) 8
A trit pe vremea celei de-a 30-a
olimpiade [660- 657
.e .n. ] . A scris n versuri i n proz
mnlte lucrri despre
iscusit n treburile
divine, n arta inspiraiei i a iniierii . .
. Venind la Atena
i bucurndu-se de prietenia lui Solon, el
1-a ajutat pe
acesta cu ndemnuri i sfaturi n opera sa
legislativ. Cci
a simplificat ceremonialul jertfelor i pe
cel al doliului,
n sensul c pentru ceremoniile de
nmormntare a contopit
mai multe sacrificii i a nlturat tot ceea
ce era nchistat n
EPIMBNIDBS
cele ce tiu c se petrec ; aa au fost
odinioar Epimenides,
Orfeu, Pythagoras i Ostanes9 ; tot aa,
puse sub semnul
ndoielii au fost i purificrile lui
Empedocles . . .
B) FRAG}ffiNTE
THEOGONIA SAU ORACOLE.
ISTORIA
CRETEI
2. Aai.IAN., De nat. anim. XII, 7. Cu
toate acestea, se
spune c ]eul din Nemeea ar fi czut din
Lun. Cci aa
griesc versurile lui Epimenides :
i eu snt de-obrie tot din Luna cu
plete bogate
Care, puternic cutremurindu-se, iasma
de ]eu
Azvrlit-a. Cu sprijinul Herei, stpna,
fiara-n
Nemeea pieri, sugrumat prin a lui
Herakles for
Divin.
HERODOROS, la TATIANOS, 28. Cum
s nu fie o prostie
s te ncrezi n crile lui Herodoros
despre legenda lui
Herakles, care pretindea c Luna ar fi
prvlit de pe suprafaa ei pe pmnt
Leul ucis de Herakles.
5. DAMASC. 124, 1, 320, 17 R
[Eudemos fr. 1 17] Epimenides
postuleaz dou elemente primordiale, A
e r u 1 i
N o a p t e a10
pe Rhea, iar
dup prerea altora, pe Zeus i pe Hera.
74
B) FRAGMENTE
6. PAUSANIAS VIII, 18, 2. Epimenides
din Creta consider la rndul lui Styxul12 o fiic a Oceanului.
8. PHILODEM, De pietate 61 b, 1, p. 46
G. Unii, cum ar
fi Eschil n Prometeu (vezi 351 i urm.)
i Acusilaos [9
B 7] i Epimenides i muli (alii) spun
c Typhon13 s-ar
fi ridicat mpotriva domniei lui Zeus.
10. PLUTARH, Solon 12 [despre
Epimenides ]. Cel mai
de seam lucru pe care 1-a svrit a
fost acela c prin celebrarea
ceremoniilor de iniiere i prin anumite
slujbe de ispire, de purificare, ct i
prin anumite ctitorii, [Epimenides] a
readus cetatea pe calea dreptii i a
bunei nelegeri.
11.
De def. orac. 1, p. 409 E. Se povestete
c nite
al mrii.
Dac exist totui vreunul, doar zeii-1
cunosc, dar
Netiut e de oameni.
Fragment apoerif tirziu
26. LAURENTIUS LYDUS, De mens.
IV, 17. Adepii lui
Epimenides au inventat mitul c
Dioscurii au fost brbat
i femeie, pe unul numindu-1 "veac
venic" ntocmai unei
monade, iar pe cellalt, "natur",
Despre Poei.
' Acest nume legendar evoc obria lui
Epimenides din partea sudic
a insulei Creta, unde se afla aezat
marele centru urban Phaistos.
76
NOTE LA EPIMENIDES
1 Informaia c Epimenides ar fi avut
trupul tatuat pare stranie,
deoarece tatuajul nn intra in practicile
greceti.
1 Personaj necunoscut. Este totui
menionat de Apuleius, n Apologia 27
n calitate de mag. Pcca probabil parte
din aceeai pleiad de scriitori
de oracole ca. i Epimenides.
10 De remarcat c principiile care stau
la baza concepiei cosmogonice
a lui Epimeuides snt de nniur
materal, aerul, ntocmai ca la.
Anaximenes i un mediu de lumin, care
amintete de o influen hesiodic
(vezi Theogonia l2:l).
Alexandros n Succesiunea
filosofilor, a fost elevul lui Pittacos [fr.
139 FHG III, 240].
Theopompos [FGrHist. 1 15, F, 71, II,
550 ] spune c acesta a scris cel dinti
despre natur i zei. Se relateaz multe
lucruri minunate despre el ; ntre altele
c, plimbndu-se
pe rmul insulei Samos i vznd o
corabie ce plutea sub un
vnt prielnic, ar fi zis c nu peste mult
timp se va scufunda ;
i ntr-adevr, aceasta s-a i scufundat
chiar sub ochii lui ;
fenicienilor2
Se mai spune
79
PHEREKYDI!S DIN SYROS
c tot el a introdus cel dinti teoria cu
privire la metempsihoz. Pherekydes a
rivalizat prin nvtura sa, cn Thales.
Lucrarea care a notat toate acestea <se
numete) Heptamychos (Genunea cu
apte abisuri)'J sau Theokrasia (A
mestecul neamurilor de zei) sau
spirit celest i un
al doilea plmdit din semine telurice.
ntr-adevr, a
descris naintea tuturor natura i originea
zeilor. tiut
este c aceast lucrare are mare
importan pentru religia
noastr, de vreme ce recunoate c zeii
s-au nscut n mod
ruinos, au dus o via i mai ruinoas
nc i c cei pe
care idolatrul i considera zei au murit n
chipul cel mai
infamant.
7. ARISTOTEL, M etaph. XIII, 4, 1 091
b 8. Cnd unii
dintre aceti teologi au nceput s se
influeneze reciproc
i s nu le mai redea pe toate n chip
mitic, ca Pherekydes,
de pild, s-au gsit i alii care s
considere c primul creator
[adic Zeus ] este supremul Bine, aa
cum cred Magii.
7 a. PLOTIN V, 1, 9. Astfel, unii dintre
cei vechi, foarte
3 {3 1, 28 Maass) .
Dar Thales din Milet i Pherekydes din
Syros consider
principiul tuturor lucrurilor apa, pe care
Pherekydes o
numete i Xococ; (Chaos ), luind
aceasta, dup cwn se pare,
de la Hesiod, care spune [Theog. 1 16] :
" ntr-adevr,
Chaosul s-a nscut cel dinti".
2 [4] . GRENFELL-HUNT, Greek Papyr.
Seria II, n. 1 1 ,
n a r i p a t i
m a n t i a brodat ("peplos" -ul) de pe
acesta11, toate cte
le-a spus Pherekydes despre diviniti,
prezentndu-le n
mod alegoric, prelund o atare concepie
de la prezicerea
lui Cham12
col. 1 . "Ei construiesc pentru acesta
[Zas ] lcauri multe
i mari. Dup ce le-au terminat pe toate
i au adus lucrurile
aceasta te cinstesc.
Tu, f-mi bun primire i unete-te prin
cstorie cu
mine". Se spune c atunci pentru prima
oar s-au instituit
acele daruri care se dau logodnicei n
ziua n care i descoper chipuP5; din
aceasta s-a fcut un obicei i pentru zei
i pentru oameni. Logodnica, primind cu
bunvoin
mantia, i rspunde . . .
82
B) FRAGMENTE
i-ar fi prvlit i
ieit victorioi, s ia n stpnire Cerul.
Pherekydes spune
c de aceast hotrre in misteriile
privitoare la Titanii
i la Giganii care, dup ct se
povestete, au luptat cu
zeii, precum i misteriile de la egipteni,
referitoare la
Typhon i Horos i Osiris. PHILON DIN
BYBLOS, Sanchuniath.
[EUSEB., P.E. I, 10, 50] . Lund de la
fenicieni tradiia,
zeul a adunat-o
la un loc i a nfrumuseat-o modelnd-o
dup anumite
rnduieli, dei se afla de la nceput ntr-o
cumplit neornduial i c pe demonii
din jurul ei, ci erau nesupui,
pedepsindu-i, i-a prvlit pe trmul
acesta. Arat c
Pherekydes, avnd astfel n minte
versurile lui Homer,
ar fi spus : .,sub acest trm se afl
inutul Tartarului ; pe
acesta l pzesc fiicele lui Boreas
(vntul nordic) , Harpiile
inuturile de deasupra
pmntul ui.
NOTE
1 Zas : numele unei puteri din triada Zas
(Zes), Chthonia i Chronos.
Vezi in continuare B 1 . Dup opinia lui
G. S. Kirk (P Ph. p. 55). divinitatea
aparinind acestei triade nu are nici o
contingen cu Zeus, dei legendele
mitologice despre Zas, de provenien
orfic, snt uneori
calchiate dup legendele privitoare la
::>erechea Zeus-Hera.
85
M. TAU
care abund in theogoniile hesiodice i
orfice, dar esenial este teza
sa despre geneza principalelor aspecte
ale lumii materiale din smna
lui Chronos. Asupra acestui aspect al
trinitii, Zas, Chronos, Chthonia,
s-au fcut numeroase speculaii. Dup
ct se crede, componentele trinitii
reprezint zone ale Universului,
considerat n inlime (in adincime.
Vezi H. Frnkel, Dichtung und
]. E. Raven, P Ph.
p. 65, nota 2.
1 3 ntre Zas i Chthonia, care poart i
numele de Cea sau Hera.
Ibidem, p. 61 .
u Pentru Ogenos (Oceanul), cf. akkad.
Uginna = .,cerc ". Ibidem,
p. 62.
u Ritualul dezvluirii feei
(anakalypteria) in timpul ceremoniei
sacre
a cstoriei marcheaz o transformare, o
trecere de la o stare la alta.
Acest ritual era de rigoare in misteriile
eleusine cind se:dezvluia capul
zeiei Demeter, echivalat cu Chthonia
din trinitatea orfic.
11 Cf. Theogonia, fr. 1 i nota 1.
LIRICI AI SECOLULUI VII
TYRTAIOS
NOT INTRODUCTIV
venerabilii btrni.
Ct privete pe oamenii din popor6, s
fac la fel, ascultnd de legiuirile
drepte7 S griasc numai vorbe
frumoase i s svreasc numai lucruri
drepte, s nu unelteasc
87
TYRTAJOS
ceva ru mpotriva acestei ceti.
Victoria i puterea vor
urma atunci mulimea poporului'. Iat
ce-a dezvluit
Phoibos cetii despre ceea ce
[ntrebase Lycurg].
Fr. 3 a Diehl
Fr. 3
Frni de poveri8 ca mgarii sub greul
desagilor, iat-i
y
--------88
FRAGMENTE
Fr. 5
Niciodat bunul renume nu-i piere9
Neuitat i este numele.
Dei se afl sub pmnt, a devenit
nemuritor. Pe acel
rea Poporului).
7 n gr. eu.&ea:L plj-rpa:L. Vezi
Pausanias IV, 6 - 5 i Plutarh, Lycurg
VI, 7.
8 Este vorba despre messenienii cucerii
de spartani in a doua jum
peripatetic.
Fr. 2
[Mulumirea ], sora Eunomiei6 i a lui
Peitho7, fiic a
Proma theiei 8
Fr. 44 Diehl
NOTE
1 Te.mor : "demarcaie"', "limit"
.,bom". n schema imaginati de
nota 7 la Tyrtaios.
ARCHILOCHOS
NOT INTRODUCTIV
Originar din insula Puros, Archilochos
trece drept cel mai de seamA
iambograf al antichitii greceti. Din
opera sa au rmas fragmente
rzlee i mutilate. A scris att elegii ct
i versuri iambice, din care redm
cteva fragmente.
Fr. 1
Lancea-mi d pinea . . . tot lancea-mi
mbie i vinul de
Ismar
Pe care-1 sorb rzimat iari de sulia
mea.
Fr. 2 Diehl
Fr. 2
Averea, aurul lui Gyges1 nu le caut.
Nici n-am s-mi prind ndemn vreodat
s-1 ntrec.
Invidie zeii nu-mi strnesc i nici tiran
N-a vrea s-ajung. De-ar sta departe-aa
un gnd !
Fr. 22 Diehl
Fr. 3
Toate las-le n seama zeilor, cci
deseori
Ei i salt din rna neagr pe cei
nruii
n urgie, dar i-i surp pe toi ci i-au
prins temei,
92
FRAGMENTE
MIMNERMOS
NOT INTRODUCTIV
Mimnermos din Colofon, sfritul sec. al
VII-lea te.n., s-a fcut cunoscut ca autor
de elegii, scrise n dialect ionic,
majoritatea grupate ntr-o
.,carte" intitulat Nanno, numele unei
celebre flautiste a timpului. ll'ragmentul
car i cai,
pn'ce sosete matinala Eos. Atunci
numai fiul lui
Hyperion3 se urc n carul su.
Fr. 10 Diehl
NOTE LA MIMNERMOS
NOTE
1 Aurora. Cf. Iliada VII. 42 1 - 423. o
imagine asemntoare : Soarele
iese din Ocean i se inal pe cer.
NOT TNTRODVCTIV A
Originar din Mcthymna, insula Lesbos,
Terp:mdros face parte din
pleiada acelor muzicieni vestii care au
pus bazele cltharodiei in Grecia
veche. Invitat la Sparta s contribuie
prin dntecele sale la nflerarea
celor descurajai n lungile rzboaie cu
M:essenia (sec. VII .e.n.), Terpandros .
a ntemeiat aici o coalii muzical de
mare prestigiu.
Fr. l
Fr.)
....
'
Acum nflorete i virful lncii purtate
de tineri
i sunetul dulce de cntec, dreptatea de
toi respectat,
Nedezminit aj utor n bunele infptuiri.
Fr. 6 Bergk
9i
legiuitori. Archetimos
din Syracusa4 [FHG IV, 318] a
menionat o ntrunire a
lor, la curtea lui Kypselos5, la care
spunea c ar fi fost
i el de fa. Ephoros6 ns [FGrHist. 70
F 18 1 , II, 95] sus
ine c ntrunirea ar fi avut loc la curtea
lui Cresus, fr
participarea lui Thales. Alii ns spun
c ei s-ar fi ntrunit
att ]a Panionion7, ct i la Corint i la
Delfi. .-<\.firmaiile
l adaug i pe
Pythagoras. Dikaiarchos ne transmite
numele a patru
nelepi, care snt admii de toi :
Thales, Bias, Pittacos,
Solon. El menioneaz i pe ali ase,
dintre care alege trei,
pe Aristodemos, pe Pamphylos, pe
lacedemonianul Chilon,
pe Kleobulos, Anacharsis i Periandros
; unii l adaug pe
Acusilaos [8 A l j, fiul lui Kabas sau
Scabras din Argos.
1 00
DOXOCilAI'IA
capt". Chamz . 164 D i urm . ntr-un
chip oarecare, spun
eu, tocmai acest lucru npreziut
nelepciunea : a se cunoate pe sine i
snt de acord cu acela care a pus o
asemenea inscrip.ie pe frontispiciul t
emplului de la Delfi . . . Iar
. ,Cunoate-te pe tine nsui" i "Fii
nelept" snt unul i
acelai lucru, aa cum o arat inscripia
i cum o susin
ni dobndi tu nsui
stpni . 1 ). u rde alrthni de cel ce
ia pe alii n batjocur,
10l
CEI APTE INTELEPTI
cci vei ajunge urt de cei batjocorii.
20. Nu te mindri
cnd i merge bine i nu te umili cnd te
afli la strimtoare .
"
b. SOLON ATENIANUL, FIUL LUI
EXEKEST IDES, A SPUS :
nunt modest .
7. Pe om s-1 fericeti numai dup ce a
murit. 8. Respect
pe cel mai n vrst. 9. Urte pe cel ce
se amestec n treburile altora. 10.
Prefer paguba n locul unui ctig
ruinos, una te va supra o singur dat,
al doika tntdeauna.
102
DOXOGRAFIA
1 1 . Nu ride de nenorocirea altuia. 12.
Dac ai cumva o fire
aspr, poart-te cu blndee, ca s
Pe omul Il('nednic
nu-l l uda pentru bogia lni. 14. Obine
lucruri le prin
convingere, nu prin constrngere 15.
Faptele bune svr
.
ite s le atribui zeilor, nu ie. 16. n
tineree f-i provizii
de fapte bune, iar la btrnee d.::
ndcpcinnc. 17. La lucru
s ai inere de minte, la momentul
potrivit prevedere,
Textul nesigur.
1 0-l
DOXOGRAFIA
firii13 6. Dcmocraia este mai bun
dect tirania. 7. Plcerile snt pieritoare
iar virtuile nepieritoare. 8. Fii cumptat
n fericire i nelept n nefericire. 9. E
mai bine s
faci economii dect s trieti n lipsuri.
10. Pregtete-te
s fii demn de prinii ti. 1 1 . Ct timp
trieti lumea
s te laude iar dup ce ai murit s te
13 Text lacunar.
14 Referitor la aceste tiri despre cei .
,apte nelepi", Bruno Snell, Zur
Geschichte uom Gastmahl der Sieben
Wciscn, Thesaarismata, Festschrift . . .
Ida Kapp, Munchen, 1954.
J IRICI AI SECOLULUI VI
..
ALCAIOS
NOTA INTRODUCTIV A
A L C :\!OS
i-n zvon slbatic de furtun,
Stnci nevzute-o strivesc i-o sfarm .
Se-ncheag ceas de cumpn printre nm
...
Dar eu, lsud, prietene, orice grij i,
Cu voi m-a prinde s petrec i
Iar a sorbi un pahar cu Bykhis1.
Fr. :;o Diehl
(tral. S':'mina !\',Jica)
Fr. 2
Zeii nemuritori ne-au dat victoria2
Fr. 38 Diehl
108
FRAGMENTE
Fr. 3
Marea sal de arme scapr n sclipirile
aramei. n cinstea
lui Ares toat ncperea este mpodobit
cu lucitoare coifuri de pe care unduiesc
albe cozi de cai, podoaba capetelor de
Fr. 4
Acum, deoarcc Myrsilos a murit, se
cuvine s te mbei
virtos . . .
Fr. 39 Diehl
Fr. 5
Aa cum se zice c Aristodamos a grit
o vorb cu tlc la
Sparta, banii fac pe om i nici un srac
nu poate trece drept
nobil i respectabil .
ALCAIOS
Fr. 8
!o rzboi oamenii snt zidul cetii8
Fr. 35 Diehl, 1 O
Fr. 9
ntr-un singur glas l-am ridicat pe
Pittacos, cel de neam
NOT INTRODUCTIV
Poet cretan (sec. VI 1.e.n.). Despre
existena acestui poet, posedm
o singurii tire transmis de Athena.los,
Deipnosophistae XV, 50 (695).
Era autor de Skolin, cntece de banchet,
mult cultivate n sec. VI l.e.n.
Mare mi este bogia, lancea i sabia,
i frumosul meu scut, nvelit n blan,
care-mi apr pielea.
Prin acestea semn, prin acestea secer,
prin acestea
Fr. 2
Nimeni nu este, Kyrnos, prin sine cauza
folosului
i nici a ponosului, cci de la zei ne vin
amndou.
Iar cel ce-ntreprinde ceva nu-i n stare
s tie
La ce anume sfrit, bun sau ru, va aj
unge . . .
Nimeni nu-i vede-mplinite ale sale
dorine :
Cci neputina, hidoasa, de-a curmeziul
se pune.
nffiOGNJS
Fr. 3
Lipsa de msur11, Kyrnos, este cel mai
mare ru
Pe care un zeu il trimite acelui om sortit
pieirii.
(\'. !51 - 152j
Fr. 4*
Kyrnos, berbecii , mgarii ori caii, de
ras-i alegem ;
i-mperechiindu-i le dm doar soiuri
fr cusur.
Dar un brbat de obrie-aleas se-
ncumet-adesea
Fiic din neamuri de rnd s-i ia soie,
atunci
Cnd i aduce avere. La fel i femeia l
caut,
Orict ar fi el de ru, numai pe omul
avut.
Pre au doar banii. Cel vrednic i-alege
soia-ntre ri, iar
Rul o caut-ntre buni. Astfel se curm-n
averi
Neamul. Tu, Kyrnos, de-1 vezi istovit,
nu te prind mirarea 1
altele, ademenite de
mreaja nedreptilor care-i prvale pe
oameni pe povrniul
excesului . . .
(v. 373 -380)
114
FRAGMEl'."TE
Fr. 7
Nu te grbi prea repede. O comportare
potrivit se dovedete
in orice nfptuire omeneasc calea cea
mai bun.
(v. 401 - 402)
Fr. 8*
Binele cel mai de pre e s n-aj ung
omul pe lume.
Soarele mult arztor nu-l vad ochii
n.icicnd8
Iar cel nscut s coboare in clip spre
poarta din Hades
Somnul s-I prind adnc, ntroienit sub
pmnt
(v. 425 -427)
Fr. 9
Nicicnd un cap de rob nu poate sta
drept7 : st. mereu aplecat in jos, iar
gtul i este ncovoiat. ici trandafirul
nici zambila nu pot rsri dintr-o tulpin
de spin . . .
(v. 535 -537)
Fr. 10*
O, srcie mrav, de ce mi te prinzi
grea, de umeri ?
Trupul de ce mi-1 slueti ? Gndul
ncerci s mi-I pierzi.
Fr s vreau i cu sila m-nvei o
mulime de rele8
Eu doar hrneam printre toi cugetul bun
i ales.
(v. 649 -652)
Fr. 1 1
Omul srac dintr-o dat s-a-navuit, iar
bogatul,
Doar ntr-o singur noapte a srcit. Cel
cu minte
N-avu izbnd, dar nechibzuitul i-a
ctigat, n schimb,
Faim. Dei de neam prost, el parte a
avut de cinstire.
(v. 662 - 666)
115
THEOGNIS
Fr. 12*
De-a mai avea Simonide averea mea
de-odinioar.
,
Nu m-a simi intristat, stind ling cei
nstrii.
Orict a ti eu de multe, azi nu m ia
nimeni n seam . .
.
n srcia mea, mut, totui mai bine
neleg
Eu dect muli, cum ne-alung, cu
pnzele-albe lsate,
Negura nopii pe toi, din melianul
hotar9
(v. 667-672)
Fr. 13
Fie
.
Apollon s ndrepte rostirea i firul
celor ce gndim.
(v. 757 - 760)
Fr. 15
Calc in picioare poporul prost cu
mintea gunoas,
lovete-1 cu vrful ascuit al lncii,
pune-i gitul sub
jugul greu . . . Cci nu vei gsi printre
oamenii care se
l'a tria
cetate bogat
, m-ncumet s-o crmui. Dar n-a
vrea
Nici s m-ntorc spre popor, nici s-i
ascult pe nedrepi
(v. 945 - 948)
Fr. 17*
Fr. 18
O ju decat neleapt10, o, Kyrnos, este
cel mai de seam dar
fcut de zei oamenilor. Prin dreapta
judecat omul ajunge
s cunoasc limitele oricrui lucru11
Ferice de cel ce o are
i n spiri tul lui12
(v. 1 1 7 1 - 1 176)
Fr. 1 9
Inteligena13 i limbajul snt bunuri.
Aceste nsum apar
THEOGNIS
Dimpotriv unele lucruri s le caute
altele s le propoY
,
,
duiasc, altele s le nfptuiasc. Ce-i
folosete s le ti
de unul singur ?
Fr. 2 1
Ct m privete, m cutremur vznd
lipsa de rspundere i
A. PIA TKOWSKI
u fn gr. "(VWfL'I
u In gr. ndpClTCl ;crv-rO<;. Idee
asemlntoare ca acea exprimat de
Protagoras In Pr. Bj ll Diels-Kra.uz.
11 tn gr. wtvs. Despre i)v, vezi nota
26 la}Homer.
111 Fragmentul are o deosebitl!.
importani!. pentru stadiul preliminar
apariiei teoriilor despre semnificaie,
cum ar fi cele elaborate de Platon
ndeletnicete cu negoul. tn
acea vreme, aristocraia deine in Atena
puterea politic, distribuie justiia ; ea
ii pstreaz intacte pmnturile, n timp
ce printre cei de condi
ie social precar proprietile funciare
se frmieaz. Ajuns arhonte
in 594 i.e.n ., Solon intreprinde o
seri. de reforme. El reorganizeaz
sistemul cenzitar ntr-un sens mai
echitabil. nlocuiete Consiliul
aristocratic al btrinilor cu un altul,
avnd la baz o norm de componen
mai
,
..
nelepi".
SOLON*
Fr. 1
Avuia ce-o dau zeii trainic rmne de
la
Virf i pin'la temelie, pentru cel ce-a
ctigat-o.
Ce-i agonisit cu j apca nu i vine cum se
cade
Ci la ale tale fapte fr lege se supune
Fr. 5
lJ-o vrea Zeus i-or vrea zeii, fericii,
fr de moarte
ara noaf;tr n-o s piar de pe lume
niciodat.
Cci deasupra ei i ine mna ei
ocrotitoare
Pallas cea ndurtoare, fiica Tatlui
Puternic.
ns cetenii nii vor s prpdeasc
ara4,
Cit de mare-i, din dorina de ctig, din
nerozie . . .
Ei sfeterisesc i fur dintr-o parte i din
alta
Nu pzesc ornduiala trainic-a Dreptii
sfinte
Ce-n tcere totul vede11, ce a fost i va
s fie
i cu timpul va s vin s plteasc
tuturor.
(Fr. 3 Diehl. 1 - 1 5)
123
SOLON
Fr. 6
Boala fr leac8 se 'ntinde n cuprinsuntreg al ri i
i-n curnd la al robiei jug amarnic o va
pune,
Trezind vrajba ntre fraii de un snge i
rzboiul
Ce a prpdit attea suflete de mndri
tineri.
Cci prin dumnoase certuri, a noastr
iubit cetalc
Prad devine luptei civile, pe placul
numai nedrepilor* .
Iar n timp ce-astfel de rele bintuiesc
srman ar{t,
Cei sraci pornesc n surghiun printre
strini
i, vndui ca sclavi, n lanuri ruinoase
i duc traiul,
ndurnd ale robiei oropsite silniciii.
nmilete
usuc chiar n germen florile nelegiuirii,
pricini strmbe10, pe trufai i
domulc:tc
nnbue rzvrtirea i mpiedec mnia
Cruntelor glcevi. Domnia ei aduce ntre
oamni
nelegerea cuminte i neleapta
chibzuin11
(Fr. 3 Diehl. 30 - 39)
Fr. 8
FRAGME NTE
Grele npaste-o-nsoesc. Plpie-abia
la-ncepnt
Rul, dar crete n urm i spulber-n
cale ca focul .
Nu dinuiete mult timp fapta nemernic.
Doar
Zeus vegheaz i capt le pune la toate.
ntocmai
Primvraticul vint norii-i destram pe
cer,
Zbuciumul undei cltindu-1 adnc, pnn fnndul de mare ;
Salt apoi pe cmpii, scutur lauuri de
gr1 n ,
i se ridic din nou spre cretetul bolii,
l a zeii
Cei cu lca n trii . Iari s adun
seninnl . .
.
Prinde s fulgere soare puternic prin
rodnica glie.
Nu mai rmnel pe cer nici o frm de
nor12
Ft. 1 Diehl. 5 -24
(trad. Simina Noica)
Fr. 9
Oamenii buni snt adesea sraci, iar
mieii a.u parte
Tot de averi. Numai eu, firea nu pot s
mi o schimb.
-
i !1iTi't rostul
Mult deasupra celorlali.
Fr. 23 Diei.J.I. 5 - I l
(Irad. Simina Noica)
1 25
SOLON
Fr. 1 1
Dat-am la popor attea drepturi cte sa-t
aj ung
FRAGMENTE
A vrea s-mi stea drept mrturie :
spun ea,
NOTE
1 Lf . Hesiod, Munci i Zil 320 i
urrn. ; T!J.eognis, 146.
2 Cf. Hesiod, Munci i Zile 267 i unu. ;
Theognis, 203 i urm.
NOTB LA SOLON
Termenul grec : E11o1'!1Z. La
Hesiod, Theog. 912 i urm., fiica lui
Zeus i a l-Inemosynei, allturl de Dike
(Dreptatea) i Eirene (Pacea) .
Termenul a intrat in vocabularul politic
al vechilor greci l}i este adesea folosit
de poei. Intreg acest pasaj solonian este
de inspiraie homericl. Vezi Odiseea,
487.
1 Imagine folosit i de Pindar in Pyth.
IV, 1 5 3.
u Cf. Theognis 78.
11 J:o'ragment din elegia inchinat
Muzelor, poem ca.rc trece drept o
mrturie autobiografic. Partea incepind
de la ,.primvraticul vint" etc.
i pin la sfirit este considerat drept o
metafor <'U sens politic. For
.t micrii populare ., mturl" odioasa
tiranie, ntocmai cutn vintul destram
norii negri, dezvluind cerul albastru.
Fr. 2
Ct de mrunt i chiar crat pe
stinci, o cetate
Bine-ntocmit intrece-un ora vlguit ca
Ninive . . .
Fr. 4 Diehl
Fr. 3
Dac dvneti avuii, ia seama ogorului
rodnic :
Doar n ogor vei gsi corn de belug
revrsat.
FJ'. 7 Diehl
130
FRAGMENTE
Fr. 4
Cele mai multe-avuii hrzite snt celor
de mijloc
Eu n cetate a vrea locul de mijloc s-I
in1.
Fr. 12 Diehl
(traducd de Simina Noica)
NOTA
pe Elena, el n-a
rmas ca orbul Homer, netiutor asupra
cauzei nenorocirii.
Ci, inspirat de Muze, i-a dat seama de
ea i s-a grbit s
132
"'OTE LA STESICHOROS
scrie urmtoarele versuri : "Nu, spusele
mele n-au fost
adevrate ! u, tu nu te-ai urcat
niciodat pe minunata
*
Despe tieila i doctrinele filosofi/ar,
traducere de C. I. Balmu. EA.
1 963, p. 416.
1 35
EPICHARMOS
nvt urile lui Pythagoras ntr-ascun.
odaHl cu gluma . . 4
.
1 66. Cei care fac unele meninni despre
physiologi pre
myntas, I - IV
(Autenticitate nesigur, ndeosebi la Fr.
3.)
1 - 3. DIOG. LAERT. III, 9- 14 (9) . ,.
[Platon ] a folo:>it
din plin scrierile poetului comic
Epicharmos, redactnd lc
alt fel majoritatea prelurilor, dup cte
afirm Alkimos
n crile nchinate lui Amyntas6, patru
la numr. n aceast2..
lucrare, chiar n cartea I, afirm
urmtoarele : .,Dup cit
perceptibile sin
supuse unui proces de etern devenire ;
existen n sine
nu au avut niciodat. Ceea ce ns este
doar gndit, din aa
ceva nimic nu se nate i nimic nn se
adaugft. Aceasta e:>t-::
136
B) FRAGMENTE
natura lucrurilor venice care este
hrzit s fie asemenea
acelorai cauze".
- , .Dar se spune c Chaosul a existat
nainte de zei".
- "Cum aa ? Ceea ce este element
primordial nu e cu
Jntin s provin din alt element".
- "Atunci oare n-a existat nimic
primordial ? "
-- " Sigur di nu, i nici secundar, cel
puin di n elementele
i.kspre care noi discutm acum, ci
acestea fost-au dintotdeauna".
2. ( 170 b)
- "Dac cineva, s zicem, ar dori s
adauge o unitate8
la un numr par, dac vrei, i la un
numr impar, sau s
nlture o unitate din cele existente crezi oare c numrul rmne acelai ? "
- "Ctui de puin".
- "i nici dac cineva ar vrea ca la o
msur de un cot
s. adauge o alt msur sau s taie
ceva din msura anterioar n-ar fi cu
putin ca msura s rmn aceeai ? "
- "Nicicum" .
- "Asadar, ia acum in considerare si
oamenii ; unul
se dezvolt, altul piere treptat ; toi snt
tot timpul n perpetu schimbare. Ceea
ce se schimb conform legilor naturii i
nu rmne n aceeai stare poate deveni
altceva fa de
ceea ce-a fost mai nainte vreme. i tu,
i eu, fost-am ieri
alii i acum am devenit alii, i iari
fi-vom alii, i nu
unii i aceeai, dup cum e Logos-ul
(firii)8
EPJCHARMOS
tractat odinioar o datorie, acum,
devenit altul, nu mai
este datornic ; cel invitat ieri la un osp
astzi merge neinvitat, cci este alt om.
ANON. la PLATON. Theaet. 7 1 ,26
{dup 22, B, 126 b) : i a ntocmit
aceast comedie despre
argumentele aduse de cel reclamat care
nega c este unul i
acelai om, pentru c unele fapte se
petrecuser mai inainte
vreme iar altele au fost date uitrii. Cci
reclamautul, e
adevrat, 1-a lovit i l-a dat n j udecat,
pentru ca iari,
tot el s spun c unul este cel care a
lovit i altul cel care
a fcut trimiterea n j udecat. ( 13) Prin
urmare, Epicharmos vorbete astfel
despre Bine i despre idei :
3. (171) 14
- "Oare muzica de flaut este un lucru ? "
- ,.Da, desigur". - "Oare i omul este un
lucrn ? " --- , . Fr ndoial". - "Omul
aadar este muzic de flaut ? "
, . Nicide
-cum " . - "Hai atunci s vedem ce
nseamn un fla utist .
Cine crezi tu c este ?
Un om, nu-i aa ? " - , . Chiar aa" . Atunci nu
"
crezi cumva c i Binele are acelai
statut ? Binele este
un lucru n sine. Oricine a ajuns s-1
cunoasc , dup ce
1-a nvat, de aici ncolo devine un om
bun. ntocmai
cum este flautist cel ce a nvtat s cnte
la flaut, dansator
cel ce-a nvat arta dansului ' i mpleti
tor de couri cel ce
cunoate mpleticea courilor - sau
indiferent ce altceva
vrei, asemenea acestor ndeletniciri executantul nu se
poate confunda cu meteugul nsui, ci
rmne mete
ugar" .
Gnomologia lui A xiopistos
n Colecie s-a mai pstrat cte ceva n
original.
8 (239). STOBAIOS IV, 3 1 , 30
(Florilegium) , a lui Menandros (537
Kock) Cf. B 53.
"Epicharmos susine c zeii exist sub
form de vnt,
ap, pmnt, soare, foc, astre ; eu ns,
dup cte cred, de
folos pentru noi snt zeii care nseamn
banii de argint
i de aur".
1 38
B) I'RAGME!'ITE
9 (245) . [PLUTARH], Cons. ad. Apoll.,
15, p. 1 10 A (cf.
H 48)
Se unete i se desface i se ntoarce de
acolo de unde
a plecat, pmnt la pmnt, suflarea se
ridic n sus ;
Ce e dificil n acestea ? Absolut nimic.
B 24)
fintea vede i mintea aude. Celelalte
snt surde i oarbe.
13 (250) . l'OLYD. XVIII, 40. 4
Fii temperat i adu-i aminte s nu te
ari credul ;
acestea snt articulaiile spiritului.
14 (25 1 ) . . ARISTOTEL, Metaph. M,
9, 1086 a 1 6 : dup
Epicharmos este greu s tragi concluzii
valabile din premise
fals puse : "abia fost-a ceva rostit i pe
moment las
impresia c n-a fost bine spus".
33 (284). S'fOB., Flor. (III) , 29, 54 H.
Exerciiul, prieteni, druiete mai mult
dect o natur
:nzestrat.
36 (287) . XENOFON, Memorab. II, 1.
20. Pn i Epicharmos n acest pasaj
recunoate :
"Zeii ne vnd toate bunurile n schimbul
strduinelor
noastre".
B) FRAGMENTE
54 (8) .
68 de aici Epicharmos al lui Ennius :
numete
[luna i P r o s e r p i n a, deoarece ea
obinuiete s se
atenianul Philochorus.
47. mai departe, pentru c nu poi visa
dup bunul plac
(cci i E. gndete aa), n ce chip oare
se va contura cauza
fiecrui vis n parte ? Pentru
binecunoscute ndepliniri
de vise, [mai nainte 377, 3] i citeaz
pc : Artemon, Antiphon, Strabon,
Philochorus, Epicharmos etc.
Constituia lui Chrysogo nus
Apocrif
EPICHARMOS
singur puterea de a-i nva ce anume
este util de fcut.
Cci nu omul descoperit-a vreun
meteug oarecare, ci
divinitatea a druit totul".
Epigram
Apocrif. Cf. B 9 48
64 :(296). Schol. BT la Iliada XXII, 414
; exist i o
epigram atribuit lui Epicharmos :
NOTE
1 rnoi'V'bi'GLTor., dupl moda
Comentariilor pythagorice. Nu a rmas
nici o mrturie a existenei acestor
Comentarii atribuite lui Epicharmos .
. \ i lui Pythagoras.
SECIUNEA A II-A
FIZICALISMUL INil_,IA 1,0RILOR
CUPRINS
MAMERCOS
U lnlro,llwtiv;,l .
147
Not introductiv .
194
Vt .
149
Texte
194
.
.
1' In 1 invll1tura .
149
"t:uutc
,,
11l3
HIPPON DIN SAMOS
.
....
165
Not introductiv .
195
Texte
196
fNAXJMANDROS
A) Viaa i nvtura
196
t.lntA 1 l
B) Fragmente .
201
1
11 roducti\
h
.
168
Apocrife
202
Vi .' . .
169
Note
202
11) Jo'
I l
a '1
nvtura .
raglnente
)
169
r ndoil'!nice . .
..
181
IDAIOS DIN HIMERA
11te
182
Not introductiv .
203.
183
Texte
203
IN.ttXIMENEs
DIOGENES DIN APOL .. t!i .
LONIA
1'
Introductiv
'1ete
184
Not introductiv .
205
,l Via . :
185
Te:rle
206
IIJ [1
I lll1"tura .
185
A) Viaa i invtura
206
.ragmente
191
B) Fragmente.
211
J; alsificrj
Note
....
192
C) Imitaie
214
193
Note
215
THALES
NOT INTRODUCTIV A
Personalitate cu multiple nsuiri,
ginditor de elit, Thales din Milet
(sec. VI l.e.n.) a fost trecut adesea in
fruntea listei celor .. apte nelepi"
(vezi p. 98 sqq.). Originea lui este legat
de aceea a unui neam carian sau a unui
neam fenician, dei numele mamei,
Kleobulina, este indu
bitabil grec. Ca om politic a dat
compatrioilor si sfaturi nelepte.
ntre altele, a emis ideea creerii nnei
confedera.ii ionice, pentru a intri
...
drept element primordial. Imaginea
pmntului plutind pe ap are anumiti!.
contingenl!. cu aceea a unei ape
primordiale Nun (Egipt), despl!.r
it n dou. Aristotel. Metafizica I, 3,
983 c 20, dei nu cunotea nimic scris
de Thales, acord aprecieri elogioru;e
filosofului pe care.! <'"<>nsider drept
unul din promotorii filosofiei naturii.
THALES
A) VIAA I lNV AATURA
1. DIOG. LAERT. 1, 22-44 (22) Avea,
aadar Thales,
dup cum spun Herodot [1 170], Duris1
[FGrHist. 76, F,
74, II, 155] i Democrit [68, B, 115 a]
de tat pe Examyas2 i de mam pe
Kleobulina din neamul Thelizilor, care
-.nt fenicieni3 de vi nobil, cobortori
din Cadmos4 i
Agenor5 Aa cum afirm Platon
149
FIZICALISMUL INITIATORILOR.
THALES
pe el ll admirau i Xenofan13 [fr. B 1 9]
i Herodot [I 74.
i Heraclit [fr. B 38] i Democrit [fr. B
115 a].
(24) Unii afirm c Thales ar fi cel
dinti care a susinnt
c sufletele snt nemuritoare. Printre
acetia se numr{,
i poetul Choirilos14 [p. 182 Naeke].
Tot el cel dinti ar
tratat despre
natur.
ARISTOTEL [De anima A 2. 405 a 19]
i HIPPIAS [85 B '7 ::
afirm despre Thales c ar fi atribuit
suflet i lucrurilor
nensufleite, fcnd dovada cu ajutorul
pietrei magnetice
i a chihlimbarului. nvnd de la
egipteni geometria,
aa cum spune Pamfila16 [fr. 1 FHG, III,
520], Thales a
ntrebat de
ce nu face copii, el ar fi rspuns: "din
iubire fa de copii".
Se mai povestete c, la insistenele
mamei sale de a-1
cstori, rspunse: "nu este nc timpul",
iar apoi, dup
150
A) VIATA I INVATAnJRA
-ce a trecut de tineree, "acum nu mai
este timpul". Hieronymos din Rhodos!!0,
n cartea a doua a lucrrii sale
FIZICALISMUL INITIATORILOR.
THALES
odat, plecnd de acas, condus de o
btrn, cu intenia
de a contempla stelele, a czut ntr-o
groap i c atunci
cnd el a strigat, btrna i-ar fi spus:
"cum vrei s tii ce
se afl n cer, Thales, tu, care nu eti n
stare s vezi ceea
ce se afl n faa ta ?"26 Timon26 l
recunoate i el ca astronom i-1 laud
n ai si Silloi [fr. 23 D ], vorbind
despre el astfel : Ce mare astronom este
A) VIATA I INVATATURA
H-a svrit adulterul, el i-a rspuns:
"Jurmntul fals
nu este mai ru decit adulterul". Cnd a
fost ntrebat ce
lucru este dificil, el a rspuns: "A te
cunoate pe tine nsui". "Ce este mai
uor ?" - "A da un sfat altuia". "Ce lucru
este mai plcut?" - "Succesul". "Ce este
divinul?"
"Ceea ce nu are nici nceput i nici
sfrit". ntrebat fiind
care este lucrul cel mai neobinuit pe
care 1-a vzut, a rspuns: "Un tiran
btrn". "n ce chip ar putea ndura cine
"\a o nenorocire n modul cel mai
uor?" - "n cazul cnd
ar vedea pe dumanii lui i mai
nenorocii". "Cum am
putea tri o via ct mai bun i mai
dreapt?" - "n
cazul cnd n-am svri noi nine
FIZJCALISMUL INI'fJATORILOR.
THALES
Thales, filosof al naturii, a prezis o
eclips de soare pe
vremea lui Darius.
Didyma34, scrijeliucl
pmntul cu rigla i desennd figura
descoperit de frigianul
Euphorbos35, care cel dinti dintre
oameni a desenat triunghiuri scaleue i
cercuri i care a propovduit abinerea
de la hrana cu carne. Pe el 1-au turnat nu
toi, ci doar
aceia ce erau stpnii de un (daimon
ru). (Fiul lui
Bathycles) a vorbit astfel: "Aceast cup
de aur masiv ...
m-a nsrcinat al meu printe. . . s-o
druiesc celui mai
A) VIATA I ll'<"VTURA
4. HERODOT 1, 170. Sfatul dat de
milesianul Thales,
cel ce cobora din neam fenician, nainte
ca Ionia s cad
sub jug36, s-a dovedit folositor; ntradevr, el a povuit
pe ionieni s fie reprezentai printr-un
singur senat, iar
acEsta s aib sediul la Teos (Teos-ul
aflndu-se n centrul
loniei) iar cetile celelalte, mpreun cu
locuitorii lor, s
ntunecare a soarelui i
d;lduse ca termen tocmai anul n care s-a
i petrecut. CLEM.,
.'J.tromat. 1, 65 (Il, 41 St.). Eudemos [fr.
94 Sp.] afirm
in Istoria Astrologiei, c Thales a prezis
eclipsa de soare
n timpul cnd mezii se luptau cu
lydienii, pe vremea cnd
Cyaxares, tatl lui Astyages, domnea
peste mezi, iar Alyat1es, tatl lui Cresus peste lydieni. . .
cam n jurul olimpiadei a 50-a [580-77
vechii albii i,
indat dup depirea locului de
cantonare, a readus apele
in vechea lor matc. n acest chip a
desprit fluviul n
dou brae ce puteau fi trecute cn
uurin prin vad.
1!)5
PI2ICALISMUL INITIATORILOR.
THALES
7. EUSEB., Chron. a) la CYRILL.,
Contra lulian. I, p. 1.
Theodoros, c o
slujnic glumea i plcut, de prin
prile Traciei,
zrindu-1 pe Thales cu ochii pironii
asupra cerului i cercetnd stelele, cum
acesta czu ntr-un pu, i btu joc de el,
zicndu-i c este dornic s tie ce se
ntmpl n cer,
dei nu este n stare s vad ceea ce se
afl n faa lui, la
picioarele lui.
10. ARISTOTEL, Polit. I, 1 1 , 1259 a
6. Toate aceste date
dovedit c pentrn
filosofi este uor s se mbogeasc,
dac doresc acc"t
lucru, dar c nu acesta este elul urmrit
de ei. Cf. CIC.,
de div. I, 49, 1 11.
11. PROCL. in Eucl. 65,3 Friedl.
[EUDEMOS, J storia geometriei, fr. 84
Speng J. Aa cum cunoaterea exact
.
a
numerelor a luat natere la fenicieni,
datorit comerul ui
156
A) VIATA I INVATATURA
i tranzaciilor bneti, tot aa s-a nscut
i geometria la
egipteni, din cauza mai sus men:onat.
Ducndu-se n
Egipt, Thales a introdus cel dinti
aceast tiin n Grecia.
El a fcut multe descoperiri i a explicat
celor din preajma
lui principiile pe care se bazau,
prezentndu-Je pe unele
la modul general, iar pe altele n mod
mai conC"ret. PLUT.,
Sol. 2. Se spune c i Thales s-a
indeletnicit cu negoul,
asemenea matematicianului Hippocrates,
iar Platon a
vndut untdelemn n Egipt, ca s aib de
cheltuial pentru
drum. FLAVIUS IOSEPHUS, Contra lui
Apion I, 2. Toi, n
unanimitate, cred c filosofii greci care
s-Ru preocupat de
povuit pe [Pythagoras]
s mearg pe mare n Egipt i s intre n
legtur cu preoii
din Memfis i Diospolis. De la acetia
i-a dobndit el
cunotinele, datorit crora este
considerat de muli ca
nelept.
Il a. HIMER. 30, Cod. Neap. [Schenk],
.,Hermes''. 46,
1911, 420]. La Olympia, Pindar a cntat
acompaniat de
vreme ce substana
persist n ciuda schimbrilor suferite aceasta, spun ei,
este elementul i totodat principiul
lucrurilor. De aceea
consider c nimic nu se nate (din
nimic), nici nu piere,
de Vreme CC O :lS('lllenea SUUstan
rmine venic7
157
FIZICALISM<JL INIIATORILOR.
THALES
generaiei noastre.
cei care au fcut primele speculaii
teologice, tot aceasta
presupuneau c este [substana] naturii.
Ei i fceau pe
Okeanos i pe Tethys prinii naturii
[Homer, Iliada XIV,
201 J iar jurmntul zeilor se fcea pe
ap, i anume pe
acea ap denumit de poei Styx [Iliada
XV, 37 i urm. j ;
cum tot ceea ce este vechi este extrem de
preios, jurmntul (pe Styx) este la
nglobeaz pe toate.
Prin urmare, ei considerau apa ca
principiul tuturor lucrurilor i
demonstrau c pmntul este aezat pe
ap. 458, 23.
Alii, presupunnd [existena] unui
singur element, 1-au
158
A) VIATA I lt-:VTURA
denumit apeiron ca mrime, aa cum
susinea i Thales
despre ap. SERVIUS, Coment. la
Eneida XI, 186 (II, 497,
putin
s se menin n aer, ci numai pe ap) ca i cum n-ar
fi acelai logos cu privire la pmnt i la
apa susintoare
a pmntului39 SIMPLICIUS, de caclo
522, 14. S-a emis
[prerea] c Thales din Milet ar fi acela
care a spus c
pmntul plutete pe ap intocmai unei
buci de h:mn
sau indiferent ce altceva din cele ce pot
fi purtate de ap40
ultim descoperire a
sa. Acesta, acntat de interesul prezentat
de noua i surprinztoarea descoperire,
i-a oferit orice rsplat ar fi dorit,
indiferent de sum, n schimbul unei
demonstraii
de asemenea importan. La care,
Thales, neleptul, i-a
spus: "ca rsplat mi-ar fi de ajuns dac
cele ce-ai nvat
de la mine, cnd vei ncepe s le expui i
tu altora, nu i
le vei atribui ca o descoperire proprie,
ci vei mrtnrisi
FIZICAL!SMUL INITIATORILOR.
TIIALES
cercul este divizat n pri egale de ctre
diametru. 250,.
20. Lui Thales, ajuns la vrsta btrneii,
datorit faptului.
c descoperise multe altele, i se atribuie
i formularea
urmtoarei teoreme. El este indicat ca
primul [nvat]
care a tiut i a artat c unghiurile de la
baza oricrui
B) FRAGMENTE
:lui ca fiind nsufleit i plin de demoni;
prin mijlocirea
de acetia, pn
1ntr-acolo c-i las n umbr pe toi cei
dinaintea lui.. Se
zice c n-ar fi lsat nici o oper scris,
afar de Astrologia
N autic. PLl.'TARH, Pyth. or. 18, 402
E. ::\fai nainte vreme
Jilosofii i xpuneau doctrina, aa cum
a fcut Orfeu, sub
'lnfiarea unor poeme. Acelai lucru se
poate spune despre
Hesiod, Parmenides, Xenofan,
Empedocles i Thales . . .
THALES
citind din cartea a doua Despre Principii
unde se afl
scrs cam aa: cele patru mult discutate
elemente, dintre
"
care afirmm c primul este apa i ntrun anume fel l
considerm drept element unic, se
amested laolalt n
vederea unirii, combinrii i constituirii
lucrurilor din cosmos. Cum dealtfel, am
spus-o i n prima parte".
NOTE
350-283). n opere! ce
se atribuie, lucrri de filosofie, retoric,
istorie a culturii inserate in l::JiJg,.afia
ce-i consacr Diogcnes Laertios, nu
figureaz lucrarea Lista arh<m/ilor.
1 Vezi nota 3.
1 Acest Phokos-nu apare citat dect la
Diogcncs Laertios. Yezi v!. I,
partea a 2-a, p. 391.
1
Callimachos din Cyrene, filolog i poet,
eful colii poeth:e din
loc.
"'' n secolul al VI-lea .e.n. se crease
ohiceinl ca grecii din A.;ia Mic s:,
consult oracolul de la Delfi n
pro!Jlernele lor particulare i polltict:.
Lydienii, n frunte cn regele Cresns, i-an
imitat.
Hermipp o din Smyrna (sec. HI
i.e.n.), nutUit "callimachiannl".
di.<eipol al !ni Callimachos.
" l?.vorul acestei anecdote se afl la
Platon, lTheait. 1 74 A. Dup
prcc .1 exprimat de l\f. Landmaun i
J.O. Flechenstein, Viertjahrschnft der
.Vafttrforschenden GtJsellschaft in
Zilrich, 88, 1943, p. 98-112
{cit,-,_t,l de G.I,. Huxley, ofJ. cit., p.
186) Thales a cobort deliberat intr-un
pu. p<!ntrn a face observaii pe bolta
cereasc.
'fimou din Phlius (sec. III .e.n.),
filosof i autor de Silloi, scrieri
atirice cu caracter batjocoritor.
Discipol al lui Pyrrhon, propagCLtrr
::1 sccpticistnnlni.
166
NOTE LA THALES
sa lslorii t,triatc
[fr. 27, FHG III, 58 1 J, 1-a aezat pe
cadrande solar.: din
Sparta ; a explkat n acelai timp
solstiiile i echinociile
i a construit instrumente pentru
msurarea timpul ui .
(2) El, cel dinti a fcut o hart a
pmntului i a J;J rii
i a construit o sfer cereasc. A fcut o
expunere gentral
a Opiniilor sale pe care, ntmpltor, a
consultat-o si
A) VIAA I INVATATURA
mandros prietenu
,
l i conceteanul lui Thales i pv
171
ANAXJMANDROS
9 a. SIMPL., Phys. 154, 14. De
asemenea, Teofrast
consider pe Anaxagoras ca avind o
poziie foarte apropiat
de A.naximandros i interpreteaz n
acest sens afirmaia
lui Anaxagoras, anume c substratul
poate fi neles ca o
natur unic. n Opiniile cercettorilor
naturii, el scrie n
deprtat de toate.
Forma pmntului este curbat i
rotunjit
asemenea
,
m1ei coloane de piatr [B 5 ]. Noi
pim pe una din snpmfctele de baz, iar
cealalt se afl de cealalt parte.
4.' Astrele s-au nscut sub forma unui
inel de foc ; ele :;-au
desprins din focul cosmic i snt
mpresurate de aer. l'c
soarelui se afl u
punctul cel mai nlat***, ciclurile
stelelor fi..'\:e*** fiind
cdc mai coborte. 6. Animalele s-au
nscut din (umczeala)
cvaporat ele cldura soarelui. Omul, la
natere, era asemenea
unei alte vieuitoare, adic asemenea
unui pete 7. Vntu
.
rile se produc din straturile de aer cele
mai uoare ale vzduhului, ce se
desprind i intr n micare atunci cind
A\''IAXlMAl'.uROS
produc atunci dnd vntul despic norii n
nvala lui. Anaximandros s-a nscut n
anul al treilea al olimpiadei 42 [610 j .
12. HERM., Irris. 1 0 (D. 653) .
Conceteanul acestuia
(al lui Thales) , Anaximandros, afirm
c un principiu.
mai vechi dect umiditatea este micarea
venic:, i c prin
ea unele lucruri se nasc i altele pier.
13. cre., Acad. pr. II, 37, 1 18. Cci
acesta A naximaudros ] a spus c
de nate-re s nu
nceteze deloc. Dar el greete,
deoarece nu arat ce nseamn apeironul, dac este cumva aer, ap, pmnt sau
vreo alt realitate corporal. Greete
deci, atunci cnd
pune n joc materia, dar suprim cauza
eficient. Intr-adevr, apeiron-ul nu este
nimic altceva dect materi..:, ..
iar materia nu poate trece n act, dac nu
are la baz cauza
eficient. Cf. ARISTOTEL, Phys. III, 7,
207 b 35. Apeiron-u1
ca materie, este o cauz, esena lui este
privaiunea, iar
substratul reprezint ceea ce e continuu
i perceptibil.
Toi ceilali, pe ct se pare, se refer la
apeiron cu nelesul
de materie ; de aceea este fr sens s se
fac din infinit
ceva care include i nu ceva care este
inclus.
15. ARISTOTEL, Phys. III, 4, 203 b 6.
Orice lucru se nf
ieaz sau ca un principiu, sau rezult
dintr-un principiu,
A) VIAA I lNVTURA
admit alte cauze, n afar de apciron,
cum ar fi "raiunea" [Anaxagoras ] sau
"prietenia" [Empedocles ] . Apeironul
este divinul. El este n e m u r i t o r i n
e p i e r i t o r h 3], asa cum afirm
Anaximandros si cei mai multi
.{'lintre crcettorii naturii.
ANAXIMANDROS
care s se fi nscut acestea, i nici c
exist pur i simplu.
se nasc acestea.
17. AUGUSTIN, De Civit. Dei VIII, 2.
Acesta socotea c
fiecare lucru se nate nu dintr-unul
singur, cu m susinea
Thales, de pild, dintr-un element umed,
ci din propriile
sale principii, iar despre aceste
principii ale fiecrui lucru
n parte, el credea c snt infinite, c
exist lumi nenumrate i c toate
lucrurile se ivesc nluntrul lor, iar
despre aceste lumi afirma c ele pier i
renasc, proporional cu
.
presupunnd c lumile snt infinite
cainumr, cum s'lnt
176
A) VIAA I INVATATURA
de exemplu, discipolii lui
Anaximandros, Lcucippos, Democrit i,
mai trziu, ai lui Epicur, mai
presupuneau c
acestea se nasc i pier n nemrginit,
unele fcndu-i statornic apariia, altele
focul.
22. AET. Il, 25, 1 (D. 355) .
Anaximandros susine c
cercul [lunii ] este de 19 ori mai mare
dect pmntul ,
fiind asemntor unei (roi) de car, cu
interiorul plin
de foc la fel cu cercul soarelui ; este
aezat oblic, ca i
cel al soarelui, producnd o singur
exhalaie ca printr-un
orificiu de foale. Ea se ntunec datorit
micrii de
A) VIAA I !NVTURA
ciri luminoase, prin contrast cu
ntunecimea norilor. :m
NECA, Nat. Quaest. II, 18.
Anaximandros atribuia totu}
Sisichthon* *.
<
-29. AET. IV, 3, 2 (D 387) . Ana;amcncs,
Anaximandros,
.
.
Anaxagoras i Archelaos11 au afirmat
c natura sufletului
este aerul.
30.
V, 19, 4 (D. 430) . Anaximandros susine
c cele
dinti animale s-au nscut n ap, fiind
nfttrate n nite
Soarele i luna.
,.. Cel ce zguduie pmlntul.
180
B) FRAGMENTE
C a r a p a c e cu epi i c prin
naintarea n vrst au
petii i oamenii nu
!->-au nscut n aceleai medii, ci c
oamenii s-au n.<>cut.
hrnit i dezvoltat mai nti nuntrul
petilor i, dupii
c<' au crescut acolo mari, la fel cu
rechinii, i au devenit
api s se ajute singuri, numai atunci au
ieit dinuntru!
lor i au adoptat o via terestr. Dup
cum focul consum:t
kmnul din care s-a aprins, care-i este
mam i tat n ace-
.
de unde se produce naterea lucrurilor,
tot de acolo le
vine i pieirea, potrivit cu necesitatea,
cci ele trebuie s
dea socoteal unele altora, pentru
nedreptatea fcut,
potrivit cu rnduiala timpului",
exprimndu-se astfel n
termeni poetici.
2. HIPPOL., Ref. I, 6, 1 . Aceast
(natur a apeiro nului) este venic i
"fr btrnee".
181
ANAXIMANDROS
3. ARIST., Phys. III, 4, 203 b 13.
Nemuritor . . . i tt('pieritor (este
apeiro1z-ul
divinul) .
=
4. AET. II, 20, 1 [vezi A 21, I, 87, 13.
21. orificiu [prin
care trece ,] un suflu vijelios [cf. 22 B
31 .
5. AET. III, 10, 2 [cf. A, 1 1 , 25, II, 84,
8. 87, 37 j.
Pmntul este asemenea "unei coloane de
piatr".
C) NDOIELNICE
Schol. DIONYS. THRAC., p. 183, 1.
Alii, c;;m ar fi d1
pild, Ephoros12, in cartea a doua
[FGrHist. 70, F, 105,
II, 68 ], consider ca descoperitor al
alfabetului pe Cadmo:->".
NOTE
1 Vezi Sl!tdiul istoric, p. LXII.
Ibidem, p. LXill. Despre ape-iron la
Anaximandros, 'vV. Kraus, Das
We.en des Unendliches bei
Anaximander. ,.R.l.tein. Mus." (93), S.N.
1949 - 1950, p. 364-373 ; Charles H.
Kahn, Anaximander and the origins
of Greek cosmology, New-York. 1960.
3 Cadranul solar, folosit in :Orient,
indica orele cu ajutorul umbrei
proiectate. A devenit un instrument de
ANAXIMENES
_-\.) VIAA I INVATATURA
1 . DIOG. LAERT. II, 3. Anaximenes din
Milet, fini lui
Eurystratos, a audiat nvtura lui
Anaximandros ; nnii
spun c I-ar fi audiat i pe Parmenides1
El a susinut c
obria lucrurilor este aerul2 i
apeiron-ul [ e:pov ], c
stelele nu se mic pe sub pmnt, ci n
jurul pmntului .
n scrierile lui a ntrebuinat dialectul
ionic, scriind ntr-o
limb simpl i nemeteugit3 Dup
spusele lui Apollodoros" [FGrHist. 244,
F, 66, II, 1039], s-a nscut pe
vremea cuceririi Sardesul ui5 i a murit
n timpul olimpia
<lei a aizeci 7i treia [528/5 ]6
A u existat i ali doi brbai, originari
din Lampsakos,
-cu numele de .\naximenes7, unul retor i
altul istoric, acesta
din urm fiul surorii retorulni i care a
scris Faptele d1
vitejie ale lui Alexandru cel Mare .
2. Lex. Suda. Filosoful Anaximenes din
Milet, fiul lui
.Eurystratos, a fost discipolul i
4 ( ? ) [557/56 ; 55, 1 ].
4 . ARIST., J.fetaph. I, 3, 984 a 5.
Anaximenes i Diogc
:nes8 stabilesc c aerul este anterior
apei i-1 consider pe
185
ANAXIMENES
acesta drept principiu al corpurilor
simple. Vez AET. l, 3,
4 (13, B 2) .
5. SIMPL., Phys. 24, 26 (Teofrast, Phys.
op. fr. 2, D.
476) . Anax1menes din Milet, fiul lui
Eurystratos, cel cart:'"
a fost discipolul lui Anaximandros, a
afirmat i el c lucrurile an un substrat
unic i infinit [&7teLpov], ca i
Anaximandros, dar nu indefinit [&6ptaro\l] cum a afirmat acesta, ci definit,
numindu-1 aer ; acesta difer dup
gradul de:
rarefiere i comprimare de la o
substan la alta . Cnd se
pluralitatea principiilor,
i alta este infinitul i finitul ca mrime,
care . . se potri
.
vete cu ceea ce spun Anaximandros i
Anaximenes, care
presupun c elementul primordial e unic,
dar infinit ca
mrime. 1 49, 32. 'l'cofrast, n lucrarea
sa 1 storii [fr. 2,
Dox. 477 J a atribuit numai lui
[Anaximenes J rarefierea
A) VIATA I INVATATURA
:fcut afirmaia c aerul, care este
apeiron [ ocrt'epov ], st
la obria lucrurilor, din care se nasc
toate cele ce exist,
cele care au existat i vor exista, i
zeii i lucrurile divine,
iar celelalt ii iau nceputul din
acestea. (2) Element
caracteristic pentru aer este urmtoml :
atunci cnd este
foarte linitit nu poate fi sesizat cu
Soarele se ascunde
nu datoritii faptului c aj unge sub
pmnt, ci fiindc este
acoperit de regiunile nalte ale
pmntului i datorit distan
ei mari dintre noi i el, iar stelele nu
nclzesc din cauza
-deprtrii, a distanei colosale la care
se afl fa de noi .
(7) Vntudh se produc atunci cnd
aerul se condenseaz
i cnd, mpins fiind, se pune n micare
( ? ) . Condensnduse i ngrondu-se
ANAXlMEN:ES
norii se separ, se nate o lumin
strlucitoare de natura
focului. Curcubeul se produce atunci
cind razele solare
cad peste aerul adunat la un loc.
Cutremurul se produec
atunci cnd pmntul este supus unor
schimbri mai lllari
din pricina cldurii i a frigului. (9)
Aceste i<:ki le susine
Anaximenes. El a fost n apogeul vieii
n jurul anutui
ele totul.
10. c:rc:., De nat. deor. I, 10, 26. Dup
aceea, Anaximene
a susinut c aerul este divinitate, c el
se nate i c este
imens, infinit i venic n micare, ca i
cum aerul, fr
nici o form, ar putea fi o divinitate, mai
ales c divinitatea se cade s aib nu
numa o form oarecare, ci una.
foarte frumoas, sau ca i cum n-ar urma
moarte dup
orice lucru care s-a nscut. AUG., De
A) VIATA I INVATATURA
nu totdeauna acelai, ci devenind mereu
altul, conform cu
anumite perioade de timp, aa cum
opineaz Anaximenes,
28. [ Anaximenc.s
spune ] c muli dintre vechii cercettori
ai fenomenelor
cereti erau ncredinai c soarele nu se
nvrtete pe suu
pmint, ci n jurul lui, i c n acest chip
dispare i se face
noapte, fiindc spre Urs (nord)
pmntul este nalt. AET.
II, 19, 1, 2 (D. 347). Platon afirm c
semnele vremii,
att cele de var ct i cele de iarn se
produc n funcie de
A) VIAA I INVATATURA
20. AET . III, 10, 3 (D. 377) .
Anaximenes susine c
[pmntul ] are forma unei mese.
ARISTOTEL, De cctelo b 13,
294 b 13. Anaximenes, Anaxagoras i
Democrit afirm c
limea lui constituie cauza pentru care
pmntul i
pstreaz poziia, cci el nu despic, ci
apas, asemeuea
unui capac , aerul aflat sub el, aa cum
se vede c face orice
..
rsuflm uor, iese din noi caldut (To
6epfL6v), dar atunci
dnd suflm strngnd buzele, noi nu dm
afar aerul din
noi , ci [lovim] aerul din faa gurii, care,
rece fiind, este
mpins i izbit din plin.
2. AHT. I, 3, 4 (D. 278) . Anaximenes
din Milet, fiul Jni
Enrystratos, a artat c aerul este
originea tuturor lucrurilor ; cci din el se
produc toate i din nou n el se absorb .
P r e c u m s u f 1 e t u 1 n o s t r u, zice
el, c a r e e s t e
a e r,
ne
s tp ne te
pe
n o i, t o t
astfe1
i ntr e gul Uni v e r s e s te c up r
i ns de
s n f 1 a r e i a e r (aer i suflare snt
ntrebuinate ca
sinonime) . Greete ns i el [cf. 12 A
14] socotind c
vieuitoarele snt alctuite din aer
simplu i unic ca nfi
are i din suflu. Cci este cu neputin
ca materia s fk
singurul principiu al lucrurilor i trebuie
s ne imaginm
c exist o cauz eficient care le
alctuiete, tot aa cum
nu este suficient c exist argintul pentru
o cup, dac nu
Nubes 94 urm .
[cf. Aves 1001 ].
Acesta e locul de meditaie al sufletelor
nelepte.
Acolo locuiesc brbaii care vorbind
despre cer
Vor s ne conving c e un cuptor cu
crbuni
Care se gsete n jurul nostru, iar noi
sntem crbunii.
Acest lucru l spune cel dinti Cratinos,
n drama sa
A) VIAA SI INVATATURA
ap i n felul acesta s-a constituit
Universul. Sufletul e
denumit de el cnd creier, cnd ap.
Smna e de asemenea ceea ce ne apare
din lichid i din care, spune el, ia
natere sufletul.
Se relateaz despre
H1ppon c: acesta a presupus n chip
simplist c umedul
este nceputul dar ntr-un chip nu prea
clar, cci tiu a
,
precizat care din dou, apa, ca 'l'hales,
ori aerul, ca Anaxi
ucnes i Diogenes. IOANN. DIAC.,
Alleg. in Hes. Theog. 1 16.
EJ ns, pmntul [ ? , 1-a aezat la
inceput ], ca i Hippon,
.
ate.ul.
7. ARISTnTCL, 1v!etafizica l, 3, 984 a
3 dup Thales [1 1 A
1 2 ] . )fim<:ui nu l-a socotit demn pe
Hippon s-l aez{! la
rnd cu ace;:tia, din cauza simplitii
gndirii sale.
8. CI.,B)'lE':'T3 DIN AU;:XANDRIA,
Protreptikon 24 (I, . 18,
7 St.) . Est e: ch:: mirare pentru mine din
ce pricin Euemenor
socotit drept
pridn a tut uror lucrurilor nimic altceva
dect apa. ompar AEI-., V. H. 3 1 [64
A 3 ] ; [r. 33. PLUTARH, De comm.
not. 3 1 , 4, 1075 A.
9. [ALEX. J , in Metaphys. 462, 29.
Hippon, cel supranumit
mai nti ateul, pentru c a declarat c nu
exist nimic
..
(in afara Cl!ior ce percepem cu
simurile) . . . Compar B 2.
197
HJPPON
10. AET. IV, 3, 9 (D. 388) Hippon [a
spus] c sufletul
(e fcut) din ap. ARISTOTEL, De
anima I, 2, 405 b 1 (vezi
I, 283, 1 6) , b 24. Iar cei ce admit i
unul i altul din contrarii,
precum cldura sau frigul sau altceva de
acest fel, socotesc
c i sufletul este unul dintre aceste
(contrarii) . Ei se las,
di.n contrarii,
Heraclit , cldura, sub cuvnt c focul ar
fi nceputul (elementul primordial), iar
Hippon recele, socotind apa drept
nceput. Fiecare din ei afirm i caut s
prezinte adevrul cu privire la cuvntul
suflet, dup propria lor prere, unul,
spunnd c se zice despre cei vii c
triesc ( ljv) de la
verbul .,a fierbe" (dv), adic de la
cldur1, iar cellalt
c sufletul (ljlux) se numete astfel de
la "rece" (ljluXP6v).
pentru c socotete drept nceput apa, de
la care purcede
A) VIAA I INVATATURA
n alt carte, acelai brbat spune c
aa-numita umiditate se modific din
cauza cldurii excesive i a rcelii
excesive i astfel apar bolile ; mai spune
c ea se modific,
sau prin prea mult lichid, sau prin
uscciune excesiv,
sau printr-o structur mai dens, sau
printr-una mai fin,
sau prin ali (factori) i arat astfel care
e pricina bolii,
dar fr a expune bolile ce se ivesc . Cf.
PLUTARH, De Iside
33, p. 264 B.
12. CENSORINUS 5, 2 (v. I, 385, 4].
Hippon . . . crede
c smna se scurge din mduv i c se
poate dovedi
Metapont a socotit
c naterea poate avea loc de la a aptea
la a zecea lun.
n luna a aptea, ftul este deja matur,
deoarece numrul
apte are mare nsemntate, dac
adevrat este dl ne for199
HIPPON
mm n timp de apte luni, c dup alte
apte ncepem si
B) FRAGMENTE
B) FU,AGMENTE
1 . Sclzolii Hornerice. Genev. , p. 197,
19 icole,
!a
HOMER, Jliada . XXI, 195 :
Nimeni nu poate s lupte cu Zeus
Cronidul.
Nici puternicul Acheloos nu se msoar
cu el,
Nici puterea Oceanului ce curge din
adncuri,
d i n m a r e2, d e o a r c c e
pu ur i 1edi n
c a r e b e mnus ntma i a d nc i c
a ma r c a :
a1tfe1
apa
nu
ar
pr oveni
d i n m a r e,
dup Homer.
201
HIPPON
Apocrife
2. Cii2MENS DIN Aii2XANDRIA,
Protr. 55 (!, 43, I St.)
Nu trebuie s ne indignm, desigur, c
Hippon cel imortalizat a murit totui.
Hippon a cerut s i se scrie pe mormnt
aceast elegie [Anthologia Lyrica ]I, 74
Diehl : "Al lui Hippon . . . "
AI.EXANDROS, In Metaphys. 27, 1
Aristotel
202
dect
a e r u 1 [drept principiu ]. ntr-adevr,
aa susin unii c
ar fi elementul primordial.
- - , De caelo III, 5, 303 b 10. Snt unii
care postuleaz
doar existena Unu-lui i pe acest Unu l
identific divers,
fie cu apa, fie cu aerul, fie cu focul, fie
cu ceva mai uor
dect apa dar mai dens dect aerul. Ei
pretind c ceea ce
un .ltceva, care
precede elementul primordial.
- - , Phys. I, 4, 1 87 a 12. SIMPL. la
acest loc 149, .'5.
Toi presupun c acest Unu este material,
dar unii l ideuti-
fic cu unul din cele trei elemente, cum
ar :fi Thalcs si
Hippon cu apa, Anaximenes i Diogenes
cu aerul, Heraclit
:;;i Hippasos cu focul (nimeni nu a luat
n considerare pmntul n aceast
postur, numai din pricina greutii ca
d e c t a p a.
A) VIATA I fNV.A.TATURA
6. PSEUDO-PLUTARCHOS, Stromat.
12 (D. 583) . Diogenes
din Apollonia afirm c aerul este
element. Spune c toate
:se mic i c exist lumi nenumrate.
Iar naterea lumii
.o arat astfel : cnd Universul s-a pus in
micare, rarefiindu-se ntr-un loc i
'
-ste un corp luminos strpuns de guri.
. 1 6. --:- III, 3, 8 (D. 368) Diogenes
menioneaz . i.zbirea focului de norul
umed c<1 pricinuind tunetul pr,in
atingere, jar fulgerul prin iluminare ; el
mai consider;\
drept cauz a tunetului suflul (de aer
pricinuit de izbin:a
focului) . SENECA, Qu. nat. II, 20 :
este raref:iat i:
dilatat de micile vase a cror ornduire
nu este n raport
cu mirosurile i nu admite amestecul lor
; ns, este clar
c, dac exist un aer a crui desime s
fie echilibrat.
208
A) VIAA I INVATATURA
dcela este mirositor. (40) Auzul s
esutului limbii u
.
ce privete pipitul,
Diogenes n u a determinat nici cum se
produce, nici la ce
se aplic
Dar d
.
up aceasta el ncearc s spun de ce
i
ale cui simuri snt cele mai fine. (4 1 )
corp n repaos,
ptod ncc un sunet i un zgomot
nearticulat. (42) Vederea
\;ste cu atit mai ptrunztoare cu ct aerul
i venele snt
mai subiri , ca i n cazul celorlalte
simuri, i cu ct ochiul
:-;te mai strlucitor. Imaginl'a se
produce mai ales prin
ctiloarea opus ; astfel ochii negri vd
mai hin ziua i
percep mai bine obiectele strlucitoare ;
ochii de culoare
produce plcerea :
citid amestecul nu se face potrivit cu
natura , sngele se
fee greu, devine mai slab i mai gros i
atunci se produce
durerea . La fel se _ntmpl i ctt b una
dispoziie, cu sri20!l
nu ngduie aerului
s circule n tot corpul, ci l oprete n
interior ; de asemenea
t:lc diger repede hrana, ns snt
lipsite de gindire. n afar de hrnire,
gura i limba au o anumit funcie, dar
animalele nu pot vorbi ntre ele.
Plantele, neavnd cavitatea intern i
nelsnd s le intre aerul, snt cu totul
lipsite de gndire. (45) Aceeai cauz i
lipsete i pe copii
de gndire, pentru c la ei umiditatea
este excesiv, astfel
c aerul nu poate ptrunde n tot corpul,
ci se adun 11-
simi risipirea i
utUarea durerii.
20. ARISTOTEL, De anima I, 2, 405 a
21. Diogenes ca i
unii dintre ceilali [filosofi] consider
[sufletul ca aer,
ncredinat c acesta este alctuit din
cele mai mici particule i c este
principiul tuturor ; i c de aceea
sufletul cunoate i produce micare :
fiindc el este primul i din
el pornesc celelalte, el cunoate ; dat
fiind c este cel mai
,
rerea mea, aceast [materie pri
Jll(l;dial ] nzestrat cu i nteligen este
ceea ce oamenii
nmpesc aer, toate fiind ornduite i
guvernate de ctn'
mai exi st n
n-insul nenumrate alte transformri i
infinite culori :}t
gusturi. Iar sufletul este la toate
vieuitoarele nnul i
a.cclai, anume aer, i anume mai cald
dect acela din afar,
in care noi ne aflm , dar mult mai rece
dect cel din apropierea soarelui8.
Cldura aceasta nu este aceai la toate
vieuito:Hele (doar, nici la oameni nu
este aceeai), ci diferft, n u mult, ci att
dt srL rmn de aceiai {el . Totui,
t.tici
aerul, ce pot fi
numit i Zeus. Eu snt ceea ce este n
stare s fac divinitatea n tot locul : aci,
n Atena, dincolo, n Patras, n Sicilia, n
toate oraele, n toate casele, n voi toi .
Nu exist nici
un lca n care s nu fie aerul. Dar cine
este n tot locul,
cu necesitate tie tot, ntruct este
pretutindeni"9
NOTE
1 Dei mlirturla aceasta este reprodus
i de ali scrUtorl antici (de
Document Outline
Tabla de materii
Cuvnt nainte
Lista colaborrilor
Studiu istoric
Cuprinsul studiului istoric
A. Etapa veche
I. Semnificaii n textele
nceputurilor
a. Primii poei.
Orficii. Cei "apte
nelepi"
b. Lirici ai secolului
VI
II. Naterea filosofiei
greceti
III. Fizicalismul
iniiatorilor
IV. Arithmo-magicul i
armonia
V. Existentul absolut
VI. Dedublarea unitarului
ca Logos
VII. Preludii ale
tiinelor
VIII. Reflecia pseudochimical
IX. nelepciunea
materiei
X. Mit i demitizare
XI. Valene structurale
ale cugetrii clasice
B. Etapa clasic pn la
Platon
introductiv
Homer
Note
Hesiod
Not
introductiv
Hesiod
Note
Orfeu
Not
introductiv
Orfeu
Note
Musaios
Not
introductiv
Musaios
Note
Epimenides
Not
introductiv
Epimenides
Note
Pherekydes din
Syros
Not
introductiv
Pherekydes din
Syros
Note
Lirici ai secolului VII
Tyrtaios
Alkman
Archilochos
Mimnermos
Semonides din
Amorgos
Terpandros
Cei "apte nelepi"
Not
introductiv
Cei "apte
nelepi"
Note
Lirici ai secolului VI
Alcaios
Hybrias
Theognis din
Megara
Not
introductiv
Theognis
Note
Solon
Not
introductiv
Solon
Note
Phokylides
Stesichoros
Epicharmos
Not
introductiv
Epicharmos
Note
II. Fizicalismul iniiatorilor
Cuprins
Thales
Not introductiv
Thales
Note
Anaximandros
Not introductiv
Anaximandros
Note
Anaximenes
Not introductiv
Anaximenes
Note
Mamercos
Hippon din Samos
Not introductiv
Hippon
Note
Idaios din Himera
Diogenes din Apollonia
Not introductiv
Diogenes din
Apollonia
Note