Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Concepte Fundamentale in Sociologie
Concepte Fundamentale in Sociologie
Tematic curs:
1. Sociologia i cunoaterea vieii sociale
2. Metode de cercetare n sociologie
3. Cultura
4. Socializarea i construcia sinelui
5. Instituii sociale. Status i rol
6. Familia - instituie social fundamental
7. Grupul social.
8. Comuniti teritoriale
9. Organizarea social; Birocraia
10. Devian i control social
11. Ras i etnie
Tema 1
Sociologia i cunoasterea vieii sociale
Dup parcurgerea acestei teme vei nva:
1. De la tiina modern la sociologie. Puncte de reper
2. Fondatorii sociologiei
3. Principalele perspective i abordri n sociologie
4. Cunoatere comun i cunoatere tiinific sociologie tiinific i sociologie a
simului comun
n ajunul Crciunului anului 1629 Galileo Galilei ncheia redactarea celebrei
sale lucrri Dialogo. Cartea era scris chiar n forma unui dialog ntre trei
personaje, Salviati, care era chiar purttorul ideilor lui Galilei, Sagredo, denumit
dup un personaj real, un negustor veneian i Simplicio, cel care reprezenta tipul
tradiional al adversarilor teoriilor lui Galilei. Simplicio era de fapt purttorul de
cuvnt al teoriei aristotelice, adic a concepiei oficiale asupra lumii susinut de
Biseric. Lucrarea s-a bucurat de un succes imens, dar i de reacia prompt a
bisericii. Astfel, la 1 octombrie 1632 Inchizitorul din Florena la somat pe Galilei s
se prezinte la Roma pentru a rspunde pentru afirmaiile defimtoare cuprinse n
carte. Dei se bucurase adeseori de o anumit toleran din partea nalilor prelai,
Papa Urban al VII-lea chiar, i fusese cu muli ani n urm coleg la Academia ei
Linei, acum se considera c Galileo a trecut dincolo de limita toleranei. Aa cum era
de ateptat, dup mai multe audieri, n 22 iunie 1633 Galilei a fost obligat s
pronune formula de abjurare. Dup aceasta a fost obligat s se retrag i s triasc
la vila sa de lng Florena fr posibilitatea de a mai putea publica. Cu toate
acestea, Galilei este ultimul mare gnditor care este sancionat de biseric. Chiar i
arestul sau la domiciliu nu a fost unul extrem de sever, permindu-i, n ciuda
interdiciei, s publice chiar o lucrare n Olanda. A mai trit nc nou ani.
Printr-o coinciden cu totul remarcabil, n anul n care murea Galilei, avea
s se nasc, de data aceasta undeva n Anglia, n ziua de Crciun a lui 1642, cel care
a fost adesea considerat cel mai mare om de tiin al modernitii, sir Isaac Newton.
Lucrarea sa capital, Principiile matematice ale filosofiei naturale, aprut n 1687,
avea i ea s intre n conflict cu modelul oficial al lumii. De data aceasta ns
2
lucrurile stau complect diferit. Nimeni nu mai pune la index lucrarea, ba chiar
Newton este la un moment dat gata s renune la singurul capitol al lucrrii n care
mai trata oarecum problema filosofic a sistemului lumii. Lucrarea avea trei pri.
Una era despre micarea corpurilor, o alta despre micarea corpurilor n mediu
rezistent i o a treia, total diferit ca i coninut, intitulat despre sistemul lumii. ntro scrisoare pe care a trimis-o celebrului astronom i bunului su prieten Edmund
Halley, chiar nainte de publicare, n iunie 1687, Newton se arta dispus s renune
la aceast ultim parte scriind filosofia este o doamn att de impertinent nct
este mai bine s fii ncurcat n procese judiciare dect s ai de a face cu ea. De ce
dorea Newton s renune? Pentru c ntr-adevr ultima parte era mai degrab un
discurs filosofic, nu foarte diferit de cel oferit n Dialogo lui Galilei, n timp ce n
primele dou pri era vorba de cu totul altceva. Era vorba de tiin pur i simplu.
Principiile matematice ale filosofiei naturale ar putea fi considerat astfel certificatul
de natere a tiinei moderne.
fac predicii asupra evoluiei fenomenelor i proceselor i n acest fel noul mod de a
face tiin prea a reprezenta singura modalitate de dezvoltare a cunoaterii. Ceea ce
fcea ca mecanica cereasc s poat prezice micarea corpurilor, inclusiv de exemplu
descoperirea unei planete, este vorba de Neptun, fr ajutorul nici unui instrument
tehnic, ci doar cu ajutorul creionului, hrtiei i evident a legilor fizicii exprimate n
formule matematice, era tocmai metoda nou propus de fizic pentru cunoaterea
lumii. Este vorba de cunoasterea empiric a realitii, este vorba de msurarea
fenomenelor, este vorba de cunoaterea pozitiv.
Apare astfel evident de ce cercettorii din alte domenii ncearc s aplice
metodele de cunoatere, consacrate deja n fizic, la propriile domenii de investigaie.
Ideea era aceea de a utiliza modelul propus de fizic, implicit de astronomie i de
celelalte discipline dezvoltate pentru alte tipuri de cunoatere mai puin dezvoltate.
Fondatorii sociologiei
Prima astfel de ncercare, care s-a concretizat ntr-un demers teoretic nchegat,
pentru tiinele sociale, este aceea a sociologului francez Auguste Comte. Pentru
Comte cheia dezvoltrii tiinelor o reprezenta metoda, mai precis evoluia metodelor
de cunoatere, forma suprem de cunoatere reprezentnd-o metoda pozitiv. Evoluia
societii, a omului i a cunoaterii n general, fiind una care trecea prin trei stadii
universale. Este vorba de stadiul teologic, de stadiul metafizic i n final de ultimul
stadiu, cel al gndirii pozitive. Trebuie s recunoatem c am putea privi istoria
universal destul de uor, cel puin ca moderni, ntr-o asemenea manier. Dar chiar i
dezvoltarea copilului pare a trece prin astfel de stadii, unul al credinelor profunde i
nonraionale n copilrie, unul meditativ metafizic n adolescenta i n final, la
maturitate, unul pozitiv. Evident Comte nu demonstra, ci mai degrab postula acest
model. Ca i la Newton trebuia s existe o lege fundamental a evoluiei societii, aa
cum exist o lege universal a micrii corpurilor. Trecerea prin cele trei stadii,
reprezenta pentru el tocmai aceast legitate universal, care a i fost numita aa, legea
celor trei stadii.
Evident perspectiva sa este una evoluionist, ca i cea a secolului pe care l
parcurgea. n cursul sau de filozofie pozitiv publicat n anii 30 ai secolului XIX el
propune o fizic social, care este constituit dup chipul i asemnarea fizicii
newtoniene, ea cuprinde chiar un capitol de static i unul de dinamic, evident
4
social. Pentru el sociologia reprezint aceast nou tiin, cea mai complex dintre
toate, datorit domeniului su, i pe care o va considera regina tiinelor. Termenul de
sociologie este propus chiar de Comte, dei poate nu foarte inspirat pentru un extrem
de rafinat om de cultur cum era el. Aceasta pentru c el este un barbarism, ntruct
provine din dou cuvinte cu origini diferite, de la latinescul socios, mulime,
populaie, societate i grecescul logos, care sta pentru tiin.
Este evident c realizarea final a lui Comte este departe de modelul de
plecare. n fapt, sociologul francez nu a fcut dect s nceap un drum i nicidecum
s l finalizeze. tiina societii doar ncepe s se constituie prin Comte. Un al doilea
moment important n acest proces l reprezint cel marcat de Herbert Spencer.
Aparent, demersul pare s se repete. Spencer caut aceleai legi universale ale
evoluiei societilor. Instrumentul metodologic de sprijin n demersul sau nu l mai
constituie ns fizica, prea simpl pentru un domeniu att de complex. El pleac din
acest motiv de la modelul evoluionist al seleciei naturale propus n biologie.
Societile evolueaz asemntor speciilor, mergndu-se n istorie spre societi tot
mai evoluate, mai dezvoltate. Din acest motiv teoria sa a mai fost denumit i
darwinism social. Trebuie s spunem ns c nu este vorba n realitate de o aplicare a
darwinismului n sociologie, aa cum s-ar prea la prima vedere. n fapt, Spencer
ncepe s publice ideile sale despre evoluia societilor la nceputul deceniului sase al
secolului XIX, deci nainte de celebra lucrare Originea speciilor a lui Charles
Darwin, lucrare aprut n 1859. De fapt, att Darwin ct i Spencer se bazeaz pe o
paradigm cultural evoluionist, consacrat i omnipotent n epoc. Este drept c
ulterior, n cizelarea propriei teorii, Spencer s-a raportat i la lucrrile lui Darwin, ns
nu este vorba n fapt de un darwinism autentic. De biologism ns da. Societile se
comport asemntor unor organisme, ele cresc, se dezvolta, mbtrnesc chiar.
Dominanta central a acestei evoluii a reprezentat-o n istorie, pentru
Spencer, trecerea de la societile militare la societile industriale i, la fel ca la
Comte, trebuie s spunem c cel puin parial aceast trecere a reprezentat un tip de
proces esenial n constituirea societii moderne. Modelul biologist al lui Spencer nu
este nici el unul care s fie susinut empiric i poate nici mcar unul foarte consistent
teoretic. Cu toate acestea el depete mecanicismul simplist propus de Comte i
cumva se apropie mai mult de natura socialului. Un autentic pas nainte l va realiza
ns un german. Unul celebru, dei nu pentru calitatea sa de fondator al sociologiei.
Este vorba de Karl Marx. El este primul care propune un model al construciei
5
teoretice a sociologiei care are o baza autentic social. Abordarea sa este una
economic, iar forele care pun n micare societatea i au originea, dar i natura, n
societate. El renun chiar la conceptul de societate, care este mult prea filosofic i
utilizeaz conceptul de formaiune social-economic. i el caut o legitate universal
a evoluiei societale. Aceasta este legea concordanei dintre forele i relaiile de
producie. Fiecare societate istoric, formaiune social-economic, este caracterizat
de un mod de producie, acesta compunndu-se tocmai din dialectica relaiei
conflictuale dintre forele i relaiile de producie. Nu mai avem evident de a face cu
un model fizicalist i nici cu unul biologic, ci cu unul pur social. Dei teoria sa, pe
care o s o prezentam de altfel n cadrul altor teme, are i
ea o dimensiune
10
tiinific. Cu toate acestea, pentru a avansa real n cunoaterea lumii, tiina a propus
prin demersurile sale metodologice un tip complementar de cunoatere, cea tiinific.
Aceast form de cunoatere este superioar datorit principalelor ei atribute care o i
difereniaz de cea comun:
a) Se bazeaz pe evidene verificabile.
aceasta este cea mai important limit a sa, care o face s difere esenial de
cunoaterea tiinific, care fiind la polul opus este obiectiv. Acest statut al
cunoaterii tiinifice face ca ea s fie independent de subiectul care utilizeaz
mijloacele de cunoatere respective. Obiectivitatea asigur echivalena produselor
de cunoatere n raport cu subiecii cunosctori, adic persoane diferite utiliznd
aceleai metode i instrumente de cunoatere, asupra aceleiai realiti, vor ajunge
la aceleai produse de cunoatere.
NTREBRI DE VERIFICRE
1. Cnd a aprut sociologia i care au fost primii fondatori?
2. Care sunt principalele abordri i perspective n sociologie?
3. Care sunt diferenele dintre realitatea natural i cea social?
4. Care sunt caracteristicile cunoaterii tiinifice n raport cu cea comun?
5. Care sunt principalele legi sociologice lansate n secolul XIX?
6. Ce reprezint legea definirii situaiei?
7. Care este prima lucrare de sociologie bazat pe date empirice?
12
Tema 2
Metodele de cercetare a realitii sociale
Dup parcurgerea acestei teme vei nva:
1. Msurarea i scalarea
2. Eantionarea
3. Principalele metode de cercetare utilizate n sociologie
Nu ne propunem n cadrul acestei teme dect o trecere n revist a metodelor
care, aa cum am vzut n tema precedent, sunt eseniale pentru a asigura
tiinificitatea demersului de cunoatere a realitii sociale. Metodele, mpreun cu
tehnicile lor aferente, vor fi prezentate i exemplificate detaliat, separat ntr-un alt
curs. Este necesar ns, n cadrul cursului nostru, s prezentm succint conceptele i
termenii de baz ale metodologiilor de cercetare.
Msurare i scalare
Orice proces sau fenomen social trebuie s fie msurat, evaluat pentru a fi
cunoscut. Msurarea se refer la anumite caracteristici ale respectivului fenomen,
caracteristici care pot s aib valori diferite i tocmai din acest motiv este necesar. O
caracteristic msurabil, specific unui proces, fenomen sau produs social, poart
numele de variabil. Aa cum i spune i numele ea poate varia, adic poate lua
diverse valori. Exist dou moduri n care pot varia aceste valori. ntr-o manier
discret, adic lund doar anumite valori date pe un anumit interval, sau dimpotriv
putnd lua ntr-un interval dat orice fel de valoare. Avem astfel variabile discrete i
variabile continui. Un grup poate s fie caracterizat de exemplu de o variabil
discret cum este sexul (poate lua la nivelul unui grup sau a unei populaii doar dou
valori, brbat, femeie), n timp ce o populaie, cum este cea a profesorilor de
gimnaziu, poate fi caracterizat de o variabil atitudinal (preferin de exemplu
foarte mare, mare, moderat, mic sau foarte mic pentru un anumit lucru) care pe un
interval s spunem de la 1 la 5 poate lua orice fel de valori.
13
Eantionarea
n tiinele sociale se lucreaz ns rar cu populaii ntregi. Aceasta deoarece
este greu s poi observa, chestiona sau intervieva un numr foarte mare de persoane.
Pe de alt parte, deloc de neglijat, investigarea unei ntregi populaii implic costuri
uriae i n mare parte inutile. Inutile pentru c n baza legilor statistice i al calcului
probabilitilor se pot elabora eantioane, adic grupuri de subieci dintr-o populaie,
care s fie reprezentative pentru ntreaga populaie studiat. Metoda poart numele de
eantionare, i presupune alegerea prin diverse tehnici, dar de principiu prin selecie
14
aleatoare, a unui anumit numr de subieci care pot fi investigai n locul ntregii
populaii. Dac o anumit variabil care caracterizeaz o populaie poart numele de
parametru, aceeai variabil, msurat la nivelul eantionului, poart numele de
estimaie, pentru c estimeaz, n anumite limite de ncredere, valoarea parametrului.
Cu alte cuvinte legile statistice, de care am vorbit mai devreme, ne garanteaz
c alegerea aleatoare a unui anumit numr de persoane ne produce un anumit grad de
ncredere n datele obinute de la subiecii din eantion i se produce astfel o estimaie
a parametrului (a valorii variabilei la nivelul populaiei). Aceste limite ale estimrii
sunt date de regula n sistemul +/-n%, adic se definete un interval limit n care se
nscrie valoarea parametrului n raport cu estimaia dat din analiza eantionului.
Valoarea acestui procent este dependent n principal de numrul subiecilor din
eantion, i nu de volumul populaiei. La un eantion de circa 400 de persoane acest
interval este de aproximativ +/- 5%, adic valoarea unui anumit parametru este
cuprins n realitate oriunde n intervalul de +/-5% fa de estimator. Pentru un
eantion de 1000 de persoane aceast limit este de aproximativ +/- 3 %. Este evident
c limita devine 0 doar intr-un singur caz, atunci cnd volumul eantionului devine
egal cu volumul populaiei. Din cele prezentate rezulta un lucru aparent paradoxal.
Precizia eantioanelor nefiind dat de volumul populaiei nseamn c un eantion de
o anumit dimensiune are aceeai precizie fie c este elaborat pentru populaia
Romniei fie pentru populaia Chinei. La cursurile de statistic i de metodologie vor
fi prezentate i detaliate aceste aspecte.
c) Experimentul
d) Analiza documentelor sociale
Ancheta sociologic
Ancheta sociologic este cea mai rspndit metod de cercetare i nu arareori ea
este identificat cu cercetarea social. Aceasta deoarece rezultatele anchetelor
sociologice sunt relativ des fcute publice, tocmai pentru uurina cu care ele pot fi
interpretate i utilizate. n principal exist dou procedee care sunt utilizate n cadrul
anchetei. Este vorba de procedeul chestionrii, care utilizeaz ca instrument
chestionarul i intervievarea, care utilizeaz ca instrument ghidul de interviu. Evident
distincia este nuanabil. n principiu, chestionarul, spre deosebire de grila de
interviu, are marea majoritate a ntrebrilor, ntrebri nchise, adic care au variante
prestabilite de rspuns i n care subiectul nu poate face altceva dect s aleag un
rspuns din cele oferite n chestionar. Grila de interviu folosete prioritar ntrebri
deschise, adic la care nu exist variante prestabilite de rspuns. Libertatea
operatorului de interviu este mai mare, dar i profesionalismul lui trebuie s fie mai
ridicat, pentru c el trebuie ntr-o msur mult mai mare s se implice n procesul
coordonrii i susinerii investigaiei, punnd uneori ntrebri de clarificare care nu
erau trecute n gril. Este evident ca interviul, n funcie de ct de structurat este grila
de interviu, poate fi de tip structurat, semistructurat, sau nestructurat, caz n care avem
de a face cu o metod strict calitativ de investigaie.
Un tip special de anchet, focalizat pe o problematic limitat, i care este
confundat adesea cu ancheta, este sondajul de opinie. Instrumentele de lucru sunt
practic similare, se utilizeaz chestionare administrate unor eantioane reprezentative
pentru anumite populaii. Sondajul de opinie este centrat ns doar pe ntrebri care
vizeaz opiniile subiecilor, mai mult dect att se ncearc estimarea opiniilor care au
caracter public i nu doar a opiniilor personale. Cu alte cuvinte atunci cnd o
problematic se afl n dezbaterea public, iar cetenii i exprim anumite poziii
fa de acea problem atunci putem spune c opiniile lor au un caracter public, iar
sondajul de opinie asta i propune s msoare. Nu orice fel de opinii ale oamenilor au
statut de opinii publice. Dac un anumit subiect nu este de actualitate el nu reclama
opinii care s aib caracter public, iar ntrebrile unui astfel de chestionar, n astfel de
condiii, nu pot msura ceea ce nu exist. Dac Guvernul ia o anumit decizie de
16
interes public, s zicem majorarea preului la anumite produse care sunt de larg
consum, cu siguran c se pot contura opinii cu caracter public fa de aceasta
msur. Daca Guvernul ia ns o decizie strict tehnic, de reorganizare a unor servicii
proprii, decizie care nu vizeaz interesul larg, atunci o ntrebare privind favorabilitatea
populaiei fa de respectiva decizie nu poate msura o opinie cu caracter public.
Sondajele de opinie sunt utilizate mai mult ca nite simple termometre
pentru a lua temperatura populaiei n anumite probleme arztoare i de actualitate.
Sunt utilizate de asemenea pe scar larg n campaniile electorale pentru a surprinde
dinamica preferinelor electorilor.
Observaia sociologic
Observaia sociologic este o metod de cercetare care este preluat direct din
metodologiile de cercetare ale tiinelor naturii. Ea este indiscutabil cea mai veche
metod de cercetare tiinific. n sociologie observaia i propune, comparativ cu
ancheta, care era focalizat pe analiza atitudinilor i opiniilor indivizilor, analiza
comportamentelor verbale i nonverbale pe care oamenii le au n diferite situaii.
Observaia sociologic, n funcie de modul n care se desfoar i se nregistreaz
datele, poate fi:
observaie structurat
observaie nedistorsionant
observaie participativ
Observaia structurat poart acest nume pentru c n cazul ei se utilizeaz n
18
coninut. Ea a fost lansat n perioada interbelic i s-a utilizat masiv att pentru a
investiga fenomenele politice din URSS (fa de care exista o blocad
comunicaional), ct i n al doilea rzboi mondial, n special de Marea Britanie.
Analiza coninutului pleac de la ideea exprimrii cantitative a anumitor uniti de
20
22
Tema 3
Cultura
Dup parcurgerea acestei teme vei nva:
1. Ce este cultura
2. Cultura i civilizaia
3. Structura culturii
4. Tipologia culturii
Exist extrem de multe prejudeci pe care modernitatea le-a adus cu sine n
istorie. Una dintre acestea este aceea legat de natura firav a fiinei umane, s-a spus
chiar, ntr-o formula att de plastic c omul este o trestie gnditoare. n raport cu
natura, n raport cu restul animalelor, omul a fost vzut de moderni ntr-o total
inferioritate, doar gndirea fiind cea care l-a fcut capabil s poat supravieui. n
realitate lucrurile nu stau mai niciodat aa cum cred filosofii. Omul este i a fost
mereu unul dintre cele mai puternice animale. Doar 20 de specii de animale atac
necondiionat omul. Omul ns atac absolut toate speciile. i nu astzi, ci din
totdeauna. n sine, prin natura sa animal, omul este puternic. Cu siguran
inteligena i-a nmulit de mii de ori aceasta putere. Dar dincolo de inteligen omul a
creat ceva n jurul su care l-a fcut i l face cel mai puternic animal care a existat
vreodat pe aceast planet. Este vorba de chiar mediul pe care i l-a construit i n
care triete i care formeaz ceea ce sociologii numesc cultur.
Ce este cultura?
Nu este deloc uor s defineti cultura. Acum vreo dou decenii cineva a
numrat peste 2000 de definiii date acesteia. Este firesc pentru c, n forme diferite,
orice tiin socio-uman are de a face cu cultur sau cu produse culturale. Cea mai
simpl definiie pe care o putem da, i de la care plecm n analiza noastr este
urmtoarea: Cultura reprezint toate modurile de gndire, de comportament i de
producie, transmise de la o generaie la alta prin comunicare sau prin orice alt
mijloc, cu excepia celui genetic.
23
Cu alte cuvinte tot ceea ce este produs sau utilizat de ctre om i care este
susceptibil de a fii transmis generaional, prin orice mijloace negenetice, reprezint
cultura. Fa de accepiunea obinuit a termenului, care vine din limba latin i care
se refer mai mult la cultivarea spiritului (de la cultivarea pmntului), n sens
tiinific cultura nu se refera doar la produsele de elit create ntr-o societate, ci la
orice fel de produs. Bunele maniere sunt indiscutabil un produs cultural, ns i
scrierea de obsceniti pe pereii toaletelor sunt un produs cultural. Mai mult, trebuie
s nelegem c din punct de vedere strict cultural ntre Luceafrul lui Eminescu i
njurturile strigate pe stadioane nu exist nici o diferen. Ambele producii sunt
producii culturale i atta tot. C noi le acordm o importan diferit n societate este
o problema diferit.
Revenind la definiie observam c genetica este pus oarecum n opoziie cu
cultura. ntr-un fel aa stau lucrurile, pentru ca nvarea este procesul de baz prin
care se poate asimila cultura i indiscutabil c nvarea este un substitut pentru
genetic. Majoritatea comportamentelor animalelor sunt condiionate de instincte n
timp ce n cazul oamenilor majoritatea comportamentelor sunt indiscutabil
condiionate de nvare. Este evident c nvarea este prezent i la animale, etologii
demonstrnd, spre exemplu, c multe animale de prad nu tiu s vneze dac nu vad
nainte ali prdtori din propria specie cum vneaz. Exist cu siguran o baza
instinctual a comportamentelor i n cazul omului numai c, chiar i n cazul celor
mai puternice instincte umane, exist permanent o mbrcminte cultural a
acestora. Spre exemplu, dei consumul apei ine de un instinct esenial de
supravieuire, bem totui ap din pahare sau cni, care sunt produse culturale, bem n
anumite locuri. Mai mult, apa n sine este un produs cultural pentru c ea circul prin
evi, conducte, este pompat, este tratat chimic (epurat) sau mbuteliat etc.
Prin urmare, din ceea ce am prezentat, rezult c o condiie a existentei culturii
este aceea a capacitilor de nvare pe care le are fiina uman. Dac aa stau
lucrurile aceasta nseamn c orice animal poate fi productor de cultur n msura n
care are capacitatea s nvee i s transmit unor urmai anumite comportamente
nvate. Evident c nu avem de a face cu o cultur n sensul propriu al termenului, ci
doar cu un rudiment, dar experimentele acelorai etologi au artat c un oarece are
capacitatea de exemplu s nvee i s predea unui alt oarece modul n care se
poate iei dintr-un labirint.
24
Cultura i civilizaia
Pentru a preciza i mai clar nelesul conceptului de cultur trebuie s
ncercm s l difereniem de un alt termen uzual, folosit n strnsa corelaie cu
termenul de cultur, uneori chiar ca i sinonim. Este vorba de termenul de civilizaie.
La nivelul cunoaterii comune a fost consacrat o diferen ntre cei doi termeni ca
innd de natura material sau spiritual a produselor etichetate cu cei doi temeni. Cu
alte cuvinte cultura ar desemna n special latura spiritual a creaiilor dintr-o societate,
n timp ce civilizaia pe cea spiritual. Este indiscutabil c putem mpri produsele
culturii n materiale, adic tangibile, i spirituale (valori, idei, norme). Numai c orice
fel de produs cultural are prezente, n proporii diferite desigur, ambele componente.
Nu poate exista producie spiritual fr un suport material, aa cum orice producie
material asum n realitate idei, norme de utilizare etc. Acest gen de dihotomie este
deci incorect pentru c postuleaz o imposibilitate. Cu toate acestea n limbajul
obinuit, pe drept cuvnt, facem distincie ntre cei doi termeni. Dac de exemplu ni se
pare firesc s spunem c locuitorii din comuna Ghimpai au propria lor cultur, parc
nu ni se pare la fel de firesc s vorbim de civilizaia din Ghimpai.
n realitate diferena ntre cele dou concepte este dat de funcionalitatea
culturii i nu de natura produselor sale. Cu alte cuvinte nu natura material sau
25
spiritual este esenial, ci modul n care produsele culturii sunt difuzate la alte
comuniti sau societi. Orice fel ce comunitate sau societate are o cultur proprie,
ceea care n fond i d identitate i i asigur supravieuirea sau dezvoltarea. Exist
ns culturi dezvoltate ale cror produse culturale sunt preluate de alte societi, care
deci export produsele culturale proprii. n asemenea cazuri vorbim de civilizaii.
Distincia greit pe care am prezentat-o mai devreme, capt astfel o explicaie,
pentru c n acest gen de mprumuturi culturale cele mai vizibile sunt indiscutabil
produsele materiale. Este mult mai uor de observat amfora preluat de la greci , dect
ideile, miturile, modurile de fabricaie, ca i normele de utilizare care au fost preluate
o dat cu amfora. La fel, n lumea contemporan, trebuie s nelegem c o dat cu
televizorul noi am importat, cultural vorbind, i anumite norme i tipuri de
comportament, anumite norme de organizare a locuinei, diverse stiluri de via etc.
Cu siguran ns c cel mai vizibil va rmne evident aparatul ca atare.
Structura culturii
Discuia anterioar ne-a condus la ideea c exist o anumit structur intern a
culturii. Am distins ntre o component material i una spiritual, dac vom rafina
analiza ns, vom descoperi trei componente majore ale culturii:
! componenta ideatic
! componenta normativ
! componenta obiectual
Componenta ideatic se refer la totalitatea ideilor, adic a unitilor de
semnificaie (propoziii cu semnificaie) care sunt vehiculate ntr-o societate dat. O
categorie special a acestora o formeaz valorile, care sunt idei care sunt preuite,
respectate i care determin anumite reacii ale membrilor unei comuniti. Valorile
ghideaz n general aciunile oamenilor i totodat ele sunt o baz pentru marea
majoritate a normelor sociale. Componenta normativ se refer la totalitatea regulilor
pe care oamenii le respect ntr-o societate. Acestea sunt n fond modele prescrise de
comportament pentru anumite situaii sociale.
Normele sociale sunt extrem de diverse, putnd spune chiar c trim n
permanen ntr-un univers normativ. Definirea normelor poate fi fcut ns n dou
maniere diferite. Pe de o parte putem vorbi de norme ideale, adic de norme prescrise
i de regul consfinite formal, spre exemplu consacrarea limitei de vitez n localitate
26
Sanciuni slabe
Norme formale
Legi penale
Legi civile
Norme informale
Morala, tradiii
Obiceiuri
28
29
limba natural este gramatica) i reguli semantice, care sunt reguli de coresponden
ntre semne i realitile (sau unitile culturale)1.
n afara acestor reguli limbajul nu poate exista. Dar nici noi nu putem gndi
realitatea n afara unor asemenea reguli i evident n afara limbajului. Gndirea nu
poate funciona fr semne i reguli de operare cu ele, adic fr limbaj. Dar exist o
legtur ntre modul n care gndim i limbajul pe care l avem? Doi savani
americani, Edward Sapir i Bejamin Whorf, prin anii 30 ai secolului trecut au lansat o
teorie extrem de ocant. Ea poart numele de teoria sau ipoteza relativismului
lingvistic i stipuleaz faptul c modul nostru de a gndi lumea, de a o nelege i de a
ne-o reprezenta este dependent de limbajul pe care l posedam. Cu ale cuvinte ipoteza
spune c oamenii care au limbaje diferite, chiar limbi naturale diferite, vd i neleg
lumea n forme diferite. Cu alte cuvinte un romn i un japonez s-ar putea s vad
lumea n realitate diferit pentru c posed limbi extrem de diferite. Am putea s ne
ntrebm bunoar cum gndesc timpul chinezii, care nu au formule gramaticale
pentru timp n limba lor, dar au n schimb formule de relativizare pe care noi nu le
posedm. Un lingvist chiar afirma c un copil chinez, datorit limbii pe care o nva
nc din primii ani de via, ar putea s neleag teoria relativitii a lui Einstein mai
bine dect orice fizician european, pentru simplu motiv ca el are un sens al
relativismului asumat la nivelul limbii. Desigur este o ipoteza provocatoare. Ea poate
fi corect, ns numai pentru limbi care sunt extrem de diferite, deci care nu au o baza
comun de derivaie care indiscutabil estompeaz diferenele.
Termen utilizat in semiotica, stiinta semnelor, de U.Eco pentru a desemna intelesurile culturale ale
semnelor. Aceasta pentru ca un semn nu trebuie sa aiba o corespondenta obligatorie in relaitate. Adica
putem avea semne si pentru ceea ce nu exista in realitate si este definit doar culural. Klingonieinii din
filmele s.f. nu exista in realitate, dar nici minotaurii sau ingerii.
30
etc. Mai multe comuniti pot avea aceeai cultur de baz, ns pot avea complexe
culturale proprii care s le diferenieze. Putem vorbi atunci de o cultur dominant, ca
i de subculturi, adic de culturile care aparin unor comuniti care i-au dezvoltat
complexe culturale proprii. Subculturile pot s aparin unor comuniti profesionale
(de exemplu putem vorbi de o subcultur a medicilor, n care pot s existe formule de
comunicare proprii, un anumit stil de via etc., de subcultri ale unor comuniti care
au valori, norme i stiluri proprii de via, de exemplu subcultura rockerilor i putem
continua cu alte exemple. Trebuie s precizm ns foarte clar c termenul de subcultur nu are nici un fel de conotaie peiorativ, el se refer exclusiv la ideea
apartenenei i deci a raportrii la o cultur dominant i nimic mai mult.
Dac complexele culturale ale unei subculturi au un corespondent i n cultura
dominant, numai cnd pot fi considerate ntr-o relaie polara (deci opuse) cu acestea
atunci putem spune c respectiva subcultur formeaz o contracultur. Comunitile
marginale, grupurile deviante, ori sectele religioase, de exemplu, dezvolt uzual
contraculturi.
32
34
Tema 4
Socializarea i construcia sinelui
Dup parcurgerea acestei teme vei nva:
1. Ce este socializarea i care sunt factorii ce o influeneaz
2. Teorii ale formrii personalitii
3. Socializarea n viziunea interacionismului simbolic
4. Agenii de socializare
nc din secolul al XVIII muli oameni de tiin, n special medici, au fost
preocupai de cazurile ieite din comun ale copiilor lup. De fapt este vorba de copii
crescui de animale slbatice. Asemenea accidente sunt extrem de rare, dar n fiecare
din ultimele trei secole s-au nregistrat cel puin cteva cazuri. n special femelele de
lup, dar nu numai ele, sunt cele care n urma unor ntmplri nefericite au ajuns s
creasc pui de om. Savanii moderni au fost fascinai de aceste cazuri, n primul
rnd pentru c respectivii copii reproduceau extrem de bine comportamentele
animalelor care i crescuser. ncercarea de reintegrare social fr excepie a euat
ntotdeauna dac copilul respectiv trise mai muli ani n slbticie. Interesant este
faptul ca aceti copii nu mai reueau s nvee limbajul articulat dac nu o fcuser
cnd trebuia, n primii ani de via. Poate i mai curios toi aceti copii slbatici au
murit aproximativ la vrsta la care mor de regul animalele care i-au crescut, cel mai
frecvent n jur de 10-12 ani.
Un caz diametral opus. Pe la nceputul secolului trecut, nite antropologi au
avut curiozitatea, poate nu foarte deontologic, s ia o feti de doi ani dintr-un trib
arhaic de pe undeva din zona Amazonului i s o aduc n lumea civilizat. Tribul din
care fata fcea parte se afla cumva la nivelul epocii pietrei, necunoscndu-se
prelucrarea nici unui metal. Cu alte cuvinte familia fetei se afla la un stadiu de
dezvoltare pe care lumea civilizata l-a trit n urm cu multe zeci de mii de ani. Cum
s-a dezvoltat micua feti primitiv n lumea civilizat? A ajuns profesoar la
Sorbona.
Iat deci care este i n sens bun i n sens ru, puterea societii de a forma
oameni. Prin urmare oamenii nu sunt buni de la natur sau ri, aa cum filosofii
moderni credeau, ci ei sunt fcui aa numai de societile n care triesc.
35
Ce este socializarea?
Procesul prin care se formeaz individul uman ca fiin social poart numele
de socializare. Socializarea este deci procesul prin care se formeaz personalitatea
uman. Exista ns, ca i n cazul culturii, nenumrate definiii ale socializrii,
formulate n funcie de perspectiva de abordare. Spre exemplu, socializarea poate fi
vzut ntr-o perspectiv psiho-social, ca un proces de formare a personalitii
umane, n timp ce pentru interactionalism ea reprezint procesul construciei sinelui.
ntr-o abordare culturalist socializarea reprezint n schimb procesul de achiziie a
culturii unei societi, pentru c ntr-adevr, asta reprezint, n coninut, acest proces.
culturali sunt, aa cum o s vedem n alt capitol, baza stereotipurilor, adic a acelor
caracteristici pe care le acordam unor indivizi, doar pe baza apartenenei acestora la
anumite grupuri, n cazul nostru etnice sau rasiale. Unii sociologi au ncercat s
surprind acest determinant de baz al profilului cultural prin termeni ca personalitate
de baz (profilul de baz al personalitii oamenilor care aparin unei anumite
societi) la R.Linton, sau personalitate modal la de Bois, care se refer la acelai
lucru n fond, modul fiind n statistic valoarea care are cea mai mare frecven ntr-o
distribuie, deci este cea mai des ntlnit.
d. experiena de grup Viaa n grupuri este evident o caracteristic general uman.
Este astfel firesc ca experiena indivizilor, la nivelul grupurilor n care triesc, s i
influeneze n mod deosebit. Cnd vom trata, n final, agenii de socializare vom
insista mai mult asupra rolului grupurilor n socializare.
37
socializarea primar
socializarea secundar
socializarea continu
Prima etap, cea a socializrii primare, are loc n primii ani de via i se
ncheie n jurul vrstei de apte ani. n aceast perioad copilul asimileaz limbajul,
normele de baza pentru viaa n societate, internalizeaz valorile fundamentale ale
societii n care
propriei culturi, care l fac s poat tri n societate. n cadrul acestei etape cel mai
important agent de socializare (instituie sau grup social), aproape singurul din
perspectiva ponderii sale n proces, l reprezint familia. Dup vrsta de apte ani mai
intervin i ali ageni importani printre care coala i grupurile de egali (grupuri
formate din membrii aceleiai generaii).
A doua etap a socializrii, cea secundar, pornete deci n jurul vrstei de
apte ani i se ncheie o dat cu adolescena. n aceast etap de socializare copilul
asimileaz toate rolurile sociale, produsele culturale i normele care l fac s poat
tri normal n societate. Cu toate acestea procesul de socializare nu se ncheie aici.
Aceasta deoarece pe parcursul vieii, orice individ mai achiziioneaz nenumrate alte
roluri sociale, ca i numeroase alte achiziii normative sau culturale la modul general.
38
39
care sunt opuse celor specifice n cultura dominant. Este vorba deci de procesul de
achiziie a contraculturii.
40
41
indivizii, este stadiul n care subiecii reuesc s dea un sens relativ normelor i s le
compare ntre ele.
Cel mai bine putem reliefa acest model dac apelm la exemplele oferite chiar
de cercetrile lui Piaget. Acesta a aplicat chestionare cu situaii dilematice copiilor de
diferite vrste, cerndu-le prerea fa de aciunea pe care un anumit personaj trebuia
s o desfoare. Un exemplu de asemenea situaie dilematic este urmtorul:
Un so are soia foarte bolnav, merge la un doctor cu ea i acesta i spune
c trebuie obligatoriu s ia un medicament foarte scump. El nu are bani suficieni i
i cere farmacistului medicamentul pentru banii pe care i are. Acesta nu i d
medicamentul i soul se hotrte s l fure. Procedeaz corect?
43
Agenii de socializare
Este evident c n procesul de socializare intervin mai muli ageni care i
asum un rol n acest proces. Unii ageni de socializare i-am amintit la nceputul
acestui capitol. Cel mai important agent de socializare, menionat deja, este familia.
Rolul ei n socializarea primar este fundamental. Alturi de familie mai pot interveni
i o serie de alte instituii cu rol educaional, cum ar fi creele, grdiniele, iar mai
trziu coala. Trebuie s facem ns cteva precizri. Socializarea, dac o privim
restrns, ca un proces n care se formeaz individul ca individ social, atunci nu orice
achiziie a acestuia reprezint un proces de socializare. Achiziia normelor, a valorilor,
a unor modele de comportament, constituie procese de socializare, dar achiziia unor
informaii, adic a unor date strict cognitive, nu mai fac parte din procesul de
socializare. Dac copilul nva n coal s rezolve integrale sau derivate, nu putem
spune dect extrem de forat, c el dobndete nite deprinderi umane sau c i se
formeaz personalitatea.
n aceast accepiune coala, cel puin n Romnia, nu mai este un agent al
socializrii att de important pe ct apare la prima vedere. Aceasta deoarece, cu toate
schimbrile din ultimi ani, coala romaneasc a rmas una profund teoretic i puin
social. Iat de ce trebuie s privim cu mult circumspecie calitatea de agent al
socializrii realizat de coal, mai ales cnd nu este vorba de ciclul primar sau
gimnazial.
Evident c dac adoptm o definiie mai larg a socializrii, ca fiind procesul
de achiziie a culturii, atunci evident orice informaie sau deprindere strict cognitiv
aparine culturii i prin urmare tot ceea ce se face n coal ine de un proces de
socializare.
Adevrul este c, de multe ori, n interiorul colii are loc un proces extrem de
intens de socializare, dar care nu implic n realitate coala ca instituie. Este vorba de
un alt agent al socializrii i anume de grupurile de egali. Este vorba de grupurile
formate din membri care au aceeai vrsta aproximativ, adic le mai putem spune
grupuri generaionale. Acestea sunt micile grupuri, n special de joac, pe care copii le
realizeaz n coal i care au un rol esenial n procesul socializrii lor. Este evident
c aceste grupuri nu exist numai n coal. Ele sunt ntlnite adesea ca i grupuri de
bloc, de strad, ele au de regul o structur monosexual, pn la vrsta
44
adolescenei, i reprezint pentru tineri cel mai important agent al socializrii alturi
de familie, iar uneori naintea acesteia.
Alturi de aceti ageni de socializare mai putem meniona i alii care au un
impact mai mare sau mai mic, dependent de diferite contexte n care se poate afla un
individ. Trebuie s menionm aici mass-media i implicit producia cultural cu
caracter artistic, trebuie s menionm unele instituii totale cum ar fi armata pentru
adolesceni, la fel biserica poate juca un rol important n procesul de socializare.
NTREBRI DE VERIFICARE
1. Cum poate fi definit procesul de socializare?
2. Care sunt etapele socializrii?
3. Ce tipuri de socializare cunoatei?
4. Care sunt etapele formrii personalitii n teoria lui Freud?
5. Care este relaia dintre dezvoltarea intelectual i cea moral a copilului?
6. Care sunt agenii de socializare?
7. Care este modelul interacionalist de analiz a socializrii?
8. Care este raportul dintre joac i joc la G.H. Mead?
45
Tema 5
Instituii sociale. Status i rol
Tipologia statusurilor
Statusul reprezint poziia pe care un individ o deine ntr-o anumit structur
social. Rolul social reprezint ansamblul comportamentelor pe care le performeaz
un individ n baza statusului pe care l deine. Cu alte cuvinte exist o important
46
corelaie ntre status i rol, ambele presupunndu-se reciproc. Din acest motiv cele
dou concepte pot fi definite i dup un algoritm asemntor. Putem spune astfel c
statusul reprezint tot ceea ce un individ ateapt de la ceilali n baza poziiei pe care
o are, n timp ce rolul se refer la tot ce ceilali ateapt de la un individ datorit
poziiei pe care acesta o deine.
Vom trata mai nti problematica statusurilor sociale. Este evident c exist
extrem de multe statusuri pe care o persoan le poate deine. Cineva poate avea
statusul de student, de prieten, de fiu sau fiica, de cetean, dar poate avea n acelai
timp i statusul de brbat sau de femeie, de adolescent etc. Prin urmare putem vorbi de
un status global al unei persoane, care cuprinde n fond ansamblul tuturor statusurilor
pe care aceast persoan le deine. Este evident c n statusul global exist ntotdeauna
o ierarhie. De fapt exist mai multe ierarhii. Cel puin una a individului n cauz (am
spus cel puin una pentru c aceste ierarhii se schimb de cele mai multe ori n funcie
de situaia n care se afl un individ), dar mai exist i ierarhii pe care le presupun
persoanele cu care interacionm. Este posibil ca noi s ne considerm n primul rnd
studeni, n timp ce prinii notri s considere n statusul nostru global ca avnd
rangul cel mai nalt statusul de fiu sau de fiic. Este evident c, la fel, un ef poate
considera cel mai important status la o coleg, statusul de femeie, n timp ce aceasta
poate avea o cu totul alt ierarhie a statusurilor. n oricare asemenea situaii este
evident c pot s apar multe probleme de comunicare i tensiuni n relaiile dintre
oameni, pentru c ei vor performa anumite comportamente n funcie de statusul
principal pe care l iau ca referin ntr-o situaie dat, n timp ce ceilali ateapt alte
comportamente (roluri), potrivit a ceea ce ei consider a fi statusul central. Iat de ce
analiza statusurilor, dar i a modului n care ele sunt percepute de indivizi este att de
important n viaa social.
n exemplele menionate mai devreme, putem observa c exist dou tipuri
diferite de status. Pe de o parte unele care pot fi dobndite de subieci, prin diferite
procedee, n timp ce altele, cum era de exemplu statusul sexual, nu pot fi dobndite.
Avem deci de a face cu dou mari tipuri de statusuri. Este vorba de statusurile
atribuite i statusurile dobndite. Statusurile atribuite sunt primite de un individ n
afara unui efort voluntar de a le obine. Ele sunt de regul atribuite prin natere, de
ctre societatea/comunitatea n care trim. Statusul de cetean, statusul rasial sau
sexual, statusurile de vrsta, sunt exemple de statusuri atribuite.
47
Statusurile dobndite sunt obinute n urma unui efort, ele incumb o anumit
cheltuial de resurse (de orice tip) din partea celui care le deine. Majoritatea
statusurilor sunt n societatea contemporan statusuri dobndite. Toate statusurile
profesionale spre exemplu sunt dobndite i nu atribuite. Este evident c aceast
calitate a statusului de a fi atribuit sau dobndit depinde de modul n care el este
definit ntr-o anume societate. Cetenia, istoric vorbind, a reprezentat i un status
dobndit, dar i astzi poate reprezenta un astfel de tip pentru cei care si-o schimb.
Statusul de rege este unul atribuit, obinut prin natere, ns la fel, istoric, exist i regi
care au dobndit n cursul vieii acest status n urma unor eforturi, considerabile
adeseori.
La limit, majoritatea statusurilor atribuite pot fi i dobndite n condiii
speciale, s ne gndim de exemplu ca astzi chiar i statusul sexual poate fi dobndit
dac facem o operaie de schimbare de sex.
Dac analizm aceast problematic la un nivel mai general, al structurii
statusurilor la nivelul unei societi, vom observa imediat c, istoric, societile s-au
difereniat extrem de mult ntre ele. Societile premoderne sunt societi n care
ponderea statusurilor atribuite este dominant, marea majoritate a statusurilor
profesionale fiind atribuite, datorit faptului c meseriile ca i multe funcii publice se
pstreaz n familie, deci sunt obinute de copiii din familiile respective pe baza
atribuirii. Societatea modern este o societate n care ponderea statusurilor dobndite
este covritoare. Din acest motiv putem spune c societile premoderne sunt mai
degrab gerontocratice, n timp ce cele moderne sunt mai degrab meritocratice.
Trebuie ns s mai menionm un aspect interesant. Tendina natural pe care
o au toi indivizii, n orice societate, este aceea c odat ce au dobndit n urma unui
efort un anumit status, s depun ulterior un efort cu mult mai mic pentru a-l pstra, i
mai mult, s se raporteze fa de acesta ca fa de un status atribuit i nu dobndit. La
fel, la nivel societal, orice societate democratic, care funcioneaz prioritar pe
principiul meritocraiei, tinde, fr coreciile politice i civice necesare, s se ndrepte
spre un model gerontocratic.
n legtur cu toate aceste aspecte ar mai trebui s precizm un element
important. Problema dobndirii statusurilor ridic i probleme de ordin moral-civic.
Cine poate dobndi un anumit status n societate? Oricine sau doar anumite categorii?
i care sunt ansele reale de a dobndi un anumit status? Cu siguran c simpla
permisiune legal nu este i una social. Teoretic toi copiii din Romnia au aceleai
48
drepturi la nvmntul superior. Dar au toi aceleai anse? Teoretic toi romnii, cu
cteva excepii legale, au dreptul de a obine funcia de Preedinte al rii. Dar din
punct de vedere social au anse reale toi? Evident c nu, pentru c ansa unui romn
obinuit care are vrsta pentru a putea deveni Preedinte este mai mare s moar n
urmtoarele 24 de ore dect s ajung la aceast funcie. Iat de ce este extrem de
important s fie analizate statusurile dobndite sau atribuite, ntotdeauna n corelaie
cu un anume context social dat, n care ele exist.
Indicatorii de status
Aa cum spuneam nc de la nceputul acestui capitol, exist un status global
pentru oricare persoan, status care situaional propune o anume ierarhie a statusurilor
componente. n anumite situaii sau contexte sociale, de multe ori dorim s ne
precizam foarte tranant poziia pe care o deinem i din acest motiv dorim s utilizm
orice tip de mijloace care ar putea s fac pe ceilali s ne recunoasc statusul fr a-l
preciza noi de fiecare dat. Pentru aceasta utilizm indicatori de status, adic orice fel
de elemente care pot s ajute la indicarea statusului unei persoane. Medicul poart un
halat alb n spital, poart un ecuson, iar uneori mai folosete i un stetoscop agat de
gt, chiar dac doar se deplaseaz prin spital i deci nu are ce face n realitate cu el.
Femeile, pentru a-i accentua statusul de femei, utilizeaz produse cosmetice,
bijuterii, anumite coafuri etc. Pentru multe statusuri exist indicatori foarte precii, de
exemplu pentru statusul de persoan cstorit exist verigheta ca indicator de status.
Trebuie s nelegem ns c nici un obiect nu are n sine calitatea de indicator
de status. Aceasta este obinut doar situaional i numai ntr-un anume context social
dat. De exemplu cartea de identitate este un indicator de status dac o utilizm ntr-o
anumita situaie dat, n rest ea nu are aceast calitate pentru c dac o inem n
buzunar, nefiind vizibil, nu reprezint nimic. Dar i verigheta nu desemneaz nimic
daca nu este purtat de o persoan.
Pe de alt parte aceti indicatori pot fi utilizai voluntar, ca n exemplele
menionate, dar i involuntar, atunci cnd este vorba de uniformele pe care diferitele
instituii le impun. Fie c este vorba de armat, fie c este vorba de nchisoare, fie c
este vorba de o mnstire, toate aceste instituii impun n fond uniforme, chiar dac
ele au nume i semnificaii sociale diferite. Evident i salopeta unui muncitor dintr-o
uzin este tot o uniform i are acelai rol ca indicator de status. Prin urmare calitatea
49
esenial a unui indicator de status este aceea de a indica statusul cel mai important pe
care o persoan consider c l are ntr-un anumit moment, sau, n alte cazuri, statusul
pe care o instituie n care se afl acea persoan l impune ca central. Salopeta unui
muncitor are evident i o funcie protectiv, ns ea are i rolul de a sublinia c n acel
spaiu persoana x nu este mama sau tata, brbat sau femeie, nu este prieten, nu este
nimic altceva nainte de a fi muncitorul, angajatul acelei instituii. Analiza modului n
care se utilizeaz indicatorii de status este ntotdeauna important, fie c este vorba de
utilizarea voluntar, fie de cea involuntar.
50
organizaii. Rezult deci c pentru anumite roluri exist uneori i anumite cerine de
profile de personalitate pentru ca aceste roluri s fie ndeplinite la un nivel optim.
Trebuie ns s asumm, n egal msur, i teza opus. Dobndirea unui
anumit status i performarea unor roluri noi, n baza respectivului status, poate
conduce la schimbri, de multe ori majore, la nivelul personalitii indivizilor
respectivi. Este interesant de exemplu experimentul unui psiholog social american,
Zimbardo, care a amenajat ntr-o universitate un spaiu de experimentare care
reproducea perfect o nchisoare standard din America. Au fost selectai studeni
voluntari care s participe la experiment. Acetia au fost mprii aleator (adic
absolut la ntmplare) n dou grupe, deinui i gardieni. Profilele de personalitate
martor, adic naintea experimentului au fost evaluate cu aceleai teste pentru toi
subiecii. Dup care a nceput experimentul, care urmrea n fond s vad n ce
msur studenii respectivi, performnd rolurile de deinut, respectiv gardian,
ajungeau s i schimbe personalitatea. Experimentul s-a oprit dup circa o sptmn
deoarece schimbrile de personalitate deveniser periculoase pentru subieci. Studenii
detinui deveniser extrem de rapid mult mai obedieni, umili, lipsii de curaj i de
fermitate, n timp ce studenii gardieni deveniser mult mai duri, mai violeni chiar,
mai puin indulgeni sau tolerani dect erau n viaa obinuit. Prin urmare trebuie s
lum n considerare i raportul invers, achiziia unui status, poate conduce la
schimbri la nivelul personalitii subiecilor respectivi.
Mai exist dou situaii cauzatoare a unor discrepane majore ntre rolurile
ateptate i cele performate. Ele sunt legate tot de dificultile de ndeplinire a unor
roluri. Este vorba de conflictul de rol i de rolul ncordat.
Conflictul de rol apare atunci cnd exist cerine contrare presupuse de dou
roluri care aparin a dou statusuri diferite pe care le deine aceeai persoan. Dac de
exemplu un profesor are propriul copil ca elev i, ntr-o anumit situaie particular ar
trebui s l sancioneze, atunci avem un conflict de rol pentru c, pe de o parte, rolul
de profesor i cere s fie intransigent i deci s sancioneze elevul, pe cnd rolul de
printe i cere s l protejeze, deci s nu l sancioneze.
Rolul ncordat este de fapt o variant de conflict de rol care apare la nivelul
aceluiai status, adic atunci cnd exist cerine diferite ntre dou roluri presupuse de
respectivul status. S lum exemplul unui medic care trateaz un bolnav incurabil al
crui sfrit este iminent. Una din cerinele rolului de medic este aceea de a nu mini
pacienii, prin urmare ar trebui s i spun pacientului c nu mai are dect puin timp
51
de trit. Pe de alt parte, o alt cerin imperioas a rolului su de medic este aceea de
a ncuraja pacienii, ca aciune strict terapeutic n fond. ntr-o situaie ca cea descris
este evident c orice ar face medicul el va nclca cel puin o cerin a rolului su.
Rolurile ncordate, fa de conflictul de rol, nu sunt ntlnite foarte frecvent, ele totui
exist i produc ntotdeauna performri proaste ale rolurilor.
Exist trei tipuri de mijloace prin care oamenii ncearc s rezolve conflictele
de rol ca i rolurile ncordate. Este vorba de:
Raionalizare
Compartimentare
Adjudecare
Raionalizarea este un procedeu prin care cineva ncearc printr-o atitudine
instituii religioase
instituii ale vieii private - asigur desfurarea vieii private a indivizilor (ex.
familia, cstoria, adulterul etc.)
Aa cum se observ din cele cteva exemple oferite exist o mare varietate a
53
Set de statusuri
Simboluri
54
Dintre toate aceste elemente doar ultimele dou prezentate nu sunt obligatorii
la nivelul tuturor instituiilor sociale. Aceasta deoarece nu este necesar ntotdeauna
contientizarea scopurilor sau a obiectivelor pentru toi membrii unei instituii, la fel
cum i autoreflexivitatea asupra apartenenei nu este obligatorie. Adic putem aparine
unor instituii fr s contientizm acest lucru. Pe de alt parte, simbolurile exist
doar pentru anumite instituii, de regul cele care au un rol public extrem de
important. Verigheta este de exemplu un simbol al instituiei cstoriei, aa cum o
uniform sau un imn pot fi simbolul unei organizaii.
Celelalte elemente componente ale structurii instituiilor sociale au fost
prezentate deja. O scurt precizare este necesar ns n raport cu mijloacele aferente
unei instituii. Activitile pe care deintorii unor statusuri le desfoar presupun
frecvent anumite mijloace care fac posibil desfurarea respectivelor activiti. Este
evident c activitatea economic nu s-ar putea desfura fr mijloacele tehnice
necesare producerii de bunuri, dar nici justiia nu se poate svri fr existena unor
cldiri, a unor acte normative, a unor biblioteci etc. Pentru orice instituie social este
nevoie de anumite mijloace, care nu se reduc doar la anumite obiecte, ele pot fi i
produse culturale de natur ideatic, ori, n alte cazuri, chiar alte instituii pot fi
considerate mijloace pentru ndeplinirea activitilor. Spre exemplu banii sunt o
instituie social care poate reprezenta un mijloc pentru desfurarea activitii unei
instituii bancare.
Instituii totale
Reprezint un tip special de instituii, care au fost desemnate cu acest termen
de ctre sociologul E.Goffman, creatorul dramaturgiei sociale, una din abordrile
interpretative lansate n secolul trecut. Instituiile totale sunt instituii care ncearc s
monopolizeze total viaa membrilor lor, care ncearc s i controleze i s i
influeneze la un nivel maximal. Aceste instituii exclud de regul posibilitatea
indivizilor de a-i pstra alte statusuri n afara celor oferite de ele, oricum nu recunosc
alte statusuri, restricioneaz comunicarea cu exteriorul, ca i posibilitatea de prsire
voluntar a instituiei. Armata, nchisoarea, mnstirea sunt cteva exemple de
instituii totale.
55
perioada unei cltorii oceanice, de mare durat, poate reprezenta pentru pasageri i
marinari o instituie total.
Rezult din tot ce am prezentat c n realitate numrul i varietatea instituiilor
totale sunt cu totul deosebite. Instituiile totale sunt importante n analiza social
pentru c ele au un rol crucial n socializarea indivizilor, n gestionarea controlului
social, n modelarea personalitii i n definirea rolurilor sociale.
NTREBRI DE VERIFICARE
1. Care este tipologia statusurilor sociale?
2. Ce reprezint meritocraia i gerontocraia?
3. Ce sunt rolurile sociale i care este tipologia lor?
4. Ce sunt conflictele de rol i rolurile ncordate?
5. Care sunt modalitile de rezolvare a conflictelor de rol?
6. Ce sunt instituiile sociale?
7. Care este structura instituiilor sociale?
8. Care este tipologia instituiilor sociale?
9. Ce sunt instituiile totale?
57
Tema 6
Familia - instituie social fundamental
Dup parcurgerea acestei teme vei nva:
1. Familia ca instituie social
2. Tipologia familiei
3. Analiza normativ a familiei
4. Normele i tipologia cstoriei
Atunci cnd vorbim despre familie avem impresia c vorbim despre lucruri de
la sine nelese, pentru c, la urma urmei, cine nu cunoate ce este o familie, care sunt
tipurile de rudenie, relaiile dintre membri? Este evident c familia reprezint un
univers nalt cognoscibil pentru oricare dintre noi i aceasta pentru c, dintre toate
instituiile sociale, ea este prima cu care lum contact i pe care o cunoatem. Cu
toate acestea noi nu cunoatem dect o simpl faet a familiei. Noi nu cunoatem
dect un singur tip de familie, iar abordarea noastr, a cunoaterii comune, nu ne
ajut s nelegem complexitatea i universalitatea acestei instituii.
Iat spre exemplu, ni se pare normal s considerm ca membrii ai familiei
prinii, tatl i mama, copiii, bunicii, unchii i mtuile etc. Acesta este ns un
singur model de familie, istoric nici nu a fost cel mai rspndit. Cu cteva mii de ani
n urm, popoarele indoeuropene (cele care au venit din Asia n Europa i au
ntemeiat mai trziu civilizaii aici) au ca membri ai familiei toi strmoii care sunt
considerai zei ai familiei, dar mai mult, focul sacru din vatr este i el un membru al
familiei, el este consultat n diferite privine, este sftuitorul familiei. Alturi de el, n
fapt n faa lui, se svresc toate aciunile importante din interiorul familiei. Acea
lume n care oricare familie avea propria ei religie este o lume diferit total de a
noastr i cu siguran familia popoarelor indo-europene este departe de modelul
nostru, care este n fapt modelul familiei cretine.
Evident, nu am dat dect un exemplu. Diferenele sunt multiple dac lum n
consideraie nu doar factorul temporal, ci i pe cel cultural. Exist elemente specifice
ale instituiei familiei n orice societate, aa cum exista i-n multe alte elemente care
definesc un numitor comun. Familia este, n oricare societate din prezent sau trecut,
58
cea mai important instituie social i din acest motiv analiza ei este una esenial n
cunoasterea vieii sociale.
funcia de reproducere
funcia de socializare
funcia afectiv
funcia de status
funcia protectiv
funcia economic
Nu insistm cu detalii redundante. Majoritatea acestor funcii sunt evidente,
prin urmare vom insista doar asupra unora dintre ele. Funcia de status se refer la
faptul c principalele statusuri ale unei persoane sunt oferite de familie. Mai mult
dect att, aceste statusuri sunt recunoscute i au semnificaie n societate, de multe
ori ele conferind anumite drepturi pecuniare sau culturale. Funcia afectiv se refer la
faptul c orice fiin uman i gsete echilibrul afectiv n primul rnd la nivelul
familiei, att datorit relaiilor heterosexuale, ct i datorit prezenei i creterii
copiilor. Funcia protectiv se refer la faptul c oamenii sunt protejai, n orice
societate, n primul rnd de instituia familiei, i mai apoi de alte instituii. Funcia
economic se refer la faptul c familia reprezint o unitate economic, att ca i
producie, ct ca i consum.
59
Tipologia familiei
Este evident c cel puin n dimensiune istoric exist o tipologie variat a
acestei instituii. Tipul cel mai rspndit astzi l reprezint familia nuclear. Aceasta
reprezint familia format din membrii a cel mult dou generaii (prini, copii), care
triesc n aceeai gospodrie. Una din formele cele mai rspndite ale familiei
nucleare o reprezint familia conjugal, singura care are i funcii de procreare, care
este o familie nuclear format din so - soie (eventual i copii). Alte tipuri de familii
nucleare pot fi familiile monoparentale (familii n care copiii sunt crescui doar de
unul din prini), familiile formate din alte tipuri de rude (bunici-nepoi, frate i sor
etc), care, menionm din nou, triesc n aceeai gospodrie.
Opus familiei nucleare este familia extins. Aceasta este format din
membrii a mai mult de dou generaii, care, la fel, triesc n aceeai gospodrie.
Familia extins poate fi real, adic existena ca atare ntr-o gospodrie, i teoretic.
Familia extins teoretic reprezint de fapt ceea ce se cheam n sociologie arborele
genealogic. Acesta este format din totalitatea membrilor unei familii, calculai n
funcie de un individ de referin ego. Arborele genealogic se poate reprezenta
grafic, de aici i numele, pentru c numrul rudelor crete dac mergem pe linie
descendent pornind de la un ego (doi prini, patru bunici opt strbunici plus toate
celelalte rude aferente, unchi, mtui etc), iar dac l punem pe ego la baz, atunci
graficul se va asemna cu un arbore.
ntre rude de gradul unu i doi, n unele societi mergndu-se pn la mai multe grade
de rudenie. n societile n care din condiii speciale cstoriile cu persoane din afara
familiilor nu se pot realiza uor, sunt permise relaii sexuale i cstorii ntre rude de
gradul doi (veriori). Normele de incest asigur, aa cum am menionat mai devreme,
tocmai interaciunea i stabilitatea relaiilor sociale datorit presiunii spre relaii
extrafamiliale.
Mai trebuie totui s precizm c relaiile sexuale, respectiv mariajele sunt
interzise numai n relaie cu neamurile considerate ca atare ntr-o societate particular
i nu n funcie de neamurile reale de snge. Adic, n anumite societi, spre
deosebire de a noastr, rudenia poate s nu fie calculat, aa cum o s vedem, dup
ambii prini, ci numai dup unul i prin urmare nu eti rud dect cu rudele acelui
printe.
Norme de cstorie
Sunt unele dintre cele mai importante norme. Ele reglementeaz modalitile i
formele de constituire a familiilor. n primul rnd trebuie s distingem ntre normele
de tip endogam i exogam, adic intre cstoriile de tip endogam i cele de tip
exogam. Endogamia se refer la cstoria n interior, adic ntr-un grup predefinit,
n timp ce exogamia la cstoria n afara grupului. Dac grupul este cel al rudelor,
atunci majoritatea cstoriilor sunt de tip exogam, doar puine popoare, istoric,
practicnd endogamia n acest sens. Un exemplu este cel al triburilor semite n urm
cu aproape trei mii de ani, care trind ntr-o zon deertic, cu puine contacte cu alte
triburi, permiteau cstoriile ntre rude apropiate. De aici, se pare, a aprut i ritualul
sacrificrii primului nscut. Primii nscui probabil erau omori. (Si exist chiar o
explicaie tiinific care ne spune c degenerarea genetic, datorit procrerii de ctre
rude apropiate, este maxim n cazul primului nscut i incomparabil mai mic pentru
urmtorii copii). Experiena probabil i-a nvat s amelioreze efectul negativ al
endogamiei n acest fel. Mai trziu, atunci cnd aceste relaii sexuale nu numai c nu
mai erau necesare, datorit dezvoltrii sociale i a comunicrii intertribale, ci erau
chiar interzise, ritualul sacrificrii primului nscut s-a pstrat, dar s-a transferat doar la
animalele nscute n gospodrie, iar mult mai trziu avea s fie preluat de cretini i s
conduc la ritualul sacrificrii mielului de Pati.
Grupul n funcie de care judecam endogamia sau exogamia nu trebuie s fie
doar cel de rudenie. Poate fi grupul rasial sau etnic i atunci majoritatea cstoriilor
sunt de tip exogam.
61
erau astfel ucise la natere, o familie pstrnd de regul o singur fat pe care o
ntreineau chiar i dup cstorie. De regul ea se cstorea cu mai mult frai. Dup
expansiunea i dezvoltarea fr precedent din secolul VII, o dat cu Mahomed, arabii
renun la poliandrie i trec treptat la poliginie.
Cstoriile de grup se ncheie ntre un grup de femei i un grup de brbai. Cu
alte cuvinte relaiile sexuale sunt permise la nivelul unui grup restrns de brbai i
femei. Acest tip de cstorie este unul extrem de vechi din punct de vedere istoric, el
ne mai fiind ntlnit astzi. O form aproximativ a acestui tip de familii a fost dat
doar de diversele micri ale tinerilor din secolul trecut, cum a fost spre exemplu
micarea hippy, n care tinerii respectivi practicau sexul liber la nivelul unui grup
restrns.
Normele descendenei i motenirii. Sunt normele potrivit crora se
calculeaz rudenia i totodat succesiunea pecuniar sau spiritual (motenirea).
Aceste norme sunt: patrilinearitatea, matrilinearitatea i bilinearitatea. Dup cum
indica i numele patrilinearitatea se refer la normele de descenden i succesiune
potrivit crora calcularea rudelor se face doar dup tat, adic copilul este rud doar
cu rudele din partea tatlui i poate moteni bunurile familiei doar pe aceste linii de
descenden. Matrilinearitatea, evident, se refer la descendena exclusiv pe linie
matern, un rudiment al acesteia fiind ntlnit la evrei, la care filiaia dup mam este
mult mai important dect cea dup tat. Ambele tipuri sunt ns mai degrab istorice.
Ambilinearitatea, adic calcularea descendenei dup ambii prini este indiscutabil
forma cea mai rspndit astzi.
Normele de autoritate. Normele de autoritate sunt normele care privesc
conducerea, exercitarea puterii la nivelul familiei. Ele sunt: patriarhatul, matriarhatul
i norme de exercitare comun a puterii. O mare parte a istoriei, familiile au fost de tip
patriarhal, adic puterea fiind exercitat de brbat n familie. n societatea
contemporan fiind mult mai des ntlnite cazurile de mprire ntre soi a autoritii
n familie. Aceast mprire este ns rareori una egal i de aceea este greu de definit
o limit pentru acest tip de familie. Matriarhatul reprezint un tip de familie n care
conducerea este exercitat de femei. El nu a existat niciodat n istorie. Antropologii
din secolul XIX au confundat n fapt normele de linearitate (matrilinearitatea) cu
normele de autoritate.
Normele de locaie. Sunt normele care stabilesc unde se ntemeiaz
gospodria unei noi familii. Aceste norme pot fi de patrilocatie, matrilocatie, i
63
64
scar erau mai bine vzui dect cei care stteau mai departe, pentru banalul motiv c
erau vzui mai des.
L.Festinger, un celebru psiholog social, a explicat acest mecanism prin teoria
disonanei cognitive, care spune c ori de cte ori la nivelul sistemului cognitiv avem
dou sau mai multe cogniii (uniti de informaie) care se afl n disonan, sistemul
nostru cognitiv tinde s reconsidere cogniiile respective pentru a ne micora sau
anula disonana. Cu alte cuvinte dac l vedem pe un coleg, s spunem Gicu, toat
ziua i nu putem s l suportm, atunci vom avea o disonan cognitiv. Nu putem ns
s o estompm dect dac eliminm unul din factori. Fie l evitm, fie reconsiderm
aprecierea negativ fa de el. Dac Gicu i e vecin sau eti obligat s lucrezi cu el,
atunci nu rmne dect ca, n timp, s i redefineti atitudinea fa de el. Astfel Gicu
ncepe s capete i multe fee bune i chiar poate s ne plac. n general, tindem s
apreciem i deci s ne plac mai mult, oamenii care ne sunt mai apropiai (i ntlnim
mai des).
Mai exist i ali factori ai seleciei partenerilor. Trebuie s menionm astfel
ca un factor extrem de important, chiar procesul de socializare. Fiecare individ n
decursul socializrii, ca parte a acestui proces, este nvat s-i placa anumite tipuri
umane i respectiv s i displac altele. Indiscutabil, spre exemplu, homogamia este un
produs exclusiv al socializrii, pentru c evident nu exista un factor predeterminant de
natur genetic pentru preferina persoanelor de condiie social asemntoare nou.
Indiscutabil c mai exist i ali factori pe care i trecem rapid n revist. Este
vorba de existena unor profile de personalitate complementare, a unor nevoi mutuale
i, evident, nu n ultimul rnd, este vorba i de atracia fizic reciproc.
Divor i cstorie
Prima problem pe care ne-o punem este aceea a actorilor sociali care
opereaz pe piaa cstoriilor. Aa cum am menionat deja, partenerii nu sunt singurii
actani pe aceast pia. Familiile lor sunt la fel de prezente, dar pot exista i persoane
specializate, sau chiar instituii, care s negocieze sau s intermedieze cstoriile, aa
cum este, spre exemplu, instituia peitului.
Cstoria este o instituie social aa cum am spus, ns i divorul este
deopotriv. Divorul este o instituie care are ca funcie desfacerea (anularea)
cstoriilor. Trebuie spus c, dac cstoriile se pot ncheia relativ uor n orice
65
societate, divorul presupune un procedeu mult mai complicat, existnd chiar societi
unde acesta este interzis. Acest lucru este firesc dac ne gndim c orice societate
caut s promoveze prin orice mijloace instituia familiei i deci este normal s fie
uurat ncheierea cstoriilor i s fie complicate procedeele pentru obinerea
divorului.
Rata divorurilor ntr-o societate se numete divorialitate i reprezint
numrul de divoruri la mia de cstorii. Rata divorialitii este un indicator important
al evalurii i al analizei unei societi sau comuniti. Creterea ratei divorialitii
sugereaz uzual stri anomice n societate, crize de tranziie sau procese sociale de o
dinamic deosebit. n ultimele decenii, spre exemplu, rata divorialitii practic s-a
dublat n rile dezvoltate, inclusiv n Romnia. Trebuie s spunem ns c circa 20%
din divoruri se produc n primii trei ani de la cstorie, ceea ce trdeaz de fapt i
incompatibiliti de adaptare.
Pentru ca o familie s ajung la divor, ea trebuie mai nti s treac printr-un
proces care s duc la un nivel al instabilitii suficient de nalt, ct s conduc la
disoluia familiei. Exist mai muli factori care conduc la instabilitatea familiilor. i
vom trece n revist:
Vrsta. Diferenele foarte mari de vrst ntre soi (de cel puin zece-cincisprezece
ani), mai ales cnd soia este mai mare dect soul, constituie o surs major a
instabilitii. Vrsta similar, n condiiile n care cei doi au mai puin de 24 de
ani, reprezint de regul un alt patern instabil. Paternurile cele mai stabile sunt
cele n care brbatul are o vrsta cu civa ani mai mare dect femeia (2-4 ani);
Nevoia de deprtare a unuia dintre soi de una sau ambele familii ale lor. Dac
unul dintre soi dorete s triasc departe de propria lui familie, sau de cea a
soului/soiei, n timp ce celalalt nu dorete, este un alt motiv de instabilitate;
Diferene sociale, economice, culturale majore intre cei doi soi. Diferenele de
orice natur, care sunt semnificative, conduc ntotdeauna la un potenial mare de
tensiune i conflict;
66
Regula celor ase luni i a celor trei ani. Dac cei doi soi s-au cstorit la mai
puin de ase luni sau la mai mult de trei ani de la prima ntlnire, acele familii au
un coeficient statistic mai mare de instabilitate. Explicaia este relativ simpl. Mai
puin de ase luni nseamn c cei doi nu au avut suficient timp s se cunoasc, n
timp ce dac cstoria a ntrziat mai mult de trei ani nseamn c au existat
anumite motive pentru care, cel puin unul din parteneri a ezitat s se cstoreasc
i de aici probabilitatea unor reeditri a acestor motive.
sau chiar tensiuni, ajunge la divor. Alte forme de evoluie sunt cuplul conflictual,
adic un cuplu n care conflictul a fost asumat la nivelul stilului de viata i face parte
din profilul acelei familii i, de asemenea, cuplul ritualizat, adic un cuplu n care nu
mai exist real relaii specifice celor dintre soi i n care cstoria este meninut
pentru motive exterioare (economice, religioase, de status), fiecare so avnd o via
proprie.
familiei prin mai multe variabile, care msoar anumite aspecte ale relaiilor. Putem
lua n
calcul,
de
exemplu,
angajamentul,
intimitatea,
pasiunea,
empatia,
Funcia de regulator sexual. Este evident c un numr tot mai mare al relaiilor
sexuale au loc n afara familiei. Exist astzi un numr mult mai mare de femei
care au experiene sexuale naintea cstoriei. n SUA spre exemplu, circa 25%
din femei, n anii 90, aveau experiene sexuale premaritale. Prin urmare putem s
spunem c importana acestei funcii a sczut comparativ cu trecutul.
etc., instituii care s-au impus n condiiile creterii rolului economic al femeilor n
societate i scderii totodat a timpului disponibil n familie pentru socializarea
copiilor.
funcia de status. i funcia de status este una care este prezent i n societatea
contemporan, ns ea nu mai este la fel de important ca n trecut. Cu alte cuvinte
indivizii dobndesc prin efort propriu numeroase alte statusuri care sunt mai
importante social, de cele mai multe ori, dect statusurile conferite n familie.
funcia protectiv Este evident o funcie care a rmas important ntr-o anumit
msur, mai ales n protejarea copiilor foarte mici. n societatea contemporan
exist ns numeroase instituii moderne de control social, care au preluat n mare
msur funcia protectiv de la familie. Mai mult, familiilor li se limiteaz n
realitate dreptul de a administra protecia indivizilor, dincolo de anumite limite
definite de regul prin legi.
69
NTREBRI DE VERIFICARE:
1. Care sunt funciile familiei?
2. Care sunt principalele tipuri de familii?
3. Ce sunt normele de incest?
4. Care sunt normele de cstorie?
5. Ce este homogamia?
6. Care sunt factorii care intervin n selecia partenerului?
7. Divorul ca instituie social.
8. Care sunt factorii de instabilitate a cuplului?
9. Care este dinamica relaiilor n familie?
10. Care sunt principalele tendine n schimbarea funciilor familiei astzi?
11. Care sunt principalele alternative ale familiei clasice?
12. Ce este coabitarea consensual?
71
Tema 7
Grupul social
Dup parcurgerea acestei teme vei nva:
1. Ce este grupul social
2. Tipologia grupurilor sociale
3. Tipologia liderilor
4. Conducere, decizie i efecte de grup
Pe la mijlocul secolului trecut, un psiholog social american, Muzafer Sherif a
realizat un experiment care a ocat nu doar lumea tiinific, ci i pe cea mediatic,
ideea experimentului fiind preluat n mai multe filme americane. ntr-o tabr de
copii, de 10-12 ani, el a organizat un experiment pentru a observa modul in care se
structureaz normele sociale la nivel de grup i modul n care ele influeneaz
percepia i raportarea la realitate. Pentru aceasta el a mprit aleator un grup de
copii, realiznd dou echipe pe care le-a pus n competiie. A organizat mai multe
jocuri, concursuri sportive i activiti, toate de echip. Copii nu se cunoteau n
prealabil, fiind astfel pui s formeze ad hoc grupuri.
Imediat dup nceperea experimentului copii au nceput s fac o distincie
clar ntre lumea din interiorul grupurilor i cea din afar. Aceleai tipuri de
comportamente, de aciuni sau de ntmplri erau valorizate i interpretate complet
diferit dac ele se produceau n interiorul sau n afara grupurilor din care fceau
parte. Dac spre exemplu un baiat tria la un concurs era privit ca un biat ru
dac fcea parte din grupul rival i era iste dac aparinea grupului de referin.
Mai mult, aceste polarizri se accentuau pe msur ce cretea ritmul i miza
competiiei. Dup o sptmn Sherif a reunit cele dou echipe i le-a pus n
72
73
74
O alt clasificare este cea care face distincie ntre grupurile de apartenen i
cele de referin. Grupurile de apartenen sunt grupurile la care aparinem la un
moment dat. Grupurile de referin sunt cele din care nu facem parte, dar totui lum
ca referin valorile, normele si/sau simbolurile acestora. Sociologul american
Newcomb, cel care a propus aceast clasificare, cu mai bine de apte decenii n urm
a fcut o serie de cercetri privind dinamica atitudiniilor i opiniilor la tineri i a
studiat mai pentru mai mult timp un colegiu de fete. Cercetrile sale au artat c fetele
veneau cu valori politice i orientri conservatoare n colegiu, care erau n fond cele
ale propriilor familii de origine. Treptat, dup anul nti, ele ncepeau s se raporteze
la grupurile studentelor din anii mai mari, mprumutnd seturile de valori i norme ale
acestora. Astfel, treptat, ele deveneau mult mai liberale n atitudiniile i opiniile
exprimate.
Grupurile de referin au o dinamic deosebit, dar i o via relativ scurt.
Aceasta pentru c de multe ori subiecii reuesc s intre pn la urm n aceste
grupuri, ele devenind astfel de referin, ori n alte situaii mprumutul valoric devine
suficient de consistent pentru ca propriile grupuri s fie transformate i deci grupurile
iniial luate ca model s i piard valoarea referenial. Distincia aceasta este
important pentru c subliniaz rolul extrem de persuasiv, dar i crucial, pe care
grupurile l au n formarea unui profil atitudinal - valoric al indivizilor.
grup ei doresc s primeasc un mesaj persuasiv (de a aciona) de la cei care sunt
considerai a fii n poziii superioare. Astfel, cei mai muli, ateapt ca altcineva s ia
iniiativa.
Efectul a fost verificat i prin experimente de laborator, care au dovedit c
acest mecanism se produce n orice situaii de acest tip. Spre exemplu, Latene a
efectuat un experiment, care a dat chiar o msur temporal cantitativ ateptrii. El
chema pentru un test diferite persoane (le se spunea subiecilor c li se va aplica un
test oarecare) care ateptau mpreun cu un asistent ntr-o sal pentru a fi testate.
Asistentul, la un moment dat, pleca ntr-o camer alturat. Imediat, din camera
alturat, se auzeau nite sunete puternice si un ipt al asistentului. Au fost organizate
mai multe situaii de experrimentare n care n sal se aflau un singur subiect, doi, trei
etc. Atunci cnd n sal se afla un singur subiect, aproape n toate cazurile acesta se
ridica i mergea n camera vecin spre a vedea ce s-a ntmplat, ncercnd evident s
i ofere ajutorul. Atunci cnd se aflau dou persoane timpul de reacie al acestora era
mai mare, timp care, n general, cretea odat cu creterea numrului de subieci.
Atunci cnd acetia erau mai muli exista chiar frecvent situaia n care acetia nu
reacionau deloc, rmnnd s atepte n continuuare fr a face nimic.
Efectul pierderii de vreme. Un alt efect de grup este efectul Ringelmann sau,
rebotezat tot de B. Latene, efectul pierderii de vreme. Acest efect care se produce la
nivelul grupurilor se refer la faptul c ntr-o sarcin de grup efortul individual pentru
rezolvarea acesteia este invers proporional cu numrul participanilor. Cu alte
cuvinte, dac exist o sarcin pe care mai muli indivizi trebuie s o rezolve mpreun,
n condiii de anonimat al efortului individual, implicarea acestora va fii invers
proporional cu numrul membrilor.
Efectul a fost sesizat prima dat de Ringelmann i a fost rebotezat de Latene
ca efect al pierderii de vreme pentru c acesta este mecanismul producerii sale.
Explicaia este aceea c, pui s rezolve sarcini n condiii de anonimat, oamenii
consider c i pierd vremea i se implic cu att mai puin cu ct anonimatul este
mai mare. Dac vom pune de exemplu un individ s trag de o sfoar legat de un
dinamometru vom constata c acesta trage sfoara cu o for F. Dac vom pune doi
oameni s trag de aceeai sfoar, fora lor reunit Fr va fi mai mic dect suma
forelor individuale (pentru cazul n care ar trage singuri), adic F1+F2. Dac vor
trage patru persoane, fora total a acestora va fi mai mic dect cea a dou perechi i
si mai mic dect suma celor patru fore individuale.
79
poate mai uor s se impun ca lider ntr-un grup de studeni de anul I, dar probabil
mult mai greu dac acetia sunt n anul III. Pe de alt parte, o serie de caracteristici
sunt discutabile n raport cu situaii particulare. Cercetrile au artat c ntr-un grup
oarecare se impune mai uor o persoan mai solid i mai nalt spre exemplu, dar nu
putem trece cu vederea faptul c n istorie, covritoarea majoritate a personalitilor
politice au avut mai puin de un metru aptezeci. Conducerea implic deci un complex
de caliti, fiind primordiale aspectele funcionale social i nu cele fizice. O regul
oarecum general n privina atributelor fizice fiind doar aceea a necesitii absenei
unor handicapuri majore vizibile pentru a putea avea anse de ocupare a unei poziii
de lider. Nu trebuie s insistm redundant asupra faptului c i n acest caz exist
excepii istorice, este adevrat nu foarte multe.
Dintre toate atributele semnalate, capacitatea de a comunica i implicit
competenele de comunicare par a fi de o importan capital, de multe ori chiar,
nnaintea competenelor profesionale. Spre exemplu, ntr-un experiment unor grupuri,
care aveau de rezolvat o problem, li s-a dat cte un consilier (cu rol de lider) care s
le dea sfaturi pe tot parcursul rezolvrii problemei respective. Existau dou categorii
de consilieri. Unii, pe de o parte, care ddeau sfaturi pertinente, dar vorbeau puin i
alii care, dimpotriv, vorbeau foarte mult, dar nu ddeau sfaturi utile. Cei mai
apreciai n finalul experimentului erau aproape de fiecare dat cei care vorbeau mult
i nu cei care ddeau sfaturi utile.
Tipologia liderilor
Exist nnainte de toate tipologii ale liderilor care corespund tipologiilor
grupurilor. Putem vorbi astfel de lideri formali i de lideri informali. Liderii formali
sunt cei care ocup o poziie care este predefinit la nivelul unui grup formal i deci
ei pot exista doar n astfel de grupuri. Liderii informali sunt cei care exercit rolul de
lider ntr-un context particular pe baza unor caracteristici personale. Ei pot exista
ns att n grupuri informale, ct i n grupuri formale (n sensul c ei i influeneaz
pe ceilali membrii ai grupului dei nu ocup o poziie formal care s le confere
acest drept).
Pe de alt parte mai putem distinge ntre lideri de sarcin i lideri
socioafectivi. La nivelul aceluia grup este posibil s existe att lideri profesionali,
81
cei care conduc grupul n vederea rezolvrii unor sarcini, ct i lideri care
gestioneaz relaiile afective. Aceti liderii au o funcie mai degrab integrativ. Ei
sunt cei care ntrein atmosfera, buna dispoziie, mediaz conflictele, menin un climat
social i afectiv optim n grup. Cele dou caracteristici pot s se reuneasc n una i
aceeai persoan, dar acest lucru nu este unul uzual.
O alta clasificare a liderilor, din punctul de vedere al modului n care ei
conduc grupul, face distincia ntre liderii autoritari, democrai i laissez-faire.
Etichetele cu care operm, trebuie s menionm, nu au nici un fel de ncrctur
ideologic, ele se refer doar la stilul de conducere. Liderii autoritari sunt cei care
controleaz i monopolizeaz total actul conducerii, sunt liderii care i asum
ntreaga rpspundere pentru orice aspect al activitilor desfurate n grup. Liderii
democarai coopteaz o parte a membrilor pentru luarea anumitor decizii, nu i asum
dect parial responsabilitatea conducerii, controleaz doar parial membrii. Ultima
categorie o reprezint un caz oarecum limit, n care nici nu mai avem de a face
propriu-zis cu lideri. Acetia sunt liderii care las membri s acioneze aproape cum
vor ei, nu intervin dect minimal n influenarea acestora.
Cea mai eficient categorie, la nivelul conducerii grupului, o reprezint liderii
autoritari. Pentru anumite situaii ns, sunt mai eficieni liderii democrai. Spre
exemplu n cazul unor grupuri care au o istorie ndelungat i o cunoatere nalt a
activitilor pe care trebuie s le desfoare, liderii democrai sunt mai eficieni. La
fel, atunci cnd este vorba de activiti care trebuie s se poat desfura cu un grad
mare de autonomie, sunt din nou mai eficieni liderii democai. Categoria liderilor
laissez-faire nu asigur eficeina activitilor n nici un tip de o situaie.
exemplu un grup de prieteni pun banii mpreun pentru a-i petrece vacana, iar din
fondul comun fiecare i-a aceeai sum zilnic, o dilem social apare atunci cnd unul
dintre acetia i nsueete mai mult. Dilema apare pentru ceilali membri care sunt
pui n situaia de a respecta n continuuare regula de consum, sau de a imita pe cel
care a consumat mai mult i astfel s ncerce s ctige i ei mai mult.
Dac toi vor imita ns pe cel care a nclcat regula, atunci resursa n cauz se
va epuiza rapid i n final toi vor pierde. Dac un membru al grupului pstreaz
norma de consum i n acest caz el va pierde, comparativ cel puin cu cei care
consum mai mult. Mai mult dect att, dac majoritatea vor imita pe cel care a
declanat mecansimul, este posibil ca n final resursa s dispar i cel n cauz s nici
nu fi beneficiat la nivelul celorlali de ea. Practic orice ar face un membru al grupului
rezultatul poate fi unul distructiv.
Cu siguran am putea s ne gndim la soluia simpl a controlului
consumului, i eventual la presiuni exercitate de grup asupra membrilor. Dilemele
sociale apar ns, n special n momente de criz, n care controlul grupal sau
comunitar nu se poate exercita rapid i mai ales eficient. Dac extindem dilemele de la
grup, la comunitate, atunci ele apar ca fiind chiar mult mai periculoase. Spre exemplu
n Romnia, distrugerea rapid i practic total a C.A.P.-lor, la nceputul lui 1990, s-a
fcut de cele mai multe ori pe baza unor mecanisme de genul dilemelor sociale. n
momentul n care cineva a nceput s i nsueasc o parte a patrimoniului fostelor
cooperative imediat ceilali membri cooperatori au nceput s fac acest lucru.
Resursa (patrimoniul) a disprut, iar cei care nu au dorit s participe la acest proces nu
au mai obinut absolut nimic n final. Dilemele sociale reprezint unul din
mecanismele sociale principale care pot explica cauzele epuizrii resurselor limitate.
Exist un corolar al dilemelor sociale care poart numele de problema
bunurilor publice. Este vorba de un tip de dilem social n care nu mai se pune
problema consumului n comun a unor resurse, ci a contribuiei colective pentru a
produce un bun public (utilizat de toi membri). Situaia este identic atunci cnd un
membru al grupului se decide s nu contribuie cu efortul propriu la producerea
bunului respectiv. Dac o singur persoan nu particip ansa de a se produce totui
acel bun este relativ mare i atunci cel care nu a contribuit ctig pentru c va utiliza
acel bun (fiind public) i nu a cheltuit nimic pentru el. Dac ns comportamentul lui
este imitat de alii ansa de a mai apre bunul respectiv este practic nul. Dac spre
exemplu locatarii unui bloc hotrsc s strng bani pentru a monta un interfon la
83
intrare i un vecin nu contribuie este posibil s se pun totui acel interfon, care
evident ns va deservi i pe cel care nu a contribuit. Problema bunurilor publice ne
explic de ce multe tipuri de proiecte cu caracter public, care implic activiti
voluntare nu se realizeaz.
Groupthink Este un efect care apare n grupurile decizionale datorit
presiunii pe care grupurile le exercit asupra membrilor lor. Termenul a fost
propus de sociologul american Irving Janis care a analizat una dintre cele mai
catastrofale aciuni militare americane de dup al doilea rzboi mondial. Este
vorba de aciunea de invadare a Cubei, de la Bay of Pigs, din 17 aprilie 1961.
Janis a facut un studiu de caz al acestei aciuni pe care l-a publicat ntro lucrare unsprezece ani mai trziu. Grupul studiat a fost un grup decizional
condus chiar de preedintele J.Kennedy, care a planificat i condus
operaiunile militare. Operaiunea presupunea debarcarea la Bay of Pigs a
1400 de cubanezi exilai, care fuseser pregtii de CIA, i sprijinii de armata
american ei trebuiau s produc revolte n provincie, iar n final s conduc la
o revolt aparent popular, care s-l nlture de la putere pe Fidel Castro.
Aciunea a reprezentat pentru muli analiti militari cel mai mare eec suferit
de americani dup al doilea rzboi mondial. Toi cei 1400 de cubanezi au fost
omori sau luai prizonieri, toat tehnica militar american fiind distrus sau
capturat.
Janis i-a propus s explice cauzele pentru care aceast operaiune nu a reuit.
El a considerat c membrii grupului de decizie au fost victime ale grouthink, adic a
unui efect de grup caracterizat printr-o tendin puternic de cutare a acordului ntre
membri i care produce efecte distructive asupra percepiei i analizei realitii, asupra
judecilor morale i a eficienei mentale a membrilor grupurilor decizionale nalt
coezive.
Cauzele acestui efect stau n tendina membrilor de a se autocenzura, de a
estompa atitudinile critice, de a polariza atitudinile i opiniile care sunt consonante cu
poltica grupului. Greelile efectuate sub aceste presiuni pot fi uriae, analiza lui Janis
reliefnd zeci de greeli pe care specialiti, chiar mult mai slabi profesional, nu le-ar fi
fcut n condiii normale.
Printre fenomenele care nsoesc acest efect trebuie menionate: iluzia
invulnerabilitii, suprancrederea, credina absolut n justeea cauzei, subaprecierea
adversarului, tendina exagerat de asumare a riscului etc. Pe de alt parte acest efect
84
86
Tema 8
Organizarea social. Birocraia
Dup parcurgerea acestei teme vei nva:
1. Organizaii i instituii
2. Formal i informal n organizaii
3. Birocraia ca tip ideal (Max Weber)
4. Probleme i disfuncionaliti ale organizaiilor de tip birocratic
Dumnevoast, chiar n acest moment, citii tema: Organizarea social;
Birocraia. De ce facei acest lucru? Este simplu. Pentru c pregtirea
dumneavoastr la sistemul de nvmnt la distan presupune parcurgerea unor
cursuri. Probabil c acum v aflai la servici, acas sau la un coleg. Sigur v aflai n
faa unui calculator. Toate aceste lucruri sunt evidente. Cu toate acestea, tot n acest
moment, dumneavoastr facei parte i dintr-o organizaie. Este vorba de o
organizaie care nu mai este tot att de vizibil, ns ea este prezent i n realitate ea
este cea care va impus lectura acestor rnduri. Da, sistemul de nvmnt pentru
care ai optat reprezint una din miile de organizaii cu care dumneavoastr luai
zilnic contact. Aa de multe? Da, fiecare dintre noi avem zilnic contacte, fie ca
membri, fie ca beneficiari, cu extrem de multe organizaii. Dac acum v aflai la
serviciu acesta cu sigura reprezint un tip de organizaie, dar i dac v ducei
acas cu un mijloc de transport nu facei altceva dect s apelai la servicxiile unei
organizaii. i dac mergei la un magazin sau la un bar, apelai n fond la o
organizaie. Acas credei c suntei mai liber, dar nu uitai c dac stai la bloc,
facei probabil parte dintr-o alt organizaie, pentru c asociaia dumneavoastr, cea
la care pltii ntreinerea, este i ea o organizaie. Dar absolut tot confortul de acas
v este asigurat de o multitudine de alte organizaii, cele care v furnizeaz apa,
energia electric, televiziunea prin cablu etc.
Trim se pare ntr-un univeres organizaional. Nu a fost ntotdeauna aa. n
epocile premoderne niumrul organizaiilor cu care indivizii aveau contacte era
incomparabil mai mic. Mai mult, cea mai mare parte a organizaiilor care existau
erau destul de diferite de cele pe care noi le cunoatem astzi. Am putea spune fr s
87
grim c astzi organizaiile ne domin existena. Pe undeva suntem mai puin liberi,
s-ar mai putea spune. Cu toate acestea organizaiile sunt cu mult mai importante
dect am putea crede. n cea mai mare parte umanitatea a reuit s ajung la nivelul
actual tocmai datorit organizaiilor. n afara lor, mutaiile radicale n istoria
dezvoltrii societilor moderne nu ar fi fost posibile. Iat de ce studiul organizaiilor,
un adevrat mediu de via specific uman, este att de important pentru orice tiin
social, evident nnainte de toate pentru sociologie.
Organizaii i instituii
Atunci cnd am vorbit despre instituiile sociale am precizat c ele se afl ntrun raport special cu organizaiile. De principiu orice organizaie are la baz o instituie
social, neputnd considera ca i contraexemple dect situaii cu totul anormale n
care am construi o organizaie care nu ar avea nici un fel de obiective i nu ar
ndeplinii vreo funcie la nivelul societii. Putem s ne gndim la astfel de exemple
doar teoretic, pentru c n realitate o organizaie presupune n totdeauna un numr de
oameni care dein anumite statusuri i anumite practici pe care acetia le svresc
ntr-un context organizatoric. Exist pe de alt parte, aa cum am artat, numeroase
tipuri de instituii care nu au forme organizaionale. Cum putem ns deosebi
organizaiile fa de instituiile sociale? Aceast distincie o putem realiza dac vom
analiza cteva din elementele specifice acestora. Este vorba n primul rnd de o
caracteristic esenial a organizaiilor: autoreflexivitatea membrilor fa de normele,
scopurile i obiectivele acesteia. Cu alte cuvinte n orice organizaie membri trebuie s
respecte, dar s i fie contieni de normele acesteia, la fel i n ceea ce privete
obiectivele i scopurile. Organizaiile pe de alt parte presupun anumite cadre formale
n care i desfoar activitile, cadre care au ntotdeauna o dimensiune
comunicaional concret (i cel mai adesea i relaional), precis delimitat spaial i
temporal. Instituiile desemneaz, pe de alt parte, anumite tipuri de practici sociale
care au o funcie social, practici care sunt definite generic i nu au n mod necesar o
dimensiune formal.
88
89
90
91
92
93
94
unul extrem de stresant pentru funcionar. Aceasta n primul rnd pentru c mediul
social formalizat nu este unul natural, reclamnd ntotdeauna un consum intens
de resurse psihice (de adaptare, energetice, de timp etc). Pe de alt parte munca
rutinier, presupus de restriciile normative este i ea un factor la fel de stresant.
Nu n ultimul rnd, relaia dintre birocrat i clientul deservit de birocraie, aa cum
o s vedem, este i ea una tensionat. Prin urmare orice birocraie dezvolt un
mediu problematic, care pune n pericol orice tip de activitate desfurat n
aceste organizaii.
c) Pericolul sacralizrii normelor. Respectarea normelor de ctre birocrai este o
cerin esenial pentru funcionarea oricrei birocraii. Cu toate acestea,
respectarea normelor ar trebui s fie n orice asemenea organizaie doar un mijloc
pentru ndeplinirea scopurilor generale sau a obiectivelor specifice. Datorit
rolului lor esenial n funcionarea eficient a unei birocraii, normele ajung ns
din simple mijloace s devin adevrate obiective ale activitii funcionarilor.
Este evident un tip de disfuncionalitate major deoarece o organizaie nu poate
avea ca scop central pe acela de a-i respecta regulile. Acest efect se produce
datorit tendinei de a sacraliza normele, de a le considera ntr-o ordine a valorilor
finale i nu a valorilor instrumentale ale organizaiei. Cel mai bun exemplu, pe
care probabil dumneavoastr chiar l-ai ntlnit n coal, este acela al elevilor
extrem de cumini i linitii care, chiar dac au performae colare extrem de
slabe, tind s promoveze pentru c sunt mcar copii cumini, n timp ce elevi
chiar mai bine pregtii dect acetia, dac sunt considerai neastmprai au
anse mai mici de a promova. Accest lucru se ntmpl pentru c disciplina, adic
supunerea fa de normele colii (organizaiei) a devenit dintr-o valoare
instrumental (un mijloc necesar pentru procesul didactic), o valoare final, deci
un scop al activitii coalre, fiind astfel considerat un criteriu de evaluare.
d) Pericolul spiritului de corp Aa cum am precizat, funcionarul birocrat este
total independent, prin definiie, de orice surs posibil extern de intervenie. El
depinde doar de structurile de tip birocratic, iar cariera sa este definit doar de
ctre aceste structuri. Ne aducem aminte c acesta era unul din elemenetele cele
mai importante care asigurau eficien birocraiei. Birocraii au contiina acestei
independene, dar mai mult, ei sunt victime poteniale ale unor tendine de formare
a unui adevrat spirit de corp, dat fiind contiina destinului comun i a
intereselor reciproce. Din aceste motive funcionarii birocraiilor au tendina de a
96
97
Tema 9
Comuniti teritoriale
Dup parcurgerea acestei teme vei nva:
1.Tipologia comunitilor teritoriale
2.Comunitile rurale i tipologia lor
3.Problematica comunitilor urbane
Oricine tie ce sunt comunitile urbane i rurale. Mai tim, de asemenea, c n cea
mai mare parte a istoriei, majoritatea populaiei a trit n afara oraelor. Doar n
secolul trecut balana dintre populaia care triete n comunitile rurale i cele
urbane s-a echilibrat ct de ct, dei chiar n prezent talerul populaiei urbane nu
reprezint nici pe de departe o jumtate a populaiei planetare. Dac lum ca
referin ntreaga istorie a umanitii, cu toate societile cunoscute, i am ncerca s
reliefm raportul de care aminteam mai devreme, atunci am observa cu uurin c
populaia urban nu a reprezentat n istorie mai mult de cteva procente.
Ceea ce foarte puini tiu ns, este faptul c tot ceea ce s-a ntmplat
semnificativ n istorie, tot ce a nsemnat istorie politic i economic, progres,
dezvoltare a tiinei, a artelor, ca i a culturii n general, s-a produs practic doar n
orae. Qvasitotalitatea istoriei este urban. Este probabil ocant faptul c o
minoritate, doar cteva procente din populaia umanitii, a scris n principal
istoria.
Trebuie s spunem ns c i tot ce a fost dramatic, tot ce a nsemnat
suferin, rzboi, criminalitate i devian a avut loc n principal tot n orae. Cu alte
cuvinte cea mai mare parte din ceea ce a fost bun sau ru pentru istoria umanitii sa svrit n orae. Acest lucru s-a ntmplat n principal pentru c mediul de via
urban reprezint de fapt mediul de via specific uman, pentru toate societile
civilizate.
Acest mediu este cu totul special i din acest motiv el este studiat de ctre
sociologi, ecologi sociali, psihologi sociali etc. Comunitile umane care triesc n
cele dou medii tipice de via, mediul urban i cel rural, au la rndul lor diferene
98
semnificative care fac de altfel obiectul de studiu al unor ramuri ale sociologiei, cum
sunt sociologia urban i cea rural. S ne amintim faptul c prima coal de
sociologie american, coala de la Chicago, este una de sociologie urban, iar
cercetarea empiric, de teren, n sociologie, a debutat tot cu analiza oraului i a
comunitilor urbane.
Iat doar cteva din argumentele pentru care este necesar studierea
comunitilor teritoriale, ceea ce vom realiza n cadrul acestei teme.
etc. i n final, profile culturale diferite. n Romnia spre exemplu, din punct de
vedere al restriciilor impuse de teritoriu, avem mai multe categorii de aezri: sate de
munte, sate mprtiate, sate cu structur geometric, sate adunate etc.
Exist ns cu mult mai multe tipuri de clasificri ale comunitilor teritoriale.
Ele se pot elabora din punct de vedere strict sociologic (din punctul de vedere al
naturii relaiilor sociale), pot s fie realizate pe criterii administrative (spre exemplu n
Romnia avem din punct de vedere administrativ urmtoarele categorii de aezri:
municipii, orae, comune suburbane, comune, sate, ctune.), dar pot s se fac
clasificri i pe baza unor criterii de tip ecologic sau funcional (pe baza naturii
activitilor i a funciilor oraelor, de exemplu orae industriale, orae turistice etc.).
100
Comunitile rurale
Sunt indiscutabil cele mai vechi tipuri de comuniti, avnd vrsta umanitii.
Ele reprezint un ansamblu de gospodrii, existente ntr-un mediu dat, care formeaz
un tot uman, ce are capacitatea de influenare a oricruia dintre membri. Conceptul de
tot uman a fost utilizat de R. Redfield, unul dintre cei mai importani teoreticieni ai
comunitilor rurale, tocmai pentru a sublinia caracterul unitar pe care l au acest tip
de comuniti.
Pentru Redfield mai exist ns alte patru criterii de difereniere a universului
rural fa de cel urban. Este vorba de identitate, de dimensiuni, de omogenitate i de
autonomie. Cu alte cuvinte n comunitile rurale contiina identitii membrilor este
mult mai puternc dect n comunitile urbane, de asemenea dimensiunile sunt mai
mici, i poate cel mai important, comunitile rurale se caracterizeaz ntotdeauna
printr-o omogenitate social mult mai mare. Omogenitatea se refer la faptul c, la
nivelul unei comuniti rurale, persoanele care au aceai vrst i acelai sex tind s
aib acelai stil de via i aceleai ocupaii, deci se aseamnn social foarte mult.
Dac am prelua ideea solidaritii mecanice a lui E. Durkheim am putea spune c
membrii respectivi sunt interschimbabili. Aceast distincie a fost tratat de altfel n
numeroase rnduri n istoria sociologiei, sociologul francez amintit mai devreme fcea
distincia ntre solidaritatea mecanic i soclidaritatea organic, F.Tonnies, tot n
secolul trecut, a fcut distincia ntre comunitate i societate i am putea
continuua. n fapt aceste distincii, indiferent de denumirile utilizate se refer la natura
diferit a relaiilor existente n comunitile de tip urban i cele de tip rural.
101
Distincia dintre cele trei tipuri de comuniti rurale se face pe baza mai multor
criterii. Sintetic putem reprezenta clasificarea propus de Redfield n urmtorul tabel:
Tabel: Tpologia comunitilor rurale la R.Redfield
Comuniti
Comuniti
Comuniti
slbatice
rneti
agricole
Complet
Relativ
Nu exist
Relativ
Foarte mic
Grad al autonomiei
autosubzisten
Atribuirea rolurilor
Pe
criterii
de Pe criterii de grup
Gradul
Pe
principiul
pieei
Foarte mare
Foarte mic
intercunoaterii
Attudinea
strini
fa
de Refuz
total
strinilor
al Toleran
mic Acceptare
fa de strini
Dup cum se observ exist mai multe elemente de difereniere ntre cele trei
tipuri de comuniti. Ar mai trebui precizat totodat c aceast clasificare are, ntr-un
fel, o dimensiune istoric, pentru c evident comunitile slbatice care exist astzi
sunt doar cele arhaice, studiate de antropologi. Comunitle de tip rnesc, pe de alt
parte, sunt n fond comuniti de tip premodern, n special de tip medieval, n timp ce
comunitile agricole sunt mai de grab tipuri contemporane de comuniti rurale,
mult mai apropiate de comunitile urbane.
Aceste diferene istorice nu sunt ns absolute. Pornind de la clasificarea
propus i gndindu-ne la cazul Romniei, trebuie s spunem c este greu s ncadrm
total comunitile rurale din Romnia n categoria comunitilor agricole. Mai exist
la noi, spre exemplu, aezri care sunt mai degrab rneti dect agricole. Mai mult,
pn la nceputul secolului trecut existau comuniti autentic medievale, deci care
erau n mod clar comuniti rneti. Este cazul satelor devlmae, studiate n special
de profesorul H.Stahl, n perioada interbelic. Devlmia se refer la proprietatea n
comun asupra pmntului. n satele devlmae, care mai existau la noi la nceputul
secolului trecut, organizarea era una bazat pe obti steti. Obtea era o instituie de
conducere format din cei mai reprezentativi membrii ai comunitii (ceva n genul
102
Comunitile urbane
Dei istoric au aprut dup comunitile rurale, importana universului urban
este una net deosebit pentru ntreaga istorie a umanitii. Oraele au aprut din alte
motive comparativ cu aezrile rurale, ele avnd pretutindeni, originar, funcii
religioase, sau mai general, sacre. Funcia de locuire a oraelor a fost la nceputuri una
secundar, comparativ cu aezrile rurale, unde locuirea a reprezentat ntotdeauna
obiectivul prioritar.
Dac istoric principala difereniere este dat de funcia prioritar pe care aceste
comuniti au ndeplinit-o, trebuie spus c mai exist i alte criterii de difereniere,
prezente inclusiv n societatea contemnporan. Dintre acestea cele mai semnificative
caracteristici care difereniaz comunitile urbane de cele rurale sunt:
! Volumul mare al populaiei
! Densitate mare a activitilor sociale. Exist un numr mare de tipuri de
activiti desfurate n ora comparativ cu ruralul, ceea ce face ca
importana social a oraului s fie una tendenial mai mare.
! Diviziunea social a muncii mult mai pronunat (comunitile urbane sunt
mult mai eterogene din punctul de vedere al tipurilor de activiti sociale i
profesiuni, n sesnul lui Redfield utilizat mai devreme)
103
106
NTREBRI DE VERIFICARE
1. Ce sunt comunitile teritoriale?
108
109
Tema 10
Devian i control social
Dup parcurgerea acestei teme vei nva:
1.Devian i criminalitate
2.Teorii asupra criminalitii
3.Abordarea sociologic a criminalitii
4.Controlul social i peoblematica managementului instituiilor de control social
S ne gndim la cteva exemple de crim. Pe de o parte un omor, svrit de
un nebun aflat n criz, o crim a unui tnr gelos, un asasinat la comand i
omorrea unui poliist n timpul unei misiuni de ctre o band narmat.
Ce este comun la aceste cazuri? Cu siguran omorrea unei persoane este
numitorul comun. Exist diferene? Cineva ar putea s spun c o crim rmne o
crim, numai c lucrurile pentru cercettorii sociali nu stau chiar aa. Exemplele
anterioare sunt foarte diferite. Unele se refer la o crim svrit la nivel individual,
altele au o dimensiune grupal (n sensul c este vorba de grupuri deviante sau
infracionale), i n fine exist un nivel instituionalal al devianei, ca n exemplul
crimei la comand, care presupune existena instituiei asasinului pltit.
Nici unei societi nu i place s recunoasc nivelul instituional sau grupal
al devianei (adic nclcrea normelor sociale) i ncearc astfel s reduc
fenomenele deviante de tip instituional sau grupal, la un nivel individual, dat fiind c
indivizii pot fi sancionai mult mai repede i mai eficient.
Atunci cnd vorbim de criminalitate, ca un tip major de devina nu ne
referim n sociologie doar la omor, ci la fel ca i n spaiul juridic, la orice infraciune
social grav. Dac dumneavoastr care citii aceste rnduri utiliznd un calculator,
avei pe acesta diferite soft-uri pentru care nu avei licen, ceea ce nu este foarte
improbabil, atunci i dumneavoastr, sau proprietarul calculatorului suntei criminal,
pentru c ai nclcat legea proprietii intelectuale, soft-ul fiind proprietatea cuiva
care nu va permis s l utilizai. Juridic, dar i sociologic, nu exist de fapt o diferen
ntre a utiliza un soft fr autorizarea proprietarului i a utiliza o main fr
acordul proprietrului acestreia.
110
Devian i criminalitate
Deviana reprezint abaterea de la normativitatea social. Un act deviant
reprezint un comportament sau un ansamblu de comportamente prin care se nclc o
norm social determinat. Dup cum se observ, nclcarea oricror norme sociale
constituie acte deviante. i dac ne mbrcam altfel dect ne recomand normele ntro anumit situaie i dac depim viteza legal cu autoturismul personal i dac
furm un anumit bun, nclcm norme i deci acionm ntr-un mod deviant.
Este evident faptul c normele sociale sunt extrem de diverse i nu au toate
aceeai importan n viaa social. Spre exemplu normele care reglementeaz salutul
dintre colegi nu au aceai importan ca i normele care reglementeaz traficul rutier
sau ca a normelor de tip moral. Pe de alt parte trebuie spus c putem avea norme
formale i norme informale, n sensul c normele formale sunt exprimate n forme
standardizate (sunt scrise ntotdeauna), n timp ce normele informale nu au o expresie
scris, ci ele reglementeaz aciunile oamenilor n anumite situaii. Pe de alt parte,
exist forme diferite de sanciune pentru nclcarea normelor. Avem, de exemplu
sanciuni dure, cum sunt cele care presupun privarea de libertate, sau excluderea
relaional din comunitate (oprobiul public care nsoete nclcarea unor norme
morale grave), iar pe de alt parte avem norme care au asociate sanciuni uuare sau
uneori chiar nici nu se prevd saciuni pentru nclcarea respectivelor norme.
Avnd dou criterii de clasificare a normelor (expresia formal i duritatea
sanciunii) putem construi o matrice care s permit analiza actelor deviante.
Sanciuni asociate dure
Norme formale
Legi penale
Legi civile
Norme informale
Morala
Obiceiuri
Dup cum se observ n matricea de mai sus, att normele formale, ct i cele
informale, pot avea prevzute saciuni puternice sau slabe. La modul general se
observ c am fcut distincia ntre normele juridice i normele morale, sau cutumiare
(care se refer la obiceiuri). nclcarea normelor juridice, exprimabile ntotdeauna n
form scris, reprezint un tip special de devian, care poart numele de
criminalitate. Criminalitatea nu se refer n sociologie la omucidere, aa cum la
nivelul limbajului comun utilizm acest termen frecvent. Criminalitatea reprezint
111
orice nclcare a unei norme juridice scrise. Studiul criminalitii este de o importan
vital n tiinele sociale dat fiind c nclcarea acestor norme reprezint un pericol cu
mult mai mare pentru orice societate dect actele simple de devian.
Deviana nu este o calitate ns a unor comportamente sau aciuni particulare.
Ea este ntotdeauna relativ, fiind legat de anumite norme instituite ntr-o societate
sau chiar ntr-un grup. Actul deviant este denumit aa doar prin raportarea la anumite
norme i depinde de existena acestora. Prin urmare unul i acela act poate fi
considerat deviant, sau nu, doar n baza unor norme care sunt, sau nu, instituite la
nivelul unei colectiviti. Omorrea unei persoane nu este considerat, spre exemplu,
crim dect n anumite situaii. Actul n sine al curmrii vieii unei persoane nu
reprezint n sine o crim. Dimpotriv, n anumite situaii cel care omoar o persoan
poate fi considerat erou (de exemplu n rzboi) sau o persoan care i-a fcut datoria
(un poliist) etc. Rezult ca deviana, implicit criminalitatea, nu pot fi considerate
independent de normativitatea i mai ales dinamica acesteia ntr-o societate dat.
Prin urmare dimensiunea relativ a devianei nu se refer doar la diferenele de
situaie, sau de tip al ordinii normative specifice unei comuniti, ci i la diferenele
istorice. Spre exemplu, homosexualitatea a fost considerat aproape pretutindeni n
trecut, o infraciune grav, sancionat n consecin. Astzi, n multe ri din Europa,
ea nu mai este considerat o crim, ci doar o nclcare a unor reguli morale.
Deviana trebuie difereniat de anormalitate. Acesta din urm este un concept
care aparine psihopatologiei i se refer la comportamentele i cazurile care ies din
sfera normalitii psihice (boli psihice, handicapuri etc). Putem spune c aceste
persoane au un stigmat, adic un atribut de depreciere public, dar nu putem vorbi de
acte devinate pentru c nu este vorba de nclcarea unor norme sociale, ci doar de
deviaii de la normalitatea psihologic.
112
prezentm sunt de factur biologist. Cu alte cuvinte aceste teorii asum o baz
biologic a comportamentelor devainte.
Vom ncepe prezentarea cu teoria criminalului nnscut, elaborat de Cesare
Lombroso, la nceputul secolului trecut. Lombroso, de profesie criminalist, a lansat o
teorie potrivit creia criminalii au un profil biologic predeterminat. n primul rnd ei
au o fizionomie specific, care i distinge de oamenii obiniuii. Pentru Lombroso,
spre exemplu, criminalul nnscut are fruntea teit i proeminent, sprncene groase,
prul rocat, maxilarul puternic etc.
Lombroso s-a bazat n lucrarea sa, publicat n 1911, pe studiile efectuate pe el
asupra criminalilor mai bine de cteva decenii. Cu siguran teoria sa este interesant,
i oricum ispititoare. Ea este ns destul de uor atacabil, pentru simplu motiv cel
puin, dat de faptul c aceeai practic criminalist ne arat c exist nenumrate alte
tipuri de criminali.
O teorie tot de factur biologist, dar mult mai consistent, a elaborat W.
Sheldon, n perioada interbelic. El a propus o clasificare a oamenilor din punctul de
vedere al constituiei lor fizice, considernd trei tipuri umane fundamentale. Tipul
ectomorf, este tipul uman nalt, slab, cu membre lungi, tipul endomorf este dimpotriv
tipul uman mic de statur, gras, cu membre scurte. Al treilea tip, cel mesomorf, este
tipul atletic, cu osatur i muchiulatur puternice, cu o nlime i o greutate
proporionale. Pentru Sheldon tipul mesomorf este tipul uman predispus la
criminalitate ntr-o msur mai mare dect celelalte dou categorii.
Desigur i abordarea propus de Sheldon este atacabil, cel puin pentru faptul
c ea propune ca explicaie teoretic un lucru de bun sim. Este pe undeva firesc ca cei
puternici s utilizeze mai degrab fora n relaiile cu alii, dect cei care nu pot avea
un asemenea avantaj. Criminalitatea care se bazeaz pe utilizarea violenei este ns
doar un singur tip de criminalitate.
O teorie mult mai modern, elaborat i mai recent, pe la sfritul deceniului
opt, este o teorie de factur genetic, teoria cromozomului suplimentar, propus de W.
Cowen. Geneticienii au observat c o parte a brbailor dein un cromozom y
suplimentar. Stratisticile au artat c aceti brbai sunt mai agresivi i mult mai
predispui la acte deviante dect ceilali. Corelaiia dintre prezena cromozomului y
suplimentar i devian fiind semnificativ. Aceast teorie genetic este desigur mult
mai consistent tiinific dect precedentele teorii prezentate.
113
114
care le au muli oameni datorit mai ales mass mediei, ponderea acestor cazuri n
cazuistica criminalitii este una foarte redus.
Scopuri
Mijloace
Conformistul
Legitime
Legitime
Inovatorul
Legitime
Ilegitime
Ritualistul
Ilegitime
Legitime
Anarhistul
Ilegitime
Ilegitime
Revoluionarul
Ilegitime/legitime
Ilegitime/legitime
Primul tip este cel al conformistului. Acesta, n aciunile sale, i definete att
scopuri, ct i mijloace legitime i prin urmare este un tip nedeviant. Cel care i
115
definete scopuri legitime, dar utilizeaz alte mijloce dect cele acceptate social, este
un inovator, pentru c inventeaz mijloace. n aceast categorie poate intra ns att
cel care descper o nou modalitate de a ctiga bani (s zicem tranzacii pe internet),
ct i houl, pentru c i acesta utilizeaz mijloace nelegitime pentru a ndeplini un
scop legitim (achiziia de bani). Evident inovaia este un tip de devina.
Ritualistul este persoana care, dei utilizeaz mijloace legale, scopurile
aciunilor sale nu sunt legitime. Cel mai adesea se ntmpl acest lucru n cazul
activitilor ce nu mai sunt necesare, dar care se svresc nc. Aciunile respective
spunem c sunt ritualice pentru c ele se produc fr a exista un temei pentru ele
(adic ele nu au scopuri aceptate). Completarea unor formulare pentru obinerea de
date despre persoane este un mijloc acceptat social (este utilizat n nenumrate locuri,
la angajare, la depunerea unor dosare de burs etc). Aceasta sunt mijloace acceptate
social, comparativ cu ascultarea convorbirilor telefonice, sau citirea corespondenei
personale, care dei reprezint evident mijloace de achiziie a unor informaii despre
persoane, nu sunt acceptate n societate. Prin urmare completarea unor formulare
reprezint un mijloc legitim. n vechiul regim aceste formulare existau i erau utilizate
pentru nscrierea la concursuri pentru adminterea n nvmntul universitar. Datele
care erau cerute ineau de un scop legitim n acel moment, de a afla informaii despre
familia candiadtului, despre coala pe care a urmat-o i despre multe altele. O parte a
informaiilor respective astzi nu mai constituie un scop de informare pentru
instituiile de nvmnt superior. Cu toatea acestea ele mai sunt solicitate n
numeroase rnduri, dei nimeni nu are nevoie i nu se uit peste ele vreodat (tocmai
pentru c nu sunt necesare astzi nimnui). Iat un exemplu de aciuni ritualice.
Evident i ritualistul este un tip deviant.
Anarhistul este cel care nu accept nici scopurile i nici mijloacele legale n
aciunile pe care le ntreprinde. Este evident un tip clasic de devain, care nu necesit
comentarii speciale. Cazul revoluionarului este ns mai intersant. n multe situaii n
viaa social exist posibilitatea ca normele care reglementeaz legitimitatea
mijloacelor i a scopurilor s se schimbe, tocmai datorit aciunilor devinate. n acest
mod, ceea ce a fost considerat ilegitim, ca scop sau mijloace, devine aceptat i astfel
actul devaint se transform ntr-unul normal. n Decembrie 89, n regimul comunist,
protestul fa de regimul politic era un scop ilegitim social. Mijlocul de protest,
manifestaia de strad, era i ea considerat ilegitim. Aciunile din Decembrie au
condus la schimbarea ordinii normative i la reconsiderarea legitimitii. Astfel,
116
protestul mpotriva unui regim politic (oricare) a devenit unul legitim, iar manifestaia
de strad, la rndul ei, a devenit legitim.
Dup cum se observ diferena dintre anarhist i revoluionar este una
conjunctural i contextual, adic ea ine de conjuncrura i contextul social i nu de
calitatea inrtrinsec a scopurilor sau mijlocaelor aciunilor respective. Prin urmare
orice revoluie este ilegal pn nvinge, iar dac nu nvinge n mod necesar i normal
participanii vor fi considerai criminali.
Teoria etichetrii. O alt teorie sociologic ce i-a propus analiza devianei,
care i ea s-a bucurat de un mare succes, este teoria etichetrii. Teoria etichetrii
aparine perspectivei interacionaliste. n esen aceast teorie pornete de la
caracteristica definitorie a devianei, aceea a caracterului relativ al acesteia. Aa cum
am artat, comportamentele deviante nu sunt deviante n sine, ca atribute ale unor
acte, ci doar prin raportarea la o anumit normativitate social. Mai mult dect att,
pentru aceast abordare ideea central este aceea c deviana este ntotdeauna
produsul unor etichetri,care sunt operate n baza normativitii existente ntr-o anume
societate.
Etichetarea funcioneaz ns doar pe baza interaciunilor dintre oameni. Cu
alte cuvinte noi aplicm etichete anumitor persoane i ne i comportm fa de acestea
doar n baza respectivelor etichete. Dac noi credem, de exemplu, c o anumit
persoan a furat ceva, atunci vom aplica eticheta de ho pentru respectivul i ne vom
comporta ca atare, indiferent dac acest lucru este sau nu adevrat. Putem raiona i
ntr-o manier invers, dac cineva care a furat nu este etichetat ca ho, netiindu-se
acest lucru, noi toi ne vom raporta la respectiva persoan ca fa de un om cinstit. n
general n viaa social permanent aplicm etichete i ne comportm fa de cei din jur
n baza acestor etichete.
Procesul de etichetare este unul continuu, etichetele avnd propria dinamic.
Aceasta depinde de natura i volumul interaciunilor dintre oameni. Rezult deci c
etichetele se nva i c deviana este dependent ntotdeauna de numrul celor care
eticheteaz anumite aciuni ca fiind deviante. Prin urmare, una din formele de
reducere a devianei o reprezint inclusiv schimbarea etichetelor. Mai mult,
etichetarea este un proces ntotdeuna contextual i situaional, prin urmare inclusiv
deviana are un asemenea caracter.
117
Controlul social
Controlul social se refer la totalitatea instituiilor, practicilor i procedeelor
prin care o societate particular menine respectul fa de normele sociale i ncearc
s reduc aciunile/comportamentele sociale cu caracter deviant. Prin urmare el se
refer la mecanismele prin care este asigurat respectarea normelor sociale. Controlul
social este fundamental pentru existena oricrei societi sau comuniti. Din acest
motiv controlul social este asigurat prin funcionarea mai multor tipuri de instituii
sociale.
Trebuie s distingem de la bun nceput ntre instituiile de control social i
instituiile care au funcii de control social. Primele sunt instituii care au ca obiectiv
central, implicit funcie principal, realizarea controlului social. Spre exemplu,
instituii precum poliia, tribunalele, nchisorile etc., sunt instituii care i propun
prioritar realizarea controlului social. Exist alturi de aceste instituii un numr cu
mult mai mare de instituii, care au i alte funcii de control social, fr s i propun
n mod prioritar acest lucru. Familia, spre exemplu, are un rol central n controlul
social, att prin atribuiile ei n domeniul socializrii, ct i prin realizarea direct a
controlului asupra membrilor proprii, dar i asupra celor cu care acetia
interacioneaz. Comunitile teritoriale (de dimensiuni mici, n special cele rurale) au
i ele numeroase mecansime instituionale prin care realizeaz direct controlul social.
(instituii religioase, culturale, civice). Din acest motiv, n procesele de migraie din
Romnia anilor 70-80, au aprut extrem de multe probleme (de tip infracional,
contravenional) la nivelul populaiei care a migrat din mediul rural spre oraele, sau
platformele industriale, tocmai datorit faptului c pentru respectivele persoane a
disprut n mod brusc controlul social realizat de instituiile de la nivelul
comunitilor de origine (n primul rnd cele ale familiilor, vecintilor, bisericii etc.).
Mass media are i ea funcii importante de control social, n primul rnd n
ceea ce privete descurajarea actelor deviante. Mai mult, insituiile media ar trebui s
asigure caracterul public al desfurrii actelor de justiie, acestea, prin definiie, fiind
necesar s aib un asemenea caracter.
Desigur, pot fi enumerate multe alte tipuri de instituii, dintre cele mai diverse,
care au funcii de control social, i putem porni de la aramat, coal, instituii
118
infraionalitii. Cei mai muli dintre cei care treceau prin aceste instituii recidivau,
cel mai adesea chiar mai grav. Prima explicaie care s-a dat a fost de natur ecologic.
Contactul cu un mediu de tip infracional conduce la o socializare de acest tip, chiar i
pentru cei care nu svriser infraciuni majore.
Din aceste motive a aprut o tendin puternic de a ridica permanent calitatea
ecologic a nchisorilor. Astfel a nceput o adevrat campanie de umanizare a
condiiilor de via din nchisoare. S-a pus tot mai pregnant problema drepturilor
deinuilor, a libertilor lor spirituale, a nevoii de confort, ajungndu-se de multe ori
ca cel puin o parte a deinuilor s aib condiii de via mai bune dect n libertate.
Statele respective au nceput totodat s cheltuie pentru deinui sume mai
mari dect cele pentru alte categorii sociale defavorizate (i care ar trebui ajutate).
Efectele acestor politici sunt ns discutabile. Aceasta pentru c n realitate,
socializarea negativ se produce datorit unor tipuri de relaii sociale, datorit
influenei unor oameni i doar secundar datorit mediului fizic. Att timp ct mediul
este compus din infractori, care au aceleai seturi de valori, aceleai tipuri de
comportamente deviante, este dificil de gndit c procesele de socializare negativ, de
ntrire a comportamentelor infracionale, i chiar se specialzare infracional au cum
s dispar.
NTREBRI DE VERIFICARE
1. Care este diferena dintre devina i crim?
2. Care sunt nivelurile la care putem judeca deviana?
3. Care sunt principalele tipuri de devain?
4. Care sunt principalele teorii de factur biologist privitoare la devian?
5. n ce const abordarea lui R.Merton asupra devianei?
6. Cum se raporteaz teoria etichetrii la devian?
7. Care este diferena dintre instituiile de control social i cele care au funcii
de control social?
8. Ce reprezint caracterul public al justiiei?
9. Care sunt principalele probleme ale nchisorilor moderne?
121
Tema 11
Ras i etnie
Dup parcurgerea acestei teme vei nva:
1.Conceptul de ras; reportul dintre ras i etnie
2.Paternuri ale relaiilor interetnice i interrasiale
3.Stereotipurile
4.Rasism i naionalism
Diferenele dintre rasele umane sunt evidente pentru oricine intr n contact
cu ele. Ostilitatea oamenilor n raport cu cei ce au o alt ras dect ei a reprezentat
n istorierecent sursa a unor conflicte de proporii. Mai mult, acest protecionism al
rasei a nscut i a alimentat ideologii de tipul rasismului. Cu toate acestea rasismul
este o cucerire extrem de recent a umanitii. Pn la modernitate oamenii nu
valorificau social, politic sau cultural diferenele dintre rase. Cu alte cuvinte, pentru
vechiul grec, n antichitate, un negru din sudul Egiptului (de aici denimirea de Sudan
a trii de la sud de Egipt) nu era cu nimic diferit de un locuitor din Nordul Greciei, de
la Dunre spre exemplu, care era alb, uneori chiar blond, i sigur avea o cu totul alt
conformaie a corpului.
Pn n modernitate diferenele dintre rase nu au contat n relaiile sociale i
nu au fost valorificate politic sau militar. Grecii i romanii nu fceau distincie ntre
strini, numindu-i pe toi, nedifereniat, barbari. De ce se ntmpla acest lucru?
Pentru c criteriile fundamentale de difereniere a populaiilor erau de ordin religios
i nu biologic. Cineva era strin pentru c credea n ali zei, se ruga i respecta alte
diviniti i nu conta ctui de puin culoarea prului sau a pielii, ori alte aspecte
anatomice.
Pare curios dar din acest punct de vedere rasismul este un produis al tiinei
moderne. Atitudinea tiinific a modernului a scos n lumin diferenele biologice
dintre rase. Mai mult dect att, ideea clasificrii raselor i a analizei lor separate
este o alt idee a tiinei moderne. Fr abordarea tiinific a realitii rasismul nu
ar fi avut cum s apar. Evident, aa cum o s vedem n cadrul acestei teme, nu
trebuie blamat tiina pentru lansarea unor ideologii bazate pe doctrina raselor
122
Conceptul de ras
Conceptul de ras a fost monetizat n tiin odat cu ncercrile biologiei
moderne de a clasifica lumea animal. El provine din limba englez, unde n evul
mediu desemna apa care curgea printr-un jgheab, existent la morile de ap. De aici
cele dou sensuri ale cuvntului englezesc race, att curs, ntrecere de vitez, ct i
ras, pornind de la ideea de descenden comun (toi care curg din acela loc).
n biologie rasele sunt definite uzual n trei modaliti. Avem definiii ale
raselor construite n baza unor caracteristici, morfologice, geografice sau de
esocistem. Cu alte cuvinte rasele sunt considerate subdiviziuni ale speciilor i sunt
definite, fie din punct de vedere geografic, de exemplu elefant african sau elefant
indian, fie sunt definite din punctul de vedere al unor caracteristici morfologice, de
exemplu vultur pleuv, fie din punctul de vedere al unor caracteristici ale
ecosistemului unde se ntlnesc rasele n cauz, cum este cazul porumbelului de
scorbur. Este clar c n realitate cele trei tipuri de criterii sunt intercorelate, pentru c
deosebirile geografice implic adesea i deosebiri de ecosistem, implicit i unele
diferene morfologice.
Aa cum exist mai multe rase de animale practic pentru orice specie, la fel
avem i pentru specia homo sapiens mai multe rase. Principalele trei rase de oameni,
considerate cel mai adesea, sunt: caucazian (albii), mongoloid (asiaticii) i negroid
(negrii). Unii cercettori consider c ar trebui s considerm nc dou rase umane,
este drept de mai mic amploare ca volum al populaiei, una din ele chiar pe cale de
dispariie. Este vorba de rasele: oceanian, reprezentat de locuitorii din zona
Oceaniei, care nu sunt mongoloizi i nici caucazieni i de amerinndieni, adic de
vechii locuitori ai celor dou Americi.
Dei aceste clase au fost propuse n perimetrul tiinific al biologiei, se
coinsider totui c rasa, atunci cnd se refer la oameni, nu este un concept biologic,
ci unul social. Aceasta deoarece principalele criterii de difereniere pe care le utilizm
atunci cnd vorbim de rasele umane, dei sunt de natur morfologic, ele nu sunt
biologic semnificative, ci doar social. Atunci cnd ne raportm la rase lum n calcul,
de fapt, doar cteva criterii: culoarea pielii, forma i culoarea prului, forma feei, i
123
ntr-o mult mai mic msur alte caracteristici anatomice (nlime, lungimea
membrelor etc.). Din punct de vedere biologic aceste criterii de difereniere nu sunt
ns relevante, comparatic cu altele, care dei sunt mult mai importante, nefiind
vizibile, nu ne influeneaz n raportarea obinuit la rase. De altfel culoarea pielii, cel
mai sensibil criteriu social, este discutabil ea fiind poziionabil pe un spectru foarte
larg, existnd un adevrat continuum de nuane.
O dovad n plus c noi ne raportm la rase pe baza unor caracteristici
biologice care sunt valorificate social, poate fi dat de faptul c, spre exemplu, pentru
europeni, asiaticii (mongoloizii) sunt mai bine vzui, mai tolerai dect negroizii,
pentru motivul c sunt considerai mai asemntori nou, fiind albi i nu negri. Din
punct de vedere biologic i chiar genetic lucrurile nu stau de loc aa. n realitate negrii
sunt mult mai asemntori cu caucazienii, ei desprindu-se din acelai trunchi
destul de recent, comparativ cu mongoloizii de care ne despart peste un milion de ani
de evolue separat.
124
Stereotipurile
Stereotipurile sunt atribute acordate unor persoane pe baza apartenenei lor la
numite grupuri, pentru care considerm respectivele atribute ca fiind caracteristice.
Stereortipurile exist n raport cu grupurile de tip etnic, rasial, dar i profesional.
Stereotipurile exist att fa de grupurile etnice sau rasiale majoritare, ct i
minoritare. Stereotipurile pot funciona ca i autostereotipuri, fa de propriul grup
etnic sau rasial, dar i fa de orice alt tip de grup cu care se intr sistematic n contact.
Pentru a exista stereotipuri fa de membrii unui anumit grup, este necesar ca
el s fie vizibil pentru membri populaiei care utilizeaz respectivele sterotipuri.
Putem avea, n Romnia, stereotipuri fa de igani (romi) sau fa de evrei, dar este
greu de crezut c avem stereotipuri fa de Sudanezi. Am putea avea stereotipuri fa
de negrii cel mult, dar nu fa de un popor african particular, despre care nu tim
aproape nimic.
Stereotipurile sunt utilizate doar atunci cnd nu avem suficiente informaii
despre o anumit persoan, i tocmai din acest motiv i atribuim anumite caracteristici
pe care le considerm comune pentru toi membrii grupului din care acesta face parte.
Stereotipurile variaz prin urmare de la o populaie la alta, n funcie de anumite
caracteristici pe care aceste populaii le consider ca relevante. Aa cum am precizat
orice populaie are i propriile stereotipuri de raportare, de regul pozitive.
Stereotipurile pot fii att pozitive ct i negative. Pentru evrei avem
stereotipuri potrivit crora i considerm vicleni, inteligeni, c au control asupra
mediei, controleaz afacerile, finanele, nu sunt de ncredere, trdtori etc. iganii
sunt hoi, delincveni, murdari, buni muzicani, haioi, cu puternic spirit de familie.
127
Prejudiciu i discriminare
n baza sterotipurilor raportrile noastre fa de membrii altor grupuri etnice
sau rasiale pot s se transforme n prejudicii sau discriminri. Prejudiciile i
discriminrile pot fii att negative, ct i pozitive. Prejudiciul se refer la o atitudine
pozitiv sau negativ pe care o avem fa de o persoan, doar n baza unor stereotipuri
pe care le avem fa de grupul, categoria din care face parte respectiva persoan.
Discrimnarea se refer la un tratament (deci un comportament sau un complex de
comportamente) pe care l avem fa de cineva, doar n baza stereotipurilor.
Att prejudiciul, ct i discriminarea, exist doar n baza sterotipurilor. Dac
cineva ne fur ceva i tim acest lucru, implicit avem anumite comportamente fa de
aceea persoan, nu spunem c o prejudiciem, pentru c nu avem stereotipuri, ci
informaii despre aciunile respectivei persoane.
ntre prejudiciu i discriminare exist un raport complex. Ambele procese se
presupun n anumite situaii, dar au propria autonomie. Dac lum n calcul toate
posibilitile de relaionare a prejudiciului i discriminrii vom obine o matrice, ca
cea propus de R. Merton, n care vom identifica patru tipuri de situaii:
Discrimineaz
Prejudiciaz
Nu prejudiciaz
Bigot adevrat
Liberal slab
128
Nu discrimineaz
Bigot precaut
Liberal puternic
Bigotul adevrat este cel care n raport cu o persoan, care aparine unui
anumit grup, n baza sterotipurilor, att discrimineaz, ct i prejudiciaz. Cineva
poate avea o prere proast despre igani (romi) i n acelai rnd s i evite s
relaioneze cu ei, ntr-un anumit context. Este posibil s existe i situaii de tip pozitiv.
Deoarece considerm c avocaii sunt buni oratori, au o mare capacitate persuasiv,
sunt vicleni, putem s avem o opinie favorabil i s i delegm o astfel de person s
ne reprezinte (chiar dac nu o cunoatem bine) ntr-o anume situaie, doar pe baza
acestor sterotipuri.
Bigotrul precaut este cel care, dei prejudiciaz, deci are anumite atitudini
pozitive sau negative fa de o anumit persoan, nu ajunge s transpun n
comportamete aceste atitudini (deci nu discrimineaz). n general sunt mai uor de
polarizat opiniile dect comportamentele. Dac ni se cere s ne formulm o opinie
fa de o problem, ntotdeauna vom fii mult mai tranani n formularea acesteia,
dect am fii dac ni s-ar cere s performm anumite comportamente, n baza acelei
atitudini sau opinii. ntr-un chestionar putem declara uor c suntem pentru
interzicerea homosexualitii, dar mult mai greu vom semna n acest sens o list
public.
Liberalul slab este cel care dei nu prejudiciaz totui discrimineaz. De multe
ori nu avem o opinie, sau atitudini speciale fa de o persoan, dar totui o
discriminm. Acest lucru se ntmpl, de regul, datorit presiunilor spre conformism
pe care le resimim n mediul social din care facem parte. Dei nu avem spre exemplu
o prere proast fa de un anume grup etnic, dac ceilali din jurul nostru fac
discriminri, le facem i noi pentru a nu fii respini de membrii propriului grup, chiar
dac nu prejudiciem.
Liberalul puternic este desigur cel care nu utilizeaz n raportarea la alte
persoane nici prejudicii i nici discrimnri. De regul aceste persoane nu opereaz nici
cu stereotipuri.
Rasism si naionalism
Rasismul i naionalismul sunt ideologii care postuleaz superioritatea unor
rase sau grupuri etnice, i care justific conducerea, controlul i interveniile n raport
129
cu rasele sau etniile mai puin dezvoltate. Ambele reflect o form radical de
etnocentrism.
Rasismul reprezint, aa cum am amintit la nceputul acestei teme, o cucerire
ideologic relativ recent. Rasismul, ca ideologie de raportare la membrii altor grupuri
rasiale, a fost permis de civa factori. Este vorba n primul rnd de dezvoltarea
tiinei moderne, care prin biologie a adus ideea clasificrii raselor umane ntr-o
ordine evolutiv, inducndu-se ideea decalajului de dezvoltare ntre rase sau etnii. De
aici o alt idee, aceea a ordonrii ierarhice a raselor. Iluminismul, un posibil alt factor,
a adus i el ideea iluminrii celor inferiori, implcit ideea unor rase sau etnii mai puin
dezvoltate, inferioare nou, fa de care este necesar s intervenim.
Rasismul, ca micare cultural, a fost un loc comun n istoria european a
secolului al XIX-lea. Frana fiind n acel secol un adevrat centru al teoriilor rasiste,
n special al celor antisemite. Un rol important n geneza rasimului l-au avut i teoriile
moderne asupra sufletului neamului i asupra voinei, elaborate i ele n secolul XIX.
Potrivit acestora orice neam (popor) are un suflet. Acesta este ntr-o relaie de
dependen cu teritoriul unde sluiete neamul respectiv. Un popor mare are un
suflet mare i are nevoie astfel de un teritoriu mare, de aici teoria spaiului vital
propus de naziti n secolul XX. Mai mult, dac un popor i pierde teritoriul el i
pierde de fapt sufletul. Acesta era pentru filozofii germani cazul evreilor, care i
pierduser de circa dou mii de ani teritoriul.
Rasismul, de la o doctrin cultural i o ideologie teoretic, n secolul XIX, a
ajuns n secolul XX o ideologie oficial i o practic politic prin intermediul
fascismului italian i al nazismului german.
Fascismul a fost la origine un tip de diziden socialist (uneori chiar
marxist). Majoritatea liderilor fasciti au fost iniial socialiti sau chiar marxiti.
Benito Musolini a fost membru al Partidului Socialist Italian, n timp ce, un alt
exemplu, Adolf Hitler a ntemeiat mai nti, n 1919, Partidul Muncitorilor Germani,
(partid de stnga), rebotezat ulterior Partidul Naional Socialist al Muncitorilor
Germani. Fascismul a aprut mai nti n Italia, n 1922, n urma celebrului Mar
asupra Romei, n urma cruia Musolini a preluat conducerea Italiei, pe care a
condus-o mai mult de dou decenii. Fascismul italian nu a avut ns dect secundar o
dimeniune ideologic de tip rasist. Rasismul a ajuns ns politic de stat n Germania
hitlerist. Hitler a ajuns la putere n Germania, n 1933, i a trasnpus n practic
ideologia rasist. Rezultatele acestei politici au fost dramatice i s-au soldat cu
130
milioane de mori, cu extrem de multe deportri, violri ale proprietii, nclcri ale
celor mai elementare drepturi ale omului.
Nu trebuie s pierdem din vedere faptul c fascismul (n ambele sale forme,
german i italian) a reprezentat un fenomen social de proporii, care a influenat
multe societi din Europa, nu doar politic, ci i social. Au existat milioane de
simpatizani ai fascismului n Europa, foarte muli din intelectuali de marc ai vremii
au fost fasciti, dm cteva exemple: B. Croce, L.Pirandello, J.Cocteau, Ch. Maurras,
O. Spengler, M.Heidegger, T.S. Eliot.
Trebuie s inem cont ns de faptul c practicile de tip rasist nu au fost
centrale n politica fascist, nici mcar n Germania i deci nu pentru acestea
fascismul a avut foarte muli simpatizani. Mai mult, atrocitile efectuate de naziti
au avut o sfer de vizibilitate destul de restrns, cele mai multe din ororile svrite
de naziti au fost cunoscute n realitate doar dup rzboi.
Rasismul nu poate fi redus doar la antisemitism, aa cum uneori se ntmpl n
diverse lucrri. Exist multe tipuri de rasism, chiar nazitii nu au acionat doar
mpotriva evreilor, ci i a iganilor, polonezilor, ruilor etc. Exist pe de alt parte
forme de rasism ndreptate mpotriva negrilor, mult mai semnificative istoric. Dar
putem vorbi astzi i de un rasism intertribal, n special n Africa, de un rasism
antiarab sau antiasiatic etc. S nu uitm c exist puternice forme de rasism mpotriva
albilor, spre exemplu n Africa. Unii cercettori vorbesc chiar i de un rasism
antiamerican.
Naionalismul. Spre deosebire de rasism, termenul de naionalism este utilizat
n cel puin dou tipuri de accepiuni. Exist mai nti o accepiune clasic, aprut
odat cu promovarea politic a naiunilor n modernitate, i care se refer la
promovarea culturii i a intereselor naionale. n aceast accepiune naionalismul este
mai de grab o micare cultural de sprijinire a culturilor naionale n dauna
diferenelor regionale medievale.
O a doua accepiune a termenului este legat de ideologiile i politicile prin
care se afirm superioritatea i primatul interesului naional, n raport cu interesele
unor comuniti sau grupuri minoritare. Acest lucru realizndu-se de cele mai multe
ori n detrimentul intereselor culturale, politice sau economice ale grupurilor sau
comunitilor minoritare. Aceast accepiune a naionalismului se refer la o practic
politic care este respins de legislaia internaional i considerat duntoare pentru
orice societate.
131
NTREBRI DE VERIFICARE
1. De ce este rasa un concept social?
2. Care este originea termenului de ras?
3. Care este deosebirea ntre conceptele de ras i rasism?
4. Ce este etnia?
5. Care este raportul dintre ras i etnie?
6. Care sunt principalele paternuri de relaionare interrasial i interetnic?
7. Ce sunt stereotipurile?
8. Ce este prejudiciul?
9. Ce este discriminarea?
10. Care este raportul dintre prejudiciu i discriminare la R, Merton?
11. Ce este rasismul?
12. Ce este naionalismul?
132
Bibliografie:
Traian Rotariu i Petre Ilu, Sociologie, Polirom, 1998.
C.Wright Mills, Imaginaia sociologic, Idei contemporane, 1975.
Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Humanitas, 1992.
Emile Durkheim, Despre sinucidere, Institutul European, 1993.
George Ritzer, Sociological Theory, McGraw-Hill, 1992.
Ion Ungureanu, Introducere n sociologia contemporan, tiinific i
Enciclopedic, 1985.
Lazr Vlsceanu, Metodologia cercetrii sociologice, tiinific i
Enciclopedic, 1982.
Septimiu Chelcea, Chestionarul n investigaia sociologic, tiinific i
Enciclopedic, 1975.
Dicionar de Sociologie, Babel, 1993.
133